PELUANG DAN TANTANGAN SARJANA HADIS DI ERA 5.

0
STUDI HADIS KAWASAN1
A. Pendahuluan
Seorang sarjana Hadis adalah sarjana yang ilmunya sangat dibutuhkan oleh berbagai
disiplin keilmuan, disaat berbicara tentang Tafsir membutuhkan Hadis, dengan ushul
fikih pasti membutuhkan Hadis, dengan Fikih pasti membutuhkan Hadis. Bahkan hari ini
disiplin-disiplin ilmu lain seperti ekonomi, perbankan, tata Negara, pendidikan, sosiologi,
dan sains sangat membutuhkan Hadis.
Dan yang menjadi masalah adalah apakah sarjana Hadis sudah siap memberikan
sunbangsih untuk semua itu, karena disatu sisi banyak tantangan yang didapat di era 5.0
apabila sarjana Hadis tidak bisa megikuti tuntutan yang di dapat di era 5.0 ini.
Maka dari inilah pemakalah akan mencoba memaparkan tentang Studi Hadis Kawasan
dari Asia Tenggara, Indonesia, dan Sumatera Utara; dari Studi Tokoh Pemikiran
Hadisnya, Karya-karyanya, dan Spesifik Kajian Hadis para tokoh Hadis, Prospek Kajian
Hadis kedepan; peningkatan aspek metodologi, dan tantangan dan solusi.
B. Pembahasan
1. Studi Hadis Kawasan Asia Tenggara
Kalau mengambil istilah Azyumardi Azra bahwa Nusantara terdiri dari Brunei
Darussalam, Malaysia, Thailand (Fathani), Filipina (Mindanao), Singapore, dan
Indonesia (Azra, 2013: xii) sedangkan hari ini lebih dikenal dengan Asia Tenggara.
Adapun pemakalah membahas tentang para tokoh Hadis yang berada di Asia
Tenggara yangmana pernah tinggal dan samapai meninggal disana. Sepertimana Azra
juga menyebut dalam bukunya “Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan
Nusantara Abad XVII-XVIII” bahwa daerah-daerah ini tidaklah bisa terpisahkan
antara satu-sama lain dalam segi perjalanan sejarah kultur dan budaya ada kesamaan,
begitu juga dalam penyebaran Islam ada keterkaitannya antara satu sama lainnya.
Tentu dari daerah Asia Tenggara ini banyak para Ulama yang mengarang kitab
untuk pegangan bagi umat, namun sangat sedikit yang membicarakan tentang kajian
Hadis. Di antaranya adalah, sebagai berikut:
a. Muhammad Idris al-Marbawi (Malaysia) wafat tahun 1989 M
1
Di tulis oleh Muhammad Sulton, M.TH, dan diseminarkan pada tanggal 31 Oktober 2022 di STAIN
Mandailing Natal
 Syeikh Muhammad Idris al-Marbawi dilahirkan di sebuah kampung
bernama Misfallah di Makkah pada 28 Dzulkaedah 1313 Hijrah bersamaan 10
Mei 1896. Ibu dan ayah beliau berasal dari Kampung Lubok Merbau, Kuala
Kangsar, Perak Darul Ridwan. Ketika berusia 10 tahun, beliau sudah mampu
menghafal kitab Al-Quran sebanyak 16 juz., di samping beberapa buah kitab
lain.
Pada tahun 1323 Hijrah, beliau pulang ke Malaysia bersama-sama keluarga.
Sekembalinya ke Malaysia, beliau meneruskan pengajiannya di Sekolah
Melayu Lubok Merbau (kini dikenali Sekolah Kebangsaan Syeikh Mohd Idris
Al-Marbawi). Seterusnya beliau melanjutkan pengajiannya di beberapa buah
sekolah pondok, antaranya Pondok Wan Mohammad, Bukit Chandan, Kuala
Kangsar (kini dikenali sebagai Madrasah Idrisiah), Pondok Tuan Hussien Al-
Masudi (Kedah), Pondok Syeikh Ahmad al-Fatani (Bukit Mertajam) dan
Pondok Tok Kenali (Kelantan).
