Ekonomi Perspektif Islam

EKONOMI
PERSPEKTIF
ALQURAN
Upaya Memantapkan
Landasan Ilmu Ekonomi Islam
Dr. Hamzah, M. Ag.
EKONOMI
PERSPEKTIF
ALQURAN
Upaya Memantapkan
Landasan Ilmu Ekonomi Islam
EKONOMI PERSPEKTIF ALQURAN :
Upaya Memantapkan Landasan Ilmu Ekonomi Islam
Penulis
DR.Hamzah, M.Ag.
Editor
Siti Umrah, MA
Penata Letak
Kang Baha
Desainer Cover
Gandring Art
xiv + 166 halaman; 16 x 24 cm

ISBN: 978-602-1508-76-3
Cetakan: I April 2016
Penerbit:
Kaukaba Dipantara
(Anggota IKAPI)
Krapyak Kulon RT 05 No. 181
Penggungharjo Sewon Bantul
Yogyakarta 55881
Telp/Fax. 0247-387435
WA 0856 4370 6757 | BB 7D341F0F
Email: penerbitkaubaka@gmail.com
Web. www.kaukaba.com
KATA PENGANTAR
Dengan rahmat Allah SWT dan salawat dan salam kepada

nabi Muhammad SAW, buku yang berjudul “Ekonomi Perspektif
Alquran: Upaya memantapkan landasan Ilmu Ekonomi Islam
dapat selesai.
Buku ini disusun sebagai respon penulis terhadap

kondisi : Pertama, kelangkaan buku ekonomi Islam. Buku yang
membahas ilmu ekonomi Islam dipandang masih langka
mengingat ilmu ini masih relatif dibaru. Terlebih lagi dari sisi
kajian Alquran. Kedua, dinamika ekonomi Islam. Ekonomi Islam
dari sisi instrumen ekonomi mengalami perkembangan pesat,
terutama setelah kelahiran SBSN (surat berharga syariah
nasional) sebagaimana yang tertuang dalam UU No. 19 /tahun
2008, serta kehadiran UU No. 23 /2011 Pengelolaan Zakat;
bahkan dari sisi institusi pendidikan, misalnya kehadiran fakultas
dan ekonomi dan bisnis Islam serta sejumlah program studi
lainnya. Ketiga, institusi ekonomi Islam semakin berkembang.
Lembaga keuangan bisnis dan sosial Islam semakin berkembang,
tidak hanya karena dukungan piranti hukum seperti
dikemukakan, tetapi karena kecenderungan era sekarang,
masyarakat mencari pilihan-pilihan baru sebagai preferensi,
termasuk dalam bidang ekonomi Islam. Masyarakat cenderung
v
mencoba dan menguji sebuah institusi sehingga bagi institusi
diperlukan kecermatan, transparansi, kecepatan dalam
pengelolaannya. Untuk respon kedua dan ketiga di atas, buku ini
menjadi “pendamping” sehingga dinamika di atas untuk
pengembangan ekonomi Islam semakin diperkaya dengan
beragam literatur.
Kepada semua pihak yang telah membantu kehadiran

buku ini disampaikan banyak terima kasih dan semoga menjadi
amal jariyah dan memberi manfaat. Amin
Dr. Hamzah. M.Ag.
vi
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ....................................................................... iii

DAFTAR ISI ...................................................................................... v
TRANSLITERASI ............................................................................. ix
BAB I PENDAHULUAN .............................................................. 1

A. Mazhab Baqir Sadr .............................................................. 2
B. Mazhab Mainstream .......................................................... 3
C. Mazhab Alternatif-Kritis .................................................. 3
BAB II KONSEP DASAR EKONOMI ........................................ 5

A. Makna Ekonomi .................................................................... 5
1. Konsep dan Gagasan.................................................... 5
2. Hubungan Perilaku ekonomi dan KEhidupan
beragama ......................................................................... 7
B. Ketersediaan Sumber Daya Alam Vs Kelangkaan 10
C. Kepuasaan Vs Mashlahah ................................................ 13
D. Rasionalitas ............................................................................ 17
E. Kesejahteraan ....................................................................... 17
1. Makna Kesejahtreaan ............................................... 17
2. Ruang Lingkup Kesejahteraan ............................. 17
3. Struktur dan Karakteristik Kesejahteraan ..... 24
4. Orientasi Kesejahteraan ..................................... 25
F. Utilitas dan Maslahah ........................................................ 27
vii
1. Keterkaitan dengan maslahah dengan salaha 27
2. Keterkaitan Maslahah dengan Assayyiat ........ 33
G. Kebutuhan ............................................................................. 34
Makna Kebutuhan .......................................................... 34
H. Nilai Pakai dan Nilai Tukar ............................................ 35
I. Kerja suatu ibadah dan Implikasinya ...................... 37
J. Kerja dan Penilai Kerja ..................................................... 45
K. Makna Rezki .......................................................................... 48
BAB III PRINISP DASAR EKONOMI .......................................... 51

A. Halal: Konsep dan Gagasan .......................................... 51
1. Makna Term Halal ........................................................ 51
2. Ruang Lingkup ............................................................... 52
3. Halal: Waktu Malam Hari Bagi Berpuasa
Ramadhan ........................................................................ 56
4. Makanan yang halal lagi baik ................................... 59
5. Aktifitas ekonomi: Jual Beli ...................................... 63
6. Larangan mencap halal tanpa dasar .................... 65
B. Thayyib ..................................................................................... 68
1. Makna Konsep dan Gagasan .................................... 68
2. Keterkaitan thayyib dengan Aktifitas ekonomi 70
C. Keadilan ................................................................................... 72
1. Makna dan Gagasan ..................................................... 72
D. Saling Menolong ................................................................... 73
1. Makna dan Gagasan ..................................................... 73
2. Keterkaitan Saling Mmenolong dengan Aktifitas
Ekonomi ........................................................................... 75
E. Profesional ............................................................................ 78
1. Makna dan Gagasan ....................................................... 78
2. Keterkaitan Profesionalisme dengan Aktifitas
Ekonomi .............................................................................. 79
F. Doa: Simbol Ibadah Mahdah .......................................... 80
2. Keterkaitan Doa dengan Aktifitas Ekonomi ...... 81
viii
G. Tawakkal .................................................................................. 83
2. Keterkaitan Tawakkal dengan Aktifitas Ekonomi 84
BAB IV SUMBER DAYA MANUSIA EKONOMI ....................... 89

A. Terma Insan ............................................................................. 89
1. Konsep .................................................................................. 89
2. Pengembangan Sumber Daya Manusia ............... 92
B. al-Ins ........................................................................................... 93
1. Konsep .................................................................................. 93
2. Tantangan Sumber Daya Manusia ........................... 94
C. Terma Al-Basyar ..................................................................... 95
1. Konsep ................................................................................ 95
2. Pengembangan SDM Ekonomi ............................... 99
D. Banu Adam ................................................................................ 100
1. Konsep ................................................................................ 100
2. Pengembaangan SDM Ekonomi .............................. 103
BAB V ASPEK EKONOMI ............................................................ 109

A. Gambaran Umum Produksi ............................................ 109
B. Konsep Pengembangan Produksi ............................. 113
1. Pengembangan Produksi : Sarat Tantangan .... 113
2. Perlu Pengkondisian : Psikologi dan
Keterampilan ................................................................... 113
3. Aspek Pengawasan dan Bimbingan ....................... 114
4. Dimensi Aksiologis ....................................................... 117
5. Kualitas Produksi ............................................................ 120
BAB VI INSTRUMEN EKONOMI ................................................. 131

A. Uang dalam Ekonomi ....................................................... 131
B. Capital : Harta ....................................................................... 136
1. Konsep Dasar Harta ...................................................... 136
2. Fungsi Harta .................................................................... 137
3. Peruntukan Harta .......................................................... 138
ix
4. Jenis-Jenis Capital ........................................................... 139
C. Pengelolaan Harta ............................................................... 146
1. Pengelolaan Harta Anak Yatim ............................... 146
2. Larangan Mengelola Harta Secara Bathil ......... 147
D. Regulasi Ekonomi ................................................................ 150
E. Fasilitas Ekonomi : Bendungan Ma’rib dan Kebun 153
DAFTAR PUSTAKA ......................................................................... 157

BIO DATA SINGKAT PENULIS ..................................................... 164
x
TRANSLITERASI
Pedoman Transliterasi Arab Latin yang merupakan hasil

keputusan bersama (SKB) Menteri Agama dan Menteri Pendidikan
dan Kebudayaan R.I. Nomor: 158 Tahun 1987 dan Nomor:
0543b/U/1987.
1. Konsonan
Daftar huruf bahasa Arab dan transliterasinya ke dalam
huruf Latin dapat dilihat pada halaman berikut:
Huruf
Nama Huruf Latin Nama
Arab
Tidak
‫ا‬ Alif Tidak dilambangkan
dilambangkan
‫ب‬ Ba B Be
‫ت‬ Ta T Te
‫ث‬ S|a S| Es (dengan titik atas)
‫ج‬ Jim J Je
‫ح‬ H{a H{ Ha (dengan titik atas)
‫خ‬ Kha Kh Ka dan Ha
‫د‬ Dal D De
‫ذ‬ Z|al Z| Zet (dengan titik atas)
xi
‫ر‬ Ra R Er
‫ز‬ Zai Z Zet
‫س‬ Sin S Es
‫ش‬ Syin Sy Es dan Ye
‫ص‬ S{ad S{ Es (dengan titik atas)
De (dengan titik
‫ض‬ D{ad D{
bawah)
Te (dengan titik
‫ط‬ T{a T{
bawah)
Zet (dengan titik
‫ظ‬ Z{a Z{
bawah)
‫ع‬ ‘Ain ‘ Apostrof terbalik
‫غ‬ Gain G Ge
‫ف‬ Fa F Ef
‫ق‬ Qof Q Qi
‫ك‬ Kaf K Ka
‫ل‬ Lam L El
‫م‬ Mim M Em
‫ن‬ Nun N En
‫و‬ Wau W We
‫ه‬ Ha H Ha
‫ء‬ Hamzah ’ Apostrof
‫ي‬ Ya Y Ey
2. Maddah
Maddah atau vokal panjang yang di dalam bahasa Arab
dilambangkan dengan harakat dan huruf, transliterasinya berupa
huruf dan tanda. Vokal panjang ditulis, masing-masing dengan
tanda hubung (-) diatasnya.
xii
Huruf
Tanda Nama Nama
Latin
Fathah
‫َ…ا‬ a> a dengan garis di atas
dan alif
Kasrah
‫ي‬...ِ i> i dengan garis di atas
dan ya
Dammah
‫و‬...ُ u> u dengan garis di atas
dan wau
xiii
Bab I
Pendahuluan
Penyusunan buku ini didasarkan hal-hal sebagai berikut:

Pertama, Alquran bagi umat Islam merupakan sumber teologis dan
dasar-dasar keilmuan. Sebagai ilmu ekonomi Islam, menjadi
keniscayaan untuk menjadikan Alquran sebagai landasan keilmuan.
Sebagai landasan keilmuan, Alquran menampilkan berbagai ayat
yang dapat ditafsir dan dikaji secara metodologis untuk merumuskan
gagasan yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan. Etos keilmuan
seperti ini telah dikenal luas dan lama dalam Islam dan telah berhasil
membangun beragam ilmu. Sebagai contoh dikemukakan, kehadiran
ilmu fikih. Ilmu ini telah menjadikan Alquran dan hadis Nabi
Muhammad SAW sebagai landasan hukum. Hal lain pada
pengembangan ilmu akhlak telah menjadikan Alquran sebagai dasar
pengembangan ilmu akhlak. Bahkan pada ilmu lan ditemukan
petunjuk yang dapat disistematiskan untuk melahirkan dasar-dasar
antropologis. Menurut Darsul sebagai mana disebutkan di bawah ini:
“Alquran sebagai sumber informasi kepurbakalaan dengan obyek-
obyek purbakala yang ditampilkan merupakan simbol dari watak-
watak budaya dan peradaban yang pernah dilakoni oleh generasi
praislam. Oleh karena itu, lapangan atau obyek arkeologi yang
1
diungkap kembali telah mewakili karakteristik budaya yang
konsisten dengan agama dan kehancuran budaya suatu generasi
yang jauh dari pesan agama dan moralitas. Dengan begitu, maka
kaum ‘Ad merupakan gambaran generasi yang budayanya telah
merusak mental idiologinya. Generasi negeri Luth adalah gambaran
kebudayaan generasi yang telah rusak citra kesusilaan sosialnya.
Generasi Madyan adalah simbol dari generasi yang rusak sistem
perekonomiannya. Kemudian generasi Saba’ adalah simbol dari
negeri yang gagal dalam aspek pertanian, ekonomi, dan kebijakan
politiknya. Sementara itu, Fir’aun adalah figur simbolik dari seorang
pemimpin atau penguasa diktator yang masih mewabah hingga
dekade terakhir ini”.1
Hal lain dapat dikemukakan dengan keterkaitan Alquran
dengan ilmu ekonomi. Menurut Ah}}mad As-Salusi bahwa ekonomi
Islam memiliki karakteristik dan salah satu karakteristinya adalah
rabba>niyat al-Mas}dar atau disandarkan pada nilai-nilai ketuhanan.
Menurutnya, sandaran pertama pada Alquran. Menurutnya Alquran
menjelaskan –aspek ekonomi- baik secara terinci maupun global.2
Menurut A. Karim bahwa ekonomi Islam diwarnai prinsip-
prinsip religius dan ekonom Muslim memiliki pandangan yang
berbeda tentang apa dan bagaimana ekonomi Islam. Menurutnya
terdapat tiga aliran pemikiran ekonomi Islam yang berkembang
dewasa ini.
(a) Mazhab Baqir Sadr

Mazhab ini dipelopori oleh Baqir Sadr dengan bukunya
berjudul Iqtihaduna. Menurut A. Karim bahwa mazhab ini
berpandangan bahwa “ilmu ekonomi tidak pernah sejalan dengan
Islam. Ekonomi tetap ekonomi dan Islam tetap Islam. Keduanya tidak
pernah dapat disatukan karena keduanya berasal dari filosofi yang
salaing kontradiktif. Yang satu anti Islam, yang lainnya Islam”.3
1
Dr.Darsul S.Puyu, Wisata Arkeologi bersama Alquran, (Makassar:
Alauddin University, 2001), h. 135.
2
Ah{mad As-Salusi, Mausuah al-Qad{aya al-Fiqiyah al-Muas}irah wal
Iqtis}ad al-Islami>, (Mesir: Maktabah Dar Qur’an, 2002), h. 22.
3
Adiwarman Karim, Ekonomi Mikro Islami, (Jakarta: Grafindo Persada,
2011), h. 30.
2 | EKONOMI PERSPEKTIF ALQURAN:
Lanjut A. Karim bahwa menurut ekonom bahwa “masalah ekonomi
muncul karena adanya keinginan manusia yang tidak terbatas
sementara sumber daya yang tersedia untuk memuaskan keinginan
manusia tersebut jumlahnya terbatas. Mazhab Baqir menolak
pernyataan di atas”.4 Lanjut dinyatakan oleh Baqir Sadr sebagaimana
yang dinyatakan A. Karim bahwa “semua teori yang dikembangkan
oleh ilmu ekonomi konvensional ditolak dan dibuang. Sebagai
gantinya mazhab ini berusaha untuk menyusun teori-teori baru
dalam ekonomi yang langsung digali dan dideduksi dari Alquran dan
As-Sunnah.5
(b) Mazhab Mainstream
Mazhab ini berpendapat bahwa ekonomi muncul disebabkan
keterbatasan sumber daya yang dihadapkan dengan keinginan
manusia yang tidak terbatas.6 Menurut A. Karim salah seorang
tokohnya Umar Chapra. Menurutnya, seperti dinyatakan A. Karim
bahwa “usaha mengembangkan ekonomi Islami bukan berarti
memusnahkan semua hasil analisis yangbaik dan sangat berharga
yang telah dicapai oleh ekonom konvensional selama lebih dari
saratus tahun terakhir.7
A. Karim memberi pandangan atas mazhab ini bahwa
“mengambil hal-hal yang baik dan bermanfaaat oleh bangsa dan
budaya non-Islam sama sekali tidak diharamkan”.8
(c) Mazhab Alternatif-Kritis

Menurut A. Karim, “mazhab ini dipelopori oleh Timur Kuran
(Ketua Jurusan Ekonomi di Iniversity of Southen California), Jomo
(Yale, Camdridge, Harvard, Malaya), Muhammad Arif dan lain-lain.
Mazhab ini mengkritik kedua mazhab sebelumnya.”9 Menurutnya,
mazhab Baqir dikritik Pkarena berusaha mencari yang baru yang
sebenarnya sudah ditemukan sebelumnya. Menghancurkan teori
lama dan menggantikannya dengan sesuatu yang baru, sedang
mazhab mainstream dikritik karena sebagai jiplakan dari ekonomi
4
Ibid.
5
Ibid., h. 31.
6
Ibid.
7
M. Umar Chapra dalam Ibid.
8
Ibid., 33.
9
Ibid.
Dr. Hamzah, M.Ag | 3
neoklasik dengan menghilangkan variabel riba dan memasukkan
variable zakat serta niat.10
Mazhab ini berpendapat bahwa sikap kritis tidak saja
dilakukan terhadap sosialisme dan kapitalisme namun juga pada
ekonomi Islam sendiri. “Mereka yakin bahwa Islam pasti benar tapi
ekonomi Islami belum tentu benar karena ekonomi Islami adalah
hasil tafsiran manusia atas Alquran dan Sunnah, sehingga nilai
kebenarannya tidak mutlak. Proposisi dan teori yang diajukan oleh
ekonomi Islami harus selalu diuji kebenarannya sebagaimana yang
dilakukan terhadap ekonomi konvensional ”.11
Kehadiran buku ini paling tidak mencoba menjembatani ketiga
aliran pemikiran di atas dengan menampilkan gagasan yang
dipahami dari Alquran berkenaan ekonomi. Kedua buku ini
disusun dengan berusaha menjadikan ilmu ekonomi sebagai suatu
pendekatan keilmuan dalam memahami ayat-ayat Alquran. Dalam
melakukan analisis pandangan mufassir tetap digunakan. Namun
dalam beberapa hal diupayakan untuk menjelaskan makna dasar
terhadap term yang dipandang memiliki konsep berkaitan dengan
ekonomi Islam. Untuk melakukan analisis makna dasar
dipergunakan kitab maqa>yis allugah yang merupakan kitab kamus al-
Quran yang disusun pada tahun 220 H. Menurut Muin Salim bahwa
kamus ini disusun pada saat perkembangan bahasa Arab belum
sangat dinamis sehingga makna dasarnya yang disajikan oleh kamus
ini masih dipandang relevan dengan kondisi masa awal turunnya
Alquran dan inilah yang membedakannya dengan kamus yang lain.12
Pengertian dasar atas term menjadi penting untuk memahami makna
dasar agar esensi atau substansi dapat ternalarkan. Setelah
pengertian dasar diketahui, maka analisis dengan pendekatan
keilmuan ekonomi Islam dapat dinalarkan sehingga berbagai ide
yang terkait dengan ekonomi Islam dapat dirumuskan.
10
Ibid., 33.
11
Ibid.
12
Abd. Mu’in Salim, Konsepsi Kekuasaan Politik Dalam Alquran
Bab II
Konsep Dasar Ekonomi
A. Makna Ekonomi
1. Konsep dan Gagasan
Menurut bahasa ekonomi dapat diartikan sebagai sesuatu
yang berkaitan dengan pengaturan pemasukan dan pengeluaran
keuangan. Ekonomi sebagai suatu ilmu merupakan suatu kumpulan
pengetahuan yang sistematis yang mengatur tentang permintaan dan
penawaran barang dan jasa oleh konsumen. Dalam berbagai literatur
yang membahas tentang ekonomi Islam ditemukan istilah yang
dipakai oleh para penulis muslim terkait dengan ekonomi yakni al-
Iqtisha>d.
Secara istilah ditemukan penjelasan bahwa ekonomi Islam
yang dikenal dengan al-Iqtisha>d al-Islami> mengandung pengertian
sebagai suatu ilmu yang mengatur optimalisasi sumber daya untuk
mendukung produksi, distribusi dan konsumsi guna mencapai
keridhaan Allah SWT. Tampaknya pengertian dimaksud memiliki
makna aksikologis yakni mencapai keridhaan Allah SWT.
5
Istilah al-Iqtisha>d secara etimologis berakar dari
kata qashada yang berarti mendatangi sesuatu, melakukan
kesengajaan, menghimpun sesuatu.13
Abd. Muin Salim menyatakan, kata al-Iqtisha>d tidak relavan
dengan esensi ekonomi. Sebab Alquran sendiri mempergunakan kata
al-Iqtisha>d seperti Q.S. Lukma>n (31): 32 dengan makna mengakui
adanya Tuhan dan arti yang lain ditemukan dalam Q.S. Al-Maidah (5):
66 kata muqthasidah dipergunakan dalam arti kelompok
pertengahan yang tidak menyimpang dari kebenaran.
Istilah al-Iqtisha>d tampaknya ditemukan di dalam Alquran.
Surah al-Fa>tir :32. Dalam ayat ini digambarkan tiga prototype
masyarakat yaitu dha>lim linafsihi kelompok yang menganiaya
dirinya, muqtashid kelompok pertengahan dan sa>biq al-khaira>t
kelompok yang berlomba-lomba pada kebaikan. Dari pemahaman ini
tampaknya gagasan yang akan dibangun dari makna kata ini adalah
keinginan untuk berlaku tengah atau bersikap pertengahan dalam
arti tidak bersikap menzalimi diri sendiri dan tidak terlalu
mengembangkan kebaikan secara sosial. Dengan demikian, Abd.Muin
Salim menyatakan bahwa arti dasar Iqtishad adalah keseimbangan
dan tidak memihak ke salah satu pihak.14
Dalam ayat lain ditemukan penggunaan kata Iqtisha>d yaitu
pada surah Luqma>n ayat 32:
ْ َ َ ََ َ َُ َ ْ َ َّ ُ َ َ َ ُّ َ ٌ ْ َ َ َ َ
‫ين فل َّما ن َّج ُاه ْم ِإلى ال َب ِر‬ ِ ‫وِإذا غ ِش َي ُه ْم موج كالظل ِل دعوا الله ُمخ ِل ِصين له‬
‫الد‬
َ َ ُ َّ َ َ
ٍٍ ‫ف ِم ْن ُه ْم ُم ْق َت ِص ٌد َو َما َي ْج َح ُد ِبآ َيا ِت َنا ِإَّل ك ُّل خ َّت ٍار ك ُف‬
‫ور‬
Terjemahnya:
“Dan apabila mereka dilamun ombak yang besar seperti gunung,
mereka menyeru Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya
Maka tatkala Allah menyelamatkan mereka sampai di daratan, lalu
Lihat Ah}mad H{usain, op. cit., V, h. 94-5. Lihat juga Abd. Mu‘in Salim,
13
Ekonomi, loc. cit.

14
Lihat Ibid.
sebagian mereka tetap menempuh jalan yang lurus dan tidak ada
yang mengingkari ayat- ayat Kami selain orang-orang yang tidak
setia lagi ingkar.”
Ayat ini berbicara dalam konteks musibah. Dalam konteks ini

ditemukan term muqtashid. Terdapat hal-hal yang dapat
dikemukakan secara ekonomi: Pertama, Risiko. Yaitu ancaman yang
ditimpa oleh penghuni perahu ketika sedang berada di lautan.
Ancaman ini tentu saja akan mendatangkan masalah dalam
pencapaian tujuannya. Atas dasar itu ia dipandang sebagai risiko.
Risiko merupakan bagian dari pengelolaan ekonomi. Dalam hal ini,
pengelolaan risiko harus melibatkan kemampuan penggunaan
instrument transendental. Yaitu berdoa kepada Allah SWT. Dalam
pengelolaan keuangan risiko merupakan suatu hal yang harus
diperhitungkan dan harus dikelola. Perilaku pasca risiko harus tetap
berada dalam konsistensi terhadap ajaran Islam. Ayat ini disebutan
bahwa terdapat perilaku yang memohon doa secara ikhlas pada saat
risiko datang. Prototipe pelaku ekonomi, yang disebutkan ayat di
atas yakni term Muqtashid, oleh Tafsir> Muqa>til ibnu Sulaima>n
menyatakan bahwa ia diartikan sebagai perlakuan adil untuk
memenuhi janji yang telah disampaikan pada saat berada di laut.15
Pandangan ini menunjukkan adanya kemampuan pelaku ekonomi
untuk mengendalikan risiko usaha, dengan pendekatan
transendental. Pasca penyelesaian risiko, pelaku ekonomi ini masih
tetap konsisten dalam beragama.
2. Hubungan perilkaku ekonomi dan kehidupan beragama
Dalam surah al-Ma>idah: 66 terdapat kata yang serumpun
qasada.
Abu> al-H{asan Muq{a>til ibn Sulaima>n ibn Basyi>r al-Azdi>, Tafsi>r Muq}{a>ti>l
15
ibn Sulaima>n, dalam Program Maktabah Asy-Syamilah, Juz III, h, 24.

َََُ َ ُْ
‫يل َو َما أن إز َل إإل ْي إه ْم إم ْن َرإب إه ْم َلكلوا إم ْن‬ َ ‫ال ْنج‬ ِ
ْ َ َ َ ْ َّ
‫و‬ ‫اة‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫الت‬ ‫وا‬ ُ ‫َو َل ْو َأ َّن ُه ْم َأ َق‬
‫ام‬
‫إ إ‬
َ ُ َ ٌ ُ َ َ
‫ف ْو إق إه ْم َو إم ْن َت ْح إت أ ْر ُج إل إه ْم إم ْن ُه ْم أ َّمة ُم ْق َت إص َد ٌة َوك إث ٌير إم ْن ُه ْم َس َاء َما َي ْع َملون‬
Terjemahnya:
“Dan sekiranya mereka sungguh-sungguh menjalankan (hukum)
Taurat dan Injil dan (Al Quran) yang diturunkan kepada mereka dari
Tuhannya, niscaya mereka akan mendapat makanan dari atas dan
dari bawah kaki mereka. Diantara mereka ada golongan yang
pertengahan. Dan alangkah buruknya apa yang dikerjakan oleh
kebanyakan mereka.”
Ayat di atas, secara tekstual menyebutkan salah satu aspek
ekonomi, yaitu konsumsi. Konsepsi disebut dengan menggunakan
kata la>kalu. Terdapat hubungan penyebutan aspek ini dengan
penggunaan kata yang serumpun dengan iqtasada yang dipolakan
dalam bentuk ummatun muqtashidah dalam suatu ayat.
Ayat ini dimulai dengan “lau annahum aqa>muttaura>ta wal
inji>la” oleh Mujahid menyatakan bahwa yang dimaksud dengan
mengamalkan adalah mengamalkan apa yang disampaikan dalam
taurat dan injil dan untuk umat Muhammad adalah mengamalkan
kitab yang diberikan kepadanya oleh umatnya. Konsekwensi
pengalaman ini, -menurutnya- akan turun hujan dari langit dan
tumbuh tanaman di bumi yang memungkinkan menjadikannya
sebagai sumber kekayaan mereka.16
Menurut pandangan Qatadah bahwa ayat yang berbicara
“sekiranya mereka …………dari bawah dan kaki mereka” mengandung
arti bahwa Allah akan menurunkan berkah dari langit dan
menumbuhkan tanaman dari bumi.17 Ibnu Zayd menyatakan bahwa
Abu> Ja’far At}t}abari>, Ja>mi’u al-baya>n fi> ta’wi>l Al-qur’a>n, (Program

16
Maktabah Asy-syamilah, th.), h. 463.

17
Ibid. 464
kata “muqtasidah” menunjukkan orang yang taat kepada Allah dan
mereka inilah orang ahli kitab.18
Ayat ini berbicara tentang hubungan antara perilaku
keagamaan umat manusia dengan ketersediaan sumber daya alam
dan perilaku ekonomi yakni mengkonsumi. Dalam pandangan
mufassir yang dikemukakan, ternyata mereka mengatakan bahwa
ketaatan dalam beragama, akan mengantar mereka menemukan
berkah dalam pengelolaan sumber daya ekonomi. Pandangan ini
berimplkasi bahwa aktifitas ekonomi tidak tersendiri sebagai sektor
tunggal, ia terkait dengan dimensi ketaatan dalam beribadah.
Ayat ini tampaknya, menyebutkan dimensi yang terkait pada
ummatan muqtasidatan yaitu: (a) keteguhan beragama; (b) memiliki
sumber rezki yang terkelola di dalam diri sendiri. Dengan kata lain,
aspek kemandirian. Aspek kemandirian ini bisa dipahami sebagai
kemandirian ekonomi karena sumber-sumber ekonomi mereka
muncul dari arah diri mereka dan pada sisi lain, terjadinya
ketersediaan sumber daya ekonomi yang terkelola, sehingga mereka
mengkonsumsi.
Dalam QS. An-Nahl: 9 terdapat kata yang serumpun dengan
iqtasada:
َ َ ُ َ َ َ َّ َ َ َ
ْ ‫الله َق‬
)9( ‫الس إب إيل َو إم ْن َها َجا إئ ٌر َول ْو ش َاء ل َه َداك ْم أ ْج َم إعين‬
َّ ‫ص ُد‬
‫وعلى إ‬
Terjemahnya:
“Dan hak bagi Allah (menerangkan) jalan yang lurus, dan di antara
jalan-jalan ada yang bengkok. Dan jikalau Dia menghendaki, tentulah
Dia memimpin kamu semuanya (kepada jalan yang benar).”
Menurut tafsir Lubab bahwa yang dimaksud dengan qasd

assabi>l adalah penjelasan tentang “jalan menuju petunjuk sebagai
18
Ibid. 466.
lawan menuju kesesatan”.19 Pandangan yang lain menyatakan
sebagai “jalan yang lurus”20 Untuk memahami makna kata ini
dengan ekonomi, ada baiknya untuk diperhatikan ayat sebelumnya.
Pada ayat 8,7,6,5,4, diawali dengan proses penciptaan manusia, lalu
disebutkan sejumlah binatang yang pemanfaatannya untuk manusia.
Pemanfaatan itu, selain untuk dimakan juga terdapat bahan baku
dari bulu b inatang. Selain itu manfaat dalam proses peternakan,
serta menjadi alat transportasi serta zinah. Penyebutan sejumlah
binatang tersebut dan fungsi-fungsi ekonomi padanya yang terdapat
pada ayat sebelumnya, menunjukkan bahwa kata qasd pada ayat ini
memiliki keterkaitan dengan fungsi ekonomi. Selain itu, ayat ini (ayat
9) menunjukkan pula bahwa penggunaan fungsi-fungsi ekonomi
binatang ternak tersebut juga dipahami sebagai bahagian dari upaya
mengembangkan jalan yang “jalan yang lurus dan perwujudan
petunjuk” yang dipahami dari pandangan mutaffasir sebelumnya.
B. Ketersediaan Sumber Daya Alam Vs Kelangkaan

Dalam pembahasan ilmu ekonomi konvensional, setidaknya
dapat dilihat dari pengertian yang dikemukakan oleh Alferd Marshall
yaitu” ilmu ekonomi merupakan studi tentang umat manusia dalam
kehidupan sehari-hari” Mungkin rumusan yang lebih takam adalah
“Ilmu ekonomi adalah studi tentang pemanfaatan sumberdaya yang
langka untuk memenuhi kebutuhan, manusia yang tak terbatas”.21
Konsep kelangkaan (scarcity) bagi ekonomi merupakan
kondisi yang melekat pada sumberdaya berhadapan dengan konsep
kebutuhan manusia yang tak terbatas. Sumberdaya menurutnya,
meliputi unsur alam- tanah, hutan, tambang, manusia – mental dan
19
Ibnu ‘A><dil, Tafsi>r Luba>b, (Program Maktabah Asy-Syamilah, t.th.), h.
267.
20
Ibid.
Dounglas D. Purvis et.al., Pengantar Mikrao Ekonomi, Kibrandoko
21
(Penerjemah), (Jakarta: Erlangga, 1989), h. 4. Pengertian yang terkait.Lihat, Paul

A. Samueison, Economics, (Tokyo: McGraw-HillKagokusha, Ltd, 1973), h. 3.
fisik- alat bantu buatan yang dapat dipergunakan untuk melakukan
kegiatan produksi. Semua cakupan unsur sumberdaya itu oleh
ekonomi disebut dengan alat-alat produksi.22 Penamaan sumberdaya
dengan alat-alat produksi, karena dengannya memungkinkan oleh -
melakukan kegiatan “menghasilkan sesuatu” baik jasa dan barang
yang dibutuhkan masyarakat. Selanjutnya, jasa –sesuatu yang tidak
berwujud seperti pengajaran, ceramah, kegiatan salon- barang-
sesuatu yang berwujud seperti mobil, sepatu-sebagai sesuatu yang
dihasilkan dinamakan dengan komoditas. Dan kegiatan
menggunakan barang dan jasa itu disebut dengan konsumsi.23
Pertanyaan yang perlu dikritisi berkenaan dengan konsep
kelangkaan itu, apakah benar sumberdaya itu termsuk dipandang
relevan dengan sebutan langka dan dari sisi ini kemudian bagaimana
pandangan Islam tentang sumberdaya itu? Untuk menjawab
pertanyaan dengan ini dalam perspektif Islam terdapat tiga versi.
Pertama, konsep kelangkaan tidak ada dalam Islam, karena Allah
telah menciptakan rezki untuk manusia. QS. Hu>d [11] ayat 6 :
              
  
Terjemahnya:
“Dan tidak ada suatu binatang melata [709] pun di bumi
melainkan Allah-lah yang memberi rezkinya, dan dia mengetahui
tempat berdiam binatang itu dan tempat penyimpanannya [710].
semuanya tertulis dalam Kitab yang nyata (Lauh mahfuzh).”24
22
Dounglas, Ibid.
23
Ibid.
Penjelasan dari terjemahan Dep. Agamaa RI. Alquran dan Terjehamnya:
24
[709] yang dimaksud binatang melata di sini ialah segenap makhluk Allah
yang bernyawa.
[710] menurut sebagian ahli tafsir yang dimaksud dengan tempat berdiam
di sini ialah dunia dan tempat penyimpanan ialah akhirat. dan menurut sebagian
Ayat ini menurut an-Nasafi> memberi makna bahwa Allah
dengan sifat kemuliaan memberikan rezki kepada hamba-Nya dan
bukan sebagai kewajiban.25-Ayat ini menjelaskan bahwa Allah
menyiapkan rezki kepada mahluk-Nya tidak saja manusia tetapi juga
seluruh yang selain dari Allah SWT. Lebih lanjut dinyatakan Didin
Hafidhuffin, “menerima konsep kelangkaan berarti mengingkari
kemahakuasaan Allah.”26 Oleh tafsir al-Qusyairi menyatakan bahwa
rezki yang beraneka ragam, telah diberikan oleh Allah kepada
makluk-Nya sesuai dengan sifat makluk. Selanjutnya dilkatakan
bahwa rezki yang terkait hati manusia meliputi cahaya yang
dengannya memperoleh hidayah. Selanjutnya dia member contoh
apa yang terkait dengan mustaqar “tempat berdiam” dan mustauda’
“tempat penyimpanan”. Menurutnya, tempat bediam, murid
terhadap syekhnya, dan anak kecil terhadap orang tuanya. Sedang
bagi hamba tempat berdiamnya di masjid. Untuk tempat
penyimpanan dicontohkan unsur jiwa mengambil tempat berdiam
pada taufik dari Allah.27
Kedua, konsep kelangkaan ada dalam Islam, namun yang
dimaksud adalah kelangkaan yang bersifat relatif. Dimaksud dengan
pendukung teori ini adalah, manusia memiliki kemampuan yang
terbatas, baik dari sisi waktu dan pengetahuan. Sebagai contoh,
seorang yang hidup di dalam hutan dan tanpa dibekali makanan. Dan
jika sekirnya ia tidak memiliki kemampuan untuk mengolah
dedaunan untuk menjadi makanan, maka ia akan kelaparan. Di sini
ahli tafsir yang lain maksud tempat berdiam ialah tulang sulbi dan tempat
penyimpanan ialah rahim
25
Abu> al-Baraka>t ‘Abdulla>h ibn Ah}mad ibn Mah}mu>d an-Nasafi>, Mada>rik
at-Tanzi>l Wahaqa>iq Ta’wi>l, dalam Program Maktabah Asy-Syamilah, Juz II., , h.
113.
26
Didin Hafidhuddin Ma’turidi, Peran Pembiayaan Syari’ah dalam
Pembangunan Pertanian di Indonesia, PIdato Pengukuhan Guru Besar, (Bogor: IPB,
2007), h. 12.
27
Abd. Kari>m ibn Hawa>zin ibn ‘Abdul Malik al-Qusyairi>, Latha>if al-
Isya>ra>t Program Maktabah asy-Syamilah, Juz III, h, 294,
makanan memiliki sifat yang langka. Pendukung terori ini
memaknainya dengan relativ, karena kelangkaan secara absolute
bertentangan dengan Islam karena bertentangan dengan
kemahakuasaan Allah SWT. Dan menurut Didin, konsep “kelangkaan
yang relative ini tidak bertentangan dengan ajaran Islam.”28
C. Kepuasan Vs Mashlahah
Dalam ekonomi, konsep kepuasan (utility) bagi seseorang
diukur berdasarkan kesesuaian keinginan dengan keperpenuhinya.
Dengan kata, lain seseorang yang memiliki kepuasan berarti itu
mencapai apa yang telah diinginkannya. Dengan pandangan ini
menunjukkan bahwa, pemanfaatan sumberdaya, setelah melalui
proses produksi yang menghasilkan barang dan jasa, maka konsumsi
merupakan tujuan akhir. Dengan menjadikan konsumsi sebagai
instrument untuk memperoleh kepuasaan, menunjukkan bahwa,
seluruh kegiatan konsumsi diarahkan agar kepuasaan dapat tercapai.
Kiranya, kedudukan instrument konsumsi yang diarahkan
untuk mencapai kepuasaan, patut untuk ditelaah lebih jauh dalam
perspektif Islam. Dalam pandangan Islam disebut al-Istihlâk, yaitu
suatu kegiatan pemanfaatan sesuatu untuk memenuhi kepentingan
kebutuhan manusia.29
Berbagai term yang bisa dikaji lebih lanjut berkaitan
dengan konsumsi seperti akala, shadaqah, infaq. Term-term ini,
dipandang memiliki kandungan karakteristik sendiri-sendiri, namun
dalam kaitannya dengan pembahasan konsumsi, dipandang memiliki
unsur persamaan. Persamaan itu, terlihat pada adanya keinginan
memanfaatkan sesuatu untuk memenuhi kebutuhan manusia yang
disebut dengan dorongan konsuntif.
Berbeda dengan dua term yang terakhir yaitu, shadaqah
dan infaq. Kedua term ini memiliki konsep yang. dipandang sebagai
28
Ibid.
29
‘Ali ibn Muhammad al-Jum‘ah, Mu’jam al-Mus}t}alah}a>t al-Iqtis}a>diyah wa
al-Isla>miyah, (Riya>d: Maktabah al-‘Ibka>n, 2000), h. 51.
bentuk konsumsi yang secara materil tidak ditujukan kepada
kepentingan pelaku (konsumen) tetapi ditujukan kepada objek
tertentu. Dan dengan demikian kedua term ini pihak yang menikmati
secara materi adalah orang lain. Konsep ini mengandung arti bahwa,
konsumsi dalam Islam, harus dinikmati oleh pemilik harta, dan juga
orang lain. dengan demikian, berbeda konsumsi dalam konvensional
yang lebih mementingkan pada dimensi pemuasan yang dinikmati
oleh pelaku atau konsumen saja.
Hal lain adalah, konsep tentang pemuasan yang dikenal
dengan utility, memiliki perbedaan mendasar dari maslahat.
Perbedaan itu menurut Fakhim Kham di antaranya adalah maslahat
dapat saja dipengaruhi oleh selera individual dalam beberapa hal,
namun tetap memperhatikan dengan baik manfaat maslahat
terhadapnya, berbeda dengan utility, yang tidak memiliki batasan-
batasan yang jelas dalam pemanfataannya dan dapat berubah secara
tiba-tiba.30 Dengan kata lain utility, konsep kebebasan yang
terkandungnya lebih pada kemandirian pemilik harta dalam
melakukan kegiatan konsumsi tanpa harus terikat pada moralitas,
sedang maslahat, lebih pada kemandirian yang harus mengarah pada
kepentingan dan tujuan konsumtif, dengan tetap meningindahkan
ketentuan-ketentuan agama Islam.
Berkaitan dengan konsep maslahah perlu dikemukakan ayat
Alquran. Salah satu ayat yang membahasnya adalah QS. Asy-Syu>ra:
َ
ِ )152( ‫ص إل ُحون‬ َ ‫َّالذ‬
ْ ‫ين ُي ْف إس ُدو َن في‬
ْ ‫اَلرض َوال ُي‬
‫إ‬ ‫إ‬ ‫إ‬
Terjemahnya:
“yang membuat kerusakan di muka bumi dan tidak mengadakan
perbaikan."
M. Fakhim Kham, dalam Aidit Ghazali, (ed.) Rediangs

30
in
Microeconomics An Islamic Perspective, (Selangor: Dar IHsan, 1992), h. 74.
Abu> Bakar al-Jaza>iri> berpendapat bahwa ayat ini merupakan
rangkaian dari ajakan nabi Shaleh kepada kaumnya untuk
melakukan ketaatan kepada Allah SWT. Lebih lanjut ia memahami
petunjuk yang dapat dipetik dari rangkaian ayat ini dan sebelumnya,
antara lain penetapan bahwa melakukan kerusakan di muka bumi ini
akan mengantar pada kedurhakaan. Dan ayat ini secara khusus
dimaknai kerusakan adalah kedurhakaan kepada Allah dan Rasul-
Nya dan tidak melakukan perbaikan mengandung arti bahwa mereka
mengembangkan kerusakan dan pengrusakan.31 Konsep lain
dipahami dari pandangan asy-Sya’rawi> yang membagi pada dua
prototype: a) kadang melakukan perbaikan dan kadang melakukan
kerusakan, b) mendatangkan kerusakan secara terus menerus dan
sama tidak tiadk mendatangkan kemaslahatan. Menurutnya. Ayat ini
dipahami pada pada prototype yang kedua.32 Dari kedua pandangan
ini dipahami bahwa konsep mashlahah mengandung arti dalam dua
hal yaitu: berorintasi pada ketaatan kepada Allah dan akan
berdampak pada kebaikan. Untuk orientasi ini, mengandung nilai
nilai universal yaitu pada komiten untuk supremasi kesepakatan
berupa aturan atau perjanjian kesepakatan.
Berkaitan dengan konsep maslahah, Quraish Shihab
mengemukakan bahwa terdapat dua term yang diperguankan
Alquran yaitu shalah dan ishlah. Kedua term ini memiliki akar kata
yang sama namun menurutnya memilki implikasi makna yang
berbeda. Menurutnya, shalah mengandung arti sesuatu yang baik
dan memungkinkan dilakukan dua hal yaitu, melakukan perbuatan
baik dan melakukan pelestarian, sedang ishlah, mengandung arti
menjadikan sesuatu bernilai baik-dari yang sebelumnya buruk
31
Abu> Bakar al-Jaza>iri>, Aysar al-tafa>si>r, dalam Program Maktabah asy-
Syamilah, Jilid III, h, 116.
32
Asy-Sya‘rawi>,Tafsi>r asy-Sya‘ra>wi>, dalam Program Maktabah asy-
Syamilah, h. 6636.
merubah menjadi baik-, sudah baik dan kemudian memberikan nilai
tambah yang baik.33
Dari berbagai pandangan tentang mashlalah
memungkinkan dikembangkan dalam bentuk tabel di bawah ini.
Tabel telaah konsep mashlalah dalam lintas perspektif.
Tabel 1
No. Ide Unsur Implikasi Keterangan
1 Orientasi Ketaatan kepada komitmen
Allah: pada
kesepakatan
dan aturan
2 Struktur -Merubah ke Pro kepada
lebih baik kebaikan
- secara
Mempertahankan berkelanjutan
nilai baik dan
-Memberi nilai tranformasi
tambah antar
-Mewariskan generasi
nilai baik
3 Dampak Diri sendiri dan Melintasi

orang lain batas-batas
etnis dan
agama
4 Ruang Amal shaleh Penciptaan
lingkup kultural dan
struktural
5 Keterkaitan Ketaqwaan Keihsanan
keimanan
Sumber : Analisis penulis 2015
33
Quraisy Syiha>b, Tafsi>r al-Mis}ba>h}, (Vol X, Jakarta: Lentera Hati, ), h.
D. Rasionalitas
Rasionaitas dalam ilmu ekonomi sebagai ketersambungan
atau konektiivitas antara kemauan dengan pelaksanaan kemauan.
Gagasan yang dilahirkan seserorang akan diwujudkan dalam bentuk
kreatifitas. Rasionalitas akan berubah menjadi tidak rasional, ketika
konektivitas tidak terjadi yakni antara gagasan yang diinginkan
dengan perilaku yang dilaksankaan. Pandangan ini member asumsi
bahwa perbuatan yang dilakukan seorang dipastikan sesuai dengan
keinginan nya, Sebagai contoh seorang penjual akan melakukan
tindakan penjualan, sepanjang memperoleh keuntungan. Demikian
juga seorang pembeli melakukan penawaran dan transaski
sepanjang ia menilai barang yang dibelinya memberikan nilai pada
dirinya.
Bagaimana rasionalitas dalam Alquran. Untuk menjawab
pertanyaan ini perlu dicermati dua hal. Pertama, Alquran
memberikan ruang yang sangat besar terhadap kemampuan akal
manusia. Dalam berbagai Kedua, pilihan mengandung
tanggungjawab.
E. Kesejahteraan
1. Makna Kesejahteraan
Istilah Ekonomi Syariah, yang hanya populer di Indonsia,
pada awalnya dikenal dengan istilah ekonomi Islam, tidak dapat
dilepaskan sebagai perwujudan aspek ajaran Islam dalam bidang
ekonomi. Karena ia bagian dari ajaran Islam, maka penentuan
konsep kesejahteraan harus dilahirkan dari pemahaman keagamaan
(Islam) pula.
Dalam Alquran terdapat istilah yang dipandang relevan
dengan makna kesejahteraan. Istilah itu misalnya, al-Fala>h} al-Fauz,
dan al-Sa‘a>dah. Untuk kesempatan ini hanya diuraikan istilah al-Fala>h}.
Istiah ini digunakan dalam kalimat adzan, dan tersebar dalam
beberapa ayat Alquran. Pada pada awalnya kata al-Fala>h},

mengandung arti, kekekalan dan kebahagiaan (al-Fauz).34 Ar-ra>gib
al-Asfah}ani> menyatakan bahwa kebahagian terbagi dua yakni dunia
dan akhirat. Untuk dunia mengandung arti terpenuhnya unsur
kekekalan hidup, kekayaan dan kemuliaan. Sedang untuk yang
bersifat akhirat mengandung unsur kekekalan tanpa kehentian,
kekayaan tanpa kebutuhan, kemuliaan tanpa kehinaan serta
keilmuan tanpa kebodohan.35
2. Ruang Lingkup Kesejahteraan

Adalah menarik untuk mengungkap surat Alquran yang
berkaitan dengan istilah al-Fala>h}, yaitu surah al-Mukminu>n. Surah ini
diawali dengan ayat yang secara tegas berkaitan dengan al-Fala>h.}
‫ين ُه ْم َع إن‬ َ ‫) َو َّالذ‬2( ‫ص ََلته ْم َخاش ُعو َن‬ َ ‫ين ُه ِْم في‬ َ ‫) َّالذ‬1( ‫َق ْد َأ ْف َل َح ْاْلُ ْؤم ُنو َن‬
‫إ‬ ‫إ‬ ‫إإ‬ ‫إ‬ ‫إ‬ ‫إ‬
‫وج إه ْم‬ ُ ‫ين ُه ْم إل ُف‬
‫ر‬ َ ‫) َو َّالذ‬4( ‫ين ُه ْم ل َّلز َكاة َفاع ُلو َن‬َ ‫) َو َّالذ‬3( ‫ضو َن‬ ُ ‫الل ْغو ُم ْعر‬ َّ
‫إ‬ ‫إ‬ ‫إ إ إ‬ ‫إ‬ ‫إ إ‬
َ ُ َ ُ ْ َ ْ ُ َّ َ ْ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ ‫َّ َ َ َ ْ َو‬ َ ُ َ
)6( ‫ومين‬ ‫اج إهم أو ما ملكت أيمانهم ف إإنهم غير مل إ‬ ‫) إإال على أز إ‬5( ‫حا إفظون‬
َ ْ َ َُ َ َ َ َ
)7( ‫ف َم إن ْابتغى َو َر َاء ذ إل َك فأول إئ َك ُه ُم ال َع ُادون‬
Terjemahnya:
“1. Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, 2.
(yaitu) orang-orang yang khusyu' dalam sembahyangnya, 3. dan
orang-orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan dan perkataan)
yang tiada berguna, 4. dan orang-orang yang menunaikan zakat, 5.
dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, 6. kecuali terhadap
isteri-isteri mereka atau budak yang mereka miliki; maka
sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada terceIa. 7. Barangsiapa
mencari yang di balik itu, maka mereka itulah orang-orang yang
melampaui batas.”
ar-Ra>gib al-As}fiha>ni>, al-Mufrada>t fi Gari>b al-Qur’a>n, , Juz 4 h. 360.

