PENGARUH PERSIA, TURKI, DAN BYZANTIUM DALAM PERADABAN

BANI ABBASIYAH

Oleh:
Muhammad Amin
Program Pascasarjana UIN Raden Fatah Palembang
E-mail: Neima_hamada25@yahoo.com

Abstract:
The Golden Era of Islam was gained in Abbasid dynasty. In this Era,
Muslims reached the highest glory and civilization, especially in education
and infrastructure. However, the educational progress was not accompanied
by stability of political and economical conditions. During the five centuries
of Abbasid rule, the dynasty was only able to rule independently in the last
periode but their power is concentrated in the city of Baghdad. Abbasid
dynasty was ruled by the Persian and Turks, so there are a wide variety of
civilization during the Abbasid period was affected by the Persian-Turkish
culture. Bilateral relation between the Abbasids and Byzantine empire also
influenced the development of Islamic civilization because the massive
translation of Greek works were stored in a warehouse the Byzantine empire
especially in al-Makmun era.

Keywords: civilization, Abbasid Dinasty, non-Arabs

Pendahuluan

1
‫ ما رأیت الدنیا‬: ‫ قال‬.‫ ال‬:‫ قلت‬:‫ یا أبا موسى دخلت بغداد؟ قال‬:‫قال لي شافعي‬
Riwayat di atas dikutip oleh Khatib al-Bagdadi dalam muqaddimah kitab Tarīkh
Madanatu al-Salam. Baghdad merupakan ibukota dinasti Abbasiyah yang mewarisi
kekhalifahan Bani Umayyah. Setelah runtuhnya kekuasaan Bani Umayyah,
kekhalifahan beralih ke keluarga Abbas (Bani ‘Abbas). Pemerintahan ini berlangsung
selama lima abad.2 Pada masa pemerintahan Bani ‘Abbas, umat Islam mencapai masa
kejayaan atau masa keemasan. Berbagai kemajuan dan peradaban yang tinggi telah

1 Abu Bakr Ahmad ibn ‘Ali ibn Tsabit al-Khatib al-Bagdadi, Tarikh Madinah al-Salam: wa
Akhbaru Muhadditsiha wa Dzikru Qutthaniha al-‘Ulama min Ghairi Ahliha wa Waridiha, Juz I (Beritu:
Dar al-Gharab al-Islami, 2001), h. 292
2 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam: Dirasah Islamiyah II (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2005), h. 49 – 50.

61
dicapai oleh umat Islam baik dari segi arsitektur, industri, pengetahuan dan ilmu
kedokteran.3
Akan tetapi, kegemilangan peradaban dan ilmu pengetahuan tersebut tidak berbanding
lurus dengan kondisi ekonomi-politik. Selama lima abad pemerintahan Bani
‘Abbasiyah, kontrol politik dan kekuasaan tidak selalu berada di tangan para khalifah.
Kekuatan politik sebenarnya berada di tangan orang-orang yang berada di sekeliling
khalifah baik itu dari bangsa Persia maupun bangsa Turki. 4 Peperangan melawan
pasukan Romawi juga selalu terjadi.
Tulisan ini merupakan usaha memahami pengaruh-pengaruh bangsa Persia, Turki, dan
Byzantium (Romawi Timur) dalam pemerintahan Bani Abbas. Penulis membagi
pembahasan menjadi beberapa sub-judul. Pembahasan dimulai dengan runtuhnya Bani
Umayyah dan peran bangsa Persia dalam propaganda, pembagian periode kekhalifahan,
pengaruh bangsa Persia, Turki, dan Byzantium dalam pemerintahan, serta beberapa
fragmen prestasi yang telah dicapai oleh Dinasti Abbasiyah. Penulis juga melampirkan
peta kekuasaan wilayah Bani Abbas dan silsilah para khalifah Dinasti Abbasiyah.

Keruntuhan Dinasti Bani Umayyah

Pada akhir masa pemerintahan Dinasti Umayyah I terjadi berbagai macam kekacauan.
Pergolakan politik terjadi di berbagai tempat seperti di Palestina, Damaskus, Himsh,
Irak, Hijaz, Yaman, dan puncaknya adalah revolusi Abbasiyah. 5 Penyebab kekacauan ini
antara lain penindasan terhadap Bani Hasyim dan pengikut ‘Ali, perlakuan tidak merata
terhadap kaum muslim non-Arab6 (mawali7), dan pelanggaran terhadap ajaran
Islam dan hak-hak azazi manusia secara terang-terangan.8

3 Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah, terj. Arif Munandar (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2012), h. 258
– 283.
4 M. Masyhur Amin, Dinamika Islam: Sejarah Transformasi dan Kebangkitan (Yogyakarta:
LKPSM, 1995), h. 95 – 98.
5 Yusuf al-‘Isy, Dinasti Umawiyah, terj. Iman Nurhidayat (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2012), h.
385 - 389
6 M.A.J. Beg Membantah hal ini dengan menunjukkan bahwa pada masa Bani Umayyah beberapa
orang non-Arab menduduki posisi penting yaitu sebagai pejabat Diwan al-Kharraj dan lainnya.
Meskipun pendapat ini dapat dibenarkan, penulis tetap merujuk pada sejarawan lain yang
menjelaskan bahwa para Khalifah Bani Umayah menerapkan sistem Jizyah kepada kaum muslim
non-Arab dan juga para pejabat dari kalangan non-Arab secara kuantitas termasuk golongan
minoritas. Lihat M.A.J. Beg, Mobilitas Sosial dalam Peradaban Islam: Periode Klasik Islam, terj.
Adeng Muchtar Ghazali dan Thoriq A. Hinduan (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 1993), h. 33-
55.

62
 Badri Yatim menunjukkan beberapa faktor yang memperlemah kondisi
78
pemerintahan dinasti Bani Umayyah yaitu: Sistem pergantian khalifah melalui garis
keturunan, golongan-golongan Syi’ah dan Khawarij yang selalu menjadi oposisi
pemerintah sebagai akibat dari konflik politik antara Muawiyah dan ‘Ali, sulitnya
menggalang persatuan masyarakat Arab dan pertentangan antara suku Arab Utara (Bani
Qays) dan Arab Selatan (Bani Kalb), kekecewaan dari sebagian besar golongan mawali
(non-Arab) khususnya di Provinsi Irak sebelah Timur karena status tersebut
menggambarkan suatu inferioritas masyarakat mawali dibanding masyarakat Arab,
budaya bermewah-mewahan para khalifah di Istana, dan penyebab langsungnya adalah
munculnya kekuatan Bani Abbas yang didukung penuh oleh Bani Hasyim, golongan
Syi’ah dan kaum mawali, khususnya yang berkebangsaan Persia.9 Gencarnya program
propaganda Bani Abbas untuk melawan Bani Umayyah juga menjadi sebab penting dari
runtuhnya dinasti ini.10
Akar sejarah propaganda anti Bani Umayyah dapat dihubungkan dengan seorang
tokoh pro-umayyah bernama ‘Ali ibn Abdullah ibn al-‘Abbas ibn ‘Abd alMuththalib.
Karena loyalitasnya kepada Umayyah, Khalifah al-Walid ibn al-Malik memberinya
sebuah tempat bernama Humaymah, sebuah desa kecil di dekat Damaskus. Putra ‘Ali
ibn Abdullah terobsesi untuk meletakkan dasar-dasar kekuasaan sehingga melakukan
sebuah propaganda di tiga daerah penting, Humaimah, Kufah, dan Khurasan. 11 Program
propaganda dimulai 103 H. ketika Muhammad bin Ali bin Abdillah bin ‘Abbas
mengirimkan dua belas orang utusan ke Khurasan untuk melakukan propaganda,
selanjutnya pada tahun 109 dikirim seorang laki-laki bernama Khaddasy untuk
menjalankan tugas propaganda dan kemudian digantikan oleh Sulaiman bin Katsir al-
Khuza’i. Pada tahun 125 H., Muhammad ibn Ali wafat dan rencana propaganda
diteruskan oleh anaknya Ibrahim ibn Muhammad ibn Ali dengan memberikan dua buah

