Ilmu Kalam Kelas X

ILMU KALAM MA PEMINATAN KEAGAMAAN KELAS X
Penulis : Yusuf Rosyadi

Editor : Choirul Ansori
Cetakan ke-1, Tahun 2020

Hak Cipta © 2020 pada Kementerian Agama RI
Dilindungi Undang-Undang
MILIK NEGARA
TIDAK DIPERDAGANGKAN
Disklaimer: Buku ini dipersiapkan pemerintah dalam rangka mengimplementasikan

KMA Nomor 183 Tahun 2019 tentang Kurikulum PAI dan Bahasa Arab pada
Madrasah. Buku ini disusun dan ditelaah oleh berbagai pihak dibawah koordinasi
Kementerian Agama, dan dipergunakan dalam proses pembelajaran. Buku ini
merupakan “Dokumen Hidup” yang senantiasa diperbaiki, diperbaharui, dan
dimutakhirkan sesuai dengan dinamika perubahan zaman. Masukan dari berbagai
kalangan diharapkan dapat meningkatkan kualitas buku ini.
ISBN 978-623-6687-83-3 (jilid lengkap)

ISBN 978-623-6687-84-0 (jilid 1)
Diterbitkan oleh:
Direktorat KSKK Madrasah
Direktorat Jenderal Pendidikan Islam
Kementerian Agama RI
Jl. Lapangan Banteng Barat No 3-4 Lantai 6-7 Jakarta 10110
ii |‫علم الكالم للصف العاشر‬

Bismillahirrahmanirrahim
Alhamdulillahi rabbil ‘alamin, puji syukur hanya milik Allah Swt. yang telah
menganugerahkan hidayah, taufiq, dan inayah sehingga proses penulisan buku teks pelajaran PAI dan
bahasa Arab pada madrasah ini dapat diselesaikan. Shalawat serta salam semoga tercurah keharibaan
Rasulullah Saw. Amin.
Seiring dengan terbitnya KMA Nomor 183 Tahun 2019 tentang Kurikulum PAI dan Bahasa Arab
pada Madrasah, maka Kementerian Agama RI melalui Direktorat Jenderal Pendidikan Islam
menerbitkan buku teks pelajaran. Buku teks pelajaran PAI dan Bahasa Arab pada madrasah terdiri
dari; al-Qur’an Hadis, Akidah Akhlak, Fikih, SKI, dan Bahasa Arab untuk jenjang MI, MTs, dan
MA/MAK semua peminatan. Keperluan untuk MA Peminatan Keagamaan diterbitkan buku Tafsir,
Hadis, Ilmu Tafsir, Ilmu Hadis, Ushul Fikih, Ilmu Kalam, Akhlak Tasawuf, dan Bahasa Arab
berbahasa Indonesia, sedangkan untuk peminatan keagamaan khusus pada MA Program Keagamaan
(MAPK) diterbitkan dengan menggunakan Bahasa Arab.
Perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan komunikasi di era global mengalami
perubahan yang sangat cepat dan sulit diprediksi. Kurikulum PAI dan Bahasa Arab pada madrasah
harus bisa mengantisipasi cepatnya perubahan tersebut di samping menjalankan mandat mewariskan
budaya-karakter bangsa dan nilai-nilai akhlak pada peserta didik. Dengan demikian, generasi muda
akan memiliki kepribadian, berkarakter kuat, dan tidak tercerabut dari akar budaya bangsa namun
tetap bisa menjadi aktor di zamannya.
Pengembangan buku teks mata pelajaran pada madrasah tersebut di atas diarahkan untuk tidak
sekedar membekali pemahaman keagamaan yang komprehensif dan moderat, namun juga memandu
proses internalisasi nilai keagamaan pada peserta didik. Buku mata pelajaran PAI dan Bahasa Arab ini
diharapkan mampu menjadi acuan cara berpikir, bersikap, dan bertindak dalam kehidupan sehari-hari,
yang selanjutnya mampu ditransformasikan pada kehidupan sosial-masyarakat dalam konteks
berbangsa dan bernegara.
Pemahaman Islam yang moderat dan penerapan nilai-nilai keagamaan dalam kurikulum PAI di
madrasah tidak boleh lepas dari konteks kehidupan berbangsa dan bernegara yang berdasarkan
Pancasila, berkonstitusi UUD 1945 dalam kerangka memperkokoh Negara Kesatuan Republik
Indonesia yang Bhinneka Tunggal Ika. Guru sebagai ujung tombak implementasi kurikulum harus
mampu mengejawantahkan prinsip tersebut dalam proses pembelajaran dan interaksi pendidikan di
lingkungan madrasah.
Kurikulum dan buku teks pelajaran adalah dokumen hidup. Sebagai dokumen hidup memiliki
fleksibilitas, memungkinkan disempurnakan sesuai tuntutan zaman dan implementasinya akan terus
berkembang melalui kreativitas dan inovasi para guru. Jika ditemukan kekurangan maka harus
diklarifikasi kepada Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kemenag RI c.q. Direktorat Kurikulum
Sarana Kelembagaan dan Kesiswaan Madrasah (KSKK) untuk disempurnakan.
Buku teks pelajaran PAI dan Bahasa Arab yang diterbitkan Kementerian Agama merupakan
buku wajib bagi peserta didik dan pendidik dalam melaksanakan pembelajaran di Madrasah. Agar
ilmu berkah dan manfaat perlu keikhlasan dalam proses pembelajaran, hubungan guru dengan peserta
didik dibangun dengan kasih sayang dalam ikatan mahabbah fillah, diorientasikan untuk kebaikan
dunia sekaligus di akhirat kelak.
Akhirnya ucapan terima kasih disampaikan kepada semua pihak yang terlibat dalam
penyusunan atau penerbitan buku ini. Semoga Allah Swt. memberikan pahala yang tidak akan
terputus, dan semoga buku ini benar-benar berkah-manfaat bagi agama, nusa, dan bangsa. Amin Ya
Rabbal ‘Alamin.
Jakarta, Agustus 2020

Direktur Jenderal Pendidikan Islam
Muhammad Ali Ramdhani
‫ |علم الكالم للصف العاشر‬iii

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-INDONESIA
Berikut ini adalah pedoman transliterasi yang diberlakukan berdasarkan Keputusan
Bersama Mentri Agama dan Mentri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor
158 Tahun 1987 dan Nomor 0543/b/u/1987.
1. KONSONAN
No Arab Latin No Arab Latin No Arab Latin
1 ‫أ‬ a 11 ‫ز‬ z 21 ‫ق‬ Q
2 ‫ب‬ b 12 ‫س‬ s 22 ‫ك‬ K
3 ‫ت‬ t 13 ‫ش‬ sy 23 ‫ل‬ L
4 ‫ث‬ ṡ 14 ‫ص‬ ṣ 24 ‫م‬ m
5 ‫ج‬ j 15 ‫ض‬ ḍ 25 ‫ن‬ N
6 ‫ح‬ ḥ 16 ‫ط‬ ṭ 26 ‫و‬ W
7 ‫خ‬ kh 17 ‫ظ‬ ẓ 27 ‫ه‬ H
8 ‫د‬ d 18 ‫ع‬ ’ 28 ‫ء‬ ̇
9 ‫ذ‬ ż 19 ‫غ‬ g 29 ‫ي‬ y
10 ‫ر‬ r 20 ‫ف‬ f
2. VOKAL ARAB
a. Vokal Tunggal (monovtong/pendek)
َ َ
‫ـــ‬ A ‫ك َت َب‬ Kataba
‫ـ ِـ ـ‬ I ‫ُس ِئ َل‬ Suila
ُ ْ
‫ـــ‬ U ‫َيذ َه ُب‬ Yażhabu
b. Vokal Panjang (Mad)

َ َ ‫َق‬
‫ـ ـ ــا‬ Ā ‫ال‬ qāla
‫ـ ِـ ــي‬ Ī ‫ِق ْي َل‬ qīla
iv |‫علم الكالم للصف العاشر‬

ُ
‫ـ ـ ــو‬ Ū ‫َي ُق ْو ُل‬ yaqūlu
c. Vokal Rangkap (Diftong)

َ َ َ
‫ـ ـ ـ ـ ْي‬ ai ‫ك ْيف‬ Kaifa
َ
‫ـ ـ ْو‬ au ‫َح ْو َل‬ ḥaula
[
3. TA’ MARBUTAH
1. Ta’ marbutah yang hidup atau berharakat fathah, kasrah, atau dammah
ditransliterasikan adalah “ t “.
Ta’ marbutah yang mati atau yang mendapat harakat sukun ditransliterasikan dengan“ h ”.
‫ |علم الكالم للصف العاشر‬v

‫املحتويات‬
‫املحتويات ‪vi .........................................................................................................................................................‬‬
‫املهارات األساسية والرئيسة ‪xii ...........................................................................................................................‬‬
‫الباب األول‪ :‬مبادئ علم العقيدة ‪2 .....................................................................................................................‬‬

‫املهارة األساسية ‪2 ...........................................................................................................................................‬‬
‫املهارة الرئيسية ‪2 ............................................................................................................................................‬‬
‫األهداف التعليمية ‪3 ......................................................................................................................................‬‬
‫خريطة املفاهيم ‪3 ...........................................................................................................................................‬‬
‫املدخل ‪4 .........................................................................................................................................................‬‬
‫املبحث ‪4 .........................................................................................................................................................‬‬
‫أنشطة الطالب ‪8 ............................................................................................................................................‬‬
‫معلومات إضافية ‪8 ........................................................................................................................................‬‬
‫مهمة مستقلة ‪9 ..............................................................................................................................................‬‬
‫خالصة املواد ‪9 ...............................................................................................................................................‬‬
‫اختبار املهارة‪9 ................................................................................................................................................‬‬
‫الباب الثاني‪ :‬منهج السلف في العقيدة ‪12..........................................................................................................‬‬
‫املهارة األساسية ‪12.........................................................................................................................................‬‬
‫املهارة الرئيسية ‪12..........................................................................................................................................‬‬
‫األهداف التعليمية ‪13....................................................................................................................................‬‬
‫خريطة املفاهيم ‪13.........................................................................................................................................‬‬
‫التمهيد‪14.......................................................................................................................................................‬‬
‫املبحث ‪14.......................................................................................................................................................‬‬
‫علم الكالم للصف العاشر| ‪vi‬‬
‫أنشطة الطالب ‪18..........................................................................................................................................‬‬
‫معلومات إضافية ‪19......................................................................................................................................‬‬
‫مهمة مستقلة ‪19............................................................................................................................................‬‬
‫خالصة املواد ‪19.............................................................................................................................................‬‬
‫اختبار املهارة‪20..............................................................................................................................................‬‬
‫الباب الثالث‪ :‬صفات هللا تعالى ‪22......................................................................................................................‬‬

‫خريطة املفاهيم ‪23.........................................................................................................................................‬‬
‫املدخل ‪24.......................................................................................................................................................‬‬
‫املبحث ‪24.......................................................................................................................................................‬‬
‫أنشطة الطالب ‪27..........................................................................................................................................‬‬
‫معلومات إضافية ‪28......................................................................................................................................‬‬
‫مهمة مستقلة ‪28............................................................................................................................................‬‬
‫خالصة املواد ‪28.............................................................................................................................................‬‬
‫اختبار املهارة‪29..............................................................................................................................................‬‬
‫الباب الرابع‪ :‬أسماء هللا الحسنى ‪31....................................................................................................................‬‬

‫خريطة املفاهيم ‪32.........................................................................................................................................‬‬
‫‪| vii‬علم الكالم للصف العاشر‬
‫املدخل ‪33.......................................................................................................................................................‬‬
‫املبحث ‪33.......................................................................................................................................................‬‬
‫أنشطة الطالب ‪35..........................................................................................................................................‬‬
‫معلومات إضافية ‪35......................................................................................................................................‬‬
‫مهمة مستقلة ‪35............................................................................................................................................‬‬
‫خالصة املواد ‪35.............................................................................................................................................‬‬
‫اختبار املهارة‪36..............................................................................................................................................‬‬
‫امتحان الفصل األول ‪37................................................................................................................................‬‬
‫الباب الخامس‪ :‬مالئكة هللا عباد مكرمون ‪51.....................................................................................................‬‬

‫خريطة املفاهيم ‪52.........................................................................................................................................‬‬
‫املدخل ‪53.......................................................................................................................................................‬‬
‫املبحث ‪53.......................................................................................................................................................‬‬
‫أنشطة الطالب ‪56..........................................................................................................................................‬‬
‫معلومات إضافية ‪56......................................................................................................................................‬‬
‫مهمة مستقلة ‪57............................................................................................................................................‬‬
‫خالصة املواد ‪57.............................................................................................................................................‬‬
‫اختبار املهارة‪57..............................................................................................................................................‬‬
‫الباب السادس‪ :‬كتب هللا مصادر الحق‪59.........................................................................................................‬‬
‫علم الكالم للصف العاشر| ‪viii‬‬

‫خريطة املفاهيم ‪60.........................................................................................................................................‬‬
‫املدخل ‪61.......................................................................................................................................................‬‬
‫املبحث ‪61.......................................................................................................................................................‬‬
‫أنشطة الطالب ‪65..........................................................................................................................................‬‬
‫معلومات إضافية ‪65......................................................................................................................................‬‬
‫مهمة مستقلة ‪66............................................................................................................................................‬‬
‫خالصة املواد ‪66.............................................................................................................................................‬‬
‫اختبار املهارة‪66..............................................................................................................................................‬‬
‫الباب السابع‪ :‬اإليمان برسل هللا واالقتداء بهم ‪68.............................................................................................‬‬
‫خريطة املفاهيم ‪69.........................................................................................................................................‬‬
‫املدخل ‪70.......................................................................................................................................................‬‬
‫املبحث ‪70.......................................................................................................................................................‬‬
‫أنشطة الطالب ‪75..........................................................................................................................................‬‬
‫معلومات إضافية ‪76......................................................................................................................................‬‬
‫مهمة مستقلة ‪77............................................................................................................................................‬‬
‫خالصة املواد ‪77.............................................................................................................................................‬‬
‫‪| ix‬علم الكالم للصف العاشر‬

‫اختبار املهارة‪77..............................................................................................................................................‬‬
‫الباب الثامن‪ :‬يوم اآلخر حق ‪80..........................................................................................................................‬‬

‫خريطة املفاهيم ‪81.........................................................................................................................................‬‬
‫املدخل ‪82.......................................................................................................................................................‬‬
‫املبحث ‪82.......................................................................................................................................................‬‬
‫أنشطة الطالب ‪86..........................................................................................................................................‬‬
‫معلومات إضافية ‪86......................................................................................................................................‬‬
‫مهمة مستقلة ‪87............................................................................................................................................‬‬
‫خالصة املواد ‪87.............................................................................................................................................‬‬
‫اختبار املهارة‪87..............................................................................................................................................‬‬
‫الباب التاسع‪ :‬كل ما يجري في العالم بقضاء هللا ‪90...........................................................................................‬‬
‫خريطة املفاهيم ‪91.............................................................................................................................................‬‬
‫املدخل ‪92.......................................................................................................................................................‬‬
‫اكتشاف املواد ‪92...........................................................................................................................................‬‬
‫أنشطة الطالب ‪95..........................................................................................................................................‬‬
‫معلومات إضافية ‪95......................................................................................................................................‬‬
‫علم الكالم للصف العاشر| ‪x‬‬
‫مهمة مستقلة ‪96............................................................................................................................................‬‬
‫خالصة املواد ‪96.............................................................................................................................................‬‬
‫اختبار املهارة‪97..............................................................................................................................................‬‬
‫امتحان الفصل الثاني ‪98...............................................................................................................................‬‬
‫املراجع واملصادر‪111 .....................................................................................................................................‬‬
‫فهرس املصطلحات ‪112 ................................................................................................................................‬‬
‫‪| xi‬علم الكالم للصف العاشر‬

‫املهارات األساسية والرئيسة‬
KOMPETENSI INTI DAN KOMPETENS DASAR
Akidah Akhlak (Ilmu Kalam) MA Peminatan Keagamaan Kelas X
NO KOMPETENSI INTI NO KOMPETENSI DASAR
1.1 Menghayati kebenaran akidah islam
Menghayati akidah Islam sebagai prinsip yang
1.3
harus dipertahankan dan diperjuangkan
Menghayati kebesaran Allah sebagai dzat yang
1.4 memiliki sifat kesempurnaan dan jauh dri
kekurangan
Menghayati kebesaran Allah dengan al-Asmaa'ul
Husnaa (al- Kariim, al- Mu'min, al- Wakiil, al-
Menghayati dan 1.5 Matiin, al- Jaami', al- Haafidh, al- Raafi', al-
1 mengamalkan ajaran Wahhaab, al- Raqiib, al- Mubdi', al- Muhyii, al-
agama yang dianutnya Hayyu, al- Qayyuum, al- Awwal dan al-Aakhir)
Mengahayati keberadaan malaikat sebagai
1.6
makhluk Allah yang taat dan setia
Menghayati kebenaran kitab- kitab Allah sebagai
1.7
sumber kebenaran
Menghayati sifat-sifat rasul-rasul Allah yang patut
1.8
dicontoh dalam kehidupan sehari-hari
1.9 Menghayati kebenaran datangnya hari akhir
Menghayati kebenaran bahwa kehidupan ini
1.10
merupakan bagian dari qadla’ dan qadar Allah
Mengamalkan sikap teguh dan istiqomah sebagai
2.1 implementasi pengertian akidah, tauhid dan
Menunjukkan perilaku ushuluddin
jujur, disiplin,
Mengamalkan sikap teguh dan istiqomah sebagai
bertanggung jawab, 2.2 implementasi prinsip dan ruang lingkup akidah
peduli (gotong islam
royong, kerjasama
Mengamalkan sikap sabar dan istikamah sebagai
toleran, damai),
2.3 implementasi konsep akidah Islam pada masa
santun, responsif, dan
Rasul sahabat dan tabi'in
proaktif sebagai
Mengamalkan sikap jujur sebagai implementasi
bagian dari solusi atas
2.4 sifat nafsiyyah, salbiyyah, ma'ani dan
2 berbagai
ma'nawiyyah serta sifat jaiz Allah
permasalahan dalam
Mengamalkan sikap jujur dan tanggung jawab
berinteraksi secara
sebagai implementasi mempelajari al- Asmaa' ul
efektif dengan
Husnaa (al- Kariim, al- Mu'min, al- Wakiil, al-
lingkungan sosial dan 2.5
Matiin, al- Jaami', al- Haafidh, al- Raafi', al-
alam, serta
Wahhaab, al- Raqiib, al- Mubdi', al- Muhyii, al-
menempatkan diri
Hayyu, al- Qayyuum, al- Awwal dan al-Aakhir)
sebagai cerminan
Mengamalkan sikap patuh kepada Allah sebagai
bangsa dalam 2.6
pergaulan dunia implikasi konsep iman kepada malaikat
Mengamalkan sikap santun dan toleran sebagai
2.7
implikasi iman kepada kitab- kitab Allah
xii |‫علم الكالم للصف العاشر‬

Mengamalkan sikap jujur, amanah, tablig dan
2.8 fathanah sebagai implikasi iman kepada rasul-
rasul Allah
Mengamalkan sikap tanggung jawab sebagai
2.9
implikasi iman kepada hari akhir
Mengamalkan sikap sabar dan pro-aktif sebagai
2.10 implikasi iman kepada qadla’ dan qadar dalam
kehidupan sehari-hari
Memahami, Menganalisis pengertian akidah, tauhid dan
3.1
menerapkan dan ushuluddin
menganalisis Menganalisis prinsip dan ruang lingkup akidah
3.2
pengetahuan faktual, islam
konseptual, Menganalisis konsep akidah Islam pada masa
prosedural, dan 3.3
Rasul sahabat dan tabi'in
metakognitif Menganalisis sifat nafsiyyah, salbiyyah, ma'ani
berdasarkan rasa ingin 3.4
dan ma'nawiyyah serta sifat jaiz Allah
tahunya tentang ilmu Menganalisis makna al- Asmaa' ul Husnaa (al-
pengetahuan, Kariim, al- Mu'min, al- Wakiil, al- Matiin, al-
tekhnologi, seni, 3.5 Jaami', al- Haafidh, al- Raafi', al- Wahhaab, al-
budaya dan humaniora Raqiib, al- Mubdi', al- Muhyii, al- Hayyu, al-
dengan wawasan Qayyuum, al- Awwal dan al-Aakhir)
3 kemanusiaan, Mengevaluasi perilaku kehidupan sebagai bentuk
kebangsaan, 3.6
implementasi beriman kepada malaikat
kenegaraan, dan Menganalisis kandungan kitab- kitab Allah yang
peradaban terkait 3.7
wajib diketahui
penyebab fenomena Mengevaluasi perilaku kehidupan sebagai bentuk
dan kejadian, serta 3.8
implementasi beriman kepada rasul-rasul Allah
menerapkan Menganalisis kajian tentang beriman kepada hari
pengetahuan 3.9 akhir ditinjau dari kitab-kitab tafsir dan kitab-kitab
prosedural pada syarah hadits
bidang kajian yang
spesifik sesuai dengan Menganalisis kajian beriman kepada qadla dan
bakat dan minatnya 3.10 qadar ditinjau dari kitab-kitab turaats tentang
untuk memecahkan akidah
masalah
Mengomunikasikan hasil analisis tentang
4.1
pengertian akidah, tauhid dan ushuluddin
Mengolah, menalar, Mengomunikasikan hasil analisis tentang prinsip
dan menyaji dalam 4.2
dan ruang lingkup akidah islam
ranah konkret dan Menyajikan hasil analisis tentang konsep akidah
ranah abstrak terkait 4.3
Islam pada masa Rasul sahabat dan tabi'in
dengan
Mengomunikasikan hasil analisis tentang sifat
pengembangan dari
4 4.4 nafsiyyah, salbiyyah, ma'ani dan ma'nawiyyah
yang dipelajarinya di
serta sifat jaiz Allah
sekolah secara
Mengomunikasikan al- Asmaa' ul Husnaa (al-
mandiri, dan mampu
Kariim, al- Mu'min, al- Wakiil, al- Matiin, al-
menggunakan metoda
4.5 Jaami', al- Haafidh, al- Raafi', al- Wahhaab, al-
sesuai kaidah
Raqiib, al- Mubdi', al- Muhyii, al- Hayyu, al-
keilmuan
Qayyuum, al- Awwal dan al-Aakhir)
4.6 Mengomunikasikan hasil evaluasi tentang perilaku
‫ |علم الكالم للصف العاشر‬xiii
kehidupan sebagai bentuk implementasi beriman
kepada malaikat
Mengomunikasikan hasil analisis tentang
4.7
kandungan kitab- kitab Allah yang wajib diketahui
Mengomunikasikan hasil evaluasi tentang perilaku
4.8 kehidupan sebagai bentuk implementasi beriman
kepada rasul-rasul Allah
Mengomunikasikan hasil kajian tentang beriman
4.9 kepada hari akhir ditinjau dari kitab-kitab tafsir
dan kitab-kitab syarah hadits
Mengomunikasikan hasil kajian beriman kepada
4.10 qadla’ dan qadar ditinjau dari kitab-kitab turaats
tentang akidah
xiv |‫علم الكالم للصف العاشر‬

‫الباب األول‬
‫مبادئ علم العقيدة‬

‫اإلسالمية‬
‫‪| 1‬علم الكالم للصف العاشر‬

‫ مبادئ علم العقيدة‬:‫الباب األول‬
‫املهارة األساسية‬
NO KOMPETENSI INTI
1 Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya
Menunjukkan perilaku jujur, disiplin, bertanggung jawab, peduli (gotong royong,
kerjasama toleran, damai), santun, responsif, dan proaktif sebagai bagian dari solusi
2 atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan
sosial dan alam, serta menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan
dunia
Memahami, menerapkan dan menganalisis pengetahuan faktual, konseptual,

prosedural, dan metakognitif berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu
pengetahuan, tekhnologi, seni, budaya dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan,
3
kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian,
serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai
dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah
Mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait
4 dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara mandiri, dan mampu
menggunakan metoda sesuai kaidah keilmuan
‫املهارة الرئيسية‬
NO KOMPETENSI DASAR
Mengamalkan sikap teguh dan istiqomah sebagai implementasi pengertian akidah,
2.1
tauhid dan ushuluddin
3.1 Menganalisis pengertian akidah, tauhid dan ushuluddin
4.1 Mengomunikasikan hasil analisis tentang pengertian akidah, tauhid dan ushuluddin

Mengamalkan sikap teguh dan istiqomah sebagai implementasi prinsip dan ruang
2.2
lingkup akidah islam
3.2 Menganalisis prinsip dan ruang lingkup akidah islam
4.2 Mengomunikasikan hasil analisis tentang prinsip dan ruang lingkup akidah islam
2 |‫علم الكالم للصف العاشر‬

‫األهداف التعليمية‬
‫بعد أن يدرس الطالب هذا الباب‪ ،‬يمكنه أن‪:‬‬
‫‪ .1‬يذكر تعريف العقيدة لغة واصطالحا ويذكر أسماء علم العقيدة وسبب تسميتها‬
‫‪ .2‬يشرح أسباب كون علم العقيدة أهم العلوم الدينية‬
‫‪ .3‬يفرق بين املبادئ العقائدة الصحيحة والباطلة‬
‫‪ .4‬يستخرج من كتب العلماء كيفية الرد على من خالف في توحيد األفعال‪.‬‬
‫خريطة املفاهيم‬

‫املدخل‬
‫أعظم ما يتقرب به إلى هللا هو أداء فرائض هللا‪ ،‬وقد قال بعض األكابر‪« :‬من شغله الفرض عن‬
‫النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور» ذكره الحافظ ابن حجر في شرح البخاري‪،‬‬
‫فالعمل بالفرض يقرب إلى هللا أكثر من العمل بالنوافل‪ ،‬فعليكم بتقديم الفرض على النفل عمال‬
‫بالقاعدة املذكورة‪ ،‬وأفضل األعمال على اإلطالق هو اإليمان باهلل ورسوله‪ ،‬لحديث أبي هريرة في‬
‫َ ٌ‬ ‫األ ْع َمال َأ ْف َ‬
‫ض ُل؟ َق َ‬ ‫َ َّ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ُّ ْ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫الل»‪ ،‬الحديث‪.‬‬
‫ال‪ِ « :‬إيمان ِب ِ‬ ‫ِ‬ ‫الصحيحين‪ :‬س ِئ َل َرسول ِ‬
‫هللا صلى هللا علي ِه وسلم‪ :‬أي‬
‫فلما كان اإليمان باهلل ورسوله أفضل األعمال على اإلطالق كان العلم املتعلق به أفضل العلوم‪،‬‬
‫فإن شرف العلم بشرف معلومه‪.‬‬
‫املبحث‬
‫‪http://gabhasalafia.com/wp-content/uploads/2017/03/533-1.jpg‬‬
‫‪ ‬تعريف العقيدة‬
‫اعتقادا وعقيدة‪ ،‬وهي مأخوذة من العقد‪ ،‬وهو‪ :‬العهد‬ ‫ً‬ ‫يعتقد‬‫ُ‬ ‫اعت َقد‬ ‫العقيدة لغة‪ :‬مصدر من َ‬
‫ِ‬
‫المائدة‪ ،)1-1 :5/‬معنى الوفاء‪ :‬القيام بمقتض ى العهد‪،‬‬
‫املوثق‪ ،‬قال تعالى‪ٰٓ ٰ ﴿ :‬ياَيُّ َها الَّ ِذ ْينَ ٰا َمنُ ْٰٓوا ا َ ْوفُ ْوا بِا ْلعُقُ ْو ِۗ ِد ﴾ ( ۤ‬
‫اإليفاء‪ ،‬والعقد‪ :‬العهد املوثق‪.‬‬ ‫وكذلك معنى ِ‬

‫ً‬ ‫َّ‬
‫ويجزم به ويتخذه دينا َوم ً‬
‫ذهبا؛ بحيث ال‬ ‫ُ‬ ‫ينع ِقد عليه ُ‬
‫قلب املرء‬ ‫ُ‬ ‫والعقيدة في االصطالح‪ :‬هي ما َ‬
‫ُّ‬
‫يتطرق إليه الشك فيه‪.‬‬ ‫َّ‬
‫‪ ‬أسماء علم العقيدة عند أهل السنة والجماعة‬

‫تعددة عند َأهل ُّ‬
‫الس َّنة والجماعة‪ ،‬منها‪ :‬العقيدة‪ ،‬والتوحيد‪ ،‬واإليمان‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اإلسالمية أسماء م ِ‬
‫للعقيدة ِ‬
‫َّ‬
‫وأصول الدين‪ ،‬وما من اسم من هذه األسماء إال وتجد بعض األئمة قد صنف ً‬
‫كتابا وسماه بهذا االسم‪،‬‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فكم ِمن كتاب ألئمة السلف اسمه اإليمان أو التوحيد أو أصول ِ‬
‫الدين أو نحو ذلك‪:‬‬
‫علم الكالم للصف العاشر| ‪4‬‬

‫‪ ‬العقيدة واإليمان‬
‫يدل على معنى‬ ‫قته‪ ،‬وال َعقد املقصود به التوثيق الذي ُّ‬ ‫كلمة العقيدة مأخوذة من عقد الحبل إذا َّوث َ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اليقين‪ ،‬فما يعتقده اإلنسان ويوقن به‪ ،‬يمكن تسميته عقيدة‪ ،‬وال يتضمن هذا معنى فاسدا‪ ،‬والغرض‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ومعرفته به‪.‬‬ ‫ِمن االسم تمييز املسمى عن غيره‬
‫َّ‬ ‫َ َ‬
‫املتأخرون لجملة املسائل التي تتعلق بعقيدة اإلنسان‪ ،‬وهذه‬ ‫ِ‬ ‫والعقيدة مصطلح ذكره العلماء‬
‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫الحقيقي الذي أكثرت النصوص ِمن إيراده هو لفظ‬ ‫والسنة "اإليمان"‪ ،‬فاللفظ‬ ‫املسائل تسمى في القرآن‬
‫اإليمان‪ ،‬ولذلك سمى بعض السلف بعض ما كتبوه باإليمان اسم العقيدة‪ ،‬وإن كان الوارد في القرآن‬
‫َّ‬
‫ب َو ٰل ِكنَّ ا ْل ِب َّر َم ْن ٰا َمنَ ِب ه ِ‬
‫اّٰلل‬ ‫ق َوا ْل َم ْغ ِر ِ‬ ‫س ا ْل ِب َّرا َ ْن ت ُ َولُّ ْوا ُو ُج ْو َه ُك ْم ِق َب َل ا ْل َمش ِْر ِ‬ ‫والسنة هو اإليمان؛ قال تعالى‪ ۞﴿ :‬لَ ْي َ‬
‫َوا ْليَ ْو ِم ْ ٰاْل ِخ ِر َوا ْل َم ٰۤل ِٕى َك ِة َوا ْل ِك ٰت ِب َوالنَّ ِب ّٖينَ ۚ ﴾ ( البقرة‪ ،)177-177 :2/‬وقال النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬حين سأله‬
‫َْ َ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُُ‬
‫الل‪َ ،‬و َمال ِئك ِت ِه‪َ ،‬وكت ِب ِه‪َ ،‬و ُر ُس ِل ِه‪َ ،‬وال َي ْو ِم اْل ِخ ِر‪َ ،‬وتؤ ِم َن ِبالق َد ِر خ ْْ ِِ ِ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َْ ُْ َ‬
‫سيدنا جبريل عن اإليمان‪« :‬أن تؤ ِمن ِب ِ‬
‫َ‬
‫َوش ِر ِ ِ» رواه مسلم‪.‬‬
‫‪ ‬التوحيد‬
‫ُ‬
‫طلق على العقيدة الصحيحة اسم التوحيد؛ ِمن‬ ‫ومن أسماء العقيدة الصحيحة‪ :‬التوحيد‪ ،‬وقد أ ِ‬ ‫ِ‬
‫مباحث ِعلم العقيدة‪ .‬أما املباحث‬
‫باب تسمية الش يء بأشرف أجزائه؛ ألن توحيد هللا ‪-‬عز وجل‪ -‬هو أشرف ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اآلخر‪ ،‬والقضاء والقدر‪ ،‬ومباحث اإلمامة‪،‬‬‫إيمان باملالئكة‪ ،‬والكتب‪ ،‬والرسل‪ ،‬واليوم ِ‬
‫ٍ‬ ‫األخرى؛ ِمن‬
‫باالستلزام‪.‬‬
‫ِ‬ ‫والصحابة‪ ،‬وغيرها‪ ،‬فهي تعتمد عليه‪ ،‬وتستند إليه؛ إذ هو أساسها وجوهرها‪ ،‬فهي تدخل فيه‬
‫‪ ‬أصول الدين‬
‫ُ‬
‫طلق على العقيدة الصحيحة اسم أصول‬ ‫ومن أسماء العقيدة الصحيحة‪ :‬أصول ِ‬
‫الدين‪ ،‬وقد أ ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫والدين اإلسالمي يقوم على عقيدة‬
‫الدين عليها‪ ،‬وتعتبر أصال له‪ِ ،‬‬
‫الدين هي ما يقوم ِ‬ ‫الدين؛ ألن أصول ِ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫التوحيد؛ فسائر أمور ِ‬
‫الدين كلها تبنى على العقيدة‪.‬‬
‫‪َّ ‬‬
‫صحة العقيدة وفسادها‬
‫ذهبا ِود ًينا‬
‫ويتخذه َم ً‬ ‫قلبه ويحكم به ذهنه َّ‬
‫ثبت َّأن عقيدة املرء‪ :‬هي إيمانه الجازم الذي ينعقد عليه ُ‬
‫وفسادها؛ ولهذا ُيفرق بين العقائد‪ ،‬فيقال‪ :‬هذه عقيدة صحيحة؛ ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫نظرا‬ ‫بغض النظر عن ِص َّحتها‬
‫يدين به‪ِ ،‬‬
‫ويجب له‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫يختص به‬ ‫الحجة والبرهان على َّ‬
‫صحتها؛ كاعتقاد املؤمنين ُّ‬
‫بتفرد هللا تعالى فيما‬ ‫َّ‬ ‫لقيام‬
‫واعتقادهم بطالن تسوية غيره به في الذات والصفات واألفعال‪ ،‬وذلك ألن ذات هللا ال يشبه ذوات‬ ‫َ‬
‫املخلوقين‪ ،‬وصفاته ال تشبه صفات املخلوقين‪.‬‬
‫َّ‬
‫والس َّنة وإجماع‬‫والعقيدة اإلسالمية الصحيحة‪ :‬هي التي دلت عليها أصو ُل اإلسالم من الكتاب ُّ‬
‫آلخر‪،‬‬ ‫األئمة املجتهدين رض ي هللا عنهم‪ .‬وهي ‪:‬اإليمان الجازم باهلل‪ ،‬ومالئكته‪ ،‬وكتبه‪ ،‬ورسله‪ ،‬واليوم ا ِ‬

‫والقدر خيره وشره‪ ،‬واإليمان بكل ما جاء به ُ‬
‫القرآن‪ ،‬وبكل ما جاء به ُّ‬
‫النبي صلى هللا عليه وسلم من األخبار‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واألحكام‪.‬‬
‫َ‬
‫باطل لقيام الدليل على ُبطـالنه؛ كاعتقاد النصارى َّأن هللا تعالى هو‬ ‫ٌ‬
‫اعتقاد ٌ‬ ‫وما خالف َّ‬
‫الحق فهو‬
‫ُ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َّ‬
‫قربهم إلى هللا أو‬
‫املسيح ابن مريم‪ ،‬أو أنه ثالث ثالثة‪ ،‬واعتقاد املشركين أن أصنامهم وأوثانهم آلهة مع هللا ت ِ‬
‫َ‬
‫تشف ُع لهم َ‬
‫املنتسبين لإلسالم َّأن هللا مستقر على العرش وغير ذلك من االعتقادات‬ ‫ِ‬ ‫عنده‪ ،‬واعتقاد بعض‬
‫الباطلة‪.‬‬
‫‪ ‬أساس وموقف العقيدة اإلسالمية‬

‫اتفق علماء السنة على أن القرءان أساس يحتج به في األمور االعتقادية من غير اشتراط أي شرط‪،‬‬
‫أما االحتجاج بالحديث في األمور االعتقادية‪ :‬اشترط علماء املذهب الحنفي‪ :‬املشهور أو املتواتر لالحتجاج‬
‫في أمور العقائد دون اآلحاد‪ ،‬فهذان يحتج بهما ‪-‬أي املشهور واملتواتر‪ -‬في العقائد كما يحتج بهما في‬
‫األحكام‪ ،‬أما ما نزل عنهما فال يحتج به في العقائد إال في األحكام‪ .‬ومن أهل الحديث من يحتج بما دونه إذا‬
‫صح الحديث بإسناد نظيف واتفق على توثيق رواته ولو لم يروه إال واحد عن واحد‪.‬‬
‫‪ ‬توحيد هللا‬
‫فإن علم التوحيد هو أساس قواعد عقائد اإلسالم‪ ،‬واألحكام الشرعية منها ما يتعلق باالعتقاد‬
‫والعلم املتعلق بها يسمى علم التوحيد والصفات ومنها ما يتعلق بكيفية العمل‪ ،‬والعلم املتعلق بها يسمى‬
‫علم الشرائع واألحكام‪ ،‬فيكون العلم باهلل ورسله هو أشرف العلوم؛ لكونه أساس األحكام الشرعية‬
‫وغايته الفوز بالسعادات الدينية والدنيوية وبراهينه الحجج القطعية من عقلية وسمعية هذا العلم‬
‫يسمى علم التوحيد وعلم أصول الدين‪.‬‬
‫ُ‬
‫من امل َ‬ ‫ُ‬
‫التوحيد إفر ُاد القديم َ‬
‫حد ِث»‪ .‬أي ال تشابه بين القديم‬ ‫ِ‬ ‫قال اإلمام الجنيد رض ي هللا عنه‪« :‬‬
‫وهو هللا واملحدث وهو املخلوق‪ .‬ومراده بالقديم الذي ال بداية له‪ ،‬واملحدث الذي له بداية لوجوده وهو‬
‫املخلوق‪ .‬والتوحيد أول خطاب يجب على املكلفين‪ ،‬وإليه دعت األنبياء والرسل‪ ،‬وبه نزلت الكتب‬
‫السماوية‪.‬‬
‫روى الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخه بإسناده إلى ذي النون املصري املتوفى سنة ‪ 245‬هـ وهو‬
‫إبراهيم بن توبة قال‪« :‬مهما تصورت ببالك فاهلل بخالف ذلك»‪ .‬وهو مأخوذ من معنى قوله تعالى ‪﴿ :‬لَي َ‬
‫ْس‬
‫ك َِمثْ ِل ٖه َش ْي ٌء ۚ﴾ ( الشورى‪.)11-11 :42/‬‬
‫‪ ‬توحيد الذات‬
‫معناه أن توحد هللا تعالى في ذاته‪ ،‬وذات هللا معناه حقيقة هللا الذي ال يشبه الحقائق‪ ،‬فذات هللا ال‬
‫يشبه ذوات املخلوقين‪ .‬فال يشبه الضوء وال الظالم‪ ،‬ذات هللا ال يحتاج إلى مكان وال إلى جهة من الجهات‪.‬‬

‫‪ ‬توحيد الصفات‬
‫صفات هللا ال تشبه صفات املخلوقين؛ ألن صفات هللا أزلية وصفات املخلوقين حادثة يجوز عليها‬
‫التطور والتغير‪ ،‬فال يتصف هللا بصفة لم يكن متصفا بها في األزل‪ ،‬فاهلل تعالى منزه عن االتصاف‬
‫بالحوادث‪ ،‬وكذلك صفات هللا تعالى هي قديمة أي أزلية‪ .‬وألهمية هذا البحث قال اإلمام أبو حنيفة‪« :‬من‬
‫قال بحدوث صفات هللا أو شك أو توقف فهو كافر»‪ ،‬ذكره في كتاب الفقه األكبر‪.‬‬
‫‪ ‬توحيد األفعال‬
‫هللا تعالى يفعل بمعنى اإلخراج من العدم إلى الوجود‪ ،‬وال فاعل على هذا الوجه إال هللا‪ ،‬فاهلل تعالى‬
‫يفعل فعال بقدرته األزلية وبتكوينه األزلي بال مباشرة وال مماسة لش يء‪ .‬وهو يرجع إلى توحيد األفعال أي أن‬
‫هللا هو الذي فعله ال يتخلف أثره‪ ،‬فإذا شاء حصول ش يء إثر مزاولة املخلوق شيئا حصل ال محالة‪.‬‬
‫رروي عن الجنيد إمام الصوفية العارفين عندما سئل عن التوحيد أنه قال «اليقين»‪ ،‬ثم استفسر‬
‫عن معناه فقال «إنه ال مكون لش يء من األشياء من األعيان واألعمال خالق لها إال هللا تعالى»‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬
‫صفهت‪ .)96-96 :37/‬وشهود أن هللا هو خالق كل ش ئ بالقلب هو اليقين‪ ،‬فليجعل‬ ‫ّٰللاُ َخلَقَ ُك ْم َو َما ت َ ْع َملُ ْونَ ﴾ ( ال ّٰۤ ه‬
‫﴿و ه‬‫َ‬
‫املؤمن هذا عقد قلبه وليكثر من شهود هذا املعنى حتى يكون موحدا هلل تعالى توحيدا شهوديا في جميع‬
‫أفعاله وفي جميع حاالته فتهون عليه املصائب والخوف من العباد‪ ،‬من جعل هذا املعنى ذكره القلبي أي‬
‫جعل قلبه يستشعر بذلك دائما هانت عليه املصائب وسهل عليه ما يتوقعه أن يحدث من قبل الناس‬
‫وهان عليه أمره فال يستفزه ذلك على نسيان أنه تبارك وتعالى هو املتصرف في كل ش ئ‪ ،‬هذا يقال له‬
‫صفهت‪ )96-96 :37/‬أي أعمالكم‬ ‫﴿و َما ت َ ْع َملُ ْونَ ﴾ (ال ّٰۤ ه‬
‫ّٰللاُ َخلَقَ ُك ْم﴾ أي خلق ذواتكم َ‬
‫﴿و ه‬‫التوحيد الشهودي‪ .‬ومعنى َ‬
‫حركاتكم وسكناتكم هو خلقها‪ ،‬ونياتنا هو خلقها‪.‬‬
‫‪ ‬أهمية االلتزام بالعقيدة اإلسالمية‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫إن للعقيدة اإلسالمية أهمية كبيرة؛ حيث إن ترسيخ اإليمان باهلل‪ ،‬ومالئكته‪ ،‬وكتبه‪ ،‬ورسله‪،‬‬
‫واليوم اآلخر‪ ،‬والقدر خيره وشره يؤدي إلى توجيه السلوك والقيم واملبادئ‪ ،‬باإلضافة إلى تحقيق العبودية‬
‫هلل تعالى‪ ،‬من خالل توحيده تعالى في الذات والصفات واألفعال‪ .‬ومما يدل على أهمية العقيدة اإلسالمية‪:‬‬
‫‪ .1‬دعوة األنبياء والرسل تبدأ بترسيخ العقيدة واإليمان‪ ،‬كما قال هللا تعالى‪َ :‬‬
‫﴿ولَقَ ْد بَ َعثْنَا فِ ْي ُك ِل ا ُ َّم ٍة َّر ُس ْو اًل‬
‫ّٰللا َوا ْجتَنِبُوا ال َّطا ُغ ْو ۚ َت فَ ِم ْن ُه ْم َّم ْن َهدَى هّٰللاُ َو ِم ْن ُه ْم َّم ْن َحقَّ ْت َعلَ ْي ِه الض َّٰللَةُ ۗ﴾ ( النحل‪،)36-36 :16/‬‬
‫ا َ ِن ا ْعبُد ُوا ه َ‬
‫وكذلك كان منهج رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬في دعوته‪ ،‬حيث بدأ في مكة املكرمة بالدعوة‬
‫إلى اإلقرار بوحدانية هللا تعالى‪ ،‬وتوحيد العبادة له‪ ،‬ثم استمرت تربيته للصحابة ‪-‬رض ي هللا عنهم‪-‬‬
‫ً‬
‫على العقيدة ثالثة عشر عاما‪ ،‬ومما يدل على ذلك قول أم املؤمنين عائشة رض ي هللا عنها‪« :‬إنما‬
‫الناس إلى اإلسالم‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ذكر الجنة والنار‪ ،‬حتى إذا َ‬
‫ثاب‬ ‫ِ‬ ‫سورة ِم َن املُ َفصل؛ فيها ُ‬ ‫ٌ‬
‫نزل أول َما نزل ِمنه‬
‫ً‬
‫نزل الحالل والحرام‪ ،‬ولو نزل أول ش يء‪ :‬ال تشربوا الخمر‪ ،‬لقالوا‪ :‬ال ندع الخمر أبدا‪ ،‬ولو نزل‪ :‬ال‬
‫ً‬
‫ْتزنوا‪ ،‬لقالوا‪ :‬ال ندع الزنا أبدا» رواه البخاري‪.‬‬
‫‪ .2‬ارتباط العمل الصالح بالعقيدة‪ ،‬وهذا ما دلت عليه األصول العقدية املستمدة من القرآن‬
‫الكريم‪ ،‬فال يكون عمل صالح مقبول عند هللا بال إيمان‪ ،‬ولذلك وعد هللا ‪-‬تعالى‪ -‬من آمن وعمل‬
‫ً‬
‫صالحا بأعلى الدرجات في اآلخرة‪ ،‬وبالحياة الطيبة في الدنيا‪ ،‬حيث قال‪َ ﴿ :‬م ْن َع ِم َل َ‬
‫صا ِل احا ِم ْن ذَك ٍَر ا َ ْو‬
‫جْرهُ ْم ِبا َ ْح َس ِن َما كَانُ ْوا يَعْ َملُ ْونَ ﴾ (النحل‪ )97-97 :16/‬وقال‬ ‫ا ُ ْن ٰثى وهُو مؤْ م ٌن فَلَنُ ْحيينَّهٗ ح ٰيوة ا َ ۚ‬
‫َجْزيَنَّ ُه ْم ا َ َ‬ ‫ط ِيبَةا َولَن ِ‬ ‫َِ َ‬ ‫َ َ ُ ِ‬
‫ُ ّٰٰۤ‬ ‫ً‬
‫(ط ٰه‪)75-75 :20/‬‬ ‫ول ِٕى َك لَ ُه ُم الد ََّرجٰ تُ ْالعُ ٰلى ۙ﴾ ٰ‬ ‫ت فَا‬ ‫﴿و َم ْن يَّأْتِ ٖه ُمؤْ ِمناا قَدْ َع ِم َل ال ه‬
‫ص ِلحٰ ِ‬ ‫أيضا‪َ :‬‬
‫أثر على عالقة أفراد األمة ببعضهم البعض‪ ،‬وتدفعهم إلى التكافل‪،‬‬ ‫‪ .3‬للعقيدة اإلسالمية الصحيحة ٌ‬
‫والتضامن‪ ،‬والشعور باألخوة اإليمانية‪ ،‬بغض النظر عن الحدود الجغرافية التي تفصل بينهم‪ ،‬أو‬
‫الطبقية‪ ،‬أو الحالة االقتصادية؛ ألن والءهم‪ ،‬وحبهم‪ ،‬ومناصرتهم تكون على أساس األخوة في‬
‫ف َويَ ْن َه ْونَ َع ِن‬ ‫ض يَأ ْ ُم ُر ْونَ ِب ْال َم ْع ُر ْو ِ‬
‫ض ُه ْم ا َ ْو ِليَ ّٰۤا ُء بَ ْع ٍ ٍۘ‬ ‫الدين‪ ،‬كما قال هللا تعالى‪َ :‬‬
‫﴿و ْال ُمؤْ ِمنُ ْو َن َو ْال ُمؤْ ِم ٰنتُ بَ ْع ُ‬
‫َ ُ ّٰٰۤ‬
‫ّٰللا َع ِزي ٌْز َح ِك ْي ٌم ﴾ (‬
‫ّٰللاُ ۗا َِّن ه َ‬
‫ول ِٕى َك َس َي ْر َح ُم ُه ُم ه‬ ‫س ْولهٗ ۗا‬
‫ّٰللا َو َر ُ‬ ‫ص ٰلوة َ َويُؤْ ت ُ ْونَ َّ‬
‫الز ٰكوة َ َوي ُِط ْيعُ ْونَ ه َ‬ ‫ْال ُم ْنك َِر َويُ ِقيْ ُم ْو َن ال َّ‬
‫التوبة‪)71-71 :9/‬‬
‫‪ .4‬العقيدة هي األساس الذي ينبني عليه جميع فروع الحياة؛ حيث إنها تبني ثقة املسلم بنفسه‪،‬‬
‫وتدفعه للعمل الجاد‪ ،‬وللتضحية بالنفس واملال ُ‬
‫والجهد في سبيل املبادئ التي آمن بها‪ ،‬كما فعل‬
‫السلف الصالح‪ ،‬فانتصروا على أعدائهم‪ ،‬وبنوا حضارتهم‪.‬‬
‫أنشطة الطالب‬
‫سأدعوك اليوم ملمارسة تقييم ما تعلمته عن مفهوم العقيدة اإلسالمية‪ ،‬اجعل الصف ثالث‬
‫مجموعات لتقسيم املهام‪ .‬تبحث كل مجموعة عن املباحث املحددة‪ ،‬بالتفصيل ‪ ،‬ثم تقدم إلى الصف‬
‫للبيان‪.‬‬
‫‪ ‬املادة للمجموعة األولى‪ :‬كيفية التنسيق بين العقيدة الصحيحة مع حجة العقل‪.‬‬
‫‪ ‬املادة للمجموعة الثانية‪ :‬بيان حقيقة التوحيد الشهودي‪ ،‬وذكر مقاالت العلماء في ذلك‪.‬‬
‫‪ ‬املادة للمجموعة الثالثة‪ :‬ذكر مقاالت املخالفين في توحيد األفعال وكيفية الرد عليهم‪.‬‬
‫معلومات إضافية‬
‫مما أجمع عليه علماء اإلسالم من أمور االعتقاد‪ :‬اعتقاد أن هللا موجود بال مكان‪ ،‬فكما صح وجود‬
‫هللا تعالى بال مكان وجهة قبل خلق األماكن والجهات فكذلك يصح وجوده بعد خلق األماكن بال مكان‬
‫وجهة‪ ،‬وهذا ال يكون نفيا لوجوده تعالى كما زعمت املشبهة والوهابية‪ ،‬وهم الدعاة إلى التجسيم في هذا‬
‫العصر‪.‬‬
‫أما الدليل العقلي على تنزيه هللا عن املكان فهو أنه تعالى لو استقر على مكان أو حاذى مكانا لم‬
‫يخل أن يكون بقدر املكان أو أصغر منه أو أكبر منه‪ ،‬فلو كان مثل املكان لكان له شكل املكان إن كان ذلك‬
‫املكان مربعا أو مثلثا أو غيرهما من األشكال‪ ،‬فيكون محتاجا إلى مخصص خصصه بأحد هذه األشكال‬

