Pengkhotbah 10:8-11

Bagian 13. Berbagai peribahasa mengungkapkan manfaat dari Kebijaksanaan dan peringatan, dan bahaya kebodohan. Hubungan dengan apa
yang telah mendahului tidak ditandai secara dekat, tetapi mungkin ditemukan dalam kaitannya dengan pepatah tentang perilaku orang bijak
yang telah menimbulkan kebencian seorang penguasa, dan mungkin cenderung tidak puas dan memberontak. Mereka sengaja disamarkan dan
memiliki makna ganda—tindakan pencegahan yang diperlukan jika penulis hidup di bawah penguasa lalim Persia.

Pengkhotbah 10:8

Dia yang menggali lubang akan jatuh ke dalamnya. Amsal ini muncul dalam Amsal 26:27, dan, sebagai ekspresi dari pembalasan yang
menunggu pelaku kejahatan, menemukan paralelnya dalam Mazmur 7:15, Mazmur 7:16; Mazmur 9:15; Mazmur 10:2; Ecclesiasticus 27:25,
26. "Lubang" (gummats, λεγόμενον) adalah lubang yang dibuat untuk menangkap binatang liar, dan pembuatnya seharusnya mendekatinya
dengan tidak hati-hati, dan jatuh ke dalamnya. Tetapi ruang lingkup bagian kita lebih untuk berbicara tentang apa yang mungkin terjadi
daripada bersikeras pada Nemesis yang mau tidak mau menyalip para pelanggar. Tujuannya adalah untuk mengilhami kehati-hatian dalam
penuntutan usaha-usaha berbahaya, apakah perusahaan itu adalah penggulingan seorang tiran, atau tindakan penting lainnya, atau apakah,
seperti yang diduga beberapa orang, dakwaan tentang pengaturan peristiwa-peristiwa yang ditakdirkan dimaksudkan, di mana kemudahan
akan ada bahaya penghujatan dan ketidaksabaran. Dan barang siapa melanggar pagar, ular akan menggigitnya. Masa depan di seluruh ayat 8
dan 9, tidak dimaksudkan untuk mengungkapkan kepastian, seolah-olah hasil yang disebutkan tidak dapat dihindari, melainkan kemungkinan,
dan mungkin diterjemahkan, dengan Delitzsch, "mungkin jatuh," "mungkin menggigit," dll. " lebih merupakan tembok (Amsal 24:31), di
celah-celah tempat ular berbisa tinggal, yang terganggu oleh pembongkarannya (komp. Ames 5:19). Nachash, di sini digunakan, adalah nama
generik dari ular apa pun. Mayoritas ular yang ditemukan di Palestina tidak berbahaya; tapi ada beberapa yang sangat mematikan, terutama
kobra dan yang termasuk keluarga viper. Tidak ada sindiran di sini untuk pemindahan landmark secara ilegal, suatu proses yang mungkin
dianggap memprovokasi pembalasan; pagar atau ratapan adalah salah satu yang pemusnah dibenarkan untuk menghapus, hanya dalam
melakukannya ia harus melihat kemungkinan tertentu, dan menjaga terhadap mereka. Secara metaforis, merobohkan tembok dapat merujuk
pada penghapusan institusi jahat di suatu negara, yang melibatkan para pembaharu dalam banyak kesulitan dan bahaya.

