AKAL DALAM PEMIKIRAN ISLAM: MINDA DAN HATI Pengenalan Istilah Arab al-.aql / \ kecerdasan / pemahaman / sebab.

adalah salah satu di antara setengah sedozen satu konsep yang paling penting yang berlaku sepanjang pengalaman dan pemikiran Islam. Dari permulaan era Islam, ia telah menjadi istilah legap, dan cendekiawan Islam tidak sentiasa bersetuju bahawa akal adalah univocal dalam makna. Dalam Islam awal unfolding konsep. Aql terdiri daripada persimpangan eanic terutamanya Arab dan Al-Quran serta komponen Biblicic dengan Hellenic dan tradisi Iran. Aql menjadi pembawa makna bertindih atau mencapah pelbagai, jika tidak sudah sebelum Islam di kalangan orang Arab lama, ia diandaikan significances tertentu dalam etika, kajian kemanusiaan (adab), prosodi dan retorik, undang-undang, teologi, falsafah, serta rohani . dan metafizik speculations.1 Satu kajian pemahaman Islam e-sebab dan rasional e akan perlu berurusan dengan disiplin ketua di mana rasional memainkan peranan yang luas: teori undang-undang (usul al-fiqh), teologi spekulatif (kalam), falsafah (falsafah) dan kerohanian rasional (hikmah Bahasa dan idea mengambil ungkapan politik dan teologi melalui wacana, naratif genre, kesusasteraan atau teknik, dan masyarakat setting.2 Dari segi analisis wacana kontemporari atau Semiotik teks, guna tenaga kontekstual istilah ini sering dilihat oleh ulama klasik Islam contoh satu bentuk hal berarti teks mengakui significances pelbagai apabila maksudnya telah diperuntukkan oleh golongan yang berbeza. Percubaan lexicologists dari abad ke-2 Honwards melanggan kepada matlamat monosemy teks oleh mencari untuk rasa asal konkrit atau tafsiran objektif, melalui terbitan daripada al-"iqal / kord mengikat unta. Lapisan berturut-turut hanyut konsep dalam penggunaan bahasa selama berabad-abad telah dilindungi sehingga bentuk pemikiran dan pengalaman gagasannya yang awal. Seperti conceptualizations awal kini mungkin kelihatan aneh atau asing kepada ramai orang Islam kontemporari, walaupun asas mereka masih nyata dalam Tradisi kesusasteraan Islam, etika agama dan falsafah, dan kerohanian. Awal penciptaan ajaran Islam telah diilhamkan oleh Al-Quran dan berkait rapat Biblicist (Yahudi tetapi mereka akan berkembang untuk merangkumi penekanan Hellenic pada realiti difahami sebelum dan merentasi alam psiko-fizikal, seperti dengan trend Falasifah dan berkaitan dalam falsafah Shi = ism. Semasa abad kedua puluh "aql menikmati penjelmaan semula di kalangan pemikir Islam modenis dalam menghadapi Barat budaya dan politik challenges.3 Baru-baru ini, terdapat minat yang semakin meningkat di kalangan pemikir kontemporari dalam alnazaral "aqli / hujah rasional = 'Hari ini Al-Quran 0,4," akal yang paling sering connotes sebab =', mentaliti, atau pemikiran melompat-lompat, mencerminkan konsep otak berleluasa dalam mentaliti ourcontemporary (cth. "aql ilaktruni = elektrik otak ', komputer; atau mukhkh ilaktruni). Reason Terdapat pemandangan beberapa mengenai bagaimana untuk memahami atau menentukan sebab = 'dan = rasionalisme'. Dalam dunia ancientand zaman pertengahan sebab = 'sering ditakrifkan dari segi praktikal sebagai sifat yang semula jadi atau fakulti orang ofthe; atau dalam vena yang lebih teori sebagai bahan bukan spatial =' kepunyaan kepada immaterialrealm kewujudan, manakala pada masa yang sama membentuk sebahagian daripada jiwa manusia dengan pengetahuan kapasiti forperceiving dan kognisi bersenam. Sebagai peluang untuk pengetahuan dan cognitivefunction satu, sebab melibatkan perbezaan antara idea semula jadi atau konsep (sama ada sebagai = gerak hati ', atau sebagai pengetahuan sedia ada yang diperlukan langsung), dan yang diambilalih atau demonstrativeknowledge termasuk kedua-dua pengalaman deria, mendedahkan bimbingan, serta sebagai rationalcognitiveprocedures formal bagi menentukan kebenaran. Di samping itu, sebab sentiasa withthe berkait rapat afektif (emosi) dan realiti sengaja tindakan etika di peringkat andwill hati nurani, dan dianggap pusat kepada kesedaran diri dan kesedaran.