Setelah menamatkan pengajian, beliau bertugas sebagai guru agama di
Perak. Pada tahun 1924, beliau menyambung pengajian di Universiti Al-Azhar,
Mesir, dan berjaya memperoleh Ijazah 'Aliyah (tertinggi). Beliau merupakan
anak jati Perak pertama berjaya melanjutkan pengajiannya di Makkah. Semasa
berada di sana, beliau menyusun kamus Arab-Melayu atau dikenali sebagai
Kamus Al-Marbawi yang diterbitkan dalam tahun 1937 dan telah diulang cetak
lebih daripada 24 kali. Kamus ini pada mulanya disusun oleh tiga orang iaitu
beliau sendiri, Syeikh Juned Tola, dan Syeikh Tahir Jalaluddin. Namun, ketika
dua tokoh yang terakhir ini kembali ke tanah air, karya itu diteruskan sendiri
oleh Syeikh Idris al-Marbawi sebagai pengarang kamus tersebut.
(https://wikipedia.com)
1) Karyanya di bidang Hadis
Kitab Baḥr al-Māżī Syarḥ Mukhtaṣar Ṣaḥīḥ at-Tirmiżī 22 Jilid satu-satunya
Syarah Hadis dengan bahasa Melayu (al-Marbawi, 1936: vii)
2) Spesifikasi kajian Hadis
Cenderung kajian Hadis membahas tentang hukum-hukum fikih dengan
pendekatan Mazhab Syafii, syarah Hadis menggunakan syarah analisis
 (tahlili), dan melakukan tarjih Hadis yang terdapat di dalam sunan at-
Tirmizi dengan penilaian dari para ulama seperti Imam an-Nawawi dan
tarjih dengan Hadis yang terdapat di dalam kitab hadis seperti Sahih al-
Bukhari.
b. Daud bin Abdillah al-Fathani (Thailand) wafat tahun 1850 M
Syeikh Daud bin Abdillah dilahirkan di Kampung Parit Marhum, Kerisik
pada sekitar 1720M. Beliau mendapat pendidikan awal dalam lingkungan
keluarga beliau sendiri. Antara guru beliau ialah bapa beliau, Syeikh Wan
Abdullah, datuk beliau Syeikh Wan Idris dan bapa saudara beliau Syeikh
Ṣafiyuddin. Mereka merupakan ulama besar pada zaman itu. Syeikh Daud juga
turut berguru dengan hampir semua ulama yang berada di Kerisik pada ketika
itu. Antara guru beliau ialah Syeikh ‘Abdul Rahman Pauh Bok al-Faṭani,
bersama-sama Syeikh Abdul Samad al-Falimbani yang jauh lebih tua
daripadanya. Setelah itu, beliau belajar di Aceh selama dua tahun. Di Acheh
beliau berguru dengan Syeikh Muhammad Zain Al-Asyi. Kemudian beliau
terus ke Mekah dan Madinah untuk belajar selama lebih 30 tahun. Guru
terbesarnya ialah Syeikh Muhammad bin Abdul Karim as-Saman. Setelah
tamat belajar, beliau pulang ke Patani beberapa ketika, kemudian kembali ke
Mekah dan menjadi guru di sana. Selain mengajar, aktivitis utama beliau ialah
menulis kitab dan menjadi sheikh haji. (https://wikipedia.com).
1) Karyanya yang membahas Hadis
Kitab Kaysf al-Ghummah fi Awwal al-Mawta fi al-Barzakh wa al-
Qiyamah 2 jilid, dan Bugyah at-Tullab 2 jilid dicetak Matba’ah Halabi
Fathani, kitab ini membahas tentang Fikih, namun dicantumkan di
dalamnya beberapa Hadis untuk menguatkan mazhab asy-Syafii.
2) Spesifikasi kajian Hadisnya
Dari kitab Bugyah at-Tullab Tidak adanya penyebutan kualitas Hadis
dan bersumber dari kitab apa, tetapi disebutkan sahabat yang
meriwayatkan Hadis tersebut (Fathani, T.T: 3).
