MAKNA UMMI DALAM AL-QUR’AN

KAJIAN SEMANTIK TISHIHIKO IZUTSU

HALAMAN J

UDUL

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana
Dalam Ilmu Ushuluddin dan Humaniora
Jurusan Ilmu Al-Qur’ān danTafsir

Oleh:
FITHRI DIAN SUKMA DEWI
NIM: 1704026179

FAKULTAS USHULUDDIN DAN HUMANIORA

UNIVERSITAS ISLAM NEGRI WALISONGO
SEMARANG
2022
 DEKLARASI

Bismillāhirrahmānirrahīm, dengan ini penulis menyatakan bahwa skripsi

ini adalah sebuah hasil karya dari diri penulis sendiri dan tidak ada karya dari
orang lain yang bertujuan untuk mendapatkan gelar di Perguruan Tinggi. Isi
skripsi ini adalah ilmu pengetahuan yang didapatkan dari hasil penerbitan yang
sumbernya ditulis dalam daftar pustaka yang dipakai sebagai rujukan dalam
proses menulis.
.

Semarang, 23 Maret 2022

Penulis

Fithri Dian Sukma Dewi

NIM: 1704026179

ii
iii
 PENGESAHAN SKRIPSI
Skripsi atas di bawah ini:
Nama : Fithri Dian Sukma Dewi
NIM : 1704026179
Judul : Makna Ummi Dalam Al-Qur’an (Kajian Semantik Toshihiko
Izutsu)
Telah dimunaqasyahkan oleh Dewan Penguji Skripsi Fakultas Ushuluddin dan
Humaniora UIN Walisongo Semarang pada tanggal:............. dan telah diterima
sebagai salah satu syarat guna memperoleh gelar Sarjana Agama dalam Ilmu
Ushuluddin dan Humaniora.

Semarang, 23 Maret 2022

Sekretaris Sidang/Penguji II Ketua Sidang Penguji I

---------------------------------- -----------------------------

Penguji III Penguji IV

-------------------- -----------------------------

Pembimbing I Pembimbing II

--------------------- ----------------------------

iv
 MOTTO

{ ‫ َو ِاَذا ِقْيَل اْنُش ُزْو ا َفاْنُش ُزْو ا َيْر َفِع الّٰل ُه اَّلِذ ْيَن ٰاَم ُنْو ا ِم ْنُك ْۙم َو اَّلِذ ْيَن ُاْو ُتوا اْلِعْلَم َدَر ٰج ٍۗت‬.....}

Artinya:
“Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman diantaramu dan orang-
orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.“ (QS. Al-Mujadilah :11)1

1
Al-Qur’ān ul Karim Kemenag

v
 TRANSLITERASI ARAB

Transliterasi kata Arab digunakan dalam proses penyusunan dengan

berdasar pada surat Keputusan Bersama Kemenag dan Kemendikbud Nomor:
158/1987 dan 0543b/ 1987.

A. Konsonan Tunggal
Huruf Arab Nama Huruf latin Keterangan
‫ا‬ Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan

‫ب‬ ba’ B Be

‫ت‬ ta’ T Te

‫ث‬ sa’ ṡ es (titik diatas s)

‫ج‬ Jim J Je

‫ح‬ ha’ ḥ ha (titik dibawah h)

‫خ‬ kha’ Kh ka dan ha

‫د‬ Dal D De
Zet
‫ذ‬ Zal Ż
(dengan titik diatas)
‫ر‬ ra’ R Er

‫ز‬ Zal Z Zet

‫س‬ Sin S Es

‫ش‬ Syin Sy es dan ye

es (dengan titik di
‫ص‬ Sad ṣ
bawah)
de (dengan titik di
‫ض‬ Dad ḍ
bawah)
te (dengan titik di
‫ط‬ ta’ ṭ
bawah)
zet (dengan titik di
‫ظ‬ za’ ẓ
bawah)
Koma terbalik
‫ع‬ ‘ain ‘
(diatas)

vi
 ‫غ‬ Gain G Ge

‫ف‬ fa’ F Ef

‫ق‬ Qaf Q Qi

‫ك‬ Kaf K Ka

‫ل‬ Lam L El

‫م‬ Mim M Em

‫ن‬ Nun N En

‫و‬ Wawu W We

‫ه‬ ha’ H Ha

‫ء‬ Hamzah ` Apostrof

‫ي‬ ya’ Y Ye

B. Vokal Pendek

َ Fathah Ditulis A

ِ Kasrah Ditulis I

ُ Dammah Ditulis U

C. Vokal Panjang
Fathah bertemu alif Ā
‫ِم َه اُد‬
Ditulis
Mihaad
Fathah bertemu alif layyinah Ā
Ditulis
‫تنسى‬ Tansaa
Kasrah bertemuya’ mati ī
‫ِم ِن‬ Ditulis
‫ُمْؤ ْيَن‬ Mu’miniin
Dammah bertemu wawu mati ū
Ditulis
‫َيْم ُك ُر ْو َن‬ yamkuruun

vii
D. Vokal Rangkap
Fathah bertemu ya’ mati Ai
Ditulis
‫بينكم‬ Bainakum
Fathah bertemu wawu mati Au
‫ِفْر َعْو َن‬
Ditulis
Fir`aun

viii
 UCAPAN TERIMAKASIH

Bismillāhirrahmānirrahīm, Dengan mengucapkan alhamdulillah segala

puji dan syukur saya panjatkan atas kehadirat Allah SWT karena berkat rahmat
dan hidayah-Nya penulis dapat merampungkan kewajiban akhirini. Sholawat dan
salam penulis curahkan kepada Nabi Muhammad SAW yang mengantarkan
manusia dari zaman gelap ke zaman yang terang.
Skripsi ini berjudul Makna Ummi Dalam Al-Qur’ān (Kajian Semantik
Toshihiko Izutsu) guna untuk melengkapi persyaratan mencapai gelar Sarjana
(S1) pada program studi Ilmu Al-Qur’ān dan Tafsir Universitas Islam Negeri
Walisongo Semarang.
Dalam perjalanan penulisan dan penyelesaian, penulis memperoleh
bimbingan dan dorongan penuh dari beragam arah. Bersamaan dengan ini
perkenankanlah penulis mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada :
1. Prof. Dr. Imam Taufik, M.Ag sebagai Rektor UIN Walisongo Semarang.
2. Dr. H. Hasyim Muhammad, M.Ag selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan
Humaniora UIN Walisongo Semarang dan selaku dosen pembimbing yang
rela membagi waktunya untuk bimbingan
3. Kepala Jurusan Ilmu Al-Qur’ān dan Tafsir bapak Mundhir, M.Ag
4. M. Sihabuddin, M.Ag selaku Sekertaris Jurusan Ilmu Al-Qur’ān dan Tafsir.
5. Bapak Muhammad Syaifuddin Zuhriy, M.Ag selaku dosen wali studi yang
senantiasa selalu memberi masukan.
6. Seluruh Dosen pengajar, staff dan pegawai di lingkup Fakultas Ushuluddin
dan Humaniora UIN Walisongo Semarang.
7. Keluarga tersayang, yang sangat tulus selalu memberi do’a, nasihat, motivasi,
dan pengorbanannya selama ini sehingga saya dapat menyelesaikan skripsi ini
tepat waktu.
8. Linda, Intan, Aisah dan Dita. Terutama Masmizan terima kasih selalu
menjadi teman baik yang kerap membantu dan memberi semangat.
9. Rekan-rekan KKN Reg 75
10. Teman-teman IAT-D 2017

ix
11. Teman-teman kamar An-Na’im
Penulis menyadari bahwa masih banyak kelemahan dalam penulisan ini,
maka dari itu penulis mengharapakn apresiasi dan saran dari semua pihak untuk
penyempurnaan.

Semarang, 23 Maret 2022

Penulis

x
 PERSEMBAHAN

Karya ini disusun dengan rasa semangat yang luar biasa, penulis persembahkan
kepada :
1. Bapak Mustahajul Qowim, pribadi yang sarat dengan energi, memotivasi dan
konsisten menunjukkan pentingnya hidup.
2. Ibu Nur Asiyah, sosok yang selama ini menjadi sumber dukungan bagi
penulis. Terimakasih telah mengajarkan perihal pengabdian dan pengorbanan.
3. Qabil-i Khil’at Filsuf Aqil Herfanda, sosok kakak yang tak pernah lelah
mendoakaan dan memberikan arahan kepada adik-adiknya.

xi
 DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL................................................................................................i
DEKLARASI...........................................................................................................ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING..........................................................................iii
PENGESAHAN......................................................................................................iv
MOTTO...................................................................................................................v
TRANSLITERASI ARAB......................................................................................vi
A. Konsonan Tunggal....................................................................................vi
B. Vokal Pendek...........................................................................................vii
C. Vokal Panjang..........................................................................................vii
D. Vokal Rangkap.......................................................................................viii
UCAPAN TERIMAKASIH....................................................................................ix
PERSEMBAHAN...................................................................................................xi
DAFTAR ISI..........................................................................................................xii
ABSTRAK............................................................................................................xiv

BAB I : PENDAHULUAN....................................................................................1

A. Latar Belakang Masalah............................................................................1

B. Identifikasi Masalah...................................................................................4
C. Batasan Masalah........................................................................................5
D. Rumusan Masalah......................................................................................5
E. Tujuan Penelitian.......................................................................................5
F. Kegunaan Penelitian..................................................................................5
G. Kajian Pustaka...........................................................................................6
H. Kerangka Teori..........................................................................................6
I. Metode Penelitian......................................................................................8
J. Sistematika Penulisan................................................................................9

BAB II : SEMANTIK AL-QUR’ĀN TOSHIHIKO IZUTSU.........................11

A. Biografi Singkat Toshihiko Izutsu...........................................................11

xii
 B. Pengertian Semantik................................................................................12
C. Sejarah Perkembangan Semantik.............................................................12
D. Semantik Menurut Toshihiko Izutsu........................................................13
E. Jenis-jenis Semantik................................................................................14
F. Prinsip-prinsip Metodologi Semantik Al-Qur’ān Toshihiko Izutsu.......15

BAB III : TERM UMMI DALAM AL-QUR’ĀN ............................................18

A. Pengertian Ummi......................................................................................18
B. Ayat-ayat Ummi Dalam Al-Qur’ān .........................................................19
C. Ayat-ayat Ummiyyun dan Ummiyyin dalam Al-Qur’ān .........................22
D. Klasifikasi Ayat Makkiyyah dan Madaniyyah........................................19
E. Makna Ummi Menurut Para Mufassir.....................................................20

BAB IV : MAKNA UMMI DALAM AL-QUR’ĀN PERSPEKTIF

SEMANTIK TOSHIHIKO IZUTSU.................................................................26

A. Makna Dasar kata Ummi..........................................................................26

B. Makna Relasional kata Ummi..................................................................27
C. Analisis Sinkronik dan Diakronik............................................................40
D. Weltanschauung kata Ummi dalam Al-Qur’ān ......................................47

BAB V : PENUTUP.............................................................................................50
A. Kesimpulan..............................................................................................50
B. Kritik dan Saran.......................................................................................51

DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................52
DAFTAR RIWAYAT HIDUP............................................................................55

xiii
 ABSTRAK

Ummi diklasifikasikan dalam Al-Qur'an sebagai kata yang

mendeskripsikan arti buta huruf. Ummi adalah ungkapan yang disebutkan enam
kali dalam empat surah Al-Qur’an yang memiliki arti yang berbeda yang harus
dipahami sepenuhnya. Dengan menggunakan penelitian kepustakaan, penulis
menganalisis makna kata “Ummi” menggunakan semantik Toshihiko Izutsu.
Dari hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa (1) Kata Ummi dan
derivasinya (Ummiyyun dan Ummiyyin) terdapat enam kali dalam al- Qur’ān.
Pengulangan ini secara berurutan terdapat dalam QS. Al-Baqarah [2]: 78, QS. Ali
Imran [3]: 20 dan 75, QS. Al-A'raf [7]: 157 dan 158, serta QS. al-Jumu'ah [62]: 2.
(2) Weltanschauung kata Ummi adalah ketidaktahuan terhadap sesuatu. Kata
Ummi mengalami sedikit pergeseran konsep namun tidak mengalami
perkembangan makna yang cukup signifikan, yakni kata Ummi dari makna dasar
yaitu tidak bisa membaca dan menulis menjadi ketidaktahuan terhadap sesuatu
menurut Toshihiko Izutsu, dalam hal ini adalah ketidaktahuan tentang kitab suci
yang telah Allah turunkan sebelumnya.

Kata Kunci : Ummi, Semantik Al-Qur’ān , Toshihiko Izutsu

xiv
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Sebuah keajaiban Tuhan, Alquran diberikan pada Muhammad
melalui malaikat Jibril. Allah berfirman tentang makna mutawatir dalam
sebuah ucapan dan kutipan yang dimulai dengan surat al-Fatihah dan diakhiri
dengan surat an-nas, yang dibaca bernilai ibadah. Rujukan utama ajaran islam
adalah Al-Qur’an karena tidak sama dengan kitab suci agama lainnya Al-
Qur’an sebagai sarang yang berisi nilai-nilai moral dan segala sesuatu yang
diperlukan untuk kehidupan dan kepentingan manusia yang memfasilitasi
hubungan manusia dengan Allah atau dengan makhluk hidup lainnya.
Toshihiko Izutsu dengan cepat menerapkan hipotesis semantik pada
Al-Qur’an di masa sekarang. Izutsu berpendapat bahwa semantik adalah
penyelidikan ilmiah tentang istilah-istilah penting dari suatu bahasa, dan
dengan demikian ia muncul pada gagasan iman dalam perspektif dalam
pandangan individu yang menggunakan bahasa, selain perangkat untuk
berbicara dan bekerja. Namun, yang lebih penting adalah
mengkonseptualisasikan sesuatu dengan komentar yang berputar di
sekitarnya. Dalam pemahaman ini, semantik berkonsentrasi pada sifat dan
desain strategi umum suatu negara di masa sekarang serta signifikansinya
yang dapat diverifikasi melalui pemeriksaan sistemik dari ide-ide penting
yang dibuat oleh bahasa.1
Di samping perkembangan ilmu semantik, informasi ini juga
dimanfaatkan sebagai instrumen untuk mengkaji berbagai karya ilmiah gaya
lama. Al-Qur'an tidak dapat dipisahkan dari pertimbangan para ahli sebagai
salah satu karya ilmiah yang patut dicontoh, penuh dengan gaya fonetik dan
penuh dengan kualitas abstrak dan sosial. 2 Pada dasarnya, mentalitas esensial
dari Toshihiko Izutsu bergantung pada hubungan antara dunia nyata dan
kesadaran. Penyelidikan ini diselesaikan di bidang kajian Islam, Cara Berpikir
1
Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia ; Pendekatan Semantik Terhadap al-
Qur’an, terj. Agus Fahri Husein, dkk. (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003), cet. 2, 3
2
Siti Fahimah, Al-Qur’ān dan Semantik Toshihiko Izutsu

11
 12

Etimologis, dan cara berpikir dekat. Pada dasarnya, karya Izutsu berencana
untuk membuat wacana erat yang tersertifikasi antara berbagai kebiasaan
sosial. Sebagai peneliti terkemuka, Izutsu telah melihat lebih dari 20 dialek
yang tidak diketahui. Semantik Al-Qur'an berpegang pada keinginan untuk
memperkenalkan informasi baru tentang kontribusi yang diberikan Al-Qur'an
kepada orang-orang sehingga orang dapat menerapkan ide-idenya dalam
menjalani kehidupan yang ceria.
Al-Qur'an yang dimiliki setiap orang saat ini mengandung bahasa
empat belas abad sebelumnya. Menurut Amin al-Khulliy, jika kita tidak dapat
menafsirkan informasi tentang kandungan dalam Al-Qur'an, dan belum
mampu dalam bahasa yang digunakan saat diturunkan. Maka ada sebuah
metode yang dapat dikenakan guna memahami isi al-Qur’an yaitu : melalui
aspek internal al-Qur’an. Kajian ini melibatkan mengikuti pengembangan arti
dan makna kalimat khusus yang bersifat tunggal dalam al-Qur’an, dan
kemudian menelaah indikator makna ini pada generasi yang berbeda dan
pengaruh sosio-psikologis dan peradaban mereka pada pergeseran makna.
Mengingat resensi yang telah disampaikan, Al-Qur'an dikaitkan
dengan awal kata dan kalimat yang digunakan dalam buku tersebut. Dengan
demikian, semantik merupakan strategi yang cocok untuk
mengkomunikasikan harapan dan mengikuti perubahan makna untuk
perbaikan suatu kata sehingga dapat diperoleh kepentingan yang menyatu
dengan kepentingan pembuatnya (Tuhan).3
Diskusi tentang gagasan "buta huruf" bukanlah hal baru dalam studi
Islam. Bagi peneliti, asal muasal ini masih merupakan salah satu pembicaraan
ilmiah dari waktu sebelumnya. Namun, penyelidikannya tetap menjadi subjek
penting hingga hari ini. Dengan cara ini, bukan hal yang biasa jika
penyelidikan Ummi diselesaikan oleh peneliti Muslim, tetapi juga oleh
orientalis.

