Pengenalan

Idealisme dan falsafah merupakan dua elemen sastera yang saling bertentangan. Penggunaan
kedua-dua elemen ini ke dalam sesuatu karya sastera, iaitu karya agung khususnya amat
popular dalam kalangan pengkarya-pengkarya satu ketika dahulu. Menurut Kamus Dewan
Edisi Keempat, idealisme bermaksud sifat melihat atau mencita-citakan sesuatu dalam bentuk
yang ideal (2010: 558). Menurut W.F Hocking pula, idealisme merupakan realiti yang terdiri
daripada idea-idea, fikiran-fikiran, akal (mind) atau jiwa (selves) dan bukanlah kekuatan atau
kebendaan. Berdasarkan pendefinisian tersebut, jelas menunjukkan bahawa idealisme
memerlukan daya imaginasi yang tinggi dan kreatif untuk menghasilkan sesuatu bentuk karya
sastera.
Bagi maksud falsafah pula, ia dimaksudkan sebagai pengetahuan tentang pengertian yang
dianggap sebagai ilmu yang tertinggi yang menjadi dasar kepada ilmu-ilmu yang lain (Kamus
Dewan Edisi Keempat, 2010: 406). Ilmu yang dimaksudkan tersebut adalah pengetahuan
yang amat luas kepada sesuatu bentuk hakikat yang mendasari kepada semua ilmu berkaitan
dengan hal tersebut. Bagi Hashim Hj. Musa pula, falsafah disifatkan oleh beliau sebagai
kajian secara renungan dan spekulatif terhadap punca, keadaan dan sifat seluruh pengetahuan
manusia yang menjadi sari pati bagi seluruh bidang pengetahuan manusia. Pentakrifan yang
dibuat oleh tokoh Melayu ini masih lagi berkisar mengenai cakupan keseluruhan ilmu dan
bidang tentang pengetahuan manusia.
Kedua-dua elemen ini diadaptasikan oleh tokoh-tokoh sastera ke dalam karya mereka
untuk memperjelaskan lagi tujuan dan idea yang ingin disampaikan dalam sesuatu karya
agung itu. Hal ini demikian kerana, elemen-elemen tersebut amat sesuai dan bertepatan
dengan kehendak pembaca. Dalam pada itu, para pengkarya itu juga menerapkan kedua-dua
elemen ini agar para pembaca dapat membuat penganalisisan tentang sesuatu karya tersebut
dengan lebih mudah.
Jelaslah bahawa penerapan idelisme dan falsafah dalam sesuatu karya agung amat
diperlukan dalam pengoperasian sesuatu karya agung. Dalam pembicaraan yang dilaksanakan
tertumpu kepada empat, iaitu idealisme bersumberkan alam, falsafah bahasa, falsafah Islam
dan falsafah Melayu.

*Idealisme Bersumberkan Alam

Sesebuah karya seharusnya memiliki falsafah, pemikiran dan persoalan yang agung dan
penting. Hal inilah yang disebutkan oleh tokoh pengkritik karya sastera, Greek Dionysus
Cassius Longinus. Hal ini membuktikan bahawa sesebuah karya sastera, terutamanya karya
agung pasti memiliki ciri pemikiran tertentu yang juga disebut sebagai idealisme. Seterusnya,
idealisme yang akan dibincangkan dalam karya agung Melayu adalah idealisme karya yang
bersumberkan alam. Perbincangan berdasarkan idealisme yang bersumberkan alam ini dapat
dikategorikan kepada beberapa pecahan, misalnya berkaitan tumbuh-tumbuhan, haiwan,
angkasa, sosialisasi dan sebagainya. Kehidupan manusia tidak lari daripada alam, malah
banyak perkara yang berlaku dalam kehidupan sebagai seorang manusia sering dikaitkan dan
diumpamakan dengan alam ciptaan Tuhan, tidak kira dari segi tumbuhan, haiwan, angkasa,
lautan mahupun hubungan antara masyarakat, iaitu sosialisasi.
Hal ini banyak diungkapkan dalam karya-karya agung Melayu klasik. Mortimer Jerome
Adler menyatakan, berdasarkan isu utama berkenaan tumbuh-tumbuhan, haiwan dan manusia
sebagai bentuk hidupan yang berkesinambungan atau jelas berbeza, maka kajian organisma
haiwan anatomi dan fisiologinya memperoleh banyak kepentingannya (2007: 12). Bukan
sahaja pada satu bahagian, malah pada ketika menulis manusia juga tidak dapat lari dari
dikaitkan dengan alam. Bagi membuktikan hal ini, jadual di bawah disediakan untuk
memaparkan antara contoh karya agung yang penulisan, pemikiran atau idealismenya
berhubungkait serta bersumberkan alam.