2. Studi Hadis Kawasan Indonesia
 Menurut hemat pemakalah studi Hadis di kawasan Indonesia terbagi kepada tiga,
yaitu periode klasik, pasca klasik, dan era modern.
a. Era Klasik abad 1700-1900 Masehi
Dimasa ini sebagaimana penyebutan Ramli Abdul Wahid tokoh-tokoh
pertama yang mengkaji Hadis di Nusantara adalah Nuruddin ar-Raniry (w.
1658 M) dengan kitabnya Hidāyat al-Ḥabīb fi at-Targīb wa at-Tarhīb
(petunjuk kekasih dalam hal menggembirakan dan menakutkan), Abdurrauf as-
Singkel (w. 1693 M) dengan kitabnya Syarḥ Laṭīf ‘ala Arba‘īn li al-Imām an-
Nawawī dan kitab al-Mawā‘iẓ al-Badi’ah, dan Umar Nawawī al-Bantanī (w.
1897 M) dengan kitabnya Tanqīḥ al-Qaul Syarḥ Lubāb al-Ḥadīṡ yang
mensyarah kitab Lubābnya Imam as-Suyūṭī (W. 911 H), meminjam istilah
Ramli Abdul Wahid semua kajian kitab-kitab di atas hanyalah bersifat untuk
tujuan pengamalan agama (Abdul Wahid, jurnal: 267). Sedangkan dari
pengamatan penulis bahwa kitab “Tanqīḥ al-Qaul” biarpun bersifat
keagamaan kadangkala Syeikh Nawawī al-Bantanī menyebut siapa yang
meriwayatkan Hadis itu atau yang lebih tepatnya siapa mukharrij dari Hadis itu
(al-Bantanī, T.T: 12).
b. Semi klasik tahun 1900 M-1980 M
1) Muhammad Mahfuz at-Teremasi
Al-Imaam Al-'Allaamah Al-Faqiih Al-Ushuuli Al-Muhaddits Al-Muqri
Muhammad Mahfudz bin Abdullah bin Abdul Mannan at-Tarmasi al-Jawi
al-Makki asy-Syafi'i atau lebih dikenal dengan Syekh Mahfudz at-Tarmasi
(lahir di Tremas, Arjosari, Pacitan pada 31 Agustus 1868 Masehi - wafat di
Mekkah pada 20 Mei 1920 Masehi) adalah seorang ulama dibidang fikih,
ushul fiqh, hadis dan qira'at dan juga pengajar di Masjidil Haram.
(https://id.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Mahfudz_at-Tarmasi#cite_note-
mahfudz-1)
a) Karya Hadis Syeikh Muhammad Mahfuz at-Teremasi
1.) Manhaj Żawī an-Naẓar Syarḥ Manẓūmah ‘Ilm al-Aṡar penjelasan
terhadap syair-syair Imam as-Suyūṭī dalam kajian ilmu Hadis.
 2.) Ḥasyiyah at-Teremasī ‘ala Syarḥ Ibn Ḥajar al-‘Asyqalānī
Muqaddimah Bāfaḍal 7 jilid, kitab fikih dengan pendekatan Hadis.
b) Spesifikasi kajian Hadis Syeikh Muhammad Mahfuz at-Teremas
Pemakalah mengambil dari kitab “Ḥasyiyah at-Teremasī ‘ala Syarḥ
Ibn Ḥajar” di dalam kitab syeikh Mahfuz at-Teremasi melakukan tarjih
terhadap Hadis dan menyebutkkan di dalam kitab apa dan menyebutkan
kualitas Hadisnya.