3
Tajdid, Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan, Vol.I, No. I, April 2017: 45-73
 13

Subyek Ummu jauh lebih menarik karena mengacu pada

Muhammad (SAW) dalam satu bagian dan Al-Qur'an menghubungkannya
dengan nabi yang buta huruf.4 Dalam Al-Qur’ān surat Al-A’raf ayat 157:

‫ا َّل ِذ ي َّتِب و َن ال َّر و َل الَّنِب ا ُأْلِّم ا َّل ِذ ي ِج ُد و َن ْك و ا ِع ْن َد ِف ي ال َّت ا ِة‬

‫ْو َر‬ ‫ُه ْم‬ ‫ُه َم ُت ًب‬ ‫َي‬ ‫َّي َّي‬ ‫ُس‬ ‫َن َي ُع‬
‫ِت‬ ‫ِح‬ ‫ِف‬ ‫ِج‬
‫َو ا ِإْل ْن يِل َي ْأ ُم ُر ُه ْم ِب ا ْل َم ْع ُر و َو َيْنَه ا ُه ْم َع ِن ا ْل ُم ْن َك ِر َو ُي ُّل َلُه ُم ال َّطِّيَب ا َو ُيَح ِّر ُم‬
ۚ ‫َع َل ْي ِه ُم ا ْل َخ َب ا ِئَث َو َيَض ُع َع ْنُه ْم ِإ ْص َر ُه ْم َو اَأْلْغاَل َل ا َّلِت ي َك ا َنْت َع َل ْي ِه ْم‬
‫ِذ‬ ‫ِذ‬
‫َفا َّل ي َن آ َم ُن وا ِب ِه َو َع َّز ُر و ُه َو َنَص ُر و ُه َو ا َّتَبُع وا الُّن و َر ا َّل ي ُأْن ِز َل َمَع ُهۙ ُأو َٰلِئ َك‬
‫ُه ُم ا ْل ُم ْف ِل ُح و َن‬
Artinya :
(Yaitu) orang-orang yang mengikut Rasul, Nabi yang Ummi yang (namanya)
mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka,
yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma'ruf dan melarang mereka dari
mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik
dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuang dari
mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka. Maka
orang-orang yang beriman kepadanya. Memuliakannya, menolongnya dan
mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al Quran),
mereka itulah orang-orang yang beruntung.

"Ummi" sangat dekat dengan Nabi. Gagasan Ummi (buta huruf) atau tidak
benar-benar mahir membaca dan mengarang yang dipunyai Nabi, bukanlah
konsekuensi dari penciptaan Nabi Muhammad sendiri, melainkan hanya
sebagai salah satu sekutu wahyu Allah.
Nabi Muhammad SAW adalah pengemban misi Islam, khususnya
hudā (petunjuk) dan din al-ḥāq (agama hakiki), kecuali bahwa kehadiran Nabi
Muhammad di tengah Hari Akhir adalah pengamat, pembawa kabar
menggembirakan, peringatan yang menyeru ke jalan Allah dan menerangi.
Rasulullah SAW mempunyai akhlak mulia yang patut kita teladani seperti
Siddiq (jujur), Amanah (iman), Tabligh (menyampaiakn) dan Fathānah
(bijaksana). Menurut peneliti modern, ada banyak perdebatan tentang
karakter Muhammad, yang tidak ahli dalam membaca atau mengarang. Allah

4
Sri Aliyah, Ummiyat Arab dan Ummmiyat Nabi file:///F:/Documents/499-Article
%20Text-1071-1-10-20160416.pdf diakses 5 Oktober 2021.
 14

SWT menyebut Nabi Muhammad di Al-Qur'an sebagai Ummi (tidak mampu

membaca atau menulis dengan teliti).5
Dalam penelitian ini, penulis akan mengenakan pendekatan
metodologi semantik Al-Qur'an untuk memahami secara lebih rinci
pentingnya Toshihiko Izutsu secara umum dalam Al-Qur'an.

B. Identifikasi Masalah
Seperti yang diungkapkan lebih dahulu, Al-Qur'an dapat
dikonsentrasikan melalui berbagai cara. Salahsatunya adalah penelitian
semantik Toshihiko Izutsu, sehingga dapat mengenali sejumlah masalah yang
muncul, antara lain:
1. Perlunya pemahaman tentang kata Ummi
2. Karena setiap pengulangan Al-Qur'an berbeda dalam arti yang sama.
3. Untuk mengetahui pentingnya arti kata Ummi menngunakan kajian
semantik Toshihiko Izutsu.

C. Batasan Masalah
Usai mengidentifikasi permasalahan, fokus pembahasan penelitian
ini mengangkat tentang kata ummi. Diskusi ummi kali ini mengenakan
metode semantik al-Qur’an yang dipelajari atau diteliti dengan bantuan
Toshihiko Izutsu. Dan mengumpulkan ayat yang mengandung kata Ummi dan
diteliti dengan metode semantik.

D. Rumusan Masalah
1. Bagaimana penamaan Ummi di dalam Al-Qur’ān ?
2. Bagaimana pemaknaan Ummi perspektif semantik Al-Qur’ān
Toshihiko Izutsu?

E. Tujuan Penelitian
1. Guna mengetahui bagaimana penamaan Ummi di dalam Al-Qur’ān

5
Maulana Iban Salda, t. 2018, Makna Ummi dan Penisbahannya Kepada Nabi
Muhammad dalam Al-Qur’an, Skripsi S1, Fakultas Ushuluddin dan Filsafadt UIN Ar-Raniry
Darussalam Banda Aceh.
 15

2. Untuk memahami arti kata Ummi menurut semantik Al-Qur’ān

Toshihiko Izutsu

F. Kegunaan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah dan tujuan penelitian yang telah
diuraikan, penelitian ini diharapkan dapat memberikan sejumlah manfaat bagi
semua pembaca, antara lain:
1. Secara teoritis
Kajian ini menjelaskan penafsiran kata “ummi” dalam Al-Qur’an dan
kata-kata yang memiliki akar kata atau makna yang sama untuk
mengetahui perbedaan penafsiran para mufassir.
2. Secara praktis
Penelitian ini dapat dijadikan sebagai sumber inspirasi dukungan atau
perilaku, khususnya bagi masyarakat muslim. Hasil penelitian ini juga
dapat digunakan sebagai bahan referensi atau sebagai sumber penelitian
pada penelitian selanjutnya

G. Kajian Pustaka
Bahasan ummi dalam al-Qur'an sebetulnya tidak hal baru bagi kajian
ilmu islam, khususnya ilmu tafsir. Bahasan umm tentang akhlak Nabi
Muhammad mudah ditemukan di artikel, blog dan email group.
Adapun tema Ummiyyatu Muhammad, setelah mencari di berbagai
sumberpenulis menemukan skripsi dengan judul :
1. Wawasan Al-Qur’ān Tentang al-Ummi (sebuah kajian tafsir maudhu’i)
yang ditulis oleh Muh. Syarifuddin pada Rabu, 17 April 2013.
2. Paper yang berjudul “Konsep Ummi dalam Al-Qur’ān (sebuah telaah
tematis)” yang ditulis oleh Fitriliza.
3. “Ummi dalam Al-Qur’ān kajian tematik Tafsir Al Misbah karya M.
Quraish Shihab” oleh M. Basuki tahun 2013.
4. Penelitian “Yahudi dalam dalam Al-Qur’ān ” yang dilaukan oleh Drs.
Zainal Arifin
 16

5. Skripsi dengan judul “Makna Khalifah dalam Al-Qur’ān (Tinjauan

Semantik Al-Qur’ān Toshihiko Izutsu)” yang ditulis oleh Wahyu
Kurniawan
6. Skripsi “Konsep Syaitan dalam Al-Qur’ān (Kajian Semantik Toshihiko
Izutsu)” oleh Saiful Fajar

H. Kerangka Teori
Dalam mempermudah menganalisis, penulis mengaplikasikan teori
menggunakan metode semantik al-Qur’an karya Toshihiko Izutsu. Teorinya
tentang analisis kamus di al-qur’an adalah sebagaiimana berikut:
1. Menentukan kata inti, mengumpulkan ayat yang menjadi pokok kajian,
asbabunnuzul dan dikategorikan antara ayat makiyah dan madaniyah.
2. Membedah makna dari ayat-ayat yang komprehensif, yang meliputi :
a) Arti Dasar dan arti Relatif
Arti dasar yaitu yang merekat pada kata dan berlanjut dimanapun
kata itu diposisikan,6 Cara pencariannya dengan arti lokal.
Sedangkan arti nisbi yaitu arti yang diimbuhkan dan dialokasi pada
arti yang ada dengan memposisikan khas dalam bidang istimewa.7
Model kajian arti relasional sebagai berikut :
1) Telaah sintagmatik
Tujuannya dalah memastikan arti kata dengan mencermati
kata sebelum dan sesudah pada bagian yang diberikan. Kata-
kata tersebut saling berkaitan dalam membangun arti kata
tersebut.
2) Analisis paradigmatik
Adalah analisis yang membandingkan kata yang menyerupai
atau berrbanding atau konsep lain.8
b) Sinkronik dan Diakronik
Sinkronik adalah bentuk kata yang diam. Arti kata tidak berubah.
Diakronis adalah kata yang berkembang dan beralih bebas dengan
6
Toshihiko Izutsu, Relaasi Tuhan dan Manusia terj (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya,
1997)
7
Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusiq ...... h. 12
8
Wahyu Kurniawan, Makna Khalifah ..... h. 14
 17

caranya sendiri. Dalam hal sinkronis dan diakronis, Izutsu

menawarkan kajian makna atau analisis dalam tiga periode waktu,
yaitu periode pra-Qur'an (jahiliyah), Alquran, dan pasca-Qur'an.

I. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Dilihat dari sumber informasi yang dihimpun, penelitian ini termasuk
dalam studi kepustakaann. Jenis penelitian ini menggunakan jenis
penelitian kepustakaan, yaitu studi tentang berbagai bahan yang bearada
dalam perpustakaan, seperti buku, majalah, dokumenn, penggalan
sejarah, dan hikayat. Penelitian dengan tujuan untuk menghimpun
informasi dan data melalui bantuan. Pada intinya, informasi yang
diperoleh dari penelitian kepustakaan ini dapat digunakan sebagai basic
dan srana utama dalam penelitian lapngan. Penelitian ini pula dikenal
menjadi penelitian yang mengangkat informasi estrogen.
2. Sistem Pengumpulan data
Peneliti menggunakan metode sebagai berikut :
a) Studi Kepustakaan (Library research)
Yaitu penelitian yang menghimpun informasi yang berkaitan
dengan masalah yang dihadapi, baik dari buku atau sumber tertulis
lainnya (presentasi, artikel atau laporan penelitian).
b) Dokumentasi
Yaitu metode pengumpulan informasi melalui benda-benda warisan
tertulis, terutama yang berupa arsip, termasuk konsep, teori,
argumentasi atau hukum dan buku-buku lain yang berkaitan dengan
masalah yang sedang dipelajari.
3. Sumber Data
Sumber data ada dua jenis yaitu: .
a) Sumber primer
Adalah sumber yang memberikan informasi langsung dari sumber.
Sumber utama penelitian ini adalah ayat-ayat Umm dan artinya
dalam Al-Qur'an.
b) Sumber sekunder
 18

Adalah informasi yang diperoleh dari sumber sekunder untuk

menjelaskan data primer.9 Dalam penelitian ini, sumber sekunder
merujuk pada buku referensi atau sumber kepustakaan lainnya
seperti buku cerita lain yang mendukung referensi sumber primer.

J. Sistematika Penulisan
Dalam penulisan secara sistematis dengan tujuan untuk memudahkan
penelitian skripsi ini, sistematika ada lima bab yaitu:
Bab pertama merupakan gambaran pertama, penulis berusaha
menjelaskan latar belakang masalah, tujuan, batasan, dan rumusan masalah.
Selain itu, bab ini juga menjelaskan tujuan menjawab permasalahan
penelitian dan manfaat penelitian akademik. membahas tentang karya-karya
sebelumnya dengan topik yang sama dan perbedaan dalam tesis ini. Penulis
juga menjelaskan metode dan sistematika yang digunakan.
Bab Kedua, berisi Semantik Al-Qur'an oleh Toshihiko Izutsu.
Terdiri dari berbagai bagian, antara lain biografi singkat, pemahaman
semantik, sejarah perkembangan, dan semantik Al-Qur'ān Toshihiko Izutsu.
Bab Ketiga, menjelaskan ayat-ayat yang mengandung ungkapan
Ummi dan Ummiyyun. Bab ini terdiri dari empat subbab, yaitu makna kata
Ummi, ayat tentang Ummi, ayat tentang Ummiyyun, klasifikasi ayat-ayat
Ummi dan interpretasi menurut beberapa ahli.
Bab keempat, terdapat analisis yang terdiri dari dua sub bab, yaitu.
makna dasar, relasional, sinkronis, dan diakronis. Artinya dibagi dua, yaitu.
analisis sintagmatik dan paradigmatik. Dan diakronis terbagi menjadi tiga
yaitu pra-Qur'an, pasca-Qur'an dan pasca-Qur'an.
Bab kelima, berisi kesimpulan dan saran. Pada bab ini dijelaskan
kesimpulan dari penelitian, serta kekurangan yang dikemukakan dan usulan
agar kekurangan dari penelitian ini dijelaskan pada karya selanjutnya.

9
Muhammad Ali, Penelitian Pendidikan; Prosedur dan Strategi, (Bandung: Angkasa,
1987), 42.
 19

BAB II

SEMANTIK AL-QUR’ĀN TOSHIHIKO IZUTSU

A. Biografi Singkat Toshihiko Izutsu

Toshihiko Izutsu lahir pada 4 Mei 1914 dan meninggal pada 1 Juli
1993. Ia dilahirkan di keluarga pebinis di Jepang. Dia dekat sama refleksi dan
kebingungan Harmon sejak awal, karena ayahnya adalah seorang kaligrafer
dan praktisi penting harmoni Buddhis. Setelah lulus dari perguruan tinggi
empat tahun pada tahun 1937, ia menjadi ahli. Pada tahun 1958, ia
menyelesaikan terjemahan langsung Alquran dari bahasa Arab ke bahasa
Jepang. Tafsiran tersebut kini dikenal dengan akurasi fonetisnya dan sering
digunakan sebagai semacam perspektif dalam karya-karya yang tidak dikenal.
Dia sangat pandai belajar dialek yang tidak diketahui dan akhirnya membaca
Al-Qur'an selama satubulan sambil belajar bahasa Arab . Toshihiko Izutsu
adalah dosen universitas dan penulis buku tentang Islam dan agama lain. Ia
menempuh pendidikan di Establishment of Social Semantics dan belajar di
Cairo College, Tokyo, Iran Magnificent Foundation of Reasoning, Tehran,
dan McGill College, Montreal, Canada (Izutsu, 2003).
Ia juga seorang guru yang berbicara dengan lebih dari 30 bahasa
termasuk bahasa Arab, Persia, Sansekerta, Pali, Cina, Jepang, Rusia, dan
Yunani. Berfokus pada Timur Dekat (khas Iran), India, Eropa, Amerika
Utara, dan Asia, ia berupaya mengembangkan metodologi filosofis dalam
epigrafi semantik teks metafisik konvensional dalam terang agama relatif.
Karya tulis yang telah disampaikan antara lain sebagai berikut:
1. Konsep Etika – Keagamaan dalam al-Qur’an (1966)
2. Konsep Keyakinan dalam Teologi Islam (1980),
3. Sufisme dan Taoisme: Studi Perbandingan Konsep Filosofis Kunci
(1984),
 12

4. Penciptaan dan Keteraturan Abadi: Esai dalam Filsafat Mistis Islam

(1994).
5. Menuju Filsafat Zen Buddhisme (2001),
6. Bahasa dan Sihir. Studies in the Magical Function of Speech (1956),
Keio Institute of Philologicl Studies (“Toshihiko Izutsu,” n.d.)0

B. Pengertian Semantik
Semantik adalah bagian dari fonetik. Kata semantik berasal dari kata
Yunani sema (benda) dan berarti 'tanda; semelon (kata kerja tindakan) berarti
"tanda".0 Menurut KBBI semantik adalah arti, maksud atau maksud.0
Semantik menurut para ahli:
1. Abdul Chaer
Semantik dicirikan sebagai studi tentang makna atau signifikansi. Ini
adalah salah satu dari tiga tingkat analisis bahasa.
2. Dr. Mansoer Pateda
Semantik adalah cabang ilmu bahasa yang berhubungan dengan arti.
Penelitian ini cocok digunakan untuk membuka tabir untuk menemukan
makna teks.
3. J.W.M Verharr; 1981:9
Semantik dikatakan sebagai teori makna, yaitu bagian sistematis bahasa
yang mempelajari makna.0

C. Sejarah Perkembangan Semantik

Istilah Semantik pertama kali muncul pada tahun 1894 melalui
American Philological Association. Istilah ini disebut Le lois intelektualles du
langage. Sebutan ini sudah diketahui sejak abad ke-17,
Menurut Breal dalam bahasa Prancis istilah semantik diketahui
dengan semantik historis, dan istilah ini merupakan disiplin ilmu baru.0

0
https://tafsiralquran.id/mengenal-toshihiko-izutsu-pengkaji-semantik-al-quran-asal-
jepang/ Diakses 21 Maret 2022 Jam 21.33.
0
Herliyna Ginting, dan Adelina Ginting, Beberapa Teori dan Pendekatan Semantik,
Fakultas Ilmu Budaya USU dan FKIT UNIKA ST, hal. 71.
0
https://seputarilmu.com/2021/11/pengertian-semantik-menurut-para-ahli.html diakses
pada 21 Maret 2022, Jam 20:39.
0
Nafinuddin, Surianti, Pengantar Semantik (Pengertian, Hakikat, Jenis), hal.4-5.
 13

Pada akhir abad ke-19, Breal menerbitkan ulang karyanya sebagai

Esai de Semantique. Semantik al-Qur'an mulai muncul, yang disampaikan
oleh Toshihiko Izutsu dalam karyanya The Relationship between God and
Man. Ia menjelaskan pemahaman semantik Al-Qur'an sebagai telaah analitis
terhadap judul esensial Al-Qur'an Karim, seperti Weltanschauung (Al-Qur'an
universal).0
Penggunaan terlihat pada tafsir Al-Qur'an sebenarnya sudah ada
pada zaman klasik. Saat itu, bagaimanapun, tidak ada bagian yang terpisah,
ada beberapa keraguan pada waktu itu. Namun masih belum konkrit,
kemungkinan penelitian ini ada penjelasannya.