34
Dalam Program Maktabah asy-syamilah.

35
Ar-ra>gib al-As}fiha>ni>, Mufra>dat al-Qur‘a>n, (Damaskus: Dar Qalam, 1992),
h. 644-645.
Dalam ayat ini orang mukmin dinyatakan sebagai orang yang
beruntung. Keberuntungan itu didukung secara menyeluruh oleh
beberapa aspek, berupa shalat yang fungsional, membangun
hubungan sesama yang harmonis dan produktif, mengeluarkan
zakat, serta terpenuhinya kebutuhan libido seksual secara syar’i dan
aturan. Aspek-aspek tersebut dilakukan secara terpadu dan
berkelanjutan.
Aspek-aspek yang dikemukakan di atas dan karakteristiknya
-terpadu dan berkelanjutan-dapat disebut sebagai landasan
mengenai konsep kesejahteraan dalam ekonomi Syariah.
Untuk melihat indikator kesejahteraan dengan memahami
surah al-Mukminun di atas, maka tabel di bawah ini dapat
membantu.
Tabel 2 tentang Perbandingan aspek material dan non material
berkaitan indikator kesejahteraan
No. Indikator Material Non Persentase

Material
01 Iman Ya 20
02 Shalat Ya 20
03 Bersikap Produktif Ya 20
04 Zakat Ya 20
05 Memelihara Ya 20
Keluarga
Jumlah 1 4 100
Sumber data : Hasil Analisis Penulis, 2014
Tabel ini menjalskan bahwa indikator yang bersifat

material hanya satu yaitu indikator zakat atau relevan dengan 20 %
sedang yang bersifat material sebanyak empat indikator atau relevan
dengan 80 %. Atas dasar ini maka untuk konsep kesejahteraan yang
bersifat material sangat sedikit dibanding dengan yang bersifat non

material. Implikasi pandangan ini menunjukkan bahwa hal-hal yang
bersifat non material sangat mempengaruhi pencapaian
kesejahteraan dibanding dengan hal yang bersifat material.
Pertanyaan berikut apakah manusia memiliki potensi untuk
sejahtera. Dengan kata lain, apakah dengan indikator kesejahteraan
yang dominan non material memungkinkan dicapai oleh manuisia.
Jawabannya adalah tentu saja dapat dicapai. Karena kebutuhan
yang non material dapat diukur dan sifatnya terbatas sedangan
kebutuhan non material tidak dapat terbatas. Indikator material
dapat mengikuti kuantitatif sedang indikator non material bersifat
kuantitatif dan tidak terbatas.
Perjuangan kesejahteraan manusia dalam Alquran lebih
menekankan pada aspek orientasi kesejahteraan dan bukan pada
pencapaian instrument kesejahteraan. Penekanan arah
kesejahteraan seperti ini relevan dengan tidak memungkikannya
aspek material secara tunggal mengantar pada pencapaian
kesejahteraan. Hal ini terlihat pada instrument kesejahteraan
sebagaimana dalam Surah Ali ‘Imra>n ayat 14:
َّ َ ْ َُْ ََْ َ َ َْ َ َ َ َّ َّ َ ُ
‫اط إير اْلقنط َر إة إم َن الذ َه إب‬ ‫النس إاء والب إنين والقن إ‬
َ
‫ات إمن إ‬
ُ
‫اس ح ُّب الش َهو إ‬‫زإين إللن إ‬
َّ ْ ُّ ْ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ ُ ْ ْ َ ْ َ َّ ْ َ
‫الدن َيا َِوالل ُه‬ ‫اع ال َح َي إاة‬ ‫وال إفض إة والخي إل اْلسو ِم إة واَلنع إام والحر إث ذ إلك مت‬
َْ ُ ْ ُ ُ َ ْ
‫آب‬
‫إعنده حسن اْل إ‬
Terjemahnya:
“Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-
apa yang diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang
banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang
ternak[186] dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan
di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga).”
Untuk mendukung analisis ekonomi dapat dilihat pada

persentase di bawah ini.

Tabel 3 tentang Perbandingan aspek material dan fisik berkaitan
instrument kesejahteraan
No Indikator Material Fisik Persentase Keterangan
01 Wanita Ya 33.33
02 Keturunan Ya 33.33
03 Harta Yang Ya 33.33. Qanathir
Banyak Muqantarah
04 Jumlah 1 2 Persentase
05 Prersentase 33.33 66.66 100
(33) (67)
Sumber Data : Hasil Analisis Penulis 2014.
Tabel 4 tentang persentase material dari unsur harta yang banyak

berkaitan instrument kesejahteraan
No. Indikator Material Fisik Persentase Keterangan
Dan % Dan
%
01 Wanita Ya - Tabel 3
33.33
02 Keturunan Ya - Tabel 3
33.33
03 HartaYang 33.33 Tabel 3
Banyak
Emas Ya
6.66
Perak Ya
6.66
Kuda Ya
6.66
Binatang Ya
ternak 6.66

Sawah Ya
6.66
04 Jumlah 5 2 7
05 Persentase 33.33 66.66 100
(33) (67)
Tabel 3 menunjukkan persentasi yang tinggi pada aspek fisik

dibanding dengan material. sedang tabel 4 memperlihatkan
persentase pada elemen material. Apabila dibandingkan tabel 3 dan
4, presentase instrument fisik lebih tinggi dibanding material.
Kecenderungan ini menunjukkan bahwa peluang pencapaian
kesejahteraan instrument fisik sangat tinggi dibanding dengan
instrument material.
Penalaran ini menunjukkan bahwa instrumen fisik berkaitan
dengan sumber daya manusai yang memiliki peluang dinamisasi
secara internal dam sedang material lebih bersifat statis secara
internal.
Perbandingan persentase ini membutuhkan betapa posisi
sumber daya manusia sangat berperan strategis dalam pencapaian
kesejahteraan. Lagi-lagi orientasi kesejahteraan sangat ditentukan
oleh sumber daya manusia dan bukan instrument kesejahteraan.
Bagaimana posisi ini terutama non fisik atau material dalam
memperkuat argument ketidakmampuan non sumber daya manusia
atau aspek material mencapai kesejahteraan.
Untuk memahami hal ini, maka perlu diperhatikan klausa
pada ayat 14 surah Ali Imran di atas, yang menyebutkan Dza>lika
mata>‘ul haya>tiddunya. Sementara mufassir berpendapat bahwa ia
berarti kembang kehidupan yang bersifat sementara,36
36
Muh}ammad Nasi>b Ar-rifa>‘i>, Yasi>r al-Ali> al-Qadi>r Ikhtis}a>ri Tafsi>r Ibnu
Kas\ir, Juz I, dalam Program Maktabah Asy-Syamilah, h. 333
Untuk klausa Walla>hu ‘indahu h}usnul ma‘a>b. Apa konsep yang
dipahami dari klausa ini. Ibnu Abba>s menyatakan bahwa klausal ini
disandarkan pada kehidupan akhirat yakni surga bagi mereka yang
meninggalkan pengaruh syahwat (yang tak terkendali dalam
menamfaatkan) instrument tersebut. Selain itu, mengungkapkan
tentang kenikmatan surga baik berupa kekekalan, keutamaanya
sebagaimana telah dikemukakan nikmat duniawi.37
Qat}t}a>n berpendapat bahwa kenikmatan dunia yang telah
disebutkan sebelumnya, tidak patut untuk dibandingkan dengan
kenikmatan yang disiapkan oleh Allah untuk kehidupan akhirat
Lebih lanjut Qat}t}a>n menyatakan bahwa seharusnya manusia tidak
menyibukkan diri untuk memperoleh kenikmatan yang didunia
dengan dengan tidak mempersiapkan untuk kepentingan
kenikmatan akhirat kelak.38
Dari pandangan musfassir tersebut menunjukkan bahwa
kenikmatan dunia lebih bersifat relatif, sedang akhirat kenikmatan
akhirat bersifat pasti. Sifat relatifisme penggunaan instrument ini
karena sangat ditentukan oleh keimanan seseorang. Apabila
isntrumen ini dilaksankaan dengan mengembangkan keimanan maka
memungkinkan instrument kesejahteraan ini akan mengantar
pencapaian kenikmatan akhirat yang bersifat pasti dan kekal. Namun
jika sebaliknya, maka pelaku instrument kehidupan ini akan
menemukan kesulitan dalam pencapiaan kehidupan yang bersifat
pasti di akhirat.
Orientasi penggunaan instrument kesejahteraan dapat
dikemukakan dalam tabel di bawah ini.
37
Ibn Abba>s, Juz I, h. 54
Ibra>hi>m Qat}t}a>n, Taysi>r Tafa>si>r, Juz
38
I, Program Maktabah Asy-
Syamilah,. h. 180
Tabel 5 tentang penggunaan instrumen kesejhahteraan:
Orientasi, Pengendali dan Harapan
No Orientasi Pengendali Harapan
01 Dzat Instrumen Syahwat Kepuasan
02 Pencpita Iman Kesyukuran
Instrumen
Tabel ini menunjukkan bahwa instrument kesejahteraan

memiliki karakteristik tersendiri dalam pemanfataanya.
Karakteristik ini meliputi orientasi, pengendali dan harapan.
Perbedaaan pada dua elemen karakteristik akan melahirkan
perbedaan dalam oreintasi dan harapan kesejahteraan.
Kembali lagi, mengenai perbedaan persentase pada uraian
sebelumnya, member jawaban bahwa perbedaan itu dipengaruhi
sifat absolutas dan relatifitas. Kedua sifat ini berkaitan dengan
orientasi dan harapan konsumen. Sementara preferensi konsumen
hal pemihakan sifat ini, ditentukan oleh siapa pengendali yang
mengendalikan preferensi konsumen.
Pada surah ali ‘Imra>n ayat 14 instrumen kenikmatan
disebutkan secara detail dan disebutkan pula secara gambling bahwa
seluruh instrument itu bersifat duniawi, Implikasinya adalah
bahwa, manusia memilki kebebasan untuk menentukan elemen pada
orientasi, pengendali dan harapan. Sementara pada surah al-
Mukminun ayat 1-5 diawali secara gamblang tentang kesejahteraan
orang beriman, yang berimplikasi pada penekanan doktrinal untuk
orang beriman. Karenanya secara doktrinal, instrument
kesejahteraan mencapai 80 % non material dan 20 % bersifat
material, sedang secara opsional material.
3. Struktur dan Karakteristik Kesejahteraan

Struktur kesejahteraan yang dapat dipahami dari Alquran
yaitu individual, keluarga dan sosial. Pandangan ini didasarkan pada
Surah Al-Mukmini ayati 1-8, sebagaimana penalarannya dalam tabel
di bawah ini.
Tabel 6 tentang Struktur kesejahteraan

No. Struktur Unsur % Ket
01 Individu Iman, shalat, produktif 33.33
02 Keluarga Memelihara kebutuhan 33.33
inmaterial kelujarga
03 Masyarakat Zakat, Memelihara amanah 33.33
Sumber :Analisis Penulis 2015.
Dari tabel ini terlihat bahwa terdapat tiga struktur

kesejahteraan yang akan dibangun dalam Alquran dan masing-
masing struktur memiliki karakteristik yang berbeda. Dan dari tabel
ini juga dipahami bahwa struktur pertama, harus dipenuhi sebelum
melangkah ke struktur berikutnya., Dengan kata lain pemenuhan
unsur-unsur individual sangat mempengaruhi pelaksanaan unsur
lainnya. Persentasi setiap struktur di atas mencapai 33.33 % dengan
kata lain tidak ada perbedaan beban persentasi pada setiap
pencapoaian struktur dalam kaitannya dengan pelaksanaan unsur
struktur. Hal lain adalah bahwa kesejahteraan yang dipahami dari
Alquran adalah terpenuhinya ketiga struktur tersebut.
4. Orientasi Kesejahteraan
Orientasi kesejahteraan dapat dipahami pada ayat 10-11
surat yang sama.
َ َ
)11( ‫س ُه ْم إف َيها خ إال ُدون‬ َ ‫) َّالذ‬10( ‫ُأ َولئ َك ُه ُم ْال َو ُثو َن‬
َ ‫ين َيرُثو َن ْال إف ْر َد ْو‬
‫إ‬ ‫إ‬ ‫إار‬ ‫إ‬
Terjemahnya:
“10. Mereka itulah orang-orang yang akan mewarisi, 11. (yakni) yang
akan mewarisi syurga Firdaus. Mereka kekal di dalamnya.”
Tafsi>r an-Nasafi> menyatakan bahwa mereka yang telah
melakukan pemeliharaan terhadap perilaku yang disebutkan
sebelumnya, berakhir dengan memilikikesempatan untuk mewarisi
surga firdaus. 39 Pandangan yang sama dikemukakan tafsir Haqqi>
menyatakan bahwa mereka yang mengikuti keinginan Allah SWT.
Lebih lanjut dinyatakan bahwa penyebutan istilah waris,
menunjukkan bahwa puncak puncak janji Allah yang mulia, dan
karena ia warisan maka ia memliki posisi kepemilikan yang sangat
kuat, Karerna ia tidak berkurang dan tidak akan dielaminir
(dikembalikan).40 Dalam tafsir yang sama dengan mutip pandangan
al-Fannary bahwa surga memliki tiga jenis. Menurutnya jenis
pertama ditujukan sebagai pembalasan para bayi yang belum
memliki amal dan meninggal dunia. Jenis kedua ditujukan penghuni
surga sebagai eks dari penghuni neraka dan jenis ketiga merupakan
mereka secara yang memperoleh penghormatan. Dan surga firdaus
berada pada jenis yang ketiga.41
Dari pandangan mufassir di atas diketahui bahwa surga
Firdaus merupakan jenis yang ketiga yang diperuntukkan kepada
orang-orang yang tidak pernah menjadi eks penghuni neraka.
Dengan kata lain penghuni surga firdaus dalam konteks ini adalah
mereka yang secara konsisten dalam melaksanakan unsur-unsur
yang terdapat pada ketiga struktur kesejahteraan. Pelaksanaan
secara kontinyu dan menyeluruh atas struktur kesejahteraan, akan
memperoleh balasan dengan mewarisi surga firdaus. Dalam konteks
orientasi kesejahteraan menujukkan bahwa pelaku kesejahteraan ini
adalah berada dalam kelompok khas dalam kehidupan dunia. Pelaku
kesejahteraan ini memiliki pandangan yang berbeda dengan mereka
yang belum mencapai kesejahteraan. Namun mereka memiliki
kemampuan untuk melakukan transformasi tidak hanya untuk
individual dan internal keluarga tetapi sampai pada lingkungan
sosial. Kemampuan mentransformasi gagasan baik ibadah
39
‘Abdullah bin Ah}mad bin Mah}mu>d an-Nasafi>>, Mada>rik Tanzi>l Wa
Haqa>iq al-Ta’wi>l, dalam Program Maktabah Asy-Syamilah, Juz II h. 375.
40
Haqqi>, Tafsi>r Haqqi>, Program Maktabah Asy-Syamilah, Juz VIII, h.
467.
41
Ibid.
kehartaan, keimanan, kemampuan membangun keluarga,
menjadikan ia memiliki kekhususan
F. Utilitas dan Maslahah

Konsep maslahah yang dalam istilah usul fikhi dikembangkan
oleh asy-Syatibi dan kemudiaan dalam ilmu ekonomi Islam oleh
pakar bidang ini seperti Fakhim Kham sering menjadikan argument
dalam membangun sebuah kebutuhan.42 Konsep ini olehnya
dihubungkan dengan ayat Alquran mashalihul ibad yang
diartikannya dengan kesejahteraan yang dilakukan oleh manusia.43
Bagaimana konsep maslahah yang dapat dipahami dari Alquran,
maka perlu penealaaahn lebih lanjut.
Maslahah berakar dari kata sha, lam dan ha secara bahasa
diartikan dengan, lawan dari makna kerusakan44 Menurut Ar-Ragib
ia dilawankan pada hal-hal merusak dan buruk.45
Terdapat dau ayat yang akan dijadikan acuan untuk meliuhat
maslahat yaitu ayat yang memiliki term salaha dan sayyiat
1. Keterkaitan dengan maslahat dengan salaha

Keterkaitan term salaha dengan al-fasa>d pada surah al A‘ra>f:56
َ َ ً َ ُ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َْ ْ ُ ‫َوَال ُت ْفس‬
‫وه خ ْوفا َوط َم ًعا إإ َّن َر ْح َمت‬ ‫ض بعد إإصَل إحها وادع‬ ‫إ‬ ‫ر‬ ‫اَل‬ ‫ي‬ ‫ف‬‫إ‬ ‫وا‬ ‫د‬ ‫إ‬
َ ُْ ٌ ‫الل إه َقر‬
َّ
)56( ‫يب إم َن اْل ْح إس إنين‬ ‫إ‬
Terjemahnya:
“56. Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi,
sesudah (Allah) memperbaikinya dan berdoalah kepada-Nya dengan
rasa takut (tidak akan diterima) dan harapan (akan dikabulkan).
42
M. Fakhim Khan, Theory of Consumer behavior in an Islamic
Perspektive, h. 73
43
Ibid,
44
Ah}mad H{usain, Juz III, h. 236.
45
Ar-Ra>gib, op, cit ., h. 489-490.
Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada orang-orang yang
berbuat baik.
Dalam ayat ini terdapat empat elemen yang terkait dan

sepintas tidak memberikan gambaran, namun jika ditelaah lebih
jauh ia memiliki keterkaitan. Dan dipandang dapat membantu
menemukan konsep tentang mashlahah.
Tabel 7 di bawah ini memperlihatkan keterkaitan term maslahah
dengan term lainnya dalam ayat yang sama :
Tabel Keterkaitan term maslahah dengan term lainnya
No. Term Makna Konsep Keterkaitan
Dipahami
01
a. La Tufsidu Sumber Pusat Objek
b. Al-Ardhi Daya Bumi Pengelolaan
c. Ba’da
d. Ishlahiha
02
a. Wad’uhu Perintah Etika Ketergantungan
b. Khaifan Berdoa Berdoa Pada Pemilik
c. Tama’an Tunggal
03
a. Rahmat Rahmat Allah Kasih Aksiologis
b. Qarib Untuk orng Sayang
c. Muhsin yang berbuat Allah
baik
Tabel di atas menjelaskan aspek keterkaitan antara term

salahah dengan term lainnya. Berbagai keterkaitan dengan term
shalah dapat dikemukakan. Pertama, perbuatan baik dikaitkan
dengan bumi sebagai pusat sumber daya. Term yang diartikan
dengan bumi adalah al-Ardh. Memperhatikan ayat ini, dipahami
bahwa bumi merupakan pusat sumber daya. Berbagai sumber daya
yangh tersedia di dalam bumi antara lain, sumber daya nabati,

sumber daya hewani, sumber daya energy berupa tambang, sumber
daya air, udara bahkan sumber daya kelautan. Kesemua sumber daya
dimaksud telah berpusat di bumi. Dalam konteks perbuatan baik
(shalaha), seluruh sumber daya yang berada dalam ruang lingkup di
kawasan bumi menjadi objek ekonomi untuk diperhatikan
kemaslahatannya.
Kedua, bumi telah diperbaiki. Ayat di atas menjelaskan
bahwa bumi sebagai pusat sumber daya ekonomi, secara teologis
harus diyakini telah diperbaiki oleh Allah. Bagaimana konsep dari
perbaikan yang pernah dilakukan oleh Allah, tidak ditemukan dalam
ayat ini.
Tafsir al-Mana>r menukilkan sebuah riwayat dari Abu> Bakar
ibn Ayya>s, bahwa Muhammad diutus oleh Allah ke dunia ini sebagai
bentuk perbaikan. Kerusakan telah dilkakukan oleh penduduk dan
ketika perbuatan menyalahi apa yang didakwakan olehnya, maka
merupakan suatu bentuk kerusakan.46 Pendapat yang lain
dikemukakan oleh Ibnu At}iyah, seperti pendapat Ad-Dahak yaitu
memotong pohon yang berbuah secara dhirar termasuk memotong
uang dinar dan dirham merupakan bagian dari pengrusakan.47
Pendapat lain dikemukakan dalam tafsir Ibnu At}iyah adalah,
memperdagangkan hukum, sebagai bagian dari perbuatan fasid.48
Terdapat pendapat yang melakukan pembagian ruang terhadap
kerusakan. Wahbah menyatakan kerusakan harta pada pencurian
dan perampokan, agama dengan mendatangkan perbuatan kufur dan
bid’ah akal dengan meminum hal yang memabukkan.49 Pandangan
senada disampaikan oleh Abu Bakar bahwa kerusakan yang
46
Rasyi>d Rid}a, Tafsi>r al-Mana>r, dalam Program Maktabah Asy-Syamilah,
Juz VIII, h. 410.
47
Ibnu At}iyyah, al-Muharrar al-Waji>z, Program Maktabah Asy-Syamilah,
Jilid 3, h. 50
48
Ibid.
49
Wahbah Mus}t}afa Az-Zuhaili>, Tafsi>r al-Muni>r fi Al-‘Aqi>dah Wasy-
Syari‘ah al Manhaj, Dalam Program Maktabah Asy-Syamilah, Juz VIII, h.240.
dilakukan berupa syrik setelah diperbaiki oleh Allah dengan tauhid
dan perintah untuk taat kepada-Nya.50
Terhadap pendapat mengenai konsep perbaikan yang pernah
dilakukan oleh Allah pada bumi menunjukkan bahwa dua hal :
Pertama, ruang lingkup kerusakan sangat luas dan dapat dikaitakan
seluruh bidang kehidupan manusia. Pandangan ini memperkuat al-
Qasimy bahwa perbaikan yang dilakukan oleh adalah berkaitan
dengan kemanfaatan pada ciptaan Allah serta kemaslahatan dalam
pembebanan hukum syar’iy (mashalih al-Mukallafin).51 Kedua, Allah
memberikan fasilitas dalam rangka menjaga keberlangsungan
kebaikan yang pernah dilakukan. Antara lain dengan mengutus rasul
ke bumi.
Untuk hal yang kedua ini dipahami bahwa fasilitas yang
diberikan terkait dengan keimanan, sebagai bagian penting dalam
mengelola sumber daya alam.
Ketiga, perintah berdoa dengan penuh etika. Perintah ini
menunjukkan bahwa manusia tidak memiliki pengetahuan yang
sempurna dalam pengelolaan sumber daya. Ketidaksempurnaan ini,
mengakibatkan perlunya kemampuan untuk berdoa. Berdoa yang
diinginkan adalah antara harapan dikabulkan dan kecemasan tidak
diterima atau sikap moderasi. Sikap moderasi dalam berdoa dapat
digambarkan di bawah ini :
50
Abu> Bakar al-Jaza>iri>, Aysir Tafa>sir, dalam Program Maktabah Asy-
Syamilah, Juz I, h 469.
51
Muh}ammad Jama>luddi>n al-Qa>simi>, Maha>sin Atta’wi>l, dalam Program
Maktabah Asy-Syamilah, h. 74-75.
Gambar 1. Illustrasi pembagian perasaan
Harapan
Moderasi
Kecemasan
Sumber data: Hasil Anallisis Penulis, 2014.
Dari gambar di atas terlihat tiga ruang dan terdapat dua

ruang yang memiliki ruang yang luasnya sama dan satu ruang yang
memiliki luas yang berbda dibanding dengan dua ruang lainnya.
Gambar di atas memperlihatkan luas ruang harapan dan kecemasan
seimbang dan implikasinya, maka ruang konsentrasi memiliki luas
ruang sangat luas. Berbagai pengalaman menunjukkan bahwa
kecemasan terkadang melampau harapan seseorang dalam berdoa
sementara juga ditemukan harapan melampaua kecemasan dalam
berdoa. Dengan kata lain, bahwa sifat perbedaan ruang pada setiap
aspek di atas sangat pleksibel dan tidak statis. Walaupun demikian,
gambar di atas memperlihatkan bahwa ruang konsentrasi menurut
penulis, merupakan ruang yang diperuntukkan untul wilayah
ikhtiary atau gambaran tentang usaha yang telah dilakukan dalam
rangka mencapai apa yang diinginkan.
Usaha yang telah dilakukan oleh seseorang harus dikaitan
dengan tingkat kecemasan dalam artri bahwa apa yang dilakukan itu
boleh jadi belum sempurna, ketika diperhadapkan pada pengetahuan
yang sangat sempurna yakni miliki Allah swt pada satu sisi dan sisi
lain diperhadapkan pada kecemasan yaitu sikap yang boleh jadi
sangat menimbulkan kesalahan dari apa yang pernah dilakukan jika
diperhadapkan pada pengetahuan Allah yang maha sempurna.

Dalam kaitan konsep maslahah menunjukkan bahwa ia
mengandung makna usaha. Usaha yang dilakukan tetap berada
dalam koridor kepemilikan mutlak oleh Allah swt dalam segala-
galanya termsuk dalam hal kemampuan memperoleh dan memahami
informasi. Hasil yang dicapai sebuah kegiatan yang berbasisi
mashalaha adalah merupakan usaha terbaik pada perpektif ikhtiary
dan tidak sekedarnya. Ia merupakan perwujudan dari usaha yang
maksimal, perencanaan yang matang serta doa yang dipanjatkan
secara sempurna.
Keempat, relevansi berbuat baik dengan rahmat Allah
Berkaitan dengan klausul pada ayat dimaksud, maka posisi
term rahmat member pandangan beragama. At}t}abari berpendapat
bahwa ayat kalusa ini menunjuukkan bahwa sesungguuhnya bahwa
balasan kebaikan untuk kehidupan mereka akan diberikan kepada
orang yang berbuat baik.52 Asy-Syauka>ni berpendapat, berkaitan
dengan kebahagian (al-Fauz) yang diperoleh bagi orang yang
berbuat baik 53
Dengan pandangan tentang konsep rahmat yang diidentikan
dengan kebaikan dan kebahagiaan, maka dalam konteks ekonomi
menunjuk kan bahwa terdapat hubungan implikastif antara berbuat
baik dengan pencapaian kebahagiaan. Pandangan yang dikemukakan
adalah semakin optimal perbuatan baik, maka seseorang akan
semakin mencapai kebahagian, sebaliknya semakin rendah
perbuatan baik seseorang maka semakin jauh dari kebahagian.
Terhadap konsep maslahah, maka indikatornya adalah
kebaikan pada satu sisi dan mengantar pada kebahagiaan. Dengan
kata lain, maslahah akan mengantar kepada kebahagiaan.
52
At}t}abari>, op.cit., juz XII h. 487.
53
Asy-Syauka>ni>, Fath}ul Qadi>r al-Ja>mi‘u Baina Fannayi ar-Riwa>yah
Waddira>yah min ‘ilmi at-tafsi>r, dalam Program Maktabah Asy-Syamilah, Vol.III, h.
47,
2. Keterkaitan Maslahah dengan Assayyiat
Untuk keterkaitannya dengan term As-sayyia>t, pada surah
At-Taubah: 102
َ ‫الل ُه َأ ْن َي ُت‬
‫وب‬
َّ ً َ َ ‫اع َت َر ُفوا ب ُذ ُنوبه ْم َخ َل ُطوا َع َم ًَل‬
‫ص إال ًحا َوآخ َر َس إيئا َع َس ى‬
َ ُ َ َ
ْ ‫ون‬ ‫وآخر‬
‫إ إإ‬
)102( ‫يم‬ ٌ ‫ور َرح‬ ٌ ُ َ َ َّ َّ ْ ْ َ َ
‫علي إهم إإن الله غف ِ إ‬
Terjemahnya:
102. Dan (ada pula) orang-orang lain yang mengakui dosa-dosa
mereka, mereka mencampurbaurkan pekerjaan yang baik dengan
pekerjaan lain yang buruk. Mudah-mudahan Allah menerima taubat
mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi maha Penyayang.
Pada ayat di atas terlihat bahwa terdapat perilaku manusia
yang mencampurbaurkan antara perbuatan baik dan buruk.
Tafsi>r al-Mana>r menyatakan hahwa ia merupakan kelompok
dari orang yang beriman berdosa. Menurutnya, perilaku mereka
mencampurkan amal kebaikan dan amal keburukan.54 Ibnu Katsir
menyatakan bahwa ayat ini menggambarkan perilaku orang yang
tidak mau berjihad (pada masa R asul) karena malas dan cenderung
bersenang-senang.55
Bagaimana tanggapan ulama terhadap perilaku yang
dilakukan orang mukmin. Abu Suud menyatakan bahwa setelah
mereka memahami kesalahan dan bertaubat maka taubat mereka
akan dikabulkan.56
Perilaku mencampuradukkan kebaikan dan keburukan,
dalam kontkes maslahah, tidak dibenarkan dalam pandangan
Alquran. Karena perilaku ini tidak mendorong pada produktifitas
umat Islam dan nilai juang mereka, seperti yang dikemukakan oleh
Rasyi>d Rid}a, op, cit .Juz II, h. 17.

54
Ibnu Katsi>r, Tafsi>r al-Qur‘a>n al-‘Az}i>m, dalam Program Maktabah Asy-

55
Syamilah, Juz IV h; 206.

56
Abu Su‘ud , op. cit., Juz III, h. 206.
Ibnu Katsi>r. Tabel di bawah ini memberikan gambaran tentang
konsep maslahah.
Tabel 8 tentang Perbandingan Konsep Maslahah yang tidak

bercampur dan yang bercampur dengan keburukan
No. Kriterium Sumber Proses Hasil Dampak Implikasi

01 Maslahah Baik Baik Baik Baik Baik
02 Mencampurbaurkan TIdak Tidak Tidak Tidak Tidak
Kebaikan dan baik Baik Baik Baik baik
Keburukan
Sumber Data : Hasil Analisis Penulis, 2014.
Gambar tentang posisi berbuat baik diantara perbuatan buruk dan
merusak
G. Kebutuhan
Makna Kebutuhan
Perbandingan tentang maslahah dalam dimensi.
Dalam ilmu ekonomi berkaitan dengan kesejahteraan dikenal dengan
konsep utilitas. Konsep ini mengandung arti pencapaian kepuasaan
yang terukur menurut konsep individual. Pandangan ini sebagai
penjabaran konsep ekonomi kapitalis, dan oleh M. Fakhim Khan
melakukan perbandingan dengan konsep maŝlaĥat. Menurutnya
perbedaan keduanya antara lain, a) Maŝlaĥat penentuannya lebih
bersifat objektif, dan utilitas bersifat individual. b) Untuk maŝlaĥat,
walaupun mengandung pemenuhan kepentingan individual tetapi
nilai sosial tetap terpelihara.57
Dalam kegiatan ekonomi, terkadang disamakan antara keinginan dan
kebutuhan. Padahal, kedua jenis ini dalam pandangan ekonomi
Syariah mengandung perbedaan mendasar.
57
Al-Qasi>mi>, loc. cit., h. 74-75.
Tabel 9. Tentang Karakteristik Kebutuhan dan Keinginan
Karakteristik Keinginan Kebutuhan
Sumber Hasrat (nafsu) Fitra Manusia
manusia
Hasil Kepuasan Manfaat dan
Berkah
Ukuran Preferensi atau Selera Fungsi
Sifat Subjektif Objektif
Tuntutan Islam Dibatasi/ Dipenuhi
Dikendalikan
Sumber Data : Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam
(P3EI) UII Yogyakarta, Ekonomi Islam, (Jakarta: Rajawali, 2008), h.
131.
H. Nilai Pakai dan Nilai Tukar

Dalam filsafat ekonomi dikenal terdapat perbedaan antara
nilai pakai yang diperoleh seorang konsumen terhadap suatu barang
atau jasa dengan nilai tukar mengungkapkan daya beli terhadap
barang atau jasa.58
Menurut Mikhaael dengan mengutip pandangan Smith bahwa
pada masyarakat tradisional nilai suatu barang ditentukan oleh
kerja, sedang pada masyarakat pasar atau modern harus
ditambahkan dengan modal.59 Menurut Smith nilai suatu barang
ditentukan oleh upah, berupa pembayaran yang harus diterima oleh
pekerja, pemodal atau pihak yang membiayai produksi, keuntungan.
Menurutnya bahwa harga suatu barangdapat dilihat dari dua sisi
harga produksi yang bersifat alamiah sesuai dengan biaya dan harga
pasar, dan harga pasar ditentukan oleh mekanisme pasar.60
Dalam Alquran nilai kerja dilihat pada aspek keridhaan Allah
SWT. Sebagaimaan dalam surah al-Bayyinat:
58
Mikhael Dua, Filsafat Ekonomi, (Jakarta: Kanisius, 2008), h. 49
59
Ibid.
60
Ibid.
ُ ْ َ َ َّ َ َ َُ َ ْ ُ َ َّ ُ ْ َ َّ ُ ََ
‫الصَلة َو ُيؤتوا‬ ‫ين ُح َنف َاء َو ُي ِق ُيموا‬ ِ ‫وما أ ِم ُروا ِإَّل ِليع ُبدوا الله مخ ِل ِصين له‬
‫الد‬
َ ْ ُ َ َ َ َ َ َّ
)5( ‫ين الق ِي َم ِة‬‫الزكاة وذ ِلك ِد‬
Terjemahnya:
5. Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah
dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan)
agama yang lurus[1595], dan supaya mereka mendirikan shalat dan
menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus.
Tafsir al-Waji>z menyatakan bahwa ayat ini secara umum
menjelaskan bahwa ayat ini memerintahkan kepada orang kafir dan
yang diberikan al-kitab untuk menyembah Allah dan ikhlash yaitu
menyembah kepada Allah denganpenuh ketaatan dan tidak
memyembah selain-Nya.61
Tafsir al-Qusyairi> menyatakan bahwa ikhlash adalah seorang
hamba dalam gerakannya dan diamnnya tidk ada
dimaksudkankecuali Allah Swt. 62 Wahbah Az-Zuhaili> menyatakan
bahwa al-Ikhlash adalah menunaikan suatu amal dengan penuh
ihklash tanpa dengan menserikatkan dengannya.63
Berkaitan dengan konsep ikhlash menunjukkan bahwa dalam
menyembah maka modal keihlaasan menjadi urgen. Keihlasan
merupakan bahagian dari pekerjaan hati seorang yang menyembah
kepada Allah sedang keridhaan merupakan bagian dari ketetapan
Allah yang harus diraih oleh seorang muslim. Dengan kata lain,
secara teologis, amat sulit memperolehkeridhaan Allah ketika
seorang muslim tidak ikhlash dalam menyembah kepada Allah SWT.
UNtuk perspektif ini, maka pekerjaaan seorang muslim tidak terlihat
pada internal pekerjaan itu, tetapi berada koridor yang mengantar
Abu> H}asan ‘Ali ibn Muh}ammad ibn ‘Ali al-Wa>hidi> an-Naisa>bu>ri>, al-
61
Waji>z fi Tafsi>r al-Kita>b ‘al-Azi>z, dalam Program Maktabah asy-Syamilah, Jilid 1 h,

1133.
62
‘Abd. Kari>m ibn Hawa>zin ibn ‘Abdul Ma>lik al-Qusyairi>. Lat}a>if al-
Isya>ra>t, dalam Program Maktabah asy-Syamilah, Jilid VIII, h, 95.
63
Syari‘ah al Manhaj, dalam Program Maktabah asy-Syamilah, Juz XXX, h. 342.
pada keridhaan Allah SWT. Bagiaman mengukur suatu pekerjaan
diridhai oleh Allah SWT. Ukuran ini terlihat pada pendekatan proses
yang akan dikemuakan dalam tabel di bawah ini :
Tabel 10 tentang Indikator Capaian ??? Allah
No. Infut Proses Out put Out Maksud Keterangan

cam
01 Halal Halal Halal Halal Ikhlash Keridhaan
02 Halal Halal Halal Halal Tidak Tidak diridai
ikhlash
03 Halal Haram Haram Haram Ikhalsh TIdak
diridhai
04 Haram Halal Haram Haram Ikhlash TIdak
diridhai
Sumber: analisis Penulis 2015.
I. Kerja suatu ibadah dan implikasinya

Dalam Alquran terdapat dua term yang digunakan untuk
melihat makna kerja yaitu al-amal dan al-Fi>l. Bahkan term shana’a
yang biasa diartikan membuat atau term ja’ala dan khalaqa yang
keduanya biasa diartikan dengan menciptakan. Namun keduanya
memiliki perbedaaan semantik sebagaimana telah diuraikan
sebelumnya. Dilihat dari sisi failnya atau pelakunya maka kerja
dalam arti fiil kadang-kadang digunakan oelh Allah. Dalam surah al-
Fi>l disebutkan:
ْ ْ ‫ف َف َع َل َرُّب َك ب َأ‬
ٍ ِ ‫ص َح‬
)1( ‫اب ال ِف ِيل‬
َ ْ َ َ َ ْ ََ
‫ألم تر كي‬
ِ
Terjemahnya:
“Apakah kamu tidak memperhatikan bagaimana Tuhanmu telah
bertindak terhadap tentara bergajah.”
Ibnu ‘Abba>s mengartikan ayat di atas dengan mengatakan
bagaimana siksaan dan penghancuran tuhanmu terhadap kaum

Najasy.64 Pandangan yang sama dikemukakan dalam tafsir bahrul
ulum.65 Atas dpandangan ini, maka penggunaan term fa>la memiliki
makna terkait dengan siksaan. Denagn kata lain, secara konsepsional
term ini mengantar objek perbutaan ini pada hal-hal yang
bertentangan dengan keselamatan dan kebahagiaan. Berbeda
dengan al-amal, selain dilakukan dengan mempertimbangkan aspek
manajemen seperti resiko, perencanaan dan hasil yang seperti
dikemukakan pada pembahasan sebelumnya, juga menjadi icon
ibadah bagi mereka yang beriman. Dengan kata lain, term ini selalu
dikaitkan dengan iman sebagaimana pada Quran Surah al- Nah}l: 97
ََ ً َ ً َّ ُ َ َ ْ َ ُْ َ َ َ
‫ص إال ًحا إم ْن ذك ٍر أ ْو أنثى َو ُه َو ُمؤ إم ٌن فلن ْح إي َين ُه َح َياة ط إي َبة َولن ْج إزَي َّن ُه ْم‬
َ ‫َم ْن َعم َل‬
‫إ‬
َ ُ ُ َ َ َ
)97( ‫أ ْج َر ُه ْم إبأ ْح َس إن َما كانوا َي ْع َملون‬
Terjemahnya:
“Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun
perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami
berikan kepadanya kehidupan yang baik[839] dan sesungguhnya akan
Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari
apa yang telah mereka kerjakan.”
al-Qurt}ubi> menyatakan bahwa ayat ini berbicara dengan

jawab dan syarat.66 Secara struktural ayat ini pada bagian pertama
berbicara tentang syarat berupa iman dan amal shaleh, sedang
bahagian kedua berbicara tentang dampak atau jawab -istilah ilmu
nahwu- berupa kehidupan yang baik. Menurutnya, kehidupan yang
baik meliputi kriteria: a. rezki yang halal; b. mengembangkan sifat
Ibnu ‘Abba>s, Tanwi>r al-Miqba>s Min Tafsi>r Ibn ‘Abba>s, dalam Program
64
Maktabah asy-Syamilah, Jilid II, h. 157.

