MAQASHID SYARIAH DAN KARAKTERISTIK FIQH

SEBAGAI SALAH SATU PRODUK HUKUM ISLAM

Tachriza Nur Ashilah, Renanda Najwa Qurrotul’aini, Mochammad Faroq Zaaky Shahara
renandanajwaa@gmail.com
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang

Abstrak :
Artikel ini membahas tentang maqashid syariah atau tujuan hukum islam yang merupakan suatu
pembahasan yang sangat penting dalam hukum islam dan selalu diperhatikan oleh para ulama serta pakar
hukum islam. Salah satu kajian utama dalam ushul fiqih adalah tentang maqashid syariah. Kajian ini
terfokus kepada kebutuhan pokok yang harus diperoleh manusia. Kebutuhan tersebut yaitu kebutuhan
primer, sekunder dan pelengkap, yang biasa disebut kebutuhan dharuriy, hajy dan tahsiny. Dalam
memahami hukum islam yang berkaitan dengan maqashid yang mana didalamnya mengandung
kemaslahatan duniawi maupun ukhrawi, secara hakiki keduanya itu tidak dapat dipisahkan dalam hukum
islam. Oleh karena itu dengan maqashid syariah ijtihad dapat dikembangkan dalam menghadapi berbagai
permasalahan baru yang hukumnya tidak ada dalam nash-nash syariat untuk menjawab permasalahan
hukum yang muncul dalam masyarakat.
Kata kunci : Maqashid Syari’ah, Dharuriyah al-Khamsa, Hukum Islam

Abstract :
This article discusses maqashid sharia or the objectives of Islamic law, which is a very important discussion
in Islamic law and is always paid attention to by scholars and Islamic law experts. One of the main studies
in ushul fiqh is about maqashid sharia. This study focuses on the basic needs that humans must obtain.
These needs are primary, secondary and complementary needs, which are usually called dharuriy, hajy and
tahsiny needs. In understanding Islamic law relating to maqashid which contains both worldly and spiritual
benefits, essentially the two cannot be separated in Islamic law. Therefore, with maqashid sharia ijtihad can
be developed to deal with various new problems whose laws are not in the sharia texts to answer legal
problems that arise in society.

Keywords : Maqashid Syari'ah, Dharuriyah al-Khamsa, Islamic Law

PENDAHULUAN
Maqashid syariah merupakan suatu tujuan menuju syariah atau jalan menuju Allah Subhanahu wa
Ta’ala. Jadi, maqashid syariah itu merupakan sebuah konsep dalam menetapkan hukum untuk
kemaslahatan bersama bagi semua manusia baik di dunia maupun di akhirat. Kemaslahatan yang
dimaksud yaitu dalam segala aspek kegiatan yang dijalankan oleh pribadi manusia itu sendiri.
Penerapan maqashid syariah dapat dilihat dari keterkaitan maqashid syariah dalam kehidupan
masyarakat terutama dalam kegiatan perdagangan atau sering dikenal dengan jual beli.
Perdagangan merupakan suatu bentuk kegiatan bisnis penjualan kembali suatu barang tanpa
adanya perubahan teknis dalam barang tersebut. Perdagangan atau jual beli merupakan suatu
bentuk bisnis bertemunya langsung antara penjual dan pembeli mengenai suatu objek.
 MAQASHID SYARIAH
A. Pengertian Maqashid Syariah
Secara etimologi, ‫مقاصد‬
‫ الشريعة‬merupakan istilah gabungan
dua kata ‫ مقاصد‬dan ‫الشريعة‬. Maqâshid
adalah bentuk plural dari ‫مقصد‬
(maqsud),‫قصد‬ (qasdhd),‫مقصد‬
(maqshid) atau ‫( قصود‬qushud)
merupakan derivasi dari kata
kerja ‫يقصد‬-‫قصد‬ dengan beragam
makna, seperti menuju suatu arah,
tujuan, tengah-tengah, adil dan tidak
melampaui batas, jalan lurus,tengah-
tengah antara berlebih-lebihan dan
kekurangan. Sementara itu, syari'ah
yang secara etimologis bermakna
jalan menuju mata air, dalam
terminologi fiqh berarti hukum-
hukum yang disyari'atkan oleh Allah
untuk hamba-Nya, baik yang yang
ditetapkan melalui al- Qur'ân maupun
Sunnah Nabi Muhammad yang
berupa perkataan, perbuatan, atau
ketetapan Nabi. Dalam definisi yang
lebih singkat dan umum, al-Raysûnî
menyatakan bahwa syari'ah
bermakna sejumlah hukum
'amaliyyah yang dibawa oleh agama
Islam, baik yang berkaitan dengan
konsepsi aqidah maupun legislasi
hukum- nya.
Secara terminologis, makna
maqashid Syariah berkembang dari
makna yang paling sederhana sampai
pada makna yang holistik. Di
kalangan ulama klasik sebelum al-
syathibi, belum ditemukan definisi
yang konkret dan komprehensif
tentang maqashid Syariah. Imam Al-
Ghozali mendefinisikan maslahah
adalah sebuah istilah yang pada
intinya merupakan keadaan yang
mendatangkan manfaat dan menolak
bahaya atau kerugian. Maqâshid ini
tidak lebih dari tiga macam:
darûriyyât (kepentingan pokok atau
primer), hâjiyyât (kepentingan
sekunder), dan tahsiniyyât
(kebutuhan tersier). Lebih lanjut al-
Syâthibî menyatakan bahwa Allah
sebagai Syâri' memiliki tujuan dalam
setiap penentuan hukum-Nya, yaitu
untuk kemaslahatan hidup di dunia
dan akhirat.
Ibn 'Âsyûr mendefinisikan
maqâshid al-syari'ah adalah Makna-
makna dan hikmah-hikmah yang
diperhatikan dan dipelihara oleh
syâri' dalam setiap bentuk penentuan
hukum-Nya. Hal ini tidak hanya
berlaku pada jenis-jenis hukum
tertentu sehingga masuklah dalam
cakupannya segala sifat, tujuan
umum, dan makna syari'ah yang
terkandung dalam hukum serta masuk
pula di dalamnya makna-makna
hukum yang tidak diperhatikan secara
keseluruhan tetapi dijaga dalam
banyak bentuk hukum. Definisi Ibn
'Asyûr ini sudah mulai masuk pada
wilayah yang lebih konkret dan
operasional. Sebagai penegasnya, dia
juga menyatakan bahwa maqâshid al-
syari'ah bisa saja bersifat umum yang
meliputi keseluruhan syari'at dan juga
bisa bersifat khusus, seperti maqâshid
al-syari'ah yang khusus dalam bab-
bab mu'amalah. Dalam konteks ini,
maqâshid al-syari'ah diartikan
sebagai kondisi-kondisi yang
dikehendaki oleh syara' untuk
mewujudkan kemanfaatan bagi
kehidupan manusia atau untuk
menjaga kemaslahatan umum dengan
memberikan ketentuan hukum dalam
perbuatan-perbuatan khusus mereka
yang me-ngandung hikmah.
Terlepas dari perbedaan kata
yang digunakan dalam men-
definisikan maqâshid al-syari'ah, para
ulama ushûl sepakat bahwa maqashid
al-syari'ah adalah tujuan-tujuan akhir
yang harus terealisasi dengan
diaplikasikannya syari'at. Maqâshid
al- syari'ah ini bisa jadi berupa
maqâshid al-syari'ah al-'âmmah,
yakni yang meliputi keseluruhan
aspek syarî'at, maqâshid al- syari'ah
al-khâshshah yang dikhususkan pada
satu bab dari bab-bab syari'at yang
ada, seperti maqâshid al-syari'ah pada
bidang ekonomi, hukum keluarga,
dan lain-lain atau maqâshid al-
syari'ah al-juz'iyyah yang meliputi
setiap hukum syara' seperti kewajiban
salat, diharamkannya zina, dan
sebagainya
Di dalam buku maqashid Syariah
yang ditulis oleh Ahmad Sarwat,
LC.,MA, Pengertian maqashid Syariah
sebagai berikut :
Maqashid Syariah ( ‫) مقاصد الشريعة‬
terdiri dari dua kata, yaitu maqashid
(‫ ) مقاصد‬dan syariah ( ‫) الشريعة‬. Dalam
pembahasan ini, kita akan bahas
pengertian masing-masing kata
terlebih dahulu, sebelum nantinya
kita bahas pengertian ketika
keduanya disatukan membentuk
istilah baru.