D. Semantik Menurut Toshihiko Izutsu

Semantik, juga dikenal sebagai "signifikansi", "kepentingan",
"signa", dan "teken" dalam bahasa Yunani adalah cabang yang mempelajari
isi kalimat, kode, dan jenis teks lainnya. Semantik tentu saja bertentangan
dengan dua aspek lain dari representasi makna. Sintaks adalah penciptaan
tanda kelompok dari tanda sederhana, dan pragmatik adalah aplikasi efisien
tanda oleh agen atau komunitas dalam kondisi atau hubungan tertentu.0
Secara umum, istilah "semantik" mengacu pada studi tentang
hubungan antara kata dan maknanya, disebut sebagai "arti kata yang
diucapkan" atau "makna". Oleh karena itu, semantik kalimat sering disebut
sebagai studi tentang makna kata. Ini salah satu dari tiga cabang analisis
yaitu: fonologi, tata bahasa, dan semantik.
Izutsu berpendapat bahwa studi analitis semantik sebagai fitur dasar
bahasa mengarah ke filsafat dunia, yaitu, interpretasi tingkat konseptual
filsafat dunia berdasarkan penggunaan sehari-hari bahasa oleh orang-orang
biasa. Namun, berfokus pada dunia sekitarnya. Semantik adalah pengetahuan
yang, dengan bantuan alat dan metode analitis, memeriksa karakteristik dan
elemen organisasi dari pandangan dunia suatu negara pada interval yang

0
Erwin Suryaningrat, Pengertian, Sejarah dan Ruang Lingkup Kajian Semantik (At-
Ta’lim, Vol. 12, No. 1, Januari 2013 )hal. 108
0
Toshihiko Izutsu, Relasi tuhan dan manusia ....h. 3
0
Aminuddin, Semantik, Pengantar Studi tentang Makna, (Bandung: Sinar Baru, 1988).
 14

signifikan secara historis, menggunakan konsep dasar yang dibuat oleh

individu dan masih digunakan.
Izutsu menulis bahwa seseorang harus mempelajari semantik
Alquran. Pandangan dunia Al-Qur'an, keadaan dunia, dan bagaimana setiap
orang berhubungan satu sama lain menurut narasi sinoptik alkitabiah
semuanya dapat didiskusikan dalam konteks pandangan dunia Al-Qur'an atau
pandangan dunia Al-Qur'an.
Menurut Izutsu, semantik Al-Qur'an harus dimengerti dalam konteks
Weltanschauung Al-Qur'an, atau juga dikenal sebagai filsafat dunia Al-
Qur'an, yang merupakan pandangan Al-Qur'an tentang alam semesta,
komponen utama dari dunia, dan bagaimana mereka terhubung satu sama
lain. Dalam hal ini, ini adalah ontologi konkret, hidup, dan dinamis daripada
ontologi sistematis statis yang dikembangkan oleh salah satu filsuf pada
tingkat kepercayaan metafisik yang ambigu. Sebagaimana terlihat dalam ayat-
ayat Al-Qur'anul Karim, analisis semantik diperoleh untuk menciptakan
ontologi dan mewujud pada tataran konkrit. Dalam rangka menciptakan
bentuk dinamis ontologi kehidupan dari Al-Qur'an melalui penelitian analitik
dan metodologis dari pengkonsepan yang menempatkan peranan dalam
menentukan pembaruan pandangan al-Qur’an tentang semesta.0

E. Jenis-jenis Semantik
1. Semantik Leksikal
Adalah leksikon bahasa berfungsi sebagai subjek semantik leksikal.
Cabang semantiik yang juga mangkaji makna leksem bahasa (kata).
Sedangkan leksem (kata) yang dalam bahasa Arab disebut dengan
kalimat, merupakan satuan grmatikal bebas terkecil.
2. Semantik Gramatikal
Adalah makna yang dihasilkan dari operasi gramatikal seperti operasi
afiksasi, reduplikasi, dan komposiisi dikenal sebagai semantik
gramatikal (Chaer, 1994). Dengan menambahkan awalan “bisa” ke kata
angkat dalam kalimat, adik juga mampu mengangkat batu besar,

0
Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia, Pendekatan Semantik terhadap Al-Qur’ān ,
(Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2003), hal. 2-3
 15

sehingga menimbulkan arti gramatikal “bisa”, dan ketika balok

didorong, papan diangkat ke atas, menimbulkan makna grmatikal
“secara tidak sengaja” dalam penyataan tersebut.0

F. Prinsip-prinsip Metodologi Semantik Al-Qur’ān Toshihiko Izutsu

1. Makna Dasar dan Relasional
Makna dasar adalah sesuatu yang merupakan bagian dari suatu istilah
dan selalu ada. Di mana pun kata itu digunakan. Secara khusus,
penggunaan kamus bahasa Arab yang berhubungan dengan kata-kata
Al-Qur'an mengungkapkan makna dasarnya. Dengan kata lain, sebuah
kata memiliki arti baru tergantung pada kalimat dimana kata
digunakan. Makan Relasional adalah suatu yang bersifat simbolis dan
dimbuhkan pada arti yang ada dan menempatkan suatu kata pada posisi
yang khas. Jika kata-kata fokus dan kata kunci dari bidang semantik
membentuk hubungan sintagmatik, makna relasional dapat ditentukan.0
2. Analisis Diakronis dan Sinkronis
Perspektif tentang bahasa yang dikenal sebagai diakronis menekankan
konsep waktu. Menelaah secara diakronis bagaimana kata-kata telah
digunakan dalam masyarakat Arab dari zaman Nabi SAW hingga
sekarang untuk menentukan seberapa signifian kata-kata dalam
pengembangan visi al-Qur’an. Sedangkan sinkronis adalah cara
pandang pada saat sebuah kata lahir dan berubah maknanya sesuai
dengan proses sejarah penggunaan kata tersebut dalam suatu budaya,
penerapannya adalah untuk memperoleh sistem makna yang statis.
Secara sinkronis, ini lebih berfokus pada bagaimana bahasa dan
maknanya berubah dari waktu ke waktu, dari pertama kali sebuah
istilah digunakan hingga digunakan untuk merujuk pada ide yang
berbeda dalam al-Qur’an, yang memainkan peran penting dalam
pengembangan al-Qur’an.
3. Weltanschauung

0
Nafinuddin, Surianti, Pengantar Semantik (Pengertian, Hakikat, Jenis), hal. 10
0
Tajdid, Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan, Vol.I No. I April 2017: 45-73
 16

Menurut penelitian Izutsu, pendekatan semantik bertujuan tidak hanya

untuk menjelaskan makna literal, tetapi juga untuk mengungkapkan
pengalaman budaya. Terakhir, penelitian ini merekonstruksi seluruh
struktur budaya sebagai konsep sosial yang nyata pada tataran analitis.
Izutsu menyebutnya semantik budaya pandangan dunia. Bahasa terdiri
dari jaringan kata-kata yang kompleks. Ada beberapa kata kunci yang
mendefinisikan model dasar sistem. Kata bahasa dengan pola konotatif
adalah sistem model artikulatoris di mana kata-kata selalu merujuk pada
realitas dan kejadian tertentu. Maka dari itu, setiap kata memperantarai
dan menerbitkan kesan dunianya sendiri, mengubah setiap bahan
mentah menjadi dunia makna yang 'diinterpretasikan'. Pada dasarnya,
kamus definisi ini bukanlah monolayer.
Salah satu metode yang dipakai dalam semantik guna memahami
arti sebenarnya dari suatu istilah, yang disebut bidang semantik, adalah
dengan mengasosiasikan satu kata dengan kata lain. Untuk mencapai
hal ini, Izutsu menciptakan tiga kategori semantik yang berbeda yaitu ;
1. Sebelum turunnya Al-Qur'an, yaitu zaman pra-Islam. Yang
mempunyai tiga sistem berbeda. Dan juga tiga wawasan dunia yang
berbeda. Sistem kata tersebut adalah Baduwi, yang memperantarai
wawasan dunia Arab yang sangat tua dengan karakter yang sangat
nomaden. Kemudian, perbendaharaan kata para saudagar yang
berbeda, yang semula saling berkaitan dan berdasarkan kosakata
Badui, mengganti sementara semangat dan wawasan dunia yang
masih menjadi hasil dari perkembangan ekonomi Mekah
belakangan ini, yang begitu kuat yang dipenharuhi dan gagasan
digunakan oleh para pedagang. Kosakata dan Karakteristik
Perkotaan Yahudi-Kristen, sistem sebutan agama yang dipakai
antara orang Yahudi dan Kristen yang tinggal pada negara Arab,
yang juga lingkup lebih banyak sistem Hanifah.
2. Ketika turunnya Al-Qur’ān,
3. Sesudah turunnya Al-Qur’ān, terlebih selama kepemimpinan
Abbasiyyah. Jelas dari ketiga bagian ini bahwa Izzutsu menyiratkan
 17

pendekan historis guna menngenapi analisis semantik untuk

memahami teks.0

0
Semantik Al-Qur’ān Perspektif Toshihiko Izutsu
 BAB III

TERM UMMI DALAM AL-QUR’ĀN

Dalam bab ini akan dibahas bagaimana istilah Ummi digunakan,

apa artinya, bagaimana ayat tersebut diklasifikasikan dan bagaimana
Ummi ditafsirkan. Mengetahui dan memahami bagaimana Toshihiko
Izutsu menerapkan semantik. Untuk memahami konsep Ummi, bab
selanjutnya menggunakan pendekatan penelitian semantik Toshihiko
Izutsu untuk memudahkan analisis.

A. Pengertian Ummi
Akar kata amma-yaummu, yang juga dapat merujuk pada sumber,
tempat tinggal, kelompok atau agama, adalah asal kata Ummi. Tujuan,
penekanan, dan contoh adalah wawasan terkait yang muncul dari pemahaman
ini. Karena ibu adalah landasan dan panutan utama bagi anak-anaknya, kata
"Umm" yang berarti ibu berasal dari akar kata ini. Karena kondisi anak yang
baru lahir terbatas ruang bicaranya dan sebaliknya tidak jelas apa yang Ummi
katakan tentang kata Ummi dengan arti ibu. 0 Keadaan ini diilustrasikan
sebagai masyarakat Arab di zaman jahiliyah, yang kebanyakan tidak ahli
membaca dan menulis, terutama bagi golongan perempuan.
Menurut kamus Al-Munawwir, al-Ummi dimaknai sebagai orang
yang buta huruf, kasar dan keibuan serta orang bodoh yang tidak ahli
membaca dan menulis.0 Al-Ummi: man laa ya’rifu al-kitabah wa la al-
qiraah, al--Ummiyah jahlu al-kitabah wa al-qiraah menurut kamus al-
Munjid.0 Kata al- Ummi dalam Lisan al-‘Arab mengacu pada seseorang yang
buta huruf.

0
MQuraish Shihab, Ensiklopedia Al-Qur’ān : Kajian Kosakata (Jakarta: Lentera Hati,
2017), 1038.
0
Munawir, al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia, 1472.
0
Luis Ma’luf, al-Munjid: fi> al-Lug{ah wa al-A’la>m (Beirut: Da>r al-Masyriq, 1973), 17

18
 19

B. Ayat-ayat Ummi Dalam Al-Qur’ān

Lafadz Umm disebutkan enam kali dalam Al-Qur'an dalam format
tunggal dan empat kali dalam bentuk jama’. Ayat tersebut antara lain: Surat
Al-Baqarah ayat 78; Surat Ali Imran ayat 20; Surat Ali Imran ayat 75; Surat
Al-A'raf ayat 157; Surat Al-A'raf ayat 158; Surat al-Jumu'ah ayat 2. Ayat
mulanya melafalkan kata Ummi adalah Surat al-Baqarah ayat 78. Surat itu
termasuk Surat Madaniyah yang terdiri dari 283 ayat. Berikut adalah bunyi
dari ayat tersebut.

‫َو ِم ْنُه ْم ُأِّمُّيوَن اَل َيْع َلُم وَن ٱْلِكَٰت َب ِإٓاَّل َأَم اَّىِن َو ِإْن ُه ْم ِإاَّل َيُظُّنوَن‬
Artinya:
Dan diantara mereka ada yang buta huruf, tidak mengetahui Al Kitab
(Taurat), kecuali dongengan bohong belaka dan mereka hanya menduga-
duga. [QS. Al-Baqarah : 78]0

Allah berfirman: “Di antara mereka ada yang buta huruf”, artinya di
antara ahli kitab. Mujahid berkata: "(Al-Ummiyuna) adalah formal dari
(Ummi) berarti orang yang tidak ahli membaca dan menulis." Diriwayatkan
juga oleh Abul 'Aliyah, Rabi' bin Anas, Qatadah, Ibrahim an-Nakha'i dan
ulama lainnya. Makna ini adalah yang tampak jelas pada firman-Nya :
‫ِك‬
(
‫“ ) اَل َيْع َلُم وَن ٱْل َٰت َب‬Mereka tidak mengetahui al-Kitab (Taurat).”
Yang berarti tidak tahu isi kitab tersebut. Oleh karena itu, di antara sifat Nabi
Muhammad adalah al-Ummi.
Ayat selanjutnya adalah surat ali Imran ayat 20. Surat ini termasuk
surat Madaniyah, terdiri dari 200 ayat.

ۗ ‫َح ۤاُّج ْو َك َفُقْل َاْس َلْم ُت َو ْج ِه َي ِلّٰلِه َو َم ِن اَّتَبَعِن ۗ َو ُقْل ِّلَّلِذ ْيَن ُاْو ُتوا اْلِكٰت َب َو اُاْلِّم ّٖيَن َءَاْس َلْم ُتْم‬ ‫َفِاْن‬
‫َا َل ا َق ِد ا َتَد اۚ ِاْن َّل ا َفِاَمَّنا َل اْل ٰل ُغۗ الّٰل ِص ٌۢر ِباْلِع اِد‬ ‫َفِاْن‬
‫َب‬ ‫َع ْيَك َب َو ُه َب ْي‬ ‫ْس ُمْو َف ْه ْو َو َتَو ْو‬

0
Depart Agama RI,Alqur'anul Karim Syamil Qur'an Terjemah Per-kata, (Jakarta: Lentera
Hati, 2002), hal. 12.
 20

Artinya:
Kemudian jika mereka mendebat kamu (tentang kebenaran Islam), maka
katakanlah: "Aku menyerahkan diriku kepada Allah dan (demikian pula)
orang-orang yang mengikutiku". Dan katakanlah kepada orang-orang yang
telah diberi Al Kitab dan kepada orang-orang yang Ummi: "Apakah kamu
(mau) masuk Islam". Jika mereka masuk Islam, sebenarnya merekatelah
mendapat petunjuk, dan jika mereka berpaling, maka kewajiban kamu
menyampaikan (ayat-ayat Allah). Dan Allah Maha melihat akan hamba-
hamba Nya menyampaikan (ayat-ayat Allah). Dan Allah Maha Melihat akan
hamba-hamba-Nya. [QS. Ali Imran : 20]0

Ayat yang ketiga adalah surat Ali Imran ayat 75. Surat ini termasuk
surat Madaniyah, terdiri dari 200 ayat.

Artinya:
Di antara Ahli kitab ada orang yang jika kamu mempercayakan kepadanya
harta yang banyak, dikembalikannya kepadamu; dan di antara mereka ada
orang yang jika kamu mempercayakan kepadanya satu dinar, tidak
dikembalikannya kepadamu kecuali jika kamu selalu menagihnya. Yang
demikian itu lantaran mereka mengatakan: "tidak ada dosa bagi kami
terhadap orang-orang Ummi. Mereka berkata dusta terhadap Allah, padahal
mereka mengetahui. [QS. Ali Imran: 75]0

Ayat yang keempat adalah Surat Al a'raf ayat 157. Surat ini masuk
ke dalam kelompok surat Makkiyyah, terdiri dari 206 ayat.

