Muhammad Irsyad Jaelani

GERAKAN ARABISASI
PADA MASA DINASTI UMAYYAH (661-750 M )
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar

Sarjana Humaniora Jurusan Sejarah Peradaba Islam
Pada Fakultas Adab dan Humaniora
UIN Alauddin Makassar
Oleh :
MUHAMMAD IRSYAD JAELANI
NIM : 40200118008
FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UIN ALAUDDIN MAKASSAR
2023
SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI
` Mahasiswa yang bertanda tangan dibawah ini :
Nama : Muhammad Irsyad Jaelani
Nim : 40200118008
Tempat/ Tgl Lahir : Makassar, 03 November 1999
Jurusan : Sejarah Peradaban Islam
Fakultas : Adab dan Humaniora
Judul : Gerakan Arabisasi Pada Masa Dinasti Umayyah (661-750 M)
Menyatakan dengan sesungguhnya dan penuh kesadaran bahwa skripsi ini
benar adalah hasil karya sendiri. Jika dikemudian hari terbukti bahwa skripsi ini
merupakan duplikat, tiruan, plagiary, atau dibuat oleh orang lain, keseluruhan tanpa
campur tangan penyusun maka skripsi dan gelar yang diperoleh batal demi hukum
Gowa, 5 Februari 2023

14 Rajab 1444 H
Penulis
i
PENGESAHAN SKRIPSI
ii
KATA PENGANTAR
‫الرِحْي ِم‬
َّ ‫ْح ِن‬ َّ ‫بِ ْس ِم ّٰالل ِه‬
ّٰ ْ ‫الر‬
Segala puji bagi Allah swt., yang telah menciptakan dan mengajarkan kepada
manusia apa yang tidak diketahuinya. Terucap syukur atas nikmat dan keberkahan
yang dikaruniakan-NYA kepada kita sekalian, baik itu nikmat Islam dan iman
maupun kesehatan, kekuatan, serta kesempatan sehingga dapat menjalankan aktifitas
di dunia salah satunya yaitu penyelesaian penulisan skripsi dengan judul “Gerakan
Arabisasi Pada Masa Dinasti Umayyah (661-750 M)”. Salawat dan salam yang
sempurna, semoga dilimpahkan kepada sebaik-baik makhluk di antara golongan
manusia dan jin yang kedatangannya merupakan rahmat untuk seluruh alam, yaitu
baginda Muhammad saw., keluarga dan para sahabatnya serta orang-orang yang
mengikuti mereka dengan penuh keimanan hingga akhir zaman. Amin
Tidak dapat dipungkiri bahwa selama penulisan skripsi ini terdapat beberapa
kendala namum dengan penuh kesabaran, usaha dan do‟a memohon petunjuk dan
pertolongan Allah swt. Penulis juga menyadari tanpa adanya bantuan dan partisipasi
dari berbagai pihak, skripsi ini tidak mungkin dapat terselesaikan seperti yang
diharapkan. Oleh sebab itu, penulis patut mengucapkan terima kasih yang sebesar-
besarnya kepada:
1. Dr. Hamdan Juhannis MA., Ph.D. yang menjabat sebagai Rektor Universitas
Islam Negeri Alauddin Makassar. Kepada para Wakil Rektor UIN Alauddin
Makassar, wakil Rektor I: Prof. Dr. Mardan, M.Ag., wakil Rektor II: Dr.
Wahyuddin M.Hum., wakil Rektor III: Prof. Dr.
iii
iii
Darussalam, M.Ag., dan wakil Rektor IV: Dr. H. Kamaluddin Abunawas,
M.Ag.
2. Dr. Hasyim Haddade, S.Ag., M.Ag. sebagai Dekan Fakultas Adab dan
Humaniora. Kepada para wakil Dekan Fakultas Adab dan Humaniora, Wakil
Dekan I Bidang Akademik: Dr. A. Ibrahim, S.Ag., S.S., M.Pd. Wakil Dekan
II Bidang Administrasi Umum: Dr. Firdaus M.Ag., serta Wakil Dekan III
Bidang Kemahasiswaan dan Kerjasama: H. Muhammad Nur Akbar Rasyid,

M.Pd., M.Ed., Ph.D. yang telah memfasilitasi selama proses perkuliahan di
Fakultas Adab dan Humaniora.
3. Dr. Abu Haif, M.Hum. sebagai Ketua Jurusan dan Dr. Syamhari, S.Pd., M.Pd.
sebagai Sekretaris Jurusan Sejarah Peradaban Islam yang selalu membantu
dan mengarahkan dalam penulisan skripsi Jurusan Sejarah Peradaban Islam.
4. Prof.Dr.H.Abdul Rahim Yunus,M,A selaku Pembimbing I dan Nur Ahsan
Syakur,S.Ag.M.Si selaku Pembimbing II, yang telah meluangkan waktu dan
kesempatannya memberikan bimbingan, arahan serta masukan pada proses
penyelesaian penulisan skripsi ini.
5. Dr. Rahmat, M.Pd.I selaku Penguji I dan Muhammad Arif, M.Hum., selaku
Penguji II, yang telah meluangkan waktunya untuk menguji hasil penulisan
skripsi saya.
6. Seluruh Dosen, Bagian Tata Usaha dan Pegawai Staf Fakultas Adab dan
Humaniora yang telah memberikan bekal ilmu, bimbingan, arahan dan nasihat
selama penulis menempuh pendidikan di Jurusan Sejarah Peradaban Islam.

iv
7. Kepala perpustakaan umum serta perpustakaan fakultas adab dan humaniora
UIN Alauddin Makassar dan segenap stafnya yang telah menyiapkan literatur
dan memudahkan akses perpustakaan sehingga skripsi ini dapat terselesaikan.
8. Kepada seluruh teman-teman seperjuangan Mahasiswa Sejarah Peradaban
Islam angkatan 2018 yang tidak sempat penulis sebutkan namanya satu
persatu yang telah memberi banyak pengalaman yang berharga mulai dari
awal perkuliahan hingga akhir perkuliahan.

9. Seluruh pihak yang telah membantu dalam proses penyusunan skripsi ini baik
secara langsung maupun tidak langsung yang peneliti tidak sempat sebutkan
satu persatu.
Penulis menyadari bahwa dalam skripsi masih terdapat kekurangan oleh
karena itu, saran dan kritik dari semua pihak sangat penulis harapkan. Semoga segala
dukungan dan bantuan semua pihak mendapatkan pahala dari Allah swt. Akhir kata
semoga skripsi ini bermanfaat bagi agama, bangsa dan Negara. Wassalam.
Gowa, 5 Februari 2023
Penulis
Muhammad Irsyad Jaelani

DAFTAR ISI
SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI .................................................. i

PENGESAHAN SKRIPSI ................................................................................... ii
KATA PENGANTAR ........................................................................................ iii
DAFTAR ISI ...................................................................................................... iv
ABSTRAK........................................................................................................... v
BAB I PENDAHULUAN ..................................................................................... 1
A. Latar Belakang Masalah .................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah .............................................................................................. 6
C. Fokus dan Deskripsi Fokus ................................................................................ 7
D. Tinjauan Pustaka ............................................................................................... 8
E. Metodologi Penelitian ........................................................................................ 9
F. Landasan Teori ................................................................................................ 10
G. Langkah-langkah Penelitian ............................................................................ 14
H. Tujuan dan Manfaat Penelitian ....................................................................... 15
BAB II PROFIL DINASTI UMAYYAH ........................................................... 16
A. Sejarah Berdirinya Dinasti Umayyah .............................................................. 16
B. Masa Kemajuan Dinasti Umayyah .................................................................. 22
C. Kemunduran Dinasti Umayyah ........................................................................ 27
BAB III GERAKAN ARABISASI PADA MASA UMAYYAH ......................... 33
A. Latarbelakang Munculnya Gerakan Arabisasi Pada Masa Dinasti Umayyah 33
B. Aspek-Aspek yang Terdapat dalam Gerakan Arabisasi................................... 40
C. Respon Masyarakat Yang Terkena Dampak Gerakan Arabisasi ..................... 44
iv
BAB IV PENGARUH ARABISASI DINASTI UMAYYAH.............................. 46
BAGI GOLONGAN ISLAM ARAB DAN NON-ARAB MUSLIM ................... 46
A. Pengaruh Arabisasi di Bidang Sosial ............................................................. 46
B. Pengaruh Arabisasi di Bidang Budaya ............................................................ 55
C. Pengaruh Arabisasi di Bidang Pendidikan ...................................................... 62
BAB V PENUTUP ............................................................................................. 68
A. Kesimpulan....................................................................................................... 68
B. Implikasi ........................................................................................................... 70
DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 71
RIWAYAT HIDUP PENULIS .......................................................................... 74
v
ABSTRAK
Nama : Muhammad Irsyad Jaelani
NIM : 40200118008
Jurusan : Sejarah Peradaban Islam

Judul Skripsi :Gerakan Arabisasi Pada Masa Dinasti
Umayyah (661-750 M )
Skripsi ini berjudul Gerakan Arabisasi Pada Masa Dinasti Umayyah ( 661 –
750 M), tujuan dari penelitian ini adalah 1) Untuk mendiskripsikan dan menganalisis
profil dari dinasti Umayyah. 2) Untuk mengetahui bagaimana keberlangsungan
gerakan Arabisasi pada masa dinasti Umayyah 3) Untuk mendiskripiskan dan
menganalisis bagaimana pengaruh arabisasi bagi golongan Islam dan Non-Islam.
Penelitian ini merupakan penelitian sejarah, yaitu penelitian yang berusaha
mengungkapkan peristiwa masa lalu berdasarkan fakta-fakta. Fakta-fakta
dideskripsikan dan dianalisis sesuai dengan prinsip-prinsip ilmu pengetahuan.
Sumber diperoleh melalui proses library research (penelitian pustaka). Langkah-
langkah yang ditempuh penelitian ini adalah heuristik, kritik, interpretasi, dan
historiografi.
Penelitian ini menunjukkan bahwa: 1) Pemerintahan bani Umayyah
mengalami banyak perubahan dan kemajuan. Perubahan yang signifikan dan
memiliki pengaruh besar di kemudian hari adalah diubahnya sistem demokrasi atau
syura (musyawarah untuk memilih khalifah) dengan sistem monarki. 2) Arabisasi
yang terjadi di masa Dinasti Umayyah merupakan arabisasi pertama kali yang
dilakukan secara komprehensif di seluruh wilayah taklukan. Arabisasi atau ta’rib
merupakan sebuah proses terhadap sesuatu untuk menjadi Arab. Adapun aspek-aspek
yang terdapat dalam gerakan Arabisasi adalah sosial,politik,ekonomi,keagamaan,dan
administrasi pemerintahan 3) Gerakan Arabisasi yang dilakukan di masa Dinasti
Umayyah, memberikan pengaruh terhadap beberapa golongan yang bertempat tinggal
di wilayah taklukan. Yaitu adanya golongan Muslim-Arab, golongan Non-Arab
(mawali) dan golongan non-Muslim (dzimmi). Mereka mendapatkan perlakuan sosial
yaitu adanya perbedaan strata sosial.
Implikasi penulisan ini diharapkan dapat membantu para sejarawan untuk
mengetahui apa yang dimaksud dengan Arabisasi, serta pengaruh dari Arabisasi
tersebut
v
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Arabisasi atau ta’rib merupakan bentuk masdar dari kata kerja ‫ عرب‬yang
berarti penerjemahan ke dalam bahasa Arab. Proses Arabisasi, yaitu proses
pemerolehan bahasa asing ke dalam bahasa Arab. Makna Arabisasi merupakan
penyerapan unsur-unsur baik berupa kata maupun istilah yang masuk ke dalam
bahasa Arab, yang menyebabkan muncul kosa kata baru1. Namun, secara konstektual
yang dimaksud Arab adalah budaya dari bangsa atau masyarakat Arab.
Arabisasi mulai tersebar di wilyah Jazirah Arab sejak abad ke-1 atau 7 M
dengan meliputi wilayah Bizantium (bagian Utara), Persia (bagian Timur), Afrika-
Andalusia (bagian Barat). Pada masa KhulafaurrasyidIn bahasa Arab sudah menjadi
bahasa resmi untuk keperluan agama, budaya, administrasi dan pengetahuan. Dan
seiring berkembangnya zaman, eksistensi bahasa Arab juga mengalami kemajuan.
Namun, selain Arabisasi dalam penggunaan bahasa Arab, terdapat pula Arabisasi
dalam budaya dan politik, dalam Arabisasi budaya dibuktikan dengan adanya
perkembangan budaya Arab di wilayah non-Arab, budaya Arab yang dikembangkan
dalam proses Arabisasi ini berkaitan erat dengan adat istiadat, cara berpakaian serta
nilai-nilai Arab. Kondisi demikian menjadi bentuk lain dari Arabisasi yang telah
berkembang. Selain Arabisasi budaya,
1
Wilsta Quinta Ashara. “Sejarah Arabisasi dan Dampak Sosiokultural Pada Masa Dinasti
Umayyah (661-750 M).” Skripsi (Purwokerto: Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Institut
Agama Islam Purwokerto, 2021) h.5
1
2
Arabisasi politik, juga menjadi salah satu macamnya. Dalam Arabisasi politik
ini lebih merujuk pada keadaan pemerintah.
Setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW yaitu pada tahun 632 M, masalah
yang pertama timbul dalam Islam sesudah nabi wafat ialah politik, yaitu mengenai
pengganti nabi sebagai kepala negara. Sementara nabi tidak meninggalkan wasiat
tentang penunjukan seseorang yang akan menggantikannya. Semangat keagamaan
Abu Bakar dan kepribadiannya yang mulia mendapat penghargaan yang tinggi dari
umat Islam, sehingga umat Islam setuju untuk membai‟at Abu Bakar sebagai
pemimpin umat Islam pengganti Nabi Muhammad SAW. Sistem pemerintahan Abu
Bakar ketika menjadi pemimpin umat Islam dikenal dengan “Khulafaurrasyidin”.2
Dalam sistem pemerintahan ini ada empat orang yang menjabat sebagai
Khulafaur Rasyidin, mereka adalah Abu Bakar As-Siddiq, Umar bin Khattab, Usman
bin Affan, dan diakhiri dengan Ali bin Abi Thalib. Di akhir masa pemerintahan Ali
bin Abi Thalib, kondisi umat Islam pada masa itu sangat kacau yang dimana terbagi
menjadi tiga kekuatan politik yaitu Syiah,Muawiyah, dan Khawarij.
Dalam posisi seperti ini tentu sangat merugikan bagi Ali dikarenakan posisi
Ali sebagai khalifah semakin melemah sedangkan disatu sisi, posisi Mu‟awiyah
semakin kuat. Hingga pada akhirnya dibulan Ramadhan pada tahun 40 H. Ali bin Abi
Thalib meninggal dunia dikarenakan dibunuh oleh salah satu seorang Khawarij yang
bernama Abdul Rahman bin Muljam.
Hasan sebagai anak tertua Ali mengambil Alih kedudukan ayahnya sebagai
khalifah setelah kurang lebih lamanya. Hasan menjadi khalifah setelah para
pengikutnya di Kufah telah mengamanatkan Hasan untuk menjadi Khalifah
2
Syamruddin Nasution, Sejarah Perkembangan Islam, Pekanbaru : Asa Riau, Cet IV, 2017,
h. 50
3
berikutnya. Dikarenakan ketidakpopulernya Hasan dikalangan Muslim dan dengan
kesadarannya dia angkat kaki dari kancah perpolitikan dan meninggalkan jabatan
khalifahnya kepada Mu‟awiyah.
Disaat yang bersamaan pendukung Hasan mengancam penyerahan kekuasaan
kepada Muawiyah, hal itu dilakukan Hasan karena dia tidak rela melihat umat Islam
saling membunuh untuk memperebutkan kekuasaan dan diapun berkata :

“inti kekuasaan bangsa Arab saat ini ada di tanganku, jika aku ingin damai
mereka siap berdamai, jika aku ingin perang mereka siap berperang.”3
Selain itu Hasan sadar bahwa ayahnya Ali dahulu pun banyak mengalami
kesulitan menghadapi Muawiyah dan tidak dapat diatasi ayahnya apalagi dia. Oleh
sebab itu, dia ingin mencari jalan selamat bagi dirinya dan keluarganya karena
kekuatan yang dimilikinya tidak mampu menghadapi tekanan-tekanan Muawiyah.
Muawiyah pun datang ke Kufah untuk menerima jabatan khalifah dari Hasan
dan penduduk Kufah. Tahun itu (661 M/40 H) disebut dengan Amul Jama’ah atau
biasa disebut dengan tahun persatuan. Umat Islam telah bersatu dibawah pimpinan
seorang khalifah.
Setelah pembai‟atan di Kufah, Muawiyah mendirikan dinasti bani Umayyah
pada tahun 41 H. Setelah penyerahan jabatan khalifah Muawiyah membawa
pengenalan sistem pemerintahan yang baru yaitu “dinasti”, yang dimana sistem
pemerintahan sebelumnya adalah khalifah yang dimana pemilihannya melalui sistem
musyawarah, berbeda dengan sistem dinasti yang dimana bentuk pemelihan khalifah
berikutnya melalui turun-temurun.
3
Syamruddin Nasution, Sejarah Perkembangan Islam, Pekanbaru: Asa Riau, Cet IV, 2017, h.
91
4
Nama dinasti Umayyah dinisbatkan kepada Umayyah bib Abd Syams bin
Abdul Manaf. Ia adalah seorang tokoh penting ditengah Quraisy pada masa Jahiliah.
Ia dan pamannya Hasyim bin Abdul Manaf selalu bertarung dalam memperebutkan
kekuasaan dan kedudukan4. bani Umayyah lebih berperan di dalam masyarakat
Makkah. Merekalah yang menguasai pemerintahan dan perdagangan yang banyak
bergantung pada para pengunjung ka‟bah. Sementara bani Hasyim adalah orang-
orang yang berekonomi sederhana, akan tetapi Rasulullah adalah seorang dari Bani
Hasyim, ketika agama Islam mulai berkembang dan mendapat banyak pengikut, Bani
Umayyah merasa bahwa kekuasaan dan perekonomiannya terancam. Oleh sebab itu,
mereka menjadi penentang utama terhadap perjuangan Rasulullah, tetapi tidak pernah
berhasil melumpuhkannya.
Muawiyah selain sebagai pendiri dinasti Umayyah juga menjabat sebagai
khalifah pertama langkah pertama yang dilakukan Muawiyah adalah memindahkan
pusat perkotaan dari Kufah ke Damaskus, tentu alasan dipilihnya Damasakus karena
Muawiyah pernah menjabat sebagai gubernur disana di masa khalifah Usman bin
Affan. Alasan yang kedua karena Muawiyah memiliki banyak pendukung disana.
Selama 91 tahun berdiri, dinasti Umayyah telah memperluas wilayah
kekuasaannya hingga ke Andalusia bagian Barat, ke wilayah Samarkand di bagian
timur, dan ke laut kaspia di bagian utara. Selain melakukan perluasan wilayah dinasti
Umayyah juga menyebarkan ajaran-ajaran Islam melalui usaha yang digencarkan
oleh para da’I, agama Islam kemudian tersebar dan dianut oleh penduduk setempat.
Hal ini juga tak lepas dari perjuangan para khalifah dinasti tersebut.
4
Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta : Cet VI, Amzah, 2013, h. 118
5
Ekspansi kekuasaan didasarkan pada semangat untuk memperluas gerakan
dakwah sebagaimana yang telah dicontohkan oleh para nabi dan rasul serta sahabat.
Pada tahap ini, semangat tersebut tetap dijadikan sebagai patokan dalam bekerja,
meskipun telah bertransformasi menjadi lebih kompleks. Pada tahap ini pula ekspansi
kekuasaan dakwah dijadikan sebagai patokan dalam melakukan eskpansi kekuasaan.
Dengan demikian akan terus mengokohkan aspek sosial maupun politik dalam
kekuasaan5. Semangat dalam berdakwah juga didasari atas firman Allah dalam surat
Ali Imran ayat 104
َ ِ‫ف َويَ ۡنهَ ۡىنَ َع ِه ۡال ُم ۡن َك ِرؕ َواُولٰٓٮ‬