Maqashid
Kata maqashid ( ‫ ) مقاصد‬adalah bentuk
jamak dari bentuk tunggal maqshid (
‫ )مق ِصد‬dan maqshad ( ‫)مق َصد‬
keduanya berupa mashdar mimi
(‫)مصدر ميمي‬yang punya bentuk fi’il
madhi qashada.
a. Menurut kamus :
Secara bahasa maqshid ini punya
beberapa arti, diantaranya al-
i’timad ( ‫االعتماد‬,) al-um ( ‫)األم‬,
ityan asysyai’ ( ‫إتيان الشيء‬,) at-
tawajjuh ( ‫ )التوجه‬dan juga
istiqamatu at-tariq .
b. Menurut Al-Qur’an :
Di dalam Al-Quran ada
ditemukan beberapa kataqashd (
‫ )قصد‬atau turunannya dengan
masing-masing pengertiannya
sesuai dengan siyaq-nya :
‫َوعلَى هللاِ قَصدالسبيل َ ِو ْمنها‬
‫جائِر‬
Dan hak bagi Allah
(menerangkan) jalan yang lurus,
dan di antara jalan-jalan ada
yang bengkok. (QS. An-Nahl : 9).
At-Thabari (w. 310 H)
menyebutkan al-qashdu disini
meluruskan jalan yang lurus yang
tidak ada belokan padanya.

‫سفًرا‬
َ َ ‫عر ًضا قَريبًا َو‬
‫قَا ِص ًدا َالت َبعُ َوك َٰ ََولَكن َبعُدت‬
ُ‫لي ُهم الشقة‬
Kalau yang kamu serukan
kepada mereka itu keuntungan
yang mudah diperoleh dan
perjalanan yang tidak seberapa
jauh, pastilah mereka
mengikutimu, tetapi tempat yang
dituju itu amat jauh terasa oleh
mereka. (QS. At-Taubah : 42).
Al-Qurthubi (w. 671)7
menjelaskan bahwa makna
qashidan ( ‫ )قاصدا‬di dalam ayat
ini adalah yaitu jalan yang mudah
dan diketahui.
Syariah
a. Menurut kamus :
Sedangkan kata syariah secara
bahasa bisa kita awali dari
kamus-kamus bahasa arab
bermakna addin ( ‫الدين‬,) al-
millah ( ‫الملة‬,) al-minhaj ( ‫المنهاج‬,)
at-thariqah ( ‫الطريقة‬,) dan as-
sunnah ( ‫)السنة‬.
b. Al-Qur’an :
Di dalam Al-Quran Allah SWT
menyebutkan kata asy-syariah
mengetahui. (QS. AlJatsiyah :
َ َ ‫لَو َكا َن‬ 18)
c. Istilah :
Secara istilah dalam Ilmu Fiqih,
syariah didefinisikan oleh para
ulama sebagai berikut:
Ibnu Taimiyah (w. 728 H)
menyebutkan bahwa makna
syariah adalah :
‫اسم ال رشيعة وال رشع وال رشعة‬
‫ينتظم كل ما رسْعه هللا‬
‫من العقائد واألعمال‬
Kata syariah, syara’ dan syir’ah
terkait dengan semua yang
ditetapkan Allah baik masalah
aqidah atau pun amal.
Maqashid Syariah
Setelah kita ketahui makna
masing-masing kata, maka sekarang
kita akan membahas makna dan
pengertian maqashid syariah itu
sendiri, sebagai sebuah nama sebuah
ilmu dari ilmu-ilmu keislaman. Meski

ِ ْ‫ثُم َج ْعلنَا َك َعلَى َٰ َ ِشريَعٍة ِمن ا‬

sering menyinggung hal yang terkait
‫المر‬ dengan maqashid syariah, namun
‫فَات ِب َعها ََوال تَت ِبع أهَوا َء الذين ال يعلمون‬ para ulama klasik terdahulu seperti
Al-Juwaini, Al-Ghazali (w. 505) dan
Kemudian Kami jadikan kamu
Asy-Syathibi (w. 790 H), namun
berada di atas suatu syariat
umumnya mereka tidak memberikan
(peraturan) dari urusan (agama
definisi Maqashid Syariah dengan
itu), maka ikutilah syariat itu dan
lengkap. Al-Ghazali misalnya, di
janganlah kamu ikuti hawa nafsu
dalam Al-Mustashfa hanya
orang-orang yang tidak
menyebutkan ada lima maqashid
syariah, yaitu
memelihara agama, jiwa, akal,
keturunan dan harta. Namun tidak
menyebutkan definisinya. Memang di
dalam kitabnya yang lain, Syifa’ Al-
Ghalil, ada sedikit menyebutkan
definisinya, namun belum mencakup
keseluruhannya.
Dr. H. Abdul Halim, S.Ag,
M.Ag makna maqashid Syariah Jika
kata maqāṣid dan al-sharī‘ah ini
disatukan melahirkan pengertian
yang relatif sama kecuali pada
bagian-bagian seperti perbedaan
redaksi dan pengembangan serta
keterkaitan maqāṣid al-sharī‘ah
dengan lainnya. Di antara pengertian
tersebut maqāṣid al-sharī‘ah adalah
tujuan, target atau hasil akhir berupa
kemaslahatan hakiki dengan
ditetapkannya hukum pada manusia.
Pengertian lainnya maqāṣid al-
sharī‘ah adalah tujuan akhir dan
rahasia bahkan nilai atau norma serta
makna-makna ditetapkannya sebuah
hukum.
Terlepas dari perbedaan kata
yang digunakan dalam men-
definisikan maqâshid al-syari'ah, para
ulama ushûl sepakat bahwa maqashid
al-syari'ah adalah tujuan-tujuan akhir
yang harus terealisasi dengan
diaplikasikannya syari'at. Maqâshid
al- syari'ah ini bisa jadi berupa
maqâshid al-syari'ah al-'âmmah,
yakni yang meliputi keseluruhan
aspek syarî'at, maqâshid al- syari'ah
al-khâshshah yang dikhususkan pada
satu bab dari bab- bab syari'at yang
ada, seperti maqâshid al-syari'ah pada
bidang ekonomi, hukum keluarga,
dan lain-lain atau maqâshid al-
syari'ah al-juz'iyyah yang meliputi
setiap hukum syara' seperti kewajiban
salat, diharamkannya zina, dan
sebagainya.
B. Sejarah Maqashid Syariah
Sejarah dan perkembangan
maqasid syariah dapat ditelusuri
melalui periode sebelum Imam
Syatibi dan sesudah Imam Syatibi.
Pada tulisan ini dibahas tentang
sejarah dan perkembangan maqashid
syariah sebelum Imam Syatibi serta
karya-karya ulama pada masa
tersebut. Tujuan pembahasan ini
untuk memaparkan tentang sejarah
dan perkembangan maqashid syariah
serta karya-karya ulama. Penelitian
ini merupakan penelitian kepustakan
(library research). Sumber data yang
digunakan adalah sumber data
sekunder, yang terdiri dari buku-buku
tentang maqashid syariah dan Jurnal
yang berkaitan dengan permasalahan
yang diteliti. Adapun Teknik
pengumpulan data yang digunakan
adalah studi kepustakaan. Setelah
data terkumpul selanjutnya diolah
dan menarik kesimpulan sehingga
muncul temuan baru. Berdasarkan
hasil penelitian dapat diuraikan
bahwa, sejarah dan perkembangan
maqashid syariah terbagi kepada dua
periodeisasi. Pertama, periode
sahabat dan generasi sesudahnya,
para sahabat merupakan murid Rasul
yang hidup dan berjuang dengan
Rasul demi tegaknya Islam. Mereka
mendapat pengetahuan Islam secara
langsung dari Rasul SAW. Baik
tentang hukum dan bagaimana
mengambil istinbat hukum serta
berfatwa, tentu rasul juga
mengajarkan hikmah-hikmah dari
setiap hukum dan tujuan atau
maqashid dari ditetapkanya sebuah
hukum. Kedua, periode
pengkodifikasian maqashid syariah,
pada periode ini walaupun ilmu
Maqāsid masih menginduk dengan
disiplin ilmu yang lainya yaitu ilmu
usul fikih akan tetapi para ulama
sudah lebih banyak berbicara dan
membahas serta mempraktekkan
ilmu Maqāsid secara mendalam
terutama dalam hal berfatwa dibidang
fikih. Di antara karya- karya ulama
adalah, yang ditulis At-Tirmudzi al-
Hakim (abad 3 H) dalam kitabnya As-
Shalatu wa Maqashiduha, Al-Hajj wa
Asraruhu, Al-‘Illah, ‘Ilal al-Syari’ah,
‘Ilal al-‘Ubudiyyah dan al-Furuq.