‫ا َّلِذ ي َّتِب و َن ال َّر و َل الَّنِب ا ُأْلِّم ا َّلِذ ي ِج ُد و َن ْك و ا ِع ْنَد ِف ي ال َّت ا ِة‬

‫ْو َر‬ ‫ُه ْم‬ ‫ُه َم ُت ًب‬ ‫َي‬ ‫َّي َّي‬ ‫ُس‬ ‫َن َي ُع‬
‫ِن ا ْل ْن َك ِر ِح ُّل َل ال َّطِّي ا ِت‬ ‫ِف‬ ‫ِب‬ ‫ِج‬
‫ُه ُم َب‬ ‫َو ُي‬ ‫َو ا ِإْل ْن ي ِل َيْأ ُم ُر ُه ْم ا ْل َم ْع ُر و َو َيْنَه ا ُه ْم َع ُم‬
‫ِت‬ ‫ِئ‬
‫َو ُيَح ِّر ُم َع َل ْي ِه ُم ا ْل َخ َب ا َث َو َيَض ُع َع ْنُه ْم ِإْص َر ُه ْم َو اَأْلْغاَل َل ا َّل ي َك ا َنْت‬

0
Depart Agama RI., Alqur'anul Karim Syamil Qur'an Terjemah Per-kata, (Jakarta: Lentera
Hati, 2002), hal. 52.
0
Depart Agama RI., Alqur'anul Karim Syamil Qur'an Terjemah Per-kata, (Jakarta: Lentera
Hati, 2002), hal. 59.
 21

‫َع َل ْي ِه ْم ۚ َفا َّلِذ ي َن آ َم ُنوا ِبِه َو َع َّز ُر و ُه َو َنَص ُر و ُه َو ا َّتَبُع وا الُّنو َر ا َّلِذ ي ُأْنِز َل‬
‫َمَعُهۙ ُأو َٰلِئَك ُه ُم ا ْل ُم ْف ِل ُح و َن‬
Artinya:
(Yaitu) orang-orang yang mengikut Rasul, Nabi yang Ummi yang (namanya)
mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka,
yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma'ruf dan melarang mereka dari
mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik
dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuang dari
mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka. Maka
orang-orang yang beriman kepadanya. memuliakannya, menolongnya dan
mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al-Quran),
mereka itulah orang-orang yang beruntung. [QS. Al- A'raf: 157]0

Ayat yang ke-5 adalah Surat Al a'raf ayat 158. Surat ini masuk ke
dalam kelompok surat Makkiyyah, terdiri dari 206 ayat.

‫ِذ‬
‫ُقْل َيا َأُّيَه ا الَّنا ُس ِإِّني َر ُس و ُل ال َّلِه ِإَلْي ُك ْم َج ِم ي ًع ا ا َّل ي َلُه ُم ْل ُك‬
‫و ِلِه‬ ‫ِم ِب ِه‬ ‫ِم‬ ‫ِإَٰل ِإ‬ ‫ِت‬
‫ال َّس َم ا َو ا َو اَأْلْر ِض ۖ اَل َه اَّل ُه َو ُيْح ِي ي َو ُي ي ُت ۖ َفآ ُنوا ال َّل َو َر ُس‬
‫الَّنِب ِّي ا ُأْلِّم ِّي ا َّلِذ ي ُيْؤ ِم ُن ِبال َّلِه َو َك ِل َم ا ِتِه َو اَّتِب ُع و ُه َلَع َّلُك ْم َتْه َتُد و َن‬
Artinya:
Katakanlah: "Hai manusia sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu
semua, yaitu Allah Yang mempunyai kerajaan langit dan bumi; tidak ada
Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan
mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi yang
Ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-
kitab-Nya) dan ikutilah dia, supaya kamu mendapat petunjuk" [QS. Al-A'raf:
158]0

Ayat yang ke-6 adalah surat al-jumu’ah ayat 2. Surat ini masuk ke
dalam kelompok surat Madaniyah, terdiri dari 11 ayat.

‫ِه‬ ‫ِتِه‬ ‫ِه‬

‫ْنُه ْم َيْتُلو َع َل ْي ْم آ َيا َو ُيَز ِّك ي ْم َو ُيَع ِّلُم ُه ُم‬
‫ِم‬ ‫ُه َو ا َّلِذ ي َبَع َث ِف ي ا ُأْلِّمِّيي َن َر ُس و اًل‬
‫َقْب ُل َلِف ي َض اَل ٍل ُم ِب ي ٍن‬ ‫ِم‬ ‫ِإ‬ ‫ِح‬
‫ا ْل َت ا َب َو ا ْل ْك َم َة َو ْن َك ا ُنوا ْن‬
‫ِك‬

0
Departemen Agama RI, Alqur'anul Karim Syamil Qur'an Terjemah Per-kata, (Jakarta:
Lentera Hati, 2002), hal. 170.
0
Departemen Agama RI., Alqur'anul Karim Syamil Qur'an Terjemah Per-kata, (Jakarta:
Lentera Hati, 2002), hal. 170.
 22

Artinya:
Dialah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara
mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan
mereka dan mengajarkan mereka Kitab dan Hikmah (As Sunnah). Dan
sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata.
[QS. Al- Jumu'ah : 2]0

C. Ayat-ayat Ummiyyun dan Ummiyyin dalam Al-Qur’ān

Pada Al-Qur’ān surah Ali Imran ayat 20 dan 75, serta Al-Qur’ān
surah al-Jumu’ah ayat 2 kalimat Ummiyyin diberikan kepada masyarakat
Arab, bentuk jamak Ummiyyun dalam Al-Qur'ān Surat al-Baqarah ayat 78
0
dibrikan kepada orang Yahudi. Kata Ummiyyun bentuk jama’ disebutkan
empat kali dalam Al-Qur’an antara lain: 0.
• Al-Qur’ān Surah al-Baqarah ayat 78

‫َو ِم ْنُه ْم ُأِّمُّيوَن اَل َيْع َلُم وَن ٱْلِكَٰت َب ِإٓاَّل َأَم اَّىِن َو ِإْن ُه ْم ِإاَّل َيُظُّنوَن‬
Artinya:
Dan diantara mereka ada yang buta huruf, tidak mengetahui al-Kitab
(Taurat), kecuali dongengan bohong belaka dan mereka hanya menduga-
duga.

• Al-Qur’ān Surah al-Jumu’ah ayat 2

‫ِه‬ ‫ُلو ا َل ِه آ ا ِتِه‬ ‫ِم‬ ‫ِف‬ ‫ِذ‬

‫َو ُيَز ِّك ي ْم‬ ‫ُه َو ا َّل ي َبَع َث ي الْ ُأِّمِّيي َن َر ُس و اًل ْنُه ْم َيْت َع ْي ْم َي‬
‫ُم ِب ي ٍن‬ ‫َلِف ي َض اَل ٍل‬ ‫ِم‬ ‫ِإ‬ ‫ِح‬ ‫ِك‬ ‫ِّل‬
‫َو ُيَع ُم ُه ُم ا ْل َت ا َب َو ا ْل ْك َم َة َو ْن َك ا ُنوا ْن َقْب ُل‬
Artinya:
Dialah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di
antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka,
mensucikan mereka dan mengajarkan mereka Kitab dan Hikmah (As
Sunnah). Dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam
kesesatan yang nyata.

0
Departemen Agama RI., Alqur'anul Karim Syamil Qur'an Terjemah Per-kata, (Jakarta:
Lentera Hati, 2002), hal. 553.
0
FachruddinHs, EnsiklopediaAl-Qur’ān ,(Jakarta: PT RinekaCipta, 1992), hal. 523.
0
M. Jamal al-Din al-Qasiim, Mahassin al-Ta’wil, Jilid VII …, hal. 813.
 19

• Al-Qur’ān Surah Ali Imran ayat 75

‫ِم‬ ‫ِه‬ ‫ِق‬ ‫ِك‬ ‫َو ِم ْن َأْه ِل‬

‫ا ْل َت ا ِب َمْن ِإْن َتْأ َم ْن ُه ِب ْن َطا ٍر ُيَؤ ِّد ِإَلْي َك َو ْنُه ْم َمْن ِإْن َتْأ َم ْن ُه‬
‫ِه ِئ َٰذ ِل ِب‬ ‫ِه ِإ ِإاَّل‬ ‫ِبِد ي َن ا ٍر اَل‬
‫ُيَؤ ِّد َلْي َك َم ا ُد ْم َت َع َل ْي َقا ًم ا ۗ َك َأَّنُه ْم َقا ُلوا َلْي َس‬
‫ا ُأْلِّمِّيي َن َس ِب ي ٌل َو َيُق و ُلو َن َع َل ى ال َّلِه ا ْلَك ِذ َب َو ُه ْم َيْع َل ُم و َن‬ ‫َع َل ْيَن ا ِف ي‬
Artinya :
Di antara Ahli kitab ada orang yang jika kamu mempercayakan
kepadanya harta yang banyak, dikembalikannya kepadamu; dan di antara
mereka ada orang yang jika kamu mempercayakan kepadanya satu dinar,
tidak dikembalikannya kepadamu kecuali jika kamu selalu menagihnya.
Yang demikian itu lantaran mereka mengatakan: "tidak ada dosa bagi
kami terhadap orang-orang Ummi. Mereka berkata dusta terhadap Allah,
padahal mereka mengetahui.

• Al-Qur’ān Surah Ali Imran ayat 20

‫ِك‬ ‫ِذ‬ ‫ِه ِلّٰلِه‬ ‫ِا‬

‫َف ْن َح ۤاُّج ْو َك َفُقْل َاْس َلْم ُت َو ْج َي َو َم ِن اَّتَبَعِن ۗ َو ُقْل ِّلَّل ْيَن ُاْو ُتوا اْل ٰت َب َو اُاْلِّم ّٖيَن‬
‫َا َل ۗ َفِاْن َا َل ا َق ِد ا َتَد اۚ ِاْن َّل ا َفِاَمَّنا َل اْل ٰل ُغۗ الّٰل ِص ٌۢر ِباْلِع اِد‬
‫َب‬ ‫َع ْيَك َب َو ُه َب ْي‬ ‫ْس ُمْو َف ْه ْو َو َتَو ْو‬ ‫َء ْس ْم ُتْم‬
Artinya:
Kemudian jika mereka mendebat kamu (tentang kebenaran Islam), maka
katakanlah: "Aku menyerahkan diriku kepada Allah dan (demikian pula)
orang-orang yang mengikutiku". Dan katakanlah kepada orang-orang
yang telah diberi Al Kitab dan kepada orang-orang yang Ummi: "Apakah
kamu (mau) masuk Islam". Jika mereka masuk Islam, sebenarnya mereka
telah mendapat petunjuk, dan jika mereka berpaling, maka kewajiban
kamu menyampaikan (ayat-ayat Allah). Dan Allah Maha Melihat akan
hamba-hamba-Nya.

D. Klasifikasi Ayat Makkiyyah dan Madaniyyah

Kategorisasi Tartib Tartib
No. Nama Surat
Surat Mushaf Nuzul
1. Al-A’raf Makkiyyah 7 39
2. Al-Baqarah Madaniyyah 2 87
3. Ali Imran Madaniyyah 3 89
4. Al-Jumu’ah Madaniyyah 62 110
 20

E. Makna Ummi Menurut Para Mufassir

1. Ibnu Katsir
Ibnu Katsir mengatakan bahwa Ummiyyun adalah ahli kitab dalam
penafsirannya terhadap surah al-Baqarah ayat 78. Ibnu Katsir juga
mengutip Imam Mujahid yang mengatakan bahwa "Al-Ummiyyun"
adalah golongan dari suku kata "Ummi" yang berarti awam huruf. Imam
Al-'Aliyah, Al-Rabi', Qatadah Ibrahim Al-Nakha'i dan lainnya setuju.
Ummi juga menyiratkan tidak memahami makna Taurat.0
2. Imam Al Mawardi
Ada tiga mazhab yang berbeda dalam menafsirkan surah al-A'raf ayat
157, yang mengatakan bahwa Nabi Muhammad disebut "Ummi", yaitu:
a) Pendapat pertama menyatakan bahwa Nabi disebut "Ummi" karena
dia buta huruf. b) Menurut Nadzab yang lain, Nabi bernama Ummi,
beliau lahir di kota Mekkah. c) Pendapat ketiga menyatakan bahwa
alasan Nabi dipanggil "umm" adalah karena sebagian orang Arab buta
huruf.0
3. M. Quraish Shihab
Menurut Quraish Shihab, kata “Ummi” berasal dari kata “Umm” yang
berarti ibu dan mengacu pada orang yang buta huruf. Keaksaraannya
seolah-olah setara dengan ibunya ketika dia masih kecil atau ibunya
sendiri yang tidak bisa membaca atau menulis, terutama bagi wanita.
Ada pula yang mengklaim bahwa kata "Ummi" berasal dari kata
"Ummah", yang berarti Ummah berarti sebuah komunitas pada saat
Nabi SAW menurunkan Al-Qur'an. Diartikan ke dalam bahasa
Indonesia, menjadi frase umma. Rasul dikelilingi oleh orang lain yang
tidak ahli membaca ayat itu muncul.0

4. Wahbah Zuhaily
0
Ismâȋl bin ‘Umar ibn Katsȋr ad-Damsyiqȋ, Tafsȋr al-Qur’ân al-‘Adhim, juz I (Beirut: Dâr
al-Kutub, 2012), 310.
0
Abu al-Hasan ‘Ali ibn Muhammad ibn Habib al-Mawardi al-Bashri, Al-Nukat wa
al-‘Uyun, juz II (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1992), 268.
0
Maulana Iban Salda, t. 2018, Makna Ummi dan Penisbahannya Kepada Nabi Muhammad
dalam Al-Qur’an, Skripsi UIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh.
 21

Menurut Wahbah Zuhaily, Al-Ummi diartikan sebagai seseorang yang

tidak bisa membaca atau menulis dengan baik. Karena kebanyakan
orang Arab buta huruf, banyak dari mereka menggunakan nama ini
(buta huruf). Al-Umm, ibu kandung, diasosiasikan dengan "al-Umm".0

BAB IV

MAKNA UMMI DALAM AL-QUR’ĀN PERSPEKTIF SEMANTIK

TOSHIHIKO IZUTSU

A. Makna Dasar kata Ummi

Menurut Izutsu, makna dasar (basic meaning) suatu term dalam teori
semantik yang ia gagas merujuk pada makna tetap yang selalu menempel
pada term tersebut. Makna dasar itu akan selalu menempel dan sama dalam
kondisi apapun term itu digunakan0 Makna dasar disebut juga makna leksikal
murni dan belum mengalami proses keterikatan atau peleburan dengan kata
lain. Secara lebih sederhana, makna dasar sering dipahami sebagai makna
kamus, yaitu. ditulis dalam kamus bahasa aslinya. Berkaitan dengan Al-
Qur’ān arti dasar suatu kata atau lafaz berarti makna fundamental yang
dirasakan oleh masyarakat penuturnya yang berisi istilah kunci dalam suatu

0
Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Munir: Aqidah, Syari’ah,, dan Manhaj, Cet I, Jilid 5,
(Jakarta: Geama Insani, 2016), hal. 123
0
Toshihiko Izutsu, God and Man in the Koran (North Stratford, NH: Ayer, 2006), 11.
 22

konsep yang tetap dapat dipahami bahkan di luar konteks Al-Qur’ān

sekalipun.
Dari perspektif bahasa, para pakar kebahasaan berbeda pendapat
mengenai akar kata Ummi (‫)أّمي‬. Pendapat pertama, Quraish Shihab

mengatakan bahwa kata ‫ أّمي‬didapat dari akar kata ‫ أّم‬yang artinya ibu. Dalam

cakupan makna ini ‫ أّمي‬bermakna sifat keibuan. Sifat keibuan ini merujuk pada

makna seorang anak yang tidak mampu membaca dan menulis sebagaimana
saat ia dilahirkan. Pendapat kedua, Al-Baghawi dalam kitab tafsirnya
menjelaskan kata ‫ أّمي‬berasal melalui kata ‫( أمة‬ummah) artinya umat. Pendapat

ini mengacu kepada keadaan umat manusia terutama bangsa Arab yang tidak
menguasi baca-tulis. Pendapat ketiga mengatakan asal kata ‫ أّمي‬adalah ‫أّم القرى‬

yang berarti kota Makkah.0

0
Al-Husain bin Mas’ud al-Baghawi, Ma’alim at-Tanzil, IV, vol. 3 (Da>r T{ayyibah, 1997),
288.
 27

Raghib al-Asfihani menjelaskan bahwa kata Ummi ditujukan kepada

orang-orang yang tidak dapat menulis dan membaca kitab. Selain itu, al-
Asfihani juga berpendapat kata Ummi bisa diartikan dengan al-ghaflah
(kelalian) dan al-jahalah (kebodohan/ketidaktahuan). Dalam Kamus al-
Munawwir disebutkan ‫ األّم ّي‬atau ‫ األّمّي ة‬bermakna yang tidak bisa membaca dan

menulis, bodoh dan kasar, dan yang meng-ibu. 0 Ibn Mandzur dalam Lisan
al-‘Arab memberikan pengertian kata ‫ أّم ي‬Ummi secara bahasa adalah yang
tidak bisa membaca. Lebih lanjut, Ibn Mandzur mengutip penjelasan Ibn
Zujaj yang memahami kata Ummi sebagai kondisi di mana seseorang tidak
mempelajari baca-tulis semenjak dari pangkuan ibunya, tidak bisa membaca
dan menulis, serta tidak mengetahui keduanya melainkan hanya sebatas yang
mereka kehendaki.0
Abu Ishaq memberikan penjelasan lebih lanjut bahwa makna kata
Ummi dikaitkan dengan keadaan seorang anak yang masih dalam pangkuan
ibunya sehingga belum bisa melakukan apapun, termasuk menulis. Lebih
lanjut Ibn Ishaq menjelaskan bahwa dulunya para penulis bangsa Aab
mayoritas berasal dari Thaif (Syiria). Mereka belajar menulis dari penduduk
Hirah (Irak) yang juga belajar dari penduduk Anbar (Irak). 0 Dari sejumlah
penjelasan tersebut dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa makna dasar kata
Ummi adalah sifat keibu-ibuan. Makna dasar inilah yang kemudian
mengakuisisi beberapa makna yang berhubungan dengan makna asal tersebut
misalnya sifat keibu-ibuan berarti sifat ketidaktahuan (bodoh). Termasuk juga
kedalam cakupan makna ini adalah ketidakmampuan seseorang untuk
menulis (buta huruf).

