Komposisi dan Konteks Mazmur 95

Mazmur 95 telah dimasukkan ke dalam kumpulan mazmur penobatan, meskipun tidak memiliki beberapa ciri pembeda dari
kelompok itu. Mowinckel menganggap bagian pertama sebagai mazmur penobatan, dan bagian kedua sebagai pembaruan
perjanjian melalui seorang nabi kultus;22 tetapi tidak ada dukungan untuk ini menjadi liturgi pembaruan perjanjian, meskipun itu
bisa digunakan dalam layanan semacam itu. Sabourin menyebutnya mazmur nasihat kenabian;23 Anderson mengatakan itu
adalah liturgi kenabian, himne ganda dengan peringatan kenabian (mirip dengan struktur Mazmur 81). Mazmur ini tentu
memiliki pujian yang cukup untuk menjamin klasifikasi himne, yaitu, mazmur pujian deskriptif (ay.1—7a). Dan struktur
mazmur ini cukup cocok dengan pola pujian deskriptif: ajakan untuk memuji (1-2); penyebab pujian (3-7a) menekankan
kebesaran Tuhan (W.5-6) dan rahmat-Nya (V.7a); kemudian, alih-alih pujian penutup, ada elemen didaktik, orakel peringatan
kenabian (VV.7b-11).
Bahasa mazmur jelas cocok dengan suasana ibadah, karena orang-orang dipanggil untuk memasuki hadirat TUHAN di pelataran
bait suci dengan pujian, mendengarkan suaranya, dan bertekad untuk menaatinya. Karya itu bisa saja digunakan untuk semacam
festival musim gugur, mungkin upacara pembaruan perjanjian; tetapi itu bisa ditulis untuk disembah kapan saja ketika bangsa itu
membutuhkan penegasan kembali tentang kebesaran TUHAN Allah atas semua dewa dan semua ciptaan. Ada banyak kejadian
seperti itu dalam pengalaman Israel, dan karena itu bisa saja ditulis kapan saja sebelum masa pembuangan. Kapan pun mazmur
itu disusun, tampaknya mazmur itu memiliki arti khusus bagi komunitas orang buangan atau pasca-pembuangan, dan karena itu
disertakan dalam bagian kumpulan mazmur ini.
Kaiser berfokus pada mazmur sebagai eskatologis, yang akan selaras dengan pemenuhan akhir mazmur penobatan di
umum?7 Tapi mazmur ini terutama pujian dengan oracle, meskipun itu akan melayani dengan baik dalam pengaturan ibadah
Israel. Para komentator mengusulkan rentang tanggal yang luas untuk komposisi tersebut, setidaknya dalam bentuk akhirnya;
sebagian besar bertanggal pada periode pembuangan karena sejajar dengan Ulangan dan Yesaya 40-66 (dengan asumsi tanggal
akhir untuk karya-karya ini). Tate menempatkannya pada periode pasca-pembuangan awal,28 tetapi penulis lain
menempatkannya pada periode pasca-pembuangan berikutnya karena kemiripannya dengan Maleakhi 2 dan Yesaya 57-59.
Namun, Mowinckel berpendapat bahwa tradisi padang pasir yang digunakan dalam mazmur ini lebih tua dari Amos atau Yesaya
(11:72). Bukti dari mazmur sedikit lebih condong ke tanggal pra-pembuangan untuk komposisinya—kesan bahwa bait suci
masih berdiri (tanpa petunjuk bahwa mungkin itu adalah bait suci yang dibangun kembali pada periode selanjutnya), kiasan halus
untuk orang Kanaan ide-ide, dan penggunaan tradisi gurun untuk memperingatkan orang-orang agar tidak memberontak
melawan TUHAN dan, oleh karena itu, tidak menikmati istirahat-Nya. Komunitas pengasingan telah gagal untuk patuh, sehingga
hanya bisa berharap untuk dikembalikan ke tanah perjanjian; komunitas pasca-pembuangan sudah kembali, dan tidak lagi
berharap untuk memasuki tanah itu. Tetapi kapan pun mazmur itu disusun, pesannya tidak lekang oleh waktu: selalu “hari ini”
bagi mereka yang mendengar peringatan untuk tidak mengeraskan hati mereka. Membatasi maknanya pada periode waktu
tertentu tidak hanya sulit dilakukan, itu adalah sesuatu yang dipilih oleh pemazmur untuk tidak dilakukan.
