INTEGRASI ILMU DALAM PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN USULUDDIN: SATU TINJAUAN Siti Saadiah Binti Shafik Fakulti Pengajian

Kontemporari Islam Universiti Darul Iman Malaysia sitisaadiah@udm.edu.my Abstrak Kajian ini membincangkan tentang integrasi ilmu dalam pengajaran dan pembelajaran usuluddin. Pengunaan pengetahuan ilmiah mempunyai asas moral tertentu . maka ilmu dapat dimanfaatkan sebagai sarana atau alat dalam meningkatkan taraf hidup manusia dengan memerhatikan kudrat manusia, martabat manusia dan keabdian keseimbangan alam. Islam telah melahirkan suatu tamadun besar yang telah membawa keamanan dan kesejahteraan kepada dunia dan menjadi pendorong kemajuan manusia dalam aspek kerohanian, pemikiran, moral dan keduniaa. Ilmu-ilmu yang berlandaskan kebenaran itu dapat membina sesuatu tamaddun yang besar dan agong, bukan sahaja mengetaui ilmu agama sebagai ilmu dasar kepada kita bahkan juga Allah SWT mengalakkan pencarian ilmu yang lain. Perbahasan tentang teori pengetehuan adalah perbahasan falsafah kerana ia melibatkan perkara-perkara yang mempunyai cirri-ciri falsafah. Oleh itu ia amat dipengaruhi kecenderungan falsafah seseorang. Falsafah Islam yang mengnai teori pengetahuan berada di tengah tengah aliran realisme dan idealisme. Semua ahli falsafah Islam bersetuju bahawa objek pengetahuan yang paling tinggi dan mulia dala pengetehuan tentang Allah SWT. Pengetahuan-pengetahuan lain mengikut urutan hirarkinya adalah pengetahuan tentang aqidah, hukum-hukum syarak, ilmu mantik, ilmu akhlak dan ilmu kerohanian (tasawuf) dan ilmu Alam Semula Jadi, Ilmu Matematik, Ilmu Matefizik di golong sebagai ilmu teoritikal dan ilmu Akhlak. Para-para ilmuan Islam mempunyai daya kretiviti untuk mengabungkan pelbagai perjenisan ilmu pengetahuan yang berbentuk teorikal dan praktikal dalam disiplin ilmu Pada dasarnya ilmu digunakan dan dimanfaatkan untuk kepentingan manusia untuk mengetengahkan kepentingannya dalam kerjaya, juga element-elemen yang memberi sumbangan dalam prestasi kerjaya sama ada cara mengimplentasikannya dalam penyelidikan dan pengajaran. Kaedah kajian ini secara umumnya menggunakan Metode pengumpulan data atau metode dokumentasi. Penkaji akan membuat pengolahan dan penganalisisan terhadap data-data yang telah dikumpul menerusi metode-metode yang dinyatakan sebelum ini dengan menggunakan kaedah induktif dan Kaedah deduktif. Penyelidikan ini memberikan tumpuan kepada bagaimana para pensyarah usuluddin mengaplikasi integrasi ilmu dalam P&P. Katakunci: Integrasi ilmu dan Usuluddin. PENGENALAN Ilmu bererti pengetahuan yang bersifat global sama ada membicarakan dalam perkara dunia dan akhirat . Ilmu juga suatu pencarian maklumat yang tidak diketahui kepada maklumat yang diketahui melalui minda. Dengan pelbagaian cara kefahaman dan pengetahuan sudah pastinya melahirkan bentuk ilmu yang berlainan .Ini dilihat dari sikap manusia yang suka mencari dan berfikir, lantas menghasilkan ilmu-ilmu yang baru yang membawa manusia ke era ketamaddunan.

