MAKALAH

HADITS TENTANG HAK SUAMI DAN KEWAJIBAN ISTRI

(Disusun untuk memenuhi tugas Mata Kuliah Hadits Ahkam)

Dosen Pengampu : Bpk. Ali Kadarisman, M.HI

Oleh

Naufal Ridho Azizi (210201110149)

Muhammad Wahab Hasbullah (210201110162)

Moh. Fajar Maarif (210201110159)

PROGAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM

FAKULTAS SYARIAH

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG

TAHUN 2023
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kepada Allah Swt., yang memberi petunjuk pada
kebenaran, dan jalan yang lurus. Sholawat dan salam semoga selalu terlimpahkan
kepada junjungan kita yaitu Nabi Muhammad SAW., serta keluarga, sahabat, dan
orang- orang yang tetap berdiri tegak di atas sunnah-sunnahnya hingga nanti di hari
kiamat. Alhamdulillah kami masih diberi kesempatan untuk menyelesaikan tugas
makalah mata kuliah Hadits Ahkam, yang berjudul Hadits Tentang Hak Suami Dan
Kewajiban Istri dengan baik dan lancar sesuai waktu yang telah ditetapkan.

Kami mengucapkan terima kasih, kepada dosen pengampu mata kuliah Hadits
Ahkam, yaknia Bpk. Ali Kadarisman, M.HI. yang telah membimbing dalam
pembuatan tugas makalah ini, sehingga penulis dapat menyelesaikannya dengan tepat
waktu. Semoga makalah ini dapat memberikan manfaat maupun inspirasi terhadap
pembaca.

Kami menyadari sepenuhnya bahwa masih terdapat kekurangan, baik dari segi
susunan kalimat maupun tata bahasa yang kami gunakan. Oleh karena itu, semoga
pembaca bisa menerima segala saran dan kritik dari pembaca agar dapat memperbaiki
makalah ini.

Malang, 28 Mei 2023

Penulis

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.....................................................................................................i
DAFTAR ISI...................................................................................................................ii
PEMBAHASAN.............................................................................................................2
Hadits tentang Penolakan Istri terhadap Ajakan Suami..............................................2
A. Teks Hadits dan Terjemahan Hadits.................................................................2
B. Asbabul Wurud.................................................................................................2
C. Takhrij dan Kualitas Hadis...............................................................................2
D. Hadis – Hadis Pendukung................................................................................7
E. Makna Mufradat...............................................................................................8
F. Kandungan Hukum...........................................................................................9
G. Hikmah...........................................................................................................10
H. Kesimpulan.....................................................................................................11
Hadits Tentang Istri yang Mengambil Harta Suami Tanpa Sepengetahuan Suami. .12
A. Teks dan Terjemah Hadits..............................................................................12
B. Asbabul Wurud...............................................................................................12
C. Takhrij dan Kualitas Hadits............................................................................13
D. Hadits pendukung atau yang bertentangan.....................................................17
E. Makna Mufradat dan Analisis Kebahasaan....................................................17
F. Kandungan hukum dan metode istibath dalam perspektif fuqaha.................18
G. Hikmah...........................................................................................................20
H. Kesimpulan.....................................................................................................20
Hadits tentang Hak Istri atas Suami..........................................................................21
A. Teks Hadits dan Terjemahan Hadits...............................................................21
B. Asbabul Wurud...............................................................................................21
C. Takhrij dan Kualitas Hadits............................................................................21
D. Hadits-Hadits Pendukung...............................................................................27
E. Makna Mufradat Dan Analisis Kebahasaan...................................................28
F. Kandungan Hukum.........................................................................................29
G. Hikmah...........................................................................................................32
H. Kesimpulan.....................................................................................................32
DAFTAR PUSAKA......................................................................................................34

i
 PEMBAHASAN

Hadits tentang Penolakan Istri terhadap Ajakan Suami

A. Teks Hadits dan Terjemahan Hadits

‫ُلَّال‬ ‫حا ع ْ ن‬ ‫ش ْ لَ ْي َما ع ْ ن‬ ُ ‫حدَّثَنَا َّ م بن شا حدَّثَنَا ا ن أ ِ ي ع ْ ن‬

‫ْ ي رضي‬
‫َرَة َر‬ ‫َأ ِبي‬ ،‫ أَ ِبي ِز ٍم‬،‫َن‬ ‫ ن‬،َ‫ْع َبة‬ ،ٍ ‫ْب ِبي د‬ ،‫ُد َب ٍر‬
‫مح‬
‫ع‬ ‫ع‬
‫ َ لعَ نَ تْ َها‬،‫ ت أَ ْن َت ِجي َ ء‬،‫ « عا جل ا ْم َلى ِ ف ش ِه‬:‫ ع ِ ن صَّلى علَ وسلَّ ا َ ل‬،ُ‫ع ْنه‬
‫ال َم َ الئِ َ ك ُ ة‬ ‫َرا َفأَ َب‬ ‫َرأََت ُه‬ ‫ِإَذا َ د ال َّر‬ ‫ُ لهال ْي َم‬ ‫النَّ ِبي‬
‫ِه‬
»‫َّ حتى تُ ص ِبح‬

Telah menceritakan kepada kami [Muhammad bin Basysyar] Telah

menceritakan kepada kami [Ibnu Abu Adi] dari [Syu'bah] dari [Sulaiman] dari
[Abu Hazim] dari [Abu Hurairah] radliallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam, beliau bersabda: "Jika seorang suami mengajak isterinya ke tempat
tidur, lalu ia enggan untuk memenuhi ajakan suaminya, maka ia akan dilaknat
Malaikat hingga pagi." (HR. Bukhari 4794)

B. Asbabul Wurud

Tidak ada

C. Takhrij dan Kualitas Hadis

1. Imam-imam Yang Meriwayatkan Hadis Serupa

a. Sahih Bukhari 3237
‫ُلَّال‬ َ‫َ م ْ أَ حا ِز ْ أ‬ ْ ‫ع ع‬
‫رضي‬ ‫ْي‬ ‫حدَّثَنَا أ‬ ، ‫حدَّثَنَا‬
‫َرَة َر‬ ‫ ن ِبي‬، ‫ٍم‬ ‫ ن ِبي‬، ‫ش‬ َ‫ ِن ل‬، َ‫ُبو َوانَة‬ ‫مسَّدٌد‬
‫ع‬ ‫ا‬
‫ع‬ ‫ع‬
‫جل ا ْم َلى ِ ف ش ِه ت َ بات‬ ‫عا‬ َ‫ ذ‬: ‫ر ِ َّ صل ُ َّل علَ وسلَّ َم‬ ‫ َقا‬: ‫ ا َ ل‬،ُ‫ع ْنه‬
‫َرا َفأَ َب‬ ‫َرأََته‬ ‫ال َّر‬ ‫" ا‬ ‫َل ُسول لال ى ال ْي‬
‫ِه‬
َ‫وأَ م َ عا ِو َية‬ ُ ‫وا‬ ‫وأَ ْ م‬ ‫" َتا َبعَهُ ُ ش‬. ‫ص ِ ح‬ ‫حَّتى ت‬ ‫ لَ َ ع َن ْت َها ا ْل َم‬،‫علَ ْي َها‬
‫ُبو‬ ‫ْب ن و‬ ‫ُبو َزَة‬ ‫ْعبَة‬ ‫ب‬ ‫َالئِ َ كة‬
‫َد ا‬ ‫ح‬

2
‫غض َبان‬
1
‫ ع ِ ن ْ ع َمش‬،
َ‫ل‬
‫ا‬

"Diceritakan kepada kami Musaddad, diceritakan kepada kami Abu

'Awanah, dari Al-A'masy, dari Abu Hazim, dari Abu Hurairah, yang
radhiallahu 'anhu, dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam
bersabda, 'Jika seorang pria mengajak istrinya ke tempat tidurnya dan dia

1
Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin Al-Mughiroh bin Bardizbah Al-Ju’fiy Al-Bukhari, Shahuh Al-Bukhari As-
Sulthaniyyah, As-Sulthaniyyah (1311H.), Jilid 4, Hal. 116

3
 menolak, maka dia tidur dengan marah, malaikat melaknatinya hingga
pagi.'" (HR. Bukhari 3237)

Shu'bah, Abu Hamzah, Ibnu Dawud, dan Abu Mu'awiyah mengikuti narasi
ini dari Al-A'masy.

b. Sahih Muslim 1436

‫ْ َ َّ َ حَّدث مح مُد ج ْعف حدَّثَ نَ ا‬ َّ‫شا والل‬
َّ ‫ قا‬،‫ْ ن ا ل ُمثنى‬ ‫وا‬ ‫َّ م بن ا ْل ُمثَنَّى‬ ‫وحدَّثَنَا‬
، ‫بن ٍر‬ ‫ نَ ا‬: ‫َِل‬ ‫ب‬ ‫ ْف‬، ‫ٍر‬ ‫ْبن‬ ، ‫ُد‬
‫ِل‬ ‫مح‬
‫ُلَّال‬ ‫صل‬ ‫ع ِ ن‬ ‫ب ِ ن أ ْ أَ ْي َرَة‬ ‫ِ د’ ْ َ را‬ ‫َتا‬ ‫ِم‬ ‫ ا َ ل‬، ُ‫ش ْ ع َبة‬
ُ
‫ى‬ ‫النَّ ِبي‬ ‫ َر‬، ‫ ن ِبي‬، ‫ْوَفى‬ ‫ث ن َرَة ز‬ ‫َدة‬ ‫ْعت‬ :
‫ح‬ ‫س‬
‫ع‬ ‫ع‬
2
"‫ح‬
ِ ‫ذَا ت ا ْل َم ْرأَةُ َ ها لَ َع َن ْت َها ا ْل َم َال حتَّى‬ : ‫علَ ْي ِه وسلَّ ا َ ل‬
‫ت ب‬ ‫ِج َرةً ِ ف َرا ِئ َك ُة ش ز ْو ِج‬ ‫َبات‬ " ‫َم‬
‫َها‬
‫ص‬

"Diceritakan kepada kami Muhammad bin Al-Mutsanna, Ibn Bashshar,

dan lafal dari Ibn Al-Mutsanna, keduanya berkata: Diceritakan kepada
kami Muhammad bin Ja'far, diceritakan kepada kami Shu'bah, dia berkata:
Saya mendengar Qatadah meriwayatkan dari Zurarah bin Aufa, dari Abu
Hurairah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda, 'Jika
seorang wanita tidur terpisah dari tempat tidur suaminya, maka malaikat
melaknatinya hingga pagi.'"

c. Sunan Abi Daud 2141

، ‫َ ر ْي َرَة‬ َ‫ج ِري ع ْ َ م ْ أَ حا ِز ْ أ‬ ‫مح َّمد ع ْم ٍرو ال َّرا حدَّثَن‬ ‫حدَّثَ نَ ا‬
‫ ن ِبي‬، ‫ٍم‬ ‫ ن ِبي‬، ‫ ِن لَ ش‬، ‫ٌر‬ ‫ا‬ ، ‫ِزي‬ ‫بن‬
‫ع‬ ‫ا‬
‫ع‬ ‫ع‬
‫جل ا ْم رأََت ُه إ ِ َ ت َفلَ م َتأ بات ض َبا ن‬ ‫عا‬ " : ‫ُ َّ علَ ْي سلَّ ا َ ل‬ ‫صل‬ ‫ع ِ ن النَّ ِبي‬
َ ْ َ
‫غ‬ ،‫ِت ِه‬ ‫َلى ف را ه ب‬ ‫ال َّر‬ ‫ِإذَا‬ ‫لال ِه و َم‬ ‫ى‬
َ ِ
َ‫ش أ‬
3
" ‫ لَ َ عنَ ْت ها ا ْل م َالئِ َ كة حتَّى ِ ح‬،‫علَ ْي ها‬
َ َ َ
‫ت ب‬

‫ص‬

"Diceritakan kepada kami Muhammad bin 'Amr Ar-Razi, diceritakan

kepada kami Jarir, dari Al-A'mash, dari Abu Hazim, dari Abu Hurairah,
4
 dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: 'Jika seorang pria
mengajak istrinya ke tempat tidurnya dan dia menolak dan tidak
mendatanginya, maka dia tidur dengan marah, maka malaikat
melaknatinya hingga pagi.'"

2. Bagan Sanad

2
Abu Al-Husain Muslim bin Al-Hujjaj bin Muslim Al-Qusyairiy An-Naisaburi, Shahih Muslim At-Tarkiyah, Daarut
Thiba’ah Al-‘Aamirah (1334H.), Jilid 4, Hal. 156

3
Abu Daud, Sunan Abi Daud Ma’a ‘Aunil Ma’bud, Al-Muthbi’ah Al-Anshoriyah (1323H.), Jilid 2, Hal. 418

5
 ‫ع ِ ن‬ ‫عن‬

‫قال رسول هلال صلى هلال عليه وسلم‬ ‫أَِبي ُ ه َر ْي َرَة‬ ‫أَِبي َ حا ِز ٍم‬

‫عن‬
‫عن‬ ‫عن‬
‫يِ‬
‫أبي َ ع ِد ’ ٍَ‬ ‫ُش ْ عَبةَ‬ ‫ل ْي َما َ نُ‬
‫س َ‬

‫حدثنا‬

‫حدثنا‬
‫م َ ح َّمدُ ْ ب ُ ن َب َّ شا ٍر‬ ‫البخارى‬

‫‪3. Biografi dari Masing-masing Perawi‬‬

‫الجرح و التعديل‬ ‫التالميذ‬ ‫الشيوخ‬ ‫المولود و‬ ‫اسم الراوي‬ ‫رقم‬

‫الوفاة‬

‫إبراهيم بن ص احب رس ول هلال‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬النبى صلى هلال‬ ‫الوفاة ‪:‬‬ ‫أ ِبي هُ َر ْي َر َة‬ ‫‪1‬‬
‫ص لى هلال علي ه‬ ‫إسماعيل‬ ‫عليه وسلم‬ ‫‪57‬‬ ‫(أبو هريرة الدوسى‬
‫وسلم ‪ ،‬و حافظ‬ ‫إبراهيم بن‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬أُ بى بن كعب‬ ‫هـ‬ ‫‪4‬‬
‫اليمانى)‬
‫الصحابة‬ ‫عبد هلال بن‬ ‫‪ ‬أسامة بن زيد‬ ‫وقيل ‪58‬‬
‫حنين‬ ‫بن حارثة‬ ‫أو ‪ 59‬هـ‬
‫أبو حازم‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬بصرة بن أبى‬
‫األشجعى‬ ‫بصرة الغفا رى‬
‫أبو الحكم‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬عمر بن‬
‫البجلى‬ ‫الخطا ب‬
‫وغير‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬وغير ذالك‪....‬‬
‫ذالك‪....‬‬
‫ق ال عب د هلال بن‬ ‫إسرائيل أبو‬ ‫‪‬‬ ‫الحسن بن‬ ‫‪‬‬ ‫الوف اة‪ :‬مت ا‬ ‫َأ ِبي َ حا ِز ٍم‬ ‫‪2‬‬
‫أحم د بن حنب ل عن‬ ‫موسى‬ ‫على بن أبى‬ ‫في خالف ة‬
‫أبيه ‪ ،‬و أبو بكر بن‬ ‫بشير أبو‬ ‫‪‬‬ ‫طالب‬ ‫عمر بن‬
‫إسماعيل‬

