HALACHAH

KELOMPOK 2
KISIN RIYANDA HENDRIK 11190321000011
ADINDA RIFFANI ARIIBAH 11190321000012
RINKA SARI 11190321000022
FIKRI DWI NURCAHYO 11190321000051
 Halacha

 Kata Halakha berasal dari bahasa Ibrani halakh ‫ ָהלְַך‬, yang berarti "berjalan" atau "pergi". Jadi,
terjemahan harfiah Halakha bukanlah "hukum", melainkan "jalur perjalanan".
Istilah Halakha dapat merujuk ke suatu peraturan, atau keseluruhan teks hukum rabbinik, atau
seluruh sistem hukum agama.
 Halakha sering dikontraskan dengan Aggadah, yaitu kumpulan beragam literatur rabbinik
tentang penafsiran, narasi, filsafat, mistik, dan hal-hal di luar hukum yang lain. Pada saat yang
sama, karena penulis Halakha dapat memanfaatkan literatur aggadik atau bahkan yang mistik,
ada pertukaran dinamis di antara jenis-jenis ini.
 Halakha adalah panduan komprehensif untuk semua aspek kehidupan manusia, baik jasmani
maupun rohani. Hukum-hukumnya, pedoman, dan opini mencakup berbagai macam situasi dan
prinsip-prinsip, dalam upaya untuk mewujudkan apa yang tersirat oleh perintah inti Alkitab
yaitu untuk menjadi "kudus seperti Aku Allahmu adalah kudus". Hukum-hukum itu meliputi
apa yang diklaim sebagai cara hidup yang lebih baik bagi seorang Yahudi, berdasarkan pada
apa yang tidak disebutkan, tetapi telah diturunkan dari Alkitab Ibrani.
 KONSEP HALACHA
 Halakhah , (Ibrani: “Jalan”) di Yudaisme totalitas hukum dan tata cara yang telah berkembang sejak zaman Alkitab untuk
mengatur ibadah agama dan kehidupan sehari-hari dan perilaku orang-orang Yahudi. Cukup berbeda dari Hukum , atau Pentateuch
(lima kitab pertama dalam Alkitab), Halakhah dimaksudkan untuk melestarikan dan mewakili tradisi lisan yang berasal
dari wahyu di Gunung Sinai atau berevolusi atas dasar itu. Sifat legalistik Halakhah juga membedakannya dari bagian-bagian
literatur rabbinik, atau Talmud, yang mencakup sejarah, dongeng, dan ajaran etika ( Haggadah). Hal ini mencakup personal, sosial,
nasional, dan hubungan internasional, dan semua praktik dan ketaatan Yudaisme lainnya. Dalam Alkitab, kehidupan yang baik
sering dibicarakan sebagai cara di mana manusia "pergi", misalnya, "dan harus menunjukkan kepada mereka jalan ke mana
mereka harus pergi dan pekerjaan yang harus mereka lakukan" ( Exodus18:20). Bahwa Halakhah ada sejak zaman kuno
dikonfirmasi dari bagian nonpentateuchal dari Alkitab.
 Tradisi lisan mengenai hukum Yahudi diwariskan dari generasi ke generasi, dan akhirnya menjadi jelas bahwa mereka
membutuhkan pengorganisasian. Pekerjaan mengumpulkan pendapat dan interpretasi dimulai oleh Rabbi Akiba pada abad ke-1
hingga ke-2 M dan dijalankan oleh murid - muridnya , seperti Rabbi Meïr . Pada awal abad ke-3 , kompilasi baru ini , file Misnah ,
selesai, diatur dalam bentuk akhirnya oleh Juda ha-Nasi . Meskipun Mishna berisi kumpulan hukum Yahudi yang paling lengkap
 hingga saat itu, itu tidak dimaksudkan untuk menyelesaikan masalah yang melibatkan interpretasi yang kontradiktif. Namun,
hampir segera, para sarjana Yahudi di Palestina dan Babilonia mulai menguraikan interpretasi ekstensif Mishna yang disebut
Gemara . Ketika pekerjaan itu selesai beberapa abad kemudian, Mishna dan Gemara, jika digabungkan, disebut Talmud.