7 Pada masa dinasti Umayyah, istilah mawali tidak hanya berarti hamba sahaya yang telah
dimerdekakan, tetapi juga bermakna orang-orang non-Arab yang telah menjadi Muslim. Ibid., h..
33.
8 Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik: Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam, (Jakarta:
Kencana, 2011), h. 48.
9 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, h. 48 – 49. Lihat juga Philip K. Hitti, History of the
Arabs, terj. R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi (Jakarta: Serambi, 2008), h. 348 – 357.
10 Lihat Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah, h. 9 –
16.
11 Didin Saefuddin, Zaman Keemasan Islam (Jakarta: PT Grasindo, 2002), h. 27 –
28.

63
sifat baru kepada gerakan tersebut yakni Keridhaan kepada Ahlul Bait (Bani ‘Abbasiyah
dan Bani Alawiyyin) dan juga sebagai pembalasan terhadap para syuhada’ Ahlul Bait.
Ibrahim juga memilih Abu Muslim al-Khurasani sebagai pemimpin di Khurasan. 12
Sejarawan lain menambahkan unsur lain dalam propaganda tersebut yaitu prinsip
egaliter atau persamaan antara setiap muslim tanpa membedakan antara kelompok
mawali dan Arab.13
Salah satu alasan yang menyebabkan keberhasilan propaganda yang dilakukan
oleh Ibrahim ibn Muhammad ibn ‘Ali ibn Muhammad adalah kecerdikan Abu Muslim
al-Khurasani untuk melakukan konsolidasi dengan golongan Syi’ah untuk menyerang
gubernur Khurasan Ibnu Sayyar yang telah membunuh al-Karamani dalam sebuah
pertempuran. Dua orang putra al-Karamani yakni Ali dan Utsman bergabung dengan
Abu Musa untuk menaklukkan Khurasan pada tahun 131 H / 749 M. 14 Ketika itu
Ibrahim bin ‘Ali ditangkap oleh khalifah Marwan II namun ia telah terlebih dahulu
berwasiat agar perjuangannya diteruskan oleh Abdullah ibn Muhammad 15
keponakannya.
Pada tanggal 12 Rabi’ul Awwal 132 H / 24 Agustus 749 M, Abu al-‘Abbas
mendeklarasikan diri sebagai khalifah dan para pembesar di Kufah juga melakukan
bai’at kepadanya dan pada hari itu ia membacakan khutbah di Masjid Kufah sebagai
seorang khlaifah pertama dari Dinasti Bani Abbasiyah. Pada tahun itu juga khalifah
terakhir Bani Umayyah, Marwan bin Muhammad bin Marwan (Marwan II) dibunuh dan
kepalanya dikirim ke Abdullah al-Saffah.16 Sejak saat itu tampuk kekuasaan berpindah
kepada Bani Abbas hingga tahun 656 H / 1258 M.
Jika diperhatikan lebih lanjut, maka faktor-faktor penyebab keruntuhan dinasti
Bani Umayyah dapat diklasifikasikan menjadi dua bagian yaitu faktor internal dan
faktor eksternal. Faktor Internal adalah kerusakan-kerusakan yang terjadi dalam tubuh
Bani Umayyah itu sendiri seperti tindakan tidak adil para khalifah terhadap kaum

12 Lihat Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah... h. 14 –

16.
13 Lihat Musa’id Muslim ‘Abdullah ‘Ali Ja’far, Atsaru Tathawwuri al-Fikriy fi al-Tafsir fi ‘Ashri
al-‘Abbasiy (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1984), h. 23 – 24.
14 M. Masyhur Amin, Dinamika Islam, h. 87 –
90.
15 Abdullah ibn Muhammad adalah nama dari Abu al-‘Abbas al-Saffah. Ibn ‘Asakir Abu al-Qasim
‘Ali bin Hasan, Tarikh Dimasyq, Juz 67 (Beirut: Dar al-Fikr, 1995), h. 30.
16 Abu al-Fida ‘Isma’il ibn Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah, Juz 10 (Beirut: Dar al-Fikr, 1986),
h. 42 – 44. M. Masyhur Amin, Dinamika Islam,. h. 90 – 91.

64
mawali, kebencian Bani Umayyah terhadap keluarga ‘Ali, kebiasaan hidup berfoyafoya
di lingkungan istana , dan kembali mencuatnya fanatisme golongan di lingkungan istana
antara golongan Arab Utara dan Arab Selatan. Adapun faktor eksternal adalah faktor-
faktor yang melatarbelakangi runtuhnya Bani Umayyah dari luar seperti revolusi-
revolusi keluarga ‘Alawiyyin (Syi’ah), pemberontakan kaum Khawarij, dan propaganda
dan konsolidasi yang dilakukan oleh Bani Abbas.
Setelah menjelaskan secara singkat keruntuhan Bani Umayyah dan posisi Bani
‘Abbas dalam keruntuhan tersebut, maka pada bagian selanjutnya, penulis akan
memaparkan secara sekilas tentang khalifah-khalifah yang berkuasa pada masa Dinasti
Abbasiyah dan periode-periode pemerintahan Dinasti Abbasiyah.

Sejarah Singkat Dinasti Bani Abbasiyah

Para sejarawan tidak sepenuhnya sepakat tentang periode pemerintahan Bani Abbas.
Diantaranya ada yang membagi menjadi dua bagian besar yaitu periode pertama yang
dimulai pada tahun 132 H sampai tahun 232 H. Sementara periode kedua dimulai pada
tahun 232 H hingga 656 H.17 Sejarawan lainnya membagi menjadi tiga bagian besar
yaitu periode pertama yang dimulai sejak pemerintahan khalifah Abu al-Abbas alSaffah
hingga masa pemerintahan al-Watsiq.18 Periode kedua dimulai sejak masa Khalifah
Mutawakkil (232 H / 847 M) hingga masa al-Muqtadi (467 H / 1075 M). 18 Dan periode
ketiga dimulai sejak masa kekuasaan Bani Saljuk sampai dengan jatuhnya Kota
Baghdad karena serbuan tentara Mongol. Ada pula yang membagi periode Pemerintahan
Bani ‘Abbas menjadi empat periode yaitu masa kekuatan, perluasan, dan kemakmuran
(132 – 232 H), masa pengaruh Turki (232-334 H), masa pengaruh Bani Buwaih al-
Farisi / Persia (334 – 447 H), dan masa pengaruh Bani Saljuk / Turki (447 – 656 H).19

Sejarawan lainnya membagi lebih rinci menjadi lima periode sebagai berikut. 21
[a] Periode pertama (132 H/750M – 232 H/847 M), yaitu periode Pengaruh
Persia Pertama. Pada era ini, khalifah masih memegang penuh kekuasaan sementara

17 Musa’id Muslim ‘Abdullah ‘Ali Ja’far, Atsaru Tathawwuri al-Fikriy fi al-Tafsir fi ‘Ashri
al‘Abbasiy... h. 25. 18 Hasan Ibrahim Hasan, Tarikh al-Islam: al-Siyasi wa al-Dini wa al-Tsaqafi wa al-
Ijtima’i, Juz II (Beirut: Dar al-Jail, 1996), h. 23 – 72.
18 Hasan Ibrahim Hasan, Tarikh al-Islam: al-Siyasi wa al-Dini wa al-Tsaqafi wa al-Ijtima’i, Juz
III. h. 8.
19 Muhammad Suhail Thuqawwisy, Tarikh al-Daulah al-‘Abbasiyah (Beirut: Dar al-Nafais,
1996), h. 32 – 33. 21 Lihat M. Masyhur Amin, Dinamika Islam,. h. 94. Badri Yatim, Sejarah Peradaban
Islam, h. 49 – 50.