Walau bagaimanapun, dalam pemahaman kontemporari sebab = 'paling sering ditakrifkan sebagai fakulti = mental', iaitu fakulti manusia = minda 'mempunyai kapasiti yang berbeza untuk pengetahuan dalam pengalaman tosense kontras. Ini konsep mentalist sebab berada di akar betweenRationalism pembangkang dan Empirisisme, sejak kedua memberikan keutamaan kepada data deria. = Sains 'proceedsfrom pemerhatian empirikal dan pengukuran, manakala tuntutan kebenaran umumnya dilihat adhereto kanun prosedur formal rasional menghasilkan kebarangkalian dalam kebanyakan kes. Semasa ofreason tanggapan dan minda hampir selalu memeluk = physicalistic otak 'atau konsep badan, sebagai psikologi incognitive berdasarkan kajian bio-genetik dan neurophysiological empirikal bahawa stressthe asas biologi kognisi dengan mengkaji neurofisiologi makna-persepsi inhumans. Ini tanggapan semasa sebab berasal dari tempoh Pencerahan dan Rasionalisme fromContinental, dan mereka mencerminkan keyakinan dalam kuasa tidak terkawal daripada humanintellect (dilihat dari segi = otak-fikiran ') sebagai sumber pengetahuan. Akal adalah thenconceived daripada pembangkang = kepercayaan dan penerimaan tidak kritikal tradisional mendedahkan pihak berkuasa juga sebagai tahyul dan sihir. Pemikir abad kelapan belas Eropah theEnlightenment menentang Kristian tradisional Gereja diinstitusikan dengan menolak faktor = bukan rasional 'pihak berkuasa tradisional rohani dan iman, dan mereka melihat sebab ascontrasted dengan perasaan =' atau = emosi '. Tanggapan moden sebab dan rasionalisme yang timbul daripada ini semangat antisupernaturalism, menjadi gerakan anti-agama dan anti-perkeranian pandangan utilitarian menekankan hujah-hujah sejarah dan saintifik terhadap teisme. Oleh itu, tanggapan jiwa = 'kini dianggap bermasalah disebabkan konotasi wasitah, dan istilah = minda' telah digantikan jiwa = 'dalam wacana barat semasa. Pada masa ini, rasionalisme = panjang 'muncul pada cara untuk digantikan oleh humanisme ='; manakala istilah = tidak rasional 'menyampaikan konotasi (negatif) = rohani' atau = 'ghaib yang berkaitan dengan nilai-nilai unggul. Perbincangan Kontemporari atas kesedaran dan falsafah minda juga mencerminkan ini hanyut konsep ke arah konsep (monist) otak, di mana 'pengganti untuk = jiwa' = fikiran konsep masa lalu. Minda = 'sering bersekutu dengan fungsi otak dan diberi lokus fizikal, atau alternatif ia menafikan sebarang locale ruang dan hanya dikurangkan. Peristiwa mental .. Baru-baru ini, terdapat telah muncul beberapa cubaan kreatif tetapi tentatif untuk reconceptualize tanggapan sebab = dan = perisikan 'bersama-sama anti-mentalisme atau = personological' garisan, lukisan beberapa pengalaman dan amalan tradisi bukan Barat lebih tua atau popular = kaum 'konsep. Dalam konsep beberapa dekad lalu seperti risikan = moral ', = kecerdasan emosi' atau baru-baru ini = kecerdasan rohani 'telah dipopularkan dalam cubaan untuk meluaskan konsep kami apa yang menjadi rasional manusia dan akal. Salah tanggapan meluas bahawa konflik antara = Sebab dan Wahyu 'atau di antara Sains dan Iman berasaskan kuasa tradisional yang dialami oleh Eropah Barat dan tamadun kontemporari Barat berikutnya, juga mesti telah berpengalaman dalam tamadun Islam sebelumnya, perlu dibentangkan untuk berehat. (Salah tanggapan yang sama di sebalik kebingungan Barat lebih mengapa umat Islam telah tidak menjadi lebih disekularkan.) Ini andaian tidak wajar membawa pada masa lalu kepada penilaian yang terang-terang salah pemikiran Islam dan pengalaman, dan terus memupuk faham tulen mengenai sifat sebenar agama Islam dan tradisi intelektual. Salah faham ini timbul sebahagiannya dari pandangan Euro-centric imperialisme Barat yang diwarisi oleh budaya globalisasi pascakolonial dalam jenis kemungkiran intelek; dan sebahagiannya daripada kejahilan mantap dan permusuhan yang jelas. Berbeza dengan pandangan barat, klasik tanggapan Islam = risikan 'atau sebab =' memeluk dimensi yang disebabkan oleh iman disabitkan menghasilkan pengetahuan dan moral-kerelaan dalam operasi kecerdasan manusia, yang rapat bergabung dengan dimensi kognitif atau perceiving Mengetahui . Dimensi ethico agama ini praktikal = 'sebab mempunyai hubungan rapat dengan