Pengkhotbah 10:9

Barang siapa yang membuang batu akan terluka karenanya. Adalah wajar untuk mempertimbangkan klausa ini seperti yang disarankan oleh
runtuhnya tembok dalam ayat sebelumnya; tetapi karena ini akan menyebabkan pengulangan jejune, lebih baik untuk mengambilnya dari
pekerjaan quarryman, seperti dalam 1 Raja-raja 5:17, di mana kata kerja yang sama digunakan. Bahaya yang dihadapi pekerja seperti itu
sudah diketahui dengan baik. Di sini, sekali lagi, tetapi tidak berhasil, beberapa orang telah melihat referensi untuk penghapusan tengara,
membandingkan 2 Raja-raja 4:4, di mana kata tersebut diterjemahkan "menyingkirkan." Seperti yang telah dikatakan sebelumnya, paragraf
tersebut tidak berbicara tentang pembalasan, tetapi menyarankan kehati-hatian, menegakkan pelajaran dengan cara-cara tertentu,
menyinggung kecelakaan yang mungkin terjadi dalam pekerjaan adat. Dia yang membelah kayu akan terancam karenanya. Memotong kayu
gelondongan, seseorang dapat melukai dirinya sendiri dengan kapak atau gergaji, atau terluka oleh serpihan, dll. Jika kita mengambil ide
untuk menebang pohon, ada bahaya tertimpa pohon yang jatuh, atau, menurut dengan tenor Ulangan 19:5, terbunuh secara tidak sengaja oleh
kapak tetangga. Vulgata, Qui scindit ligna vulnerabitur ab eis, yang lebih pasti daripada istilah umum "terancam punah;" tetapi Septuaginta
memiliki, , seperti dalam Authorized Version. Plumptre melihat di sini, sekali lagi, sebuah isyarat tentang bahaya menyerang lembaga-
lembaga yang dihormati waktu, bahkan ketika membusuk dan korup.

Pengkhotbah 10:10

Jika besi menjadi tumpul, dan dia tidak mengasah ujungnya. Ilustrasi di akhir ayat terakhir dilanjutkan. "Besi" adalah kapak yang digunakan
untuk memotong kayu; jika ini menjadi tumpul oleh pekerjaan yang diberikan, dan dia, pekerja, tidak menajamkan ujungnya (Ibrani, wajah,
seperti dalam Yehezkiel 21:1), apa akibatnya? Bagaimana dia melanjutkan pekerjaannya? Kemudian dia harus mengerahkan lebih banyak
kekuatan. Dia harus memberikan lebih banyak kekuatan dalam pukulannya, dia harus menebus kekurangannya dengan kekuatan dan bobot
tambahan. Ini adalah penjelasan paling sederhana dari bagian itu, yang mengandung banyak kesulitan linguistik. Ini mungkin terlihat dibahas
panjang lebar dalam komentar Delitzsch, Wright, Nowack, dll. Terjemahan Ginsburg tidak terpuji, "Jika kapak menjadi tumpul, dan dia
(lawan tiran) tidak mengasahnya terlebih dahulu (phanim, diambil sebagai kata keterangan waktu), dia (tiran) hanya akan menambah tentara."
Septuaginta tidak jelas, ἐκπέσῃ καὶ αὐτὸς καὶ δυνάμεις , "Jika kapak jatuh, maka dia akan mengganggu wajahnya, dan dia akan memperkuat
pasukannya (? menggandakan kekuatannya);" Vulgata, Si retusum fuerit ferrurn, et hoc non ut prius, sed hebetatum fuerit, multo labore
exacuetur, "Jika besi menjadi tumpul, dan menjadi tidak seperti semula, melainkan menjadi tumpul, maka ia harus diasah dengan banyak
tenaga." Tetapi kebijaksanaan bermanfaat untuk mengarahkan; sebaliknya, keuntungan dari pengaturan yang benar adalah (di sisi)
kebijaksanaan. Kebijaksanaan mengajarkan bagaimana melakukan hal-hal untuk penghentian yang sukses; misalnya, hal itu mendorong
pekerja untuk menajamkan alatnya alih-alih mencoba menyelesaikan tugasnya dengan mengerahkan kekuatan kasar belaka. Gnome berlaku
untuk semua contoh yang telah disebutkan di atas. Kebijaksanaan sendiri memungkinkan seseorang untuk menghadapi dan mengatasi bahaya
dan kesulitan yang menimpa kehidupan sosial, umum, dan politiknya. Jika kita menerapkan seluruh hukuman pada kasus ketidakpuasan
dengan pemerintah atau pemberontakan terbuka, peringatan yang diberikan akan menandakan—Pastikan bahwa kemampuan Anda
mencukupi sampai akhir, bahwa sumber daya Anda cukup untuk menjalankan usaha Anda menuju sukses. Septuaginta Vatikan, τῷ ἀνδρὶ ,
"Dan keuntungan bagi manusia bukanlah kebijaksanaan." Tetapi manuskrip A dan C berbunyi, : Vulgata, Post industriam sequetur sapientia,
"Setelah industri akan mengikuti kebijaksanaan."