‫‪4‬‬
‫‪Al Hafidz al Mutqin Jamaluddin Abi Al Hajjaj Yusuf al Mizzi, Tadzhibul Kamal Fi Asma’ al Rijal, Jilid 34 (Beirut:‬‬
‫‪Mu’assasah ar Risalah, 1992), 366-379.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫أبى خيثمة و عباس‬ ‫سليمان‬ ‫‪‬‬ ‫الحسين بن‬ ‫‪‬‬ ‫عبد‬ ‫(سلمان أبو حازم‬
‫الدورى‬ ‫األعمش‬ ‫على بن أبى‬ ‫العزيز‬ ‫ْالشجعى الكوفى مولى‬
‫سيار أبو‬ ‫‪‬‬ ‫طالب‬ ‫عزة ْالشجعية‪)5‬‬
‫عن يحيى بن معين‬
‫‪ ،‬و أبو عبيد‬ ‫الحكم‬ ‫أبى هريرة‬ ‫‪‬‬

‫اآلجرى عن أبى‬ ‫وغير‬ ‫‪‬‬ ‫وغير‬ ‫‪‬‬

‫داود ‪ :‬ثقة‬ ‫ذالك‪....‬‬ ‫ذالك‪....‬‬

‫قال أحمد بن‬ ‫‪‬‬ ‫أبان بن‬ ‫‪‬‬ ‫أبان بن أبي‬ ‫‪‬‬ ‫الوف اة‪:‬‬ ‫ُ س َل ْي َمان‬ ‫‪3‬‬
‫عبد هلال‬ ‫تغلب‬ ‫عياش‬ ‫‪ 147‬أو‬ ‫(سليمان بن مهران‬
‫العجلى ‪ :‬كان‬ ‫إبراهيم بن‬ ‫‪‬‬ ‫إبراهيم‬ ‫‪‬‬ ‫‪148‬هـ‬ ‫ْالسدي الكاهلي موِلهم ‪،‬‬
‫ثقة ثبتا فى‬ ‫طهمان‬ ‫التيمي‬ ‫أبو محمد الكوفي‬
‫الحديث‬ ‫شعبة بن‬ ‫‪‬‬ ‫أبى حازم‬ ‫‪‬‬ ‫ْالعمش‪)6‬‬
‫قال إسحاق‬ ‫‪‬‬ ‫الحجاج‬ ‫سلمان‬
‫بن منصور‬ ‫شيبان بن‬ ‫‪‬‬ ‫األشجعي‬
‫عن يحيى بن‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫سلمة بن‬ ‫‪‬‬
‫معين ‪:‬‬ ‫النحوي‬ ‫كهيل‬
‫ْالعمش ثقة‬ ‫وغير‬ ‫‪‬‬ ‫وغير‬ ‫‪‬‬
‫قال ا نل سائى ‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫ذالك‪....‬‬ ‫ذالك‪....‬‬
‫ثقة ثبت‬

‫قال محمد بن‬ ‫‪‬‬ ‫إبراهيم بن‬ ‫‪‬‬ ‫أبان بن تغلب‬ ‫‪‬‬ ‫المولد ‪:‬‬ ‫ُ ش ْع َبةَ‬ ‫‪4‬‬
‫سعد ‪ :‬كان‬ ‫سعد‬ ‫إبراهيم بن‬ ‫‪‬‬ ‫‪82‬‬ ‫(شعبة بن الحجاج بن‬
‫ثقة‬ ‫الزهر‬ ‫عامر بن‬ ‫هـ‬ ‫الورد العتكى موِلهم‬
‫قال أحمد بن‬ ‫‪‬‬ ‫ي‬ ‫مسعود‬ ‫الوفاة ‪:‬‬ ‫ْالزدى‪)7‬‬
‫عبد هلال‬ ‫إبراهيم بن‬ ‫‪‬‬ ‫الجمحي‬ ‫‪160‬هـ‬
‫العجلى ‪:‬‬ ‫طهمان‬ ‫سليمان‬ ‫‪‬‬ ‫بـ البصرة‬
‫واسطى‬ ‫محمد بن‬ ‫‪‬‬ ‫األعمش‬
‫سكن‬ ‫عبد هلال‬
‫ْالنصا ري‬
‫‪5‬‬
‫‪Al Hafidz al Mutqin Jamaluddin Abi Al Hajjaj Yusuf al Mizzi, Tadzhibul Kamal Fi Asma’ al Rijal, Jilid 11 (Beirut:‬‬
‫‪Mu’assasah ar Risalah, 1992), 259-260.‬‬

‫‪6‬‬
‫‪Al Hafidz al Mutqin Jamaluddin Abi Al Hajjaj Yusuf al Mizzi, Tadzhibul Kamal Fi Asma’ al Rijal, Jilid 12 (Beirut:‬‬
‫‪Mu’assasah ar Risalah, 1992), 76-91‬‬

‫‪7‬‬
‫‪Al Hafidz al Mutqin Jamaluddin Abi Al Hajjaj Yusuf al Mizzi, Tadzhibul Kamal Fi Asma’ al Rijal, Jilid 12 (Beirut:‬‬
‫‪Mu’assasah ar Risalah, 1992), 479-495‬‬

‫‪7‬‬
 ‫البصرة ثقة‬ ‫محمد بن‬ ‫‪‬‬ ‫سليمان‬ ‫‪‬‬
‫ثبت فى‬ ‫أبى عدي‬ ‫التيمى‬
‫الحديث‬ ‫وغير‬ ‫‪‬‬ ‫وغير‬ ‫‪‬‬
‫ذالك‪....‬‬ ‫ذالك‪....‬‬

‫قال أبو حاتم‬ ‫‪‬‬ ‫حمد بن‬ ‫‪‬‬ ‫إسماعيل بن‬ ‫‪‬‬ ‫الوفاة ‪:‬‬ ‫ا ْب ُ ن أَ ِبي َ ع ِد يٍ‬ ‫‪5‬‬
‫‪ ،‬و ا نل سائى‬ ‫حنبل‬ ‫مسلم المكي‬ ‫‪194‬هـ‬ ‫(محمد بن إبراهيم بن‬
‫‪ :‬ثقة‬ ‫أحمد بن‬ ‫‪‬‬ ‫أشعث بن عبد‬ ‫‪‬‬ ‫بـ البصرة‬ ‫أبى عدي‪)8‬‬
‫قال محمد بن‬ ‫‪‬‬ ‫سنان القطان‬ ‫الملك‬
‫سعد ‪ :‬كان‬ ‫‪ ‬محمد بن‬ ‫الحمراني‬
‫ثقة‬ ‫بشار بندار‬ ‫شعبة بن‬ ‫‪‬‬
‫أبو بكر‬ ‫‪‬‬ ‫الحجاج‬
‫محمد بن‬ ‫عبد هلال بن‬ ‫‪‬‬
‫خالد‬ ‫عون‬
‫الباهلى‬ ‫وغير‬ ‫‪‬‬
‫وغير‬ ‫‪‬‬ ‫ذالك‪....‬‬
‫ذالك‪....‬‬

‫‪ ‬قال العجلي ‪:‬‬ ‫البخارى‬ ‫‪‬‬ ‫إبراهيم بن‬ ‫‪‬‬ ‫ال م و ل د ‪:‬‬ ‫ُ م َ ح َّم ُد ْ ب ُ ن َب‬ ‫‪6‬‬
‫َّشا ٍر‬
‫بندار بصري‬ ‫‪ ‬مسلم‬ ‫عمر بن أبى‬ ‫‪167‬‬
‫ثق‪ttt‬ة كث ير‬ ‫أبو داود‬ ‫‪‬‬ ‫الوزير‬ ‫هـ‬ ‫(محمد بن بشار بن‬
‫الح ديث ‪ ،‬و‬ ‫الترمذى‬ ‫‪‬‬ ‫أزهر بن‬ ‫‪‬‬ ‫عثمان العبدي‪)9‬‬
‫الوفاة‪ :‬في‬
‫كان حائكا‬ ‫ا نل سائى‬ ‫‪‬‬ ‫سعد السمان‬ ‫رج‬
‫‪ ‬قال أبو حاتم‬ ‫ابن ماجة‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬محمد بن‬ ‫ب ‪252‬‬
‫‪ :‬صدوق‬ ‫وغير‬ ‫‪‬‬ ‫أبى عدي‬ ‫هـ بـ‬
‫‪ ‬قال ا نل سائى ‪:‬‬ ‫ذالك‪....‬‬ ‫محمد بن‬ ‫‪‬‬ ‫البصرة‬
‫صالح ال بأس‬ ‫عرعرة‬
‫به‬

‫‪8‬‬
‫‪Al Hafidz al Mutqin Jamaluddin Abi Al Hajjaj Yusuf al Mizzi, Tadzhibul Kamal Fi Asma’ al Rijal, Jilid 24 (Beirut:‬‬
‫‪Mu’assasah ar Risalah, 1992), 321-324‬‬

‫‪9‬‬
‫‪Al Hafidz al Mutqin Jamaluddin Abi Al Hajjaj Yusuf al Mizzi, Tadzhibul Kamal Fi Asma’ al Rijal, Jilid 24 (Beirut:‬‬
‫‪Mu’assasah ar Risalah, 1992), 511-518‬‬

‫‪8‬‬
 ‫وغير‬ 
....‫ذالك‬

‫الترمذى‬  ‫إبراهيم بن‬  :‫الوفاة‬ ‫البخارى (محمد‬ 7

‫إبراهيم بن‬  ‫حمزة‬ 256 ‫بن إسماعيل بن إبراهيم‬
‫إسحاق‬ ‫الزبيري‬ ‫هـ‬ ‫بن المغيرة الجعفى‬
‫الحربى‬ ‫إبراهيم بن‬  ‫ أبو‬، ‫موِلهم‬
‫إبراهيم بن‬  ‫المنذر‬ ‫عبد هلال بن أبى‬
‫معقل ا نل سفى‬ ‫الحزامي‬ ‫الحسن البخارى‬
‫إبراهيم بن‬  ‫ محمد بن‬ )10‫الحافظ‬
‫موسى‬ ‫بشار بندار‬
‫الجوزى‬ ‫محمد بن‬ 
‫وغير‬  ‫سعيد ابن‬
....‫ذالك‬ ‫ْالصبهاني‬
‫وغير‬ 
....‫ذالك‬

4. Kesimpulan Kualitas Hadis

Dilihat dari biografi perawi diatas, dapat disimpulkan bahwa Hadits
tentang Jika wanita tidur dengan menjauhi ranjang suaminya adalah Hadits
Shahih, dikarenakan diantara semua perawi, tidak ditemukan syadz maupun
illat, atau bisa juga disebut tsiqqah. Hadits ini juga bersambung langsung
kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam sehingga Hadits ini termasuk
ke Hadits Shahih.

D. Hadis – Hadis Pendukung

1. HR. Abi Daud 2140

10
Al Hafidz al Mutqin Jamaluddin Abi Al Hajjaj Yusuf al Mizzi, Tadzhibul Kamal Fi Asma’ al Rijal, Jilid 24 (Beirut:
Mu’assasah ar Risalah, 1992), 430-468

9
 ‫ب ِ ن‬ ْ ْ ‫ س ق و ُ سف‬،‫ع ْم ع ْو ٍ ن‬
ِ ‫ع ْع‬
‫ي ع ْ ن ق‬ ‫ص ْي‬ ‫ش‬ ‫حدَّثَنَا‬
‫ْيس‬ ، ‫ِن ِب‬ ، ‫ٍن‬ ‫ن‬ ، ‫ ن ِريك‬، ‫َأنَا ِ إ حا بن‬ ‫ُرو بن‬
‫ال ش‬ ‫ح‬
‫ع‬ ‫ع‬
11
‫سجدُو ل َم ْر ُ ه ْم‬ ‫ت ا ْل ِحي َرةَ ف‬ ‫ «أََت ْي‬:‫س ْ ع ٍد َقا َ ل‬
‫ن ُز َبان‬ ‫َرأَ ْيتُ ُه ْم‬

"Diceritakan kepada kami 'Amr bin 'Awn, aku Is-haq bin Yusuf, dari
Shurayk, dari Husain, dari Ash-Sha'bi, dari Qais bin Sa'd, dia berkata: “Aku
pernah datang ke Hira' dan aku melihat mereka sujud kepada berhala
mereka, yaitu Marzuban mereka.”

2. HR. Muslim 1436

.‫َ ر ْي َرَة‬ ‫حا ع ْ ن‬ ‫حدثنا ا ْب ن أَ ِبي ُ ع حدَّثَن ْ ر ْ ِ زي َد ( َي ْ ع ْ سا ع ْ ن‬
‫أَ ِبي‬ ،‫أَ ِبي ِز ٍم‬ ،)‫ِني ا ْبن ي َن‬ ‫ا َوان م ن‬ .‫َم َر‬

‫ك‬ ‫ع‬
،‫ش َها‬
َ ‫م رج دْ ُ عو ا ْم َرأَت‬ ‫ُ َّ علَ وسلَّ َم " َوال ْ فسي ِ ب َي‬ ‫صل‬ ‫ قال رسول هلال‬:‫ا َ ل‬
‫ُه ِإلَى را‬ ‫ْ ن ٍل‬ ! ‫ِد ِ ه‬ ‫ِذ ي‬ ‫لال ْي‬ ‫ى‬
‫ما‬ ‫ِه‬
"12‫ضى ع ْن َ ها‬ ‫سا علَ ْي حَّتى‬ ‫كا َ ن الَّ ِذي َ م‬ َ َ‫عل‬ ‫فتَأْ َبى‬
‫ْر‬ ، ‫ِخطا َها‬ ‫ِفي ال ا ِء‬ ‫ْي ِّل‬
‫س‬ ،‫ِه‬
"Diceritakan kepada kami Ibnu Abi 'Umar. Diceritakan kepada kami
Marwan, dari Yazid (yaitu Ibnu Kaisan), dari Abu Hazim, dari Abu
Hurairah. Dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
“Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya! Tidak ada seorang pria pun
yang mengajak istrinya ke tempat tidurnya, kemudian istrinya menolak,
kecuali yang berada di langit marah padanya hingga Dia ridha dengannya.”