usaha etika dan moral kerelaan (fakulti conation). Etika adalah domain sebab praktikal atau = berhemat-minda '("aql Amali), melibatkan kuasa conation (kerelaan, akan-kuasa): dedenyut atau berusaha untuk mengubah tingkah laku seseorang dan bertindak selaras dengan arahan kedua-dua hati nurani dalaman dan bimbingan luar atau diwahyukan imperatif diselesaikan dalam wahyu. Pandangan normatif dalam tamadun Islam adalah sentiasa bahawa iman dalam sebab-sementara juga serentak mengiktiraf had-of-sebab. Ingatlah bahawa sangat panjang bagi sebab =perisikan 'dalam bahasa Arab, al-"akal, mempunyai teras linguistik yang paling asas bermakna idea praktikal menghalang =' dan = mengikat 'sebagai had dalaman diri yang dikenakan - menahan diri seseorang daripada perlakuan yang patut disalahkan ( kekutuban "akal vs Jahal / kecerdasan vs kejahilan, atau kebijaksanaan vs kebodohan). Dalam pemikiran Islam, orang-orang yang mengajar sebab itu sahaja merupakan pihak berkuasa tunggal manusia dalam mencapai kebenaran telah dianggap sebagai orang-orang kafir. Individu seperti itu amat jarang - contohnya. doktor falsafah Abu Bakr al-Razi (d.313 / 925 atau ca. 323/935 di Rayy) yang menafikan nubuatan dan memeluk ajaran Platonik dan kedokteran, walaupun ketika beliau menulis mengenai kesahihan alkimia sebagai sains empirikal dan menarik ajaran Gnostik dalam kosmologi beliau. Rasionalis menyerang Tradisionalis dan doktrin-doktrin mereka atas dasar sebab, mendakwa bahawa banyak tetapi tidak semua pengetahuan agama boleh dikenali hanya melalui sebab. Logik Al-Quran dan pujukan polemik sebahagian operasi hujah = Tuhan benar-benar menarik '(alHujjat al-balighah) dalam membimbing kepada kebenaran atau menyampaikan dari kesilapan: a-fa la ta "qiluna .... Pekerjaan tetap lisan al-Quran ya "Qilu mungkin ditafsirkan sebagai sudah intimating komponen Hellenic, bergantung pada bagaimana seseorang yang meliputi doktrin penting Allah ayat / = 'Tanda-tanda mengendalikan satu spesies petunjuk semiotik untuk tujuan bernasib ilahi pada semua peringkat penciptaan. Peranan keterangan ayat dalam teologi penciptaan Al-Quran (lihat bidang semantik segi ya "Qilu, tafakkur,mencerminkan kebimbangan yang mendalam untuk mod teleologikal pemikiran dalam ajaran kebijaksanaan Rasulullah saw monoteistik, di mana manusia diminta untuk memikirkan dan melaksanakan refleksi bijaksana atas ketetapan, ketepatan, surat-menyurat dan kecantikan dalam alam semula jadi. Melihat kilasan kebijaksanaan reka bentuk keseluruhannya membawa kepada satu bentuk kecerdikan intuitif daripada Creator6 dan status sendiri manusia untuk seseorang, yang disifatkan oleh ahli-ahli teologi untuk menjadi satu bentuk semula jadi pengetahuan yang perlu diberikan kepada semua manusia ("ilmu daruri). Satu lagi boleh membezakan di dalam Al-Quran tanggapan berkaitan antara elit kognitif, taat = persefahaman '(Ulu l-albab) dibezakan dengan pengetahuan, kebijaksanaan mereka dan TuhanKesedaran ("ilmu, hikmah, taqwa),serta skala kognitif membentuk hierarki tindak balas dan persefahaman pada bahagian yang setia memikirkan | memahami | kenangan | kepastian. mereka yang mengambil bahagian kepada pengetahuan dan rahmat khas kedua-dua di sini dan di akhirat. Oleh itu, "akal yang merupakan unsur utama dalam penerimaan manusia bimbingan ilahi. Ini pertalian antara iman dan kefahaman telah sentiasa menjadi lambang kerohanian Islam yang bijak, di mana emosi dan fakulti naluri beroperasi harmoni dengan senaman yang betul sebab dan pemahaman manusia, menggalakkan kebahagiaan yang benar dan nikmat yang dimaksudkan oleh Pencipta sebab kita. (Kebijaksanaan sastera, dengan tema antarabangsa dan supra-agama, mewakili pemikiran dunia biasa untuk Timur purba. Dari zaman awal, ia termasuk kedua-dua arahan dalam etika praktikal, serta spekulasi teologi tentang erti penderitaan manusia dan keadilan ilahi. Spekulasi bijaksana menyeberangi sempadan budaya banyak menjajarkan kebijaksanaan dengan cahaya dan minda atau semangat. Kebijaksanaan berkembang untuk memeluk bukan sekadar kapasiti antropologi untuk berjaya berunding cabaran hidup, tetapi sistem yang rasional mentafsir dan pesanan kosmos, dan permulaan falsafah dan sains; serta personifikasi, hypostasis ilahi dan pengantara wahyu dan penciptaan, atau sifat Allah. Dalam

Arab-Islam = ujaran 'dan = kata-kata bijak' (aqwal tanggapan "aql ditonjolkan sebagai ketua akhlaq / =ciri-ciri watak mulia 'dan perhiasan mulia manusia dalam hal ehwal duniawi dan batin. Berikut adalah sepuluh penyata wakil yang dikumpulkan dari tiga abad pertama Islam, mercu tanda kepada trajektori pengayaan makna untuk "tanggapan akal yang mendedahkan satu proses yang pasti pengislaman 1. al-mar.u bi-asgharayhi lisanihi wa. Aqlih [atau qalbih, ma.qulih, 8 jananih] / Man s bernilai terletak di bahagian-bahagian dua orang terkecil. lidah dan minda hatinya .. Satu pepatah Arab lama dipopularkan dalam yg bersifat Komunikasi verses.9 Ia adalah titik di sebalik kisah legenda pra-Islam bijaksana Luqman dua kali berpakaian kambing biri-biri untuk tuannya, kemudian membawa dia masing-masing dua terbaik bahagian dan dua bahagian terburuk: dalam kedua-dua kes lidah dan heart.10 2. wa qalu undang-undang kunna nasma "u na aw" Qilu ma kunna Wayar ashabi l-sa "IRI / Dan mereka akan berkata,. Kalaulah kami tetapi diendahkan [wahyu] atau difahami, kita tidak akan kini menjadi kalangan penghuni Neraka api! .. Al-Quran al-Mulk 67:10 menggambarkan merungut dan penyesalan orang-orang kafir di dalam neraka. 