2) Muḥammad Iḥsān al-Jampes
Al-'Aalim Al-'Allaamah Ash-Shuufi Asy-Syaikh Muhammad Ihsan bin
Muhammad Dahlan al-Jampasi al-Kadiri al-Jawi asy-Syafi'i atau terkenal
dengan sebutan Syeikh Ihsan Jampes (lahir di Kampung Jampes, Desa
Putih, Kecamatan Gampengrejo, Kabupaten Kediri, Jawa Timur, pada
tahun 1901 Masehi - wafat 16 September 1952 Masehi pada umur 51
tahun) adalah ulama besar asal Kediri yang berpengaruh dalam penyebaran
ajaran Islam di wilayah nusantara pada abad ke-20. Ia adalah pendiri
Pondok Pesantren Jampes di Dusun Jampes, Desa Putih, Kecamatan
Gampengrejo, Kabupaten Kediri. Di samping itu, ia juga terkenal melalui
karyanya Siraj ath-Thalibin, yang merupakan penjelasan (syarah) dari
kitab Minhaj al-Abidin karya Imam al-Ghazali. Selain dikenal sebagai
ulama sufi, ia juga dikenal ulama ahli dalam bidang ilmu-ilmu seperti falak
(astronomi), fikih, hadits, dan beberapa bidang ilmu agama lainnya.
(https://id.wikipedia.org/wiki/Ihsan_al-Jampasi)
a) Karyanya yang membahas Hadis
Nama kitabnya adalah “Manāhij al-Imdād ‘ala Syarḥ Irsyād
al-‘Ibād” 2 jilid yang mensyarah kitab Irsyād al-‘Ibād.
b) Spesifikasi Hadis Syeikh al-Jampes
Menyebutkan siapa periwayat Hadis yang dikaji di dalam kitab
Irsyād al-‘Ibād dan menyebutkan penilaian para perawi Hadis
tentang kualitas Hadisnya. (al-Jampesī, T.T: 54)
3) Ahmad Surkati (w. 1943 M)
 Ahmad Surkati dilahirkan di Dongala Sudan pada tahun 1872, ayahnya
bernama Muhammad Surkati merupakan seorang yang terpandang
kemuliaanya. Ia merupakan alumni Universitas al-Azhar, Kairo yang
memiliki koleksi kitab yang sangat banyak. Ahmad Surkati berasal dari
suku Jawabra atau Jawabirah yang memiliki hubungan dengan keturunan
sahabat Anshar, Jabir bin Abdillah. (Abdul Wahid, 2010: 8-9)
a) Pemikiran Hadis Ahmad Surkati
Ungkapan dari Ramli Abdul Wahid Ahmad Surkati lebih
mengedapankan Alquran dan Hadis disaat mencari huku dari suatu
permasalahan daripada pendapat ulama fikih, yangmana mengambil
pendapat ulama fikih menurut Ahmad Surkati adalah lemah,
sedangkan pengutipan pendapat para ahli fikih menurut Ahmad
Surkati hanya untuk pembuktian bukan menjadi hujjah (Abdul
Wahid, 2010: 11).
4) Beberapa Organisasi Keislaman di Indonesia
a) Persis berdirinya tahun 1923 M dengan lembaga hisbahnya mengkaji
hukum yang berkembang dengan pendekatan Alquran dan Hadis, dan
tokohnya yang paling menonjol adalah Ahmad Hassan Bandung (w.
1958 M) sangat populer dengan buku “Soal Jawab Islam” 2 jilid
dengan pendekatan Alquran dan Sunnah.
b) Muhammadiyah berdiri tahun 1912 M dengan lembaga Tarjihnya
mengkaji hukum yang berkembang dengan pendekatan Alquran dan
Hadis, dan pendapat para ulama hanya untuk pelengkap saja.
c) Nahdatul Ulama berdiri tahun 1926 M dengan Bahtsul Masail mengkaji
hukum yang berkembangan dengan pendekatan kajian fikih dan
pendapat para ahli fikih ditarjih dan apabila Hadis yang berbicara
tentang permasalah hukum yang dibahas maka dimasukkan untuk
menguatkan hujjah tersebut.
d) Perti berdiri pada tahun 1928 M di dalam lembaga fatwa juga
menggunakan pendekata fikih dan lebih khusus mazhab asy-Syafii
dengan Hadis-hadis digunakan untuk menguatkan hujjah yang sedang
 dibahas. Tokohnya yang paling menonjol adalah KH Sirajuddin Abbas
dengan bukunya yang terkenal “40 Masalah Agama dari volume 1-4”,
di dalam buku ini diterangkan tentang berbagai permasalahan yang ada
dengan pendekatan Alquran dan Sunnah dan pendapat para ahli.