Nilai-nilai yang Terkandung di dalam Hikayat Raja Pasai

Hikayat Raja Pasai adalah karya sastera kesejarahan Melayu - Islam tertua di Nusantara . Ditulis dengan aksara
Jawi , hikayat ini menyorot peristiwa - peristiwa sejarah dalam lingkup kerajaan Pasai . Walaupun di dalam
narasinya terdapat juga dongeng dan legenda , namun maknanya sebagai sumber sejarah tidak hilang . Isi
hikayat ini bukan pendedahan kesejarahan yang melulu berisi sanjungan bagi para raja . Ia sering juga
memandang tokoh - tokohnya dengan kritis .
Abdul Hadi WM ( 2006 ) berpendapat bahawa kritikan itu muncul kerana adanya pengaruh dari tradisi sastera
Islam di Arab dan Parsi . Di dalam kedua-dua tradisi sastera tersebut berlaku konvensyen bahawa yang
semestinya diutamakan dalam karya sastera adalah hikmah atau pelajaran yang bisa dipetik dari peristiwa
sejarah . Konvensyen ini agaknya berpengaruh besar pada Hikayat Raja Pasai yang isinya didominasi oleh
naratif tentang bangkit dan runtuhnya sebuah dinasti .
Pendapat tersebut sesuai dengan pendapat Braginsky ( 1998 ) . Menurut Braginsky , Hikayat Raja Pasai
menyatupadukan ciri - ciri sejarah dan mitos . Struktur komposisi yang cukup rapi didasari oleh etika negara ,
yang telah mendarah - daging pada masyarakat Melayu tradisional . Walaupun hikayat ini tidak merumuskan
ajaran tersebut secara langsung , tetapi dari huruf pertama hingga titik penutup terasa diresaspi olehnya (
Josselin de Jong dalam Braginsky , 1998 : 136 ) .

Nilai Ilmu
Konsep etika negara ini didasari oleh kepercayaan pada keselarasan dan keseimbangan seisi
alam semesta yang dijaga dan dipelihara oleh seorang raja. Paham ini berasal dari
kepercayaan pra-Islam yang berkembang dalam zaman animisme dan Hindu-Buddha, tetapi
baru semasa Islam menjadi kukuh dan memperoleh bentuknya yang lengkap, serta mendapat
pengesahan sebagai konsep peraturan negara yang sempurna. Di dunia Melayu-Islam, bentuk
konsep ini lebih banyak mengikuti contoh Parsi daripada contoh Arab (Braginsky, 1998:
136).
Menurut ajaran ini, raja merupakan pendukung kuasa sakti yang harus memerintah dengan
adil, sedangkan rakyat harus setia kepada rajanya walaupun pemerintahannya sangat lalim
sekalipun. Jika syarat tersebut tidak dipenuhi, harmoni negara dan jagat raya akan terlanggar,
dan pemulihannya yang mutlak harus dilakukan disertai dengan akibat yang setimpal bagi
pihak yang bersalah. Karena itu, dua bagian pertama hikayat itu justru melukiskan balasan
bagi mereka yang patuh dan yang ingkar kepada etika negara.
Dalam lingkup pembicaraan tentang kesusastraan Melayu tradisional, Hikayat Raja Pasai
dapat diklasifikasikan sebagai karya sastra kesejarahan. Braginsky (1998) menyatakan bahwa
Hikayat Raja Pasai merupakan genre campuran , yang menggabungkan antara kronik
sejarah dengan epos kepahlawanan (lihat Braginsky, 1998: 14). Epos kepahlawanan terlihat
pada Bagian II, yang bercerita tentang Tun Beraim Bapa. Putra sulung Sultan Ahmad ini
mengalami konflik antara kesetiaan seorang kawula dan anak dengan kezaliman raja.
Sementara itu, dalam rumusan Piah dkk (2002), karya sastra kesejarahan berkaitan dengan
karya-karya yang fokus utamanya adalah deskripsi sejarah tentang situasi-situasi politis yang
spesifik. Deskripsi ini terbentuk oleh ide-ide yang dominan pada saat penulisan karya
tersebut. Karena itu, karya-karya kesejarahan dari periode klasik jelas tidak sama dengan
karya-karya kesejarahan masa kini yang lebih saintifik (Piah dkk, 2002: 257).