3. ma qiladatun nuzimat min Durr wa Yaqut bi-azyana lisahibiha min al-"aqli wa undangundang nasaha l-mar.u" la-arahu aqluhu ma yuzayyinuhu mimma yushinuhu fa-l-maghbunu lelaki akhta.a hazzahu min al-"aql / Tiada kalung digantung daripada mutiara dan nilam adalah lebih daripada perhiasan kepada pemiliknya daripada perisikan (bakat semula jadi); jika kepintaran beliau ikhlas kaunseling seorang lelaki [iaitu. Mengarahkan dia] yang baik, maka ia mengajar dia untuk membezakan apa yang graces dia dari apa yang disgraces dia, jadi benar-benar ditipu adalah salah satu yang terlepas nasib bahagian risikan .. Satu lafaz. '/ Qawl lewat abad 1hb H Yamani Pengganti / tabi "I11 Tawus b. Kaysan (d. 100 atau 106 H). 4. afdalu qismi llahi li-l-mar.i. Aqluhu / Yang paling superlatif perumpukan kepada manusia Tuhan s adalah kecerdasan (kecenderungan semula jadi) .. Popular ini 1 - abad ke-2 H pepatah telah dikaitkan dengan pelbagai orang dan berlaku dalam beberapa bentuk. 5. ma "ubida llahu bi-shay.in afdala min al-" aql / Allah tidak disembah dengan apa-apa yang lebih mengatasi daripada pemahaman perisikan .. 12 Diserah hak kepada Luqman sama ada, atau 1abad H Yamani ulama dan pengumpul kebijaksanaan purba Wahab b. Munabbih; ini moto kebijaksanaan terkenal asalnya didahulukan sedekad menyenaraikan ciri-ciri watak mulia bijaksana ("aqil), atau salah satu yang setia (mu.min); ia menjadi berkembar untuk berkhidmat sama ada sebagai lambang Decalogue asal atau sebagai lafaz yang berasingan . 6. \ Ma khalaqa llahu mithla l-.aql / Allah menciptakan apa-apa seperti kepada [fakulti semula jadi manusia] perisikan .. 13 Diserah hak kepada Pengganti 1 H abad al-Hasan al-Basri (d.110/728), dan selepas itu. e dibangkitkan kepada Nabi Muhammad. 7. Lamma khalaqa llahu l "aqla qala la-hu akal ... / Apabila Tuhan telah mencipta [ilahi diperuntukkan sifat semula jadi] perisikan, Beliau berkata kepadanya, muka hadapan! '.... Ini Qawl dalam bentuk naratif ringkas mitos menggambarkan penciptaan dan ujian "aql telah diajar oleh beberapa lewat 1 awal Abad ke-2 H berkuasa (termasuk al-Hasan dan sering diberikan kepada para sahabat pelbagai, ia cepat menjadi = dibangkitkan 'ke dalam satu hadith Rasulullah saw oleh lewat abad ke-2. Konteks asal cerita ini adalah untuk menjadi pengantara pandangan teologi mengenai keupayaan manusia untuk melakukan amal, dalam perbahasan sengit awal lebih qadar.

8. inna llaha khalaqa l-"aqla Wa Huwa awwalu khalqin khalaqahu min al-ruhaniyyin ..... / Tuhan mencipta al-"aql [perisikan kebijaksanaan] dan ia adalah makhluk pertama Dia menciptakan di kalangan makhluk rohani material '[iaitu. tuan rumah yg tak punya badan, ketua malaikat] di sebelah kanan Arasy dari cahaya-Nya. Kemudian Dia berkata kepadanya,. Muka hadapan! '.... Ini perkembangan naratif sebaik sebelumnya telah diajar oleh abad ke-2 H imam Ja.far al-Sadiq (d.148/765) dan anak Musa al-Kazim. Ia berfungsi sebagai persekitaran kosmik untuk penyenaraian 75 pasang kemuliaan dan maksiat dalam psychomachia mistisisme pencahar dan dualisme psikologi ("aql cahaya vs kegelapan Jahal). (Motif akal sebagai cahaya - contohnya ucapan-ucapan awal:. \ Ca cahaya di tengah-tengah / nurun fi l-qalb, atau \ lampu dalam badan / sirajun fi l-badan - berasal dari alam yg terletak. Arasy ilahi, jelas mencerminkan kesan ajaran Timur Dekat mengenai Kebijaksanaan Syurgawi sedia ada, seperti corak dalam Biblicic serta agama Zoroaster. Dalam alam ini rarified, keabstrakan atau spiritualacy e. aql adalah yang utama sekali, dengan penciptaan sebelum kewujudan fizikal. Selalunya. aql digambarkan dalam pembangkang kepada e. musuh / lakukan sebagai perwujudan satu e-jiwa appetitive (nafs, HAWA), atau e kebodohan kejahilan dan e kebodohan (Jahl, humq), dalam duality.14 psikologi Ini jenis dualisme interiorized telah lama menjadi ciri Wisdomteachings Dekat Timur. Dengan Ja.far al-Sadiq kekutuban aql / kebijaksanaan kecerdasan e vs Jahal / kejahilan e kebodohan menjadi kenderaan untuk menjelaskan apabila konflik antara Adam dan iblis, kedua-dua yang diberi kuasa oleh Allah dengan sifat-sifat psikik. Walaupun beliau menggambarkan. aql sebagai \ pertama material rohani yang dicipta oleh Tuhan dan memperolehi sumbernya dari cahaya ilahi, keutamaan daripada pertalian dengan sifat semula jadi. kecerdasan manusia pernah hilang penglihatan.) 9. Dalam naratif yang menarik yang dimasukkan ke dalam abad ke-2 H Basran-Baghdadi proto-Sufi Dawud b. al-Muhabbar Kitab al-"Aql, sahabat = Abdallah Ibn Salam (d. 43/663, seorang mualaf dari Judaisme) dilihat untuk menyoal Nabi Muhammad tentang Arasy / al-" Arsh sebagai terbesar semua Tuhan 's ciptaan. Nabi memberitahu Ibn Salam bahawa malaikat pernah bertanya kepada Tuhan tentang penciptaan yang paling besar, lebih besar daripada Arasy iaitu, al-"akal luar pemahaman walaupun malaikat. Allah memberitahu para malaikat: 15 "... Pengetahuan ia tidak boleh sepenuhnya difahami! Adakah anda mempunyai pengetahuan beberapa bijirin pasir?! 