65
Abu allais\ Nas}r ibn Muh}ammad ibn Ah}mad ibn Ibra>hi>m as-Samarqandi>,
Bahrul ‘Ulu>m, dalam Program Maktabah asy-Syamilah, Juz IV, h. 437,
66
al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi‘u li ah}ka>m al-Qur‘a>n, dalam Program Maktabah asy-
Syamilah, Juz X, h., 174.
qanaah; c. taufiq untuk membawa ketaatan kepada Alllah Swt, 67 atau
dengan kata lain yang kontemporer, komitemen untuk taat kepada
Allah Swt. Musthafa az-Zuhaely menyatakan bahwa kehidupan yang
baik ditandai dengan aneka kebahagian berupa rezki yang halal,
kebahagian yang melimpah, ketenangan jiwa, pereolehan petunjuk
yang terus menerus, keridhaan dan qanaah.68
Term al-Amal dengan perspektif proses menunjukkan bahwa
ia didahului oleh infut berupa bahan baku baik berupa data yang
tepat dan bahan yang halal dan tepat dan dilankutkan dengan proses
yang tepat serta dampak yang menggembirakan. Tampaknya, term
ini mengaitkannya dengan term shalah. Term ini yakni shalah
menjadi bagian penting dari syarat sebelumnya yaitu iman.
Keterkaitan antara term iman dan shaleh merupakan hubungan
fungsional dan tidak hanya dalam hubungan struktural. Hubungan
ini membawa hubungan konsekuensi logis dari iman seseorang.
Hubungan struktural ini dapat diterima sebagaia syarat yang harus
dipenuhi dalam rangka memperoleh implikasi kebahagian. Kedua
hubungan iman ini, dapat pula dipahami pada QS. an-Nisa>: 175:
ْ ‫ص ُموا به َف َس ُي ْدخ ُل ُه ْم في َ ْح َمة م ْن ُه َو َف‬
َ ‫اع َت‬
ْ ‫الله َو‬ َّ ُ َ َ َّ َّ َ َ
‫ض ٍل‬ ‫ٍ إ‬ ‫ر‬ ‫إ‬ ‫إ‬ ‫إإ‬ ‫فأما ال إذين آم إ إ‬
‫ب‬ ‫وا‬ ‫ن‬
ً ‫اطا ُم ْس َت إق‬ً َ َ
)175( ‫يما‬ ‫َو َي ْه إد إيه ْم إإل ْي إه إصر‬
Terjemahnya:
175. Adapun orang-orang yang beriman kepada Allah dan berpegang
teguh kepada (agama)-Nya niscaya Allah akan memasukkan mereka
ke dalam rahmat yang besar dari-Nya (surga) dan limpahan karunia-
Nya. Dan menunjuki mereka kepada jalan yang lurus (untuk sampai)
kepada-Nya.
67
Ibid.
Wahbah ibn Mus}t}afa az-Zuhaili>, Tafsi>r al-Wasit} li Zuhaili>, dalam
68
Program Maktabah asy-Syamilah, Jilid III, h., 1301

Term al-‘asham oleh Rasyid Ridha mengartikannya sebagai
sesuatu yang mulia diikatkan pada puncak dan bukit gunung. Lebih
lanjut dikatakan bahwa term al-Isham mengandung arti tali yag
sangat kuat simpulnya dan dapat berfungsi menanggung beban.69
Makna ini jika dikaitkan dengan keimanan seseorang mengandung
arti simbolik, betapa kuat keinginan atau komitemen mukmin untuk
merealiskan fungsi iman dalam kehidupannya. Sekali lagi dalam ayat
tersebut, iman yang fungsional, memberikan implikasi bagi tiga
ruang berupa rahmat, kemuliaan dan hidayah ke jalan yang benar
bagi orang mukmin. Memperkuat argument iman dalam hubungan
struktural dan fungsional, az-Zuhaely menyatakan bagi pelaku amal
shaleh yang tidak mengembangkan keimanan, maka kehidupan yang
baik di dunia akan diperolehnya dan tidak pada kehidupan akhirat.70
Bagaimana hubungan antara kerja sebagai suatu ibadah
tampaknya belum terjawab tuntas dalam pembahasan lalu.
Pembahasan lalu, memberikan pandangan tentang hubungan iman
dan kerja atau am’al yang memiliki dampak pada kehidupan orang
mukmin. Berkaitan dengan aspek ibadah, maka perlu dipertegas
bahwa ibadah merupakan bentuk ketaatan kepada Allah Swt. Aspek
ketaatan ini menunjukkan bahwa seseorang melaksanakan ibadah
kepada-Nya. QS. al-Ahza>b: 71 memberikan pandangan antara
ketaatan seseorang dengan berbagai implikasinya.
ْ َُ َ َُ ْ ُ ً ً َ ُ ُ َ َّ ُ َّ ُ َ َّ َ ُّ َ
‫ص إل ْح لك ْم أ ْعمالك ْم َو َيغ إف ْر‬ ‫) ي‬70( ‫ين َآمنوا اتقوا الله َوقولوا ق ْوال َس إديدا‬ ‫يا أيها ال إذ‬
ً ً َ َ ََ َ َ َّ ُ َ ُُ ْ ُ َ
)71( ‫وبك ْم َو َم ْن ُي إط إع الله َو َر ُسول ُِه فق ْد فاز ف ْوزا َع إظيما‬ ‫ل ك م ذن‬
Terjemahnya:
70. Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah
dan katakanlah perkataan yang benar,
69
Rasyi>d Rid}a, op. cit., Juz VI, h.84
70
‫ لم يحقق األثر الخالد والمنزلة الحسنة‬،‫فإذا لم يقترن العمل الصالح باإليمان بأركانه المذكورة‬
.‫في عالم اآلخرة‬Ibid., 1300
71. niscaya Allah memperbaiki bagimu amalan-amalanmu dan
mengampuni bagimu dosa-dosamu. Dan barangsiapa mentaati Allah
dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya ia telah mendapat kemenangan
yang besar.
Al-Qurthuby menyatakan bahwa terdapat berbagai pendapat
yang mengartikan sadida, antara lain, kesesuaian ucapan dengan
kondisi di hati; pernyataan la ilaha illallah; mengandung makna
umum dari kebaikan.71
Pernyataan itu menunjukkan bahwa iman yang dimiliki oleh
seorang muslim tidak hanya struktural tetapi fungsional dalam
memilih pernyataan atau gagasan. Gagasan yang dikemukakan,
memberikan implikasi bagi optimlaisasi kebaikan baik terhadap
dirinya maupun lingkungannya.
Lebih lanjut Al-Qurt}ubi menyatakan bahwa, ketataan
kepada Allah dan Rasul-Nya mengandung arti pada pelaksanaan
perintah dan menjauhi larangan.72 Pandangan yang sama
dikemukakan oleh al-Jasairi, dan menambahkan bahwa dengan
kesesuaian pernyatan dan perbuatan yang membawa kepada
kebaikan, dan menimbulkan dua hal berupa perbaikan amal dan
pengampunan dari Allah Swt.73 Dua hal ini, merupakan berasal dari
Allah Swt atau ekternal pelakunya. Selain itu, dampak jangka
panjang yaitu diketahui dari term fauzan adzhi>ma>, mengandung arti
kebahagian pada dua tempat yakni di dunia dan di akhirat. 74
Berkaitan dengan pelaksanaan ketaatan kepada Allah dan
rasul-Nya atau tegasnya pelaksanaan ibadah, memberikan implikasi
pada dua hal seperti dikemukakan. Lagi-lagi term yang ditujukan
pada perbuatan adalah al-amal. Pemilihan term ini menjadi penting,
karena tampaknya iman yang menjadi prasyarat ibadah, akan
berimplikasi pada perbuatan al-amal dan tidak pada al-fi’l. Untuk
71
Al-Qurt}ubi>, op.cit., Juz XIV, h. 253.
72
Ibid.
73
al-Jasairi>, op. cit., Juz I, 308.
74
Ibid.
konteks ini, al-amal sebagai sebagai perbuatan bagi orang yang
beriman, tampaknya, dilakukan “renovasi” oleh Allah Swt. dan
“pemutihan” atas dosa yang pernah dilakukan oleh seorang yang
beriman.
Untuk kepentingan analisis ekonomi, kerja yang dilandasai
ketakwaan, keimanan yang kemudian disebut ibadah, memiliki
implikasi bukan hanya pada pelakunya dengan dimensi yang
dimilikinya serta memberikan implikasi lainnya berupa kebahagian,
sebagaimana yang dikemukakan dalam tabel di bawah ini.
Tabel 11. tentang kerja dan ibadah serta implikasinya

N Term Kegia Unsur Implika Dimensi Pela Ketera
o. tan si ku ngan
1 al- Kerja Iman, “Renov Profesion Laki Term
amal berbasis asi” alitas - kunci
maanaje amal, Laki Sadida
men, “pemuti dan
gagasan han” Wan
berbasis dosa Spritualit ita
kebaikan as
2 Yuti’u Ibada Iman, Kebaha Material Laki Term

llah h taat gian dan - imlikat
wa pada Dunia Spritualit Laki if
Rasul perintah Akhirat as dan Fauzan
dan wan Adhima
penghin ita
daran
larangan
Allah
dan
rasul-
Nya
Sumber: Analisis Penulis, 2015.
Tabel di atas menjelaskan berbagai implikasi yang

ditimbulkan dari term al-amal yang kemudian dikembangkan

menjadi kerja sebagai ibadah. Selain implikasi ditimbulkan, juga
menunjukkan hubungan yang ditimbulkannya dengan dimensi
terkait. Dimensi yang terkait dengan kerja menimbulkan dua dimensi
yaitu profesionalitas dan spritualitas. Pemahaman profesionalitas
dipahami dari implikasi pada “renovasi kerja: yang diberikan oleh
faktor eksternal yakni dari Allah Swt, sedang dimensi spritualitas
merupakan istilah lain dari pengampunan dosan yang diberikan oleh
Allah Swt kepada pekerja yang beriman.
Atas dasar itu seorang muslim yang bekerja karena Allah,
maka akan memperoleh tambahan profesionalitas melalui
bimbingan dari AllahSwt. Bagaimana model bimbingan itu terjadi
tampaknya membutuhkan kajian lebih lanjut. Alquran tidak
menerima pandangan bahwa kerja untuk kerja, karena dengan
pandangan ini, aka melahirkan dampak untuk pekerjaaan itu sendiri.
Sebaliknya dengan konsep dasar ekonomi yang ditawarkan oleh
Alquran tentang kerja justru kerja untuk melaksanakan bahagian
ibadah kepada Allah Swt. Pandangan ini akan melahirkan pada
peningkatan profesionalitas.
Selain itu, masih berkaitan dengan kerja, maka pelakunya
akan memperoleh pengampunan dosa dari Allah Swt yang pada tabel
di atas disebutkan dengan dimensi spritualitas. Dengan spritualitas
yang matang pada seorang pekerja akan memberikan kualitas
kejiwaan. Bagaimana hubungan antara pengembangan dimensi
profesionalisme dengan ketajaman spritualitas berpengaruh dengan
produktifitas, kiranya perlu dilakukan pengkajian lebih lanjut.
Memperhatikan pelaku yang dikaitkan dengan term al-amal,
memberikan peluang untuk diketahui prototipe mereka yang telah
mengembangkan dua dimensi ini secara sekaligus. Pada term al-
Amal, ini dapat memberikan gambaran tentang prototype dimaksud
seperti dalam QS. al-An’a>m: 135

َ ُ َُ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َُْ َْ ْ ُ
‫عام ٌل ف َس ْوف ت ْعل ُمون َم ْن تكون ل ُه‬
‫قل يا قو إم اعملوا على مكان إتكم إإ إني إ‬
َ ُ َّ ْ َّ َّ ُ َ
)135( ‫الد إار إإن ُه ال ُيف إل ُح الظ إاْلون‬ ‫عا إقبة‬
Terjemahnya:
135. Katakanlah: "Hai kaumku, berbuatlah sepenuh kemampuanmu,
sesungguhnya akupun berbuat (pula). Kelak kamu akan mengetahui,
siapakah (di antara kita) yang akan memperoleh hasil yang baik di
dunia ini. Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu tidak akan
mendapatkan keberuntungan.
Al-Qurt}ubi berpendapat bahwa jika ucapan ini ditujukan

kepada orang kafir dan pelakunya adalah Muhammad Saw maka ia
berfungsi sebagai mengancam saja. Lebih lanjut dinyatakan bahwa,
Muhamma Saw juga melakukan peneguhan (itsbath) terhadap
tanggungjawab yang diembannya, sebagaimana yang dianjurkan
kepada orang mukmin lainnya.75 Rasyid Rid}a menyatakan bahwa
perintah bekerja mengandung arti bahwa bekerja sesuai dengan
kemampuan dan arah tanggungjawab yang dibebankan.76 Atas
pandangan ini bahwa Muhamamd sebagai nabi dan rasul juga
melaksankaan pekerjaan yang diemban atasnya. Dalam ayat ini nabi
Muhammad mendorong kepada umat Islam atau motivator agar
mereka untuk bekerja secara profesional. Sebagai nabi dan rasul,
tentu sikap profesionalisme dan kedalaman ibadah yang dilakukan
secara bersamaan merupakan bagian profil nabi Muhammad. Tabel
di bawah ini menguraikan tentang profil nabi sebgai seorang
pekerja.
75
al-Qurt}ubi>, op.cit., Jiulid VII, h. 89
76
Rasyi>d Rid}a, op.cit., Juz VIII, h. 104.
Tabel 12 tentang analisis Prototipe nabi Muhammad sebagai amil
versi surah al-An’am : 135
No Term Unsur Implikasi
1. I’malu -Objek seruan: kepada Motivator
umat nabi Muhammad
(Muslim dan non)
-Pelaku: Nabi Muhammad
-Materi seruan: Bekerjalah
dengan berbasis
mashlahat
2. Makanatikum -Berbasis profesi Pelaksanaan
-Tanggungjawab Amanah:
Kompetensi dan
kewenangan
3. Inny Amil -Deklarasi sebagai pekerja Teladan
4. Saufa -Memberi keyakinan Transparansi
Ta’lamun makna kerja
Sumber data : Analisis Penulis, 2015.
Dari tabel di atas diketahui bahwa kolom implikasi

menyebutkan empat butir, yaitu motivator, melaksanakan amanah,
teladan dan transparansi. Empat butir ini dapat dipandang sebagai
protitipe yang melekkat pada pekerja yang memiliki profesionalisme
dan ketajaman spritualitas dan pekerja yang dimaksud ini tentu
saja termsuk nabi Muhammad SAW.
J. Kerja dan Penilai Kinerja

َ ْ َ َ ُ َ ُ ْ ُْ ُ َُ َّ َ ُ ْ َُ
‫اع َملوا ف َس َي َرى الل ُه َع َملك ْم َو َر ُسول ُه َواْلؤ إمنون َو َست َر ُّدون إإلى َع إال إم الغ ْي إب‬ ‫وق إل‬
َ ُ َ ُُْ ُُ َ َ َّ
)105( ‫َوالش َه َاد إة ف ُين إبئك ْم إب َما كنت ْم ت ْع َملون‬
Terjemahnya:

105. Dan Katakanlah: "Bekerjalah kamu, maka Allah dan Rasul-Nya
serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu
akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui akan yang ghaib
dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah
kamu kerjakan.
Menurut as-Sa‘adi> perintah kepada nabi Muhammad SAW
dari Allah SWt ditujukan kepada orang munafik dan lanjutnya bahwa
term I‘malu> diartikan dengan lihatlah dari perbuatan dan apa yang
terbetik secara kontinyu dalam hati pasti tidak tersembunyi. Dan
lanjutnya, maka Allah dan Rasul serta orang mukmin akan melikhat
secara nyata.77 Tentang ojek yang diajak untuk melihatperbuatan
itu, terjadi perbedaaan dengan mufassiur sebelumnya. Bagi al-Waji>z,
dia menetapkan pada semua hamba, baik yang pelaku kebaikan
maupun pelaku yang berbuat buruk. Menurutnya, dengan tidak
memberi penjelasan lebih lanjut tentang siapa yang menjadi penilai,
namun dia menetapkan bahwa sesungguhnya Allah akan
memperhatikan gejolak dalam hati mereka baik yang baik maupun
yang buruk. Mereka yang memeiliki gejolak keburukan dalam hati
mereka akan diabaikan oleh Allah sebaliknya bagi mereka yang
bergejoilak kebaikan dalam hati, Allah akan mencintai mereka.78
Pandangan tentang objek informasi ini disampaikan apakah
kepada orang berbuat baik atau pelaku keburukan, tampaknya bagi
Abu Bakar al-Jaza>iri memililki pandanagn yang berbeda. Menurutnya,
ayat ini merupakan perintah bersyukur dan memuji kepada-Nya.79
Pandangan yang lain dikemukakan asy-Sya‘rawi. Menurutnya,
keterlibatan Allah. Rasul dan orang mukmin dalam menilai
77
Abdurrahman bin Na>s}ir ibn Abdullah as-Sa‘adi>,Taysi>r Kari>m ar-Rahman
fi Tafsi>r Kalam al-Manna>n, (Juz I, t.tp, Ar-Risalah, 2000), h. 351.
78
Abu> H}asan ‘Ali ibnu Muh}ammad ibnu ‘Ali al-Wa>hidi> an-Naisa>bu>ri>, al-
Waji>z fi Tafsi>r al-Kita>b ‘al-Azi>z, dalam Program Maktabah asy-Syamilah, Juz I, h.
301,
79
Abu Bakar al-Jaza>iri>. Aysir at-ta>fasi>r, dalam Program Maktabah asy-
Syamilah, Juz II, h. 103
perbuatan dapat saja memberikan makna ketika dikaitkan dengan
ancaman dan balasan yang ditetapkan oleh Allah Swt.80 Pandangan
lainnya dikemukakan oleh Muhammad Rasyi>d Rid}a yang dari sisi
objek perbuatan disebutkan perbuatan baik dan buruk Walaupun
demikian beliau menyatakan bahwa kebaikan dunia dan akhirat
merupakan dua hal yang sangat terkait dengan amal. Menurutnya,
pelaku itu berkewajiban untuk menjadikan Allah sebagai pengawas
dalam melakukan sebuah perbuatan karena Allah maha
mengetahui.81
Dari pandangan para mufassir diketahui bahwa, untuk
konteks penilai kinerja dari perbuatan manusia dipahami memiliki
tiga struktur penilaian, dengan karakteristik masing-masing. Bagi
pandangan Alquran, diketahui bahwa tidak satupun perbuatan tidak
dinilai oleh Allah Swt. Karena itu, penilai kinerja tidak hanya dari
manusia yang dapat dikaitkan dengan penilaian sosiologis, tetapi
juga terkait dengan penilaian teologis. Dua dimensi penilaian ini,
memberikan karakteristik tersendiri bagi seseorang dalam
membangun kinerja. Dalam mengoptimalkan kinerja seseorang
maka, dua dimensi ini tidak dapat dipisahkan. Keduanya menjadi
satu kesatuan.
Pada penghujung ayat bagian pertama di atas disebutkan
bahwa “wasaturaddu>na ila ‘alim al-ghaib wasy-sya>hadah” (dan kamu
akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui akan yang ghaib
dan yang nyata), oleh mufassir memiliki pandangan yang sama. Oleh
Muhammad Rasyi>d Rid}}a menyatakan bahwa keadaan setelah
meninggal dunia.82 Hal yang sama dinyatakan oleh Ibnu Athiyah.
Lebih lanjut dinyatakan bahwa Allah memiliki kemampuan untuk
memahami yang gaib maupun yang nampak. Adapun pada
penghujung ayat disebutkan, “lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa
80
Sya‘rawi>.Tafsi>r as-Sya‘rawi>, dalam Program Maktabah asy-Syamilah,
Juz II, h. 3726
81
Rasyi>d Rid}a, op.cit., h. Juz Xl, h. 27.
82
Ibid., h. 29.
yang telah kamu kerjakan”, menunjukkan bahwa Allah berjanji akan
memberikan balasan perbutaan setiap pekerja.83
Terkait dengan kinerja, maka pertanyaan yang perlu diajukan
adalah untuk apa kinerja dilakukan atau apa manfaat kinerja.
Berdasarkan pemahaman terhadap penghujung ayat di atas
menunjukkan bahwa kinerja itu untuk dimanfaatkan sebagai amal
yang kelak akan dibalas oleh Allah SWT. Kinerja yang dilakukan oleh
seseorang tidak hanya untuk kepentingan di dunia yangmanfaatnya
dapat saja dirasakan secara sosiologis dunia, tapi tampaknya ia
bersifat lintas alam. Kondisi lintas alam (alam akhirat) kinerja ini,
semakin memperkuat urgensi argument dimensi teologis dalam
berkinerja.
K. Makna Rezki
Dalam Alquran penggunaan kata rabb dalam konteks rezki
kepada manusia terdapat dalam Q.S. (34/58): 36. Dalam ayat ini
Allah memerintahkan kepada Nabi-Nya (Muhammad) untuk
mengatakan bahwa dalam kekuasaan Rabb mengenai kelapangan
dan penyempitan rezeki. Selain itu, Q.S. Ibra>hi>m (14/72): 35-37, Doa
Nabi Ibra>hi>m kepada Rabb agar Mekah dijadikan sebagai kota yang
aman, yang merupakan lokasi anaknya ditempatkan, serta anaknya
dianugerahkan rezki dari buah-buahan.
Menarik untuk dikaji mengenai apa yang dimaksud dengan
rezki sebagai kata yang terkait secara langsung dengan ekonomi.
Kata razaqa berakar dari hurf ra, zai dan qaf yang mempunyai arti
dasar pemberian yang terkait dengan waktu dan kemudian
mengalami perkembangan tidak lagi terkait dengan waktu.84
Dilihat dari sisi kronologis surah, maka Q.S. al-Fajr (89/10):
15 memuat kata "rizq" sebagai yang pertama disebut dalam Alquran.
Dilihat dari sisi konteks ayat tersebut merupakan sanggahan Allah
83
Abu Muh}ammad Abdul H}aq, op. cit., Jilid III, h. 309.
84
Ibid., h. 388.
kepada orang yang menyangka bahwa rezki merupakan kemuliaan
dan kemiskinan adalah kehinaan. Pada hal sesunguhnya rezki adalah
ujian dari Allah SWT. Di sini frasa faqaddara alaihi rizqah-
"membatasi rezki" berhadapan dengan frasa fa akramah- wa
na'amah- "dimuliakan-Nya dan diberi-Nya kesenangan". Perbedaan
dua keadaan tersebut, merupakan indikasi yang dipergunakan
seseorang dalam melihat rahmat Allah SWT.
Pola pikir mereka adalah terkait dengan sikap hedonistik
yang mereka miliki yang berkar dari filsafat materialistik. Bahwa
segala sesuatu harus diukur dengan materi sehingga kebahagiaan
dan kesusahan harus diukur dari sisi harta. Dilihat dari sisi konteks
ayat ini, tampaknya ayat sebelumnya (pada surah yang sama ayat 7-
13) berkaitan dengan pola pikir Kaum ‘ad, dan Fir'aun yang
kesemuanya hidup dalam keadaan megah dan berbuat sewenang-
wenang.85
Apa yang dapat dipahami dari uraian tersebut dalam
kaitannya dengan prinsip ketauhidan dalam prinsip hukum ekonomi
memberikan implikasi bahwa sumber ekonomi adalah Rabb al-a’lam
dan bukan dari manusia itu sendiri terlebih lagi bukan pada alam. Di
sini secara tegas tertolak falsafah kaum sosialis yang menyatakan
bahwa hidup adalah materi dan materilah yang menggerakkan
kehidupan dan agama hanyalah takhayyul.86
Penggunaan sumber daya manusia dan alam dalam
kaitannya dengan pelaksanaan kegiatan ekonomi pada hakekatnya
85
Istilah ‘ad dalam bahasa Ibran³ merupakan bahasa Semit tertua "artinya
tinggi dan masyhur". Diperkirakan mereka hidup sebelum 300 tahun sebelum
masehi. Mereka adalah bangsa yang berjaya pada masanya mereka dinilai sebagai
pendiri kebudayaan yang tertua di dunia. Asia dan Afrika merupakan pusat
kegiatan mereka yang ditandai dengan pembangunan gedung dan arsitektur
mereka. Lihat Sayid Muzaffaruddin Nadvi, A Geografhical History of The Qur'an,
diterjemahkan Jum'an Basalim "Sejarah Geografi Qur'an" (t.tp.: Pustaka Firdaus,
1997), h. 96, 116-117.
86
Lihat Thahir Abdul Muhsin Sulaiman, ‘Ila>j al-Iqt}is}adiyyah fi al-Isla>m,
diterjemahkan oleh Anshori Umar Sitanggal "Menanggulangi Krisis Ekonomi
Secara Islam" (Bandung: Al-Maarif, t.th), h. 40.
merupakan suatau upaya untuk memperoleh rezki dari Allah. Dan
pemberian rezki sebagai hasil kegiatan ekonomi oleh Allah kepada
manusia, merupakan perwujudan sifat Rab Tuhan.

Bab III
Prinsip Dasar Ekonomi
A. Halal: Konsep dan Gagasan

1. Makna Term Halal
Menurut mu’jam maqayis allugah, al-halal berakar dari
susunan huruf ha dan lam. Menurutnya memiliki banyak
probelmatika dan turunan. Namun menurutnya, makna dasarnya
adalah, membuka sesuatu dan lagi tidak mengandung celaan
terhadapnya.87
ِ .‫ ال يشذ عنه ش يء‬،‫فتح الش يء‬
Pandangan ini menunjukkan bahwa halal memilkiki dua kriteria
yaitu: a. membuka b. bebas cela. Dua kriteria yang terintegrasi ini,
menjadikan kata halal menjadi filosofis. Dalam Islam, hukum syariat
ditetapkan oleh Allah Swt dan dengan kriteria kehalalan ini, maka
kehalalan hukum syariat, mengandung arti bahwa larangan untuk
87
Abi H}usain Ah}mad bin Fa>ris ibn Zakariyya>, Maqa>yyi>s Al-lugah,(T.tp.:
Itihad Kitab al-‘Arab, 2002), Juz II, h. 15.
51
menghampirinya adalah terbuka untuk orang tertentu dan atau
bersifat umum. Namun substansi larangan itu, dipastikan tidak
mengandung celaan. Ruang lingkup celaan, masih perlu penalaran
lebih lanjut. Namun, hemat penulis, bahwa paling tidak mengandung
celaan dalam arti tidak cacat hukum, tidak cacat perasaan dan tidak
cacat sosial.
2. Ruang lingkup
a. Makanan: Bahan dasar dan proses
ْ ُ َّ ُ َّ َُ ُ ُ َ ُ َ َ َُ
‫َي ْسألون َك َماذا أ إح َّل ل ُه ْم ق ْل أ إح َّل لك ُم الط إي َبات َو َما َعل ْمت ْم إم َن ال َج َو إار إح‬
‫اس َم‬ ْ ‫الل ُه َف ُك ُلوا م َّما َأ ْم َس ْك َن َع َل ْي ُك ْم َو ْاذ ُك ُروا‬
َّ ُ ُ َ َّ َ َّ َّ ُ َ ُ َ ُ َ َ ُ
‫مك إل إبين تع إلمونهن إمما علمكم‬
‫إ‬
َ ‫الل َه َسر ُيع ْالح‬
َّ َّ َ َّ ُ َّ َ ْ َ َ َّ
(4:‫اب )املائدة‬ ‫إ‬ ‫س‬ ‫إ‬ ‫إ‬ ‫ن‬ ‫إ‬‫إ‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫وا‬ ‫ق‬ ‫الل إه علي إه وات‬
Terjemahnya:
“Mereka menanyakan kepadamu: "Apakah yang dihalalkan bagi
mereka?." Katakanlah: "Dihalalkan bagimu yang baik-baik dan
(buruan yang ditangkap) oleh binatang buas yang telah kamu ajar
dengan melatih nya untuk berburu; kamu mengajarnya menurut apa
yang telah diajarkan Allah kepadamu. Maka makanlah dari apa yang
ditangkapnya untukmu, dan sebutlah nama Allah atas binatang buas
itu (waktu melepaskannya). Dan bertakwalah kepada Allah,
sesungguhnya Allah amat cepat hisab-Nya.”
Sebuah tafsir menyatakan bahwa ayat ini diturunkan
berkaitan dengan pertanyaan sahabat nabi antara lain Ashim ibn
Adiy tentang apa yang dihalalkan pada anjing.88 Tafsir Fath}ul Qadi>r
menyatakan bahwa terdapat tiga kelompok halal yang terkait
dengan rumpun ayat ini yaitu : kehalalan makanan secara umum dan
Abu Zaid ‘Abdurrah}man ibn Muh}ammad ibn Makhluf as\-S|a‘alabi>, al-

88
Ja>wahir al-Hisa>n fi> Tafsi>r al-qur‘a>n, dalam Program Maktabah asy-Syamilah, Juz
I, h. 394.
dikemukakan oleh binatang buruan, makanan ahlul kitab dan
kehalalan mengawini wanita ahlul kitab. 89 Dalam pandangan lain,
tafsir al-Muntakhib yang ditulis oleh tim ulama al-Azhar menyatakan
bahwa umat Islam bertanya kepada rasul Muhammad, tentang
makanan dan selainnya yang dihalalkan oleh Allah Swt. Menurutnya,
maka dihalalkan untuk makanan dari tangkapan binatang yang
terlatih dan tangkapan itu diperuntukkan untuk pemiliknya serta
disebut nama Allah ketika melepaskan binatang burun yang telah
terlatih.90
Dari pandangan mufasir diketahui bahwa kehalalan mekanan
terkait tiga unsur yang ketiganya berkaitan dengan proses
sebagaimana dapat dikemukakan dalam tabel dibawah ini.
Tabel 13 tentang aspek kehalalan pada bintang buruan dilihat
dalam proses
No Input Proses Out put Keterangan

1 Objek Anjing Tangkapan Halal
(binatang) Pemburu: untuk
buruan : -Anjing Terlatih tuannya
Binatang Halal Mengucapkan
basmalah saat
dilepas
Sumber data: Hasil Analisis Penulis, 2015,
Memperhatikan tabel di atas, untuk unsur proses terlihat dua

butir. Pertama, keterampilan. Anjing yang terlatih secara cermat
memungkinkan untuk digunakan sebagai anjing pemburu. Hal ini
disebut sebagai kompetensi internal. Sebuah kecakapan yang
dimiliki oleh seekor anjing. Dan dengan kecakapan maka
Asy-Syauka>ni>, Fath}ul Qadi>r al-Ja>mi‘u Baina Fannayi> ar-Riwa>yah

89
Waddira>yah min ‘ilmi at-tafsi>r,, dalam Program Maktabah asy-Syamilah, Juz II, h.
270.
Tim Ulama al-Azhar, Tafsi>r Muntakhab, dalam Program Maktabah asy-
90
Syamilah, Jilid I, h., 170.

menagasikan untuk semua anjing untuk ditetapkan sebagai anjing
pemburu. Kedua, pengucapan basmalah saat dilepas. Dalam hal ini
disebut sebagai unsur eksternal. Bagi tuan atau pemilik anjing
memiliki kewajiban untuk mengucapkan nama Allah ketika melepas
anjing pemburu dalam menjalankan misinya.
Masih berkaitan dengan aspek kehahalan hasil burun anjing,
tampaknya tidak hanya terpenuhinya dua hal yakni interal dan
eksternal pada unsur proses tetapi juga pada out put. Unsur ini
menjadi penting sekaligus bahagain keterampilan anjing untuk
memberikan bahagian dirinya dan tuannya. Anjing yang terlatih
adalah ia menyisakan binatang tangkapannya untuk bahagian untuk
tuannya dan membedakannya dengan untuk dirinya.
Dalam konteks ekonomi, kehahalan binatang buruan dengan
memperhatikan uraian di atas, tampaknya memerlukan usaha keras
dan tidak datang secara tiba-tiba. Sebuah perenungan betapa
instrument waktu, ilmu dan ketekunan, turut berkontribusi untuk
menghasilkan sebuah produk yang nantinya berfungsi sebagai
instrument ekonomi. Aspek kehalalan tidak hanya merupakan
produk yang langsung diterima dari “langit” tetapi tampaknya penuh
dengan usaha dan kerja keras yang harus dilakukan secara cermat
di “bumi.”
b. Ketakwaan : Kontrol mutu
Untuk membangun kontrol mutu atau kepastian dari sisi
aspek kehalalan sebuah menu hidangan atau makanan, maka
ketakwaan menjadi kata kunci. Sebagaimana dipahami pada akhir
ayat surah al-Ma>idah: 4 di atas “Wattaqulla>h” bertakwalah kepada
Allah. Untuk itu dilakukan dua analisis. Pertama, persiapan
perburuan. Dalam melakukan persiapan perburuan baik terkait
dengan latihan, pengucapan nama Allah, maka control mutu yang
digunakan adalah ketakwaan. Seluruh aktifitas ini harus diarahkan
untuk mendukung aspek ketakwaan. Pandangan ini relevan dengan
penafsiran Az-Zuhaili>, yang menyatakan bahwa fungsi penghujung
ayat ini menjadi peringatan agar tetap mengikuti petunjuk Allah, dan
merupakan bentuk pencegahan atas azab-Nya dengan mengiukuti
perintah dan menjauhi larangan.91 Fungsi yang disebutkan oleh Az-
Zuhaili>, dapat diproyeksikan antara lain a) pada daya dukung
anjing terlatih. Daya dukung ini dapat dilihat dari kompetensi yang
dimilkinya.
a) Pada saat melepaskan untuk berburu
Kedua, peruntukan makanan. Yaitu makanan atau hasi buruan yang
diperoleh, akan dimanfaatkan untuk memelihara ketakwaan dan
bukan untuk mendukung terciptanya disketakwaan.
Tabel 14 tentang aspek kehalalan pada bintang buruan dilihat
dalam out cam
No Input Proses Out cam Keterangan
1 Objek Anjing Ketakwaan Halal
(binatang) Pemburu:
buruan : -Anjing
Binatang Terlatih
Halal Mengucapkan
basmalah saat
dilepas
Sumber data: Hasil Analisis Penulis, 2015,
Dari tabel di atas, dapat dinalarkan bahwa aspek kehalalan

dalam ekonomi Islam diproyeksikan untuk mendukung ketakwaan
seorang muslim. Pernyatan ini juga menunjukkan bahwa aktifitas
ekonomi dalam Islam, hanya instrumen untuk mengoptimalkan
fungsi ketakwaaan seorang. Sepanjang fungsi ketakwaaan dapat
dioptimalkan oleh aktifitas bisnis maka aktifitas itu dipandang
memiliki makna proyeksi.
c. Hari perhitungan: Kontrol Terakhir

91
Syari‘ah al Manhaj, dalam Program Maktabah asy-Syamilah , Juz VI, h. 94.

Pengungkapan penghujung ayat tentang sifat Allah yang
sangat cepat dalam melakukan perhitungan, oleh mufassir memberi
pandangan bahwa Allah telah memberikan perhitungan sebelum
pelakunya selesai melaksanakan pekerjaaan dan Dia juga
memberikan balasan kebaikan dengan kebaikan karena begitu
sangat dekatnya.92 Dan pandangan lain, tida ada perhitungan yang
menyusul dan tertinggal.93 Uraian ini menggambarkan betapa Allah
dapat member balasan dan perhitungan secara cermat dan tepat
waktu. Dengan begitu tidak dapat terlupakan, kondisi ini
memberikan implikatif bahwa sebagai penghujung ayat, ia berfungsi
untuk mengingatkan umat Islam bahwa, perbuatan di dunia akan
dihitung oleh Allah SWT. Walaupun pertingatan itu teah dilakukan
lebih awal dengan perintah bertakwa kepada-Nya. Karena itu.
Penghujung ayat ini menjadi pengontorol terahir bukan hanya
materinya yang berkaitandengan haru kiamat tetapi juga dilihat dari
sisis strukutur dari sisi control, maka dapat dipahami sebagai kontrol
terakhir.
3. Halal : Waktu Malam hari Bagi Berpuasa Ramadhan

Salah satu keunikan tentang aspek kehalalan ternyata, ia
tidak hanya terkait dengan sandang dan papan serta jasa dan
penghasilan dan usaha, terkait pula dengan dimensi lainnya di luar
bidang ekonomi. Dalam bidang pelaksanan ibadah puasa misalnya,
aspek kehalalan menjadi penting karena terkait dengan pelaksanaan
pemenuhan hubungan seksual suami isteri yang sah di malam hari
ramadhan. Hal ini dikemukakan dalam QS. al-Baqarah : 187
92
Haqqi>, Tafsi>r Haqqi>, dalam Program Maktabah asy-Syamilah, Juz III, h.
188.
‘Abdulla>h bin Ah}mad bin Mah}mu>d an-Nasafi>, Mada>rik Tanzi>l Wa
93
Haqa>iq Ta’wi>l, dalam Program maktabah asy-Syamilah, Jilid I, h. 274.

َ ٌ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ َ ٌ َ َّ ُ ْ ُ َ َ ُ َ َّ َ َ ْ َ ْ ُ َ َّ ُ
‫اس ل ُه َّن‬ ‫اس لكم وأنتم إلب‬ ِ ‫الص َي إام الرفث إإلى إنسا إئكم هن إلب‬ ‫إ‬ ‫ة‬ ‫أ إحل لكم ليل‬
َ ْ َ ُْ َ ُ َ َ َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ ْ ُ َّ َ ُ َّ َ َ
‫اب َعل ْيك ْم َو َعفا َعنك ْم فاْلن‬ ‫ع إلم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فت‬
ُ َ ْ َُ َ َ ْ ُ ُ ُ َ َّ ََ ُ َ
‫وه َّن َو ْابتغوا َما كت َب الل ُه لك ْم َوكلوا َواش َرُبوا َح َّتى َيت َب َّين لك ُم الخ ْيط‬ ُ ‫َباش ُر‬
‫إ‬
َ َّ َ َ َ َ َ
ُّ ‫ض م َن ْال َخ ْي إط ْاَل ْس َو إد م َن ْال َف ْجر ُث َّم أ إت‬ َْ
‫ام إإلى الل ْي إل َوال‬ ‫الصي‬
‫إ‬ ‫وا‬ ‫م‬ ‫إ‬ ‫إ‬ ‫إ‬
ُ ‫اَلِْب َي‬
َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َّ ُ ُ ُ َ ْ َ َْ َ
َ ُ َ ْ ُ ْ َ َّ ُ ُ َ ُ
‫وها كذ إل َك‬ ‫اج إد إتلك حدود الل إه فَل تقرب‬ ‫اشروهن وأنتم ع إاكفون إفي اْلس إ‬ ‫تب إ‬
َ ُ َّ َّ َ َّ َ ُ َّ ُ َ ُ
ِ ‫اس ل َعل ُه ْم َي ِتقو‬
‫ن‬ ‫يب إين الله آيا إت إه إللن إ‬
Terjemahnya:
187. Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan puasa
bercampur dengan isteri-isteri kamu; mereka adalah pakaian
bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi mereka. Allah
mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat menahan nafsumu,
karena itu Allah mengampuni kamu dan memberi ma'af kepadamu.
Maka sekarang campurilah mereka dan ikutilah apa yang telah
ditetapkan Allah untukmu, dan makan minumlah hingga terang
bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian
sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam, (tetapi)
janganlah kamu campuri mereka itu, sedang kamu beri'tikaf dalam
mesjid. Itulah larangan Allah, maka janganlah kamu mendekatinya.
Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia,
supaya mereka bertakwa
Mufassir memiliki pandangan tentang ayat di atas. Oleh an-

Nasafi> menyatakan bahwa kehahalan di sini terkait dengan
kebolehan suami isteri pada malam hari ramadhan untuk
melakukan hubungan seksual.94 Hal yang sama dikemukakan oleh
al-Jaza>iri>.95
‘Abdulla>h bin Ah}mad bin Mah}mu>d an-Nasafi, op. cit., Juz I, h. 96

94
Abu> Bakar al-Jaza>iri>, Aysar at-tafa>si>r, dalam Program Maktabah sy-

95
Syamilah, Juz I, h. 194,

Kehadiran ayat ini memberikan pandangan bahwa salah satu
kebutuhan manusia adalah seksual. Allah memberikan kebutuhan
bagi manusia untuk melakukannya ketika pada malam hari. Aspek
kehalalan hubungan seksual ini dalam asituasi bulan ramadhan ini
oleh al-Qusyairi> menyebutnya dengan ahkam al-Inayah (hukum
pertolongan).96 Dalam konteks ekonomi, pandangan al-Quasyaeri
patut untuk dikembangkan lebih jauh. Apakah dalam ekonomi
berpeluang memperoleh dimensi hukum pertolongan. Menurut
hemat penulis sangat memungkinkan tercapai hukum ini. Argumen
yang dapat dikemukakan antara lain. Pertama Pembicaraan tentang
kehahalan melakukan hubungan seksual suami isteri pada malam
hari, berada dalam konteks kewajiban melaksanakan ibadah puasa
ramadhan. Ibadah ini merupakan salah satu rukun Islam. Pandangan
ini berimplikasi bahwa “hukum pertolongan” dalam ekonomi dapat
terjadi ketika pelakunya sangat tekun dalam menjalankan ibadah.
Dengan kata lain pelaksanaan aktifitas ibadah mahdah (ibadah yang
telah ditetapkan waktu dan pelaksanaannya) harus dilakukan
dengan tidak mengabaikan aktifitas ekonomi dan demikian pula
sebaliknya. Aktifitas ekonomi tidak dapat mengganggu aktifitas
ibadah. Kedua, hukum pertolongan ini, merupakan bentuk kasih
sayang Allah kepada hamba-Nya, yang maha mengetahui bahwa
orang mukmin amat berat menahan hubungan seksual sepanjang
dua puluh empat jam selama sebulan.
Bagaimana bentuk hukum pertolongan yang berpeluang
datang dalam aktifitas ekonomi. Hemat penulis dapat saja memiliki
model yang beragam. Namun semua model akan mengarah pada
meringankan beban ekonomi pelakunya. Tegasnya bahwa kata
meringankan ini tidak menagasikan usaha manusia, justru dengan
kerja keras memberikan peluang memperoleh pertolongan. Karena
ragam hukum pertolongan sangat variatif, maka dapat saja diterima
96
‘Abd. Kari>m ibn Hawa>zin ibn ‘Abdul Malik al-Qusyairi>, Ath-Thaif al-
Isya>ra>h, dalam Program Maktabah sy-Syamilah, Juz I, h. 178.
dalam bentuk material maupun inmaterial. Dalam bentuk inmaterial
dapat saja berupa pokok pemikiran, inspirasi, dan dukungan moril
dari siapapun.
Dalam kaitannya dengan aspek kehahalan, menjunjung tinggi
aspek kehalalan dalam aktifitas ekonomi merupakan bagian dari
pelaksanaan ibadah. Memperhatikan konteks ayat yang di dalamnya
ditemukan terma halal, dalam hal ini ibadah puasa, memberikan
petunjuk ke arah dimaksud. Pandangan ini bersifat ektensifikasi atau
oerluasan dimensi halal tidak saja pada aspek ekonomi tetapi dalam
dimensi ibadah, menunjukkan bahwa aktifitas ekonomi yang infut,
proses dan output bercirikan halal merupakan pelaksanaan ibadah.
4. Makanan yang halal dan baik

Al-Baqarah: 168
ْ َّ ِ ‫َلَّل َطي ًبا َوَّل َت َّتب ُعوا ُخ ُط‬
ً َ َْ َّ ‫اس ُك ُلوا ِم‬ َّ ‫يا َأ ُّي َها‬
‫طان ِإ َّن ُه‬
ِ ‫وات الشي‬ ِ ِ ‫ح‬ ‫ض‬
ِ ‫ر‬ْ ‫اْل‬ ‫ي‬‫ف‬ِ ‫ا‬ ‫م‬ ُ ‫الن‬
َُ
)168( ‫لك ْم َع ُد ٌّو ُم ِب ٌين‬
Terjemahnya:
168. Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa
yang terdapat di bumi, dan janganlah kamu mengikuti langkah-
langkah syaitan; karena sesungguhnya syaitan itu adalah musuh
yang nyata bagimu.
Sya‘rawi> berpendapat bahwa ayat ini menunjukkan bukti

bahwa bumi ini diciptakan untuk kepentingan manusia. Bahkan
perintah untuk makan tidak didasarkan pada orang yang percaya
dan tidak percaya kepada Islam.97 Mufassir al-Maliki> berpendapat
bahwa ayat ini berbicara tentang jenis perintah yang menganadung
97
Sya‘rawi>, Tafsi>r as-Sya‘rawi>, dalam Program Maktabah asy-Syamilah,
Jilid I, h. 416. .
kebolehan untuk makan terhadap sesuatu yang halal di muka bumi
untuk dimakan.98
Abu> Bakar al-Jaza>iri> memberi makna bahwa terma halal
merupakan pembukaan simpul larangan dan karenanya diizinkan
oleh Allah Swt.99 as-Sa‘adi> berpendapat bahwa halal merupakan
perbuatan yang tidak mencuri, merampok atau menghasilkan dari
kegiatan muamalah tentang kegiatan yang haram baik dari sisi
bentuk, maupun dari sisi bendanya.100
Berdasarkan pandangan tersebut, maka perintah dalam
bentuk kebolehan makan ditujukan kepada manusia tanpa melihat
etnis dan agama. Hal ini menunjukkan bahwa secara ekonomi, makan
merupakan aktifitas yang berkaitan dengan kebutuhan semua
manusia. Pandangan Alquran yang sangat realistis, menunjukkan
bahwa dalam hal pemenuhan kebutuhan dasar manusia, ia sangat
realistis pula berdasarkan kondisi sosial manusia. Namun demikian,
standar umum yang diberikan berkaitan dengan konsumsi makanan
ini terbatas pada aspek kehalalan. Aspek kehahalan merupakan
penetapan dari Allah Swt. dan ia dipahami secara implikatif
mengandung arti sebagai lawan dari haram.
Berkaitan dengan larangan mengikuti langkah syaithan dalam
ayat di atas, oleh Az-Zuhaili> menyatakan bahwa larangan terkait
dengan keberadaan syaithan yang selalu membuat was-was untuk
melakukan kejahatan dan kemungkaran. Ia merupakan musuh yang
98
Muh}ammad ibnu Ah}mad ibnu Muh}ammad ibnu al-Jazi> al-Kalbi> al-
Girna>t}i> al-Maliki>, at-Tashi>l li ‘Ulu>m at-Tanzi>l, dalam Program Maktabah asy-
Syamilah, Jilid I, h. 82.
99
Abu> Bakar al-Jaza>iri>, Aysar at-tafa>si>r, dalam Program Maktabah asy-
Syamilah, Jilid I, h. 71.
100
Abdurrahman bin Na>s}ir ibn Abdullah as-Sa‘adi>,Taysir Kari>m ar-
Rahman fi Tafsi>r Kala>m al-Manna>n, dalam Program Maktabah asy-Syamilah, Juz
I, h. 30.
nyata bagi manusia sejak nabi Adam. Ia memiliki kemapuan untuk
mengantar manusia pada keburukan untuk dosa.101
Pada sisi lain, ayat ini memberikan pandangan bahwa sangat
berpeluang terdapat hubungan antara makanan dan mengikuti jejak
syaithan. Mengikuti jejak syaithan memberikan peluang seperti
tergambar dalam tabel di bawah ini.
Tabel 15 tentang peluang hubungan antara aspek pemilihan

makanan dan mengikuti jejak syaithan
No. Keadaan Makanan Syaithan Peluang

1 Memilih Haram - Mengikuti
2 Mengikuti Haram Hawa Nafsu Mengikuti
3 Memilih Halal Hawa Nafsu Mengikuti
4 Memilih Halal - Menolak
Sumber: Analisis Penulis, 2015.
Tabel di atas terlihat bahwa dari empat peluang terdapat

hanya satu pelung untuk menolak jejak syaithan. Keadaan ini
terjadi ketika seorang memilih makanan dan tidak mengikuti
langkah syaithan. Namun ketika pilihan pada makanan yang halal
dan mengikuti hawa nafsu maka peluang yang terjadi adalah
mengikuti langkah syaithan.
Dari empat peluang yang dikemukakan dalam tabel terlihat
bahwa peluang menolak hanya muncul sekali. Tiga diantaranya
adalah peluang mengikuti langkah syaithan. Dengan kata lain
persentase menolak mengikuti langkah syaithan dalam konteks
makanan adalah 25 %, sedang untuk mengikuti sebanyak 75 %.
Perbandingan % yang sangat tajam ini, menimbulkan dua hal.
Pertama, godaan syaithan untuk diikuti jauh lebih besar dibanding
untuk melakukan penolakan. Kedua, boleh jadi menjadi kondisi
101
Syari‘ah al Manhaj,, dalam Program Maktabah asy-Syamilah, Jild I, h. 77.
pertama ini, sehingga argument pada penghujung ayat ini, dijelaskan
tentang posisi syaithan bagi manusia.
Pada tafsir Ibnu Athiyah disebutkan bahwa mengikutri
langkah Syaithana dalah dengan melaksanakan perbuatan
kemaksiatan, bidah dan perbuatan yang melanggar syariah.102
Senada dengan tafsir al-Qusyaeri bahwa semua yang mengantar
untuk melupakan kebenaran atau melampuai kebenaran merupakan
bagian dari langkah syaithan.103 Dalam konteks ekonomi, syaithan
memliki peluang untuk diikuti oleh manusia. Ruang mengikuti
syaithan dalam bidang ekonomi, secara sederhana meliputi
pelanggaran manusia dalam menegakkan kebenaran atau aspek
keadilan yang dapat diupahami dari syariah dan perundang-
undangan. Dengan kata lain syaithan selalu mendorong manusia
untuk keluar dari prinsip dasar ekonomi yakni melakukan
pelanggaran ekonomi dalam berbagai aspek. Dengan daya dorong
syaithan yang kuat, penghujung ayat ini menegaskan bahwa ia
merupkaan musuh yang nyata bagi manusia.
Penempatan syaithan sebagai musuh manusia menarik untuk
dikaji lebih jauh. Term aduwwu ditemukan dalam Alquran pada
berbagai dimensi. Salah satu diantaranya adalah dalam surah at-
taga>bun : 14
ْ ْ ‫ين َآم ُنوا إ َّن م ْن َأ ْز َواج ُك ْم َو َأ ِْوَالد ُك ْم َع ُد ًّوا َل ُك ْم َف‬
ُ ‫اح َذ ُر‬
‫وه ْم َو إإن‬ َ ‫َيا َأ ُّي َها َّالذ‬
‫إ‬ ‫إ‬ ‫إ إ‬ ‫إ‬
ٌ ‫ور َرح‬ ٌ ُ َ َ َّ َّ َ ْ ََ ُ َ ْ ََ ُْ َ
‫يم‬ ‫تعفوا وتصفحوا وتغ إف ُروا ف إإن الله غف إ‬
Terjemahnya:
“Hai orang-orang mukmin, sesungguhnya di antara isteri-isterimu
dan anak-anakmu ada yang menjadi musuh bagimu maka berhati-
hatilah kamu terhadap mereka dan jika kamu memaafkan dan tidak
102
Ibnu At}iyyah, op, cit., Jilid I, h. 184. .
103
‘Abd. Kari>m ibn Hawa>zin ibn ‘Abdul Malik al-Qusyairi>, op. cit., Jilid I,
h. 160
memarahi serta mengampuni (mereka) maka sesungguhnya Allah
Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Dalam ayat ini tampaknya, musuh juga berasal dari

lingkungan keluarga berupa isteri dan anak. Mufasssir at}-T}abari
menyatakan bahwa mereka ini akan menghalangi manusia di jalkan
Allah serta membuat lamban dalam untuk taat kepada Allah. 104
Oleh ibnu Abbas menyatakan bahwa ayat ini diturunkan berkaitan
dengan seorang muslim yang hendak menemui Rasul. Namun anak
dan isterinya mencegahkan untuk menemui Rasul. Namun ketika ia
menemui rasul, ia melihat sahabat Nabi sedang belajar memahami
agama Islam. Oleh muslim ini, menyesali perbuatan dari
keluarganya.105
Pada ayat ini selain pernyataan keluarga sebagai musuh, ayat
ini juga memberikan petunjuk kepada suami untuk berhati-hati
terhadap mereka. Ibnu Zaed seperti yang dinyatakan oleh at}-T}abari
dalam tafsirnya bahwa, keterlibatan keluarga mengandung makna
berhatilah-hatilah terhadap pelaksanaan bidang agama.106
Pandangan ini berimplikasi bahwa agama (Islam) dalam hal ini
ketaatan terhadap hukum syariah menjadi perhatian besar dalam
rangka mengembangkan kehati-hatian untuk menghindari pengaruh
keluarga. Tentu saja pandangan sangat logis, karena dilihat dari sisi
ekonomi, kebutuhan keluarga menjadi tanggunjawab bagi suami
dalam mewujudkannya.
5. Aktifitas ekonomi : Jual beli

Aktifitas jual beli dikemukakan Alquran dalam kaitannya
dengan riba. Seperti pada surah al-Baqarah: 275.
at}-T}abari>, op, cit., Juz XXIII, h. 423.