65
kekuatan sebenarnya berada di tangan orang-orang Persia. Para khalifah yang berkuasa
adalah:
Abu al-‘Abbas Abdillah al-Saffah, (4 tahun: 132-136 H = 750-754 M). Hal paling awal
yang dilakukan oleh al-Saffah adalah mengeksekusi lawan-lawan politik, menggagas
konsep negara teokrasi, mesin propoaganda dialihfungsikan sebagai sarana memperkuat
kekhalifahan, mengakomodir suku-suku lain selain Arab, ia juga membangun Hasimia
sebagai pusat pemerintahan di daerah Anbar sebelum akhirnya wafat pada usia 30-an. 20
Ia kemudian digantikan oleh saudaranya sendiri.
‘Abdullah Abu Ja’far al-Manshur (22 tahun: 136-158 H = 754-775 M). secara de
facto, al-Manshur merupakan pendiri dan peletak dasar bentuk pemerintahan Abbasiyah.
Pada masanya, terjadi berbagai macam intrik politik seperti perang melawan
pemberontakan pamannya Abdullah bin ‘Ali, disusul dengan pembunuhan komandan
perangnya Abu Muslim al-Khurasani, menghancurkan revolusi Alawiyyin, melenyapkan
sekte-sekte yang menyimpang, membangun ibu kota dengan memilih tempat bernama
Madinah al-Salam di daerah Baghdad atau Zaura. Dalam masalah Agama, agama
mengatur maslaah peradilan, pajak, dan masalah hisbah. Sementara masalah kenegaraan
menjadi urusan Khalifah.21 Sistem kementerian (wazir)22 mulai diterapkan dan sistem
ke-tentara-an disusun dengan baik dan terdiri dari empat bagiah: Mudhariyyah,
Rabi’iyyah, Yamaniyyah, dan Khurasaniyyah. Dalam pemerintahan, diatur pula jabatan-
jabatan lain seperti Gubernur dan hakim.23 Pengganti al-Manshur adalah anaknya sendiri
dan darinyalah bermuara keturunan para penguasa Abbasiyah selanjutnya.
Abu ‘Abdillah Muhammad al-Mahdi (10 tahun: 158-169 H = 775-785 M) tampil
sebagai khalifah selanjutnya. Politik yang ia pakai lebih menunjukkan kesantunan dan
kasih sayangnya kepada keluarga Ali dan juga Anshar di Hijaz. Namun, dalam
menghadapi orang-orang zindik, ia sangat kuat dan tegas. Al-Mahdi memilih lima ratus
orang Anshar dan dijadikan tentara dan pengawalnya. Setelah masa alMahdi, anaknya

20 Philip K. Hitti, History of the Arabs, h. 359 -360.

21 Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah, h. 23 – 37.
22 Ahmad Amin menjelaskan Bahwa kata wazir sudah dikenal dalam dunia Islam seperti terdapat
pada Q.S. Thaha/20 : 29 – 30 (‫)واجعل لي وزیرا من أھلي ھارون أخي‬. Pada masa Umawiyah, kata ini pun telah
digunakan. Namun makna yang difahami pada masa itu berbeda dengan makna wazir pada masa
Abbasiyah. Hal yang baru dari sistem wazir ini adalah pemberian kekuasaan resmi kepada orang-orang
yang ditunjuk sebagai wazir. Lihat Ahmad Amin, Dhuha al-Islam (Mesir: Mu’assasah Hindawi, 2011), h.
161 – 162.
23 Ibid., h. 38 -39.

66
al-Hadi (1 tahun 3 bulan: 169-170 H = 785 – 786 M) menjadi khalifah keempat Bani
Abbasiyah. Ia meneruskan langkah ayahnya dalam memerangi orang zindik namun ia
tidak menunjukkan politik kasih sayang kepada rakyatnya.24
Abu Ja’far Harun al-Rasyid (23 tahun 2 bulan: 170-193 H = 786-809 M)
menjadi khalifah kelima menggantikan saudaranya. Keluarga Barmak tetap dipilih
sebagai wazir kerajaan. Beberapa revolusi yang tidak terlalu mengganggu stabilitas
istana juga terjadi dan perselisihan antara orang-orang Mudhar dan Yaman juga sempat
mencuat. Al-Rasyid juga memperjelas sistem pemerintahan dengan menerapkan
pembatasan masa jabatan seorang wazir. Pada masa ini terjadi perkembangan ilmu
pengetahuan yang sangat pesat. Namun pada akhir periode pemerintahan terjadi
pemberontakan dari orang-orang Barmak, dan sebagian penduduk Maroko memisahkan
diri dari Dinasti Abbasiyah.25
Khalifah-khalifah berikutnya yang berkuasa adalah Abu Musa Muhammad
alAmin (4 tahun 8 bulan: 193-198 H = 809-813 M), Abu Jafar ‘Abdillah al-Makmun
(20 tahun: 198-218 H = 813-833 M), Abu Ishaq Muhammad al-Mu’tashim (8 tahun 8
bulan: 218-227 H = 833-842 M), dan Abu ja’far Harun al-Watsiq (5 tahun 9 bulan:
227232 H = 842-847 M).26 Beberapa catatan penting yang terjadi pada era
kepemimpinan empat khalifah ini adalah terjadinya perselisihan antara dua saudara al-
Amin dan alMa’mun, penggunaan paham Mu’tazilah sebagai paham negara pada masa
al-Ma’mun, peristiwa mihnah, masuknya unsur Turki pada masa pemerintahan al-
Mu’tashim, dan makin berkembangnya pengaruh dan kekuasaan orang-orang Turki pada
masa alWatsiq.27 Demikianlah sejarah para khalifah Dinasti Bani Abbas periode
pertama. Pada bagian selanjutnya penulis hanya akan memaparkan nama-nama para
khalifah karena terbatasnya ruang dan waktu, untuk informasi lebih jelas mengenai
rangkaian peristiwa penting pada masa setiap khalifah dapat dilihat pada rujukan-
rujukan yang penulis cantumkam.
[b] Periode Kedua: masa pengaruh Turki pertama (232-334 H / 847-945
M).30 Pada masa kedua ini, para khalifah lebih banyak dikendalikan oleh orang-orang

24 Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah, h. 43 – 50.

25 Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah, h. 51 – 82.
26 M. Masyhur Amin, Dinamika Islam, h. 95.
27 Didin Saefuddin, Zaman Keemasan Islam, h. 41 –
48. 30Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, h. 49.