Analisis Eksegesis
Ringkasan
Setelah mengakui kebesaran TUHAN sebagai raja di atas segala allah, dan setelah menasihati jemaat untuk menyembah
pembuatnya, pemazmur memerintahkan orang-orang untuk mendengar dan menaati peringatan Tuhan untuk tidak memberontak,
jangan sampai mereka gagal menerima berkat yang dijanjikan seperti yang dilakukan nenek moyang mereka. .
Garis besar
1. Pujian Deskriptif: Pemazmur mengakui kebesaran TUHAN sebagai Raja di atas segala allah, dan mendesak jemaat untuk
menyembah Dia (1-7a).
A. Jemaat harus menyanyikan pujian bagi Allah penyelamat mereka (1-2).
B. Umat beriman harus mengakui kebesaran TUHAN sebagai Raja atas segala ciptaan-Nya (3-5).
C. Jemaat harus menyembah TUHAN karena Dia adalah Allah mereka dan mereka adalah umat-Nya (6-7a).
II. Nubuat Nubuat: Pemazmur melaporkan peringatan Tuhan kepada umat-Nya untuk tidak memberontak terhadap firman-Nya
seperti yang dilakukan nenek moyang mereka dan dicegah untuk mendapatkan warisan penuh mereka (7b-11).
A. Berharap: Dia menginginkan bahwa "hari ini" mereka harus mendengar peringatannya (7b).
B. Peringatan: Peramal Tuhan memperingatkan mereka untuk tidak mengeraskan hati mereka seperti yang dilakukan nenek
moyang mereka di padang gurun yang terhalang memasuki tempat perhentian (8-11).

KONIMEN DALAM BENTUK EKSPOSITORIS

1. Umat Tuhan harus memuji dia sebagai raja agung di atas semua dewa karena dia membuat mereka, menyelamatkan mereka,
dan merawat mereka (l-7a).
Bagian pertama dari mazmur ini adalah seruan bagi umat Allah untuk mempersembahkan pujian kepada TUHAN karena
kedaulatan-Nya yang agung atas semua ciptaan dan pemberian-Nya yang murah hati atas suatu perjanjian bagi mereka (VV.1—
7a). Penekanan di sepanjang bagian ini adalah pada hubungan dekat umat beriman dengan Tuhan Yang Mahakuasa. Oleh karena
itu, tanggapan mereka pasti berupa pujian tanpa akhir.
A. Orang percaya harus menyanyikan puji-pujian bagi TUHAN karena Dialah keselamatan mereka yang pasti (1-2).
Dua ayat pertama membentuk panggilan yang tepat. Nasihat dimulai dengan “Ayo” (33?), diikuti dengan pujian “marilah kita
bernyanyi dengan gembira” (nggjg, dari In, “bernyanyilah, bersoraklah”29; s.v. Ps. 33:1). Kata kerja paralelnya adalah “marilah
kita bersorak-sorai” (9'13; s.v. Ps. 100:1). Terjemahan bahasa Inggris sebagian besar terlalu tenang: kedua kata kerja menyerukan
pujian yang keras, antusias, dan gembira untuk diberikan kepada TUHAN.
Dan gambaran tentang TUHAN dalam ayat tersebut memberikan alasan awal untuk pujian tersebut: Dia adalah “batu karang
keselamatan kita.” Metafora "batu karang" sering ditemukan dalam kitab Mazmur,30 menekankan bahwa TUHAN adalah dasar
iman yang kokoh, memberikan keselamatan dan keamanan serta stabilitas bagi mereka yang percaya kepada-Nya. Kata yang
memenuhi syarat, “keselamatan kita” (133]qu s.v. Ps. 3:2), bisa menjadi atributif (genitif), “batu penyelamat kita” atau “batu
karang yang menjadi keselamatan kita”; tetapi lebih cenderung objektif, merujuk pada TUHAN sebagai "batu karang
menyelamatkan kita" (sebuah gagasan yang tersirat dalam klasifikasi lain). Ini berarti bahwa orang-orang yang dipanggil untuk
dipuji adalah penerima anugerah-Nya—mereka adalah orang-orang yang ditebus, bukan hanya dalam arti dilepaskan dari musuh
atau pengasingan, meskipun itu mungkin merupakan bagian darinya, tetapi dibawa ke dalam hubungan perjanjian dengan
TUHAN. Dimensi rohani penebusan ini akan ditegaskan dalam ayat 7a.