َ‫ك هُ ُم ۡال ُم ۡفلِح ُۡىن‬ ِ ‫َو ۡلتَ ُك ۡه ِّم ۡن ُكمۡ اُ َّمةٌ ي َّۡدع ُۡىنَ اِلَى ۡالخ َۡي ِر َويَ ۡا ُمر ُۡونَ بِ ۡال َم ۡعر ُۡو‬
Terjemahan :
“Dan hendaklah ada diantara kamu segolongan umat yang menyeru kepada
kebajikan, menyuruh kepada yang ma‟ruf dan mencegah dari yang munkar, dan
mereka itulah orang-orang yang beruntung.”
Demi mewujudkan diri sebagai orang yang beruntung, maka melancarkan
gerakan dakwah menjadi penting untuk ditunaikan.
Pada masa Abdul Malik Ibn Marwan terdapat tiga pembenahan yang mana
merupakan salah satu faktor kuatnya Arabisasi, yaitu penggunaan bahasa Arab
sebagai bahasa administrasi pemerintahan di seluruh wilayah Umayyah. Sehingga
semua golongan yang bertempat di wilayah tersebut wajib menggunakan bahasa Arab
sebagai bahasa keseharian. Salah satunya golongan non-muslim, yaitu golongan
Yahudi dan Kristen. Mereka tetap mempertahankan tradisi keagamaan masing-
masing, namun meninggalkan bahasa keseharian mereka dan menggantiknya dengan
bahasa Arab.
5
Sahdin Hsb, Politik Arabisaso dan Dalwah Refleksi Perkembangan Dakwah Era Umaiyah
dan Upaya Kontekstualisasi Dakwah Kontemporer di Indonesia. Medan : Perdana Publishing, Cet I,
2019 h. 24
6
Setelah Abdul Malik Ibn Marwan kebijakan Arabisasi dilanjutkan oleh
anaknya Al-Walid. Al-Walid merupakan tokoh yang paling berperan atas
keberhasilan gerakan politik Arabisasi pada masa pemerintahan Umayyah. Di
tangannya bahasa Arab dijadikan sebagai bahasa resmi dan bahasa pergaulan di
seluruh wilayah kekuasaan Islam yang terbentang dari daratan Arab di kawasan teluk
Parsi di timur hingga ke samudera atlantik di barat. Bahasa Arab tidak sekedar
menjadi bahasa resmi dan bahasa pergaulan, juga merupakan bahasa peradaban di
seluruh penjuru dunia Islam6.
Selanjutnya, al-Walid berhasil dalam merubah seni arsitektur yang bernuansa
Rumawi dan Sasania menjadi bernuansa Arab Islam pada sejumlah bangunan
monumental. Bahkan dalam memperluas wilayah sebagai aspek penting dari gerakan
Arabisasi itu, oleh para ahli sejarah ia ditempatkan sejajar dengan khalifah Umar ibn
Khattab sebagai Khulafaurrasyidin kedua yang telah berhasil mengantarkan
kekuasaan Islam sejajar dengan negara adi kuasa Romawi dan Persia pada saat itu
dan juga dengan Mu‟awiyah ibn Abi Sufyan yang merupakan penggagas berdirinya
dinasti ini. Berdasarkan uraian-uraian diatas, sudah jelas bahwa arabisasi mempunyai
peran yang begitu penting, khususnya dalam perluasan wilayah Islam karena
pengunaanya dalam berbagai bidang sehingga memudahkan penyebarannya
B. Rumusan Masalah
Pada penelitian ini di fokuskan bagaimana awal terbentuknya dinasti
Umayyah dan pengaruh gerakan pada masa dinasti umayyah. Agar pembahasan lebih
6
Sahdin Hsb, Politik Arabisaso dan Dalwah Refleksi Perkembangan Dakwah Era Umaiyah
dan Upaya Kontekstualisasi Dakwah Kontemporer di Indonesia. Medan : Perdana Publishing,Cet I,
2019 h. 24
7
terarah dan mengenai pada sasaran maka masalah pokok dijabarkan ke dalam sub
masalah sebagai berikut :
1. Bagaimana profil dinasti Umayyah ?
2. Bagaimana keberlangsungan gerakan Arabisasi pada masa dinasti
Umayyah ?
3. Bagaimana pengaruh gerakan Arabisasi pada masa dinasti umayyah
terhadap golongan Muslim dan non-muslim ?
C. Fokus dan Deskripsi Fokus

1. Fokus Penelitian
Fokus penelitian kali ini adalah gerakan Arabisasi pada masa dinasti
Umayyah, sebelum membahas konsentrasi penelitian ini, peneliti terlebih dahulu
meneliti bagaimana awal terbentuknya dinasti Umayyah, latar belakang gerakan
Arabisasi pada masa dinasti Umayyah serta pengaruh dari gerakan Arabisasi
2. Deskripsi Fokus
Deskripsi fokus adalah penjabaran mengenai fokus penelitian. Penulis akan
mendiskripsikan fokus penelitian untuk mempermudah dalam proses penelitian
Penelitian ini terkait tentang Arabisasi politik dimasa dinasti umayyah, yang
dimana dinasti ini didirkan oleh Muawiyah bin Abu Sufyan setelah mendapatkan
penyerahan kekuasaan dari Hasan, yang merupakan anak dari Ali bin Abi Thalib.
Dinasti Umayyah didirikan pada tahun 650 M.
Penelitian ini berfokus pada Arabisasi pada masa dinasti Umayyah, sebelum
membahas tentang Arabisasi terlebih dahulu membahas tentang profil dari dinasti
Umayyah itu sendiri, bagaimana keberlangsungan dan pengaruh Arabisasi bagi
kalangan Muslim dan Non-Muslim di bidang sosial,budaya, dan pendidikan

8
D. Tinjauan Pustaka
Tinjauan Pustaka merupakan pemaparan mengenai rujukan-rujukan yang
bersumber dari penelitian terdahulu yang dilakukan dimana kehadiruannya sangat
membantu sebagai sumber data dalam penelitian
Berikut beberapa buku yang relevan sehingga menjadi rujukan dalam
penelitian : ini, antara lain :
1. Buku dengan judul “Politik Arabisasi dan Dakwah” yang dikarang oleh Dr.
Sahdin Hsb, M.Ag. yang diterbitkan pada tahun 2019. Buku ini membahas
tentang kontribusi arabisasi dalam bidang bahasa, seni arsitektur,dan aspek
politk terhadap dakwah Islam.
2. Buku dengan judul “Buku Pintar Sejarah Islam Jejak Langkah Peradaban
Islam dari Masa Nabi Hingga Masa Kini” yang dikarang oleh Dr.Raghib al-
Sirjani, kemudian diterjemahkan oleh Zainal Arifin. Buku ini merupakan
cetakan ke II yang diterbitkan pada tahun 2014. Buku ini membahas tentang
sejarah Islam mulai dari kelahiran Nabi Muhammad SAW hingga negara-
negara Islam di benua Afrika
3. Skripsi dengan judul “Sejarah Arabisasi dan Dampak Sosiokultural di Masa

Dinasti Umayyah” (2021) yang menjelaskan tentang sejarah Arabisasi dan
dampak secara sosiokultural bagi golongan yang terlibat dalam Arabisasi
4. Buku dengan judul “Sejarah Peradadaban Islam” yang dikarang oleh
Prof.H.Abdurrahman Mas’ud, M.A. ,Ph.d yang membahas tentang
pemerintahan Bani Umayyah dari tiap-tiap khalifahnya
5. Buku dengan judul “History of the Arabs”. Yang dikarang oleh Philip K.Hitti
yang membahas tentang sejarah Arab dari zaman dahulu hingga zaman
kekuasaan Utsmani
9
E. Metodologi Penelitian
Metode penelitian merupakan metode sejarah, metode sejarah memiliki arti
langkah, cara atau petunjuk pelaksanaan atau teknis. Dalam penelitian kali ini metode
yang digunakan metode sejarah.
1. Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian
Kualitatif. Penelitian Kualitatif lebih menekankan pada analisis proses.
Kesimpulan deduktif dan induktif, serta dalam analisis dinamika hubungan
antara fenomena yang diamati dengan menggunakan logika ilmiah7. Penilitan
ini juga proses pengambilan datanya yaitu penelitian pustaka (library search).
Dalam hal ini peneliti akan mengumpulkan informasi dari berbagai sumber
seperti buku,serta media elektronik.
2. Pendekatan Penelitian
Ada beberapa yang digunakan oleh peneliti dalam penelitian ini :
1) Pendekatan Historis
Pendekatan sejarah adalah pendekatan yang digunakan untuk memperoleh
garis besar peristiwa dan hasil telaah dan sumber-sumber tentang informasi-
informasi mengenai masa lampau yang dilaksanakan secara sistematis
2) Pendekatan Sosial
Pendekatan yang menggambarkan segi-segi sosial peristiwa yang terjadi
terutama golongan sosial mana yang berperan,konflik, yang berdasarkan
kepentingan.
7
Raihan, Metodologi Penelitian, Jakarta:Universitas Islam Jakarta, Cet I, 2017, hal. 32
10
3) Pendekatan Politik
Pendekatan politik merupakan pendekatan dalam membantu mendiskripsikan
gejala sejarah yang menyoroti tentang struktur kekuasaan, jenis
kepemimpinan, sistem pemerintahan.
4) Pendekatan Agama
Pendekatan agama merupakan peraturan yang menghindarkan manusia dari
kekacauan serta mengantarkan manusia dalam ketertiban dan keteraturan.

Dalam hal ini akan diketahui bahwasanya sejauh mana agama yang digunakan
oleh para penganutnya sehingga mampu mencapai kedamaian dalam
kehidupan.
F. Landasan Teori
1. Politik
Secara etimologi kata politik masih berhubungan dengan polisi, kebijakan.
Kata "politis" berarti hal-hal yang berhubungan dengan politik. Kata "politisi" berarti
orang-orang yang menekuni hal politik. Jika dilihat secara Etimologis yaitu kata
politik ini masih memiliki keterkaitan dengan kata-kata seperti "polisi" dan
"kebijakan". Politik secara umum yaitu sebuah tahapan dimana untuk membentuk
atau membangun posisi-posisi kekuasaan didalam masyarakat yang berguna sebagai
pengambil keputusan-keputusan yang terkait dengan kondisi masyarakat. Politik
adalah pembentukan dan pembagian kekuasaan dalam masyarakat yang berwujud
proses pembuatan keputusan, terkhusus pada negara. Pengertian Politik jika ditinjau
dari kepentingan penggunanya dimana pengertian politik terbagi atas dua yaitu
pengertian politik dalam arti kepentingan umum dan pengertian politik dalam arti
kebijaksanaan. Pengertian politik dalam arti kepentingan umum adalah segala usaha
11
demi kepentingan umum baik itu yang ada dibawah kekuasaan negara maupun pada
daerah. Pengertian politik Secara Singkat atau sederhana adalah teori, metode atau
teknik dalam memengaruhi orang sipil atau individu. Politik merupakan tingkatan
suatu kelompok atau individu yang membicarakan mengenai hal-hal yang terjadi
didalam masyarakat atau negara.
Seperti yang kita ketahui, istilah politik tidak pernah ada dalam Islam. Akan
tetapi, esensi politik ada dalam Islam yaitu memimpin dan dipimpin. Kata Yasusu
yang menjadi akar kata As-siyasah dalam hadist sahih dari Iman Bukhari dari Abu
Huraira r.a
“(Zaman dahulu) bani Israil itu dipimpin oleh para nabi”.
Hadis ini menunjukkan bahwa politik atau As-siyasah dalam Islam berarti
masyarakat harus memiliki seseorang yang mengelola dan memimpin mereka ke
jalan yang benar, dan membela yang teraniaya dari para pelanggar hukum.
Politik berasal dari bahasa Yunani yaitu polis yang berarti Negara kota.
Secara etimologi kata politik masih berhubungan erat dengan kata politis yang bearti
hal-hal yang berhubungan dengan politik. Kata politisi berarti orang-orang yang
menekuni hal-hal yang berkaitan dengan politik. Para tokoh memiliki sudut pandang
yang beragam mengenai pengertian dari politik. berikut ini adalah beberapa definisi
mengenai politik menurut para ahli :
1) Menurut Asad (1954), Politik adalah menghimpun kekuatan, meningkatkan
kualitas dan kuantitas kekuatan, mengawasi dan mengendalikan kekuatan, dan
menggunakan kekuatan untuk mencapai tujuan kekuasaan dalam negara dan
institusi lainnya
12
2) Menurut Isjawara (1953) mencatat beberapa arti tentang politik dari sejumlah
ahli. Diantaranya adalah : - Loewenstein yang berpendapat “politik is nicht
anderes als der kamps um die Macht” ( politik adalah perjuanagn
kekuasaan).
3) Menurut Bluntschli (1953) melihat politik sebagai “ Politik is more art a
science and to do with the practical conduct or guidance of the state” ( politik
adalah seni dibandingkan dengan tindakan dan pimpinan (praktis negara)

4) Ramlan Surbakti, Politik adalah interaksi antara pemerintah dan masyarakat
dalam rangka proses pembuatan dan pelaksanaan keputusan yang mengikat
tentang kebaikan bersama masyarakat yang tinggal dalam suatu wilayah
tertentu.8
Dari definisi politik yang sudah dipaparkan di atas menurut para ahli politik
pada intinya, politik adalah ilmu sosial yang khusus mempelajari sifat dan tujuan dari
Negara, sejauh Negara merupakan organisasi kekuasaan, beserta sifat dan tujuan
gejala-gejala kekuasaan lain yang tak resmi yang dapat mempengaruhi Negara.
2. Budaya
Budaya berasal dari berbagai bahasa seperti bahasa Sanskerta dan Latin. Ini
pada dasarnya berarti hal-hal yang berhubungan dengan cara orang berpikir dan
menggunakan pikiran mereka. Itu juga bisa terkait dengan bertani atau mengolah
sesuatu. Dalam bahasa Indonesia, budaya kadang disebut "Kultur". Budaya berarti
hal-hal yang dipikirkan dan dilakukan orang yang diwariskan dari generasi ke
generasi. Hal-hal ini menjadi bagian normal dari kehidupan dan sulit diubah.
8
Jurnal Ummul Qura Vol V, No 1, Maret 2015
13
Terkadang orang menggunakan kata "tradisi" untuk menggambarkan kebiasaan yang
dapat mereka lihat dalam sekelompok orang.
Berikut ini adalah pengertian budaya menurut beberapa ahli :
1. Menurut Edward Burnet Tylor, kebudayaan adalah sistem kompleks yang
merangkup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat
istiadat, kemampuan, serta kebiasaan-kebiasaan yang didapatkan oleh
manusia sebagai anggota masyarakat

2. Menurut Bronislaw Malinowski, kebudayaan sebagai penyelesaian manusia
terhadap lingkungan hidupnya serta usaha untuk mempertahankan
kelangsungan hidupnya sesuai dengan tradisi yang terbaik. Dalam hal ini,
Malinowski menekankan bahwa hubungan manusia dengan alam semesta
dapat digeneralisasikan secara lintas budaya.
3. Menurut Clifford Geertz, kebudayaan merupakan sistem keteraturan dari
makna dan simbol-simbol. Simbol tersebut kemudian diterjemahkan
dan diinterpretasikan agar dapat mengontrol perilaku, sumber-sumber
ekstrasomatik informasi, memantapkan individu, pengembangkan
pengetahuan, hingga cara bersikap9.
Kepribadian suatu bangsa akan tercermin melalui budaya suatu negara. Setiap
bangsa dan negara memiliki kebudayaannya masing-masing di dalam kehidupan
masyarakatnya, keberagaman budaya ini yang diwariskan secara turun menurun
sampai lahirnya budaya baru yang diciptakan oleh kelompok masyarakat tertentu.
Setiap perbedaan yang ada baik perbedaan antara suku, perbedaan agama, perbedaan
9
Jurnal Cross-Burder Vol. 5 No. 1 Januari-Juni 2022, page 782-791
14
adat istiadat, dan bahasa pun bisa menghasilkan sebuah kebudaya yang baru dari
suatu budaya.
Budaya sangat berkaitan dengan kehidupan sehari-hari. Karena suatu budaya
bisa lahir dari suatu kebiasaan yang dilakukan oleh individu yang dilakukan secara
turun temurun sehingga lama kelamaan menjadi sebuah budaya yang dilestarikan
dalam waktu yang lama.
G. Langkah-langkah Penelitian
1. Heuristik
Merupakan tahapan pertama dalam suatu penelitian sejarah untuk menemukan
dan mengumpulkan sumber-sumber berupa data atau jejak sejarah agar dapat
mengetahui peristiwa tersebut. Dalam pengumpulan data penulis
menggunakan metode library research yaitu pengumpulan data-data melalui
buku-buku atau karya-karya ilmiah yang berhubungan dengan pembahasan.
2. Kritik Sumber
Setelah Heuristik langkah selanjutnya ialah Kritik Sumber untuk mengetahui
dan memperoleh keterangan mengenai sumber yang di dapatkan. Setelah
dikumpulkan sumber sumber yang ada diverifikasi keasliannya

3. Interpretasi
Setelah melakukan kritik sumber terhadap sumber sumber yang ada langkah
selanjutnya adalah interpretasi. Pada tahap ini dituntut kecermatan dan sikap
objektif sejarawan dalam hal interpretasi subjektif terhadap fakta sejarah.
Interpretasi hadir guna membandingkan data.

15
4. Historiografi
Historiografi merupakan tahapan terakhir dalam penelitian sejarah.
Historiografi merupakan proses penulisan laporan hasil penelitian sejarah.
H. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1) Tujuan Penelitian
Berdasarkan dari beberapa permasalahan yang telah dibahas, maka
tujuan dari penelitian kali ini sebagai berikut :
a. Untuk mengetahui profil dinasti umayyah
b. Untuk mengetahui bagaimana keberlangsungan gerakan Arabasisasi
pada masa dinasti umayyah
c. Untuk mengetahui pengaruh Arabisasi terhadap golongan Muslim dan
Non-Muslim
2) Manfaat Penelitian
Berdasarkan tujuan dari penelitian skripsi ini, penulis berharap hasil dari
penlitian dapat memberi manfaat diantara lainnya sebagai berikut :
a. Agar penulis dan pembaca mengetahui perkembangan ilmu
pengetahuan khususnya sejarah Islam
b. Hasilnya dapat dimanfaatkan lebih lanjut sebagai bahan bacaan bagi
generasi penerusnya serta menjadi bahan acuan dalam penelitian lebih
lanjut
c. Memberikan informasi bagi para pembaca tentang praktek arabisasi
pada masa dinasti umayyah.