B. Makna Relasional kata Ummi

Menurut Izutsu, makna relasional adalah makna konotatif yang
merupakan tambahan dari makna asal (makna dasar), menempatkannya pada
posisi dan konteks tertentu.0 Ketika menganalisis dan menemukan arti relatif

0
Ahmad Warson Munawwwir, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia, ed. oleh Ali
Maʼshum dan Zainal Abidin Munawwir (Surabaya: Pustaka Progressif, 2002), 40.
0
Ibn Mandzur, Lisan al-‘Arab (Kairo: Dar al-Maarif, t.t.), 138.
0
Mandzur, 138.
0
Izutsu, God and Man in the Koran, 13.
 28

kata, posisi kata dan hubungan antar kata sangat penting. Dalam kajian
semantik al-Qur'an, tujuan analisis makna relasional adalah mengungkap
hubungan aspek gramatikal dan konseptual suatu ekspresi dengan ekspresi
lain dalam posisi dan konteks tertentu. Setidaknya ada dua metode analisis
yang dapat digunakan untuk menemukan makna relatif suatu kata, yaitu
analisis sintagmatik dan paradigmatik
1. Analisis Sintagmatik
Adalah proses menemukan arti dari kata dengan melihat kata sebelum
dan sesudah. Kata Ummi dan turunannya (Ummiyyun dan Ummiyyin)
diulang enam kali dalam Al Qur'an. Pengulangan ini ditemukan secara
berurutan dalam QS. Al-Baqarah [2]: 78, QS. Ali Imran [3]: 20 dan 75,
QS. Al-A'raf [7]: 157 ja 158 ning QS. al-Jumu'ah [62]: 2 Di antara
enam penggunaan kata tersebut, kata Ummi mengandung beberapa arti
relatif sebagai berikut:
a) Ummi merujuk kepada Nabi
Makna ini terkait dengan kata al-Ummi yang sejajar dan berasal
dari an-nabi na'at (kata sifat), yang berarti Nabi Muhammad SAW.
Kata al-Ummi terkait dengan an-nabi dalam QS. al-A'raf [7]: 157
dan 158::

‫َاَّل ِذ ْي َيَّتِبُع َن الَّر َل الَّنَّيِب اُاْلِّم َّي اَّل ِذ ِجَي ُد ْو َن هٗ َم ْك ُت ًب ا ِعْن َد ُه ىِف‬
‫ْم‬ ‫ْو‬ ‫ْي‬ ‫َن ْو ُس ْو‬
‫ِر ِحُي‬ ‫ِف‬ ‫ِب‬ ‫ِة ِاْل ِجْن‬
‫الَّتْو ٰر ى َو ا ْي ِل َي ْأُمُر ُه ْم اْلَم ْع ُر ْو َو َيْنٰه ىُه ْم َعِن اْلُم ْنَك َو ُّل ُهَلُم‬
‫ِا‬
‫الَّطِّيٰب ِت َو َحُيِّر ُم َعَلْيِه ُم اَخْلٰۤبِٕى َث َو َيَض ُع َعْنُه ْم ْص َر ُه ْم َو اَاْلْغ ٰل َل اَّلْيِت َك اَنْت‬
ٗٓ‫اَّت وا الُّن اَّل ِذ ٓ ُاْن ِز َل ه‬ ‫ِب‬ ‫ِذ‬
‫َمَع‬ ‫َعَلْيِه ْم ۗ َفاَّل ْيَن ٰاَم ُنْو ا هٖ َو َع َّز ُرْو ُه َو َنَص ُر ْو ُه َو َبُع ْو َر ْي‬
‫ (ُقْلٰي َٓاُّيَه االَّناُس ِاْيِّن َرُس ْو ُل الّٰل ِه ِاَلْيُك ْم ِمَج ْيًع ا‬١٥٧) ‫ُۙاوٰۤلِٕى َك ُه ُم اْلُم ْف ِلُح ْو َن‬
‫يٖ ِمُي ۖ َف ٰاِم ا ِبالّٰل ِه‬ ‫ِاٰل ِا‬ ‫ِت‬ ‫ِذ‬
‫ۨاَّل ْي َل هٗ ُم ْل ُك الَّس ٰم ٰو َو اَاْلْر ِض ۚ اَل ٓ َه اَّل ُه َو ْحُي َو ْيُت ُنْو‬
) ‫َو َرُسْو ِلِه الَّنِّيِب اُاْلِّم ِّي اَّلِذْي ُيْؤ ِم ُن ِبالّٰل ِه َو َك ِلٰم ِت هٖ َو اَّتِبُعْو ُه َلَعَّلُك ْم َتْه َتُد ْو َن‬
(١٥٨
Artinya:
 29

157. “Yaitu orang-orang yang mengikuti Rasul (Muhammad),

Nabi yang Ummi (tidak pandai baca tulis) yang (namanya) mereka
temukan tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada pada mereka.
Dia menyuruh mereka pada yang makruf, mencegah dari yang
mungkar,menghalalkan segala yang baik bagi mereka,
mengharamkan segala yang buruk bagi mereka, dan membebaskan
beban-beban serta belenggu-belenggu yang ada pada mereka.
Adapun orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya,
menolongnya, dan mengikuti cahaya terang yang diturunkan
bersamanya (Al-Qur’ān ), mereka itulah orang-orang beruntung.”

158. Katakanlah (Nabi Muhammad), “Wahai manusia,

sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kamu semua, Yang
memiliki kerajaan langit dan bumi, tidak ada tuhan selain Dia,
serta Yang menghidupkan dan mematikan. Maka, berimanlah
kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, (yaitu) nabi Ummi (tidak
pandai baca tulis) yang beriman kepada Allah dan kalimat-
kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia agar kamu mendapat
petunjuk.”

Dalam susunan hubungan sintagmatik ini, kata al-Ummi yang

terkait dengan kata an-nabi diartikan bagai orang yang tidak bisa
membaca dan menulis. Makna ini juga digunakan oleh para ahli
tafsir seperti al-Qurthubi untuk memahami makna umm dalam dua
ayat di atas. Al-Qurthubi mengatakan bahwa makna umm dalam
ayat di atas dipahami sebagai orang yang belum belajar membaca
dan menulis. Makna ini diambil dari kata-kata Ibnu Abbas:0

‫كان نبيكم َص َّلى الَّلُه َعَلْيِه َو َس َّلَم أميا ال يكتب وال يقرأ وال حيسب‬
Artinya:
Nabi kalian adalah dari golongan Ummi yang tidak pandai
menulis, membaca dan berhitung

Penjelasan tentang wafatnya Nabi berdasarkan ayat di atas

setidaknya memunculkan tiga pendapat. Pertama, Nabi memiliki
sedikit atau tidak ada kemampuan membaca dan menulis, itulah
sebabnya ia disebut Umm. Kedua, an-nabi al-umm yaitu seorang
nabi yang diutus kepada penduduk Makkah dan sekitarnya. Ketiga,

0
Muhammad bin Ahmad al-Qurthubi, al-Jami’ li Ahkam al-Quran, II, vol. 5 (Kairo: Da>r
al-Kutub al-Mishriyyah, 1964), 298.
 30

an-nabi al-Ummi adalah seorang nabi yang diutus kepada

masyarakat yang tidak menerima kitab suci.0
b) Ummi Merujuk pada Sebagian Ahli Kitab
Pada relasi makna ini, kata Ummi disebutkan dalam bentuk plural
(Ummiyyin) dan disandingkan dengan isim dlomir (kata ganti)
“hum” yang jika dilihat dari konteks ayat sebelumnya merujuk
kepada para ahli kitab dari golongan Yahudi. Relasi antara kata
Ummiin dan para ahli kitab terdapat dalam QS. al-Baqarah [2]: 78

(٧٨) ‫َو ِم ْنُه ْم ُاِّمُّيْو َن اَل َيْع َلُمْو َن اْلِكٰت َب ِآاَّل َاَم اَّيِن َو ِاْن ُه ْم ِااَّل َيُظُّنْو َن‬
Artinya:
Di antara mereka ada yang Ummi (buta huruf), tidak memahami
Kitab (Taurat), kecuali hanya berangan-angan dan mereka hanya
menduga-duga.

Al-Qurtubi menjelaskan dalam tafsirnya bahwa yang dikenal

Ummiyyun dalam ayat di atas adalah orang Yahudi. Selanjutnya,
makna Ummiyyun dalam relasi makna ini berarti Yahudi yang
tidak tahu dan tidak dapat membaca Injil, sehingga mereka hanya
membenarkan apa yang mereka dengar. As-Sya'rowi juga
menjelaskan hal yang sama dalam tafsirnya bahwa yang dimaksud
Ummiyyun dalam konteks itu adalah orang-orang Yahudi yang
tidak mengetahui Injil dan tidak mempercayainya..0
c) Ummi merujuk kepada masyarakat Arab jahiliyah
Arti ketiga dari kata Ummi juga disebutkan dalam bentuk jamak al-
Ummiyyun dan al-Ummiyyin. Disebutkan tiga kali dalam Al-
Qur'an, yaitu dalam QS. Ali Imron [3]: 20 dan 75 dan QS. al-
Jumu'ah [62]: 2. Melihat konteks ayat tersebut, penyebutan kata al-
Ummiyyun dan al-Ummiyyi mengacu pada masyarakat Arab yang
bodoh. Penyebutan kata Ummiyyun atau Ummiyyin dalam QS. al-
Baqarah [2] dan QS. Ali Imron [3] selalu disamakan dengan kata
0
Eva Nugrha, “Konsep Al-Nabī al-Ummī Dan Implikasinya Pada Penulisan Rasm,”
Refleksi 13, no. 2 (3 April 2012): 271, https://doi.org/10.15408/ref.v13i2.901.
0
Muhammad Mutawalli as-Sya’rowi, Tafsir as-Sya’rowi (Kairo: Akhbar al-Yaum, 1991),
236.
 31

ahl al-kitab dan nama keluarga al-kitab, yaitu. orang terdahulu yang
menerima al-Kitab, Yahudi dan Nasrani.

‫ِذ‬ ‫ِه ِلّٰل ِه‬ ‫ِا‬

‫ُاْو ُت وا‬ ‫َف ْن َح ۤاُّج ْو َك َفُق ْل َاْس َلْم ُت َو ْج َي َو َم ِن اَّتَبَعِن ۗ َو ُق ْل ِّلَّل ْيَن‬
‫ا َفِاَمَّنا‬ ‫ِا‬ ‫ِد‬ ‫ِا‬ ‫ِك‬
‫اْل ٰت َب َو اُاْلِّم َنّي َءَاْس َلْم ُتْم ۗ َف ْن َاْس َلُمْو ا َفَق اْهَت َد ْو اۚ َو ْن َتَو َّل ْو‬
٢٠ࣖ ‫َعَلْيَك اْلَبٰل ُغۗ َو الّٰل ُه َبِص ْيٌۢر ِباْلِعَباِد‬
Artinya:
Jika mereka mendebat engkau (Nabi Muhammad) katakanlah,
“Aku berserah diri kepada Allah dan (demikian pula) orang-orang
yang mengikutiku.” Katakanlah kepada orang-orang (Yahudi dan
Nasrani) yang telah diberi Kitab (Taurat dan Injil) dan kepada
orang-orang yang umi “Sudahkah kamu masuk Islam?” Jika
mereka telah masuk Islam, sungguh mereka telah mendapat
petunjuk. Akan tetapi, jika mereka berpaling, sesungguhnya
kewajibanmu hanyalah menyampaikan. Allah Maha Melihat
hamba-hamba-Nya.

Al-Qurthubi menjelaskan bahwa yang disebut dengan orang Ummi

(Ummiyyin) pada QS. Ali Imron [3]: 20 adalah bangsa Arab yang
tidak dapat membaca dan tidak menerima Kitab suci. Al-Baghawi
dan at-Tabarani juga menjelaskan hal yang sama dalam kitab
tafsirnya.0

‫۞ َو ِم ْن َاْه ِل اْلِكٰت ِب َمْن ِاْن َتْأَم ْن ُه ِبِق ْنَط اٍر ُّيَؤ ِّدهٖٓ ِاَلْيَۚك َو ِم ْنُه ْم َّم ْن ِاْن‬
‫َتْأَم ْن ُه ِب ِد ْيَناٍر اَّل ُيَؤ ِّدهٖٓ ِاَلْي َك ِااَّل َم ا ُدْمَت َعَلْي ِه َقۤإِى ًم اۗ ٰذ ِل َك ِب َاَّنُه ْم َق اُلْو ا‬
٧٥ ‫َلْيَس َعَلْيَنا ىِف اُاْلِّم ّٖيَن َس ِبْيٌۚل َو َيُقْو ُلْو َن َعَلى الّٰلِه اْلَك ِذَب َو ُه ْم َيْع َلُمْو َن‬

Artinya :
“Di antara Ahlulkitab ada orang yang jika engkau percayakan
kepadanya harta yang banyak, niscaya dia mengembalikannya
kepadamu. Akan tetapi, ada (pula) di antara mereka orang yang
jika engkau percayakan kepadanya satu dinar, dia tidak
mengembalikannya kepadamu, kecuali jika engkau selalu
menagihnya, Yang demikian itu disebabkan mereka berkata, Tidak

0
al-Qurthubi, al-Jami’ li Ahkaam al-Quran, 1964, 5:45; Lihat juga al-Baghawi, Ma’alim
at-Tanzil, 3:20; Abu al-Qasim at-Thabarani, Tafsir Al-Qur’ān al-’Adzim (Ardan: Dar al-Kutub at-
Tsaqafi, 2008).
 32

ada dosa bagi kami terhadap orang-orang umi, Mereka

mengatakan hal yang dusta terhadap Allah, padahal mereka
mengetahui.”

As-Syaukani dalam kitab tafsirnya, Fath al-Qadir, menjelaskan

bahwa yang dimaksud al-Ummiyyin dalam ayat di atas adalah
orang-orang Arab. Penyebutan orang Arab sebagai al-Ummiyyin
menurut as-Syaukani adalah karena mereka bukanlah dari
golongan penerima al-Kitab (ahl al-kitab).0 Sedangkan kata Ummi
yang dihubungkan dengan kata Rasūlān Minhum terdapat dalam
QS. al-Jumu’ah [62]: 2

‫ِه‬ ‫ِه ِت‬ ‫ىِف‬ ‫ِذ‬

‫ُه َو اَّل ْي َبَعَث اُاْلِّم ّٖيَن َرُس ْو اًل ِّم ْنُه ْم َيْتُل ْو ا َعَلْي ْم ٰاٰي هٖ َو ُيَز ِّك ْي ْم‬
٢ ‫َو ُيَعِّلُم ُه ُم اْلِكٰت َب َو اِحْلْك َم َة َو ِاْن َك اُنْو ا ِم ْن َقْبُل َلِف ْي َض ٰل ٍل ُّم ِبْي‬
Artinya:
“Dialah yang mengutus seorang Rasul (Nabi Muhammad) kepada
kaum yang buta huruf dari (kalangan) mereka sendiri, yang
membacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya, menyucikan (jiwa)
mereka, serta mengajarkan kepada mereka Kitab (Al-Qur’ān ) dan
Hikmah (Sunah), meskipun sebelumnya mereka benar-benar dalam
kesesatan yang nyata.”