e) Al-Washliyah berdiri pada tahun 1930 M dengan lembaga fatwanya
menggunakan pendekata fikih dan lebih khusus mazhab asy-Syafii
dengan Hadis-hadis digunakan untuk menguatkan hujjah yang sedang
dibahas. Tokohnya yang terkenal pakar dibidang Hadis dan Teologi
adalah Muhammad Arsyad Thalib Lubis dengan bukunya yang
bernama “Fatwa Beberapa Masalah”, di dalam buku diterangkan
tentang permasalah hukum dengan menggunakan pendekatan Alquran
dan Hadis dan pendapat para ulama.
c. Era Modern 1980- sekarang
Di masa ini mulai terlihat geliat kajian Hadis sudah agak semakin banyak,
disatu sisi dengan masuknya kurikulum Hadis di Perguruan Tinggi juga
memberikan sumbangsih dalam hal ini, demikian juga di Pascasarjana (Abdul
Wahid, jurnal: 269). Maka tampil beberapa tokoh Hadis di masa ini, seperti:
Muhammad Syuhudi Ismail, Fatchur Rahman, Ramli Abdul Wahid, Nawir
Yuslem, Ali Mustafa Yaqub, Maman Abdurrahman, Lutfi Fathullah, Abdul
Majid Khon, Edi Safri, Maizuddin, Muhammad Dede Rudliyana, dan
Kamaruddin Amin.
1) Muhammad Syuhudi Ismail
Nama lengkapnya adalah Muhammad Syuhudi Ismail, lahir di
Lumajang, Jawa Timur pada tahun 1943 M, dan meninggal di Jakarta
dan dikebumikan di Ujung Pandang pada tahun 1995 M. ia memperoleh
pendidikan SR (1955), PGAN, PHIN, Sarjana Muda Fakultas Syariah
IAIN Yogyakarta, cabang Makasar (1965), Sarjana Lengkap Fak.
Syariah Ujung Pandang (1973), dan S3 PPs IAIN Jakarta (1987).
a) Karya-karyanya dibidang Hadis
Karya-karyanya dibidang Hadis, adalah; “Kaedah Kesahihan Sanad
Hadis”, Metodologi Penelitian Hadis, Cara Praktis Mencari Hadis,
 Hadis Menurut Pembela, Pengingkar, dan Pemalsunya dan Sunnah
Menurut para Pengingkarnya dan Upaya Pelestarian Sunnah oleh
para Pembelanya”.
b) Pemikiran Hadis Muhammad Syuhudi Ismail
Menurut Ramli Abdul Wahid tentang Muhammad Syuhudi Ismail
sangat kuat dalam membuktikan keilmiahan kaidah kesahihan sanad
Hadis dan memberikan tanggapan terhadap kelompok ingkar Sunnah
dan ke ‘adalahan sahabat (Abdul Wahid, 2010: 29).
2) Ali Mustafa Yaqub
Ali Mustafa Yaqub (2 Maret 1952 – 28 April 2016) tamat SMP ia
melanjutkan pada tahun 1966 di Pondok Seblak Jombang sampai tingkat
Tsanawiyah 1969. Kemudian Pesantren Tebuireng Jombang yang
lokasinya hanya beberapa ratus meter saja dari Pondok Seblak. Di
samping belajar formal sampai Fakultas Syariah Universitas Hasyim
Asy’ari, di Pesantren ini ia menekuni kitab-kitab kuning di bawah
asuhan para kiai sepuh, antara lain al-Marhum KH. Idris Kamali, al-
Marhum KH. Adlan Ali, al-Marhum KH. Shobari dan al-Musnid KH.
Syansuri Badawi.