B. Orang percaya harus mengakui kedaulatan Allah karena Ia berkuasa atas semua ciptaan (3-5).
Bagian kedua dari mazmur memberikan alasan pujian, kebesaran Allah (W.3-5) dan anugerah (VV.6-7a). Ayat 3 adalah
pernyataan ringkasannya: “Sebab TUHAN adalah Allah yang besar, dan raja yang besar mengatasi segala allah.” Karena dia
adalah raja atas semua dewa, dia adalah Tuhan yang agung — tidak ada yang mengalahkannya. Kata sifat “agung” (Bi'wg; s.v.
Ps. 34:3) digunakan dua kali dalam ayat tersebut, menekankan superioritas TUHAN sebagai Allah dan sebagai raja atas semua
dewa;31 kata itu sendiri menandakan keagungan-Nya, tetapi bila digunakan untuk menegaskan kedaulatannya atas semua dewa
itu menekankan ketidakterbandingannya. Bagaimanapun juga, semua dewa yang disembah orang kafir adalah bagian dari ciptaan
TUHAN—mereka menyembah matahari, bulan, bintang, sungai, hewan, dan kekuatan alam. Tetapi TUHAN adalah raja yang
agung atas semua yang mereka sembah, karena dewa apa pun yang mereka sembah adalah bagian dari kekuasaan ciptaannya.
Dan menyembah makhluk dan bukan pencipta tidak hanya menghina Tuhan yang hidup tetapi juga sia-sia.
Ayat 4 dan 5 dibentuk sebagai klausa relatif untuk menggambarkan kehebatan raja para dewa ini. Usus besar pertama
mengatakan "di tangan siapa ada tempat-tempat yang dalam di bumi." "Tempat-tempat yang dalam" adalah jurang yang jauh dan
berbahaya di bumi, kedalaman yang belum dijelajahi. Tetapi penggunaan kiasan dari "tangannya" (sebuah ungkapan
antropomorfik) menandakan bahwa tempat-tempat ini—dan apa yang terjadi di dalamnya—masih dalam kekuasaannya
(bandingkan Mazmur 139:7—12). Penyebutan "ketinggian bukit", yaitu puncak gunung, di titik dua kedua membentuk merisme
dengan "kedalaman" di titik pertama — dari kedalaman yang belum dijelajahi hingga titik tertinggi di bumi — semuanya berada
di bawah kendalinya . Ada juga catatan polemik yang halus di sini: "kedalaman" juga bisa merujuk ke dunia bawah, alam banyak
dewa kafir, dan "ketinggian" ke tempat tinggal dewa yang lebih tinggi.
Ayat 4 dan 5 dibentuk sebagai klausa relatif untuk menggambarkan kehebatan raja para dewa ini. Usus besar pertama
mengatakan "di tangan siapa ada tempat-tempat yang dalam di bumi." "Tempat-tempat yang dalam" adalah jurang yang jauh dan
berbahaya di bumi, kedalaman yang belum dijelajahi.
Tetapi penggunaan kiasan dari "tangannya" (sebuah ungkapan antropomorfik) menandakan bahwa tempat-tempat ini—dan apa
yang terjadi di dalamnya—masih dalam kekuasaannya (bandingkan Mazmur 139:7—12). Penyebutan "ketinggian bukit", yaitu
puncak gunung, di titik dua kedua membentuk merisme dengan "kedalaman" di titik pertama — dari kedalaman yang belum
dijelajahi hingga titik tertinggi di bumi — semuanya berada di bawah kendalinya . Ada juga catatan polemik yang halus di sini:
"kedalaman" juga bisa merujuk ke dunia bawah, alam banyak dewa kafir, dan "ketinggian" ke tempat tinggal dewa yang lebih
tinggi. Jadi, cara sederhana dan umum ayat itu dinyatakan akan merusak kepercayaan pada "kekuatan" semacam itu di
kedalaman atau di ketinggian.