67
Turki, ajaran salaf kembali muncul dan aliran Mu’tazilah mengalami kemunduran. 28
Para khalifah yang berkuasa pada era ini adalah: Abu Fadl Ja’far al-Mutawakkil (232-
247 H), Abu Ja’far Muhammad al-Muntashir (247-248 H), Abu al-‘Abbas Ahmad
alMusta’in (248-252 H), Abu ‘Abdillah Muhammad al-Mu’taz (252-255 H), Abu Ishaq
Muhammad al-Muhtadi (255-256 H), Ahmad al-Mu’tamid (256-279 H), Abu al-‘Abbas
Ahmad al-Mu’tadhid (279-289 H), Abu Muhammad al-Muktafi (289-295 H), Abu
alFadl Ja’far al-Muqtadir (295-320 H), Abu Manshur Muhammad al-Qahir (320-322 H),
Abu al’Abbas Ahmad al-Radhi (322-329 H), Abu Ishaq Ja’far al-Muttaqi (329-333),
Abu al-Qasim ‘Abdillah al-Mustakfi (333-334 H).
Sejak masa pemerintahan al-Mutawakkil telah ada usaha-usaha menjauhi
kekuasaan orang-orang Turki. Ia juga menentang faham mu’tazilah, ia membebaskan
orang-orang ahlussunnah yang dipenjarakan pada peristiwa mihnah. Para tawanan
perang pun baru dapat ditebus jika telah memberi kesaksian bahwa Alquran bukanlah
makhluk Allah. Ia mendekati para petani dan pedagan, memperbaiki kanal, menunda
pembayaran pajak tanaman sampai buahnya matang, akan tetapi kekuasaan khlaifah
belum begitu kuat sehingga ia kembali didominasi oleh oragn-orang turki. 29
Revolusirevolusi yang terjadi pada era ini adalah revolusi Babak al-Kharmi, revolusi al-
Maziar, revolusi Zang, dan revolusi Arab. Sementara itu, kondisi ekonomi yang awalnya
sangat melimpah dan kaya mulai mengalami penyusutan karena banyaknya
pengeluaran, khususnya keharusan memberi gaji atau upah bagi tentara turki.30
Usaha perbaikan ekonomi telah dimulai oleh khalifah pertama dari periode ini, ia
menangguhkan pembayaran pajak tanaman hingga tanaman tersebut matang. Akan
tetapi, sebelum kebijakan ini menjadi sebuah tradisi atau kebijakan, khalifah
alMutawakkil telah dibunuh. Dengan demikian, keadaan ekonomi-politik kembali
seperti sebelumnya bahkan menjadi lebih parah.
[c] Periode Ketiga: Pengaruh Bani Buwaihi, Masa Persia Kedua (334-447
H / 945-1070 M).31 Pada periode ini, Dinasti Bani Abbas berada di bawah kontrol Bani

28 M. Masyhur Amin, Dinamika Islam, h. 95.

29 Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah, h. 106 – 108.
30 Ibid.
31 Terjadi perbedaan tahun periode ketiga antara Badri Yatim dan Masyhur Amin. Periode yang
penulis paparkan dikurip dari pembagian yang dilakukan oleh Badri Yatim dengan mengutip pendapat
Bojena Gazane Stryzewska. Lihat Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, h. 50. Bandingkan dengan
Masyhur Amin, Dinamika Islam, h. 96.

68
Buwaih. Bani Buwaih merupakan keturunan Abu Syuja’ Buwaih, seorang pencari ikan
yang tinggal di daerah Dailam.32 Para khalifah yang menjabat adalah: Abu al-Qasim
alFadl al-Muthi’ (334-363 H), Abu Bakr ‘Abd al-Karim al-Tha’i (363-381 H), Abu
‘Abbas Ahmad al-Qadir (381-422 H), dan Abu Ja’far ‘Abdillah al-Qaim (422-467 H).
Kekuasaan Bani Buwaih dimulai dari seorang sekertarsi khalifah al-Mustakfi
bernama Ahmad ibn Buwaih. Ibn Buwaih masuk ke Baghdad pada 334 H dan khalifah
memberinya gelar al-Mu’idz al-Daulah, saudaranya, Ali ibn Buwaih diberi gelar Imad
al-Daulah, dan saudaranya yang lain, Hasan ibn Buwaih mendapat gelar Rukn
alDaulah.33
Yusuf al’Isy menjelaskan situasi yang terjadi pada masa pengaruh Bani Buwaih
sebagai berikut.
Pertama, Negara Buwaih telah menyerang Dinasti Abbasiyah yang sangat
Islam. Dengan begitu, negara Islam yang sangat luas tersebut menjadi
tanggung jawab dinasti Bani Buwaih. Kedua, serangan tersebut tidak disertai
latihan yang memadai untuk memimpin atau memerintah sebuah negara yang
sangat luas wilayahnya. Ketiga, Bani Buwaihi tidak memiliki sosok pemimpin
yang sangat kuat untuk memimpin seluruh negara. Mereka hanya memiliki tiga
bersaudara dari Bani Buwaihi masing-masing memiliki kekuasaan terhadap
kerajaan. Ibu kota kekuasaan mereka adalah Baghdad, Rayy, dan Syiraz. Pada
awalnya mereka bisa rukun, namun generasi setelahnya mulai melakukan
perebutan kekuasaan. Keempat, tentara kekhalifahan tidak terdiri dari satu
suku, tetapi terdiri dari dua kelompok yaitu angkatan darat Daila dan angkatan
berkuda Turki. Kelima, kedua kelompok berbeda dalam hal madzhab. Orang
Dailam bermazhab Syiah Zaidiyyah sementara orang-orang Turki beraliran
Sunni. Keenam, Bani Buwaihi selain mewarisi sebuah negara yang luas,
mereka juga mewarisi kondisi ekonomi negara yang sedang sulit.34

[d] Periode Keempat, adalah Periode Pengaruh Bani Saljuk, Masa Pengaruh
Turki Kedua. (447 – 590 H / 1055 – 1194 M). Para Khalifah yang berkuasa pada periode
ini adalah: Abu al-Qasim Muhammad al-Muqtadi (467-487 H) Abu al-‘Abbas Ahmad
al-Mustazhir (487-512 H), Abu Manshur al-Fadl al-Mustarsyid (512-529 H), Abu Ja’far
Manshur al-Rasyid (529-530), Abu ‘Abdillah Muhammad al-Muqtafi (530555 H). Pada
periode inilah terjadi perang salib antara umat Islam melawan umat Nasrani. 35

32 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, h. 69.

33 Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah, h. 198.
34 Ibid., h. 200.
35 M. Masyhur Amin, Dinamika Islam, h. 97.

69
 Jatuhnya kekuasaan Bani Buwaihi ke tangan Dinasti Saljuk berawal dari
perebutan kekuasaan di dalam negeri. Saat itu, al-Malik al-Rahim menjabat sebagai
amir al-‘umara’, kekuasaan tersebut dirampas oleh komandannya sendiri yang bernama
Arselan al-Bassari. Al-Bassari melakukan tindakan sewenang-wenang terhadap alMalik
al-Rahim dan Khalifah al-Qaim. Karena itulah khalifah meminta bantuan kepada
Thugril Bek dari dinasti Saljuk yang memasuki baghdad pda tanngal 18 Desember 1055
M. Sejak saat itu pula dinasti Saljuk Berkuasa terhadap kekhalifahan dinasti Bani
Abbas.36
[e] Periode Kelima: Masa Khalifah Bebas dari Dinasti Lain. (590 – 656 H / 1194
– 1258 M). Pada masa ini, kekhalifahan tidak lagi dikuasai oleh orang-orang selain
khalifah, tetapi kekuasaan tersebut hanya efektif di sekitar kota Baghdad. Adapun para
khalifah yang berkuasa adalah: Abu al-Mudzaffar Yusuf al-Mustanjid (555-556 H), Abu
Muhammad al-Hasan al-Mustadhi’ (566-575 H), Abu al-‘Abbas Ahmad alNashir (575-
622 H), Abu Nashr Muhammad al-Zahir (622-623 H), Abu Ja’far Manshur al-
Mustanshir (623-641 H), Abu Ahmad ‘Abdillah al-Musta’shim (641-656 H). 37
Pemerintahan Abbasiyah berakhir ketika Hulaghu Khan, panglima tentara Mongol,
menyerang dinasti Abbasiyah dan menghancur-leburkan pusat-pusat islam yang telah
dibangus selama ratusan tahun.