BAB II
PROFIL DINASTI UMAYYAH
A. Sejarah Berdirinya Dinasti Umayyah
Setelah khalifah Ali meninggal dunia bulan Ramadhan 40 H, penduduk Kufah
mengangkat putranya, Hasan menjadi khalifah mereka walaupun sebenarnya dia tidak
berbakat menjadi khalifah karena lebih suka hidup bersenang-senang dan kawin
dengan banyak wanita. Pernah juga dia menantang Muawiyah dengan mengirim
12.000 orang pasukan untuk menyerang Muawiyah. Akan tetapi pasukannya kalah
dan dia mengajak Muawiyah berdamai. Sementara itu, penduduk Syam pun telah
mengangkat Muawiyah menjadi khalifah mereka semenjak peristiwa tahkim. Berbeda
dengan Hasan, dia didukung oleh tentara-tentara militan yang keperluan finansial
mereka ditanggung Muawiyah, apalagi tanah Syam yang kaya raya mendukung
Muawiyah untuk hal itu.
Hasan ikut dalam ekspedisi penaklukan ke Afrika Utara dan Tabaristan pada
masa khalifah Utsman bin Affan. Ikut melindungi Khalifah dari serangan
pemberontak dan ikut dalam perang Jamal dan Shiffin bersama ayahnya. Hasan
meninggal dunia di Madinah pada tahun 49 H. Karena diracun oleh salah seorang
isterinya. Munurut orang Syi‟ah, sudah berulang kali suruhan Muawiyah hendak
meracun Hasan agar Muawiyah terbebas dari membayar kompensasi yang dipikulnya
terus menerus setiap tahun10. Hasan yang kemudian dibaiat oleh penduduk Kufah
10
Syamruddin Nasution, Sejarah Perkembangan Islam, Pekanbaru:Asa Riau, Cet IV, 2017, h.
119
16
17
untuk menjadi khalifah selanjutnya, dan adapun di daerah syam, Muawiyah
dibaiat oleh penduduk disana.
Dengan demikian, dunia Islam sepeninggal khalifah Ali terdapat dua
khalifah, yaitu di Kufah dan Syam, suatu hal yang tidak perlu terjadi apabila
dikaitkan dengan perlunya menciptakan persatuan di kalangan umat Islam. Maka
tawaran Hasan untuk berdamai merupakan suatu hal yang tepat untuk mengatasi
masalah itu. Itulah sebabnya waktu Hasan mengajak Muawiyah berdamai
langsung diterima Muawiyah karena dia sangat berambisi menjadi khalifah.
Walaupun Hasan mengajukan beberapa syarat, bagi Muawiyah hal itu
tidak ada persoalan, asalkan jabatan khalifah diserahkan Hasan bin Ali kepadanya.
Adapun syarat-syaratnya, yaitu :
a. Hasan menyerahkan jabatan khalifah kepada Muawiyah dengan syarat,
Muawiyah berpegang teguh pada Kitabullah dan Sunnah Rasul serta sirah
(prilaku) khalifah-khalifah yang saleh
b. Agar Muawiyah tidak mengangkat seseorang menjadi putera mahkota
sepeninggalnya dan urusan kekhalifahan diserahkan kepada orang banyak
untuk memilihnya
c. Agar Muawiyah tidak menaruh dendam terhadap penduduk Irak,
menjamin keamanan dan memaafkan kesalahan mereka.
d. Agar pajak tanah negeri Ahwaz di Persia diperuntukkan kepada Hasan dan
diberikan setiap tahun.
e. Agar Muawiyah membayar kepada saudaranya Husein sebanyak 5 juta
dirham dari Baitul Mal

18
f. Agar Muawiyah datang secara langsung ke Kufah untuk menerima
penyerahan jabatan khalifah dari Hasan dan mendapat baiat dari penduduk
Kufah11.
Hasan sadar bahwa ayahnya Ali dahulu pun banyak mengalami kesulitan
menghadapi Muawiyah dan tidak dapat diatasi ayahnya apalagi dia. Oleh sebab,
itu dia ingin mencari jalan selamat bagi dirinya dan keluarganya karena kekuatan
yang dimilikinya tidak mampu menghadapi tekanan-tekanan Muawiyah.
Muawiyah menyetujui syarat-syarat yang diajukan Hasan. Untuk itu dia datang ke
Kufah menerima bai‟at jabatan khalifah dari Hasan dan penduduk Kufah. Tahun
itu (661 M/41 H) disebut “tahun persatuan”, karena umat Islam telah bersatu di
bawah pimpinan seorang khalifah.
Setelah itu Hasan pindah ke Madinah dan hidup tenang di sana sampai
meninggal tahun 675 M/ 49 H. Lima belas tahun setelah penyerahan jabatan
kekhalifahan itu. Untuk mempertahankan jabatan khalifah tetap di tangan bani
Umaiyah, Muawiyah menciptakan sistem monarchi dalam pemerintahannya.
Walaupun untuk itu dia telah melanggar janjinya dengan Hasan bin Ali.
Pembentukan dinasti Umayyah merupakan contoh awal umat Islam
mendapatkan kembali identitasnya sebagai negara berdaulat pada saat itu, dan
juga fase ketiga pemerintahan Islam yang berlangsung selama sekitar satu abad
(661 - 750). Perubahan yang dilakukan tidak hanya sistem pemerintahan Islam
dari era sebelumnya (zaman nabi dan khulafaurrasyidin), tetapi perubahan lain di
bidang sosial, politik, agama, intelektual dan peradaban juga terpengaruh.
Nama dinasti Umayyah dinisbatkan kepada Umayyah bin Abdul Syams
bin Abdu Manaf. Ia adalah seorang tokoh penting ditengah quraisy pada masa
11
Syamruddin Nasution, Sejarah Perkembangan Peradaban Islam, Pekanbaru: Asa Riau,
Cet IV, h. 120-121
19
jahiliah. Ia dan Hasyim bin Abdu Manaf selalu bertarung dalam memperbutkan
kekuasaan dan kedudukan.12
Pemindahan ibukota dari Madinah ke Damaskus melambangkan zaman
imperium baru dengan menggesernya untuk selamalamanya dari pusat Arabia,
yakni Madinah yang merupakan pusat agama dan politik kepada sebuah kota yang
kosmopolitan. Dari kota inilah daulat Umayyah melanjutkan ekspansi kekuasaan
Islam dan mengembangkan pemerintahan sentral yang kuat, yaitu sebuah
imperium Arab.
Masa kekuasaan dinasti umayyah hampir satu abad, tepatnya selama 90
tahun, dengan 14 orang khalifah. Khalifah yang pertama adalah Muawiyah bin
Abu Sufyan, sedangkan khalifah yang terakhir adalah Marwan bin Muhammad.
Diantara mereka ada pemimpin-pemimpin besar yang berjasa di berbagai bidang
sesuai dengan kehendak zamannya, sebaliknya ada pula khalifah yang tidak patut
dan lemah. Adapun urutan khalifah umayyah adalah sebagai berikut :
1) Mu‟awiyah bin Abu Sufyan 41-60 H/661-679 M
2) Yazid I bin Muawiyah 60-64 H/ 679-683 M
3) Mu‟awiyah II bin Yazid 64 H/683 M
4) Marwan I bin Hakam 64-65 H/683-684 M
5) Abdul Malik bin Marwan 65-86 H/684-705 M
6) Al-Walid I bin Abdul Malik 86-96 H/705-714 M
7) Sulaiman bin Abdul Malik 96-99 H/714-717 M
8) Umar bin Abdul Aziz 99-101 H/717-719 M
9) Yazid II bin Abdul Malik 101-105 H/719-723 M
10) Hisyam bin Abdul Malik 105-125 H/723-742 M
11) Al-Walid II bin Yazid II 125-126 H/742-743 M
12
Ahmad Al-Usyairi, Sejarah Islam Sejak Zaman Nabi hingga Abad XX, Jakarta : Akbar
Media, 2006, h.81
20
12) Yazid bin Walid bin Malik 126 H/743 M
13) Ibrahim bin Al-Walid II 126-127 H/743-744 M
14) Marwan II bin Muhammad 127-132 H/744-750 M13
Selain itu, ada beberapa faktor yang menjadi penyebab pindahnya
kekuasaan dari khulafaur rasyidin kepada bani umayyah :
Pertama, perubahan daerah kekuasaan Islam sebagai hasil dari pembukaan
daerah, sehingga Madinah tidak cocok lagi untuk menjadi ibu kota negara pada
daerah yang sangat luas tersebut, karena ia terletak sangat jauh dari negeri-negeri
yang dibuka, sehingga susah untuk mengendalikan daerah-daerah yang jauh dari
Madinah, dengan demikian maka Damaskus lebih cocok sebagai ibu kota negara
Kedua, perubahan pusat perekonomian, Hijaz telah menjadi pusat
pengumpulan harta rampasan perang dari negeri-negeri yang telah dibuka hingga
ia tidak mempunyai pengaruh secara ekonomi lagi, kecuali hanya menjadi pusat
pembagian dari harta negara.
Ketiga, perubahan tabiat kehidupan materi, masyarakat telah berpindah
dari hidup yang susah dan zuhud terutama pada awal-awal pemerintahan
khulafaunasyidun menjadi masyarakat yang bergelimang kemewahan yang tidak
sesuai dengan arah kebijakan pemimpinnya.
Keempat, perubahan dalam tatanan masyarakat dengan munculnya kaum
Arab baduidan orang-orang murtad yang pada masa dua khalifah pertama
dimarginalkan, munculnya mereka mempunyai pengaruh yang besar dalam
merubah keadaan masyarakat, terutama pada waktu terhentinya pembukaan
daerah untuk beberapa masa.
Kelima, perubahan besar dalam masyarakat dengan munculnya generasi
baru di masyarakat, mereka adalah bukan generasi Sahabat dan hidup tidak
13
Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta : Amzah, Cet III, 2013, h. 121
21
bersama Sahabat sehingga sifat mereka tidak sama dengan sifat para Sahabat
terdahulu, mereka menjadi generasi anarkis dan frontal, dengan tidak rela dengan
realita budaya yang dianut oleh generasi sahabat sebelumnya.
Keenam, semua perubahan tersebut telah membentuk masyarakat dengan
cara berpikir yang baru dan jauh sekali dengan cara berpikir para sahabat yang
mendapat petunjuk, mereka tidak memahami lagi rasionalitas berpikir dan tidak
menjiwainya dalam menetapkan keputusan-keputusan14.
bahwa kekuasaan khulafaurrasyidun adalah kekuasaan yang telah berlalu
dengan tipe khusus pada masanya. Tipe tersebut terkenal dengan sistem Syura
(musyawarah), padahal semua kekuasaan di dunia pada masa itu menggunakan
sistem otoriterdan diktator. Musyawarah adalah bentuk persamaan dan keadilan
masyarakat, dan kekuasaan di tempat lain menggunakan tangan besi dan
pemaksaan terhadap golongan lain, sistem ekonomi pada masa khulafaurrasyidin
juga mempunyai bentuk khusus yaitu dengan cara membagikan harta umat kepada
seluruh orang dalam masyarakat, baik mereka itu pejuang yang berperang dalam
medan pertempuran maupun orang yang mukim dan tidak dapat berperang karena
berbagai sebab dan alasan. Mereka pada waktu itu tidak terlalu mementingkan
ekonomi, karena pada kekuasaan khulafaurrasyidin mereka mengedapankan sikap
zuhud dan tawadhu', sehingga mereka berani menghadapi musuh-musuhnya yang
melakukan konspirasi unfuk menggulingkan mereka, seorang khalifah tidak perlu
dilindungi oleh tentara dan polisi pada waktu itu
Dengan adanya semua faktor-faktor di atas maka kekuasaan
Khulafaunasyidin sangat susah untuk bertahan lama, karena masyarakat baru
dengan generasi dan pemikiran barunya baik Arab maupun bukan tidak dapat
menyesuaikan dengan kekuasaan khulafaurrasyidin, sehingga kekuasaan harus
14
Yusuf Al-Isy, Dinasti Umawiyah, Jakarta : Pustaka Al-Kautsar, Cet I, 2007, h.164
22
diganti dengan corak modern beserta pemikiran dan cara pandang hidupnya
terhadap kehidupan.
Kecendrungan masyarakat baru ini lebih menghendaki kekuasaan
dipimpin oleh raja-raja yang masih ada hubungan kekeluargaan seperti dahulu
pada masa jahiliyah. Hal itu sangat cocok menurut pikiran mereka dan kebutuhan
masyarakat baru. Muawiyah merupakan sosok yang tepat dan dapat mewakili
kepentingan, keinginan dan kecendrungan mereka.
B. Masa Kemajuan Dinasti Umayyah
Masa pemerintahan bani Umayyah terkenal sebagai suatu era agresif,
dimana perhatian tertumpu kepada usaha perluasan wilayah dan penaklukan, yang
terhenti sejak zaman khulafarasyidin terakhir. Hanya dalam jangka waktu 90
tahun, banyak bangsa di penjuru empat mata angin beramai-ramai masuk kedalam
kekuasaan Islam, yang meliputi tanah Spanyol, seluruh wilayah Afrika Utara,
Jazirah Arab, Suriyah, Palestina, separuh daerah Anatolia, Irak, Persia,
Afganistan, India dan negeri-negeri yang sekarang dinamakan Turkmenistan,
Uzbekistan dan Kirgiztan yang termasuk Soviet Rusia.15

Memasuki kekuasaan masa Muawiyah yang menjadi awal kekuasaan bani
Umayyah, pemerintah yang bersifat demokratis berubah menjadi
monarchiheridetis (kerajaan turun temurun). Kekhalifahan Muawiyah diperoleh
dengan kekerasaan, diplomasi dan tipu daya, tidak dengan pemilihan atau suara
terbanyak. Sukses kepemimpinan secara turun-temurun dimulai ketika Muawiyah
mewajibkan seluruh rakyatnya untuk meyatakan setia terhadap anaknya, Yazid.
Muawiyah mencontoh monarchi di Persia dan Bizantium. Dia memang
menggunakan istilah khalifah, namun dia menberikan interprestasi baru dari kata-
15
Ali Mufradi, Islam di Kawasan Kebudayaan, Jakarta: Logos. 1997 Hal. 81
23
kata itu untuk mengagungkan jabatan tersebut. Dia menyebutkan “khalifah Allah”
dalam pengertian “penguasa” yang diangkat oleh Allah.16
Kekuasaan Bani Umayyah yang berumur kurang lebih 90 tahun. Ibu kota
negara dipindahkan Muawiyah dari Madinah ke Damaskus, tempat ia berkuasa
menjadi gubernur sebelumnya. Khalifah-khalifah besar dinasti bani Umayyah ini
adalah Muawiyah bin Abi Sufyan (661-680 M), Abd al-Malik bin Marwan (685-
705 M), al-Walid bin Abd Malik (705-715), Umar bin Abdul Aziz (71720 M) dan
Hisyam bin Abd al-Malik (724-743 M)
Ekspansi yang terhenti pada masa Usman dan Ali dilanjutkan oleh dinasti
ini. Di zaman Muawiyah, Tunisia dapat ditaklukan. Di sebelah timur, Muawiyah
dapat menguasai daerah Khurasan sampai ke sungai Oxus dan afganistan sampai
ke Kabul. Angkatan-angkatan lautnya melakukan serangan-serangan ke
Bizantium, Konstantinopel. Ekspansi ke timur yang dilakukan Muawiyah
kemudian dilakukan oleh Abd al-Malik. Dia mengirim tentaranya menyebrangi
sungai Oxus dan dapat berhasil menundukan Balk, Bukhara, Khawarizm,
Ferghana dan Samarkand. Tentaranya bahkan sampai ke India dan dapat
menguasai Balukhistan, Sind dan daerah Punjab sampai ke Maltan.
Ekspansi ke barat secara besar-besaran dilanjutkan oleh al-Walid bin Abd
al-Malik. Masa pemerintahan al-Walid adalah masa ketentraman, kemakmuran
dan ketertiban. Umat Islam merasa hidup bahagia. Pada masa pemerintahannya
yang berlangsung kurang lebih sepuluh tahun itu tercatat suatu ekspedisi militer
dari Afrika utara menuju wliyah barat daya, benua Eropa, yaitu pada tahun 711 M
setelah al-Jazair dan Marokko dapat ditundukan, Thariq bin Ziyad, pemimpin
pasukan Islam, dengan pasukannya menyeberangi laut yang memisahkan antara
Marokko dengan benua Eropa, dan mendarat di suatu tempat yang sekarang
16
Badri Yatim, , Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 1993,
Hal. 42
24
dikenal dengan nama Gibraltar (Jabal Tariq). Tentara Spanyol dapat dikalahkan.
Dengan demikian, Spanyol menjadi sasaran ekspansi selanjutnya. Ibu kota
Spanyol, Kordova, dengan cepat dapat dikuasai. Menyusul setelah itu kota-kota
lain seperti Seville, Elvira dan Toledo yang dijadikan ibu kota Spanyol yang baru
setelah jatuhnya Kordova. Pasukan Islam memperoleh kemenangan dengan
mudah karena mendapat dukungan rakyat setempat yang sejak lama menderita
akibat kekejaman penguasa. Di zaman Umar bin Abd Aziz, serangan dilakukan ke
Perancis melalui pegunungan Piranee. Serangan ini dipimpin oleh Abd al-Rahman
bin Abdullah al-Ghafiqi. Ia mulai menyerang Bordeau, Poitiers. Dari sana dia
menyerang Tours, namun peperangan yang terjadi di luar kota Tours, al-Ghafiqi
terbunuh, dan tentaranya mundur kembali ke Spanyol. Disamping daerah-daerah
tersebut di atas, pulau-pulau yang berada di laut tengah juga jatuh ke tangan Islam
pada zaman Bani Umayyah ini.
Dengan keberhasilan ekspansi ke beberapa daerah, baik di timur maupun
barat, wilayah kekuasaan bani Umayyah ini betul-betul sangat luas. Daerah-
daerah ini meliputi Spanyol, Afrika Utara, Syiria, Palestina, Jazirah Arabia, Irak,
sebagian Asia kecil, Persia, Afganistan, daerah yang sekarang ini disebut
Pakistan, Purkmenia, Uzbek, dan Kirgis di Asia Tengah.
Disamping ekspansi kekuasaan Islam, bani Umayyah juga banyak berjasa
dalam pembangunan di berbagai bidang. Muawiyah mendirikan dinas pos dan
tempat-tempat tertentu dengan menyediakan kuda yang lengkap dengan
peralatannya di sepanjang jalan. Dia juga berusaha menertibkan angkatan
bersenjata dan mencetak mata uang. Pada masanya, jabatan khusus seorang hakim
(qadhi) mulai berkembang menjadi profesi tersendiri17, Qadhi adalah seorang
spesialis dibidangnya. Abdul Malik mengubah mata uang Bizantium dan Persia
17
Jurnal el-Ghiroh. Vol. XI, No. 02. September 2016
25
18
yang dipakai di daerah-daerah yang dikuasai Islam. Untuk itu, dia mencetak
uang tersendiri pada tahun 659 M dengan memakai kata-kata dan tulisan Arab.
Khalifah Abdul Malik juga berhasil melakukan pembenahan-pembenahan
administrasi pemerintahan memberlakukan bahasa Arab sebagai bahasa resmi
administrasi Islam. Keberhasilan Khalifah Abdul Malik diikuti oleh putranya al-
Walid bin Abdul Malik (705- 715 M) seorang yang berkemauan keras dan
berkemampuan melaksanakan pembangunan. Dia membangun panti-panti untuk
orang cacat. Semua personel yang terlibat dalam kegiatan yang humanis ini digaji
oleh negara secara tetap. Dia juga membangun jalan-jalan raya yang
menghubungkan suatu daerah dengan daerah lainnya, pabrik-pabrik, gedung-
gedung pemerintahan dan masjid-masjid yang megah19.
Kemajuan Islam di masa Daulah Umayyah meliputi berbagai bidang, yaitu
politik, ekonomi, sosial, ilmu pengetahuan, seni dan budaya. Di antaranya yang
paling spektakuler adalah bertambahnya pemeluk Agama Islam secara cepat dan
meluas. Semakin banyaknya jumlah kaum Muslimin ini terkait erat dengan makin
luasnya wilayah pemerintahan Islam pada waktu itu. Pemerintah memang tidak
memaksakan penduduk setempat untuk masuk Islam, melainkan mereka sendiri
yang dengan rela hati tertarik masuk Islam. Akibat dari makin banyaknya orang
masuk agama Islam tersebut maka pemerintah dengan gencar membuat program
pembangunan Masjid di berbagai tempat sebagai pusat kegiatan kaum Muslimin.
Pada masa Khalifah Abdul Malik, masjid-masjid didirikan di berbagai kota besar.
Selain itu, beliau juga memperbaiki kembali tiga Masjid utama umat Islam, yaitu
Masjidil Haram (Mekkah), Masjidil Aqsa (Yerusalem) dan Masjid Nabawi
(Madinah). Al-Walid, Khalifah setelah Abdul Malik yang ahli arsitektur,
18
Samsul Munir, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta : Amzah, Cet III, 2013, h. 133
19
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 1993, Hal.
43-45
26
mengembangkan Masjid sebagai sebuah bangunan yang indah. Menara Masjid
yang sekarang ada dimana-mana itu pada mulanya merupakan gagasan Al-Walid
ini. Perhatian pada Masjid ini juga dilakukan oleh Khalifah-Khalifah bani
Umayyah setelahnya20.
Perkembangan lain yang menggembirakan adalah makin meluasnya
pendidikan agama Islam. Sebagai ajaran baru, Islam sungguh menarik minat
penduduk untuk mempelajarinya. Masjid dan tempat tinggal ulama merupakan
tempat yang utama untuk belajar agama. Bagi orang dewasa, biasanya mereka
belajar tafsir Al-Quran, hadist, dan sejarah Nabi Muhammad SAW. Selain itu,
filsafat juga memiliki penggemar yang tidak sedikit. Adapun untuk anak-anak,
diajarkan baca tulis Arab dan hafalan Al-Quran dan Hadist. Pada masa itu
masyarakat sangat antusias dalam usahanya untuk memahami Islam secara
sempurna. Jika pelajaran Al-Quran, hadist, dan sejarah dipelajari karena memang
ilmu yang pokok untuk memahami ajaran Islam, maka filsafat dipelajari sebagai
alat berdebat dengan orang-orang Yahudi dan Nasrani yang waktu itu suka
berdebat menggunakan ilmu filsafat. Sedangkan ilmu-ilmu lain seperti ilmu alam,
matematika, dan ilmu social belum berkembang. Ilmu-ilmu yang terakhir ini
muncul dan berkembang denga baik pada masa dinasti Bani Abbasiyah maupun
Bani Umayyah Spanyol
Bidang seni dan budaya pada masa itu juga mengalami perkembangan
yang maju. Karena ajaran Islam lahir untuk menghapuskan perbuatan syirik yang
menyembah berhala, maka seni patung dan seni lukis binatang maupun lukis
manusia tidak berkembang. Akan tetapi, seni kaligrafi, seni sastra, seni suara, seni
bangunan, dan seni ukir berkembang cukup baik. Di masa ini sudah banyak
bangunan bergaya kombinasi, seperti kombinasi Romawi-Arab maupun Persia-
20
Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam,
Jakarta: Prenada Media. 2004, Hal. 38-39
27
Arab. Apalagi, bangsa Romawi dan Persia sudah memiliki tradisi berkesenian
yang tinggi. Khususnya dalam bidang seni lukis, seni patung maupun seni
arsitektur bangunan. Contoh dari perkembangan seni bangunan ini, antara lain
adalah berdirinya masjid Damaskus yang dindingnya penuh dengan ukiran halus
dan dihiasi dengan aneka warna-warni batu-batuan yang sangat indah. Perlu
diketahui bahwa untuk membangun masjid ini, Khalifah Walid mendatangkan
12.000 orang ahli bangunan dari Romawi. Tetapi di antara kemajuan-kemajuan
yang terjadi pada masa Daulah Bani Umayyah tersebut, prestasi yang paling
penting dan berpengaruh hingga zaman sekarang adalah luasnya wilayah Islam.
Dengan wilayah yang sedemikian luas itu ajaran Islam menjadi cepat dikenal oleh
bangsa-bangsa lain, tidak saja bangsa Arab.
C. Kemunduran Dinasti Umayyah
Meskipun kejayaan telah diraih oleh Bani Umayyah ternyata kejayaan
tersebut tidak bertahan lama. Penyebabnya adalah kelemahan Internal dan
serangan dari pihak luar
Setelah sekian lama mengalami masa-masa kemunduran, akhirnya dinasti