Kemudian, titik dua pertama dari ayat 5 menambahkan bahwa laut juga miliknya, karena dialah yang membuatnya; dan ini
disejajarkan dengan pernyataan bahwa tangannya membentuk tanah kering. Sekarang kita memiliki merisme horizontal, laut dan
tanah kering—semuanya adalah miliknya karena dia yang membuatnya. Jika kalimat itu menyinggung dugaan konflik dengan
laut atau kekacauan purba, hal itu dilakukan dengan menghapus gagasan semacam itu dengan pernyataan bahwa Tuhan
menciptakan laut. Jadi kedalaman dan ketinggian, laut dan tanah kering, dan semua yang terkandung di dalamnya, semuanya
adalah miliknya dan di bawah kendalinya karena dia yang menciptakannya. Karena tempat-tempat ini berada di bawah
kekuasaan TUHAN, tidak seorang pun atau apa pun di dalamnya, terutama kekuatan roh, yang dapat bertindak terlepas dari
Allah yang benar dan hidup. Kedaulatan-Nya yang besar, yang ditunjukkan oleh penciptaan-Nya atas dunia dan kekuasaan
atasnya, akan menjadi alasan yang cukup untuk memuji Dia. Tetapi masih ada lagi — kasih karunia-Nya.

C. Orang percaya harus bersujud di hadapan pembuatnya karena dia adalah Tuhan mereka dan mereka adalah umatnya (6-7a).
Dua ayat berikutnya berfokus pada hubungan TUHAN dengan umat-Nya, penyediaan yang murah hati dari Tuhan yang
berdaulat ini. Ayat 6 dimulai dengan panggilan juga: "Mari, mari kita menyembah dan sujud, mari kita berlutut di hadapan
TUHAN, pembuat kita." Kata kerja pertama adalah IMPERATIVE (1&3), sejajar dengan IMPERATIVE di ayat 1 (13?, “mari”);
tetapi undangan pertama itu adalah nasihat umum, ini adalah undangan khusus untuk masuk. Orang beriman sejati dengan rela
melakukan ini, jadi ini lebih merupakan panggilan untuk beribadah daripada perintah untuk tunduk.
Imperatif diikuti oleh tiga kohortatif yang semuanya berkaitan dengan sujud di hadapan TUHAN. Yang pertama, diterjemahkan
“marilah kita menyembah” (7111313191), pada dasarnya memiliki gagasan untuk bersujud rendah ke tanah, sikap yang tepat dan
wajar dari orang yang saleh di hadirat Allah yang hidup. 32 Kata kerja kedua, “marilah kita bersujud” (mflDJ'I), mengintensifkan
aspek penghormatan dalam ibadah. Titik dua kedua dari ayat tersebut menggunakan kata kerja ketiga dalam bidang semantik
yang sama, “marilah kita berlutut” (Tl;j:}:),33 menambah intensitas baris yang berkembang, tetapi akhirnya menyertakan objek
penghormatan: “ di hadapan Yahweh, pembuat kami” (13271.7).