E. Makna Mufradat

Dalam konteks ini dari beberapa riwayat yang ada ditemukan dua
kalimat yang gunakan di awal hadis yaitu:
ِ ‫ ِإذَا َد عا جل ا ْم َرأ َتهُ ِإ َلى‬Apabila (
‫ِف َرا ه‬ ‫ال َّر‬
‫ش‬
seorang suami mengajak istrinya ke tempat tidur). Kata da’a , berasal dari kata
da’a-yad’u-da’watan, secara bahasa bermakna menyeru, memanggil,
mengajak, dan menjamu.13
1
 Dalam konteks hadis ini adalah mengajak atau memanggil istri ke
tempat tidur. Dalam kitab Fathu al-Bari mengutip pendapat Ibn Abu Jumrah,
makna

11
Abu Daud, Sunan Abi Daud Ma’a ‘Aunil Ma’bud, Al-Muthbi’ah Al-Anshoriyah (1323H.), Jilid 2, Hal. 209

12
Abu Al-Husain Muslim bin Al-Hujjaj bin Muslim Al-Qusyairiy An-Naisaburi, Shahih Muslim Abdul Baaqiy,
Muthbi’ah Isa Al-Baabiy Al-Halbiy (1374H.), Jilid 2, Hal. 1060

13
Mahmud Yunus. Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: Mahmud Yunus wa Dzurariyah, 2010), 127.

1
 zahir hadis adalah firasy (tempat tidur), tetapi maksudnya adalah kiasan
terhadap perbuatan ‚jima’.14
Arti pemilik kasur (pembaringan) adalah suami yang mencampuri
istrinya.Karena perbuatan mencampuri di lakukan di atas firasy (pembaringan).
Penggunaan kata-kata yang bersifat tabu untuk disebut sangat banyak dalam
Alquran dan al-Hadis. Salah satu seperti pada ayat di atas tentang istri tempat
bercocok tanam (harsun) pada surat al-Baqarah 223 di atas.

F. Kandungan Hukum

Hadis ini menginformasikan bahwa wanita wajib menjawab suaminya

ketika dia memanggilnya untuk melakukan hubungan intim. Karena
perkataannya "ke tempat tidurnya" merupakan ungkapan tentang hubungan
intim, seperti dalam perkataan-Nya "anak kepada tempat tidur". Bukti
kewajiban ini adalah bahwa malaikat melaknat wanita itu karena mereka tidak
melaknat kecuali atas perintah Allah, dan tidak ada hukuman kecuali karena
meninggalkan kewajiban. Dan perkataan-Nya "sampai pagi" adalah bukti
kewajiban menjawabnya pada malam hari, dan tidak ada makna lain karena
kalimat itu telah disebutkan dengan tegas. Jika tidak, maka kewajiban bagi
wanita itu adalah menjawabnya siang hari.
Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibban juga meriwayatkannya dalam hadis
marfu' (dalam keadaan terangkat) "Ada tiga orang yang tidak diterima
shalatnya dan tidak diterima pahalanya naik ke langit: budak yang melarikan
diri sampai dia kembali, orang yang mabuk sampai dia sadar, dan wanita yang
suaminya murka kepadanya sampai dia meridainya." Meskipun ini terjadi
dalam kemarahan yang mutlak, bahkan jika itu disebabkan karena wanita itu
tidak taat dalam hal selain hubungan intim, tidak ada laknat kecuali dalam hal
itu ada ancaman yang sangat serius bahwa dia tidak taat kepadanya dalam
hubungan intim, baik di malam hari atau siang hari.
Imam al-Bukhari menambahkan dalam riwayatnya di awal penciptaan:
"Suaminya murka kepadanya pada malam itu." Artinya, penambahan ini
menunjukkan bahwa terjadinya laknat padanya karena pada saat itu keberadaan

14
Ibn Hajar al-‘Asqalani, Fathul Bari, diterjemahkan Amiruddin (Jakarta: Pustaka Azzam, 2012), juz. 27, 658

1
 pelanggarannya terbukti, berbeda jika suaminya tidak marah karena itu dia
tidak pantas dilaknat. Dan dalam perkataan-Nya "dilaknat oleh malaikat-
malaikat," itu menunjukkan bahwa melarang seseorang yang berhak atasnya
dari yang dia inginkan adalah merupakan hukuman yang sangat berat
baginya.15
"Al-Muhallab berkata: Ini menyebabkan pentingnya melarang segala
hak, baik dalam tubuh atau dalam harta, yang dapat menimbulkan kemurkaan
Allah Yang Maha Tinggi, kecuali jika Dia melindunginya dengan
pengampunan- Nya. Dan dalam hal ini: diperbolehkan mengutuk seorang
muslim yang melakukan tindakan teror jika tindakan tersebut terlihat jelas;
agar tindakan tersebut tidak terjadi. Namun jika tindakan tersebut terjadi, maka
dia harus diajak untuk bertaubat dan mendapatkan petunjuk. Dan dalam hal ini:
bahwa para malaikat mengutuk orang-orang yang berbuat maksiat selama
mereka berada dalam kemaksiatan, yang menunjukkan bahwa mereka berdoa
untuk orang-orang yang taat selama mereka tetap taat."16

G. Hikmah

Hikmah dari hadits ini adalah untuk mengingatkan dan mendorong

pasangan suami dan istri untuk saling memenuhi kebutuhan dan kewajiban
dalam hubungan suami istri, termasuk dalam hal keintiman dan kepuasan
seksual. Hadits ini menekankan pentingnya saling memperhatikan dan
memenuhi kebutuhan pasangan dalam rangka menjaga keharmonisan dan
kebahagiaan dalam pernikahan. Hal ini juga mengajarkan bahwa menolak
ajakan suami untuk keintiman dapat memiliki konsekuensi yang tidak
diinginkan, seperti dilaknat oleh Malaikat. Dengan demikian, hadits ini
mengajarkan pentingnya saling pengertian, komunikasi, dan memelihara
hubungan yang sehat antara suami dan istri.

15
Muhammad Bin Ismail Al-Amir Al-Yamani Ash-Shan'ani, Subulus Salam Syarah Bulughul Maram, (Daarul Hadits
– Al-Qaahira, (1418H.)jilid 2, hal. 210

16
Ibnu Batthal Abu al-Hasan Ali bin Khalaf bin Abdul Malik, Syarah Sahih Al-Bukhari Ibnu Bathhal, Maktabah Al-
Rushd - Arab Saudi, Riyadh (1423H.), Jilid 7, Hal. 317

1
 H. Kesimpulan

Diantara hak suami terhadap istri adalah mentaatinya, tidak keluar dari
rumah tanpa izin suami. Hak istri terhadap suami adalah memberikan mahar,
memberikan nafkah, berlaku adil dan seterusnya. Adapun bergaul dengan
ma‟ruf adalah kewajiban masing – masing dari suami maupun istri. 17 Seorang
istri boleh menolak ajakan suami karena beberapa alasan; Pertama, istri sedang
sakit dan dinyatakan secara medis akan membahayakan kondisinya jika
berhubungan intim dengan suami. Kedua, ketika kondisi psikologi tidak stabil
atau lagi tergoncang, misal salah satu keluarga istri baru saja meninggal.
Ketiga, suami termasuk orang yang fajir, suka mabuk – mabukan, misalnya,
maka istri boleh menolak ajakan suami, atau suami suka bermain perempuan
(yang tidak halal), maka istri boleh menolak ajakan suami dengan alasan
kawatir tertular penyakit aids misalnya. Hal ini karena agama islam
memulyakan dan menghormati manusia, tidak boleh menyia – nyiakan
manusia.
Selain beberapa alasan diatas dan tidak ada uzdur, maka wajib bagi istri
melayani suaminya dan mentaatinya. Ancaman malaikat melaknat istri yang
tidak taat, sebagaimana yang dijelaskan di atas, tentu ada hikmah lain yang
sebagian tersingkap oleh keilmuan baik secara psikologi atau medis. Terakhir,
membudayakan komunikasi yang baik, keterbukaan antara masing – masing
pasangan suami istri dan saling memahami adalah kunci kesuksesan bahtera
rumah tangga.

17
Hasyiah al Bujairimi ala al Khotib, 165 – 166.

1
Hadits Tentang Istri yang Mengambil Harta Suami Tanpa Sepengetahuan Suami

A. Teks dan Terjemah Hadits

‫ خل ه ۡنُد‬: ‫ق‬. َ‫ ۡ ع شة‬،‫أَ بي ِه‬ ‫هشا ِم ۡ ب ِ ن‬ ۡ ‫ِه‬ ‫حدَّث ِ ي‬: ‫حدَّثَ ِني ِ ي ح ۡج ۡ ي‬-
ِ
‫ا ل َد ت‬ ‫ع ۡن ن ا‬ ،َ‫ع ۡر َوة‬
ُ ‫ ن‬،‫ٍر‬ ‫نَا ل ۡبن‬ ‫ل ۡبن ٍر ال ع‬
‫ت‬ ‫ِئ‬ ‫م‬ ‫ِد‬
‫ع‬ ‫ۡس ع‬ ‫ع‬ ‫س‬ ‫ع‬
‫ ۡ عطي ِني‬. ‫رج ش‬ ‫ۡف‬ ‫ ِإ ن أ‬،‫ ول ِهلال‬: ‫ﷺ ت‬ ‫ر‬ َ‫ عل‬،‫ ا ۡم َرأَةُ أَِبي ُ س ۡفَيا َ ن‬،َ‫ۡ نت ُ ع ۡت َبة‬
‫من‬ ‫ل ِحي َِل‬ ‫َفَقال َيا‬. ‫ ُسول‬²
‫َيا‬ ‫ر َبا‬
‫ح‬ ‫َن‬ ‫ى‬
‫ر ول‬ ۡ ‫ذ‬ ‫ َف َه‬،‫ِه‬ ۡ ‫ ِإ َِّل ما ۡ ذ‬. ‫النََّفقَ ِة َ ي ۡك ِفي و َي ۡك‬
:‫ﷺ‬
‫جنَا ٍ ح؟‬ ‫علَي‬ ‫ِب َغ‬
‫َفَقا َ ل‬ ‫ي ِل ك ن‬ ‫ۡل ع ۡل‬ ‫ۡي ِر‬ ‫ِني أَ ت ن‬ ‫ِفي‬ ‫ِني ما‬
‫ِم‬ ‫ما ِل ِه‬ ‫خ‬
‫م‬ ‫م‬
. ‫خ ِذي ۡ ما ِل ِه ِ باۡ ل ف ما َ ي و َي ۡك ِفي َ ب ِنيك‬
‫ۡك ِفيك‬ ‫َم ۡع ُرو‬ ‫ن‬

‫م‬

Terjemah : ‘Ali bin Hujr As-Sa’idi telah menceritakan kepadaku: ‘Ali bin Mushir
menceritakan kepada kami dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari ‘Aisyah.
Beliau mengatakan: Hind binti ‘Utbah—istri Abu Sufyan—masuk bertemu Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dia mengatakan, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya Abu
Sufyan adalah orang yang kikir. Dia tidak memberiku nafkah yang mencukupiku dan
anakku, kecuali jika aku mengambil sebagian hartanya tanpa sepengetahuannya.
Apakah aku berdosa jika melakukan hal itu?” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda, “Ambillah sebagian hartanya sekadar kebiasaan masyarakat setempat yang
mencukupimu dan mencukupi anakmu.”

B. Asbabul Wurud

Sebab munculnya hadits ini dapat diketahui dalam teks hadis secara langsung.
Hadis ini berkenaan dengan kisah Hindun binti Utbah istri Abu Sufyan, telah datang
berjumpa dengan Rasulullah saw. Lalu berkata: Ya rasulullah, Sesungguhnya Abu
Sufyan (adalah) seorang yang bakhil: ia tidak member kepada saya nafaqah yang
mencukupi saya dan anak-anak saya, kecuali apa-apa yang saya ambil dari hartanya
dengan tidak diketahui olehnya. Adakah dosa atas saya di tentang itu? Maka sabdanya:
“ambillah dari hartanya apa yang mencukupimu dan mencukupi anakanakmu dengan

1
cara yang patut”. Dalam hadis ini dijelaskan bahwa Hindun telah datang kepada
Rasulullah dan berkata, “Wahai Rasulullah, Sesungguhnya Abu Sufyan seorang laki-
laki yang kikir tidak menafkahiku tidak cukup bagiku, dan ankku kecuali apa yang aku
ambil dari hartanya tanpa sepengetahuannya, maka apakah perbuatanku yang
sedemikian itu merupakan dosa atau kedurhakaan? Maka Nabi SAW berkata:
Ambillah dari hartanya dengan baik, sesuatu yang mencukupi bagimu dan
anakmu.Dari hadis ini dapat dipahami bahwa suami wajib menafkahi isteri dan anak-
anaknya. Nafkah itu sendiri merupakan kesanggupan untuk mencukupi kebutuhan
sehari-hari dalam

1
kehidupan. Dalam hadis dijelaskan bahwa apabila seorang suami yang punya
kemampuan untuk menafkahi keluarganya, namun suami tersebut kikir atau tidak
bersedia memberi nafkah, maka isteri diperbolehkan mengambil harta suaminya
secukupnya.18

C. Takhrij dan Kualitas Hadits

1) Imam-imam yang meriwayatkan hadits serupa

‫و ِل‬
َ ‫ُ ّ ع ْن َ ها ˚د أُ م َعا‬ ‫ْ ر ع ع ش رضي‬ ‫س ْف ع هشا ع‬ُ ‫ح َّدثَنَا‬ ،‫ ح َّدثَنَا َأبُو نَُع ْي ٍم‬1.
‫َقالَت م ه ِو َية ر‬: ‫لال‬ ‫ ْن ا ة‬،َ‫َوة‬ ‫ ْن‬،‫ٍم‬ ‫ ْن‬،‫َيان‬
‫ْن‬ ‫ِئ‬
‫ل‬
‫تو‬ َ‫ْ عل ج ح أَ خ م ِ ل ًّ ا َ ل ِ ذي أ‬ ‫ش‬ ‫عَل ْي سَّل َم ن أَ َبا ُ س رج‬ ‫صلَّى‬ ‫ِّلال‬
‫َبنُوك‬ ‫ ْن خ‬: ‫ل ي نَا ْن آ ذ ْن ِه را؟‬ ،‫ِحيح‬ ‫ْف َيان ل‬ ‫ ِإ‬: ‫ِ ه و‬
‫ما س‬
‫ه‬
‫ما ْ ك ِفيك ا ْل َم ْع ُروف‬