104
Ibid.
105
Ibid.
106

َ ْ َ ُ َ ْ َّ ُ ُ َّ َ َ َ َّ ُ ُ َ َ َ َّ َ ُ ُ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ َّ
‫س‬ ‫الربا ال يقومون إإال كما يقوم ال إذي يتخبطه الشيطان إمن اْل إ‬ ‫ال إذين يأكلون إ‬
َ َّ َّ َ َ َ َ ُ ْ ُ ْ َ ْ َ َّ ُ َ ْ ُ َّ َ َ َ
َ ‫الل ُه ْال َب ْي َع َو َح َّر‬
‫الرَبا ف َم ْن َج َاء ُه‬
‫إ‬ ‫م‬ ‫الربا وأحل‬
‫ذ إلك إبأنهم قالوا إإنما البيع إمثل إ‬
ُ ‫ص َح‬ ْ ‫الله َو َم ْن َع َاد َف ُأ َولئ َك َأ‬ َّ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ ْ َ ْ ٌَ ْ َ
‫اب‬ ‫إ‬ ‫مو إعظ ِة إمن َرإب إه فانتهَى فله ما سلف وأم ُره إإلى إ‬
َ َ َّ
ِ ‫الن إار ُه ْم إف َيها خ إال ُدو‬
‫ن‬
Terjemahnya:
“Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri
melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan
lantaran (tekanan) penyakit gila[175]. Keadaan mereka yang demikian
itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya
jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual
beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai
kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari
mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya
dahulu[176] (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah)
kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang itu
adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.”
Tafsir al-Qurt}ubi> menyatakan bahwa ayat ini mengandung

hukum riba dan kebolehan melakukan transaski jual beli; janji
terhadap orang yang melakukan riba. Lebih lanjut dinyatakan bahwa
terma ya’kulu>n orang-orang yang makan (riba) dimaksudkan adalah
mengambil. Karena mereka mengambil untuk memakannya. Asy-
Sya’rawi> berpendapat bahwa penyebutan term makan, karena ia
menjadi instrument untuk eksistensi nafs.107 Pandangan yang lain
dikemukakan oleh al-Hariri> bahwa penyebutan kata makan secara
khusus mengandung makna sebagai hal yang besar dalam kaitannya
dengan harta sedang harta tidak tidak dimakan. Lanjutnya, harta
107
asy-Sya‘rawi>, op. cit., Jilid I, h. 759
dikelola untuk dimanfaatkan memperoleh makanan.108 merupakan
harta tuidak. Adapun gambaran model manusia disebutkan di atas,
oleh sebuah riwayat yang menurut Hikmat ibn Basyir dalam
Tafsirnya dipandang shahih, bahwa merupakan gambaran pelaku
riba di hari kiamat kelak.109
Menurutnya riba dalam arti bahasa berarti menambah, disebut
riba karena terdapat tambahan 110 az-Zuhaili> dalam tafsirnya,
menetapkan judul pahala sedekah dan ancaman bagi riba.
Menurutnya, agama Islam merupakan agama yang mengemban kasih
sayang, kelembutan dan tolong menolong.111
Dalam tafsir disebutkan bahwa ayat sebelumnya, ia berbicara
tentang kemuliaan bersedekah di jalan Allah sebagai suatu usaha
yang baik. Menurutnya, bersedekah merupakan perbuatan
pengurangan harta, sedang melakukan riba adalah perbuatan
menambah harta. Dan dua hal ini memiliki karakter yang
berlawanan.112
Sebagai instrument ekonomi, riba dilarang oleh Allah sedang
sedekah atau infak merupakan perbuatan yang dianjurkan. Dengan
kata lain, riba merupakan perbuatan yang dilarang atau haram,
sedang sedekah infak merupakan perbuatan yang dianjurkan.
Demikian juga jual beli.
6. Larangan mencap halal tanpa dasar

Siapakah yang berhak menentukan hukum kehalalan sesuatu.
Untuk menjawab pertanyaan ini dapat dulihat pada Alquran Surah
Yunu>s: 59
108
Muhammad al-Ami>n ibn Abdilla>h al-Arami> al-‘Alawi> al-Hariri> asy-
Sya>fi‘i, Tafsi>r Hada>iq ar- Rauhi> wa Raiha>n, Jilid IV, (Bairut: Dar Tauq an-Najah,
2001), h. 100.
109
Hikmat ibn Basyir ibn Yasin, Tafsi>r Shahi>h, (Madinah: Dar Matsur,
1999), h. 383
110
al-Qurt}ubi>, op. cit., Juz III, h. 348.
111
Wahbah ibn Mus}t}afa az-Zuhaili>, Tafsi>r al-Wasit} li Zuhaili>, dalam
Program Maktabah asy-Syamilah, Jilid I, h. 160. h.
112
al-Hariri>, loc, cit.
َ َ َّ ُ ً ً ْ ُْ َ ْ ُ َ َّ َْ ُ َ َ ُ
‫ق ْل أ َرأ ْيت ْم ما أن َز َل الل ُه لك ْم إم ْن إرز ٍق ف َج َعلت ْم إمن ُه َحراما َو َحَلال ق ْل آلل ُه أ إذن‬
َ َ ْ َ َّ َ َ ُ َ
ِ ‫لك ْم أ ْم َعلى الل إه تفت ُر‬
‫ون‬
Terjemahnya:
Kakanlah: "Terangkanlah kepadaku tentang rezki yang diturunkan
Allah kepadamu, lalu kamu jadikan sebagiannya haram dan
(sebagiannya) halal." Katakanlah: "Apakah Allah telah memberikan
izin kepadamu (tentang ini) atau kamu mengada-adakan saja
terhadap Allah ?"
Menurut al-Qurt}ubi> bahwa ayat ini merupakan respon atas

sikap orang kafir Mekah.113 Bahkan tasfri Ibnu Abba>s menyatakan
bahwa ayat ini memerintahkan kepada nabi Muhammad untuk
menyampaikan kepad aorang kafir Mekah.114 Tafsir ibnu Katsir
sebagaimana dinyatakan oleh tafsir al-Mana>r bahwa ayat ini
merupakan penolakan Allah atas pernyataan pengharaman atau
penghalalan terhadap sesuatu yang dilakukan dengan dasar hawa
nafsu dengan tidak didasarkan pad suatu dalil. Lebih lanjut tafsir al-
Mana>r mengutip pendapat ulama salaf bahwa penghalalan sesuatu
harus didasarkan atas dalil yang bersifat qat}iy. Misalnya pandangan
Abu Yusuf yang menyatakan bahwa, tidak menyatakan hukum
sesuatu kecuali disebutkan secara jelas dan bukan merupakan
penafsiran. 115
Atas ayat ini oleh tafsir al-Mana>r menetapkan kaidah antara
lain : (a) prinsip dasar terhadap pemanfaatan segala ciptaan Allah
oleh manusia untuk dijadikan rezki adalah bersifat boleh. (b dan c),
penetapan hukum syar’iy atas kehalalan dan keharaman sesuatu
merupakan hak Allah.116
113
al-Qurt}ubi>, op. cit., Juz VIII, h. 355.
114
Ibnu Abba>s, op, cit., Juz I, h. 225
115
Rasyi>d Rid}a, op, cit., Juz XI, h. 336
116
Ibid. h. 337.
Abu> Bakar al-Jaza>iri> berpendapat bahwa ayat ini mengandung
tiga petunjuk yaitu : (a) Penetapan wahyu dan penegasan dari nabi
Muhammad SAW (b) Penetapan hukum kehahahalan dan keharaman
sesuatu adalah hak Allah dan tidak makhluk-Nya (c) Nikmat Allah
sangat besar beasr bagi hambana-Nya namun sedikit di kalangan
mereka yang bersyukur. 117
Dari berbagai pendapat mufassir di atas, mereka
memberikan pandangan yang jelas bahwa penetapan hukum
merupakan hak Allah SWt. Dia memiliki hak otoritatif dalam
menetapkan hukum. Lalu, nabi Muhammad Saw sebagai utusan Allah
memberikan penguatan terhadap hukum Allah Swt. Bagaimana
dengan peran ulama dalam kaitannya dengan hukum Islam. Dalam
literatir hukum Islam dikenal istilah ijtihad. Ijtihad merupakan
sebuah cara kerja dalam mengistimbatkan hukum atau melakukan
penalaran hukum terhadap sumber hukum Islam yaitu Alquran dan
Hadis.118 Terhadap ayat-ayat Alquran yang sudah secara sharih atau
jelas tentang hukum sesuatu, maka tugas umat Islam adalah
melakukan pengamalan. Namun terhadap peristiwa yang
membutuhkan penetapan hukum dan belum ditemukan pandangan
hukum yang secara tegas dan jelas dsalam Alquran dan hadis, maka
pilihan mujtahid untuk melakukani jtihad.
Dalam konteks inilah ekonomi Islam, berpeluang untuk
berkembang guna merespon dinamika ekonomi masyarakat.
Ketidakmampuan ijtihad dalam aspek ekonomi atau ijtihad ekonomi,
melakukan akselerasi terhadap dinamika ekonomi masyarakat, akan
berpeluang menimbulkan kevakuman hukum dan pada saat yang
sama menunjukkan bahwa Islam sebagai agama terakhir yang
rahmatan lil alamin, tidak fungsional.
117
Abu> Bakar al-Jaza>iri>, Aysar at-tafa>si>r, Juz II, h. 139.
118
Nuruddin al-Khadimi>, al-Ijtih}a>du Maqas}idi>hi, Dhawabit}ihi> Wa
maja>latihi>, (dalam Program Maktabah asy-Syamilah, h. 6.
Berkaitan dengan itu, di Indonesia, keberadaan dewan
syariah nasional (DSN) sebuah lembaga di bawah majelis ulama
Indonesia (MUI) berfungsi untuk memberi fatwa hukum berbagai
problematika dalam bidang ekonomi Islam. Salah satu metode
dipergunakan oleh DSN adalah mengembangkan I‘a>dah al-nad}ar atau
membaca ulang teori yang dibangun oleh para mujtahid zaman
klasik.119
B. Thayyib
1. Makna Konsep dan gagasan
Konsep tentang thayyib yangditerjehamhkan dengan baik

dapat dipahami pada QS. al-Baqarah : 172
ُ ْ ُ ْ َّ ُ ْ ُ َْ َ َ َ ْ ُ ُ ُ َ َ َّ َ َ
‫ات َما َرزقناك ْم َواشك ُروا إلل إه إإن كنت ْم إإ َّي ُاه‬
‫يا أ ُّي َها ال إذين آمنوا كلوا إمن ط إيب إ‬
َ َ
)172( ‫ت ْع ُب ُدون‬
Terjemahnya:
172. Hai orang-orang yang beriman, makanlah di antara rezki
yang baik-baik yang Kami berikan kepadamu dan
bersyukurlah kepada Allah, jika benar-benar kepada-Nya
kamu menyembah.
Menurut Ibnu At}iyyah mengartikan t}ayyib sebagai

penggabungan unsur yakni makanan yang halal lagi lezat.120 Tafsi>r
ad}-D{ahak menyatakan bahwa t}ayyib diartikan dengan rezki yang
halal yang dianugerahkan oleh Allah untuk dinikmati.121 Sementara
119
Ma’ruf Amin, Pembaruan Hukum Ekonomi Syariah dalam
Pengembangan Produk Keuangan Kontemporer, Pidato Ilmiah Pada
Penganugerahan Gelar Doktor Kehormatan dalam bidang Ekonomi Syariah Pada
UIN Syarif HIdayatullah Jakarta, 2012, h. 19.
120
Ibnu At}iyyah, op, cit., Juz 1, h. 186.
121
Muh}ammad Syukri> az-Zawiwi>, Tafsi>r ad}-D{ahak, Jilid I, (Qahirah: Dar
Salam, 1999), h. 168.
tafsir an-Nasafi> menyatakan bahwa perintah makan berkaitan
dengan makanan yang lezat atau yang dihalalkan oleh Allah Swt.122
Dari pandangan mufassir di atas terlihat bahwa kata t}ayyib
diartikan dengan sesuatu yang lezat atau dalam konteks makanan
yang lezat. Para mufassir, tetap mengaitkan unsur kelezatan pada
makanan dengan kehalalannya, meskipun tidak ditemukan dalam
ayat di atas kata halal. Mengapa mufassir cenderung bersikap
demikian dalam memahami kata t}ayyib . Salah satu jawaban yang
dapat diberikan karena mereka berpendapat bahwa sesuatu yang
dihalalkan pada mengandung manfaat pada manusia, atau tepatnya
filosofi halal. Sebagaimana dikiemukakan dalam tafsir Bahrul Muhi>t},
bahwa t}ayyib dinisbahkan pada hal-hal yang dihalalkan. Sedang
sesuatu yang diharamkan dinishbatkan kepada hal-hal yang
buruk.123 Pandangan ini boleh jadi didasarkan pada ayat berikutnya
berkaitan dengan penyebutan sejumlah makanan yang diharamkan
oleh Allah Swt.
Bagaimana konsep t}ayyib dalam bahasa masih perlu kajian
lebih lanjut. ar-Ra>gib berpendapat bahwa t}ayyib mengandung arti
sesuatu yang lezat bagi rasa, bagi jiwa. Sedang makanan yang t}ayyib
secara syar’iy, adalah perolehannya dari sisi yang diperbolehkan
(agama).124 Dalam pandangan ar-Ra>gib, t}ayyib tidak hanya
berkaitandengan makanan, tetapi juga dikaitkan dengan keturunan
yang baik (z\urriyyatan t}ayyib ah); negeri yang baik (baldatun t}ayyib
ah). Dengan begitu dapat diartikan bahwa, t}ayyib tidak hanya
dikaitkan dengan makanan tapi bahkan dikaitkan pada dimensi yang
luas seperti negeri dan berdimensi jangka panjang seperti

122
Haqa>iq Ta’wi>l, Juz I, dalam Program Maktabah asy-Syamilah, h. 89.

Muh}ammad ibn Yusuf dikenal dengan Abu Hayya>n al-Andalusiy, Tafsi>r
123
Bahrul Muhi>t}, Juz II, (Bairut: Dar Fikr, 1420), h. 100.

124
ar-Ra>gib al-As}fiha>niy, al-Mufrada>t fi Ghari>b al-Qur’a>n, Juz I., (Bairut:
Dar Syamiah, 1412), h. 527
keturunan. Pandangan secara etimologis, oleh ibn Faris, ia diartikan
dengan lawan dari jelek.125
2. Keterkaitan t}ayyib dengan Aktifitas Ekonomi

Dalam ayat di atas, kata t}ayyib dengan perintah untuk
memakan. Sedang makanan merupkaan sebahagian dari rezki dari
Allah Swt. Untuk perspektif ekonomi, makanan merupakan hasil dari
upaya kerja keras manusia dan tentu saja secara teologis merupakan
pemberian Allah Swt. Menurut ar-Ra>gib sebagaimana dinyatakan
terdahulu bahwa t}ayyib, menurut syariy menekankan pada aspek
perolehannya. Ekonomi Alquran sangat memperhatikan cara-cara
perolehan harta. Pelanggaran dalam arti penganiyaan terhadap hak-
hak ekonomi orang lain merupakan perbuatan kedzaliman dan
dipastikan status harta yang diperolehnya dalam keadaan tidak
t}ayyib .
Untuk dimensi t}ayyib terlihat berbagai perspektif antara
lain. Pertama, dimensi antar generasi. Pandnagan ini didasarkan
pada lafadz Alquran z\urriyatan t}ayyib ah. Makna ini menunjukkan
bahwa perolehan makanan harus memperhatikan aspek
pemanfatannya untuk kepentingan antar generasi dan tidak hanya
pada generasi produsen, distributor dan konsumen, tetapi ia juga
harus dipersiapkan sebagai bagian dalam rangka persipan
penyediaan bahan pangan untuk antar generasi. Mereka juga akan
membutuhkan bahan makanan sebagai sumber protein dalam
mengembangkan potensi sumber daya mereka. Pada perspektif ini,
Alquran memberikan isyarat bahwa makanan tidak hanya berkaitan
pada manusia era sekarang. Pandangan dan gagasan serta ide untuk
mempersiapkan bahan makanan dan kualitasnya untuk generasi
yang akan datang merupakan semangat yang dibangun oleh
Alquran.
125
Ibn Faris, op. cit., Juz III, h, 435.
Penciptaan keturunan yang baik, memiliki relevansi dengan
penyediaan bahan pangan yang bergizi dan halal serta berkelanjutan.
Tiga karakteristik yang dapat diupahami dalam hal mempersipakan
bahan pangan.
Kedua, dimensi antar negara. Pandangan ini didasarkan pada
pernyataan Alquran Baldatan t}ayyib atun Warabban gafu>r. Negeri
yang baik dan tuhan pemaaf. Pernyataan ini menunjukkan bahwa,
terdapat hubungan yang erat antara makana yang dimakan dalam
arti thayyib dengan penciptaan model negara yang diinginkan
Alquran. Model negara yang diinginkan adalah negara yang memiliki
ketercukupan sumber pangan dan berada dalam kehidupan
keagamaan yang damai dan aman serta produktif. Dengan kata lain,
negara berkewajiban untuk mengembangkan bahan makanan yang
dapat mengantar penduduknya untuk mencapaitingkat kehidupan
yang berkarakteristik seperti tersebut.
Bagaimana orientasi manusia dalam menikmati makanan
sebagai pemberian Allah Swt.? tampaknya, orientasi yang diinginkan
Alquran adalah menciptakan manusia yang bersyukur kepadanya.
Penghujung ayat ini ditemukan kata bersyukur. Bersyukur dalam
tafsir at-Tashgil disebutkan berstatus wajib karena didasarkan atas
firman Allah jika benar-benar kalian kepada-Nya menyembah.126
Dengan begitu, makanan tidak diorientasikan untuk mencapai
kepuasaan dan kelezatan tetapi diorientasikan untuk bersyukur
kepada Allah Swt.
126
Muh}ammad ibn Ah}mad ibn Muh}ammad ibn al-Jazi> al-Kalbi> al-Girna>t}i>
al-Maliki>, at-Tashi>l li ‘Ulu>m at-Tanzi>l, Juz I, dalam Program Maktabah asy-
Syamilah, h, 84.
C. Keadilan
1. Makna dan Gagasan
Keadilan dapat dipahami pada QS. An-Nisa>: 58
ْ َ َّ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُّ َ ُ ْ َ ْ ُ ُ ُ ْ َ َ َّ َّ
‫اس أن‬‫إ‬ ‫الن‬ ‫ن‬ ‫ي‬‫ب‬ ‫م‬‫ت‬‫م‬ ‫ك‬‫ح‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫و‬
‫إ إ‬‫ا‬‫ه‬‫ل‬ ‫ه‬ ‫أ‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫إ‬‫إ‬ ‫ات‬
‫إ‬ ‫ان‬ ‫إإن الله يأمركم أن تؤدوا اَلم‬
َ َ َ َّ َّ ُُ َ َّ ْ ُ َ
ِ )58( ‫يعا َب إص ًيرا‬
ً ‫ان َسم‬
‫إ‬ ‫ت ْحك ُموا إبال َع ْد إل إإ َّن الله إن إع َّما َي إعظك ْم إب إه إإن الله ك‬
Terjemahnya:
58. Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan

amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh
kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya
kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi
pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya
Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.
Dalam tafsir al-Mana>r disebutkan bahwa Abduh berpendapat

bahwa untuk menegakkan keadilan maka olehnya menetapkan
istilah ruknu aststaniy lil adli . Yaitu suatu rujun yang terkait dengan
penekan keadilan. Menurutnya (a) Memahami perkara yang
diperselisihkan dan memahami argument masing-masing pihak yang
berperkara. (b) Hakim bersikap koinsisten dengan tidak cenderung
pada salah satu pihak yang sedang berperkara127 Pernyataan Abduh
di ini menunjukkan bahwa keadilan tidak akan berlangsung tanpa
dilakukan perencaaan yang matang. Perencanaan ini melibatkan
pihak stakeholder antara lain hakim atau penyelenggara peradilan.
Bagaimana konsep keadilan, masih perlu diuraikan lebih
lanjut. Secara etimologis, al-Adl menurut Ibn Zakariya, ia tersusun
dari huruf ain, dal dan lam sebagaimana dinyatakan oleh Muin Salim
bahwa ia mengandung arti al-Istiwa “keadaan lurus” dan al-Iwaj
“keadaan menyimpang”. Menurutnya bahwa makna pertama ini
127
Rasyi>d Rid}a, op. cit., Juz V, h. 140.
dipergunakan dalam keperluan dimensi hukum dan makna kedua
berkaitan dengan pengganti sesuatu.128 Ar-Ra>gib menyatakan bahwa
kata al-adl mengandung arti “memberi pembagian yang sama”.129
Menurut asy-Sya’rawi> perintah untuk menetapkan hukum dengan
adil, tidak terkait dengan pertiswa hukum tetapi terkait dengan siapa
saja memiliki hak untuk memperoleh keadilan.130
D. Saling Menolong
Tema saling menolong terdapat dalam Alquran surah al-
Ma>idah: 2
ْ َ ‫الش ْه َر ْال َح‬َّ َّ َ ُّ ُ ُ َ َّ َ ُّ َ
‫رام َوال ال َه ْد َي َوال‬ ‫ين َآمنوا ال ت إحلوا شعا إئ َر الل إه َوال‬ ‫يا أيها ال إذ‬
َُْ ً ْ َ ْ َ ْ ً ْ َ َ ُ ََْ َ َ ْ َ َْْ َ َْ
‫ضوانا َو إإذا َحللت ْم‬ ‫القَل إئ َد َوال إآمين البيت الحرام يبتغون فضَل إمن رإب إهم و إر‬
َْ َ ‫ص ُّد ُوك ْم َعن ا ْْلَ ْسجد ْال‬ َ ‫آن َق ْوم َأ ْن‬ ُ َ َ ْ ُ َّ َ ْ َ َ ُ ْ َ
‫رام أن‬ ‫إ‬ ‫ح‬ ‫إ إ‬ ‫إ‬ ٍ ‫فاصطادوا وال يج إرمنكم شن‬
َ َّ ُ َّ
‫وان َواتقوا الله‬ ْ ُ ْ َ ْ ْ ‫عاو ُنوا َع َلى‬ َّ َ ْ َ َ ُ َ َ َ ُ َ ْ َ
َ ‫الت ْقوى َوال َت‬
‫الث إم والعد إ‬ ‫إ‬ ‫تعتدوا وتعاونوا على ال إب إر و‬
ْ َ َ َّ
ِ ‫إإ َّن الله ش إد ُيد ال إع إ‬
‫قاب‬
Terjemahnya:
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu melanggar
syi'ar-syi'ar Allah, dan jangan melanggar kehormatan bulan-
bulan haram, jangan (mengganggu) binatang-binatang had-
ya, dan binatang-binatang qalaa-id, dan jangan (pula)
mengganggu orang-orang yang mengunjungi Baitullah sedang
mereka mencari kurnia dan keredhaan dari Tuhannya [393]
dan apabila kamu telah menyelesaikan ibadah haji, maka

bolehlah berburu. Dan janganlah sekali-kali kebencian(mu)
kepada sesuatu kaum karena mereka menghalang-halangi
128
Abd. Mu‘in Salim, op.ci., h. 131.
129
Ibid.
130
asy-Sya‘rawi>, op., cit., JUz I, h .1610.
kamu dari Masjid haram, mendorongmu berbuat aniaya
(kepada mereka). Dan tolong-menolonglah kamu dalam
(mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-
menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan
bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat
berat siksa-Nya.
Ayat ini dimulai dengan perintah kepada orang yang beriman

untuk tidak melanggar syiar Allah dan sejumlah larangan
larangannya. Lalu untuk semua aktifitas harus didasarkan para suatu
prinsip kehidupan yaitu “tolong menolong kepada kebaikan dan
takwa dan tidak pada menggalan dosa dan permusuhan”. Lalu ayat
ini dialkiri untuk bertakwa kepada Allah dan menegaskan bahwa
siksanaan Allah sangat berat. Melihat pemahaman atas struktur
materi yang dikandung dalam ayat ini, tampaknya bahwa, prinsip
kehidupan di atas dapit dua hal. Ia dimulai dengan ajakan kepada
orang yang beriman dan ditutup dengan perintah takwa dan
penegasan siksaan. Struktur ini menunjukkan betapa sangat strategis
prinsip kehidupan ini. Dipandang strategis karena, pilihan untuk
menegakkan dan tidak menegakkan prinsip ini bagi seorang
mukmin, akan memberikan dampak yang besar bagi pelaksanaan
awal dan akhir ayat ini. Dari aspek pengamalan prinsip ini
menunjukkan bahwa seseorang akan tetap berada dalam garis
sebagai orang yang beriman, dan pada saat yang sama ia tetap
bertakwa dan terbebas dari siksaan Allah. Sebaliknya, bagi yang
tidak menegakkan prinsip kehidupan ini, akan berimplikasi sebagai
orang yang tidak konsisten sebagai orang yang beriman dan akan
mendapatkan resiko dari ancaman Allah dari penutup ayat ini.
Ibra>hi>m Qat}t}a>n berpendapat bahwa hanya dengan bertakwa
kepada Allah yang ditandai dengan menapaki ketentuan-Nya
sebagaimana dalam kitab-Nya sehingga memungkinkan untuk
terhindar dari siksaan-Nya

، ‫واتقوا هللا بالسير على ُسننه التي بينها لكم في كتابه حتى ال يصيبكم عقابه‬
.131 ‫انه شديد العقاب‬
Ibnu At}iyyah berpendapat bahwa perbuatan kebaikan
mengantar pada kewajiban dan hal-hal yang terpuji, sedang takwa
berfungsi akan memelihara kewajiban.132 Pandangan lainnya
dikemukakan oleh Ibnu Jaziy, yang membedakan antara takwa dan
kebaikan. Menurutnya, kebaikan merupakan nama umum dari
perbuatan melaksanakan kewajiban dan melaksanakan hal-hal yang
terpuji serta meninggalkan larangan Allah Swt. yang dapat
mendekatkan kepada Allah Swt, Sedang takwa melaksankaan
kewajiban dan meninggalkan larangan Allah Swt tanpa
melaksanakan hal-hal yang terpuji lainnya. Lebih lanjut dinyatakan
bahwa kebaikan bersifat umum disbanding takwa.133
2. Keterkaitan Saling Menolong dengan Aktifitas Ekonomi

Bagaimana keterkaitan saling menolong atau penerapan
prinsip kehidupan ini dalam aktifitas ekonomi. Dalam ilmu ekonomi
dikenal istilah ketidaksempurnaan informasi. Ketidaksempurnaan
informasi terhadap sesuatu bagi seseorang akan memberikan
pengaruh dalam pengambilan kebijakan atau keputusan ekonomi.
Keterbatasan informasi ini menjadikan ekonomi Islam
mengembangkan tolong menolong sebagai atisifasi dari kondisi ini.
Tidak seorangpun yang dapat memenuhi kebutuhannya secara
sempurna. Pemenuhan kebutuhan dalam bentuk saliung
membangun interaksi ekonomi, hanya dapat berjalan dengan baik
jika dibangun atas dasar ketakwaan. Ini juga menunjukkan bahwa
131
Ibra>hi>m Qat}t}a>n, Taysi>r Tafasi>r, dalam Program Maktabah asy-
Syamilah, Juz I, h., 374.
132
Ibnu At}iyyah, op. cit., JiIid II, 239.
133
` Muh}ammad ibnu Ah}mad ibnu Muh}ammad ibnu al-Jazi> al-Kalbi> al-
Girna>t}i> al-Maliki>, at-Tashi>l li ‘Ulu>m at-Tanzi>l, Program Maktabah sy-Syamilah,
Juz, 1 h. 329.
interaksi ekonomi harus mengantar pada peningkataan ketakwaan.
Secara tegas dapat dinyatakan bahwa instrument ekonomi akan
mengantar pada peningkatan ketakwaan. Tidak sebaliknya
ketakwaan mengantar pada terkoyaknya tolong menolong.
Sebagai implikasi adalah menjadi kewajiban setiap orang
untuk memberikan kesempatan kepada sesamanya untuk menerima
pertolongan darinya. Kesiapan menolong dalam arti luas terutama
dalam bidang ekonomi merupakan suatu keniscayaan. Dengan kata
lain, dibutuhkan keterbukaan dalam menerima siapapun dalam
rangka menjalankan misi tolong menolong ini. Kemampuan
membuka diri melalui kermahan, kemampuan berempati pada
orang, husnudzdzan (dugaan tentang kebaikan), keadilan dan
kejujuran, merupakan pilar-pilar yang harus dibangun dalam
mengembangkan tolong menolong ini.
Dengan posisi tolong menolong yang sangat signifikan dalam
memenuhi kebutuhan ekonomi, maka dapat dipahami bahwa bagi
yang membuka diri untuk menolong sesamanya, maka terbuka
peluang besar untuk sukses dalam aktifitas ekonomi. Sebaliknya,
bagi yang tidak berkehndak untuk menolong maka terbuka peluang
yang sangat lebar untuk gagal dalam aktifitas ekonomi.
Dari sisi filosofis tolong menolong mengandung arti akan
keterbatasan dan saling ketergantungan. Saling ketergantungan
dalam arti saling membutuhkan. Apabila pandangan ini diterima
maka memungkinkan hubungan antar personal dapat digambar
sebagai berikut :

Gambar 2 Tentang Hubungan Personal
A1 B1 C1
C2
A2
B2
Gambar kotak yang terdiri A1 dan seterusnya, memiliki

hubungan yang sejajar, sedang kotak A2 dan seterusnya memiliki
hubungan yang tidak sejajar. Kedua gambar kotak ini memiliki
makna yang berbeda dalam hubungan komunikasi bisnis. Untuk
gambar A1 hubungan bersifat sejajar menunjukkan bahwa dalam
transaksi bisnis, hubungan manusia dengan orang lain adalah
bersifat sejajar. Dalam membangun hubungan kesejejajaran ini, tidak
ada perbedaan antara orang ajam (non Arab) dan orang Arab. Pada
pola sejajar ini, hubungan antara peminjam dan pemberi pinjaman
adalah sejajar. Karena orang yang memberi pinjaman adalah
menolong kebutuhan saudaranya yang lain sedang orang yang
menerima pinjaman keuangan berarti ia sedang mendapatkan
kesempatan untuk mengajak orang lain beramal shaleh. Kedua
orang ini (peminjam dan pemberi pinjaman) keduanaya memiliki
garis yang seimbang.
Konsep garis seimbang ini, tidak berlaku pada perbuatan riba.
Karena pelaku riba dalam memberi pinjaman beranggapan bahwa
penerima pinjaman sedang menguasai uang yang diberikan
kepadanya. Uang tersebut oleh peminjam dimanfaatkan untuk
kepentingan usaha. Dalam menjalankan usaha, oleh pemberi
pinjaman berkeyakinan bahwa uang ini akan memberi keuntungan
sehingga sejak pinjaman dan pada waktu tertentu, terhadap pemberi
pinjaman ribawi terus mengalami perhitungan akan keuntungan

yang diterima oleh penerima pinjaman ribawi. Mengapa berpendapat
demikian, karena cara pandang peminjam ribawi adalah
menempatkan peminjam sebagai orang yang berada pada posis
rendah dan menempatkan pemilkilk modal sebagai orang berada
pada bagian atas. Atau dengan memperhatikan kotak di atas, adalah
sama dengan kotak A2 B2 dan C2.
Konsep garis seimbang merupakan symbol dari makna
tolong menolong. Dalam ekonomi Islam, konsep ini dipergunakan
dalam menjalankan aktifitas bisnis, termasuk dalam sosial ekonomi,
seperti zakat yakni hubungan antara antar wajib zakat dengan
mustahik atau penerima zakat dan amil zakat.
Dalam sebuah hadis nabi Saw disebutkan bahwa “al-yadu
ulya khaerun min yad sulfa” Tangan di atas lebih baik dibanding
tangan di atas. Hadis ini dipahami dari dalam konteks berbuat
kebaikan. Tidak dalam konteks hubungan sosial ekonomi.
E. Profesional
Ayat yang relevan dengan pembahasan mengenai wujud
hukum ekonomi pada aspek produsen di antaranya, Q.S. al-Isra`
(17/50) : 84
‫قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيال‬
Terjemahnya:
Katakanlah; "Tiap-tiap orang berbuat menurut keadaannya masing-
masing. Maka Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang lebih benar
jalannya.134
Kata Syakilah berakar dari huruf syin, kaf dan lam yang
mempunyai mayoritas dalam hal yang serupa.135 Al-Ragib
134
Departemen Agama RI, op.cit., h. 437.
135
Lihat, Abi Husain, III, op. cit., h. 204.
mengartikan kata syakilah dengan sesuatu yang terikat pada
tabiatnya.136 Al-Mahalli menerjemahkannya dengan "jalannya".137
Ibnu Abbas mengartikannya dengan nahiyatihi atau
orientasinya, sedang Ibnu Zaed mengartikannya dengan
agamanya.138
Dengan pengertian di atas dipahami bahwa ia memiliki unsur,
tabiat, orientasi dan ketaatan beragama. Profesionalisme tidak
hanya terkait dengan kemauan orang. Dengan begitu dapat diartikan
bahwa ayat Q.S. Al-Isra memerintahkan seseorang untuk bekerja
menurut tabiatnya. Kata syakilah dari sisi etimologis memberikan
gambaran mengenai adanya kesesuaian kejiwaan dengan pekerjaan
yang dilaksanakan oleh seseorang. Sebagai diketahui bahwa tabiat
seseorang adalah memberikan gambaran dari keinginan psikologis
yang dimilikinya berkaitan dengan pekerjaan yang digelutinya.
Karena itu, seseorang mempunyai keterkaitan erat dengan tabiatnya
tersebut. Hal ini dapat dipahami jika tabiat yang dimilki oleh
seseorang tidak dapat dipaksaakan untuk dilaksanakan kepada
orang lain.
Dilihat dari sisi manajemen, syakilah mengandung arti dari sisi
kejiwaan dan profesionalitas. Dua unsur ini mempengaruhi
produktifitas yang dimiliki oleh seseorang dalam bekerja.139
2. Keterkaitan Profesionalisme dengan Aktifitas Ekonomi

Profesionalisme yang dipahami mengandung dua unsur yaitu
kesesuaian jiwa dan pekerjaaan. Dengan kata lain, memiliki
Lihat, al-Ragi>b, op. cit., h. 463.

136
Lihat Al-Ma‘alla, Juz I, op. cit., h. 234.

137
138
Lihat, al-Qurt}ubiy, op. cit., Juz X, h. 322.
139
Produktifitas mengandung makna interaksi antara out put "luaran"
meliputi jumlah barang dan jasa yang dihasilkan dan in put "masukan" yakni
jumlah tenaga, mesin, tanah, energi serta hal terkait dengannya. Lihat Syamsul
Paewangi, Membandingkan Produktivitas Kerja dengan Tingkat Pendidikan
Pekerja, Makalah dalam seminar nasional, Dewan Ketenagakerjaan Daerah
Sulawesi Selatan, di Ujungpadang (Makassar), 1994, h. 1.
kompetensi dalam melaksanakan pekerjaan yang diamanahka
kepadanya. Kompetensi terdiri dari keilmuan dan keterampilan.
Kompetensi dua hal tersebut akan dididukung oleh kudua hal ini.
Kompetensi akan memberikan dampak material, sedang
F. Doa: Simbol Ibadah

Berkaitan dengan doa dapat dilihat pada QS. al-Baqarah: 186.
َ َْ َ ُ ‫يب ُأج‬
َّ ‫يب َد ْع َو َة‬
‫الد إاع إإذا َد َع إان فل َي ْست إج ُيبوا‬ ٌ ‫َوإ َذا َس َأ َل َك إع َب إادي َعني َفإ إني َقر‬
‫إ‬ ‫إ‬ ‫إ إ‬ ‫إ‬
َ ُ َّ َ ُ ْ ْ
)186( ‫إلي َول ُيؤ إمنوا إبي ل َعل ُه ْم َي ْرش ُدون‬
Terjemahnya:
186. Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku,
maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan
permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku,
maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan
hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada
dalam kebenaran.
Tafsir al-Mana>r menyatakan, Uji>bu da’watadda>‘i, diartikan

dengan : dalam menyampikan doa secara pribadi tanpa kehadiran
perantara. Sedang lafadz idza da’a>ni, diartikan dengan mengarahkan
kepada ku secara sendiri untuk memohon pemenuhan
kebutuhannya. Karena Dialah yang menciptakan manusia dan
mengetahui gejolak dalam diirnya.140 Menurutnya dalam ayat di atas
tidak menjadi dalil bahwa semua permintaan pada doa hamba
dikabulkan oleh Allah Swt. Namun ayat ini berbicara bahwa tidak ada
yang dapatmengabulkan doa kecuali Allah Swt.141 hukum terhadap
amal dimaksudkan untuk memperkuat keimanan dan
kemashlahatan jiwa seseorang. 142
140
Rasyid Rid}a, op. cit., Juz II, h, 136.
141
Ibid., h. 137.
142
Rasyi>d Rid}a, Ibid., h. 135.
2. Keterkaitan Doa dengan Aktifitas Ekonomi
Dapat dikemukakan QS. Al-An’a>m : 41
َ ُ ْ ُ َ َْ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ َ
)41( ‫َب ْل إإ َّي ُاه ت ْد ُعون ف َيك إشف َما ت ْد ُعون إإل ْي إه إإن ش َاء َوتن َس ْون َما تش إركون‬
(Tidak), tetapi hanya Dialah yang kamu seru, maka Dia
menghilangkan bahaya yang karenanya kamu berdoa
kepadaNya, jika Dia menghendaki, dan kamu tinggalkan
sembahan-sembahan yang kamu sekutukan (dengan Allah).
Tafsir an-Nasafi> berpendapat bahwa ayat ini berbicara

dengan bertanya apakah kalian mengetahui mengenai urusan yang
telah disampaikan jika hal itu menimpa kalian.143 Memang pada
ayat sebelumnya dinyatakan secara tegas oleh Alquran bahwa jika
datang siksaan dari atau nanti terjadi siksaan pada hari kiamat,
maka kemanakah kalian meminta doa atau perlindungan, apakah
kamu menyeru tuhan selain Allah, jika kamu termasuk orang yang
benar.
Pandangan yang sama dikemukakan oleh Ibnu At}iyyah yang
menyatakan bahwa apakah kamu memperhatikan jika kalian takut
terhadap siksaan Allah dan hari kiamat apakah kalian akan
memohon doa kepada sembahan kalian untuk dihindarkan dari
bencana jika kalian termasuk orang yang benar.144 Ayat 41 ini
membantah bahwa mereka yang tidak kepada Allah akan
menjadikan sembahan mereka sebagai tempat mengadu, dalam
menghilangkan musibah yang menimpamereka.
Tafsir as-Sa’adi menyatakan bahwa, jika demikian keadaan
kalian, maka seharusnya berdoa secara ikhkash kepada-Nya karena
Dialah maha bermanfaat yang dapat menolak musibah. Lanjut as-
Sa’adi, maka keadaan itu tidak dapat berlangsung bagi kalian, karena
telah menyekutukan tuhan.145 Pandangan ini menunjukkan bahwa
143
an-Nasafi>. op, cit., Juz I, h. 326,
144
Ibnu At}iyyah, op.cit., Juz II, h 408
145
as-Sa’adi, op, cit., Juz I, h. 256
terdapat hubungan antara pengabulan doa dengan keimanan yang
dianut oleh seseorang. Dalam pandangan Islam, doa sebagai suatu
permohonan kepada Allah harus didahului oleh kesucian iman yang
dikenal dengan tauhid.
Bagaimana hubungan tauhid dan doa tamnpaknya dapat
memiliki hubungan yang sangat erat bagi seorang mukmin. Bagi
seorang mukmin maka tauhid merupakan pangkal tolak mereka
dalam beriman. Dia memiliki hubungan yang vertikal dengan zat
yang maha segalanya yang dalam istilah tauhid dikenal dengan
Allahu Akbar. Implikasi dari relasi yang bersifat vertikal dengan dzat
yang maha besar ini, dipercaya bahwa dalam genggaman-Nya pula
segalanya akan terjadi menurut izin-Nya, tak ada yang terjadi dalam
kehidupan ini kecuali atas izin-Nya. Untuk mewujudkan izin Allah
ini, maka salah satu instrumennya adalah usaha yang dikenal ikhtiar.
Ikhtiar, sebagai pengaktualisasian potensi manusia dengan alam
lingkungannya membutuhkan perencanaan, dan pencapaian secara
efektif dan tanpa penuh resiko. Dengan sejumlah variable ini, yang
bersifat rasional, tampaknya tidak lengkap kecuali dibutuhkan
variable lain yang bersifat supra rasional yang dikenal dengan doa.
Gambar 3 mengenai posisi doa dalam membangun hubungan vertikal

dan horizontal untuk pengelolaan aktifitas ekonoimi
Hubungan Vertikal : Tauhid
Doa
Man
usia
Hubungan Horizontal : Potensi Ekonomi

Dari gambar di atas terlihat :
a. Bahwa doa merupakan bagian dari aktifitas manusia
b. Doa memiliki posisi dalam menghubungan dua alam
berbeda yakni alam vertical dan hororizontal
c. Doa sebagai bagian a di atas diharapkan berfungsi
memperlancar urusan ekonomi
d. Posisi doa berada di antara dua alam, sehingga hubungan
horizontal tidak dapat dilepaskan dari doa.
G. Tawakkal
َّ ‫َو َت َو َّك ْل َع َلى ْال َعزيز‬
)217( ‫الر إح إيم‬ ‫إ إ‬
Terjemahannya:
“Dan bertawakkallah kepada (Allah) Yang Maha Perkasa lagi Maha
Penyayang.”
Apabila diperhatikan ayat ini, ia merupakan rangkaian yang

ditujukan kepada nabi Muhammad SAW. Ayat sebelumnya,
memberikan petunjuk kepada nabi Muhammad untuk memberi
peringatan kepada keluarga dekatnya, dan selanjutnya dikemukakan
pada ayat berikut, bahwa jika para keluarga itu mengabaikanmu,
maka katankanlah bahwa saya ini tidak bertanggungjawab terhadap
perbuatan kalian. Pada ayat ini, Allah membimbing nabi Muhammad
untuk bertawakkal kepada-Nya. Agak menarik karena, ayat ini
memperkenalkan dua sifat Allah yaikni al-‘Azi>z dan ar-Rahi>m. At}-
T{abari> berpendapat bahwa ayat ini mengandung arti bahwa
hendaklah bertawakkal karena qimat atau nilai yang diusung oleh
para musuh-musuhmu. Sedang kata ar-Rahi>m menurutnya ditujukan
kepada mereka yang bertaubat kepada Allah dan tidak lagi
melaksanakan maksiat.146 Pandangan at}-T}abari> bahwa ayat ini
at}-T}abari>, op. cit., Juz XIX, h. 411.