 Awalnya istilah halakhah ( jamak halakhot ) memiliki arti hukum atau keputusan tertentu dalam suatu contoh, seperti dalam ungkapan yang
sering muncul "ini adalah hukum yang diberikan kepada Musa di Sinai" ( * Halakhah le-Moshe miSinai ). Penggunaan ini tetap ada, tetapi
seiring dengan itu berkembang penggunaan halakhah sebagai istilah umum untuk seluruh sistem hukum Yudaisme, merangkul semua hukum
dan ketaatan yang rinci. Mempelajari halakhah pada periode para rabi dan setelahnya menjadi kewajiban agama yang tertinggi. Karena pokok
bahasannya yang sulit dan pentingnya bagi Yudaisme praktis. Asumsi umum dalam sumber-sumber Yahudi klasik adalah bahwa halakhah
secara keseluruhan berasal dari Musa, kecuali untuk berbagai penjabaran, perluasan, penerapan, dan inovasi selanjutnya sesuai dengan keadaan
baru. Jadi Maimonides (Yad, intro.) Menghitung 40 generasi mundur dari R. Ashi, editor tradisional Talmud Babilonia, sampai Musa dan
menyimpulkan: "Dalam dua Talmud dan Tosefta, Sifra dan Sifrei , dalam semua ini dijelaskan yang diizinkan dan yang dilarang, yang bersih
dan yang najis, kewajiban dan kurangnya kewajiban, yang tidak layak dan yang sesuai, seperti yang diturunkan dari orang ke orang dari mulut
Musa, guru kami di Sinai. " Tetapi kesimpulan dari ilmu pengetahuan modern adalah bahwa halakhah memiliki sejarah dan tahap-tahap
perkembangannya dapat ditelusuri dengan tingkat keberhasilan yang cukup tinggi.
 Berabad-abad kemudian, perubahan sosial dan ekonomi menghadirkan masalah interpretasi baru dan membutuhkan aplikasi baru dari
hukum. Hal ini memunculkan  kompilasi baru tentang Halakhah oleh para sarjana terkemuka seperti Moses Maimonides  pada abad ke-
12, Jacob ban Asher pada abad ke-12 dan ke-13, dan Joseph Karo pada abad ke-16. Meskipun Yudaisme mengakui perkembangan
berkelanjutan dari Halakhah, hukum tersebut selalu dipandang sebagai penjelasan atau perpanjangan dari Hukum asli yang diberikan di
Gunung Sinai. Para rabi konservatif cenderung mengadaptasi Halakhah tertentu agar sesuai dengan kondisi di dunia modern, seperti, misalnya,
Halakhah tentang pemeliharaan Sabat Reformasi . Reformasi  Yahudi cenderung mengabaikan Halakhah, meskipun beberapa dari mereka
menganut ajaran tertentu.
 SUMBER – SUMBER HALACHA
 Mitzvot D'Oraita: Perintah dari Taurat
Menurut konsep tradisional Yudaisme halakhic, Hukum Tertulis bukanlah kumpulan undang-undang hukum, agama,
etika dan sejenisnya yang berasal dari sumber yang terpisah, tetapi seragam hukum dalam sifat dan konten dan wahyu
kehendak Tuhan - sebuah wahyu itu adalah peristiwa sejarah tunggal yang tidak berulang (di Sinai). Hukum ini
dianggap sebagai kitab perintah, positif dan negatif, berjumlah 613.
Banyak dari 613 mitzvot ini tidak dapat diamati pada saat ini karena berbagai alasan. Sebagai contoh, sebagian besar
hukum berhubungan dengan pengorbanan dan persembahan, yang hanya dapat dilakukan di Bait Suci, dan yang tidak
ada saat ini. Beberapa hukum berhubungan dengan negara teokratis Israel, rajanya, mahkamah agung, dan sistem
keadilannya, dan tidak dapat diamati karena negara teokratis Israel tidak ada saat ini. Selain itu, beberapa undang-
undang tidak berlaku untuk semua orang atau tempat. Hukum pertanian hanya berlaku di negara Israel, dan hukum
tertentu hanya berlaku untuk kohanim atau orang Lewi. Sarjana abad ke-19 dan ke-20 Rabbi Israel Meir Kagan,
umumnya dikenal sebagai Chafetz Chayim, mengidentifikasi 77 mitzvot positif dan 194 mitzvot negatif yang dapat
diamati di luar Israel saat ini.