16 ... Sesungguhnya aku menciptakan al-"akal sebagai pelbagai pelbagai seperti bilangan bijirin pasir. Itu saya memberi sesetengah orang sebutir tunggal, dan untuk kira-kira dua atau tiga bijirin, dan beberapa Saya memberi karung keseluruhan; dan saya berikan kepada beberapa mereka satu camel.s beban, kira-kira dua beban, dan kepada sesetengah orang, lebih '. ... [Apabila Ibn Salam meminta Nabi yang menerima dikompaun langkah-langkah itu, Nabi replies:] = Mereka buruh yang selaras dengan ketaatan kepada Allah, (diberikan langkah-langkah "aql) dalam bahagian amalan mereka dan ketekunan mereka dan keyakinan mereka, dan dalam perkadaran kepada cahaya Allah diletakkan di dalam hati mereka. Penjaga mereka (Qayyim) dalam semua itu adalah al-"akal yang Allah beri mereka. Oleh itu, dalam bahagian yang [terhingga ukuran kecerdasan dikurniakan mereka oleh Tuhan] pekerja di kalangan mereka buruh dan naik dalam darjah (yartafi "u Wayar l-darajat). '(Naratif Ini membuka tetingkap ke ajaran mistik pertapaan Abad ke-2 yang berkumpul di tanah jajahan pulau = Abbadan bawah Basrah untuk meneruskan senaman kebaktian mereka di bawah arahan = Abd al-Wahid b. Zaid (d.150/767, pengikut al-Hasan al-Basri). Konteks naratif ini mesti diletakkan di dalam trajektori spekulasi agama purba atas Arasy ilahi sebagai lokus Kebijaksanaan sulung (Ibrani Hokhmah, Gk. Sophia), dengan interiorizing Islam ini unsur-unsur mitos sebelumnya contoh proses = reflektif mitos 'meletakkan arus pemikiran yang lebih tua ke tahap yang lebih tinggi lebih rasional dalam konteks kerangka Islam yang diturunkan. Seperti transposisi adalah satu ciri yang ketara riwayat awal "Islam penciptaan akal, membentuk peringkat kuno dalam penjelasan motif teologi = naratif 'mengeksploitasi mitos untuk didaktik,

doktrin, dan rohani intent.17 10. awwalu makhalaqa llahu l-"aqla, thumma qala la-hu aqbil! / Pertama bahawa Tuhan mencipta Akal [. Sebab perisikan ']. Kemudian Dia berkata kepadanya,. Muka hadapan! '.... Ini transformasi lebih dua abad kemudian naratif Abad ke-1 Lamma khalaqa LLA hu l-"aqla. sering disifatkan kepada Nabi Muhammad, tetapi tidak pernah sebagai hadith sahih dihantar diperkenalkan oleh asnad betul / rantai-of-pihak berkuasa. Naratif ini menjadi subjek perdebatan hangat dan kontroversi selama berabad-abad. Ia telah dieksploitasi dan berubah dalam perkhidmatan pelbagai aliran etika, falsafah, dan theosophic mistik fikir bermula dari Isma.ili dan Druze kosmologi, metafizik sufi, falsafah dan "irfan. Pemalar tertentu yang dilihat dalam maksim awal, ucapan-ucapan dan hadis yang dibuang dalam bentuk naratif mitos: "akal dicipta / makhluq, dan diagihkan / maqsum atau berbakat / mawhub kalangan manusia oleh Allah. Ini tema pengagihan ilahi saham pelbagai kecerdasan semula jadi di kalangan manusia sering menekankan pengagihan saksama beberapa mengatasi lain (tafdil, tafawut al-"uqul). "akal adalah sifat semula jadi perlembagaan manusia asli (gharizah, sajiyyah, jibillah ...). Bersempena sifat = '(khuluq) dan = fizikal' (khalq) adalah pusat kepada kedudukan terkemuka "akal sebagai ketua ciri-ciri manusia yang moral, digambarkan sebagai komander tenteranya / amir junudih .. Tema ini merangkumi kedua-dua aspek antropologi - kebolehan semulajadi dan skop subjek perisikan untuk meningkatkan atau pengurangan serta aspek kognitif kepastian menghasilkan iman dan kelakuan soleh, dicerminkan dalam maksim kuno Islam seperti:. Ideal = seseorang mod keluar tingkah laku 'terletak dalam = minda watak ideal mereka' / muru.atu lmu.min/rajul "aqluh; dan tiada amalan iman = 'untuk satu kekurangan = kecerdasan moral semula jadi' / la Dina li-man la "aqla la-hu.; dan perisikan adalah pengarah yang membimbing setia / al-"aqlu dalilu l-mu.min .. "akal adalah lokus bagi pemahaman pemahaman pertuturan, preeminently alamat ilahi kepada manusia yang diselesaikan dalam wahyu kitab. (Recall pertalian purba kebijaksanaan dengan: tongue1 earg = jantung minda '.) Aspek disangkal perisikan yang terletak di sebalik Formula Mendengar - Dengar! dan Memahami! / Isma "u wa i" Qilu "atau Ambil Dengarlah dan fahami! / Ihfazu wa "u" di mana-mana dalam ajaran Kebijaksanaan Dekat Timur termasuk cendekiawan praIslam, Al-Quran, dan antara Sage Islam awal (hukama.. Aql adalah pra-syarat untuk penerimaan bimbingan diselesaikan melalui ucapan Tuhan es dalam Qur Ean. Ini aspek penting menimbulkan moto meluas daripada awal Sage:. \ Lelaki aqala Allah / salah satu yang meliputi Tuhan [teguran yang diturunkan-Nya dan bimbingan] .. Ia telah dihuraikan lagi dalam tanggapan forensik Tuhan es e hujah tegas / hujjah terhadap manusia, memiliki fungsi penting dalam kewajipan manusia moral (taklif). Ia adalah aspek asas akal sebagai pemahaman e-ucapan yang lebih daripada mana-mana ciri lain yang memudahkan integrasi akhirnya tanggapan awal kecerdasan dengan idea-idea metafizikal e intelek berasal dari konsep Hellenic nous (bandingkan:. Nutq /. e) sebab ucapan. "akal mampu peranan untuk kecerdasan manusia, peranan providentially dimaksudkan oleh Pencipta, mungkin juga peranan bersinergi. Data al-Quran