Pengkhotbah 10:10
Jika besi menjadi tumpul
Dengan mana seseorang membelah kayu: kapak, terbuat dari besi: dan dia tidak mengasah ujungnya ;
dengan beberapa instrumen yang tepat untuk membuatnya lebih tajam, agar lebih mudah dipotong; maka dia harus mengerahkan lebih
banyak kekuatan ;
dia harus memberikan pukulan yang lebih besar, menyerang lebih keras, dan menggunakan lebih banyak kekuatan; namun itu mungkin tidak
cukup, atau; itu mungkin tanpa tujuan, dan dia sendiri mungkin berada dalam bahaya terbesar untuk disakiti; seperti mereka yang mendorong
hal-hal dengan sekuat tenaga dan utama, tanpa penilaian dan kebijaksanaan; tetapi kebijaksanaan bermanfaat untuk mengarahkan ;
ini adalah "keunggulan" kebijaksanaan, yang menempatkan seseorang pada cara yang benar dalam melakukan sesuatu, dan melakukannya
dengan benar; itu mengarahkannya untuk mengambil metode terbaik, dan mengejar cara dan sarana terbaik dalam melakukan sesuatu, baik
untuk kebaikannya sendiri maupun kebaikan orang lain; dan itu lebih baik daripada kekuatan, ( Pengkhotbah 9:16 Pengkhotbah 9:18 ).

Pengkhotbah 10:11
Pepatah terakhir dari seri kecil ini menunjukkan perlunya menangkap peluang yang tepat. Tentunya ular akan menggigit tanpa pesona. Versi
Resmi tidak sepenuhnya benar. Partikel , dengan mana ayat itu dimulai, di sini bersyarat, dan terjemahannya harus, Jika ular menggigit, dll.;
apodosis muncul di klausa berikutnya. Idenya diambil dari Pengkhotbah 10:8. Jika seseorang memegang ular tanpa tindakan pencegahan atau
tanpa mengetahui rahasia memikatnya, ia akan menderita karenanya. Menjinakkan dan menawan ular berbisa masih, seperti sebelumnya,
dipraktekkan di Mesir dan Timur. Apa rahasia kekuatan ini belum ditentukan secara akurat; apakah itu khususnya milik orang-orang dengan
keistimewaan tertentu, apakah itu dihubungkan dengan kata-kata atau intonasi tertentu dari suara atau bunyi-bunyi musik, kita tidak tahu.
Keberadaan kekuatan dari zaman kuno yang jauh tidak perlu dipertanyakan lagi. Singgungan untuk itu dalam Kitab Suci cukup umum (lihat
Keluaran 7:11; Mazmur 58:5; Yeremia 8:17; Pengkhotbah 12:13). Jika seekor ular sebelum dia terpesona itu berbahaya, lalu bagaimana?
Versi Resmi tidak memberikan apodosis yang masuk akal: Dan pengoceh tidak lebih baik. Kata-kata yang diterjemahkan menjadi "pengacau"
(baal hallashon) secara harfiah adalah "penguasa lidah", dan yang dimaksud dengan kata itu adalah , "pikat ular." Klausa harus dijalankan,
Maka tidak ada gunanya pawang. Jika orang itu digigit sebelum ia sempat menggunakan jimatnya, maka tidak ada untungnya baginya jika ia
memiliki rahasia itu, sudah terlambat untuk menggunakannya ketika kerusakan telah terjadi. Ini untuk menutup pintu kandang setelah kuda
dicuri. Pepatah ini memberlakukan peringatan agar tidak terlambat; keterampilan terbesar tidak berguna kecuali diterapkan pada saat yang
tepat. Septuaginta menerjemahkan hampir seperti di atas, "Jika seekor ular menggigit ketika tidak terpesona (ἐν ), maka tidak ada keuntungan
bagi pawang (τῷ ἐπᾴδοντι)." Vulgata berangkat dari konteksnya, menerjemahkan, Si mordeat serpens in silentio (yaitu mungkin "tidak
terpesona"), nihil eo minus habet qui occulte detrahit, "Tidak ada yang lebih baik yang memfitnah secara diam-diam," yang dijelaskan oleh
St. Jerome: ular dan si pemfitnah itu sama, karena seperti ular diam-diam menanamkan racunnya, demikian pula si pemfitnah rahasia
menuangkan racunnya ke dada orang lain.