Artinya : Telah menceritakan kepada kami oleh Abu Nu'aim, dia mengisahkan kepada
kami Sufyan, dari Hisham, dari Urwah, dari Aisyah (semoga Allah meridainya):
Hindun, ibu Muawiyah, berkata kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam,
'Sesungguhnya Abu Sufyan adalah seorang yang pelit. Apakah saya berdosa jika saya
mengambil sebagian dari hartanya secara rahasia?' Beliau menjawab, 'Ambillah kamu
dan anak-anakmu apa yang cukup untuk memenuhi kebutuhanmu dengan cara yang
ma'ruf.”)Hadits Riwayat Bukhari No.2211)19

‫جاء‬ ُ‫ ًدا أ‬،‫ع ْ ن ُع ع ع شَة‬

‫ِ و َي‬ ‫بن ُع ْر‬ ‫ح هش‬ ‫ ح‬،‫س‬ ‫بن‬ ‫ ح َّدثَنَا أَ ْ ح َم ُد‬2.
‫ت‬
‫ م‬، ‫أَن َّم ه‬ ‫ ْن ا‬،‫ْر َوَة‬ ،‫َوَة‬ ‫َّدثَنَا ا ُم‬ ،‫˚ر‬ ‫َّدثَنَا‬ ‫ُيون‬
‫َعا‬ ‫ْن‬ ‫ِئ‬ ‫ز‬
‫ْي‬
‫ ْ علَي‬،‫ش و ِإنَّه ْ عطي َ ي ْك ِفي ِ ي‬ ‫ ت ن أَ َبا ُ س رج‬،‫وسَّل َم‬ ‫عَل‬ ‫ِّل صلَّى‬ ‫ر ول‬
‫ِني ِني ما ن ف ل‬ ‫ال‬ ‫ِحيح‬ ‫ ل‬،‫ْف َيان‬ ‫ ِإ‬: ‫َفَقال‬ ‫ْي‬ ‫ال‬
‫و‬ ‫ِه‬
‫ه‬ ‫َب‬
‫ش ْيًئا؟ َقال ِ ذ ما َ ي ْك و َب ا ْل َم ْع ُروف‬ ِ ‫جنَا ح َأ خ م‬
‫ِفيك ِنيك‬ ‫ ي‬: ‫ْن آ ذ ْن ل‬
‫خ‬ ‫ِه‬
‫ما‬
1
Artinya : Telah menceritakan kepada kami oleh Ahmad bin Yunus, dia mengisahkan
kepada kami Zuhair, dia mengisahkan kepada kami Hisham bin Urwah, dari Urwah,
dari Aisyah, bahwa Hindun, ibu Muawiyah, datang kepada Rasulullah shallallahu
'alaihi wa sallam dan berkata, 'Sesungguhnya Abu Sufyan adalah seorang yang pelit
dan dia tidak memberikan kepadaku dan anak-anakku apa yang cukup untuk kami.
Apakah saya berdosa jika saya mengambil sebagian dari hartanya?' Beliau menjawab,
'Ambillah apa

18
Salmah, NAFKAH DALAM PERSPEKTIF HADIS (Tinjauan Tentang Hadis Nafkah dalam Rumah Tangga) (t.tp : JURIS
(Jurnal Ilmiah Syariah),2018) , 98-99

19
Muhammad Zuheir bin Nasser al-Nasser, Shahih Al-Bukhari (t.tp : Dar Touq al-Najah : 1422), 79

1
yang cukup untukmu dan anak-anakmu dengan cara yang ma'ruf.'"(Hadits Riwayat
Abi Daud No.3532)20

2) Bagan sanad

‫حدثني‬ ‫حدثنا‬
‫مسلم‬ ‫علي بن حجر الشعدي‬ ‫علي بن مسهر‬

‫ع‬

‫ع‬ ‫ع‬
‫ع ائ ش‬ ‫أبيه‬ ‫هشام بن عروة‬

‫قالة‬

‫رسول هلال صلى هلال عليه وسلم‬ ‫فقال‬

3) Biografi masing-masing perawi

20
Abu Daud Sulaiman bin Al-Asy’ats As-Sijistani, Sunan Abi Daud Muhyiddin Abdul Hamid, Al-Maktabah al-'Asriyah
– Beirut, Jilid 3, Hal. 289

1
 ‫جرح وتعديل‬ ‫التالميذ‬ ‫الشيوخ‬ ‫المولود و الوفاة‬ ‫اسم الراوي‬

‫وقال ا نل سائي ‪:‬‬ ‫البخاري‪ ,‬ومسلم‬ ‫إسحاق بن نجيح‬ ‫لمالد ‪ 154‬ه‬ ‫حجر‬ ‫بن‬ ‫علي‬ ‫‪.1‬‬
‫‪21‬‬
‫ثقة ‪ ,‬مأمون ‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫الملطي‪ ،‬وإسماعيل بن‬ ‫الشعدي‬
‫الوفاة ‪ 244‬ه ‪ ,‬وقيل ‪ 241 :‬ه‬
‫حافظ‬ ‫والترمذي‪,‬‬ ‫جعفر ‪ ،‬وإسماعيل بن‬
‫عياش‪,‬‬
‫والنسائي‬
‫علي بن مسهر‬
‫‪22‬‬
‫وقال ا نل سائي ‪:‬‬ ‫إبراهيم بن‬ ‫هشام بن عروة‪ِ ,‬الجلح‬ ‫لمالد ‪ ...‬ه‬ ‫علي بن مسهر‬ ‫‪.2‬‬
‫مهدي‬ ‫بن عبدهلال الكندي‪,‬‬ ‫الوفاة ‪ 189‬ه‬
‫ثقة‬
‫المصيصي ‪،‬‬ ‫وإسماعيل بن أبي‬
‫وإسماعيل بن‬ ‫خالد ‪،‬وإسماعيل بن مسلم‬
‫أبان الوراق ‪،‬‬ ‫المكي‬
‫وإسماعيل بن‬
‫الخليل ‪،‬علي بن‬
‫حجر الشعدي‬
‫‪23‬‬
‫وقال أبو حاتم ‪:‬‬ ‫أبان بن يزيد‬ ‫بكربن وائل ‪ ,‬وهو‬ ‫لمالد ‪ 61‬ه ‪ ,‬وقيل ‪ 60 :‬ه‬ ‫هشام بن عروة‬ ‫‪.3‬‬
‫العط ار ‪,‬‬ ‫أصغر منه ‪ ,‬وصالح‬
‫ثقة ‪ ,‬إمام في‬ ‫الوفاة ‪ 144‬ه ‪ ,‬وقيل ‪145 :‬‬
‫الحديس‬ ‫وإب راهيم بن‬ ‫ابن ربيعة بن الهدير‬ ‫ه‪,‬وقيل ‪ 146 :‬ه‪,‬وقيل ‪ 147 :‬ه‬
‫حميد ابن عبد‬ ‫التيمي ‪ ,‬عروة بن‬
‫الرحمنان‬ ‫الزبيربن‬
‫الرؤاسي ‪ ,‬علي‬
‫بن مسهر‬

‫‪21‬‬
‫‪Al-Hafidz Al-Mutqin Jamaluddin Abi Al-Hajjaj Yusuf Al Mizziy, Tadzhibul Kamal fi Asmai Ar-Rijal Juz 20 (Beirut:‬‬
‫‪Muassasah Ar-Risalah, 1980), 355‬‬

‫‪22‬‬
‫‪Al-Hafidz Al-Mutqin Jamaluddin Abi Al-Hajjaj Yusuf Al Mizziy, Tadzhibul Kamal fi Asmai Ar-Rijal Juz 21 (Beirut:‬‬
‫‪Muassasah Ar-Risalah, 1980), 135‬‬

‫‪23‬‬
‫‪Al-Hafidz Al-Mutqin Jamaluddin Abi Al-Hajjaj Yusuf Al Mizziy, Tadzhibul Kamal fi Asmai Ar-Rijal Juz 30 (Beirut:‬‬
‫‪Muassasah Ar-Risalah, 1980), 232‬‬

‫‪2‬‬
 24
‫وقال أحمد بن‬ ‫بك ر بن س وادة‬ ‫أس ا مة بن زي د بن‬ , ‫لمالد في أوائل خالفة عثمان‬ ‫عروة بن الزبيربن‬ .4
: ‫عبدهلال العجلي‬ ‫ وتميم‬, ‫الج ذ امي‬ ‫ وبشير بن‬, ‫حارث ة الكل بي‬ ‫ ه‬23 ‫ في اخر خالفة عمر‬: ‫وقيل‬
‫مدني تابعي ثقة‬ ‫بن سلمة السلمي‬ ‫ وال د ا نل عم ان بن‬, ‫س عد‬
,‫ ه‬92 : ‫ وقيل‬, ‫ ه‬94 ‫الوفاة‬
, ‫بشير إن كان محفو‬
‫ وقيل‬,‫ ه‬99 : ‫ وقيل‬,‫ ه‬93 : ‫وقيل‬
‫هشام بن عروة‬ ‫ عائشة‬, ‫ظا‬
: ‫ وقيل‬,‫ ه‬95 : ‫ وقيل‬,‫ ه‬101 :
100 ‫ه‬

: ‫وقال الشعبي‬ ‫إبراهيم بن يزيد‬ ‫ الكثير‬, ‫النبي ﷺ‬ ‫ه‬... ‫لمالد‬ ‫أبي‬ ‫نب ت‬ ‫عائشة‬ .5
25
‫كان مسروق إذا‬ , ‫التيمي مرسل‬ ‫ وعن حمزة بن‬, ‫الطيب‬ ‫ه‬58 : ‫وقيل‬, ‫ه‬57 ‫الوفاة‬ ‫بكر‬
‫حدث عن‬ ‫عمرو‬
‫وإبرا هيم ابن‬
: ‫ قال‬, ‫عائشة‬ , ‫االسلمي‬
‫يز‬
‫حد ثتني الصا دقة‬
, ‫ي د ا نل خعي‬
‫نب ت صديق حبيبة‬
‫روة بن‬tt ‫ع‬
‫حبيب هلال المبرأة‬
‫الزبيربن‬
‫من فوق سبع‬
‫سماوات‬

4) Kesimpulan kualitas hadits

Perawi yang terlibat adalah perawi dengan kualitas tsiqqoh, meskipun tidak
sampai pada peringkat tertinggi. Mengenai ketersambungan sanad Hadis, secara
otomatis Hadis ini tergolong Hadis sahih. Menurut Subhi Sahib, Hadis sahih adalah
Hadis musnad, yakni Hadis yang bersambung sanadnya, yang dinukil dari perawi yang
adil dan dhabit mulai awal hingga akhir sanad sampai kepada Resulullah SAW, dari
sahabat atau lainnya, tanpa adanya syaz dan illat.Dalam Hadis ini tidak ada
keterputusan sanad mulai dari awal hingga Rasulullah SAW. Semua perawi tergolong
perawi yang dhabit.26

24
Al-Hafidz Al-Mutqin Jamaluddin Abi Al-Hajjaj Yusuf Al Mizziy, Tadzhibul Kamal fi Asmai Ar-Rijal Juz 20 (Beirut:
Muassasah Ar-Risalah, 1980), 11

25
Al-Hafidz Al-Mutqin Jamaluddin Abi Al-Hajjaj Yusuf Al Mizziy, Tadzhibul Kamal fi Asmai Ar-Rijal Juz 35 (Beirut:
Muassasah Ar-Risalah, 1980), 227

26
Subhi Shalih, Ulum al-Hadits wa Musthalahuh (Beirut: Dar al-Ilm li al-Malayin, 1977) 145.

2
 D. Hadits pendukung atau yang bertentangan

ُ ‫ع ْن‬
،‫ه‬ ُّ ‫ ِ ت َأ بَ ا ُه َر رضي‬،‫َّ ما ٍم‬ ‫َم ع‬ ‫ال َّر ع‬ ‫ح‬ َ
‫ْعف‬ ‫ح َيى‬ ‫ ح َّدثَ ِني‬1.
‫عن‬ ‫ م‬: ‫قَال‬ ‫ ْن‬،‫ٍر‬ ‫ ع ْن‬،‫َّزاق‬ ‫َّدثَنَا‬ ‫ ج‬،‫بن ٍر‬
‫لال‬ ‫ْي َرة‬
‫ْع‬ ‫م‬ ‫ْب ُد‬
‫س‬ ‫ْع‬
‫صف أَ ْ ج‬ ‫غ ْي ِر أَ ْم ِر‬ ‫ْو ه ع‬ ‫ َِإذا أَ ْنفَقَ ال َم م ْ ن‬: ،‫عَل ْي سَّل َم‬ ‫النَّ ِبي صلَّى‬
27
‫ِر ِه‬ ُ َ‫ َفل‬،‫ِه‬
‫هن‬ ‫ ْن‬،‫ِج ا‬ ‫كس‬ َ ْ ‫ل‬
‫رأةُ ت‬ ‫قَا‬ ‫ِه و‬
‫ب‬
‫ز‬

Artinya : Yahya bin Ja'far mengisahkan kepada saya, dia mengisahkan kepada kami
Abdul Razzaq, dari Ma'mar, dari Hammam, dia berkata: Saya mendengar Abu
Hurairah (semoga Allah meridainya) menceritakan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam, beliau bersabda, "Jika seorang wanita mengeluarkan harta dari penghasilan
suaminya tanpa seizinnya, maka dia berhak mendapatkan setengah pahala (ajr) dari
harta tersebut."

‫ُّلال‬
‫مس ع عا ِئش رضي‬ ‫ش ع‬ ‫ح ِ ري ع ْ صو ع‬ ‫َب‬ ‫بن أ‬ ْ‫ث‬ ‫ ح َّدثَنَا‬2.
، ‫ ْن‬،‫ُروق‬ ‫ ْن‬،‫ِقيق‬ ‫ ْن‬،‫ ْن ن ٍر‬،‫َّدثَنَا ˚ر‬ ، ‫ِبي‬ ‫َمان‬
‫ج‬ ‫ش‬
‫م‬ ‫ْي‬
‫ها َأ ْ ج‬ ‫َل‬ ‫عَل ْي س َذا أَ ْنفََق ال َم م ط َعا ِم َ ْ َد‬ ‫ِّل صلَّى‬ ‫ر‬ ‫قَا‬: ‫عن ها ت‬ْ
‫كان ُرهَا ِ ب َما‬ َ ْ
،‫رأُة ت ْن َب ْي ِت َ ها ر ف ٍة‬ ‫ِه و َّل‬ ‫ال‬ ‫ول‬ ‫َل‬ ‫َقال‬
‫س‬ ‫غ‬ ‫َم‬
‫ْي م‬
28
‫ش ْيًئا‬ ‫ضه ْم أَ ْ ج َر‬ ‫ َال‬،‫ ْ خا م ذَ ِل ك‬،‫ َ ز ها أَ َ كسب‬،‫أَ ْنفََقت‬
‫َب ْ ع ض‬ ‫ْع‬ ‫َي ْنق‬ ‫ل ِزن ث ل‬ ‫ْو ِج ْج ُر ُه ما‬
‫ص‬ ‫و‬ ‫و ِل‬
‫ِل‬

Artinya : Utsman bin Abi Syaibah mengisahkan kepada kami, dia mengisahkan
kepada kami Jarir, dari Mansur, dari Shaqiq, dari Masruq, dari Aisyah (semoga Allah
meridainya) dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Jika
seorang wanita mengeluarkan makanan dari rumahnya yang tidak merugikan, maka
dia akan mendapatkan pahala sesuai dengan apa yang dia keluarkan, suaminya akan
mendapatkan pahala sesuai dengan apa yang dia hasilkan, dan penjaga harta
(bendaharawan) juga mendapatkan pahala serupa. Tidak ada pengurangan pahala satu
sama lain sedikit pun."