Bani Umayyah benar-benar mengalami kehancuran atau keruntuhan. Keruntuhan
ini terjadi pada masa pemerintahan Marwan bin Muhammad setelah memerintah
kurang lebih 6 tahun (744- 750 M).
Keruntuhan dinasti Bani Umayyah ditandai dengan kekalahan Marwan bin
Muhammad dalam pertempuran zab hulu melawa pasukan Abu Muslim al-
Khurasani pada tahun 748 M. pada peristiwa itu terjadi pembersihan etnis
terhadap anggota keluarga Bani Umayyah. Selain itu, pasukan Marwan bin
Muhammad yang ditawan dibunuh. Sementara yang tersisa dan masih hidup, terus
dikejar dan kemudian dibunuh. Bahkan Marwan bin Muhammad yang sempat
28
melarikan diri dapat ditangkap dan kemudian dibunuh oleh pasukan Abu Muslim
al-Khurasani
Pertikaian dan pembunuhan ini menimbulkan kekacauan sosial dan politik,
sehingga negara menjadi tidak aman dan masyarakat yang pernah merasa tersisih
bersatu dengan kelompok Abu Muslim dan Abul Abbas. Bergabungnya
masyarakat untul mengalahkan kekuatan Bani Umayyah, menandai berakhirnya
masa-masa kejayaan Bani Umayyah, sehingga sekitar tahun 750 M Bani
Umayyah tumbang.
Selain itu, Dinasti Bani Umayyah mengalami masa kemunduran, ditandai
dengan melemahnya sistem politik dan kekuasaan karena banyak persoalan yang
dihadapi para penguasa dinasti ini. Diantaranya adalah masalah polotik, ekonomi,
dan sebagainya.21 Sebab-sebab kemunduran dinasti Bani Umayyah adalah sebagai
berikut:
1) Khalifah memiliki kekuasaan yang absolute. Khalifah tidak mengenal
kompromi. Menentang khalifah berarti mati. Contohnya adalah peristiwa
pembunuhan Husein dan para pengikutnya di Karbala. Peritiwa ini
menyimpan dendam dikalangan para penentang Bani Umayyah. Sehingga
selama masa-masa kekhalifahan Bani Umayyah terjadi pergolakan politik
yang menyebabkan situasi dan kondisi dalam negeri dan pemerintahan
terganggu.
2) Gaya hidup mewah para khalifah. Kebiasaan pesta dan berfoya-foya
dikalangan istana, menjadi faktor penyebab rendahnya moralitas mereka,
disamping mengganggu keuangan Negara. Contohnya, Khalifah Abdul
Malik bin Marwan dikenal sebagai seorang khalifah yang suka berfoya-
foya dan memboroskan uang Negara. Sifat-sifat inilah yang tidak disukai
21
Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam, Semarang: Karya Toha Putra. 1987, Hal. 26
29
masyarakat, sehingga lambat laun mereka melakukan gerakan
pemberontakan untuk menggulingkan kekuasaan dinasti Bani Umayyah.
3) Tidak adanya ketentuan yang tegas mengenai sistem pengangkatan
khalifah. Hal ini berujung pada perebutan kekuasaan diantara para calon
khalifah.
4) Banyaknya gerakan pemberontakan selama masa-masa pertengahan
hingga akhir pemerintahan bani Umayyah. Usaha penumpasan para
pemberontak menghabiskan daya dan dana yang tidak sedikit, sehingga
kekuatan Bani Umayyah mengendur.
5) Pertentangan antara Arab utara (Arab Mudhariyah) dan Arab selatan (Arab
Himariyah) semakin meruncing, sehingga para penguasa Bani Umayyah
mengalami kesulitan untuk mempertahankan kesatuan dan persatuan serta
keutuhan Negara.
6) Banyaknya tokoh agama yang kecewa dengan kebijaksanaan para
penguasa Bani Umayyah, karena tidak didasari dengan syari‟at Islam22.
Beberapa alasan mendasar yang sangat berpengaruh terhadap keruntuhan
Dinasti Umayyah adalah karena kekuasaan wilayah yang sangat luas tidak
dibaringi dengan komunikasi yang baik, sehingga menyebabkan suatu kejadian
yang mengancam keamanan tidak segera diketahui oleh pusat. Selanjutnya
mengenai lemahnya para khalifah yang memimpin.
Diantara khalifah-khalifah yang ada, hanya beberapa saja khalifah yang
cakap, kuat, dan pandai dalam mengendalikan stabilitas negara. Selain itu, di
antara mereka pun hanya bisa mengurung diri di istana dengan hidup bersama
gundik-gundik, minum-minuman keras, dan sebagainya. Situasi semacam ini pun
22
Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam, Semarang: Karya Toha Putra.1987, Hal. 27-28
30
mengakibatkan munculnya konflik antar golongan, para wazir dan panglima yang
sudah berani korup dan mengendalikan negara.
Intervensi luar yang berpotensi meruntuhkan kekuasaaan Dinasti Umayyah
berawal pada saat Umar II berkuasa dengan kebijakan yang lunak, sehingga baik
Khawarij maupun Syiah tak ada yang memusuhinya. Namun, segala kelonggaran
kebijakan-kebijakan tersebut mendatangkan konsekuensi yang fatal terhadap
keamanan pemerintahannya. Semasa pemerintahan Umar II ini, gerakan bawah
tanah yang dilakukan oleh Bani Abbas mampu berjalan lancar dengan melakukan
berbagai konsolidasi dengan Khawarij dan Syiah yang tidak pernah mengakui
keberadaan dinasti Umayyah dari awal. Setelah Umar II wafat, barulah gerakan
ini melancarkan permusuhan dengan dinasti Umayyah. Gerakan yang dilancarkan
untuk mendirikan pemerintahan bani Abbasyiah semakin kuat. Pada tahun 446 M
mereka memproklamasikan berdirinya pemerintah Abbasyiah, namun Marwan
menangkap pemimpinnya yang bernama Ibrahim lalu dibunuh. Setelah dibunuh,
pemimpin gerakan diambil alih oleh seorang saudaranya bernama Abul Abbas as-
Saffah yang berangkat bersama-sama dengan keluarganya menuju Kuffah.
Kedudukan kerajaan Abbasyiah tidak akan tegak berdiri sebelum khalifah-
khalifah Umayyah tersebut dijatuhkan terlebih dahulu.23
Kejatuhan Dinasti Umayyah semakin dekat ketika terbentuk koalisi antara
kekuatan Syiah, Khurasan, dan Abbasiyah, yang dimanfaatkan oleh kelompok
terakhir untuk kepentingan mereka sendiri. Koalisi ini di pimpin oleh Abu Abbas
As-Saffah yang merupakan cicit al-Abbas paman Nabi. Di bawah
kepimimpinannya, Islam revolusioner bangkit menantang tatanan yang ada
23
Ahmad al-Usairy, Sejarah Islam, Jakarta: Akbar, 2007, h. 211.
31
dengan menawarkan gagasan teokrasi, dan janji untuk kembali kepada tatanan
ortodoksi.24.
As-Saffah mengirim suatu angkatan tentara yang terdiri dari laskar pilihan
untuk menentang Marwan, dan mengangkat pamannya Abdullah bin Ali untuk
memimpin tentara tersebut. Antara pasukan Abdullah bin Ali dan Marwan pun
bertempur dengan begitu sengitnya di lembah Sungai Dzab, yang sampai akhirnya
pasukan Marwan pun kalah pada pertempuran itu.
Sepeninggal Marwan, maka benteng terakhir Dinasti Umayyah yang
diburu Abbasyiah pun tertuju kepada Yazid bin Umar yang berkududukan di
Wasit. Namun, pada saat itu Yazid mengambil sikap damai setelah mendengar
berita kematian Marwan. Di tengah pengambilan sikap damai itu lantas Yazid
ditawari jaminan keselamatan oleh Abu Ja‟far al-Mansur yang akhirnya Yazid
pun menerima baik tawaran tersebut dan disahkan oleh As-Saffah sebagai
jaminannya. Namun, ketika Yazid dan pengikut-pengikutnya telah meletakkan
senjata, Abu Muslim al-Khurasani menuliskan sesuatu kepada As-Saffah yang
menyebabkan Khalifah Bani Abbasyiah itu membunuh Yazid beserta para
pengikutnya.
Dengan jatuhnya Dinasti Umayyah, kejayaan dan hegemoni Suriah
berakhir. orang suriah sudah jauh terlambat untuk menyadari bahwa pusat
gravitasi Islam telah terlepas dari tangan mereka, dan berpindah ke timur, dan
meskipun mereka berusaha melakukan perlawanan militer untuk meraih kembali
kekuasaan, tetapi tidak berhasil kejatuhan Dinasti Umayyah mengandung arti
24
Philip K. Hitti, History of The Arabs, New York : Palgrove Macmillan, edisis revisi ke-
10, 2002, h. 354
32
lebih dari itu. Periode Arab murni dalam dalam sejarah Islam telah berakhir, dan
era kerajaan Arab murni kini sedang bergerak cepat menuju titik akhir.25
25
Philip K. Hitti, History of The Arabs, New York : Palgrove Macmillan, edisis revisi ke-
10, 2002, h. 357
BAB III
GERAKAN ARABISASI PADA MASA UMAYYAH
A. Latarbelakang Munculnya Gerakan Arabisasi Pada Masa Dinasti Umayyah
Arabisasi muncul sekitar awal abad ke-7 Masehi yang mana ditandai dengan
munculnya gerakan keagamaan di pinggiran kerajaan besar yaitu Bizantium dan
Sasania yang mendominasi belahan dunia barat. Yang kemudian dilanjutkan dengan
munculnya kekhalifahan. Khalifah di sini, selain melakukan penyebaran agama
Islam, mereka juga melakukan gerakan Arabisasi. Bahasa Arab termasuk ke dalam
bahasa Semit, yang mana merupakan rumpun bahasa yang banyak digunakan oleh
berbagai suku di negara timur tengah seperti Asyur-Babilonia, Aram,Herberman,
Arab dan Ethiopia, Bahasa Arab menjadi bahasa semit dikarenakan sangat fleksibel
untuk menerima kosa kata baru dari bahasa asing. Hal ini menjadi salah satu faktor
terjadinya arabisasi26.
Selanjutnya, proses Arabisasi bersamaan dengan proses masuknya Islam, hal
ini kemudian merujuk pada kitab suci Al-Qur‟an yang mana menggunakan bahasa
Arab. Al-Qur‟an hanya digunakan dalam bahasa Arab, sehingga setiap orang yang
ingin mempelajari Al-Qur‟an, tentunya harus mempelajari bahasa Arab. Munculnya
Arabisasi tentunya dipengaruhi oleh beberapa alasan yaitu adanya kontak atau
bersingguhan dengan bangsa yang berada di dekat wilayah Arab27. Secara otomatis
26
Agama Islam Purwokerto, 2021) h.23-24
27
Agama Islam Purwokerto, 2021) h.24
33
34
atau penggantian bahasa lain dengan sangat nampak pada aspek kata. Istilah ini
disebut dengan al-Kalimat al-Mu’arrabah (kata-kata yang diarabkan)
Gerakan Arabisasi kemudian mengalami perkembangan yang begitu pesat
pada masa dinasti Umayyah. dinasti Umayyah merupakan pemerintahan setelah masa
khulafaurrasyidin. Dinasti ini didirikan oleh Mu‟awiyah bin abu sufyan yang pusat
pemerintahannya berada di Damaskus. Selain pusat pemerintahan yang dipindahkan
terdapat perubahan sistem pemerintahan juga yang berubah menjadi monarchi

heridetis (kekuasaan turun-temurun). Perkembangan kebudayaan Arab menjadi
sebuah ciri khas pada pemerintahan ini yaitu adanya arabisasi.
Arabisasi mulai mengalami perkembangan yang pesat ketika dibawah
kekuasaan khalifah Abdul Malik bin Marwan dan dilanjutkan oleh putranya Al-
Walid. Dalam masa khalifah tersebut adanya perubahan bahasa resmi secara
konsisten, yang mana bahasa Arab digunakan sebagai bahasa administrasi. Berikut
adalah beberapa khalifah yang melakukan arabisasi pada masa dinasti umayyah :
1. Abdul Malik bin Marwan (685-705 M)
Nama lengkapnya adalah Abdul Malik bin Marwan bin Hakam bin Abdul
„Ash. Ia dilantik sebagai khalifah setelah kematian ayahnya yaitu Marwan bin
Hakam, pada tahun 685 M. dibawah kekuasaan Abdul Malik, dinasti Umayyah
mencapai kekuasaan dan kemuliaan. Dia terpandang sebagai khalifah yang perkasa
dan negarawan yang cakap dan berhasil memulihkan kesatuan dunia Islam dari para
pemberontak28.
Latar belakang munculnya gerakan arabisasi pada masa Abdul Malik ibn
Marwan dikarenakan ia ingin memperbaharui keadaan politik pemerintahan.
28
Ahmad Saufi & Hasmi Fadillah, Sejarah Peradaban Islam.Yogyakarta : deePublish,Cet I,
2015, h. 132
35
Pemerintah ini sudah terlihat dengan ke-Arabannya dan bersikukuh untuk
mempertahankan identitasnya, antara Arab dan mawali. Namun, di bawah naungan
kekuasaan Umaiyah, telah terjadi diskriminasi antar suku-bangsa Arab dengan non-
Arab, baik dalam hal beban pajak, hak menduduki jabatan pemerintahan, bahkan
dalam jabatan keagamaan, seperti imam shalat, hak mewarisi/ pernikahan dengan
bangsa Arab dan perlakuan-perlakuan tidak adil lainnya. Perlakuan diskriminatif
yang dilatar-belakangi ashabiyah tersebut terjadi pada periodisasi khalifah-khalifah