146

memerintahkan kepada nabi Muhammad untuk melimpahkan
urusannya kepada Allah Swt dan percayalah kepada-Nya karena
sangat perkasa terhadap pemberian nikmat dari-Nya. Serta sangat
penyayang karena tidak menyegerakan siksa kepada mereka (yang
berdosa).147 Mufassir kontemporer yang dilakukan oleh tim al-Azhar
Universitas Mesir, menyatakan bahwa serahkanlah urusanmu pada
pemilik kekuatan yang dapat memaksanakan kekuatan-Nya melalui
sifat keperkasaann-Nya terhadap para musuh. Dan pada (dzat) yang
dapat menolongmu dan menolong bagi mereka yang ikhlash dalam
beramal karena mengharapkan rahmat-Nya.148
2. Keterkaitan Tawakkal dengan Aktifitas Ekonomi

Wahbah az-Zuhaili> berpendapat bahwa serahkanlah segala
urusanmu wahai nabi kepada dzat yang memilki kekuatan perkasa
lagi maha pemenang, yang berkemampuan untuk memenangi
seluruh lawan-Nya serta sangat sayang kepada para wali mereka
dan orang yang memperoleh pertolongan dari-Nya.149 Dalam
konteks aktifitas ekonomi, perilaku tawakkal sebagai ajaran Islam,
seharusnya menjadi bagian dalam berusaha, beraktifitas dan berfikir.
Memperhatikan ayat ini dan ayat sebelumnya menunjukkan bahwa
nabi diperintahkan oleh Allah untuk memberi perintangan tekadap
kelurganya serta mengembangkan sikap rendah hati kepada umat
Islam, mengandung banyak kesan dan isyarat yang dapat dipahami
terkait dengan pososi takwa dalam konteks tugas kerasulan nabi
Muhammad dalam berdakwah antara lain. Pertama, nabi Muhammad
untuk memperhatikan keluarganya dan tidak saja kepada orang lain.
Dalam arti bahwa pengembangan dakwah Islam tidak hanya untuk
147
Abu Qasim Sulaima>n ibn Ah}mad Ayyu>b ibn Mat}ir al-Lakhmiy asy-
Syami> at}-T}abrani>, Tafsi>r al-qur‘a>n al-Az}i>m al-Mansu>b Li Ima>m at}-T}abrani>, dalam
Program Maktabah asy-Syamilah, h. 376.
148
Tim Mufassir al-Azhar, op.cit., Juz II, h. 155.
149
Wahbah ibn Mus}t}afa az-Zuhaili>, Tafsi>r al-Wasit} li Zuhaili>, , op, cit.,h.,
JUz II, h., 1859.
kepentingan orang lain tapi harus menyentuh pada orang dekat.
Kesuksesan secara sosial tidak dapat dilepaskan dari kesuksesan
dalam membina keluarga. Sebaliknya, kesuksesan dalam membina
keluarga terdekat akan memberikan pengaruh pada kesuksesan
secara sosial. Dalam aktifitas ekonomi, selain mengembangkan pada
jalinan keluarga, juga harus pada jalinan sosial. Aktifitas bisnis tidak
hanya mengurus kepada orang lain yang tidak memiliki hubungan
kekerabatan tetapi pengembangan etos kerja keluarga menjadi
bagian tanggungajawab.
Pengembangan etos ekonomi, bagi pandangan kapitalis yang
menitikberatkan pada pemilik modal terlepas dari hubungan
kekerabatan, tampaknya menjadi perhatian bagi pelakunya. Islam
tetap memberikan ruang kepada keluarga sebagai bagian yang tak
terpisahkan pada pengembangan sosial; pemberdayaan etos kerja
keluarga menjadi penting untuk dilakukan.
Kedua, konsep tawakkal menjadi penting dalam aktifitas
dakwah. Tawakkal merupakan salah satu model untuk “melaporkan”
hasil aktifitas kepada Allah dalam segala hal setelah didahului usaha
yang maksimal. Usaha maksimal ini, terlihat pada kemampuan nabi
untuk menggunakan jalinan sosial dan jalinan keluarga. Dua model
jalinan menjadi penting dalam menopang optimalisasi dalam
berdakwah. Dalam konteks aktifitas ekonomi, konsep tawakkal
merupakan bagian dari pelaksanaan “konsolidasi” internal atas
berbagai upaya yang pernah dilakukan. Konsolidasi ini mengandung
kesadaran akan kehadiran sebuah kekuatan yang dapat mengambil
alih beban urusan lebih lanjut. Dalam ekonomi Islam, tawakkal
dapat memberikan nilai baru dalam aktifitas bisnis. Nilai baru ini
antara lain (i) kesadaran terhadap kekuatan yang maha besar yang
selama menjadi pemilik informasi yang sempurna. Pemilik informasi
yang sempurna yakni Allah Swt. diyakini akan memberikan petunjuk
kepada siapapun hamba yang dikehendaki. Berbeda dengan pelaku
bisnis non Islamy yang menghilangkan kekuatan yang maha besar ini

dalam aktifitas bisnis. (ii) ekonomi Islam memberikan ruang
pekerjaan dan tidak memberikan totalitas kepada manusia. Manusia
dalam aktifitas mereka, diberi ruang pada hal-hal yang bersifat
rasional, sehingga memungkinkan untuk berkreasi dalam
mengembangkan potensi sumber daya manusia dalam bidang
pengetahuan dan keterampilan. Sedang ruang yang bersifat
suprasional diserahkan kepada Allah dan tidak diserahkan kepada
manusia untuk mengurus dan menyelesaikannya.
Ketiga. Dari sisi teologis, Allah menggunakan dua sifat bagi
orang yang bertawakkal dalam mendorong kesuksesan mereka.
Kedua sifat itu adalah al-‘Azi>z dan ar-Rahi>m. Ekonomi Islam
memandang bahwa penyerahan urusan lebih lanjut kepada Allah
tidak sekedar diserahkan, tetapi penyerahan itu akan diproses lebih
lanjut. Penyerahan urusan keapda Allah secara toelogis, tidak
berhenti dan terhenti begitu saja, tetapi dengan dua sifat Allah
membuktikan bahwa terdapat proses lanjutandalam bentuk
suprarasional. Pengurusan lebih lanjut dalam bentuk suprarasional
tidak dikenal dalam konsep ekonomi konvensional.
Bagaimana makna konsep al-‘Azi>z dan ar-Rahi>m dalam
kaitannya dengan aktifitas ekonomi, tampaknya membutuhkan
kajian lebih lanjut. al-‘Azi>z, menurut al-Maqa>yyi>s al-lugah bahwa ia
mengandung arti dasar sangat kuat “syiddah” dan kokoh
“quwwah” dan yang mengarah pada kemenangan dan
pemaksaaan.150 Menurut Ibrah}i>m Must}afa, ia merupakan sifat Allah
yang mengandung arti pemenang dan tidak ada yang memaksa.151
Kalau makna dikaitkan dengan aktifitas ekonomi, memungkinkan
dipahami bahwa urusan yang telah disandarkan kepada Allah dalam
ranah suprarasional berpeluang berhasil karena Dia memilki
150
Abi H}usain Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya>, Maqa>yyi>s al-lugah, Juz IV,
(t.tp.: Ittihgad al-Kutrub al-Arab, 2002), h. 31
151
Ibrah}i>m Must}afa, Mu’jam Wasi>t}, Juz II, (t.tp.,: Dar Dakwah, t.th), h.
598.
kemampuan untuk mengalahkan atau menyelesaikan aneka masalah
yang melilit aktifitas ekonomi. Bagaimana dengan makna ar-Rahi>m.
Musthafa menyatakan ia mengandung arti banyak sekali rahmat
Allah.152 Aneka rahmat yang disiapkan oleh Allah tidak mesti
dipahami bahwa usaha ekonomi akan berhasil. Namun dapat
dipahami bahwa apapun hasil dari usaha ekonomi menunjukkan
bahwa rahmat Allah turut menyertainya. Pandangan yang lain
terkait dengan tawakkal adalah gagasan al-Bagwi>. Menurut, Abu>
Muh}ammad al-Bagwi> menyatakan bahwa cukuplah Allah menjadi
pelindung atas tipu daya para musuh.153 Pernyataan ini memperkuat
pandangan terkahir tentang hasil usaha yang tetap akan diselimuti
oeh rahmat Allah Swt.
152
Ibid., h, Juz I, h, 335.
153
Abu> Muh}ammad al-Bagwi>, Ma‘a>lim al-Tanzi>l, Juz VI, (t.tp.:Dar
attayyibah, 1997), h, 134.
Bab IV
Sumber Daya Manusia Ekonomi
Telaah terhadap ayat-ayat Alquran diketahui bahwa terma

yang diterjemahkan dengan manusia terdapat secara langsung
maupun tidak langsung. Terma yang secara langsung berupa al-
Insan, al-Basyar, al-Ins dan an-Nas. Sedang terma yang tidak secara
langsung ialah banu adam yang diartikan dengan keturunan adam.
A. Terma Insan
1. Konsep
Dalam Alquran disebutkan term insan antara lain pada surah al-
H{ijr: 26
ُ َ ‫ص ْل‬ َ َ ْ ْ َََْ ْ َََ
)26( ‫ص ٍال إم ْن َح َم ٍإ َم ْسنو ٍن‬ َ ‫ان م ْن‬
‫النس إ‬ ‫ولقد خلقنا إ‬
Terjemahnya:
26. Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia (Adam)
dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang
diberi bentuk.
89
Mufassir berpandangan bahwa makna al-Insan adalah Adam,
seperti an-Nasafi>,154 al-Qurt}ubi>, 155 Ibn ‘At}iyyah,156 dan asy-
Syanqi>t}i>.157 Pandangan mufassir ini didasarkan bahwa dalam
kenyataannya manusia yang pertama adalah Adam, dan
memperhatikan ayat ini, memang berkaitan dengan asal kejadian
manusia yang berasal dari at}-t}i>n atau tanah. Pada ayat yang lain term
al-Insan tetap berada dalam konteks penciptaan namun ia memiliki
implikasi. QS. at}-t}i>n:
َّ َ َ َ َ ُ َْ َ َ ْ ْ َََْ ْ ََ
‫) إإال‬5( ‫) ث َّم َر َد ْدن ُاه أ ْسف َل َسا إف إلين‬4( ‫الن َسان إفي أ ْح َس إن تق إو ٍيم‬
‫لقد خلقنا إ‬
ُ َ َ َ َ َ َّ ُ َ َ ُ َ َ َّ
)6( ‫ات فل ُه ْم أ ْج ٌر غ ْي ُر َم ْمنو ٍن‬‫ال إذين آمنوا وع إملوا الص إالح إ‬
Terjemahnya:
sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang
sebaik-baiknya, 4. Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang
serendah-rendahnya (neraka), 5. kecuali orang-orang yang beriman
dan mengerjakan amal saleh; maka bagi mereka pahala yang tiada
putus-putusnya 6.
Wahbah Az-Zuhaili> berpendapat bahwa ayat ini mengandung

makna tentang penciptaan manusia yang sangat bagus tata
aturannya dan diberikan keistimewaan berupa akal dan pemikiran
dan kemampuan mengelola (mengatur) dan hikmah dan ayat ini
tidak hanya berbicara aspek jasmaniah manusia.158
Apa makna etimologis dari terma al-Insan. Abd. Muin Salim
melakukan analisis tentang asal terma ini dengan berbagai
pertimbangan. Setelah melakukan analisis ia berpandangan bahwa
154
Haqa>iq Ta’wi>l, Dalam Program Maktabah asy-Syamilah, Juz II h, 137.
155
Muh}ammad Ibn Ah}mad ibn Abi> Bakr ibn Farh}i al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi‘u li
ah}ka>m al-Qur‘a>n, Juz X, (Qahirah: Dar Kutub MIshriyah, 1964), h. 21.
156
Abu Muh}ammad ‘Abdul H{aq ibn Ga>lib ibn ‘Abdirrahman Ibn Tama>m
Ibn ‘At}iyah Ibn al-Andalusi> al-Mah}a>ribi>, al-Mihrar al-Waji>z, Dalam Program
Maktabah asy-Syamilah, Juz IV, h. 125.
157
Muh}ammad al-Ami>n Ibn Muh}ammad al-Mukhta>r Ibn ‘Abd. Qadi>r al-
Jakni> asy-Syanqi>t}i>, Ad}wa>ul Baya>n Fi> I<d}ah Al-Qur‘a>n bil Qur‘a>n, Jilid II,
(Libanon: Dar al-Fikr, 1995), h. 272.
158
Wahbah ibn Mus}t}afa az-Zuhaili>, Tafsi>r al-Wasit} li Zuhaili>, (Damsyiq:
Dar Fikr, 1422), jilid III,h.2898.
terma ini berasal dari kata ins yang mempuyanyai huruf alif, nun dan
sin dan mempunyai makna dasar jinak.159 Dengan makna jinak ini,
maka memungkinkan dipahami dari ayat yang lain. Berkaitan
dengan QS. al-Alaq :
َّ َ َ ْ َّ َّ َْْ ْ ْ َ َ ْ ْ َ ََ
‫) َعل َم‬4( ‫) ال إذي َعل َم إبالقل إم‬3( ‫) اق َرأ َو َر ُّب َك اَلك َر ُم‬2( ‫الن َسان إم ْن َعل ٍق‬
‫خلق إ‬
َْ َ ْ ُ َ َْ َ ْ َ َ ْ ْ َّ َّ َ ْ َْ َ ْ َ َ َ َ ْ ْ
‫) إإ َّن‬7( ‫استغنى‬ ‫) أن رآه‬6( ‫الن َسان ل َيطغى‬ ‫) كَل إإن إ‬5( ‫النسان ما لم يعلم‬ ‫إ‬
ِ )8( ‫الر ْج َعى‬ُّ ‫إ َلى َرب َك‬
‫إ إ‬
Terjemahnya:
1. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.
2. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah,
3. Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam[1589]
4. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.
5. Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui
batas,
6. karena dia melihat dirinya serba cukup.
7. Sesungguhnya hanya kepada Tuhanmulah kembali(mu).
Tafsir an-Nasafi> berpendapat bahwa Allah menunjukkan

kemurahan-Nya dengan memberikan kepada hamba-Nya ilmu yang
dengannya mengeluarkan mereka dari alam kebodohan ke cahaya
keilmuan.160 Selain itu dalam tafsir Aysi>r at-Tafa>sir dinyatakan bahwa
manusia memiliki kemampuan untuk keluar dari batas-batas
kewajiban dan mereka sombong sehingga tidak khusyu dan taat
dalam beribadah kepada Allah.161 Dari kedua pandangan ini terlihat
bahwa terdapat dua potensi manusia yang saling bertentangan.
Petama, potensi keilmuan. Potensi ini diperoleh melalui anugerah
Allah dengan perantaraan kalam. Kalam di sini berada sebagai media.
Sebagai media memungkinkan dimaknai sebagai sekolah dan
internet yang memungkinkan manusia dapat mengembangkan
159
Abd. Mu‘in Salim, Konsepsi Kekuasaan Politik dalam Alquran,
(Jakarta: Rajawali Pers, 1995), h. 83.
160
An-Nasafi>>, op. cit., Juz IV, h. 42.
161
As‘ad Hu>mid, Aysi>r at-Tafa>sir, dalam Program Maktabah asy-
Syamilah, Juz I, h. 5989.
potensi keilmuan dan informasi yang ada pada diri mereka. Atas
dasar pandangan ini manusia memiliki kemampuan untuk
berinteraksi dengan media termasuk orang lain sehingga potensi
yang dimilikinya dapat berkembang secara optimal. Dalam
perspektif ini manusia dipandang sebagai makhluk yang berbudaya
yang membutuhkan informasi dan sosiliasasi diri. Kedua. potensi
kesombongan. Untuk potensi manusia memungkinkan
mengaktualisasikan potensi ini ketika mereka memiliki kemampuan
memandang diri mereka berkemampuan. Atas dasar ini manusia
dalam arti al-Insan dipahami sebagai makhluk yang memiliki potensi
dissosial. Yaitu potensi untuk tidak memperhatikan atau peduli
terhadap kepedulian sosial.
Ayat yang dikemukakan di atas, secara umum dijadikan oleh
para ilmuwan muslim sebagai landasan dalam mendorong
perkembangan keilmuan dan etos keilmuan muslim. Namun
memperhatikan ayat ini, maka ditemukan bahwa sifat negative yang
pertama yang diperkenalkan surah ini adalah sifat sombong. Sifat
sombong dalam ayat ini memilliki hubungan yang sangat erat dengan
ilmuwan. Nah, siapa ilmuwan yang dapat selamat dari sifat
sombong. Tentu saja adalah ilmuwan yang berorientasi pada
penyebutan nama tuhan atau bismi rabbik ketika menuntut ilmu dan
pada saat mengaplikasikan ilmu.
2. Pengembangan Sumber Daya Manusia

Memperhatikan makna al-Insan yakni manusia yang berarti
jinak, dan berbagai potensi yang mereka miliki maka mereka
memungkinkan dikembangkan ke arah pembinaan sumber daya
manusia secara optimal. Pengembangan potensi secara optimal
dapat dilakukan dalam dua hal. Pertama, penyediaan media (al-
qalam). Penyeidaan media ini dapat dilakukan sepanjang mengantar
mereka untuk mengembangan potensi keilmuan mereka, bak dalam
bentuk pelatihan dan pembinaan. Pemahaman tentang media,
dipahami secara luas. Dalam konteks ekonomi, maka pengembangan
potensi ini dapat dilakukan dengan menyiapkan media yang terkait
dengan bisnis. Kedua, meredam dis-sosial. Dalam konteks al-Insan,
manusia memiliki sifat dis-sosial. Merekan tidak mampu kerjasama

dengan anggota tim lain serta melakukan pengembangan diri kerena
cara pandang terhadap orang lain yang keliru. Orang lain dipandang
lebih rendah tingkat pengembangan dirinya dibanding dengan
dirinya sendiri. Kondisi ini dalam konteks pengembangan SDM
harus diantisifasi agar kerja tim, solidaritas sosial serta kemampuan
berinfrovisasi dapat dilakukan secara optimal.
B. Al-Ins
1. Konsep
Term al-Ins, secara etimologis tersusun dari huruf hamzah, nun
dan sin dan memiliki makna dasar “sesuatu yang tampak”.162
Dalam QS. Az-za>riyat: 56 ditemukan penggunaan terma al-Ins.
ِ‫وما خلقت الجن والنس إال ليعبدون‬
Terjemahnya:
“Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya
mereka mengabdi kepada-Ku.”
Al-Qurt}ubi< dengan mengutip pandangan Ali menyatakan
bahwa makna ayat ini adalah bahwa penciptaan jin manusia adalah
untuk diperintahkan beribadah.163 Terdapat juga pandangan lain
menyatakan bahwa maksud menyembah dalam ayat ini
mengandung arti bahwa bagi pelakunya akan memperoleh
kebahagiaan dan bagi yang durhakan akan memperoleh
kesengsaraan.164 Sementara As’ad Humid berpendapat bahwa Allah
tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mengenal-Nya,
menegakkan penyembahan kepada-Nya, mentauhidkan-Nya serta
memuji-Nya atas berbagai nikmat-Nya yang tidak ternilai.165
Dengan memperhatikan pendapat di atas, maka ditemukan
bahwa terdapat hubungan yang erat antara term al-Ins dan tujuan
penciptaan manusia dan jin. Manusia yang diartikan dengan term al-
Abi H{usain Ah}mad ibn Fa>ris, Maqa>yyi>s allugah, Dalam Program

162
Maktabah asy-Syamilah, Juz I, h. 148.

163
ah}ka>m al-Qur‘a>n,
Qahirah: Dar Kitba, 1964), Juz XVII, h, 55
164
asy-Syamqit}i>, op. cit., Jilid VII, h. 444
165
As’ad Hu>mid, op, cit , Juz I, h. 4610.
Ins denga karakteristik sebagai mahluk yang jinak, dipahami bahwa
sifat jinak ini akan optimal ketika didukung oleh optimalisasi
beribadah kepada-Nya. Sebaliknya, sifat jinak ini akan tidak sulit
diarahkan ketika tidak didukung oleh optimalisasi dalam
beribadah.
Terma al-Ins dalam konteks ini memilliki karakteristik yang
jinak dalam konteks sebagai manusia yang menyembah. Dengan
kata lain salah satu dimensi manusia adalah makhluk yang
menyembah atau mahkluk spiritual. Sebagai mahluk spiritual,
apakah memiliki kaitan erat dengan pengemabngan dimensi
ekonomi, Atau sebagai makhluk spiritual, apakah ia mempunyai
peran dalam mendorong aktifitas ekonomi. Jawaban atas pertanyaan
ini ditemukan ketika dihubungkan ayat ini dengan ayat selanjutnya.
Dalam ayat 57 pada surah yang sama dinyatakan:
ْ َْ ُ ْ ُ
)57( ‫َما أ إر ُيد إم ْن ُه ْم إم ْن إرز ٍق َو َما أ إر ُيد أن ُيط إع ُمو إن‬
Terjemahnya:
“Aku tidak menghendaki rezki sedikitpun dari mereka dan Aku tidak
menghendaki supaya mereka memberi-Ku makan.”
As’ad Humid berpendapat bahwa Allah tidak bermaksud

untuk meminta kepada mahkluk-Nya agar Dia memperoleh manfaat
darinya dan tidak juga dimaksudkan untuk menolak kemudharratan,
serta mengatur hamba untuk Dia memperoleh rezki dan makananan
sebagaimana yang terjadi antara wali dengan hamba.166
2 Tantangan Pengembangan SDM Ekonomi

Untuk pengembangan SDM dalam term al-Ins diketahui
manusia sebagai makhluk yang berdimensi ibadah kepada-Nya,
maka pengembanganya diarahkan agar potensi ini dapat
meningkatkan kinerja mereka dalam berbisnis. Dengan
menggunakan pendekatan hubungan antar ayat, dipahami pada ayat
57 surah yang sama bahwa Allah tidak mengharapan sesuatu baik
berupa makanan dalam hal penyembahan kepada-Nya. Dengan kata
lain pengembangan makhluk beribadah mengandung arti harus
diartikan sebagai makhluk produktif tidak konsumtif; mahluk yang
166
Ibid.
dapat mendorong produktifitas terhadap lingkungan mereka tidak
sekedar memiliki ketergantungan pada lingkungan mereka tanpa
kreatifitas.
Dalam Islam, ibadah yang melahirkan kedekatan kepada sang
pencipta justru mendorong kemampuan berkreatifitas dan tidak
menciptakan kepada alam yang tidak diikuti dengan ikhtiar.
Sebaliknya, manusia dikembangkan daya kreatifitas mereka untuk
menjadikan sebagai sarana dalam beribadah kepada-Nya.
C. Terma Al-Basyar
1. Konsep
Dalam Alquran disebutkan term al-Basyar antara lain
pada surah al-Kahfi ayat: 110
َ َ َ َ
‫اح ٌد ف َم ْن كان َي ْر ُجو إلق َاء َرإب إه‬ َ ٌ َ ْ ُ َ َ َّ َ َ َ ُ ْ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ َّ ُ
‫ق ْل إإنما أنا بش ٌر إمثلكم يوحى إإل َّي أنما إإل ُهكم إإله و إ‬
َ ْ َ َ ‫َف ْل َي ْع َم ْل َع َم ًَل‬
ِ )110( ‫ص إال ًحا َوال ُيش إر ْك إب إع َب َاد إة َرإب إه أ َح ًدا‬
Terjemahnya:
110. Katakanlah: Sesungguhnya aku ini manusia biasa seperti kamu,
yang diwahyukan kepadaku: "Bahwa sesungguhnya Tuhan kamu itu
adalah Tuhan yang Esa." Barangsiapa mengharap perjumpaan
dengan Tuhannya, maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh
dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat
kepada Tuhannya."
Ibra>hi} >m Qat}t}a>n, berpendapat bahwa ayat ini merupakan

kepada rasul Muhammad untuk menyampaikan kepada mereka
(objek dakwah), bahwa saya ini adalah manusia seperti kalian,
(namun) dalam menjalankan tugas kerasulan menyandarkan
kepada wahyu keilahian. Lebih lanjut dinyatakan bahwa sungguh
saya diwahyukan bahwa tuhan itu tunggal dan barang siapa yang
akan mengharapkan pertemuan dengan Tuhan maka hendaklah
beramal shaleh secara ikhlas.167 Al-Qusyairi> berpendapat bahwa
167
Ibra>h}i>m Qat}t}a>n, Taysi>r Tafa>si>r, dalam Maktabah asy-Syamilah, Jilid II,
h. 389.
Allah mengabarkan kepada Muhammad dan kepada mereka, bahwa
perbedaan antara Muhammad dengan mereka terletak bahwa
Muhammad diberikan risalah, dan adapun Muhammad dan mereka
dari sisi bentuk adalah memiliki kesetaraan.168
As’ad Humaid menyatakan bahwa surah al-Kahfi ayat 110
mengandung dua asas mengenai amal shaleh yang diterima oleh
Allah. Menurutnya kedua asas itu yaitu amal shaleh sesuai dengan
tuntunan syar’iy dan kedua dalam pelaksanaannya mengharapkan
keridhaan Allah.
َ
َ ‫اَل‬ َ ْ ُّ َ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ َِ ‫( َو ُم َو‬
‫اس َّي إان‬
‫إ‬ ‫س‬ ‫الركن إان‬ ‫هللا إب إه هما‬
‫ واب إتغ إاء وج إه إ‬، ‫افقة العم إل إللشر إع‬
ُ ‫الصالح َّالذي َي َت َق َّب ُل ُه‬
. 169) ‫هللا‬ َّ ‫ل ْل َع َمل‬
‫إإ إ‬ ‫إ إ‬
Pandangan mufassir di atas, menunjukkan bahwa al-Basyar
adalah mengandung arti manusia. Namuan sebagai manusia dengan
makna al-Basyar maka dimensi yang dimiliki oleh terma ini masih
perlu telaah lebih lanjut.
Alquran surah Ali ‘Imra>n: 47 memberikan informasi lain
berkaitan dengan manusia.
َ ُ ْ َّ َ َ َ َ ٌ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ٌ َ َ ُ ُ َ َّ َ َ ْ َ َ
‫ال كذ إل إك الل ُه َيخل ُق َما َيش ُاء‬ ‫قالت ر إب أنى يكون إلي ول ِد ولم يمسس إني بشر ق‬
ُ ُ َ ُ َ ُ َّ َ َ َ َ َ
)47( ‫إإذا قض ى أ ْم ًرا ف إإن َما َيقو ُل ل ُه ك ْن ف َيكون‬
Terjemahnya:
47. Maryam berkata: "Ya Tuhanku, betapa mungkin aku mempunyai

anak, padahal aku belum pernah disentuh oleh seorang laki-lakipun."
Allah berfirman (dengan perantaraan Jibril): "Demikianlah Allah
menciptakan apa yang dikehendaki-Nya. Apabila Allah berkehendak
menetapkan sesuatu, maka Allah hanya cukup berkata kepadanya:
"Jadilah", lalu jadilah dia.
al-Qusyairi> berpendapat bahwa menurut kebiasaan, maka

seseorang yang melahirkan dilakukan penyesuaian dengan
‘Abd. Kari>m ibn Hawa>zin ibn ‘Abdul Malik al-Qusyairi>, Lat}a>if al-
168
Isya>ra>t, dalam Maktabah asy-Syamilah, Juz IV, h. 400.

169
As’ad Hu>mid, op. cit., Juz I, h. 2250.
kebiasaan, namun bagi kasus Maryam, kebiasaan itu tidak berlaku.170
Menurut ayat di atas, -dan hal ini berkaitan dengan hukum
kebiasaan dalam melahirkan- Maryam menyatakan bahwa
bagaimana mungkin dapat melahirkan pada hal tidak “disentuh” oleh
al-Basyar atau laki-laki. Atas logika itu, tampaknya Abd. Muin Salim
memahami ayat ini bahwa term al-basyar sebagai manusia yang
yang memiliki kemampuan reproduksi seksual.171
Dalam QS. al-Mukminu>n : 24 ditemukan pengakuan para
tokoh orang berkaitan dengan makna al-basyar:
‫ض َل‬ َّ ‫ين َك َف ُروا م ْن َق ْومه ما هذا إ َّال َب َش ٌر م ْث ُل ُك ْم ُير ُيد َأ ْن َي َت َف‬ َ ‫قال ْاْلَ َ َُل َّالذ‬
َ ‫َف‬
‫إ‬ ‫إ‬ ‫إ‬ ‫إ‬ ‫إ‬ ‫إ‬ ‫إ‬
ْ َ َ ْ َ ً َ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ
‫) إإن ه َو‬24( ‫شاء الل ُه َلن َز َل َمَل إئكة ما َس إمعنا إبهذا إفي آبا إئنا اَل َّو إلين‬
ُ ْ ‫عليكم ولو‬
)25( ‫صوا إب إه َح َّتى إح ٍين‬ ُ ‫إ َّال َر ُج ٌل به ج َّن ٌة َف َت َرَّب‬
‫إإ إ‬ ‫إ‬
Terjemahnya:
24. Maka pemuka-pemuka orang yang kafir di antara kaumnya
menjawab: "Orang ini tidak lain hanyalah manusia seperti kamu,
yang bermaksud hendak menjadi seorang yang lebih tinggi dari
kamu. Dan kalau Allah menghendaki, tentu Dia mengutus beberapa
orang malaikat. Belum pernah kami mendengar (seruan yang
seperti) ini pada masa nenek moyang kami yang dahulu. 25. la tidak
lain hanyalah seorang laki-laki yang berpenyakit gila, maka
tunggulah (sabarlah) terhadapnya sampai suatu waktu."
Memperhatikan terma al-Basyar dalam ayat ini, dipadang
oleh pemuka masyarakat atau tokoh masyarakat sebagai orang yang
memiliki harapan, keinginan berupa keinginan untuk memperoleh
status sosial lebih tinggi dibanding sekarang. Pernyataan tokoh
masyarakat itu memberikan implikasi bahwa makna al-Basyar
menunjukkan manusia yang memiliki kemampuan untuk menyusun
dan mencapai cita-cita. Ia memiliki kemampuan untuk merumuskan
harapannya serta memilliki strategi untuk mewujudkan harapannya.
170
al-Qusyairi>, op. cit., Juz I, 316.
171
Abd. Mu‘in Salim, op. cit., h. 88.
Pada surah Yu>suf: 31 berbicara dalam kasus Zulaeha:
َ َ َّ ُ ْ َ َ ً َ َّ ُ َّ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ َّ ْ َ ْ َ َ ْ َ َّ ْ َ ْ َ َ َّ َ َ
‫احد ٍة إم ْن ُه َّن‬
‫فلما س إمعت إبمك إر إهن أرسلت إإلي إهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل و إ‬
َّ َ َ َ ْ ُ َ َّ ُ َ ْ َ َ ْ َّ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َّ َ َ َّ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ ً
‫اش إلل إه‬ ‫إس إكينا َوقال إت اخرج علي إهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أي إديهن وقلن ح‬
ِ )31( ‫يم‬ ٌ ‫ش ًرا إ ْن َه َذا إ َّال َم َل ٌك َكر‬ َ َ َ َ َ
‫إ‬ ‫إ‬ ‫ما هذا ب إ‬
ِ
Terjemahnya :
31. Maka tatkala wanita itu (Zulaikha) mendengar cercaan mereka,
diundangnyalah wanita-wanita itu dan disediakannya bagi mereka
tempat duduk, dan diberikannya kepada masing-masing mereka
sebuah pisau (untuk memotong jamuan), kemudian dia berkata
(kepada Yusuf): "Keluarlah (nampakkanlah dirimu) kepada mereka."
Maka tatkala wanita-wanita itu melihatnya, mereka kagum kepada
(keelokan rupa) nya, dan mereka melukai (jari) tangannya dan
berkata: "Maha sempurna Allah, ini bukanlah manusia.
Sesungguhnya ini tidak lain hanyalah malaikat yang mulia."
Wahbah az-Zuhaili> berpendapat bahwa ayat ini
menunjukkan bahwa wanita yang melihat Yusuf tidak memiliki
kemampuan untuk menahan diirnya ketika melihat Yusuf. Mereka
menyatakan bahwa Yusuf bukan jenis manusia tetapi dari jenis
malaikat guna menggambarkan kegantengan nabi Yusuf.172 Dengan
kata lain terma manusia memiliki kemampuan untuk menaklukkan
asmara pada wanita.
Pada surah al-Mukminu>n: 33-34 berbicara tentang posisi
manusia sebagai makhluk yang memiliki ke butuhan sandang pangan
ْ ُ ‫ين َك َف ُروا َو َك َّذ ُبوا بل َقاء ْاْلخ َرة َو َأ ْت َر ْف َن‬
‫اه ْم إفي ال َح َي إاة‬ َ ‫ال ْاْلَ َ َُل م ْن َق ْومه َّالذ‬
َ ‫َو َق‬
‫إ‬ ‫إ‬ ‫إ‬ ‫إ‬ ‫إ‬ ‫إإ إ‬ ‫إ‬
َ ْ َ ْ ْ َ َُُْ ُ ْ ُ ُ ْ َ َّ َ ْ ُّ
)33( ‫الدن َيا َما َهذا إإال َبش ٌر إم ِثلك ْم َيأك ُل إم َّما تأكلون إمن ُه َو َيش َر ُب إم َّما تش َرُبون‬
َ َ َ ً ْ ُ َّ ْ ُ َ ْ َ َ ْ ُْ َ َ ْ ََ
)34( ‫اس ُرون‬ ‫ول إئن أطعتم بش ًرا إمثلكم إإنكم إإذا لخ إ‬
172
Wahbah Mus}t}afa Az-Zuhaili>, op.cit., Juz XII, h. 258.
Terjemahnya:
33. Dan berkatalah pemuka-pemuka yang kafir di antara kaumnya

dan yang mendustakan akan menemui hari akhirat (kelak) dan yang
telah Kami mewahkan mereka dalam kehidupan di dunia: "(Orang)
ini tidak lain hanyalah manusia seperti kamu, dia makan dari apa
yang kamu makan, dan meminum dari apa yang kamu minum.
34. Dan sesungguhnya jika kamu sekalian mentaati manusia yang
seperti kamu, niscaya bila demikian, kamu benar-benar (menjadi)
orang-orang yang merugi.
Asy-Sya’rawi> berpendapat bahwa manusia dalam keadaan
rugi ketika mengikuti perintah atau ajakan orang yang seperti
(kalian) manusia lainnya, namun yang diikuti dalam hal ini adalah
bukan karena manusiawinya, tetapi karena mengukuti apa yang
telah diturunkan dari wahyu.173 Bantahan asy-Sya’rawi> terhadap
“para pembangkang” menunjukkan bahwa mereka mengikuti
nabinya karena sebagai manusia yang memiliki keperluan sandang
dan pangan dan mereka tidak menempatkan “manusia” sebagai
penerima wahyu. Atas dasar itu, bagi “pembangkang” penerima
wahyu atau nabi, adalah orang yang tidak membutuhkan sandang
dan pangan. Cara berfikir mereka ini, yang mempengaruhinya
sehingga mereka tidak beriman.
2. Pengembangan SDM Ekonomi

Berkaitan dengan pengembangan sumber daya manusia
ekonomi dalam melihat makna al-Basyar, menunjukkan bahwa
kebutuhan mereka terhadap pemenuhan papan, sandang merupakan
suatu keniscayaan. Pemenuhan ini menjadi pentng dalam pandangan
Alquran, karena ia merupakan kebutuhan dasar.
Selain itu, pemenuhan kebutuhan dasar ini akan berpengaruh
pada fungsi manusia sebagai makluk reproduksi seksual.
Pandnagan ini didasarkan pada kasus mariyam dalam ayat di atas
yang mengaku bahwa tidak bisa melahirkan seperti manusai biasa,
karena tidak “disentuh” al-basyar yang kemudian dari pandanga
Sya‘rawi,> Tafsi>r as-Sya‘rawi>, dalam maktabah asy-Syamilah, Juz I, h.

173
6164.
dipahami bahwa manusia adalah makhluk refroduksi seksual.
Seberapa besar pengaruh kebutuhan dasar ini pada fungsi ini,
menjadi penelitian lebih lanjut.
Atas dasar sebagai mahkluk reproduksi seksual, maka dalam
pengembangannya menjadi penting untuk diperhatikan aspek ini.
Kalau diperhatikan pemenuhan fungsi reproduksi seksual ini, maka
dalam awal surah ini memberikan kriteria berkaitan dengan
kebahagiaan orang yang mukmin. Salah satu aspek kebahagian orang
mukmin adalah kesiapan menyalurkan pemenuhan seksual secara
syariy. Sebagaimana dalam Alquran surah al-Mukminun: 5-6
ُ َ ْ ََ َ َ ْ َ َ َ َّ َ ُ َ ْ ُ ُ ْ ُ َ َّ َ
‫اج إه ْم أ ْو َما َملكت أ ْي َمان ُه ْم‬
‫) إإال على أزو إ‬5( ‫وج إهم حا إفظون‬
‫وال إذين هم إلفر إ‬
َ ُ َ ُ ْ َ ْ ُ َّ َ
)6( ‫ومين‬ ‫ف إإنهم غير مل إ‬
5. dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, 6. kecuali terhadap
isteri-isteri mereka atau budak yang mereka miliki[994]; maka
sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada terceIa.
Selain pemahaman terma al-Basyar seperti dikemukakan
di atas, dipahami pula makna lain. Yaitu manusia sebagai “pemburu
cita-cita”; manusia memiliki harapan dan cita-cita yang harus
terselesaikan, sebagaimana yang dipahami dari s. mukminun: 24
Untuk mendorong manusia sebagai makhluk infrovitatif maka
seharusnya diberi ruang untuk mengekspresikan harapan dan cita-
citanya.
D. Banu Adam
1. Konsep
َّ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َََ
‫ولقد ك َّرمنا ب إني آدم وح َملناهم إفي الب إر والبح إر ورزقناهم إمن الط إي إ‬
‫بات‬
ً َْ ََْ َ
)70( ‫ناه ْم َعلى ك إث ٍير إم َّم ْن خلقنا تف إضيَل‬ َّ ‫َو َف‬
ُ ‫ض ْل‬
Terjemahnya
Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami
angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezki
dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan

yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami
ciptakan.
Al-Qurt}ubi> berpendapat bahwa kemuliaan dalam ayat ini

menunjukkan bahwa tidak memiliki kekurangan dan bukan
kemuliaan berupa harta. Ia merupakan kemuliaan yang menjadi
bahagian dari penciptaan Allah terhadap bani adam terkait dengan
model secara fisik.174 Tafsir as-Sa’di> menyatakan bahwa bani adam
dimuliakan dengan memberikannya berupa ilmu, akal dan mengutus
kepada mereka Rasul dan Pewahyuan kitab suci dan menjadikan
sebahagian mereka sebagai wali dan orang terpilih serta
memperoleh nikmat dhahir dan batin kepada mereka.175
ad-Dahak sebagaimana yang dinyatakan oleh al-Qurt}ubi>
bahwa berkaitan dengan kemuliaan bani adam, maka ia diberikan
kemampuan untuk berfikir dan memilih dan memilih ( attamyiz ).
At}-T{abari> berpendapat bahwa yang paling shahih tentang kemuliaan
bani adam, adalah diberikan kepadanya akal dan akal ini menjadi
landasan dalam pemberian beban hukum.176 Ibnu Abba>s
berpendapat bahwa kemuliaan terhadap bani adam adalah
pemberian Allah kepadanya kaki dan tangan.177
Terkait terma bani Adam dapat dilihat pada QS. al-A’ra>f: 31
َ َّ ُ ُ َ ْ ُُ ُ َ ْ ََُ ُ ُ
‫َيا َب إني َآد َم خذوا إزينتك ْم إعند ك إل َم ْس إج ٍد َوكلوا َواش َرُبوا َِوال ت ْس إرفوا إإن ُه ال‬
َ ُْ
)31( ‫ُي إح ُّب اْل ْس إر إفين‬
Terjemahnya;
Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap
(memasuki) mesjid[534], makan dan minumlah, dan janganlah
berlebih-lebihan[535]. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-
orang yang berlebih-lebihan.
174
al-Qurt}ubi>, op. cit., Juz X, h. 293.
Abdurrah}man bin Na>s}ir ibn Abdullah as-Sa‘adi>,Taysi>r Kari>m ar-
175
Rah}man fi Tafsi>r Kala>m al-Manna>n, (t.tp.: Arrsilah, 2000), Juz, I, h. 463.

176
al-Qurt}ubi>, op. cit., h. 294.
177
‘Abdullah Ibnu ‘Abba>s, Tanwi>r Miqba>s Min Tafsi>r Ibn ‘Abba>s, dalam
Program Maktabah asy-Syamilah, Juz I, h, 301,
Abu Ja’far berpendapat bahwa ayat ini
berbicara tentang cara thawaf masyarakat ketika itu
yang telanjang. Bahkan dinyatakan dalam pandangan
Ibnu Abba>s bahwa lelaki thawaf pada siang hari dan
perempuan pada malam hari dan mereka thawaf dalam
keadaan tanpa busana.178 Dan lebih lanjut Ibnu Abbas
menyatakan bahwa ayat ini berkaitan dengan perintah
untuk mengenakan pakaian dan tidak telanjang.179
Terma bani adam dalam koteks yang berbeda
ditemukan pada surah yang sama ayat 27:
ْ َّ ْ ُ َ ْ َ َ ُ َ َّ ُ َّ َ ْ َ
‫َيا َب إني َآد َم ال َيف إتننك ُم الش ْيطان ك َما أخ َر َج أ َب َو ْيك ْم إم َن ال َجن إة َين إز ُع َع ْن ُه َما‬
َْ َّ َ َ َ ُ ُ َ ُ َّ
‫اس ُه َما إل ُي إرَي ُه َما َس ْو إآت إه َما إإن ُه َي َراك ْم ُه َو َوق إبيل ُه إم ْن َح ْيث ال ت َر ْون ُه ْم إإنا َج َعلنا‬
َ ‫ل َب‬
‫إ‬
َ ُ ْ ُ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َّ
ِ )27( ‫اطين أو إلياء إلل إذين ال يؤ إمنون‬ ‫الشي إ‬
Terjemahnya:
Hai anak Adam, janganlah sekali-kali kamu dapat ditipu oleh syaitan
sebagaimana ia telah mengeluarkan kedua ibu bapamu dari surga, ia
menanggalkan dari keduanya pakaiannya untuk memperlihatkan
kepada keduanya 'auratnya. Sesungguhnya ia dan pengikut-
pengikutnya melihat kamu dan suatu tempat yang kamu tidak bisa
melihat mereka. Sesungguhnya Kami telah menjadikan syaitan-
syaitan itu pemimpin-pemimpim bagi orang-orang yang tidak
beriman.
Abu Ja’far menyatakan bahwa Allah mengingatkan hamba-

Nya tentang peristiwa yang melanda adam dan Hawa sebagai tipuan
syaithan.
Konteks lain dapat diliuhat pada surah yang sama dan ayat
26 :
Abu Ja’far At}t}abari>, Ja>mi’u al-baya>n fi> ta’wi>l Al-qur‘a>n, Juz XII, (t.tp.:
178
Arrisalah, 2000), h. 389.