Penunjukan TUHAN sebagai "pembuat kita" bisa mengacu pada ciptaan secara umum; tetapi dalam mazmur ini dengan
fokusnya pada hubungan perjanjian antara umat dengan TUHAN, itu mungkin mengacu pada pembentukan bangsa.34 Jika
diambil sebagai acuan pada pembentukan bangsa, maka itu akan memiliki gagasan tentang Allah sedang membentuk umat
menjadi komunitas perjanjian, kerajaan imam dan bangsa yang kudus (Kel. 19:5-6). Demikianlah pemazmur menegaskan:
“Karena Dia adalah Allah kita, dan kita adalah orang-orang di padang rumputnya, dan domba-domba di tangannya.”35 Sama
seperti segala sesuatu yang lain yang Tuhan jadikan berada dalam kendalinya, orang-orang yang dibentuknya menjadi suatu
bangsa juga berada dalam kekuasaannya. kontrol. Sederhananya, dia adalah Allah mereka—inilah hubungan perjanjian. Dan
kiasan yang digunakan (metafora) menekankan hubungan perjanjian ini: umat adalah "domba" Allah, dan wilayah kekuasaannya,
yaitu, tanah perjanjian, adalah "padang rumput" TUHAN. Di tempat lain Kitab Suci memperjelas hubungannya bahwa TUHAN
adalah gembala umat-Nya Israel (lihat Mzm. 23:1). Ayat 7 tampaknya menggemakan janji perjanjian Allah: “Aku akan menjadi
Allah mereka, dan mereka akan menjadi umat-Ku” (lihat Kel. 19:5—6; 2 Sam. 7:24; dan Yer. 31:33). Jadi, inti dari bagian ini
adalah bahwa umat beriman dipanggil untuk bersujud di hadirat-Nya karena Dia adalah Tuhan mereka, Dia yang dengan murah
hati memilih mereka menjadi umat-Nya dan yang merawat mereka seperti seorang gembala.
II. Umat Allah harus mendengar dan menaati firman Allah daripada dengan keras kepala menolak dan gagal menerima janji-
janji-Nya secara penuh (7b—ll).
A. Orang percaya harus selalu siap untuk menaati suara TUHAN ( 7b).
Dengan bagian ayat 7 ini kita memulai bagian oracle dari mazmur. Anderson mengungkapkan transisi ini dengan baik dengan
mengatakan bahwa meskipun umat Allah harus bersukacita atas raja mereka dan pemeliharaannya, mereka tidak boleh lupa
bahwa mereka juga memiliki tanggung jawab perjanjian.36 Orang dapat membayangkan adegan di sini para penyembah berlutut
di hadapan TUHAN di pelipisnya dan disarankan untuk menanggapi suaranya dengan benar.
Peramal kenabian tiba-tiba dimulai: "Hari ini, jika (hanya) Anda akan mendengar suaranya." Ada dua kesulitan di sini; pertama,
bagaimana seharusnya klausa dengan “jika” (:18) ditafsirkan; dan kedua, apakah klausa tersebut harus dihubungkan dengan
bagian pertama dari ayat 7 atau ayat 8?
Partikel “jika” dapat memperkenalkan klausa bersyarat: “Hari ini, jika Anda
mendengar suaranya.” Tapi itu juga bisa memperkenalkan keinginan (atau desideratif)
klausa: "Hari ini, andai saja Anda mau / mau mendengar suaranya." Baik itu
mungkin dan keduanya cocok dengan konteks mazmur, tetapi pilihannya tergantung
pada hubungan klausa.
Dalam teks Ibrani klausa ini adalah bagian dari ayat 7. Jika ayat 7b
ditafsirkan sebagai milik 7a, maka pengertiannya mungkin seperti itu
orang-orang adalah umat Allah jika mereka mendengar suaranya. Tapi sejak
mazmur tidak menunjukkan bahwa kedudukan mereka sebagai umat
Tuhan bergantung pada pendengaran suaranya (memang, referensi
kepada Allah sebagai batu keselamatan mereka menunjukkan bahwa mereka
adalah umat perjanjiannya), lebih disukai untuk menggabungkan 7b dengan ayat
8. Ini mendapat dukungan dari terjemahan dalam teks Yunani dan
oleh karena itu kutipan dalam Ibrani 3:7 juga. Jadi kalau klausanya adalah
terkait dengan apa yang berikut, maka itu akan berarti bahwa sebagai orang-orang
Tuhan mereka harus menaatinya.
Sekarang jika klausa diambil sebagai klausa bersyarat, itu akan dihubungkan ke ayat 8 dengan cara ini: "Hari ini, jika kamu mau
mendengar suaranya, jangan keraskan hatimu." Dengan kata lain, jika orang-orang yang berkumpul mendengar dari Tuhan,
mereka tidak boleh membuat kesalahan nenek moyang mereka tetapi menaatinya. Mungkin “suaranya” mengacu pada pesan atau
lagu sebelum Mazmur 95.