Pengaruh Persia, Turki, dan Byzantium dalam Pemerintahan Bani Abbas Setelah
memaparkan secara singkat episode-episode pemerintahan Bani Abbas, pada bagian ini
penulis akan memaparkan pengaruh-pengaruh Persia, Turki, dan Byzantium dalam
pemerintahan Bani Abbas.
[1] Pengaruh Persia. Persinggungan para tokoh pendiri Dinasti Abbasiyah
dengan orang-orang Persia telah dimulai sejak masa Dinasti Umayyah. Ketika
melakukan upaya propaganda menjatuhkan Bani Umayyah, Ibrahim bin Muhammad bin
Ali menunjuk seorang berkebangsaan Khurasan bernama Abu Muslim alKhurasani. 38
Abu Muslim juga yang membantu al-Saffah mendapatkan kursi kekhalifahan, pada

36 Badri yatim, Sejarah Peradaban Islam, h. 72.

37 Ibid.
38 Namanya adalah Abu Muslim ‘Abd Rahman al-Khurasani. Lihat Abd Malik bin Husein
alMakky, Samt al-Nujum al-‘Awali fi Anba’i al-‘Awaili wa al-Tawali, Juz III (Beirut: Dar al-Kutub al-
‘Ilmiyyah, 1998), hlm. 362

70
masa al-Shaffah ia mendapat jabatan penting yakni menjadi seorang pemimpin di
Khurasan. Pada masa pemerintahan Abu Ja’far al-Manshur, kekuasaan Abu Muslim
semakin menguat dan dikhawatirkan akan melakukan pemberontakan, maka ia dibunuh
atas perintah khalifah.39
Pada masa Bani Abbasiyah pertama, orang-orang Persia juga tergabung dalam
barisan tentara bersama dengan orang-orang Arab. Di samping itu, untuk membantu
mengawasi daerah-daerah kekuasaan Abbasiyah, dibentuklah sistem Gubernur, pencatat
pajak, hakim, dan penanggung jawab surat.
Pengaruh Persia yang juga sangat nyata adalah penggunaan gelar-gelar para
khalifah yang menunjukkan arti sebagai para khalifah Allah. 40 Peradaban ini adalah
peradaban sebelumnya dimiliki oleh kerajaan Persia yang memiliki faham bahwa darah
ketuhanan telah mengalir dalam urat nadi mereka.41 Pengaruh lainnya adalah
masyarakat pada saat itu menjadikan hari Nairuz al-‘Adhadi (Tahun Baru bangsa Persia)
sebagai hari raya, para hakim dan Qadhi juga menggunakan peci (‫وة‬mm‫)الَقاللَ قَْلنسوْةْنس‬
sebagaimana dilakukan oleh orang-orang Persia, ada juga Majalis al-Ghina, dan
lainnya. Ketika al-Fadl bin Sahl, seorang wazir al-Makmun yang berbangsa Persia
meninggal, khalifah mengganti warna hitam menjadi warna hijau. Ia memerintahkan
mengganti bendera dan peci hitam menjadi hijau sementara warna ini merupakan warna
yang biasa dipakai oleh Kisra dan Majusi, berikut pernyataan Ahmad Amin tentang hal
ini:
‫اس یتَّخ‬22‫ فالن‬،‫ وكان مظھرھا واًض ًح ا جلیجلٍّی ّاا‬،‫وبیان ذلك أن العادِاِت الفارسیة تغلغلت في الناس في ذلك العصر‬
،‫الُفُر س‬22‫وة ك‬22‫َل ْ نسوْةْنس‬2‫الَق ل‬2‫ون الق‬22‫ة یلبس‬22‫اء الدول‬2‫ والقضاة وعظم‬،‫ذون یوم النَّ یروز عًیًدا لھم كالفرس قدًیًم ا‬
‫ومجالس الغناء واللھو‬
‫أمون‬22‫ع الم‬22‫تى ُیُقن‬22‫والفضلوالفضُل بن سھل وزیر المأمون) وھو فارسي (یحتال ح‬. ‫والشراب ھي مجالس الفرس‬
‫اس‬22‫رة ھي لب‬22‫ والخض‬،‫ھم خًض ًر ا‬22‫وا أعالمھم وقالنس‬22‫ال أن یجعل‬22‫ ویكتب إلى جمیع العم‬،‫رة‬22‫بتغییر السواد بالخض‬
،‫روبھم وإدارتھم‬22‫رس في ح‬22‫ام الف‬22‫ة اتَّب عت في أغلب األحیان نظ‬22‫ونظام الحرب وإدارة الدول‬. ‫كسرى والمجوس‬
‫إلى كثیر من‬
.42‫أمثال ذلك‬

39 Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah, h. 27 – 28.

40 Ali Nupiah, “Pola dan Perkembangan Pendidikan Islam pada Periode Abbasiyah”, dalam
Samsul Nizar (ed.), Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2007), h. 67.
41 Raghib al-Sirjani, Sumbangan Peradaban Islam pada Dunia, terj. Sonif (Jakarta: Pustaka
alKautsar, 2011), h. 24.
42 Ahmad Amin, Dhuha al-Islam, h. 175.

71
 Pada masa khalifah al-Manshur, sebuah sistem ketatanegaraan telah dibentuk
dengan meniru sistem Persia. Sistem ini adalah sistem wazir (menteri). Khalid ibn
Barmak adalah orang yang pertama ditunjuk sebagai wazir. Pada mulanya ia memimpin
departemen keuangan (diwan al-Kharaj) kemudian pada tahun 765 M ia menjadi
gubernur di Tabaristan. Keturunan Barmak juga tetap menjadi wazir pada masa
pemerintahan Harun al-Rasyid. Hal ini bisa jadi disebabkan rasa terima kasih al-Rasyid
kepada Yahya al-Barmaki. Yahya membela al-Rasyid di depan khalifah al-Hadi ketika
hendak memberikan putra mahkota kepada anaknya. Rasa kasih sayang al-Rasyid
kepada Yahya dan keluarganya sangat tinggi, bahkan segala urusan kenegaraan
diserahkan kepadanya.43 Keluarga Barmak mendapatkan harta kekayaan yang melimpah
hingga hampir menyaingi kekayaan milik khlaifah. Namun, sejak tahun 187 H, arah
kebijakan al-Rasyid berubah dengan melakukan pembantaian kepada orangorang
Barmak.44
Hal yang hampir sama terjadi pada masa pemerintahan al-Makmun. Pada masa
awal ia berdiri sebagai khalifah dan kekuasaan sebenarnya berada di tangan wazir-nya
al-Fadhl bin Sahl. Setelah ia membunuh al-Fadhl bin Sahal, ia menjadi khalifah yang
sebenarnya dan menjalankan tugas kekhalifahan sesuai kehendaknya. Akan tetapi,
ketika al-Mu’tashim menjadi khalifah, ia mulai berada di bawah kendali orang-orang
Turki.45 Secara garis besar dapat disimpulkan bahwa pada masa awal, orang-orang
Persia membantu Bani Abbasiyah mendapatkan kursi kekhalifahan, mereka juga
berusaha menguasai para khalifah namun beberapa khalifah justru berbalik menyerang
para menteri dari bangsa Persia.
Setelah penguasaan orang-orang Turki terhadap Bani ‘Abbas, muncul keluarga
Bani Buwaihi di Baghdad pada masa pemerintahan al-Mustakfi pada 334 H. Pada masa
ini, para khalifah menjadi simbol semata sedangkan kekuasaan, bahkan pendapatan
khalifah, dikuasai oleh orang-orang Bani Buwaih. Penentuan sekertaris dan menteri pun
berada di tangan raja Buwaihi.49 Orang-orang Buwaihi juga membangun sebuah gedung
khusus di Baghdad bernama Dar al-Mamlakah. Pada masa ini, orang-orang Bani

43 Ibid., h. 58 – 59.
44 Philip K. Hitti, History of the Arabs, h.365 – 367.
45 Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah, h.
102. 49Ibid., h. 196 – 211.