Proceedings of Regional Conference on Knowledge Integration in ICT 2010

129

Setiap manusia dibekalkan akal oleh Allah untuk mencari kehebatan ciptaan Allah SWT di muka bumi ini, maka mereka dapat menemuinya dengan izin Allah SWT. Di sini kita melihat manusia dapat membina tamaddun yang hebat yang mencipta sejarah.manusia berbekalkan ilmu yang mereka ada. Sejak zaman kegemilangan ilmu pengetahuan yang bermula dari zaman kerajaan Abbasiyyah perlbagai ilmu diterjemah dari bahasa Yunani ke bahasa Arab dengan banyaknya seperti falsafah, politik, mantiq, fizik, falak dan lain-lainnya. Mereka mengkaji ilimu bukan satu bidang sahaja tetapi mendalami dalam kepelbagaian ilmu , mereka mampu untuk menggabungkan antara ilmu-ilmu yang lain.oleh sebab ketekunan mereka itu yang membawa kejayaan mereka. Dan lahir para-para ilmuan seperti Ibn Sina , al-Khawarazmi, al-Farabi , Ibn Qayyim, Ibn Khaldoon, al-Razi, Jabir Ibn Hayyan , Ibn al-Haitham dan lain-lain. Agama Islam menempatkan ilmu dan ilmuwan dalam kedudukan yang tinggi, sejajar dengan orang-orang yang beriman . Hal ini dapat dilihat dari banyaknya ayat-ayat alQuran maupun al-Sunnah yang menganjurkan manusia untuk menuntut ilmu, bahkan wahyu yang pertama kali turun adalah ayat yang berkenaan dengan ilmu yakni perintah untuk membaca seperti yang terdapat dalam surah al-Alaq. Yang bermaksud: Bacalah dengan (menyebut) Nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmulah Yang Paling Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya (Surah al-Alaq, 96: 1- 5) Umat Islam mendapatkan semangat yang luar biasa karena banyak sekali perintah atau nas-nas yang menyentuh masalah keilmuan. Hal ini dapat dilihat pada masa awal Islam, banyak sekali kegiatan pengembangan ilmu pengetahuan, bahkan sumber ilmu yang dikembangkan itu berasal dari agama dan peradaban selain Islam. Para ulama banyak menerjemahkan buku-buku dari Yunani dan Persia (Ahmad Y al-Hasan dan Donald R. Hill, 1993: 56-59). Namun usaha yang dilakukan tidak terbatas sebagai penterjemah saja, tapi juga memberikan tambahan berupa saranan dan kritikan terhadap ilmu yang dipelajari dari luar tersebut dan juga mengembangkan ilmu pengetahuan yang sudah ada, sehingga melahirkan suatu teori baru. Agama dan ilmu merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Islam mengajarkan umatnya untuk senantiasa mengamati alam dan menggunakan akal yang mana kedua-dua hal ini merupakan landasan untuk membangun ilmu pengetahuan moden. Perintah mengamati berbagai fenomena alam mengajak manusia untuk berfikir secara empiris. Dan penggunaan akal sebagai dasar dalam berfikir secara rasional. Apabila ilmu dan agama dipisahkan maka akan terjadi mala petaka seperti teknologi nukliar yang digunakan sebagai senjata perang; penggunaan bahan bakar minyak yang tidak terkendali; sistem yang tidak memanusiakan manusia; dimana nantinya akan menghancurkan peradaban manusia itu sendiri. Sejarah telah membuktikan bahwa pemisahan ilmu pengetahuan dari agama telah menyebabkan kerosakan yang tidak boleh diperbaiki. Keimanan harus dikenali melalui ilmu pengetahuan, keimanan tanpa ilmu pengetahuan akan mengakibatkan fanatisme dalam kemandekan (Abudin Nata, 2005: 6). Menurut M Amin Abdullah (pengantar dalam Ibn Rusyd, 2005: ii), Ibnu Rusyd merupakan ilmuwan muslim pertama yang menggunakan metode integralistik-teosentrik.

Proceedings of Regional Conference on Knowledge Integration in ICT 2010

130

Usaha integrasi ilmu dan agama di Malaysia telah diusahakan oleh para pemikir Muslim dan para sarjana. Begitu juga usaha Fakulti Pengajian Kontemporari Islam UDM untuk memurnikan kursus-kursus di fakulti yang tidak hanya mempelajari ilmu-ilmu agama juga mempelajari ilmu-ilmu umum. Peranan pensyarah dalam soal ini begitu penting kerana penglibatan mereka dalam pengajaran dan pembelajaran sesuatu kursus, maka sebaiknya mereka mengaitkan kursuskursus itu dengan ilmu-ilmu lain supaya nampak lebih efektif misalnya ilmu usuluddin boleh dikaitkan dengan sains, psikologi, moral, astronomi, kaunseling dan lain-lain. Cara ini dapat dilakukan ketika menyampaikan kuliyah dengan menekankan asal usul ilmu kepada pencipta yang agong ialah Allah S.W.T .