Namun, jika “suaranya” mengacu pada orakel ayat 8—11, maka interpretasi desideratif dari klausa yang dimulai dengan “jika”
akan bekerja dengan baik. Artinya begini: “Hari ini, andai saja kamu mendengar suaranya (yaitu): ‘Jangan mengeraskan hati’ . . .
.” Pemazmur pasti menginginkan agar mereka menaati peringatan Tuhan untuk menghindari dosa nenek moyang mereka.
Dalam kedua kasus penggunaan "hari ini" mengungkapkan urgensi keinginannya untuk kepatuhan langsung mereka—penonton
saat ini dipanggil untuk berpartisipasi (lihat juga Ulangan 4:40; 5:2—3; 6:6; 7:11 ). Kirkpatrick mengatakan bahwa “hari ini”
adalah “sekarang, sementara pintu kesempatan terbuka di hadapan Anda.”37 Dia menambahkan bahwa rujukannya bukan pada
kejadian tertentu dalam sejarah, tetapi setiap kali mazmur dibacakan.
B. Orang beriman harus berhati-hati untuk tidak menolak firman-Nya dan dengan demikian gagal menerima janji-Nya (8-11).
Ayat 8—11 membentuk ramalan kenabian dari TUHAN. Itu dimulai dengan jussive yang dinegasikan, "Jangan mengeraskan
(WQU'58) hatimu." Karena hati mewakili kehendak (metonymy subjek), gambaran pengerasan itu berarti penolakan keras
kepala untuk mematuhi firman TUHAN. Ini bukan masalah ketidaktahuan, atau ketidakpastian makna; sebaliknya, itu adalah
pilihan yang disengaja untuk menolak mematuhi instruksi Tuhan. Dan ilustrasi untuk peringatan ini adalah “seperti di Meribah”
(ng'jrga, terkait dengan 3'1,” “berjuang”) dan “seperti pada hari Massa” (n99, terkait dengan cambuk, “menguji”; s.v. Maz
26:2).39 Nama-nama ini menjadi pengingat terus-menerus akan ketidaktaatan Israel di padang gurun ketika orang-orang
bergumul dengan Allah karena kekurangan makanan dan air. Pengaduan mereka di padang belantara dimulai dengan
menggerutu,40 tetapi meningkat menjadi tuduhan resmi dan tuntutan di Meribah. Di Massah mereka menguji Tuhan, kata
“ujian” selalu berkaitan dengan keraguan dan pertanyaan, dalam hal ini mengkhianati iman yang sangat lemah dan ragu”: 1
Intinya adalah bahwa mereka memiliki janji Tuhan, dan mereka memiliki mengalami perbekalan ajaibnya, tetapi mereka tetap
menolak untuk mempercayainya dan malah menantangnya—kata-kata janjinya, kemampuannya untuk memenuhi kebutuhan
mereka, bahkan keinginannya untuk membuat mereka tetap hidup.Jadi ayat 9 menjelaskan bahwa di padang belantara nenek
moyang menempatkan Tuhan untuk diuji dalam ketidakpercayaan—“sekalipun mereka melihat pekerjaannya.”
Ayat 10 dan 11 mencatat disiplin ilahi dari generasi itu, disiplin yang terkenal di bangsa itu. Selama empat puluh tahun Tuhan
muak (mpg) dengan mereka. Kata ini telah diberikan berbagai terjemahan; itu menggambarkan rasa marah untuk apa yang
memalukan sebagai lawan dari apa yang pantas}2 dan karenanya "jijik", meskipun "dibenci" juga akan sesuai dengan situasinya.
TUHAN berkata, "Mereka adalah orang-orang yang sesat hatinya, dan mereka tidak tahu (W'Ij; s.v. Ps.139:1) jalan-Ku."
"Kesalahan" secara harfiah adalah "mengembara" ("3.711, partisip mengikuti hati, genitif spesifikasi: tersesat dalam keputusan
dan kasih sayang mereka).