Juga ada Abu Mansur al-Maturidy
(w. 333 H) dengan karyanya Ma’khad
al-Syara’. Abu Bakar al-Qaffal al-
Syasyi (w.365 H) dengan Ushul al-
Fiqh dan Mahasin al- Syari’ah.
Kemudian berikutnya ada Abu Bakar
al- Abhari (w.375 H) dan al-Baqilany
(w. 403 H).
Di dalam buku fiqh minoritas
yang di tulis oleh Dr. Ahmad Imam
Mawardi, MA. Menyatakan Dalam
sejarah perkembangannya, posisi
maqâshid al- syari'ah pada masa awal
tidak begitu jelas dan terkesan dike-
sampingkan. Kajian tentang hukum
Islam atau fiqh hanya dikaitkan
dengan ushûl al-fiqh dan qawâ'id al-
fiqh yang berorientasi pada teks dan
bukan pada maksud atau makna di
balik teks.36 Tiga hal ini menjadi
unsur-unsur dalam satu sistem yang
tidak terpisahkan dan berkembang
dalam garis linier yang sama: ushûl
al-figh menjadi metodologi yang
harus diaplikasikan untuk menuju
fiqh, sementara qawa'id al-fiqh
menjadi pondasi dasar bangunan fiqh
yang ada. Sementara itu, maqâshid al-
syari'ah yang menyumbang- kan
nilai-nilai dan spirit pada fiqh itu
sendiri diletakkan dalam domain
filsafat yang dianggap tidak
bersentuhan langsung dengan
istinbâth hukum Islam.
Ada dua sebab mengapa
maqâshid al-syari'ah tidak menjadi
bagian integral dari fiqh seperti ushûl
al-fiqh dan qawâ'id al-fiqh. Pertama,
adalah perdebatan teologis seperti
disinggung di atas merupakan
penyumbang saham terbesar
teralienasinya maqâshid al-syari'ah
dari perkembangan hukum Islam
secara umum. Dominasi madzhab
teologi yang menolak peranan akal
dalam memahami nash tentu menjadi
penghambat perkembangan maqâshid
al-syari'ah. Kedua, adalah
dimasukkannya kajian maqâshid al-
syari'ah dalam ranah filsafat, bukan
dalam kajian ushûl al-fiqh. Hal ini
berarti telah meletakkannya pada
wilayah yang kebolehannya
diperdebatkan, yang pada akhirnya
meng- halanginya untuk menjadi
bagian dari wilayah hukum Islam
yang membutuhkan kepastian dan
keyakinan. Untungnya, kajian
metodologis ushûl al-fiqh tidak bisa
dilepaskan dari konsepsi
kemaslahatan yang merupakan
substansi esensial dari maqâshid al-
syari'ah, seperti teori istihsân,
mashlahah mursalah, dan sadd al-
dharâ'i'.
Kajian mengenai maqasid al-
shari’ah sebenarnya bukanlah hal
yang baru dalam kajian hukum Islam.
Bahkan diskursus mengenai tema ini
sudah ada sejak berabad-abad silam.
Dalam lintasan sejarah kita mengenal
para tokoh-tokoh dalam bidang ini
seperti Abu Bakar al-Qaffal (W. 365
H), Abu Ja’far Muhammad Bin ‘Aly
(W. 381 H) (beliau adalah ulama
syi’ah), Abu Hasan al-Amiri
(W.381), Abu al-Ma’ali Abdul Malik
bin Abdullah al-Juwayni (W. 478 H)
(beliau adalah guru Imam Ghazali),
Muhammad Bin Muhammad al-
Ghazali (W. 505 H), Najmuddin al-
Thufi (W. 716 H), Abu Ishaq al-
Syathibi, (W.790H) dan lain-lain.
Selain namanama diatas, ulama
kontemporer juga banyak yang
menggeluti bidang ini, diantaranya
Muhammad Thahir Ibnu ‘Asyur (W.
1973 M), Abdul Wahhab Khalaf,
Yusuf Qardawi, Wahbab al-Zuhaili,
Hasan Turaby,
Rashid Rida, Muhammad al-Gazali,
Taha Jabir al-‘Alwani, dll.
C. Urgensi Masqashid Syariah
Maqashid syariah sendiri
memiliki tingkatan sesuai dengan
tingkat maslahat dan kepentingannya.
Tingkatan urgensi dan kepentingan
maqasid syariah terbagi menjadi tiga,
yaitu:
1. Dharuriyah
Yaitu kebutuhan yang harus
dipenuhi atau kebutuhan pokok, yang
jika tidak dipenuhi akan membuat
kehidupan menjadi rusak.
2. Hajiyah
Yaitu kebutuhan yang
dipenuhi sebagian, yang jika tidak
dipenuhi akan mengakibatkan
kesulitan.
3. Tahsiniyah
Yaitu kebutuhan pelengkap,
yang jika tidak dipenuhi akan
membuat kehidupan menjadi kurang
nyaman.
Dalam hajat dan kebutuhan
manusia terhadap kepentingannya itu
ada yang bersifat dharuriyah (primer
atau pokok), ada juga yang bersifat
hajiyah (sekunder) dan ada juga yang
bersifat tahsiniyah (pelengkap).
Begitu pula hajat dan kebutuhan
lainnya itu berbeda-beda tingkat
kepentingannya.
Imam Nuruddin al-Khadimi
menyebutkan beberapa urgensi ilmu
terhadap maqashid syariah,
diantaranya yaitu:
 Pertama adalah untuk
menampakkan illah, hikmah dan
tujuan dari syariat, baik secara umum
ataupun khusus, dalam segala sendi
kehidupan dalam berbagai tema dan
hukum islam.
Kedua yaitu memberikan
kemampuan kepada orang yang ahli
hukum atau orang yang faqih dalam
beristinbath (menggali hukum)
berdasarkan tujuan tersebut, yang
akan membantu dia dalam memahami
suatu hukum serta penerapan hukum
tersebut.
Ketiga mampu memperkecil
atau meminimalisir perbedaan dan
perdebatan dalam ranah fikih dan
fanatisme dalam bermadzab. Yaitu
dengan menjadikan maqashid syariah
sebagai dasar atau patokan dalam
proses menentukan hukum dan
menampung berbagai macam
pendapat dan mencegah terjadinya
kontradiksi.
Keempat memadukan antara
sikap dua sikap ekstrim, yaitu ekstrim
kanan yang cenderung tekstualis dan
ekstrim kiri yang cenderung
konstekstualis, namun
mengesampingkan apa yang tampak
pada teks itu sendiri.
Kelima membantu seorang
mukallaf dalam melaksanakan hukum
taklifi secara maksimal dan
sempurna.
Keenam membantu seorang
pendakwah, pemceramah, hakim,
mufti, guru dan lain sebagainya dalam
melaksanakan tugas-tugas mereka
agar sesuai dengan apa yang
dikehendaki dalam syariat, bukan
hanya sekedar berdasarkan teks saja.
Adapun urgensi maqashid
syariah khusus bagi seorang
mujtahid, ahli hukum Islam dan
peneliti, Muhammad az-Zuhaili
merangkumnya kedalam lima poin,
yaitu:
Pertama maqashid syariah
bisa dijadikan sebagai alat bantu bagi
mereka untuk mengetahui hukum
syariat, baik yang bersifat universal
(kulliyyah) maupun yang bersifat
parsial (juz’iyyah), dari dalil-dalil
yang pokok dan cabang.