2
 E. Makna Mufradat dan Analisis Kebahasaan

‫ شحيح‬ia bermaksud kedekut namun lebih teruk lagi daripada sifat bakhil. Sifat bakhil
kerana seseorang itu enggan mendermakan hartanya sedangkan kedekut pula enggan
mendermakan segala sesuatu yang dimilikinya termasuklah tenaganya. Dalam riwayat
yang lain, perkataan “ ‫ “شحيح‬diganti dengan perkataan “‫"مسيك‬.Menurut al-Qurthubi,
Hindun tidak bermaksud menyifatkan Abu Sufyan kedekut dengan segala apa yang
dimilikinya.Dia menggambarkan demikian ketika Abu Sufyan bersikap terhadap

27
Muhammad Zuheir bin Nasser al-Nasser, Shahih Al-Bukhari (t.tp : Dar Touq al-Najah : 1422), 65

28
Muhammad Zuheir bin Nasser al-Nasser, Shahih Al-Bukhari (t.tp : Dar Touq al-Najah : 1422), 112

2
isterinya dan anak-anaknya. Ini tidak berarti beliau seorang yang kedekut dalam segala
sesuatunya. Kebanyakan pemimpin ada ketikanya dia bersikap demikian terhadap
keluarganya kerana lebih mengutamakan kepentingan orang lain. Bagi pensyarah kitab
ini, kenyataan ini disokong oleh satu peristiwa di mana seorang lelaki pernah
mengambil harta Abu Sufyan secara berulang kali sedangkan beliau tidak
mengetahuinya dan beliau pun tidak menuntutnya. Inilah bukti yang Abu Sufyan
bukan seorang yang kedekut. Meskipun ada kemungkinan beliau tidak mengetahui
seberapa banyak jumlah harta yang dimilikinya kerana terlampau sering menderma.

“‫”جناح‬.dosa

”‫“بالمعروف‬menurut al-Qurthubi, apa yang dimaksudkan dengan cara yang baik

adalh kadar yang memadai untuk memenuhi keperluan mengikut adat kebiasaan29

F. Kandungan hukum dan metode istibath dalam perspektif fuqaha

1. Boleh menyebut aib atau sifat seseorang jika itu diperlukan meskipun orang tersebut
membencinya, misalnya untuk mengadukannya atau meminta pendapat.

2. Hakim boleh mendengar keterangan salah seorang yang bertikai meskipun salah
seorang lagi tidak hadir.

3. Seseorang yang mendakwa dirinya sedang kesusahan hendaklah disertai dengan

bukti yang menyokongnya.

4. Wajib memberikan nafkah kepada isteri dan anak, dan kewajiban ini mesti dapat
menutupi keperluan asas mereka,pendapat ini menurut jumhur ulama dan al-Syafi’i.
Menurut Imam al-Syafi’i dalam pendapat yang masyhur, kadar nafkah itu ditentukan
dengan kiraan mud; bagi orang kaya sebanyak dua mud setiap hari, bagi orang
pertengahan sebanyak satu mud setengah dan bagi orang susah pula sebanyak satu
mud. Pendapat ini turut diriwayatkan daripada Imam Malik.Ulama telah menyebutkan
kadar- kadar tertentu nafkah meskipun itu tidak berlandaskan kepada dalil. Apa yang
betul dalam masalah ini adalah nafkah itu dapat memenuhi keperluan asas dan itu
mesti bersandar kepada kepada adat kebiasaan setempat.

29
Nor Hasanuddin, IBANAH AL-AHKAM SYARAH BULUGH AL-MARAM JILID KEEMPAT (Kuala Lumpur : Al-Hidayah
Publication,2010), 613-614

2
5. Jumlah nafkah ditentukan oleh keadaan dan keperluan isteri,

pendapat ini menurut sebahagian ulama mazhab Hanafi. Menurut mazhab Syafi’i pula
jumlah nafkah ditentukan oleh keadan dan keperluan suami. Dalilnya firman Allah
(s.w.t):

‫َب‬
َ َ ‫ْ سا ِا مآ ٰ ا‬ ’‫ال ِ ل‬ ٓ‫عَل ر ْزُق ٗه فَ ْلي م َّما‬ ‫ل ُي ْن ِف ق ذ َ ’ ِ ت و َم ْ ن‬
‫ْع َد‬ ‫ي ع‬ ‫ف َّال ٰتى َ ه ا‬ ‫ُّلال ف‬ ‫ٰا ٰتىه‬ ‫ْن ِفق‬ ‫ْي‬ ‫ ه قُ ِد َر‬, ‫ْو ع م‬
‫ُّلال‬ ‫ل‬ ‫ُّلال‬ ‫َك‬ ‫ِه‬ ‫ٍة ْن س‬
‫سج‬ ‫َع‬ ‫س‬
‫س ًرا‬ ‫س ٍر‬
Artinya : “Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya;
dan sesiapa yang di sempitkan rezekinya, maka hendaklah ia memberi nafkah dari apa
yang diberikan Allah kepadanya (sekadar yang mampu); Allah tidak memberati
seseorang melainkan (sekadar kemampuan) yang diberikan Allah kepadanya.(Orang-
orang yang dalam kesempitan hendaklah ingat bahawa) Allah akan memberikan
kesenangan sesudah berlakunya kesusahan.” (Surah al Thalaq:7)

Pada pensyarah kitab ini, apa yang perlu diambil kira adalah jika nafkah itu melebihi
kadar keperluan asas maka hendaklah disesuaikan dengan keadaan suami sedangkan
jika nafkah itu kurang daripada kadar keperluan asas maka hendaklah disesuaikan
dengan keadaan isteri.

6. Wajib memberi nafkah anak dengan syarat jika sudah diperlukan,menurut Imam al-
Syafi’i dan kewajipan ini berlaku ketika anak masih kecil lagi.

7. Ibu mempunyai hak untuk memberi nafkah anak ketika suami enggan memenuhi
kewajipannya.

8. Barang siapa yang mempunyai hak di sisi orang lain, sementara orang itu tidak
mampu membayarnya atau mengmbilnya, maka dia boleh mengambil haknya
meskipun itu dilakukan tanpa izin sekadar haknya itu. Inilah yang disebut dengan
masalah al-zhafr.

9. Jika syari’at Islam tidak memberikan suatu batasan, maka adat kebiasaan boleh
dijadikan sebagai sandaran hukum.

10. Dibolehkan menjatuhkan hukuman ke atas orang yang telah tidak hadir di
mahkamah30

2
30
Nor Hasanuddin, IBANAH AL-AHKAM SYARAH BULUGH AL- MARAM- jilid 3 (Kuala Lumpur:Al-Hidayah
Publication,2010), 614-615

2
Pensyarah Rohimahulloh Ta'alo mengatakan: Hadits ini menunjukkan wajibnya suami
memberi nafkah kepada istri dan wajibnya anak memberi nafkah kepada ayahnya' dan
juga Menunjukkan bolehnya seseorang yang wajib dinafkatri secara syari'i untuk
mengambil dari harta penanggung jawab nafkahnya sekadar yang mencukupinya bila
orang tersebut tidak mencukupi nafkahnya atau mempersulit dalam memberi. Hadits
ini juga sebagai dalil tentang kadar nafkah untuk istri, yaitu yang mencukupinya
demikian pendapat jumhur.31

G. Hikmah

Hadis ini mengingatkan betapa pentingnya suami untuk memenuhi kewajiban

menafkahi istri dan keluarganya. Suami memiliki tanggung jawab untuk memberikan
nafkah yang cukup dan memenuhi kebutuhan keluarga juga untuk mengingatkan
suami tentang pentingnya adil dalam menjalankan tanggung jawab ini.Hadis ini juga
menunjukkan bahwa ketika suami tidak memenuhi tanggung jawabnya, istri dapat
merasa terdesak dan menghadapi kesulitan dalam memenuhi kebutuhan
hidupnya.Mengingatkan juga setiap individu, baik suami maupun istri, tentang hak dan
kewajiban mereka dalam pernikahan. Suami harus menyadari dan memenuhi tanggung
jawabnya sebagai nafkah bagi keluarga, sementara istri harus menyadari haknya untuk
mendapatkan nafkah yang layak.

H. Kesimpulan

Kesimpulan dari hadis ini ialah menekankan pentingnya keadilan dan tanggung
jawab dalam pernikahan. Suami memiliki kewajiban untuk memberikan nafkah yang
cukup kepada istri dan anak-anaknya. Jika suami tidak memenuhi tanggung jawab ini,
istri memiliki hak untuk mengambil langkah-langkah yang bijaksana untuk memenuhi
kebutuhan hidupnya.Dalam situasi ini, langkah-langkah yang diambil istri haruslah
bijaksana, adil, dan dalam batas yang wajar. Tujuan utamanya adalah memenuhi
kebutuhan hidupnya dan anak-anaknya, sambil tetap menjaga kerukunan dan
kerjasama dalam pernikahan.

31
Fayshol bin 'Abdil 'Aziz Alu Mubarok, Tarjamah Ringkasan Kitab Naylul Awthor Bustanul Akhbar Mukhtashor
Naylil Awthor (t.tp:Asy-Syifa,1994),686

2
Hadits tentang Hak Istri atas Suami

A. Teks Hadits dan Terjemahan Hadits

،‫ أَ ْ خَب َر نَ ا عةَ ا ْل َبا ْ ِكي ب م َ عا ِو ِ ي ع ْن َأ ِبي ِه‬،ٌ‫عيل حَّدث ح َّماد‬ ‫موسى‬ ‫حدَّثَنَا‬
َ
،ِ ‫َيةَ ا ْلق ر‬ ‫ ن ِم ِن‬،‫ِه ِلي‬ ‫أُبو َق َز‬َ ‫ا‬ َ‫ن‬ ، ‫ا‬‫م‬ ‫بن‬
‫ش‬ ‫ح‬ ‫س‬
‫ْي‬ ‫ع‬
،‫َذا ا س ْيت‬ ‫ َ و‬،‫ت‬ ْ ‫ «أ َ م َها‬:‫ا َ ل‬ ‫علَ ْي‬ ‫ح‬ ِ ‫ما حق ز‬ ‫ر‬ :‫ قُ ْل ت‬:‫قَا َ ل‬
‫ْكَت‬ ‫وتَ ْك َها‬ ‫ْن ت َِإذا ط م‬ ،‫ِه؟‬ ‫ِد‬ َ‫ْو ة أ‬ ،‫َِّلال‬ ‫ا ُسول‬
‫ِع ط‬ ‫نَ ا‬ ‫ج‬
‫ِع‬
‫ أَ ْن َّبحك‬:‫ح‬ ‫و َِل‬ ‫ج ْر ِ إ َِّل ت» قَا َ ل ُ و‬ ‫و َِل تُ ق َ ِل‬ َ ‫ و ِ ْ ل‬،‫أَ ِو ا ْكَت ْ ت‬
‫َتقُول‬ ‫ت ُ ق َ ِ’ ب‬ : ‫أَ ُبو َد‬ ‫ِفي ا ْل َب ْي‬ ‫ َت ْه‬،‫ِ’بح‬ ،‫َِل ت ر َو ه‬ ‫ب‬
32
‫ا‬ ‫ب ج‬ ‫ُ هلال‬
‫و‬
‫ض ا‬ ‫س‬

Artinya: Telah menceritakan kepada kami Musa bin Isma’il, telah

menceritakan kepada kami Hammaad, telah memberitahukan kepada kami Abu
Qaza’ah Al-Baahiliy, dari Hakim bin Mu'awiyah Al-Qusyairiy, dari Ayahnya
dia berkata: aku berkata: wahai Rasulullah, “apa hak istri salah seorang dari
kami atas dirinya?” Beliau menjawab: Hendaklah kalian memberinya makan
ketika kalian makan, memberinya pakaian ketika kalian berpakaian, tidak
memukul wajahnya, tidak mencaci maki, dan tidak berpisah dengannya kecuali
di dalam rumah.” Abu Dawud berkata: Makna "jangan mencaci maki dia"
adalah, seperti yang kalian katakan: "Semoga Allah mencaci maki kalian".
(HR. Abu Daud:2142)

B. Asbabul Wurud

Tidak ditemukan

C. Takhrij dan Kualitas Hadits

1. Imam-imam lain yang meriwayatkan hadits serupa

‫ب ِ ن‬
‫ا ْ ْ ع ع ْ ن ْ زع ْ ِكي‬ ُ‫ش ْي َبةَ حَّدث ِ زيد‬ ‫بن أ‬ ‫حدَّثَنَا أَبُو َب ْك ِر‬ 
‫ ن ِم‬،‫َة‬ ‫أَ ِبي‬ ،َ ‫ ن َبة‬،‫ُرون‬ ‫بن‬ ‫نَ ا‬ :‫َقا َ ل‬ ‫ِب ي‬
‫ح‬
‫ع‬ ‫ع‬

2
 ‫ «أَ ْ ن‬:‫حق ا ْل علَى ال َّز ْو ا َ ل‬ ‫علَ وسلَّ َم‬ ‫صلَّى‬ ‫ ع ْ ن أَ ِبي ً ا‬،َ‫م َ عا ِو َية‬
‫سأَ َل الن‬
‫ِج؟‬ ‫َم ْرأَ ِة‬ ‫ما‬ ‫ْي‬
‫ُ لهال‬ ‫ِبي‬ ‫ أَ َّ ن ل‬،‫ِه‬
‫ِه‬ ‫رج‬
33
» ‫و َِل ُ يق َي ْ َّ ِل ِ في ا ت‬ َ ‫ِ ا ْل‬ َ ‫َ ي َ و ا ْكَت سى‬ ِ ‫ط ِع َم َها َِإذا‬
‫ْل َب ْي‬ ‫ ْه و ر‬،‫ِب’ح‬ ،‫ ِل ر َو ه‬، ‫ْك َها ذَا‬ ‫ع‬
‫َِل‬ ‫ب ج‬ ‫و‬ َ‫وأ‬ ،‫َم‬
‫ج‬ ‫ض‬ ‫ْن‬ ‫ط‬

Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Syaibah dia
berkata: telah menceritakan kepada kami Yazid bin Harun, dari Syu’bah, dari

32
Abu Daud, Sunan Abi Daud Ma’a ‘Aunil Ma’bud, Al-Muthbi’ah Al-Anshoriyah (1323H.), Jilid 2, Hal. 210

33
Ibnu Majjah, Sunan Ibnu Majjah ‘Abdul Baaqiy, Daar Ihyaaul Kutubi Al-‘Arabiyah (1233H.), Jilid 1, Hal. 593

2
 Abi Qaz’ah, dari Hakim bin Mu’awiyah, dari Ayahnya, bahwasannya Seorang
laki-laki bertanya kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam: "Apa saja hak-
hak wanita atas suaminya?" Beliau bersabda: "Hendaklah ia memberi makan
sebagaimana ia memberi makan dirinya sendiri, memberi pakaian sebagaimana
ia memberi pakaian kepada dirinya sendiri, tidak boleh memukul wajahnya,
tidak boleh menampakkan aibnya, dan tidak boleh meninggalkannya kecuali di
dalam rumah." (HR. Ibnu Majjah:1850)

‫علَ ْي ِه‬ ‫صلَّى‬ ‫ع ِ ن‬ ،‫َأ ِبي ِه‬ ‫م َ عا‬ ‫ ع ْ ن َ زع ْ ِكي ب‬،ُ‫ش ْ عبَة‬
ُ ‫ َأ ْ خ َب َر نَ ا‬،‫حدَّثَ نَ ا َي ِزيُد‬ 
‫ُ لهال‬ ‫النَّ ِبي‬ ‫ع ْن‬ ،َ‫ِو َية‬ ‫ ن ِم ِن‬،‫ة‬َ َ
‫أ ِبي‬
‫ح‬
‫ع‬
،‫ وتَ ْك ُ سو َ ها س ْيت‬،‫ «ت ُ م ذَ ْ ت‬:‫علَى ال ؟ ال‬ ‫حق ا ْل‬ ‫رجل‬ َ‫وسلَّ َم ا سأَل‬
‫ِإ َذا ا ْكت‬ ‫َها ا م‬ ‫َّز ْو‬ ‫َم ْرَأ ِة‬ ‫ما‬ ‫ ُه‬:‫َل‬
‫ط‬ ‫ط‬
‫ِع‬ ‫ِع‬
34
» ‫و َِل تُ ق َ ِل ْ َّ ِل ِ في ا ت‬ َ ‫و َِل َت ِ ا ْل‬
‫ْل َب ْي‬ ‫ َت ْه ر‬،‫ِب’ح‬ ،‫ر َو ه‬
‫و‬ ‫ب ج‬
‫ج‬ ‫ض‬

Artinya: Telah menceritakan kepada kami Yazid, telah memberitahukan

kepada kami Syu’bah, dari Abi Qaz’ah, dari Hakim bin Mu’awiyah, dari
Ayahnya, dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam dia berkata: telah bertanya
seorang laki’laki kepadanya: “Apa saja hak-hak wanita atas suaminya?" Beliau
menjawab: Hendaklah kalian memberinya makan ketika kalian makan,
memberinya pakaian ketika kalian berpakaian, tidak memukul wajahnya, tidak
mencaci maki, dan tidak berpisah dengannya kecuali di dalam rumah.” (HR.
Ahmad:20013)

3
34
Al-Imam Ahmad bin Hanbal. Musnad Ahmad Ar-Risaalah. Muassasatur Risaalah (1421H.), Jilid 33, Hal. 217

3
 ‫‪2. Bagan sanad lengkap‬‬

‫َقا َ ل‬
‫َ ر ُ سو ُ ل ِ لهال َ ص‬
‫هلالأَ ِ َ بي ِعه َل‬
‫َّلى ُ‬
‫ع ِ ن‬
‫َ ح ِكي ِم ْ ب ِ ن ُ م َعا ِ ويَ َ ة‬
‫ا ْل ُق َ ش ْي ِر ’ي‬ ‫ع ِ ن‬
‫َأ ُبو قَ َز َ ع َ ة ا ْل َبا ِ ه‬
‫ِل ي‬
‫أَ ْ خ َب َر‬
‫َ ح َّما‬
‫˚د‬
‫نَ ا حدَّثَنَا‬
‫ُ مو َ سى ْ ب ُ ن ِ إ ْ س‬
‫َما ِ عي َ ل‬
‫حدَّثَنَا‬
‫أبو‬
‫داود‬

‫‪3. Biografi dari masing-masing perawi‬‬

‫الجرح و التعديل‬ ‫التالميذ‬ ‫الشيوخ‬ ‫المولود و الوفاة‬ ‫اسم الراوي‬

‫‪ -‬قال أَُبو داود‪:‬‬ ‫‪ -‬ابن ‪t‬ه حكيم ْ بن معاوي ‪t‬ة‬ ‫ال َّن ِب ي صلى‬ ‫تاريخ الوفاة‪ :‬بين‬ ‫َ‬
‫(أ ِبيه) معاوية بن‬
‫أحاديثه صحاح‬ ‫‪ -‬حمي د المزني وال د‬ ‫هلال ‪-‬‬ ‫‪ 161‬هـ و‪170‬‬ ‫حيدة بن معاوية‬
‫‪َ -‬قال ُ م َ ح َّمد‬ ‫َعبد َّ ل َِّال ْ بن حميد‬ ‫عليه وسلم‬ ‫هـ‬ ‫بن قشير بن كعب بن‬
‫ْبن‬ ‫‪ -‬عروة ْ بن رويم‬ ‫ربيعة بن‬
‫الس ائب الكل بي‪َ :‬أ‬ ‫ا لخمي‬ ‫عامر بن‬
‫ْخ َب َر ِني أَِبي‬ ‫‪35‬‬
‫صعصعة‬
‫أن ه أدرك ه‬
‫بخراسان‬
‫ق ال ُ م َ ح‬ ‫‪-‬‬
‫َّم د ْ بن س عد‪ :‬وف د‬
‫على‬
‫النَّ ِب ’ي َ صلَّى َّ ‬
‫ل َُّال‬

‫‪35‬‬
‫‪Jamaluddin Abu Al-Hajjaj Yusuf Al-Mazzi, Tahdziibul Kamal Fii Asmaair Rijaal, Muassasatur Risaalah (1400-‬‬
‫‪1413H.), Jilid 28, Hal. 172‬‬
‫‪3‬‬
 ‫َ علَ ْي ِه و َ سل‬
‫َم‬
‫وصحبه‬
‫‪ -‬قال أَ ْ ح َمد ْ بن‬ ‫‪ -‬أبيه معاوية بن ‪ -‬ابنه بهز بن حكيم ‪-‬‬ ‫تاريخ الوفاة‪101 :‬‬ ‫( َ ح ِكي ِم ْ ب ِ ن‬
‫َعبد‬ ‫َس ِعيد بن إياس‬ ‫حيدة‬ ‫هـ‬ ‫ُمعَا ِ و َية‬
‫َّل َّالِ ال ِع ْ ج‬ ‫الجريري‬ ‫‪ -‬له صحبة‬ ‫ا ْل ُق َ ش ْي ِر‬
‫ِل ’ي‪:‬‬ ‫’يِ ) حكيم‬
‫‪ -‬أَبُو قزعة سويد بن‬
‫تابعي ثقة‬ ‫بن معاوية بن‬
‫حجير‬ ‫‪36‬‬
‫‪ َ -‬قال ال َّن‬ ‫حيدة‬
‫َسائي‪ :‬ليس ِ ب ِه‬
‫بأس‬
‫‪ -‬ذكره اب ُ ن ِ ح‬
‫َّبان‬
‫في كتاب‬
‫"الثقا ت"‬
‫‪ -‬قال أبو طالب‪،‬‬ ‫‪ -‬حاتم ْ بن أَبي صغيرة‬ ‫‪ْ -‬السقع ْ بن ْاَل سلع‬ ‫تاريخ الوفاة‪111 :‬‬ ‫(أَ ُبو َ ق َز َ ع َ ة‬
‫َعن أحمد ْ بن‬ ‫‪ -‬داود ْ بن شابور‬ ‫‪ -‬حكيم ْ بن معاوية‬ ‫هـ‪ 120 :‬هـ‬ ‫ا ْلبَا ِ ه ِل ي) سويد‬
‫بن‬
‫حنبل‪ :‬من الثقا ت‬ ‫‪ -‬حماد ْ بن سلمة‬ ‫ْ بن‬
‫‪37‬‬
‫حجير بن بيان‬
‫‪َ -‬قال َ ع ِل‬ ‫حيدة‬
‫’ي ْ بن المديني‪،‬‬ ‫القشيري‬
‫وَأ ُبو‬ ‫‪ -‬صالح أبي الخ يل ل‬
‫داود‪ ،‬والنَّ َ سائي‪:‬‬
‫ثقة ‪-‬‬
‫ذكره اب ُ ن ِ حَّبان‬
‫في كتاب‬
‫"الثقا ت"‬
‫‪َ -‬قال إسحاق ْ بن‬ ‫‪ -‬أَبُو سلمة موسى بن‬ ‫‪ -‬أبي قزعة سويد بن‬ ‫تاريخ الوفاة‪167 :‬‬ ‫( َ ح َّما ˚د)‬
‫حماد بن‬
‫َم ْن ُ صور‪،‬‬ ‫إسماعيل التبوذكي‬ ‫حجير الباهلي‬ ‫هـ‪ ،‬أو ‪ 165‬هـ‪.‬‬
‫‪38‬‬
‫سلمة بن دينار‬
‫َع ْ ن‬ ‫‪ -‬قريش بن أنس ‪-‬‬ ‫‪ -‬ربيعة ْ بن أَبي َ ع ْبد‬
‫يحيى ْ بن َ م‬ ‫معاذ بن خالد بن‬ ‫ال َّر ْ ح َم‬
‫ِعين‪ :‬حماد بن‬ ‫شقيق‬ ‫ِن ‪ -‬أبي الخطاب‬
‫سلمة‬ ‫حميد بن يزيد‬
‫ثقة ‪-‬‬
‫قال يحيى بن‬
‫َ س ِعيد‪ :‬سألت‬

‫‪3‬‬
36
Jamaluddin Abu Al-Hajjaj Yusuf Al-Mazzi, Tahdziibul Kamal Fii Asmaair Rijaal, Muassasatur Risaalah (1400-
1413H.), Jilid 7, Hal. 203

37
Jamaluddin Abu Al-Hajjaj Yusuf Al-Mazzi, Tahdziibul Kamal Fii Asmaair Rijaal, Muassasatur Risaalah (1400-
1413H.), Jilid 12, Hal. 246

38
Jamaluddin Abu Al-Hajjaj Yusuf Al-Mazzi, Tahdziibul Kamal Fii Asmaair Rijaal, Muassasatur Risaalah (1400-
1413H.), Jilid 7, Hal. 253

3
 ‫حميدا عن حديث‬
‫الحسن َفَقا َ ل‪ِ :‬ل‬
‫أحفظه ‪-‬‬
‫قَال أَ ُبو الحسنْ بن‬
‫البراء‪ ،‬عن‬
‫علي ابن‬
‫المديني‪ :‬لم يكن‬
‫في أصحاب ثابت‬
‫أثبت من‬
‫حماد بن سلمة‬
‫‪َ -‬قال الحسين بن‬ ‫‪ -‬أَُبو َ دا ُود‬ ‫‪ -‬حماد بن سلمة‬ ‫تاريخ الوفاة‪:‬‬ ‫( ُمو َ سى‬
‫الحسن الرازي‪:‬‬ ‫‪ -‬أبُو ُ بكر َأ ْ ح َمد ْ بن‬ ‫‪ -‬الربيع ْ بن َ عبد ل ََّّ ال‬ ‫‪223‬هـ‪ ،‬أو ‪226‬هـ‬ ‫ْب ُ ن ِإ ْ س َما‬
‫سألت يحيى ْ بن‬ ‫خيثمة‬ ‫ْ بن خطاف ‪-‬‬ ‫ِعي َ ل) موسى بن‬
‫َ م ِعين عنه‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫‪ -‬ا ْل ُب َ خا ِر ’ي‬ ‫شع بة بن الحجاج‬ ‫إسماعيل‪39‬‬
‫ثقة مأمون ‪-‬‬
‫َقال أَ ُبو حاتم‬
‫أيض ا‪ :‬س معت أب ا‬
‫الولي د الطيالس ي‬
‫يق ول‪ ُ :‬مو َ س ى‬
‫بن‬
‫ِ إسماعيل ثقة‪،‬‬
‫صدوق‬
‫‪ -‬ذكره اب ُ ن‬
‫ِحَّبان‬
‫في كتاب‬
‫"الثقا ت"‪ َ ،‬وَقال‪:‬‬
‫كان من المتقنين‬
‫‪َ -‬قال أَُبو َب ْكر‬ ‫‪ -‬التِ’ ْر ِم ِذ‬ ‫‪ -‬هشام ْ بن عمار‬ ‫(أب ‪t t‬و داود) س ليمان ريخ الميالد‪202 :‬‬
‫الخال ل‪َ ،‬أب ُو داود‬ ‫’ي‬ ‫الدمشقي ‪-‬‬ ‫هـ‪ ،‬أو ‪203‬‬ ‫عث بن‬ ‫بن ْالش‬
‫اإلمام المق دم ِ في‬ ‫‪ -‬الحسن ْ بن صاحب‬ ‫موسى ْ بن ِإ‬ ‫هـ‬ ‫إسحاق بن بشير‬
‫زمانه‪ ،‬رجل له‬ ‫الشاشي ‪-‬‬
‫ْس َما ِ عي‬ ‫تاريخ الوفاة‪275 :‬‬
‫أحمد ْ بن ُ م َ ح َّم‬
‫يسبقه ِإلَى‬ ‫َل التبوذكي‬ ‫هـ‬
‫معرفته بتخريج‬ ‫ِد ْ بن‬
‫داود ْ بن سليم‬

‫‪3‬‬
39
Jamaluddin Abu Al-Hajjaj Yusuf Al-Mazzi, Tahdziibul Kamal Fii Asmaair Rijaal, Muassasatur Risaalah (1400-
1413H.), Jilid 29, Hal. 21

3
 ‫ وبصره‬،‫العلوم‬ ‫ ُ ع َبيد ل ََّّ ال ْ بن ُ ع‬- ‫بن شداد بن عمرو‬
‫َم ر‬ 40
‫بمواضعه أحد ِفي‬ ‫بن عمران‬
‫القواريري‬
‫ رجل‬،‫زمانه‬
.‫ورع مقدم‬
‫وسمع أَ ْ ح َمد‬
‫ْبن َح ْن َبل منه‬
‫حديثا واحدا كان‬
‫أَ ُبو‬
- ‫داود يذكره‬
‫وقال محمد بن‬
‫إسحاق‬
،‫الصاغاني‬
‫وإبراهيم بن‬
:‫إسحاق الحربي‬
‫لما صنف أبو‬
" ‫داود كتاب‬
‫السنن " ألين‬
‫ْلبي داود‬
‫الحديث كما ألين‬
‫لداود الحديد‬
‫ َ وَقال َأ ُبو ُ عبَيد‬-
‫اآل ُ ج ِ’ ر‬
‫ َ عن أبي‬،‫’ي‬
‫ دخلت‬:‫داود‬
‫الكوفة سنة‬
‫إحدى وعشرين‬

4. Kesimpulan kualitas hadits merujuk kepada biografi perawi

Dilihat dari biografi perawi diatas, dapat disimpulkan bahwa Hadits tentang
hak istri atas suami adalah Hadits Shahih, dikarenakan diantara semua perawi,
tidak ditemukan syadz maupun illat, atau bisa juga disebut tsiqqah. Hadits ini

40
Jamaluddin Abu Al-Hajjaj Yusuf Al-Mazzi, Tahdziibul Kamal Fii Asmaair Rijaal, Muassasatur Risaalah (1400-

3
1413H.), Jilid 11, Hal. 355

3
 juga bersambung langsung kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam
sehingga Hadits ini termasuk ke Hadits Shahih.