Umaiyah, terkecuali pada masa pemerintahan Umar Ibn Abdul Aziz29. Abdul Malik
ibn Marwan dikenal sebagai seorang ahli tata negara dan administrator yang ulung
karena berhasil menyempurnakan administrasi pemerintahan Dinasti Umayyah yaitu
dengan perubahan kebahasaan di pemerintahan untuk memperlancar administrasi
pemerintahan. Arabisasi yang dilakukan khalifah tertuang pada kebijakan yang ia
susun, yaitu :
Pertama, bahasa Arab mulai digunakan untuk hal-hal yang berkaitan dengan
administrasi. Contohnya yaitu Arabisasi diwan. Diwan berarti tempat
mendokumentasikan segala sesuatu terkait hak-hak kekuasaan, seperti masalah
kebijakan dan moneter serta semua pihak yang terlibat langsung di dalamnya, seperti
pasukan militer dan pegawai tetap pemerintahan. Diwan terpenting kekhalifahan
Islam, departemen perpajakan (diwan al-kharraj), masih memakai penulisan asing
dalam pengarsipannya sebagaimana pada masa-masa pra-Islam. Akibatnya, kelompok
pegawai non-Arab dan non-muslim yang bertugas dalam kearsipan tetap bertahan di
pemerintahan Islam. Akibat lainnya, bahasa asing yang dipakai menjadi bahasa semi-
29
Sahdin Hsb, Politik Arabsisasi dan Dakwah Refleksi Perkembangan Dakwah Era Umayyah
dan Upaya Kontekstualisasi Dakwah Kontemporer di Indonesia, Medan : Perdana Publishing, Cet I,
2019,. h. 91
36
resmi. Orang-orang pun mempelajarinya karena kebutuhan negara Islam. Keadaan ini
berakhir ketika Abdul Malik mengeluarkan perintah untuk mengarabkan arsip di
semua departemen.
Kedua, pada masa pra-Islam, uang romawi dan Persia digunakan di Hijaz,
disamping beberapa uang perak Himyar yang bergambar burung hantu Attic. „Umar,
Mu‟awiyah, dan para khalifah terdahulu lainnya merasa cukup dengan mata uang
asing yang sudah beredar30.
Hingga pada tahun 76 H, Abdul Malik mencetak mata uang baru dalam
sejarah Islam. Rakyat antusias menyambut dan menggunakannya. Dikisahkan, saat
mengirim surat ke Byzantium, Abdul Malik mencantumkan kalimat Qul Huwa Allah
Ahad di bagian atas surat, juga nama Nabi dan tanggal penulisan. Kaisar Byzantium
membalasnya dan menulis,

“Kalian sudah menciptakan ini dan itu …. Jangan ulangi lagi!. Jika kalian
menolak, kami akan mengirimkan dinar-dinar yang bertuliskan sesuatu yang buruk
tentang Nabi kalian.”
Hal ini mendapat perhatian serius dari Khalifah Abdul Malik. Khalifah
memanggil Khalid bin Yazid bin Mu‟awiyah dan meminta sarannya. Khalid berkata :
“Haramkan dinar-dinar mereka dan cetaklah mata uang baru yang bertuliskan
nama-nama Allah”
Abdul Malik menerima saran dari Khalid dan segera mewujudkannya. Begitu
pula al-Hajjaj yang mencetak dirham baru bertuliskan kalimat qul huwa allah ahad.
30
Philip K. Hitti, History of The Arabs, New York : Palgrove Macmillan, edisis revisi ke-10,
2002, h. 271
37
Bentuk mata uang baru ini menyebar sehingga negara Islam memiliki kebebasan
moneter sendiri31.
Keberadaan mata uang gaya baru yang dicetak dengan menggunakan bahasa
Arab keesaan Tuhan serta kebenaran agama juga memiliki arti penting juga
merupakan bukti dari adanya gerakan arabisasi. Urgensi mata uang gaya baru ini
dikarenakan mata uang merupakan simbol kekuasaan dan identitas. Mata uang ini
dibuat untuk menghilangkan unsur Kristen. Guna memperlancar kebijakan tersebut,

Abdul Malik ibn Marwan membuat pabrik pembuatan mata uang.
Ketiga, menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa resmi di seluruh wilayah
dinasti Umayyah. Abdul Malik bin Marwan juga membuat kebijakan yaitu
menghapus bahasa dari daerah yang dikuasai dan menetapkan bahasa Arab sebagai
bahasa administrasi dan wajib digunakan bagi seluruh masyarakat. Hal ini secara
otomatis membuat golongan non-Arab dan non-muslim belajar bahasa Arab. Akibat
dari penggunaan bahasa Arab golongan lain muncul beberapa kosa kata baru dalam
bahasa Arab. Hal ini dikarenakan bahasa Arab yang sifatnya fleksibel dalam
menerima kosa kata baru sehingga bahasa Arab menjadi kaya akan kosakata dan
istilah. Penduduk Mesir yang tadinya berbahasa koptik Mesir, mulai mempelajari
secara langsung bahasa Arab. Demikian juga penduduk Syam dan sebagian Irak yang
berbicara dengan bahasa Aramia, penduduk Maroko dan Afrika Utara yang
menggunakan bahasa Barbar, penduduk Iran dan sebagian Irak yang menggunakan
bahasa Iran (persia), semua mengalami masa-masa terjadinya sosialisasi bahasa Arab.
Keempat, pembaharuan dalam tulisan Arab. Kebijakan ini dilakukan karena
untuk mempermudah dalam melafalkan tulisan Arab bagi masyarakat non-Arab.
31
Qasim A Ibrahim “Buku Pintar Sejarah Islam Jejak Langkah Peradaban Islam dari Masa
Nabi Hingga Masa Kini”, Jakarta : Zaman, Cet II, 2014, h. 263
38
Kebijakan ini dilakukan atas usulan dari gubernur Hajjaj bin Yusuf dengan
memperkenalkan tanda baca dalam tulisan Arab sehingga lebih memudahkan
pembaca.
Sebenarnya terdapat kebijakan-kebijakan lain yang disusun olehnya, namun
keempat poin tersebut yang bersinggungan langsung dengan gerakan Arabisasi yang
terjadi pada masa dinasti Umayyah. Kebijakan yang dibuat oleh khalifah Abdul
Malik bin Marwan menjadi perantara yang sangat kuat agar suksenya Arabisasi yang
di tetapkan. Pada masa kepimimpinan khalifah Abdul Malik, kondisi masyarakat
sekitara lebih terkoordinir dengan segala kebijakan baru yang ditetapkan nya.
Memberikan warna baru di kehidupan dinasti Umayyah, sehingga menjadi suatu awal
masa kemajuan.
Arabisasi yang dilakukan Abdul Malik adalah ialah keharusan, sebab benar-
benar tidak wajar sebuah negara Arab tetapi segala urusan perkantoran, keuangan
serta seluruh penghitungannya memakai bahasa asing Arabisasi yang dilakukan pada
bidang keuangan adalah sesuatu yang sangat utama, sebab bekerjasama langsung
dengan persoalan pereknomian Dinasti Umayyah. Pada perekonomian, Abdul Malik
memutuskan dirham dan dinar menjadi mata uang resmi, lalu mengadakan
pembayaran zakat bagi setiap warga. Hal ini bertujuan buat mewujudkan bangsa
menjadi satu kesatuan. Kemudian, bahasa Arab menjadi bahasa administrasi, menjadi
wujud di mana orang-orang non-Arab yang berada di wilayah tersebut mampu
berbahasa Arab.
Hal ini dilakukan buat mengarabkan orang-orang non-Arab. Selain kebijakan
Arabisasi di beberapa bidang tersebut, Abdul Malik juga tak hanya terfokus pada
kondisi politik serta gerakan Arabisasi yang sedang dilakukan, namun disamping itu,
39
khalifah Abdul Malik juga banyak berkontribusi serta memakmurkan kondisi sosial
warga yang membutuhkan bantuan. Seperti membangun panti untuk menampung
orang-orang yang berkebutuhan khusus
2. Walid bin Abdul Malik (705-715 M)
Nama lengkapnya adalah Walid bin Abdul Malik bin Marwan bin Hakam bin
Abdul „Ash. Masa pemerintahan Walid bin Malik adalah masa ketentraman,
kemakmuran dan ketertiban. Umat Islam merasa hidup bahagia32.

Kemudian pada masa kepimimpinannya, Arabisasi yang terjadi menjadi tanda
yang sangat signifikan dari penyebaran Islam di wilayah non-Arab. Ia melanjutkan
gerakan Arabisasi yang dilakukan oleh pemerintahan sebelumnya, namun alasan
Arabisasi masih berada di bawah kekuasaan Al-Walid yaitu melancarkan ekspansi
besar-besaran untuk memperluas wilayah Islam. Pada masa Al-Walid bisa dikatakan
sebuah masa kemanangan,kemakmuran dan kejayaan. Wilayah Islam meluas ke barat
dan timur. Menjadi salah satu wadah untuk memperdalam ajaran Islam di wilayah
non-Arab, khususnya bagi kalangan mawali non-Arab.33
Bahkan dengan Arabisasi Ini,kalangan mawali berhasil menyandang gelar ulama
karena pendalaman terhadap ajaran Islam. Pesan-pesan Islam disampaikan dalam
bahasa Arab, dalam perkembangannya Al-Walid menebarkan tiga unsur bangsa Arab
ke daerah non-Arab, terdiri dari pimpinan atau staf militer yang sekaligus menjadi
pengelola birokrasi pemerintahan. Para ulama dan pedagang. Dengan adanya ketiga
unsur tersebut, tidak hanya memperkuat perjuangan Arabisasi pada daerah non-Arab,
32
Ahmad Saufi & Hasmi Fadillah, Sejarah Peradaban Islam.Yogyakarta :deePublish, Cet I
2015, h.133-134
33
Agama Islam Purwokerto, 2021) h. 29
40
akan tetapi ditafsirkan menjadi Arabisasi politik. Arabisasi politik bukan hanya
ditinjau dari keberhasilan menaklukan wilayaj non-Arab, tetapi juga di penggunaan
bahasa Arab sebagai bahasa resmi pada wilayah yang ditaklukkan.
B. Aspek-Aspek yang Terdapat dalam Gerakan Arabisasi
Peristiwa Arabisasi sudah berlangsung sejak abad ke-7 M, yang mencakup banyak
sekali daerah yang di taklukkan. Arabisasi yang berkembang relatif pesat semenjak
masa kepemimpinan khalifah Abdul Malik bin Malik, memberikan dampak bagi
berbagai aspek kehidupan, semenjak masa khulafaurrasyidin bahasa Arab
dipergunakan mulai berbagai aspek kehidupan guna stabilitas tatanan pemerintahan
Dinasti Umayyah. Aspek-aspek yang terlibat dalam gerakan Arabisasi, yaitu sebagai
berikut :
1. Administrasi Pemerintahan
Arabisasi kerajaan di bawah kepimimpinan Abdul Malik meliputi perubahan
bahasa yang digunakan dalam catatan administrasi publik dari bahasa Yunani ke
bahasa Arab, dan dari bahasa Persia ke bahasa Arab. perubahan bahasa secara
otomatis menyebabkan perubahan struktur kepegawaian. pejabat pejabat yang telah
menguasai bahasa Arab tetap dipertahankan , seperti halnya sistem yang lama.34
Pembenahan yang dilakukan oleh khalifah Abdul Malik bin Marwan menjadi
langkah awal menuju penggunaan bahasa Arab secara menyeluruh dan
berkesinambungan sebagai bahasa resmi. Artinya semua orang yang tinggal di
wilayah Bani Umayyah harus menggunakan bahasa Arab. Kelompok Muslim Arab
dan kelompok mawali serta kelompok Dzimmi atau kelompok non-Muslim.
34
2002, h. 270 - 271
41
Kekhalifahan Abdul Malik bin Marwan merupakan sebuah penegasan tentang
keabadian dan kekhasan tatanan pemerintahan baru. Bahasa Arab diperkenalkan
untuk tujuan administratif dan kemudian mata uang berubah menjadi dirham dan
dinar sebagai simbol kekuasaan dan status. Seluruh kebijakan Umayyah
menggunakan bahasa Arab juga, karena fakta bahwa sebelumnya bukan bahasa Arab
yang digunakan, dan kebijakan ini pertama kali diterapkan di Syiria, Irak, Mesir dan
Persia.
2. Sosial
Sebelum Arabisasi dilaksanakan pada masa khalifah Abdul Malik bin
Marwan, bahasa yang digunakan sebagai bahasa resmi adalah bahasa Yunani, bukan
bahasa Arab. Namun, sejak adanya Arabisasi dan dibentuknya kebijakan-kebijakan
yang berlandaskan Arabisasi, empat kelas sosial telah terbentuk terdiri dari kaum elit
Muslimin, mawali (non-Arab) dan dzimmi (golongan non-Muslim) dan budak35.
3. Politik
Penggunaan bahasa Arab secara menyeluruh ini berlaku untuk kelompok
selain umat Islam, yaitu kaum mawali dan dzimmi. Arabisasi ini bisa juga disebut
Arabisasi politik, karena dampak Arabisasi terhadap sektor politik pada masa Bani
Umayyah sangat signifikan. Sebenarnya, telah terjadi pembauran antara orang Arab
dan non-Arab pada masa khalifah Abdul Malik dan Al-Walid, tetapi tidak benar-
benar berkembang bahkan menghasilkan empat kelas sosial yang terdiri dari elit Arab
mawali,dzammi dan budak. Dengan adanya pembagian kelas sosial, telah terjadi
diskriminasi terhadap etnis minoritas, yang berdampak besar pada dunia politik.
Kondisi sosial pada saat itu menonjol karena terbatasnya posisi kelompok mawali
35
2002, h. 273
42
(non-Arab) dan Dzimmi (non-Muslim). Di antara mereka, kedua kelompok ini tidak
diperbolehkan memegang posisi penting pemerintahan, dan hanya mengizinkan elit
muslim-Arab saja. Dan juga di dukung oleh sistem monarchi heridetis, kekuasaan
mutlak di tangan keturunan dinasti Umayyah.36
Politik Arabisasi yang berlangsung memberikan peluang bagi ekspansi Islam ke
berbagai wilayah non-Arab, yang menyebabkan kecenderungan kelompok mawali
untuk menerima Islam sebagai agama baru di wilayahnya. Perpindahan agama bukan
sekedar keinginan untuk berpindah agama, tetapi menjadi bentuk kesetiaan kepada
penguasa Umayyah. Arabisasi ini menjadi peran penting untuk menarik sebagian
besar penduduk setempat untuk menganut agama Islam.
4. Keagamaan
Arabisasi sering disamakan dengan istilah Islamisasi, meskipun kedua istilah
tersebut berbeda secara detail. Namun, pada masa khalifah Al-Walid, Islam meluas
ke berbagai daerah. Gerakan ini merupakan perantara bagi Islamisasi wilayah yang
telah ditaklukkan. Oleh karena itu, masyarakat yang tinggal di daerah tersebut
memutuskan ntuk memeluk agama Islam. Penyebaran ajaran Islam dihadirkan tidak
hanya kepada kelompok homogen atau golongan Arab, tetapi juga kepada mereka
karena heterogenitas masyarakat dan latar belakang sosial budaya yang semakin
beragam. Kehadiran Arabisasi ini berdampak besar agar kelancaran dakwah Islam
pada masa-masa pemerintahan selanjutnya. Penyebaran ajaran Islam juga tidak
terlepas dari peran golongan mawali37.
36
37
43
Adanya pembatasan ruang gerak untuk bergelut di sektor politik bagi
golongan mawali yang berada di daerah Umayyah tidak menyurutkan partisipasi
mereka. Bagi golongan mawali yang berhasil mempertahankan eksistensinya dengan
memberikan kontribusi di bidang keagamaan, hal ini sebelumnya dipicu oleh
keterbatasan kontribusi mereka dalam politik umayyah, pada masa khalifah Abdul
Malik dan Al-Walid ruang gerak begitu dibatasi, saking terbatasnya sistem kasta
masih sering terjadi. Kelompok mawali sangat antusias dalam hal keagamaan
semangat belajar dan antusiasnya untuk mempelajari bahasa Arab bisa dibilang
lancar, bahkan dalam urusan keagamaan mereka memiliki banyak orang dengan gelar
ulama. Akibat dari Arabisasi dari yang terjadi memicu lahirnya golongan mawali
untuk menciptakan generasi yang lebih baik untuk memperdalam ilmu bahasa dan
ilmu Islam di Jazirah Arab.
5. Ekonomi
Perekonomian adalah merupakan salah satu unsur terpenting dalam
memperlancar proses pembangunan suatu negara. Sebab merosotnya perekonomian
suatu negara akan berpengaruh terhadap proses pelaksanaan pembangunan yang akan
dilakukan.
Pada tahun 693 M, Khalifah Abdul Malik dengan suara bulat memutuskan
untuk mencetak uangnya sendiri di Damaskus. Sementara itu, haji melakukan hal
yang sama pada tahun berikutnya. Alhasil, masyarakat Arab mulai mengenal sistem
hitung. Ide ini juga diterima di Yaman, Suriah dan Irak38.
Kebijakan khalifah Abdul Malik sangat mempengaruhi ekonomi dinasti.
Karena kita melihat bahwa sebelum diberlakukannya kebijakan ini, mata uang yang
38
Qasim A Ibrahim Buku Pintar Sejarah Islam Jejak Langkah Peradaban Islam dari Masa
Nabi Hingga Masa Kini”, Jakarta : Zaman, Cet II, 2014, hal. 263
44
beredar sebagai alat tukar adalah mata uang Roma dan Persia yaitu dirham dan dinar.
Kekurangan mata uang sendiri pasti akan menurunkan nilai trading forex. persatuan
dan kesatuan umat Islam di wilayah yang begitu luas. Dengan demikian, dapat
dikatakan bahwa kearifan khalifah secara implisit memiliki nilai-nilai esensial untuk
memahami persatuan dan kesatuan ummat Islam di wilayah yang luas ini.
C. Respon Masyarakat Yang Terkena Dampak Gerakan Arabisasi
Sistem pemerintahan yang monarchi-heridetis merupakan ruang di mana
hanya orang-orang dari bangsa Arab saja yang berhak memegang kekuasaan Dinasti
Umayyah. Sistem kekuasaan yang turuntemurun ini pada akhirnya menjadi sebuah
budaya, yang mana diterapkan secara turun-temurun dari awal masa pemerintahan
Dinasti Umayyah hingga masa kemunduran.
Kondisi ini tentunya tidak hanya berdampak pada masalah sosial, namun
dapat menjadi sebuah permasalahan budaya bagi golongan mawali. Sebelum
diberlakukannya Arabisasi, mereka menggunakan bahasa asal, yaitu bahasa Yunani
dan Persia. Mereka begitu leluasa dalam penggunaan bahasa asli mereka. Namun,
setelah adanya pemberlakuan Arabisasi, perubahan budaya seiring berjalannya waktu
mulai muncul semenjak kebijakan-kebijakan yang terlah dicetuskan, yaitu kebijakan
budaya menggunakan bahasa Arab di seluruh wilayah taklukan. Mereka yang tidak
menggunakan bahasa arab akan mendapatkan sanksi sosial, yaitu adanya pengucilan.
karena tidak bisa lihai dalam berbahasa Arab. Dan kondisi demikian merupakan sikap
diskriminatif bagi mereka.
Golongan mawali berusaha melakukan perlawanan terhadap penguasa
Umayyah, namun selalu saja dihindari dengan gerakan syu’ubiyah (nasionalisme)
yang begitu kuat. Gerakan syu’ubiyah merupakan gerakan kebangsaan atau fanatisme
45
Gerakan syu’ubiyah ini yang menjadi faktor tindakan diskiminatif terhadap golongan
mawali. Namun, di samping itu dari golongan mawali Persia sendiri juga melakukan
gerakan syu’ubiyah yang tidak kalah kuat, golongan Persia merasa bahwa
kebudayaan dan peradaban mereka lebih maju serta berkembang sebelum bangsa
Arab. Segala cara yang telah dilakukan golongan mawali untuk melakukan
pembelaan terhadap status sosialnya berbuah manis, kondisi ini ditandai dengan
mulai munculnya para penguasa Abbasiyah. Para penguasa Abbasiyah memberikan