‫وهذا عجز‪ ،‬ولو كان أكبر من املكان ألدى ذلك إلى التوهم أن هللا متجزئ بأن يكون جزء منه في مكان‬
‫والزائد خارج املكان‪ ،‬واعتقاد هذا كفر أيضا‪ ،‬ولو كان أصغر من املكان لكان ذلك حصرا له‪ ،‬وهذا ال يليق‬
‫باهلل تعالى‪ .‬فمحال أن يكون هللا مثل املكان أو أكبر من املكان أو أصغر من املكان وما أدى إلى املحال‬
‫محال‪.‬‬
‫وليس محور االعتقاد على الوهم بل على ما يقتضيه العقل الصحيح السليم الذي هو شاهد‬
‫للشرع‪ ،‬وذلك أن املحدود محتاج إلى من حده بذلك الحد فال يكون إلها‪.‬‬
‫مهمة مستقلة‬
‫ابحث في خمسة كتب ألهل السنة والجماعة ذكر فيها سبب تسمية علم العقيدة بالكالم‪ ،‬ثم‬
‫اعرض ملدرسك هل بحثك كما يرام أو يحتاج إلى بحث آخر‪.‬‬
‫خالصة املواد‬
‫أفضل األعمال على اإلطالق هو اإليمان باهلل ورسوله‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫الس َّنة والجماعة‪ ،‬منها‪ :‬العقيدة‪ ،‬والتوحيد‪،‬‬‫تعددة عند َأهل ُّ‬ ‫للعقيدة اإلسالمية َأسماء ُ‬
‫م‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪.2‬‬
‫واإليمان‪ ،‬وأصول ِ‬
‫الدين‪.‬‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫العقيدة اإلسالمية الصحيحة‪ :‬هي التي دلت عليها أصو ُل اإلسالم من الكتاب ُّ‬
‫والسنة وإجماع‬ ‫‪.3‬‬
‫األئمة املجتهدين رض ي هللا عنهم‪.‬‬
‫اتفق علماء السنة على أن القرءان أساس يحتج به في األمور االعتقادية من غير اشتراط أي‬ ‫‪.4‬‬
‫شرط‪ ،‬أما االحتجاج بالحديث في األمور االعتقادية‪ :‬اشترط بعض العلماء املشهور أو املتواتر‪.‬‬
‫ومن أهل الحديث من يحتج بما دونه إذا صح الحديث بإسناد نظيف واتفق على توثيق رواته ولو‬
‫لم يروه إال واحد عن واحد‪.‬‬
‫علم التوحيد هو أساس قواعد عقائد اإلسالم‬ ‫‪.5‬‬
‫هللا تعالى واحد في ذاته وواحد في صفاته وواحد في صفاته أي أن ذات هللا ال يشبه ذوات امللوقين‪،‬‬ ‫‪.6‬‬
‫وصفاته ال تشبه صفات املخلوقين‪ ،‬وأفعاله ال تشبه أفعال املخلوقين‪.‬‬
‫اختبار املهارة‬
‫صفهت‪ .)96-96 :37/‬لقد تعلمت معنى هذه اآلية‪ ،‬وفهمته‬‫ّٰللاُ َخلَقَ ُك ْم َو َما ت َ ْع َملُ ْونَ ﴾ ( ال ّٰۤ ه‬
‫﴿و ه‬‫‪ .1‬قال تعالى َ‬
‫جيدا‪ ،‬فلوا قال قائل بأن فعل العبد ال يخلقه هللا‪ ،‬بل خلقه العبد نفسه‪ ،‬كيف ترد عليه بهذه‬
‫اآلية؟‬

‫‪ .2‬لو أصاب زيدا املصائب‪ ،‬كأن مات ولده وسرق ماله‪ ،‬كيف تهدئ نفسه بحيث تكون مذكرا له‬
‫للتوحيد الشهودي؟‬
‫‪ .3‬ملاذا يكون علم العقيدة أشرف العلوم؟‬

‫الباب الثاني‬
‫منهج السلف في العقيدة‬

‫ منهج السلف في العقيدة‬:‫الباب الثاني‬
NO KOMPETENSI INTI
dunia

3
NO KOMPETENSI DASAR
Menghayati akidah Islam sebagai prinsip yang harus dipertahankan dan
1.3
diperjuangkan
Mengamalkan sikap sabar dan istikamah sebagai implementasi konsep akidah Islam
2.3
pada masa Rasul sahabat dan tabi'in
3.3 Menganalisis konsep akidah Islam pada masa Rasul sahabat dan tabi'in
Menyajikan hasil analisis tentang konsep akidah Islam pada masa Rasul sahabat dan
4.3
tabi'in

‫يذكر خالصة منهج الرسول والصحابة والتابعين في العقيدة‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫يشرح الحديث الذي فيه فضائل السلف الذين هم أهل القرون الثالثة األولى‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫يميز بين علم الكالم ألهل السنة وعلم الكالم للمبتدعة‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫يفرق بين قول السلف‪ :‬بال كيف وبين مراد املشبهة‪ :‬بال كيف‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫يقارن بين منهج السلف والخلف في التأوبل‪.‬‬ ‫‪.5‬‬

‫التمهيد‬
‫َ ْ َ‬ ‫قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ْ « :‬اف َت َِ َق ِت َ‬
‫ود إلى ِإ ْح َدى َو َس ْب ِع َْن ِف ْرقة وافتِق ِت النصارى‬
‫الي ُه ُ‬
‫َ َ ْ َ َ ُ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ََْْ َ َ َ َ َ َ َ َْ ُ ُ‬
‫واح َدة" ِقي َل ما ِه َي يا‬
‫الث وسب ِعْن ِف ْرقة كل ُهم في الن ِار ِإال ِ‬‫على اثنتْ ِن وس ْب ِعْن ِف ْرقة وستفت ِِق أ َّم ِتي ِإلى ث ٍ‬
‫حابي» رواه ابن حبان‪.‬‬ ‫ص‬‫َر ُسو َل هللا؟ قال‪" :‬ما أنا َع َل ْيه َوأ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإذا نظرنا في هذه األمة وجدنا غالبها من حيث االعتقاد هم املنتسبون إلى أهل السنة والجماعة‪.‬‬
‫كلهم في أصول العقيدة على أصل واحد‪ .‬وفي أيامنا يقال لهم األشاعرة و املاتريدية‪ ،‬في أيامنا وقبل أيامنا‬
‫ألن األشاعرة و املاتريدية في أصول االعتقاد واحد وكلهم على ما كان عليه رسول هللا صلى هللا عليه الصالة‬
‫وسلم وأصحابه وهم أغلب األمة‪ .‬فهم املقصودون في حديث الرسول‪.‬‬
‫املبحث‬
‫‪https://islamicmedia.org/arabic/wp-content/uploads/sites/2/2019/02/hqdefault-1.jpg‬‬
‫‪ ‬من هم السلف؟‬
‫السلف من كان من أهل القرون الثالثة األولى‪ :‬قرن أتباع التابعين وقرن التابعين وقرن الصحابة‬
‫وهو قرن الرسول‪ ،‬هؤالء يسمون السلف ومن جاءوا بعد ذلك يسمون الخلف‪ .‬قال رسول هللا صلى هللا‬
‫َ ْ ُ َّ َّ َ َ ُ َ ُ ْ ُ َّ َّ َ ُ‬ ‫َ ْ ُ َّ‬
‫ين َيل َون ُه ْم» رواه الترمذي‪ .‬و القرن معناه مائة‬ ‫اس قرِني‪ ،‬ثم ال ِذين يلونهم‪ ،‬ثم ال ِذ‬
‫ِ‬ ‫الن‬ ‫عليه وسلم « خِْ‬
‫سنة كما رجح ذلك الحافظ أبي القاسم بن عساكر وغيره‪ .‬ومن العلماء من حد هذا باملائتين والعشرين‬
‫سنة من هجرة الرسول‪.‬‬

‫‪ ‬منهج السلف في املعتقد والكالم‬
‫ليعلم أن أهل السنة هم جمهور األمة املحمدية وهم الصحابة ومن تبعهم في املعتقد أي أصول‬
‫ان َأ ْن ُت ْؤم َ‬
‫َْ ُ‬
‫الل‪،‬‬ ‫ب‬
‫ِ ِ ِ‬‫ن‬ ‫االعتقاد‪ ،‬وهي األمور الستة املذكورة في حديث جبريل الذي قال فيه الرسول‪ِ « :‬‬
‫اإليم‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫َو َمال ِئك ِت ِه‪َ ،‬و ِكت ِاب ِه‪َ ،‬و ِلق ِائ ِه‪َ ،‬و ُر ُس ِل ِه‪َ ،‬وتؤ ِم َن ِبال َب ْع ِث اْل ِخ ِر»‪ ،‬وأفضل هؤالء أهل القرون الثالثة األولى‪.‬‬
‫‪ ‬علم الكالم عند السلف‬

‫موضوع علم الكالم هو النظر أي االستدالل بخلق هللا تعالى إلثبات وجوده وصفاته الكمالية‬
‫املستخرج منها البراهين‪ ،‬وهو على قانون اإلسالم ال على أصول الفالسفة‪ ،‬ألن‬ ‫َ‬ ‫وبالنصوص الشرعية‬
‫الفالسفة لهم كالم في ذلك ُيعرف عندهم باإللهيات‪ .‬وعلماء التوحيد ال يتكلمون في حق هللا وفي حق‬
‫اعتمادا على مجرد النظر بالعقل‪ ،‬بل يتكلمون في ذلك من باب االستشهاد بالعقل على‬ ‫ً‬ ‫املالئكة وفي ذلك‬
‫ً‬ ‫شاهد للشرع َ‬ ‫ٌ‬
‫ليس أصال‬ ‫صحة ما جاء عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فالعقل عند علماء التوحيد‬
‫ً‬
‫التفات إلى ما جاء عن األنبياء‪ ،‬فال يتقيدون بالجمع بين‬ ‫ٍ‬ ‫للدين‪ ،‬وأما الفالسفة فجعلوه أصال من غير‬
‫النظر العقلي وبين ما جاء عن األنبياء‪ ،‬على أن النظر العقلي السليم ال يخرج عما جاء به الشرع وال‬
‫يتناقض معه‪.‬‬
‫ملكوته ملعرفة جبروته‪ ،‬فقال تعالى‪﴿ :‬ا َ َولَ ْم يَ ْن ُ‬ ‫هللا َ‬
‫عباد ُه في القرءان على النظر في‬ ‫وقد حث ُ‬
‫ظ ُر ْوا فِ ْي‬ ‫ِ‬
‫ق َو ِف ْْٓي ا َ ْنفُ ِس ِه ْم َحتهى َيت َ َبيَّنَ لَ ُه ْم‬ ‫ض﴾ ( اًلعراف‪ )185-185 :7/‬وقال تعالى‪َ ﴿ :‬سنُ ِر ْي ِه ْم ٰا ٰي ِتنَا ِفى ْ ٰ‬
‫اًلفَا ِ‬ ‫ت َو ْ َ‬
‫اًل ْر ِ‬ ‫َملَ ُك ْو ِ‬
‫ت السَّمٰ ٰو ِ‬
‫اَنَّهُ ْال َح ۗق ا َ َولَ ْم يَ ْك ِ‬
‫ف بِ َربِ َك اَنَّهٗ َع ٰلى ُك ِل ش ْ‬
‫َيءٍ َش ِه ْيد ٌ ﴾ ( فصلت‪.)53-53 :41/‬‬
‫أحدا من أصحابه هذا العلم‪ ،‬وال عن أحد من‬ ‫فإن قيل‪ :‬لم ينقل أنه صلى هللا عليه وسلم علم ً‬
‫مهما في‬ ‫أصحابه أنه تعلم أو علم غيره‪ ،‬وإنما حدث هذا العلم بعد انقراضهم بزمان‪ ،‬فلو كان هذا العلم ً‬
‫الدين لكان أولى به الصحابة والتابعون‪،‬‬
‫قلنا‪ :‬إن ُعني بهذا املقال أنهم لم يعلموا ذات هللا وصفاته وتوحيده وتنزيهه وحقية رسوله وصحة‬
‫وجل‬‫شنيع من الكالم‪ ،‬وقد رد هللا عز َّ‬ ‫تقليدا‪ ،‬فهو بعيد من القول ٌ‬ ‫معجزاته بداللة العقل بل أقروا بذلك ً‬
‫في كتابه على من قل َد ُ‬
‫عبادة األصنام بقوله‪َ :‬‬
‫﴿وك َٰذ ِل َك َما ْٓ ا َ ْر َس ْلنَا ِم ْن قَ ْب ِل َك فِ ْي َق ْر َي ٍة ِم ْن نَّ ِذي ۙ ٍْر ا ًَِّل قَا َل ُمتْ َرفُ ْو َها ْٓ ۙاِنَّا‬ ‫ِ‬ ‫أباه في‬
‫َو َجدْنَآْ ٰابَ ّٰۤا َءنَا َع ٰلْٓى ا ُ َّم ٍة َّواِنَّا َع ٰلْٓى ٰا ٰث ِر ِه ْم م ْقتَد ُْونَ ﴾ ( الزخرف‪ )23-23 :43/‬أي أن أولئك اقتدوا بآبائهم في إشراكهم‬
‫بغير دليل يقول على صحة ذلك الدين‪ ،‬وهذا يفهم منه أن علم الدليل مطلوب‪.‬‬
‫جوابا على القائلين‪ِ :‬ل َم تتكلمون بعلم الكالم والصحابة لم يتكلموا‬ ‫قال أبو حنيفة رض ي هللا عنه ً‬
‫فيه‪ « :‬إنما مثلهم كأناس ليس بحضرتهم من يقاتلهم فلم يحتاجوا إلى إبراز السالح‪ ،‬ومثلنا كأناس‬
‫بحضرتهم من يقاتلهم فاحتاجوا إلى إبراز السالح»‪.‬‬
‫وإن أريد أن الصحابة لم يتلفظوا بهذه العبارات املصطلحة عند أهل هذه الصناعة نحو‪ :‬الجوهر‬
‫َ‬
‫والقدم‪ ،‬فهذا ُم َسل ٌم به‪ ،‬لكننا نعارض هذا بمثله في سائر العلوم‪،‬‬ ‫والعرض‪ ،‬والجائز واملحال‪ ،‬والحدث ِ‬
‫فإنه لم ينقل عن النبي صلى هللا عليه وسلم وال عن أصحابه التلفظ بالناسخ واملنسوخ‪ ،‬واملجمل‬

‫واملتشابه‪ ،‬وغيرها كما هو املستعمل عند أهل التفسير‪ ،‬وال بالقياس واالستحسان‪ ،‬واملعارضة واملناقضة‪،‬‬
‫والطرد والشرط‪ ،‬والسبب والعلة وغيرها كما هو املستعمل عند الفقهاء‪ ،‬وال بالجرح والتعديل‪ ،‬واآلحاد‬
‫واملشهور واملتواتر والصحيح والغريب وغير ذلك كما هو املستعمل عند أهل الحديث‪ .‬فهل لقائل أن يقول‬
‫يجب رفض هذه العلوم لهذه العلة‪ ،‬على أنه في عصر النبي صلى هللا عليه وسلم لم تظهر األهواء والبدع‬
‫فلم تمس الحاجة إلى الدخول في التفاصيل واالصطالحات‪.‬‬
‫ً‬
‫متوفرا بينهم أكثر ممن جاء بعدهم‪ ،‬والكالم فيه بالرد‬ ‫ً‬
‫موجودا بين الصحابة‬ ‫وهذا العلم أصله كان‬
‫على أهل البدع بدأ في عصر الصحابة‪ ،‬فقد رد ابن عباس وابن عمر على املعتزلة‪ ،‬ومن التابعين رد عليهم‬
‫عمر بن عبد العزيز والحسن بن محمد ابن حنيفة وغيرهما‪ .‬وقد قطع علي كرم هللا وجهه الخوارج بالحجة‬
‫ْ‬ ‫ً‬
‫وأقام الحجة على أربعين رجال من اليهود املجسمة بكالم نفيس ُمط َن ٍب‪ ،‬وقطع الحبر ابن‬
‫َ‬ ‫وقطع دهرًّيا‪،‬‬
‫عباس رض ي هللا عنهما الخوارج بالحجة ً‬
‫أيضا‪.‬‬
‫‪ ‬ذم الشافعي كالم املبتدعة‬

‫خير له من أن يلقاه‬ ‫العبد بكل ذنب ما عدا الشرك ٌ‬ ‫ما ُيروى عن الشافعي أنه قال‪« :‬ألن يلقى هللا ُ‬
‫ُ‬
‫العبد بكل‬ ‫عز َّ‬
‫وجل‬ ‫بعلم الكالم» بهذا اللفظ فهو غير ثابت عنه‪ ،‬واللفظ الثابت عنه هو‪« :‬ألن يلقى هللا َّ‬
‫واألهواء جمع هوى‪ ،‬وهو ما مالت إليه‬ ‫ُ‬ ‫ذنب ما خال الشرك خير له من أن يلقاه بش يء من هذه األهواء»‪،‬‬
‫نفوس املبتدعة الخارجين عما كان عليه السلف‪ ،‬أي ما تعلق به البدعيون في االعتقاد كالخوارج واملعتزلة‬
‫ْ َّ َ‬
‫واملرجئة والنجارية وغيرهم‪ ،‬وهم االثنتان والسبعون فرقة كما ورد في الحديث املشهور‪َ « :‬وِإ َّن َه ِذ ِ ِ ِامللة‬
‫َّ َ َ َ ٌ ْ َ َّ َ َ ْ َ َ َ ُ‬ ‫َ َ ْ َ ُ ََ ََ َ َ ْ َ َْ َ َ ْ ُ َ‬
‫اعة» رواه أبو داود‪،‬‬ ‫ستفت ِِق على ثال ٍث وسب ِعْن‪ِ :‬ثنت ِان وسبعون ِفي الن ِار‪ ،‬وو ِ‬
‫احدة ِفي الجن ِة‪ ،‬و ِهي الجم‬
‫فليس كالم الشافعي على إطالقه‪ ،‬إنما هو في املبتدعة القدرية وغيرهم الذين جانبوا نصوص الشريعة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫األهواء الفاسدة‪.‬‬
‫ِ‬ ‫كتابا وسنة وتعمقوا في‬
‫وأما الكالم املوافق للكتاب والسنة املوضح لحقائق األصول عند ظهور الفتنة فهو محمود عند‬
‫العلماء ومن يعلمه‪ ،‬وقد كان الشافعي يحسنه ويفهمه‪ .‬وقد تكلم مع غير واحد ممن ابتدع وأقام عليه‬
‫الحجة حتى انقطع‪.‬‬
‫‪ ‬موقف التأويل عند السلف والخلف‬

‫التأويل هو صرف النص عن ظاهره‪ ،‬فإن كان بتعيين املعنى فهو تأويل تفصيلي‪ ،‬وإال فهو إجمالي‪.‬‬
‫‪ ‬أغلب السلف يؤول تأويال إجماليا‬

‫فالسلف الغالب عليهم أن يؤولوا اآليات املتشابهة تأويال إجماليا باإليمان بها واعتقاد أن لها معاني‬
‫تليق بجالل هللا وعظمته‪ ،‬ليست من صفات املخلوقين بال تعيين‪ ،‬كآية ﴿اَ َّ‬
‫لرحْ مٰ نُ َعلَى ْال َع ْر ِش ا ْست َٰوى ﴾ (‬
‫ٰط ٰه‪ )5-5 :20/‬بأن يقولوا‪ :‬بال كيف أو على ما يليق باهلل أي من غير أن يكون بهيئة من غير أن يكون‬

‫كالجلوس واالستقرار والجوارح والطول والعرض والعمق واملساحة والحركة والسكون واالنفعال مما هو‬
‫صفة حادثة‪.‬‬
‫هذا مسلك السلف ردوها من حيث االعتقاد إلى اآليات املحكمة كقوله تعالى ﴿ لَي َ‬
‫ْس ك َِمثْ ِل ٖه َش ْ‬
‫ي ٌء ۚ﴾ (‬
‫الشورى‪ )11-11 :42/‬وتركوا تعيين معنى معين لها مع نفي تشبيه هللا بخلقه‪ .‬قال في فتح الباري‪« :‬فمعتقد‬
‫سلف األئمة وعلماء السنة من الخلف أن هللا منزه عن الحركة والسكون والتحول والحلول ليس كمثله‬
‫ش يء» اهـ‪.‬‬
‫وهو كما قال اإلمام الشافعي رض ي هللا عنه‪« :‬ءامنت بما جاء عن هللا على مراد هللا وبما جاء عن‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم على مراد رسول هللا» يعني رض ي هللا عنه ال على ما قد تذهب إليه األوهام‬
‫والظنون من املعاني الحسية الجسمية التي ال تجوز في حق هللا تعالى‪ .‬وكالم الشافعي يؤيد ما ذهب إليه‬
‫أغلب السلف‪ ،‬يعني ال تحمل هذه اآليات واألحاديث على املعنى الذي يؤدي إلى تجسيم هللا بل نقول إن هللا‬
‫أراد بذلك من املعاني ما أراد‪.‬‬
‫‪ ‬بعض السلف يؤول تفصيليا‬

‫نفي التأويل التفصيلي عن السلف كما زعم بعض مردود بما في صحيح البخاري في كتاب تفسير‬
‫القرءان وعبارته هناك‪ُ ﴿« :‬كل َش ْيءٍ هَا ِلكٌ ا ًَِّل َوجْ َههٗ ۗ﴾ ( القصص‪ )88-88 :28/‬إال ملكه‪ ،‬ويقال ما يتقرب به‬
‫إليه» اهـ‪ .‬فملك هللا صفة من صفاته األزلية ليس كامللك الذي يعطيه للمخلوقين‪.‬‬
‫‪ ‬ما يروى عن مالك في مسألة االستواء‬

‫ذكر البيهقي في األسماء والصفات‪ :‬يقول يحيى بن يحيى‪ :‬كنا عند مالك بن أنس فجاء رجل فقال يا‬
‫أبا عبد هللا الرحمن على العرش استوى كيف استوى فأطرق مالك رأسه ثم عاله الرحضاء ثم قال‬
‫االستواء غير مجهول والكيف غير معقول واإليمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إال مبتدعا‬
‫فأمر به أن يخرج‪.‬‬
‫معلوم‪ ،‬والكيف مجهول»‪ ،‬فهذه‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫االستواء‬ ‫السلف أنه قال‪« :‬‬ ‫غير ِه من‬ ‫وال ُّ‬
‫ِ‬ ‫مالك وال عن ِ‬‫يصح عن ٍ‬
‫َ‬
‫استواء هللا على‬ ‫ً‬
‫فاسدا وهو أن‬ ‫معنى‬‫اإلسناد عن أحد من السلف‪ ،‬وهي موه َم ٌة ً‬‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫العبارة لم ت ُثبت من حيث‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫والكيف ُ‬
‫غير‬ ‫السلف بقولهم‪« :‬‬
‫ِ‬ ‫نعلم ُه‪ ،‬وهذا خالف مر ِاد‬ ‫وشكل‪ ،‬لكن ُ‬
‫نحن ال ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫استواء له هيئة‬ ‫العرش هو‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫والجهة‪.‬‬
‫ِ‬ ‫املكان‬
‫ِ‬ ‫والتحيز في‬
‫ِ‬ ‫الجسمية‬
‫ِ‬ ‫معقول»‪ ،‬وهذه الكلمة قالها بعض األشاعرة مع ِ‬
‫تنزيه ِهم هلل عن‬
‫والرواية الثابتة هي التي ذكرها البيهقي في األسماء والصفات‪.‬‬
‫وقول املشبهة‪ :‬قال مالك رض ي هللا عنه‪« :‬االستواء معلوم والكيفية مجهولة» أو «والكيف مجهول»‪،‬‬
‫يريدون بذلك أن استواء هللا جلوس على العرش لكن ال نعرف كيفية ذلك الجلوس فإن الجواب على ذلك‪:‬‬
‫نفس ُه وال يقال‬
‫أنه روي عن اإلمام مالك صيغتان األولى وهي الثابتة عنه باإلسناد "استوى كما وصف َ‬
‫ُ‬
‫كيف وكيف عنه مرفوع"‪ ،‬والثانية "االستواء معلوم والكيف غير معقول"‪ ،‬ومعنى "والكيف غير معقول"‬

‫استواء ُه هو الجلوس لكن ال‬ ‫َ‬ ‫أي أن هللا ال ُ‬
‫يقبل أن يكون له كيف أي هيئة من الهيئات‪ ،‬وليس معناه أن‬
‫ُ‬
‫تعرف كيفية جلوسه‪.‬‬
‫وإير ُادهم كلمة "بال كيف" على غير املعنى الذي ُر ِو َي عن مالك رض ي هللا عنه بأنه كان يقول في بعض‬
‫"أمروها كما جاءت بال‬ ‫النصوص التي ظواهرها إثبات الجسمية أو صفات الجسمية كحديث النزول‪ُّ :‬‬
‫كيف"‪ ،‬أي ْارووا اللفظ وال تعتقدوا تلك الظواهر التي هي من صفات الجسم‪ ،‬فاألئمة مرادهم نفي‬
‫ُ‬
‫ليس معانيها الجسمية وصفاتها‪ ،‬وأر َاد األئمة ر َّد تلك‬
‫وصفاتها عن هللا أي أن هذه النصوص َ‬‫ِ‬ ‫الجسمية‬
‫النصوص إلى هذه اآلية املحكمة‪ ،‬أما الوهابية فيريدون بذلك إثبات الكيف هلل لكن يموهون على الناس‬
‫وصفات الجسمية لكن ال نعرف كيفية تلك الكيفية‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫بقولهم إن هذه النصوص محمولة على الجسمية‬
‫‪ ‬أمثلة التأويالت التفصيلية‬

‫البخاري من السلف وقد فسر قول هللا‪ُ ﴿ :‬كل َش ْيءٍ هَا ِلكٌ ا ًَِّل َوجْ َههٗ ۗ﴾ ( القصص‪ )88-88 :28/‬فقال‪« :‬إال‬
‫ملكه» أي إال سلطانه‪ ،‬ملك هللا أزلي أبدي ال يفنى أما ملك غيره يفنى‪ ،‬ملك امللوك الكفار كنمرود وفرعون‬
‫الذين أعطاهم هللا تبارك وتعالى هذا امللك الذي هو غير أبدي يفنى‪ ،‬وملك أحباب هللا كسليمان وذي‬
‫القرنين يفنى أما ملك هللا صفة من صفاته‪ .‬وقال سفيان الثوري قبل البخاري في تفسيره‪ُ ﴿ :‬كل ش ْ‬
‫َيءٍ هَا ِلكٌ ا ًَِّل‬
‫َوجْ َههٗ ۗ﴾ ( القصص‪ )88-88 :28/‬ما يتقرب به إليه أي األعمال الصالحة فإنها تبقى‪.‬‬
‫ٌۢ‬
‫والبخاري أول بعض اآليات غير اآليات املذكورة قال في تأويل ءاية ﴿ َما ِم ْن دَ ّٰۤابَّ ٍة ا ًَِّل ه َُو ٰا ِخذ ٌ ِبن ِ‬
‫َاص َيتِ َها ۗ﴾ (‬
‫هود‪ )56-56 :11/‬أي «في ملكه وسلطانه» َّأول األخذ بناصية الدواب بالتصرف بامللك والسلطان ألن املعنى‬
‫الظاهر ال يليق باهلل وهو إمساك نواص ي الدواب بالجس واللمس فاهلل ال يجس وال يمس‪ .‬وأما من‬
‫الحديث فقد أول الضحك الوارد في حق هللا بالرحمة‪ ،‬قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ما نصه‪:‬‬
‫«قال الخطابي‪« :‬وقد تأول البخاري الضحك في موضع ءاخر على معنى الرحمة وهو قريب‪ ،‬وتأويله على‬
‫معنى الرضا أقرب» اهـ‪.‬‬
‫وصح أيضا التأويل التفصيلي عن اإلمام أحمد‪ ،‬وهو من السلف فقد ثبت عنه أنه قال في قوله‬
‫صفًّ ۚا ﴾ ( الفجر‪ )22-22 :89/‬إنما جاءت قدرته‪ ،‬صحح سنده الحافظ البيهقي في‬ ‫تعالى َّ‬
‫﴿و َج ّٰۤا َء َرب َك َو ْال َملَكُ َ‬
‫صفًّا َ‬
‫كتاب مناقب أحمد‪.‬‬
‫تنبه إلى من حولك‪ :‬فإنه قد كثر من يدعى أنه على نهج السلف‪ ،‬وفي الحقيقة يخالف السلف فيما‬
‫ذكر من األمور االعتقادية‪:‬‬

‫‪ .1‬ابحث مع مجموعتك فرقة في هذا العصر تخالف السلف في اعتقاد أن هللا ال يوصف بالجلوس‬
‫وال بالجسمية‪ ،‬وحاول أن تستحضر الرد على هؤالء املخالفين‪.‬‬
‫‪ .2‬ابحث مع مجموعتك األفراد املعددة الذين منعوا التأويل مطلقا‪ ،‬ويزعمون أنهم يتبعون السلف‬
‫في ذلك‪.‬‬
‫فائدة‪ :‬تاريخ املسلمين يبتدئ من هجرة الرسول من مكة إلى املدينة ‪ -‬بعدما نزل عليه الوحي مكث‬
‫ثالث عشرة سنة بمكة ثم جاء إلى املدينة من هناك بدءوا التأريخ‪.‬‬
‫اعلم أن اآليات القرءانية منها ما هي محكمات ومنها ما هي متشابهات‪ .‬كيف تفهم هذا التقسيم من‬
‫ب ِم ْنهُ ٰا ٰيتٌ م ْح َكمٰ تٌ ه َُّن اُم ْال ِك ٰت ِ‬
‫ب َواُخ َُر ُمت َٰش ِبهٰ تٌ ۗ فَا َ َّما الَّ ِذيْنَ فِ ْي قُلُ ْو ِب ِه ْم زَ ْي ٌغ فَيَت َّ ِبعُ ْونَ‬ ‫قوله تعالى‪﴿ :‬ه َُو ا َّل ِذ ْْٓ‬
‫ي ا َ ْنزَ َل َعلَي َْك ْال ِك ٰت َ‬
‫الر ِس ُخ ْونَ فِى ْال ِع ْل ِم يَقُ ْولُ ْونَ ٰا َمنَّا بِ ٖ ۙه ُك ٌّل ِم ْن ِع ْن ِد َربِنَا ۚ َو َما‬ ‫َما تَشَابَ َه ِمنْهُ ا ْبتِغ َّٰۤا َء ْال ِفتْنَ ِة َوا ْبتِغ َّٰۤا َء ت َأ ْ ِو ْي ِل ٖ ۚه َو َما يَ ْعلَ ُم ت َأ ْ ِو ْيلَهٗ ْٓ ا ًَِّل ه‬
‫ّٰللاُ ٍَۘو ه‬
‫ب ﴾ ( ٰال عمران‪ .)7-7 :3/‬وابحث عن تفسير اآلية بما ال يخالف ما تعلمت من مسألة‬ ‫اًل ْلبَا ِ‬
‫ًِل اُولُوا ْ َ‬ ‫يَذَّ َّك ُر ا َّ ْٓ‬
‫التأويل!‬
‫السلف من كان من أهل القرون الثالثة األولى‬ ‫‪.1‬‬
‫أهل السنة هم جمهور األمة املحمدية وهم الصحابة ومن تبعهم في املعتقد أي أصول االعتقاد‬ ‫‪.2‬‬
‫موضوع علم الكالم هو النظر أي االستدالل بخلق هللا تعالى إلثبات وجوده وصفاته الكمالية‬ ‫‪.3‬‬
‫َ‬
‫املستخرج منها البراهين‪ ،‬وهو على قانون اإلسالم ال على أصول الفالسفة‬ ‫وبالنصوص الشرعية‬
‫ذم الشافعي كالم أهل البدعة دون علم الكالم الذي اشتغل به أهل السنة والجماعة‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫التأويل هو صرف النص عن ظاهره‪ ،‬فإن كان بتعيين املعنى فهو تأويل تفصيلي‪ ،‬وإال فهو إجمالي‬ ‫‪.5‬‬
‫الغالب على السلف أن يؤولوا اآليات املتشابهة تأويال إجماليا باإليمان بها واعتقاد أن لها معاني‬ ‫‪.6‬‬
‫تليق بجالل هللا وعظمته‬
‫نفي التأويل التفصيلي عن السلف كما زعم بعض مردود‬ ‫‪.7‬‬
‫قول السلف‪" :‬بال كيف" يريدون بذلك أن هللا ال يوصف بصفات املخلوق‪ ،‬بخالف مراد املشبهة‪،‬‬ ‫‪.8‬‬
‫فإنهم يريدون بذلك أن هلل كيفية (أي صفة املخلوق) لكن ال نعلم كيفيتها‪.‬‬

‫‪ .1‬بين أسباب كون السلف أغلبهم يؤولون اآليات املتشابها تأويال إجماليا‬
‫‪ .2‬بعد فهمك لهذا الباب‪ ،‬ما هي خالصة الفرق بين ما يفعله السلف من التأويل اإلجمالي وما يفعله‬
‫املشبهة من منع التأويل‬
‫‪ .3‬هللا تعالى ال يوصف بصفات املخلوق كالجلوس‪ ،‬والنزول الحس ي وغير ذلك‪ ،‬فاستخرج دليال‬
‫ّٰللا يَ ْعلَ ُم َوا َ ْنت ُ ْم ًَل ت َ ْعلَ ُم ْونَ ﴾ (النحل‪:16/‬‬
‫اًل ْمثَا َل ۗا َِّن ه َ‬ ‫عقليا على ذلك معتمدا على قوله تعالى‪﴿ :‬فَ ََل تَض ِْرب ُْوا ِ ه ِ‬
‫ّلِل ْ َ‬
‫‪.)74-74‬‬

‫الباب الثالث‬
‫صفات هللا تعالى‬

‫ صفات هللا تعالى‬:‫الباب الثالث‬
NO KOMPETENSI INTI
dunia

3
NO KOMPETENSI DASAR
Menghayati kebesaran Allah sebagai dzat yang memiliki sifat kesempurnaan dan jauh
1.4
dri kekurangan
Mengamalkan sikap jujur sebagai implementasi sifat nafsiyyah, salbiyyah, ma'ani dan
2.4
3.4 Menganalisis sifat nafsiyyah, salbiyyah, ma'ani dan ma'nawiyyah serta sifat jaiz Allah
Mengomunikasikan hasil analisis tentang sifat nafsiyyah, salbiyyah, ma'ani dan

4.4

‫‪ .1‬يذكر صفات هللا تعالى الواجب معرفتها وجوبا عينيا‪.‬‬
‫‪ .2‬يشرح معاني الوجود والقدم والبقاء وغيرها من صفات املعاني‪.‬‬
‫‪ .3‬يفرق بين مفهوم صفات املعاني‪ ،‬والسلبية‪ ،‬والنفسية واملعنوية‪.‬‬
‫‪ .4‬يحفظ نفسه من مخالفة املخالفين الذين نفوا صفات املعاني هلل تعالى‪ ،‬وأن نفي ذلك يؤدي إلى‬
‫تكذيب النص والعقل‪.‬‬
‫‪ .5‬يستخرج دليال عقليا على وجود هللا باألشياء التي رآها مستعينا باملثال املذكور في هذا الباب‪.‬‬

‫املدخل‬
‫ثبتت األزلية لذات هللا‪ ،‬أي ثبت أنه ال بداية لوجود هللا تعالى‪ ،‬فوجب أن تكون صفاته أزلية ألن‬
‫حدوث الصفة يستلزم حدوث الذات‪ .‬يعني ملا كان ذات هللا أزليا وجب أن تكون صفاته أزلية‪ ،‬ومعنى‬
‫صفاته‪ :‬املعاني القائمة بذاته كالقدرة واإلرادة‪ ،‬وملا كان ذات هللا أزليا علمنا أن قدرته أزلية وكذلك سائر‬
‫صفاته؛ ألنه لو كان يحدث في ذات هللا تعالى حوادث لوجب أن يكون ذاته حادثا؛ ألن معنى ذلك أنه يتغير‬
‫من حال إلى حال واملتغير ال يكون إلها‪ ،‬فلما ثبت في العقل قدم هللا تعالى وأزليته ثبوتا قطعيا‪ ،‬وجب أن‬
‫تكون صفاته أزلية‪.‬‬
‫‪http://tlatlilotfi.e-monsite.com/medias/album/imagereal-117.jpg‬‬
‫املبحث‬
‫كمال يليق به‪ ،‬وإنما قيدت هذه العبارة بلفظ يليق به؛ ألن الكمال إما أن‬
‫هللا تعالى موصوف بكل ٍ‬
‫يكون كماال في حق هللا وفي حق غيره كالعلم‪ ،‬أو ال كالوصف بالجبار مدح في حق هللا وذم في حق اإلنسان؛‬
‫ألن الجبار في حق هللا معناه املصلح ألمور خلقه على ما يشاء؛ وكالوصف برجاحة العقل هو مدح في حق‬
‫اإلنسان وال يجوز أن يوصف هللا بذلك‪ ،‬فكما أنه تعالى متصف بكل كمال في حقه فهو منزه عن كل نقص‬
‫أي ما ال يليق به تعالى كالجهل والعجز واللون والحد والتحيز في املكان والجهة‪ .‬وهاك بيان صفات هللا تعالى‬
‫بالتفصيل‪:‬‬
‫‪ ‬صفة نفسية‬
‫صفة نفسية هي الوجود‪ ،‬وهي صفة ال يتعقل الذات من غير وجود هذه الصفة‪.‬‬

‫‪ ‬الوجود‬
‫فاهلل تبارك وتعالى موجود أزال وأبدا‪ ،‬وليس وجوده تعالى كوجودنا‪ .‬فوجودنا بإيجاد موجد‪ .‬أما هللا‬
‫فوجوده أزلي‪ ،‬ليس بإيجاد موجد‪ .‬وجود هللا ليس كوجودنا‪ .‬نحن موجودون في مكان‪ ،‬يمر علينا زمان‪ ،‬أما‬
‫هللا تعالى فموجود بال مكان وال زمان‪ .‬ولو كنا نقول عن وجودنا وجود وعن وجود هللا وجود‪ ،‬وجودنا ليس‬
‫كوجود هللا‪ .‬فاللفظ فيه اتفاق‪ ،‬أما املعنى ليس واحدا‪.‬‬
‫وقد استنكر بعض الناس قول‪« :‬هللا موجود» لكونه على وزن مفعول‪ ،‬والجواب أن مفعوال قد‬
‫يطلق على من لم يقع عليه فعل الغير‪ ،‬كما نقول‪ :‬هللا معبود‪ ،‬وهؤالء ظنوا بأنفسهم أن لهم نصيبا في علم‬
‫اللغة وليسوا كما ظنوا‪ .‬قال اللغوي الكبير شارح القاموس الزبيدي في شرح اإلحياء ما نصه‪« :‬والبارئ‬
‫تعالى موجود فصح أن يرى»‪ .‬وقال الفيومي اللغوي صاحب املصباح‪ :‬املوجود خالف املعدوم‪.‬‬
‫‪ ‬االستدالل اإلجمالي على وجود هللا‬

‫ثم إن علماء أهل السنة قالوا‪ :‬تجب معرفة الدليل العقلي على وجود هللا فمن لم يعرفه فهو مؤمن‬
‫عاص‪ ،‬ويكفي أن يقول الشخص في قلبه‪ :‬لو لم يكن هللا تعالى موجودا قائما بنفسه ال يحتاج إلى غيره لم‬
‫يحدث هذا العالم‪ ،‬وكذلك بقية الصفات لو لم يكن متصفا بها لم يحدث ش يء من هذا العالم‪ ،‬والعالم‬
‫وجوده مشاهد فوجب أن يكون بإيجاد هللا‪.‬‬
‫ومن األدلة العقلية أن يقول الشخص في نفسه أنا كنت بعد أن لم أكن‪ ،‬وما كان بعد أن لم يكن‬
‫فال بد له من مكون‪ ،‬فأنا ال بد لي من مكون‪ ،‬وذلك املكون الذي كونني موجود ال يشبه شيئا وهو املسمى‬
‫هللا‪.‬‬
‫وقال بعضهم كالحافظ السيوطي‪ :‬إن املؤمن ال يخلو عن االستدالل الطبيعي‪ ،‬وقال بعض‪ :‬إنه ال‬
‫يتصور أن يخلو منه إال من نشأ في نحو شاهق جبل‪ ،‬ثم هذا إذا سمع جماعة يقولون إن للخلق ربا خلقهم‬
‫فصدق بما سمع إجالال لهم عن الخطإ من غير استدالل منه باملرة فهذا هو املقلد الصرف‪ ،‬هذا إذا‬
‫اعتقد ما سمعه وجزم به وصدق بما سمعه وأنه وجد شخص يسمى محمدا هو رسول هللا‪ ،‬فالقول‬
‫الصحيح فيه أنه مسلم‪.‬‬
‫‪ ‬صفات هللا املعاني‬

‫سبع صفات يقال لها صفات املعاني‪ .‬تسمى كذلك ألن كال منها متحقق يجوز أن يرأى‪ ،‬يصح أن يرى‬
‫إذا رفع الحجاب عن العبد‪ ،‬وهي‪ :‬الحياة‪ ،‬العلم‪ ،‬القدرة‪ ،‬املشيئة‪ ،‬السمع‪ ،‬البصر‪ ،‬والكالم‪ .‬وبقيت صفة‬
‫هي البقاء‪ .‬اختلف العلماء هل هي من الصفات السلبية أو من صفات املعاني‪ .‬واإلمام أبو الحسن األشعري‬
‫قال هي من صفات املعاني‪ .‬وكثير من املتأخرين من األشاعرة قالوا‪ :‬هي صفة سلبية‪ .‬هذا الخالف ال يضر‪.‬‬
‫الكل متفقون على إثبات هذه الصفة‪ ،‬وأن هللا تعالى ال نهاية لوجوده‪.‬‬
‫وأنكرت املعتزلة صفات املعاني التي أثبتها جماعة أهل السنة‪ ،‬ووافقوهم على اتصافه تعالى‬
‫بأحكامها املعنوية وهي‪ :‬كونه تعالى قادرا ومريدا وعاملا وحيا وسميعا وبصيرا ومتكلما‪ ،‬وقالوا يجب أن تكون‬
‫هذه األحكام واجبة لذاته تعالى وال تعلل بصفات املعاني كما هو الشاهد‪ ،‬ويلزم من إنكار صفات املعاني‬
‫إنكار أحكامها التي هي املعنوية وإنكارها كفر‪.‬‬
‫‪ ‬بيان صفات املعاني‬