DEFINISI ILMU Ilmu itu knowledge lawan kepada jahil atau ignorance. Ilmu itu dihubungkan dengan makrifah , fikh, hikmah dan daya rasa. Ilmu adalah hasil daripada pembelajaran, pada peringkata permulaan, ahli fikir Islam membezakan antara makrifah dengan ilmu. Yng pertama menunjukan kepada yang didapati melalui pengalaman yang pada mulanya tidak diketahui. Yang kedua pula adalah pengetahun yang tidak dijelaskan sebagai berlaku secara spontan ( berlaku dengan kehendak hati dan tidak dengan paksaan). Oleh itu makrifah adalah secular knowledge dan ilmu adalah knowledge of God yang lebih menyentuh keagamaan, apabila ilmu itu dikhususkan kepada ilmu yang berunsur keagamaan maka sekular dalam bidang berkenaan di panggil ulama. (Ismail Ibrahim 1994: 39)

PERKEMBANGAN ILMU ISLAM Dalam perkembangan keilmuan Islam, terdapat pengelompokkan disiplin ilmu agama dengan ilmu umum. Hal ini secara langsung menunjukkan adanya dikotomi ilmu pengetahuan. Kondisi seperti ini terjadi mulai abad pertengahan sejarah Islam hingga sekarang. Pada saat itu ada sikap penolakan terhadap ilmu-ilmu yang bersumber dari penalaran akal seperti ilmu filsafat, ilmu matematika dan lain-lain (Abudin Nata, 2005: 115). Sikap ini muncul akibat perbezaan pemikiran yang menimbulkan adanya golongan-golongan dalam Islam. Sehingga umat Islam pada saat itu mulai meninggalkan ilmu-ilmu yang dikategorikan dalam ilmu umum (ilmu dunia) dan mengakibatkan umat Islam mengalami kemunduran dalam berbagai bidang. Pengunaan pengetahuan ilmiah mempunyai asas moral tertentu pula. Pada dasarnya ilmu digunakan dan dimanfaatkan untuk kepentingan manusia. Dalam hal ini, maka ilmu dapat dimanfaatkan sebagai sarana atau alat dalam meningkatkan taraf hidup manusia dengan memerhatikan kudrat manusia dan keabdian keseimbangan alam. Salah satu alasan untuk tidak mencampuri masalah kehidupan secara ontologis adalah kekhuatiran bahawa hal ini akan mengganggu keseimbangan kehidupan (Jujun, S.Sariasumantri 1990: 5)

Untuk kepentingan manusia tersebut maka pengetahuan ilmiah yang diperoleh dan disusun dipergunakan secara komunal dan universal. Komunal bererti ilmu merupakan pengetahuan yang menjadi milik bersama. Setiap orang berhak memanfaatkan ilmu menurut

Proceedings of Regional Conference on Knowledge Integration in ICT 2010

131

keperluannya sesuai dengan asas komunisme. Universal bererti bahawa ilmu tidak mempunyai konotasi parokial seperti ras, ideologi atau agama (Jujun, S.Sariasumantri 1990: 5). Sejarah dunia hari ini terpaksa mengakui bahawa Islam telah melahirkan suatu tamdun besar yang telah membawa keamanan dan kesejahteraan kepada dunia dan menjadi pendorong kemajuan manusia dalam aspek kerohanian, pemikiran, moral dan keduniaan. Ia menjadi sumber utama ilmu yang bermanfaat bukan sahaja kepada timur tetapi kepada barat yang telah mendapat darinya sumbangan intelektual dan moral dan juga ida-idea untuk kemajuan kebendaan (Ismail Ibarahim dan Mohd. Sahri Abdul Rahman 1994: 45) Oleh yang demikian itu, ilmu-ilmu yang berlandaskan kebenaran itu dapat membina sesuatu tamadun yang besar dan agung bukan sahaja mengetahui ilmu agama sebagai ilmu dasar kepada kita bahkan juga Allah SWT mengalakan pencarian ilmu yang lain. Pada pendapat ahli falsafah bahwa keyakinan pada status ontologis atau eksistensi objek-objek ilmu pengetahuan akan menjadi basis ontologis dari epistemologi yang akan maju. Pernyataan tersebut menemukan momentum performatifnya ketika kita mengamati ilmuan-ilmuan Barat seperti Darwin, Sigmund Freud, Emile Durkheim, Karl Marx, Laplace, dan sebagainya yang 'menutup mata' terhadap eksistensi entitas-entitas metafizik. Lain halnya dengan ilmuan Muslim seperti al-Farabi, Ibnu Sina, Ibnu Rusyd, Suhrawardi, Mulla Shadra, dan selainnya yang memandang wujud (maujudat) metafizik sebagai entitas yang mesti dipadukan dengan entitas fizik sehingga memberikan kepercayaan pada pengkajian semua bidang yang berkaitan. Berkaitan dengan klasifikasi ilmu, penulis lulusan Universitas Chicago ini berpijak pada klasifikasi ilmu teoretis ala al-Farabi yang mengelompokkan ilmu ke dalam tiga ilmu utama: metafisika, matematika, dan ilmu-ilmu alam. Hemat penulis, ketiga kelompok utama ilmu ini akan membentuk klasifikasi ilmu rasional yang integral, tanpa menganaktirikan salah satunya. (h 212). Adapun klasifikasi ilmu-ilmu praktis, filasuf Muslim juga membahagikan kepada tiga jenis, iaitu: etika, ekonomi, dan politik. Dalam hal metodologi, atensi ilmuan Barat berfokus kepada metode observasi yang berpaksikan kepada penekanan potensi pancaindra yang berorientasikan fizik. Penekanan seperti ini boleh nampak jelas karena observasi pancaindra boleh sahaja meleset dan tak kuasa terhadap objekobjek metafizik. Untuk itu, potensi akal dan hati atau intutusi juga harus dilibatkan dalam pengkajian ilmiah. Jauh hari sebelumnya, tradisi falsafah Islam mengakomodasi seluruh potensi tersebut sebagaimana terlihat pada konsep Suhrawardi yang membagi pendekatan kepada dua bahagian, iaitu: diskursif (bahthi) dan eksperiensial (dzauqi).