Meskipun kata al-Ummiyyin disamakan dengan Rasul dalam ayat

di atas, arti al-Ummiyyin merujuk kepada orang-orang Arab yang
kepadanya Nabi Muhammad diutus. Imam at-Tabari menjelaskan
dalam kitab tafsirnya apa yang dimaksud dengan al-Ummiyyin
dalam ayat di atas adalah masyarakat Arab. Masyarakat Arab
disebut bangsa Ummi karena tidak menerima Kitab (wahyu) yang
sebelumnya diturunkan oleh Nabi Muhammad SAW dan tidak
membaca Kitab (wahyu).0 Para mufassir setuju bahwa al-
Ummiyyun mengacu pada komunitas Arab dalam ayat di atas.
Ketidaksepakatan Mufassir hanya menyangkut mengapa Ummah
disebutkan kepada komunitas Arab. Tafsir al-Khazin menjelaskan
bahwa masyarakat Arab disebut Ummi karena mereka tidak
0
Muhammad bin Ali as-Syaukani, Fath al-Qadir (Bairut: Dar Ibn Katsir, 1414), 405.
0
Muhammad bin Jarir Al-Thabari, Jami’ al-Baya>n fi> Tafsir al-Qur’a>n, X, vol. 23
(Bairut: Da>r al-Kutub al-’Ilmiyyah, 2009), 372.
 33

terampil membaca dan menulis, sehingga Nabi Muhammad diutus

kepada mereka dari kelompok mereka yang juga Ummi.0
Pernyataan lain diberikan oleh Imam at-Tabarani, beliau
mengatakan bahwa alasan orang Arab disebut Ummi adalah karena
mereka bukan penerima al-Kitab (ahl al-kitab), sehingga dalam
pengertian itu semua orang Arab adalah Ummi, dan siapa yang bisa
dan siapa tidak bisa membaca - menulis.0 Hal ini sesuai dengan
penjelasan Ibn Abbas berikut:

،‫ من كتب منهم ومن مل يكتب‬،‫ االميون العرب كلهم‬:‫قال ابن عباس‬

‫ وكذلك كانت‬.‫ االميون الذين ال يكتبون‬:‫ وقيل‬.‫الهنم مل يكونوا أهل كتاب‬
‫ االمي الذي يقرأ وال يكتب‬:‫ وروى منصور عن إبراهيم قال‬.‫قريش‬
Artinya:
“al-Ummi adalah semua orang arab, baik mereka yang bisa
menulis maupun mereka yang tidak bisa menulis. Karena mereka
bukan ahli kitab, Ada yang mengatakan, al-Ummiun adalah
mereka yang tidak bisa menulis, dan seperti itu kondisi orang
Quraisy, Dan diriwayatkan oleh Manshur dari Ibrahim, beliau
mengatakan, al-Ummi adalah orang yang bisa melafalkan tapi
tidak bisa menulis.”
2. Analisis Paradigmatik
Analisis paradigma adalah proses membandingkan suatu kata dengan
kata lain, baik yang sama (sinonim) atau berlawanan (antonim). Dalam
kamus online Ar-Radif, sinonim Ummi atau Ummiyah adalah jahil bi
al-qiraah wa al-kitabah "orang yang tidak bisa membaca dan menulis".
Lawan (antonim) Ummi atau Ummiyah adalah muta'allim dan
mutsaqqaf yang berarti orang yang berakal atau berakal.0 Analisis
paradigma dilakukan dengan cara memisahkan sinonim dan antonim
suatu kata dan memasukkan kata-kata dengan konteks kebahasaan yang
sama. Tidak ada hubungan kata yang memiliki kesamaan leksikal tetapi
0
Ali bin Muhammad al-Khazin, Tafsir al-Khazin Lubab at-Ta’wil fi Ma’ani at-Tanzil, vol.
4 (Bairut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah, 1415), 289.
0
at-Thabarani, Tafsir Al-Qur’ān al-’Adzim.
0
“‫ المعاجم العربية‬،‫الرديف‬.”. http://radif.sourceforge.net/?word=‫&أمي‬dict=synonyms Diakses 4
November 2021.
 34

memiliki hubungan kontekstual yang kuat. Kata-kata yang berhubungan

dengan Ummi adalah:
a) Sinonim kata Ummi
1) Jahl
Secara bahasa kata Ummi juga memiliki makna kebodohan
atau ketidaktahuan (jahl).0 Ibn Mandzur menjelaskan bahwa
salah satu makna jahl dalam Al-Qur’ān adalah ketidaktahuan
atas ayat Allah.0 Ayat Al-Qur’ān yang menujukkan makna ini
adalah QS. al-An’am [6]: 111

‫ِه‬ ‫ِا ِه ٰۤل‬

‫۞ َو َلْو َاَّنَنا َنَّز ْلَنٓا َلْي ُم اْلَم ِٕى َك َة َو َك َّلَم ُه ُم اْلَم ْو ٰتى َو َح َش ْر َنا َعَلْي ْم‬
‫ّٰل ٰلِك‬ ‫ِل ِم ِا‬ ‫ٍء‬
‫ُك َّل َش ْي ُقُباًل َّم ا َك اُنْو ا ُيْؤ ُنْٓو ا ٓاَّل َاْن َّيَش ۤاَء ال ُه َو َّن َاْك َثَر ُه ْم‬
‫ْجَيَه ُلْو َن‬
Artinya:
“Seandainya Kami benar-benar menurunkan malaikat kepada
mereka (sebagai saksi kebenaran Rasul), orang yang telah
mati pun (Kami hidupkan kembali lalu) berbicara dengan
mereka, dan Kami kumpulkan di hadapan mereka segala
sesuatu (yang mereka inginkan), mereka tidak juga akan
beriman, kecuali jika Allah menghendaki, Namun, kebanyakan
mereka tidak mengetahui (hakikat ini).”

2) Kufr
Menurut Anwar, kata Ummi dalam Al-Qur’ān setidaknya
menunjukkan lima makna: 1) tidak dapat membaca dan
menulis. 2) tidak memiliki kitab suci, 3) tidak bisa membaca
kitab, 4) tidak cakap menulis, 5) mengingkari kebenaran
Rasulullah beserta kitab suci yang dibawanya. 0 Makna yang
terakhir ini sesuai dengan pemaknaan lafaz Ummiyyun dalam
QS. al-Baqarah [2]: 78. Imam at-Thabari, dengan mengutip Ibn
Zaid, menjelaskan bahwa ketidaktahuan Sebagian orang
Yahudi bukan karena mereka tidak bisa membaca, akan tetapi

0
Munawwir, Al-Munawwir, 40.
0
Mandzur, Lisan al-‘Arab, 713.
0
Rosihon Anwar, Pengantar Ulumul Qur’an (Bandung, 2009), 305.
 35

karena mereka mengingkari Muhammad dan apa yang

dibawanya.0
Pengingakaran ahli kitab terhadap kerasulan Muhammad dan
Al-Qur’ān juga ditegaskan dalam ayat lain seperti QS. Ali
Imran [3]: 21

‫ٍّۖق‬
‫الّٰل ِه َو َيْق ُتُل ْو َن الَّنِب ّٖيَن ِبَغِرْي َح َّو َيْق ُتُل ْو َن‬ ‫ِاَّن اَّل ِذ ْك ُف َن ِب ٰاٰيِت‬
‫ْيَن َي ُر ْو‬
‫الَّناِۙس َفَبِّش ْر ُه ْم ِبَعَذ اٍب َاِلْيٍم‬ ‫ِب ِق ِط ِم‬ ‫َّلِذ‬
‫ا ْيَن َيْأُمُر ْو َن اْل ْس َن‬
Artinya:
“Sesungguhnya orang-orang yang kufur terhadap ayat-ayat
Allah, membunuh para nabi tanpa hak (alasan yang benar),
dan membunuh manusia yang memerintahkan keadilan,
sampaikanlah kepada mereka kabar gembira tentang azab
yang pedih.”

3) Maa tatluu wa laa takhuttu

Para ulama setidaknya telah sepakat bahwa penjelasan
mengenai sifat ke-Ummi-an Nabi Muhammad di dalam Al-
Qur’ān dijelaskan pada QS. al-Akabut [29]: 48

‫َو َم ا ُك ْنَت َتْتُلْو ا ِم ْن َقْبِلهٖ ِم ْن ِكٰت ٍب َّو اَل ُخَتُّطهٗ ِبَيِم ْيِنَك ِاًذا اَّل ْر َتاَب اْلُم ْبِط ُلْو َن‬

Artinya:
“Engkau (Nabi Muhammad) tidak pernah membaca suatu
kitab pun sebelumnya (Al-Qur’ān ) dan tidak (pula)
menuliskannya dengan tangan kananmu, Sekiranya (engkau
pernah membaca dan menulis) niscaya orang-orang yang
mengingkarinya ragu (bahwa ia dari Allah).”

Para ulama memberikan penjelasan bahwa QS. al-Ankabut

[29]: 48 merupakan ayat yang menjelaskan ke-Ummi-an Nabi
Muhammad. Ayat tersebut menjelaskan sifat Nabi yang Ummi,
yakni tidak membaca Kitab suci lain sebelum Al-Qur’ān dan
tidak pula menuliskan kitab. Penegasan kata min qablihi pada

0
Al-Thabari, Jami’ al-Baya>n fi> Tafsir al-Qur’a>n, 23:373–74.
 36

ayat tersebut mengisyaratkan bahwa Muhammad memang

tidak pernah membaca dan menulis sebelum diutus menjadi
seorang nabi. Sifat Ummi ini disandarkan kepada Muhammad
untuk membebaskannya dari tuduhan bahwa Al-Qur’ān adalah
buatan Muhammad. Mujahid, sebagaimana yang dijelaskan al-
Qurthubi, menjelaskan bahwa para ahli kitab mendapati dalam
kitab mereka bahwa Muhammad memang tidak bisa menulis
dan membaca.0 Kedua sifat ini memang harus ada dalam
pribadi Muhammad untuk menujukkan sisi keabsahan
Muhammad sebagai seorang Rasul.

Berkenaan dengan redaksi ayat di atas, terjadi silang pendapat

di antara para ulama mengenai ke-Ummi-an Nabi Muhammad
sebelum dan sesudah kenabian. Pertama, mayoritas ulama
berpendapat bahwa Muhammad tetap pada sifat yang tidak
bisa membaca dan menulis baik sebelum maupun setelah
diangkat menjadi nabi. Kedua, sebagian ulama berpendapat
bahwa Muhammad bisa membakca dan menulis setelah
diangkat menjadi nabi. Pendapat ini didasari pada bunyi ayat di
atas “min qablihi” yang menunjukkan arti sebelum kenabian
saja.0

4) Dhall

(٧ ) ‫َو َو َج َد َك َض ۤااًّل َفَه ٰد ۖى‬

Artinya:
Mendapatimu sebagai seorang yang tidak tahu (tentang
syariat), lalu Dia memberimu petunjuk (wahyu)

Berkenaan dengan lafaz dhallan pada QS. ad-Dluha [93]: 7 ini,

Ibn Katsir menafsirkannya dengan ayat lain yakni QS. as-
Syura [42]: 52

0
Muhammad bin Ahmad al-Qurthubi, al-Jami’ li Ahkam al-Quran, II, vol. 13 (Kairo: Da>r
al-Kutub al-Mishriyyah, 1964), 351.
0
Wan Zailan Kamaruddin Wan Ali, “Konsep Ummi Nabi Muhammad (S.A.W) Dari
Perspektif Al-Qur’ān ,” Jurnal Usuluddin 7 (30 Juni 1998): 161–62.
 37

‫ َم ا ُك ْنَت َت ْد ِر ْي َم ا اْلِكٰت ُب َو اَل اِاْل َمْياُن َو ٰلِكْن َجَعْلٰن ُه ُنْو ًر ا‬..…

) ‫َّنْه ِدْي ِبهٖ َمْن َّنَش ۤاُء ِم ْن ِعَباِد َناۗ َو ِاَّنَك َلَتْه ِد ْٓي ِاىٰل ِص َر اٍط ُّم ْس َتِق ْيٍۙم‬
(٥٢
Artinya:
‘Sebelumnya engkau tidaklah mengetahui apakah Kitab (Al-
Qur’ān ) dan apakah iman itu, tetapi Kami menjadikannya
(Al-Qur’ān ) cahaya yang dengannya, Kami memberi petunjuk
siapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami,
Sesungguhnya engkau benar-benar membimbing (manusia) ke
jalan yang lurus.”

Gambar 4.2 Medan semantik paradigmatik kata Ummi

b) Antonim kata Ummi

1) Ahl al-kitab
Dalam al-Qur'an, pengertian Ahli Kitab biasanya digambarkan
dengan dua istilah, yaitu ahl al-kitab dan alladzina utuu al-
kitab. Istilah ahl-kitab disebutkan 30 kali dalam konteks yang
berbeda. Salah satu ayat yang menyebut term ahl al-kitab yang
dihubungkan dengan konsep wahyu adalah QS. Ali Imron [3]:
70

)٧٠ ( ‫يَٰٓاْه َل اْلِكٰت ِب َمِل َتْك ُفُر ْو َن ِبٰاٰيِت الّٰلِه َو َاْنُتْم َتْش َه ُد ْو َن‬
Artinya:
‘Wahai Ahlulkitab, mengapa kamu mengingkari ayat-ayat
Allah padahal kamu mengetahui (kebenarannya)”

Ayat di atas menjelaskan mengenai keadaaan ahli kitab di kota

Madinah yang tetap mengingkari ayat-ayat Allah (Al-Qur’ān )
yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. Sedangkan
 38

penyebutan kata alladzina utuu al-kitab diulang sebanyak 16

kali dalam Al-Qur’ān . Salah satunya disebutkan dalam QS.
an-Nisa [4]: 47

‫ٰٓيَاُّيَه ا اَّلِذ ْيَن ُاْو ُتوا اْلِكٰت َب ٰاِم ُنْو ا َمِبا َنَّز ْلَن ا ُمَص ِّد ًقا ِّلَم ا َمَعُك ْم ِّم ْن َقْب ِل‬
‫َاْن َّنْطِم َس ُوُجْو ًه ا َفَنُر َّدَه ا َعٰٓلى َاْد َباِر َه ٓا َاْو َنْلَعَنُه ْم َك َم ا َلَعَّن ٓا‬
)٤٧ ( ‫َاْص ٰح َب الَّس ْبِت ۗ َو َك اَن َاْم ُر الّٰلِه َم ْف ُعْو اًل‬
Artinya:
“Wahai orang-orang yang telah diberi Kitab, berimanlah
pada apa yang telah Kami turunkan (Al-Qur’ān) yang
membenarkan Kitab yang ada padamu sebelum Kami
mengubah wajah-wajah(-mu), lalu Kami putar ke belakang
(sebagai penghinaan) atau Kami laknat mereka sebagaimana
Kami melaknat orang-orang (yang berbuat maksiat) pada hari
Sabat (Sabtu) Ketetapan Allah (pasti) berlaku.”

Penyebutan dua term dalam contoh dua ayat di atas

menunjukkan makna orang-orang atau umat yang sebelumnya
telah di berikan al-Kitab, yakni umat Yahudi dan Nasrani.
Penyebutan term ini merupakan kebalikan makna dari
Ummiyyun yang berarti orang-orang atau umat yang tidak
menerima al-Kitab sebelumnya, yakni masyarakat Arab.
2) Ya’lam
Secara bahasa kata ‘alima - ya’lamu dapat diartikan sebagai
berpengetahuan sekaligus antonim dari kata al-jahl yang
bermakna kebodohan. Penyebutan term al-‘ilm juga digunakan
beragam oleh Al-Qur’ān dan salah satunya juga mengomentari
keadaaan para ahli kitab sebagaimana terdapat dalam QS. Ali
Imron [3]: 78

‫َو ِاَّن ِم ْنُه ْم َلَف ِر ْيًق ا َّيْلوَٗن َاْلِس َنَتُه ْم ِباْلِكٰت ِب ِلَتْح َس ُبْو ُه ِم َن اْلِكٰت ِب َو َم ا‬
ۚ‫ُه َو ِم َن اْلِكٰت ِۚب َو َيُقْو ُل ْو َن ُه َو ِم ْن ِعْن ِد الّٰل ِه َو َم ا ُه َو ِم ْن ِعْن ِد الّٰل ِه‬
٧٨ ‫َو َيُقْو ُلْو َن َعَلى الّٰلِه اْلَك ِذَب َو ُه ْم َيْع َلُمْو َن‬
Artinya:
 39

“Sesungguhnya di antara mereka (Bani Israil) ada

segolongan yang memutar-mutar lidahnya (ketika membaca)
Alkitab agar kamu menyangka (yang mereka baca) itu
sebagian dari Alkitab Padahal, itu bukan dari Alkitab. Mereka
berkata, Itu dari Allah, Padahal, itu bukan dari Allah, Mereka
mengatakan hal yang dusta terhadap Allah, sedangkan mereka
mengetahui.”