72
Buwaihi mencurahkan perhatian secara langsung dan sungguh-sungguh terhadap ilmu
pengetahuan dan kesusasteaan. Ilmuwan-ilmuwan yang hadir pada masa ini, antara lain,
al-Farabi, Ibn Sina, al-Farghani, ‘Abd al-Rahman al-Sufi, Ibn Maskawaih, Abu A’la
alMa’arri, dan kelompok Ikhwan al-Shafa. Jasa Bani Buwaihi dalam bidang arsitektur
adalah pembuatan kanal-kanal, masjid, dan beberapa rumah sakit. Pada bidang industri
dan ekonomi juga terjadi kemajuan khususnya pada bidang industri permadani.46
Pada masa penguasaan mereka, beberapa dinasti yang memerdekakan diri
berhasil dikendalikan. Kekuatan politik Bani Buwaih mulai melemah setelah generasi
pertama dengan terjadinya perebutan kekuasaan di antara golongan Bani Buwaihi
sendiri. Faktor eksternal juga ikut mempengaruhi keruntuhan Bani Buwaihi, yaitu
serangan-serangan Byzantium, dinasti-dinasti yang melakukan revolusi, dan puncaknya
adalah Dinasti Seljuk yang berhasil merebut kekuasaan dari tangan Bani Buwaihi. 47
Setelah itu, kekuasaan dipegang oleh Dinasti Seljuk. Dengan kata lain, orang-orang
Turki kembali memegang kendali pemerintahan Bani Abbas.
[2] Pengaruh Turki. Unsur Turki mulai mewarnai kekhalifahan Bani Abbas
sejak masa pemerintahan khalifah al-Mu’tashim. Ia mempekerjakan orang-orang Turki
dan memberikan tempat kepada mereka. Ia juga memberi mereka gaji dan menjadikan
mereka sebagai tentara. Setelah terjadi konflik antara orang-orang Turki dan orang
Baghdad, khalifah membangun sebuah istana di kota Samara. 48 Pada masa al-Watsiq,
kekuasaan orang-orang Turki semakin berkembang. Segala urusan pemerintahan berada
di tangan para komandan dan menteri khalifah al-Watsiq yang berkebangsaan Turki. 49
Puncak kekuasaan orang Turki terjadi setelah wafatnya al-Watsiq, merekalah yang
melakukan konspirasi untuk mengangkat al-Mutawakkil sebagai khalifah berikutnya.
Setelah itu dimulailah masa pengaruh kuat bangsa Turki. Secara ringkas dapat
dipahami bahwa bangsa Turki menjadikan para khalifah sebagai boneka, artinya
khalifah hanya menjadi simbol sementara kekuasaan berada di tangan para tentara
Turki. Mereka merongrong kekuasaan dan ekonomi negara karena mereka harus selalu
mendapatkan bayaran. Kondisi khalifah yang lemah ini pula yang menjadikan revolusi
46 Badri Yatim, Sejarah Kebudayaan Islam, h. 71.
47 Ibid., h. 72.
48 Ibid., h. 99 – 104. Bandingkan dengan Muhammad Suhail Thuqawwisy, Tarikh al-Daulah
al‘Abbasiyah, h. 145.
49 Muhammad Suhail Thuqawwisy, Tarikh al-Daulah al-‘Abbasiyah, h.
153. 54Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah,h. 119-156.

73
tumbuh pesat, beberapa dinasti kecil muncul dan memerdekakan diri, dan puncaknya
adalah revolusi Zang.54 Tentara Turki tidak mampu mengalahkan revolusi Zang, pada
masa khalifah al-Mu’tamad, muncul seorang tokoh besar dari Bani Abbasiyah yang
bernama al-Muwaffaq dan ia mampu mengalahkan tentara Zang. Hal ini juga menandai
berakhirnya masa pengaruh orang-orang Turki pertama.
Setelah dinasti Abbasiyah dikuasai oleh orang-orang Bani Buwaihi, Khalifah
alQaim meminta bantuan Thugril Bek dari Dinasti Seljuk untuk melawan Bani Buwaihi.
Pada tahun 447 H, Thugrul Bek memasuki Baghdad, dan ia berhasil memenjarakan
amirul umara terakhir dari Bani Buwaihi. Sejak itu, kekuasaan Abbasiyah berada di
tagan orang-orang Seljuk.50 Pada masa ini, khalifah kembali memegang kuasa
keagamaan. Pada era ini pemikiran Sunni kembali menjadi madzhab resmi negara
setelah sebelumnya berada di bawah kekuasaan Syi’ah Bani Buwaihi. Pemerintahan
Seljuk tidak dipindahkan ke Baghdad, tetapi berada di Naisabur dan Rayy. Dinasti
Seljuk ini juga berhasil mengalahkan Romawi dalam Manzikart. Hal ini pula-lah yang
menjadi akar terjadinya Perang Salib. Pada 590 H, kekuasaan Dinasti Seljuk dapat
dikalahkan oleh Khawarizm Syah dan kekuasaan politik Abbasiyah kembali banngkit,
khususnya di daerah Irak.51
Selain pengaruh di bidang pemerintahan, orang-orang Turki dari Dinasti Saljuk
juga telah berjasa dalam bidang peradaban. Malik Syah pada masanya membangun
banyak masjid, jembatan, irigasi, dan jalan raya. Perdana menterinya, Nizham al-Mulk,
memprakarsai berdirinya Universitas Nizhamiyyah dan Madrasah Hanafiah di Baghdad.
Ilmuwan-ilmuwan muslim yang lahir pada era ini, antara lain: alZamakhsyari, al-
Qusyairi, Abu Hamid al-Ghazali, Fariduddin al-‘Atthar, dan Umar Khayam. 57
Demikianlah pengaruh Turki pertama dan kedua dalam pemerintahan Bani Abbas.
[3] Pengaruh Byzantium. Beberapa interaksi yang terjadi antara
pemerintahan Abbasiyah dengan kerajaan Romawi Timur (Byzantium) terkait dengan
peristiwa peperangan yang selalu terjadi. Namun, pada masa-masa damai terjadi
peralihan bukubuku klasik dari kerajaan Romawi ke pemerintahan Abbasiyah
khususnya pada era alMakmun. Beberapa peperangan yang terjadi adalah sebagai
berikut.
50 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, h. 72-73.
51 Ibid., h.
73-76. 57Ibid.