mempromosikan visi sebuah kosmos difahami terdedah kebimbangan oleh organisma cognizing individu yang persepsi makna yang perlu untuk merealisasikan tujuan utama penciptaan. Pengajaran Al-Quran mewakili pecah dengan pemandangan lama Arab, memberikan orientasi baru dengan kesan-kesan yang mendalam untuk pemikiran dan amalan agama Islam. . Terdapat tekanan pada reformasi moral, bertaubat diri perjuangan dan diri penelitian (muhasabat al-nafs), dan apabila penanaman dalaman kemuliaan rohaniah etika. Intipati pemahaman awal ini agama. Aql ditangkap dalam penyata ringkasan oleh al-Sadiq yang ditakrifkan al-.aql menjadi \ bahawa oleh yang Maha Penyayang disembah dan Syurga yang diperolehi / ma. Ubida bi hi-lRahman wa uktusiba bi-hi l-Jinan .. 18

Ini berkaitan dan motif terdiri daripada fisiognomi pemahaman sosial, agama dan psiko etika perisikan, terlindung bawah pavilion Al-Quran kepastian dan terus digalakkan dalam pembahagian awal Islam ajaran kebijaksanaan dalam persekitaran terdekat mereka, terutamanya Arab lama, Biblicic, dan Iran. Latar belakang bijaksana tertentu awal Islam "tanggapan akal kekal sebahagian besarnya diabaikan oleh pelajar Occidental, dan dihargai oleh ramai umat Islam kontemporari. Pada hampir setiap langkah, seseorang boleh mengemukakan kedua-dua duluan Semitik dan Hellenic untuk komponen tertentu. Walau bagaimanapun, idea Tuhan sebagai salah satu yang bercakap adalah tanggapan tanpa selari dalam pemikiran falsafah Yunani. Ini adalah mudah yang berkaitan dengan idea sebab ilahi Penciptaan alam semesta, sejak dalam penciptaan Kejadian 1 telah digambarkan sebagai hasil bercakap Tuhan. Philo Yahudi Alexandria adalah yang pertama untuk menghubungkan pengucapan Tuhan dengan doktrin Stoic logo / prinsip = sebab ', dan ini telah diambil dan diberikan oleh Bapa Kristian. [Ini "aql tanggapan menyumbang kepada selarian berlaku di kalangan awal Shi = i dan pemikir Sufi tanggapan Muhammadan Light / al-Nur al-Muhammadi, akhirnya unfolding metafizik kosmik mengintegrasikan kepastian Al-Quran Pen dan Tablet, dan Roh malaikat atau dikuduskan / Ruh al-Qudus dengan Realiti pra-kosmik = 'Muhammad. Persatuan purba dalam agama Semitik Kebijaksanaan pra-wujud dengan Arasy dan cahaya Allah, yang ditunjukkan di sini telah menjadi ciri-Sufi proto dan Imami "aql spekulasi oleh tidak lewat daripada pertengahan Abad ke-2 H, boleh mempunyai menyediakan tanah untuk kemunculan idea Cahaya Muhammadan sebagai Akal Fikiran kosmik. Penerimaan berikutnya Akal Pertama falsafah '(al-"aql al-Awwal) ke dalam spekulasi agama Islam bermula dari abad 3rd/9th lewat, mungkin telah mendapat manfaat daripada sebelumnya bergaul Kebijaksanaan Syurgawi dengan" akal. Sekurang-kurangnya persediaan untuk penerimaan dalam lingkungan tertentu menjadi lebih difahami apabila dilihat melalui kanta ini abad ke-2 "aql spekulasi. Hakikat bahawa Falasifah awal (al-Kindi, al-Farabi) tidak dibuktikan telah jelas disembelih naratif Aql menyokong pengasingan mereka Hellenic ajaran falsafah pada Akal Pertama, meminjamkan kepercayaan kepada kemungkinan ini. Apa yang boleh ditunjukkan adalah bahawa ahli-ahli falsafah Islam pertama yang sedar dibuat menggunakan naratif Aql Iran Ahmad Ibn Miskawayh (d. 421/1030) dan Abu = Ali Ibn Sina (d. 428/1037)]. Petunjuk ringkas skop awal Islam "tanggapan akal kami memerlukan beberapa penghargaan untuk konteks sejarah. Walaupun ia bukan niat kami di sini untuk tinggal secara mendalam mengenai perkara ini context19kenyataan ringkas adalah teratur, terutamanya dalam cahaya daripada miscomprehensions lazim atas kepentingan istilah ini dalam hadith awal. Dalam karya sastera religiousethics kemanusiaan dan Islam (adab dan akhlaq), menurut semula jadi atau bakat semula jadi sebab risikan telah dipuji dalam tulisan atau bab bawah rubrik = fi Fadli l-"aql / merit mengatasi kepintaran '. Kita lagi perlu menekankan bahawa tahap awal Islam melihat "akal untuk menjadi ketua sifat atau terkemuka, sering meletakkan ia di kepala penyenaraian ciri-ciri moral sepuluh atau 100 = sifat-sifat mulia '/ khisal - seperti panglima tenteranya. . Laporan naratif terawal yang masih hidup diturunkan dalam kompilasi semasa abad (kira-kira 180280 H) dalam tempoh sekurang-kurangnya tujuh works20 membuktikan pentingnya peringkat utama pembangunan ini. Beberapa faktor campur tangan untuk mengaburi asal ini Islam agama etika kefahaman "akal. Mungkin peristiwa yang paling merosakkan yang membawa kepada pesongan atau pengurangan awal "aql ajaran adalah penolakan mereka hampir keseluruhan oleh tradents Sunni atau = Penjaga Tradisi ', ashab al-hadith, yang garang menentang trend untuk membentangkan ajaran-ajaran ini memiliki tulen Rasulullah saw authority.21 Mujurlah, Sunni sama pengkritik setia direkodkan banyak kisah-kisah dalam koleksi mereka = lemah 'atau = palsu' tradisi (da "jika Bagi Sunni, ia adalah terutamanya di kalangan mistik atau proto-Sufi pertapaan mana ajaran-ajaran ini telah ditanam.