Kedua maqashid syariah dapat
membantu mereka dalam memahami
nash-nash syariat dan
mengartikannya dengan baik dan
benar, khususnya dalam penerapan
nash-nash syariat di dalam
kehidupan.
Ketiga maqashid syariah
dapat membantu mereka dalam
menentukan makna yang terkandung
dalam nash-nash syariat secara tepat,
khususnya ketika berhadapan dengan
lafadz yang memiliki makna lebih
dari satiu.
Keempat ketika mereka
mendapati problematika atau kasus
kontemporer yang tidak ditemukan
hukumnya, maka mujtahid atau ahli
hukum islam dapat merujuk pada
 maqashid syariah dengan menetapkan
hukum tersebut melalui ijtihad, qiyas,
ijma, istihsan, dan lain sebagainya
sesuai dengan nilai-nilai syariat.
Kelima maqashid syariah
dapat membantu seorang mujtahid,
ahli hukum islam dan hakim dalam
melakukan tarjih dalam masalah
hukum islam ketika terjadi
kontradiksi antara dalil yang bersifat
umum atau khusus. Artinya maqashid
syariah merupakan salah satu metode
tarjih ketika terjadi kontradiksi pada
teks.
D. Dharuriyah al-Khamsa
Dharuriyah menurut bahasa
berarti pokok atau penting.
Dharuriyah (primer) adalah sesuatu
yang amat diperlukan dalam
kehidupan keagamaan atau keduniaan
manusia dalam arti apabila itu tidak
ada, rusaklah kehidupan manusia dan
menimbulkan siksaan di akhirat
kelak. Makna lain adalah memelihara
kebutuhan-kebutuhan yang bersifat
esensial bagi kehidupan manusia.
Maksudnya kemaslahatan-
kemaslahatan yang kepadanya
bersandar kehidupan manusia dan
eksistensi masyarakat. Jika
kemaslahatan itu tidak ada terjadi
ketidakstabilan, kerusakan dan
kesengsaraan di dunia dan akhirat.
Dharuriyah ini mencakup
masalah dasar-dasar ibadah, adat
kebiasaan dan muamalat, masalah
pokok ibadah dari aspek perbuatan
yang harus dilaksanakan untuk
memelihara agama, seperti beriman,
mengucapkan dua kalimat syahadat,
mendirikan salat, membayar zakat,
berpuasa di bulan Ramadan, berhaji
dan lain sebagainya, yang termasuk
dalam hal-hal yang wajib dikerjakan.
Masalah adat kebiasaan
meliputi hal-hal yang dapat
memelihara jiwa dan akal, yaitu
makan, minum, sandang dan papan,
dan lain sebagainya. Dari sudut
pandang dharuriyah dalam hal
muamalat adalah memelihara
keturunan dan harta, termasuk juga
memelihara jiwa dan akal.
Dharuriyah al-khamsah yang
dimaksud di sini adalah “lima hal
yang sangat dibutuhkan”, sedangkan
ulama Usul Fikih mendefinisikannya
sebagai lima prinsip yang
pemeliharaan eksistensinya sangat
dibutuhkan manusia dan berbahaya
bila diabaikan yaitu memelihara
agama, jiwa, akal, keturunan dan
memelihara harta.
Pengertian tersebut
memberikan penjelasan bahwa
dharuriyah al-khamsah yang
dimaksud dalam Islam merupakan
pemeliharaan terhadap nilai-nilai
kehidupan seluruh umat manusia
untuk mewujudkan kemaslahatan
bersama serta menunjukkan kepada
seluruh umat bahwa Islam merupakan
agama yang mampu memberikan
rahmat bagi seluruh alam.
 Ibnu Qayyim menjelaskan eksistensi masyarakat. Jika
bahwa tujuan hukum Islam adalah kemaslahatan itu tidak ada maka akan
untuk mewujudkan kemashlahatan terjadi ketidakstabilan, kerusakan dan
hamba dunia dan akhirat. kesengsaraan di dunia dan akhirat.
Menurutnya, seluruh hukum itu
mengandung keadilan, rahmat, Sebagaimana diketahui bahwa
kemaslahatan dan hikmah, jika keluar lima unsur tersebut merupakan bagian
dari keempat nilai yang dari kebutuhan dharuriyah, sehingga
dikandungnya, maka hukum tersebut memelihara kelima unsur itu adalah
tidak dapat dinamakan hukum Islam. mutlak dilakukan. Di antara ulama
Hal senada juga dikemukakan oleh ada yang berbeda mengurutkan
imam al-Syatibi yang menegaskan kelima unsur pokok itu. Imam Al-
bahwa semua kewajiban diciptakan Ghazali memulai dari pemeliharaan
dalam rangka merealisasikan agama, jiwa, akal, keturunan dan
kemaslahatan hamba. Tidak satupun harta. Imam al-Razi memiliki versi
hukum Allah yang tidak mempunyai yang berbeda. Ia mengurutkan kelima
tujuan. Hukum yang tidak unsur pokok di atas yang dimulai dari
mempunyai tujuan sama juga dengan memelihara jiwa, harta, keturunan,
membebankan sesuatu yang tidak agama, dan akal. Al-Amidi
dapat dilaksanakan dalam rangka mengurutkan mulai dari
mewujudkan kemaslahatan dunia dan pemeliharaan agama, jiwa, keturunan,
akhirat, para ulama Usul Fikih akal, dan harta. Beda lagi dengan al-
merumuskan tujuan hukum Islam Shatibi, ia mengurutkan kelima
tersebut ke dalam lima misi, semua pokok tersebut yaitu memelihara
misi ini wajib dipelihara untuk agama, jiwa, keturunan, harta, dan
melestarikan dan menjamin akal.
terwujudnya kemaslahatan. Kelima Terlepas dari perbedaan
misi dharuriyah al-khamsah urutan penyebutan kelima pokok itu,
maksudnya adalah memelihara yang jelas perbedaan ini
agama, jiwa, akal, keturunan dan menunjukkan bahwa kelima pokok
harta. tersebut memiliki kedudukan yang
Dharuriyah al -khamsah sama dan peran yang sama pula,
adalah sesuatu yang diperlukan dalam sehingga tidak ada yang lebih
kehidupan keagamaan atau keduniaan diutamakan dari yang lainnya.
manusia dalam arti apabila itu tidak Semuanya tergantung dengan
ada, rusaklah kehidupan manusia dan persoalan-persoalan yang dihadapi
akan menimbulkan siksaan di akhirat yang terikat dengan situasi dan
kelak. Maksudnya kemaslahatan- kondisi tertentu, sehingga berpikir
kemaslahatan yang kepadanya dan berpaham kontekstual mutlak
bersandar kehidupan manusia dan dimiliki seorang pengkaji hukum
Islam (mujtahid). Hal ini tidak lain
agar kemaslahatan yang hakiki dan
universal dapat diwujudkan.
Dengan demikian maka
dharuriyah al-khamsah seluruhnya
ada lima macam, yaitu:
1. Pemeliharaan Agama
(‫)حفظ الدين‬
Agama adalah kumpulan
akidah, peribadatan, hukum dan
undang-undang yang telah ditetapkan
oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala
untuk mengatur hubungan manusia
dengan Tuhannya dan hubungan
manusia dengan sesamanya¹. Semua
yang ada dalam ajaran agama
terangkum dalam rukun iman dan
rukun Islam. Dengan melaksanakan
semua ketentuan rukun iman dan
rukun islam menjadikan manusia
disebut sebagai orang yang
menjalankan syariat islam dan
termasuk orang memelihara agama.
Salah satu contoh tentang
pemeliharaan agama adalah shalat
lima waktu. Shalat adalah kewajiban
bagi setiap umat Islam, sehingga ini
menjadikan kedudukan shalat pun
berada di kebutuhan dharuriyah
(primer), jika tidak melaksanakan
shalat maka status keislaman
seseorang akan dipertanyakan,
bahkan ada sebagian dari para ulama
mengatakan orang yang tidak shalat
bukan termasuk beragama Islam.