Pengkhotbah 10:12-15

Bagian 14. Penyebutan "penguasa lidah" dalam Pengkhotbah 10:11 mengarahkan penulis untuk memperkenalkan beberapa pepatah yang
berkaitan dengan kontras antara kata-kata dan tindakan orang bijak, dan omong kosong yang tidak berguna dan kerja keras orang bodoh.

Pengkhotbah 10:12

Kata-kata dari mulut orang bijak adalah ramah; secara harfiah, adalah kasih karunia; yaitu mereka bersih hanya menyenangkan dalam bentuk
dan cara, tetapi mereka mendamaikan kebaikan, menghasilkan persetujuan dan niat baik, meyakinkan dan, terlebih lagi, membujuk. Maka
tentang Tuhan kita yang terberkati dikatakan, "Semua bersaksi tentang Dia, dan heran akan kata-kata manis (τοῖς τῆς ) yang keluar dari
mulutnya" (Lukas 4:22; cutup. Mazmur 45:2). Berbeda dengan orang yang tidak siap, yang, seperti pawang ular dalam syair sebelumnya,
menderita karena kebungkamannya yang terlalu dini, orang bijak menggunakan ucapannya dengan tepat dan untuk tujuan yang baik. (Hasil
yang berbeda diberikan dalam Pengkhotbah 9:11.) Tetapi bibir orang bodoh akan menelan dirinya sendiri. Ini adalah ex-prosaic yang lebih
kuat, daripada "merusak" atau "menghancurkan." Berbicara tanpa berpikir sebelumnya, dia berkompromi] mengatakan apa yang harus dia
tarik dengan memalukan, dan membawa hukuman atas kepalanya sendiri (cutup. Amsal 10:8, Amsal 10:21; Amsal 18:7).

."Pidato yang tidak tepat waktu telah menghancurkan banyak kehidupan."