‫ًل ا ِٰلهَ ا ًَِّل ه ۚ َُو ا َ ْل َحي‬ ‫الحياة أي أن هللا حي بحياة أزلية أبدية ليست بروح ولحم ودم‪ ،‬قال هللا تعالى‪ َ :‬ه‬
‫﴿ّٰللا ُ َ ْٓ‬ ‫‪.1‬‬
‫ْالقَي ْو ُم ەۚ ﴾ ( البقرة‪.)255-255 :2/‬‬
‫العلم أي أن هللا يعلم كل ش يء بعلمه األزلي وال يتجدد له علم ألن علمه علم واحد شامل لكل‬ ‫‪.2‬‬
‫يءٍ ِع ْل اما ࣖ ﴾ ( الطَلق‪.)12-12 :65/‬‬ ‫ط بِ ُك ِل َش ْ‬ ‫ّٰللا قَدْ ا َ َحا َ‬ ‫املعلومات قال هللا تعالى‪َّ :‬‬
‫﴿وا َ َّن ه َ‬
‫القدرة وهي صفة أزلية أبدية يؤثر بها في املمكنات أي في كل ما يجوز في العقل وجوده وعدمه بها‬ ‫‪.3‬‬
‫يوجد ويعدم‪.‬‬
‫اإلرادة أي املشيئة وهي تخصيص املمكن العقلي ببعض ما يجوز عليه من الصفات دون بعض‬ ‫‪.4‬‬
‫ّٰللاُ َرب ْال ٰعلَ ِميْنَ ࣖ ﴾ ( التكوير‪)29-29 :81/‬‬ ‫ًِل ا َ ْن يَّش َّٰۤا َء ه‬
‫﴿و َما تَش َّٰۤا ُء ْونَ ا َّ ْٓ‬ ‫وبوقت دون ءاخر قال هللا تعالى‪َ :‬‬
‫السمع والبصر أي أن هللا يسمع بسمعه األزلي الذي ليس كسمع غيره ويرى برؤيته التي ليست‬ ‫‪.5‬‬
‫صي ُْر ﴾ ( الشورى‪)11-11 :42/‬‬ ‫﴿وه َُو الس َِّم ْي ُع ْال َب ِ‬ ‫كرؤية غيره‪ ،‬قال هللا تعالى‪َ :‬‬
‫الكالم‪ :‬كالمه تعالى قديم أزلي ال ابتداء له‪ ،‬وما كان كذلك فال يكون حرفا وصوتا ولغة وال يبتدأ وال‬ ‫‪.6‬‬
‫(النساء‪)164-164 :4/‬‬ ‫ّٰۤ‬ ‫ّٰللاُ ُم ْوسٰ ى ت َ ْك ِل ْي ام ۚا ﴾‬ ‫يختتم‪ .‬قال هللا تعالى‪َ :‬‬
‫﴿و َكلَّ َم ه‬
‫‪ ‬صفات سلبية‬
‫هناك أربع صفات يقال لها صفات سلبية‪ .‬السلب في لغة العرب معناه النفي؛ ألن كل صفة منها‬
‫عبارة عن نفي ما ال يليق عن هللا تبارك وتعالى‪ .‬القدم معناه نفي الحدوث‪ ،‬نفي البداية‪ .‬الوحدانية معناه‬
‫نفي الشريك والشبيه‪ .‬القيام بالنفس معناه نفي الحاجة إلى الغير‪ .‬املخالفة للحوادث تعني عدم املشابهة‬
‫نفي املشابهة للحوادث‪ .‬هذه الصفات األربعة يقال لها سلبية‪ .‬أما البقاء فاإلمام أبو الحسن األشعري عده‬
‫من صفات املعاني‪ ،‬وبعض أتباعه عده من الصفات السلبية‪ ،‬كما مر‪.‬‬
‫اًل ِخ ُر﴾ ( الحديد‪)3-3 :57/‬‬ ‫‪ .1‬القدم أي أنه ال ابتداء لوجوده‪ ،‬قال هللا تعالى‪﴿ :‬ه َُو ْ َ‬
‫اًل َّو ُل َو ْ ٰ‬
‫‪ .2‬القيام بالنفس أي أنه مستغن عن كل ما سواه وكل ما سواه محتاج إليه فالعالم ال يستغني عن‬
‫ع ِن ْال ٰعلَ ِميْنَ ﴾ ( ٰال عمران‪)97-97 :3/‬‬ ‫ي َ‬ ‫هللا طرفة عين قال هللا تعالى ﴿ فَا َِّن ه َ‬
‫ّٰللا َغنِ ٌّ‬
‫َْ َ َ ْ‬
‫س ك ِمث ِل ِه‬ ‫‪ .3‬املخالفة للحوادث أي جميع املخلوقات أي أنه ال يشبه شيئا من خلقه قال هللا تعالى ﴿لي‬
‫ْس ك َِمثْ ِل ٖه َش ْيء ﴾ ( الشورى‪)11-11 :42/‬‬ ‫َ ٌْ‬
‫ش يء﴾ [الشورى‪ ﴿ .]11 :‬لَي َ‬
‫ّٰۤ‬
‫اًلنبياء‪- 22 :21/‬‬ ‫‪ .4‬الوحدانية أي أنه واحد ال شريك له‪ ،‬قال هللا تعالى‪﴿:‬لَ ْو َكانَ ِفيْ ِه َما ْٓ ٰا ِل َهةٌ ا ًَِّل ه‬
‫ّٰللاُ لَفَ َسدَت َۚا ﴾ (‬
‫‪ )22‬أي لو كان لهما ءالهة غير هللا لفسدتا‪ .‬معنى الوحدانية أنه ليس ذاتا مؤلفا من أجزاء وال يوجد‬
‫ذات مثل ذاته وليس لغيره صفة كصفته أو فعل كفعله‪.‬‬

‫‪ ‬الدليل العقلي على وحدانية هللا‬
‫برهان وحدانيته هو أنه ال بد للصانع من أن يكون حيا قادرا عاملا مريدا مختارا‪ ،‬فإذا ثبت وصف‬
‫الصانع بما ذكرناه قلنا لو كان للعالم صانعان وجب أن يكون كل واحد منهما حيا قادرا عاملا مريدا مختارا‬
‫واملختاران يجوز اختالفهما في االختيار ألن كل واحد منهما غير مجبر على موافقة اآلخر في اختياره‪ ،‬وإال‬
‫لكانا مجبورين واملجبور ال يكون إلها‪ ،‬فإذا صح هذا فلو أراد أحدهما خالف مراد اآلخر في ش ئ كأن أراد‬
‫أحدهما حياة شخص وأراد اآلخر موته لم يخل من أن يتم مرادهما أو ال يتم مرادهما أو يتم مراد أحدهما‬
‫وال يتم مراد اآلخر‪ ،‬ومحال تمام مراديهما لتضادهما أي إن أراد أحدهما حياة شخص وأراد اآلخر موته‬
‫يستحيل أن يكون هذا الشخص حيا وميتا في ءان واحد‪ ،‬وإن لم يتم مرادهما فهما عاجزان والعاجز ال‬
‫يكون إلها‪ ،‬وإن تم مراد أحدهما ولم يتم مراد اآلخر فإن الذي لم يتم مراده عاجز وال يكون العاجز إلها وال‬
‫قديما‪ ،‬وهذه الداللة معروفة عند املوحدين تسمى بداللة التمانع‪.‬‬
‫‪ ‬الصفات املعنوية‬
‫الصفات املعنوية وهي صفات الذات الالزمة لصفات املعاني‪ ،‬وهي كونه تعالى قادرا ومريدا وعاملا‬
‫وحيا وسميعا وبصيرا ومتكلما‪ .‬فاملتأخرون من علماء أهل السنة اصطلحوا على تسمية سبع صفات‪،‬‬
‫صفات املعاني كما تقدم وهي القدرة واإلرادة والعلم والسمع والبصر والكالم والحياة مع الخالف في عد‬
‫البقاء معها‪ ،‬وتسمية سبع الزمة لهذه السبع بالصفات املعنوية وهي كونه قادرا وكونه مريدا إلخ‪.‬‬
‫‪ ‬صفات األفعال‬
‫زاد بعضهم صفات األفعال‪ ،‬وهي عبارة عن التعلق التنجيزي للقدرة واإلرادة باملمكنات كخلقه‬
‫ورزقه وإماتته وإحيائه وتحريكه وتسكينه‪ .‬وإن شئت قلت‪ :‬هي عبارة عن صدور املمكنات عن القدرة‬
‫واإلرادة وهي على قسمين‪ :‬فعلية وجودية كاألمثلة‪ ،‬وفعلية سلبية كعفوه تعالى عمن شاء من أهل‬
‫املعاص ي‪ ،‬فإنه عبارة عن ترك العقوبة ملن يستحقها‪ ،‬وهذا الترك متأخر عن املعصية الحادثة وهو فعل‬
‫بناء على أن الترك فعل‪ ،‬أو سلب فعل العقوبة ملن يستحقها بناء على أنه ليس بفعل‪.‬‬
‫قد ذكر لكم مثال لداللة التمانع‪ ،‬واالن اعملوا أربع مجموعات‪ ،‬كل واحة من املجموعة تبحث‬
‫عبارة أخرى لداللة التمانع من كتب علماء الكالم من أهل السنة والجماعة‪ ،‬وبعد وجودكم للعبارات‬
‫املختلفة‪ ،‬اعملوا ملخصا لهذه العبارات املختلفة واجعلها عبارة سهلة يفهمها أهل هذا العصر بسهولة‪.‬‬

‫تجب على كل مكلف وجوبا عينيا معرفة أن هللا متصف بهذه الصفات‪ :‬الوجود والوحدانية والقدم‬
‫والبقاء واملخالف للجوادث والقيامة بالنفس والقدرة واملشيئة والعلم والحيااة والسمع والبصر والكالم‪.‬‬
‫ونص على ذلك العديد من العلماء املتأخرين منهم‪ :‬محمد بن يوسف السنوس ي صاحب العقيدة‬
‫السنوسية املتوفى سنة ثمانمائة وخمس وتسعين‪ ،‬ومحمد بن الفضالي الشافعي املتوفى سنة ألف ومائتين‬
‫وست وثالثين‪ ،‬وعبد املجيد الشرنوبي املالكي املتوفى سنة ألف وثالثمائة وثمان وأربعين‪ ،‬وقبلهم بكثير‬
‫ذكر مثل ذلك أبو حنيفة في كتاب "الفقه األكبر" وعلى مثل ذلك نص الحافظ النووي في كتاب‬
‫"املقاصد"‪ ،‬وغيرهم كثير‪ .‬وقال بعضهم بوجوب معرفة عشرين صفة‪ ،‬فزادوا سبع صفات معنوية‪ ،‬قالوا‪:‬‬
‫وكونه تعالى قادرا ومريدا وحيا وعاملا ومتكلما وسميعا وبصيرا‪.‬‬
‫استدل بالبناء على وجود هللا تعالى استدالال إجماليا‪ ،‬واستدل بتغير األحوال على وجود الخالق‬
‫املنزه عن التغير‪.‬‬
‫كمال يليق به منزه عن كل نقص أي ما ال يليق به‪.‬‬
‫هللا تعالى موصوف بكل ٍ‬ ‫‪.1‬‬
‫فاهلل تبارك وتعالى موجود أزال وأبدا‪ ،‬وليس وجوده تعالى كوجودنا‬ ‫‪.2‬‬
‫أن مفعوال قد يطلق على من لم يقع عليه فعل الغير‪،‬‬ ‫‪.3‬‬
‫تجب معرفة الدليل العقلي على وجود هللا‬ ‫‪.4‬‬
‫صفات املعاني هي‪ :‬الحياة‪ ،‬العلم‪ ،‬القدرة‪ ،‬املشيئة‪ ،‬السمع‪ ،‬البصر‪ ،‬والكالم‪ ،‬وبعضهم زاد البقاء‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫السلب في لغة العرب معناه النفي؛ ألن كل صفة منها عبارة عن نفي ما ال يليق عن هللا تبارك‬ ‫‪.6‬‬
‫وتعالى‬
‫الصفات املعنوية وهي صفات الذات الالزمة لصفات املعاني‬ ‫‪.7‬‬
‫صفات األفعال‪ ،‬وهي عبارة عن التعلق التنجيزي للقدرة واإلرادة باملمكنات كخلقه ورزقه وإماتته‬ ‫‪.8‬‬
‫وإحيائه وتحريكه وتسكينه‬
‫تجب على كل مكلف وجوبا عينيا معرفة أن هللا متصف بهذه الصفات‪ :‬الوجود والوحدانية‬ ‫‪.9‬‬
‫والقدم والبقاء واملخالف للجوادث والقيامة بالنفس والقدرة واملشيئة والعلم والحيااة والسمع‬
‫والبصر والكالم‪.‬‬

‫اًلنبياء‪ .)22-22 :21/‬يوجد فيه عبارة‪:‬‬
‫ّٰۤ‬ ‫‪ .1‬قال تعالى قال هللا تعالى‪﴿ :‬لَ ْو َكانَ فِ ْي ِه َما ْٓ ٰا ِل َهةٌ ا ًَِّل ه‬
‫ّٰللاُ لَفَ َسدَت َا ﴾ (‬
‫فيهما‪ ،‬ما معني "في" في هذه اآلية؟ اذكر جوابا معتمدا على كتب التفسير املعتبرة‪.‬‬
‫‪ .2‬إيمان املقلد صحيح‪ ،‬ما املراد باملقلد هنا؟‬
‫‪ .3‬من صفات املعاني القدرة‪ ،‬وهي تتعلق باملمكن العقلي دون غيره‪ ،‬ملاذا؟ اذكر جوابك مستعينا بما‬
‫ذكر في كتب العقيدة من الفرق بين املمكن والواجب واملستحيل‪.‬‬

‫الباب الرابع‬
‫أسماء هللا الحسنى‬

‫ أسماء هللا الحسنى‬:‫الباب الرابع‬
NO KOMPETENSI INTI
dunia

3
NO KOMPETENSI DASAR
Menghayati kebesaran Allah dengan al-Asmaa'ul Husnaa (al- Kariim, al- Mu'min, al-
1.5 Wakiil, al- Matiin, al- Jaami', al- Haafidh, al- Raafi', al- Wahhaab, al- Raqiib, al-
Mubdi', al- Muhyii, al- Hayyu, al- Qayyuum, al- Awwal dan al-Aakhir)
Mengamalkan sikap jujur dan tanggung jawab sebagai implementasi mempelajari al-
Asmaa' ul Husnaa (al- Kariim, al- Mu'min, al- Wakiil, al- Matiin, al- Jaami', al-
2.5
Haafidh, al- Raafi', al- Wahhaab, al- Raqiib, al- Mubdi', al- Muhyii, al- Hayyu, al-
Qayyuum, al- Awwal dan al-Aakhir)
Menganalisis makna al- Asmaa' ul Husnaa (al- Kariim, al- Mu'min, al- Wakiil, al-
3.5 Matiin, al- Jaami', al- Haafidh, al- Raafi', al- Wahhaab, al- Raqiib, al- Mubdi', al-
Muhyii, al- Hayyu, al- Qayyuum, al- Awwal dan al-Aakhir)
Mengomunikasikan al- Asmaa' ul Husnaa (al- Kariim, al- Mu'min, al- Wakiil, al-
4.5 Matiin, al- Jaami', al- Haafidh, al- Raafi', al- Wahhaab, al- Raqiib, al- Mubdi', al-
Muhyii, al- Hayyu, al- Qayyuum, al- Awwal dan al-Aakhir)
‫ |علم الكالم للصف العاشر‬31

‫‪ .1‬يحفظ الحديث الذي ذكر فيه فضل حفظ أسماء هللا الحسنى‪.‬‬
‫‪ .2‬يشرح معاني أسماء هللا الحسنى املذكورة في املهارة الرئيسية بعد فهمها وحفظها‪.‬‬
‫‪ .3‬يستحضر أن هللا رقيب عليه بحيث يجعله يردع نفسه عن املعاص ي‪.‬‬
‫‪ .4‬يشجع نفسه للتبرع دائما ثروته في طريق الخير؛ ألنه يدرك أن هللا كريم يعطي من يشاء بما يشاء‪.‬‬

‫املدخل‬
‫ثالثة‪ ،‬وهي اإليمان باالسم‪ ،‬واإليمان بما دل عليه‬
‫أركان ٍ‬
‫إن اإليمان بأسماء هللا الحسنى قائم على ٍ‬
‫االسم من املعنى‪ ،‬واإليمان بما يترتب عليه من اآلثار‪ ،‬كما يجب اإليمان بأسماء هللا ‪-‬تعالى‪ -‬كما وردت في‬
‫القرآن الكريم والسنة النبوية‪ ،‬ومراعاة قاعدتين أساسيتين‪ ،‬أوالهما‪ :‬تنزيه هللا ‪-‬تعالى‪ -‬عن مشابهة‬
‫املخلوقين‪ ،‬وقد ثبت الكثير من النصوص الشرعية التي تدل على هذه القاعدة‪ ،‬وثانيهما‪ :‬فهم معنى‬
‫األسماء‪.‬‬
‫‪https://www.msaydati.com/wp-content/uploads/2017/10/God-Names.jpg‬‬
‫املبحث‬
‫ع ْوهُ بِ َه ۖا َوذَ ُروا الَّ ِذيْنَ ي ُْل ِحد ُْونَ فِ ْْٓي ا َ ْس َم ّٰۤا ِٕى ٖ ۗه َ‬
‫سيُجْزَ ْونَ َما‬ ‫اًل ْس َم ّٰۤا ُء ْال ُح ْس ٰنى فَادْ ُ‬ ‫قال هللا تعالى في كتابه الكريم َ‬
‫﴿و ِ هّلِلِ ْ َ‬
‫أسماء وصفات تتجلى فيها عظمته‬ ‫ً‬ ‫كَانُ ْوا َي ْع َملُ ْونَ ۖ ﴾ ( اًلعراف‪ )180-180 :7/‬أطلق هللا ‪-‬عز وجل‪ -‬على نفسه‬
‫ورحمته وحكمته‪ .‬ومعنى أسماء هللا الحسنى‪ :‬أسماء هللا الدالة على كماله‪.‬‬
‫وعن أبي هريرة قال قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم‪« :‬إن لل تسعة وتسعْن اسما مائة إال‬
‫واحدا من أحصاها دخل الجنة إنه وتر يحب الوتر هو هللا الذي ال إله إال هو الرحمن الرحيم امللك‬
‫القدوس السالم املؤمن املهيمن العزيز الجبار املتكبِ الخالق البارئ املصور الغفار القهار الوهاب‬
‫الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع املعز املذل السميع البصِْ الحكم العدل‬
‫اللطيف الخبِْ الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبِْ الحفيظ املقيت الحسيب الجليل الكريم‬
‫الرقيب املجيب الواسع الحكيم الودود املجيد الباعث الشهيد الحق القوي الوكيل املتْن الولي‬
‫الحميد املحص ي املبدئ املعيد املحيي املميت الحي القيوم الواجد املاجد الواحد الصمد القادر‬
‫املقتدراملقدم املؤخر األول اْلخرالظاهرالباطن الوالي املتعال البِ التواب املنتقم العفو الرؤوف مالك‬

‫امللك ذو الجالل واإلكرام املقسط الجامع الغني املغني املانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي‬
‫الوارث الرشيد الصبور» رواه البيهقي‪.‬‬
‫وقوله صلى هللا عليه و سلم إن هلل تسعة وتسعين اسما ال ينفي غيرها وإنما أراد وهللا أعلم أن من‬
‫أحص ى من أسماء هللا عز وجل تسعة وتسعين اسما دخل الجنة وباهلل التوفيق‪.‬‬
‫واحدة‬
‫ٍ‬ ‫آية‬
‫متسلسل في ٍ‬
‫ٍ‬ ‫بشكل‬
‫ٍ‬ ‫بشكل متفرق‪ ،‬ولم يرد‬ ‫ٍ‬ ‫ورد ذكر أسماء هللا الحسنى في القرآن الكريم‬
‫ّٰللاُ الَّذ ْ‬
‫ِي‬ ‫ًل ا ِٰلهَ ا ًَِّل ه ۚ َُو َعا ِل ُم ْالغَ ْي ِ‬
‫ب َوال َّش َهادَ ۚةِ ه َُو َّ‬
‫الر ْحمٰ ُن َّ‬
‫الر ِح ْي ُم ‪ 22‬ه َُو ه‬ ‫ي َ ْٓ‬ ‫إال ما قاله ‪-‬تعالى‪ -‬في اآلية الكريمة ﴿ه َُو ه‬
‫ّٰللاُ الَّ ِذ ْ‬
‫ّٰللاُ ْالخَا ِل ُق ْالبَ ِ‬
‫ار ُ‬
‫ئ‬ ‫ع َّما يُ ْش ِر ُك ْونَ ‪ 23‬ه َُو ه‬ ‫سبْحٰ نَ ه ِ‬
‫ّٰللا َ‬ ‫س الس َّٰل ُم ْال ُمؤْ ِم ُن ْال ُم َهي ِْمنُ ْالعَ ِزي ُْز ْال َجب ُ‬
‫َّار ْال ُمتَكَبِ ۗ ُر ُ‬ ‫ًل ا ِٰلهَ ا ًَِّل ه َُو ۚ ا َ ْل َم ِلكُ ْالقُد ْو ُ‬
‫َ ْٓ‬
‫ض َوه َُو ْال َع ِزي ُْز ْال َح ِك ْي ُم ࣖ ‪ ( ﴾ 24‬الحشر‪،)24-22 :59/‬‬ ‫ت َو ْ َ‬
‫اًل ْر ِ ۚ‬ ‫اًل ْس َم ّٰۤا ُء ْال ُح ْس ٰن ۗى يُ َسبِ ُح لَهٗ َما فِى السَّمٰ ٰو ِ‬ ‫ص ِو ُر لَهُ ْ َ‬ ‫ْال ُم َ‬
‫ولهذا فإن أهل العلم جمعوا ما ورد في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة من أسماء وصفات هلل ‪-‬عز‬
‫تسعا وتسعين ً‬
‫اسما‪.‬‬ ‫وجل‪ -‬وأحصوا منها ً‬
‫ٌ‬
‫وفيما يأتي بث عن أسماء هللا الحسنى التي أطلقها ‪-‬تعالى‪ -‬على نفسه‪ ،‬منها‪:‬‬
‫‪ .1‬الكريم هو املنزه عن الدناءة وهذه صفة يستحقها بذاته وقيل الكريم الكثير الخير وقيل املحسن‬
‫بما ال يجب عليه والصفوح عن حق وجب له وهو على هذا املعنى من صفات فعله‪.‬‬
‫‪ .2‬املؤمن هو الذي صدق نفسه وصدق عباده املؤمنين فتصديقه لنفسه علمه بأنه صادق‬
‫وتصديقه لعباده علمه بأنهم صادقون وقيل املؤمن املوحد لنفسه وهو من صفات ذاته وقيل‬
‫املؤمن الذي يؤمن عباده املؤمنين يوم القيامة من عقوبته‪.‬‬
‫‪ .3‬الوكيل هو الكافي وهو الذي يستقل باألمر املوكول إليه وقيل هو الكفيل بالرزق والقيام على‬
‫الخلق بما يصلحهم‪.‬‬
‫‪ .4‬املتْن هو الشديد القوة الذي ال تنقطع قوته وال يمسه في أفعاله لغوب ويرجع معناه أيضا إلى‬
‫صفة القدرة الولي هو الناصر وقيل املتولي لألمر القائم به‪.‬‬
‫‪ .5‬الجامع هو الذي يجمع الخالئق ليوم ال ريب فيه وهو من صفات الفعل وهو الذي جمع أوصاف‬
‫املدح وهذه صفة يستحقها بذاته‪.‬‬
‫‪ .6‬الحفيظ هو الحافظ لكل ما أراد حفظه ومن أراد وقيل هو الذي ال ينس ى ما علم فيرجع معناه إلى‬
‫صفة العلم‪.‬‬
‫‪ .7‬الرافع هو الذي يرفع من يشاء بإنعامه‪.‬‬
‫‪ .8‬الوهاب هو الذي يجود بالعطاء الكثير من غير استثابة‪.‬‬
‫‪ .9‬الرقيب هو الحافظ الذي ال يغيب عنه ش يء فيرجع معناه إلى صفة العلم‪.‬‬
‫‪ .10‬املبدئ هو الذي أبدأ اإلنسان أي ابتدأه مخترعا‪.‬‬
‫‪ .11‬املحيي هو الذي يحيي النطفة امليتة فيخرج منها النسمة الحية ويحيي األجسام البالية بإعادة‬
‫األرواح إليها عند البعث ويحيي القلوب بنور املعرفة ويحيي األرض بعد موتها بإنزال الغيث وإنبات‬
‫الرزق‪.‬‬

‫‪ .12‬الحي في صفة هللا عز و جل هو الذي لم يزل موجودا وبالحياة موصوفا فالحياة له صفة قائمة‬
‫بذاته‪.‬‬
‫‪ .13‬القيوم هو القائم الدائم بال زوال فيرجع معناه إلى صفة البقاء والبقاء صفة الذات وقيل هو‬
‫‪ .14‬املدبر واملتولي بجميع ما يجري في العالم وهو على هذا املعنى من صفات الفعل‪.‬‬
‫‪ .15‬األول هو الذي ال ابتداء لوجوده قال هللا تعالى {هو األول} أي هو ال غير املوجود الذي ال ابتداء له‬
‫فهو أمر اتفق املسلمون‪.‬‬
‫‪ .16‬اْلخر هو الذي ال انتهاء لوجوده‪.‬‬
‫حين انتهيت من دراسة هذا الباب‪ ،‬وحفظت أسماء هللا الحسنى التسعة والتسعين الواردة في‬
‫الحديث املذكور‪ ،‬تأمل معانيها بعد تعلمك عنها‪ ،‬ثم اشرحها للناس‪ .‬بعد أن تفعل كل هذا‪ ،‬لخص شعورك‬
‫بعد ما فعلت فيما ال بقل عن عشرة أسطر‪.‬‬
‫ال يجوز تسمية هللا بما لم يرد به توقيف أي لم يرد اإلذن به شرعا أي ال يجوز تسمية هللا إال بما‬
‫ورد في الكتاب والسنة الصحيحة أو اإلجماع‪ ،‬فال يجوز تسميته جسما أو جوهرا ألنه لم يرد ذلك في‬
‫الكتاب والسنة إذن به‪ .‬ومن أسماء هللا تعالى الظاهر والباطن‪،‬فالظاهر من أسماء هللا معناه الذي يدل‬
‫كل ش يء على وجوده‪ .‬والباطن من أسماء هللا معناه الذي ال تدركه األوهام‪ .‬قال البيهقي في كتابه األسماء‬
‫والصفات‪" :‬استدل بعض أصحابنا في نفي املكان عنه تعالى بقول النبي صلى هللا عليه وسلم هللا‪" :‬أنت‬
‫الظاهر فليس فوقك ش يء وأنت الباطن فليس دونك ش يء" وقالوا في االستدالل بهذا الحديث‪" :‬إذا لم يكن‬
‫فوقه ش يء وال دونه أي تحته ش يء‪ ،‬لم يكن في مكان" هذا الحديث معروف رواه البخاري وغيره‪.‬‬
‫يقال عن هللا‪ :‬األول‪ ،‬األزلي‪ ،‬القديم بمعنى أنه ال بداية لوجوده‪ .‬فلو قيل لك‪ :‬لم يرد في القرءان وال‬
‫في الحديث تسمية هللا باألزلي‪ ،‬فكيف تبين له جواز إطالق األزلي على هللا؟‬
‫‪ .1‬أسماء هللا الحسنى معناه أسماؤه التي تدل على الكمال‪.‬‬
‫‪ .2‬ال يجوز تسمية هللا بما لم يرد به توقيف أي لم يرد اإلذن به شرعا أي ال يجوز تسمية هللا إال بما‬
‫ورد في الكتاب والسنة الصحيحة أو اإلجماع‪.‬‬

‫‪ .3‬ينبغي مراعاة التنزيه في فهم أسماء الحسنى حتى ال يقع في فهم فاسد فيؤدي إلى املفسدة‪.‬‬
‫‪ .4‬قوله صلى هللا عليه و سلم إن هلل تسعة وتسعين اسما ال ينفي غيرها‪.‬‬
‫‪ .1‬من أسماء هللا الرقيب ‪ ،‬بين معناه ثم تأمل ما فهمت من املعنى بحيث تبين عالقة فهمه بتهذيب‬
‫نفسك في كل األحوال‪.‬‬
‫‪ .2‬ال يجوز تسمية هللا بالريشة املبدعة‪ ،‬وال بالروح وال بالجسم‪ ،‬بين سببين ملنع ذلك مما مر معك‬
‫من القواعد املذكورة‪.‬‬
‫‪ .3‬ألف نغما إلنشاد أسماء هللا الحسنى بحيث تجد إنشادها بسهولة مع مراعاة مخارج الحروف‬
‫واملد والقصر‪.‬‬

‫امتحان الفصل األول‬
‫أ‪ .‬ضع عالمة (‪ )X‬على اإلجابة الصحيحة في األسئلة اْلتية !‬
‫‪ .1‬ما هو أفضل األعمال على اإلطالق؟‬
‫أ‪ .‬الصلوات الخمس‬
‫ب‪ .‬الزكاة ملن تجب عليه‬
‫ج‪ .‬اإليمان باهلل ورسوله‬
‫د‪ .‬الحج‬
‫ه‪ .‬صيام رمضان‬
‫‪ .2‬ما هي أركان اإليمان املذكورة في حديث جبريل‬

‫أ‪ .‬اإليمان بأن سيدنا آدم أول بشر خلقه هللا تعالى‬
‫ب‪ .‬اإليمان باهلل ورسله وبالكتب املنزلة واليوم في الدنيا وبالقدر خيره وشره‪.‬‬
‫ج‪ .‬اإليمان بوجود عذاب القبر‪.‬‬
‫د‪ .‬اإليمان باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر وبالقدر خيره وشره‪.‬‬
‫ه‪ .‬اإليمان بأن هللا سيفني األرض في الوقت الذي شاء‬
‫‪ .3‬من أي باب يسمى علم العقيدة توحيدا؟‬

‫أ‪ .‬من باب تسمية الش يء بمثله‪.‬‬
‫ب‪ .‬من باب تسمية الش يء بجزئه‪.‬‬
‫ج‪ .‬من باب تسمية الش يء بأحد أوصافه‪.‬‬
‫د‪ .‬من باب تسمية الش يء بمثله‬
‫ه‪ .‬ال من أي أبواب مذكورة‬
‫‪ .4‬من هم أهل السنة والجماعة؟‬

‫أ‪ .‬هم الذين يأتون إلى املسجد كل يوم للجماعة‪.‬‬
‫ب‪ .‬هم الذين يحبون األكل جماعة‪.‬‬
‫ج‪ .‬هم جمهور األمة املحمدية وهم الصحابة ومن تبعهم في املعتقد أي أصول االعتقاد‪.‬‬
‫د‪ .‬هم أهل القرن السادس الهجري‪.‬‬
‫ه‪ .‬هم القائلون في كل يوم‪ :‬نرجع إلى السنة نرجع إلى الجماعة‪.‬‬

‫‪ .5‬اإلرادة معناها‪....‬‬
‫أ‪ .‬تخصيص املمكن العقلي ببعض ما يجوز عليه من الصفات دون بعض وبوقت دون ءاخر‪.‬‬
‫ب‪ .‬أن هللا يعلم كل ش ئ بعلمه األزلي وال يتجدد له علم ألن علمه علم واحد شامل لكل املعلومات‪.‬‬
‫ج‪ .‬أن هللا يسمع بسمعه األزلي الذي ليس كسمع غيره ويرى برؤيته التي ليست كرؤية غيره‪.‬‬
‫د‪ .‬أن هللا حي بحياة أزلية أبدية ليست بروح ولحم ودم‬
‫ه‪ .‬أنه ال ابتداء لوجوده تعالى‬
‫‪ .6‬الرواية الثابتة عن مالك في مسألة االستواء هي‪:‬‬

‫أ‪ .‬االستواء صفة من صفات هللا تعالى‪.‬‬
‫ب‪ .‬االستواء غير مجهول والكيف غير معقول‪.‬‬
‫ج‪ .‬االستواء ورد ذكره في القرءان‪.‬‬
‫د‪ .‬ما معنى االستواء إذا وصف هللا به‪.‬‬
‫ه‪ .‬استواء دون استقرار‪.‬‬
‫تأويل تفصيلي ذهب إليه بعض الخلف في قوله تعالى ﴿ َما َمنَ َع َك ا َ ْن ت َ ْس ُجدَ ِل َما َخلَ ْقتُ ِبيَدَ َّ‬
‫ي﴾ ( ص‪-75 :38/‬‬ ‫‪.7‬‬
‫‪)75‬‬
‫ءادم خلق مشرفا مكرما بخالف إبليس‪.‬‬ ‫أ‪.‬‬
‫السلف والخلف متفقان على عدم الحمل على الظاهر‪ ،‬هؤالء بينوا بقولهم بال كيف وأولئك قالوا‬ ‫ب‪.‬‬
‫استوى أي قهر‬
‫عند الخوف من تزلزل العقيدة حفظا من التشبيه‪.‬‬ ‫ج‪.‬‬
‫هو نزول امللك بأمر هللا فينادي مبلغا عن هللا تلك الكلمات‪.‬‬ ‫د‪.‬‬
‫املراد به أنه سيدنا نوح عليه السالم‪ .‬فإنه املراد به في هذه اآلية‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .8‬من أسماء علم العقيدة إال‪....‬‬

‫أ‪ .‬علم اإليمان‪.‬‬
‫ب‪ .‬علم التوحيد‪.‬‬
‫ج‪ .‬علم الفرع‪.‬‬
‫د‪ .‬أصول الدين‪.‬‬
‫ه‪ .‬علم الكالم‪.‬‬

‫‪« .9‬من قال بحدوث صفات هللا أو شك أو توقف فهو كافر»‪ ،‬من قائل هذه العبارة‪...‬؟‬
‫أ‪ .‬أبو الحسن األشعري‬
‫ب‪ .‬أبو منصور‪.‬‬
‫ج‪ .‬أبو حنيفة‪.‬‬
‫د‪ .‬مالك بن أنس‬
‫ه‪ .‬ال أحد من املذكورين قال بذلك‬
‫‪ .10‬ما معنى اليقين؟‪:‬‬

‫أ‪ .‬شهود أن هللا هو خالق كل ش ئ بالقلب‪.‬‬
‫ب‪ .‬اليقين بأنه دخل زيد الدار‬
‫ج‪ .‬شهود الكرة يوم األحد‬
‫د‪ .‬شهود النفس غائبا عن املنة‬
‫ه‪ .‬شهود القلب بأنه سيموت غدا أو في أي لحظة‪.‬‬
‫‪ .11‬ما معنى التوحيد؟‪:‬‬

‫أ‪ .‬هو إفراد القديم من املحدث‬
‫ب‪ .‬هو أن تفرد نفسك عمن حولك‪.‬‬
‫ج‪ .‬اإلفراد دون التعدد في العدد‪.‬‬
‫د‪ .‬البالغ العاقل الذي بلغته دعوة اإلسالم‪.‬‬
‫ه‪ .‬توحيد الذات دون استحضار معناه‪.‬‬
‫‪ .12‬العقيدة في االصطالح هي‪....‬‬

‫اإليفاء‪ ،‬والعقد‪ :‬العهد املوثق‬
‫أ‪ .‬القيام بمقتض ى العهد‪ ،‬وكذلك معنى ِ‬
‫ُّ‬ ‫ذهبا؛ بحيث ال َّ‬
‫يتطرق إليه الشك فيه‪.‬‬
‫ويتخذه ً‬
‫دينا َوم ً‬ ‫ويجزم به َّ‬
‫ُ‬ ‫ينع ِق ُد عليه ُ‬
‫قلب املرء‬ ‫ب‪ .‬ما َ‬
‫ً‬
‫اعتقادا وعقيدة‬ ‫ُ‬
‫يعتقد‬ ‫اعت َقد‬
‫ج‪ .‬مصدر من َ‬
‫ِ‬
‫د‪ .‬مأخوذة من العقد‪ ،‬وهو‪ :‬العهد املوثق‬
‫ه‪ .‬كلها خطأ‬
‫َ ْ َ ْ َّ َ ْ ُ َ ُّ ُ ُ َ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َّ ْ َّ َ ْ َ َ َّ ْ‬
‫اَّلل َوال َي ْو ِم‬
‫‪ .13‬قال تعالى‪﴿ :‬ليس ال ِبِ أن تولوا وجوهكم ِقبل املش ِر ِق واملغ ِر ِب ول ِكن ال ِبِ من آمن ِب ِ‬
‫ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ‬
‫ب َو ٰل ِكنَّ ا ْل ِب َّر َم ْن ٰا َمنَ ِب ه ِ‬
‫اّٰلل‬ ‫ق َوا ْل َمغْ ِر ِ‬ ‫اب والن ِِ ِيْن ﴿ لَ ْي َ‬
‫س ا ْل ِب َّرا َ ْن ت ُ َولُّ ْوا ُو ُج ْو َه ُك ْم قِ َب َل ا ْل َمش ِْر ِ‬ ‫اْل ِخ ِر واملال ِئك ِة وال ِكت ِ‬
‫َوا ْليَ ْو ِم ْ ٰاْل ِخ ِر َوا ْل َم ٰۤل ِٕى َك ِة َوا ْل ِك ٰت ِب َوالنَّ ِب ّٖينَ ۚ﴾ في أي سورة وأي آية هذه اآلية‪:‬‬
‫البقرة‪134 :‬‬ ‫أ‪.‬‬
‫البقرة‪177 :‬‬ ‫ب‪.‬‬
‫ال عمران‪34 :‬‬ ‫ج‪.‬‬
‫النساء‪45 :‬‬ ‫د‪.‬‬
‫الحشر‪2 :‬‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .14‬والعقيدة اإلسالمية الصحيحة‪ :‬هي‪:‬‬

‫أ‪ .‬هي التي َّدلت عليها أصو ُل اإلسالم من الكتاب ُّ‬
‫والس َّنة وإجماع األئمة املجتهدين رض ي هللا عنهم‬
‫ُ‬
‫الدين اإلسالمي يقوم على عقيدة التوحيد؛ فسائر أمور ِ‬
‫الدين كلها تبنى على العقيدة‬ ‫ب‪ِ .‬‬
‫ج‪ .‬ما كان موافقا ألهل مكة‬
‫د‪ .‬ما كان يراه أهل الحجاز اليوم‪.‬‬
‫ه‪ .‬كلها صحيح‪.‬‬
‫‪ .15‬االحتجاج بالحديث في األمور االعتقادية‪ :‬اشترط علماء املذهب الحنفي‪:‬‬

‫أ‪ .‬يحتج بما دونه إذا صح الحديث بإسناد نظيف واتفق على توثيق رواته ولو لم يروه إال واحد عن‬
‫واحد‬
‫ب‪ .‬غير املتواتر واملشهور‪.‬‬
‫ج‪ .‬إذا كان آحادا‬
‫د‪ .‬املشهور أو املتواتر لالحتجاج في أمور العقائد دون اآلحاد‬
‫ه‪ .‬كلها صحيح موافق للمذهب الحنفي‪.‬‬
‫َ ْ َ‬ ‫‪ .16‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ْ " :‬اف َت َِ َق ِت َ‬

‫ود إلى ِإ ْح َدى َو َس ْب ِع َْن ِف ْرقة وافتِق ِت النصارى‬
‫الي ُه ُ‬
‫واح َدة" ِق َ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ ُ ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ََْْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َْ ُ ُ‬
‫يل ما ِه َي‬ ‫ِ‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫ار‬
‫ِِ‬ ‫الن‬ ‫في‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫ه‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ة‬ ‫ق‬‫ر‬‫ف‬ ‫ْن‬
‫ِ ِ‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫الث‬
‫ٍ‬ ‫ث‬ ‫لى‬ ‫إ‬‫على اثنتْ ِن وسب ِعْن ِفرقة وستفت ِ َِق ِ ِ‬
‫ي‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫أ‬
‫حابي" من رواه‪....‬؟‬ ‫ص‬‫يا َر ُسو َل هللا؟ قال‪" :‬ما أنا َع َل ْيه وأ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أ‪ .‬ابن ماجه‬
‫ب‪ .‬البخاري‬
‫ج‪ .‬ابن حبان‬
‫د‪ .‬أحمد‬
‫ه‪ .‬أبو عوانة‪.‬‬
‫‪ .17‬األهواء معناها‪...‬‬
‫ما مالت إليه نفوس املبتدعة الخارجين عما كان عليه السلف‬ ‫أ‪.‬‬
‫الكالم املوافق للكتاب والسنة املوضح لحقائق األصول عند ظهور الفتنة‬ ‫ب‪.‬‬
‫ما تكلم به أهل مكة واملدينة من األمور الدنيوية‬ ‫ج‪.‬‬
‫أ و ب صحيح‬ ‫د‪.‬‬
‫أ و ج صحيح‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .18‬التأويل هو صرف النص عن ظاهره‪ ،‬فإن كان بتعيين املعنى فهو‪....‬‬

‫أ‪ .‬تفصيلي‬
‫ب‪ .‬إجمالي‬
‫ج‪ .‬تعيين إجمالي‬
‫د‪ .‬تعيين بال تفصيل‬
‫‪ .19‬قال اإلمام الشافعي رض ي هللا عنه‪« :‬ءامنت بما جاء عن هللا على مراد هللا وبما جاء عن رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم على مراد رسول هللا» معناه‪.....‬‬
‫أ‪ .‬يعني رض ي هللا عنه ال على ما قد تذهب إليه األوهام والظنون من املعاني الحسية الجسمية التي ال‬
‫تجوز في حق هللا تعالى‬
‫ب‪ .‬نفي التأويل التفصيلي عن السلف مردود‬
‫ج‪ .‬االستواء غير مجهول والكيف غير معقول واإليمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إال‬
‫مبتدعا فأمر به أن يخرج‬
‫د‪ .‬يعني أن التأويل التفصيلي هو الغالب عند السلف دون الخلف‪.‬‬
‫‪ .20‬هذه من أمثلة التأويل التفصيلي عن السلف‪.....‬‬

‫أ‪ .‬فسر البخاري قول هللا ﴿ ُكل َش ْيءٍ هَا ِلكٌ ا ًَِّل َو ْج َههٗ ۗ ﴾ ( القصص‪ )88-88 :28/‬فقال‪« :‬إال ملكه» أي إال‬
‫سلطانه‬
‫ب‪ .‬قال سفيان الثوري قبل البخاري في تفسيره‪ُ ﴿ :‬كل ش َْيءٍ هَا ِلكٌ ا ًَِّل َو ْج َههٗ ۗ ﴾ ( القصص‪ )88-88 :28/‬ما‬
‫يتقرب به إليه أي األعمال الصالحة فإنها تبقى‪.‬‬
‫صفًّ ۚا ﴾ ( الفجر‪ )22-22 :89/‬إنما جاءت‬‫صفًّا َ‬ ‫﴿و َج ّٰۤا َء َرب َك َو ْال َملَكُ َ‬‫ج‪ .‬ثبت عن أحمد أنه قال في قوله تعالى َّ‬
‫قدرته‬
‫ٌۢ‬
‫َاصيَتِ َها ۗ﴾ ( هود‪ )56-56 :11/‬أي «في ملكه‬ ‫د‪ .‬قال البخاري في تأويل ءاية ﴿ َما ِم ْن دَ ّٰۤابَّ ٍة ا ًَِّل ه َُو ٰا ِخذ ٌ بِن ِ‬

‫وسلطانه»‬
‫كلها صحيح‪.‬‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .21‬ما معنى األزلية‪...‬‬

‫أ‪ .‬ال نهاية لوجوده‬
‫ب‪ .‬ليس له شريك في األلوهية‬
‫ج‪ .‬ال بداية لوجوده‬
‫د‪ .‬ال يحتاج إلى غيره‬
‫ه‪ .‬ال يشبه شيئا من خلقه‪.‬‬
‫‪" .22‬والبارئ تعالى موجود فصح أن يرى"‪ ،‬هذه العبارة من قالها؟‬

‫أ‪ .‬الرازي‬
‫ب‪ .‬الفيومي‬
‫ج‪ .‬الزبيدي‬
‫د‪ .‬األشعري‬
‫ه‪ .‬املاتريدي‬
‫‪ .23‬هذه من صفات املعاني‪ ،‬إال‪....‬‬

‫أ‪ .‬الحياة‬
‫ب‪ .‬الكالم‬
‫ج‪ .‬القدم‬
‫د‪ .‬القدرة‬
‫ه‪ .‬البصر‬
‫‪ .24‬هللا حي بحياة أزلية أبدية ليست بروح ولحم ودم‪ ،‬ويدل على أن هللا تعالى متصف بصفة الحياة‬
‫قوله تعالى‪:‬‬
‫ط ِب ُك ِل َش ْيءٍ ِع ْل اما ࣖ ﴾ ( الطَلق‪)12-12 :65/‬‬ ‫ّٰللا قَدْ ا َ َحا َ‬ ‫﴿ َّوا َ َّن ه َ‬ ‫أ‪.‬‬
‫ًل ا ِٰلهَ اًِل ه ۚ َُو اَل َحي القَي ْو ُم ﴾ ( البقرة‪)255-255 :2/‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫﴿ّٰللاُ َ ْٓ‬
‫َه‬ ‫ب‪.‬‬
‫ّٰللاُ َرب ْالعٰ لَ ِميْنَ ࣖ ﴾ ( التكوير‪)29-29 :81/‬‬
‫َ ه‬ ‫ء‬ ‫ّٰۤ‬
‫َا‬ ‫ش‬ ‫َّ‬ ‫ي‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫ْٓ‬
‫ًِل‬‫َّ‬ ‫ا‬ ‫نَ‬ ‫و‬
‫ُْ‬‫ء‬ ‫ّٰۤ‬
‫َا‬ ‫ش‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫﴿و َ‬
‫َ‬ ‫ج‪.‬‬
‫صي ُْر ﴾ ( الشورى‪)11-11 :42/‬‬ ‫ْ‬
‫﴿ َوه َُو الس َِّم ْي ُع البَ ِ‬ ‫د‪.‬‬
‫النساء‪)164-164 :4/‬‬ ‫ّٰۤ‬ ‫ّٰللاُ ُم ْوسٰ ى ت َ ْك ِل ْي ام ۚا ﴾ (‬ ‫﴿ َو َكلَّ َم ه‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .25‬صفات األفعال هي‪......‬‬

‫الصفات الالزمة لصفات املعاني‬ ‫أ‪.‬‬
‫عبارة عن التعلق التنجيزي للقدرة واإلرادة باملمكنات كخلقه ورزقه وإماتته وإحيائه وتحريكه‬ ‫ب‪.‬‬
‫وتسكينه‬
‫ما ال يتعقل الذات بدونه‬ ‫ج‪.‬‬
‫نفي النقص عن هللا تعالى‪.‬‬ ‫د‪.‬‬
‫اإلنشاء الطلبي بالنداء‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .26‬أسماء هللا الحسنى معناه‪:‬‬