kebijakan baru yaitu dengan adanya penghapusan pajak bagi golongan non-Arab atau
mawali, serta melakukan penyetaraan hak bagi seluruh masyarakat.39 Dinasti
Abbasiyah memberikan kebijakan yang lebih leluasa antara golongan Arab dan
golongan non-Arab. Seluruh masyarakat mempunyai hak yang sama tanpa adanya
perbedaan sekalipun. Mawali Persia merupakan golongan yang banyak berjasa bagi
menegakkan Dinasti Abbasiyah, yaitu salah seorang mawali yang bernama Abu
Muslim Al-Khurasani Dan, mulai dari saat itu Dinasti Umayyah mengalami
kemunduran.
39
BAB IV
PENGARUH ARABISASI DINASTI UMAYYAH
BAGI GOLONGAN ISLAM ARAB DAN NON-ARAB MUSLIM
A. Pengaruh Arabisasi di Bidang Sosial
Arabisasi yang berlangsung pada masa dinasti Umayyah tidak diragukan lagi
berdampak pada semua bidang kehidupan masyarakat, salah satunya adalah bidang
sosial. Sebelum penerapan Arabisasi, situasi sosial masyarakat Muslim cenderung
hedonism, yaitu gaya hidup yang mengutamakan kemewahan atau pandangan hidup
yang ditujukan pada kesenangan dan kenikmatan duniawi. Struktur sosial Damaskus
terdiri dari empat bagian utama yaitu, golongan muslim-Arab,muslim Non-Arab,
Non-Arab, dan budak. Golongan muslim-Arab menempati kelas sosial tertinggi di
Damaskus. Mereka adalah elit penguasa dinasti umayyah baik anggota keluarga
kerajaan maupun anggota bangsawan.
Bisa dikatakan bahwa irama kehidupan dan karakteristik Damaskus tidak
banyak berubah sejak menjadi ibukota Dinasti Umayyah. Dulu, seperti sekarang, di
jalan-jalan sempit dan padat, banyak ditemui orang Damaskus, yang mengenakan
celana lebar, sepatu dengan ujung berwarna merah, dan sorban besar, terlihat
menepuk-nepuk pundak orang badui yang berbusana longgar, mengenakan kufyah
(tutup kepala) dan iqal (ikat kepala), atau ada juga orang ifrandi yang berpakaian
Eropa.40
40
2002, h. 287
46
47
Masyarakat di seluruh kerajaan terbagi menjadi empat kelas sosial. Kelas
tertinggi biasanya diisi oleh para penguasa Islam, dipimpin oleh keluarga kerajaan,
dan kaum aristocrat Arab. berapa banyak jumlah mereka, tidak bisa diketahui dengan
pasti. Berikut ini adalah kelompok sosial yang ada pada masa Dinasti Umayyah :.
a. Perlakuan Terhadap Golongan Islam-Arab
Ketika Khalifah Abdul Malik bin Marwan (685-705 M) memimpin,
administrasi pemerintahan ditetapkan memakai bahasa Arab dan digunakan di seluruh

wilayah Umayyah. Keadaan ini juga mempengaruhi tingkat kefasihan masyarakat
dalam berbahasa Arab, golongan Muslim dianggap lebih fasih berbahasa
dibandingkan tiga golongan lainnya.
Hal ini membuat para elit Arab muslim juga menganggap diri mereka sebagai
kelompok yang lebih baik dibandingkan kelompok yang lain, yang membuat mereka
menamai diri sendiri dengan Al-Hamra berarti punya kuasa maupun kepercayadirian.
Kemudian mematenkan diri mereka sebagai tuan atau sayid.41
Kelompoknya adalah penguasa penyebab kesenjangan dalam memberikan hak
negara kepada negara-negara yang ditaklukkan. Efek sosial dari Arabisasi pada
dinasti Umayah administrasi pemerintahan ditetapkan memakai bahasa Arab, dirintis
Khalifah Abdul Malik bin Marwan, nanun dilanjutkan dan dipertahankan oleh
khalifah-khalifah selanjutnya.
Ketika khalifah Abdul Malik bin Marwan memimpin, penggabungan
kelompok muslim-Arab pada kelompok lainnya selesai dilaksanakan, akan tetapi
karena diterapkannya politik Arabisasi yang menyebabkan disintegrasi kumpulan
41
48
sosial sekitar. Disamping hal demikian, aksi kepedulian untuk naiknya penduduk
yang sejahtera selalu dilaksanakan khalifah. Kemudian Abdul Malik sudah selesai
melaksanakan pembaharuan di sektor administrasi, putranya Walid bin Abdul Malik
(705-715 M) melanjutkan keberhasilan itu pada sektor sosial, ia melakukan
menghimpun anak yatim lalu menjamin dihidupi yang tersedia oleh pengurus. Situasi
seperti itu membuktikan kepemimpinan Al-Walid, meskipun kehidupan sosialnya
tidak demokratis, dan meskipun ada diskriminasi di beberapa daerah, di bawah

fasilitas yang diberikan Kondisi kelompok Muslim-Arab juga kelompok lain bisa
dibilang tentram memlalui fasilitas yang ada, walaupun masih didapati pengasingan
pada beberapa sektor.
b. Perlakuan terhadap golongan Islam-Non Arab
Kelompok sosial berikutnya, yang berada di bawah kelas Muslim-Arab adalah
para mualaf, yang masuk Islam melalui pemaksaan sehingga, secara teoritis negara
mengakui hak penuh mereka sebagai warga muslim. Dalam hal ini, chauvinisme Arab
masih menjadi penghalang kuat untuk mewujudkan konsep kesetaraan
sosial,meskipun selama periode Umayyah, pemilik tanah, baik muslim ataupun non-
muslim, memliki kewajiban yang sama yaitu membayar pajak tanah.42
Kelompok sosial nyang mendapatkan diskriminasi adalah golongan dzimi dan
mawali. Kelompok Mawali adalah kelompok penduduk Islam,akan tetapi tidak
berketurunan arab. Mawali menurut bahasa Arab maula, berarti penolong, tuan,
sekutu, sahabat, budak telah merdeka.
Apabila melihat proses sejarahnya, kelompok mawali bisa dibedakan ke 3
jenis, salah satunya adalah mawali, yaitu jenis budak atau budak yang dibebaskan
42
2002, h. 289
49
atau tidak dibebaskan. Kedua, mawali pra-Islam, sekelompok budak yang dibebaskan
dari non-Arab. Ketiga, mawali periode khulafa rasyidin adalah seseorang beragama
Islam tapi tidak berdarah Arab. Terbiasanya sebutan tersebut bertahan sampai bani
Umayyah. Kelas mawali ini memiliki asal di daerah Armenia juga Persia yang
menetap pada daerah taklukkan. Oleh karena itu, struktur sosial Islam dinasti
Umayyah dibagi menjadi dua bagian menurut 2 ciri, kesatu mengarah ke kegiatan
bersifat sehari-hari dan praktis berlaku untuk masyarakat guna pengaturan solat juga
zakat, kedua wajib dari kelompok Arab, akan tetapi kelompok bukan arab berperan
mendukung kelompok Arab
Pada masa Dinasti Bani Umayyah, kelompok mawali ini diperlakukan tidak
baik oleh pemerintah Arab muslim dimana kelompok mawali sulit mendapat jabatan
pemerintah sebab semua penguasanya adalah kelompok Arab Islam. Kondisi
diskriminatif ada setelah Mu'awiyah menjabat. Kelompok Mawali menerima pajak
maupun jizyah sama seperti kelompok bukan muslim, meskipun teorinya adalah
bahwa hanya kelompok non-muslim yang dikenai jizyah. Pajak ini digunakan sebagai
sumber pendanaan pemerintah. Kaum Mawali yang tinggal di daerah Bani Umayyah
adalah golongan non muslim yang masuk Islam untuk menghindari pembayaran
pajak sebab dipungut sangat tinggi untuk mereka.43 Akan tetapi, sesudah mereka
masuk Islam, pajak sama dikumpulkan melalui cara sama layaknya bukan muslim
pada prakteknya mereka tetap diperlakukan sebagai budak dengan kewajiban bayar
pajak juga status sosial mereka dibedakan kelompok Arab lainnya .44
43
2022, h. 244
44
50
Karena statusnya diturunkan menjadi klien (mawali), para mualaf ini
menampati strata sosial paling rendah dalam komunitas Islam, satu status sosial yang
sangat mereka tantang. Hal ini menjelaskan temuan kita bahwa dalam beberapa kasus
mereka bergabung dengan kelompok pemberontak Syiah di Irak atau Khawarij di
Persia. Namun, sebagian mereka seperti yang sering terjadi secara keagamaan lebih
unggul daripada raja, dan gairah keagamaan mereka yang mirip dengan fanatisme,
mendorong mereka untuk memerangi kalangan non-muslim. Bagian terbesar dari

kelompok muslim terdahulu yang paling tidak toleran merupakan para mualaf yang
dulunya beragama Yahudi dan Kristen45
Munculnya fanatik Arab (al-ashabiyah al-Arabiyah) secara generasi ke
generasi yang dibawa khalifah, tentu mengubahsituasi yang besar di daerah bani
Umayah. Kefanatikan ini menyebabkan kelompok Arab sendiri bersikap arogan dan
semena-mena terhadap kelompok lainnya di bawah mereka, jadinya sering kali
kelompok masyarakat lain diperlakukan dengan rasisme.
Timbulah hilangnya unsur kesetaraan kelompok muslim bukan Arab dengan
kelompok muslim-Arab. Perilaku rasis memberikan rasa amat sakit hati untuk
kelompok bukan Arab, sebab meski dia Islam, mereka tetap diperlakukan beda.
Perilaku diskriminasi nyatanya terjadi di wilayah pemerintah dan politik, dimana
kelompok bukan Arab dilarang mendapatkan jabatan pemerintah bani Umayah,
kemudian kebebasannya di wilayah tersebut amat terbatas. Nyatanya administrasi
pemerintah jauh dari kata demokrasi, akan tetapi situasi kependudukannya amat
tentram, juga kelompok bukan muslim jauh dari kata susah dengan tersedianya
fasilitas.
45
2002, h. 290
51
Terkait dengan keadaan masyarakat dimana kehidupan penduduk membuat
pemerintah bani Umayyah sangat berambisi guna menyatukan penduduk berdasarkan
kekuatan Arabisme. Pemerintah berkeinginan menciptakan negara Arab kuat dan
kelompok Islam. Arabisasi berat dicari, dengan generasi baru lahir pada daerah
jajahan dipaksa untuk membuat akta lahir komunal di lembaga pendaftaran Arab
untuk menjaga keasliannya. Selain itu, bahasa Arab digunakan di tempat-tempat Bani
Umayah juga daerah jajahan sebagai sebab saat penjajahan skala besar di bawah
Khalifah al-Walid ibn Abdul Malik, yang berfokus pada perluasan untuk memperluas
wilayah taklukan, yang merupakan fungsi dari Arabisasi yang intensif. Para khalifah
yang memimpin dinasti bani Umayyah tetap melakukan perlakuan diskriminatif
berdasarkan Ashabiyah, kecuali pada pergantian zaman kepemimpinan Khalifah
Umar bin Abdul Aziz (Umar II). Umar II adalah pemuda cerdas, sangat religius juga
mengutamakan penduduknya.
Peraturan tidak adil disahkan oleh pemimpin sebelumnya di bawah Umar II
dihilangkan. Umar II pun sudah memberi kebebasan kepada kelompok mawali guna
mempekerjakan orang pemerintahan Umayyah selepas bekerja giat. Kelompok
mawali tampil. Kelompok mawali memulai kancah pejabat pemerintah ketika mereka
menjadi penasihat pemerintah. Mereka berpeluang menduduki jabatan pemerintahan
maupun gubernur.46
Peluang tinggi guna meningkatkan derajat kelompok mawali pada zaman
kekhalifahan terdahulu. Kelompok tersebut perlahan memiliki derajat besar. Akan
46
52
tetapi, tidak menutupi posisinya sejajar kelompok Arab Muslim. Status Anda berasal
dari kesetiaandan komitmen linguistik dan Islam dari kelompok Mawali Arab Kecuali
kelompok Mawali, sukses mereka juga menaikkan pamor di lingkup pemerintahan
bani Umayyah untuk mendapatkan pembebasan pajak wajib. Umar II membuat
peraturan penghapusan pajak wajib dari semua kelompok Islam juga diringankan
tekanan pajak wajib pada kelompok bukan muslim. Saat itu, kelompok mawali
merasakan kearifan sosial yang dalam pemerintahan yang tepat

c. Perlakuan Terhadap Golongan Non Muslim (Dzimmi).
Orang-orang dzimmi atau Ahl Adz-Dzimmi adalah Kelompok bukan muslim
mendapatkan hak atas lindungan juga keamanan pihak berwenang. Kelompok ini
kebanyakan merupakan kristen juga yahudi. Dzimmi berada dikategori ketiga sehabis
kelompok Mawali. Kelompok ini menikmati hak bebas memeluk agama selama
mereka bayar pajak. Pajaknya untuk lindungan kelompok bukan muslim tersebut,
perlindungan yang ditawarkan sama dengan perlindungan kelompok lain yang tidak
mampu di negara Arab sendirian, padahal pribumi di daerah tersebut, akan tetapi
berhasilnya Islam menguasai wilayah itu, adanya kelompok tersebut berubah jadi
minoritas. akan tetapi, kelompok ini terus diperlakukan dengan layak atas kekuasaan
demokrasi. Kelompok tersebut tetap memperoleh fasilitas pada hidupnya dan
memperoleh hak kebebasan memakai hukum berdasar agama mereka sendiri.47
Sebelum melakukan Arabisasi diimplementasikan dengan penuh, susunan
pekerja guna permasalahan pendanaan awalnya pengelolaan diberikan pada penguasa
sebelumnya, berarti bukan muslim sebagai generasi murni daerah jajahan tapi relatif
47
2022,h. 246
53
gagap teknologi. Akan tetapi, tetap guna bukan Arab dengan fasih berbahasa Arab.
pemindahan itu tentu panjang dan bertahap, berlangsung atas dasar perluasan
Arabisasi yang dimulai pada pemerintahan Khalifah Abdul Malik bin Marwan dan
berlanjut setelahnya.
Adapun keberadaan golongan Adz-Dzimmi, tentu tidak lepas dari
permasalahan pajak. Pajak amat pengaruh pada situasi sosial kelompok. Adz-Dzimmi,
ketika gilirannya mempengaruhi sektor sosial mereka. Secara teori, pembayaran pajak
property (kharaj) cuma berlaku guna bukan muslim. Situasi tersebut menyebabkan
mayoritas kelompok bukan muslim memilih guna berpindah agama tujuannya bebas
atas berbagai persoalan. Kelompok tersebut dinamai kelompok muslim baru ataupun
neo-Muslim (mawali).
Status dzimmi yang berada di bawah perlindungan Islam pada awalnya hanya
terbatas pada kalangan Ahlul Kitab sebagaimana tertera dalam Alquran48 kemudian
status itu diperluas sehingga mencakup juga para penyembah api atau para pemeluk
Zoroaster (Majusi), serta para penyembah berhala di Harran, dan pagan. Meskipun
bukan termasuk pemeluk agama samawi, sehingga secara teknis berada di luar
perlindungan Islam, para penganut Zoroaster Persia dan orang Berber Afrika Utara
diberi tiga pilihan oleh orang Islam: memeluk Islam, diperangi, atau membayar upeti.
Saat zaman pemerintahan Khalifah Abdul Malik, hal tersebut tidak dijalankan
dengan semestinya. Bahwa selama hampir seluruh pemerintahan Umayyah, tuan
tanah dengan keimanan maupun tanpanya kena pajak juga. Apalagi, para dzimmi
dilarang diperbolehkan guna ikut serta juga berperang, aturan tersebut ada saat jaman
Nabi Muhammad SAW. Kelompok itu tidak ikut militer, tetapi pajak mereka
48
2002, h. 291
54
bayarkan sebagai imbalan atas lindungan pihak berwenang Bani Umayah. Situasi ini
menunjukkan faktanya kelompok dzimmi masih menikmati hak bebasnya hanya
dengan pajak harta benda.
d. Perlakuan Terhadap Golongan Budak
Kelas paling rendah dalam masyarakat adalah golongan budak. Meskipun
pada saat itu Islam melestarikan perbudakan yang telah lama dianut oleh Semit Kuno
dan yang legalitasnya diakui oleh Perjanjian Lama, namun Islam memperbaiki
kondisi para budak. Hukum Islam melarang seorang muslim untuk memperbudak
kerabatnya yang seagama, tapi tidak pula menjanjikan kebebasan bagi budak
nonmuslin yang menjadi muslim. Pada masa awal Islam, para budak berasal dari
tawanan perang termasuk wanita dan anak-anak dan didapatkan dengan cara membeli
atau menyergap rombongan musuh. Kenyataannya, perdagangan budak menjadi salah
satu bisnis yang berkembang luas dan menguntungkan di seluruh negara Islam.49
Gambaran tentang sejumlah besar budak yang membanjiri kerajaan Islam
setelah penaklukan diperoleh dari angka-angka yang kelihatannya dibesar-besarkan,
seperti berikut ini: Musa bin Nushayr menawan sekitar 300.000 orang di Afrika kecil,
yang sekitar 60.000 diserahkan kepada Al-Walid50. Bagi seorang bangsawan keluarga
Umayyah memiliki seribu budak bukanlah hal yang luarbiasa. Bahkan sepuluh orang
prajurit pada pertempuran Shiffin juga memiliki satu hingga sepuluh budak yang
melayaninya.
Bagi seorang tuan dan budak perempuannya, praktik selir meskipun bukan
pernikahan yang sah, merupakan hal yang lazim. Anak-anak yang lahir dari hubungan
49
2002, h. 294
50
2002, h. 294
55
semacam itu menjadi milik majikannya, sehingga ia dipandang sebagai orang
merdeka. Karena hubungan itu, status budak perempuan itu sedikit meningkat
menjadi umm al-walad (ibu anak-anak), yang tidak boleh dijual oleh suami
majikannya itu dan jika majikannya meninggal ia menjadi orang merdeka. Dalam
proses peleburan antara orang Arab dengan orang asing, perdangangan budak jelas
telah memainkan peran yang sangat penting
Pembebasan budak selalu dipandang sebagai amal saleh (qurbah) yang