KELEBIHAN-KELEBIHAN INTEGRASI ILMU 1. Pada dasarnya perbahasan tentang teori pengetahuan adalah perbahasan falsafah kerana ia melibatkan perkara-perkara yang mempunyai ciri-ciri falsafah. Oleh itu ia amat dipengaruhi kecenderungan falsafah seseorang. Falsafah Islam pula mengnai teori pengetahuan yang berada ditengah aliran realisme dan idealisme. Ahli-ahli falsafah Islam seperti juga kebanyakan ahli falsafah yang lain membahagikan pengetahuan itu kepada beberapa jenis. ( Ismail Ibarahim dan Mohd. Sahri Abdul Rahman 1994: 39) Semua ahli falsafah Islam bersetuju bahawa objek pengetahuan yang paling tinggi dan mulia adalah pengetahun tentang Allah SWT.

Proceedings of Regional Conference on Knowledge Integration in ICT 2010

132

2.

Pengetahuan-pengetahuan lain mengikut urutan hirakinya adalah pengetahuan tentang akidah, hukum-hukum syarak, ilmu mantik, ilmu akhlak dan ilmu kerohanian (tasawwuf), cabang atau perjenisan ilmu ini dihuraikan oleh al-Kindi (796-873M) berdasarkan perjenisan yang dibuat oleh Aristotle, yang membahagiakan pengetahuan kepada teoritikal dan praktikal. Al-Farabi (878-950M) telah menambah cabang ilmu dengan memasukkan ilmu kalam dan ilmu fekah yang tidak ada dalam perjenisan Aristotle dan al-Kindi. Ibn Sina (980-1036M) di samping mengakui perjenisan yang dibuat oleh Aristotle telah membuat bebarapa tambahan dengan bedasarkan kepada al-Quran, al-Sunnah dan pengelamannya. Ilmu alam semula jadi, ilmu matematik, ilmu metefizik digolong sebagai ilmu teoritikal dan ilmu akhlak, pengurusan bandar dan syariah sebagai ilmu praktikal. Al-Ghazali (1058-1111M) pada period awal permulaan terpengaruh dengan perjenisan ilmu yang dibuat oleh ahli-ahli falsafah terdahulu seperti Aristotle, al-Kindi dan alFarabi. Kemudia period kedua beliau mengkaji juga sebagai substant, ini dapat dilihat daripada bukunya Ihya Ulum al-Din. (Ismail Ibarahim dan Mohd. Sahri Abdul Rahman 1994: 40) Jika kita renung kembali para-para ilmua tadi, mereka mempunyai daya kretiviti untuk mengabungkan pelbagai perjenisan ilmu pengetahuan yang berbentuk teoritikal dan praktikal dalam disiplin ilmu. Kita lihatlah berapa ramai para ilmuan yang datang dari bidang yang belainan dan berbeza berkongsi ilmu dalam melakukan penyelidikan, misalnya Fakulti Pengajian Kontemporari Islam, Fakulti Pengurusan Perniagaan dan Perakaunan ,Fakulti Perubatan Sains Kesihatan dan lain-lain. Dengan kata lain adanya integrasi ilmu dapat meningkatkan produktiviti organissi itu dan kepakaran masing-masing.