Pada ayat tersebut Al-Qur’ān menyangkal secara tegas klaim

ahl kitab (Bani Israil) yang mereka katakan adalah berasal dari
al-Kitab padahal sebenarnya mereka benar-benar mengetahui
mana yang merupakan bagian dari al-kitab dan mana yang
bukan. Makna ini bertolak belakang dengan makna Ummi yang
berarti ketidaktahuan terhadap al-Kitab.
3) Tilawah
Kata tilawah secara bahasa diartikan dengan membaca.
Diulang sebanyak kurang lebih 24 kali dengan berbagai
konteks pemaknaan. Salah satu ayat menyebut kata tilawah
atau yatlu dan berhubungan dengan konsep kitab suci terdapat
dalam QS. al-Baqarah [2]: 113

‫َل ِت الَّنٰص ٰر ى ٰل ى َش ٍۖء َّو َقاَلِت الَّنٰص ٰر ى َل ِت‬ ‫ِت‬

‫ْيَس‬ ‫َع ْي‬ ‫َو َقاَل اْلَيُه ْو ُد ْيَس‬
‫اْلَيُه ْو ُد َعٰل ى َش ْي ٍۙء َّو ُه ْم َيْتُل ْو َن اْلِكٰت َۗب َك ٰذ ِلَك َق اَل اَّل ِذ ْيَن اَل‬
‫اْلِق ٰي ِة ِف ا َك ا ا ِف ِه‬ ‫ِهِل ّٰل‬ ‫ِم‬
‫َيْع َلُم ْو َن ْث َل َقْو ْم ۚ َفال ُه ْحَيُك ُم َبْيَنُه ْم َيْو َم َم ْيَم ُنْو ْي‬
(١١٣) ‫ْخَيَتِلُفْو َن‬
Artinya:
Orang Yahudi berkata, “Orang Nasrani itu tidak menganut
sesuatu (agama yang benar)” dan orang-orang Nasrani (juga)
berkata, “Orang-orang Yahudi tidak menganut sesuatu
(agama yang benar),” padahal mereka membaca Kitab.
Demikian pula orang-orang yang tidak berilmu (musyrik
Arab) berkata seperti ucapan mereka itu. Allah akan memberi
putusan di antara mereka pada hari Kiamat tentang apa
(agama) yang mereka perselisihkan.

Secara ringkas ayat tersebut mengkonfirmasi bahwa yang

disebut sebagai orang Yahudi dan Nasrani adalah mereka yang
 40

yatluna al-kitab “membaca al-kitab”. Makna ini berlainan

dengan makna kata Ummi yang artinya tidak mengetahui atau
tidak dapat membaca al-kitab.

Gambar 4.2 Medan semantik paradigmatik kata Ummi

C. Analisis Sinkronik dan Diakronik

Analisis sinkronis dan diakronis dapat dipahami sebagai suatu proses
dimana suatu kata dianalisis dengan menekankan pada historisitas kata yang
akan dipelajari. Proses analisis ini menjelaskan bagaimana kelompok tertentu
dalam suatu komunitas memahami sebuah kata selama periode waktu
tertentu. Premis dasar dari analisis ini adalah bahwa beberapa orang dapat
memahami setiap kata dengan cara yang spesifik dan berbeda selama periode
waktu tertentu. Setiap kosakata dipahami tidak hanya sebagai kumpulan
beberapa huruf, tetapi setiap kata juga mengandung pandangan dunia,
prasangka, dan budaya orang yang mengucapkannya. Sinkronisitas adalah
bagian kata yang statis, tetap dan tidak berubah makna. Sedangkan diakronis
berarti bagian kata yang dinamis dan maknanya berubah. Secara sederhana
Toshihiko Izutsu membagi kajian historis semantik dalam tiga periode yaitu :
1. Periode Pra-Qur’anik
Periode pra-Quran dalam pembahasan ini adalah kosakata yang dipakai
oleh masyarakat Arab sebelum turunnya Alquran dan Islam. Analisis
terhadap penggunaan dan pemahaman masyarakat Arab pra Islam
terhadap kata Ummi akan menjadi sesuatu yang penting untuk
mengantarkan dalam memahami kata tersebut pada masa Islam
(periode quranic). Sejauh penelusuran penulis, belum ditemukan secara
jelas penggunaan kata Ummi pada periode pra-Qur’anik baik dalam
syair-syair Arab jahiliyah maupun bahasa komunikasi lainnya. Satu-
 41

satunya sumber yang dapat penulis temukan adalah penggunaan kata

Ummi oleh oleh Nabi Muhammad sendiri yang diceritakan dalam
sebuah riwayat hadits

‫ِع‬
‫َح َّد َثَنا آَدُم َح َّد َثَنا ُش ْع َبُة َح َّد َثَنا اَأْلْس َو ُد ْبُن َقْيٍس َح َّد َثَنا َس يُد ْبُن َعْم ٍر و َأَّنُه‬
‫ِمَس َع اْبَن ُعَمَر َر ِض َي الَّلُه َعْنُه َم ا َعْن الَّنِّيِب َص َّلى الَّلُه َعَلْيِه َو َس َّلَم َأَّنُه َقاَل ِإَّنا ُأَّم ٌة‬
‫ِع‬ ‫ِت‬
‫ُأِّمَّي ٌة اَل َنْك ُتُب َو اَل ْحَنُس ُب الَّش ْه ُر َه َك َذ ا َو َه َك َذ ا َيْع يِن َم َّرًة ْس َعًة َو ْش ِر يَن‬
‫ِث‬
‫َو َم َّرًة َثاَل َني‬
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Adam, telah menceritakan kepada
kami Syu'bah, telah menceritakan kepada kami Al Aswad bin Qais,
telah menceritakan kepada kami Sa'id bin 'Amru, bahwa dia
mendengar Ibnu'Umar radliallahu 'anhuma dari Nabi shallallahu
'alaihi wasallam bersabda: "Kita ini adalah ummat yang Ummi, yang
tidak biasa menulis dan juga tidak menghitung satu bulan itu jumlah
harinya segini dan segini, yaitu sekali berjumlah dua puluh sembilan
dan sekali berikutnya tiga puluh hari.”
(HR. Bukhari)

Hadits tersebut diriwayatkan oleh Bukhari dalam bab puasa, juga

diriwatkan oleh Muslim, Abu Dawud, Nasai, dan Ahmad. 0 Hadits di
atas menceritakan bahwasanya Nabi Muhammad sedang menjelaskan
jumlah hari dalam satu bulan dengan memberikan isyarat tangan 29 dan
30. Penggunaan kata Ummi yang dimaksudkan dalam hadits tersebut

adalah redaksi ‫( ِإَّنا ُأَّم ٌة ُأِّمَّي ٌة‬kita adalah umat yang Ummi). Ibn Hajar al-
Asqalani menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan kata Ummah
adalah para sahabat yang datang dalam pembicaraan itu, termasuk
pribadi Nabi.0 Penjelasan tentang makna Ummiyah dijelaskan dengan
cukup gamblang dalam redaksi selanjutnya, ‫( اَل َنْك ُتُب َو اَل ْحَنُس ُب‬yang tidak

biasa menulis danmambaca). Penjelasan tersebut sudah cukup mewakili

pemaknaan kata Ummi yang dimaksudkan Nabi. Makna tersebut

0
Muhammad bin Ismail bin Ibrahim Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, vol. 3 (Bairut: Dar
Thuq an-Najah, 1422), 27; Lihat juga “Shahih Bukhari 1780,” diakses 16 November 2021,
https://www.carihadis.com/Shahih_Bukhari/1780.
0
Abī Ṭayib Muḥammad Syamsi al-Haq al-Aẓim Ābadi, ‘Aun al-Ma’bud, vol. 6 (Madinah:
Maktabah Salafiyyah, t.t.), 427.
 42

sebenarnya sudah sangat relevan dengan kondisi masyarakat Arab saat

itu yang tidak begitu menguasai baca tulis dan berhitung, untuk tidak
mengatakan tidak bisa sama sekali.0

Hadits lain yang memuat penjelasan makna kata Ummi adalah hadits
riwayat Anas bin Malik:
‫اِلٍك َأَّن َن الَّل ِه‬
‫َّيِب‬ ‫َح َّد َثَنا ُيوُنُس َح َّد َثَنا َش ْيَباُن َعْن َقَت اَدَة َقاَل َو َح َّد َث َأَنُس ْبُن َم‬
‫َص َّلى الَّلُه َعَلْيِه َو َس َّلَم َقاَل َم ا َبَنْي َعْيَنْي ِه َم ْك ُتوٌب ك ف ر ُكْف ٌر ُمَه ًّج ى َيُق وُل‬
0 ‫ِت‬ ‫ِم‬ ‫ِف‬
‫َك ا ٌر َيْق َر ُؤ ُه ُك ُّل ُمْؤ ٍن ُأِّم ٌّي َو َك ا ٌب‬

Artinya:
“Telah menceritakan kepada kami [Yunus] telah menceritakan kepada
kami [Syaiban] dari [Qatadah] berkata; [Anas Bin Malik] telah
menceritakan, nabiyullah Shallallahu'alaihi wasallam bersabda:”
"Adalah dajjal, tertulis di antara kedua matanya KA FA RA, alias kafir,
yang bisa dieja setiap mukmin, baik buta huruf maupun yang bukan."
(HR. Ahmad)

Asbabul wurud hadits di atas berkaitan dengan kelahiran anak Yahudi

bernama Ibn Sayyad yang disebut sebagai Dajjal. Ibn Sayyad disebut
sebagai setan yang selama ini dikurung oleh Nabi Sulaiman di sebuah
pulau. Pendapat lain mengemukakan bahwa ia adalah seorang yang
cacat dan bisa melakukan hal-hal aneh dan menakjubkan. 0 Menanggapi
hal tersebut, Nabi menyebutkan bahwa ciri-ciri Dajjal adalah memiliki
tanda tulisan kaffa’ dan ro’ di keningnya. Lebih lanjut tanda tulisan
tersebut bisa dibaca oleh orang mukmin yang Ummi maupun yang bisa
membaca. Yang menjadi fokus penulis dalam hadits tersebut adalah
‫ِت‬ ‫ِم‬
redaksi ‫( َيْق َر ُؤ ُه ُك ُّل ُمْؤ ٍن ُأِّم ٌّي َو َك ا ٌب‬yang bisa dieja setiap mukmin, baik
buta huruf maupun yang bukan). Redaksi yang berbeda diriwayatkan
‫ ْق ُؤ ُك ُّل ْؤ ِم ٍن َقاِر ٌئ َغْي َقاِر ٍئ‬dan ‫ْق ُؤ ُك ُّل‬
dari Anas bin Malik yakni
‫َو ُر‬ ‫َي َر ُه ُم‬ ‫َي َر ُه‬
0
M. Qurais Shihab, Mukjizat Al-Qur’ān ; Ditinjau adri Aspek Kebahasaan Isyarat Ilmiah
dan Pemberitaan Ghaib (Bandung: Mizan Pustaka, 1997), 75.
0
Ahmad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, vol. 21 (Kairo: Muassasah al-
Risa>lah, 2001), 90.
0
Muhammad as-Safariini, Syarh Sulasiyyat Musnad Ahmad, vol. 2 (Kairo: al-Maktabah al-
Islami, t.t.), 250.
 43

‫ُم ْؤ ِم ٍن َك اِتٌب َغْي َك اِتٍب‬.0 Dari perbedaan redaksi matan hadits di atas
‫َو ُر‬
dapat disimpulkan bahwasanya makna Ummi adalah ‫“ َغْي َك اِتٍب‬orang
‫ُر‬
yang tidak ahli menulis” dan ٍ‫“ َغْي َقاِر ئ‬orang yang tidak ahli membaca”.
‫ُر‬
Dari dua hadits di atas dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwasanya
penggunaan serta pemakanaan kata Ummi dalam bahasa komunikasi
masyarakat Arab saat itu adalah merujuk pada makna keadaaan orang
yang tidak pandai membaca, menulis, maupun berhitung. Para
akademisi sebenarnya masih memperdebatkan apakah kondisi
mayoritas masyarakat Arab pada masa awal Islam menunjukkan
keadaan buta huruf ataupun tidak. Pendapat pertama mengatakan
bahwasanya budaya tulis-menulis di kalangan masyarakat Arab
memang kurang familiar. Kondisi masyarakat Arab pra-Islam yang
suka berperang memperebutkan daerah kekuasaan megakibatkan aspek
pendidikan menjadi kurang diperhatikan. Sebagian pendapat bahkan
mengatakan bahwa kegiatan tulis-menulis bagi masyarakat Arab adalah
aib dan mereka lebih mengandalkan kekuatan hafalan. Pendapat kedua
mengatakan bahwa pemaknaan Ummi dengan buta huruf dinilai
agaknya kurang pas apabila merujuk pada sejarah budaya masyarakat
Arab. Kondisi kota Makkah sebagai pusat peradaban dan perdagangan
secara otomatis akan membantah tuduhan masyarakat Arab tidak bisa
berhitung dan menulis.0 Sejarah yang mengatakan bahwa syair-syair
Arab terbaik digantung di pasar Ukaz dan dinding Ka’bah menunjukkan
bahwa masyarakat Arab sudah mengenal tulisan sebelumnya.
Muhammad Musthafa al-Azami dalam bukunya Kuttab an-Nabi bahkan
menyebut ada 48 nama sahabat Nabi yang turut berkontribusi dalam
penulisan wahyu Al-Qur’ān .0 Di luar dari perdebatan tersebut, menurut
hemat penulis penggunaan kata Ummi dan derivasinya sebagai bahasa
0
Ahmad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, vol. 38 (Kairo: Muassasah al-
Risa>lah, 2001), 431.
0
Ahmad Fahruddin, “Learning Society Arab Pra Islam (Analisa Historis Dan Demografis),”
KUTTAB 1 (31 Maret 2017): 42, https://doi.org/10.30736/kuttab.v1i1.98.
0
Muhammad Musthafa al-Azami, Kuttab an-Nabi SAW, trans. oleh Mahfudz Hidayat
Lukman (Jakarta: Gema Insani, 2008).
 44

komunikasi masyarakat Arab pada masa awal Islam merujuk pada

makna orang yang tidak pandai membaca, menulis, dan berhitung
secara mutlak.
2. Periode Qur’anik
Periode ini di mana suatu kata dipahami sesuai dengan maksud Al-
Qur’ān. Makna kata Ummi yang digunakan oleh Al-Qur’ān bisa saja
berbeda dengan makna yang dipahami sebelum Al-Qur’ān diturunkan
(pra-Qur’anik).
Sesuai yang telah dijelaskan pada pembahasan sebelumnya,
bahwasanya penyebutan kata Ummi diulang enam kali dalam Al-
Qur’ān. Kata Ummi pada periode ini dimaknai sebagai keadaan
seseorang yang tidak mampu membaca atau menulis Kitab atau orang
yang tidak menerima Kitab sebagai antonim dari para ahli kitab. Dari
pemaknaan ini dapat dipahami bahwa kata Ummi sangat erat
hubungannya dengan wahyu atau Kitab Suci. Kesimpulan makna ini
penulis ambil berdasarkan beberapa alasan berikut:
a) Al-Qur’ān hanya menyebutkan kata Ummi yang disandingkan
dengan Nabi sebanyak dua kali secara berurutan yakni dalam QS.
al-A’raf [7] ayat 157 dan 158. Kedua ayat tersebut
dikategorisasikan ke dalam ayat-ayat Makkiyah, yakni turun
sebelum hijrahnya Nabi dan para sahabat. Perspektif ini
memberikan konsekuensi logis bahwa penyebutan Nabi dengan
sifat Ummi hanya pada saat Nabi berada di kota Makkah. Hal
tersebut berbeda pasca Nabi hijrah ke Madinah, karena tidak ada
satu ayat pun dalam Al-Qur’ān yang menyatakan ke-Ummi-an Nabi
ketika sudah berada di Madinah.0 Para ulama memberikan
penjelasan bahwa sifat ke-Ummi-an telah dijelaskan dalam QS. al-
Ankabut [29]: 48

(٤٨) ‫َو َم ا ُك ْنَت َتْتُلْو ا ِم ْن َقْبِلهٖ ِم ْن ِكٰت ٍب َّو اَل ُخَتُّطهٗ ِبَيِم ْيِنَك ِاًذا اَّل ْر َتاَب اْلُم ْبِط ُلْو َن‬
Artinya:

0
Ali, “Konsep Ummi Nabi Muhammad (S.A.W) Dari Perspektif Al-Qur’ān ,” 152.
 45

“Engkau (Nabi Muhammad) tidak pernah membaca suatu kitab

pun sebelumnya (Al-Qur’ān) dan tidak (pula) menuliskannya
dengan tangan kananmu, Sekiranya (engkau pernah membaca dan
menulis,) niscaya orang-orang yang mengingkarinya ragu (bahwa
ia dari Allah).”