179
Ibid, h. 392
َ ْ َّ ُ َ َ ً َ ْ ُ ْ َ
‫اس التق َوى ذ إل َك‬ ً ‫َيا َبني َآد َم َِق ْد َأ ْن َزْل َنا َع َل ْي ُك ْم ل َب‬
‫اسا ُي َو إاري سوآ إتكم و إريشا و إلب‬ ‫إ‬ ‫إ‬
َ َّ َّ َّ َ َّ َ ْ َ َ َْ
ِ )26( ‫ات الل إه ل َعل ُه ْم َيذك ُرون‬ ‫خي ٌر ذ إلك إمن آي إ‬
Terjemahnya:
Hai anak Adam[530], sesungguhnya Kami telah menurunkan

kepadamu pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian indah
untuk perhiasan. Dan pakaian takwa[531] itulah yang paling baik.
Yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan
Allah, mudah-mudahan mereka selalu ingat.
2. Pengembangan SDM
Memperhatikan ayat yang berbicara tentang bani adam,
diketahui bahwa terdapat tiga perspektif. Pertama. Kemuliaan Bani
Adam. Alquran memposisikan manusia (bani adam) sebagai
makhluk yang dimuliakan oleh Allah SWT. Adalah menarik untuk
dinalar lebih jauh, pernyataan “memuliakan” dikaitkan dengan bani
adam dan tidak pada terma yang lain. Tidak ditemukan jawaban
secara pasti tentangnya. Namun demikian dapat dikemukakan dua
hal: (a) Dilihat dari penggunaan sejumlah fasilitas yang disebutkan
dalam ayat di atas tampaknya hanya dapat dimanfaatkan dengan
baik jika dikaitkan manusia dalam konteks berketurunan. Manusia
dalam konteks ini memiliki peluang untuk membentuk keluarga,
suku dan bangsa, sebagai implikasi dari berketurunan.
Untuk pengembangan SDM maka penyiapan instrument yang
dapat mendukung sebagai makhluk berketurunan menjadi
keniscayaan. Instrumen apa saja yang perlu disiapkan, antara lain
transportasi, serta prinsip dasar dalam pemenuhan instrument
tersebut. Manusia tidak dapat dinagasikan aspek kehormatannya
hanya untuk memenuhi kebutuhan dasar mereka.
(b) Perhatian yang komprehenshif. Islam sebagai agama yang
sempurna, telah memberikan perhatian yang komprehenshif
berkaitan dengan pembinaan terhadap manusia. Ia mengembanglan
prinsip dasar dan pada saat yang sama pemenuhan instrument
menjadi penting. Perhatian Islam yang komprehenship ini
menempatkan manusia yang memiliki citra dalam pemenuhan

instrument lainnya. Citra ini harus menjadi acuan dalam memenuhi
instrumennya. Ini juga memnjadi karakteistik bagi agama Islam
berkaitan dengan aoemenuhan aspek kebutuhan.
Kedua. Orientasi instrument untuk ibadah. Dalam ayat yang
lalu disebutkan bahwa pakaian dimanfaatkan untuk mendatangi
rumah ibadah atau masjid dan pada ayat selanjutnya dinyatakan
bahwa pemeunuhan kebutuhan sandang harus dilaikukan dalam
keadaan seimbang atau tidak berlebihan.
Terdapat hubungan yang implikatif antara orientasi
beribadah dengan perilaku mushrif atau berlaku boros. Manusia
yang berorientasi ibadah dalam pemanfaatan fasilitas, maka tidak
akan berperilaku disorientasi dalam bentuk mubazzir, tidak
produktif, anti sosial dengan tidak mengeluarkan infak. Sebaliknya
menurut petunjuk ayat ini pemanfaatan fasilitas harus
diorientasikan untuk mendorong peningkatan ibadah kepada Allah
Swt. Fasilitas ini tidak dimanfaatkan untuk diorientasikan pada arah
jangka pendek dan terbatas seperti kepada keluarga, suku dan
bangsa, namun diorientasikan untuk jangka panjang yang bersifat
abadi dan tak terbatas.
Cara pandang tentang orientasi dan penggunaan fasilitas
yang dikembangkan oleh ekonomi Islam, menunjukkan bahwa Islam
menghargai manusia sebagai makhluk yang dimuliakan oleh Allah
Swt. Dalam penggunan fasilitas yang disorientasi, secara potensial
akan meruntuhkan kemuliaan manusia dan sekaligus akan memberi
dampak buruk pada kehidupan antar generasi kelak.
Ketiga. Peringatan untuk tidak tertipu. Dalam pandangan
ekonomi Islam, orientasi penggunaan fasilitas kehidupan
sebagaimana dikemukakan di atas, dan mengarahkan disorientasi
fungsional akan berakibat buruk bagi manusia dalam arti antar
generasi. Ayat ini secara tegas memberikan peringatan agar tidak
terjadi disorientasi fungsional. Alquran mengingatkan, betapa
sejarah kehidupan manusia, telah mengukirkan perilaku Adam dan
Hawa sebagai bapak manusia atau nenek manusia yang telah
mengalami nasib yang tidak bahagia akibat tertipu dari rayuan
syaithan dengan disorientasi fungsional yang dialami keduanya.

Wahbah Zuhaili> menyatakan bahwa pakaian terbagi dua yaitu
material atau al-Maddah merupakan pakaian yang dapat menutup
tubuh dan pemeliharaan aspek kesehatan; dan pakaian yang
bersifat inmaterial atau maknawiyah berupa taqwa dan amal
shaleh. 180 Menurutnya berkaitan dengan pakaian bagi Adam dan
Hawa yang telah dihilangkan dari badan mereka, menunjukkan
betapa pemberian kemuliaan dari Allah yang telah menjadikan
pakaian untuk melindungi manusia dari keadaan yang dingin dan
panas serta melindungi aurat dan hal ini menunjukkan bagian
penting dari kehidupan manusai yang bahagia. 181 Pandangan Az-
Zuehaely tentang fungsi pakaian, terutama pakaian material tidak
dapat dilepaskan dari nikmat Allah SWT. Atasa dasar itu, kedua jenis
pakaian, dapat dirumuskan fungsi dan keterkaitan antar keduanya.
Fungsi pakaian material selain yang dikemukakan juga berfungsi
sosiologis. Fungsi sosialosgis dimaksud adalah ia member makna
tentang identitas yang bersangkutan berkaitan dengan ahlakul
karimah. Dalam tata cara berpakaian tidak dapat hanya sekedar
memenuhi aspek kesehatan tetapi juga mencerminkan aspek etika
dan estetika.
Untuk jenis pakaian inmaterial, yang dipersiapkan
melindungi aspek teologis yaitu penghayatan terhadap ajaran Islam
yang bersumber dari wahyu. Untuk aspek ini maka posisinya tidak
terdapat pada aspek tampilan lahiriyah tetapi berada dalam hati dan
ide dan gagasan pemakainya. Bagi seorang muslim kedua jenis
pakaian ini memiliki hubungan yang sangat siginifikan.
Menghilangkan fungsi pakaian inmaterial, memungkinkan
kehilangan orientasi penggunaan pakaian walaupun terpenuhi
unsur ini, namun pakaian yang dikenakan tidak memberikan fungsi
kesehatan, maka ia berarti telah kehilangan fungsional.
Kedua jenis pakaian dalam ayat ini, memungkinkan untuk
dilakukan analisis lebih jah. Secara fungsional pakaian adalah
fasilitas yang digunakan bani adam dalam rangka mendorong
terpeliharanya dua fungsi yang melekat pada pakaian. Fasilitas yang
180
Wahbah ibn Mus}t}afa az-Zuhaili>, Tafsi>r al-Wasit} li Zuhaili>, (Damsyiq:
Dar Fikr, 1422), Juz I, h. 464
181
Ibid. h. 463.
terdekat dengan tubuh dan dipandang sangat urgen adalah pakaian.
Pakaian adalah bagian yang memberi makna sosiologis dan
teologis dalam arti bahwa orang lain akan melihat aspek hubungan
kemasyarakatan dan penghayatan terhadap aspek ajaran Islam
sehingga ia mewakili kepribadian pemakaianya.
Keempat, kerja kolaboratif. Kerja kolaboratif merupakan
suatu cara kerja yang melibatkan banyak pihak. Dalam konteks
penggunaan pakaian, tampaknya, dapat dianliasis mulai dari unsur
pembuatan pakaian, pemasaran sampai pada pemilihan pakaian oleh
pengguna. Setiap unsur ini melibatkan banyak pihak. Sebagai contoh
da;am hal unusr pembuatan pakaian; penanaman bahan oleh petani,
penjualan di pasar oleh penjual bahan pakaian, pemintalan atau
produksi benang oleh industri, penjualan kain bahan pakaian di
pasar atau di toko swalayan, penjahitan pakaian.
Keterlibatan berbagai pihak berkaitan pembuatan sampai
pada pengenaan atau penggunaan pakaian dipahami dalam dalam
ayat 26 di atas pada terma anzalna yang diartikan dengan kami
turunkan. Kata kami sebagai bentuk jama yang melibatkan banyak
pihak digunakan oleh al-Ashfahaniy dalam menafsirkan ayat
Alquran.
Kelima, melakukan evaluasi berkelanjutan. Al-Jahniy
berpendapat bahwa libas attaqwa mengandung arti alhaya atau rasa
malu, sedang as-Saddiy berpendapat sebagai iman.182 Abu Ja’far
berpendapat bahwa pengungkapan pada penghujung ayat yakni
la>lahum yadzdzakkaru>n menunjukkan bahwa Allah mengingatkan
kepada manusia sebagai dalil dalam mengajak orang kafir
mengesakan Allah dan kesalahan bagi mereka yang terus menerus
berada dalam kesesatan.183 Pandangan Abu Ja’far, menunjukkan
bahwa pakaianyang berciri takwa ini merupakan symbol untuk
mengarahkancara pandang manusia agar beriman kepada Allah Swt.
Fungsi pakaian takwa dalam pandangan Abu Ja’far, mendorong
pemakaiannya untuk melakukan peningkataan ketakwaan kepada
Allah Swt. Ibra>h}i>m Qat}t}a>n berpendapat bahwa ketaatan dan takwa
182
At}-T{abari>, op, cit., Juz XII, h. 366.
Ibid., 372.
183

dapat menyelamatkan pemakainnya pada siksaan dan
mengingatkan manusia mengenai keagungan Allah Swt. 184
Fungsi pakaian tersebut dan upaya mengingatkan manusia

sebagai disebutkan di atas, merupakan upaya untuk menjadi bahan
evaluasi. Evaluasi ini tentu saja dapat dilakukan secara terus
menerus, agar manusia tidak tergelincir pada godaan syaithan.
Ibra>h}i>m Qat}t}a>n, Taysi>r Tafasi>r, dalam Program Maktabah asy-

184
Syamilah, Juz II, h. 37

108
Bab V
Aspek Ekonomi
Secara garis besar ekonomi dapat dibagi ke dalam tiga

aspek yaitu produksi, distribusi dan konsumsi. Ketiga hal ini akan
dilihat pada perspektif Alquran.
A. Gambaran Umum Produksi

Terdapat terma yang dapat diidentifikasi untuk
mengurai aspek produksi. Terma itu meliputi a. Shana’a. b. Khalaqa
c. Jaala.
a. Sana’a yang terdiri dri huruf shad, nun dan ain
memilikiarti dasar membuat sesuatu.185
Kata produksi yang disebut dalam Alquran tersebar pada
beberapa surah antara lain :
Surah H{u>d :
َ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ ٌ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َّ ُ َ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ َ
‫ال ِإ ْن ت ْسخ ُروا ِم َّنا ف ِإ َّنا‬ ‫ويصنع الفلك وكلما مر علي ِه مَل ِمن قو ِم ِه س ِخروا ِمنه ق‬
)38( ‫ون‬ َ ‫َن ْس َخ ُر م ْن ُك ْم َك َما َت ْس َخ ُر‬
ِ
Abu H{usain Ah}mad ibn Faris Ah}mad bin Zakariyya>, Maqayis Allugah,
185
Juz III (T.tp: Dar Fikr, 1979), h.313.

109
Terjemahnya:
38. Dan mulailah Nuh membuat bahtera. Dan setiap kali pemimpin
kaumnya berjalan meliwati Nuh, mereka mengejeknya. Berkatalah
Nuh: "Jika kamu mengejek kami, maka sesungguhnya kami (pun)
mengejekmu sebagaimana kamu sekalian mengejek (kami).
Terdapat pendapat, yakni Kaab yang menyatakan bahwa
pembuatan perahu yang dilakukan oleh nabi Nuh selama 30 tahun.186
Upaya untui mengumpul bahan perahu meliputi seratus tahun untuk
pencarian kayu dan pengumpulan bahan selama 100 tahun. Lalu
kaumnya melakukan penghinaan terhadap perilaku Nuh.187
Penghinaan terhadap nabi Nuh oleh kaumnya, telah dibalas
oleh nabi Nuh dengan penghinaan yang setimpal. Pola pembalasan
terhadap penghinaan yang digunakan oleh ayat ini menunjukkan
bahwa dalam melakukan usaha tidak selamnya dilakukan dalam
kondisi yang produktif. Dalam ayat ini terlihat kondisi lingkungan
sosial kurang mendukung produktifitas nabi Nuh dalam membuat
perahu.
Walaupun demikian, kondisi yang kurang mendukung maka
produktifitas nabi Nuh tetap bertahan. Nabi Nuh berusaha membalas
ejekan pemimpin kaumnya, meskipun tidak diketahui dalam ayat ini
tentang cara nabi Nuh membalas ejekan itu. Namun dapat sikap
pervabilistiknya menjadi pembalasan. Selain itu, sikap verbalistik itu,
menunjukkan profesionalismenya dalam membuat perahu.
Bagaiman persiapan dalam membalas ejekan kaumnya serta
profesionalisme nabi Nuh, tampak pada ayat sebelumnya yberbicara
tentang pengkondisian yangdialami oleh nabi Nuh sebagai tahap
persiapan dalam menghadapai tantangan yang dihadapi oleh nabi
Nuh. Surah Hu>d:
ُ ْ ‫وح َي إلى ُنوح َأ َّن ُه َل ْن ُي ْؤ ِم َن ِم ْن َق ْو ِم َك إ ََّّل َم ْن َق ْد َآم َن َفَل َت ْب َت ِئ‬
‫س ِبما كانوا‬ ِ
َُ
‫أ‬‫و‬
ِ ٍ ِ
َ ُ
)36( ‫َي ْف َعلون‬
186
Muh}ammad Ibn Ah}mad ibn Abi> Bakr ibn Farh}i al-Qurthubi>, al-Ja>mi‘u li
ah}ka>m al Qur‘a>n, Juz IX, (Kairo: Dar Kutub Mishriyah, 1964), h. 31,
187
Ibid., h. 31.
Terjemahnya:
36. Dan diwahyukan kepada Nuh, bahwasanya sekali-kali tidak akan
beriman di antara kaummu, kecuali orang yang telah beriman (saja),
karena itu janganlah kamu bersedih hati tentang apa yang selalu
mereka kerjakan.
Al-Balkhiy berpendapat bahwa orang yang beriman adalah

mereka yang telah membenarkan keesaan Allah. Dan menghadapi
kondisi kaum yang tidak percaya kepada Allah Swt, maka lebih lanjut
al-Balkhiy menyatakan nabi Nuh diminta untuk tidak sedih.188
Selain diminta untuk tidah bersedih, Nuh juga diminta untuk
tidak peduli atau merespon atas sikap para pembangkang,
sebagaimana pada surah Hud.
َ َ َ َّ ُ َ ْ ََ ُْ َ َ ُْْ َْ َ
ٍ ‫ين ظل ُموا ِإ َّن ُه ٍْم‬ ‫خاط ْب ِني ِفي ال ِذ‬
ِ ‫واصن ِع الفلك ِبأعي ِننا ووح ِينا وَّل ت‬
َ ُ ْ
ٍ )37( ‫ُمغ َرقون‬
37. Dan buatlah bahtera itu dengan pengawasan dan petunjuk wahyu
Kami, dan janganlah kamu bicarakan dengan Aku tentang orang-
orang yang zalim itu; sesungguhnya mereka itu akan
ditenggelamkan.
Ayat ini menjelaskan bahwa untuk nabi Nuh diperintahkan

untuk membuat perahu dan mengenai kelompok pembangkang
maka tidak perlu mendapat respon lagi. Janji Allah mereka akan
menemukan masalah besar berupa bencana tenggelam.
Berkaitan dengan produksi yang dilakukan oleh Nuh dan upaya
untuk tidak merespon berbagai cemohon mereka, pada ayat ini
dimunculkan kekuasaan Allah sebagai penggerak terhadap sesuatu.
Surah : An-Naml:
َ ُ َ ْ َ َّ َّ َ ‫َو َت َرى ْالج‬
َّ ‫بال َت ْح َس ُبها جام َد ًة َوه َي َت ُم ُّر َم َّر‬
‫ص ْن َع الل ِه ال ِذي أتق َن ك َّلل لي ْي ٍء‬
ُ ‫السحاب‬
ِ ِ ِ ِ
َ‫َّ ُ َ ٌ َ ْ َ ُ ن‬
)88( ‫ِإنه خ ِبير ِبما تفعلو‬
188
Abu al-H{asan Maq{a>til ibnu Sulaima>n ibnu Basyi>r al-Azadi>, Tafsi>r
Maq}{a>til ibnu Sulaima>n, (Bairut: Dar Kutub Ilmiah, Ju II, 1424), h. 117.
Terjemahnya:
88. Dan kamu lihat gunung-gunung itu, kamu sangka dia tetap di
tempatnya, padahal ia berjalan sebagai jalannya awan. (Begitulah)
perbuatan Allah yang membuat dengan kokoh tiap-tiap sesuatu;
sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Ayat ini memberi informasi bahwa gunung yang secara kasat
mata hanya berdiam, namun dengan kekuasaan Allah, ia bergerak.
Allah memiliki kekuasaan untuk menggerakkan gunung itu. Terdapat
mufassir yang menyatakan bahwa ia merupakan tanda-tnda dari
hari kiamat ketika gunung telah bergerak.189 Berkaitan dengan
penciptaan Allah yang disebut dalam ayat ini dengan sun’allah Abd.
Jabbar dalam kitab tafsir mafatihah al-Ghaib bahwa keburukan itu
bukan merupakan ciptaan Allh Swt190
Selain pada surah Hu>d, terma shana’a ditemukan pada surah al-
Kahfi:
ً ُ َ ُ ْ ُ ْ ُ َّ َ َ ُ َ ْ َ ْ ُ َ ْ ُّ ْ َ ‫َّالللذ‬
)104( ‫صل ْلنعا‬ َ ‫ين‬
‫لل َّلل َيل ْلع ُي ُه ْم ِفللي ال َحيل ِلاة الللدنيا وهللم يحسللبون أنهللم يح ِسللنون‬ ِ
َ ‫ليم َل ُ ل ْلم َي ل ْلو‬ َ
ُ ‫لات َرهه ل ْلم َولقائ لله َف َحب َط ل ْلل أ ْعم ل ُلال ُ ْم َف للَل ُنق ل‬ ُ َ َ َ َّ َ ُ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫أول ِئ للك ال ل ِلذين كف للروا ِبآي ل‬
ً ْ َ ْ
)105( ‫يام ِة َوزنا‬‫ال ِق‬
Terjemahnya:
104. Yaitu orang-orang yang telah sia-sia perbuatannya dalam
kehidupan dunia ini, sedangkan mereka menyangka bahwa mereka
berbuat sebaik-baiknya.
Ibnu Abba>s menyatakan bahwa yang dimaksud adaah orang
kafir di Mekah.191 Pendapat yang sama dikemukakan oleh Ali dan
Saad bahwa penduduk Mekah, telah menyembah berhala.192
Ibnu Kas\ir berpendapat bahwa mereka memiliki tipikal yakni
melakukan perbuatan di luar yang dianjurkan oleh syariah serta
Fakhruddi>n al-Ra>zi>, Mafa>tih al-Gaib, Juz XXIV, (Bairut: Dar Ihya

189
Atturats, t.th), h. 574.

190
Ibid.
191
Muh}ammad Ibn Ah}mad ibn Abi> Bakr ibn Farh}i al-Qurthubi>, al-Ja>mi‘u li
ah}ka>m al-Qur‘a>n, Juz XI, (Qahirah: Dar Kutub al-MIshriyah, 1964), h. 66.
192
Ibid.
perbuatan yang tidak diridhai.193 Mereka memiliki pandnagan
bahwa berbuat baik pada hal tidak. Seluruh ijtihad mereka dalam
agama menjadi batal.194
B. Konsep Pengembangan Produksi

1. Pegembangan Produksi: Sarat Tantangan
Berdasarkan surah Hud ayat 38 menunjukkan bahwa dalam
melakukan aktifitas prodiksi maka tantangan ikut menyertainya.
Tantangan yang digambarkan dalam ayat di atas adalah tantangan
darikelompok elit masyarakat. Dalam ayat itu disebutkanbahwa
kelompok elit mengejek nabi Nuh dan pada saat itu pula nabi Nuh
membalas ejekan mereka. Dengan kata lain, nabi Nuh melawan dan
melawan. Nabi Nuh merespon tantangan yang diberikan oleh
lingkungan sosialnya.
Sikap nabi Nuh memcerminkan betapa produsen harus
merespon setiap yang dihadapi dalam rangka membangun
kelangsungan produksi. Tantangan yang muncul bukan tantangan
lahir dari internal tapi ia lahir dari ekternal atau lingkungan sosial.
Prototipe nabi Nuh berhasil merespon tantangan sosial mereka.
Tampaknya sikap Nuh ini menjadi faktir keberhasian dalam
membangun perahu.
Tantangan yang bersikap internal lebih dapat dipahami sebagai
tantangan profesionalisme terkait dengan kemampuan produksi dan
tantangan dari luar lebih terkait dengan kondisi sosial.
2. Perlu Pengkodisian : Psikologis dan Keterampilan

Pada ayat 36 Surah Hud diketahui bahwa nabi Nuh sebagai
pembuat perahu diingatkan oleh Allahbahwa orang yang beriman
yang akan menjadi penupang perahu kelak, adalah mereka yang
benar-benar beriman. Kehadiran ayat ini member penjelasan terkait
dengan sikap sebahagian kaumnya yang sering mengejek. Ayak ini
193
Abu> al-Fida>i Isma>‘il ibn ‘Umar Ibu Kas\i>r al-Qurasi> ad-Damsyiqiy, Juz
V ( t.th: Dar ath-Thayyibah, 1999), h.202.
194
Abu> Qasim Sulaima>n ibn Ah}mad Ayyub ibn Mat}ir al-Lakhmiy asy-
Syami> at}-T}abrani>, Tafsi>r alqur‘a>n al-Az}i>m al-Mansu>b Li Imam at}-T}abrani>, dalam
Program Maktabah asy-Syamilah, 304.
mempertegas bahwa penumpang perahu kelak adalah mereka yang
dipastikan beriman.
Informasi ini bagi Nuh menjadi penting, mengingat bahwa
secara kejiwaan akan berpengaruh bagi Nuh. Pengaruh kejiwaan itu,
terlihat pada ayat yang lalu yang menggambarkan kemampuan Nuh
membalas ejekan kaumnya sendiri. Seakan-akan, ayat ini
menyatakan bahwa dalam konteks produksi, masih terdapat
kelompok yang tidak yakin dengan kemampuan yang dimiliki oleh
nabi Nuh untuk membuat perahu.
3. Aspek Pengawasan dan Bimbingan

Pada surah Hud: 38 terdapatperintah untuk memproduksi
perahu yang ditujukan kepada nabi Nuh. Dalam proses produksi,
terdapat dua aspek mendasar. Pertama, pengawasan. Pengawasan
dalam ayat ini mempergunakan terma bi a’yunina, ia berakar dari
kata a’yun. Ia tersusun dari huruf ain, ya dan nun yang memiliki arti
dasar, anggota tubuh yang berfungsi untuk melihat dan memandang.
Dari makna ini mengalami perkembangan arti. al-Khalil menyatakan
bahwa ain, (berfungsi) memandang semua yang menjadi objek
pandangan.195
Dalam Alquran penggunaan terma ini ditemukan pada surah yang

lain misalnya surah Saba:
ْ ْ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ َ ٌ ْ َ َ ُّ ُ ُ َ َ ‫َول ُس َل ْي َم‬
‫اح َ ا ش ْ ٌر َوأ َيل َنا ل ُه َع ْي َن ال ِقط ِر َو ِم َن ال ِج ِن َم ْن‬‫الريح غدوها ش ر ورو‬
ِ ‫ان‬ ِ
َ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ْ ُْ ْ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َْ ُ َ ْ َ
ٍ ‫اب‬ ِ ‫يعمل بين يدي ِه ِب ِإذ ِن رِب ِه ومن ي ِزغ ِمنهم عن أم ِرنا ن ِذقه ِمن عذ‬
)12( ‫الس ِع ِير‬ َّ
Terjemahnya:
12. Dan Kami (tundukkan) angin bagi Sulaiman, yang perjalanannya
di waktu pagi sama dengan perjalanan sebulan dan perjalanannya di
waktu sore sama dengan perjalanan sebulan (pula)[1235] dan Kami
alirkan cairan tembaga baginya. Dan sebahagian dari jin ada yang
bekerja di hadapannya (di bawah kekuasaannya) dengan izin
195
Lihat, Abi Husain, IV, op. cit., h. 161.
Tuhannya. Dan siapa yang menyimpang di antara mereka dari
perintah Kami, Kami rasakan kepadanya azab neraka yang apinya
menyala-nyala.
Dalam ayat ini terdapat terma ainul qithr, yang diterjemahkan

dengan cairan tembaga. Seperti pada surah al-Furqan: 74
‫لين‬ ْ ‫ين َي ُق ُول للو َن َرَّب َن للا َه ل ْلز َل َن للا م ل ْلن َأ ْز َواج َن للا َو ُذرَّيات َن للا ُق ل َّلر َة َأ ْع ل ُلين َو‬
َ ‫اج َع ْل َن للا ل ْل ُم َّتق ل‬ َ ‫َو َّال للذ‬
ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ِإ َم ًاما‬
Terjemahnya:
74. Dan orang orang yang berkata: "Ya Tuhan kami, anugrahkanlah
kepada kami isteri-isteri kami dan keturunan kami sebagai
penyenang hati (kami), dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang
yang bertakwa.
Dalam ayat ini terma qurrah a’yun diartikan dengan penyenang

hati. Kata qurrah a’yun diartikan dengan dingin. Pandangan ini
sebagaimana dalam tafsir al-Mishbah.196 As-Syaukani menyatakan
sebagaimana yang dikemukakan al-Mufaddal bahwa terma itu
mengandung tiga hal yaitu a. menunjukkan pada kegembiraan; b.
istirahat atau tidur; c. mencapai keridhaan.197 Atas polarisasi makna
ini, diketahui bahwa kehadiran a’yun yang berasal dari ainun,
memberikan makna tersendiri. Semua kandungan maknanya
mengandung posituf.
Dalam kaitan dengan makna dasar yang diterjemahkan
sebagai memandang, a’yun, secara fungsional mengandung arti
mengawasi. Pandangan ini, sejalan dengan asy-Syaukaniy yang
menyatakan bahwa, kata a’yun yang berbentuk jamak tidak
dimaksudkan untuk memperbanyak tetapi untuk untuk
mengangungkan Allah Swt. Selanjutnya dikatakan bahwa
Quraisy Syih}ab, Tafsi>r Al-Mis}bah, (Jakarta: Lentera Hati, Vol. IX,

196
2002), h. 545.
197
Muh}ammad ibnu ‘Ali Muh}ammad asy-Syauka>ni>, Fath}ul Qadi>r al-
Ja>mi‘u Baina Fanni> ar-Riwa>yah Waddira>yah min ‘ilmi at-tafsi>r,, dalam Program
Maktabah asy-Syamilah, Juz V, h. 295.
poengawasan diartikan Karena melibatkan malaikat.198 Mengawasi
di sini tentu saja menjadikan alat indra atau mata yang fungsional.
Hal lain dapat dipahami bahwa pengawasan Allah terhadap produksi
yakni nabi Nuh, menunjukkan pengawasan yang
dilaksanakandengan sangat dekat dilihat dari sisi jarak. Dari sesi
jarak pandang, ternyata mata memiliki sebagai anggota tubuh
menunjukkan betapa sangat dekat pengawasan yang dilakukan oleh
Allah Swt terhadap setiap produksi.
Terdapat dua kegiatan yang dilakukan oleh Allah berkaitan
dengan produksi yang dipahami dalam surah Hud: 37 yaitu
bimbingan dan pengawasan. Kedua pekerjaan ini dilakukan dengan
mengikuti petunjuk Allah sebagaimana yang dikemukakan dalam
kitab suci-Nya. Dalam kaitan dengan pengembangan produksi, maka
proses produksi menjadi objek pengawasan dari Allah Swt.
Bagaimana indikator proses produksi yang dipahami dari Alquran
dapat dikemukakan sebagaimana tabel di bawah ini:
Tabel tentang status hukum tentang infut dalam Proses Produksi

Infut Pelaksanaan Out put Status Keterangan
HL HL HL Halal Hl= Halal
HR HR HR Haram HR=Haram
HL HR HL Haram
HR HL HR Haram
Sumber data: analisis penulis, 2016.
Analisis di atas menunjukkan bahwa pengawasan dan
petunjuk wahyu, dapat terukur dari infut, proses dan out put yang
berstatus halal dan haram. Tentu saja produksi yang diproses dengan
halal melalui tiga langkah maka akan menghasilkan status yang halal.
Demikian juga sebaliknya.
Dengan demikian, produksi dalam Alquran tidak bebas nilai.
Nilai yang ingin dibangun adalah nilai yang lahir dari aspek
pengawasan dari wahyu dengan indikator seperti di atas. Pandangan
ini berbeda pandangan yang menyatakan bahwa produksi berada
dalam ruang bebas nilai.
198
Ibid.,h. 445.
4. Dimensi Aksiologis
Dimensi aksiologis dimaksudkan adalah nilai kegunaan yang
dapat dipahami dari ayat Alquran terkait konsep produksi.
a. Aspek Keselamatan Jiwa
Alquran surah Hu>d:
َّ َ َ ْ ُ ْ ‫ور ُق ْل َنا‬ َّ ‫َح َّتى إ َذا َج َاء َأ ْم ُرَنا َو َف َار‬
‫اح ِم ْل ِف َيها ِم ْن ك ٍل َز ْو َج ْي ِن اث َن ْي ِن َوأ ْهل َك ِإَّل‬ ُ ‫الت ُّن‬
ِ
َ َّ ْ َ
ٌ ‫َم ْن َي َب َق َعل ْي ِه ال َق ْو ُل َو َم ْن َآم َن َو َما َآم َن َم َع ُه إَّل ق ِل‬
ٍ )40( ‫يل‬ ِ
Terjemhanya:
40. Hingga apabila perintah Kami datang dan dapur telah
memancarkan air, Kami berfirman: "Muatkanlah ke dalam bahtera
itu dari masing-masing binatang sepasang (jantan dan betina), dan
keluargamu kecuali orang yang telah terdahulu ketetapan
terhadapnya dan (muatkan pula) orang-orang yang beriman." Dan
tidak beriman bersama dengan Nuh itu kecuali sedikit.
Ayat ini menunjukkan perintah kepada nabi Nuh untuk

membawa penumpang secara berpasang-pasangan dari apa yang
ada di bumi berupa hewan.199 Secara aksilogis perahu dimaksudkan
untuk dimanafaatkan dalam rangka keselamata jiwa dari bencana
alam berupa banjir bandang.
Produsen dalam dalam Alquran dipahami mengandung
aksiologis untuk sarana mendorong peningkatan keselamatan,
Peningkatan kualitas keselamatan, dipahami upaya nabi Nuh untuk
menyelamatkan umatnya dari bahaya banjir. Bencana banjir ketika
itu, secara logika tidak dapat diselamatkan jiwa kecuali dengan
menggunakan perahu atau dengan kata lain keberadaan perahu Nuh
merupakan faktor tunggal.
Alquran sangat menghargai jiwa manusia, bahkan dalam ayat
yang lain sangat diatur dengan ketat aspek pembalasan atau kishash.
Mengenai kishash dikemukakan dalam surah al-Baqarah sebagai
berikut :
199
Ibid., h. 447.
Pada ayat lain disebutkan tentang larangan untuk mengantar
jiwa manusia kepada perbuatan yang menghancurkannya. Seperti
dalam surah al-Baqarah
َّ َ َُ َ ُ َ ْ ُ َ َّ َْ
‫َوأن ِف ُق للوا ِف للي َي ل ِلب ِيل الل ل ِله َوَّل تل ُق للوا ِبأ ْيل ل ِلديك ْم ِإل للى ال َّ ْهلك ل ِلة َوأ ْح ِس ل ُلنوا ِإ َّن الل ل َله ُي ِحل ل ُّلز‬
ُْ
ٍ َ ‫امل ْح ِس ِن‬
‫ين‬
Terjemahnya:
195. Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan
janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam
kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya Allah
menyukai orang orang yang berbuat baik.
b. sarana peningkatan keejahteraan

Surah al-Isra: 70 menjelaskan tentang aspek kemuliaan manusia
yang salah satunya berkaitan dengan kesejahteraan.
ْ َّ َ َ َ َّ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ
‫ُلل َن ُاه ْم‬ ُ َْ َ َ َ َ َ َ ْ َََ
ِ ‫ولقد ك َّر ْمنا ب ِنلي آد َ وح َملنلاه ْم ِفلي الب ِلر والبح ِلر ورزقنلاهم ِملن الط ِيب‬
‫لات وف‬
ً َ ََ َ َ
)70( ‫َعلى ٍك ِث ٍير ِم َّم ْن خل ْق َنا ت ْف ُِيَل‬
Terjemahnya:
70. Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami
angkut mereka di daratan dan di lautan], Kami beri mereka rezki dari
yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang
sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.
Al-Qurt}ubiy berpendapat bahwa anak cucu adam

memperoleh kemulian yang berganda dri Allah. Kemuslian itu
meliputi kemulian dan pmeberian anek nikmat. Kemualian itu bukan
akemuliaan yang mengandungkekuarangan karena bukan kemuliaan
harta. Ia merupakan kemuliaan yang terkait dengan penciptaan
manusia. Salah satu kemuliaan yang disebutkan adalah anugerah
berupakah akal sebagai tolok ukur pembebanan hukum atau taklif.200
Tafsir al-Waji>z, menetpkan perahu satu-satunya alat transportasi
200
ah}ka>m al-Qur‘a>n, ,Juz X, (Riyadh: Dar Kutub al-Alim, 2003), h. 294.
yang digunakan dalam member tafsir pada term al-Bahr atau laut.
Sedang untuk terma al-barri atau darat menetapkan alat trnasportasi
menyebut sejumlah binatang antara lain unta.201
Dilihat dari aspek produksi dalam ayat ini tidak ditemukan terma
yang terkait langsung dengan kata produksi misalnya shana’a.
Namun demikian, melihat pandangan mufassir misalnya al-Waji>z
yang menafsirkan perahu pada kata laut, menunjukkan bahwa
perahu, dipandang sebagai alat transportasi di laut, yang dalam
prosesnya dipandang telah melalui proses produksi.
Penggunaan produksi berupa perahu sebagai alat transportasi
dipandang memiliki tujuan untuk mengantar pada peningkatan
kualitas kesejahteraan. Pandangan ini didasrkanm pada lanjutan ayat
yang menyebut Warazaqna>hum min at}-t}ayyib a>t yang diterjemahkan
dengan “Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik.” Oleh ath-
Thabariy menyatakan bahwa ia mengandung arti berupa makanan
dan minuman yang halal dan lezat.202 Ibnu Athiyah mengartikan kata
rizq dengan semua yang dapat dimanfaatkan secara sah. ‫كلل ملا صللح‬
Kedua pendapaat ini mengandung unsur kesejahteraan. ‫االنتفاع به‬
c. Bagian aktifitas nilai-nilai keimanan.

Untuk mengungkap gagasan produksi yang dikaitkan dengan
aktifitas nilai-nilai keimanan dapat dikemukakan surah Hud: 37
Terdapat firman Allah
َ ُ ْ َ َ َ َّ ُ َ ْ ََ ُْ َ َ ُْْ َْ َ
ٍ )37( ‫ين ظل ُموا ِإ َّن ُه ْم ُمغ َرقون‬‫خاط ْب ِني ِفي ال ِذ‬
ِ ‫واصن ِع الفلك ِبأعي ِننا ووح ِينا وَّل ت‬
37. Dan buatlah bahtera itu dengan pengawasan dan petunjuk wahyu
Kami, dan janganlah kamu bicarakan dengan Aku tentang orang-
orang yang zalim itu; sesungguhnya mereka itu akan
ditenggelamkan.
201
Abu H{asan ‘Ali> Ibn Ah}mad Ibn Muh}ammad ibn ‘Ali> al-Wa>hidi>, al-
Waji>z Fi> Tafsi>r Kita>b al-‘Azi>z,) dalam Program Maktabah Asy-Syamilah, Jilid I,
457.
202
Muh}ammad ibn Jari>r ibn Yazi>d ibn Kas\ir ibn Ga>lib ibn al-A<mali> Abu
Ja’far at}-T{abari>, Ja>mi‘ul Baya>n Fi Ta’wil Al-Qur‘a>n, Juz XVII, (t.tp.: Muassasah
Arrisalah: 2000), h. 501
203
Ibn ‘Athiyah Ibn al-Andalusi> al-Mah}a>ribi>, al-Mihrar al-Waji>z, Juz IV dalam
Program Maktabah asy-Syamilah, h. 261
Untuk kepentingan ini pembahasan terpokus pada “janganlah
kamu bicarakan dengan Aku tentang orang-orang yang zalim itu”.
ُ َ
Dalam memahami makna ‫لاط ْب ِني‬
ِ ‫ وَّل تخ‬oleh Ibnu Abbas menetapkannya
dengan ‫ َّل تراجعني‬jangan mengharapkanku.204.
Makna ini mengandung arti bahwa bagi orang dhalim

janganlah mengharapkan dari-Ku untuk disel;amatkan dalam arti
dipersilahkan untuk mengendarai perahu. Dengan kata lain, perahu
sebagai suatu hasil produksi dipersiapkan untuk menyelamarkan
orang yang mengembangkan nilai-nilai keimanan, sebab orang
dhalim sebagai lawan dari pengembangan nilai-nilai keimanan
Secara tegas dinyatakan bahwa, Alquran menghendaki agar produksi
diarahkan untuk mengembangkan nilai-nilai keimanan. harus
diarahkan untuk mengembangkan nilai-nilai keimanan. Alquran
tidak mengharapkan produksi untuk mengembangkan nilai-nilai
kezaliman.
Berkaitan dengan nilai-nilai kezaliman, juga dipahami pada
surah al-Kahfiy : 104 terkait dengan terma produksi. Sebagiamana
dikemukakan pada surah dan ayat itu, bahwa terdapat salah sangka
bagi orang yang tidak mengembangkan nilai keimanan, mengira
bahw amereka telah melakukan kebaikan yang olehIbnu Abbas
dimaknai dengan amal shaleh.205
5. Kualitas Produksi
Bagimana kualitas produksi yang dipahami dari Alquran.
Apakah produksi dilaksanakan hanya ala kadarnya sehingga
memiliki tingkat kualitas yang rendah atau justru konsep produksi
diarahkanpada kualitas yang tinggi.
Untuk menjawab masalah ini maka terdapat terma pada
surah An-Naml: 88 sebagaimana dikemukakan sebelumnya.
Terhadap terma shun’a allah oleh Ibnu Athiyah berpendapat ia
bermakna lihatlah ciptaan Allah. Al-Itqan, dimaknai dengan berbuat
204
Ibnu ‘Abba>s, Tanwi>r Miqba>s Min Tafsi>r Ibn ‘Abba>s, Juz I, dalam
Program Maktbah asy-Syamilah, h. 235
205
Ibid., h. 316.
memiliki dua unsur yaitu: berbuat baik dalam melakukan tindakan
amal sehingga menjadi baik dan menghasilkan kualitas atau tsiqah.206
Pandangan yang lain dalam memhamai ayat di atas

dikemukakan oleh Humid bahwa, menjelaskan tentang perbuatan
Allah yang memiliki kekuatan yang agung. Hasil ciptaan-Nya sangat
kokoh.207
Berdasar pandangan mufassir dipahami bahwa kualitas
produksi yang diinginkan Alquran adalah harus berkualitas. Kualitas
produksi ini karena dikaitkan dengan ciptaan Allah Swt.
a. Produsen
Secara etimologis kata rusyd tersusun dari hurf ra, syin dan dal
yang mempunyai arti pokok konsisten dalam pandangan. Dari kata
ini terbentuk kata al-rusyd yang berarti lawan dari sesat dan
dibebankan perintah atasnya.208 Al-Ra>gib mengartikannya dengan
memperoleh petunjuk dalam hal yang berkaitan dengan urusan
duniawi dan ukhrawi.209
Dari sisi ini dapat dipahami bahwa konsep yang terkandung
dalam kata rusyd usia yang dipandang mempunyai pola pikir yang
berkaitan dengan kemaslahatan duniawi dan ukhrawy. Karena itu ia
diberikan beban hukum atasnya. Selain itu konsep lainnya adalah
kemampuan mempertahankan sikap konsistensi yang dimilikinya.
Dari sisi hukum ekonomi, konsep yang terkandung dalam kata
ini adalah mencakup : kemampuan untuk bertindak secara hukum
dan sikap konsisten. Dari sini nampaknya pandangan terakhir
ini lebih luas dibanding pandangan sebelumnya. Sebab yang terahir
ini justru menekankan pada sikap konsistensi.
Bagaimana wujud tanggungjawab yang diberikan dalam
konsep ar-rusyd atas pengurusan harta oleh walinya, Q.S. al-Nisa`
tidak menjelaskan secara tekstual. Q.S. Al-Baqarah (2/87): 256 yang
206
Ibnu At}iyah, op. cit., Juz V, h. 180
207
As’ad Hu>mid, op. cit., 3129.
208
Lihat Abi> Husain, II, op. cit., h. 398.
209
Al-Ra>gib, op. cit., h. 354. Lihat Ibrah}im Must}afa, Mu’jam Wasi>t}, Juz II,
(Bairut: Dar Ilmiyah, t.th. 347.
secara tegas meniadakan sikap pemaksanaan dalam memilih
Islam sebagai agama. Dalam konteks ini kata rusyd diungkap.
Pengungkapan tersebut memberikan petunjuk bahwa, konsep rusyd
berdimensi teologis. Ia adalah konsep yang mengandung kebebasan
yang sangat mendasar bagi manusia, yaitu pada tataran teologis ad-
din.
Pernyataan terdahulu mengenai konsep rusyd mempertajam
kajian terhadap kata ad-din pada Q.S. al-Baqarah: 256. Menurut
Abd.Muin Salim, al-Quran mempergunakan kata ini untuk menunjuk
hukum yang dianut oleh orang musyrik dan orang muslim, yang
dipahami dari klausa lakum dinukum wa liyadin. (Q.S. al-Kafirun
(109/:18): 6.210
Klausa kedua, fa rabbukum a'lamu bi man huwa ahda sabila.
Term yang relevan adalah rabb. Pembahasan yang lalu telah
dikemukakan mengenai konsep yang terkandung dalam rabb. Kata
ini terkait dengan kata klausa sebelumnya ditandai dengan adanya
huruf fa sebagai "sababiyah" berfungsi sebagai penghubungan antar
prasa. Sehingga secara logika diketahui bahwa hubungan antara
profesionalitas dan kejiwaan mempunyai hubungan sebab akibat.
Atau dengan ungkapan lain, bahwa dengan kerja yang diberikan,
maka Tuhan akan memberikan bimbingan kepada yang
bersangkutan yang berkaitan dengan pekerjaan.
Frasa terakhir a¥da sabila, secara struktural tersusun dari
kata ahda dan sabil. Kata a¥d± bersumber dari huruf h, d dan harf
mu'tal yang mempunyai arti dasar pengantar untuk mendapatkan
petunjuk; dan bangkitnya kehalusan.211 Al-Ragib menyatakannya
stratifikasi hidayah kepada manusai : a) hidayah yang diberikan
kepada berupa akal, perasaan, pengetahuan yang layak diberikan
oleh-Nya: b) Hidayah yang diberikan-Nya mealui doa untuk
mengiktui petunjuk rasul; c). Taufiq yang husus diberikan kepada
manusia (telah diberikan hidayah sebelumnya); d) Hidayah dalam
arti surga.212
210
Abd. Mu’in Salim, Masyarakat op. cit., h. 3.
211
Abi H{usain, Juz VI, op. cit., h. 42.
212
Al-Ra>gib, op. cit., h. 835-6.
Pandangan etimologis dan leksikal dimaksud, diketahui bahwa
ia berdimensi psikologis baik untuk kepentingan informasi keilmuan,
ketauhidan dan mentalitas. Dan gagasan yang dikandungnya adalah
berdimensi individu dan sosial.
Dilihat dari sisi pola kata ahda superlatif, "...yang paling"
dipahami bahwa kandungan kata secara psikologis adalah terkait
dengan kesungguhan, moralitas intelektualitas dalam tingkat yang
mapan. Dengan ketiga dimensi pada seseorang yang secara sinergik,
maka dari sisi produktifitas diharapkan semakin optimal.
Dalam konteks produktifitas, klausa terakhir memberikan
informasi bahwa Allah akan memberikan bimbingan baik dalam arti
kualitas maupun kuantitas kepada orang yang menerapkan secara
sinergik potensi yang dimilikinya berdasarkan tingkat prestasi yang
diberikan.
Uraian yang lalu memberikan gambaran bahwa pekerjaan yang
dilaksanakan oleh seseorang sangat dipengaruh oleh faktor-faktor
yang ada (unsur dalam syakilah) yang secara sinergik berwujud
(dalam ahda). Dan atas semua ini yang bersangkutan akan
memperoleh hasil sebagai sebuah produktifitas. Di sini terlihat peran
sumber daya manusia (SDM) dan segala unsur yang
mempengaruhinya dalam kaitannya dengan peningkatan
produktifitas.
Dengan demikian, peningkatan produktifitas tidak hanya
terkait dengan peningkatan SDM secara parsial, tetapi menghendaki
peningkatan secara utuh dan sinergik. Sebab boleh jadi, peningkatan
intelektualitas SDM tidak diikuti dengan peningkatan moralitas, akan
melahirkan produktifitas yang menciptakan dehumanisasi yang
mengobrak abrik tata kehidupan masyarakat. Pandangan ini telihat
pada penggunaan kata ya'mal yang secara aksiologis bebas nilai
sebab dapat berfungsi as-salihat dan as-sayyiat. Dalam hal ini
Alquran menghendaki agar pelaku produktifitas, adalah orang yang
konsisten dalam aturan "ar-rusyd".
Mengobrak-abrik tata kehidupan masyarakat. Pandangan ini
terlihat pada penggunaan kata ya'mal yang secara aksiologis bebas
nilai sebab dapat berfungsi as-salihat dan as-sayyiat.