3.

Ternyata para ilmuan perlu memasyarkatkan ilmu, tetapi dalam penyempaiannya harus sebijaksana mungkin. Juga betapa pentingnya penyebaran maklumat ilmu pengetahuan dilakukan iaitu penyelidikan, penerbitan ilmiah dan melalui media masa. Di pusat pengajian tinggi sering kali diberi makluman kepentingan penyelidikan kepada para pensyarah untuk mempamerkan kesarjanaan masingmasing. Melalui dasar ini membezakan anatara pensyarah dan guru. Maka dorongan moral bagi para pensyarah dalam hal ini amat diperlukan. Misalnya seperti yang sudah dilakukan oleh pelbagai pusat pengajian tinggi setiap pensyarah yang menyumbang artikel dalam jurnal atau penyelidikan akan diberi point untuk kenaikan pangkat. Maka kelebihan integrasi ilmu ini dapat membantu pensyarah meningkatkan tahap kecemerlangan dalam pengajaran dan pembelajaran. Setiap pensyara perlu tahu peranan dan tugas menyampaikan ilmu dengan baik dan telus. Mereka adalah pewaris para nabi yang mempunyai tanggung jawab yang besar dan mulia.

4.

KESIMPULAN Apa yang telah dibincangkan di sini ialah integrasi ilmu dapat meningkatkan kreadibiliti para pensyarah dan kewibaan mereka walaupun dalam bidang yang berbeza-beza. Juga memupuk semangat yang kuat untuk mempamerkan kesarjanaan masing-masing yang dapat menghasilkan karya-karya yang lebih mencabar untuk diterima oleh masyarakat.

Proceedings of Regional Conference on Knowledge Integration in ICT 2010

133

Perpaksikan kepada perinsip-perinsip Islam maka integrasi ilmu dapat meyakinkan dalam meningkatkan potensi kerja mereka.

CADANGAN 1. Semua pensyarah usuluddin dapat mengabung jalin kursus-kursus yang diajar dengan ilmu moden. 2. Kursus-kursus usuluddin yang dikaitkan dengan ilmu-ilmu umum dapat mendedahkan kepada pelajar tentang kepentingannya dalam pengajaran dan pembelajaran. 3. Pehak pengurusan akademik perlu mendedahkan kepada pensyarah usuluddin kursuskursus dalam bidang sains, politik, sains sosial, astronomi, psikologi, perubatan, moral, kaunsling dan lain-lain.

RUJUKAN Al-Quran al-Karim Jujun, S.Sariasumantri (1990), Ilmu dalam Perspektif Moral, Sosial , dan Politik, cet. Pertama. Selangor: Dewan Bahasa Dan Pustaka.. Ismail Hj. Ibrahim dan Mohd. Sahri (1994), Ilmu dan Kecemerlangan Dari Perspektif Islam. Kuala Lumpur: Institut Kefahama Islam Malaysia (IKIM). Abudin Nata (2005) , Integrasi Ilmu Agama Dan Ilmu Umum. Indonesia: Rajawali Persada. Mohammad Solikin (2008), Integrasi Ilmu Dan Agama Menurut Ismail Raji al-Faruqi Dan Koutowijoyo.Indonesia: Universiti Muhamadiyah Surakarta. Zainal Abidin, Integrasi Ilmu Dan Agama. Indonesi: Pustaka Mizan. Dr. Aroom Kuswanjono, Integrasi Ilmu Dan Agama Perspektif Filsafat Mull Sadra. Prof. Omar Hasan Kasute Sr (2009), Epestemologi Islam Dan Integrasi Ilmu Pengetahuan Pada Universiti Islam (seminar). Pengilmuan Islam Dan Integrasi Ilmu Dengan Etika Gagasan Kuntowijoyo (makalah). Prof. Dr. Nakhtiar Effendy (2009), Integrasi Studi Keagamaan Dan Teori Ilmu Sosial.Jakarta. Drs, H Nurchalish Madjid , Keharusan Pembaharuan Pemikiran Islam Dan Masalah Integrasi Umat. Indonesia. Shahrullah Iskandar (2005), Integrasi Ilmu: Sebuah Rekohstruksi Holistik.Bandung: Arasy Mizan.

Proceedings of Regional Conference on Knowledge Integration in ICT 2010

134