Di Pesantren ini ia mengajar Bahasa Arab, sampai awal 1976. Tahun
1976 ia menuntut ilmu lagi di Fakultas Syariah Universitas Islam Imam
Muhammad bin Saud, Riyadh, Saudi Arabia, sampai tamat dengan
mendapatkan ijazah license, 1980. Kemudian masih di kota yang sama
ia melanjutkan lagi di Universitas King Saud, Jurusan Tafsir dan Hadis,
sampai tamat dengan memperoleh ijazah Master, 1985. Tahun itu juga
ia pulang ke tanah air dan kini mengajar di Institut Ilmu al-Quran (IIQ),
Institut Studi Ilmu al-Quran (ISIQ/PTIQ), Pengajian Tinggi Islam
Masjid Istiqlal, Pendidikan Kader Ulama (PKU) MUI, Sekolah Tinggi
Ilmu Dakwah (STIDA) al-Hamidiyah, dan IAIN Syarif Hidayatullah.
Tahun 1989, bersama keluarganya ia mendirikan Pesantren “Darus-
Salam” di desa kelahirannya, Kemiri, Batang, Jawa Tengah.
(https://id.wikipedia.org/wiki/Ali_Mustafa_Yaqub)
 a) Karya-karyanya dibidang Hadis
Karya-karyanya dibidang Hadis, adalah; Imam Bukhari dan
Metodologi Kritik dalam Ilmu Hadis (1991), Hadis Nabawi dan
Sejarah Kodifikasiya (1994), Kritik Hadis (1995), Peran ilmu
Hadis dalam Pembinaan Hukum Islam (1999), Hadis-hadis
Bermasalah (2003), Hadis-hadis Palsu Seputar Ramadan (2003),
Cara Benar Memahami Hadis (2014).
b) Pemikiran Hadis Ali Mustafa Yaqub
Pemikirannya bukan hanya mengembangkan pemikiran ilmu
Hadis, tetapi juga membela Hadis dari serangan orientalis dan
rasionalis murni (Abdul Wahid, 2010: 37).
3) Kamaruddin Amin
Kamaruddin Amin, M.A (lahir 05 Januari 1969) adalah Direktur
Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam yang menjabat sejak 16 Maret
2020. Ia pernah menjabat sebagai Direktur Jenderal Pendidikan Islam
Kementerian Agama RI periode 2014-2020. Pondok pesantren As'adiyah
Sengkang', Kabupaten Wajo, Sulawesi Selatan, 1984-1989. S1, UIN
Alaudin, Makassar, 1990-1994. M.A Leiden University, Belanda, 1996-
1998. Ph.D Bonn University, Germany, 2000-2005. Research for Ph.D.
dissertation, Al-Azhar University, Egypt, 2003
(https://id.wikipedia.org/wiki/Kamaruddin_Amin).
a) Karyanya dibidang Hadis
Karyanya adalah; Metode Kritik Hadis.
b) Pemikiran Hadisnya
Kamaruddin Amin menurut hemat penulis mencoba menyandingkan
pemikiran Barat dengan Timur dalam kajian Hadis, dan mentarjih
teori yang lebih valid dan mencari titik temu diantara dua teori yang
berbeda, demikian juga Amin tidak segan-segan mengkritik teori
tersebut jika tidak sesuai dengan data yang ada (Amin, 2009: 73).

3. Penyebaran Hadis di Indonesia

 Adakalanya penyebaran Hadis ini tidak terlepas dari penyebaran Islam itu sendiri,
sebagaimana ungkapan ini disebutkan oleh Azra di dalam bukunya “Jaringan Ulama
Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII-XVIII”, tetapi dominasinya tidak
terlepas dari beberapa lembaga yang ada, seperti; Pondok Pesantren, majelis taklim,
ceramah agama, dan Universitas.
a. Pondok Pesantren
Pondok Pesantren adalah lembaga tertua yang masih bertahan hingga hari
ini dalam mengajarkan ilmu-ilmu agama dan ilmu yang lain, namun disatu sisi
kajian Hadis dan ilmu Hadis masih kurang sangat diperhatikan di dunia
pondok pesantren. Kondisi ini terlihat dalam pengguna beberapa kitab Hadis di
Pondok Pesantren yang lebih banyak menggunakan kitab skunder daripada
kitab primer, seperti: “ ‘Arba‘īn an-Nawawiyah, Bulūg al-Maram, Ḥāsyiyah
‘ala Mukhtaṣar Ibn Abī Jamrah li an-Najjār, dan Syarḥ al-Mawā‘iẓ al-
‘Uṣfūriyyah dan Minḥat al-Mugīṡ dalam ilmu Hadis.