‫أ‪ .‬أن هللا ال يشبه شيئا من خلقه‬
‫ب‪ .‬هناك أسماء ال يليق باهلل تعالى‪.‬‬
‫ج‪ .‬إيجاد هللا تعالى لألشياء بال مباشرة‬
‫د‪ .‬أسماء هللا الدالة على كماله‬
‫ه‪ .‬أن هللا تعالى ال بد أن يكون قادرا على كل ش يء‬
‫هذه من أسماء هللا الحسنى إال‪....‬‬

‫أ‪ .‬الرحمن‬
‫ب‪ .‬الرحيم‬
‫ج‪ .‬امللك‬
‫د‪ .‬الذكي‬
‫ه‪ .‬القدوس‬
‫ًل ا ِٰلهَ ا ًَِّل ه َُو ۚ ا َ ْل َم ِلكُ‬ ‫ّٰللاُ الَّذ ْ‬

‫ِي َ ْٓ‬ ‫الرحْ مٰ ُن َّ‬
‫الر ِح ْي ُم ‪ 22‬ه َُو ه‬ ‫ًل ا ِٰلهَ ا ًَِّل ه ۚ َُو َعا ِل ُم ْالغَ ْي ِ‬
‫ب َوال َّش َهادَ ۚةِ ه َُو َّ‬ ‫ي َ ْٓ‬ ‫‪ .27‬آيات ﴿ه َُو ه‬
‫ّٰللاُ الَّ ِذ ْ‬
‫ص ِو ُر َلهُ‬ ‫ْ‬
‫ئ ال ُم َ‬ ‫ار ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ّٰللاُ الخَا ِل ُق البَ ِ‬ ‫ع َّما يُ ْش ِر ُك ْونَ ‪ 23‬ه َُو ه‬ ‫سبْحٰ نَ ه ِ‬
‫ّٰللا َ‬ ‫ۗ‬ ‫ْ‬ ‫س الس َّٰل ُم ْال ُمؤْ ِم ُن ال ُم َهي ِْم ُن ال َع ِزي ُْز ال َجب ُ‬
‫َّار ال ُمتَك َِب ُر ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْالقُد ْو ُ‬
‫ض َوه َُو ْالعَ ِزي ُْز ْال َح ِك ْي ُم ࣖ ‪ ﴾24‬هي في‪:‬‬ ‫ت َو ْاًلَ ْر ِ ۚ‬ ‫ْاًلَ ْس َم ّٰۤا ُء ْال ُح ْس ٰن ۗى يُ َسبِ ُح لَهٗ َما فِى السَّمٰ ٰو ِ‬
‫سورة البقرة‪24-22 :‬‬ ‫أ‪.‬‬
‫سورة النساء‪24-22 :‬‬ ‫ب‪.‬‬
‫سورة الحشر‪24-22 :‬‬ ‫ج‪.‬‬
‫سورة ال عمران‪24-22 :‬‬ ‫د‪.‬‬
‫سورة الكهف‪24-22 :‬‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .28‬الكريم من أسماء هللا معناه‪....‬‬

‫هو املنزه عن الدناءة وهذه صفة يستحقها بذاته‬ ‫أ‪.‬‬
‫الذي صدق نفسه وصدق عباده املؤمنين‬ ‫ب‪.‬‬
‫الكافي وهو الذي يستقل باألمر املوكول إليه‬ ‫ج‪.‬‬
‫الكفيل بالرزق والقيام على الخلق بما يصلحهم‬ ‫د‪.‬‬
‫الشديد القوة الذي ال تنقطع قوته وال يمسه في أفعاله لغوب‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .29‬الوهاب هو‪:‬‬
‫أ‪ .‬الذي أبدأ اإلنسان أي ابتدأه مخترعا‬
‫ب‪ .‬الذي يجود بالعطاء الكثير من غير استثابة‬
‫ج‪ .‬الذي يحيي النطفة امليتة فيخرج منها النسمة الحية ويحيي األجسام البالية بإعادة األرواح إليها‬
‫عند البعث ويحيي القلوب بنور املعرفة ويحيي األرض بعد موتها بإنزال الغيث وإنبات الرزق‬
‫د‪ .‬الذي يجمع الخالئق ليوم ال ريب فيه‬
‫ه‪ .‬الحافظ الذي ال يغيب عنه ش يء فيرجع معناه إلى صفة العلم‬
‫‪ .30‬ال يجوز تسمية هللا تعالى بـ‪.....‬‬

‫أ‪ .‬الرحمن‬
‫ب‪ .‬الودود‬
‫ج‪ .‬الجسم‬
‫د‪ .‬الروح‬
‫ه‪ .‬ج و د‬
‫‪ .31‬أعظم ما يتقرب به إلى هللا هو؟‬

‫أ‪ .‬صوم يوم الخميس‬
‫ب‪ .‬أداء فرائض هللا‬
‫ج‪ .‬صالة قيام رمضان‬
‫د‪ .‬الحج املسنون‬
‫ه‪ .‬صالة الضحى‬
‫‪ .32‬قال تعالى‪ٰ ﴿ :‬يْٓاَي َها الَّ ِذيْنَ ٰا َمنُ ْْٓوا ا َ ْوفُ ْوا بِ ْالعُقُ ْودِ﴾ ( ّٰۤ‬
‫المائدة‪ ،)1-1 :5/‬معنى الوفاء في هذه اآلية‪.....‬؟‬
‫أ‪ .‬الشفاء من املرض‪.‬‬
‫ب‪ .‬القيام بأداء صالة الضحى‪.‬‬
‫القيام بمقتض ى العهد‪.‬‬ ‫ج‪.‬‬
‫الصحة والعافية‪.‬‬ ‫د‪.‬‬
‫القياء بتأديب الولد‪.‬‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .33‬األحكام الشرعية منها ما يتعلق باالعتقاد والعلم املتعلق بها يسمى‪....‬؟‬

‫أ‪ .‬علم الفقه‪.‬‬
‫ب‪ .‬علم الحساب‪.‬‬
‫ج‪ .‬علم الفرائض‪.‬‬
‫د‪ .‬علم التوحيد والصفات‪.‬‬
‫ه‪ .‬علم التصوف والصفاء‪.‬‬
‫َ ُ‬
‫امل َ‬ ‫ُ‬
‫حد ِث»‪ .‬أي ال تشابه بين القديم‬ ‫القديم من‬
‫ِ‬ ‫التوحيد إفر ُاد‬ ‫‪ .34‬قال اإلمام الجنيد رض ي هللا عنه‪« :‬‬
‫وهو هللا واملحدث وهو املخلوق‪ .‬ومراده بالقديم ‪....‬؟‬
‫أ‪ .‬الذي ال نهاية لوجوده‪.‬‬
‫ب‪ .‬الذي له قدرة عامة‪.‬‬
‫ج‪ .‬الذي رزق عباده‪.‬‬
‫د‪ .‬الذي ال آخر له‪.‬‬
‫ه‪ .‬الذي ال بداية له‪.‬‬
‫‪ .35‬ذات هللا معناه‪....‬‬

‫أ‪ .‬صفاته القائمة به‪.‬‬
‫ب‪ .‬حقيقة هللا الذي ال يشبه الحقائق‪.‬‬
‫ج‪ .‬صفاته املعنوية‪.‬‬
‫د‪ .‬فعله الذي هو اإلبراز من العدم إلى الوجود‪.‬‬
‫ه‪ .‬ما يجوز له من الصفات‪ ،‬كخلق ش يء أو تركه‪.‬‬
‫‪ .36‬القرن معناه مائة سنة‪ ،‬من رجح ذلك‪...‬؟‬

‫أ‪ .‬الحافظ أبو القاسم بن عساكر‪.‬‬
‫ب‪ .‬الحافظ البخاري‪.‬‬
‫ج‪ .‬اإلمام النووي‪.‬‬
‫د‪ .‬الحافظ تقي الدين السبكي‪.‬‬
‫اإلمام أبو عبد هللا أحمد بن حنبل‪.‬‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .37‬العقل عند علماء التوحيد يكون‪......‬‬

‫أ‪ .‬شاهدا للشرع‪.‬‬
‫ب‪ .‬أصال للشرع‪.‬‬
‫ج‪ .‬ال األصل وال الشاهد‪.‬‬
‫د‪ .‬فرعا وأصال‪.‬‬
‫ه‪ .‬أصال من غير أن يكون شاهدا‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫وأقام الحجة على أربعين رجال من اليهود‬ ‫‪ .38‬من الذي قد قطع الخوارج بالحجة وقطع دهرًّيا‪،‬‬
‫ْ‬
‫املجسمة بكالم نفيس ُمط َن ٍب‪....‬‬
‫أ‪ .‬أبو بكر الصديق رض ي هللا عنه‪.‬‬
‫ب‪ .‬الحبر عبد هللا بن عباس‪.‬‬
‫ج‪ .‬علي كرم هللا وجهه‪.‬‬
‫د‪ .‬عمر بن الخطاب رض ي هللا عنه‪.‬‬
‫ه‪ .‬اإلمام أبو حنيفة النعمان‪.‬‬
‫‪ .39‬ماذا يريد املشبهة بقولهم‪ :‬قال مالك رض ي هللا عنه‪« :‬االستواء معلوم والكيفية مجهولة» أو‬
‫«والكيف مجهول»؟‬
‫أ‪ .‬يريدون بذلك أن استواء هللا يليق بجالله‪.‬‬
‫ب‪ .‬يريدون بذلك أن استواء هللا بمعنى قهر العرش‪.‬‬
‫ج‪ .‬يريدون بذلك أن استواء هللا جلوس على العرش لكن ال نعرف كيفية ذلك الجلوس‪.‬‬
‫د‪ .‬يريدون بذلك أن استواء هللا استواء على العرش لكن ال نعين املعنى على مقتض ى التأويل‬
‫اإلجمالي‪.‬‬
‫ه‪ .‬يريدون بذلك أن استواء هللا ليس كاستواء املخلوقين بمعنى التنزيه‪.‬‬
‫‪ .40‬هناك وصف يدل على الكمال في حق هللا وال يدل على الكمال في حق غيره‪ ،‬وهو‪....‬‬
‫أ‪ .‬العالم‬
‫ب‪ .‬القادر‬
‫ج‪ .‬الجبار‬
‫د‪ .‬املريد‬
‫العالي‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .41‬قال بعضهم‪ :‬املؤمن ال يخلو عن االستدالل الطبيعي‪ .‬من قائل هذا القول‪..‬؟‬
‫أ‪ .‬الحافظ ابن حجر‬
‫ب‪ .‬الحافظ النووي‬
‫ج‪ .‬الحافظ السيوطي‬
‫د‪ .‬اإلمام الشافعي‬
‫ه‪ .‬اإلمام الحنفي‬
‫‪ .42‬هذه من الصفات السلبية إال‪.....‬‬

‫أ‪ .‬القدم‬
‫ب‪ .‬املخالفة للحوادث‬
‫ج‪ .‬اإلرادة‬
‫د‪ .‬قيامه بنفسه‬
‫ه‪ .‬الوحدانية‬
‫‪ .43‬األشاعرة هم أتباع‪.....‬‬
‫أ‪ .‬اإلمام أبي منصور‬
‫ب‪ .‬اإلمام أبي عبد هللا‬
‫ج‪ .‬اإلمام أبي محمد‬
‫د‪ .‬اإلمام أبي الحسن‬
‫ه‪ .‬اإلمام أبي حنيفة‬
‫‪ .44‬من صفات هللا تعالى قيامه بنفسه‪ ،‬ما معنى هذه الصفة‪!..‬‬
‫أ‪ .‬معناه أن هللا ال بداية لوجوده‬
‫ب‪ .‬معناه أن هللا مستغن عن كل ما سواه‬
‫ج‪ .‬معناه أن هللا يفعل ما يشاء وال يمنعه أحد‬
‫د‪ .‬معناه أن هللا موجود بال مكان وال جهة‪.‬‬
‫ه‪ .‬معناه أن هللا ال يستقر على العرش‪.‬‬
‫يستحيل أن يتصف هللا تعالى بهذه الصفات‪ .....‬إال‪..‬‬ ‫‪.45‬‬

‫العجز‬ ‫أ‪.‬‬
‫العيب‬ ‫ب‪.‬‬
‫العمى‬ ‫ج‪.‬‬
‫البصر‬ ‫د‪.‬‬
‫املوت‪.‬‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .46‬من أسماء هللا الحسنى‪ :‬املؤمن‪ ،‬معناه‪...‬؟‬

‫أ‪ .‬هو الذي يؤمن به املؤمنون‬
‫ب‪ .‬هو الذي صدق نفسه وصدق عباده املؤمنين‬
‫ج‪ .‬هو الذي يعطي الرزق‬
‫د‪ .‬هو الذي يستحق أن يتذلل له التذلل‬
‫ه‪ .‬هو الذي ال يشبه شيئا من خلقه‬
‫‪ .47‬املتين معناه‪...‬؟‬
‫أ‪ .‬العالي القدر جدا‬
‫ب‪ .‬الشديد القوة الذي ال تنقطع قوته‬
‫ج‪ .‬الذي ذكر اسمه في السماء وهو منزه عن السكن في السماء‬
‫د‪ .‬الذي له قدرة على اإلبراز من العدم إلى الوجود‬
‫ه‪ .‬الذي يبرز الكائنات كلها‬
‫‪ .48‬هناك صفة اختلف فيها العلماء‪ ،‬هل هي من الصفات السلبية أم من صفات املعاني‪ ،‬ما هي هذه‬
‫الصفة‪...‬؟‬
‫أ‪ .‬العلم‬
‫ب‪ .‬البقاء‬
‫ج‪ .‬القدرة‬
‫د‪ .‬السمع‬
‫ه‪ .‬الكالم‬
‫‪" .49‬املوجود خالف املعدوم"‪ ...‬اذكر قائل هذا القول‪!...‬‬

‫أ‪ .‬الزبيدي‬
‫ب‪ .‬الفيومي‬
‫ابن عمر‬ ‫ج‪.‬‬
‫الشافعي‪.‬‬ ‫د‪.‬‬
‫ابن املنظور‪.‬‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .50‬متى يبدأ تاريخ املسلمين‪...‬؟‬

‫أ‪ .‬يبدأ من والدة الرسول صلى هللا عليه وسلم‬
‫ب‪ .‬يبدأ من تزوج الرسول صلى هللا عليه وسلم بخديجة‪.‬‬
‫ج‪ .‬يبدأ من بعثة الرسول صلى هللا عليه وسلم‬
‫د‪ .‬يبدأ من هجرة الرسول صلى هللا عليه وسلم إلى الحبشة‬
‫ه‪ .‬يبدأ من هجرة الرسول صلى هللا عليه وسلم من مكة إلى املدينة‪.‬‬
‫ب‪ .‬أحب هذ ِ األسئلة بإجابة صحيحة ووضوح !‬

‫‪ .1‬لو أصاب زيدا املصائب‪ ،‬كأن مات ولده وسرق ماله‪ ،‬كيف تهدئ نفسه بحيث تكون مذكرا له للتوحيد‬
‫الشهودي؟‬
‫صفهت‪ .)96-96 :37/‬لقد تعلمت معنى هذه اآلية‪ ،‬وفهمته جيدا‪،‬‬ ‫ّٰللاُ َخلَقَ ُك ْم َو َما ت َ ْع َملُ ْونَ ﴾ ( ال ّٰۤ ه‬
‫﴿و ه‬‫‪ .2‬قال تعالى َ‬
‫فلوا قال قائل بأن فعل العبد ال يخلقه هللا‪ ،‬بل خلقه العبد نفسه‪ ،‬كيف ترد عليه بهذه اآلية؟‬
‫‪ .3‬هللا تعالى ال يوصف بصفات املخلوق كالجلوس‪ ،‬والنزول الحس ي وغير ذلك‪ ،‬فاستخرج دليال عقليا‬
‫ّٰللا يَ ْعلَ ُم َواَ ْنت ُ ْم ًَل تَ ْعلَ ُم ْونَ ﴾ ( النحل‪.)74-74 :16/‬‬ ‫على ذلك معتمدا على قوله تعالى‪﴿ :‬فَ ََل تَض ِْرب ُْوا ِ ه ِ‬
‫ّلِل ْ َ‬
‫اًل ْمثَا َل ۗا َِّن ه َ‬
‫‪ .4‬من صفات املعاني القدرة‪ ،‬وهي تتعلق باملمكن العقلي دون غيره‪ ،‬ملاذا؟ اذكر جوابك مستعينا بما ذكر‬
‫في كتب العقيدة من الفرق بين املمكن والواجب واملستحيل‪.‬‬
‫‪ .5‬ال يجوز تسمية هللا بالريشة املبدعة‪ ،‬وال بالروح وال بالجسم‪ ،‬بين سببين ملنع ذلك مما مر معك من‬
‫القواعد املذكورة‪.‬‬

‫الباب الخامس‬
‫مالئكة هللا عباد مكرمون‬

‫ مالئكة هللا عباد مكرمون‬:‫الباب الخامس‬
NO KOMPETENSI INTI
dunia

3
NO KOMPETENSI DASAR
1.6 Mengahayati keberadaan malaikat sebagai makhluk Allah yang taat dan setia
Mengamalkan sikap patuh kepada Allah sebagai implikasi konsep iman kepada
2.6
malaikat
Mengevaluasi perilaku kehidupan sebagai bentuk implementasi beriman kepada
3.6
malaikat
Mengomunikasikan hasil evaluasi tentang perilaku kehidupan sebagai bentuk
4.6
implementasi beriman kepada malaikat

‫‪ .1‬يذكر ما ورد في الشرع عن املالئكة‪.‬‬
‫‪ .2‬يشرح للناس ويبين لهم خطأ من قال إن هاروت وماروت وقعا في الزنا وغير ذلك من الذنوب‬
‫املذكورة في القصة املكذوبة‪.‬‬
‫‪ .3‬يفرق بين إبليس واملالئكة‪ ،‬ويفهم أن إبليس ليس أكثر توحيد من املالئكة‪.‬‬
‫‪ .4‬يقتدي باملالئكة في طاعتهم هلل تعالى حيث إنهم عباد مكرمون مطيعون هلل‪.‬‬
‫‪ .5‬يستخرج أحكام أخطاء من زعم أن املالئكة أنثى من خالل فهمه لهذا الباب‪.‬‬
‫‪ .6‬يستدل بما مر من املواد على أن املالئكة ال يعصون هللا ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون‪ ،‬فيتحصل‬
‫له أن إبليس ليس من املالئكة‪.‬‬

‫املدخل‬
‫إن من اعتقادات املسلم أن هللا تعالى خلق مالئكة بعدد ال يعلمه إال هو‪ ،‬وهم عباد هللا الذين جبلوا‬
‫على الطاعة‪ ،‬أي أن لهم االختيار‪ ،‬ولكنهم ال يختارون إال الطاعة‪ .‬فليست املالئكة مجبورين على الطاعة‪،‬‬
‫بل هم يطيعون هللا تعالى باختيار منهم‪.‬‬
‫وال يقال إن هللا يحتاج إلى املالئكة ‪ ،‬فإن هللا تعالى خلق املالئكة ال لحاجة إليهم‪ ،‬فإنه تعالى منزه عن‬
‫الحاجة إلى غيره‪ ،‬بل غيره هو الذي يحتاج إليه‪.‬‬
‫‪https://www.albetaqa.site/data/albetaqa/06aqeda/sfatmlaeka/c-sfatmlaeka028.jpg‬‬
‫املبحث‬
‫‪ ‬اإليمان باملالئكة‬
‫يجب اإليمان بوجود املالئكة وهم أجسام نورانية لطيفة ذوو أرواح مشرفة فهم عباد مكرمون عند‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫هللا‪ ،‬ليسوا ذكورا وال إناثا‪ ،‬ال يأكلون وال يشربون وال ينامون وال يتعبون وال يتوالدون وهم عباد مكلفون ال‬
‫يعصون هللا تعالى ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون‪.‬‬
‫وهم عباد مكلفون موكلون بأعمال شتى‪ ،‬فمنهم من هم موكلون باملطر والنبات‪ ،‬ومنهم موكلون‬
‫بكتابة أعمال بني ءادم‪ ،‬وبعضهم موكلون بتوفي األرواح‪ ،‬وبعضهم موكلون بحفظ بني ءادم‪ ،‬يحفظونهم‬
‫من تالعب الجن بهم إال أنهم ال يمنعون وقوع القدر‪ ،‬فما شاء هللا تعالى كان وما لم يشأ لم يكن‪ ،‬ومنهم‬
‫موكلون بتبليغ السالم إلى الرسول األعظم صلى هللا عليه وسلم من أمته ومنهم موكلون بكتابة ما يسقط‬
‫من ورق الشجر‪.‬‬
‫واملالئكة الكرام خلق من خلق هللا تعالى‪ ،‬وأصل خلقتهم ليست كخلقة البشر بل هي خلقة خاصة‪،‬‬
‫فأصل املالئكة نور‪ ،‬خلقهم هللا تبارك وتعالى من نور كما قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم «خلقت‬
‫املالئكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم» ـ‬
‫وقد خلق هللا تبارك وتعالى مالئكته ذوي أجنحة‪ ،‬فهذا له جناحان وهذا له أربعة وهذا له ستة وهذا‬
‫له أكثر من العدد‪ ،‬يزيد هللا تبارك وتعالى بعضهم على بعض في ذلك‪.‬‬
‫‪ ‬جبِيل رئيس املالئكة‬

‫قد ورد في الحديث الشريف عن نبينا صلى هللا عليه وسلم أن جبريل عليه السالم الذي هو رئيس‬
‫املالئكة خلق على ستمائة جناح‪ .‬فسبحان الخالق العظيم الذي يخلق ما يشاء ويفعل ما يريد‪ ،‬قال هللا‬
‫ّٰۤ‬
‫ق َما‬ ‫َل اُو ِل ْْٓي اَجْ نِ َح ٍة َّمثْ ٰنى َوث ُ ٰل َ‬
‫ث َو ُر ٰب ۗ َع يَ ِز ْيد ُ فِى ْالخ َْل ِ‬ ‫ساۙ‬‫ض َجا ِع ِل ْال َم ٰل ِٕى َك ِة ُر ُ‬ ‫ت َو ْ َ‬
‫اًل ْر ِ‬ ‫تبارك وتعالى ﴿اَ ْل َح ْمد ُ ِ ه ِ‬
‫ّلِل فَ ِ‬
‫اط ِر السَّمٰ ٰو ِ‬
‫ّٰللا َع ٰلى ُك ِل َش ْيءٍ قَ ِدي ٌْر﴾ ( فاطر‪.)1-1 :35/‬‬ ‫َيش َّٰۤا ۗ ُء اِ َّن ه َ‬
‫‪ ‬املالئكة يتشكلون‬
‫ثبت أن مالئكة الرحمن عليهم السالم يتشكلون أحيانا بغير صورهم األصلية التي خلقهم هللا تعالى‬
‫عليها ‪ ،‬فقد ثبت في الحديث الشريف الثابت عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم م يء جبريل أمين الوحي‬
‫إلى النبي األعظم صلى هللا عليه وسلم بصورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ولكن املالئكة‬
‫إذا تصوروا بصورة رجل ال يكون لهم ءالة الذكورية كما أنهم ال يتصورون بشكل أنثى كما يزعم بعض‬
‫أصحاب امللل من غير املسلمين حتى إنهم يصنعون لهم تماثيل نسائية ذات جناحين‪ ،‬وهو خالف عقيدة‬
‫اًل ِخ َرةِ لَيُ َسم ْونَ ْال َم ّٰٰۤل ِٕى َكةَ تَس ِْم َيةَ ْاًلُنْ ٰثى﴾ ( النجم‪ )27-27 :53/‬فليحذر من‬
‫املسلمين قال تعالى‪﴿ :‬ا َِّن ا َّل ِذيْنَ ًَل يُؤْ ِمنُ ْونَ بِ ْ ٰ‬
‫اعتقاد ذلك‪.‬‬
‫وقد يتشكل امللك أيضا بصورة طير‪ ،‬وأما األفعى والعقرب والكلب والخنزير ونحوها فاملالئكة‬
‫املكرمون ال يتشكلون بصورها‪.‬‬
‫‪ ‬املالئكة عباد هللا املكرمون‬

‫املالئكة الكرام هم أولياء هللا وأحبابه‪ ،‬وهم عباد هلل مكرمون‪ ،‬وقد مدحهم هللا تعالى في القرءان‬
‫ص ْونَ هّٰللاَ َمآْ اَ َم َرهُ ْم َويَ ْفعَلُ ْو َن َما يُؤْ َم ُر ْونَ ﴾ ( التحريم‪ )6-6 :66/‬وقال عليه‬ ‫فقال هللا تبارك وتعالى في وصفهم َّ‬
‫﴿ًل يَعْ ُ‬
‫الصالة والسالم «ما في السماوات السبع موضع قدم وال شبر وال كف إال وفيه ملك قائم أو ملك راكع أو‬
‫ملك ساجد»ـ‪ ،‬دأبهم الطاعة يصلون ويسبحون ال يفترون‪.‬‬
‫‪ ‬ال يجوز سب املالئكة‬

‫ً‬
‫ال يجوز سبهم وال اإلستهزاء بهم بل قال العلماء إن من سب ملكا من املالئكة كفر وخرج من الدين‬
‫والعياذ باهلل تعالى‪ ،‬فقد قرن هللا تعالى من عادى املالئكة بمن عاداه‪ ،‬ثم بين هللا سبحانه أن هؤالء‬

‫ّٰۤ‬
‫ّٰللا َعد ٌُّو ِل ْل ٰك ِف ِريْنَ ﴾ ( البقرة‪:2/‬‬
‫س ِل ٖه َو ِجب ِْر ْي َل َو ِمي ْٰكى َل فَا َِّن ه َ‬ ‫املعادين كفار فقال هللا تعالى ﴿ َم ْن َكانَ َعد ًُّوا ِ ه ِ‬
‫ّلِل َو َم ٰل ِٕى َكتِ ٖه َو ُر ُ‬
‫‪.)98-98‬‬
‫‪ ‬إبليس ليس من املالئكة‬

‫إبليس ليس من املالئكة‪ ،‬بل هو من الجن‪ ،‬والدليل على ما ذكرناه في القرءان الكريم قوله تعالى عن‬
‫ْس َكانَ ِمنَ ْال ِج ِن فَفَ َسقَ َع ْن ا َ ْم ِر َر ِب ٖ ۗه ﴾ ( الكهف‪ .)50-50 :18/‬وقوله عز وجل َّ‬
‫﴿وا َِّن َعلَي َْك لَ ْعنَ ِت ْْٓي ا ِٰلى َي ْو ِم‬ ‫إبليس﴿ ا َّ ْٓ‬
‫ًِل اِ ْب ِلي ۗ َ‬
‫ً‬
‫ِالدي ِْن﴾ ( ص‪ .)78-78 :38/‬فلو كان إبليس ملكا من املالئكة ملا عص ى هللا تعالى وملا كفر‪ ،‬ألن هللا تبارك وتعالى‬
‫ّٰللاَ َما ْٓ ا َ َم َرهُ ْم َويَ ْفعَلُ ْو َن َما يُؤْ َم ُر ْونَ ﴾ ( التحريم‪)6-6 :66/‬‬
‫ص ْو َن ه‬ ‫قال في القرءان الكريم في وصف مالئكته ﴿ ًَّل يَ ْع ُ‬
‫اًلنبياء‪.)27-27 :21/‬‬ ‫ّٰۤ‬ ‫﴿ًل يَ ْس ِبقُ ْونَهٗ ِب ْالقَ ْو ِل َوهُ ْم ِبا َ ْم ِر ٖه يَ ْع َملُ ْونَ ﴾ (‬ ‫وقال سبحانه َ‬
‫وما قاله بعض الناس عن إبليس إنه كان طاووس املالئكة أي رئيسهم املقدم فيهم فهو باطل ال‬
‫أصل له يعارض ما تقدم من اآليات ويناقض صفات املالئكة الثابتة لهم في الشريعة‪ .‬واالستثناء الوارد في‬
‫ع ْن ا َ ْم ِر َربِ ٖ ۗه ﴾ ( الكهف‪)50-50 :18/‬‬ ‫ْس َكانَ ِمنَ ْال ِج ِن فَفَ َسقَ َ‬ ‫﴿واِذْ قُ ْلنَا ِل ْل َم ّٰٰۤل ِٕى َك ِة ا ْس ُجد ُْوا ِ ًٰلدَ َم فَ َس َجد ُْْٓوا ا َّ ْٓ‬
‫ًِل اِ ْب ِلي ۗ َ‬ ‫قوله تعالى‪َ :‬‬
‫هو من غير الجنس يقال‪ :‬جاء القوم اال كلبهم‪.‬‬
‫‪ ‬قصة هاروت وماروت‬

‫قال العلماء بوجوب العصمة للمالئكة كلهم من املعاص ي والذنوب‪ ،‬فما يروى عن امللكين هاروت‬
‫وماروت أنهما ركبت فيهم الشهوة ففتنا بامرأة يقال لها الزهرة وأنهما عصيا هللا تعالى بأن شربا الخمر وزنيا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫بهذه املرأة ثم قتال نفسا بغير حق وأن هذه املرأة مسخت بعد ذلك كوكبا فهذا كله كالم باطل وهي قصة‬
‫مكذوبة ليس لها أساس من الصحة وال يجوز اعتقادها‪ .‬وقوله تبارك وتعالى في القرءان الكريم في حق‬
‫ت ۗ َو َما يُعَلِمٰ ِن ِم ْن ا َ َح ٍد َحتهى‬
‫ار ْو َ‬
‫ت َو َم ُ‬ ‫السح َْر َو َما ْٓ ا ُ ْن ِز َل َعلَى ْال َملَ َكي ِْن بِبَابِ َل ه ُ‬
‫َار ْو َ‬ ‫اس ِ‬‫امللكين هاروت وماروت ﴿ يُعَ ِل ُم ْونَ النَّ َ‬
‫َيقُ ْو َ ًْٓل اِنَّ َما نَ ْح ُن ِفتْنَةٌ فَ ََل تَ ْكفُ ْر﴾ ( البقرة‪ )102-102 :2/‬فمعناه أن هذين امللكين كانا يعلمان الناس نوعا من‬
‫السحر ليعرف الناس الفرق بين السحر واملعجزة‪ ،‬ال بقصد أن يعملوا به‪ ،‬فافهم ذلك واثبت على العقيدة‬
‫الحقة عقيدة أهل السنة والجماعة التي كان عليها الرسول األعظم صلى هللا عليه وسلم والسلف الصالح‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫تفز فوزا عظيما‪.‬‬
‫ونتأمل تفسير سورة البقرة آية ‪ 103-102‬لنفهم براءة هاروت وماروت من القصة املكذوبة‪:‬‬
‫َ﴿واتَّبَعُ ْوا َما تَتْلُوا ال َّش ٰي ِط ْينُ﴾ أي نبذ اليهود كتاب هللا واتبعوا كتب السحر والشعوذة التي كانت تقرؤها‬
‫﴿ َع ٰلى ُم ْل ِك ُسلَيْمٰ نَ ۚ﴾ أي على عهد ملكه وفى زمانه وذلك أن الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون إلى ما‬
‫سمعوا أكاذيب يلفقونها ويلقونها إلى الكهنة وقد دونوها فى كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في‬
‫زمن سليمان عليه السالم حتى قالوا إن الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم‬

‫لسليمان ملكه إال بهذا العلم وبه سخر الجن واإلنس والريح َ﴿و َما َكف ََر ُسلَيْمٰ نُ﴾ تكذيب للشياطين ودفع ملا‬
‫بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به َ﴿و ٰل ِك َّن ال َّش ٰي ِطيْنَ ﴾ هم الذين ﴿ َكف َُر ْوا﴾ باستعمال السحر‬
‫السح َْر﴾ أي كفروا معلمين الناس السحر قاصدين به إغواءهم وإضاللهم َ‬
‫﴿و َما ْٓ ا ُ ْن ِز َل‬ ‫اس ِ‬‫وتدوينه ﴿يُ َع ِل ُم ْونَ النَّ َ‬
‫ت‬ ‫َار ْو َ‬‫َعلَى ْال َملَ َكي ِْن﴾ أي ويعلمونهم ما أنزل على امللكين أو على ما تتلوا أي واتبعوا ما أنزل على امللكين ﴿ ِببَا ِب َل ه ُ‬
‫ً‬
‫َو َم ُار ْو َت﴾ والذي أنزل عليهما هو علم السحر ابتالء من هللا للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا إن‬
‫ً‬
‫كان فيه رد ما لزم في شرط اإليمان ومن تجنبه أو تعلمه ال ليعمل به ولكن ليتوقاه ولئال يغتر به كان مؤمنا‬
‫قال الشيخ أبو منصور املاتريدى رحمه هللا القول بأن السحر على اإلطالق كفر خطأ بل يجب البحث عن‬
‫حقيقته فإن كان في ذلك رد ما لزم في شرط اإليمان فهو كفر وإال فال‪﴿َ ،‬و َما يُ َعلِمٰ ِن ِم ْن اَ َح ٍد﴾ وما يعلم امللكان‬
‫ً‬
‫أحدا ﴿ َحتهى يَقُ ْو ًَل﴾ حتى ينبهاه وينصحاه ويقوال له ﴿اِنَّ َما نَ ْح ُن فِتْنَةٌ ابتالء واختبار من هللا فَ ََل ت َ ْكفُ ْر ۗ﴾ بتعلمه‬
‫ً‬
‫والعلم به على وجه يكون كفرا ﴿فَيَتَعَلَّ ُم ْونَ ِم ْن ُه َما﴾ فيتعلم الناس من امللكين ﴿ َما يُف َِرقُ ْونَ بِ ٖه بَيْنَ ْال َم ْر ِء َوزَ ْو ِج ٖه ۗ﴾ أي‬
‫ً‬
‫علم السحر الذى يكن سببا في التفريق بين الزوجين بأن يحدث هللا عنده النشوز والخالف ابتالء منه‬
‫ضرهُ ْم َو ًَل‬ ‫ض ّٰۤا ِريْنَ بِ ٖه ِم ْن ا َ َح ٍد ا ًَِّل بِ ِاذْ ِن ه ِ‬
‫ّٰللا ۗ َويَتَعَلَّ ُم ْونَ َما يَ ُ‬ ‫﴿و َما هُ ْم بِ َ‬‫وللسحر حقيقة عند أهل السنة كثرهم هللا َ‬
‫َي ْنفَعُ ُه ْم ۗ﴾ في اآلخرة وفيه دليل على أنه واجب االجتناب َ﴿ولَقَدْ َع ِل ُم ْوا أي اليهود لَ َم ِن ا ْشت َٰرىهُ َما لَهٗ ﴾ أي استبدل ما‬
‫س َماش ََر ْوا بِ ٖ ْٓه ا َ ْنفُ َس ُه ْم ۗ﴾ باعوها لَ ْو كَانُ ْوا‬ ‫ق ۗ﴾ من نصيب َولَبِئْ َ‬ ‫تتلو الشياطين من كتاب هللا ﴿فِى ْ ٰ‬
‫اًل ِخ َرةِ ِم ْن خ َََل ٍ‬
‫يَ ْعلَ ُم ْونَ ﴾ ( البقرة‪ )102-102 :2/‬ألن معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كأنهم ال يعلمون‬
‫َ﴿ولَ ْو اَنَّ ُه ْم ٰا َمنُ ْوا﴾ برسول هللا والقرآن َ﴿واتَّقَ ْوا﴾ هللا فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب هللا وابتاع كتب الشياطين‬
‫﴿لَ َمث ُ ْوبَةٌ ِم ْن ِع ْن ِد هّٰللاِ َخي ٌْر ۗ لَ ْو كَانُ ْوا يَ ْعلَ ُم ْونَ ࣖ ﴾ ( البقرة‪ )103-103 :2/‬أن ثواب هللا خير مما هم فيه وقد علموا‬
‫لكنه جهلهم ملا تركوا العمل بالعلم واملعنى ألثيبوا من عند هللا ما هو خير‪.‬‬
‫بعد تعلمك هذا الباب‪ ،‬كيف تجد نفسك أمام هؤالء الذين يقولون بأن املالئكة أنثى؟ هل‬
‫تستحضر الرد عليهم ردا مقنعا مستدال باآليات القرءانية واألحاديث النبوية؟ ولخص جوابا مع‬
‫مجموعتك ترد به على األفالم التي تصور بأن املالئكة تكون أنثى‪.‬‬
‫ل‬‫ان َر ُسو ُ‬ ‫َ ْ َ ُ َْ َ َ َ َ َ َ‬
‫هللا‬
‫ِ‬ ‫مما يدل أن املالئكة قد يتشكل بصورة رجل ما رواه مسلم‪ :‬عن أ ِبي هريرة‪ ،‬قال‪ :‬ك‬
‫َ‬
‫َ ْ َ ُ َ َ ْ ُْ‬ ‫هللا َع َل ْي ِه َو َس َّل َم َي ْو ًما َبار ًزا ِل َّلناس‪َ ،‬ف َأ َت ُا ِ َر ُج ٌل‪َ ،‬ف َق َ‬
‫ص َّلى ُ‬
‫ال‪« :‬أن تؤ ِم َن‬ ‫اإليمان؟ ق‬ ‫ِ‬ ‫ا‬‫م‬ ‫‪،‬‬ ‫هللا‬
‫ِ‬
‫ال‪َ :‬يا َر ُسو ُ‬
‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫هللا‪َ ،‬ما ْاإل ْس َال ُم؟ َق َ‬ ‫بالل‪َ ،‬و َم َالئ َكته‪َ ،‬وك َتابه‪َ ،‬ول َقائه‪َ ،‬و ُر ُسله‪َ ،‬و ُت ْؤم َن ب ْال َب ْعث ْاْلخر»‪َ ،‬ق َ َ ُ َ‬
‫ال‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ال‪ :‬يا َرسول ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِِ ِ ِِ ِ ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫صومَ‬ ‫وض َة‪َ ،‬و َت ُ‬ ‫الز َك َاة ْاملَ ْف ُر َ‬ ‫الص َال َة ْاملَ ْك ُت َ‬
‫وب َة‪َ ،‬و ُت َؤد َي َّ‬ ‫يم َّ‬ ‫هللا‪َ ،‬وَال ُت ْشر َك به َش ْي ًئا‪َ ،‬و ُتق َ‬ ‫« ْاإل ْس َال ُم َأ ْن َت ْع ُب َد َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ َّ َ َ َ ُ َ َّ َ ْ َ َ َ ُ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َ َ‬
‫اإلحسان؟ قال‪« :‬أن تعبد هللا كأنك ترا ِ‪ ،‬ف ِإنك ِإن ال ترا ِ ف ِإنه يراك»‪،‬‬ ‫هللا‪ ،‬ما ِ‬ ‫رمضان» قال‪ :‬يا رسول ِ‬

‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ال‪َ " :‬ما ْاملَ ْس ُئو ُل َع ْن َها ب َأ ْع َل َم م َن َّ‬ ‫اع ُة؟ َق َ‬ ‫هللا‪َ ،‬م َتى َّ‬ ‫َ‬
‫السا ِئ ِل‪َ ،‬ول ِك ْن َسأ َح ِدث َك َع ْن‬ ‫الس َ‬ ‫ال‪َ :‬يا َ ُسو َل َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ق َ ر‬
‫الناس‪َ ،‬ف َذ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َّ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ُ ْ ُ َ ُ ُ ُ َ َّ‬
‫اك ِم ْن‬ ‫ِ‬ ‫اطها‪ ،‬وِإذا كان ِت العراة الحفاة رءوس‬ ‫اطها‪ِ :‬إذا ولد ِت األمة ربها‪ ،‬فذاك ِمن أشر ِ‬ ‫أشر ِ‬
‫َ ْ َ َ ْ َ ُ ُ َّ َّ ُ ُ َّ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اط َها‪َ ،‬وإذا تط َاو َل ر َع ُاء ال َب ْهم في ال ُبن َيان‪ ،‬فذاك ِم ْن أش َر ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َأ ْش َ‬
‫س ال يعلمهن ِإال هللا‪ ،‬ثم تال‬ ‫اطها ِفي خم ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬
‫ۗ‬
‫ِب َغداا َو َما‬‫س َّماذَا ت َ ْكس ُ‬‫ي نَ ْف ٌ‬ ‫ۚ‬
‫ْث َويَ ْعلَ ُم َما فِى ْ َ‬
‫اًل ْر َح ِۗام َو َما تَد ِْر ْ‬ ‫ْ‬ ‫ۚ‬ ‫ْ‬
‫ّٰللا ِع ْندَ ٗه ِعل ُم السَّا َع ِة َويُن َِز ُل الغَي َ‬ ‫َ َّ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ‬
‫صلى هللا علي ِه وسلم‪﴿ :‬ا َِّن ه َ‬
‫هللا‬ ‫الر ُج ُل‪َ ،‬ف َق َ ُ ُ‬
‫ال َرسول ِ‬ ‫ال‪ُ :‬ث َّم َأ ْد َب َر َّ‬ ‫ّٰللا َع ِل ْي ٌم َخبِي ٌْر ࣖ ﴾ ( لقمٰ ن‪َ " )34-34 :31/‬ق َ‬ ‫ض ت َ ُم ْو ۗتُ ا َِّن ه َ‬ ‫س بِاَي ِ ا َ ْر ٍ‬‫ي نَ ْف ٌۢ ٌ‬‫تَد ِْر ْ‬
‫ص َّلى هللاُ‬ ‫ال َر ُسو ُل هللا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫الر ُج َل»‪ ،‬فأخذوا ِلْ ُِ ُّدو ِ‪ ،‬فل ْم َي َر ْوا شيئا‪ ،‬فق َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ص َّلى هللا عل ْي ِه َو َسل َم‪ُ « :‬ر ُّدوا عل َّي َّ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ْ ُ َ َ ُ َ َ َّ‬
‫اس ِد َين ُه ْم»‬ ‫الن َ‬ ‫علي ِه وسلم‪« :‬هذا ِجب ِِيل جاء ِليع ِلم‬
‫احفظ اآلية ‪ 102‬من سورة البقرة مع تفسيرها‪ ،‬ثم تبين ما فهمته مما حفظت أمام الصف بحيث‬
‫تفهم املستمعين بكالمك‪.‬‬
‫يجب اإليمان بوجود املالئكة وهم أجسام نورانية لطيفة ذوو أرواح مشرفة‬ ‫‪.1‬‬
‫املالئكة الكرام هم أولياء هللا وأحبابه‪ ،‬وهم عباد هلل مكرمون‬ ‫‪.2‬‬
‫ً‬
‫قال العلماء إن من سب ملكا من املالئكة كفر وخرج من الدين والعياذ باهلل تعالى‬ ‫‪.3‬‬
‫إبليس فليس من املالئكة‪ ،‬بل هو من الجن‬ ‫‪.4‬‬
‫قال العلماء بوجوب العصمة للمالئكة كلهم من املعاص ي والذنوب‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫يس َأ َبى َو ْ‬
‫اس َت ْك َب َر َو َك َ‬
‫ان‬ ‫‪ .1‬كيف تستدل بقوله تعالى َوإ ْذ ُق ْل َنا ل ْل َم َالئ َكة ْ‬
‫اس ُج ُدوا ِآل َد َم َف َس َج ُدوا إ َّال إ ْب ِل َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ين (‪ )34‬على أن إبليس ليس من املالئكة‪.‬‬ ‫م َن ْال َكافر َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫‪ .2‬املالئكة مجبولون على الطاعة‪ .‬اشرح معنى ذلك‪ ،‬واذكر الفرق بين املجبول واملجبور‪.‬‬
‫‪ .3‬ماذا تتعلم من هذا الباب في مسألة الطاعة‪.‬‬

‫الباب السادس‬
‫كتب هللا مصادر الحق‬

‫ كتب هللا مصادرالحق‬:‫الباب السادس‬
NO KOMPETENSI INTI
dunia

3
NO KOMPETENSI DASAR
1.7 Menghayati kebenaran kitab- kitab Allah sebagai sumber kebenaran
Mengamalkan sikap santun dan toleran sebagai implikasi iman kepada kitab- kitab
2.7
Allah
3.7 Menganalisis kandungan kitab- kitab Allah yang wajib diketahui
Mengomunikasikan hasil analisis tentang kandungan kitab- kitab Allah yang wajib
4.7
diketahui

‫‪ .1‬يشرح أن كتب هللا تعالى مصادر الحق‪.‬‬
‫‪ .2‬يفرق بين الكالم القديم واللفظ املنزل‪.‬‬
‫‪ .3‬يستخرج من الباب تقريب فهم أن اللفظ املنزل عبارة عن كالم هللا الذاتي‪.‬‬
‫‪ .4‬يلخص ما يحث عليه القرءان من التسامح ولين القول‪.‬‬
‫‪ .5‬يؤكد لغيره أهمية اإليمان بالكتب املنزلة وبأنها مصادر الحق‪.‬‬

‫املدخل‬
‫اإليمان بكتب هللا عز وجل املنزلة على أنبيائه عليهم الصالة والسالم ركن من أركان اإليمان‪ ،‬وأصل‬
‫عبد وال يثبت إيمانه؛ حتى يؤمن اإليمان الجازم أن هذه‬ ‫من أصوله التي ينبني عليها‪ ،‬فال يصح إسالم ٍ‬
‫الكتب نزلت من عند هللا‪ ،‬وأن ما تضمنته من وحي هللا ألنبيائه حق ال مرية فيه‪ ،‬وأنه كالم هللا تعالى‪ .‬وليس‬
‫املراد من ذلك أن صحة إسالم الكافر يتوقف على ذكر واستحضار هذه األمور‪ ،‬بل يحكم بإسالمه بمجرد‬
‫النطق بالشهادتين‪.‬‬
‫ّٰۤ‬
‫اًل ِخ ِر َو ْال َم ٰل ِٕى َك ِة‬ ‫ب َو ٰل ِك َّن ْال ِب َّر َم ْن ٰا َمنَ ِب ه ِ‬
‫اّلِل َو ْاليَ ْو ِم ْ ٰ‬ ‫ق َو ْال َم ْغ ِر ِ‬ ‫قال عز وجل‪﴿ :‬لَي َ‬
‫ْس ْال ِب َّرا َ ْن ت ُ َول ْوا ُو ُج ْو َه ُك ْم قِبَ َل ْال َم ْش ِر ِ‬
‫ِي ن ََّز َل‬ ‫ب الَّذ ْ‬ ‫س ْو ِل ٖه َو ْال ِك ٰت ِ‬ ‫ب َوالنَّبِ ٖينَ ﴾ (البقرة‪ .)177-177 :2/‬وقال تبارك وتعالى‪ٰ ﴿ :‬يْٓاَي َها الَّ ِذيْنَ ٰا َمنُ ْْٓوا ٰا ِمنُ ْوا بِ ه ِ‬
‫اّلِل َو َر ُ‬ ‫َو ْال ِك ٰت ِ‬
‫ّٰۤ‬
‫َ ٰل اَل ٌۢ بَ ِع ْيداا ﴾ (‬ ‫اًل ِخ ِر فَقَدْ َ‬
‫َلَّ َ‬ ‫اّلِل َو َم ٰل ِٕى َكتِ ٖه َو ُكتُبِ ٖه َو ُر ُ‬
‫س ِل ٖه َو ْاليَ ْو ِم ْ ٰ‬ ‫ِي ا َ ْنزَ َل ِم ْن قَ ْب ُل َۗو َم ْن يَّ ْكفُ ْر ِب ه ِ‬ ‫َع ٰلى َر ُ‬
‫س ْو ِل ٖه َو ْال ِك ٰت ِ‬
‫ب الَّذ ْْٓ‬
‫النساء‪.)136-136 :4/‬‬ ‫ّٰۤ‬
‫‪http://www.muhammad-pbuh.com/ar/art/arts_thumb/284.jpg‬‬
‫املبحث‬
‫‪ ‬معنى اإليمان بالكتب املنزلة‬
‫معنى اإليمان بالكتب التصديق الجازم بأن القرءان والتوراة واإلنجيل والزبور وسائر الكتب املنزلة‬
‫منزل من عند هللا عز وجل على رسله إلى عباده بالحق املبين والهدى املستبين‪ ،‬وأنها كالم هللا عز وجل ال‬
‫ً‬
‫كالم غيره‪ ،‬واإليمان بكل ما فيها من الشرائع وأنه كان واجبا على األمم الذين نزلت إليهم الصحف األولى‬
‫االنقياد لها والحكم بما فيها كما قال تعالى‪﴿ :‬اِنَّا ْٓ ا َ ْنزَ ْلنَا الت َّ ْو ٰرىةَ فِ ْي َها هُداى َّونُ ْو ۚ ٌر يَحْ ُك ُم بِ َها النَّ ِبي ْونَ الَّ ِذيْنَ ا َ ْسلَ ُم ْوا ِللَّ ِذيْنَ‬