D. Hadits-Hadits Pendukung

‫سلَ ع ْ ن أَ ِبي‬ ‫ْ م ا حَّدثَ نَ ا أ‬ ‫بن ُ سلَ ْي ْ َّم ب‬ ُ‫ب حَّدث َ دة‬ ‫ حدَّثَنَا أَُبو ُ ك َر ْي‬
َ،‫ُبو َمة‬ :‫ٍرو َل‬ ‫ ن ِد ِن‬،‫َما َ ن‬ ‫نَ ا ع‬ :‫َقال‬
‫ع‬ ‫مح‬ ‫ْب‬
‫ع‬
ُ ُ ‫ْي خ ْي‬
‫رك ْم‬ ‫ن ِ إي سُن خلًُقا‬ ‫ «أ ل ال ُم‬:‫ُ َّ علَ ْي سلَّ َم‬ ‫ِ َّ صل‬ ‫ر‬ ‫ َقا‬:‫ُه َر ْي َرَة ال‬
ُ ُ ،
‫رك ْم‬ ‫َمانًا أَح ُه‬ ‫ْك َم ْؤ ِم نِ ي‬ ‫لال ِه و‬ ‫لال ى‬ ‫ُسول‬ ‫َل‬
‫وخ‬ ‫ْم‬
»41‫ل ِن سا ِئ ِه ْم‬
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib dia berkata: telah
menceritakan kepada kamu ‘Abdah bin Sulaiman, dari Muhammad bin ‘Amru
dia berkata: telah menceritakan kepada kamu Abu Salamah, dari Abi Hurairah
dia berkata: Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam Bersabda: "Orang yang
paling sempurna imannya di antara orang-orang mukmin adalah orang yang
paling baik akhlaknya, dan sebaik-baik kalian adalah orang yang paling baik
terhadap istrinya." (HR. Tirmidzi:1162)
،ِ‫غ ْرَق َدةَ ا ي‬ ‫حدَّثَنَا ا ْ ن ِ ي ْ ِ ئ ْ ِ ب ب‬ ‫ش ا‬ ‫بن أ‬ ‫ حدَّثَنَا أَُبو َب ْك ِر‬
‫ْلبَا ِرق‬ ‫ زا ن ي ب‬،‫ ن َدَة‬،ٍ ‫ْلح ي بن ل‬ :‫ْي َل‬ ‫ِبي‬
‫ش ِن‬ ‫َبة‬
‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫س‬
‫ِ َّ صلَّى ُ لهال‬ ‫ أَن ِ حجةَ ا ْل َو َ ر‬،‫ب ِ ن ا ص َقا حدَّثَ ِني أَِبي‬ ‫ْم‬ ‫ع ْ ن ُ سلَ ْي َما َ ن ب‬
‫لال‬‫َدا ِ ع ع ُسول‬ ‫ُه ه‬ :‫َل‬ ‫ْْلَ ْ ح َو‬ ‫ِرو‬ ‫ِن‬
‫َد‬ ‫ع‬
‫م‬ ‫ش‬
‫ ثُ َّم َقا ستَ ص ال سا ْي ِ إَّن ع ْن َدكُ ْم‬،‫ظ‬ َ ‫وأَثْ علَ َّ ك‬ َ ِ َّ‫وسل‬ ‫علَ ْي ِه‬
‫ ُهن‬،‫ «ا ْو وا ِن’ ِء ًرا‬:‫َل‬ ‫وذ وع‬ َ ‫ْي َر‬ ‫نَ ى‬ ‫لال‬ ‫م‬ ،‫َم‬
‫خ‬ ‫و‬ ،‫ه‬ ِ ، ‫َد‬
‫ح‬
‫ َ ع ا ج ُروُهن‬،‫َفا ٍ َب ِي’ َن ٍة‬ ‫ ِ إ َِّل أَ ْن‬،‫ك‬ َ‫ش َ ر ذ‬ ‫س َت ْم ْ ن‬ ‫ ْ ي‬،‫ع َوا ٍ ن‬
‫ي‬ ‫َفإِ ْن م ْلن ْه‬ ‫َيأْ ِتين ِح ة‬ ‫ْيًئا ِل غ‬ ‫ِلكُون ُهن‬
‫ش‬ ‫ْي‬ ‫م‬
‫ِن سا ِئكُ ْم‬ ‫ َلكُ ْم‬،‫َ ال ت علَ ْي ِ بي ًال‬ ‫ض َ َ ب ِ’ ر ِ إ ْ م‬ ‫ض ِر‬ ‫ وا‬، ‫ا ْل َم ض‬
‫م‬ ‫ِإ س ن‬ ‫ْبغُوا ِهن‬ ‫ م ْن أَ ط‬،‫ْر ر ٍح‬ ‫ُبوهُن‬ ‫ا‬
‫ْن‬ ُ‫ْعَنك‬ ‫ًبا غ‬ ‫ِج‬
‫ْي‬

3
 ‫ و َِل َ يأْذَن‬،‫َت ْك ون‬ ‫ ِ سا علَ حقًّا أَ حُّقُك عَلى سا ِئك َ َ و ُف ُر شُك‬،‫حًّقا‬
‫ي‬ ‫َر م‬ ‫ ال ’طئ ن ْم‬،‫ْم‬ ‫ِن‬ ‫ َّما ْم‬، ‫ن ِئكُ ْم ْيكُ ْم‬
‫ْن‬ ‫و‬
‫ِل‬
42
» ‫سنُوا ِ إلَ ْي كس َو ِت ِه ط ن‬ ‫علَ ْيكُ ْم أ‬ ُّ‫ أ وحق‬،‫ُ يو ِتكُ ْم ْن َت ْك ن‬
‫َّن و َعا ِم‬ ‫ِهن ي‬ ‫ْن تُ ْ ح‬ ‫َرُهو ل َم َِل ُهن‬
‫ِه‬
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abi Syaibah dia
berkata: telah menceritakan kepada kami Al-Husain bin Ali, dari Zaidah, dari
Syabib bin Gharqadah Al-Baariqiy, dari Sulaiman bin Amru bin Al-Ahwash
dia berkata: "Ayah saya telah bercerita kepada saya bahwa ia hadir dalam Haji
Wada' bersama Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam. Beliau memuji dan
mengagungkan Allah, serta mengingatkan dan menasehati orang-orang.
Kemudian beliau bersabda, "Aku memerintahkan untuk berbuat baik kepada
para wanita, karena mereka adalah tawanan bagi kalian, dan kalian tidak
berhak

41
Muhammad bin Isa bin Sauroh bin Musa bin Adh-Dhohak, Tirmidzi, Sunan At-Tirmidzi Syakir, Syarokah
Maktabah wa Muthbi’ah Musthofa Al-Baabiy Al-Halbiy (1395H.), Jilid 3, Hal. 458

42
Ibnu Majjah, Sunan Ibnu Majjah ‘Abdul Baaqiy, Daar Ihyaaul Kutubi Al-‘Arabiyah (1233H.), Jilid 1, Hal. 594

4
 memperlakukan mereka dengan cara yang lain, kecuali jika mereka melakukan
perbuatan yang tidak senonoh. Jika mereka melakukan hal itu, maka
tinggalkanlah mereka di tempat tidur mereka dan pukullah mereka, tetapi
jangan sampai melukai atau meninggalkan bekas. Jika mereka menaati kalian,
maka janganlah kalian mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka. Kalian
memiliki hak atas istri-istri kalian dan istri-istri kalian memiliki hak atas kalian.
Hak kalian atas wanita-wanita kalian adalah bahwa mereka tidak mengizinkan
siapa pun yang tidak kalian sukai untuk menginjak-injak tempat tidur kalian
(perabotan), dan tidak mengizinkan siapa pun yang tidak kalian sukai untuk
masuk ke dalam rumah-rumah kalian. Dan hak mereka atas kalian adalah
kalian harus memperlakukan mereka dengan baik dalam hal pakaian dan
makanan.” (HR. Ibnu Majjah:1851)

E. Makna Mufradat Dan Analisis Kebahasaan

‫وها النَّصب‬
َ ‫ ( َوتَ ْك‬
)
(Berdasarkan kasus nasb.)

‫من ا ط َ عا ِم‬
َ ‫ب اه ِت َما ت‬ ‫لَى ا ْل‬ ‫ُل َّال ا ا ْلَغ ْي َب ِة‬ ‫ْكت ْ ت) قَا ِ ب ِ ح‬
َ ‫ ( َِإذا ا‬
‫د ْ ِإل‬ ‫ًما ِ بثَ َبا ما‬ ‫ِخطا‬ ‫ت من‬ ‫ْل ِتَفا‬ ‫َل ال ي َمُه‬ ‫ي‬
‫ص‬ ‫ط ر‬ ’
‫ي‬ ‫س‬
‫ط ِع م َفا ْل ُم طا ع لكُل ز ْو ي َي ِجب‬ ‫َ م َها‬ ‫َي ْع كا َ ن ا س أ قُو أَ ْن ُي‬ ‫وا ْل ِك‬
َ
‫ٍج أ‬ ‫راُد با ْل ِخ ب ا‬
َ َ ‫َِإذا ط‬ ‫ل‬ ‫ْل ِق َيا ْن‬ ‫ِني س‬
‫ٌّم‬ ‫ِع‬ ‫َو ِة‬
‫ل َن كَذا ِ في ا ْل ِم ْر َقاِة‬ ‫ع ْن َد قُْد عَل ْي‬ ‫ط َ عا ُم ِ ِ س‬ ‫علَ ْيك‬
‫ْفسك‬ ‫َر ِتك ِه َما‬ ‫ال َّز ْو ة ك َوت‬
‫َها‬ ‫ج‬
‫و‬

(Pakar al-Tayyibi rahimahullah menyatakan bahwa perhatian dari ghiba

(menggunjing) ke khutbah adalah menunjukkan keberlanjutan dari apa yang
dimaksudkan dari memberi makan dan pakaian. Artinya, analisisnya adalah
bahwa seseorang harus berkata bahwa dia akan memberi makan padanya jika
dia memberi makan. Oleh karena itu, yang dimaksud dengan khutbah di sini
adalah umum untuk setiap suami, artinya kamu wajib memberi makan istri dan
memberinya pakaian sejauh kamu mampu untuk keduanya. Begitu pula dalam
4
 ‫)‪Al-Mirqat.‬‬

‫ضا طيَف ٍة‬ ‫َ‬

‫وأ‬ ‫ش‬ ‫ِ إنَّهُ ُ م ا ض و ظ َه ُ شتَ عَلى أَ ْ ج‬ ‫‪َ ( ‬و َال ت ِ ا ْل َوج‬
‫ٍء ل‬ ‫ِريف ع‬ ‫َزا ٍء‬ ‫أَع َْْلع ظ ا َأ ُر م ِمل‬ ‫)ب‬ ‫ر‬
‫ٍة‬ ‫َها و‬ ‫ِء‬ ‫ض‬
‫ب اج ا ْل ِ ع ْن َد التَّأْ ِديب‬ ‫و ِفي ِه ِ لي عل وج‬
‫ِت نَ ا َو ه‬ ‫ل ى و‬
‫ب‬
‫ج‬

‫‪4‬‬
 (Sesungguhnya wajah adalah salah satu anggota yang paling agung dan
paling terlihat, dan termasuk dalamnya adalah bagian-bagian mulia dan
anggota yang halus. Hal ini menunjukkan adanya kewajiban untuk menjaga
wajah saat mendisiplinkan seseorang.)

‫ح َو ُه‬
َ ُ ‫ِ بي و َِل شتُ ْم َ َّ بح‬ ‫ي ِل َتقُ ْ ل َ ل‬ ‫ ( َو َال تُ َق ِ’بح) َتش ِدي ِد ا ْل َبا‬
‫حا َت َها ِل ك َّ ن‬ ‫َها َ ق ْو ًِل‬ ‫ِء أ‬
‫ل‬ ‫و‬
‫ل و‬
‫ا‬

(Dengan menekankan huruf 'ba', artinya jangan mengucapkan perkataan

buruk kepada istri dan jangan menghinanya. Dan jangan pula Allah
mengutukmu atau hal serupa dengan itu.)

‫لقَ ْو ِل ِه َتَعالَى‬ ‫َ ها تُ َ ح ’ِ و َلى ا ٍر أُ ْ خ‬ ‫( َو َال َت ْه ْ َّ ال ِ في ا ت ي ِل ح‬ 

‫واهجروهن‬ ‫َرى‬ ‫أَ ْو ْل َها ِل‬ ‫َتَت َّو‬ ‫ْل َب ْي ) أ‬ ‫ر‬
‫ع ْن‬ ‫ْل‬
‫ج‬
43
‫في المضاجع قال المنذري وأخرجه ا نل سائي وبن ماجه‬

(Artinya, jangan menghindarinya atau memisahkannya dari rumah ke rumah

lain, sesuai dengan firman Allah Ta'ala 'Dan tinggalkanlah mereka (isteri-isteri
yang durhaka) sendirian di tempat tidur.' Diriwayatkan oleh al-Mundziri dan
disebutkan dalam kitab-kitab hadis dari Imam al-Nasai dan Ibn Majah.)