Pengkhotbah 10:12
Kata-kata mulut orang bijak [adalah] anggun
Atau "rahmat" F21. Dia berbicara baik dan hal-hal baik yang mendukung karakter manusia, dan bukan sebagai pencela yang mengoceh: dia
berbicara baik tentang hakim sipil dan penguasa di negara bagian; dari para pelayan sabda di dalam gereja; dan semua makhluk ciptaannya,
sejauh yang dapat dikatakan dengan benar: dan seorang pria yang benar-benar baik dan ramah, yang adalah orang bijak Salomo, bertentangan
dengan orang bodoh dan jahat; ceramahnya akan berjalan di atas kasih karunia Allah, di atas doktrin kasih karunia, dan di atas pengalaman
kebenaran kasih karunia di dalam hatinya: di atas kasih karunia Allah Bapa, dalam mengasihi dan memilih manusia; dalam merancang
keselamatan mereka; dalam membuat perjanjian kasih karunia dengan mereka di dalam Kristus; dalam mengutus Dia untuk mati bagi mereka,
dan dalam menerima kepuasan dan kebenaran-Nya bagi mereka: dan atas kasih karunia Putra, dalam menjadi penjamin mereka; dengan
asumsi sifat mereka,mati di kamar dan pengganti mereka, bersyafaat bagi mereka, merawat mereka, dan memasok mereka dengan kasih
karunia dari kepenuhan-Nya: dan atas kasih karunia Roh, dalam kelahiran kembali dan pengudusan; mengerjakan di dalamnya iman, harapan,
dan kasih; menerapkan janji-janji berharga kepada mereka, dan menyegelnya hingga hari penebusan: tentang hal-hal ini mereka sering
berbicara satu sama lain, dan tidak bisa tidak membicarakan hal-hal yang telah mereka rasakan dan lihat: dan kata-kata dan khotbah seperti itu
ramah, anggun, dan bersyukur kepada jiwa-jiwa yang benar-benar saleh, dan berikan kasih karunia kepada mereka; dan juga menyenangkan
dan diterima oleh Allah dan Kristus, serta membuat mereka disukai oleh manusia; Lihat (menerapkan janji-janji berharga kepada mereka, dan
menyegelnya hingga hari penebusan: tentang hal-hal ini mereka sering berbicara satu sama lain, dan tidak bisa tidak membicarakan hal-hal
yang telah mereka rasakan dan lihat: dan kata-kata dan khotbah seperti itu ramah, anggun, dan berterima kasih kepada jiwa-jiwa yang benar-
benar saleh, dan melayani kasih karunia kepada mereka; dan juga menyenangkan dan diterima oleh Allah dan Kristus, serta membuat mereka
disukai oleh manusia; Lihat (menerapkan janji-janji berharga kepada mereka, dan menyegelnya sampai hari penebusan: tentang hal-hal ini
mereka sering berbicara satu sama lain, dan tidak bisa tidak membicarakan hal-hal yang telah mereka rasakan dan lihat: dan kata-kata dan
khotbah seperti itu ramah, anggun, dan bersyukur kepada jiwa-jiwa yang benar-benar saleh, dan berikan kasih karunia kepada mereka; dan
juga menyenangkan dan diterima oleh Allah dan Kristus, serta membuat mereka disukai oleh manusia; Lihat (Amsal 22:11 ) ( Efesus
4:29 ); tetapi bibir orang bodoh menelan dirinya sendiri ;
kata-katanya tidak hanya mampu dan tidak menyenangkan orang lain, tetapi membawa kehancuran bagi dirinya sendiri; dengan berbicara
terlalu bebas tentang penguasa dan orang lain, dia membawa dirinya ke dalam masalah, dan menjerumuskan dirinya ke dalam kesulitan, yang
darinya dia tidak bisa dengan mudah mendapatkannya; ya, ditelan di dalamnya, dan dihancurkan. Atau, "bibirnya menelannya" F23 ; orang
bijak, yang kata-katanya ramah; dan, dengan fitnah dan fitnahnya, tipu daya dan kebohongannya, membawanya ke dalam aib dan bahaya:
atau, "menelannya", atau "itu" F24; rahmat orang bijak, atau kata-katanya yang ramah; dan menghalangi peneguhan orang lain oleh mereka,
dan efek baik dari mereka. Meskipun indra pertama tampaknya yang terbaik.

Pengkhotbah 10:13

Awal dari kata-kata dari mulutnya adalah kebodohan. Konfirmasi dari klausa terakhir dari ayat sebelumnya. Orang bodoh berbicara menurut
sifatnya. "Seperti pepatah kuno, dari orang fasik keluar kejahatan" (1 Samuel 24:13; cutup. Amsal 15:2; Yesaya 32:6). Begitu dia membuka
bulannya dia mengucapkan kebodohan, ketidakbijaksanaan, kekonyolan. Tapi dia tidak berhenti di situ. Akhir dari pembicaraannya adalah
kegilaan yang nakal. Pada saat dia selesai, dia telah berkomitmen pada dirinya sendiri untuk pernyataan yang lebih buruk daripada konyol,
yang sombong, hiruk pikuk, menunjukkan kebobrokan mental dan moral. Bahasa yang tidak sopan tentang rahasia pemeliharaan Tuhan dan
pemerintahan moral dunia mungkin dimaksudkan. Beberapa orang berpikir bahwa penulis masih menyinggung pembicaraan berbahaya
tentang penguasa tirani, proposal penghasut, konspirasi rahasia, dll. Teks itu sendiri tidak mengkonfirmasi gagasan seperti itu dengan pasti.