‫اخش َْو ِن َو ًَل ت َ ْشت َُر ْوا ِب ٰا ٰيتِ ْي ث َ َمناا‬ ‫اس َو ْ‬‫ش َهدَ ّٰۤا ۚ َء فَ ََل ت َْخش َُوا النَّ َ‬‫ّٰللا َوكَانُ ْوا َعلَ ْي ِه ُ‬
‫ب هِ‬ ‫ظ ْوا ِم ْن ِك ٰت ِ‬
‫ار ِب َما ا ْست ُ ْح ِف ُ‬
‫اًل ْح َب ُ‬ ‫الربهنِي ْونَ َو ْ َ‬ ‫هَاد ُْوا َو َّ‬
‫ّٰۤ‬ ‫ّٰۤ‬
‫ظ ِل ُم ْونَ ﴾ (‬ ‫ول ِٕى َك ُه ُم ال ه‬ ‫ّٰللاُ َفا ُ ٰ‬ ‫ول ِٕى َك ُه ُم ْال ٰك ِف ُر ْونَ﴾ إلى قوله‪َ :‬‬
‫﴿و َم ْن لَّ ْم يَ ْح ُك ْم بِ َما ْٓ ا َ ْنزَ َل ه‬ ‫ّٰللاُ َفا ُ ٰ‬
‫قَ ِلي اَْل َۗو َم ْن لَّ ْم يَ ْح ُك ْم بِ َما ْٓ ا َ ْنزَ َل ه‬
‫المائدة‪ )45-44 :5/‬وأن جميعها يصدق بعضها بعضا ال يكذبه كما قال تعالى عن اإلنجيل‪ٰ :‬‬
‫ّٰۤ‬
‫ً‬
‫﴿وات َ ْي ٰنهُ ْ ِ‬
‫اًل ْن ِجي َْل ِفيْ ِه‬
‫المائدة‪ ،)46-46 :5/‬وقال تعالى عن القرآن‪:‬‬ ‫ظةا ِل ْل ُمت َّ ِق ْي ۗ َن ﴾ ( ّٰۤ‬ ‫هُداى َّونُ ْو ۙ ٌر َّو ُم َ‬
‫ص ِدقاا ِل َما بَيْنَ يَدَيْ ِه ِمنَ الت َّ ْو ٰرى ِة َوهُداى َّو َم ْو ِع َ‬
‫المائدة‪ ،)48-48 :5/‬وأن كل من كذب بش يء‬ ‫ب َو ُم َهي ِْمناا َعلَ ْي ِه﴾ ( ّٰۤ‬ ‫ص ِدقاا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ِمنَ ْال ِك ٰت ِ‬ ‫ب بِ ْال َح ِ‬
‫ق ُم َ‬ ‫﴿وا َ ْنزَ ْلنَا ْٓ اِلَي َْك ْال ِك ٰت َ‬
‫َ‬
‫منها يكفر بذلك كما قال تعالى‪﴿ :‬ا َِّن الَّ ِذيْنَ َكذَّب ُْوا ِب ٰا ٰيتِنَا َوا ْست َ ْكبَ ُر ْوا َع ْن َها ًَل تُفَت َّ ُح لَ ُه ْم اَب َْو ُ‬
‫اب ال َّس َم ّٰۤا ِء َو ًَل يَدْ ُخلُ ْونَ ْال َجنَّةَ َحتهى‬
‫اط ۗ َوك َٰذ ِل َك نَج ِْزى ْال ُمج ِْر ِميْنَ ﴾ ( اًلعراف‪.)40-40 :7/‬‬ ‫يَ ِل َج ْال َج َم ُل فِ ْي َس ِم ْال ِخيَ ِ‬
‫‪ ‬عدد الكتب السماوية‬

‫أشهرها أربعة القرءان والتوراة واإلنجيل والزبور‪ ،‬وعدد الكتب السماوية مائة وأربعة كما رواه ابن‬
‫حبان في صحيحه من حديث أبي ذر قال‪ :‬قلت يا رسول هللا كم كتابا أنزله هللا قال «مائة كتاب وأربعة‬
‫كتب أنزل على شيث خمسون صحيفة‪ ،‬وأنزل على أخنوخ ‪-‬إدريس‪ -‬ثالثون صحيفة‪ ،‬وأنزل على إبراهيم‬
‫عشر صحائف‪ ،‬وأنزل على موس ى قبل التوراة عشر صحائف‪ ،‬وأنزل التوراة واإلنجيل والزبور والقرءان»‬
‫اهـ ‪ ،‬وهذه الكتب هي‪:‬‬
‫ْٓ‬
‫ص ِدقاا ِل َما َبيْنَ‬
‫ار ِه ْم ِب ِع ْي َسى اب ِْن َم ْريَ َم ُم َ‬ ‫‪ .1‬اإلنجيل املنزل على عيس ى عليه السالم‪ .‬قال تعالى‪َ :‬‬
‫﴿وقَفَّ ْينَا َع ٰلى ٰاث َ ِ‬
‫ظةا ِل ْل ُمت َّ ِقي ْۗنَ ﴾ (‬‫ص ِدقاا ِل َما بَ ْي َن يَدَيْ ِه ِمنَ الت َّ ْو ٰرى ِة َوهُداى َّو َم ْو ِع َ‬ ‫اًل ْن ِج ْي َل فِ ْي ِه هُداى َّونُ ْو ۙ ٌر َّو ُم َ‬ ‫يَدَ ْي ِه ِم َن الت َّ ْو ٰرى ِة ٰ‬
‫ۖوات َ ْي ٰنهُ ْ ِ‬
‫المائدة‪)46-46 :5/‬‬ ‫ّٰۤ‬
‫المائدة‪-44 :5/‬‬ ‫التوراة املنزلة على موس ى عليه السالم‪ .‬قال تعالى‪ِ ﴿ :‬انَّا ْٓ ا َ ْنزَ ْلنَا الت َّ ْو ٰرىةَ فِ ْي َها ُهداى َّونُ ْو ۚ ٌر﴾ ( ّٰۤ‬ ‫‪.2‬‬
‫‪ .)44‬واإلنجيل والتوراة مزقا وحرفا ال يقال رفعا‪ ،‬وهناك كتب رفعت‪.‬‬
‫النساء‪)163-163 :4/‬‬ ‫ّٰۤ‬ ‫الزبور املنزل على داود عليه السالم‪ .‬قال املولى عز وجل‪َ :‬‬
‫﴿و ٰات َ ْينَا دَ ٗاودَ زَ ب ُْو ار ۚا ﴾ (‬ ‫‪.3‬‬
‫خمسون صحيفة أنزل على شيث‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫وأنزل على أخنوخ ‪-‬إدريس‪ -‬ثالثون صحيفة‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫ف اِب ْٰر ِهي َْم َو ُم ْوسٰ ى ࣖ‬
‫ص ُح ِ‬‫ف ْاًلُ ْو ٰل ۙى ‪ُ 18‬‬ ‫وأنزل على إبراهيم عشر صحائف قال تعالى‪﴿ :‬ا َِّن ٰهذَا لَ ِفى الص ُح ِ‬ ‫‪.6‬‬
‫‪ ( ﴾ 19‬اًلعلى‪)19-18 :87/‬‬
‫‪ .7‬وأنزل على موس ى قبل التوراة عشر صحائف‪.‬‬
‫‪ .8‬القرآن العزيز الذي أنزل على نبينا محمد صلى هللا عليه وسلم‪ .‬قال تعالى‪ٰ :‬‬
‫﴿ط ٰه ۚ ‪َ 1‬ما ْٓ ا َ ْنزَ ْلنَا َ‬
‫علَي َْك‬
‫ْالقُ ْر ٰانَ ِلت َ ْش ٰقْٓى ۙ ‪ٰ ( ﴾ 2‬ط ٰه‪)2-1 :20/‬‬
‫واإليمان بالكتب املتقدمة على القرآن يعني اإليمان بأصولها التي أنزلها هللا تعالى‪ ،‬بخالف ما يوجد‬
‫منها اآلن في أيدي الناس؛ ملا وقع فيها من التحريف والتبديل كما أشار إلى ذلك الحافظ ابن حجر رحمه‬
‫هللا‪.‬‬
‫وأما القرآن فيجب اإليمان بأنه أفضل الكتب وأعظمها‪ ،‬وأعالها منزلة وأشرفها‪ ،‬وأنه املهيمن عليها‬
‫املصدق لها‪ ،‬وأن هللا قد تكفل بحفظه من التغيير والتبديل والتحريف‪ ،‬كما قال عز وجل‪ِ ﴿ :‬انَّا نَحْ نُ ن ََّز ْلنَا‬

‫ع ِزي ٌْز ۙ ًَّل َيأْتِ ْي ِه‬ ‫ظ ْونَ ﴾ ( الحجر‪ .)9-9 :15/‬وقال تعالى‪﴿ :‬ا َِّن الَّ ِذيْنَ َكف َُر ْوا ِب ِ‬
‫الذ ْك ِر لَ َّما َج ّٰۤا َءهُ ْم َۗواِنَّهٗ لَ ِك ٰتبٌ َ‬ ‫الذ ْك َر َواِنَّا لَهٗ لَحٰ ِف ُ‬
‫ِ‬
‫اط ُل ِم ٌۢ ْن بَي ِْن يَدَ ْي ِه َو ًَل ِم ْن خ َْل ِف ٖه ۗت َ ْن ِز ْي ٌل ِم ْن َح ِكي ٍْم َح ِم ْي ٍد ﴾ ( فصلت‪ .)42-41 :41/‬وكذلك يجب اإلقرار به‪ ،‬واتباع ما‬ ‫ْالبَ ِ‬
‫فيه‪ ،‬بفعل أوامره واجتناب منهياته‪ ،‬وتصديق أخباره‪.‬‬
‫‪ ‬كالم هللا قديم‬

‫كالمه قديم كسائر صفاته‪ ،‬فهو أزلي ال ابتداء له كما أن ذاته أزلي‪ ،‬وما كان كذلك فال يكون حرفا‬
‫والصوتا وال لغة وال يبتدأ وال يختتم‪ ،‬ولذلك ال يقال عن هللا ناطق؛ ألنه ال يتكلم بحرف وصوت‪ ،‬بل يقال‬
‫متكلم؛ ألنه يتكلم بكالم ليس بحرف وصوت‪.‬‬
‫فالقرءان والتوراة واإلنجيل والزبور وسائر كتب هللا‪ ،‬إن قصد بها الكالم الذاتي فهي أزلية ليست‬
‫بحرف وال صوت‪ ،‬وإن قصد بها اللفظ املنزل الذي بعضه بلغة العرب وبعضه بالعبرانية وبعضه‬
‫بالسريانية فهو حادث مخلوق هلل‪ ،‬لكنها ليست من تصنيف ملك وال بشر‪ ،‬فهي عبارات عن الكالم الذاتي‬
‫الذي ال يوصف بأنه عربي وال بأنه عبراني وال بأنه سرياني‪ ،‬وكل يطلق عليه كالم هللا‪ ،‬أي أن صفة الكالم‬
‫القائمة بذات هللا يقال لها كالم هللا واللفظ املنزل الذي هو عبارة عنه يقال له كالم هللا‪ ،‬فتبين أن‬
‫القرءان له إطالقان أي له معنيان‪:‬‬
‫األول إطالقه على الكالم الذاتي الذي ليس هو بحرف وال صوت وال لغة عربية وال غيرها‪ .‬وذلك‬
‫الكالم الذي ليس حرفا وال صوتا يقال له قرءان وتوراة وإنجيل وزبور‪،‬‬
‫الثاني‪ :‬يطلق على اللفظ املنزل‪ :‬فألفاظ القرءان وألفاظ التوراة وألفاظ اإلنجيل وألفاظ الزبور‬
‫املنزلة هذه مخلوقة هللا خلقها‪ ،‬ولكنها ليست من تأليف األنبياء وال جبريل إنما هي مكتوبة في اللوح‬
‫املحفوظ أمر هللا جبريل أن يأخذها وينزلها على أولئك األنبياء األربعة‪ .‬جبريل عرف أمر هللا له؛ ألن هللا‬
‫أسمعه كالمه الذي ليس حرفا وال صوتا‪ ،‬ففهم منه أن يأخذ ذلك الذي كتب على اللوح املحفوظ‪ ،‬وينزله‬
‫على نبينا محمد صلى هللا عليه وسلم ففعل ذلك جبريل‪ ،‬ثم الرسول قرأه على الصحابة‪ ،‬جبريل قرأ‬
‫القرءان على الرسول ‪-‬أي أسمعه إياه‪ -‬فتلقاه الرسول من جبريل بالحرف والصوت‪ ،‬ثم الصحابة تلقوا‬
‫من الرسول‪ ،‬أما يوم القيامة فيسمع كل واحد كالم هللا الذي ليس حرفا وال صوتا ويفهمون عن أي ش ئ‬
‫يسألهم وماذا يقول لهم‪ ،‬املؤمنون يفرحون عند ذلك أما الكفار فينزعجون عند سماع كالمه‪.‬‬
‫وتقريب ذلك أن لفظ الجاللة (هللا) عبارة عن ذات أزلي قديم أبدي‪ ،‬فإذا قلنا "نعبد هللا" فذلك‬
‫الذات هو املقصود وإذا كتب هذا اللفظ فقيل ما هذا؟ يقال "هللا" بمعنى أن هذه الحروف تدل على ذلك‬
‫الذات األزلي األبدي ال بمعنى أن هذه الحروف هي الذات الذي نعبده‪ ،‬فصفة الكالم أزلية أبدية ال يجوز‬
‫أن تكون حروفا أو صوتا ألن الحرف والصوت مخلوقان باملشاهدة‪ ،‬فكما أن صفاته من العلم والقدرة‬
‫واإلرادة وغير ذلك أزلية قديمة‪ ،‬كذلك كالمه الذاتي أزلي قديم ليس حرفا وال صوتا‪ ،‬وذلك؛ ألنه سبحانه‬
‫غير مشابه لجميع املخلوقات في الذات أي ذاته ال يشبه ذوات املخلوقات أي حقيقته ال تشبه الحقائق‪،‬‬
‫وفي الصفات أي صفاته ال تشبه صفات املخلوقين‪.‬‬

‫‪ ‬أهمية اإليمان بالكتب‪.‬‬
‫اإليمان بالكتب أصل من أصول العقيدة‪ ،‬وركن من أركان اإليمان‪ ،‬وال يصح إيمان أحد أنكر‬ ‫‪.1‬‬
‫الكتب التي أنزلها هللا على رسله عليهم السالم‬
‫وقد أثنى هللا عز وجل على الرسل الذين يبلغون عن هللا رساالته فقال عز وجل‪﴿ :‬الَّ ِذيْنَ يُبَ ِلغُ ْونَ‬ ‫‪.2‬‬
‫اّلِل َح ِس ْيباا ﴾ ( اًلحزاب‪.)39-39 :33/‬‬ ‫ّٰللا َۗو َك ٰفى ِب ه ِ‬
‫ّٰللا َو َي ْخش َْونَهٗ َو ًَل َي ْخش َْونَ ا َ َحداا ا ًَِّل ه َ‬ ‫ت هِ‬ ‫ِرسٰ ٰل ِ‬
‫كما أخبر سبحانه أن الرسول واملؤمنين آمنوا بما أنزل من عند هللا من كتب‪ ،‬قال تعالى ٰ﴿ا َمنَ‬ ‫‪.3‬‬
‫اّلِل َو َم ّٰٰۤل ِٕى َكتِ ٖه َو ُكتُبِ ٖه َو ُر ُس ِل ٖ ۗه ﴾ ( البقرة‪.)285-285 :2/‬‬
‫س ْو ُل بِ َما ْٓ ا ُ ْن ِز َل اِلَ ْي ِه ِم ْن َّربِ ٖه َو ْال ُمؤْ ِمنُ ْو ۗنَ ُك ٌّل ٰا َمنَ بِ ه ِ‬
‫الر ُ‬
‫َّ‬
‫ومما يدل على أهميته أن هللا أمر املؤمنين بأن يؤمنوا بما أنزله كما في قوله تعالى‪﴿ :‬قُ ْولُ ْْٓوا ٰا َمنَّا ِب ه ِ‬
‫اّلِل َو َما ْٓ‬ ‫‪.4‬‬
‫ْٓ‬
‫ي ُم ْوسٰ ى َو ِعيْسٰ ى َو َما ْٓ ا ُ ْوتِ َ‬
‫ي النَّبِي ْونَ‬ ‫اط َو َما ْٓ ا ُ ْوتِ َ‬ ‫ا ُ ْن ِز َل ِالَ ْينَا َو َما ْٓ ا ُ ْن ِز َل ا ِٰلى اِب ْٰر ٖه َم َواِسْمٰ ِع ْي َل َواِسْحٰ قَ َويَ ْعق ُ ْو َ‬
‫ب َو ْاًلَ ْسبَ ِ‬
‫ِم ْن َّر ِب ِه ۚ ْم ًَل نُف َِر ُق َبيْنَ اَ َح ٍد ِم ْن ُه ۖ ْم َونَ ْح ُن لَهٗ ُم ْس ِل ُم ْونَ ﴾ ( البقرة‪.)136-136 :2/‬‬
‫‪ .5‬ومما يدل على أهميته أن هللا أهلك األمم بسبب تكذيبهم برساالته‪ ،‬كما أخبر هللا عن صالح‬
‫ص ْحتُ لَ ُك ْم َو ٰل ِك ْن ًَّل ت ُ ِحب ْونَ النه ِ‬
‫ص ِحيْنَ ﴾ ( اًلعراف‪:7/‬‬ ‫بقوله‪﴿ :‬فَت ََولهى َع ْن ُه ْم َوقَا َل ٰيقَ ْو ِم لَقَدْ ا َ ْبلَ ْغت ُ ُك ْم ِر َسالَةَ َر ِب ْ‬
‫ي َونَ َ‬
‫‪)79-79‬‬
‫ّٰۤ‬ ‫ً‬
‫كذلك من أنكر شيئا مما أنزل هللا فهو كافر كما قال تعالى‪َ ﴿ :‬و َم ْن يَّ ْكفُ ْر ِب ه‬
‫اّلِلِ َو َم ٰل ِٕى َك ِت ٖه َو ُكت ُ ِب ٖه َو ُر ُ‬
‫س ِل ٖه َو ْاليَ ْو ِم‬ ‫‪.6‬‬
‫النساء‪.)136-136 :4/‬‬
‫ّٰۤ‬ ‫َ ٰل اَل ٌۢ بَ ِع ْيداا ﴾ (‬ ‫ْٰ‬
‫اًل ِخ ِر فَقَدْ َ‬
‫َلَّ َ‬
‫‪ ‬القرءان يحث على حسن القول والتسامح‪.‬‬

‫﴿واِذْ ا َ َخذْنَا ِم ْيثَاقَ بَنِ ْْٓي اِس َْر ّٰۤا ِء ْي َل ًَل ت َ ْعبُد ُْونَ ا ًَِّل ه َ‬
‫ّٰللا َوبِ ْال َوا ِلدَي ِْن اِ ْح َساناا َّوذِى ْالقُ ْر ٰبى َو ْاليَ ٰتمٰ ى َو ْال َمسٰ ِكي ِْن‬ ‫قال هللا تعالى َ‬
‫﴿وقُ ْولُ ْوا‬
‫َ ْونَ ﴾ ( البقرة‪َ ،)83-83 :2/‬‬ ‫الز ٰكو ۗة َ ث ُ َّم ت ََو َّل ْيت ُ ْم ا ًَِّل قَ ِلي اَْل ِم ْن ُك ْم َوا َ ْنت ُ ْم م ْع ِر ُ‬
‫ص ٰلوة َ َو ٰاتُوا َّ‬ ‫َوقُ ْولُ ْوا ِللنَّ ِ‬
‫اس ُح ْسناا َّوا َ ِق ْي ُموا ال َّ‬
‫ِللنَّ ِاس ُح ْسناا﴾ قوال هو حسن في نفسه قال أبو العالية‪ :‬قولوا للناس معروفا‪.‬‬
‫إن القول الحسن‪ ،‬والكلم الطيب من أعظم أسباب كثرة الحسنات ورفعة الدرجات وعلو املنزلة‬
‫عند رب األرض والسموات؛ ولذا كثر في القرآن والسنة ذكر فضائلها وحسن عواقبها واألمر بها‪ ،‬والثناء‬
‫على أهلها‪ ،‬والنعي والذم ملن أعرض عنها وتكلم بضرهما تذكرة من هللا تعالى للعباد وهداية منه إلى سبيل‬
‫ً‬
‫اس ُح ْسناا﴾ (البقرة‪ ،)83-83 :2/‬وقال سبحانه َ‬
‫﴿وقُ ْل‬ ‫الرشاد‪ ،‬وإرشادا إلى أسباب الفالح‪ ،‬قال تعالى‪َ ﴿ :‬وقُ ْولُ ْوا ِللنَّ ِ‬
‫ْٓ‬ ‫ي ا َ ْح َس ۗ ُن﴾ (‬
‫اًلسراء‪ ،)53-53 :17/‬وقال جل ذكره‪﴿ :‬فَ َس ِل ُم ْوا َع ٰلى ا َ ْنفُ ِس ُك ْم ت َِحيَّةا ِم ْن ِعنْ ِد ه ِ‬
‫ّٰللا ُم ٰب َركَةا‬ ‫ّٰۤ‬
‫ي يَقُ ْولُوا الَّتِ ْي ِه َ‬
‫ِل ِعبَا ِد ْ‬
‫صلُ َها ثَابِتٌ‬ ‫ش َج َرةٍ َ‬
‫طيِبَ ٍة ا َ ْ‬ ‫طيِبَةا َك َ‬ ‫ّٰللا ُ َمث َ اَل َك ِل َمةا َ‬
‫ب ه‬ ‫َ َر َ‬
‫ْف َ‬ ‫طيِبَةا ۗ﴾ ( النور‪ ،)61-61 :24/‬وقال تبارك اسمه ﴿اَلَ ْم ت ََر َكي َ‬ ‫َ‬
‫اس لَعَلَّ ُه ْم يَتَذَ َّك ُر ْونَ ‪ٰ ( ﴾25‬‬
‫ابرهيم‪- 24 :14/‬‬ ‫ّٰللاُ ْ َ‬
‫اًل ْمثَا َل ِللنَّ ِ‬ ‫ب ه‬ ‫ع َها فِى ال َّس َم ّٰۤا ۙ ِء ‪ 24‬تُؤْ تِ ْْٓي ا ُ ُك َل َها ُكلَّ ِحي ٍْن ٌۢبِ ِاذْ ِن َربِ َه ۗا َويَض ِْر ُ‬
‫َّو َف ْر ُ‬
‫اط ْال َح ِم ْي ِد﴾ ( الحج‪.)24-24 :22/‬‬ ‫ص َر ِ‬ ‫ب ِمنَ ْالقَ ْو ۚ ِل َوهُد ُ ْْٓوا ا ِٰلى ِ‬
‫طيِ ِ‬ ‫﴿وهُد ُْْٓوا اِلَى ال َّ‬ ‫‪ ،)25‬وقال جل شأنه‪َ :‬‬
‫وورد ذكر التسامح والعفو في كثير من آيات القرآن الكريم‪ ،‬وقد أمر هللا تعالى به‪ ،‬فهو يعود على‬
‫املجتمع بالخير والنفع ونشر املحبة بين الناس‪ ،‬ويعود على اإلنسان بصفاء القلب والراحة واألجر العظيم‬
‫من هللا تعالى‪ ،‬ومن اآليات التي تتحدث عن التسامح والعفو‪:‬‬

‫ومن اآليات القرآنية عن التسامح والعفو في سورة البقرة‪ :‬أمر هللا تعالى في هذه اآلية الكريمة‬
‫املسلمين بالعفو والصفح عن أهل الكتاب حتى يحكم هللا تعالى بينهم‪ ،‬فقال تعالى‪َ :‬‬
‫﴿ودَّ َكثِي ٌْر ِم ْن ا َ ْه ِل ْال ِك ٰت ِ‬
‫ب لَ ْو‬
‫ّٰللاُ بِا َ ْم ِر ٖه ۗ ا َِّن ه‬
‫ّٰللاَ‬ ‫ي ه‬ ‫ْ‬ ‫ار ۚا َح َسداا ِم ْن ِع ْن ِد اَنْفُ ِس ِه ْم ِم ٌۢ ْن َب ْع ِد َما تَبَيَّنَ لَ ُه ُم ْال َحق ۚ فَا ْعفُ ْوا َوا ْ‬
‫صفَ ُح ْوا َحتهى َيأ ِت َ‬ ‫َي ُرد ْونَ ُك ْم ِم ٌۢ ْن َب ْع ِد اِ ْي َما ِن ُك ْم ُكفَّ ا‬
‫َع ٰلى ُك ِل َش ْيءٍ قَ ِدي ٌْر ﴾ ( البقرة‪)109-109 :2/‬‬
‫ومن اآليات القرآنية عن التسامح والعفو في سورة آل عمران‪ :‬جعل هللا تعالى العفو والصفح عن‬
‫اًل ْر ۙ ُ‬
‫ض‬ ‫ع ْْٓوا ا ِٰلى َم ْغ ِف َرةٍ ِم ْن َّربِ ُك ْم َو َجنَّ ٍة َع ْر ُ‬
‫َ َها السَّمٰ ٰوتُ َو ْ َ‬ ‫املسيئين من أسباب دخول الجنة‪ ،‬فقال تعالى‪َ ﴿ :‬و َس ِ‬
‫ار ُ‬
‫ّٰللاُ ي ُِحب ْال ُم ْح ِس ِني ْۚنَ ‪( ﴾ 134‬‬ ‫اس َو ه‬ ‫ظ َو ْال َعا ِف ْي َن َ‬
‫ع ِن ال َّن ِ ۗ‬ ‫اء َوالض ّٰۤ ََّّر ِ‬
‫اء َو ْال ٰك ِظ ِميْنَ ْالغَ ْي َ‬ ‫َّت ِل ْل ُمت َّ ِقي ۙ َْن ‪ 133‬ا َّل ِذيْنَ ي ُ ْن ِفقُ ْونَ ِفى الس ّٰۤ ََّّر ِ‬
‫ا ُ ِعد ْ‬
‫ٰال عمران‪ ، )134-133 :3/‬كما أن هللا تعالى أمر نبيه بأن يعفو عن املس يء ويستغفر له هللا‪ ،‬قال تعالى‪َ ﴿ :‬ف ِب َما‬
‫ْف َع ْن ُه ْم َوا ْستَغْ ِف ْر لَ ُه ْم َوشَا ِو ْرهُ ْم ِفى ْاًلَ ْم ۚ ِر فَ ِاذَا‬ ‫ب ًَل ْنفَض ْوا ِم ْن َح ْو ِل َك ۖ فَاع ُ‬ ‫ظ ْالقَ ْل ِ‬‫ظا َغ ِل ْي َ‬ ‫ت فَ ًّ‬
‫ت لَ ُه ْم ۚ َولَ ْو ُك ْن َ‬‫ّٰللا ِل ْن َ‬
‫َر ْح َم ٍة ِمنَ ه ِ‬
‫ّٰللا ي ُِحب ال ُمت ََو ِك ِليْنَ ﴾ ( ال عمران‪.)159-159 :3/‬‬
‫ٰ‬ ‫ْ‬ ‫ت فَت ََو َّك ْل َع َلى ه ِ‬
‫ّٰللا ۗ ا َِّن ه َ‬ ‫َعزَ ْم َ‬
‫ومن اآليات القرآنية عن التسامح والعفو في سورة املائدة‪ :‬جعل هللا تعالى املتسامح والعافي عن‬
‫الناس من املحسنين واإلحسان من أعلى درجات اإليمان‪ ،‬قال تعالى‪﴿ :‬فَ ِب َما نَ ْق ِ‬
‫ض ِه ْم ِميْثَاقَ ُه ْم لَ َعنه ُه ْم َو َج َع ْلنَا قُلُ ْو َب ُه ْم‬
‫ط ِل ُع َع ٰلى خ َّٰۤا ِٕىنَ ٍة ِم ْن ُه ْم ا ًَِّل قَ ِلي اَْل ِم ْن ُه ْم ۖ فَاع ُ‬
‫ْف َع ْن ُه ْم‬ ‫ظا ِم َّما ذ ُ ِك ُر ْوا بِ ٖ ۚه َو ًَل ت َزَ ا ُل ت َ َّ‬
‫س ْوا َح ًّ‬ ‫ٰق ِسيَةا ۚ يُ َح ِرفُ ْونَ ْال َك ِل َم َع ْن َّم َو ِ‬
‫اَ ِع ٖ ۙه َونَ ُ‬
‫ّٰۤ‬
‫ّٰللا ي ُِحب ْال ُمحْ ِسنِيْنَ ﴾ ( المائدة‪)13-13 :5/‬‬ ‫صفَ ْح ۗا َِّن ه َ‬‫َوا ْ‬
‫هللا تعالى وعد أنه يحفظ القرءان إلى يوم القيامة‪ ،‬فكلما حاول الناس تحريف ألفاظ القرءان‬
‫هناك عدد من الناس أدركه‪ ،‬لكثرة الحفاظ‪ .‬ابحث في االنترنيت محاوالتهم للتحريف مع ذكر فشلهم ذاكرا‬
‫املصادر التي أخذت منها هذا الخبر‪.‬‬
‫اعلم أن الناس في كالم هللا ثالث فرق‪:‬‬
‫أهل السنة يقولون إن كالمه تعالى معنى نفساني قائم بذاته تعالى قديم منزه عن الحرف والصوت‪،‬‬
‫وما يأتينا من الحروف واألصوات الدالة عليه على لسان الرسل حادث‪ ،‬ولكن نتجنب إطالق هذا االسم‬
‫عليه أدبا إال عند الحاجة إلى البيان ليعلم‪ ،‬ويطلق أن كالم هللا منزل غير مخلوق تأسيا بالسلف الصالح‬
‫وحذرا من إيهام نفي الكالم األزلي‪.‬‬
‫والفرقة الثانية املعتزلة ال يثبتون كالم النفس‪.‬‬
‫والثالثة الحشوية القائلون بأنه يتكلم بحرف وصوت قائم بذاته‪ ،‬وهم قسمان‪ :‬قسم يلتزمون حلول‬
‫الحوادث بذاته‪ ،‬تعالى هللا عن قولهم‪ ،‬وشرذمة يقولون الحروف واألصوات قديمة‪ ،‬وهؤالء ال يفهمون ما‬
‫يقولون ألنا نعلم ضرورة وحسا بأن الكاف قبل النون وال يجتمعان في زمن واحد‪ ،‬ثم يلزمهم ما لزم‬
‫النصارى في اعتقادهم أن صفة من صفات هللا القديمة وجدت باملسيح‪ ،‬أما كالمه أو علمه فأثبتوا قدمه‪.‬‬

‫املعتزلة أنكرت وجود كالم قائم بذات هللا تعالى‪ ،‬هل علمت ماذا يؤدي بهم قولهم هذا؟ فإن علمت‬
‫فاكتبه مع ذكر حجة أهل السنة في ذلك‪ ،‬وإال فابحث حتى تجد الجواب من كتب العقيدة‪.‬‬
‫اإليمان بالكتب أصل من أصول العقيدة‪ ،‬وركن من أركان اإليمان‪ ،‬وال يصح إيمان أحد أنكر‬ ‫‪.1‬‬
‫الكتب التي أنزلها هللا على رسله عليهم السالم‬
‫عدد الكتب السماوية مائة وأربعة كما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي ذر‬ ‫‪.2‬‬
‫كالمه قديم كسائر صفاته‪ ،‬فهو أزلي ال ابتداء له كما أن ذاته أزلي‪ ،‬وما كان كذلك فال يكون حرفا‬ ‫‪.3‬‬
‫والصوتا وال لغة وال يبتدأ وال يختتم‬
‫القرءان له إطالقان أي له معنيان‪ :‬األول إطالقه على الكالم الذاتي الذي ليس هو بحرف وال‬ ‫‪.4‬‬
‫صوت وال لغة‪ ،‬الثاني‪ :‬يطلق على اللفظ املنزل‪.‬‬
‫إن القول الحسن‪ ،‬والكلم الطيب من أعظم أسباب كثرة الحسنات ورفعة الدرجات وعلو املنزلة‬ ‫‪.5‬‬
‫عند رب األرض والسموات‬
‫أجب عن األسئلة االتية‪:‬‬
‫‪ .1‬كيف ترد على من نفى صفة الكالم هلل تعالى‪ ،‬وكيف ترد على من قال بأن كالم هللا الذاتي القائم‬
‫بذات هللا حرف وصوت؟‬
‫‪ .2‬اذكر ثالث آيات تدل على الحث على حسن القول مما لم يذكر في هذا الكتاب!‬
‫‪ .3‬لخص معنى اإليمان بكتب هللا في خمسة أسطر من غير ذكر األدلة‪.‬‬

‫الباب السابع‬
‫اإليمان برسل هللا واالقتداء بهم‬

‫ اإليمان برسل هللا واالقتداء بهم‬:‫الباب السابع‬
NO KOMPETENSI INTI
dunia

3
NO KOMPETENSI DASAR
Menghayati sifat-sifat rasul-rasul Allah yang patut dicontoh dalam kehidupan sehari-
1.8
hari
Mengamalkan sikap jujur, amanah, tablig dan fathanah sebagai implikasi iman
2.8
kepada rasul-rasul Allah
Mengevaluasi perilaku kehidupan sebagai bentuk implementasi beriman kepada
3.8
rasul-rasul Allah
Mengomunikasikan hasil evaluasi tentang perilaku kehidupan sebagai bentuk
4.8
implementasi beriman kepada rasul-rasul Allah

‫‪ .1‬يذكر تعريف العقيدة لغة واصطالحا ويذكر أسماء علم العقيدة وسبب تسميتها‬
‫‪ .2‬يشرح أسباب كون علم العقيدة أهم العلوم الدينية‬
‫‪ .3‬يفرق بين املبادئ العقائدة الصحيحة والباطلة‬
‫‪ .4‬يستخرج من كتب العلماء كيفية الرد على من خالف في توحيد األفعال‬

‫املدخل‬
‫ُ‬
‫إن من أسس العقيدة اإلسالمية اإليمان بجميع الرسل واألنبياء ‪-‬عليهم السالم‪ ،-‬فاملؤمنون‬
‫ً‬ ‫يعتقدون ً‬
‫إيمانا راسخا بالرسل واألنبياء ‪-‬عليهم السالم‪ ،-‬وقد وصف القرآن الكريم إيمان املؤمنين‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫ّٰۤ‬
‫س ِل ٖه ۗ َوقَالُ ْوا َس ِم ْعنَا‬ ‫اّلِل َو َم ٰل ِٕى َكتِ ٖه َو ُكتُبِ ٖه َو ُر ُ‬
‫س ِل ٖ ۗه ًَل نُف َِر ُق بَيْنَ ا َ َح ٍد ِم ْن ر ُ‬ ‫س ْو ُل ِب َما ْٓ ا ُ ْن ِز َل اِلَ ْي ِه ِم ْن َّربِ ٖه َو ْال ُمؤْ ِمنُ ْو ۗنَ ُك ٌّل ٰا َم َن ِب ه ِ‬ ‫ٰ﴿ا َمنَ َّ‬
‫الر ُ‬
‫َواَ َط ْعنَا ُغ ْف َران ََك َربَّنَا َواِلَي َْك ْال َم ِصي ُْر ﴾ ( البقرة‪.)285-285 :2/‬‬
‫األنبياء والرسل هم مصابيح الدجى‪ ،‬وينابيع الهدى في هذه األرض‪ ،‬فهدى هللا للبشر جاء‬
‫ع بِ ِاذْ ِن ه ِ‬
‫ّٰللا ۗ﴾ (‬ ‫س ْو ٍل ا ًَِّل ِليُ َ‬
‫طا َ‬ ‫بواسطتهم‪ ،‬وما أرسل هللا الرسل إال ليطاعوا‪ ،‬قال ‪-‬سبحانه‪َ :-‬‬
‫﴿و َما ْٓ ا َ ْر َس ْلنَا ِم ْن َّر ُ‬
‫ّٰۤ‬
‫النساء‪)64-64 :4/‬‬
‫‪https://www.eduspensa.id/wp-content/uploads/2019/01/Dalil-Iman-Kepada-Rasul-Allah.jpg‬‬
‫املبحث‬
‫ً‬ ‫قلوبا‪ ،‬وأصدقهم ً‬
‫إيمانا‪ ،‬وأكملهم ً‬ ‫األنبياء والرسل أطهر البشر ً‬
‫دينا‪ ،‬وأحسنهم أخالقا‪ ،‬وأقواهم‬
‫عبودية‪ ،‬اصطفاهم بالوحي والرسالة‪ ،‬وأمرهم بإبالغها إلى الناس‪ ،‬ووعدهم على ذلك الجنة‪ ،‬وقد صدقوا‬
‫وبلغوا‪ ،‬لذا أوجب هللا علينا اإليمان بهم‪ ،‬ومحبتهم‪ ،‬والثناء عليهم من غير إطراء‪ ،‬وتوقيرهم‪ ،‬وتصديق ما‬
‫صح عنهم من أخبارهم مع أممهم‪ ،‬واالقتداء بهم في صدق اإليمان‪ ،‬وكمال التوحيد‪ ،‬وحسن الخلق‪،‬‬
‫ُ‬
‫والعمل بشريعة َمن أرسل إلينا منهم‪ ،‬وهو خاتمهم وأفضلهم وسيدهم‪ ،‬املرسل إلى الناس كافة‪ ،‬وإلى‬
‫ً‬
‫العالم قاطبة محمد ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ ،-‬ومن كفر بواحد منهم فقد كفر بهم جميعا‪ ،‬قال هللا‪﴿ :‬ا َِّن الَّ ِذيْنَ‬
‫ض َّوي ُِر ْيد ُْونَ ا َ ْن يَّت َّ ِخذ ُ ْوا َبيْنَ ٰذ ِل َك‬ ‫س ِل ٖه َو َيقُ ْولُ ْونَ نُؤْ ِم ُن بِ َب ْع ٍ‬
‫ض َّونَ ْكفُ ُر ِببَ ْع ٍ ۙ‬ ‫س ِل ٖه َوي ُِر ْيد ُْونَ ا َ ْن يف َِرقُ ْوا َبيْنَ ه ِ‬
‫ّٰللا َو ُر ُ‬ ‫اّلِل َو ُر ُ‬‫َي ْكفُ ُر ْونَ بِ ه ِ‬
‫ّٰۤ‬ ‫ٰ‬ ‫ْ‬ ‫ًّ‬ ‫ٰ‬ ‫ْ‬ ‫ّٰۤ‬ ‫ٰ‬ ‫ُ‬ ‫َسبِي ا ۙ‬
‫َْل ‪ 150‬اول ِٕى َك هُ ُم الك ِف ُر ْونَ َحقا َۚوا َ ْعتَدْنَا ِللك ِف ِريْنَ َعذَاباا م ِه ْيناا ‪ ( ﴾ 151‬النساء‪)151-150 :4/‬‬

‫أحد من‬ ‫دائما أنه ال يفرق بين ٍ‬ ‫فال ينبغي أن نفرق بين األنبياء في وجوب اإليمان به ‪ ،‬فاملؤمن يعلن ً‬
‫جميعا دون تفريق‪،‬‬ ‫ً‬ ‫رسل هللا في ذات الرسالة‪ ،‬أو بين أحد من أنبيائه في ذات النبوة‪ ،‬فهو يؤمن بهم‬
‫ً‬
‫س ِل ٖه َولَ ْم يُف َِرقُ ْوا َبيْنَ ا َ َح ٍد ِم ْن ُه ْم‬
‫اّلِل َو ُر ُ‬ ‫ويعظمهم جميعا؛ ألنهم هم املصطفون األخيار‪ ،‬قال هللا تعالى‪َ :‬‬
‫﴿والَّ ِذيْنَ ٰا َمنُ ْوا ِب ه ِ‬
‫ّٰۤ‬ ‫ُ ّٰٰۤ‬
‫النساء‪)152-152 :4/‬‬ ‫ف يُؤْ تِ ْي ِه ْم ا ُ ُج ْو َرهُ ْم ۗ﴾ (‬
‫ول ِٕى َك َس ْو َ‬ ‫ا‬
‫‪ ‬معنى اإليمان بالرسل‬

‫اإليمان الواجب هو اإليمان بالرسل واألنبياء جميعا‪ ،‬وليس بالرسل فقط‪ ،‬وهذا من مسلمات‬
‫اّلِل َو َما ْٓ ا ُ ْن ِز َل اِلَ ْينَا َو َما ْٓ ا ُ ْن ِز َل ا ٰ ِْٓلى‬
‫الدين‪ ،‬وأركان العقيدة املبينة في القرآن الكريم ‪ :‬يقول هللا تعالى ‪﴿ :‬قُ ْولُ ْْٓوا ٰا َمنَّا ِب ه ِ‬
‫ي النَّبِي ْونَ ِم ْن َّربِ ِه ۚ ْم ًَل نُف َِر ُق بَيْنَ ا َ َح ٍد ِم ْن ُه ۖ ْم‬
‫ي ُم ْوسٰ ى َو ِعيْسٰ ى َو َما ْٓ ا ُ ْوتِ َ‬
‫اط َو َما ْٓ ا ُ ْوتِ َ‬ ‫ب َو ْ َ‬
‫اًل ْسبَ ِ‬ ‫َواِ ْسمٰ ِع ْي َل َواِسْحٰ قَ َويَ ْعقُ ْو َ‬ ‫اِب ْٰر ٖه َم‬
‫لَهٗ ُم ْس ِل ُم ْونَ ﴾ ( البقرة‪ .)136-136 :2/‬فتأمل كيف افترض هللا على املؤمنين به اإليمان بجميع الرسل‬ ‫َونَ ْح ُن‬
‫واألنبياء‪ ،‬وسمى منهم إسماعيل وإسحاق واألسباط‪ ،‬وأخبر عز وجل أن املؤمنين ال يفرقون بين أحد من‬
‫األنبياء والرسل‪ ،‬بل يعتقدون بكفر من أنكر نبوة من أثبت هللا نبوته‪ ،‬ألن الكفر برسول أو نبي واحد كفر‬
‫بجميع املرسلين ‪.‬‬
‫والفرق بين النبي والرسول‪ :‬أن النبي غير الرسول هو إنسان أوحي إليه ال بشرع جديد بل أوحي إليه‬
‫باتباع شرع الرسول الذي قبله وأن يبلغ ذلك‪ ،‬والرسول من أوحي إليه بشرع جديد وأمر بتبليغه‪ .‬ومن‬
‫الغلط الشنيع ما ذكره بعض الناس‪ :‬أن النبي من أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه‪ ،‬هذا كالم شنيع‪،‬‬
‫كيف ينبأ ثم ال يؤمر بالتبليغ وكيف يصح أن ينبأ النبي لنفسه فقط‪ ،‬فما أشنع هذه الغلطة‪.‬‬
‫‪ ‬األنِياء كلهم مسلمون‬

‫األنبياء جميعهم دينهم اإلسالم‪ ،‬فكان ءادم على اإلسالم‪ ،‬وكذلك األنبياء بعده إلى نبينا محمد عليه‬
‫الصالة والسالم‪ .‬كانوا كلهم يعبدون هللا وال يشركون به شيئا‪.‬‬
‫فمن كان في زمن موس ى صلى هللا عليه وسلم فآمن باهلل ربا وصدق برسالة موس ى فهو مسلم‬
‫موسوي أي من أتباع موس ى‪ ،‬وكذلك األمر في من كان في أيام عيس ى‪ ،‬فآمن باهلل وصدق بعيس ى فهو مسلم‬
‫عيسوي‪ .‬ومعنى مسلم محمدي أي مسلم متبع محمدا فيما جاء به‪ .‬فكل األنبياء جاءوا بهذا‪ ،‬ال يختلفون‬
‫في هذا‪.‬‬
‫إنما تختلف األحكام التي أنزلها هللا عليهم‪ ،‬وذلك ألن هللا تعالى فرض على أنبياء بني إسرائيل وأممهم‬
‫صالتين‪ ،‬وأنزل على بعض األنبياء خمسين صالة‪ ،‬وأوجب فيما أوجب على بعض أن يدفعوا ربع أموالهم‬
‫زكاة‪ ،‬وأنزل على ءادم تحليل زواج األخ بأخته التي هي توأمة أخيه اآلخر‪ ،‬وكل يجب العمل به في شريعة‬
‫ذلك النبي ‪ ،‬وهللا تعالى يغير األحكام التي كانت في شرع نبي سبقه وهو العليم بمصالح عباده‪ ،‬واملصالح‬
‫تختلف باختالف األزمان واألحوال‪.‬‬
‫وكل نبي في زمانه يجب التقيد به في اإليمان واألحكام التي أنزلت عليه‪ ،‬فلما جاء سيدنا محمد‬
‫ءاخرهم أنزل هللا عليه أحكاما لم تكن في شرائع من قبله من األنبياء كالصالة في األماكن التي هيئت للصالة‬