F. Kandungan Hukum

Hadis ini menunjukkan kewajiban memberikan nafkah kepada istri dan

memenuhi kebutuhan pakaiannya. Nafkah tersebut harus sesuai dengan
kemampuan seseorang dan tidak boleh melebihi batas kemampuannya,
sebagaimana dikatakan bahwa jika kamu memberi makan kepadanya. Dalam
pengambilan makna dari kalimat ini terdapat pengertian tersirat, yaitu ketika
seseorang mampu memenuhi nafkah, maka wajib baginya untuk tidak
mengecualikan istri dari hak tersebut. Namun, mungkin ada pembatasan jika
jumlah nafkah yang diberikan melebihi kebutuhan pokoknya, sebagaimana
dalam hadis 'Mulailah dengan dirimu sendiri.' Hal yang sama berlaku dalam
hal pemenuhan pakaian. Dalam hadis tersebut terdapat indikasi bahwa
memukul sebagai bentuk disiplin diizinkan, namun dilarang memukul wajah
4
 istri dan orang lain. Ketika disebutkan 'jangan membuatnya terlihat jelek',
artinya jangan mengungkapkan sesuatu yang dia benci, dan jangan mengatakan
'semoga Allah

43
Muhammad Asyrof bin Amir bin Ali bin Haidar, ‘Aunul Ma’bud wa Haasyiah Ibnu Qoyyim, (1415H.), Jilid 6, Hal.
127

4
membuatmu jelek' dan sejenisnya dalam perkataan yang kasar. Makna dari
'jangan meninggalkannya' adalah jika seseorang berniat untuk menjauhkannya
dalam ranjang sebagai bentuk disiplin seperti yang Allah Ta'ala firmankan,
'Dan tinggalkanlah mereka sendirian di tempat tidur' [QS. An-Nisa: 34], maka
jangan menjauhkannya kecuali di dalam rumah, jangan pula memindahkannya
ke rumah lain. Namun, riwayat Bukhari yang telah kami sebutkan
menunjukkan bahwa Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam meninggalkan istri-
istrinya di luar rumah mereka dan pergi ke tempat lain untuk minum. Bukhari
menyatakan bahwa riwayat ini lebih sahih daripada hadis Mu'awiyah. Inilah
yang dapat dikatakan, namun ada pendapat lain yang menyatakan bahwa
tindakan Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam tersebut mengizinkan
meninggalkan istri di luar rumah, sedangkan hadis Mu'awiyah mengenai
meninggalkan mereka di dalam rumah. Pengertian dari pembatasan tersebut
tidak dimaksudkan secara khusus. Terdapat perbedaan pendapat dalam
penafsiran 'hijrah' (meninggalkan) tersebut, sebagian mayoritas menjelaskan
bahwa hal ini berarti tidak membiarkan mereka masuk atau tinggal bersamanya
berdasarkan penafsiran yang jelas dari ayat tersebut.44

Hadits ini menyebut larangan secara mutlak untuk memukul wanita. Imam
Ahmad, Abu Dawud, An-Nasa'i, Ibnu Hibban, dan Al-Hakim meriwayatkan
hadits ini dari Iyas bin Abdullah bin Abi Dhubab dengan penambahan
dukungan dari Ibnu Abbas dalam kitab Shahih Ibnu Hibban dan hadits yang
diriwayatkan oleh Ummu Kulthum binti Abi Bakr dalam kitab Al-Baihaqi.
Dalam hadits tersebut, ditegaskan larangan memukul hamba-hamba Allah
(wanita). Namun, Umar bin Khattab pernah mengizinkan suami-suami untuk
memukul istri- istrinya karena para istri telah berbuat durhaka. Namun, Nabi
Muhammad - shallallahu 'alaihi wa sallam- mengecam tindakan Umar tersebut.
Beliau bersabda, "Sesungguhnya Nabi Muhammad telah mengunjungi banyak
wanita yang kesemuanya mengeluh kepada beliau mengenai suami-suami
mereka. Kalian tidak akan menemukan istri-istri kalian yang paling baik di
antara mereka." (Diriwayatkan juga oleh Abu Dawud dengan lafazh,
"Sesungguhnya Nabi Muhammad telah mengunjungi banyak wanita yang
kesemuanya

4
44
Muhammad Bin Ismail Al-Amir Al-Yamani Ash-Shan'ani, Subulus Salam Syarah Bulughul Maram, (Daarul Hadits
– Al-Qaahira, (1418H.), jilid 2, hal. 207

4
 mengeluh kepada beliau mengenai suami-suami mereka. Mereka bukanlah
yang terbaik di antara kalian.") Dalam hadits ini juga terdapat penjelasan
bahwa wanita dilarang mengeluh kepada Rasulullah -shallallahu 'alaihi wa
sallam- mengenai suami-suami mereka. Terdapat saksi lain dalam hadits Ibnu
Abbas yang terdapat dalam kitab Shahih Ibnu Hibban dan hadits Mursal
Ummu Kulthum binti Abi Bakr dalam kitab Al-Baihaqi.45

Pada masalah ini, Syaikh menyatakan bahwa suami wajib memberikan

nafkah dan pakaian kepada istri, dan tidak ada batasan yang pasti mengenai hal
tersebut. Hal ini bergantung pada kebiasaan yang baik dan kemampuan suami
sesuai dengan keadaan dan kemampuannya. Jika Rasulullah shallallahu 'alaihi
wa sallam menjadikannya sebagai hak bagi istri, maka hal itu menjadi
kewajiban bagi suami, baik suami hadir atau tidak. Jika suami tidak
memenuhinya pada waktunya, itu menjadi utang baginya hingga ia
melaksanakannya kepada istri seperti halnya kewajiban-kewajiban lainnya.
Apakah hak ini diperintahkan oleh hakim selama suami berada dalam masa
absennya atau tidak, hal itu tidak ada keterangan khusus. Dalam perkataan
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, "Dan janganlah kamu memukul
wajahnya," menunjukkan bolehnya memukul bagian tubuh selain wajah,
asalkan tidak menggunakan kekerasan berlebihan. Rasulullah shallallahu 'alaihi
wa sallam melarang memukul wajah secara umum, baik manusia maupun
binatang. Perkataan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, "Dan janganlah
kamu menghina (istri)mu," berarti tidak boleh menyebut kata-kata buruk yang
tidak disenangi atau menghina istri dengan mengucapkan kata-kata seperti
"semoga Allah melaknatmu" dan sejenisnya. Perkataan Rasulullah shallallahu
'alaihi wa sallam, "Janganlah kamu menghentikan hubungan dengan istrimu,
kecuali dalam rumah," artinya jangan meninggalkan atau menghindari istri
kecuali di tempat tidur, dan jangan mengubah tempat tinggalnya atau
memindahkannya ke rumah lain.46

45
Muhammad bin Ali bin Muhammad bin ‘Abdullah Asy-Syaukaaniy Al-Yamaaniy, Nailul Author, (1413H.), Jilid 6,
Hal. 251

46
Abu Sulaiman Hamd bin Muhammad bin Ibrahim bin Al-Khattab Al-Bustiy Al-Ma’ruf Bil-Khattabiy, Mu’aalimus
Sunan, (1351H.), Jilid 3, Hal. 221

4
G. Hikmah

Hikmah dari hadis ini adalah memberikan hak-hak yang layak kepada istri,
memberi perhatian dan kepedulian, menghindari kekerasan dan penghinaan,
dan juga mempertahankan hubungan keluarga yang harmonis.

Hadis ini mengingatkan kita untuk memperhatikan hak-hak istri sebagai

pasangan dalam pernikahan. Istri memiliki hak untuk diberi makan ketika kita
makan, diberi pakaian ketika kita berpakaian, dan tidak dianiaya secara verbal
maupun fisik. Yang pasti itu untuk mengembangkan kesadaran kita supaya
dapat memperlakukan istri dengan baik, menghargai kebutuhannya, dan
menjaga hubungan yang harmonis. Ketika kita memberikan makanan dan
pakaian kepada istri kita, ini menunjukkan perhatian dan kepedulian terhadap
kebutuhan dasarnya. Yang pasti dapat mengembangkan sikap empati,
pengertian, dan pemenuhan kebutuhan istri sebagai bagian dari tanggung jawab
kita dalam pernikahan.

Hadis ini juga melarang keras memukul wajah istri, mencaci maki, dan
melakukan tindakan yang dapat menyakiti hatinya. Fungsinya adalah untuk
mendorong kita supaya menjaga perkataan dan tindakan kita terhadap istri agar
tidak menyakiti perasaannya. Ini mencerminkan pentingnya kebaikan,
kesopanan, dan menghormati hak-hak istri sebagai individu yang berharga.

Hadis ini menyarankan agar tidak berpisah dengan istri kecuali di dalam
rumah. Hal ini menekankan pentingnya menjaga kebersamaan dalam keluarga,
berkomunikasi secara baik, dan mencari penyelesaian masalah secara
harmonis. Gunanya adalah membangun kerukunan dan kedamaian dalam
hubungan pernikahan, serta menciptakan lingkungan yang nyaman bagi kedua
belah pihak.

H. Kesimpulan

Kesimpulan dari hadis ini adalah pentingnya memberikan hak-hak yang

layak kepada istri dalam pernikahan. Rasulullah SAW menekankan bahwa istri
memiliki hak untuk diberi makan dan pakaian, serta hak untuk tidak dianiaya
secara fisik maupun verbal. Hal ini mengajarkan kita untuk memperlakukan
istri dengan penuh perhatian, kepedulian, dan menghormati kebutuhan dan

4
martabatnya sebagai pasangan hidup. Dalam rangka mempertahankan
hubungan keluarga yang harmonis, hadis ini juga menyarankan agar tidak
berpisah dengan istri kecuali di dalam rumah, mengingatkan kita untuk
menjaga kebersamaan, berkomunikasi secara baik, dan mencari solusi masalah
dengan saling pengertian.

Kesimpulan lainnya adalah pentingnya menghindari kekerasan dan

penghinaan dalam hubungan pernikahan. Rasulullah SAW melarang keras
memukul wajah istri, mencaci maki, atau melakukan tindakan yang dapat
menyakiti hatinya. Ini mengajarkan kita untuk menjaga perkataan dan tindakan
kita terhadap istri agar tidak menyakiti perasaannya. Kesimpulan ini
menegaskan pentingnya adab dan etika dalam berinteraksi dengan istri, serta
membangun hubungan yang penuh dengan cinta, kasih sayang, dan
penghormatan.

Dengan demikian, hadis ini memberikan kesimpulan bahwa penting bagi

suami untuk memberikan hak-hak istri dengan baik, memperhatikan
kebutuhannya, dan menjaga hubungan pernikahan yang harmonis dengan tidak
melakukan kekerasan fisik atau verbal. Hal ini membawa hikmah dalam
membangun kedamaian, cinta, dan pengertian antara suami dan istri dalam
rumah tangga.

4
 DAFTAR PUSAKA

Muhammad Zuheir bin Nasser al-Nasser, Shahih Al-Bukhari (t.tp : Dar Touq al-
Najah:1422)
Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin Al-Mughiroh bin Bardizbah Al-Ju’fiy Al-
Bukhari, Shahih Al-Bukhari As-Sulthaniyyah, As-Sulthaniyyah (1311H.)
Abu Daud Sulaiman bin Al-Asy’ats As-Sijistani, Sunan Abi Daud Muhyiddin Abdul
Hamid, Al-Maktabah al-'Asriyah – Beirut
Abu Daud, Sunan Abi Daud Ma’a ‘Aunil Ma’bud, Al-Muthbi’ah Al-Anshoriyah
(1323H.)
Ibnu Majjah, Sunan Ibnu Majjah ‘Abdul Baaqiy, Daar Ihyaaul Kutubi Al-‘Arabiyah
(1233H.)
Al-Imam Ahmad bin Hanbal. Musnad Ahmad Ar-Risaalah. Muassasatur Risaalah
(1421H.)
Jamaluddin Abu Al-Hajjaj Yusuf Al-Mazzi, Tahdziibul Kamal Fii Asmaair Rijaal,
Muassasatur Risaalah (1400-1413H.)
Muhammad bin Isa bin Sauroh bin Musa bin Adh-Dhohak, Tirmidzi, Sunan At-Tirmidzi
Syakir, Syarokah Maktabah wa Muthbi’ah Musthofa Al-Baabiy Al-Halbiy (1395H.)
Abu Al-Husain Muslim bin Al-Hujjaj bin Muslim Al-Qusyairiy An-Naisaburi, Shahih
Muslim At-Tarkiyah, Daarut Thiba’ah Al-‘Aamirah (1334H.)
Abu Al-Husain Muslim bin Al-Hujjaj bin Muslim Al-Qusyairiy An-Naisaburi, Shahih
Muslim Abdul Baaqiy, Muthbi’ah Isa Al-Baabiy Al-Halbiy (1374H.)
Muhammad Asyrof bin Amir bin Ali bin Haidar, ‘Aunul Ma’bud wa Haasyiah Ibnu
Qoyyim, (1415H.)
Muhammad Bin Ismail Al-Amir Al-Yamani Ash-Shan'ani, Subulus Salam Syarah
Bulughul Maram, (Daarul Hadits – Al-Qaahira, (1418H.)
Abu Sulaiman Hamd bin Muhammad bin Ibrahim bin Al-Khattab Al-Bustiy Al-Ma’ruf
Bil-Khattabiy, Mu’aalimus Sunan, (1351H.)
Muhammad bin Ali bin Muhammad bin ‘Abdullah Asy-Syaukaaniy Al-Yamaaniy,
Nailul Author, (1413H.)
Ibnu Batthal Abu al-Hasan Ali bin Khalaf bin Abdul Malik, Syarah Sahih Al-Bukhari
Ibnu Bathhal, Maktabah Al-Rushd - Arab Saudi, Riyadh (1423H.)
Ibn Hajar al-‘Asqalani, Fathul Bari, diterjemahkan Amiruddin (Jakarta: Pustaka Azzam,
2012)
Subhi Ibrahim Shalih, Ulum al-Hadits wa Musthalahuh, Beirut: Dar al-Ilm li al-Malayin
(1977M.)

5
Mahmud Yunus. Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: Mahmud Yunus wa Dzurariyah,
2010)
Nor Hasanuddin, Ibanah Al-Ahkam Syarah Bulugh Al-Maram Jilid Keempat (Kuala
Lumpur : Al-Hidayah Publication,2010)
Fayshol bin 'Abdil 'Aziz Alu Mubarok, Tarjamah Ringkasan Kitab Naylul Awthor
Bustanul Akhbar Mukhtashor Naylil Awthor (t.tp:Asy-Syifa,1994)