2. Pemeliharaan jiwa
(‫)حفظ النفس‬
Demi menjaga dan menjamin
untuk memelihara jiwa dan
berlangsungnya kehidupan manusia,
Islam mensyariatkan kewajiban untuk
mendapatkan sesuatu yang dapat
menegakkan jiwa sesorang, yaitu
terpenuhinya makanan pokok,
minuman, pakaian, tempat tinggal.
Salah satu contohnya adalah
dalam Islam mensyariatkan tentang
hukum qisas (hukuman setimpal),
diyat (denda), kafarat (tebusan)
terhadap siapa saja yang melampaui
batas terhadap jiwa seseorang.
Dikenakan hukum haram bagi orang
yang mengarahkan atau
menggunakan jiwa kepada kerusakan
dan wajib bagi setiap orang muslim
agar menjaga jiwanya (diri) dari
segala bahaya. Salah satu contoh
tentang pemeliharaan jiwa adalah
makan dan minum. Makan dan
minum sangat penting oleh tubuh dan
untuk hidup manusia, sehingga
makan dan minum pun termasuk ke
dalam kebutuhan dharuriyah
(primer).
Salah satu dalil yang
menjelaskan tentang pemeliharaan
jiwa dapat kita jumpai dalam surat Al-
Baqarah 2:178-179 :
‫اص‬
ُ ‫ص‬ َ ‫ب َعلَ ۡي ُك ُم ۡٱل ِق‬ َ ِ‫َٰ َٰٓيَأَيُّ َها ٱلَّذِينَ َءا َمنُواْ ُكت‬
‫فِي ۡٱلقَ ۡتلَى ۖ ۡٱل ُح ُّر بِ ۡٱل ُح ِر َو ۡٱلعَ ۡبد ُ بِ ۡٱلعَ ۡب ِد َو ۡٱألُنث َ َٰى‬
ُ ُۢ ‫ء فَٱتِبَا‬ٞ ‫ي لَ ۥه ُ ِم ۡن أَ ِخي ِه ش َۡي‬
‫ع‬ َ ‫ع ِف‬ ُ ‫بِ ۡٱألُنث َ َٰى ۚ فَ َم ۡن‬
‫يف ِمن‬ ٞ ‫س ٍن ۗ َٰذَلِكَ ت َۡخ ِف‬ ِ ‫بِ ۡٱل َمعۡ ُر‬
َ َٰ ‫وف َوأَدَآَٰ ٌء إِلَ ۡي ِه بِإِ ۡح‬
‫يم‬ٞ ‫ٱعتَدَ َٰى بَعۡ دَ َٰذَلِكَ فَلَ ۥه ُ َعذَابٌ أ َ ِل‬ ۡ ‫ة ۗ فَ َم ِن‬ٞ ‫َّربِ ُك ۡم َو َر ۡح َم‬
ِ َ‫ة َٰ ََٰٓيأ ُ ْو ِلي ۡٱأل َ ۡل َٰب‬ٞ ‫اص َح َٰيَو‬
‫ب‬ ِ ‫ص‬ َ ‫) َولَ ُك ۡم فِي ۡٱل ِق‬178(
)179( َ‫لَعَلَّ ُك ۡم تَتَّقُون‬
 “Wahai orang-orang yang
beriman! Diwajibkan atas kamu
(melaksanakan) qisas berkenaan
dengan orang yang dibunuh. Orang
merdeka dengan orang merdeka,
hamba sahaya dengan hamba sahaya,
perempuan dengan perempuan.
Tetapi barang siapa memperoleh
maaf dari saudaranya, hendaklah dia
mengikutinya dengan baik, dan
membayar diat (tebusan) kepadanya
dengan baik (pula). Yang demikian
itu adalah keringanan dan rahmat dari
Tuhanmu. Barang siapa melampaui
batas setelah itu, maka ia akan
mendapat azab yang sangat pedih
(178). Dan dalam qisas itu ada
(jaminan) kehidupan bagimu, wahai
orang-orang yang berakal, agar kamu
bertakwa (179).”
3. Pemeliharaan Akal
(‫)حفظ العقل‬
Akal adalah salah satu bagian
dari anggota tubuh yang sangat
penting pada manusia. Karena dengan
akal inilah manusia dapat
membedakan, merasakan dan
mengetahui segala sesuatu yang dapat
dirasakannya, baik sesuatu yang
datang pada dirinya atau pun sesuatu
yang datang dari luar dirinya. Hal ini
karena akal bukan hanya sekedar
sebagai anggota tubuh saja, tetapi
akal juga berfungsi sebagai alat untuk
menggerakkan tubuh manusia. Gerak
akal inilah yang akan membuat
seseorang mampu melakukan sesuatu
melalui anggota tubuhnya yang lain.
Salah satu contoh untuk
memelihara akal, islam
mensyariatkan keharaman khamr dan
semua hal yang memabukkan,
menghukun orang yang meminumnya
atau mendapatkan apa saja yang dapat
merusak akal³. Contoh yang lain
tentang pemeliharaan akal adalah
kewajiban belajar untuk memperoleh
ilmu pengetahuan. Belajar sendiri
adalah wajib bagi seseorang dan
kedudukannya menempati kebutuhan
dharuriyah (primer).
Manusia adalah makhluk yang
Allah yang beda dengan makhluk
lainnya, salah satunya adalah Allah
telah menjadikan manusia kedalam
bentuk yang paling baik, di
bandingkan dengan makhluk-
makhluk Allah yang lain. Hal ini telah
Allah cantumkan sendiri di dalam
surat at-Tin 95:4 :
‫س ِن ت َۡق ِو ٍيم‬
َ ‫سنَ فِ َٰٓي أ َ ۡح‬ ِ ۡ ‫لَقَ ۡد َخلَ ۡقنَا‬
َ َٰ ‫ٱۡلن‬
“Sungguh, Kami telah
menciptakan manusia dalam bentuk
yang sebaik-baiknya”.
4. Pemeliharaan nasab
(‫)حفظ النسب‬
Keturunan adalah generasi
penerus bagi setiap orang. Oleh
karena itu keturunan merupakan suatu
kehormatan bagi setiap orang dan
karena kedudukan keturunan inilah
Islam sangat memperhatikan agar
keturunan yang dilahirkan berasal
dari hubungan yang jelas dan sah
menurut agama dan negara.
 Salah satu contoh dari kamu tidak berbuat zalim (3). Dan
pemeliharaan nasab adalah Islam berikanlah maskawin (mahar) kepada
melarang zina demi terpeliharanya perempuan (yang kamu nikahi)
keturunan dan juga islam sebagai pemberian yang penuh
mensyariatkan hukuman bagi orang kerelaan. Kemudian, jika mereka
laki-laki dan perempuan yang berzina menyerahkan kepada kamu sebagian
dan hukuman bagi orang yang dari (maskawin) itu dengan senang
menuduh zina. Dalam Islam hati, maka terimalah dan nikmatilah
pemeliharaan keturunan atau nasab pemberian itu dengan senang hati
hukumnya wajib karena itu untuk (4).”
menghalalkan hubungan badan atau
jima’, sehingga dala Islam 5. Pemeliharaan harta
mewajibkan penyelenggaraan akad (‫)حفظ المال‬
nikah yang sah. Akad nikah ini Harta ini atau apapun yang
menempati kkedudukan sebagai ada di dunia ini pada hakikatnya milik
kebutuhan dharuriyah (primer) dan Allah, sementara harta yang ada di
untuk memperkuat pengakuan tangan manusia hanya berupa
terhadap akad nikah ini serta adanya pinjaman yang akan
kepentingan untuk perlindungan diri dipertanggungjawabkan di hari
pada masa selanjutnya. Hal ini perhitungan kelak. Agar harta ini
sebagaimana firman Allah dalam dapat dipertanggungjawabkan maka
surat an-Nisa 4:3-4 : penggunaannya pun harus sesuai
dengan yang ditentukan dalam Islam.