‫وغيرها ولم يكن ذلك في شرع من قبله من األنبياء‪ ،‬بل كان مفروضا عليهم أن يصلوا في أماكن مخصوصة‬
‫هيئت للصالة وهي املساجد باللغة العربية‪ ،‬وكان لتلك األماكن عند أولئك اسم غير املسجد وكان أولئك ال‬
‫تقبل صالتهم إال في مساجدهم وال تصح صالتهم في بيوتهم وال في متاجرهم وال في مزارعهم وال في البرية‬
‫والغابة‪ ،‬إال أن بني إسرائيل املسلمين هدم فرعون مساجدهم فأذن هللا لهم أن يصلوا في بيوتهم‪ ،‬وأنزل‬
‫على سيدنا محمد التيمم بالتراب عند فقد املاء أو العجز عن استعماله ولم يكن ذلك في شرائع األنبياء‬
‫قبله بل كانوا يتوضؤون ويصلون فإن لم يجدوا ما يتوضؤون به توقفوا عن الصالة حتى يجدوا املاء‪.‬‬
‫‪ ‬صفات األنِياء والرسل‬

‫تجب لألنبياء العصمة من الكفر والكبائر وصغائر الخسة والدناءة كسرقة لقمة‪ .‬وتجوز عليه ما‬
‫سوى ذلك من الصغائر‪ .‬وهذا قول أكثر العلماء كما نقله غير واحد‪ .‬فإن قيل إننا مأمورون باالقتداء بهم‬
‫فلو كانوا يعصون للزم االقتداء بهم في املعصية وال يعقل ذلك‪ .‬فالجواب أنهم ينبهون فورا فال يقرون عليها‬
‫بل يتوبون قبل أن يقتدي بهم أحد فزال املحذور‪.‬‬
‫فمن الغلو القبيح قول بعض املنحرفين من املتصوفة أن ءادم كان منهيا عن األكل من الشجرة‬
‫ظاهرا مأمورا باطنا‪ .‬وقال بعض هؤالء في إخوة يوسف مثل ذلك وذلك تكذيب للنص‪.‬‬
‫أما في حق ءادم فقد قال تعالى‪َ ﴿ :‬و َعصٰ ْٓى ٰادَ ُم َربَّهٗ فَغ َٰوى ۖ ﴾ ( ٰط ٰه‪ )121-121 :20/‬أخبرنا هللا بأنه نهي ولم‬
‫يخبرنا بأنه أمر باألكل من الشجرة وكيف يجتمع األمر بش يء والنهي عنه في حق شخص واحد في وقت‬
‫الر ِح ْي ُم ﴾ ( البقرة‪- 37 :2/‬‬ ‫َاب َعلَيْ ِه ۗ اِنَّهٗ ه َُو الت َّ َّو ُ‬
‫اب َّ‬ ‫واحد ثم أخبرنا بأنه تاب عليه بقوله ﴿فَتَلَقْٓهى ٰادَ ُم ِم ْن َّربِ ٖه َكلِمٰ ٍ‬
‫ت فَت َ‬
‫‪ .)37‬وكانت معصية األكل صغيرة وليست كبيرة كما تدعي النصارى‪ .‬فقد قالوا إن املسيح جاء ليخلص‬
‫البشر من تبعتها وأعظم بذلك افتراء‪ .‬وكانت الكلمات التي تلقاها ءادم ما ذكر هللا بقوله‪﴿ :‬قَ َاًل َربَّنَا َ‬
‫ظلَ ْمنَا ْٓ‬
‫ا َ ْنفُ َسنَا َوا ِْن لَّ ْم ت َ ْغ ِف ْر لَنَا َوت َْر َح ْمنَا لَنَ ُك ْون ََّن ِمنَ ْال ٰخس ِِريْنَ ﴾ ( اًلعراف‪.)23-23 :7/‬‬
‫‪ ‬بيان ما يجب عقال لألنِياء‬

‫يجب لهم صفة األمانة فال يجوز عليهم ارتكاب الخيانة بفعل كبيرة قبل النبوة وال بعدها‪ .‬أو بفعل‬
‫صغيرة خسة‪ .‬وتجب لهم الفطانة فيستحيل عليهم الغباوة ألنهم بعثوا لبيان الحق فال يليق بهم أن يكونوا‬
‫قاصرين عن إقامة الحجة على من جانب الحق وعاداه قال تعالى‪َ :‬‬
‫﴿وتِ ْل َك ُح َّجتُنَا ْٓ ٰاتَيْ ٰن َها ْٓ اِب ْٰر ِهي َْم َع ٰلى قَ ْو ِم ٖ ۗه ﴾ (‬
‫اًلنعام‪ ،)83-83 :6/‬ويجب لهم أيضا التبليغ فال يجوز عليهم أن يكتموا مما أمروا بتبليغه؛ ألن ذلك ينافي‬
‫منصب النبوة‪.‬‬
‫فعلم من هذا أن هللا تعالى ال يختار لهذا املنصب إال من هو سالم من الرذالة والخيانة والسفاهة‬
‫والغباوة والبالدة‪ .‬فمن كانت له سوابق من هذا القبيل ال يصلح للنبوة ولو تخلى منها بعد‪.‬‬

‫‪ ‬بعض معجزات الرسل‬
‫هي أمر مخالف ومناقض للعادة يأتي على وفق دعوى من ادعوا النبوة سالم من املعارضة باملثل‪،‬‬
‫وسميت املعجزة لعجز من يقع عندهم ذلك عند معارضتها‪ ،‬والهاء فيها للمبالغة أو هي صفة محذوف‪.‬‬
‫وهاك أمثلة املعجزات‪:‬‬
‫‪ ‬عدم تأثِْالنارالعظيمة على إبراهيم‬

‫سيدنا إبراهيم عليه السالم أراد منه قومه أن يترك دينه الذي هو عليه ويتبع دينهم الباطل لعبادة‬
‫غير هللا فأبى فأضرموا له نارا عظيمة ما استطاعوا من قوتها أن يقتربوا منها فقذفوه إليها باملنجنيق ولكن‬
‫هللا عز وجل سلمه فكانت النار بردا وسالما عليه فلم تحرقه وال ثيابه وإنما أحرقت القيد الذي قيدوه به‪.‬‬
‫‪ ‬انقالب عصا موس ى ثعبانا‬

‫من املعجزات العظيمة التي حصلت لسيدنا موس ى عليه السالم انقالب عصاه ثعبانا حقيقيا وذلك‬
‫ملا تحدى فرعون سيدنا موس ى‪ ،‬فجمع فرعون سبعين ساحرا من كبار السحرة الذين عنده فألقوا الحبال‬
‫التي في أيديهم فخيل للناس أنها حيات تسعى‪ ،‬فألقى سيدنا موس ى بعصاه فانقلب العصا ثعبانا حقيقيا‬
‫أكل تلك الحبال التي رماها السحرة فعرف السحرة أن هذا ليس من قبيل السحر وإنما هو أمر خارق‬
‫للعادة ال يستطيعون معارضته باملثل فقالوا ءامنا برب موس ى وهارون‪ ،‬فغضب فرعون ألنهم ءامنوا قبل‬
‫أن يأذن لهم وتركوا ما كانوا عليه فهددهم فلم يرجعوا عن اإليمان برب موس ى وهارون فقتلهم‪.‬‬
‫‪ ‬بعض معجزات سيدنا عيس ى‬

‫من املعجزات التي ظهرت على يدي سيدنا عيس ى عليه السالم إحياء املوتى‪ ،‬ذلك ال يستطاع‬
‫معارضته باملثل فلم تستطع اليهود الذين كانوا مولعين بتكذيبه وحريصين على االفتراء عليه أن يعارضوه‬
‫باملثل‪ ،‬والذي حصل أنه كان ملك من امللوك محموال على النعش يذهبون به فدعا هللا تعالى سيدنا املسيح‬
‫عليه السالم أن يحييه فأحياه هللا‪ ،‬رأى اليهود ذلك ومع ذلك قالوا له أنت ساحر‪.‬‬
‫وقد أتى أيضا بعجيبة أخرى عظيمة وهي إبراء األكمه أي الذي ولد أعمى‪ ،‬فقد كان يؤتى له باألعمى‬
‫فيمسح له على وجهه بيده الشريفة فيتعافى‪ ،‬فلم يستطع أحد من أهل عصره معارضته باملثل مع توفر‬
‫الطب في ذلك العصر‪ ،‬فذلك دليل على صدقه في كل ما يخبر به من وجوب عبادة الخالق وحده من غير‬
‫إشراك به ووجوب متابعته في األعمال التي يأمرهم بها‪.‬‬
‫‪ ‬بعض معجزات سيدنا محمد صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫وأما سيدنا محمد صلى هللا عليه وسلم فمن معجزاته صلى هللا عليه وعلى جميع إخوانه األنبياء‬
‫وسلم‪ :‬حنين الجذع‪ ،‬وذلك أن النبي صلى هللا عليه وسلم كان يستند حين يخطب إلى جذع نخل في‬
‫مسجده قبل أن يعمل له املنبر‪ ،‬فلما عمل له املنبر صعد صلى هللا عليه وسلم عليه فبدأ بالخطبة وهو‬

‫قائم على املنبر فحن الجذع حتى سمع حنينه من في املسجد فنزل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فالتزمه‬
‫أي ضمه واعتنقه فسكت‪ .‬هذا الجذع الذي حن لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم هللا خلق فيه اإلدراك‬
‫واملحبة والشوق لرسول هللا فحن من شدة الشوق وكان هذا الجذع في قبلة املسجد‪ .‬وحديث حنين‬
‫الجذع هذا متواتر كما أن القرءان متواتر وهذه من أعجب املعجزات ويصح لقائل أن يقول إنها أعجب‬
‫من إحياء املوتى الذي حصل للمسيح ألن إحياء املوتى يتضمن رجوع هؤالء األشخاص إلى مثل ما كانوا‬
‫عليه قبل أن يموتوا‪ ،‬أما الخشب فهو من الجماد الذي لم يكن من عادته أن يتكلم بإرادة فهو أعجب‪،‬‬
‫هذا من أظهر املعجزات‪.‬‬
‫ومن معجزاته صلى هللا عليه وسلم إنطاق العجماء أي البهيمة‪ .‬روى اإلمام أحمد والبيهقي بإسناد‬
‫صحيح من حديث يعلى بن مرة الثقفي قال‪ :‬بينما نسير مع النبي صلى هللا عليه وسلم إذ مر بنا بعير يسنى‬
‫عليه فلما رءاه البعير جرجر فوضع جرانه فوقف عليه النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فقال «أين صاحب‬
‫هذا البعِْ» فجاءه فقال «بعنيه»‪ ،‬فقال بل نهبه لك يا رسول هللا وإنه ألهل بيت ما لهم معيشة غيره‬
‫فقال النبي‪« :‬أما ما ذكرت من أمر ِ فإنه شكا كثِة العمل وقلة العلف فأحسنوا إليه»‪.‬‬
‫وأشهر معجزات النبي صلى هللا عليه وسلم القرءان‪ ،‬ألنه صلى هللا عليه وسلم تحدى به العرب‬
‫وهم أفصح الناس لسانا وأشدهم اقتدارا على الكالم‪ ،‬بأن يأتوا بسورة مثله‪ ،‬فعجزوا مع شدة عداوتهم‬
‫ص ِل ِل َربِ َك َوا ْن َح ۗ ْر ‪2‬‬ ‫له وصدهم عنه‪ ،‬حتى قال بعض العلماء أقصر سورة في القرءان‪﴿ :‬اِنَّا ْٓ ا َ ْع َ‬
‫طي ْٰن َك ْالك َْوث َ ۗ َر ‪ 1‬فَ َ‬
‫اًل ْبت َُر ࣖ ‪ ( ﴾ 3‬الكوثر‪ )3-1 :108/‬فكل قرءان من سورة أخرى كان قدر‪﴿ :‬اِنَّا ْٓ ا َ ْع َ‬
‫طي ْٰن َك ْالك َْوث َ ۗ َر ﴾‬ ‫ا َِّن شَانِئ ََك ه َُو ْ َ‬
‫سواء كان ءاية أو أكثر أو بعض ءاية فهو داخل فيما تحداهم به‪ ،‬وعلى هذا فتصل معجزات القرءان من‬
‫هذه الحيثية إلى عدد كثير جدا‪ .‬ووجوه إعجاز القرءان من جهة حسن تأليفه والتئام كلماته وفصاحته‬
‫وإيجازه في مقام اإليجاز وبالغته ظاهرة جدا‪ ،‬مع ما انضم إلى ذلك من حسن نظمه وغرابة أسلوبه مع‬
‫كونه على خالف قواعد النظم والنثر‪ ،‬هذا إلى ما اشتمل عليه من اإلخبار باملغيبات مما وقع من أخبار‬
‫األمم املاضية مما كان ال يعلم إال أفراد من أهل الكتاب‪ ،‬ولم يعلم أن النبي صلى هللا عليه وسلم اجتمع‬
‫بأحد منهم وال أخذ عنهم‪ ،‬وبما سيقع‪ ،‬فوقع على وفق ما أخبر به في زمنه صلى هللا عليه وسلم وبعده‪ ،‬هذا‬
‫مع الهيبة التي تقع عند تالوته والخشية التي تلحق سامعه وعدم دخول املالل والسآمة على قارئه‬
‫وسامعه‪ ،‬مع تيسير حفظه ملتعلميه وتسهيل سرده لتاليه‪ .‬وال ينكر شيئا من ذلك إال جاهل أو معاند‪،‬‬
‫ولهذا أطلق األئمة أن معظم معجزات النبي صلى هللا عليه وسلم القرءان‪.‬‬
‫وكل هذه املعجزات التي ذكرناها تدل على صدق هؤالء األنبياء وما جاءوا به من وجوب اإليمان باهلل‬
‫وعبادته وحده من غير إشراك به ووجوب طاعتهم فيما يأمرون الناس به‪ .‬فظهر بطالن قول بعض‬
‫امللحدين في هذا العصر إن ما أتى به محمد وعيس ى من املعجزات هو تخدير ألفكار الناس وإنما هو من‬
‫قبيل السحر‪ ،‬وبطالن هذا ظاهر ألن السحر يعارض باملثل وهذا الذي يظهره هللا على أيدي األنبياء من‬
‫الخوارق ال يعارض باملثل من قبيل السحرة‪ ،‬إنما كالم هذا امللحد تمويه على ضعفاء العقول ألن هؤالء‬
‫العوام ال يعرفون املعنى الفارق بين السحر واملعجزة‪.‬‬
‫‪ ‬وجه داللة املعجزات على صدق الرسل‬
‫اعلم أن السبيل إلى معرفة النبي املعجزة‪ .‬فباملعجزة يعرف النبي فما من نبي إال وكانت له معجزة‪،‬‬
‫ومعنى املعجزة العالمة الشاهدة التي تشهد أن هذا اإلنسان الذي يقول عن نفسه إنه نبي هللا أنه نبي وأنه‬
‫صادق‪ ،‬ألنه لو كان كاذبا في قوله إن هللا أرسله لم يأت بهذا األمر العجيب الخارق للعادة الذي لم يستطع‬
‫أحد من الناس أن يعارضه بمثل ما أتى به‪ ،‬فثبتت الحجة عليهم وال يسعهم إال اإلذعان والتصديق ألن‬
‫العقل يوجب تصديق من أتى بمثل هذا األمر الذي ال يستطاع معارضته باملثل من قبل املعارضين‪ ،‬فمن‬
‫لم يذعن وعاند يعد مهدرا لقيمة البرهان العقلي‪.‬‬
‫‪ ‬االقتداء بأخالق رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬

‫كان النبي يعفو عند القدرة‪ ،‬ويحلم عند الغضب‪ ،‬ويحسن إلى املس يء‪ ،‬وقد كانت هذه األخالق‬
‫العالية من أعظم األسباب في إجابة دعوته واإليمان به‪ ،‬واجتماع القلوب عليه‪ ،‬ومن ذلك ما فعله مع زيد‬
‫بن سعنة‪.‬‬
‫بينما كان الرسول عليه الصالة والسالم جالسا بيت أصحابه ‪ ،‬إذ برجل من أحبار اليهود يسمى زيد‬
‫بن سعنة ـ وهو من علماء اليهود ـ دخل على الرسول عليه الصالة والسالم ‪ ،‬واخترق صفوف أصحابه حتى‬
‫أوف ما‬
‫أتى النبي عليه الصالة والسالم ‪ ،‬وجذبه من مجامع ثوبه ‪ ،‬وشده شدا عنيفا‪ .‬وقال له بغلظة‪ِ :‬‬
‫عليك من الدين يا محمد‪ ،‬إنكم يا بني هاشم قوم مطل ـ أي‪ :‬تماطلون في أداء الديون ـ وكان الرسول عليه‬
‫الصالة والسالم قد استدان من هذا اليهودي بعض الدراهم ‪ ،‬ولكن لم يحن موعد أداء الدين بعد ‪ ،‬فقام‬
‫عمر بن الخطاب رض ي هللا عنه ‪ ،‬وهز سيفه ‪ ،‬وقال‪ :‬ائذن لي بضرب عنقه يا رسول هللا ‪ ،‬فقال الرسول‬
‫عليه الصالة والسالم لعمر بن الخطاب رض ي هللا عنه‪« :‬مر ِ بحسن الطلب‪ ،‬ومرني بحسن األداء»‪ ،‬فقال‬
‫اليهودي‪ :‬والذي بعثك بالحق يا محمد ما جئت ألطلب منك دينا إنما جئت ألختبر أخالقك ‪ ،‬فأنا أعلم أن‬
‫موعد الدين لم يحن بعد ‪ ،‬ولكني قرأت جميع أوصافك في التوراة فرأيتها كلها متحققة فيك إال صفة‬
‫واحدة لم أجربها معك ‪ ،‬وهي أنك حليم عند الغضب ‪ ،‬وأن شدة الجهالة ال تزيدك إال حلما ‪ ،‬ولقد رأيتها‬
‫اليوم فيك ‪ ،‬فأشهد أن ال إله إال هللا وأن محمدا رسول هللا‪.‬‬
‫عيس ى عليه السالم كان معه اثنا عشر من املؤمنين األقوياء حصل على اثني عشر شخصا يقال لهم‬
‫الحواريون‪ .‬ومما يروى عنه من الحكايات الطيبة أنه كان ذات يوم سائرا مع هؤالء الجماعة الحواريين‬
‫فأتوا على جيفة كلب أنتنت فهؤالء الذين معه أخذوا بآنافهم حتى اجتازوا الكلب‪ ،‬أما سيدنا عيس ى لم‬
‫يفعل فقالوا بعد أن تجاوزوا هذه الجيفة ما أشد نتن هذا الكلب فقال عيس ى ما أشد بياض أسنانه‬
‫فقالوا له يانبي هللا كيف تقول هذا؟ فقال ‪ :‬أريد أن ال أعود لساني الذم‪ ،‬يعني الكالم القبيح الذي ال خير‬
‫فيه أريد أن أعود لساني تجنبه ‪.‬‬
‫استخرج من هذا النص أمورا تالية‪:‬‬
‫‪ .1‬ما هو العنوان املناسب لهذا النص‬
‫‪ .2‬ماذ تعلمت من سيدنا عيس ى في هذه القصة‬
‫‪ .3‬اذكر ثالث عبر ينبغي تطبيقها أخذا من هذه القصة‬
‫قصة سيدنا عيس ى عليه السالم والرغيف الثالث‬
‫يروى أن عيس ى ابن مريم عليه السالم‪ ،‬كان بصحبته رجل وكان معهما ثالثة أرغفة من الخبز‪ .‬فنزل‬
‫سيدنا عيس ى الى الصالة فأطال في الصالة‪ ،‬فجاع الرجل فأكل رغيفا‪ ،‬فلما انتهى سيدنا عيس ى‪ ،‬قال‬
‫للرجل‪ .‬وملا أرادا أن يتناوال طعامهما وجد عيس ى أنهما رغيفان فقط‪ ،‬فسأل سيدنا عيس ى‪ :‬أين الرغيف‬
‫ً‬
‫الثالث؟ فأجاب ‪ :‬وهللا ما كانا إال رغيفين‪ ،‬لم يعلق نبي هللا وسارا معا‪ ،‬فمر على مجموعه من الظبيان‪،‬‬
‫ً‬
‫والظبيان هي الغزالن‪ ،‬فنادى سيدنا عيس ى على ظبى فأتاه مسرعا‪ .‬وذبحة وسلخه وشواه وقبل أن يمد‬
‫الرجل يده‪ ،‬سأل هللا سيدنا عيس ى أن يحيى هذه الظبى مرة أخرى‪ ،‬فقام الظبى وتحرك وعاد كما كان‪،‬‬
‫ً‬
‫فقال الرجل متعجبا‪ :‬سبحان هللا ! وهنا سأل عيس ى صاحبه مرة أخرى‪ :‬بحق الذي أراك هذه املعجزة‪ ،‬أين‬
‫الرغيف الثالث‪ ،‬فقال‪ :‬وهللا ما كانا إال رغيفين‪ .‬فأكمال طريقهم‪ ،‬وسارا ولم يعلق سيدنا عيس ى على‬
‫املوضوع حتى أتيا نهرا كبيرا‪ ،‬فقال الرجل‪ :‬كيف سنعبره؟ فسأل عيس ى ربه أن يجعلهم يمشون على املاء‪،‬‬
‫فقال له النبي‪ :‬قل باسم هللا واتبعني‪ ،‬فسارا على املاء‪ ،‬فقال الرجل متعجبا‪ :‬سبحان هللا أنمش ى على املاء!‬
‫وهنا سأل عيس ى صاحبه مرة ثالثة ‪ :‬بحق الذى أراك هذه املعجزة من الذي أكل الرغيف الثالث؟ فأجاب‬
‫الرجل‪ :‬وهللا ما كانا إال رغيفين‪ .‬لم يعلق سيدنا عيس ى وعندما وصال الضفة األخرى‪ ،‬جمع عليه السالم‬
‫ً‬
‫ثالثة أكوام من الرمال‪ ،‬ثم دعا هللا أن يحولها ذهبا‪ ،‬فتحولت الى ذهب‪ ،‬فقال الرجل متعجبا‪ :‬سبحان هللا‬
‫ملن هذه األكوام من الذهب؟؟! فقال عليه السالم‪ :‬األول لي‪ ،‬والثاني لك‪ ،‬والثالث للذي أكل الرغيف‪ ،‬فرد‬
‫ً‬
‫بسرعة‪ :‬أنا الذي أكلت الرغيف الثالث! فقال سيدنا عيس ى‪ :‬األكوام الثالثه كلها لك‪ ،‬ومض ى تاركا الرجل‬
‫ً‬
‫غارقا في لذة حب املال والدنيا‪.‬‬
‫ُ‬
‫بعد أن جلس الرجل منهمكا بالذهب لم يلبث إال قليال حتى جاءه ثالثة لصوص قطاع طريق‪ ،‬فلما‬
‫رأوا الذهب صاروا كأنهم ذهبت عقولهم‪ ،‬وقاموا بقتله شر قتلة مسكين! مات ولم يستمتع به إال قليال! بل‬
‫دقائق معدودة! واتفقا أن يذهب أحدهم لكي ياتى ببعض الطعام‪ ،‬ويجلس اثنان يحرسان الذهب‪ ،‬فقال‬
‫له صاحبه‪ :‬فكرة رائعة! فنادا الثالث وقاال له‪ :‬ممكن تشتري لنا طعاما لنتغدى قبل أن ننطلق؟ فوافق‬
‫هذا الثالث ومض ى لشراء الطعام‪ ،‬وفي الطريق حدثته نفسه فقالت له‪:‬لم ال تتخلص منهما وتظفر باملال‬
‫كله وحدك؟ إنها حقا فكرة ممتازة! فقام بوضع السم في الطعام ليحصل على املال كله ! وهو ال يعلم كيد‬

‫صاحبيه له! وعندما رجع استقباله بطعنات في جسده حتى مات‪ ،‬ثم أكال الطعام املسموم فما لبثا أن‬
‫ً‬
‫لحقا بصاحبهما وماتا وماتوا جميعا‪.‬‬
‫وعندما رجع نبي هللا عيس ى عليه السالم وهو يعلم ما حدث بإذن هللا ووجد أربعة جثث ملقاة على‬
‫األرض‪ ،‬ووجد الذهب وحده فقال‪ :‬هكذا تفعل الدنيا بأهلها‪.‬‬
‫هل قرأت قصة سيدنا عيس ى والرغيف الثالث جيدا؟ إذا قرأت وفهمت جيدا‪ ،‬تأمل هذه القصة‪،‬‬
‫ثم استخرج الحكم التي وجدته في هذه القصة‪ ،‬على األقل خمسة حكم‪.‬‬
‫‪ .1‬اإليمان الواجب هو اإليمان بالرسل واألنبياء جميعا‪ ،‬وليس بالرسل فقط‪ ،‬وهذا من مسلمات‬
‫الدين‪ ،‬وأركان العقيدة املبينة في القرآن الكريم‬
‫‪ .2‬الفرق بين النبي والرسول‪ :‬أن النبي غير الرسول هو إنسان أوحي إليه ال بشرع جديد بل أوحي إليه‬
‫باتباع شرع الرسول الذي قبله وأن يبلغ ذلك‪ ،‬والرسول من أوحي إليه بشرع جديد وأمر بتبليغه‬
‫‪ .3‬األنبياء جميعهم دينهم اإلسالم‪ ،‬إنما تختلف األحكام التي أنزلها هللا عليهم‬
‫‪ .4‬كل نبي في زمانه يجب التقيد به في اإليمان واألحكام التي أنزلت عليه‬
‫‪ .5‬تجب لألنبياء العصمة من الكفر والكبائر وصغائر الخسة والدناءة كسرقة لقمة‪ .‬وتجوز عليه ما‬
‫سوى ذلك من الصغائر‬
‫‪ .6‬يجب لألنبياء صفة الصدق واألمانة والفطانة والتبليغ‪.‬‬
‫‪ .7‬املعجزاة هي أمر مخالف ومناقض للعادة يأتي على وفق دعوى من ادعوا النبوة سالم من‬
‫املعارضة باملثل‬
‫‪ .8‬أشهر معجزات النبي صلى هللا عليه وسلم القرءان‬
‫‪ .9‬السبيل إلى معرفة النبي املعجزة‬
‫‪ .10‬كان النبي يعفو عند القدرة‪ ،‬ويحلم عند الغضب‪ ،‬ويحسن إلى املس يء‪ ،‬وقد كانت هذه األخالق‬
‫العالية من أعظم األسباب في إجابة دعوته واإليمان به‬
‫‪ .1‬اذكر مثاال واحد ملا حصل معك من أفعالك التي اقتديت فيها برسول هللا‪.‬‬
‫‪ .2‬كيف تستدل على صدق الرسول املبلغ إذا عارضك شخص بقوله‪ :‬ملاذا نؤمن بالنبي؟‬

‫‪ .3‬ما الفرق بين املعجزة والكرامة والسحر‪.‬‬
‫‪ .4‬حسن الخلق من أخالق األنبياء‪ ،‬ما هو تعريف حسن الخلق‪.‬‬
‫‪ .5‬لخص في أربعة أسطر بيان كون القرءان أظهر معجزات الرسول‪.‬‬

‫الباب الثامن‬
‫يوم اْلخر حق‬

‫ يوم اْلخرحق‬:‫الباب الثامن‬
NO KOMPETENSI INTI
dunia

3
NO KOMPETENSI DASAR
1.9 Menghayati kebenaran datangnya hari akhir
2.9 Mengamalkan sikap tanggung jawab sebagai implikasi iman kepada hari akhir
Menganalisis kajian tentang beriman kepada hari akhir ditinjau dari kitab-kitab tafsir
3.9
dan kitab-kitab syarah hadits
Mengomunikasikan hasil kajian tentang beriman kepada hari akhir ditinjau dari kitab-
4.9
kitab tafsir dan kitab-kitab syarah hadits

‫‪ .1‬يشرح معنى اإليمان بيوم القيامة‪.‬‬
‫‪ .2‬يدرب نفسه على كثير من الطاعات‪.‬‬
‫‪ .3‬يؤدب غيره ويذكره باليوم اآلخر حين وجده مقصرا‪.‬‬
‫‪ .4‬يبين أن الدنيا دار الفناء‪ ،‬واآلخرة دار البقاء‪ ،‬فينبغي النشاط إلى العمل لدار البقاء حتى يكون‬
‫املرء رابحا حقيقة‪.‬‬
‫‪ .5‬يهذب ويذكر غيره بأن لألعمال جزاء في دار العقبى‪ ،‬فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ير جزاء عمله‬
‫الحسن‪ ،‬ومن يعمل مثقال ذرة شرا ير جزاء عمله السيئ‪.‬‬

‫املدخل‬
‫إن أهم ركن من أركان اإلسالم واإليمان باهلل اإليمان باليوم اآلخر‪ ،‬واإليمان بأنه سوف يخلد‬
‫املؤمنون في الجنة والكفار في النار بعدل هللا وحكمته‪.‬‬
‫لقد خلق هللا سبحانه وتعالى كافة العباد من أجل أن يأمرهم بعبادته‪ ،‬قال تعالى‪َ :‬‬
‫﴿و َما َخلَ ْقتُ ْال ِج َّن‬
‫َو ْ ِاًل ْن َس ا ًَِّل ِليَ ْعبُد ُْو ِن ﴾ ( الذهر ٰيت‪ ،)56-56 :51/‬ولكن لم يشأ للكل أن يعبدوه‪ ،‬فمنهم من يشكر هللا سبحانه‬
‫وتعالى ومنهم من يكفر باهلل والعياذ باهلل‪ ،‬فقد أعد هللا سبحانه وتعالى األجر العظيم واملقام العالي‬
‫للمؤمنين‪ ،‬أما للكفار فقد توعد هللا لهم بالنار يتمنون أن يخرجوا منها وال يجدوا منها مخرجا‪.‬‬
‫ولكن لم نجد ذلك إال نتاج ملا قام به العبد في حياته من خالل اختيارهم ملصائرهم في الحياة الدنيا‬
‫قبل الوصول إلى اآلخرة‪ ،‬فاهلل عز وجل قد قدم لهم البرهان والحجة من خالل بعث الرسل‪ ،‬وبالتالي فلم‬
‫يكن ألحد ممن بلغته دعوة رسول أي عذر‪.‬‬
‫‪https://1.bp.blogspot.com/-99f8ej-_NLA/WZGWYLJM8NI/AAAAAAAAEqg/huLP7OzmE9o2WV-‬‬
‫‪bn_dPJtqBLkCQpBVAQCLcBGAs/s1600/Tanda-Tanda%2BKiamat%2BKecil%2Bdan%2BBesar.jpg‬‬
‫املبحث‬
‫‪ ‬معنى اإليمان باليوم اْلخر‬

‫اإليمان باليوم اآلخر هو اإليمان بأن هللا تعالى يعيد عباده بعد أن يفنوا إلى حياة باقية ال موت‬
‫بعدها ليجازي عباده على أعمالهم‪ .‬وهو اليوم املوعود اآلتي ال محالة‪ ،‬وهو اليوم الذي من فاز فيه فاز‬
‫والش َقاء َّ‬
‫بالح ْس َرة َّ‬
‫باء َ‬ ‫َ‬
‫األ َب ِد َّية‪ ،‬ومن شقي فيه َ‬
‫الدا ِئم‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫بالسعادة‬
‫ُ‬
‫باإلسالم أن يجعل ِه َّم َته في الفوز في ذلك اليوم املوعود‪ ،‬وذلك‬
‫ِ‬ ‫والالئق بكل َم ْن َم َّن اُلل عليه‬
‫ُ‬
‫الفوز‬ ‫َ‬ ‫بدخول الجنة‪ ،‬والنجاة من النار‪ ،‬والفوز بمغفرة هللا ومرضاته‪َّ ،‬‬
‫الفوز في ذلك اليوم هو‬ ‫فإن‬

‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫املسلم لليوم اآلخر يعالج اغتراره بالدنيا وحطامها‪ ،‬فهي دنيا قليلة‬
‫ِ‬ ‫الفوز الكبير‪ .‬وتذكر‬ ‫العظيم‪ ،‬وهو‬
‫املتاع‪ ،‬قصيرة األمد‪ ،‬وبتذكرها يصحح مساره‪ ،‬وبه ينجو من الفشل الدنيوي والعقاب األخروي‪ ،‬ويصلح‬
‫ُ‬
‫فسد بسبب ذلك‪ ،‬كما أنه ُيذهب قسوة‬ ‫آثاره السلبية التي نتجت عن نسيانه لليوم اآلخر‪ ،‬وتصحيح ما أ ِ‬
‫القلب‪ ،‬ويحرضه على االستعداد لذلك اليوم‪ ،‬والتزود من األعمال الصالحة‪ ،‬وفيها مواساة للمظلومين‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫تصبير‬ ‫فيشفي هللا صدورهم بالقصاص من ظامليهم‪ ،‬وفيه عبرة وتذكرة للظاملين‪ ،‬وبتذكر اليوم اآلخر‬
‫للمرض ى واملحزونين والفقراء واملقهورين بانتظار ما وعدهم هللا تعالى‪ ،‬وما أعد لهم في اآلخرة‪.‬‬
‫‪ ‬ماذا يتضمن اإليمان باليوم اْلخر؟‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫تكمن حقيقة اإليمان باليوم اآلخر تصديق العبد تصديقا جازما بوقوع كل ما أخبر عنه هللا ‪-‬‬
‫سبحانه‪ -‬في كتابه‪ ،‬وأخبر به النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬ملا يكون بعد املوت‪ ،‬ويدخل ضمن ذلك‪ :‬اإليمان‬
‫بأشراط الساعة وبالبعث والحشر‪ ،‬وبعذاب القبر ونعيمه‪ ،‬وبالحساب وامليزان‪ ،‬وبالجنة والنار‪:‬‬
‫‪ ‬عذاب القبِونعيمه‪.‬‬
‫ِي ُو ِك َل بِ ُك ْم ث ُ َّم ا ِٰلى َربِ ُك ْم ت ُ ْر َجعُ ْونَ ࣖ ﴾ (‬
‫ت ا َّلذ ْ‬‫نؤمن بأن املوت حق‪ ،‬قال تعالى‪ ۞﴿ :‬قُ ْل يَت ََوفهىكُ ْم َّملَكُ ْال َم ْو ِ‬
‫السجدة‪ .)11-11 :32/‬واألموات منهم من ُيعذب في قبره ومنهم من لم يعذب‪ .‬وعذاب القبر هو العذاب الذي‬
‫يكون ما دام امليت في القبر‪ ،‬لم ينشر منه‪ ،‬ويكون ذلك العذاب بالروح والجسد‪ .‬كعرض النار على الكافر‬
‫كل يوم مرتين مرة أول النهار ومرة ءاخر النهار يتعذب بنظره ورؤيته ملقعده الذى يقعده فى اآلخرة‬
‫َ َ َ‬
‫َ ْن اكا﴾ ( ٰط ٰه‪- 124 :20/‬‬ ‫شةا َ‬ ‫ي فَا َِّن لَهٗ َم ِع ْي َ‬‫ض َع ْن ِذ ْك ِر ْ‬ ‫﴿و َم ْن اَع َْر َ‬ ‫وكاالنزعاج من ظلمة القبر ووحشته‪ .‬قال تعالى‪َ :‬‬
‫‪ .)124‬أي أن الكفار الذين أعرضوا عن اإليمان باهلل تعالى إذا ماتوا يتعذبون في قبورهم‪.‬‬
‫وقد ثبتت أحاديث كثيرة عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر للكفار والعصاة‬
‫ونعيمه للمؤمنين وأهل الصالح‪ .‬وأحوال القبر من أمور الغيب التي ال يدركها الحس‪ ،‬ولو كانت تدرك‬
‫بالحس لفاتت فائدة اإليمان بالغيب‪.‬‬
‫‪ ‬اإليمان بأشراط الساعة‪.‬‬

‫األشراط جمع شرط بمعنى العالمة‪ ،‬وأول هذه االشراط على ظاهر ما ورد في حديث مسلم خروج‬
‫الدجال‪ ،‬وهو حي منذ زمان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إلى أن يخرج من الجزيرة التي حبس فيها‪ ،‬فقد‬
‫روى مسلم عن تميم الداري أنه شاهده هناك‪ ،‬وتحدث معه وأخبره أنه هو الدجال‪.‬‬
‫ثم بعد خروج الدجال وإفساده في األرض ينزل هللا عيس ى عليه السالم عند املنارة البيضاء الشرقية‬
‫ت يَأ ْ ُج ْو ُج َو َمأ ْ ُج ْو ُج َوهُ ْم ِم ْن ُك ِل‬
‫بدمشق‪ ،‬ثم يخرج هللا يأجوج ومأجوج في حياة عيس ى‪ ،‬قال تعالى‪َ ﴿ :‬حت ه ْٓى ِاذَا فُتِ َح ْ‬
‫اًلنبياء‪ ،)96-96 :21/‬وقد ثبت في وصفهم ما رواه ابن حبان وغيره مرفوعا أنه ال يموت‬ ‫ّٰۤ‬ ‫ب يَّ ْن ِسلُ ْونَ ﴾ (‬
‫َحدَ ٍ‬
‫أحدهم حتى يلد ألفا لصلبه‪.‬‬

‫ثم بعد ذلك بمدة يكون طلوع الشمس من مغربها كما جاء في البخاري ومسلم وغيرهما‪ .‬وخروج دابة‬
‫َ‬
‫االرض‪ ،‬ولم ي ِرد في تعيين موضع خروجها حديث صحيح‪ .‬قال تعالى‪َ :‬‬
‫﴿واِذَا َوقَ َع ْالقَ ْو ُل َعلَ ْي ِه ْم ا َ ْخ َرجْ نَا لَ ُه ْم دَ ّٰۤابَّةا ِمنَ‬
‫اس كَانُ ْوا ِب ٰا ٰي ِتنَا ًَل ي ُْو ِقنُ ْونَ ࣖ ﴾ ( النمل‪.)82-82 :27/‬‬
‫ض تُك َِل ُم ُه ْم ا َ َّن النَّ َ‬ ‫َْ‬
‫اًل ْر ِ‬
‫ثم األشراط قسمان‪ :‬كبرى وهي عشرة وما سوى ذلك يقال لها األشراط الصغرى‪ .‬وهذه األمور من‬
‫األخبار السمعية‪ ،‬وقد اشتهر نقلها اشتهارا يوجب العلم بها‪ ،‬فيجب اإليمان بها واإليقان أنها ال بد أن‬
‫تتحقق في الوقت الذي شاء هللا‪.‬‬
‫‪ ‬اإليمان بالبعث والحشر ‪.‬‬

‫وهو إحياء املوتى من قبورهم‪ ،‬وإعادة األرواح إلى أجسادهم‪ ،‬فيقوم الناس‪ ،‬ثم يحشرون ويجمعون‬
‫في مكان واحد‪ .‬واإليمان بالبعث مما دل عليه الكتاب والسنة‪ ،‬فنؤمن يقينا بأن هللا يبعث من في القبور‪،‬‬
‫وتعاد األرواح إلى األجساد‪ .‬قال هللا تعالى‪ ﴿ :‬ث ُ َّم اِنَّ ُك ْم بَ ْعدَ ٰذ ِل َك لَ َميِت ُ ْونَ ۗ ‪ 15‬ث ُ َّم اِنَّ ُك ْم يَ ْو َم ْال ِق ٰي َم ِة تُبْعَث ُ ْونَ ‪( ﴾ 16‬‬
‫المؤمنون‪ .)16-15 :23/‬وقد اتفقت جميع الكتب السماوية عليه‪ ،‬وذلك هو مقتض ى الحكمة؛ حيث تقتض ي‬
‫أن يجعل هللا تعالى لهذه الخليقة معادا يجزيهم فيه على كل ما كلفهم به على ألسنة رسله‪ ،‬قال هللا تعالى‪:‬‬
‫﴿اَفَ َح ِس ْبت ُ ْم اَنَّ َما َخلَ ْق ٰن ُك ْم َع َبثاا َّواَنَّ ُك ْم اِلَ ْينَا ًَل ت ُ ْر َجعُ ْونَ ‪ ( ﴾ 115‬المؤمنون‪.)115-115 :23/‬‬
‫من أدلة القرآن على إثبات البعث‪:‬‬
‫﴿وه َُو‬‫أن هللا تعالى خلق البشر ابتداء‪ ،‬والقادر على ابتداء الخلق ال يعجز عن إعادته‪ ،‬قال هللا تعالى‪َ :‬‬
‫ً‬
‫الَّ ِذ ْي يَ ْبدَؤُا ْالخ َْلقَ ث ُ َّم يُ ِع ْيد ُٗه َوه َُو اَ ْه َونُ َعلَيْ ِۗه ﴾ ( الروم‪ .)27-27 :30/‬وقال تعالى آمرا بالرد على من أنكر إحياء‬
‫العظام وهي رميم‪﴿ :‬قُ ْل يُ ْحيِ ْي َها الَّ ِذ ْْٓي اَ ْن َشا َ َهآْ اَ َّو َل َم َّرةٍ َۗوه َُو بِ ُك ِل خ َْل ٍق َع ِل ْي ٌم ۙ ﴾ ( ٰي ّٰۤس‪.)79-79 :36/‬‬
‫أقدر‪ ،‬وهللا سبحانه وتعالى‬ ‫وكل عاقل يعلم أن من َق َدر على العظيم الكبير فهو على ما دونه بكثير ُ‬
‫َ‬
‫وعجيب خلقها‪ ،‬ومن ثم فهو قدير على أن‬ ‫ِ‬ ‫قد أبدع السماوات واألرض واألفالك على عظم شأنها وسعتها‪،‬‬
‫ض بِ ٰقد ٍِر َع ٰلْٓى ا َ ْن يَّ ْخلُقَ ِمثْلَ ُه ْم ۗبَ ٰلى َوه َُو‬‫ت َو ْاًلَ ْر َ‬
‫ي َخلَقَ السَّمٰ ٰو ِ‬ ‫ْس ا َّل ِذ ْ‬‫يحيي عظاما قد صارت رميما‪ ،‬قال تعالى‪﴿ :‬ا َ َولَي َ‬
‫ْال َخله ُق ْال َع ِل ْي ُم ﴾ ( ٰي ّٰۤس‪.)81-81 :36/‬‬
‫‪ ‬اإليمان بالحساب واملْزان‬

‫يحاسب هللا الخالئق على أعمالهم التي عملوها في الحياة الدنيا‪ ،‬فمن كان من أهل التوحيد ومطيعا‬
‫هلل ورسوله فإن حسابه يسير‪ ،‬ومن كان من أهل الشرك والعصيان فحسابه عسير‪ .‬وتوزن األعمال في‬
‫ميزان عظيم‪ ،‬فتوضع الحسنات في كفة‪ ،‬والسيئات في كفة أخرى‪ ،‬فمن رجحت حسناته على سيئاته فهو‬
‫من أهل الجنة‪ ،‬ومن رجحت سيئاته على حسناته فهو من أهل النار‪ ،‬وال يظلم ربك أحدا‪ .‬قال تعالى‪:‬‬
‫ال َحبَّ ٍة ِم ْن خ َْردَ ٍل ا َت َ ْينَا بِ َه ۗا َوك َٰفى بِنَا حٰ ِسبِيْنَ ﴾ (‬
‫س َشيْـ ًٔ ۗا َوا ِْن َكانَ ِمثْقَ َ‬ ‫ط ِليَ ْو ِم ْال ِق ٰي َم ِة فَ ََل ت ُ ْ‬
‫ظلَ ُم نَ ْف ٌ‬ ‫ض ُع ا ْل َم َو ِازيْنَ ْال ِق ْس َ‬
‫﴿ونَ َ‬
‫َ‬
‫اًلنبياء‪.)47-47 :21/‬‬ ‫ّٰۤ‬

‫‪ ‬الجنة والنار‬
‫الجنة هي دار النعيم املقيم‪ ،‬أعدها هللا للمؤمنين‪ ،‬فيها أنواع النعيم الدائم مما تشتهيه النفوس‬
‫ً‬
‫وتقر به العيون‪ .‬قال تعالى مرغبا عباده للمسارعة في الطاعات ودخول جنة عرضها كعرض السماء‬
‫ض ا ُ ِعد َّْت ِل ْل ُمتَّ ِقي ۙ َْن ﴾ ( ٰال عمران‪.)133-133 :3/‬‬
‫اًل ْر ۙ ُ‬ ‫ع ْْٓوا ا ِٰلى َم ْغ ِف َرةٍ ِم ْن َّر ِب ُك ْم َو َجنَّ ٍة َع ْر ُ‬
‫َ َها السَّمٰ ٰوتُ َو ْ َ‬ ‫ار ُ‬ ‫واألرض‪َ :‬‬
‫﴿و َس ِ‬
‫صوا ُرسله‪ ،‬فيها أنواع‬ ‫وع َ‬‫وأما النار فهي دار العذاب املقيم‪ ،‬أعدها هللا للكافرين الذين كفروا باهلل َ‬
‫ً‬
‫العذاب واآلالم والنكال‪ .‬قال سبحانه محذرا عباده من النار التي أعدها للكافرين‪﴿ :‬فَاتَّقُوا النَّ َ‬
‫ار الَّتِ ْي َوقُ ْودُهَا‬
‫اس َو ْال ِح َج َارة ُ ۖ ا ُ ِعد َّْت ِل ْل ٰك ِف ِريْنَ ﴾ ( البقرة‪.)24-24 :2/‬‬ ‫النَّ ُ‬
‫والجنة حق والنار حق وهما مخلوقتان اآلن موجودتان باقيتان ال تفنيان وال يفنى أهلهما‪ .‬اللهم إنا‬
‫نسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل‪ ،‬ونعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل‪.‬‬
‫‪ ‬اْليات واألحاديث عن يوم األخر مع تفسِْها‬