74
 Harun al-Rasyid diceritakan selalu melakukan perang pada satu tahun dan
melakukan haji pada tahun berikutnya. Ia selalu berperang melawan Romawi. Pada
tahun 187 H, ratu Romawi pada saat itu membayar pajak kepada khalifah. Namun raja
Byzantium Naqfur yang berkuasa setelahnya tidak menyukai hal tersebut sehingga
terjadilah peperangan panjang antara Harun al-Rasyid melawan Romawi. Peperangan
ini diakhiri denga perjanjian damai dan penguatan daerah perbatasan dengan
menugaskan tentara di daerah tersebut.52
Peperangan melawan Romawi juga tetap diteruskan oleh al-Makmun. Ia
membawa tentara dan juga orang-orang badui untuk menyerang Romawi, tatapi
sebelum Romawi berhasil dikalahkan ia telah wafat pada tahun 218 H. 53 Bangsa
Romawi semakin menjadi kuat pada masa khalifah al-Mu’tashim, bangsa Romawi
mulai menyerang bangsa Arab. Al-Mu’tashim mengangkat senjata untuk menyerang
Romawi. Peperangan melawan, menyerang, atau mempertahankan diri dari serbuan
Romawi tetap terjadi dan diakhiri dengan perdamaian temporal.54
Pada masa kekuasaan Bani Buwaih, perang melawan Romawi tetap terjadi. Ali
ibn Buwaihi yang bergelar Saif al-Daulah melakukan perang melawan Romawi selama
bertahun-tahun, terkadang perang terjadi dengan sangat sengit dan terkadang reda. Anak
Saif al-Daulah, Sa’ad al-Daulah juga berperang melawan koalisi Romawi dan
Fargawaih. Karena kuatnya koalisi, Sa’ad al-Daulah kalah dan melakukan perdamaian
dengan syarat menyerahkan jizyah. Dinasti Fatimiyyah juga berperang melawan
Romawi.55
Selain peperangan yang terus terjadi antara Romawi melawan Dinasti
Abbasiyah, pada masa tertentu seperti pada masa Khalifah al-Makmun, terjadi
hubungan baik antara kedua negara. al-Makmun mengutus duta ke Romawi untuk
membawa buku-buku yang mereka simpan dalam tempat yang terkunci rapat.
alMakmun juga melakukan perdamaian dengan Raja Cyprus dan meminta dikirimkan
buku-buku untuk dibawa ke Baitul Hikmah dan selanjutnya diterjemahkan ke dalam

52 Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah, h. 78 - 80.

53 Ibid., h. 96 – 97.
54 Ibid., h. 112 – 113.
55 Ibid., hlm.
216 - 220. 62 Ibid., hlm.
253.

75
Bahasa Arab.62 Penerjemahan buku-buku Romawi ini memberikan dampak yang sangat
besar bagi perkembangan ilmu pengetahuan. Tidak hanya itu, pada perkembangan
berikutnya, kemajuan peradaban Barat tidak dapat dipisahkan dari proses
penerjemahan-penerjemahan buku-buku filsafat ke dalam Bahasa Arab, mereka
kemudian menerjemahkan buku-buku tersebut dari Bahasa Arab ke bahasa mereka.
Bahkan, hingga saat ini buku kedokteran karya Ibn Sina, al-Qanun fi al-Thibb masih
menjadi rujukan penting atau ensiklopedi kedokteran paling berpengaruh dalam sejarah.
Peperangan yang terjadi terus menerus ini tentunya dapat mempengaruhi
stabilitas negara. Biaya perang yang besar, persiapan perbekalan, dan juga kebutuhan
membayar gaji para tentara yang sangat besar dan juga dihadapkan dengan masalah
internal para gubernur, wazir, pencatat pajak yang terkadang berlaku korup. Beberapa
akumulasi permasalahan inilah yang dihadapi oleh para khalifah Bani Abbasiyah.
Ketika kekuatan khalifah melemah, beberapa dinasti mengambil kesempatan untuk
memerdekakan diri dari pemerintahan Dinasi Abbasiyah. Dengan begitu, dapat
dipahami bahwa kondisi ekonomi-politik negara Abbasiyah tidak selalu stabil. Akan
tetapi, dari segi bangunan-bangunan, kesenian, dan perkembangan ilmu pengetahuan,
Dinasti Abbasiyah telah memberikan sebuah warisan yang sangat mahal. Para tokoh
ilmuwan muslim telah lahir pada masa ini dan hal ini merupakan suatu kebanggaan bagi
masyarakat muslim seluruh dunia.

Prestasi-prestasi Bani Abbasiyah

Pada bagian sebelumnya penulis menyatakan bahwa kondisi ekonomi-politik Bani
Abbasiyah tidak selalu stabil, akan tetapi pencapaian yang ditorehkan dalam bidang
arsitektur, seni, dan ilmu pengetahuan sangat mengagumkan. Berikut penulis paparkan
beberapa pencapaian penting dari Dinasti Bani Abbasiyah.
Perkembangan ilmu pengetahuan sangat pesat di bawah kekuasaan Dinasti Bani
Umayyah meliputi Ilmu-ilmu Naqliyyah dan ‘Aqliyyah. Ilmu-ilmu bidang Naqli, antara
lain, sebagai berikut.
1. Cabang Qiraat. Beberapa tokoh besar yang lahir pada era ini adalah Hamzah bin
Habib al-Ziyat (W. 156 H.) dan Khalaf bin Hisyam al-Bazzaz (w. 229 H).

76
2. Cabang Tafsir. Tokoh pelopor pada bidang ini yang karyanya masih dapat dibaca
hingga saat ini adalah Abdullah bin Jarir al-Thabari (310 H). Tafsir lainnya adalah
Tafsir Abi Bakr al-‘Asham (240 H).
3. Cabang Hadits. Pada era ini hidup para pencatat hadis yang sangat berjasa.
Diantaranya adalah Muhammad ibn Ismail al-Bukhari dan Muslim ibn al-Hajjaj
alQusyairi.
4. Cabang Fiqh. Abu Hanifah, Imam Malik, Ahmad ibn Hambal, dan Abu ‘Abdillah
Muhammad bin Idris al-Syafi’i adalah tokoh penting dari bidang Fiqh yang hidup
pada era ini.
5. Cabang Kalam. Tokoh-tokoh pentingnya adalah Washil bin ‘Atha’, Abu Hasan
al‘Asy’ari dan Imam al-Ghazali. Pada masa ini aliran yang mengalami
perkembangan pesat bahkan sempat dijadikan paham resmi negara adalah aliran
Mu’tazilah.
6. Cabang Nahwu. Para pencetus ilmu-ilmu Nahwu penting pada masa ini adalah
Imam Khalil bin Ahmad dan muridnya Sibawaih al-Farisi.
7. Cabang Syi’ir. Abu Nuwas dan Abu Tamam al-Tha’i.
8. Cabang Natsr (‫)النثر‬. Kitab Kalilah wa Dimnah disadur oleh Ibn al-Muqaffa’ dari
karya seorang filosof India, Baidaba, berbahasa Sansekerta.