‫طواْ فِي ۡٱليَ َٰتَ َم َٰى‬
ُ ‫َو ِإ ۡن ِخ ۡفت ُ ۡم أَ َّال ت ُ ۡق ِس‬
Salah satu contoh yang berkaitan
َ َ‫سا َٰٓ ِء َم ۡثن ََٰى َوث ُ َٰل‬
‫ث‬ َ ِ‫اب لَ ُكم ِمنَ ٱلن‬َ ‫ط‬ َ ‫فَٱن ِك ُحواْ َما‬
َ ُ َ ۡ dengan pemeliharaan harta yang
‫َو ُر َٰبَ َع ۖ فَإ ِ ۡن ِخفت ُ ۡم أ َّال ت َعۡ ِدلوا فَ َٰ َو ِحدَةً أ ۡو َما َملَك َۡت‬
ْ
berkedudukan sebagai kebutuhan
َ ِ‫) َو َءاتُواْ ٱلن‬3( ْ‫أَ ۡي َٰ َمنُ ُك ۡم ۚ َٰذَلِكَ أَ ۡدن َٰ ََٰٓى أَ َّال تَعُولُوا‬
‫سا َٰٓ َء‬
dharuriyah (primer) adalah wajibnya
ً ‫صد ُ َٰقَتِ ِه َّن نِ ۡحلَةً ۚ فَإِن ِط ۡبنَ لَ ُك ۡم َعن ش َۡيءٍ ِم ۡنهُ ن َۡف‬
‫سا‬ َ
ُ setiap orang bekerja untuk memenuhi
)4( ‫فَ ُكلوهُ َهنِ َٰٓيئًا َّم ِر َٰٓيئًا‬
kebutuhan hidupnya dan keluarga
“Dan jika kamu khawatir tidak yang menjadi tanggung jawabnya.
akan mampu berlaku adil terhadap Namun sekecil apapun pekerjaan
(hak-hak) perempuan yatim yang digeluti yang penting termasuk
(bilamana kamu menikahinya), maka pekerjaan yang sah dengan hasil yang
nikahilah perempuan (lain) yang halal. Perlindungan islam terhadap
kamu senangi: dua, tiga, atau empat. harta benda seseorang dijelaskan
Tetapi jika kamu khawatir tidak akan dalam surat an-Nisa 4:29-32 :
mampu berlaku adil, maka
‫َٰ َٰٓيَأَيُّ َها َّٱلذِينَ َءا َمنُواْ َال ت َۡأ ُكلُ َٰٓواْ أَ ۡم َٰ َولَ ُكم بَ ۡينَ ُكم‬
(nikahilah) seorang saja atau hamba
‫اض ِمن ُك ۡم ۚ َو َال‬ ٍ ‫ال أَن تَ ُكونَ تِ َٰ َج َرة ً َعن ت ََر‬ َٰٓ َّ ‫ِب ۡٱل َٰبَ ِط ِل ِإ‬
sahaya perempuan yang kamu miliki.
‫) َو َمن‬29( ‫ٱَّللَ َكانَ ِب ُك ۡم َر ِحي ًما‬ َّ ‫ت َۡقتُلُ َٰٓواْ أَنفُ َس ُك ۡم ۚ ِإ َّن‬
Yang demikian itu lebih dekat agar
َ‫َارا ۚ َو َكان‬ ً ‫ف نُصۡ ِلي ِه ن‬ َ ‫س ۡو‬ َ َ‫ظ ۡل ًما ف‬ ُ َ‫يَ ۡفعَ ۡل َٰذَلِك‬
ُ ‫ع ۡد َٰ َونًا َو‬
 ‫) ِإن ت َۡجت َ ِنبُواْ َك َبآَٰئِ َر َما‬30( ‫ِيرا‬
‫س ِيئ َاتِ ُك ۡم َونُ ۡد ِخ ۡل ُكم ُّم ۡدخ ًًَل‬َ ‫ت ُ ۡن َه ۡونَ َع ۡنهُ نُك َِف ۡر َعن ُك ۡم‬
‫ض ُك ۡم‬
َ ۡ‫ٱَّللُ ِبِۦه بَع‬ َّ ‫ض َل‬
َ ِ‫سبُواْ ۖ َو ِللن‬
‫سا َٰٓ ِء‬ َ َ‫يب ِم َّما ۡٱكت‬
َّ ‫ض ِل ِ َٰٓۦه ۚ ِإ َّن‬
َ‫ٱَّلل‬ ۡ َ‫ٱَّللَ ِمن ف‬
“Wahai orang-orang yang
beriman! Janganlah kamu saling
memakan harta sesamamu dengan
jalan yang batil (tidak benar), kecuali
dalam perdagangan yang berlaku atas
dasar suka sama suka di antara kamu.
Dan janganlah kamu membunuh
dirimu. Sungguh, Allah Maha
Penyayang kepadamu (29). Dan
barang siapa berbuat demikian
dengan cara melanggar hukum dan
zalim, akan Kami masukkan dia ke
dalam neraka. Yang demikian itu
mudah bagi Allah (30). Jika kamu
menjauhi dosa-dosa besar di antara
dosa-dosa yang dilarang
mengerjakannya, niscaya Kami hapus
kesalahan-kesalahanmu dan akan
Kami masukkan kamu ke tempat yang
mulia (surga) (31). Dan janganlah
kamu iri hati terhadap karunia yang
telah dilebihkan Allah kepada
sebagian kamu atas sebagian yang
lain. (Karena) bagi laki-laki ada
bagian dari apa yang mereka
usahakan, dan bagi perempuan (pun)
ada bagian dari apa yang mereka
usahakan. Mohonlah kepada Allah
sebagian dari karunia-Nya. Sungguh,
Allah Maha Mengetahui segala
sesuatu (32).”
Secara umum maslahat yang
didukung oleh dalil berupa nas adalah
َّ ‫َٰذَلِكَ َعلَى‬
ً ‫ٱَّللِ َيس‬
َّ َ‫) َو َال تَتَ َمنَّ ۡواْ َما ف‬31( ‫ك َِري ًما‬
ٞ ‫َص‬ ِ ‫ض ۚ ِل ِلر َجا ِل ن‬
َّ ْ‫يب ِم َّما ۡٱكتَ َس ۡبنَ ۚ َو ۡسئَلُوا‬ ٞ ‫َص‬ ِ ‫ن‬
)32( ‫َكانَ ِب ُك ِل ش َۡيءٍ َع ِلي ًما‬
maslahat yang wajib ditegakkan
dengan tujuan untuk memelihara lima
pilar pokok kehidupan, yaitu agama,
ٍ ۡ‫َعلَ َٰى بَع‬ jiwa, harta, akal dan keturunan.
Kelima pilar pokok tersebut
merupakan tujuan dari seluruh syariat
samawi bahkan syari’ah wad’iyyah
(hukum rumusan manusia) pun
berusaha untuk merealisasikannya.
Kelima pilar utama ini adalah dasar
terciptanya maslahat yang lainnya,
sehingga segala maslahat yang tidak
didapatkan dalam nas tetapi
merupakan penentu terwujudnya
maslahat yang ada dalilnya dalam nas
maka maslahat itu harus dilaksanakan
demi terpelihara kelima unsur pokok
tersebut.
Kelima unsur tersebut
menunjukkan bahwa Islam sangat
menekankan pemeliharaan terhadap
keberlangsungan hidup seluruh umat
manusia, tanpa memandang
perbedaan status sosial, suku, bahasa,
bahkan perbedaan dari segi keyakinan
atau agama. Islam diturunkan semata-
mata untuk mewujudkan
kemaslahatan umat manusia,
perbedaan-perbedaan yang hadir di
tengah-tengah masyarakat harus
dimaknai sebagai bentuk
kemahakuasaan Allah Subhanahu Wa
Ta’ala. Dan hal tersebut sudah
merupakan sunahnya yang tidak bisa
dihindari.
Ketika umat Islam mampu
mewujudkan kelima unsur tersebut
dalam kehidupannya serta
mengajarkannya kepada seluruh
manusia dalam berbagai tatanan
kehidupan, bukan hal yang tidak
mungkin apabila kedepannya Islam
tidak hanya diterima dari segi
ajarannya yang berisifat sosial, tetapi
lebih jauh islam akan diterima dari
segi akidahnya.