1) Spesifikasi kajian Hadis di Pondok Pesantren
Masih bersifat living Hadis tanpa melakukan penelitian tentang kualitas
Hadis, atau melakukan takhrij dari kitab kutub as-sittah yang ditulis oleh
penulis kitab. Dan tidak ada pendalaman kajian ilmu Hadis secara
mendalam.
b. Majelis Taklim
Majelis taklim termasuk penyebaran Hadis dalam kategori ini, karena
majelis taklim banyak dihadiri oleh masyarakat dari golongan laki-laki dan
prempuan, dan berbagai status sosial dan keilmuan. Dan kitab yang sering
digunakan adalah kitab Durrat an-Nāṣiḥīn, Irsyad al-‘Ibād, Naṣā’iḥ al-Ibād,
dan Tanbīh al-Gāfilīn.
1) Spesifikasi kajian Hadis
Di majelis taklim ini kadang-kadang penceramah agama tidak bisa
menseleksi bagaimana kualitas Hadis yang akan disampaikannya, karena
tidak mempunyai kematangan dalam ilmu Hadis jadi tidak bisa
membedakan yangmana Hadis dan bukan Hadis. Sedangkan menurut
hemat penulis sejauh ini kitab Irsyad al-‘Ibād dan Tanbīh al-Gāfilīn sudah
 ada yang mentahqiq dan mentakhrij Hadisnya, jadi bisa dipertanggung
jawabkan, berbeda halnya dengan kitab Durrat an-Nāṣiḥīn dan Naṣā’iḥ al-
Ibād, yangmana masih banyak di dalamnya bercampur yang Hadis dan
bukan Hadis, jadi masih perlu penelitian Hadis di dalamnya.
c. Universitas
Universitas termasuk hari ini yang lebih pesat dalam kajian-kajian Hadis
dari segi metodologi dan living Hadis.
1) Spesifikasi kajian Hadis di Universitas
Kajian Hadis di Universitas lebih terfokus kepada kajian metodologi
penelitian Hadis, tetapi metodologi yang dikembangkan berasal dari
Barat dan Timur. Menurut hemat penulis selagi itu baik tidak masalah
untuk mengambil teori yang diberikan oleh Barat, tetapi tidak semuanya
yang datang dari Barat itu real berdasarkan tujuan ilmiah.
4. Tantangan dan Solusi Sarjana Hadi di Era 5.0
a. Tantangan:
1) Ingkar Sunnah; musuh nomor satu dan kajiannya mempunyai argument untuk
menolak Sunnah.
2) Orientalis; orang yang terpengaruh dengannya menganggap teori dan
pemikiran Barat itu benar sementara teori dan pemikiran ulama Hadis tidak
kuat.
3) Sebahagian Modernis; secara sengaja atau tidak, telah menggunakan metode
dan pendekatan bebas nilai dalam mengkaji Hadis sehingga hasil
penelitiannya berujung kepada penolakan.
4) Fikih Rakyat; karena berdalih demi kemaslahatan rakyat ujung-ujungnya
meninggalkam Hadis.
5) Pemahaman kontekstual dan teori living Hadis yang tidak terbatas dan tidak
memiliki persyaratan penafsiran.
6) Hermeneutika yang berarti penafsiran terhadap dokumen tertulis, setiap
penafsiran yang dilakukan siapa saja sah dan dapat diterima.
7) Pengaruh paham kaku yang menimbulkan keresahan di masyarakat, seperti
pemahaman Hadis tentang jenggot, isybal, haramnya maulid Nabi.
 8) Syiah sudah masuk dalam kajian Hadis di Indonesia.
b. Solusi:
1. Mempersiapkan para peneliti Hadis yang juga banyak menghafal Hadis
2. Usaha khusus; seperti pelatihan kajian-kajian Hadis, seperti; takhrij al-hadis,
pemahaman Hadis yang benar, dan mengaitkan kajian Hadis dengan konteks
kekinian tanpa meninggalkan nilai-nilai tradisional yang baik, di lembaga-
lembaga kajian Hadis, pusat-pusat pelatihan dan penghafalan Hadis.