 Mitzvot D'Rabbanan: Hukum yang Dilembagakan oleh para Rabi
Selain hukum yang datang langsung dari Torah (d'oraita), halakhah termasuk hukum yang diberlakukan oleh para rabi (d'rabbanan). Hukum rabi ini
masih disebut sebagai mitzvot (perintah), meskipun mereka bukan bagian dari mitzvot d'oraita 613 yang asli. Mitzvot d'rabbanan dianggap mengikat
seperti hukum Taurat, beberapa macam diantaranya:
 Gezeirah
Gezeirah adalah hukum yang dilembagakan oleh para rabi untuk mencegah orang agar tidak sengaja melanggar Torah mitzvah. Kita biasanya
berbicara tentang gezeirah sebagai "pagar" di sekitar Taurat. Sebagai contoh, Taurat memerintahkan kita untuk tidak bekerja pada Shabbat, tetapi
seorang gezeirah memerintahkan kita untuk bahkan tidak menangani alat yang akan Anda gunakan untuk melakukan pekerjaan yang dilarang
(seperti pensil, uang, palu), karena seseorang yang memegang alat tersebut mungkin lupa bahwa itu adalah Shabbat dan melakukan pekerjaan yang
dilarang. Kata ini berasal dari akar Gimel-Zayin-Reish, yang berarti memotong atau memisahkan.
 Takkanah
Takkanah adalah aturan yang tidak terkait dengan hukum alkitabiah yang dibuat oleh para rabi untuk kesejahteraan masyarakat. Sebagai contoh,
praktik pembacaan Taurat publik setiap hari Senin dan Kamis adalah takkanah yang dilembagakan oleh Ezra. "Mitzvah" untuk menyalakan lilin di
Chanukkah, hari libur pasca-Alkitab, juga merupakan takkanah. Kata ini berasal dari akar kata Ibrani Tav-Qof-Nun, yang berarti memperbaiki,
memperbaiki atau memperbaiki. Ini adalah akar yang sama seperti dalam "tikkun olam," memperbaiki dunia, atau membuat dunia menjadi tempat
yang lebih baik, sebuah konsep penting dalam semua cabang Yudaisme.
Beberapa takkanot bervariasi dari satu komunitas ke komunitas lain atau dari satu daerah ke daerah lain. Misalnya, sekitar tahun 1000 C, seorang
Rabbeinu Gershom Me'or Ha-Golah melembagakan takkanah yang melarang poligini (banyak istri), praktik yang jelas diizinkan oleh Taurat dan
Talmud. Takkanah ini diterima oleh Yahudi Ashkenazic, yang tinggal di negara-negara Kristen di mana poligini tidak diizinkan, tetapi tidak diterima
oleh Yahudi Sephardic, yang tinggal di negara-negara Islam di mana pria diizinkan hingga empat istri.
 Minhag atau Adat (Kebiasaan Lama)
Kata adat (Ibr. Minhag ) memiliki berbagai arti dalam literatur talmud, dan tidak semuanya memiliki kekuatan yang
sama, meskipun semuanya berfungsi sebagai sumber halakhah . Adat agama yang bisa diandalkan dimana
halakhahnya tidak dapat dimengerti: "Setiap halakhah yang tidak jelas dalam tanggungan din dan Anda tidak tahu
sifatnya, pergi dan lihat bagaimana masyarakat berperilaku dan berperilaku sesuai dengan itu" ( TJ , Pe'ah 7: 5 ). Di
sini konsep adat dekat dengan konsep "konsensus" dalam hukum Islam pada tahap aslinya: masyarakat secara
keseluruhan tidak berbuat salah, dan karena itu adatlah yang menentukan; sifatnya adalah sebagai
sifat halakhah . Dalam Talmud Babilonia ide ini diekspresikan dalam kata-kata "Pergi dan lihat bagaimana
masyarakat terbiasa bertindak" ( Ber. 45a ), dan ini juga pasti yang dimaksud Hillel ketika dia berkata: "Serahkan
kepada Israel; jika mereka bukan nabi, mereka adalah anak-anak nabi" ( Pes. 66a ).
Minhag adalah kebiasaan yang dikembangkan karena alasan agama yang layak dan telah berlangsung cukup lama
untuk menjadi praktik keagamaan yang mengikat. Misalnya, hari libur ekstra kedua pada awalnya dilembagakan
sebagai gezeirah, sehingga orang-orang di luar Israel, tidak yakin hari libur, tidak akan secara tidak sengaja
melanggar mitzvot liburan. Setelah kalender matematika dilembagakan dan tidak ada keraguan tentang hari-hari itu,
hari kedua yang ditambahkan tidak perlu. Para rabi mempertimbangkan untuk mengakhiri praktik pada waktu itu,
tetapi memutuskan untuk meneruskannya sebagai sebuah minhag: praktik mengamati hari ekstra telah
dikembangkan untuk alasan keagamaan yang layak, dan telah menjadi kebiasaan.