Karena kesesatan dan pemberontakan mereka, TUHAN bersumpah dalam kemarahan-Nya (”589; s.v. Ps. 30:5). Sumpah dimulai
dengan "jika" (D8 lagi), tetapi dalam formula ini kalimatnya berbentuk elips ("[mungkin ini atau itu terjadi] jika mereka
masuk ...," artinya, "mereka tidak boleh masuk"). Dalam sumpah, Tuhan mempertaruhkan nyawanya untuk pemenuhan sumpah,
begitulah. Jika orang-orang yang memberontak masuk ke dalam perhentian, maka TUHAN bukanlah Allah yang agung.
“Peristirahatan” (.'Hjmrg)43 yang dimaksud dalam ayat terakhir ini dalam konteks sekarang adalah tanah perjanjian Kanaan. Dan
karena tanah perjanjian adalah milik TUHAN, sumpahnya mencegah mereka memasuki "peristirahatanku"; hanya mereka yang
menaati perjanjian itu yang berhak tinggal di dalam warisan TUHAN dan menikmati peristirahatan-Nya.44 Jadi, meskipun ini
mengacu pada tanah warisan, ada lebih dari itu. Sebagai penggenapan janji Tuhan kepada Israel, memasuki tanah itu juga berarti
menerima berkat Tuhan dan menikmati pengalaman kehadirannya. Memasuki tanah sebagai umat Allah berarti partisipasi penuh
dalam program teokratisnya di bumi. Istilah "istirahat" dalam mazmur tidak langsung mengacu pada keselamatan rohani, bahkan
dalam arti eskatologis, karena sebagian besar orang yang keluar dari Mesir sudah menjadi orang percaya (misalnya Musa dan
Harun pastinya). Sebaliknya, “istirahat” adalah berkat penuh dari warisan yang dijanjikan di tanah yang ditolak karena
ketidakpercayaan mereka; itu adalah istirahat jasmani dan rohani dalam berkat-berkat perjanjian.
Dan peringatan itu berlaku bagi pendengar pemazmur: “hari ini,” jika mereka memberontak melawan TUHAN, mereka juga
akan kehilangan hak waris penuh mereka sebagai umat Allah di tanah perjanjian.45 Tetapi karena “sisa” mencakup keduanya
kenikmatan jasmani dan rohani dari hadirat dan perbekalan TUHAN,46 orang dapat secara fisik tinggal di tanah tetapi tidak di
perhentiannya (sama seperti orang dapat berada di gereja tetapi tidak di kerajaannya).
Kidner mencatat bahwa peringatan ini akan membunyikan nada realisme bagi para peserta ibadah (terutama jika mereka
berkumpul bersama untuk pesta tabernakel yang mengenang pengalaman di padang gurun): mereka tidak meromantisasi
peristiwa itu dan melewatkan peringatan itu. 47

PESAN DAN APLIKASI

Oleh karena itu, Mazmur 95 adalah seruan pujian dari umat tebusan Allah atas kebesaran-Nya atas semua ciptaan-Nya dan
anugerah-Nya dalam membuat mereka menjadi umat perjanjian. Namun selain mempersembahkan pujian yang menjadi haknya
kepada Tuhan mereka, para penyembah diingatkan akan tanggung jawab mereka untuk menaati firman-Nya. Tema-tema ini
masih relevan bagi gereja. Jadi kita bisa mengatakan gagasan ekspositori seperti ini: Orang percaya harus mengakui kedaulatan
(kebesaran) dan keselamatan (anugerah) TUHAN pencipta mereka sambil memperhatikan untuk menaati firman-Nya agar tidak
membahayakan partisipasi penuh mereka dalam warisan yang dijanjikan. Perjanjian Baru berkali-kali menegaskan keharusan
ilahi untuk memuji TUHAN dan menaati firman-Nya.