Para ulama menjelaskan bahwa sifat Ummi Nabi adalah

ketidaktahuan Nabi terhadap Kitab suci yang telah diturunkan
kepada umat sebelumnya. Menurut Nasr, ke-Ummi-an Nabi
Muhammad bersifat niscaya sebagaimana Maryam yang harus
perawan untuk menghindari tuduhan buruk dari orang-orang yang
tidak mempercayainya.0 Pemaknaan ke-Ummi-an Nabi dengan
tidak bisa membaca atau menulis secara mutlak, oleh mayoritas
akademisi dinilai kurang tepat karena bertentangan dengan
beberapa bukti sejarah. Dalam catatan sejarah Nabi pernah menulis
surat kepada para pemimpin di berbagai wilayah. Dalam sebuah
hadits riwayat Imam Muslim juga diceritakan bahwa Nabi
Muhammad pernah menulis. QS. al-Baqarah [2]: 151 dan QS. al-
Jumuah [62]: 2 bahkan menunjukkan bahwa Rasul membacakan al-
kitab (yatlu alaihim al-kitaba) kepada umatnya. Dari sini dapat
dipahami bahwa ke-Ummi-an Nabi tidak bisa semata-mata
dimaknai sebagai buta huruf secara mutlak dan sangat berkaitan
dengan konsep wahyu dan kitab suci.

b) Penyebutan kata Ummi dalam bentuk plural, Ummiyyun dan

Ummiyyin baik yang merujuk pada sebagian yahudi atau
masyarakat Arab, selalu bersandingan atau dihubungkan dengan
term al-kitab atau ahl al-kitab. QS. al-Baqarah [2]: 78 secara jelas
makna Ummi dengan la ya’lamuna al-kitab “tidak mengetahui al-
kitab”. Sedangkan QS. Ali Imron [3]: 20 menyandingkan kata
Ummiyyin dengan alladzina utu al-kitab “orang-orang yang diberi
al-kitab” menunjukkan makna yang saling bertolak belakang antara
keduanya. Dari dua argumentasi penulis di atas setidaknya dapat

0
Sayyid Hussein Nasr, Islam Antara Cita dan Fakta, trans. oleh Abdurrahman Wahid dan
Hasyim Wahid (Yogyakarta: Pusaka, 2001), 22.
 46

ditarik sebuah kesimpulan bahwasanya pada periode quranic

makna kata Ummi sangat berkaitan erat dengan konsep wahyu dan
kitab suci (al-kitab).
3. Periode Pasca Qur’anik
Periode ini merujuk pada kurun waktu di mana Al-Qur’ān telah
diturunkan. Pada periode ini suatu kata akan mengalami
perkembangan makna sewaktu-waktu tergantung pada konteks apa
kata itu diletakkan atau dengan konsep apa kata tersebut
disandingkan. Sejauh penelitian penulis, kata Ummi mengalami
sedikit pergeseran konsep namun tidak mengalami perkembangan
makna yang cukup signifikan. Kata Ummi yang pada periode
Qur’anik sangat berkaitan dengan Kitab suci, pada masa pasca
Qur’anik kembali kepada maknanya yang awal yakni kurangnya
pengetahuan yang dimiliki seseorang. Makna ini yang diungkapkan
dalam sebuah syair ar-Rajiz al-Fuqaimi (w. 97 H/813 M) :

‫َو اَل َأُعْو ُد َبْع َد َه ا َك ِر َّيا‬

‫ُأَم اِر ُس اْلَك ْه َلَة َو الَّص ِبَّيا‬
‫َو اْلَعَزَب اْلُمَنَّف َه اٌألِّمَّيا‬
Pemaknaan kata Ummi dalam syair tersebut menurut Ibn Mandzur
adalah sedikit bicara dan ketidakfasihan dalam berbicara. 0
Pemaknaan ini dirasa cukup rasional jika melihat konteks
masyarakat Arab pasca Al-Qur’ān diturunkan dimana budaya tulis
menulis sudah berkembang dan angka buta huruf semakin
menurun. Jika menelusuri sejarahnya, pada abad pertama dan
kedua Hijriyah teks-teks keagamaan seperti Al-Qur’ān dan Hadits
sudah memasuki periode pembukuan (tadwin), begitupun literatur-
literatur keagamaan lainnya. Dalam konteks ini, makna Ummi
mengalami sedikit pergeseran yang pada awalnya berkaitan dengan
ketidakmampuan baca-tulis bergeser menjadi ketidakfasihan dalam
berbicara.

0
Mandzur, Lisan al-‘Arab, 138.
 47

D. Weltanschauung kata Ummi dalam Al-Qur’ān

Weltanschauung adalah pandangan dunia tentang kosakata dan
makna. Cara pandang seperti itu diperoleh dengan mempelajari penggunaan
kosakata dari masa pra-Qur'an hingga era Al-Qur'an sedemikian rupa
sehingga diperoleh makna aslinya sesuai dengan maksud masyarakat penutur
pada saat itu. Meskipun periode pasca-Qur'an bukanlah pilihan komparatif
untuk menentukan Weltanschauung, karena selama ini setiap kata mengalami
banyak perkembangan makna, yang dapat memunculkan makna baru yang
terlalu jauh dari dua periode sebelumnya. 0 Semantik budaya Weltanschauung,
menurut visi Izutsu, merupakan rekonstruksi analisis umum tentang konsep
budaya sebagai masyarakat yang benar-benar ada atau bisa ada.0
Term Ummi pada masa pra-Qur’anik muncul untuk menyebut
keadaan seseorang yang tidak dapat atau tidak pandai dalam hal membaca,
menulis, atau berhitung. Makna ini muncul dalam bahasa komunikasi
masyarakat Arab pada masa awal Islam sebagaimana yang telah penulis
sajikan dalam pembahasan sebelumnya. Konteks sosial dan budaya
masyarakat Arab yang tidak terlalu familiar dengan dunia baca tulis - untuk
tidak mengatakan tidak sama sekali - membentuk suatu konsep makna kata
Ummi sebagai kondisi ketidaktahuan sebagaimana kondisi seorang bayi yang
selalu dalam dekapan ibunya (baca: umm). Makna ini juga yang berusaha
dimunculkan ketika merujuk pada kamus Bahasa Arab seperti Lisan al-Arab
karya Ibn Mandzur.
Makna ini mengalami sedikit pergeseran pada masa Qur’anik. Pada
masa Qur’anik konsep Ummi bergeser ke arah teologis. Al-Qur’ān menyebut
term Ummi sebanyak 6 kali, 2 di antaranya berbentuk mufrad merujuk kepada
sifat Nabi Muhammad SAW dan 4 kali berbentuk jama’ merujuk kepada
umat di sekitar Nabi yakni orang Yahudi dan masyarakat Arab. Term Ummi
yang pada awalnya mengisyaratkan makna ketidaktahuan secara mutlak, pada

0
Salma Monica, Akhmad Dasuki, dan Nor Faridatunnisa, “Analisis Makna Kawā’ib dalam
Al-Qur’ān (Kajian Semantik Toshihiko Izutsu),” Mashdar: Jurnal Studi Al-Qur’ān dan Hadis 3,
no. 1 (30 Juni 2021): 88, https://doi.org/10.15548/mashdar.v3i1.2765.
0
Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik Terhadap Al-Qur’ān
(Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1997), 17.
 48

masa Qur’anik bergeser menjadi ketidaktahuan atau ketidakfahaman

mengenai wahyu Allah atau ayat-ayat Allah. Pemakanaan term Ummi
sebenarnya masih meninggalkan polemik hingga saat ini di antara para
sarjanawan Muslim apakah Ummi dapat dipahami sebagaimana masa pra-
Qur’anik sebagai ketidakmampuan baca tulis, ataukah ketidaktahuan terhadap
Kitab Suci (meskipun dapat membaca dan menulis).
Dengan menggunakan analisis semantik Toshihiko Izutsu dapat
dipahami bahwa Weltanschauung kata Ummi adalah ketidaktahuan terhadap
sesuatu, dalam hal ini adalah ketidaktahuan tentang kitab suci yang telah
Allah turunkan sebelumnya. Ummi atau ketidaktahuan bagi diri Nabi
dipahami sebagai sebuah hujjah keabsahan nubuwah Rasulullah beserta
wahyu Al-Qur’ān yang dibawanya (QS. al-Ankabut [29]: 48). Sedangkan
sebutan Ummi atau ketidaktahuan bagi masyarakat Arab adalah karena
mereka tidak menerima kitab suci sebelumnya berbeda dengan umat Yahudi
dan Nasrani. Pemaknaan ini tidak terbantahkan oleh realitas historis apapun
sehingga dalam sudut pandang penulis inilah pandangan dunia yang tepat
mengenai konsep term Ummi dalam Al-Qur’ān.
 BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan
Berikut kesimpulan yang bisa penulis paparkan:
1. Dalam Al Qur'an, kata Ummi dan turunannya diucapkan enam kali
dalam bentuk tunggal dan empat kali dalam bentuk jamak. Dalam
bentuk tunggal atau tunggal, ucapan Ummu disebutkan dua kali
bersama dengan ucapan Nabi dan Rasul. Dalam bentuk jama, Ummin
lafadzi disebutkan dalam bentuk jama' mudzakar Salimi Ummiyyun dan
Ummiyyin sebanyak 4 kali, yaitu Surat Ali Imran ayat 20 dan 75, Surat
al-Jumu'ah ayat 2 dan Surat al-Baqarah ayat 78. Al -Qur'ān Surah Ali
Imran ayat 20 dan 75 dan Al-Qur'ān Surah al-Jumu'ah ayat 2, ungkapan
Ummiyyin ditunjukkan kepada warga Arab, sedangkan dalam Al-Qur'
bentuk jamak pengucapannya adalah Ummiyyun. ān Surah al-Baqarah
ayat 78 diberikan kepada orang Yahudi.
2. Arti utama kata Ummu dalam Al-Qur'an adalah tidak mampunya
seseorang untuk menulis (buta huruf). Secara semantik, kata Ummi
berkaitan kencang dengan kata Al-Qur'an lainnya seperti Jahl, Kufr,
Maa Tatluu wa Laa Takhuttu, Dhall identik dengan Ummi dalam Al-
Qur'an. Meskipun antonimnya adalah kata-kata Ahl Kitab, Ya'lam dan
Tilawah, yang masing-masing memiliki penjelasannya sendiri sesuai
dengan konteks ayat-ayat Al-Qur'an. Jika ditelaah secara sinkronis dan
diakronis, makna kata Ummi dalam bahasa Arab sehari-hari pada saat
itu berarti keadaan orang yang tidak bisa membaca, menulis, atau
mengucapkan. Kemudian, pada waktu Al-Qur'an, arti kata Ummi erat
kaitannya dengan konsep wahyu dan kitab suci (al-kitab). Pada periode
pasca-Qur'an, ditemukan sebuah puisi yang mengatakan bahwa kata
Ummi mengalami sedikit perubahan konseptual, tetapi tidak mengalami
perkembangan makna yang signifikan. Awalnya berkaitan dengan
keterampilan membaca dan menulis, yang kemudian menjadi kefasihan
dalam berbicara. Dan kata Ummi Weltanschauung adalah ketidaktahuan

50
 51

akan sesuatu, dalam hal ini ketidaktahuan terhadap kitab suci yang
diturunkan Allah sebelumnya.

B. Kritik dan Saran

Penulis memahami bahwa tidak ada penelitian yang istimewa, pasti
ada kelemahan dan kekurangan. Maka dari itu belum dapat dikatakan selesai.
Namun hal ini butuh ditelaah lebih dalam, mengingat ada hal lain yang perlu
dikaji lebih dalam, baik itu tentang kajian makna al-Qur'an maupun metode
yang digunakan yaitu kajian semantik.
 DAFTAR PUSTAKA

Ābadi, Abī Ṭayyib Muḥammad Syamsi al-Haq al-Aẓim. ‘Aun al-Ma’bud. Vol. 6.
Madinah: Maktabah Salafiyyah, t.t.
Abu al-Hasan ‘Ali ibn Muhammad ibn Habib al-Mawardi al-Bashri, Al-Nukat wa
al-‘Uyun, juz II, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1992.
Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail bin Ibrahim. Shahih al-Bukhari. Vol. 3.
Bairut: Dar Thuq an-Najah, 1422.
Ali, Wan Zailan Kamaruddin Wan. “Konsep Ummi Nabi Muhammad (S.A.W)
Dari Perspektif Al-Qur’ān .” Jurnal Usuluddin 7 (30 Juni 1998): 147–62.
Al-Qur’ān ul Karim kemenag. (n.d)
Al-Thabari, Muhammad bin Jarir. Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an. X. Vol. 23.
Bairut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah, 2009.
Anwar, Rosihon. Pengantar Ulumul Qur’an. Bandung, 2009.
Azami, Muhammad Musthafa al-Kuttab an-Nabi SAW. Diterjemahkan oleh
Mahfudz Hidayat Lukman. Jakarta: Gema Insani, 2008.
Baghawi, Al-Husain bin Mas’ud al-. Ma’alim at-Tanzil. IV. Vol. 3. Da>r
Tayyibah, 1997.
Fahruddin, Ahmad. “Learning Society Arab Pra Islam (Analisa Historis Dan
Demografis).” KUTTAB 1 (31 Maret 2017): 39–49.
https://doi.org/10.30736/kuttab.v1i1.98.
Hanbal, Ahmad bin. Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal. Vol. 21. Kairo:
Muassasah al-Risalah, 2001.
Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal. Vol. 38. Kairo: Muassasah al-Risalah, 2001.
Ismail bin ‘Umar ibn Katsir ad-Damsyiqȋ, Tafsȋr al-Qur’ân al-‘Adhim, juz I,
Beirut: Dâr al-Kutub, 2012.
Izutsu, Toshihiko. God and Man in the Koran. North Stratford, NH: Ayer, 2006.
Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik Terhadap Al-Qur’ān .
Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1997.
Khazin, Ali bin Muhammad al-. Tafsir al-Khazin Lubab at-Ta’wil fi Ma’ani at-
Tanzil. Vol. 4. Bairut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah, 1415.
Mandzur, Ibn. Lisan al-‘Arab. Kairo: Dar al-Maarif, t.t.

52
 53

Maulana Iban Salda, Makna Ummi dan Penisbahannya Kepada Nabi Muhammad
dalam Al-Qur’an, Skripsi S1, Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-
Raniry Darussalam Banda Aceh, t. 2018
Monica, Salma, Akhmad Dasuki, dan Nor Faridatunnisa. “Analisis Makna
Kawā’ib dalam Al-Qur’ān (Kajian Semantik Toshihiko Izutsu).”
Mashdar: Jurnal Studi Al-Qur’ān dan Hadis 3, no. 1 (30 Juni 2021): 53–
96. https://doi.org/10.15548/mashdar.v3i1.2765.
Muhammad Ali, Penelitian Pendidikan; Prosedur dan Strategi, (Bandung:
Angkasa, 1987), 42.
Munawwir, Ahmad Warson. Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia. Disunting
oleh Ali Maʼshum dan Zainal Abidin Munawwir. Surabaya: Pustaka
Progressif, 2002.
Nasr, Sayyed Hossein. Islam Antara Cita dan Fakta. Diterjemahkan oleh
Abdurrahman Wahid dan Hasyim Wahid. Yogyakarta: Pusaka, 2001.
Nugraha, Eva. “Konsep Al-Nabī al-Ummī Dan Implikasinya Pada Penulisan
Rasm.” Refleksi 13, no. 2 (3 April 2012): 263–87.
https://doi.org/10.15408/ref.v13i2.901.
Qurthubi, Muhammad bin Ahmad al-. al-Jami’ li Ahkam al-Quran. II. Vol. 5.
Kairo: Da>r al-Kutub al-Mishriyyah, 1964.
al-Jami’ li Ahkam al-Quran. II. Vol. 13. Kairo: Da>r al-Kutub al-
Mishriyyah, 1964.
rowi, Muhammad Mutawalli as-Sya’. Tafsir as-Sya’rowi. Kairo: Akhbar al-Yaum,
1991.
Safarini, Muhammad as-. Syarh Sulasiyyat Musnad Ahmad. Vol. 2. Kairo: al-
Maktabah al-Islami, t.t.
“Shahih Bukhari 1780.” Diakses 16 November 2021.
https://www.carihadis.com/Shahih_Bukhari/1780.
Sri Aliyah, Ummiyat Arab dan Ummmiyat Nabi file:///F:/Documents/499-Article
%20Text-1071-1-10-20160416.pdf Diakses 5 Oktober 2021.
Shihab, M. Quraish. Mukjizat Al-Qur’ān ; Ditinjau adri Aspek Kebahasaan
Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Ghaib. Bandung: Mizan Pustaka, 1997.
Syaukani, Muhammad bin Ali as-. Fath al-Qadir. Bairut: Dar Ibn Katsir, 1414.
 54

Thabarani, Abu al-Qasim at-. Tafsir Al-Qur’ān al-’Adzim. Ardan: Dar al-Kutub
at-Tsaqafi, 2008.
“‫ المع–––اجم العربية‬،‫الردي–––ف‬.”. http://radif.sourceforge.net/?word=‫&أمي‬dict=synonyms
Diakses 4 November 2021.
https://seputarilmu.com/2021/11/pengertian-semantik-menurut-para-ahli.html
diakses pada 21 Maret 2022, Jam 20:39.
https://tafsiralquran.id/mengenal-toshihiko-izutsu-pengkaji-semantik-al-quran-
asal-jepang/ Diakses 21 Maret 2022 Jam 21.33.
 DAFTAR RIWAYAT HIDUP

Nama : Fithri Dian Sukma Dewi

Tempat / Tgl Lahir : Gresik, 27 Agustus 1999
Agama : Islam
Alamat : Dsn. Karangtumpuk RT/RW 30/09, Ds. Campurejo,
Kec. Panceng, Kab. Gresik.

Pendidikan Formal
1. MI Darussa’adah Karangtumpuk - Gresik
2. MTs. Tarbiyatut Tholabah Kranji - Lamongan
3. MA. Tarbiyatut Tholabah Kranji - Lamongan
4. UIN Walisongo – sekarang

Pendidikan Non Formal

1. PPP. Tarbiyatut Tholabah Lamongan
2. YPP Qomaruddin Bungah - Gresik
3. Ma’had UIN Walisongo Semarang
4. Ponpes Putri Mbah Rumi Semarang

55