‫قالى تعالى‪:‬‬
‫اره َۙا ‪ 4‬بِا َ َّن َرب ََّك‬ ‫اًل ْن َسانُ َما لَ َه ۚا ‪َ 3‬ي ْو َم ِٕى ٍذ ت ُ َحد ُ‬
‫ِث ا َ ْخ َب َ‬ ‫ض اَثْ َقا َل َه ۙا ‪َ 2‬و َقا َل ْ ِ‬
‫اًل ْر ُ‬ ‫ت َْ‬ ‫ض ِز ْلزَ ا َل َه ۙا ‪َ 1‬وا َ ْخ َر َج ِ‬‫اًل ْر ُ‬‫ت َْ‬ ‫﴿ ِاذَا ُز ْل ِز َل ِ‬
‫ال ذَ َّرةٍ ش ًَّرا ي ََّر ٗه‬ ‫ْ‬ ‫ۚ‬
‫ال ذَ َّرةٍ َخي اْرا ي ََّر ٗه ‪َ 7‬و َم ْن يَّ ْع َم ْل ِمثقَ َ‬ ‫ْ‬
‫اس ا َ ْشت َاتاا ەۙ ِلي َُر ْوا ا َ ْع َمالَ ُه ۗ ْم ‪ 6‬فَ َم ْن يَّ ْع َم ْل ِمثقَ َ‬ ‫ا َ ْوحٰ ى لَ َه ۗا ‪ 5‬يَ ْو َم ِٕى ٍذ يَّ ْ‬
‫صد ُُر النَّ ُ‬
‫ࣖ ‪ ( ﴾ 8‬الزلزلة‪.)8-1 :99/‬‬
‫ض ِز ْلزَ الَ َه ۙا ﴾ ( الزلزلة‪ )1-1 :99/‬أي‪ :‬حركت حركة شديدة‪ ،‬وذلك عند‬ ‫اًل ْر ُ‬‫ت َْ‬ ‫وقوله عز وجل‪﴿ :‬اِذَا ُز ْل ِزلَ ِ‬
‫ض اَثْقَالَ َه ۙا ﴾ ( الزلزلة‪ )2-2 :99/‬معناه ‪ :‬لفظت ما فيها من ذهب‪،‬‬ ‫ت ْاًلَ ْر ُ‬ ‫قيام الساعة‪ .‬وقوله عز وجل‪َ :‬‬
‫﴿وا َ ْخ َر َج ِ‬
‫أو فضة أو ميت‪ .‬وقوله عز وجل‪﴿َ :‬وقَا َل ْ ِاًلنْ َسا ُن َما لَ َه ۚا ﴾ ( الزلزلة‪ )3-3 :99/‬زلزلت هذه الزلزلة الشديدة‬
‫ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة الثانية حين تزلزل وتلفظ موتاها أحياء فيقولون ذلك ملا يهرهم من‬
‫األمر الفظيع‪ .‬وقوله عز وجل‪َ ﴿ :‬ي ْو َم ِٕى ٍذ ت ُ َحد ُِث اَ ْخ َب َاره َۙا ﴾ ( الزلزلة‪ )4-4 :99/‬معناه‪ :‬إذا زلزلت وأخرجت ففي ذلك‬
‫اليوم تحدث بأخبارها‪ ،‬أي‪ :‬تخبر بما عمل عليها‪ .‬قوله عز وجل‪ِ ﴿ :‬با َ َّن َرب ََّك اَ ْوحٰ ى لَ َه ۗا ﴾ ( الزلزلة‪ )5-5 :99/‬قال‬
‫اس﴾ ( الزلزلة‪ )6-6 :99/‬يصدرون عن مخارجهم‬ ‫الفراء‪ :‬تحدث أخبارها بوحي هللا وإذنه لها‪﴿ .‬يَ ْو َم ِٕى ٍذ يَّ ْ‬
‫صد ُُر النَّ ُ‬
‫ً‬
‫من القبور إلى املوقف ﴿اَ ْشتَاتاا﴾ بيض الوجوه آمنين وسود الوجوه فزعين أو يصدرون عن املوقف أشتاتا‬
‫يتفرق بهم طريقا الجنة والنار ﴿ ِلي َُر ْوا ا َ ْع َمالَ ُه ۗ ْم ﴾ أي جزاء أعمالهم‪ .‬قوله‪﴿ :‬فَ َم ْن يَّ ْع َم ْل ِمثْقَ َ‬
‫ال ذَ َّرةٍ َخي اْرا ي ََّر ٗۚه ‪َ 7‬و َم ْن‬
‫يَّ ْع َم ْل ِمثْقَا َل ذَ َّرةٍ ش ًَّرا ي ََّر ٗه ࣖ ‪ ( ﴾8‬الزلزلة‪ )8-7 :99/‬قال املفسرون‪ :‬من يعمل في الدنيا مثقال ذرة من الخير أو‬
‫الشر يره‪ ،‬أي أنه يراه في كتابهأو يرى جزاءه‪.‬‬
‫هللا‪ُ ،‬‬ ‫ال في األ ْ ض‪ُ :‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ َّ َ َ َّ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫هللا» (رواه‬ ‫قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪« :‬ال تقوم الساعة حتى ال يق ِ ر ِ‬
‫مسلم)‪.‬‬
‫هللا‪ُ ،‬‬ ‫ال في األ ْ ض‪ُ :‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ُ ُ َّ َ َ َّ ُ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫هللا» وفى الرواية األخرى‬ ‫قوله صلى هللا عليه و سلم «ال تقوم الساعة حتى ال يق ِ ر ِ‬
‫هللا»‪ ،‬أما معنى الحديث فهو أن القيامة إنما تقوم على شرار‬ ‫هللا‪ُ ،‬‬ ‫اع ُة على أحد يقول ُ‬ ‫الس َ‬
‫وم َّ‬ ‫« َال َت ُق ُ‬
‫الخلق كما جاء فى الرواية االخرى‪« :‬وتأتى الريح من قبل اليمن فتقبض أرواح املؤمنْن عند قرب‬
‫الساعة»‪.‬‬
‫‪ ‬ثمرات اإليمان باليوم اْلخر‬
‫‪ .1‬اإليمان باليوم اآلخر له أشد األثر في توجيه اإلنسان وانضباطه والتزامه بالعمل الصالح‪ ،‬وتقوى‬
‫هللا عز وجل‪ ،‬وبعده عن األنانية والرياء‪ .‬ولهذا يتم الربط بين اإليمان باليوم اآلخر والعمل الصالح‬
‫اّلِل َو ْاليَ ْو ِم ْ ٰ‬
‫اًل ِخ ِر﴾ ( التوبة‪)18-18 :9/‬‬ ‫في كثير من األحيان‪ ،‬كقوله تعالى‪﴿ :‬اِنَّ َما يَ ْع ُم ُر َمسٰ ِجدَ ه ِ‬
‫ّٰللا َم ْن ٰا َمنَ بِ ه ِ‬
‫ص ََل ِت ِه ْم يُحٰ ِف ُظ ْونَ ﴾ ( اًلنعام‪.)92-92 :6/‬‬ ‫اًل ِخ َر ِة يُؤْ ِمن ُ ْونَ بِ ٖه َوهُ ْم َع ٰلى َ‬ ‫وقوله‪َ :‬‬
‫﴿والَّ ِذيْنَ يُؤْ ِمنُ ْونَ ِب ْ ٰ‬
‫‪ .2‬تنبيه الغافلين املنشغلين بأمور الحياة ومتاعها عن التنافس في الطاعات واغتنام الوقت للتقرب‬
‫إلى هللا بالطاعات إلى حقيقة الحياة وقصرها وأن اآلخرة هي دار القرار والخلد‪.‬‬
‫‪ .3‬وحين يؤمن اإلنسان باليوم اآلخر‪ ،‬فإنه سيوقن بأن كل نعيم في الدنيا ال يقاس إلى نعيم اآلخرة‪،‬‬
‫وال يساوي من جهة أخرى غمسة واحدة من أجله في العذاب‪ ،‬وكل مصاعب في الدنيا ‪-‬في سبيل‬
‫هللا‪ -‬ال يقاس إلى عذاب اآلخرة‪ ،‬وال يوازي من جهة أخرى غمسة واحدة من أجله في النعيم‪.‬‬
‫‪ .4‬ويفض ي إلى الطمأنينة بأن اإلنسان مالق نصيبه‪ ،‬فإذا فاته ش يء من متاع الحياة الدنيا فال ييأس‬
‫ُ َ‬ ‫ً‬
‫ويقتل نفسه حزنا‪ ،‬بل يجتهد ويوقن بأن هللا ال يضيع أجر من أحسن العمل‪ ،‬وإن كان قد أ ِخذ‬
‫َّ َ‬
‫حصلها يوم القيامة‪ .‬فكيف يغتم من علم أن نصيبه سيأتيه ال‬ ‫منه مثقال ذرة بظلم أو غش‬
‫محالة في أهم اللحظات وأخطرها؟ وكيف يحزن من يعلم أن من يقض ي بينه وبين خصومه هو‬
‫أحكم الحاكمين سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫حصل املحن الكثيرة في أندونيسيا‪ ،‬ونعلم يقينا أن ذلك بخلق هللا تعالى‪ .‬وأنت ابحث في االنترنيت‬
‫ثالث محن كبيرة حصل في أندونيسيا‪ ،‬ثم تدبره‪ .‬وبعد تدبرك‪ ،‬ماذا تجد من األثر على النفس مما يتعلق‬
‫باإليمان بيوم القيامة‪.‬‬
‫ذكر اإلمام الفخر الرازي في تفسيره‪:‬‬
‫وصف هللا تعالى نفسه بكونه ملكا ليوم الدين‪ ،‬وأظهر للعاملين كمال عدله فقال‪َ ﴿ :‬و َما َرب َك ِب َ‬
‫ظ ََّل ٍم‬
‫س َشيْـ ًٔ ۗا َوا ِْن َكانَ‬ ‫ط ِل َي ْو ِم ْال ِق ٰي َم ِة فَ ََل ت ُ ْ‬
‫ظلَ ُم نَ ْف ٌ‬ ‫ض ُع ْال َم َو ِازيْنَ ْال ِق ْس َ‬ ‫ِل ْل َع ِب ْيدِ﴾ ( فصلت‪ ،)46-46 :41/‬ثم بين عدله فقال‪َ :‬‬
‫﴿ونَ َ‬
‫اًلنبياء‪ )47-47 :21/‬فظهر بهذا أن كونه ملكا حقا ليوم الدين‬ ‫ّٰۤ‬ ‫ِمثْقَا َل َحبَّ ٍة ِم ْن خ َْردَ ٍل ا َت َ ْينَا بِ َه ۗا َوك َٰفى بِنَا حٰ ِسبِيْنَ ﴾ (‬
‫إنما يظهر بسبب العدل‪ .‬وينبغي التنبه بأن هللا تعالى ال يوصف بالظلم‪ ،‬ألن الظلم حقيقته التصرف قي‬
‫ملك الغير من غير إذن صاحبه‪ ،‬ونحن وما نملك ملك هلل تعالى‪ ،‬فهو يتصرف في ملكه بما يشاء‪.‬‬
‫يروى أن أنوشروان خرج إلى الصيد يوما‪ ،‬وأوغل في الركض‪ ،‬وانقطع عن عسكره واستولى العطش‬
‫عليه‪ ،‬ووصل إلى بستان‪ ،‬فلما دخل ذلك البستان رأى أشجار الرمان‪ ،‬فقال لصبي حضر في ذلك البستان‪:‬‬

‫أعطني رمانة واحدة‪ ،‬فأعطاه رمانة فشقها‪ ،‬وأخرج حبها‪ ،‬وعصرها فخرج منه ماء كثير فشربه‪ ،‬وأعجبه‬
‫ذلك الرمان فعزم على أن يأخذ ذلك البستان من مالكه‪ ،‬ثم قال لذلك الصبي‪ :‬أعطني رمانة أخرى‪،‬‬
‫فأعطاه فعصرها‪ ،‬فخرج منها ماء قليل‪ ،‬فشربه فوجده عفصا مؤذيا‪ ،‬فقال‪ :‬أيها الصبي لم صار الرمان‬
‫هكذا؟ فقال الصبي‪ :‬لعل ملك البلد عزم على الظلم‪ ،‬فألجل شؤم ظلمه صار الرمان هكذا‪ ،‬فتاب‬
‫أنوشروان في قلبه عن ذلك الظلم‪ ،‬وقال لذلك الصبي‪ :‬أعطني رمانة أخرى‪ ،‬فأعطاه فعصرها فوجدها‬
‫أطيب من الرمانة األولى‪ ،‬فقال للصبي‪ :‬لم بدلت هذه الحالة؟ فقال الصبي‪ :‬لعل ملك البلد تاب عن ظلمه‪،‬‬
‫فلما سمع أنوشروان هذه القصة من ذلك الصبي وكانت مطابقة ألحوال قلبه تاب بالكلية عن الظلم‪ ،‬فال‬
‫جرم بقي اسمه مخلدا في الدنيا بالعدل‪.‬‬
‫انظر إلى من حولك‪ :‬هل وجدت عالمات الساعات الصغرى‪ :‬ما هي التي وجدته‪ ،‬وبين علتك حيث‬
‫تزعم أن هذه من العالمات الصغرى‬
‫اإليمان باليوم اآلخر هو اإليمان بأن هللا تعالى يعيد عباده بعد أن يفنوا إلى حياة باقية ال موت‬ ‫‪.1‬‬
‫بعدها ليجازي عباده على أعمالهم‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫تكمن حقيقة اإليمان باليوم اآلخر تصديق العبد تصديقا جازما بوقوع كل ما أخبر عنه هللا ‪-‬‬ ‫‪.2‬‬
‫سبحانه‪ -‬في كتابه‪ ،‬وأخبر به النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬ملا يكون بعد املوت‪ ،‬ويدخل ضمن ذلك‪:‬‬
‫اإليمان بأشراط الساعة وبالبعث والحشر‪ ،‬وبعذاب القبر ونعيمه‪ ،‬وبالحساب واملْزان‪.‬‬
‫يوم البعث حق‪ ،‬ألن هللا قادر على ابتداء الخلق‪ ،‬والقادر على ابتداء الخلق ال يعجز عن إعادته‪،‬‬ ‫‪.3‬‬
‫وقد أخبر أنه سيبعث الخلق‪.‬‬
‫اإليمان باليوم اآلخر له أشد األثر في توجيه اإلنسان وانضباطه والتزامه بالعمل الصالح وتقوى‬ ‫‪.4‬‬
‫هللا عز وجل وبعده عن األنانية والرياء‪.‬‬
‫أجب عن األسئلة االتية‪:‬‬ ‫‪.1‬‬
‫ما معنى اإليمان باليوم اآلخر‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫اذكر ماذا يتضمنه اإليمان باليوم اآلخر‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫اًل ْن َسا ُن َما لَ َه ۚا ‪ 3‬يَ ْو َم ِٕى ٍذ ت ُ َحد ُ‬
‫ِث‬ ‫ض اَثْقَالَ َه ۙا ‪َ 2‬وقَا َل ْ ِ‬ ‫ت َْ‬
‫اًل ْر ُ‬ ‫ض ِز ْلزَ الَ َه ۙا ‪َ 1‬وا َ ْخ َر َج ِ‬ ‫ت َْ‬
‫اًل ْر ُ‬ ‫قالى تعالى‪﴿ :‬اِذَا ُز ْل ِزلَ ِ‬ ‫‪.4‬‬
‫اس ا َ ْشت َاتاا ەۙ ِلي َُر ْوا ا َ ْع َمالَ ُه ۗ ْم ‪ 6‬فَ َم ْن يَّ ْع َم ْل ِمثْقَا َل ذَ َّرةٍ َخي اْرا ي ََّر ٗۚه ‪7‬‬ ‫اره َۙا ‪ِ 4‬با َ َّن َرب ََّك ا َ ْوحٰ ى لَ َه ۗا ‪َ 5‬ي ْو َم ِٕى ٍذ يَّ ْ‬
‫صد ُُر النَّ ُ‬ ‫ا َ ْخ َب َ‬

‫َو َم ْن يَّ ْع َم ْل ِمثْقَا َل ذَ َّرةٍ ش ًَّرا ي ََّر ٗه ࣖ ‪ ( ﴾ 8‬الزلزلة‪ )8-1 :99/‬اشرح معنى كل آية منها بحسب ما تعلمت من‬
‫تفسيرها‪.‬‬
‫‪ .5‬اذكر الفوائد التي تكون نتيجة اإليمان باليوم اآلخر‪.‬‬

‫الباب التاسع‬
‫كل ما يجري في العالم بقضاء هللا‬

‫ كل ما يجري في العالم بقضاء هللا‬:‫الباب التاسع‬
NO KOMPETENSI INTI
dunia

3
NO KOMPETENSI DASAR
Menghayati kebenaran bahwa kehidupan ini merupakan bagian dari qadla’ dan
1.10
qadar Allah
Mengamalkan sikap sabar dan pro-aktif sebagai implikasi iman kepada qadla’ dan
2.10
qadar dalam kehidupan sehari-hari
Menganalisis kajian beriman kepada qadla dan qadar ditinjau dari kitab-kitab
3.10
turaats tentang akidah
Mengomunikasikan hasil kajian beriman kepada qadla’ dan qadar ditinjau dari
4.10
kitab-kitab turaats tentang akidah

‫‪ .1‬يذكر حديث جبريل الذي فيه وجوب اإليمان بالقدر خيره وشره مع شرحه‪.‬‬
‫‪ .2‬يهذب نفسه ألنه يعلم بأن كل ما يجري في هذا العالم يكون بتقدير هللا وقضائه‪.‬‬
‫‪ .3‬يطبق الواجبات‪ ،‬ألنه يدرك أن القضاء والقدر ال يجوز أن يجعال عذرا لترك الطاعة‪.‬‬
‫‪ .4‬ينشرح صدره لقضاء هللا‪ ،‬لوجوب الرضا بالقضاء الذي هو صفة له‪.‬‬
‫‪ .5‬يطبق الصبر على بالء قد قضاه هللا له‪ ،‬فإن الصبر على ذلك يجعل املؤمن يرتقي‪.‬‬

‫املدخل‬
‫هللا تعالى خلق األشياء ال من ش يء‪ ،‬وكان هللا تعالى عاملا في األزل باألشياء قبل كونها‪ ،‬وهو الذي قدر‬
‫األشياء وقضاها‪ ،‬وال يحدث في العالم ش يء إال بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره‪ ،‬وال يصيب العبد ش يء من‬
‫الخير أو الشر أو الصحة أو املرض أو الفقر أو الغنى أو غير ذلك إال بمشيئة هللا تعالى‪ ،‬وال يخطئ العبد‬
‫ًِل ا َ ْن يَّش َّٰۤا َء ه‬
‫ّٰللاُ ۗ﴾ (اًلنسان‪)30-30 :76/‬‬ ‫ش يء قدر هللا وشاء أن يصيبه‪ ،‬قال هللا تبارك وتعالى َ‬
‫﴿و َما تَش َّٰۤا ُء ْونَ ا َّ ْٓ‬
‫فأخبر أنا ال نشاء شيئا إال أن يكون هللا قد شاء‪ ،‬وقد ورد أن النبي صلى هللا عليه وسلم علم بعض بناته‪:‬‬
‫«ما شاء هللا كان وما لم يشأ لم يكن» رواه أبو داود في السنن‪.‬‬
‫‪http://www.wasatyea.net/sites/default/files/styles/news_and_artical/public/field/image/5_16.jpg?itok=Vzvoy3py‬‬
‫اكتشاف املواد‬
‫‪ ‬معنى القضاء والقدر واإليمان بهما‪.‬‬

‫إن اإليمان بالقضاء والقدر هو التصديق الجازم املنافي للشك بقضاء هللا وقدره‪ ،‬أما القدر فهو‬
‫تدبير األشياء على وجه مطابق لعلم هللا األزلي ومشيئته األزلية فيوجدها في الوقت الذي علم أنها تكون‬
‫فيه‪ .‬فإيجاد هللا األشياء على حسب ما سبق في علمه األزلي وإبرازها في الوجود على حسب مشيئته األزلية‬
‫يسمى قدرا‪ ،‬ويقال بعبارة أخرى‪ :‬القدر هو جعل كل ش ئ على ما هو عليه‪.‬‬
‫وليعلم أن القدر يطلق ويراد به صفة هللا أي التدبير‪ ،‬ويطلق ويراد به املقدور أي املخلوق وهذا هو‬
‫املقصود بحديث جبريل‪« :‬وبالقدرخِْ ِ وشر ِ» ألن املقدور هو الذي يوصف بالخير والشر‪.‬‬

‫َّأما القضاء فهو إرادة هللا املتعلقة بالحادثات‪ ،‬وفسره بعض العلماء بالخلق‪ .‬ويعتبر اإليمان‬
‫واجبا على املسلم‪ ،‬فهو أحد أركان اإليمان الستة‪ .‬واإليمان َّ‬ ‫ً‬
‫مفسر بستة أشياء‪ ،‬قال عليه‬ ‫بالقضاء والقدر‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫الل‪َ ،‬و َمال ِئك ِت ِه‪َ ،‬و ِكت ِاب ِه‪َ ،‬و ِلقا ِئ ِه‪َ ،‬و ُر ُس ِل ِه‪َ ،‬وتؤ ِم َن‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫الصالة والسالم جوابا لجبريل‪« :‬اإليمان أن تؤ ِمن ِب ِ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِبال َب ْع ِث اْل ِخ ِر»‪ ،‬وال يشترط اجتماع هذه األشياء استحضا ًرا بالقلب وعمال بالبدن لحصول أصل اإليمان‬
‫ً‬
‫مسلما بالشهادتين‪.‬‬ ‫واإلسالم‪ ،‬بل يكون الرجل ً‬
‫مؤمنا‬
‫‪ ‬األدلة على وجوب اإليمان بالقضاء والقدر‬

‫هناك أدلة وجوب اإليمان بالقضاء والقدر من القرآن الكريم ومن السنة النبوية‪ ،‬وكذلك من‬
‫إجماع األمة‪ .‬وبالتالي يترتب على سلوك املسلم آثار نتيجة هذا اإليمان‪.‬‬
‫‪ ‬القرءان الكريم‬
‫ّٰللا قَدَ ارا َّم ْقد ُْو ار ۙا ﴾ (‬ ‫من األدلة على اإليمان بالقضاء والقدر من القرآن الكريم قول هللا تعالى‪َ :‬‬
‫﴿و َكانَ ا َ ْم ُر ه ِ‬
‫النساء‪.)47-47 :4/‬‬
‫ّٰۤ‬ ‫ّٰللا َم ْفعُ ْو اًل ﴾ (‬ ‫اًلحزاب‪ ،)38-38 :33/‬وقوله تعالى‪َ :‬‬
‫﴿و َكانَ ا َ ْم ُر ه ِ‬
‫‪ ‬السنة النبوية‬
‫ومن األدلة على وجوب اإليمان بالقدر قول الرسول صلى هللا عليه وسلم البن عباس رض ي هللا عنه‬
‫ً‬
‫عندما أوصاه‪« :‬فلو أن الخلق كلهم جميعا أرادوا أن ينفعوك بش يء لم يقضه هللا لك لم يقدروا عليه‪،‬‬
‫وإن أرادوا أن يضروك بش يء لم يقضه هللا لك لم يقدروا عليه»‪ .‬والعقل إذا تفكر تفكرا صحيحا‬
‫ُ‬
‫يقتض ي وجود خالق عظيم مدبر لشأن هذا الكون‪ ،‬حيث نجد الدقة املتناهية‪ ،‬والنظام الدقيق واملحكم‪.‬‬
‫وهذا يتضمن قدر هللا وقضاءه في الكون وما فيه‪ ،‬فكون عظيم ٍ‬
‫متناه في الدقة والعظمة ال يمكن أن يوجد‬
‫ً‬
‫صدفة أو عشوائية أو عبثا‪ ،‬بل هو نتاج تقدير حكيم وقضاء نافذ من قوي عليم‪.‬‬
‫‪ ‬اإلجماع‬
‫أجمع علماء األمة على وجوب اإليمان بالقضاء والقدر‪ ،‬والحقيقة أنه قد وجد الدليل من القرآن‬
‫ً‬
‫ابتداء‪ ،‬واألمة أجمعت على أن هذه األدلة تدل على وجوب اإليمان باقضاء والقدر‪.‬‬ ‫والسنة‬
‫‪ ‬كل ما يجري في العالم بقضاء هللا وقدر ِ‬

‫كل ما في هذا الوجود فهو بقدر هللا‪ ،‬وهو حاصل بتقديره‪ ،‬وتدبيره‪ ،‬وقضاءه‪ ،‬وحكمه‪ ،‬كما قال هللا‬
‫تعالى‪﴿ :‬اِنَّا ُك َّل َش ْيءٍ َخلَ ْق ٰنهُ بِقَدَ ٍر ﴾ ( القمر‪ ،)49-49 :54/‬فال يكون في هذا الوجود ش ٌيء إال ما شاءه سبحانه‬
‫وتعالى‪ ،‬فال خروج لش يء عن مشيئته‪ ،‬وعن تقديره‪ ،‬وعن تدبيره‪ ،‬وال يمكن ألحد أن يتجاوز األمر املقدور‪.‬‬
‫قدر أحوال العباد وأعمالهم‪ ،‬وقدر أرزاقهم‪ ،‬وسعادتهم وشقاوتهم‪ ،‬وآجالهم‪ ،‬كما جاء في‬ ‫فاهلل َّ‬
‫ْ ََ َ ْ ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫حديث ابن مسعود ‪-‬رض ي هللا عنه‪ -‬أن النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪« :‬ث َّم ُي ْر َس ُل املل ُك ف َينفخ ِف ِيه‬
‫يد» رواه مسلم‪.‬‬ ‫وح‪َ ،‬و ُي ْؤ َم ُرب َأ ْ َبع َكل َمات‪ :‬ب َك ْتب ر ْزقه‪َ ،‬و َأ َجله‪َ ،‬و َع َمله‪َ ،‬و َشق ٌّي َأ ْو َسع ٌ‬
‫الر َ‬
‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِرِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِِ‬
‫وليس في العالم ش ٌيء يخرج عن تقديره‪ ،‬وال يصدر إال عن تدبيره‪ :‬فكل ما في هذا الكون‪ ،‬وما في هذا‬
‫الوجود؛ يسير بتقدير هللا وتدبيره‪ .‬وال محيد ألحد عن القدر املقدور‪ :‬كما قال النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم‬
‫َ ْ َ ْ َ َّ ُ َّ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ‬
‫وك ِبش ْي ٍء ل ْم‬ ‫‪ -‬في وصيته البن عباس ‪ -‬رض ي هللا عنه ‪ « :-‬واعلم أن األمة لو اجتمعت على أن ينفع‬
‫َ ْ َ ُ َ َّ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ َّ ُ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ُ َ َ َ ْ َ ُ ُّ َ َ ْ َ ْ َ ُ ُّ َ َّ َ َ َ َ‬
‫وك ِإال ِبش ْي ٍء ق ْد كت َب ُه‬‫ينفعوك ِإال ِبش ي ٍء قد كتبه اَّلل لك‪ ،‬ولو اجتمعوا على أن يضروك ِبش ي ٍء لم يضر‬
‫َ ْ َ ُ َ َ َّ ْ ُّ ُ‬ ‫َّ ُ َ‬
‫الص ُحف » أي مضت به املقادير وسبق علم هللا تعالى به وتمت كتابته‬ ‫اَّلل َعل ْي َك‪ُ ،‬ر ِف َع ِت األقالم وجفت‬
‫في اللوح املحفوظ وجف القلم الذي كتب به وامتنعت فيه الزيادة والنقصان‪ ،‬وكما قال النبي صلى هللا‬
‫َ ْ ََ َ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫عليه وسلم‪َ « :‬و َت ْع َل َم َأ َّن َما َأ َ‬
‫ص َاب َك ل ْم َيك ْن ِل ُيخ ِطئ َك‪َ ،‬و َما أخطأ َك ل ْم َيك ْن ِل ُي ِص َيب َك» رواه البيهقي‪.‬‬
‫‪ ‬بيان معنى الرضا بالقضاء والقدر‬

‫يجب على املكلف أن يرض ى بالقضاء الذي هو صفة هللا‪ .‬أما املقض ي فإن كان طاعة وجب الرضا‬
‫به‪ ،‬وإن كان معصية فال يجب الرضا به‪ .‬أما خلق هللا للمعصية فال يقبح منه كما ال يقبح منه خلق القبيح‬
‫من األشخاص‪ .‬وال يقبح منه أيضا مشيئة القبيح‪ .‬بخالف العبد فإن مشيئة القبيح منه قبيحة؛ ألن هللا ال‬
‫يتصور منه ظلم وال سفه؛ إذ ال يتوجه إليه أمر وال نهي لغيره بل هو اآلمر الناهي‪ ،‬ال ءامر وال ناهي له؛ إذ ال‬
‫مالك حقيقي غيره‪ ،‬وال يخلو تصرفه من الحكمة؛ إذ ال تخفى عليه العواقب‪ .‬فالذي يجب الرضا به مطلقا‬
‫هو قضاؤه تعالى‪ ،‬بخالف املقض ي فإنه ال يجب الرضا به إن كان كفرا ونحوه‪.‬‬
‫‪ ‬االعتقاد الحق في الجمع بْن الشرع والقدر‬

‫بعد معرفة معنى القضاء والقدر‪ ،‬وأن كل ما يجري في العالم بقضاء هللا‪ ،‬ينبغي أن نعلم أنه ال يجوز‬
‫لنا أن نجعل قضاء هللا وقدره حجة لنا في ترك أوامره‪ ،‬واجتناب نواهيه‪ ،‬بل يجب أن نؤمن ونعلم أن هلل‬
‫ّٰللا ُح َّجةٌ ٌۢ‬ ‫س اَل مبَش ِِريْنَ َو ُم ْنذ ِِريْنَ ِلئ َََّل يَ ُك ْونَ ِللنَّ ِ‬
‫اس َعلَى ه ِ‬ ‫﴿ر ُ‬‫علينا الحجة بإنزال الكتب‪ ،‬وبعثة الرسل‪ ،‬قال هللا تعالى‪ُ :‬‬
‫النساء‪ ،)165-165 :4/‬ونعلم أن هللا سبحانه وتعالى ما أمر ونهى إال‬ ‫ّٰۤ‬ ‫ّٰللاُ َع ِزي اْزا َح ِك ْي اما ﴾ (‬
‫س ِل َۗو َكانَ ه‬ ‫َب ْعدَ الر ُ‬
‫ً‬
‫املستطيع للفعل والترك‪ ،‬وأنه لم يجبر أحدا على معصية‪ ،‬وال اضطره إلى ترك طاعة‪ ،‬قال هللا تعالى‪َ :‬‬
‫﴿ًل‬
‫ّٰللا َما ا ْستَ َط ْعت ُ ْم﴾ (التغابن‪ ،)16-16 :64/‬وقال‬ ‫ّٰللاُ نَ ْف اسا ا ًَِّل ُو ْسعَ َها﴾ ( البقرة‪ ،)286-286 :2/‬وقال تعالى‪﴿ :‬فَاتَّقُوا ه َ‬ ‫ف ه‬ ‫يُك َِل ُ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫جْزى ُكل نَ ْف ٍ ٌۢس ِب َما َك َسبَ ْت ۗ ًَل ُظ ْل َم ْاليَ ْو َم ۗ﴾ (غافر‪ )17-17 :40/‬فدل على أن للعبد فعال وكسبا‪ ،‬يجزى‬ ‫تعالى‪﴿ :‬اَ ْليَ ْو َم ت ُ ٰ‬
‫على حسنه بالثواب‪ ،‬وعلى سيئه بالعقاب‪ ،‬وهو واقع بقضاء هللا وقدره‪.‬‬
‫‪ ‬الصبِ على الباليا التي قضاها هللا للعباد‬

‫الصبر هو حبس النفس وقهرها على مكروه تتحمله أو لذيذ تفارقه‪ ،‬فالصبر الواجب على املكلف‬
‫هو أن يصبر على أداء ما أوجب هللا من الطاعات‪ ،‬والصبر عما حرم هللا أي كف النفس عما حرم هللا‪،‬‬
‫والصبر على تحمل ما ابتاله هللا به‪ ،‬بمعنى عدم االعتراض على هللا أو الدخول فيما حرمه بسبب املصيبة؛‬
‫فإن كثيرا من الخلق يقعون في املعاص ي بتركهم الصبر على املصائب‪ ،‬وهم في ذلك على مراتب مختلفة‪:‬‬

‫فمنهم من يقع في الردة عند املصيبة‪ ،‬ومنهم من يقع في محاولة جلب املال بطريق حرام كما يحصل لكثير‬
‫من الناس بسبب الفقر باكتساب املكاسب املحرمة ومحاولة الوصول إلى املال بالكذب ونحوه‪.‬‬
‫نتدرب على تأكيد ‪ :‬أن كل ما يجري في هذا العالم بتقدير هللا من هذا الحديث‪:‬‬
‫قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ « :‬ما منكم من أحد‪ ،‬ما من نفس منفوسة‪ ،‬إال وقد كتب هللا‬
‫مكانها من الجنة والنار» فقال رجل‪ :‬يا رسول هللا أفال نمكث على كتابنا‪ ،‬وندع العمل؟ فقال‪« :‬من كان‬
‫من أهل السعادة‪ ،‬فسيصِْ إلى عمل أهل السعادة‪ ،‬ومن كان من أهل الشقاوة‪ ،‬فسيصِْ إلى عمل‬
‫أهل الشقاوة» فقال‪« :‬اعملوا فكل ميسر» الحديث‪ .‬في هذا الحديث ظاهرة ملذهب أهل السنة في إثبات‬
‫القدر وأن جميع الواقعات بقضاء هللا تعالى وقدره خيرها وشرها نفعها وضرها قال هللا تعالى ال يسئل عما‬
‫يفعل وهم يسئلون فهو ملك هلل تعالى يفعل ما يشاء وال اعتراض على املالك في ملكه‪.‬‬
‫بين كيف الجمع بين اإليمان بالقدر وبين كون العبد يبقى في العمل بهذا الحديث ذاكرا مسألة‬
‫الزراعة مما يتعلق بهذا املوضوع فيما لو أراد الحصاد!‬
‫قال اإلمام الشافعي رض ي هللا عنه‪:‬‬
‫ما شئت كان وإن لم أشأ ‪ #‬وما شئت إن لم تشأ لم يكن‬
‫خلقت العباد على ما علمت ‪ #‬ففي العلم يجري الفتى واملسن‬
‫على ذا مننت وهذا خذلت ‪ #‬وهذا أعنت وذا لم تعن‬
‫فمنهم شقي ومنهم سعيد ‪ #‬وهذا قبيح وهذا حسن‬
‫هذه األبيات رواها عن الشافعي الربيع بن سليمان رض ي هللا عنه وهو من رواة اإلمام الشافعي‬
‫رض ي هللا عنه‪ ،‬وقد فسر الشافعي القدر في هذه األبيات باملشيئة‪ ،‬وهو تفسير من اإلمام الشافعي للقدر‬
‫على وجه البسط والتوسع‪ ،‬وحاصله أن هللا تبارك وتعالى متصف بمشيئة أزلية أبدية ال تتغير كسائر‬
‫صفاته‪ ،‬ال يطرأ عليها الزيادة والنقصان‪ ،‬وجعل للعباد مشيئة حادثة تقبل التغير‪.‬‬
‫يقول الشافعي رض ي هللا عنه مخاطبا هلل تبارك وتعالى‪« :‬ما شئت» أي يا ربنا «كان» أي ما سبقت به‬
‫مشيئتك في األزل ال بد أن يوجد «وإن لم أشأ» أي وإن لم أشأ أنا حصوله؛ ألن مشيئة هللا نافذة ال تتغير‪.‬‬
‫ومعنى قوله رض ي هللا عنه‪« :‬خلقت العباد على ما علمت» أن هللا تبارك وتعالى يبرز عباده من العدم‬
‫إلى الوجود على حسب ما سبق في علمه األزلي‪ ،‬ال على خالف علمه األزلي؛ ألن تخلف العلم في حق هللا تعالى‬
‫مستحيل‪ ،‬يجب تنزيه هللا عنه‪.‬‬

‫وقوله رض ي هللا عنه‪« :‬ففي العلم يجري الفتى واملسن» في هذا الكالم حكمة كبيرة‪ ،‬أي أن سعي‬
‫الفتى أي الشاب‪ ،‬واملسن أي العجوز‪ ،‬كل سعيه في علم هللا تبارك وتعالى‪ ،‬أي ال يخرج عن علم هللا‪ .‬هذا‬
‫الفتى الذي هو ذو قوة ونشاط‪ ،‬وهذا املسن الذي هو ذو عجز وضعف‪ ،‬كل منهما ال يحصل ش يء منه من‬
‫الحركات والسكنات والنوايا والقصود واإلدراكات إال على حسب علم هللا األزلي‪ ،‬كل منهما في العلم يجريان‬
‫أي يتقلبان على حسب مشيئة هللا األزلية‪ ،‬ويعمالن على حسب علم هللا األزلي‪ ،‬ويتصرفان ويسعيان على‬
‫حسب علم هللا األزلي‪.‬‬
‫قال رض ي هللا عنه‪« :‬على ذا مننت وهذا خذلت» أي هذا مننت عليه أي وفقته لإليمان والهدى‬
‫والصالح وعلو القدر في اإليمان‪ .‬ومعنى توفيق هللا لعبده أي يجعله يصرف قدرته واختياره إلى الخير‪،‬‬
‫ومعنى «وهذا خذلت» أي وهذا ما وفقته فلم يهتد للحق ولم يقبل الحق‪ ،‬ومعنى خذالن هللا لعبده أي‬
‫يجعله يصرف قدرته واختياره للشر‪.‬‬
‫قال رض ي هللا عنه‪« :‬وهذا أعنت وذا لم تعن» أي هذا أعنته على األعمال التي ترضيك‪ ،‬واآلخر ما‬
‫أعنته على ما يرضيك‪ .‬وليس معنى قول الشافعي‪« :‬وهذا أعنت وذا لم تعن» أن هللا ال يعين على الشر‪،‬‬
‫وإنما يعين على الخير فقط‪ .‬فأهل السنة متفقون على أن هللا هو املعين على الخير وهو املعين على الشر‪،‬‬
‫واإلعانة التمكين أي أن هللا هو الذي ُي َم ِكن العبد لفعل الخير‪ ،‬وهو الذي يمكنه لفعل الشر‪.‬‬
‫قال رض ي هللا عنه‪« :‬فمنهم شقي ومنهم سعيد‪ ،‬وهذا قبيح وهذا حسن» املعنى أن من شاء هللا له أن‬
‫يكون شقيا أي من أهل العذاب األليم كان كذلك‪ ،‬ومن شاء هللا له أن يكون سعيدا من أهل النعيم املقيم‬
‫كان كذلك‪ .‬والسعادة هي املوت على اإليمان والشقاوة هي املوت على الكفر‪.‬‬
‫استخرج ثالثة أحاديث فيها دليل على وجوب اإليمان باقضاء والقدر مستعمال كتب علماء الحديث‬
‫مع ذكر شرح كل واحد منها‪.‬‬
‫‪ .1‬إن اإليمان بالقضاء والقدر هو التصديق الجازم املنافي للشك بقضاء هللا وقدره‪ ،‬ويعتبر اإليمان‬
‫ً‬
‫بالقضاء والقدر واجبا على املسلم‪.‬‬
‫‪ .2‬وجوب اإليمان بالقضاء والقدر يدل عليه القرءان والسنة وإجماع األمة‪.‬‬
‫‪ .3‬كل ما في هذا الوجود فهو بقدر هللا‪ ،‬وليس في العالم ش ٌيء يخرج عن تقديره‪ ،‬وال يصدر إال عن‬
‫تدبيره‪.‬‬

‫‪ .4‬يجب على املكلف أن يرض ى بالقضاء الذي هو صفة هللا‪ .‬أما املقض ي فإن كان طاعة وجب الرضا‬
‫به وإن كان معصية فال يجب الرضا به‬
‫ُ‬
‫نجعل قضاء هللا وقدره حجة لنا في ترك أوامره‪ ،‬واجتناب نواهيه‪ ،‬بل يجب أن نؤمن ونعلم أن‬ ‫‪ .5‬ال‬
‫هلل علينا الحجة بإنزال الكتب‪ ،‬وبعثة الرسل‬
‫‪ .6‬يجب الصبر على تحمل ما ابتاله هللا به بمعنى عدم االعتراض على هللا أو الدخول فيما حرمه‬
‫بسبب املصيبة‪.‬‬
‫‪ .1‬احفظ األدلة على وجوب اإليمان باقضاء والقدر من القرءان والحديث‪.‬‬
‫‪ .2‬اشرح معنى قول هللا تبارك وتعالى َ‬
‫﴿و َما تَش َّٰۤا ُء ْونَ ا ًَِّلْٓ ا َ ْن يَّش َّٰۤا َء ه‬
‫ّٰللاُ ۗ﴾ ( اًلنسان‪)30-30 :76/‬‬
‫‪ .3‬كيف سبيل الجمع بين وجوب اإليمان باقضاء ووجوب كراهية بعض املقضيات‪.‬‬
‫‪ .4‬ما معنى الصبر على الباليا‪.‬‬

‫امتحان الفصل الثاني‬
‫أ‪ .‬ضع عالمة (‪ )X‬على اإلجابة الصحيحة في األسئلة اْلتية !‬
‫‪ .1‬هذه املذكورات عن املالئكة إال‪...‬‬
‫أ‪ .‬هم أجسام نورانية لطيفة‬
‫ب‪ .‬ذوو أرواح مشرفة‬
‫ج‪ .‬هم عباد مكرمون عند هللا‬
‫د‪ .‬ينامون ويأكلون‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ه‪ .‬ليسوا ذكورا وال إناثا‪.‬‬
‫‪ .2‬أهل السنة يقولون إن كالمه تعالى معنى نفساني قائم بذاته تعالى قديم منزه عن الحرف والصوت‪،‬‬
‫ماذا قال املتزلة في ذلك؟‬
‫أ‪ .‬املعتزلة ال يثبتون كالم النفس‪.‬‬
‫ب‪ .‬قالت املعتزلة‪ :‬كالم هللا قائم بذاته وهو حرف‪.‬‬
‫ج‪ .‬قالت املعتزلة‪ :‬كالم هللا قديم كما أن ذاته قديم‪.‬‬
‫د‪ .‬املعتزلة يشبهون هللا بخلقه‪.‬‬
‫ه‪ .‬املعتزلة ال يثبتون الحروف وال اللغات‬
‫‪ .3‬معنى اإليمان بالكتب‪.....‬؟‬

‫أ‪ .‬التصديق الجازم بأن بأن املالئكة هم عباد هللا املكرمون‪.‬‬
‫ب‪ .‬لتصديق الجازم بأن كلها منزل من عند هللا عز وجل على رسله إلى عباده بالحق املبين والهدى‬
‫املستبين‪ ،‬وأنها كالم هللا عز وجل ال كالم غيره‪.‬‬
‫ج‪ .‬التصديق الجازم بأنه يجب على كافة املكلفين أن يؤمن بجميع الرسل‪.‬‬
‫د‪ .‬الجواب األول والثاني كالهما املراد بذلك‬
‫ه‪ .‬ليس في أ ب ج د جواب صحيح‪.‬‬
‫ّٰۤ‬
‫اًل ِخ ِر َو ْال َم ٰل ِٕى َك ِة‬ ‫ب َو ٰل ِك َّن ْال ِب َّر َم ْن ٰا َمنَ بِ ه ِ‬
‫اّلِل َو ْاليَ ْو ِم ْ ٰ‬ ‫ق َو ْال َم ْغ ِر ِ‬ ‫وجل‪﴿ :‬لَي َ‬
‫ْس ْالبِ َّرا َ ْن ت ُ َول ْوا ُو ُج ْو َه ُك ْم قِبَ َل ْال َم ْش ِر ِ‬ ‫‪ .4‬قال عز‬
‫ب َوالنَّ ِب ٖينَ ۚ ﴾ هذه االية تكون في أي سورة وفي أي آية؟‪:‬‬
‫َو ْال ِك ٰت ِ‬
‫أ‪ .‬آل عمران‪.72 :‬‬
‫ب‪ .‬البقرة‪.177 :‬‬
‫ج‪ .‬البقرة‪.86 :‬‬

‫النساء‪.56 :‬‬ ‫د‪.‬‬
‫املؤمنون‪.4 :‬‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .5‬كم عدد الصحف املنزلة على سيدنا إبراهيم؟‬

‫أ‪1 .‬‬
‫ب‪10 .‬‬
‫ج‪20 .‬‬
‫د‪30 .‬‬
‫ه‪50 .‬‬
‫‪ .6‬هذه من صفات األنبياء إال‬

‫أ‪ .‬الصدق‬
‫ب‪ .‬األمانة‬
‫ج‪ .‬الرذالة‬
‫د‪ .‬السفاهة‬
‫ه‪ .‬ج و د‬
‫‪ .7‬األنبياء إخوة لعالت‪ ،‬ما معنى هذه العبارات‪...‬؟‬

‫أ‪ .‬دينهم واحد وشريعتهم واحدة‪.‬‬
‫ب‪ .‬دينهم واحد وشرائعهم مختلفة‪.‬‬
‫ج‪ .‬آباؤهم واحد وأمهاتهم كثيرة‪.‬‬
‫د‪ .‬أبوهم اثنان وأمهاتهم كثيرة‪.‬‬
‫ه‪ .‬الكل صحيح‪.‬‬
‫‪ .8‬كم عدد الرسل الذين أرسلهم هللا إلى الناس‪..‬؟‬

‫أ‪400 .‬‬
‫ب‪309 .‬‬
‫ج‪313 .‬‬
‫د‪323 .‬‬
‫ه‪124 .‬‬

‫‪ .9‬املالئكة مجبولون على الطاعة‪ ،‬معناه‪...‬‬
‫أ‪ .‬مجبورون على الطاعة‬
‫ب‪ .‬ال ينامون وال يشربون‬
‫ج‪ .‬لهم اختيار ولكن ال يختارون إال الطاعة‬
‫د‪ .‬ليسوا ذكورا وال إناسا‬
‫ه‪ .‬ال ينامون في النهار فقط‪.‬‬
‫‪ .10‬كيف تتعلم القرءان على وجه صحيح؟‬

‫أ‪ .‬باملطالعة والبحث من االنترنيت‬
‫ب‪ .‬بالتلقي من علم ثقة عارف القراءة‪.‬‬
‫ج‪ .‬باالعتماد على كتب التجويد ولو بال معلم‬
‫د‪ .‬بسماع صوت القارئ في كاسيت‪.‬‬
‫ه‪ .‬الكل صحيح‪.‬‬
‫‪ .11‬ما معنى كالم هللا الذاتي؟‬

‫أ‪ .‬أن هللا واحد ال شريك له‪.‬‬
‫ب‪ .‬له سلطان ليس كسلطان البشر‪.‬‬
‫ج‪ .‬أن هللا تعالى يستولي على العرش من غير استقرار‪.‬‬
‫د‪ .‬هللا متصف بصفات الئقة بجالله‬
‫ه‪ .‬أنه صفة قائمة بذاته ليس بحرف وال صوت وال لغة‪.‬‬
‫‪ .12‬العقيدة في االصطالح هي‪....‬‬

‫اإليفاء‪ ،‬والعقد‪ :‬العهد املوثق‬
‫أ‪ .‬القيام بمقتض ى العهد‪ ،‬وكذلك معنى ِ‬
‫ُّ‬
‫الشك فيه‪.‬‬ ‫ذهبا؛ بحيث ال َّ‬
‫يتطرق إليه‬ ‫ويتخذه ً‬
‫دينا َوم ً‬ ‫ويجزم به َّ‬
‫ُ‬ ‫ينع ِق ُد عليه ُ‬
‫قلب املرء‬ ‫ب‪ .‬ما َ‬
‫ً‬
‫اعتقادا وعقيدة‬ ‫ُ‬
‫يعتقد‬ ‫اعت َقد‬
‫ج‪ .‬مصدر من َ‬
‫ِ‬
‫د‪ .‬مأخوذة من العقد‪ ،‬وهو‪ :‬العهد املوثق‬
‫‪ .13‬والعقيدة اإلسالمية الصحيحة‪ :‬هي‪:‬‬

‫َّ‬ ‫أ‪ .‬هي التي َّدلت عليها أصو ُل اإلسالم من الكتاب ُّ‬
‫والسنة وإجماع األئمة املجتهدين رض ي هللا عنهم‬
‫ُ‬
‫الدين اإلسالمي يقوم على عقيدة التوحيد؛ فسائر أمور ِ‬
‫الدين كلها تبنى على العقيدة‬ ‫ب‪ِ .‬‬
‫ما كان موافقا ألهل مكة‬ ‫ج‪.‬‬
‫ما كان يراه أهل الحجاز اليوم‪.‬‬ ‫د‪.‬‬
‫‪ .14‬االحتجاج بالحديث في األمور االعتقادية‪ :‬اشترط علماء املذهب الحنفي‪:‬‬