menjadikan majikannya berhak memperoleh balasan di akhirat kelak. Ketika
dimerdekakan, seorang budak akan menjadi klien (mawali) mantan tuannya, yang
kini menjadi rekanan. Ketika tuannya meninggal tanpa meninggalkan pewaris, maka
ia berhak mewarisi harta peninggalannya.51
B. Pengaruh Arabisasi di Bidang Budaya
Sebagai dinasti pertama Islam, dinasti Umayyah memainkan peran yang
sangat penting dalam menentukan dasar-dasar pemerintahan Islam, termasuk
perkembangan budayanya. Aliran arabisasi tidak lain adalah pembangunan dan
perluasan dipakainya bahasa Arab ke daerah Islam di Bani Umayah pada waktu
tersebut. Walaupun arabisasi sering disamakan perbuatan Islamisasi, namun
keduanya berbeda dalam banyak hal. Hal ini dibuktikan dengan beberapa golongan,
seperti Kristen juga Yahudi, selalu jadi unsur wajib pada Damaskus saat kekuasaan
bani Umayah. Kristen ataupun yahudi mewariskan budaya agama masing-masing,
walaupun menjauhkan kebahasaan hariannya digunakan saat Islam belum masuk
kemudian mengubahnya.
51
2002, h. 295
56
Berdasarkan catatan sejarah budaya Arab telah melalui banyak akulturasi
dengan budaya lainnya saat Islam mulai menyebar ke wilayah-wilayah bukan Arab.
Maka dari itu, penduduk bukan Arab memakai bahasa Arab untuk keseharian yang
menyebabkan berubahnya ucapan juga aksen bahasa Arab dengan siginifikan. Bahasa
arab yang sudah tercampur oleh aksen penduduk bukan arab dinamai Middle Arabic,
guna pembeda pada Classical Arabic, yang merupakan bahasa arab dari Al-Qur‟an
juga menulis sair Arab sebelum Islam. Munculnya Classical Arabic selalu menjadi
bahan debat ahli sejarah. Unsur pendorong diterima juga ditolaknya pada bahasa arab
pada masyarakat bukan Arab adalah sesuatu yang kompleks. Karena, terlibatnya
unsur sosiologi juga politik bukan hanya sastra semata52.
Pada masa Abdul Malik mulai dirintis pembuatan tiraz atau semacam bordiran
yakni cap resmi yang dicetak pada pakaian khalifah dan para pembesar pemerintahan.
Kesembilan, membangun sarana dan prasarana. Abdul Malik juga mendirikan
bangunan seperti pabrik senjata dan kapal perang di Tunisia. Ia juga membangun
Masjid Umar atau Qubbatush Shakra‟ di Yerusalem dan memperluas Masjidil Haram
di Makkah53
Selain itu, Perkembangan arsitektur saat ini dapat dilihat dengan tak
terhitungnya jumlah masjid. Al-Walid juga Abdul Malik mendirikan banyak masjid
baru juga renovasi masjid tua. Contoh pendirian masjid Batu dipengaruhi ilmu arsitek
Bizantium. Terdapat sebuah kubah menjadi karakteristik Bizantium. Masjid di
Damaskus, sebaliknya, memiliki menara, adalah karakteristik gereja guna diletakan
52
Dudung Abdurrahman, Komunitas Multikultural Dalam Sejarah Islam Periode Klasik,
Yogyakarta : Ombak, 2014, h. 52
53
Yusuf Al-Isy, Dinasti Umawiyah, Jakarta : Pustaka Al-Kautsar, Cet I, 2007, h.270
57
lonceng. Menara berfungsi untuk mimbar adzan. Al-Walid I memeluk pengaruh
budaya Romawi dengan membangun menara sebagai gereja. Namun pembangunan
masjid tersebut tidak mengubah bentuk asli bangunan persegi panjang awal mula
didirikan Rasulullah SAW. dimasa khulafaurasyidin, seni kaligrafi umum digunakan
adalah model Kufi sederhana.
Seiring luasnya kuasa Islam juga bertambahnya umat muslim dengan
mengadopsi tulisan, upaya penciptaan gaya kaligrafi baru terus berlanjut di beberapa
daerah. Kaligrafi kufi dengan karakteristik kaku memiliki sudut di zaman Bani
Umayah ketika muncul tulisan kursif (fleksibel lengkungan huruf fleksibel). Qutbah
al-Muharrir merupakan penemu juga pengembang tulis kursif. Beliau penemu utama
tulisan di zamannya, yaitu sulus, nisf, jalil, juga tumar. Beliau melakukan
pengembangan pada tulisan berdasarkan keahliannya dan menjadi sempurna. Hasil
lacakan dengan jelas pada pewarisan karya kaligrafi zaman umayah sulit
dilaksanakan dengan total, sebab sedikit sumber sejarahnya54.
Ketika di zaman pemerintahan Umayyah, budaya menyanyi khususnya
bertumbuh cepat pada wilayah Hijaz. Layaknya dalam literatur periode sebelumnya
Umayyah tetap mengandalkan puisi juga prosa untuk alat ibadah. Model kreatif
perkembangan saat itu maerupakan Gazal (lirik cinta), banyak ahli sair berperan
dalam pengembangan model puisi tersebut. Lebih cenderung pada puisi gazal, ahli
sejarah Arab menuturkan penyebab tingginya angka kekayaan, layaknya Umar bin
Abu Rabiah, jahsir, juga Qays bin al-Mulawwah (penulis Laila Majnun).55
54
dan Upaya Kontekstualisasi Dakwah Kontemporer di Indonesia,.Medan: Perdama Publishing, Cet I,
2019, h. 86-87.
55
dan Upaya Kontekstualisasi Dakwah Kontemporer di Indonesia., Medan: Perdama Publishing, Cet I,
2019, h. 92
58
Terlepas dari hal tersebut, pada pengembangan budaya dekoratif, bagaimana
perkembangannya khat, dekor arsitek yang disebabkan Hellenisme Romawi (yang
naturalistik, dengan citra manusia dan hewan) dan Sasana Persia (abstrak dan
simetris) terlihat nyata. Dipengaruhi kultur sebelum Islam adalah aspek integral dari
terbentuknya karakteristik budaya Islam. Produksi Tiraz (bordiran baju kerajaan),
dimulai pada masa pemerintahan Abdul Malik yang menjadikan baju kekuasaan
pemimpin juga pengurus pemerintah. Model tiraz mulanya berasal kultur kristen,
yang berikutnya di zaman Umayah diganti kultur Islam.
Model arsitek Umayyah dapat dilihat di perkembangan pusat kota juga
pemerintah layaknya keraton juga pusat keagamaan. Damaskus adalah ibu kota
Kekaisaran Romawi, tapi saat Islam menaklukkan Damaskus, daerah itu dirapihkan
lagi juga diluaskan menjadi ibu kota pemerintahan Umayyah, dan bangunan-
bangunan indah bernilai seni tinggi didirikan di kota tersebut. Salah satu kota yang
dirapihkan kembali adalah Kota Qairawan didirikan Uqbah bin Nafi saat menjabat
gubernur. layaknya daerah lainya, kota ini memiliki banyak taman, masjid, pangkalan
militer, masih banyak lagi. Daerah ini dihuni oleh orang Romawi, Persia, Berber,
Arab, Chibutis, masih banyak lagi.
Bangunan didirikan ketika zaman Mu'awiyah ini direnovasi Walid bin Abdul
Malik. Ketika zaman umayah dilaksanakan pemugaran masjid tua. Abdul Malik
memperluas ukuran Masjid Agung juga ketika zaman Walid bin Abdul Malik dia
secara artistik menyempurnakan proyek pemugaran. Selanjutnya, perluasan Masjid

59
Nabawi. Point arsitektural juga keindahan bangunannya penuh karakteristik.
Penyebabnya terjalinnya koneksi bagus umat Islam ke kultur lain56.
Selama periode Umayyah, masjid pertama dibangun di luar Jazirah Arab.
Basilika Santo Yohanes, Damaskus berubah ke masjid, selain itu katedral di Hims
digunakan sebagai gereja juga masjid. Pada kota suci itu, Abdul Malik mendirikan
Masjid Al-Aqsa. Monumen paling baik tersisa untuk generasi mendatang saat itu
adalah Kuba Sahr (dome of rock) di al-Quds. Masjid Cordoba saat ini pembangunan.
Masjidil Haram juga masjid Nabawi peremajaan juga perbesaran dilakukan Al-Walid
juga Abdul Malik. Tidak hanya masjid, pemerintahan umayah pun mendirikan
bangunan guna peristirahatan padang pasir, layaknya Al-Mushata juga Qusayr
Amrah.
Kemahiran dalam arsitektur merupakan dasar dari dinasti umayah. Dedikasi
tinggi mereka dalam arsitek membuahkan hasil bangunan yang indah, salah satunya
adalah Baitul Maqdis. Abdul Malik bin Walid adalah pemimpin pemerintahan
umayah dengan konsentrasi tinggi pada Yerussalem menjadikan kota tersebut sebagai
pusat pengembangan Islam. Beliau mendirikan masjid khusus untuk penampung juga
acara keagamaan.57
Masjid Damaskus merupakan hasil Abdul Malik bin Walid memimpin.
Mulanya beliau memperbaiki masjid tua disekitar. Beliau diberi julukan sebagai
tokoh pembagunan masjid. Konsep menara pertama kali dikenalkan pada zamannya.
Istana Qusayr Amrah merupakan salah satu sejarah adanya pemerintahan umayah
56
dan Upaya Kontekstualisasi Dakwah Kontemporer di Indonesia. Medan: Perdama Publishing, Cet I,
2019, h. 93
57
Sahdin Hsb Politik Arabisasi dan Dakwah Refleksi Perkembangan Dakwah Era Umaiyah
dan Upaya Kontekstualisasi Dakwah Kontemporer di Indonesia, Medan: Perdama Publishing, Cet I,
2019, h. 89
60
yang berbahan dasar batu kapur bening merah. Banyak lagi contoh yang dapat di
tampilkan, akan tetapi tanpa adanya karakter arsitek, layaknya masjid yang berada di
Andalusia.58
Sistem pemerintahan monarchi-heridetis suatu keadaan dimana hanya rakyat
negara-negara Arab saja memiliki hak menguasai kuasa pemerintahan Bani Umayah.
Konsep penguasaan monarki tersebut kemudian jadi kebiasaan diwariskan sejak
pertama kekuasaan Bani Umayah sampai kemundurannya. Padahal, keadaan tersebut

bukan menyebabkan problem sosial saja tetapi bisa masalah kultur untuk kelompok
Mawali. Sebelumnya kelompok ini memakai bahasa asli mereka, Persia juga Yunani.
Kelompok ini sangat fleksibel tentang bahasa ibu mereka. Namun, setelah
implementasi Arabisasi, perubahan budaya mulai terlihat setelah kebijakan dimulai
dari waktu ke waktu. Peraturan kultur penggunaan bahasa Arab pada semua daerah
jajahan. kelompok itu tidak fasih berbahasa Arab menghadapi hukuman dengan
dikucilkan sebab belum fasih berbahasa Arab. Keadaan ini bagi mereka adalah sikap
diskriminatif.
Kelompok mawali berusaha melawan penguasa Bani Umayah namun selalu
didesak oleh pergerakan kuat syu'ubiyah (nasionalisme). syu'ubiyah adalah
pergerakan fanatik ataupun nasional. syu'ubiyah adalah dalang dari tindakan
diskriminatif terhadap kelompok mawali. Namun selain itu, kelompok mawali Persia
pun menjalankan pergerakan syu'ubiyah sama kuatnya, kelompok Persia merasa
budaya dan peradabannya lebih maju dan maju penjajah. Seluruh upaya dilaksanakan
kelompok mawali guna mempertahankan posisi sosialnya membuahkan hasil.
58
Sahdin Hsb Politik Arabisasi dan Dakwah Refleksi Perkembangan Dakwah Era Umaiyah
dan Upaya Kontekstualisasi Dakwah Kontemporer di Indonesia, Medan: Perdama Publishing, Cet I,
2019, h. 89
61
Situasi budaya bani Umayyah sebelum Arabisasi merupakan perihal
menggunakan bahasa sendiri. Bukan muslim adalah Berber Putih di zaman sebelum
Islam, ialah generasi Semit, Sebelum penaklukan Islam, orang Berber merupakan
orang Kristen murni. Kelompok ini merupakan kelompok kurang rentan terhadap
kultur bizantium juga romawi. kelompok ini memiliki pendeta sebagai panutan.
tetapi, pasca kedatangan Islam, muncul para penakluk Islam Seruan kepada kelompok
non-Muslim. Penakluk Islam datang dan memperluas dan meng-Arabkan wilayah

mereka.
Kebijakan dikenakan pada dzimmi Muncul dalam bentuk yang ditentukan
dengan jelas di awal penaklukan. Peraturan tersebut dimaksudkan untuk membatasi
penyelenggaraan jabatan publik oleh kelompok Kristen, dan kelompok Muslim-Arab
enggan memberi kebebasan untuk kelompok dzimmi guna menjabat di pemerintah
bani Umayyah, sebab didasarkan pada pemerintah monarki turun-temurun. Hal ini
juga dibuktikan dengan adanya regulasi kaki depan mereka dipotong, kewajiban
mengenakan kerudung, pakaian khusus berupa ikat pinggang dianjurkan, dan tidak
boleh meninggikan suara saat melakukan shalat. Diluar itu, hak yang diberikan jauh
berbeda, sebagaimana dirujuk Juga di buku yang sama, saat kelompok muslim
menghabisi kelompok nasrani, mereka cuma didenda dan tidak mendapat bantahan
dari kelompok nasrani.
Arabisasi pada zaman pemerintahan Bani Umayah sering dikaitkan Islamisasi.
Berbagai asumsi beranggapan bahwa Arabisasi merupakan bagian dari berjalannya
Islamisasi, tapi maksud dasarnya ini memiliki arti beda. mengapa beda, sebab
disaksikan oleh Yahudi dan Nasrani, yang merupakan kelompok dhimmi yang
mempertahankan tradisi keagamaannya saat Arabisasi berlangsung di zaman

62
pemerintahan Bani Umayah. Beberapa kelompok Dhimmi mengubah bahasa sehari-
hari mereka menjadi Arab, menjauhkan kebiasaaan bahasa dahulu saat Islam belum
datang.
Kejadian menjadi semacam adaptasi terhadap kultur baru meliputi bahasa
sesuai mayoritas penduduknya adalah Muslim dan bahkan setuju dengan agama
mereka sendiri. Karena ada budaya Islam yang menyebar di daerah non-Arab selama
ekspansi dan kemudian mengarah pada akulturasi budaya. Keadaan ini lalu
menyebabkan aksen wilayah tersendiri menjadi bahasa Arab.
Dalam konteks pengembangan kebudayaan dan seni, para mawali ini juga
menjadi salah satu aktor penting. Hal ini didorong oleh kesadaran historis mereka
sebagai pewaris kebudayaan yang lebih tua dari kebudayaan Islam-Arab itu sendiri.
Di sisi ain, hal ini juga sebagai simbol kompensasi atas posisi kurang menguntungkan
yang mereka peroleh dalam struktur sosial di Damaskus. Tidak menjadi elit dalam
bidang politik, maka mereka berusaha melakukan mobilisasi vertikal untuk menjadi
elit di bidang kebudayaan, ilmu pengetahuan, dan seni59.
C. Pengaruh Arabisasi di Bidang Pendidikan
Bani Umayyah memberikan andil yang cukup signifikan bagi pengembangan
budaya Arab pada masa-masa sesudahnya, terutama dalam pendidikan dan
pengembangan ilmu-ilmu agama Islam, sastra, dan filsafat. Pada masa dinasti ini,
mulai dikembangkan cabang-cabang ilmu baru yang sebelumnya tidak diajarkan
dalam sistem pendidikan Arab. Diajarkanlah cabang-cabang ilmu baru, seperti tata-
bahasa, sejarah, geografi, ilmu pengetahuan alam, dan lain-lain. Meskipun demikian,
perkembangan sistem pendidikan baru berlangsung pada paruh terakhir Dinasti
59
Dudung Abdurrahman, Komunitas Multikultural Dalam Sejarah Islam Periode Klasik,
Yogyakarta : Ombak, 2014, h. 56
63
Umayyah dan tidak pada awal dinasti ini. Badira, sebuah kota dekat Madinah, pada
awalnya hanyalah merupakan tempat belajar dan berkumpulnya para murid untuk
belajar bahasa Arab dan pembacaan sastra. Pada waktu itu, bila ada orang yang
menguasai dan memiliki pengetahuan tentang bahasa ibu dan mengetahui bagaimana
berenang dan menggunakan busur serta anak panah, maka orang itu dipandang
sebagai orang terpelajar. Akan tetapi, sejak sistem pendidikan dikembangkan,
kualifikasi “terpelajar” lambat laun berubah60.

Karena tuntutan mempelajari dan menafsirkan Al-Qur‟an, kedua jenis
pengetahuan, yaitu filologi dan leksikografi mendapat perhatian banyak orang. Sejak
saat itulah di kalangan masyarakat muslim Arab mulai berkembang. Di bawah ini
merupakan kriteria khusus model embelajaran Islam di zaman umayah berdasarkan
ungkapan Langulung:
1) Bersifat Arab
Ciri terpenting dari gaya pendidikan bani Umayyah adalah benar-benar Arab
dan Islami. Artinya bangsa Arab masih mendominasi dunia pendidikan karena
unsur-unsur Islam yang baru belum tercampur pada masa itu. Hal ini juga
karena pada saat itu unsur-unsur Arab memegang peran utam dan secara
politik menguasai pemerintahan, budaya juga agama. Di masa tersebut,
pembelajaran Islam dilaksanakan melalui pembentukan halakha-halakha
terpelajar yang dilaksanakan di masjid-masjid. Dari halaqah-halaqah tersebut
berkembang berbagai mazhab dan aliran Islam yang melahirkan Khawarij,
Syi'ah dan Mu'tazilah.
60
Muchlis, Perkembangan Pendidikan Pada Masa Dinasti Umayyah, Jurnal Kebudayaan dan
Sejarah Islam Vol. 5 No. 1 Januari-Juni 2020
64
2) Mengutamakan di Ilmu Bahasa juga Naqliyah
Saat masa tersebut, pembelajaran Islam mengutamakan ilmu naqliyah, ruang
lingkupnya ilmu agama seputar bacaan al-Qur'an dan tafsirnya, fiqh juga
hadits, serta terkait ilmu tersebut, adalah kebahasaan. seperti nahwu, bahasa
dan sastra.
Ilmu Hadis, pada masa dinasti umayyah Selama ini hadits-hadits Nabi
dikumpulkan, kemudian dipelajari asal-usulnya, kemudian menjadi ilmu
tersendiri yang disebut ilmu hadits. Ahli hadits yang terkenal saat ini adalah
Al-Auzi Abdurrahman bin Amru, Hasan Basri, Ibnu Abu Malikah,
Asya'bi.Abu Amru Amir bin Shurahbil.
Ilmu Fiqih, Pada awalnya perkembangan ilmu fikih dilandasi oleh kebutuhan
akan resep sebagai pedoman untuk memecahkan berbagai masalah. Al-Qur'an
dan Hadits dijadikan sebagai landasan fikih Islam. Pakar fiqih yang terkenal
adalah Sa'ud bin Musib, Abu Bakar bin Abdurahman, Qasim Ubaidillah,
Urwah dan Kharijah.
Ilmu Nahwu, Dengan meluasnya ranah Islam dan dibantu dengan upaya
Arabisasi, pengetahuan tata bahasa Arab sangat dibutuhkan. Demikianlah
ilmu Nahwu dicatat dan menjadi salah satu ilmu penting untuk dipelajari.
Salah satu tokoh legendaris adalah Abu al-Aswad al-Du'ali dari Bagdad. Salah
satu layanan Al-Du'ail adalah penyusunan tata bahasa Arab dengan memberi
poin pada huruf Hijaiyah yang sebelumnya tidak ada.
Condongnya naqlyiah juga linguistik pada sektor kultural pembelajaran Islam
selaras pada kriteria kesatu yang menunjukan pembelajaran di zaman itu