Menurut imam al-Syatibi,
penetapan kelima unsur pokok
tersebut didasarkan pada dalil-dalil
al-Qur’an dan hadis. Dalil-dalil
tersebut berfungsi sebagai kaidah
umum dalam menetapkan lima kaidah
umum. Ayat-ayat al-Qur‘an yang
dijadikan dasar pada umumnya
adalah ayat-ayat Makkiyah yang tidak
dinasakh, dan ayat-ayat Madaniyah
yang mengukuhkan ayat-ayat
Makkiyah, di antara ayat-ayat itu ada
yang berhubungan dengan kewajiban
salat, larangan membunuh jiwa,
larangan meminum- minuman yang
memabukkan, larangan berzina dan
larangan memakan harta orang lain
dengan cara tidak benar.
Oleh karena itu, dalil-dalil
yang digunakan untuk menetapkan
dharuriyah al-khamsah termasuk dalil
qath’i maka dapat dikelompokkan
sebagai qath‘i, yang dimaksud
dengan istilah qath’i oleh imam al-
Syatibi adalah bahwa dharuriyah al-
khamsah dari segi landasan hukum,
dapat dipertanggungjawabkan lalu
dijadikan sebagai dasar dalam
menetapkan hukum.
Di antara dalil al-Qur’an yang
menganjurkan perlunya memelihara
lima unsur pokok dharuriyah al-
khamsah adalah firman Allah
Subhanahu Wa Ta’ala dalam QS al-
An’am 6:151-153:
‫قُ ۡل تَعَالَ ۡواْ أ َ ۡت ُل َما َح َّر َم َربُّ ُك ۡم َعلَ ۡي ُك ۡم ۖ أ َ َّال‬
ْ‫سنًا ۖ َو َال ت َۡقتُلُ َٰٓوا‬ َ َٰ ‫ت ُ ۡش ِر ُكواْ بِِۦه ش َۡيئًا ۖ َوبِ ۡٱل َٰ َو ِلدَ ۡي ِن إِ ۡح‬
ْ‫ق نَّ ۡحنُ ن َۡر ُزقُ ُك ۡم َوإِيَّاه ُۡم ۖ َو َال ت َۡق َربُوا‬ َٰ َٰ
ٍ َ‫أَ ۡولَدَ ُكم ِم ۡن إِمۡ ل‬
‫س‬َ ‫طنَ ۖ َو َال ت َۡقتُلُواْ ٱلنَّ ۡف‬ َ َ‫ظ َه َر ِم ۡن َها َو َما ب‬ َ ‫ش َما‬ َ ‫ۡٱلفَ َٰ َو ِح‬
َٰ
‫ص َٰى ُكم بِِۦه لَعَلَّ ُك ۡم‬ َّ ‫ق ۚ ذَ ِل ُك ۡم َو‬ ِ ‫ٱَّللُ إِ َّال بِ ۡٱل َح‬ َّ ‫ٱلَّتِي َح َّر َم‬
‫) َو َال ت َۡق َربُواْ َما َل ۡٱل َي ِت ِيم ِإ َّال ِبٱلَّ ِتي‬١٥١( َ‫ت َعۡ ِقلُون‬
َ‫شدَّ ۥهُ ۚ َوأ َ ۡوفُواْ ۡٱلك َۡي َل َو ۡٱل ِميزَ ان‬ ُ َ ‫سنُ َحت َّ َٰى َي ۡبلُ َغ أ‬ َ ‫ِي أَ ۡح‬َ ‫ه‬
‫سا ِإ َّال ُو ۡس َع َها ۖ َو ِإذَا قُ ۡلت ُ ۡم‬ ً ‫ف ن َۡف‬ ُ ‫ِب ۡٱل ِق ۡس ِط ۖ َال نُك َِل‬
َٰ
‫ٱَّللِ أ َ ۡوفُواْ ۚ ذَ ِل ُك ۡم‬ َّ ‫ٱع ِدلُواْ َولَ ۡو َكانَ ذَا قُ ۡر َب َٰى ۖ َو ِب َعهۡ ِد‬ ۡ َ‫ف‬
‫) َوأ َ َّن َٰ َهذَا‬١٥٢( َ‫ص َٰى ُكم ِبِۦه لَ َعلَّ ُك ۡم تَذَ َّك ُرون‬ َّ ‫َو‬
َ‫سبُ َل فَتَفَ َّرق‬ ُّ ‫ص َٰ َر ِطي ُم ۡستَ ِقي ًما فَٱتَّ ِب ُعوهُ ۖ َو َال تَتَّ ِبعُواْ ٱل‬ ِ
َ‫ص َٰى ُكم ِبِۦه لَ َعلَّ ُك ۡم تَتَّقُون‬ ‫و‬ ‫م‬ ُ
‫ك‬ ‫ل‬ َ َٰ
‫ذ‬ ۚ ‫ۦ‬
‫ه‬ ‫ل‬ ‫ي‬‫ب‬ ُ
َّ َ ۡ ِ ِ ِ ِ َ َ ‫ِب‬
‫س‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫م‬ ۡ ‫ك‬
)١٥٣(
“Katakanlah (Muhammad),
“Marilah aku bacakan apa yang
diharamkan Tuhan kepadamu. Jangan
mempersekutukan-Nya dengan apa
pun, berbuat baik kepada ibu bapak,
janganlah membunuh anak-anakmu
karena miskin. Kamilah yang
memberi rezeki kepadamu dan
kepada mereka; janganlah kamu
mendekati perbuatan yang keji, baik
yang terlihat maupun yang
tersembunyi, janganlah kamu
membunuh orang yang diharamkan
Allah kecuali dengan alasan yang
benar. Demikianlah Dia
memerintahkan kepadamu agar kamu
mengerti (151). Dan janganlah kamu
mendekati harta anak yatim, kecuali
dengan cara yang lebih bermanfaat,
sampai dia mencapai (usia) dewasa.
Dan sempurnakanlah takaran dan
timbangan dengan adil. Kami tidak
membebani seseorang melainkan
menurut kesanggupannya. Apabila
kamu berbicara, bicaralah sejujurnya,
sekalipun dia kerabat(mu) dan
penuhilah janji Allah. Demikianlah
Dia memerintahkan kepadamu agar
kamu ingat (152). Dan sungguh,
inilah jalan-Ku yang lurus. Maka
ikutilah! Jangan kamu ikuti jalan-
jalan (yang lain) yang akan mencerai-
beraikan kamu dari jalan-Nya.
Demikianlah Dia memerintahkan
kepadamu agar kamu bertakwa
(153).”
menyempurnakan timbangan maupun
takaran. Kedua-duanya merupakan
isyarat pentingnya memelihara harta.
Adapun anjuran memelihara
akal dapat dipahami bahwa seluruh
perintah maupun larangan yang ada
dalam ayat tersebut tidak dapat
diwujudkan kecuali bagi yang
akalnya dalam keadaan sehat.

Tiga ayat tersebut

menjelaskan pentingnya memelihara
kelima unsur pokok dharuriyah al-
khamsah. “Janganlah kamu
mempersekutukan sesuatu dengan dia
Allah”. Pada ayat tersebut
mengandung makna pentingnya
menjaga agama. Ayat tersebut juga
“dan janganlah kamu membunuh
anak-anak kamu karena takut
kemiskinan” dan ayat “dan janganlah
kamu membunuh jiwa”, kedua
penggalan ayat tersebut dapat
dijadikan dalil tentang pentingnya
memelihara jiwa.

Adapun firman Allah

Subhanahu Wa Ta’ala dalam QS al-
An’am 6:152 yang artinya “Dan
janganlah kamu dekati harta anak
yatim, kecuali dengan cara yang lebih
bermanfaat, sampai ia dewasa. Dan
sempurnakanlah takaran dan
timbangan dengan adil”. Ayat ini
merupakan larangan mendekati harta
anak yatim kecuali untuk yang
bermanfaat dan anjuran
 KARAKTERISTIK FIQH
SEBAGAI SALAH SATU
PRODUK HUKUM ISLAM
Pengertian hukum Islam atau
hukum syara’ menurut istilah ulama
usul, adalah doktrin (khitab) syari’
yang bersangkutan dengan perbuatan
orang-orang mukallaf secara perintah
atau diperintah memilih atau berupa
ketetapan (taqrir). Menurut T.M.