Dalam hal ini Alquran menghendaki agar pelaku produktifitas,
adalah orang yang konsisten dalam aturan "ar-rusyd".
C. Distributor
Dilihat dari sisi fungsi distributor adalah mengadakan
sosialisasi produksi kepada konsumen. Dilihat dari sisi uraian
terdahulu (pada produsen), nampaknya uraian di atas mempunyai
relevansi dengan distributor. Hanya beberapa beberapa uraian yang
dapat dipahami dari Alquran yang dapat memberikan kehususan
dalam aspek ditributor.
Q.S. Al-asyr (59/101): 7 dipandang relevan dengan
pembahasan.
‫م للا أف للاء س عل للى ري للوله م للن أه للل الق للرى فلل لله وللري للول ول للذي القر ل واليت للام‬
‫واملساكين وابلن السلبيل كل َّل ي لون دوللة بلين اْلغنيلاء ملنكم وملا ءاتلاكم الريلول‬
‫فخذوه وما نهاكم عنه فان هوا واتقوا س إن س شديد العقاب‬
Terjemahnya:
Apa saja harta rampasan (fai’) yang diberikan kepda Rasul-Nya yang
berasal dari penduduk kota-kota maka adalah untuk Allah, untuk
rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan
orang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan hanya
beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu. Apa yang
diberikan Rasul kepadamu maka terilmalah dia. Dan apa yang
dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah; dan bertakwalah kepada
Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukuma-Nya.213
Ayat ini menjadi dasar hukum bagi Rasul dalam melaksanakan

pembagian atas harta fai`.214
Klausa yang relevan dengan pembahasan kayla yakuna dulatan
baina al-agniyai minkum. Al-Maududi menilai klausa ini sebagai soko
Departemen Agama RI., op. cit., h. 916.

213
Fai menurut bahasa adalah ar-Ruju' sebagai istilah fiqh harta rampasan
214
yang diperoleh kaum muslimin dari musuh tanpa dilaksanakan pertempuran

atasnya. Lihat Nazih Hammad, op. cit., h. 220. Juga, Ibrahim Fu’ad Ahmad Ali, al-
Ma’arid al-Maliyah fi al-Islam, (Mesir: Maktabah Misriyah, 1972), h. 152.
guru dalam sistem ekonomi Islam.215 Umar bin Khattab telah
menjadikan ayat ini sebagai materi diskusi di kalangan sahabat
dalam pengambilan kebijaksaan ekonomi (oleh khalifah Umar) atas
pembagian harta fa’i. Sebahagian sahabat menginginkan untuk
membaginya secara konvensional (menurut tradisi yang
berkembang) dan sebahagian termasuk ide ‘Umar untuk menjadikan
harta fai sebagai modal usaha dalam rangka pembiayaan berbagai
kegiatan sosial, militer dan administrasi pemerintahan atas daerah
yang tunduk. Tampaknya gagasan Umar ini dinyatakan sebagai
keputusan diskusi walaupun mendapat sebelumnya mendapat
gagasan yang tidak setuju.216
Bagaimana wujud peredaran harta yang dimaksud belum
ditemukan secara tekstual dalam ayat ini. Kata dulatan tersusun dari
huruf dal, wau dan lam yang mempunyai arti dasar dua arti pokok:
pengalihan sesuatu dari suatu tempat ke tempat lain; lemah dan
empuk.217 Al-Ragib menyatakan ad-daulatu dan ad-dulatu adalah
sama. Sebahagian ahli bahasa menetapkan penggunaan kata terakhir
untuk harta, dan yang lain menetapkan kata pertama untuk perang
dan melebarnya luka. Pendapat lain bahwa ia ditujukan untuk
menetapkan atas sesuatu yang beredar secara zat.218
Penggunaan kata ini dengan segala bentuknya hanya dua kali
dalam Alquran, selain pada surah yang dikaji juga pada: Q.S. Ali
‘Imr±n (3/89) : 140. Dalam surah terakhir ini ditemukan penggunaan
kata dimaksud dikemukakan dengan pola isim fail nudawil "pelaku
perbuatan" dalam konteks saat- saat kekalahan (pada perang Uhud)
dan kemenangan kaum muslimin (pada perang Badar) dengan kaum
kafir, merupakan pergiliran suasana yang dilaksanakan oleh Kami.
215
Lihat, Abu al-A'la al-Maududy, Usus al-Iqtisad bain al-Isla>m wa
Nuzu>m al-Mu’asirah, diterjemahkan oleh Abdullah Suhaeili," (Dasar-Dasar
ekonomi Dalam Islam, (Bandung: Al-Maarif, 1984), h. 135.
216
Lihat, Dr. Nurkhalis Madjid, Pertimbangan Kemaslahatan dalam
Menangkap Makna dan Semangat Ketentuan Keagamaan dalam Polemik
Reaktualisasi Ajaran Islam, (Jakarta: Panjimas, 1890, h. 25--6. Lihat, Ibrahim
Ahmad Fuad, op. cit., h. 153.
217
Lihat, Abi> Husain, II, op. cit., h. 314.
218
Lihat, Ar-Ra>gib, op. cit., h. 322.
Dari konteks ini diketahui bahwa dawal terkait dengan waktu
baik dalam keadaan senang maupun duka. Dalam konteks
distribustor diketahui bahwa pelaksanaan distribusi harta (barang
dan jasa) harus dilakukan tanpa mengenal suasana, baik suasana
bahagia maupun dalam suasana duka. Pada sisi lain diketahui bahwa
kegiatan distribusi adalah berdimensi "perjuangan".219 Klausa
terakhir Q.S. Ali ‘Imr±n (3/89): 140 menyangkut kematian secara
syahid. Secara normatif meraih kewafatan secara syahid adalah akhir
sebuah jihad dalam Islam, namun secara kontekstual diketahui
bahwa pelaksanaan aspek ini terkait dengan aspek teologis.
Aspek lain pada kata tersebut (dalam Q.S. Ali ‘Imr±n) pelaku
kata tersebut adalah nahnu yang berarti kami,220 sehingga diketahui
bahwa pelaksanaan kegiatan distribusi melibatkan pihak lain atau
dengan lain ia berdimensi sosial. Sebuah kegiatan distribusi secara
esesial melibatkan banyak pihak, yang pihak tersebut harus bekerja
sesuai dengan bidangnya. Dari sisi ini hukum ekonomi diketahui
bahwa penegakan kegiatan distribusi mempunyai dimensi
manajemen usaha.
Kata al-agniya, yang menjadi salah satu kata dalam klausa di
atas, yang secara etimologis berarti kecukupan,221 Dari sisi material
menunjukkan bahwa pihak al-gina, mempunyai kewajiban untuk
memberikan har tanya untuk didistribusikan dan secara psikologis
kegiatan distribusi itu harus dinilai sebagai perwujudan sifat
ketergantungan manusia dalam arti saling membutuhkan.
219
Dalam klausa terahir Q.S. Ali Imran : 140 wa yattakhidza minkum
syuhada.
220
Dalam kaidah tafsir dikemukan bahwa pengungkapan kata kami dalam
kaitannya sebuah kata, menunjukkan bahwa perwujudan gagasan yang terkandung
dalam kata itu melibatkan pihak-pihak selain Allah. Lihat Ar-R±gib, op. cit., h.
1189.
221
Lihat bab III nomor kutipan 54. Alquran mempergunakan kata ini
tidak hanya dalam arti material seperti yang dapat dipahami dalam ayat di atas,
tetapi dalam arti psikoloigis "kaya hati" Q.S. al-Baqarah : 273, lihat Al-Ragib,
loc. cit. Dalam arti harta, penggunaan kata ini dipergunakan dalam hadis Nabi
riwayat al-Bukh±ry dalam Kitab Zakat, h. 322. berkaitan dengan perintah
mengeluarkan zakat bagi orang kaya "al-Agniya".
Dari uraian di atas diketahui bahwa dari aspek distribusi
sebagai salah satu wujud hukum ekonomi, diketahui bahwa kegiatan
ini tidak hanya bersifat ekonomis semata tetapi ia terkait dengan
dimensi teologis dan sosiologis. Yang pertama mengandung arti
bahwa kegiatan ini harus ditegakkan di atas landasan yuridis, dan
membutuhkan perjuangan "mentalitas" untuk menegakkan aturan
dimaksud sebagai bahagian dari jihad. Dimensi terakhir, adalah
bahwa kerja sama antara pihak tertentu menunjukkan betapa
ketergantungan manusia sebagai mahluk sosial ekonomi semakin
nampak.
a. Konsumen
Pembahasan ini mengacu pada dua ayat dalam dua surah yang
berbeda. Q.S. Al-Lai>l (92/09) : 8-10; QS. al-Isra’ (17/50) : 26-7.
)10( ‫)فسنيسره للعسرى‬9(‫)وكذب بالحسنى‬8(‫وأما من بخل وايتغنى‬
Terjemahnya :
Dan adapun orang-orang yang bakhil dan meresa dirinya cukup,
serta mendustakan pahala yang terbaik, maka kelak Kami akan
menyiapkan baginya (jalan) yang sukar.222
QS. al-Isra’ : 26-27

‫)إن املبل للذرين‬26(‫وءات ذا القر ل ل حق لله واملس للكين واب للن الس للبيل وَّل تب للذر تب للذيرا‬
‫كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا‬
Terjemahnya:
Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya,
kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan; dan
janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros.
Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara
syaithan dan syaithan adalah sangat ingkar kepada Tuhannya.223
Pada ayat dalam Q.S. Al-Lail, memberikan informasi mengenai

kewajiban-kewajiban sosial ekonomik yang harus ditegakkan oleh
222
Departemen Agama RI, op. cit., h. 1067.
223
Ibid., h. 428.
pemilik harta. Ketidakmampuan mewujudkan hak-hak sosial
ekonomik, menyebabkan mereka akan menemukan kesulitan dalam
kegiatan ekonomi.224
Dalam kegiatan konsumsi, dilihat dari objek pemanfaatan
harta adalah untuk kepentingan penegakan hak-hak sosial ekonomik
dan kegiatan konsumsi secara indivdual. Yang pertama seperti dalam
Q.S. Al-Isr±`. Klausa pertama ‫ وأت ذالقربى حقه والمسكين وابنن السنبيل‬, terdapat
kata ati relevan untuk dikaji. Ia berasal kata yang hurufnya terdiri
atas huruf alif, ta dan ya yang mempunyai arti yang menunjukkan
pada mendatangi sesuatu dan bersahabat dengannya dan
mentaatinya.225 Al-Ragib mengatakan arti kata ini mendatangi
dengan mudah.226 Dari pernyataan ini dapat diketahui bahwa konsep
yang terkandung dalam kata ati adalah perintah untuk lebih aktif
dalam memberikan sesuatu. Dengan begitu, maka sekedar
memberikan menunaikan hak-hak sosial ekonomik keluarga,
tidaklah cukup tetapi justru pihak pemilik harta harta harus lebih
aktif dalam menunaikan hak-hak sosial ekonomik tersebut.
Dilihat dari sisi psikologi hukum, maka tampaknya konsep
yang terkandung di dalamnya adalah terciptanya kesadaran hukum
bagi konsumen dalam menegakkan hak-hak sosial ekonomik. Dalam
kluasa terlihat objek penegakan hak-hak sosial ekonomik, Abd.Muin
Salim menetapkan bahwa kata dzal qurba wa al-miskin menunjuk
pada ruang lingkup kemiskinan sekitar, kata ibnu sabil mencakup
kemiskinan secara nasional serta internasional.227 Uraian ini
sekaligus memberikan betapa eksistensi harta bagi pihak konsumen
itu bernilai amanah untuk masyarakat lingkungan. Dan hak-hak
tersebut tersebut berifat ekstern.
224
Menurut Abd.Muin Salim ayat ini dan ayat sebelumnya membicarakan
dua kelompok masyarakat, kelompok yang memberikan hak sosial dan ayat ini
pelakunya tidak memberikan hak-hak sosial. Dua kelompok masyarakat ini
mempunyai nilai ekonnomi yang berbeda. Yang pertama memperoleh kemudahan-
kemudahan dalam kegiatan ekonominya sedang yang terahir justru mengalami
kesulitan. Abd. Muin Salim, Perpsktif, op. cit., h. 6-7
225
Lihat Abi> H}usain, JuzI, op. cit., h. 49.
226
Lihat Al-Ra>gib, op, cit., h. 60.
227
Abd. Mu‘in Salim, Perspektif...loc. cit.
Dalam kaitannya dengan penciptaan kesadaran hak-hak sosial
ekonomik, maka dihubungankan dengan Q.S. Al-Lail terlihat bagi
yang menegakkanya, maka akan memperoleh limpahan rahmat dari
Tuhan dan sebaliknya, mereka akan memperoleh tantangan berat
dalam kehidupan ekonomi. Uraian ini bersifat kausalitas, dan
tampaknya tidak relevan dengan pembahasan sebab memerlukan
spesifikasi kajian.
Konsumsi yang bersifat interen adalah dimanfaatkan oleh
pihak konsumen untuk kepentingan dirinya dan keluarganya.
Alquran berpean, tabdzira. Di sini terdapat larangan bersikap
mubazir bagi konsumen, bagaimana wujud sikap itu, tidak
ditemukan secara tersurat. Kata dimaksud berasal dari huruf yang
tersusun dari huruf ba, dza, ra yang mempunyai arti dasar
menebarkan sesuatu dan menghambur-hamburkannya.228 Al-Ragib
mengatakannya bahwa ia berarti menghamburkan. Arti dasarnya
adalah menghamburkan dan melemparkan, dimaksud adalah hal-hal
yang bernilai pada penyia-nyian harta.229
Dengan pengertian ini dikatahui bahwa konsep yang
terkandung dalam kata yang serumpun badzara, adalah sikap
konsumtif yang tidak memperhitungkan pemanfaatan harta.
"Penghamburan" adalah sebuah atribut ketidak mampuan seseorang
mendatangkan nilai manfaat atas harta yang dikonsumsinya. Harta
sebagai titipan Allah, maka ia terkait dengan manajerial harta itu
sendiri hususnya mengenai aspek perencanaan.230 Atas dasar
ini diketahui bahwa dalam pemanfaatan harta secara internal, maka
aspek perencanaan mendapat perhatian yang serius.
Ketidakmampuan melaksanakan konsumsi secara terencana pada
dasarnya, termasuk perbuatan syaitan.
Dari uraian di atas diketahui bahwa dari sudut hukum
ekonomi, maka konsumen mencakup secara internal dan eksternal.
228
Abi> H}usai>n,I, op. cit., h. 216.
229
Al-Ra>gib , op. cit., h. 113-4.
230
Perencanaan mencakup keputusan, penentuan tujuan kebijaksaan,
menentukan methode dan prosedur dan waktu pelaksanaan. Lihat, 21. Soewarsono
Handayaningrat, Pengantar Studi Ilmu Administrasi dan Manajemen, (Jakarta: Mas
Agung, 1988), h. 21.
Yang pertama terkait dengan manajemen harta, agar dapat
mendatangkan manfaat. Yang terakhir adalah terkait dengan
penegakan hak-hak sosial ekonomik.
Aspek manajemen ekonomi dalam kehidupan konsumen,
tidak hanya sekedar dimaksudkan untuk memenuhi kepentingan
fisik sebagai mahluk ekonom, tetapi terkait dengan dimensi moral.
Dimensi terahir ini, bertentangan dengan sikap pamer, royal, sebab
dapat mendatangkan ancaman kestabilan sosial ekonomik. Hal-hal
tersebut merupakan sikap negatif, yang jika berkembang dalam
masyarakat dapat menciptanya kecemburuan sosial di kalangan
masyarakat terutama pada pihak-pihak yang mempunyai hak-hak
social ekonomik.

Bab IV
Instrumen Ekonomi
A. Uang dalam Ekonomi

Uang dalam ekonomi yang dapat dipahami dari Alquran dipahami
menggunakan terma dirham dan waraq. Untuk dirham sebagaimana
yang dipahami dalam surah Yu>suf : 20
َ ‫الزاهد‬
َّ َ ُ َ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ‫َ َ َ ْو‬
)20( ‫ين‬ ِ ِ ‫س د َر ِاهم معدود ٍة وكانوا ِف ِيه ِمن‬
ٍ ‫وشر ه ِبثم ٍن بخ‬
Terjemahnya:
“Dan mereka menjual Yusuf dengan harga yang murah, yaitu
beberapa dirham saja, dan mereka merasa tidak tertarik hatinya
kepada Yusuf.
Ayat ini berkaitan peristiwa penjualan Yusuf kepada kepada
seorang bangsa Mesir yang sebahagian pendapat disebut raja Mesir.
Penjualan kepada raja, dilakukan oleh saudagar yang sedang dalam
perjalanan. Dalam perjalanan di padang tandus, ia menemukan
sumur dan dalam sumur didapati Yusuf.231
231
Selengkapnya pada surah Yusuf : 19.
131
an-Nasafi> berpendapat terma dirham dalam ayat ini
mengandung arti sebagai pengganti harga. Harga yang ditawarkan
dalam ayat ini, dipahami dari sangat sangat kurang dari nilai
realitasnya.232 Ibnu Athiyah menyatakan bahwa menurut Qatadah,
diartikan term bakhsen dimaknai dengan kezaliman.233
Untuk terma waraq dapat dilihat dalam surah al-Kahfiy : 19

ُ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َُ ْ َ ُ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ
‫لال قا ِئ ل ل ل ل ٌلل ِم ل ل ل ل ْلن ُه ْم ك ل ل ل ل ْلم ل ِب ل ل ل ل ُلت ْم ق ل ل ل للالوا‬ ‫وك ل ل ل للذ ِلك عثن ل ل ل للاهم ِليتس ل ل ل للاءلوا بي ل ل ل للنهم ق ل ل ل ل‬
ُ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ َ ْ َ
‫ل ِب َن ل ل ل ل للا َي ْو ًم ل ل ل ل للا أ ْو َ ْعل ل ل ل ل ل َ َي ل ل ل ل ل ْلو ٍ ق ل ل ل ل للالوا َرُّبك ل ل ل ل ل ْلم أ ْعل ل ل ل ل ل ُلم ِب َم ل ل ل ل للا ل ٍِب ل ل ل ل ل ُلت ْم ف ل ل ل ل للا ْ َعثوا‬
ُ ْ َْ َ َ َ َ ُ َْ َْ َ ُ ُ َ
‫أ َحل ل ل ل َلدك ْم ِبل ل ل ل َلو ِر ِقك ْم َه ل ل ل ل ِلذ ِه ِإلل ل ل للى امل ِد َينل ل ل ل ِلة فل َي ْنظ ل ل ل ل ْلر أ ُّي َهل ل ل للا أ ْزك ل ل ل ل ط َع ًام ل ل ل للا فل َي ل ل ل للأ ِتك ْم‬
َ ُ َّ ْ َ ْ َّ َ ْ ْ
‫ِب ِرز ٍق ِم ْن ُه َول َي َتلطف َوَّل ُيش ِع َرن ِبك ْم أ َح ًدا‬
Terjemahnya:
19. Dan demikianlah Kami bangunkan mereka agar mereka saling
bertanya di antara mereka sendiri. Berkatalah salah seorang di
antara mereka: Sudah berapa lamakah kamu berada (disini?)."
Mereka menjawab: "Kita berada (disini) sehari atau setengah hari."
Berkata (yang lain lagi): "Tuhan kamu lebih mengetahui berapa
lamanya kamu berada (di sini). Maka suruhlah salah seorang di
antara kamu untuk pergi ke kota dengan membawa uang perakmu
ini, dan hendaklah dia lihat manakah makanan yang lebih baik, maka
hendaklah ia membawa makanan itu untukmu, dan hendaklah ia
berlaku lemah-lembut dan janganlah sekali-kali menceritakan halmu
kepada seorangpun.
‘Abdulla>h bin Ah}mad bin Mah}mu>d al-Nasafi>, Mada>rik Tanzi>l

232
Wa Haqa>iq Ta’wi>l, Juz II, dalam Program Maktabat al-Sya>milat, h. 60.

233
Ibn ‘At}iyyah al-Andalusi> al-Muh}a>ribi>, al-Mihrar al-Waji>z, Juz III, dalam Program
Maktabah asy-Syamilah, h. 488
Ayat ini berbicara tentang ashhab al-Kahfiy atau penghuni
gua.234 Ayat ini menyebut terma waraq yang kemudian dikenal
dengan uang. Waraq menurut bahasa terdiri dari huruf wau, ra dan
qaf, dan memiliki arti dasar dalam dua hal yaitu, kebaikan termasuk
harta dan warna dari aneka warna.235 Menurutnya bahwa awalnya
ia bermakna daun pohon, karena harta diibaratkan dengan pohon.
Lebih lanjut dinyatakan bahwa pohon yang terpotong dari daunnya
ibarat orang yang fakir.236
Dalam Alquran terma ini ditemukan dalam surah al-A’raf: 22
َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ ُ ُ َ ُ َّ َ َ
‫ور فل َّما ذاقا الش َج َرة َبدت ل ُه َما َس ْو ُآت ُه َما َوط إفقا َيخ إصف إان َعل ْي إه َما‬ ٍ ‫فدالهما إبغر‬
َُ َُ َّ ُْ ُ َْ ََ َ َّ ْ
‫إم ْن َِو َر إق ال َجن إة َون َاد ُاه َما َرُّب ُه َما أل ْم أن َهك َما َع ْن إتلك َما الش َج َر إة َوأق ْل لك َما إإ َّن‬
ُ َ َ َ َّ
ِ ٌ ‫الش ْيطان لك َما َع ُد ٌّو ُم إب‬
‫ين‬
Terjemahnya:
22. maka syaitan membujuk keduanya (untuk memakan buah itu)
dengan tipu daya. Tatkala keduanya telah merasai buah kayu itu,
nampaklah bagi keduanya aurat-auratnya, dan mulailah keduanya
menutupinya dengan daun-daun surga. Kemudian Tuhan mereka
menyeru mereka: "Bukankah Aku telah melarang kamu berdua dari
pohon kayu itu dan Aku katakan kepadamu: "Sesungguhnya syaitan
itu adalah musuh yang nyata bagi kamu berdua?"
Ath-Thabariy menulis dalam tafsirnya bahwa ayat ini

berbicara tentang kisah Adam dan Hawa berkaitan dengan keduanya
merasakan buah pohon. Setelah merasakan buah pohon itu, maka
234
Wahbah ibn Mus}t}afa az-Zuhaili>, Tafsi>r al-Wasit} li Zuhaili>, Jilid II,
(Damsyiq: Darul Fikr, 1422), h. 1413.
235
Lihat Abi> Husain Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya>, Mu’jam Maqa>yi>s al-
Lugah, Juz VI, (t.tp.: Dar Fikr, t.th.), h. 101. Selanjutnya disebut Abi Husain,
Maqa>yi>s.
236
Ibid.
pakainya terbang dan keduanya mengambil daun dari surga untuk
menurutupi aurat mereka. 237
Terma waraq dalam ayat ini merupakan daun yang berfungsi
untuk menutup aurat. Dilihat dari sisi fungsinya ia berfungsi untuk
menutupi kebutuhan mendesak seseorang baik kebutuhan sosial
maupun ekonomi. Kalau pada ayat ini cenderung sebagai kebutuhan
sosial, karena berkaitan dengan aib sosial.
Perspektif lain berkaitan dengan waraq dapat ditemukan
dalam kasus penjualan Yusuf oleh saudagar. Dalam kasus ini
dipahami dalam ayat ini, mengandung transaksi kezaliman.
Kezaliman terletak pada harga yang ditawarkan kepada pembeli, dan
boleh jadi karena objek transaksi yang bertentangan dengan nilai
kemanusiaan.
Terkait transaksi ekonomi, Alquran menilai sebagai perbuatan
zalim untuk harga yang ditawarkan pada harga yang tidak layak.
Tentu saja ini berlaku pada pembeli dan penjual. Tampaknya
transaksi ekonomi yang diinginkan Alquran adalah yang dilakukan
secara ridha. Sebagaimana dalam surah an-Nisa: 29
ً َ ُ َ ْ َ َّ َ ‫ين َآم ُنوا َال َت ْأ ُك ُلوا َأ ْم َو َال ُك ْم َب ْي َن ُك ْم ب ْال‬
َ ‫َِيا َأ ُّي َها َّالذ‬
‫اط إل إإال أن تكون إت َج َارة َع ْن‬ ‫إ إ‬ ‫ب‬ ‫إ‬
ُ َ َ َ َّ َ
ُ ُ ْ ُُ ْ َ َ ُ ْ ََ
‫اض إمنك ْم َوال تقتلوا أنف َسك ْم إإ َّن الله كان إبك ْم َر إحي ًما‬ ٍ ‫تر‬
Terjemahnya:
29. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan
harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan
perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu.
Dan janganlah kamu membunuh dirimu, sesungguhnya Allah adalah
Maha Penyayang kepadamu.
Menurut Mujahid seperti yang dikemukakan ath-Thabariy
bahwa an taraden merupakan transaksi dalam jual beli, atau
237
Ja’far at} T{abari>, Ja>mi‘ul Baya>n Fi Ta’wil Al-Qur‘a>n, Juz XII, (t.tp.: Muassasah ar-
Risalah, 2000), h. 351.
pemberian.238 ath-Thabraniy menyatakan bahwa janganlah kalian
makan harta yang diperoleh dengan cara penganiayaan, saksi palsu,
sumpah palsu, riba, menciri, merampok, culas dan lain-lain yang
sejenis dengannya.239
Berdasarkan uraian di atas dapat dirumuskan indikator
transaksi yang dibenarkan dan memenuhi kriteria sebagai saling rela
sebagai berikut:
Tabel 17 tentang Indikator saling rela (An Taraden Minkum)

No. Aspek Indikator Status
01 Perolehan Sumber Halal
ini Tawar Menawar Transparan, Halal
02 Informasi yang
sama
03 Kesadaran Masing-masing Halal
sadar
Sumber : Analisis Penulis 2016
Tabel ini menunjukkan bahwa terdapat indikator yang harus

dipenuhi dalam menilai suatu transaksi yang dipandang saling rela.
Pada kolom indikator terlihat aspek sumber yang menunjukkan
sumber perolehan objek jual beli. Untuk itu dalam status harus
dalam keadaan halal. Yakni baik dari sisi cara perolehannya maupun
objek transaksi dilihat dari sisi syariy dan aturan formal.
238
Ja’far at}-T{abari>, Ja>mi‘ul Baya>n Fi Ta’wil Al-Qur‘a>n, Jilid VIII, (t.ttp.: Muassasah
ar-Risalah, 2000), h. 221.
239
Abu Qa>sim Sulaima>n ibn Ah}mad Ayyu>b ibn Mat}ir al-Lakhmiy asy-
Syamiy at}-T}abaraniy, Tafsi>r al-qur‘a>n al-Az}i>m al-Mansu>b Li Imam at}-T}abrani>, ,
dalam Program Maktabah asy-Syamilah, h. 83
B. Harta: Capital
1. Konsep Dasar Harta
Term al-amwal ditemukan dalam al-Quran dengan segala
bentuknya sebanyak 25 kali dalam bentuk tunggal dan 61 kali dalam
bentuk jamak.240
a. Analisis Etimologis
Amwal berakar dari term malun bersumber dari term yang
tersusun atas huruf mim, ya dan lam yang bermakna dasar atas
terjadinya kecenderungan pada sesuatu yang ada di sekitarnya.241
Dari makna etimologis ini terlihat bahwa konsep amwal
mengandung arti adanya daya tarik yang kuat
sehingga menimbulkan daya tarik pada hal-hal yang ada di
sekitarnya.
b. Analisis Eksegisis
Hasan Hanafy sebagai dinyatakan Quraish Shihab, bahwa
menilik pola penggunaan terma tersebut, menunjukkan adanya
perbedaaan makna dalam kaitannya dengan kepemilikan harta.
Yakni pada satu sisi ia dinisbahkan kepada pemilik dalam arti ia
berdiri sendiri; dan pada sisi lain ia tidak dinisbatkan kepada
sesuatu. Menurutnya, terma pertama mengandung arti bahwa secara
logis, terdapat harta yang tidak menjadi objek kegiatan manusia
secara langsung, namun berpotensi untuk kegiatan ekonomi; sedang
kedua, mengandung arti bahwa terkait dengan objek kegiatan
manusia secara langsung. Terma terakhir ini ditemukan terkait arti
hartamu, harta anak yatim, harta mereka.242
Menurut Quraish Shihab bahwa dari seluruh term amwal,
maka 23 kali terulang makna yang pertama; sedang makna kedua
240
Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Ba>qi>, Mu'jam al-Mufahras li Alfa>z} al-Qur‘a>n
al-Kari>m, (Indonesia: Dahlan, t.th.), h. 855-6. Selanjutnya disebut ‘Abd al-Baqy.
241
Abi H{usain Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya>, Mu’jam Maqa>yi>s al-Lugah,
Juz V, (t.tp.: Dasr Fikr, t.th.), h. 290. Selanjutnya disebut Abi Husain, Maqayis.
242
Lihat, Ibid.
terulang sebanyak 54 kali. Dan ia terbanyak dibicarakan pada kaitan
dengan obyek dan memberikan kesan bahwa seharusnya harta
menjadi kegiatan ekonomi bagi manusia.243
2. Fungsi Harta
Fungsi harta dapat dipahami pada surah an-Nisa: 5
‫وال تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل هللا لكم قياما وارزقوهم فيهلا واكسلوهم‬
‫وقولوا لهم قوال معروفا‬
Terjemahnya:
5. Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum
sempurna akalnya, harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu)
yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. Berilah mereka
belanja dan pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada
mereka kata-kata yang baik.
Dalam tafsir ath-Thabariy disebutkan bahwa terdapat
pendapat yang melarang pengelolaan harta pada anak-anak dan
wanita.244 Sedang pendapat Said Ibn Jabir menyatakan bahwa
terhadap wanita dan anak yatim.245 al- Qaththan berpendapat bahwa
harta menjadi faktor dalam menegakkan dan melangsungkan
kehidupan. ‫وتثبت‬ 246
Ibra>hi>m as-Samarqandi> berpendapat bahwa, pengelolaan harta

tidak diberikan kepada orang yang tidak cakap terhadap aturan. Dan
harta merupakan faktor yang dapat menopang kehidupan.247
243
Lihat Quraisy Syihab , Wawasan Al-Quran, (Bandung: Mizan, 1998), h.
405.
At}-T{abari>, op. cit., Juz VII, h. 560..
244
245
Ibid.
246
Ibra>h}i>m Qat}t}a>n, Taysi>r Tafasi>r, , dalam Program Maktabah asy-
Syamilah, Juz I, h, 266
247
Abu allais\ Nas}r ibn Muh}ammad ibn Ah}mad ibn Ibra>hi>m as-Samarqandi>,
Bahrul ‘Ulu>m, dalam Program Maktabah asy-Syamilah, Juz I, h., 360
Bagaimana terma qiyaman dalam ayat ini dilihat dari arti
dasar. Terma ini memiliki strukutur dasar dari huruf qaf, wau dan
mim. Ia mempunyai arti dasar ada dua yaitu kaum atau kumpulan,
bahagian dan teguh.248 Secara etimologis menunjukkan bahwa,
posisi harta merupakan bahagian dari kehidupan. Pandangan
etimilogis ini menerima harta sebagai sesuatu bahagian yang
diperoleh dari kehidupan ini secara teguh. Atau, bahkan dengan
harta maka keteguhan urusan dapat terwujud.
Dari uraian di atas diketahui bahwa harta atau amwal
berfungsi untuk menopang kelangsungan kehidupan. Ia tidak
dimaksudkan untuk menjadi tujuan kehidupan. Harta dimanfaatkan
untuk mendorong fungsi manuisia sebagai khalifah di muka bumi.
Dengan kata lain, harta berfungsi untuk mengoptimalkan fungsi
manusia.
3. Peruntukan Harta
Apabila diperhatikan tertib surah, maka ditemukan pada tiga ayat
pertama dalam surah al-Baqarah memiliki pesan yang terkait dengan
kehidupan manusia.
َ ُ ْ ُ ْ َ َ َّ َ َ َّ َ ُ ُ َ ْ َ ْ َ ُ ْ ُ َ َّ
ِ )3( ‫ناه ْم ُين إفقون‬‫ال إذين يؤ إمنون إبالغي إب وي إقيمون الصَلة و إمما رزق‬
Terjemahnya:
3. (yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan
shalat, dan menafkahkan sebahagian rezki yang Kami anugerahkan
kepada mereka.
ath-Thabraniy berpendapat bahwa al-Quran dalam banyak

ayat menyebut shalat dan zakat dalam waktu yang sama atau
beriringan dalam banyak hal karena sahalat berfungsi untuk
248
Abi H{usain Ah}mad ibn Faris Ibn Zakariya, Maqayis Allugah, JUz V,
(t.tp: Ittihad al-Kutub al-Arab, 2002), h. 35
mensucikan badan sedang zakat mensucikan harta.249 Asy-Syaukaniy
berpendapat bahwa dengan mengutip pandangan Ibnu Mas’ud, ia
merupakan nafkah yang diberikan suami kepada anggota
keluarganya.250 Berinfak menurut al-Wahidiy adalah mengalokasikan
kepada ketaatan kepada Allah.251
Penggalian konsep dari infak adalah mengalokasian anggaran
ekonomi di luar kepentingan pemiliknya untuk kepentingan ketaatan
kepada Allah Swt. Nah dari sisi ini diketahui bahwa peruntukkan
harta digunakan untuk kepentingan mendekatkan diri kepada Allah
Swt baik untuk diarahkan kepada diri sendiri maupun pada orang
lain.
4. Jenis-Jenis Capital
Jenis-jenis capital dapat dilihat pada surah Āli Imra>n: 14:
َّ َ ْ َُْ ََْ َ َ َْ َ َ َ َّ َّ َ ُ
‫اط إير اْلقنط َر إة إم َن الذ َه إب‬ ‫النس إاء والب إنين والقن إ‬
َ
‫ات إمن إ‬
ُ
‫اس ح ُّب الش َهو إ‬
‫زإين إللن إ‬
َّ ْ ُّ ْ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ ُ ْ ْ َ ْ َ َّ ْ َ
‫الدن َيا َوالل ُه‬ ‫اع ال َح َي إاة‬ ‫وال إفض إة والخي إل اْلسوم إة واَلنع إام والحر إث ذ إلك مت‬
َْ ُ ْ ُ ُ َ ْ
ِ )14( ‫آب‬ ‫إعنده حسن اْل إ‬
Terjemahnya:
14. Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada
apa-apa yang diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang
banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang
ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di
sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga).
249
Abu Qasim Sulaima>n ibn Ah}mad Ayyub ibn Mat}ir al-Lakhmiy asy-
Syamiy at}-T}abraniy, Tafsi>r alqur‘a>n al-Az}i>m al-Mansu>b Li Imam at}-T}abrani>,
dalam Program Maktabah asy-Syamilah, h. 2.
250
Asy-Syauka>ni>, Fath}ul Qadi>r al-Ja>mi‘u Baina Fanni> ar-Riwa>yah
Waddira>yah min ‘ilmi at-tafsi>r, dalam Maktabah asy-Syamilah, Juz I, h. 26
251
Abu> H}asan ‘Ali ibnu Muh}ammad ibnu ‘Ali al-Wa>hidi> an-Naisa>bu>ri>, al-
Waji>z fi Tafsi>r al-Kita>b ‘al-Azi>z, dalam Maktabah asy-Syamilah, Juz I, h, 4.
As-Sa’diy berpendapat bahwa ayat ini terbagi kepada dua
kategori. Pertama, cara pandang untuk maksudnya. Yaitu sutau
pandangan yang memandang bahwa objekyangdisebut, akan
dinikmati dan pengkitnya akan memperoleh aneka kenikmatan dan
kelezatan duniawi dan akan membawa kepada mereka perbuatan
dosa. Kedua, Kelompok yang mengenal maksud ayat tersebut.
Pandangan ini akan memahami maksud dari ayat ini dengan
memahami sekian ujian yang ditujukan kepada manusia. Dalam
memanfaatkan objek tersebut digunakan sebagai jalan untuk
memperoleh keridahaan Allah Swt.252
Ibnu At}iyah berpendapat bahwa ayat ini memberi
pengajaran bagi seluruh semua manusia dan termasuk dalam hal ini
adalah member informasi yang kontemporer terhadap nabi
muhamad Saw dan umat Yahui dan selainnya.253 Pandangan ini
menjelaskan bahwa kecenderungan ini tidak saja tertuju kepada
umat nabi Muhammad SAW tetapi juga tertuju pada selain umat nabi
Muhammad SAW. Dengan kata lain kecenderungan ini berkaitan
dengan kebutuhan manusia. Manusia telah menjadikan sebagai
bagian dri kebutuhan yang harus dipenuhi. Objek kecenderungan ini
sebagai berikut:
1. Al-Nisa>
Ibnu Kas\ir berpendapat bahwa, ayat ini dimulai objek pertama
adalah wanita. Menurutnyam karena menurut hadis Nabi, ujian yang
terberat setelah pada laki-laki adalah wanita. Bagi Ibnu Katsir jika
laki-laki tertarik kepada wanita karena keinginan untuk iffah dan
untuk memperbanyak keturunan, maka hal itu disunnahkan dalam
pandangan Islam.254
Abdurrahman bin Na>s}ir ibn Abdullah as-Sa‘adi>,Taysir Kari>m ar-

252
Rahman fi Tafsi>r Kala>m al-Manna>n, (t.tp: Arrisalah, 2000), h. 123.

253
Ibnu At}iyah, op. cit., Juz I, h. 386
254
Abu al-Fida>i Isma>‘il ibn ‘Umar Ibu Kas\i>r al-Qurasi> ad-Damsyiqiy,
tafsi>r al-qur‘a>n al-‘az}im, Juz II, (t.tp.: Dar ath-Thibah, 1999), h, 19 ,
Wanita untuk perspektif ekonomi Islam, tampaknya
dipandang sebagai suatu aset sumber daya manusia. Manusia
memiliki kemampuan untuk mengembangkan potensi yang
dimilikinya dan dengan potensi itu dapat diaktualkan dalam
orientasi ekonomi. Namun hemat penulis ekonomi Islam tidak
memandang wanita sebagai aset dari sisi ekonomi. Tetapi
penyebutan dalam ayat ini memberikan gambaran betapa laki-laki
memiliki kecenderungan sangat besar terhadap wanita.
Dalam padangan ekonomi Islam, wanita tidak dapat
dipersamakan dengan sektor lainnya sebagai komoditas, karena
wanita adalah salah satu jenis manusia dan manusia memiliki derajat
yang tertinggi dan ia bertindak sebagai khalifah. Bagi penulis,
penyebutan wanita dalam ayat di atas, sangat logis karena ia
berbicara atas kecenderungan manusia. Kecenderungan ini dapat
dikelompokkan menjadi kecenderungan non material ekonomis dan
material ekonomi. Non material ekonomis, dapat digolongkan pada
wanita dan sedangakan lainnya adalah material ekonomis.
Pengkategorian non material ekonomis dimaksudkan sebagaimana
diuraikan sebelumnya, sedang pengkategorian material ekonomis,
menunjukkan bahwa semuanya dapat dikembangkan untuk
memperoleh keuntungan material.
2. al-Banin
Disebut al-Banin karena mencakup anak laki-laki dan anak
perempuan.255
3. Harta Yang Banyak : al-Qânâţīril Muqanţarah
Terdapat pandangan yang mengartikan al-Qânâţīr sebagai
harta yang banyak yang saling bersinergi seperti yang dikemukakan
oleh Rabi’i ibn Anas, sedang al-Hakim berpendapat ia mencakup
harta yang ada di langit dan dibumi sebagaimana yang dikemukakan
255
Abu Al-Lays. Op. cit., h. 246.
dalam tafsir al-Bagwiy.256 Apa saja yang dapat disebut harta dalam
ayat ini:
a. al-Z{ahab {
Term al-Z{ahab diterjemahkan dengan emas.
Analisis Etimologis
Term al-Z{ahab terulang sebanyak 8 kali.257 Ia terususun dari
huruf al-Z{a>l, al-ha dan al-Ba, yang bermakna dasar keindahan dan
keelokan.258 Makna ini dipahami mempunyai arti fungsional estetis.
Dalam al-Quran ditegaskan bahwa Allah memberikan potensi
ketertarikan manusia kepada sesama jenisnya dan sejumlah bentuk
harta dan salah satu di antaranya adalah emas. Q.S. Ā li ‘Imra>n (3) :
14.
Selanjutnya diketahui bahwa ancaman Allah kepada mereka
yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkan
sebahagian di jalan Allah akan diberikan informasi yang mengancam
jiwa mereka di akhirat Q.S. Al-Taubah (9) : 34. Dari sisi ini dapat
dimengerti bahwa terdapat kemungkinan emas dapat berfungsi
sebagai modal atau bernilai ekonomis tidak menghilangkan fungsi
estetiknya. Pada saat emas bernilai ekonomis semata, maka
menunjukkan bahwa ia belum berfungsi sebagai penghiasan atau
estetika sebab boleh jadi belum dibuat sebagai perhiasan.
Analisis Eksegisis
Q.S. Āli ‘Imra>n (3) : 14 memberikan petunjuk sejumlah jenis
harta yang dapat dijadikan objek untuk menafkahkan harta di jalan
Allah SWT. Salah satu di antaranya adalah al-Fidhdhah. Sayyid Quţub
256
Mah}yu as-Sunnah Abi> Muh}ammad al-H{usain ibn Mas’u>d al-Bagawiy,
Ma‘a>lim at-Tanzi>l, Juz II, (T.tp.,: Dar Tahayyibah, 1997), h. l5.
257
Lihat ‘Abd al-Baqy, op. cit., h. 352.
258
Abu al-H{usain, Juz II, op. cit., h. 362.
dilihat dari sisi makna ganda yang melekat dari emas itu. Pola
penalaran ini yang dalam istilah Abd. Muin Salim sebagai hubungan
kelaziman.259
Selanjutnya dikaitkan dengan pernyataan Quthub tersebut
menunjukkan bahwa masalah perak atau fidhdhah
adalah mengandung dimensi amanah, sehingga dapat dinyatakan
bahwa, terma al-DZahab dilihat dari sisi ekonomis, ia terkait dengan
amanah sebagai bagian dari sikap yang dikehendaki oleh agama
Islam bagi subyek harta dalam ekonomi Islam.
b. al-Fidhdah : Perak
Analisis Etimologis
Al-fidhdhah, terulang dalam Alquran sebanyak 6 kali. Sekali
berkaitan dengan potensi ketertarikan yang diciptakan oleh Allah
kepada manusia Q.S. Ali ‘Imran (3) : 14; ancaman bagi pihak pemilik
emas dan fidhdhah lalu tidak menafkahkan sebahagian di jalan Allah
Q.S. al-Taubah (9) : 34; sekali berkaitan dengan pengandaian yang
ditujukan kepada orang kafir untuk dibuatkan loteng dan tangga
loteng yang terbuat dari perak Q.S. Al-Zukhruf (43) : 33; tiga kali
diungkap dalam surah al-Insan (76): 15, 16, 21 berkaitan bejana dan
piala dan gelang dari perak. Alat-alat terakhir tesebut dipersiapkan
khusus bagi penghuni surga.260
Analisis Eksegisis
Q.S. Ali ‘Imran (3): 12 memberikan informasi mengenai
fidhdhah sebagai dinyatakan pada point 7 tersebut. Oleh Sayyid
259
Makna kelaziman atau mulazim seperti lafal ud'uny Q.S.al-Mukmini
(40) : 60 diartikan dengan ibadah. Lihat Abd. Muin Salim, Metodologi Tafsir,
Orasi Pengukuhan Guru Besar IAIN Alauddin Makassar, 1999, h. 21.
260
Lihat Fu‘ad Abd al-Baqy, op. cit., h. 661.
Quthub menyatakan sebagai bahagian yang terkait dengan dimensi
amanah.261
Dalam kaitan al-fidhdhah dengan kegiatan ekonomi, maka
dapat dinyatakan bahwa ia menjadi bahagian dari keterkaitan
manusia. Dan sebagai diketahui bahwa proses kegiatan ekonomi
berawal dari pemenuhan kebutuhan manusia, maka atas pandangan
ini kiranya dapat dinyatakan bahwa fidhdhah yang berarti perak
dapat berfungsi ekonomis. Dan secara tersirat dipahami bahwa
manusia dapat saja tergodang untuk tidak menafkahkan sebahagian
fidhdhah-nya, hal ini membutikan bahwa daya keterkaitan oleh
manusia atas barang tersebut sangat kuat.
4. Al-Khaeli al-Musawwamah: Kuda Pilihan
Selain dalam ayat yang dikemukakan terdahulu dalam surah al-Anfal:

8 ditemukan terma berkaitan dengan kuda.
َّ َ ُ َ ْ
‫اط الخ ْي إل ت ْر إه ُبون إب إه َع ُد َّو الل إه‬ َ ْ َ َّ ُ ْ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ ُّ َ َ
‫وأ إعدوا ل ُهم ما استطعتم إمن قو ٍة و إمن إرب إ‬
َ ُ ُْ َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ ُ َّ ُ َ َ
‫ين إم ْن ُد إون إه ْم ال ت ْعل ُمون ُه ُم الل ُه َي ْعل ُم ُه ْم َو َما تن إفقوا إم ْن ش ْي ٍء إفي‬
َ ‫آخر‬
‫وعدوكم و إ‬
َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ ُ َ َّ َّ
ِ )60( ‫يل الل إه ُي َوف إإل ْيك ِْم َوأنت ْم ال تظل ُمون‬ َ
‫س إب إ‬
Terjemahnya:
60. Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja
yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk
berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh
Allah dan musuhmu dan orang orang selain mereka yang kamu tidak
mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. Apa saja yang kamu
nafkahkan pada jalan Allah niscaya akan dibalasi dengan cukup
kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan).
Dalam ayat ini disebutkan kuda sebagai alat yang dapat

digunakan dalam berperang. Menurut asy-Sya’rawi> penyebutana
261
Lihat Sayyid Qut}ub, loc. cit.
alat ini menunjukkan bahwa orang mekmin harus memiliki
kesigapan dalam membela dan menegakkan agama Allah, sesuai
dengan kesamggupan mereka. Lebih lanjut dinyatakan bahwa
bagaimana mengukur kesanggupan. Beliau member jawaban bahwa,
manusia memiliki kesanggupan yang terbatas. Menurutnya,
persiapkanlah tenaga kalian dan memohonlah pertolongan dari Allah
Swt.262
d. al-An’am: Binatang Ternak