65
semata-mata bernuansa Arab dan Islami, dengan tujuan utama memperkuat
fondasi agama.
3) Terbukanya jalur pembelajaran bahasa asing
Kepentingan guna belajar baha asing sudah dianggap penting, meski dalam
skala terbatas, sejak kelahiran Islam pertama. Kejadian ini disebabkan
hubungan Islam kepada negara disekitarnya dan perluasan wilayah Islam di
luar Arab. Berkaitan dengan hal tersebut, Nabi Muhammad SAW mengajak
para sahabatnya untuk mempelajari bahasa asing selain bahasa Arab hingga
beliau bersabda: "Barang siapa yang mempelajari bahasa suatu kaum, niscara
ia akan selamat dari kejahatannya" Kebutuhan ini dirasakan semakin penting
ketika Islam diperintah oleh Dinasti Umayyah, di mana domain Islam
menyebar ke Afrika Utara dan Cina dan negara-negara lain di mana jauh dari
bahasa arab. Oleh karena itu, pembelajaran bahasa asing perlu tentang
pendidikan Islam pada waktu tersebut, juga sejak penerbitannyaIslam untuk
pertama kalinya berhadapan dengan universalitas agamaIslam (rahmatan lil
'alamin).
4) Berusaha meneguhkan Dasar-Dasar Agama Islam Yang Baru Muncul
Wajar jika pada tahap awal kehidupan Muslim ini, pendidikan Muslim harus
berusaha menanamkan Islam dan ajarannya. Oleh karena itu, banyak
penaklukan wilayah dan penguatan prinsip-prinsip agama dilakukan selama
periode ini. Menurutnya, Islam merupakan negara juga agama. Juga dalam
periode tersebut para pemimpin mengeluarkan utusan keliling dunia juga
bersama prajurit guna penyebarkan progra pendakwahan Islam. Rombongan
tersebut tidak hanya berdakwah, namun memberikan peringatan pada

66
gubernur masing-masing wilayah tentang penting menyebarkan pembelajaran
juga agama.
5) Menunjukkan perhatiannya kepada sumber komunikasi tertulis untuk
berkomunikasi
Kedatangan Islam menjadi unsur pentingnya menulis. Saat mulanya menulis
terasa keharusan saat Rasulullah SAW ingin menuliskan wahyu juga
menurunkan ayat. Berangkat dari situ dia menunjuk seseorang guna posisi
tersebut. Ibrahim bin al-Ibyari mencatat setidaknya dua puluh empat penulis
Nabi dalam ensiklopedia al-Quran miliknya. Diantaranya adalah Abu Bakar,
'Umar bi Khatab, 'Utsman bin 'Affan 'Ali bin Abi Thalib, Sa'd bin Abi
Waqqas, Mu'awiyahbin Abi Sufyan, Zaid bin Tsabit, Khalid bin al-Walid dan
'Amr bin al-'Ash. Pada masa Bani Umayyah, tugas menulis meningkat dan
dibagi menjadi lima bidang, yaitu: Penulis surat, juru tulis Bendahara, juru
tulis militer, juru tulis polisi dan hakim. Penulis surat merupakan pekerjaan
paling berpangkat, maka dari itu status tersebut hanya diberi ke sanak famili.
Tulisan Arab menjadi lebih istimewa saat jabatan itu diadakan ke negara-
negara Muslim di bawah Abdul Malik bin Marwan. Al-Walid mencontoh
ayahnya Abdul Malik juga mengubah naskah Dewan Mesir menjadi bahasa
Arab, sebelumnya menjadi bahasa resmi Mesir. Maka dari itu didapati bahwa
zaman itu terjadi Arabisasi pada segala aspek hidup juga bahasa Arab
digunakan sebagai komunikasi lisan dan tulisan di seluruh daerah Islam61.
61
Muh Anis,Potret Pendidikan Pada Masa Dinasti Umayyah, Jurnal Al-Qalam, Vol 7 No 1,
2015
67
Ketika zaman kekuasaan Al-Walid, dibangun masjid Umawiyah antara 88
hingga 96 H, adalah universitas paling besar ketika itu pembelajaran Islam tumbuh
kembang pesat jika perbandingannya dengan zaman khulafaurasyidin dengan tanda
maraknya aktifvitas keilmuan pada masjid juga tumbuhnya kitab dan sastra.
Adapun cara yang dilakukan oleh pendidik di samping mengajarkan al-Quran
mereka juga belajar menulis dan tata bahasa serta tulisan. Perhatian mereka bukan
tertumpu mengajarkan al-Quran semata dengan mengabaikan pelajaran yang lain,

akan tetapi perhatian mereka pada pelajaran sangat pesat. Al-Quran dipakai sebagai
bahasa bacaan untuk belajar membaca, kemudian dipilih ayat-ayat yang akan ditulis
untuk dipelajari. Di samping belajar menulis dan membaca murid-murid juga
mempelajari tata bahasa Arab, cerita-cerita nabi, hadits, dan pokok agama
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Nama dinasti umayyah dinisbatkan kepada Umayyah bin Abdul Syams bin
Abdu Manaf. Ia adalah salah seorang tokoh penting di tengah quraisy pada masa
jahiliah. Ia dan pamannya Hasyim bin Abdu Manaf selalu bertarung dalam
memperebutkan kekuasaan dan kedudukan. Dinasti umayyah didirikan oleh
Muawiyah bin Abu Sufyan bin Harb. Muawiyah disamping sebagai pendiri bani
Umayyah juga sekaligus menjadi khalifah pertama. Ia memindahkan ibu kota
kekuasaan Islam dari Kufah ke Damaskus.
Hal-hal yang melatarbelakangi Arabisasi bani Umayyah antara lain, pertama,
Arabisasi yang terjadi pada awal periode Bani Umayyah, termasuk Kebijakan-
kebijakan yang bernuansa Arabisasi, dan al-walid bin Abdul Malik (705-715 M.)
memiliki pengaruh yang besar pada orde kedua. masyarakat, gerakan Arabisasi
melibatkan aspek administrasi pemerintahan, masyarakat, politik dan aspek agama.
Dalam pembahasan ini, dipaparkan awal mula kampanye Arabisasi yang dilakukan
oleh pemerintahan Abdul Malik bin Marwan yang menjadi awal perubahan besar
pada Dinasti Bani Umayyah dengan menggunakan bahasa Arab yang digunakan
sebagai bahasa administratif atau secara keseluruhan pada semua tingkatan.
Arabisasi yang terjadi pada masa bani Umayyah berdampak besar pada
kelompok muslim Arab yang pengaruh sosialnya dilatarbelakangi oleh adanya gaya
hidup hedonistik. Kelompok muslim Arab melakukan kegiatan mewah
68
69
yang dicontohkan oleh karakter, sikap dan kehidupan para khalifah yang berkuasa
di bawah dinasti Umayyah. Kondisi pengaruh lainnya adalah runtuhnya stratifikasi
sosial wilayah Arabisasi bani Umayyah dan kelompok Arab Muslim yang
menduduki tingkatan paling atas dalam lapisan ini. Hal demikian juga menjadikan
mereka merasa mendapatkan kedudukan yang jauh lebih mulia dibandingkan dengan
golongan-golongan lain di bawahnya. Dampak kultural atau budaya yang terjadi
dibagi menjadi ke beberapa bidang seperti bidang pemerintahan dan militer,

arsitektur, ilmu pengetahuan dan kesusatraan. Budaya itu kemudian berkembang dan
menjadi sebuah keunikan ada pada masa Dinasti Umayyah.
Dampak budaya yang terjadi adalah adanya syu’ubiyah atau fanatisme Arab
yang dilakukan oleh pemerintah muslim. Sistem pemerintahan monarchi-heridetis
(sistem pemerintahan turun-temurun) menjadi sebuah budaya, yang mana hanya
golongan dari keturunan Arab yang berhak menjadi pengganti khalifah dan jabatan-
jabatan penting lain. Kondisi demikian menjadikan golongan non-Arab (mawali) dan
non-Muslim (dzimmi) dibatasinya ruang gerak dalam sektor pemerintahan.
Selain berdampak pada kelompok muslim, Arabisasi juga banyak berdampak
pada kelompok non-Arab (mawali) dan kelompok non-muslim (dzimmi). Mereka
cenderung menghadapi diskriminasi dari kelompok muslim Arab. Hal ini disebabkan
adanya stratifikasi sosial yang terjadi di wilayah bani Umayyah, dimana golongan
non-Arab menempati strata kedua setelah golongan muslim-Arab (mawali) dan
golongan non-muslim (dzimmi) menduduki strata ketiga. Jadi kelompok non-Arab
mengambil alih. Dampak sosial yang terjadi adalah adanya perlakuan diskriminatif
terhadap mereka di bidang pemerintahan dan perpajakan. Kedua golongan ini tidak
diperbolehkan memegang jabatan penting dalam pemerintahan bani Umayyah.

70
Karena semuanya diatur oleh kelompok Arab muslim yang lebih berkuasa. Dalam
hal perpajakan, mereka kemudian memperkenalkan pajak yang sangat memberatkan
,namun kondisi ini dicabut dan diperbaiki pada masa pemerintahan Khalifah Umar II.
B. Implikasi
1. Seiring berkembangnya gerakan Arabisasi, terdapat efek positif dan negatif
pada masing-masing kelompok. Dibandingkan dengan kondisi pemerintahan
saat ini, memang diperlukan pendekatan yang toleran dan egaliter untuk
menghindari perilaku diskriminatif, terutama terhadap kelompok rentan.
2. Sebagai umat Islam, mereka harus menyadari sepenuhnya bahwa fanatisme
kelompok itu salah. Jika kecenderungan ini terus berakar pada persaingan
tidak sehat di antara umat Islam itu sendiri, maka kita tidak boleh lupa bahwa
umat Islam di masa kejayaannya melihat sesuatu secara keseluruhan (adanya
perbedaan merupakan suatu rahmat daru Allah). perbedaan suku, bangsa dan
agama tidak dijadikan sebagai penghalang. Betapa ironisnya jika umat Islam
memasang tembok yang memutuskan ikatan persaudaraan dan persatuan.

DAFTAR PUSTAKA
Abdurruahman, Dudung. Komunuitas Multikultural dalam Sejarah Islam Klasik.

Yogyakarta: Ombak 2014
Adnan, Sejarah Peradaban Islam dan Barat Periode Klasik. Cet I; Jakarta: Sedaun
Publishing, 2011
Aizid, Rizem. Sejarah Peradaban Islam Terlengkap. Cet. I; Yogyakarta: DIVA

Press, 2015
Al-„Usairy, Ahmad. Sejarah Islam Sejak Zaman Nabi Adam Hingga Abad XX. Cet. I;
Jakarta: Akbar Media 2017.
Amin, Samsul Munir. Sejarah Peradaban Islam. Cet III; Jakarta: Amzah, 2013.
Anis, Muhammad. Pola Pendidikan Pada Masa Dinasti Umayyah. Jurnal Kajian
Islam dan Pendidikan. Vol 7, No.1, 2015
Asmara, Dimyati Hilda. Arabisasi (Ta’rib) Istilah-istilah Ilmiah dalam Buku

Pelajaran Biologi Kelas 3 SMA. Jurnal Alfaz, Vol.7, No.2, 2019
Hadi, Syamsul. Pembentukan Kata dan Istilah Baru Dalam Bahasa Arab Modern.
Arabiyat: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban, Vol.4, No.2.
(Desember-2017).
Hamid, Abd Rahman dan Madjid, Muhammad Saleh. Pengantar Ilmu Sejarah. Cet. II;
Yogyakarta: Ombak, 2011.
Hayani, Surma dan Bakhtiar, Nurhasanah. Arabisasi Pemerintahan Islam Pada Masa
Khalifah Abdul Malik bin Marwan. Jurnal Sejarah Peradaban Islam, Vol 3,
No.2 2020
Hasan, Tarikuddin Bin Haji. Pemerintahan Kerajaan Bani Umayyah : 41- 132 H =
661-750 M. Johor Bahru Malaysia: Perniagaan Jahabersa. 2012
Hitti, K, Philip. Terj. History Of The Arabs Cet. I; Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta,
2005.
Ibrahim, A Qashim dan Saleh, A Muhammad. Buku Pintar Sejarah Islam (Jejak
Langkah Peradaban Islam dari masa Nabi Hingga Masa Kini). Cet. I;
Jakarta: Zaman, 1989.
71
72
Jabir, Muhammad. Dinasti Umayyah di Suriah (Pembentukan,Kemajuan,dan

Kemundurannya). Jurnal Hunafa, Vol. 4, No. 3, September 2007
Malik, Abdul. Arabisasi (Ta’rib) dalam bahasa Arab (Tinjauan Deskriptif-Historis).

Jurnal Adabiyyat, Vol. 8, No.2, Desember 2009
Mansur, Munawwar Fadil. Pertumbuhan dan Perkembangan Budaya Arab Pada

Masa Dinasti Umayyah. Jurnal Humaniora, Vol XV, No, 2, 2003
Muchlis. Perkembangan Pendidikan Masa Dinasti Umayyah (41-132 H / 661-750

M). Tsaqofah & Tarikh: Jurnal Kebudayaan dan Sejarah Islam, Vol. 5 No. 1
Januari-Juni 2020
Muflihin, Dliyaul. Perekonomian di Masa Dinasti Umayyah: Sebuah Kajian Moneter

dan Fiskal. Journal of Sharia Economics (IIJSE), Vol. 3. No. 1 Juli 2020
Nasution, Syamruddin, Sejarah Perkembangan Peradaban Islam. Cet IV ;

Pekanbaru: Asa Riau, 2017
Nirmala dan Fitrah. Eksistensi Lafaz-lafaz Al-Mua’rrab dalam pembelajaran Al-

Qur’an. Jurnal Pendidikan Agama Islam. Vol. 6, No.2, Desember 2021
Rachman, Taufik. Bani Umayyah Dilihat dari Tiga Fase (Fase Terbentuk, Kejayaan
dan Kemunduran). JUSPI: Jurnal Sejarah Peradaban Islam, Vol. 2 No. 1
Tahun 2018
Rahman, Bobbi Aidi.. Hedonisme dan Pengaruhnya Terhadap Khalifah Bani

Umayyah. El-Afkar, Vol.4, No.2. Juli-Desember 2015
Saufi, Ahkmad dan Fadiilah, Hasmi, Sejarah Peradaban Islam. Yogyakarta:

Deepublish, 2015
Saragih, Sokon. Peranan Mawali dalam Pemerintahan Dinasti Umayyah : Studi

Tentang Sejarah Sosial Hukum Islam. No.54. 2000
Sahdin, Politik Arabisasi dan Dakwah. Cet I; Medan: Perdana Publishing, 2019
Siregar, Robiah Hidayah. Pendidikan Multikulturalisme : Mengikis Sikap

Radikalisme, Rasisme, dan Diskriminisme. Jurnal Madania, Vol.5, No.2. 2015
Siyoto, Sandu, Dasar Metodologi Penelitian. Cet I; Yogyakarta: Literasi Media

Publishing, 2015
Suwartono, Dasar-dasar Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Andi, 2014

73
Ubaidilah, Ismail. Kata Serapan Bahasa Asing Dalam Al-Qur‟an Dalam Pemikiran
At-Thobari. Jurnal At-Ta‟dib, Vol.8, No.1. Juni 2013
Yuspa, Anida. Arabisasi Kata-kata Asing Sebagai Usaha Mempertahankan. Al-

Fathin, Vol.1. (Januari-Juni 2018).
Zainuddin, Ely. Perkembangan Islam Pada Masa Bani Umayyah. Jurnal Intelegensia,
Vol. 03 No. 2 Juli-Desember 2015
Zaky, Ahmad. Ta‟rib Bahasa Arab dan Mu‟arrab dalam AlQur‟an. Jurnal
WARAQAT, Vol.5 (Januari-Juni 2020).
RIWAYAT HIDUP PENULIS
Muhammad Irsyad Jaelani lahir di
Makassar 3 November 1999. Anak pertama dari

tiga bersaudara. Dari pasangan bapak H.Hamja
dan Ibu Hafsah. Ayah memiliki usaha bisnis dan
Ibu sebagai ibu rumah tangga. Pendidikan formal
penulis dimulai dari jenjang TK Al-Abrar di Jalan
Sultan Alauddin. Dan melanjutkan pendidikan di

SD Inpres Pa‟baeng-baeng 1 pada tahun 2006 dan
lulus pada tahun 2012, lalu melanjutkan
pendidikan di tahun yang sama di Sekolah Menengah Pertama di Madrasah
Tsanawiyah Negeri Model Makassar yang sekarang memiliki nama Madrasah
Tsanawiyah Negeri 1 Makassar. Selama bersekolah di Madrasah Tsanawiyah Negeri
Model Makassar penulis aktif di organisasi intra sekolah yaitu Pramuka. Dan lulus
pada tahun 2015. Setelah lulus penulis melanjutkan pendidikan Sekolah Menengah
Atas yaitu di MAN 2 KOTA MAKASSAR, selama bersekolah di MAN 2 KOTA
MAKASSAR penulis juga aktif organisasi intra sekolah yaitu Pramuka. Pada tahun
2018 penulis lulus dan diterima serta terdaftar sebagai mahasiswi di Universitas
Islam Negeri Alauddin Makassar dengan mengambil Jurusan Sejarah Peradaban
Islam pada Fakultas Adab dan Humaniora lewat jalur SPAN-PTKIN.
Penulis sangat bersyukur atas karunia Allah Subhana Wata’ala sehingga
dapat mengenyam pendidikan yang merupakan bekal untuk masa depan dan telah
berhasil menyelesaikan tugas akhir skripsi. Penulis berharap dapat mengamalkan
74
75
ilmu yang telah diperoleh dengan sebaik-baiknya dan mampu memberikan kontribusi
positif bagi dunia Pendidikan, membahagiakan kedua orang tua serta berusaha
menjadi manusia yang berguna bagi sesama manusia, agama, bangsa dan negara.
Aamiin.
Akhir kata penulis mengucapkan rasa syukur dan banyak terima kasih atas
terselesaikannya skripsi ini sehingga dapat membawa manfaat bagi generasi
selanjutnya.

Muhammad Irsyad Jaelani

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Muhammad Irsyad Jaelani

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

GERAKAN ARABISASI

PADA MASA DINASTI UMAYYAH (661-750 M )

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

UIN ALAUDDIN MAKASSAR

` Mahasiswa yang bertanda tangan dibawah ini :

Nama : Muhammad Irsyad Jaelani

Tempat/ Tgl Lahir : Makassar, 03 November 1999

Jurusan : Sejarah Peradaban Islam

Fakultas : Adab dan Humaniora

Judul : Gerakan Arabisasi Pada Masa Dinasti Umayyah (661-750 M)

Menyatakan dengan sesungguhnya dan penuh kesadaran bahwa skripsi ini

Gowa, 5 Februari 2023

maupun kesehatan, kekuatan, serta kesempatan sehingga dapat menjalankan aktifitas

sempurna, semoga dilimpahkan kepada sebaik-baik makhluk di antara golongan

mengikuti mereka dengan penuh keimanan hingga akhir zaman. Amin

Wahyuddin M.Hum., wakil Rektor III: Prof. Dr.

Darussalam, M.Ag., dan wakil Rektor IV: Dr. H. Kamaluddin Abunawas,

Bidang Kemahasiswaan dan Kerjasama: H. Muhammad Nur Akbar Rasyid,

Fakultas Adab dan Humaniora.

sebagai Sekretaris Jurusan Sejarah Peradaban Islam yang selalu membantu

dan mengarahkan dalam penulisan skripsi Jurusan Sejarah Peradaban Islam.

4. Prof.Dr.H.Abdul Rahim Yunus,M,A selaku Pembimbing I dan Nur Ahsan

Syakur,S.Ag.M.Si selaku Pembimbing II, yang telah meluangkan waktu dan

kesempatannya memberikan bimbingan, arahan serta masukan pada proses

penyelesaian penulisan skripsi ini.

selama penulis menempuh pendidikan di Jurusan Sejarah Peradaban Islam.

7. Kepala perpustakaan umum serta perpustakaan fakultas adab dan humaniora

dan memudahkan akses perpustakaan sehingga skripsi ini dapat terselesaikan.

8. Kepada seluruh teman-teman seperjuangan Mahasiswa Sejarah Peradaban

awal perkuliahan hingga akhir perkuliahan.

Penulis menyadari bahwa dalam skripsi masih terdapat kekurangan oleh

Gowa, 5 Februari 2023