Pengkhotbah 10:14

Orang bodoh juga penuh dengan kata-kata. Kata untuk "bodoh" di sini adalah oaks/, yang menyiratkan seorang pemikir yang padat dan
bingung. Kata yang hidup adalah kesil, yang lebih menunjukkan rasa percaya diri dari orang yang bodoh dan bodoh. Apalagi orang bodoh
memperbanyak kata-kata. Dia tidak hanya berbicara dengan bodoh, tetapi dia berkata terlalu banyak (komp. Pengkhotbah 5:2). Bukan hanya
kecerdikan yang di sini didasarkan pada orang bodoh, meskipun itu adalah salah satu karakteristiknya, tetapi, seperti yang ditunjukkan oleh
sisa ayat, mempraktekkan hal-hal yang dia tidak tahu apa-apa. Dia berbicara seolah-olah dia tahu segalanya dan tidak ada batasan untuk
kognisi manusia. Seorang pria tidak bisa mengatakan apa yang akan terjadi. Namun, atau meskipun, tidak ada orang yang benar-benar dapat
memprediksi masa depan. Orang bodoh berbicara dengan percaya diri tentang hal-hal seperti itu, dan dengan demikian membuktikan
kebodohannya. Alih-alih "apa yang akan terjadi", Septuaginta memiliki, γενόμενον καὶ , "Apa yang telah dan apa yang akan terjadi;" Vulgata,
Quid ante se fuerit, "Apa yang telah ada sebelum dia." Pembacaan ini diperkenalkan mungkin untuk meniadakan tautologi yang tampak
dalam klausa berikut, Dan apa yang akan terjadi setelah dia, siapa yang tahu? Tetapi klausa ini memiliki makna yang berbeda dari yang
pertama, dan menyajikan definisi yang lebih dekat. Masa depan yang dimaksudkan mungkin merupakan hasil dari bahasa orang bodoh yang
tidak pengertian, yang mungkin berakibat fatal dan bertahan lama; atau mungkin merujuk pada kunjungan dosa-dosanya ke atas anak-
anaknya, sesuai dengan kecaman dari Ulangan 5:9; Ulangan 29:20-22; atau mungkin termasuk kehidupan setelah kematian. Ketidakpastian
masa depan adalah tema konstan; lihat Pengkhotbah 3:22; Pengkhotbah 6:11, Pengkhotbah 6:12; Pengkhotbah 7:14; Pengkhotbah 8:17; dan
bandingkan perumpamaan Kristus tentang orang kaya yang bodoh (Lukas 12:16-20), dan peringatan St. Yakobus dalam Suratnya (Yakobus
4:13-16).

Pengkhotbah 10:15

Kerja keras orang bodoh melelahkan mereka masing-masing, karena dia tidak tahu bagaimana pergi ke kota. Transisi dari jamak ke tunggal
dibuat di sini, Pekerjaan orang bodoh melelahkan dia yang tidak tahu, dll. "Pekerjaan orang bodoh" menandakan, mungkin, spekulasi sia-sia
tentang Tuhan yang terus-menerus dikutuk Koheleth; atau setidaknya, semua kerja keras dan masalah yang sia-sia dan tanpa tujuan. Tidak
mengetahui jalan ke kota mungkin merupakan pepatah yang mengungkapkan ketidaktahuan tentang hal-hal yang paling jelas. Bagaimana
seharusnya seseorang, yang gagal dalam pengetahuan yang terbuka untuk semua pengalaman, dapat menyelidiki dan memberikan pendapat
tentang pertanyaan-pertanyaan yang sulit dipahami (komp. Yesaya 35:8)? Untuk klausa terakhir interpretasi lain telah diusulkan, seperti,
orang bodoh tidak tahu bagaimana bertransaksi bisnis publik (yang memperkenalkan ide modern); petani tertindas tidak tahu jalan ke kota di
mana ia bisa mendapatkan ganti rugi; dia begitu bodoh sehingga dia tidak mengerti di mana dia bisa menemukan pelindung yang bisa dia
suap untuk membela perjuangannya; dia adalah seorang Essene, yang menghindari kota; dia tidak bisa pergi ke Yerusalem baru, kota Allah.
Tetapi penjelasan artifisial ini harus ditolak, sedangkan interpretasi sederhana yang diberikan di atas jelas konsisten dengan konteksnya.
Pelajarannya adalah jangan ikut campur dengan hal-hal yang terlalu tinggi, terutama ketika Anda tidak mengetahui hal-hal yang paling
umum. Sedikit kebijaksanaan akan mencegah masalah yang tidak ada habisnya dan tidak berguna.