Sementara itu, pada bidang ‘Aqli terjadi penerjemahan besar-besaran karyakarya

ilmuan Yunani, Romawi, Persia dan India. Pada bidang sejarah lahir para sejarawan
besar seperti Ibn Hisyam.56 Hasil dari program penerjemahan berbagai karya Yunani dan
lainnya terlihat pada hadirnya beberapa ilmuan besar muslim. Pada cabang Astronomi
terkenal nama al-Fazari yang emnyusun astrolobe. Ringkasan ilmu astronomi juga
ditulis oleh al-Farghani (al-Farganus). Dalam masalah Kedokteran, terdapat dua orang
dokter muslim yang sangat berpengaruh yaitu Ibnu Rusyd, dan Ibnu Sina yang menulis
Qanun fi al-Thibb. Tokoh-tokoh lain yang hidup pada masa ini adalah Abu ‘Ali al-
Hasan ibn al-Haythami (Al-Hazen), Jabir ibn Hayyan, Muhammad ibn Musa al-
Khawarizmi, Aal-Mas’udi, dan al-Farabi.57
56 Hasan Ibrahim Hasan, Tarikh al-Islam: al-Siyasi wa al-Dini wa al-Tsaqafi wa al-Ijtima’i, Juz
II, h. 262 – 287.
57 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, h. 57 – 58. Ibrahim Rabi’ Muhammad telah
mencatatkan nama-nama Ilmuan Muslim yang berpengaruh dan merupakan pelopor dalam berbagai
bidang dan cabang keilmuan. Lihat Ibrahim Rabi’ Muhammad, Yang Pertama Berjasa dalam Sejarah dan
Peradaban Islam, terj. Faisal Saleh (Bandung: Mujahid, 2009), h. 171.

77
 Selain berbagai bidang keilmuan tersebut, prestasi-prestasi yang dicapai oleh
Dinasti Bani Abbasiyah adalah didirikannya sebuah rumah sakit umum (Bimaritsan
alKabir) pada masa Harun al-Rasyid. Ia mendirikan rumah sakit ini di Baghdad dengan
meniru model Persia dan dilengkapi dengan gudang obat-obatan. Pada masa ini juga
telah dilakukan pengujian terhadap para dokter yang bertugas. Seorang dokter senior
yang menguji para dokter adalah Ibnu Tsabit al-Harani (Sannan), terdapat pula rumah
sakit bergerak, Apotek (aqrabadzin). Pada bidang industri telah dihasilkan berbagai
jenis logam baik emas, perak, tembaga, perunggu, besi, dan baja. Bejana-bejana
keramik juga telah dikenal pada era ini. Gula, minyak wangi, dan minuman juga
merupakan hasil industri pada masa Abbasiyah. Berbagai macam perhiasan juga telah
dikenal di kalangan para khalifah.58 Hal ini menunjukkan betapa berkembangnya
peradaban pada era Bani Abbasiyah.
Demikianlah berbagai prestasi gemilang yang telah diraih oleh Dinasti yang
berkuasa selama lima abad ini. Tidak hanya dalam ilmu-ilmu agama, tetapi umat Islam
telah menjadi pelopor dalam ilmu-ilmu umum. Memang embrio-nya berasal dari
peradaban dan filsafat Yunani, tatapi tanpa adanya penerjemahan-penerjemahan dan
pengembangan keilmuan, tentu peradaban Yunani tersebut akan hilang dan tidak dikenal
hingga saat ini. Karena itu, peran kaum muslimin sangatlah besar terhadap peradaban
dunia. Wallahu a’lam.

Simpulan
Pemerintahan Bani Abbasiyah berlangsung selama lima abad. Pada masa pemerintahan
Bani Abbas, khalifah tidak selalu memegang kekuasaan atau kontrol politik. Pada
periode pertama, bangsa Persia menguasai pemerintahan, mereka menjadi para pejabat
negara dan jabatan wazir dipegang oleh keluarga Barmak. Pengaruh Persia sangat terasa
dalam Dinasti Bani Abbasiyah, hal ini terbukti dengan banyaknya budaya dan tradisi
Persia yang diserap atau ditiru oleh Bani Abbasiyah.
Bangsa Turki mulai mewarnai Pemerintahan Bani Abbasiyah sejak masa
Khalifah al-Mu’tashim. Khalifah ini menjadikan bangsa Turki sebagai tentara dan
pengawal dan ia memberi upah yang sangat besar kepada para tentara tersebut. Bangsa
Turki menjadikan khalifah berada di tangan mereka dan para wazir dan komandan

58 Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah, h. 258 – 275.

78
berbangsa Turki mengganti dan menurunkan khalifah sesuai dengan keinginan mereka.
Kekuasaan Turki berakhir sejak mereka gagal memadamkan pemberontakan Dinasti
Zang. Pemerintahan Bani Abbasiyah selanjutnya dikuasai oleh bangsa Persia Bani
Buwaih yang bermadzhab Syi’ah. Kekuasaan mereka pada akhirnya dikalahkan oleh
bangsa Turki dari Dinasti Saljuk.
Sementara itu, perang melawan kekuasaan Romawi Timur-Byzantium selalu
terjadi sejak masa Khalifah Harun al-Rasyid hingga masa-masa setelahnya. Akibat yang
ditimbulkan dari peperangan ini sangatlah beragam seperti kekacauan kondisi ekonomi.
Perlemahan yang dialami khalifah juga menjadi pemicu beridirnya dinasti-dinasti kecil
yang memerdekakan diri, bahkan menguasai Baghdad selama beberapa tahun.

79
 DAFTAR PUSTAKA

Amin, Ahmad. Dhuha al-Islam. Mesir: Mu’assasah Hindawi, 2011.

Amin, M. Masyhur. Dinamika Islam: Sejarah Transformasi dan Kebangkitan.

Yogyakarta: LKPSM, 1995.

Beg, M.A.J. Mobilitas Sosial dalam Peradaban Islam, diterjemahkan oleh Adeng
Muchtar Ghazali dan Thoriq A. Hinduan. Bandung: Sinar Baru Algesindo, 1993.

Hasan, Ibrahim Hasan. Tarikh al-Islam: al-Siyasi wa al-Dini wa al-Tsaqafi wa alIjtima’i

Juz II. Beirut: Dar al-Jail, 1996.

Hitti, Philip K. History of the Arabs, diterjemahkan oleh R. Cecep Lukman dan Dedi
Slamet. Jakarta: Serambi, 2008.

Ibn ‘Asakir, Abu al-Qasim ‘Ali bin Hasan. Tarikh Dimasyq Juz 67. Beirut: Dar al-Fikr,
1995

Ibn Katsir, Abu al-Fida ‘Isma’il. al-Bidayah wa al-Nihayah Juz 10. Beirut: Dar al-Fikr,
1986.

al-‘Isy, Yusuf. Dinasti Umawiyah, diterjemahkan oleh Iman Nurhidayat. Jakarta:

Pustaka al-Kautsar, 2012.

al-‘Isy, Yusuf. Dinasti Abbasiyah, diterjemahkan oleh Arif Munandar. Jakarta: Pustaka
al-Kautsar, 2012.

Ja’far, Musa’id Muslim ‘Abdullah ‘Ali. Atsaru Tathawwuri al-Fikriy di al-Tafsir di

‘Ashri al-‘Abbasiy. Beirut: Muassasah al-Risalah, 1984.

80
al-Makki, Abd Malik ibn Husein. Samt al-Nujum al-‘Awali fi Anba’i al-‘Awali wa
alTawali Juz III. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1998.

Nupiah, Ali. “Pola dan Perkembangan Pendidikan Islam pada Periode Abbasiyah”
dalam Samsul Nizar (ed.). Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana, 2007.

Saefuddin, Didin. Zaman Keemasan Islam. Grasindo, Jakarta, 2002.

Al-Sirjani, Raghib. Sumbangan Peradaban Islam pada Dunia, diterjemahkan oleh

Sonif. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, Jakarta, 2011.

Sunanto, Musyrifah. Sejarah Islam Klasik: Pekembangan Ilmu Pengetahuan Islam.

Jakarta: Kencana, 2011.
Thuqawwisy, Muhammad Suhail. Tarikh al-Daulah al-‘Abbasiyah. Beirut: Dar alNafais,
1996.

Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam: Dirasah Islamiyah II. Jakarta: RajaGrafindo,
2008.

81