Hasbi Ash-Shiddieqy, hukum Islam
adalah bagian dari ilmu fikih. Karena
ilmu fikih merupakan suatu
kumpulan ilmu yang sangat luas
pembahasannya, yang
mengumpulkan berbagai ragam jenis
hukum Islam dalam mengatur
kehidupan untuk keperluan
seseorang, golongan, dan masyarakat
secara umum. Kemudian dalam
Ensiklopedi Hukum Islam, ulama
ushul fikih mendefenisikannya
dengan tuntutan Allah Swt. yang
berkaitan dengan perbuatan orang
mukallaf, baik berupa tuntutan,
pemilihan, atau menjadikan sesuatu
menjadi sebab, syarat, penghalang,
sah, batal, rukhsah (keringanan) atau
‘azîmah (perbuatan). Hukum Islam
dimaksudkan sebagai peraturan yang
berpautan dengan kehidupan orang
dewasa dalam melaksanakan perintah
dan atau meninggalkan larangan
berdasarkan petunjuk al-Qur’an atau
hadis. Hukum Islam di Indonesia
merupakan hasil dari ijtihad ulama
yang melahirkan kitab fikih yang
bersumber dari al-Qur’an dan hadis,
sehingga dipedomani oleh para
peneliti dan penulis tentang hukum
Islam di Indonesia. Hasil dari produk-
produk pemikiran hukum Islam
tersebut, diformulasikan dalam satu
kitab atau buku yang menjadi rujukan
dalam mengambil keputusan atau
kebijakan dalam lembaga-lembaga
perdilan dan instansi lainnya. Produk
pemikiran fikih adalah hasil dari
produk hukum yang pertama dari
formulasi hukum Islam melalui kitab
fikih. Kitab fikih pada awalnya hasil
atau kumpulan dari ceramah yang
kemudian dihimpun dalam satu buku
atau beberapa buku. Isi dari
kumpulan ceramah tersebut meliputi
berbagai aspek kehidupan manusia
yang secara khusus bagi kehidupan
umat Islam.
Fiqh didefinisikan sebagai
mengetahui hukum-hukum Allah
yang diperoleh dari Al-Qur’an,
Sunnah dan dalil-dalil yang telah
ditetapkan oleh syariat untuk
mengetahui perbuatan orang-orang
mukallaf yang berkaitan dengan
keharusan, larangan, anjuran,
kebencian dan kebolehan. Hukum
fikih memiliki dua kareketer, yaitu al-
thabat (permanen dan konstan) dan al-
Murunah (elastis dan dinamis). Dari
sini dapat dipahami bahwa hukum
Islam itu adalah hukum yang terus
hidup, sesuai dengan perkembangan
zaman yang terus berubah dan subur.
Hukum Islam senantiasa berkembang
dan perkembangan ini merupakan
tabiat Hukum Islam yang harus hidup.
Secara lebih luas, uraian diatas dapat
dijelaskan bahwa karakteristik
Hukum Islam terdiri atas enam
karakter, yaitu :
1. Rabbani Hukum Islam merupakan
ketetapan dari Allah, berbeda dengan
hukum lainnya, seperti hukum positif,
adat, dll,. Hal ini bisa dilihat dari
definisi hukum itu sendiri yang
memiliki unsur khithabullah (titah
Allah) yang berhubungan dengan
perbuatan orang mukallaf. Sehingga
hukum Islam begitu dihormati dan
dipatuhi oleh umat Islam. Dan
kepatuhan tersebut diyakini sebagai
sebuah ibadah dan satu bentuk
pendekatan kepada Allah.
2. Akhlaqiyyah Dalam hukum Islam
terdapat unsur pembentukan moral,
bukan hanya sekedar menuntaskan
hak dan kewajiaban semata. Lebih
dari itu, ia membimbing pada
perbaikan akhlak disamping juga
menegakkan kewajiban dan
memenuhi hak-hak. Misalnya,
seseorang yang melakukan
pembunuhan secara tidak sengaja,
maka akan diberi hukuman
memerdekakan budak perempuan
mukmin dan membayar diyat kepada
keluarga korban atau berpuasa 2
bulan berturut-turut sebagai bentuk
pertobatan kepada Allah SWT23. Ini
dalam rangka untuk membentuk
kesadaran dan perbaikan moral.
3. Waqi’i Hukum Islam menyentuh
pada kondisi riil yang terjadi di
masyarakat. Meskipun pada tahap
implementasinya dilalui dengan
bertahap (al-tadrij). Ini menunjukkan
bahwa hukum Islam tidak terjadi di
luar realitas.
4. Insaniyyah Hukum Islam
diturunkan untuk meningkatkan taraf
hidup manusia, membimbing dan
memelihara sifat-sifat
kemanusiaannya. Oleh sebab itu,
hukum Islam datang dengan
menghormati martabat manusia
sebagai kesatuan jiwa dan raga,
rohani dan jasmani. Dia memelihara
kemuliaan manusia dan kemanusiaan
secara komprehensip.
5. Tanasuq Keteraturan yang
dimaksud dalam hukum Islam adalah
bahwa semua bagian yang
dikandungnya berjalan secara teratur
dan seimbang dalam mencapai satu
tujuan. Akan tetapi, keteraturan ini
hanya akan bisa didapati oleh
seseorang yang melihat hukum Islam
secara keseluruhan. Hukum Islam
mengambil jarak yang sama di antara
sisi-sisi yang berlawanan; tidak
bersifat kapitalistik ataupun
marxistis. Hukum Islam berada di
tengah-tengah antara kecenderungan
maddiyyah (materialistis) dengan
kecenderungan rohaniyah.
6. Shumuli Hukum Islam tidak hanya
mengatur urusan ibadah, tetapi juga
mencakup seluruh aspek kehidupan
manusia meliputi hukum keluarga (al
ahwal al-shakhsiyyah), hukum
perdata (al-madaniyyah), hukum
pidana (al jinaiyyah), hukum acara
(al-murafaat), hukum perundang-
undangan (al dusturiyyah), hukum
tata negara (al-dauliyyah) serta
hukum ekonomi dan keuangan (al-
iqtis)adiyyah wa al-maliyyah).
 DAFTAR PUSTAKA

1. Sahroni, Oni dan Adimarwan A. Karim. 2015. Maqashid Bisnis dan Keuangan
Islam. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
2. Khallaf, Abdul Wahhab. 2003. Ilmu Ushul Fikih : Kaidah Hukum Islam. Jakarta:
Pustaka Amani.
3. Helim, Abdul. 2019. Maqashid Syariah Versus Usul Al-Fiqh. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
4. Rahman, Arif. Al-Daruriyat Al-Khams dalam Masyarakat Plural.
5. Sarwat, Ahmad. 2019. Maqashid Syariah. Jakarta Selatan: Rumah
Fiqih Publishing.
6. Zainuddin, Faiz. (2020). Formulasi Hukum Dan Karakteristik Fiqih. Vol. 1, No. 1.
7. Suganda, Ahmad. Urgensi dan Tingkatan Maqashid Syari’ah dalam
Kemaslahatan.
8. Khoiri, Ahmad. (2018). Fikih Sebagai Produk Filsafat Hukum Islam.
9. Supardin. (2017). Produk Pemikiran Hukum Islam di Indonesia. Vol. 4, No. 2.
10. Mawardi, Imam. (2011). Maqashid Syariah dalam Pembaharuan Fikih
Pernikahan di Indonesia. Surabaya: Buku Utama.
11. Mawardi, Ahmad Imam. (2010) . Fiqh al-Aqalliyat dan Evolusi Maqashid Syariah
dari konsep ke pendekatan.Yogyakarta:LKiS.
12. Mutakin, Ali. (2017) Teori Maqâshid Al Syarî’ah Dan Hubungannya Dengan
Metode Istinbath Hukum. Vol. 19, No. 3
13. Sutisna, dkk. (2021) Panorama Maqashid Syariah. Bandung: Cv. Media Sains
Indonesia.
14. Junaidi, Ahmad. (2021) Maqāsid Al-Sharī’ah Dan Hukum Islam. Depok: Pena
Salsabila.
15. Paryadi. (2021) Maqashid Syariah : Definisi daan Pendapat Para Ulama. Vol. 4,
No. 2.