Dalam kontras yang ketara Shi Imami = ah dipelihara beberapa riwayat seperti melalui berasingan = garis-penghantaran / Riwayat dari Husaynid mereka = Alid imam, meletakkan mereka di barisan hadapan dalam ajaran mereka etika dan teologi. Kehadiran kisah ini di kalangan yang berasingan perlu difahami sebagai menunjuk ke matriks biasa tradisi dan asal awal mereka. Iraq nampaknya telah menjadi penempatan utama untuk pembangunan intensif agama kelompok "aql tanggapan, dalam bulatan berpunca daripada Pengganti besar al-Hasan al-Basri, atau orang-orang di sekeliling mani imam Muhammad al-Baqir dan Ja = jauh al-Sadiq. Golongan-golongan ini merupakan golongan elit kognitif masyarakat Islam awal, melihat sifat ilahi diperuntukkan kecerdasan manusia semula jadi sebagai penting kepada perusahaan agama dan aktif menyumbang kepada iman keselamatan kepastian, dan wawasan rohani. Keutamaan sebab perisikan = 'Etika Islam / akhlaq dibentangkan wawasan pusat bahawa dorongan kemahuan manusia timbul dalam diri kita didorong oleh pemahaman kita sendiri, dan diarahkan oleh penerimaan petunjuk Ilahi daripada tanpa. Sebagai salah satu fungsi yang paling asas, = sebab perisikan 'menimpakan tenaga keberkesanan = hati nurani', sekali gus memiliki daya conative atau kemahuan kerana tanpa kecerdasan asli diwujudkan dalam kita oleh Tuhan tiada sambutan etika adalah mungkin. Wawasan ini akhirnya bertanggungjawab untuk penekanan yang besar diletakkan di atas sebab sebagai syarat untuk sah = tanggungjawab moral '/ taklif kalangan Mu = tazili dan ahli-ahli teologi Ash = ari. Lebih penting lagi, penerimaan manusia petunjuk Ilahi melalui wahyu bergantung kepada keberkesanan dan integriti prinsip penaakulan kami atau perisikan. Tanpa peruntukan ilahi sebab, manusia akan mampu memahami dan betul bertindak balas kepada bimbingan Allah. Dan lebih banyak adalah endowmen asli individu sebab, maka lebih besar kemungkinan untuk individu untuk mencapai magnitud persefahaman yang lebih besar dan dengan itu merealisasikan tahap yang lebih tinggi sambutan. Di sekeliling meditasi Islam mengenai peranan sebab dalam aliran pengalaman keagamaan dan kerohanian dalam satu cara atau lain dari idea induk ini. Salah satu trajektori utama pembangunan diadakan bahawa wujud perkadaran langsung antara usaha individu yang mencapai pemahaman, dan ukuran kecerdasan pemahaman ilahi yang diperuntukkan kepada mereka. "Aql telah diilhamkan sebagai penjaga = individu '/ Qayyim yang individu pengumpukan bentuk ketaatan dan pencapaian kepastian / yaqin dalam prestasi perbuatan, membolehkan seseorang untuk memajukan dalam darjah / darajat.22 Ini trajektori yang dimasukkan ke dalam tanggapan baru muncul mengenai hierarki wali (al-awliya.). Satu lagi trajektori utama berkelompok sekitar kisah penciptaan dan memperkasakan sebab risikan, semua menjadi perincian laporan Aqbil, kontroversi hadith: Apabila Allah telah menciptakan perisikan, Beliau berkata kepadanya, = muka ke hadapan '.... - termasuk! motif Cahaya, Arasy, Pen / al-Qalam, dan materialiti "akal. Sebagai contoh, materialiti. Akal seperti yang dibangunkan dalam sumber-sumber awal teraskan menggambarkan Nabi Muhammad sebagai \ weightiest dalam pemahaman kebijaksanaan / arjahu. Aqlan .. Ini mengambil bentuk menggambarkan 100, atau 1000, langkah-langkah yang diwujudkan e / qisam sebab kecerdasan, yang Muhammad telah dikurniakan dengan 999, baki satu bahagian yang diedarkan di kalangan seluruh umat manusia. Mungkin yang pertama untuk menyebut idea ini adalah murid. Abdallah ibn Abbas, Kufan ​​mawla Sa.id b. Jubayr (dilaksanakan 95/714), yang sebenarnya kisah tanggapan awal: 23 Ia telah sampai kepadaku bahawa al-.aql dibahagikan kepada seribu bahagian. Muhammad telah diberikan 999 bahagian, dan masyarakat beliau telah diberikan hanya satu bahagian. Begitu juga dengan nabi di hadapannya, kecuali apa yang Allah cemerlang Muhammad - untuk Tuhan dipilih nabi pada akaun akal mereka.. Teras pengagihan apa-apa bahan perisikan melibatkan isu ganjaran dan hukuman, membenarkan