Mazmur dibahas panjang lebar dalam kitab Ibrani. Pesan oracle dalam mazmur dibawa oleh penulis untuk mengajarkan bahwa
ketekunan dalam iman membawa kepastian akan “istirahat” yang dijanjikan. Ini adalah aplikasi analogis dari perikop Perjanjian
Lama; oleh karena itu, "istirahat" diterapkan pada tingkat spiritual yang lebih tinggi dalam bahasa Ibrani—itu adalah "istirahat"
keselamatan, meskipun prinsip-prinsipnya sama di antara bagian-bagian itu. Penerapan Perjanjian Baru ini tidak mengecualikan
aspek-aspek lain dari janji tersebut; itu hanya memperjelas bahwa jika orang tidak menemukan “peristirahatan” (keselamatan)
dengan Tuhan, mereka tidak akan menerima “peristirahatan” lain (penggenapan dari semua janji) di kerajaannya.
Kitab Ibrani ditulis untuk orang-orang Yahudi yang beriman kepada Kristus, tetapi di bawah tekanan dan penganiayaan waktu
mulai goyah dalam komitmen mereka terhadap iman yang baru. Di satu sisi, mereka yang bimbang membutuhkan desakan untuk
berpegang teguh pada iman yang dinyatakan dalam Kristus Yesus, karena kesetiaan pada firman Allah akan memastikan
keikutsertaan dalam kerajaan Kristus melalui keselamatan, perhentian terakhir yang dijanjikan. Dan di sisi lain orang percaya
perlu diingatkan untuk bertekun karena perhentian yang dijanjikan belum sepenuhnya datang. Jadi penulis menggunakan tema
“istirahat” untuk penerapan analogisnya (apa yang disebut midrash): istilah tersebut memiliki perhatian utama pada berkat yang
dijanjikan dari tanah Kanaan dalam mazmur, tetapi dalam penerapan dalam bahasa Ibrani kata itu memiliki maknanya sendiri.
makna terbesar dan terpenuh dari keselamatan dan persekutuan dengan Allah di dunia yang akan datang. Gagasan utama dalam
kedua konteks itu jelas: mereka yang mendengar dan menaati firman Allah menunjukkan bahwa mereka adalah umat Allah dan
akan mendapat bagian dalam warisan yang dijanjikan yang akan datang; tetapi mereka yang tidak menanggapi perkataannya
dengan benar tidak boleh masuk ke dalam perhentian itu.
Agar lebih jelas, ilustrasi kegagalan nenek moyang untuk memasuki tanah sebagai umat Tuhan karena ketidakpercayaan ada
gunanya.48 Jadi penggunaan kata “peristirahatan” berfokus pada konotasi eskatologis, konotasi keselamatan, konotasi yang
menemukan pemenuhan dalam sebagian ketika orang percaya kepada Kristus (Mat. 11:28 dan Ibr. 4:3), tetapi sepenuhnya pada
akhirnya di zaman yang akan datang. Pesannya tetap sama baik dalam mazmur maupun suratnya, yaitu bahwa orang yang
mengaku beriman harus tetap teguh dalam ketaatan imannya.
Ketaatan kepada Allah dan firman-Nya adalah bukti iman yang hidup dan inilah yang memampukan orang untuk mengetahui
bahwa mereka mendapat bagian dalam perhentian yang dijanjikan. Ketidaktaatan kepada Allah membawa peringatan keras akan
penghakiman—dan inilah mengapa seseorang bisa melewatkan istirahat yang dijanjikan. Pada akhir pasal empat penulis Surat
Ibrani menyatakan cara memasuki perhentian: firman TUHAN. Jika tidak diyakini, jika orang mengeraskan hati dan menolak
pesan dari Tuhan, berkat tidak akan diberikan kepada mereka. Semua orang yang mengaku percaya harus bertekun dalam iman
mereka, atau mereka tidak akan menerima berkat-berkat yang dijanjikan, sekarang dan di masa yang akan datang.

Aplikasinya serius; setiap penyembah harus diingatkan tentang peringatan dari Tuhan ini berdasarkan kurangnya iman orang
Israel di Meribah dan Massa. Tate berkata, “Perjalanan lama melalui hutan belantara menuju tanah perjanjian selalu melewati
Meribah, di mana hati bisa dikeraskan dan perjalanan ziarah bisa hilang.”49