‫أ‪ .‬يحتج بما دونه إذا صح الحديث بإسناد نظيف واتفق على توثيق رواته ولو لم يروه إال واحد عن‬
‫واحد‬
‫ب‪ .‬غير املتواتر واملشهور‪.‬‬
‫ج‪ .‬إذا كان آحادا‬
‫د‪ .‬املشهور أو املتواتر لالحتجاج في أمور العقائد دون اآلحاد‬
‫ه‪ .‬كلها صحيح موافق للمذهب الحنفي‪.‬‬
‫‪ .15‬قال اإلمام الشافعي رض ي هللا عنه‪« :‬ءامنت بما جاء عن هللا على مراد هللا وبما جاء عن رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم على مراد رسول هللا» معناه‪.....‬‬
‫أ‪ .‬يعني رض ي هللا عنه ال على ما قد تذهب إليه األوهام والظنون من املعاني الحسية الجسمية التي ال‬
‫تجوز في حق هللا تعالى‬
‫ب‪ .‬نفي التأويل التفصيلي عن السلف مردود‬
‫ج‪ .‬االستواء غير مجهول والكيف غير معقول واإليمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إال‬
‫مبتدعا فأمر به أن يخرج‬
‫د‪ .‬يعني أن التأويل التفصيلي هو الغالب عند السلف دون الخلف‪.‬‬
‫‪ .16‬هذه من أمثلة التأويل التفصيلي عن السلف‪.....‬‬

‫أ‪ .‬فسر البخاري قول هللا ﴿ ُكل َش ْيءٍ هَا ِلكٌ ا ًَِّل َو ْج َههٗ ۗ ﴾ ( القصص‪ )88-88 :28/‬فقال‪« :‬إال ملكه» أي إال‬
‫سلطانه‪.‬‬
‫ب‪ .‬قال سفيان الثوري قبل البخاري في تفسيره‪ُ ﴿ :‬كل ش َْيءٍ هَا ِلكٌ ا ًَِّل َو ْج َههٗ ۗ ﴾ ( القصص‪ )88-88 :28/‬ما‬
‫يتقرب به إليه أي األعمال الصالحة فإنها تبقى‪.‬‬
‫صفًّ ۚا ﴾ ( الفجر‪ )22-22 :89/‬إنما جاءت‬‫صفًّا َ‬ ‫﴿و َج ّٰۤا َء َرب َك َو ْال َملَكُ َ‬‫ج‪ .‬ثبت عن أحمد أنه قال في قوله تعالى َّ‬
‫قدرته‬
‫ٌۢ‬
‫َاص َيتِ َها ۗ﴾ ( هود‪ )56-56 :11/‬أي «في ملكه‬ ‫د‪ .‬قال البخاري في تأويل ءاية ﴿ َما ِم ْن دَ ّٰۤابَّ ٍة ا ًَِّل ه َُو ٰا ِخذ ٌ ِبن ِ‬
‫وسلطانه»‪.‬‬
‫‪ .17‬صفات األفعال هي‪......‬‬

‫أ‪ .‬الصفات الالزمة لصفات املعاني‬
‫ب‪ .‬عبارة عن التعلق التنجيزي للقدرة واإلرادة باملمكنات كخلقه ورزقه وإماتته وإحيائه وتحريكه‬
‫وتسكينه‬
‫ج‪ .‬ما ال يتعقل الذات بدونه‬
‫د‪ .‬نفي النقص عن هللا تعالى‪.‬‬
‫ه‪ .‬اإلنشاء الطلبي بالنداء‬
‫‪ .18‬الكريم من أسماء هللا معناه‪....‬‬

‫أ‪ .‬هو املنزه عن الدناءة وهذه صفة يستحقها بذاته‬
‫ب‪ .‬الذي صدق نفسه وصدق عباده املؤمنين‬
‫ج‪ .‬الكافي وهو الذي يستقل باألمر املوكول إليه‬
‫د‪ .‬الكفيل بالرزق والقيام على الخلق بما يصلحهم‬
‫ه‪ .‬الشديد القوة الذي ال تنقطع قوته وال يمسه في أفعاله لغوب‬
‫‪ .19‬املالئكة هم عباد مكلفون موكلون بأعمال شتى‪ ،‬فمنهم من هم‪.....‬‬

‫أ‪ .‬موكلون باملطر والنبات‬
‫ب‪ .‬موكلون بكتابة أعمال بني ءادم‬
‫ج‪ .‬موكلون بحفظ بني ءادم‬
‫د‪ .‬موكلون بتبليغ السالم إلى الرسول األعظم صلى هللا عليه وسلم من أمته‪.‬‬
‫‪ .20‬من هو رئيس املالئكة؟‬

‫أ‪ .‬إسرافيل‬
‫ب‪ .‬عزرائيل‬
‫ج‪ .‬جبريل‬
‫د‪ .‬رضوان‬
‫ه‪ .‬رقيب‬

‫‪ .21‬ال يجوز سب املالئكة‪ ،‬دليل ذلك قوله تعالى في سورة؟‬
‫أ‪[ .‬الكهف‪.]50 :‬‬
‫ب‪[ .‬البقرة‪.]98 :‬‬
‫ج‪[ .‬األنبياء‪.]27 :‬‬
‫د‪[ .‬البقرة‪.]102 :‬‬
‫ه‪[ .‬البقرة‪.]100 :‬‬
‫ال‪َ :‬يا‬‫هللا َع َل ْي ِه َو َس َّل َم َي ْو ًما َبار ًزا ِل َّلناس‪َ ،‬ف َأ َت ُاه َر ُج ٌل‪َ ،‬ف َق َ‬
‫ص َّلى ُ‬
‫ان َر ُسو ُل هللا َ‬
‫ِ‬ ‫‪َ " .22‬ع ْن َأبي ُه َرْي َر َة‪َ ،‬ق َ‬
‫ال‪َ :‬ك َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َُْ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ُ َ َ َْ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫الل‪ ،‬ومال ِئك ِت ِه‪ ،‬و ِكت ِاب ِه‪ ،‬و ِلقا ِئ ِه‪ ،‬ورس ِل ِه‪ ،‬وتؤ ِمن ِبالبع ِث‬ ‫اإليمان؟ قال‪« :‬أن تؤ ِمن ِب ِ‬ ‫هللا‪ ،‬ما ِ‬ ‫َرسول ِ‬
‫ْ‬
‫اْل ِخ ِر» من روى هذا الحديث؟‬
‫أ‪ .‬أبو داود‬
‫ب‪ .‬مسلم‬
‫ج‪ .‬البيهقي‬
‫د‪ .‬أحمد‬
‫ه‪ .‬املاتريدي‬
‫‪ .23‬أنزل على أخنوح (إدريس)‪......‬‬

‫أ‪ .‬خمسون صحيفة‬
‫ب‪ .‬ثالثون صحيفة‬
‫ج‪ .‬عشر صحائف‬
‫د‪ .‬الزبور‬
‫ه‪ .‬خمسة عشر صحيفة‬
‫‪ .24‬األنبياء معصومون من‪...‬إال‪...‬‬

‫أ‪ .‬الكبائر‬
‫ب‪ .‬الكفر‬
‫ج‪ .‬صغائر الخسة والدناءة‬
‫د‪ .‬الصغائر التي ليس فيها خسة وال دناءة‬
‫ه‪ .‬الرذائل‬
‫‪ .25‬لقد خلق هللا سبحانه وتعالى كافة العباد من أجل أن يأمرهم بعبادته‪ ،‬دليل ذلك في‪.....‬‬
‫[الذاريات‪.]50:‬‬ ‫أ‪.‬‬
‫[الذاريات‪.]56:‬‬ ‫ب‪.‬‬
‫[الذاريات‪.]46:‬‬ ‫ج‪.‬‬
‫[البقرة‪.]56:‬‬ ‫د‪.‬‬
‫[النساء‪]56:‬‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .26‬ماذا يتضمن اإليمان باليوم اآلخر؟‬

‫أ‪ .‬اإليمان بعذاب القبر ونعيمه‬
‫ب‪ .‬اإليمان بأشراط الساعة‬
‫ج‪ .‬اإليمان بالبعث والحشر‬
‫د‪ .‬اإليمان بالحساب وامليزان‬
‫َّت ِل ْل ُمت َّ ِقي ۙ َْن ﴾ ( ٰال‬ ‫اًل ْر ۙ ُ‬

‫ض ا ُ ِعد ْ‬ ‫ع ْْٓوا ا ِٰلى َم ْغ ِف َرةٍ ِم ْن َّربِ ُك ْم َو َجنَّ ٍة َع ْر ُ‬
‫َ َها السَّمٰ ٰوتُ َو ْ َ‬ ‫ار ُ‬
‫﴿۞ َو َس ِ‬ ‫‪ .27‬قوله تعالى‬
‫عمران‪ )133-133 :3/‬دليل على‪.....‬‬
‫أ‪ .‬أن النار ال تفنى‬
‫ب‪ .‬أن الجنة موجودة اآلن‬
‫ج‪ .‬أن الجنة فيها ما فيها من النعيم‬
‫د‪ .‬أن النار فيها ما فيها من العذاب‬
‫ه‪ .‬أن النار موجودة االن‬
‫‪ .28‬القدر معناه‪....‬‬
‫أ‪ .‬الخلق‬
‫ب‪ .‬تدبير األشياء على وجه مطابق لعلم هللا األزلي ومشيئته األزلية فيوجدها في الوقت الذي علم أنها‬
‫تكون فيه‬
‫ج‪ .‬إرادة هللا املتعلقة بالحادثات‬
‫د‪ .‬القيام على الخلق بما يصلحهم‬
‫ه‪ .‬إنعام هللا تعالى العباد في الجنة‪.‬‬
‫‪ .29‬الصبر هو‪......‬‬
‫أ‪ .‬أن يعمل الطاعة ال ليمدحه الناس‬
‫حبس النفس وقهرها على مكروه تتحمله أو لذيذ تفارقه‬ ‫ب‪.‬‬
‫أن يترك املحرمات ويؤدي الواجبات‬ ‫ج‪.‬‬
‫حبس النفس بالحديد الذي صنعه‬ ‫د‪.‬‬
‫‪ .30‬قال الشافعي رض ي هللا عنه‪« :‬ففي العلم يجري الفتى واملسن» معناه‪....‬‬
‫أ‪ .‬أي وفقته لإليمان والهدى والصالح وعلو القدر في اإليمان‬
‫ب‪ .‬أن سعي الشاب‪ ،‬والعجوز‪ ،‬كل سعيه في علم هللا تبارك وتعالى‬
‫ج‪ .‬املعنى أن من شاء هللا له أن يكون شقيا أي من أهل العذاب األليم كان كذلك‬
‫د‪ .‬وهذا ما وفقته فلم يهتد للحق ولم يقبل الحق‬
‫ه‪ .‬من شاء هللا له أن يكون سعيدا من أهل النعيم املقيم كان كذلك‪ .‬والسعادة هي املوت على‬
‫اإليمان والشقاوة هي املوت على الكفر‬
‫ُ‬
‫‪ .31‬خلق املالئكة من ‪.....‬‬
‫أ‪ .‬تراب‬
‫ب‪ .‬خشب‬
‫ج‪ .‬نور‬
‫د‪ .‬حجر‬
‫ه‪ .‬أرض‬
‫‪ .32‬املالئكة ال يتشكلون بصور هذه املذكورات إال‪...‬‬

‫أ‪ .‬الكلب‬
‫ب‪ .‬الخنزير‬
‫ج‪ .‬األفعى‬
‫د‪ .‬الطير‬
‫ه‪ .‬العقرب‬
‫‪ .33‬كم جناحا لسيدنا جبريل عليه السالم‪!..‬‬

‫أ‪400 .‬‬
‫ب‪200 .‬‬
‫ج‪600 .‬‬
‫‪450‬‬ ‫د‪.‬‬
‫‪500‬‬ ‫ه‪.‬‬
‫‪ .34‬كيف يحكم على الكافر باإلسالم‪...‬؟‬

‫أ‪ .‬بالنطق بالشهادتين‬
‫ب‪ .‬بأن يقول بقلبه‪ :‬أنا أحب أن أتصدق‬
‫ج‪ .‬باالستغفار‬
‫د‪ .‬بأن يغتسل ثم يصلي‬
‫ه‪ .‬باإليمان بوجود الجنة والنار اآلن‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫وأقام الحجة على أربعين رجال من اليهود‬ ‫‪ .35‬من الذي قد قطع الخوارج بالحجة وقطع دهرًّيا‪،‬‬
‫ْ‬
‫املجسمة بكالم نفيس ُمط َن ٍب‪....‬‬
‫أ‪ .‬أبو بكر الصديق رض ي هللا عنه‪.‬‬
‫ب‪ .‬الحبر عبد هللا بن عباس‪.‬‬
‫ج‪ .‬علي كرم هللا وجهه‪.‬‬
‫د‪ .‬عمر بن الخطاب رض ي هللا عنه‪.‬‬
‫ه‪ .‬اإلمام أبو حنيفة النعمان‪.‬‬
‫‪ .36‬ماذا يريد املشبهة بقولهم‪ :‬قال مالك رض ي هللا عنه‪« :‬االستواء معلوم والكيفية مجهولة» أو‬
‫«والكيف مجهول»؟‬
‫أ‪ .‬يريدون بذلك أن استواء هللا يليق بجالله‪.‬‬
‫ب‪ .‬يريدون بذلك أن استواء هللا بمعنى قهر العرش‪.‬‬
‫ج‪ .‬يريدون بذلك أن استواء هللا جلوس على العرش لكن ال نعرف كيفية ذلك الجلوس‪.‬‬
‫د‪ .‬يريدون بذلك أن استواء هللا استواء على العرش لكن ال نعين املعنى على مقتض ى التأويل‬
‫اإلجمالي‪.‬‬
‫ه‪ .‬يريدون بذلك أن استواء هللا ليس كاستواء املخلوقين بمعنى التنزيه‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .37‬اإليمان بكل ما فيها من الشرائع وأنه كان واجبا على األمم الذين نزلت إليهم الصحف األولى‬
‫االنقياد لها والحكم بما فيها‪ ،‬دل على ذلك قوله تعالى‪...‬؟‬
‫ار بِ َما ا ْستُحْ ِفظُ ْوا‬ ‫الربهنِي ْونَ َو ْاًلَ ْحبَ ُ‬ ‫أ‪ِ ﴿ .‬انَّا ْٓ ا َ ْنزَ ْلنَا الت َّ ْو ٰرىةَ فِ ْي َها ُهداى َّونُ ْو ۚ ٌر يَ ْح ُك ُم بِ َها النَّبِي ْونَ الَّ ِذيْنَ ا َ ْسلَ ُم ْوا ِللَّ ِذيْنَ هَاد ُْوا َو َّ‬
‫اخش َْو ِن َو ًَل ت َ ْشت َُر ْوا ِب ٰا ٰيتِ ْي ث َ َمناا قَ ِلي اَْل َۗو َم ْن ل ْم يَ ْح ُك ْم ِب َما ْٓ ا َ ْنزَ َل ه‬
‫ّٰللاُ‬ ‫َّ‬ ‫اس َو ْ‬ ‫ش َهدَ ّٰۤا ۚ َء فَ ََل ت َ ْخش َُوا النَّ َ‬
‫ّٰللاِ َوكَانُ ْوا َعلَ ْي ِه ُ‬ ‫ب ه‬ ‫ِم ْن ّٰۤ ِك ٰت ِ‬
‫ّٰۤ‬
‫ول ِٕى َك ه ُم الك ِف ُر ْونَ ﴾ ( المائدة‪)44-44 :5/‬‬ ‫ٰ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫فَا ُ ٰ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اب ال َّس َما ِء َو ًَل يَدْ ُخل ْونَ ال َجنَّةَ َحتهى يَ ِل َج ال َج َم ُل ِف ْي َس ِم ال ِخيَ ِ‬
‫اط ۗ‬ ‫ّٰۤ‬ ‫ٰ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ب‪﴿ .‬ا َِّن ال ِذيْنَ َكذب ُْوا بِا ٰيتِنَا َوا ْست َ ْكبَ ُر ْوا َع ْن َها ًَل تُفَت َّ ُح لَ ُه ْم اَب َْو ُ‬
‫َوك َٰذ ِل َك نَج ِْزى ْال ُمج ِْر ِميْنَ ﴾ ( اًلعراف‪)40-40 :7/‬‬
‫ْٓ‬
‫اًل ْن ِج ْي َل فِ ْي ِه هُداى َّونُ ْو ۙ ٌر َّو ُم َ‬
‫ص ِدقاا ِل َما‬ ‫ص ِدقاا ِل َما َبيْنَ َيد َ ْي ِه ِمنَ الت َّ ْو ٰرى ِة ٰ‬
‫ۖوات َ ْي ٰنهُ ْ ِ‬ ‫ار ِه ْم ِب ِع ْي َسى اب ِْن َم ْر َي َم ُم َ‬ ‫﴿وقَفَّ ْينَا َع ٰلى ٰاث َ ِ‬ ‫ج‪َ .‬‬
‫ّٰۤ‬ ‫ۗ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫بَيْنَ يَدَ ْي ِه ِمنَ الت ْو ٰرى ِة َوهُداى َّو َم ْو ِعظة ِلل ُمت ِقيْنَ ﴾ ( المائدة‪)46-46 :5/‬‬ ‫َّ‬
‫(المائدة‪)44-44 :5/‬‬ ‫ّٰۤ‬ ‫د‪﴿ .‬اِنَّا ْٓ ا َ ْنزَ ْلنَا الت َّ ْو ٰرىةَ فِ ْي َها هُداى َّونُ ْو ۚ ٌر﴾‬
‫ف اِب ْٰر ِهي َْم َو ُم ْوسٰ ى ࣖ ‪ ( ﴾ 19‬اًلعلى‪)19-18 :87/‬‬ ‫ص ُح ِ‬ ‫ف ْاًلُ ْو ٰل ۙى ‪ُ 18‬‬ ‫ه‪﴿ .‬ا َِّن ٰهذَا لَ ِفى الص ُح ِ‬
‫‪ .38‬هللا قد تكفل بحفظه من التغيير والتبديل والتحريف‪ ،‬دل على ذلك قوله تعالى‪..‬‬
‫﴿ط ٰه ۚ ‪َ 1‬ما ْٓ ا َ ْنزَ ْلنَا َعلَي َْك ْالقُ ْر ٰانَ ِلت َ ْش ٰقْٓى ۙ ‪ٰ ( ﴾ 2‬ط ٰه‪)2-1 :20/‬‬ ‫ٰ‬ ‫أ‪.‬‬
‫ّٰۤ‬ ‫ۚ‬ ‫ُ‬
‫ب‪﴿ .‬اِنا انزَ لنَا الت ْو ٰرىة فِ ْي َها هُداى َّون ْو ٌر﴾ (المائدة‪)44-44 :5/‬‬‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْٓ‬ ‫َّ‬
‫النساء‪)163-163 :4/‬‬ ‫ّٰۤ‬ ‫﴿و ٰات َ ْينَا دَ ٗاودَ زَ ب ُْو ار ۚا ﴾ (‬ ‫ج‪َ .‬‬
‫الذك َر َوانا ل ل ِفظ ْونَ ﴾ ( الحجر‪)9-9 :15/‬‬ ‫ُ‬ ‫حٰ‬ ‫َ‬ ‫هٗ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫د‪﴿ .‬اِنا نَ ْحن نَزلنَا ِ‬ ‫َّ‬
‫اّلِل َح ِس ْيباا ﴾ ( اًلحزاب‪.)39-39 :33/‬‬
‫ّٰللا َۗو َك ٰفى ِب ه ِ‬
‫ّٰللا َويَ ْخش َْونَهٗ َو ًَل يَ ْخش َْونَ ا َ َحداا ا ًَِّل ه َ‬ ‫ت هِ‬ ‫ه‪ۨ ﴿ .‬الَّ ِذيْنَ يُبَ ِلغُ ْونَ ِرسٰ ٰل ِ‬
‫‪ .39‬من أعظم أسباب كثرة الحسنات ورفعة الدرجات وعلو املنزلة عند رب األرض والسموات هو‪...‬‬
‫أ‪ .‬والكلم الطيب‪.‬‬
‫ب‪ .‬حسن الخلق‪.‬‬
‫ج‪ .‬القول الحسن‪.‬‬
‫د‪ .‬أ ب ج صحيح‪.‬‬
‫ه‪ .‬كثرة الضحك‪.‬‬
‫‪ .40‬من أسماء هللا الحسنى‪ :‬املؤمن‪ ،‬معناه‪...‬؟‬

‫أ‪ .‬هو الذي يؤمن به املؤمنون‬
‫ب‪ .‬هو الذي صدق نفسه وصدق عباده املؤمنين‬
‫ج‪ .‬هو الذي يعطي الرزق‬
‫د‪ .‬هو الذي يستحق أن يتذلل له التذلل‬
‫ه‪ .‬هو الذي ال يشبه شيئا من خلقه‬
‫‪ .41‬ما معنى قوله صلى هللا عليه وسلم‪« :‬رفعت األقالم‪ ،‬وجفت الصحف»‪..‬؟‬
‫أ‪ .‬يجب على املكلف أن يرض ى بالقضاء الذي هو صفة هللا‬
‫ب‪ .‬الذي يجب الرضا به مطلقا هو قضاؤه تعالى‪ ،‬بخالف املقض ي فإنه ال يجب الرضا به إن كان كفرا‬
‫ونحوه‪.‬‬
‫ج‪ .‬يجب أن نؤمن ونعلم أن هلل علينا الحجة بإنزال الكتب‪ ،‬وبعثة الرسل‬
‫د‪ .‬هللا ال يتصور منه ظلم وال سفه؛ إذ ال يتوجه إليه أمر وال نهي لغيره بل هو اآلمر الناهي‬
‫ه‪ .‬مضت به املقادير وسبق علم هللا تعالى به وتمت كتابته في اللوح املحفوظ وجف القلم الذي كتب‬
‫به وامتنعت فيه الزيادة والنقصان‬
‫‪ .42‬يجب أن نؤمن ونعلم أن هلل علينا الحجة بإنزال الكتب‪ ،‬وبعثة الرسل‪ ،‬ويدل على ذلك قوله‪.....‬‬
‫سا ا ًَِّل ُو ْس َع َها﴾ ( البقرة‪)286-286 :2/‬‬ ‫ّٰللاُ نَ ْف ا‬
‫ف ه‬ ‫﴿ًل يُك َِل ُ‬ ‫َ‬ ‫أ‪.‬‬
‫ّٰللا َما ا ْستَط ْعت ُ ْم﴾ (التغابن‪)16-16 :64/‬‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ب‪﴿ .‬فَاتقوا ه َ‬
‫ّٰۤ‬
‫النساء‪:4/‬‬ ‫ّٰللاُ َع ِزي اْزا َح ِكيْ اما ﴾ (‬
‫س ِل َۗو َكانَ ه‬‫ّٰللا ُح َّجةٌ ٌۢ بَ ْعدَ الر ُ‬
‫اس َعلَى ِه‬‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫ل‬‫ل‬‫ِ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ُ‬
‫ك‬
‫َ ْ‬ ‫ي‬ ‫ََل‬‫َّ‬ ‫ئ‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫ي‬
‫ْنَ‬ ‫ِر‬
‫ذ‬
‫َ ُ ِ‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ْنَ‬ ‫ي‬ ‫س اَل م َب ِ‬
‫ِر‬ ‫ش‬ ‫﴿ر ُ‬‫ج‪ُ .‬‬
‫‪)165-165‬‬
‫ظ ْل َم ْاليَ ْو َم ۗ﴾ (غافر‪)17-17 :40/‬‬ ‫ت ۗ ًَل ُ‬ ‫س ِب َما َك َسبَ ْ‬ ‫د‪﴿ .‬ا َ ْليَ ْو َم تُج ْٰزى ُكل نَ ْف ٍ ٌۢ‬
‫ه‪﴿ .‬اِنَّا ُكلَّ َش ْيءٍ َخلَ ْق ٰنهُ بِقَدَ ٍر ﴾ ( القمر‪)49-49 :54/‬‬
‫َْ‬ ‫ُّ َ َ ُ ْ َ َ َ‬ ‫ْ ََ َ ْ ُ ُ‬ ‫ُ‬

‫الروح‪ ،‬ويؤ َم ُر ِبأ ْرب ِع ك ِل َم ٍ‬
‫ات‪ِ :‬بكت ِب‬ ‫‪ .43‬النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪« :‬ث َّم ُي ْر َس ُل املل ُك ف َينفخ ِف ِيه‬
‫يد» رواه‪......‬‬ ‫ر ْزقه‪َ ،‬و َأ َجله‪َ ،‬و َع َمله‪َ ،‬و َشق ٌّي َأ ْو َسع ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫أ‪ .‬أحمد‪.‬‬
‫ب‪ .‬مسلم‪.‬‬
‫ج‪ .‬البيهقي‪.‬‬
‫د‪ .‬البزار‪.‬‬
‫‪ .44‬من صفات األنبياء والرسل التبليغ‪ ،‬ما معناه‪...‬؟‬

‫أ‪ .‬معناه أنهم صادقون‪ ،‬ال يحصل منهم الكذب‪.‬‬
‫ب‪ .‬هؤالء معصومون من الكفر والكبائر‪.‬‬
‫ج‪ .‬أنهم يبلغون الوحي وال يكتمونه ألنفسهم‪.‬‬
‫د‪ .‬ليس فيهم من هو بليد الذهن عاجز عن إقامة الحجة‪.‬‬
‫ه‪ .‬ال يخونون من يطلب منهم النصيحة‪.‬‬
‫‪ .45‬من صفات األنبياء والرسل األمانة‪ ،‬ما معناها‪...‬؟‬

‫أ‪ .‬معناه أنهم صادقون‪ ،‬ال يحصل منهم الكذب‪.‬‬
‫ب‪ .‬ليس فيهم من هو بليد الذهن عاجز عن إقامة الحجة‪.‬‬
‫ج‪ .‬أنهم يبلغون الوحي وال يكتمونه ألنفسهم‪.‬‬
‫د‪ .‬ال يخونون من يطلب منهم النصيحة‪.‬‬
‫ه‪ .‬هؤالء معصومون من الكفر والكبائر‪.‬‬
‫‪ .46‬ما معنى قول اإلمام الشافعي رض ي هللا عنه‪« :‬ما شئت كان وإن لم أشأ»‪...‬؟‬
‫أ‪ .‬أن سعي الفتى أي الشاب‪ ،‬واملسن أي العجوز‪ ،‬كل سعيه في علم هللا تبارك وتعالى‬

‫املسن الذي هو ذو عجز وضعف‪ ،‬كل منهما ال يحصل ش يء منه من الحركات والسكنات‬ ‫ب‪.‬‬
‫والنوايا والقصود واإلدراكات إال على حسب علم هللا األزلي‬

‫أي هذا وفقته لإليمان والهدى والصالح وعلو القدر في اإليمان‬ ‫ج‪.‬‬
‫أن هللا تبارك وتعالى يبرز عباده من العدم إلى الوجود على حسب ما سبق في علمه األزلي‬ ‫د‪.‬‬
‫أي ما سبقت به مشيئتك في األزل يا رب ال بد أن يوجد‪.‬‬ ‫ه‪.‬‬
‫ض اَثْقَالَ َه ۙا ﴾ ( الزلزلة‪ )2-2 :99/‬معناه‪.....‬‬ ‫ت َْ‬

‫اًل ْر ُ‬ ‫‪ .47‬قوله عز وجل‪َ :‬‬
‫﴿وا َ ْخ َر َج ِ‬
‫أ‪ .‬حركت حركة شديدة‪ ،‬وذلك عند قيام الساعة‬
‫ب‪ .‬لفظت ما فيها من ذهب‪ ،‬أو فضة أو ميت‬
‫ج‪ .‬زلزلت هذه الزلزلة الشديدة‬
‫د‪ .‬تحدث أخبارها بوحي هللا وإذنه لها‬
‫‪ .48‬قال رجل من أحبار اليهود يسمى زيد بن سعنة للرسول‪ :‬يا محمد‪ ،‬إنكم يا بني هاشم قوم مطل‪ ،‬ما‬
‫معنى قوله‪ :‬قوم مطل‪...‬‬
‫أ‪ .‬ال يماطلون في أداء الحقوق‪.‬‬
‫ب‪ .‬يماطلون في القيام إلى حقوق الجار‪.‬‬
‫ج‪ .‬يماطلون في إعطاء األجرة‪.‬‬
‫د‪ .‬يماطلون في املكث في مكة املكرمة‪.‬‬
‫ه‪ .‬يماطلون في أداء الديون‪.‬‬
‫‪ .49‬قول هللا تعالى‪﴿ :‬اِنَّا ُك َّل ش َْيءٍ َخلَ ْق ٰنهُ بِقَدَ ٍر ﴾ ( القمر‪ )49-49 :54/‬يدل على‪...‬‬
‫أ‪ .‬أن القدر يطلق ويراد به صفة هللا أي التدبير‪ ،‬ويطلق ويراد به املقدور‪.‬‬
‫ب‪ .‬أن كل ما في هذا الوجود فهو بقدر هللا‪ ،‬وهو حاصل بتقديره‪ ،‬وتدبيره‪ ،‬وقضاءه‪ ،‬وحكمه‪.‬‬
‫ج‪ .‬أنا ال نشاء شيئا إال أن يكون هللا قد شاء‪.‬‬
‫د‪ .‬أن كان هللا تعالى عاملا في األزل باألشياء قبل كونها‪.‬‬
‫مسلما بالشهادتين‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ه‪ .‬أن الرجل يكون ً‬
‫مؤمنا‬
‫‪ .50‬من األوصاف التي تدل على الكمال في حق املخلوق‪ ،‬وال تدل على الكمال في حق غيره‪...‬‬
‫أ‪ .‬الوصف بالقدرة على كل ش يء‪.‬‬
‫ب‪ .‬الوصف برجاحة العقل‪.‬‬
‫الوصف بالعلم الشامل لكل ش يء‪.‬‬ ‫ج‪.‬‬
‫الوصف باإلرادة‪.‬‬ ‫د‪.‬‬
‫الوصف بالقوة‪.‬‬ ‫ه‪.‬‬
‫ب‪ .‬أحب هذ ِ األسئلة بإجابة صحيحة ووضوح !‬

‫‪ .1‬املالئكة مجبولون على الطاعة‪ .‬اشرح معنى ذلك‪ ،‬واذكر الفرق بين املجبول واملجبور‬
‫‪ .2‬لخص معنى اإليمان بكتب هللا في خمسة أسطر من غير ذكر األدلة‬
‫‪ .3‬كيف تستدل على صدق الرسول املبلغ إذا عارضك شخص بقوله‪ :‬ملاذا نؤمن بالنبي؟‬
‫‪ .4‬حسن الخلق من أخالق األنبياء‪ ،‬ما هو تعريف حسن الخلق‪ .‬لخص في أربعة أسطر بيان كون‬
‫القرءان أظهر معجزات الرسول‪.‬‬
‫‪ .5‬كيف تجمع بين وجوب الرضاء بالقضاء وبين كراهية بعض املقضيات‪.‬‬

‫املراجع واملصادر‬
‫ابن حبان‪ ،‬محمد بن حبان‪ .‬صحيح ابن حبان‪( .‬بيروت‪ :‬مؤسسة الرسالة‪1414 .‬ه‪1993/‬ر)‬
‫ابن عساكر‪ ،‬علي بن الحسن‪ .‬تبيين كذب املفتري فيما نسب إلى اإلمام أبي الحسن األشعري‪( .‬بيروت‪ :‬دار‬
‫الكتاب العربي‪1404 .‬ه)‪.‬‬
‫أبو حنيفة‪ ،‬النعمان بن ثابت‪ .‬الفقه األكبر‪ .‬اإلمارات العربية‪ :‬مكتبة الفرقان‪1419 .‬هـ‪1999/‬ر)‪.‬‬
‫أبو داود سليمان بن األشعث‪ ،‬سنن أبي داود (الناشر‪ :‬دار الرسالة العاملية‪ 1430 ،‬هـ ‪2009 -‬ر)‪.‬‬
‫البخاري‪ ،‬محمد بن إسماعيل‪ .‬صحيح البخاري‪ .‬بيروت‪ :‬دار ابن كثير‪1407 .‬ه‪1987/‬ر)‬
‫البغدادي‪ ،‬أحمد بن علي‪ .‬تاريخ بغداد‪ ( .‬بيروت‪ :‬دار الغرب اإلسالمي‪1422 .‬هـ‪2002/‬ر)‪.‬‬
‫البيهقي‪ ،‬أحمد بن الحسين‪ ،‬األسماء والصفات‪( .‬جدة‪ :‬مكتبة السوادي‪.)1993 ،‬‬
‫الترمذي‪ ،‬محمد بن عيس ى‪ .‬سنن الترمذي‪ ( .‬مصر‪ :‬شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي‪1395 .‬هـ‪-‬‬
‫‪1975‬ر)‪.‬‬
‫الرازي‪ ،‬محمد بن عمر‪ ،‬مفاتيح الغيب‪( .‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪)2000 ،‬‬
‫الزبيدي‪ ،‬محمد بن محمد‪ .‬اتحاف السادة املتقين‪( .‬بيروت‪ :‬مؤسسة التاريخ العربي‪.)1994 ،‬‬
‫العسقالني‪ ،‬أحمد بن علي‪ ،‬فتح الباري شرح صحيح البخاري (بيروت‪ :‬دار املعرفة‪1379،‬ه)‪.‬‬
‫الفيومي‪ ،‬أحمد بن محمد‪ .‬املصباح املنير في غريب الشرح الكبير‪( .‬بيروت‪ :‬املكتبة العلمية‪ .‬د‪.‬ط‪.).‬‬
‫مسلم بن الحجاج‪ .‬صحيح مسلم‪( .‬بيروت‪ :‬دار الجيل‪ .‬د‪.‬ت‪.).‬‬
‫الهرري‪ ،‬عبد هللا بن محمد‪ .‬الشرح القويم‪ ( .‬بيروت‪ :‬دار املشاريع‪1437 .‬ه‪.)2016/‬‬
‫___________________‪ .‬بغية الطالب (بيروت‪ :‬دار املشاريع‪.)2.12 ،‬‬
‫____________________‪ .‬املطالب الوفية‪( .‬بيروت‪ :‬دار املشاريع‪1435 .‬ه‪2014/‬ر‪).‬‬

‫فهرس املصطلحات‬
‫إبليس ‪38, 53, 56, 58, 59 ................................................................................................................................‬‬

‫أسماء هللا الحسنى ‪33 ........................................................................................................................................‬‬
‫أصول الدين ‪4, 5, 6, 38 .....................................................................................................................................‬‬
‫اْلخر‪5, 7, 15, 27, 33, 35, 37, 40, 58, 75, 83, 84, 85, 86, 88, 89, 90, 91, 96, 106, 107 .................‬‬
‫اإلرادة ‪26, 38, 47 ..............................................................................................................................................‬‬
‫األزلية ‪7, 17, 24, 42, 95, 99, 107 ...................................................................................................................‬‬
‫اإلسالمية ‪4, 5, 7, 8, 9 ........................................................................................................................................‬‬
‫األشاعرة ‪14, 17, 25, 47 ...................................................................................................................................‬‬
‫األشراط ‪86, 87 ..................................................................................................................................................‬‬
‫األهواء ‪16, 41 ....................................................................................................................................................‬‬
‫األول ‪2, 26, 33, 35, 37, 64, 65, 69, 79, 101, 110 .....................................................................................‬‬
‫اإليمان ‪4, 5, 7, 9, 15, 33, 37, 38, 54, 57, 58, 62, 63, 65, 66, 68, 69, 71, 73, 74, 75, 76, 78, 80, ..‬‬
‫‪84, 85, 86, 87, 89, 90, 91, 94, 95, 96, 98, 99, 100, 101, 106, 107, 108, 109, 112, 113‬‬
‫البدعيون‪16 .......................................................................................................................................................‬‬
‫البصر ‪25, 28, 42, 48 .......................................................................................................................................‬‬
‫البعث ‪15, 58, 87, 96, 106, 107 ....................................................................................................................‬‬
‫التأويل ‪16, 17, 18, 19, 20, 41, 47, 104, 109..............................................................................................‬‬
‫التفصيلي‪17, 18, 19, 41, 104.........................................................................................................................‬‬
‫التوحيد ‪4, 5, 6, 7, 8, 9, 15, 38, 39, 40, 45, 46, 73, 87, 103....................................................................‬‬
‫الجامع‪34 ...........................................................................................................................................................‬‬
‫الجغرافية ‪8 .........................................................................................................................................................‬‬
‫الجنة ‪7, 16, 33, 34, 64, 67, 73, 85, 87, 88, 98, 107, 109, 110.............................................................‬‬
‫الحساب ‪87, 107...............................................................................................................................................‬‬
‫ُّ‬
‫الحقيقي ‪5 ...........................................................................................................................................................‬‬
‫الحي ‪26, 33, 35, 43 ..........................................................................................................................................‬‬
‫الحياة ‪8, 25, 26, 28, 42, 43, 85, 87, 89.......................................................................................................‬‬
‫الدين ‪4, 5, 9 .......................................................................................................................................................‬‬
‫ِ‬
‫الذات ‪5, 7...........................................................................................................................................................‬‬
‫الرافع ‪33, 34 .....................................................................................................................................................‬‬
‫الرسول ‪13, 14, 15, 19, 49, 54, 56, 65, 66, 73, 74, 78, 80, 81, 96, 105, 113 ....................................‬‬
‫الرقيب ‪33, 34, 36 ............................................................................................................................................‬‬
‫السلف ‪4, 5, 8, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 38, 41, 104 .............................................................‬‬
‫السمع ‪25, 26, 28, 49, 57 ................................................................................................................................‬‬
‫الصفات املعنوية ‪27, 28 ...................................................................................................................................‬‬
‫العقيدة ‪2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 12, 13, 14, 28, 29, 37, 38, 39, 40, 50, 56, 66, 68, 72, 73, 74, ...‬‬
‫‪80, 103‬‬
‫العلم ‪4, 6, 15, 16, 19, 25, 26, 28, 34, 44, 49, 57, 66, 87, 98, 99, 108 ................................................‬‬
‫الفتى ‪98, 99, 108, 112 ....................................................................................................................................‬‬
‫القدر ‪5, 7, 94, 95, 96, 97, 99, 100...............................................................................................................‬‬
‫القدرة ‪25, 26, 27, 28, 29, 34, 42, 49, 50, 78, 81 ......................................................................................‬‬
‫القدم ‪26, 42, 47 ...............................................................................................................................................‬‬
‫القديم ‪6, 35, 39, 45, 62..................................................................................................................................‬‬
‫القرن ‪14, 37, 46 ...............................................................................................................................................‬‬
‫القضاء ‪94, 95, 96, 97, 100, 111, 113 ........................................................................................................‬‬
‫القيام بالنفس‪26 ...............................................................................................................................................‬‬
‫القيوم ‪26, 33, 35, 43 ......................................................................................................................................‬‬
‫الكريم ‪8, 33, 34, 44, 56, 67, 73, 74, 80, 96, 105 .....................................................................................‬‬
‫الكالم ‪13, 15, 16, 26, 28, 41, 42, 49, 62, 65, 66, 68, 69, 77, 79, 99...................................................‬‬
‫املاتريدية‪14 ........................................................................................................................................................‬‬
‫املبدئ‪33, 34 .....................................................................................................................................................‬‬
‫املتْن ‪33, 34, 48 ...............................................................................................................................................‬‬
‫املحيي ‪33, 35 .....................................................................................................................................................‬‬

‫املخالفة للحوادث ‪26, 47 ..................................................................................................................................‬‬
‫املدبر ‪35 .............................................................................................................................................................‬‬
‫املسن ‪98, 99, 108, 112 ...................................................................................................................................‬‬
‫املشبهة ‪9, 13, 17, 20, 46, 109 ........................................................................................................................‬‬
‫املصائب‪7, 10 .....................................................................................................................................................‬‬
‫املعجزة ‪76, 78, 79, 80, 81 ..............................................................................................................................‬‬
‫املالئكة‪15, 53, 54, 55, 56, 58, 59, 101, 103, 105, 106, 108, 113 .......................................................‬‬
‫املؤمن‪7, 25, 33, 34, 44, 47, 48, 94, 110 ....................................................................................................‬‬
‫امليزان ‪86, 87, 90, 107......................................................................................................................................‬‬
‫النار ‪7, 86, 88, 98, 109 ...................................................................................................................................‬‬
‫النبي ‪5, 6, 16, 35, 55, 74, 75, 77, 78, 79, 80, 81, 86, 90, 95, 97, 111 .................................................‬‬
‫الوجود‪7, 23, 24, 25, 28, 29, 46, 48, 95, 96, 97, 99, 100, 112, 113 ...................................................‬‬
‫الوحدانية ‪26, 27, 47 ........................................................................................................................................‬‬
‫الوكيل‪33, 34 ....................................................................................................................................................‬‬
‫الوهاب ‪33, 34, 44 ............................................................................................................................................‬‬
‫الوهم ‪9 ................................................................................................................................................................‬‬
‫اليقين ‪5, 7, 39....................................................................................................................................................‬‬
‫اليوم اآلخر ‪89 ....................................................................................................................................................‬‬
‫أهل السنة والجماعة ‪4, 9, 14, 19, 28, 37, 56 ...............................................................................................‬‬
‫تأويال إجماليا ‪16, 19, 20 ..................................................................................................................................‬‬
‫توحيد األفعال‪3, 7, 8, 72 ..................................................................................................................................‬‬
‫توحيد الذات ‪6, 39 .............................................................................................................................................‬‬
‫توحيد الصفات‪7 ................................................................................................................................................‬‬
‫توقيف ‪35, 36 ....................................................................................................................................................‬‬
‫جبريل ‪5, 15, 37, 55, 58, 65, 94, 95, 105, 108 ...........................................................................................‬‬
‫صفات األفعال ‪27, 28, 43, 105.......................................................................................................................‬‬
‫علم الكالم ‪13, 15, 19, 38 ................................................................................................................................‬‬

‫مالئكة‪52, 54, 55 ..............................................................................................................................................‬‬
‫وللتضحية ‪8 ........................................................................................................................................................‬‬


Ilmu Kalam Kelas X

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ilmu Kalam Kelas X

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

ILMU KALAM MA PEMINATAN KEAGAMAAN KELAS X

Penulis : Yusuf Rosyadi

Cetakan ke-1, Tahun 2020

Disklaimer: Buku ini dipersiapkan pemerintah dalam rangka mengimplementasikan

ISBN 978-623-6687-83-3 (jilid lengkap)

ii |‫علم الكالم للصف العاشر‬

Jakarta, Agustus 2020

Muhammad Ali Ramdhani

‫ |علم الكالم للصف العاشر‬iii

1 ‫أ‬ a 11 ‫ز‬ z 21 ‫ق‬ Q

2 ‫ب‬ b 12 ‫س‬ s 22 ‫ك‬ K

3 ‫ت‬ t 13 ‫ش‬ sy 23 ‫ل‬ L

4 ‫ث‬ ṡ 14 ‫ص‬ ṣ 24 ‫م‬ m

5 ‫ج‬ j 15 ‫ض‬ ḍ 25 ‫ن‬ N

6 ‫ح‬ ḥ 16 ‫ط‬ ṭ 26 ‫و‬ W

7 ‫خ‬ kh 17 ‫ظ‬ ẓ 27 ‫ه‬ H

8 ‫د‬ d 18 ‫ع‬ ’ 28 ‫ء‬ ̇

9 ‫ذ‬ ż 19 ‫غ‬ g 29 ‫ي‬ y

‫ـ ِـ ـ‬ I ‫ُس ِئ َل‬ Suila

b. Vokal Panjang (Mad)

‫ـ ِـ ــي‬ Ī ‫ِق ْي َل‬ qīla

iv |‫علم الكالم للصف العاشر‬

c. Vokal Rangkap (Diftong)

‫ |علم الكالم للصف العاشر‬v

‫املهارات األساسية والرئيسة ‪xii ...........................................................................................................................‬‬

‫الباب األول‪ :‬مبادئ علم العقيدة ‪2 .....................................................................................................................‬‬

‫املهارة األساسية ‪22.........................................................................................................................................‬‬

‫الباب الرابع‪ :‬أسماء هللا الحسنى ‪31....................................................................................................................‬‬

‫امتحان الفصل األول ‪37................................................................................................................................‬‬

‫الباب الخامس‪ :‬مالئكة هللا عباد مكرمون ‪51.....................................................................................................‬‬

‫املهارة األساسية ‪51.........................................................................................................................................‬‬

‫الباب السادس‪ :‬كتب هللا مصادر الحق‪59.........................................................................................................‬‬

‫علم الكالم للصف العاشر| ‪viii‬‬

‫‪| ix‬علم الكالم للصف العاشر‬

‫الباب الثامن‪ :‬يوم اآلخر حق ‪80..........................................................................................................................‬‬

‫امتحان الفصل الثاني ‪98...............................................................................................................................‬‬

‫املراجع واملصادر‪111 .....................................................................................................................................‬‬

‫فهرس املصطلحات ‪112 ................................................................................................................................‬‬

‫‪| xi‬علم الكالم للصف العاشر‬

xii |‫علم الكالم للصف العاشر‬

xiv |‫علم الكالم للصف العاشر‬

‫مبادئ علم العقيدة‬

‫‪| 1‬علم الكالم للصف العاشر‬

Memahami, menerapkan dan menganalisis pengetahuan faktual, konseptual,

1.2 Menghayati kebenaran akidah islam

2 |‫علم الكالم للصف العاشر‬

‫‪| 3‬علم الكالم للصف العاشر‬

‫اإليفاء‪ ،‬والعقد‪ :‬العهد املوثق‪.‬‬ ‫وكذلك معنى ِ‬

‫‪ ‬أسماء علم العقيدة عند أهل السنة والجماعة‬

‫علم الكالم للصف العاشر| ‪4‬‬

‫‪| 5‬علم الكالم للصف العاشر‬

‫‪ ‬أساس وموقف العقيدة اإلسالمية‬

‫علم الكالم للصف العاشر| ‪6‬‬

‫‪ ‬أهمية االلتزام بالعقيدة اإلسالمية‬

‫علم الكالم للصف العاشر| ‪8‬‬

‫‪| 9‬علم الكالم للصف العاشر‬

‫علم الكالم للصف العاشر| ‪10‬‬

‫منهج السلف في العقيدة‬

‫‪| 11‬علم الكالم للصف العاشر‬

Memahami, menerapkan dan menganalisis pengetahuan faktual, konseptual,

12 |‫علم الكالم للصف العاشر‬

‫‪| 13‬علم الكالم للصف العاشر‬

‫علم الكالم للصف العاشر| ‪14‬‬