darjah pencapaian manusia dan meningkatkan tahap wawasan. Jika wujud sejumlah set kecerdasan dalam penciptaan sama dibahagikan di kalangan semua makhluk (cth. Satu kilogram) maka setiap individu akan mempunyai sebahagian kecil daripada gram. Walau bagaimanapun, sesetengah individu mempunyai lebih kurang daripada itu, manakala yang lain telah dikurniakan dengan beberapa gram atau more.24 Dari ini terjadi realiti yang sepadan darjah yang kurang atau lebih di dalam Syurga yang mendasari doktrin kesucian / wilayah kerana ia mula-mula dihuraikan di kalangan Iraq dan pertapaan lingkaran mistik Syria (salihun Satu dimensi pusat ini unfolding dikaitkan dengan tanggapan perbezaan dengan individu lain = 'atau = surpassingness' (tafdil, tafadul, atau tafawut al-nas fi l-"uqul), iaitu darjah skop semula jadi pencahayaan kognitif dalam mistisisme cahaya . The tafdili dan / atau predestinarian di kedudukan yang paling sering mengekalkan realiti sengaja ketidaksamaan dalam pengagihan ilahi langkahlangkah yang dicipta "aql. Ini sentiasa kedudukan umum umat Islam tradisionalis, termasuk sekolah Hanbali. Kedua-dua Tradisionalis dan Sufi melihat ia menjadi satu endowmen semula jadi atau = sifat semula jadi '/ gharizah, mengaitkannya dengan fitrah / perlembagaan manusia purba. Ini tekanan pada dissimilarities semula jadi atau ketidaksamaan semula jadi dalam kecerdasan manusia dan kapasiti ubah individu "uqul mungkin mencerminkan meditasi awal Islam dan pengurangan pandangan determinis meluas. Abad 3rd/9th Asia Tengah theosophist, al-Hakim al-Tirmidhi, dipanggil-urat bijih logam ibu pemahaman-cerdik. Omni-Intelligence/al- "aql alakbar. mengisytiharkan sains pengagihan untuk menjadi satu misteri ilahi. Ahli falsafah abad 5th/11th, Ibn Sina, menangani isu ini tetapi dengan andaian berbeza dalam perbincangan beliau = sirr al-qadar / rahsia ketuhanan pengukur keluar '. Tuan terbesar Muhyi l-Din Ibn al-= Arabi mengambil dan dihuraikan = 'ilm al-qismah / sains membahagi ketuhanan' al-"aql al-akbar, yang dia juga dipanggil al-" aql al- akthar / Perisikan Paling-kebun .. Tanggapan peruntukan yang tidak sama rata Tuhan bahagian diskret perisikan juga mempunyai kesan-kesan penting bagi teologi cendekiawan. Kedudukan qadari ketat (mungkin pertama kali ditunjukkan sahaja di kalangan Khariji tertentu dan sebagainya-memanggil Murji'i25 eksponen, dan kemudian dibangunkan di kalangan Mu = tazilah) adalah bahawa semua orang mempunyai endowmen yang sama yang sama. Ia adalah penting bahawa pemahaman tafdili perisikan adalah tidak penting untuk Mu = tazilah, yang memberi penekanan kepada "akal sebagai prasyarat untuk perhatian Tuhan dari segi pengetahuan manusia semula jadi dikongsi sama rata oleh semua dan sebagai asas tanggungjawab moral, membawa mereka kepada pandangan flat = 'kepintaran semula jadi. Sekolah klasik Ash = ari ahli teologi juga mengekalkan kedudukan ini, memandangkan bahawa mereka juga ditakrifkan "akal dari segi pengetahuan semula jadi yang perlu. Untuk Ash awal = ari mutakallimun, "akal itu kemalangan = '/" Arad. Ia adalah al-Raghib al-Isfahani dan kemudian al-Ghazali yang mempromosikan pemahaman falsafah "akal / intelek sebagai bahan = material / Jawhar bebas daripada perkara, yang menjadi dominan di kalangan Ash kemudian = ari ahli teologi falsafah-gelap . Terdapat akhirnya muncul sintesis kreatif teologi dengan falsafah atau hikmah serta Sufi / tasawwuf, isyarat mekar penuh genius intelektual Islam. Ini buah-buahan matang Islam = kerohanian rasional 'telah dimulakan oleh Abu Hamid al-Ghazali (d.505/1111) melalui sintesis teori Shafi = i undang-undang dan Ash = ari doktrin teologi dalam psikologi rohani dan metafizik yang lebih tinggi mengandungi spekulatif dan pengalaman unsur-unsur yang diambil daripada Falsafah dan Sufism. Integrasi perintis Ghazali komponen ini yang sebelum ini bermusuhan menandakan penampilan pertama daripada metafizik teologi berasaskan trans-rasional dalam pemikiran Islam. Pemikir Islam dan atlet sentiasa mencari keseimbangan antara proses logik-kognitif argumentasi rasional, bukti dan pemikiran yang sistematik, dan komponen yang berasaskan iman kaitan dengan pihak berkuasa suci, niat moral dan tanggungjawab, dan operasi hati nurani dan kesempurnaan

pandangan perseptif. Sebab telah ditetapkan dalam batas yang betul untuk betul memenuhi peranan dalam kognisi manusia, mana Minda Jantung adalah pusat sebenar makna perseptif dan tindakan. Sebab tidak terbatas terasing daripada aspek yang lebih mendalam keputusan autonomi manusia dalam keseimbangan mundur - dengan kesan-kesan yang teruk bagi umat manusia dan masyarakat kini sedang berpengalaman hari ini.