3. Pengembangan kajian Oksidentalisme (Abdul Wahid, jurnal: 275-278).
C. Kesimpulan
Seorang sarjana Hadis haruslah melihat jauh kedepan tentang tantangan yang dihadapi
dan bisa memberikan solusi yang lebih baik, karena keilmuan Hadis ini sangat diperlukan
dalam berbagai sudut kehidupan, apakah dalam bentuk keilmuan agama, sosial,
muamalah, ekonomi, dan tata Negara. Dalam menerima teori-teori yang datang dari luar
Islam haruslah bersifat fleksibel dan sikap terbuka tanpa meninggal sikap kritis, karena
sarjana Hadis daya kritisnya lebih tajam daripada sarjana dan keilmuan yang lain, sebab
dengan kebiasaan mengadakan penelitian terhadap Hadis dan bersikap kritis terhadap
para perawi Hadis. Begitu juga tidak terlepas dari semua ini dengan memberikan
beberapa kajian Hadis, dan pemahaman Hadis yang benar kepada masyarakat, dan
kalangan akademisi.

DAFTAR PUSTAKA
Ramli Abdul Wahid, Sejarah Pengkajian Hadis di Indonesia, Medan: IAIN Press, 2010.
dan Dedi Masri, Perkembangan Terkini Studi Hadis di Indonesia; jurnal
MIQOT Vol. XLII No. 2 Juli-Desember 2018
Ali Mustafa Yaqub, Cara Benar Memahami Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2016.
, Hadis-hadis Palsu Seputar Ramadhan, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2013
, Kritik Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000
Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis, Bandung: Mizan Media
Utama, 2009
Muhammad Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis; Telaah Kritis dan Tinjauan
denganPendekatan Ilmu Sejarah, Jakarta; Bulan Bintang, 1988
, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, Jakarta; Bulan Bintang,1992.
, Cara Praktis Mencari Hadis, Jakarta; Bulan Bintang, 1999.
Abdul Majid Khon, Takhrij & Metode Memahami Hadis, Jakarta: Amzah, 2014.
, Pemikiran Modern dalam Sunnah Pendekatan Ilmu Hadis, Jakarta:
Kencana, 2011
Maman Abdurrahman, Teori-teori Hadis; Sebuah Pergeseran Pemikiran, Bandung: Rosdakarya,
2015
Alimron, Teks dan Konteks Kitab Hadis Melayu Pertama: Studi atas Naskah Hidāyat al-Ḥabīb
karya ar-Raniri; jurnal Diyā al-Afkār Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Ari Fauzi Rahman, Antologi Kitab Hadits Karya Abdul Ra’uf as-Singkili; Diroyah: Jurnal Ilmu
Hadis 4, 1 (September 2019).
Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah & Kepulauan Nusantara Abad XVII- XVIII
Akar Pembaruan Indonesia, Jakarta: Kencana, 2013
, Surau Pendidikan Islam Tradisional dalam Transisi dan Modernisasi, Jakarta:
Logos, 2003
Muhammad bin ‘Umar an-Nawawī al-Bantanī, Tanqīh al-Qaul fī Syarḥ Lubāb al-Ḥadīṡ,
Sigapurah-Jeddah: al-Ḥaramain, T.T
Dawud bin ‘Abdillah al-Faṭānī, Bugyah aṭ-Ṭullāb Juz. 1-2, Faṭānī: Matba‘ah bin Halābī. T.T
Muḥammad Iḥsān al-Jampes, “Manāhij al-Imdād ‘ala Syarḥ Irsyād al-‘Ibād” 2 jilid, T.P, T.T
Muḥammad Idrīs al-Marbawī, Baḥr al-Māżī Syarḥ Muktaṣar at-Tirmiżī Juz. 1-22, Mesir:
Mustafa Bab al-Ḥalabī, T.T