Dalam surah al-Haj ditemukan terma al-an’Am
َ َ َ
‫لات َعلللى َمللا َرزق ُهل ْلم إمل ْلن‬ َ ‫الللله فللي َأ َّيللام َم ْع ُل‬
ٍ ‫ومل‬
َّ َ ْ
‫لم‬ ‫ل‬ ‫اس‬ ‫وا‬‫ر‬ُ ‫إل َي ْشل َله ُدوا َم َنللا إف َع َل ُهل ْلم َو َيل ْلذ ُك‬
ٍ ‫إ‬ ‫إ‬
َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ َْ ُ ُ َ َ َْ ْ َ َ
َِ ‫س الف إق‬
‫ير‬ ‫ب إهيم إة اَلنع إام فكلوا إمنها وأط إعموا البا إئ‬
Terjemahnya:
28. supaya mereka menyaksikan berbagai manfaat bagi mereka dan
supaya mereka menyebut nama Allah pada hari yang telah
ditentukan atas rezki yang Allah telah berikan kepada mereka
berupa binatang ternak. Maka makanlah sebahagian daripadanya
dan (sebahagian lagi) berikanlah untuk dimakan orang-orang yang
sengsara dan fakir.
Ayat ini sebagai ditulis al-Qurt}ubi> membicarakan tentang

pelaksanaan ibadah haji khususnya berkaitan dengan hari nahar
dan ayyam tasyriq.263
Pengungkapan binatang ternak dalam ayat ini ditujukan untuk
menjadi objek sembilahan dalam ibadah ini. Peruntukan daging
Muhammad Mutawalli> Sya‘rawi>.Tafsi>r as-Sya‘rawi>, , Jiulid I, dalam

262
Program Maktabah asy-Syamilah, h. 3317.

263
at}-T{abariy, op, cit., Juz XII h, 42,
sembelihan ini kepada orang fakir dan orang sengsara, menunjukkan
bahwa binatang ternak ini berfungsi untuk memeniuhi kepentingan
distribusi daging secara sosial. Dilihat dari perspektif ekonomi,
maka binatang ternak dapat dikembangkan untuk kepentingan
instrument ibadah kurban. Dan sebagai instrument ibadah kurban
maka potensi ekonomi memiliki peluang tersendiri.
Dengan potensi ekonomi yang dimiliki oleh binatang ini, maka

dapat dinyatakan bahwa tepat jika ia dimasukkan sebagai instrumen
ekonomi.
e. al-Harts: ladang
Dalam surah al-Anbiyai: 78 ditemukan terma al-Harts

َّ ُ َْ َ َ ْ َ ََ ْ ْ
‫لان إف ل للي ال َح ل ل ْلر إث إإذ نفش ل للت إفي ل ل إله غ ل للن ُم الق ل ل ْلو إم َوكن ل للا‬ َ ُ ْ َ ْ َ ََْ ُ َ َ ُ َ َ
‫وداوود وس ل للليمان إإذ يحكم ل ل إ‬
َ ْ ْ ُ
ِ َ ‫اه إد‬
‫ين‬ ‫إلحك إم إهم ش إ‬
Terjemahnya:
78. Dan (ingatlah kisah) Daud dan Sulaiman, di waktu keduanya
memberikan keputusan mengenai tanaman, karena tanaman itu
dirusak oleh kambing-kambing kepunyaan kaumnya. Dan adalah
Kami menyaksikan keputusan yang diberikan oleh mereka itu,
C. Pengelolaan Harta
1. Pengelolaan Harta Anak Yatim
Harta dalam konteks kepemilikan pada anak yatim
ditemukan dalam Q.S. al-An'am : 152 yaitu :
… ‫وَّل تقربوا مال اليتيم إَّل بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده‬
Terjemahnya:

Dan Janganlah kamu dekati harta anak yatim, kecuali dengan
cara yang lebih bermanfaat, hingga sampai ia dewasa...264
al-Nasafi> menyatakan bahwa yang dimaksud dengan menjaga
dengan baik adalah menjadikan harta tersebut tepat sasaran dalam
arti mengawasi dan mengembangkannya.265
Pernyataan ini menggambarkan fungsi masyarakat termasuk
wali dalam kaitannya dengan pengelolaan harta anak yatim.
Pengelaan harta itu bersifat mengembangkan ke arah produktif pada
satu sisi dan pada sisi lain menggambarkan betapa harta mempunyai
kaitan erat dengan kehidupan anak yatim, sebagai bekal kehidupan.
Pengembangan harta ke arah produktif dan fungsinya dalam
kehidupan manusia, menjadikan harta sebagai sesuatu yang
bernilai.266 Atas dasar itu, nilai harta dalam ekonomi Islam sangat
ditentukan oleh aspek pemanfaatan harta. Semkain dimanfaatkan
harta akan semakin memberikan nilai (manfaat) tetapi semakin tidak
dimanfaatkan maka akan memperoleh kemubazziran.
2. Larangan Mengelola Harta Secara Bathil
Pengelolaan harta secara batik dapat dikemukakan dua ayat
dan surah yang berbeda
Pertama. Suarah an-Nisa: 29
ً َ ُ َ ْ َ َّ َ ْ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
‫اط إل إإال أن تكون إت َج َارة َع ْن‬‫ِيا ِأيها ال إذين آمنوا ال تأكلوا أموالكم بينكم إبالب إ‬
َ َ َ َّ َّ ْ ُ َ ُ ْ َ ُ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ْ
ً ‫ان ب ُك ْم َر إح‬ ََ
‫يما‬ ‫اض إمنكم وال تقتلوا أنفسكم إإن الله ك إ‬ ٍ ‫تر‬
Terjemahnya:
29. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan
harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan
264
Departemen Agama RI, Al-Qur’a>n dan Terjemahnya, (Jakarta: Proyek
Pengadaan Kitab Suci Alquran, 1977/78), h. 214.
265
Lihat ‘Abd. Alla>h bin Ah}mad bin Mah}mu>d an-Nasafi>, Mada>rik Tanzi>l
Wa Haqa>iq Ta’wi>l, Juz I, (Bairut: Dar Kitab al-‘Ilmiyah, 1995), h. 713.
266
Lihat Nazih Hammad, Mu'jam al-Mustalah}at al-Iqtisa>d fi al-Lugah al-
Fuqaha’, (Mirland USA : Ma'had al-Alami li al-Fikry al-Islamy, 1993), h. 237.
perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu.
Dan janganlah kamu membunuh dirimu, sesungguhnya Allah adalah
Maha Penyayang kepadamu.
Kedua surah al-Baqarah): 188
‫وَّل ت للأكلوا أم للوالكم بي للنكم بالباط للل وت للدلوا هه للا إل للى الح للا لت للأكلوا فريق للا م للن أم للوال الن للاس ب للاَّل ث للم وأن للتم‬
ٍ .‫تعلمون‬
Terjemahnya :
Dan janganlah sebahagian kamu memakan sebahagian yang
lain di antara kamu dengan jalan yang batil dan (janganlah)
kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya
kamu dapat memakan sebahagian daripada harta benda orang
lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu
mengetahui.267
Kedua ayat di atas menggunakan kata bathil sebagai model

pelarangan dalam menggunakan harta. Apa konsep a-lbathil.
a. Analisis Etimologis
Terma Al-Bathil tersusun dari huruf ba, tha dan lam yang
mempunyai arti dasar perginya sesuatu dan berkurangnya tempat
tinggal.268
b. Analisis Eksegisis
Q.S. al-Baqarah (2): 188 mengungkap larangan memakan
harta dengan cara yang batil dan larangan membawa urusan itu
kepada hakim agar memakannya. Fakhr Razy menyatakan bahwa
kata al-bathil mengandung arti dilarangnya melakukan penyogokan
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Yayasan

267
Penyelenggara Penterjemah Al-Qur’an, 1978/79), h. 46.

268
Ibid., Juz I, h. 258.
kepada hakim dalam rangka mengambil sebahagian harta orang lain
sebab hal itu termasuk perbuatan batil.269
Ibnu Abbas seperti yang dinyatakan dalam tafsir ath-Thabariy,
memberi ilustrasi. Yaitu, seorang lelaki memiliki harta namun tanpa
dokumen (bayyinah), dan mengakui harta tersebut. Lalu ia
membawanya di pengadilan (al-hukkam), dan mengakui sebagai
hartanya, dan dia memahami bahwa hal itu merupakan perbuatan
dosa.270
Dari ayat ini terdapat kata al-Hukkam yang merupakan
jamak taksir yang berarti hakim-hakim. Secara teks ayat ini
menerangkan larangan memakan harta yang diperoleh secara batil,
dengan cara membawa kepada hakim (al-Hukkam). Kata al-bathil,
nampaknya merupakan epistimologis pada ayat tersebut dalam
kaitan dengan larangan pemanfaatan harta.
Klausa ‫وتننندلوا بهنننا لنننى ال كنننا‬ dalam ayat tersebut dapat
mengungkap masalah yang dibahas. Kata tudl- berakar dari kata dal,
lam dan huruf mu'tal, arti dasarnya ‫علننى اقاةبننش الونننت وادهتننه بسننهولش‬
‫( وةفن‬pendekatan yang mengarah pada upaya mempermudah dan
berteman).271 Dalam Alquran kata yang barakar pada huruf d dan lam
dengan segala bentuknya ditemukan sebanyak 12 kali.272
Dalam Alquran turunan kata ini yang terungkap dalam
konteks ekonomis, ditemukan Q.S. Yusuf (12: 19) yang di dalamnya
terdapat kata fa adla dalwah. Dalam ayat ini Allah memberikan
informasi mengenai sekelompok musafir menemukan Yusuf (yang
269
Lihat Fakhri al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Kabi<r auw Mafa>ti>h al-Gaib, Jilid V-VI,
(t.tp.: t.p., t.th.), h. 101.
270
Ja’far at} T{abari>, Ja>mi‘ul Baya>n Fi Ta’wil Al-Qur‘a>n, Juz III, (t.tp.: Arrisalah, 2000),
h. 550.
271
Lihat Maqa>yis, Juz II, op. cit., h. 293.
272
‘Abd al-Baqy, op. cit., h. 331.
sebelumnya dibuang oleh saudara-saudaranya dalam sebuah
sumur).273
Atas uraian tersebut dapat diperoleh gambaran bahwa
Alquran mengungkap dalla tidak saja dalam dimensi teologis seperti
Q.S. Al-Furqan (25 : 45274 tetapi juga, kata dalla dapat berdimensi
ekonomis walaupun mengalami proses seperti yang terjadi dalam
kasus Yusuf.275
Dalam kaitannya kata tudl- yang merupakan fi’il mudhari’,
oleh Muhammad Abduh dinilai sebagai intensitas perbuatan atas
kandungan lafal itu.276
Kata Hukkam yang berarti hakim sebagai diuraikan
terdahulu memberikan petunjuk bahwa kata dimaksud berearti
"pihak yang memberi keputusan". Dengan dasar penggunaan kaedah
kebahasaan dan penelusuran kata yang terakit dengan dalil dalam
kasus Yusuf diketahui bahwa penggunaan sarana informasi "dalil"
akan berlanjut secara terus menerus oleh pelakunya sampai dapat
meyakinkan pihak hakim dan pada ahirnya objek yang bernilai
ekonomis yang merupakan milik orang lain dapat saja beralih hak
milik.
D. Regulasi Ekonomi
Regulasi merupakan aturan yang terkait dikelarkan oleh
pihak yang memiliki otoritas dan memiliki tingkat pelaksaaan untuk
ditaati oleh masyarakat. Alquran memberikan pandangan tentang
ketaataan ini.
273
Lihat Jala>l al-Di>n Muh}ammad bin Ah}mad, Tafsi>r Jala>lain, Juz I,
(Bandung: Al-Ma‘arif, t.th.), h. 192.
274
Sebagai diketahui bahwa dalam perkembangan selanjutnya, tampaknya
Yusuf dijual oleh Kelompok musafir tersebut Q.S. Yusuf (12): 20.
275
Syiha>b al-Di>n abi> a-Sayyid Muh}ammad al-Alu>siy al-Bagda>di>, Ru>h al-
Ma‘a>ni> Tafsi>r al-Qur’a>n wa Sab‘al-Mas\ani>, Juz II, (Bairut: Dar Fikr, t.th.), h. 70.
276
Muh}ammad Rasyi>d Rid}a>, Tafsi>r al-Mana>r, Juz. Selanjutnya, lihat Qurais}
S}ih}ab, Studi Kritis Tafsir Al-Mana>r, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1994), h. 128.
ْ َ ُْ َْ ُ
‫الر ُسو َل َوأ إولي اَل ْم إر إمنك ْم ف إإن‬
َّ ‫يعوا‬ُ ‫الل َه َو َأط‬
َّ
‫وا‬ ُ ‫ين َآم ُنوا َأط‬
‫يع‬ َ ‫َيا َأ ُّي َها َّالذ‬
‫إ‬ ‫إ‬ ‫إ‬
ْ ْ َّ َ ُ ْ ُ ُ ْ ُ ْ َّ َ ُ ُّ ُ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ
‫الر ُسو إل إإن كنت ْم تؤ إمنون إبالل إه َوال َي ْو إم اْل إخ إر‬
َّ ‫الل إه َو‬ ‫تنازعتم إفي ش ي ٍء فردوه إإلى‬
ً َْ َ َ َ َ
ِ ‫ك خ ْي ٌر َوأ ْح َس ُن تأ إو‬
‫يَل‬ ِ ‫ذ إل‬
59. Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul
(Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan
pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al
Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman
kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama
(bagimu) dan lebih baik akibatnya.
Ketaatan menurut bahasa Arab berasal kata tha’a yang

memiliki struktur huruf tha, wau dan ain. Ia memiliki arti dasar
ashhab wal itifadz. yang dipahami dengan penuh persahabatan, atau
sangat dekat dan dilaksanakan.277 Atas makna ini diketahui bahwa
ketaatan mengandung tataran psikologis, yaitu kemampuan untuk
menyesuaikan diri dengan objek ketaatan. Kemampuan psikologis ini
yang menjadikan pelaku sangat akrab, nyaman, dan bersahabat
dengan objek ketataatan. Tataran berikut adalah implementasi.
Dalam tataran ini, maka objek ketatatan dilaksanakan oleh
pelakunya dengan penuh keakraban, kenyamanan, tanpa beban dan
perasaan tersiksa.
Ayat di atas menunjukkan bahwa terdapat tiga ketaatan yaitu
kepada Allah, Rasul dan kepada Ulil amri. Ulil amr, sebagai
dinyatakan oleh Abd. Muin Salim, dengan pendapat Muhamad Abduh.
Menurutnya, ia merupakan lembaga yang terdiri dari para amir,
hakim, ulama, kepala pasukan militer dan seluruh ketua pemimpin
masyarakat yang menjadi rujukan dalam memenuhi kebutuhan dan
277
Maqa>yis allugah, Juz III, h. 337.
kemashlahatan umum. Mereka inilah yang perlu memperoleh
ketaatan278
Dalam kaitan dengan ekonomi, maka pemerintah dipandang
memeiliki otoritas untuk memberikan kebijakan. Kebijakan ekonomi
yang ditetapkan oleh pemerintah kiranya dapat ditaati oleh
masyarakat. Kedudukan kebijakan baik dari sisi regulasi maupun
perundang-undangan menjadi penting dalam rangka memberikan
kepastian perlindungan kepada pelaku ekonomi. Mengapa regulasi
dibutuhkan? Karena ekonomi merupakan aktifitas yang melibatkan
antar orang atau person dan karenanya ia merupakan aktifitas
publik. Berbagai keinginan dan kebutuhan seseorang dapat saja
berpeluang untuk menimbulkan konflik ekonomi jika tidak didukung
oleh regulasi. Regulasi yang dibutuhkan dalam ekonomi berada
dalam batas-batas penegakan keadilan dan mencegah terjadinya
pendzaliman.
Gambaran Alquran tentang regulasi ekonomi dapat dilihat
pada kasus riba dan jual beli. Alquran sangat jelas memberi hukum
haram terhadap riba dan memberikan hukum kehalalan kepada jual
beli. Sebagaimana dalam surah al-Baqarah: 275,
َ ْ َ ُ َ ْ َّ ُ ُ َّ َ َ َ َّ ُ ُ َ َ َ َّ َ ُ ُ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ َّ
‫س‬ ‫الربا ِال يقومون إإال كما يقوم ال إذي يتخبطه الشيطان إمن اْل إ‬ ‫ال إذين يأكلون إ‬
َ َّ َّ َ َ َ َ ُ ْ ُ ْ َ ْ َ َّ ُ َ ْ ُ َّ َ َ َ
َ ‫الل ُه ْال َب ْي َع َو َح َّر‬
‫الرَبا ف َم ْن َج َاء ُه‬
‫إ‬ ‫م‬ ‫ذ إلك إبأنهم قالوا إإنما البيع إمثل إ‬
‫الربا وأحل‬
ُ ‫ص َح‬ ْ ‫الله َو َم ْن َع َاد َف ُأ َولئ َك َأ‬ َّ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ ْ َ ْ ٌَ ْ َ
‫اب‬ ‫إ‬ ‫مو إعظة إمن َرإب إه فانتهَى فله ما س ِلف وأم ُره إإلى إ‬
َ َ َّ
ِ ‫الن إار ُه ْم إف َيها خ إال ُدو‬
‫ن‬
Terjemahnya:
275. Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat
berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan
syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka
yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata
Abd. Muin Salim, Konsepsi Kekuasaan Politrik dalam Alquran,

278
(Jakarta: Rajawali, 1995), h. 230.

(berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba,
padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan
mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai
kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari
mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya
dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah)
kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil riba), maka
orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di
dalamnya.
Ayat ini berbicara tentang riba dan jual beli. Terdapat

perilaku yang mempersamakan proses dan implikasinya pada dua
instrument ekonoimi yakni riba dan jaul beli. Dalam ayat di atas,
dijelaskna bahwa keduanya memiliki perbedaan. Secara sederhana,
perbedaan keduanya terletak pada aspek penegakan keadailan pada
pelakunya. Pada riba, pelakunya tidak menegakkan keadilan, karena
hanya sekelompok yang memperoleh pendapatan sedang ia tidak
memiliki kontibusi yang sepadan sedang lainnya memiliki
perolehan pendapatan yang rendah namun ia memberikan
kontribusi yang besar. Sebaliknya pada instrumen ekonomi jual beli,
kedua belah pihak yakni penjual dan pembeli, memiliki kontribusi
yang sama dan kemampuan memutuskan secara bersama-sama
proses transaksi yang dikehendaki.
E. Fasilitas Ekonomi : Bendungan Marib dan Kebun

Dalam Alquran surah as-Saba: 15 terdapat gambaran fasilitas
yang pernah dinikmati oleh kaum Saba dan memiliki implikasi
ekonomi.
ُ ْ ُُ
‫مال كلوا إم ْن إرز إق َرإبك ْم‬ َ َ ْ َ َّ َ ٌ َ ْ َ ْ َ َ َ ِ َ ‫َل َق ْد‬
ٍ ‫تان عن ي إم ٍين و إش‬
‫كان إلسب ٍإ إفي مسك إن إهم آية جن إ‬
َُ ٌ َ ٌَْ َ ُ ْ
ٌِ ‫َواشك ُروا ل ُه َبلدة ط إي َبة َو َر ٌّب غف‬
‫ور‬

Terjemahnya:
15. Sesungguhnya bagi kaum Saba' ada tanda (kekuasaan
Tuhan) di tempat kediaman mereka yaitu dua buah kebun di
sebelah kanan dan di sebelah kiri. (kepada mereka dikatakan):
"Makanlah olehmu dari rezki yang (dianugerahkan) Tuhanmu
dan bersyukurlah kamu kepada-Nya. (Negerimu) adalah
negeri yang baik dan (Tuhanmu) adalah Tuhan Yang Maha
Pengampun."
Menurut sejarah bahwa negeri Saba, berada pada bagian

selatan Najrah pada ujung barat bagian selatan Saudi Arabiya.
Secara geografis ia bertetangga dengan kerajaan Ma’in di Yaman
Utara dan kerajaan Quthban di Yaman Selatan. Saba’ dibangun oleh
rajanya bernama Abdu Syam bin Yasyjub bin Qaththan.279
Tafsir al-Munir menyatakan bahwa terdapat bendungan marib
(Sad al-Marib) yang memiliki peran dalam menyuburkan kawasan
ini sehingga menghasilkan buah-buahan yang bagus. Bendungan ini
dibangun melalui upaya menghubungkan dua gunung untuk
menampung air.280
Dalam ayat lima belas di atas, terdapat penggambaran kebun
yang dipersilahkan untuk dinikmati oleh penduduk setempat. Namun
kondisi ini tidak dapat bertahan karena datangnya banjir seperti
yangdikemukakan pada ayat berikutnya.
ُ ُ َ َ َ َّ َ َّ ُ ‫ضوا َف َأ ْ َس ْل َنا َع َل ْيه ْم َس ْي َل ْال َعرم َو َب َّد ْل َن‬
ُ ‫َف َأ ْع َر‬
‫اه ْم إب َجنت ْي إه ْم َجنت ْي إن ذ َوات ْي أك ٍل‬ ‫إإ‬ ‫إ‬ ‫ر‬
َ ْ ْ ْ َ َ ََْ ْ َ
ِ‫يل‬
ٍ ‫خم ٍط وأث ٍل وش ي ٍء إمن إسد ٍر إ‬
‫ل‬ ‫ق‬
Terjemahnya:
Darsul, S. Puyu, Wisata Arkeologi Dalam Alquran, (Makassar :

279
Alauddin Press, 2011),h. 102.

280
Syari‘ah al Manhaj, Juz XXII, (Damsyiq: Darul Fikr, 1418 H), h. 165
16. Tetapi mereka berpaling, maka Kami datangkan kepada mereka
banjir yang besar dan Kami ganti kedua kebun mereka dengan dua
kebun yang ditumbuhi (pohon-pohon) yang berbuah pahit, pohon
Atsl dan sedikit dari pohon Sidr
Menurut Ibnu Asyir kata al-Arim, merupakan hujan yang
sangat keras.281 Hujan keras ini menjadi sebab, bendungan Marib
bermasalah dan tidak berfungsi secara optimal. Akibat dari kondisi
ini seperti dilukiskan dalam ayat di atas, maka hasil kebun berubah
dari rasa manis menjadi pahit.
Dalam ayat tujuh belas dijelaskna tentang penyebab bencana
datang berupa banjir dan implikasi ekonomi yang mereka derita.
َ ‫اه ْم ب َما َك َف ُروا َو َه ْل ُن َجازي ِإ َّال ْال َك ُف‬
ِ‫ور‬ ُ َ َْ َ َ َ
‫إ إ‬ ‫ذ إلك جزين إ‬
Terjemahnya:
17. Demikianlah Kami memberi balasan kepada mereka karena
kekafiran mereka. Dan Kami tidak menjatuhkan azab (yang demikian
itu), melainkan hanya kepada orang-orang yang sangat kafir.
Berkaitan uraian ini, maka dapat dikemukakan bahwa peran

bendungan sebagai fasilitas ekonomi menjadi penting. Bendungan
ini merupakan contoh dari usaha manusia dalam arti ikhtiyariy
dalam rangka menciptakan kemakmuran. Dalam pandangan Alquran
diketahui bahwa secara aksiologis, bendungan ini dimaksudkan
untuk mengantar pengguna atau masyarakat untuk bersyukur
kepada Allah Swt.
281
Ibn ‘Athiyah Ibn al-Andalusi> al-Mah}a>ribi>, al-Mihrar al-Waji>z,. Jilid V, dalam
Program Maktabah asy-Syamilah, h, 344.
Daftar Pustaka
‘Abd al-Ba>qi>, Muhammad Fu’ad. T.th. Mu'jam al-Mufahras li Alfa>z} al-

Qur‘a>n al-Kari>m, Indonesia: Dahlan.
‘Abdullah Ibnu ‘Abba>s, Tanwi>r Miqba>s Min Tafsi>r Ibn ‘Abba>s. Juz I.
Program Maktabat al-Sya>milat.
‘Abdul Muhsin Sulaiman, Thahir. t.th. ‘Ila>j al-Iqt}is}adiyyah fi al-Isla>m,
diterjemahkan oleh Anshori Umar Sitanggal "Menanggulangi
Krisis Ekonomi Secara Islam" Bandung: Al-Ma’arif.
‘A<dil, Ibnu. Tafsi>r Luba>b. Program Maktabat al-Sya>milat.
Amin, Ma’ruf. 2012. Pembaruan Hukum Ekonomi Syariah dalam
Pengembangan Produk Keuangan Kontemporer, Pidato Ilmiah
Pada Penganugerahan Gelar Doktor Kehormatan dalam bidang
Ekonomi Syariah Pada UIN Syarif HIdayatullah Jakarta.
al-Andalusi>, Abu Hayya>n. 1920. Tafsi>r Bahrul Muhi>t}. Juz II. Bairut: Dar
Fikr.
157
al-As}fiha>ni>, Ar-Ra>gib. al-Mufrada>t fi Gari>b al-Qur’a>n. Juz 4. Program
Maktabat al-Sya>milat.
al-Azdi>, Abu> al-H{asan Muq{a>til ibn Sulaima>n ibn Basyi>r. Tafsi>r Muq}{a>ti>l
ibn Sulaima>n. Juz II-III. Program Maktabat al-Sya>milat.
al-Bagda>di>, Syiha>b al-Di>n abi> a-Sayyid Muh}ammad al-Alu>siy. t.th. Ru>h
al-Ma‘a>ni> Tafsi>r al-Qur’a>n wa Sab‘al-Mas\ani>. Juz II. Bairut: Dar
Fikr.
al-Bagwi>, Abu> Muh}ammad. 1997. Ma‘a>lim al-Tanzi>l. Juz VI. t.tp.: Dar
at-tayyibah.
al-Bagwi>, Mah}yu as-Sunnah Abi> Muh}ammad al-H{usain ibn Mas’u>d.
1997. Ma‘a>lim at-Tanzi>l. Juz II. T.tp.,: Dar Tahayyibah.
D. Purvis et.al, Dounglas. 1989. Pengantar Mikrao Ekonomi.
Kibrandoko (Penerjemah). Jakarta: Erlangga.
ad-Damsyiqi>, abu al-Fida>i Isma>‘il ibn ‘Umar Ibu Kas\i>r al-Qurasi>. 1999.
tafsi>r al-qur‘a>n al-‘az}im. Juz II. t.tp.: Dar ath-Thibah.
Darsul, S. Puyu. 2011. Wisata Arkeologi Dalam Al-Quran. Makassar:
Alauddin Press.
Departemen Agama RI. 1977/78. Al-Qur’a>n dan Terjemahnya. Jakarta:
Proyek Pengadaan Kitab Suci Al-Quran.
Dua, Mikhael. 2008. Filsafat Ekonomi. Jakarta: Kanisius.
Ali, Ibrahim Fu’ad Ah}mad. 1972. al-Ma’arid al-Maliyah fi al-Islam.
Mesir: Maktabah Misriyah.
Hafidhuddin Ma’turidi, Didin. 2007. Peran Pembiayaan Syari’ah dalam
Pembangunan Pertanian di Indonesia, Pidato Pengukuhan Guru
Besar. Bogor: IPB.
Hammad, Nazih. 1993. Mu'jam al-Mustalah}at al-Iqtisa>d fi al-Lugah al-
Fuqaha’. Mirland USA: Ma'had al-Alami li al-Fikry al-Islami>.
Handayaningrat, Soewarsono. 1988. Pengantar Studi Ilmu Administrasi
dan Manajemen. Jakarta: Mas Agung.
Haqqi>, Tafsi>r Haqqi>. Juz III, VIII. Program Maktabat al-Sya>milat.
Hu>mid, As‘ad. Aysi>r at-Tafa>sir. Juz I. Program Maktabat al-Sya>milat.
Humkat ibn Basyir ibn Yasin, 1999. Tafsi>r Shahi>h, Madinah: Dar
Matsur.
Ibnu ‘Abba>s, Tanwi>r al-Miqba>s Min Tafsi>r Ibn ‘Abba>s. Jilid II. Program
Ibnu ‘Abba>s, Tanwi>r Miqba>s Min Tafsi>r Ibn ‘Abba>s. Juz I. Ibnu At}iyyah,
al-Muharrar al-Waji>z. Jilid 3. Program Maktabat al-Sya>milat.
Ibnu Katsi>r, Tafsi>r al-Qur‘a>n al-‘Az}i>m. Juz IV. Program Maktabat al-
Sya>milat.
al-Jaza>iri>, Abu Bakar. Aysir at-ta>fasi>r. Juz II. Program Maktabat al-
Sya>milat.
Jala>l al-Di>n Muh}ammad bin Ah}mad. Tafsi>r Jala>lain. Juz I. Bandung: Al-
Ma‘arif, t.th.
al-Jaza>iri>, Abu> Bakar. Aysir Tafa>sir. Juz. I, Program Maktabat al-
Sya>milat.
al-Jum‘ah, ‘Ali ibn Muhammad. 2000. Mu’jam al-Mus}t}alah}a>t al-
Iqtis}a>diyah wa al-Isla>miyah. Riya>d: Maktabah al-‘Ibka>n.
al-Khadimi>,Nuruddin. al-Ijtih}a>du Maqas}idi>hi, Dhawabit}ihi> Wa
maja>latihi>. Program Maktabat al-Sya>milat.
Kham, M. Fakhim. 1992. Rediangs in Microeconomics An Islamic
Perspective, Selangor: Dar Ihsan.
Khan, M. Fakhim. Theory of Consumer behavior in an Islamic
Perspektive.
Madjid, Nurkhalis. Pertimbangan Kemaslahatan dalam
1890.
Menangkap Makna dan Semangat Ketentuan Keagamaan dalam
Polemik Reaktualisasi Ajaran Islam, Jakarta: Panjimas, 1890.
Mus}t}afa Az-Zuhaili>, Wahbah. Tafsi>r al-Muni>r fi Al-‘Aqi>dah Wasy-
Syari‘ah al Manhaj. Juz VIII & XXX. Program Maktabat al-
Sya>milat.
Mus}t}afa az-Zuhaili>, Wahbah. Tafsi>r al-Wasit} li Zuhaili>, Jilid III.
Must}afa, Ibrah}i>m. Mu’jam Wasi>t}. Juz II. t.tp.,: Dar Dakwah, t.th.

Muzaffaruddin Nadvi, Sayid. 1997. A Geografhical History of The
Qur'an, diterjemahkan Jum'an Basalim "Sejarah Geografi
Qur'an". t.tp.: Pustaka Firdaus.
al-Mah}a>ribi>, Abu Muh}ammad ‘Abdul H{aq ibn Ga>lib ibn ‘Abdirrahman
Ibn Tama>m Ibn ‘At}iyah Ibn al-Andalusi>. al-Mihrar al-Waji>z. Juz
IV. Program Maktabat al-Sya>milat.
al-Maliki>, Muh}ammad ibn Ah}mad ibn Muh}ammad ibn al-Jazi> al-Kalbi>
al-Girna>t}i>. at-Tashi>l li ‘Ulu>m at-Tanzi>l. Juz I. Program
al-Maliki>, Muh}ammad ibnu Ah}mad ibnu Muh}ammad ibnu al-Jazi> al-
Kalbi> al-Girna>t}i>. at-Tashi>l li ‘Ulu>m at-Tanzi>l. Jilid I. Program
al-Maliki>, Muh}ammad ibnu Ah}mad ibnu Muh}ammad ibnu al-Jazi> al-
Kalbi> al-Girna>t}i>. at-Tashi>l li ‘Ulu>m at-Tanzi>l. Juz I. Program
al-Maududy, Abu al-A'la. 1984. Usus al-Iqtisad bain al-Isla>m wa Nuzu>m
al-Mu’asirah, diterjemahkan oleh Abdullah Suhaeili," (Dasar-
Dasar ekonomi Dalam Islam). Bandung: Al-Maarif.
an-Naisa>bu>ri>, Abu> H}asan ‘Ali ibnu Muh}ammad ibnu ‘Ali al-Wa>hidi>. al-
Waji>z fi Tafsi>r al-Kita>b ‘al-Azi>z. Juz I. Program Maktabat al-
Sya>milat.
an-Nasafi>, ‘Abdulla>h bin Ah}mad bin Mah}mu>d. 1995. Mada>rik Tanzi>l Wa
Haqa>iq Ta’wi>l. Juz I-II. Bairut: Dar Kitab al-‘Ilmiyah.
Paewangi, Syamsul. 1994. Membandingkan Produktivitas Kerja dengan
Tingkat Pendidikan Pekerja, Makalah dalam seminar nasional,
Dewan Ketenagakerjaan Daerah Sulawesi Selatan, di Ujung
Pandang (Makassar).
al-Qa>simi>, Muh}ammad Jama>luddi>n. Maha>sin Atta’wi>l. Program
Qat}t}a>n, Ibra>hi} >m. Taysi>r Tafa>si>r. Jilid I-II. Program Maktabat al-
Sya>milat.

al-Qurt}ubi>, Muh}ammad Ibn Ah}mad ibn Abi> Bakr ibn Farh}i. 1964. al-
Ja>mi‘u li ah}ka>m al-Qur‘a>n. Juz IX-XI dan XVII. Qahirah: Dar
Kutub MIshriyah.
al-Qusyairi>, ‘Abd. Kari>m ibn Hawa>zin ibn ‘Abdul Malik. Lat}a>if al-
Isya>ra>h. Juz I, III- IV, VIII. Program Maktabah asy-Syamilah.
Qut}ub, Sayyid. 1992. Fi> Z{ila>l Al-Qur’a>n. Jilid IV. Qahirah: Dar
Masyruq.
al-Ra>zi>, Fakhruddi>n. Tafsi>r al-Kabi<r auw Mafa>ti>h al-Gaib. Jilid V-VI.
t.tp.: t.p., t.th.
Rid}a, Rasyi>d. Tafsi>r al-Mana>r. Juz VIII. Program Maktabat al-Sya>milat.
al-Rifa>‘i>, Muh}ammad Nasi>b. Yasi>r al-Ali> al-Qadi>r Ikhtis}a>ri Tafsi>r Ibnu
Kas\ir. Juz I. Program Maktabat al-Sya>milat.
S. Puyu, Darsul. 2001. Wisata Arkeologi Bersama al-Quran. Makassar:
Alauddin University.
Salim, Abd. Muin. 1995. Konsepsi Kekuasaan Politik dalam al-Quran.
Jakarta: Rajawali Pers.
----------. 1999. Metodologi Tafsir, Orasi Pengukuhan Guru Besar IAIN
Alauddin Makassar.
S}ih}ab, Qurais}. 1994. Studi Kritis Tafsir Al-Mana>r. Bandung: Pustaka
Hidayah.
---------, }. 2002. Tafsi>r Al-Mis}bah. Vol. IX. Jakarta: Lentera Hati.
----------.} 1998. Wawasan Al-Quran. Bandung: Mizan.
as\-S|a‘alabi>, Abu Zaid ‘Abdurrah}man ibn Muh}ammad ibn Makhluf. al-
Ja>wahir al-Hisa>n fi> Tafsi>r al-qur‘a>n. Juz I. Program Maktabah
asy-Syamilah.
as-Sa‘adi>, Abdurrah}man bin Na>s}ir ibn Abdullah. 2000. Taysi>r Kari>m ar-
Rah}man fi Tafsi>r Kala>m al-Manna>n. Juz I. t.tp.: Ar-Risalah.
as-Sa‘adi>, Abdurrahman bin Na>s}ir ibn Abdullah. Taysir Kari>m ar-
Rahman fi Tafsi>r Kala>m al-Manna>n. Juz I. Program Maktabat al-
Sya>milat.

as-Salusi, Ah{mad. 2002. Mausuah al-Qad{aya al-Fiqiyah al-Muas}irah wal
Iqtis}ad al-Islami>. Mesir: Maktabah Dar Qur’an.
as-Samarqandi>, Abu allais\ Nas}r ibn Muh}ammad ibn Ah}mad ibn Ibra>hi>m.
Bahrul ‘Ulu>m. Juz I dan IV. Program Maktabat al-Sya>milat.
Sya‘rawi>, Muhammad Mutawalli.> Tafsi>r as-Sya‘rawi>. Jilid I. Program
asy-Sya>fi‘i, Muhammad al-Ami>n ibn Abdilla>h al-Arami> al-‘Alawi> al-
Hariri>. 2001. Tafsi>r Hada>iq ar-Rauhi> wa Raiha>n. Jilid IV. Bairut:
Dar Tauq an-Najah.
asy-Syanqi>t}i>, Muh}ammad al-Ami>n Ibn Muh}ammad al-Mukhta>r Ibn
‘Abd. Qadi>r al-Jakni>. 1995. Ad}wa>ul Baya>n Fi> I<d}ah Al-Qur‘a>n bil
Qur‘a>n. Jilid II. Libanon: Dar al-Fikr.
asy-Syauka>ni>, Muh}ammad ibnu ‘Ali Muh}ammad. Fath}ul Qadi>r al-Ja>mi‘u
Baina Fanni> ar-Riwa>yah Waddira>yah min ‘ilmi at-Tafsi>r. Juz I-
II,V. Program Maktabat al-Sya>milat.
at}-T{abari>, Muh}ammad ibn Jari>r ibn Yazi>d ibn Kas\ir ibn Ga>lib ibn al-
A<mali> Abu Ja’far. 2000. Ja>mi‘ul Baya>n Fi Ta’wil Al-Qur‘a>n. Juz
III, XVII-VIII, XII. t.tp.: Muassasah Ar-Risalah.
at}-T}abrani>, Abu Qasim Sulaima>n ibn Ah}mad Ayyu>b ibn Mat}ir al-
Lakhmiy asy-Syami>. Tafsi>r al-qur‘a>n al-Az}i>m al-Mansu>b Li
Ima>m at}-T}abrani>. Program Maktabat al-Sya>milat.
Tim Ulama al-Azhar, Tafsi>r Muntakhab. Jilid I. Program Maktabat al-
Sya>milat.
al-Wa>hidi>, Abu H{asan ‘Ali> Ibn Ah}mad Ibn Muh}ammad ibn ‘Ali>. al-
Waji>z Fi> Tafsi>r
Kita>b al-‘Azi>z. Jilid I. Program Maktabat al-Sya>milat.
az-Zawiwi>, Muh}ammad Syukri>. 1999. Tafsi>r ad}-D{ahak. Jilid I.Qahirah:
Dar Salam.
az-Zuhaili>, Wahbah ibn Mus}t}afa Tafsi>r al-Wasit} li Zuhaili>. Jilid I, III.

-----------. 1418 H. Tafsi>r al-Muni>r fi Al-‘Aqi>dah Wasy-Syari‘ah al
Manhaj. Juz VI-XXII. Damsyiq: Darul Fikr.
Zakariyya>, Abi H{usain Ah}mad ibn Fa>ris. Maqa>yyi>s allugah, Juz I, III-VI.

Bio Data Singkat Penulis
Bio Data Penulis Hamzah, lahir di Tanjung Jabung Jambi, 12

Juli 1965. Memulai pendidikan formal di Siwa Kab. Wajo Sul-Sel dan
tamat 1977. Madrsah Tsanawiyah dan Aliyah di Pesantren Alfurqan
Darud Dakwah Wal Irsyad (DDI) Parepare, tamat 1983, dan Fakultas
Syariah IAIN Alauddin Makassar dan memperoleh ijazah sarjana
muda tahun 1986 dan sarjan lengkap (Drs). pada jurusan tafsir
hadis pada almamater yang sama tahun 1989.
Melanjutkan studi pada program magister IAIN Alauddin
Makassar dan tamat 2000. Serta menyelesaikan program doktor
dalam konsentrasi imu ekonomi Isalm pada Universitas Islam Negeri
(UIN) Syarif Hidayatullah Jakata, 2009.
Menjadi dosen di almamater Fakultas Syariah IAIN Alauddin
sejak 1999 dan 2013 sebagai dosen Fakultas Ekonomi dan Bisnis
Islam (FEBI) dan dosen pascasarajana UIN yang sama sejak 2009.
164
BIODATA PENULIS
Tahun 2012-2016 diberi tugas tambahan sebagai Wakil Ketua I

Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Sorong Papua Barat dan
sebagai ketua STAIN Sorong sejak tahun 2016-sekarang.
Selain aktif di lembaga akademik, dia dipercaya sebagai ketua
dewan pertimbangan Badan Amil nasional Zakat Kota Sorong, 2014-
2018. Serta Katib Syuriah Nahdlatul Ulama Kota Sorong 2013-2018.
Menjadi reviwer bidang ilmu agama pada lembaga pengelola dana
pendidikan (LPDP) Kementerian Keuangan Republik Indonesia
2013-2014.
Buku Terbitan:
1. Pesona Kandungan Alquran (Al-Qushwa 1989) Jakarta
2. Membangun Keluarga Sakinah (Mazhab Ciptutat, 2011)
Jakarta
3. Ekonomi Zakat (Alauddin University Press, 2012) Makassar.
4. Ekonomi Islam: Kerangka Dasar, Studi Tokoh dan
Kelembagaan Ekonomi (Alauddin University Ptress, 2013)
5. Ekonomi Islam: Keuangan Bisnis dan Sosial, (Kaukaba, 2015)
Yogyakarta.

Ekonomi Perspektif Islam

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ekonomi Perspektif Islam

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

EKONOMI

xiv + 166 halaman; 16 x 24 cm

Cetakan: I April 2016

Dengan rahmat Allah SWT dan salawat dan salam kepada

Buku ini disusun sebagai respon penulis terhadap

Kepada semua pihak yang telah membantu kehadiran

Dr. Hamzah. M.Ag.

KATA PENGANTAR ....................................................................... iii

BAB I PENDAHULUAN .............................................................. 1

BAB II KONSEP DASAR EKONOMI ........................................ 5

BAB III PRINISP DASAR EKONOMI .......................................... 51

BAB IV SUMBER DAYA MANUSIA EKONOMI ....................... 89

BAB V ASPEK EKONOMI ............................................................ 109

BAB VI INSTRUMEN EKONOMI ................................................. 131

DAFTAR PUSTAKA ......................................................................... 157

Pedoman Transliterasi Arab Latin yang merupakan hasil

Penyusunan buku ini didasarkan hal-hal sebagai berikut:

(a) Mazhab Baqir Sadr

(c) Mazhab Alternatif-Kritis

Konsep Dasar Ekonomi

Ekonomi, loc. cit.

Ayat ini berbicara dalam konteks musibah. Dalam konteks ini

ibn Sulaima>n, dalam Program Maktabah Asy-Syamilah, Juz III, h, 24.

Abu> Ja’far At}t}abari>, Ja>mi’u al-baya>n fi> ta’wi>l Al-qur’a>n, (Program

Maktabah Asy-syamilah, th.), h. 463.

Menurut tafsir Lubab bahwa yang dimaksud dengan qasd

B. Ketersediaan Sumber Daya Alam Vs Kelangkaan

(Penerjemah), (Jakarta: Erlangga, 1989), h. 4. Pengertian yang terkait.Lihat, Paul

  

M. Fakhim Kham, dalam Aidit Ghazali, (ed.) Rediangs

3 Dampak Diri sendiri dan Melintasi

Dr. Hamzah, M.Ag | 17

2. Ruang Lingkup Kesejahteraan

ar-Ra>gib al-As}fiha>ni>, al-Mufrada>t fi Gari>b al-Qur’a>n, , Juz 4 h. 360.

Dalam Program Maktabah asy-syamilah.

No. Indikator Material Non Persentase

Tabel ini menjalskan bahwa indikator yang bersifat

Dr. Hamzah, M.Ag | 19

Untuk mendukung analisis ekonomi dapat dilihat pada

20 | EKONOMI PERSPEKTIF ALQURAN:

No Indikator Material Fisik Persentase Keterangan

Tabel 4 tentang persentase material dari unsur harta yang banyak

Dr. Hamzah, M.Ag | 21

Tabel 3 menunjukkan persentasi yang tinggi pada aspek fisik

Tabel ini menunjukkan bahwa instrument kesejahteraan

3. Struktur dan Karakteristik Kesejahteraan

Tabel 6 tentang Struktur kesejahteraan

Dari tabel ini terlihat bahwa terdapat tiga struktur

F. Utilitas dan Maslahah

1. Keterkaitan dengan maslahat dengan salaha

Dalam ayat ini terdapat empat elemen yang terkait dan

Tabel di atas menjelaskan aspek keterkaitan antara term

28 | EKONOMI PERSPEKTIF ALQURAN:

Sumber data: Hasil Anallisis Penulis, 2014.

Dari gambar di atas terlihat tiga ruang dan terdapat dua

Dr. Hamzah, M.Ag | 31

Rasyi>d Rid}a, op, cit .Juz II, h. 17.

Ibnu Katsi>r, Tafsi>r al-Qur‘a>n al-‘Az}i>m, dalam Program Maktabah Asy-

Syamilah, Juz IV h; 206.

Tabel 8 tentang Perbandingan Konsep Maslahah yang tidak

No. Kriterium Sumber Proses Hasil Dampak Implikasi

H. Nilai Pakai dan Nilai Tukar

Waji>z fi Tafsi>r al-Kita>b ‘al-Azi>z, dalam Program Maktabah asy-Syamilah, Jilid 1 h,

No. Infut Proses Out put Out Maksud Keterangan