Pandangan Hidup
Tentang kebenaran sejarah dalam karya sastera kesejarahan, AH Hill dalam pengantarnya
untuk Hikayat Raja-raja Pasai mengajukan gagasan tentang ?? kebenaran subjektif ?? dan ??

kebenaran objektif ??. Semakin dekat peristiwa yang diceritakan dengan masa hidup sang
penggubah dan pengalaman peribadinya, maka sang penggubah cenderung akan semakin
objektif. Ia akan memberikan fakta-fakta yang spesifik dan konkrit. Namun, semakin jauh
peristiwa yang terjadi, maka narasinya akan semakin subjektif. Ia menyisihkan kemampuan
kritikalnya dan sekadar mengungkapkan semula kepercayaan umum demi melayani sang
majikan (AH Hill dalam Piah dkk., 2002: 269-270).
Menurut kerangka berfikir tersebut, maka dapat dimaklumi bahawa, sebagai contoh,
penggubah Hikayat Raja Pasai memasukkan pula unsur-unsur legenda atau dongeng. Asal
mula dinasti Pasai yang bermula dengan kemunculan seorang puteri dari sebatang rebung
betung, seekor gajah yang memandikan seorang budak laki-laki, cacing gelang-gelang yang
berubah menjadi emas dan perak setelah direbus, adalah manifestasi kebenaran subjektif.
Sedangkan pertabalan Malik al-Saleh sebagai raja Islam pertama di kerajan ?? gabungan ??
Samudra-Pasai, peristiwa penyerbuan tentera kerajaan Siam ke Pasai, dan penyerbuan
kerajaan Majapahit ke Pasai boleh dianggap sebagai kebenaran objektif.
Namun, ?? bentuk kategori kebenaran sejarah ?? ini tidak boleh mengambil kira data-data
yang masih kabur sifatnya, seperti kewujudan seorang putri bernama Gemerencang dalam
silsilah keluarga raja Majapahit, birahi Sultan Ahmad terhadap kedua putri kandungnya, dan
adu kerbau antara Majapahit dengan Minangkabau.
Yang tak kalah pentingnya adalah asal nama Samudra dan Pasai. Menurut Hikayat Raja
Pasai, pada suatu hari Merah Silu, setelah mengalahkan Malik al-Nasr dan dirajakan di
Rimba jerana, memburu bersama anjing yang bernama Si Pasai: ?? Maka dilepaskannya
anjing itu, lalu ia menyalak di atas tanah tinggi itu. Maka dilihatnya ada seekor semut
besarnya seperti kucing. Maka ditangkapnya | oleh Merah Silu semut itu, maka lalu
dimakannya. Maka tanah tinggi itu pun disuruh Marah Silu tebasi pada segala orang yang
sertanya itu. Maka setelah itu diperbuatnya akan istananya; setelah sudah, maka Marah Silu
pun duduklah ia di sana, dengan segala hulubalangnya dan segala rakyatnya diam ia di sana.
Maka dinamai oleh Marah Silu negeri Samudera ertinya semut yang amat besar ?? (Jones,
1999: 14).
Si Pasai berperanan lagi dalam penamaan tempat. Di dalam Hikayat Raja Pasai diceritakan
bahawa pada suatu hari Sultan Malik al-Saleh memburu bersama Si Pasai. Ketika baginda
masuk ke hutan, Si Pasai berjumpa dengan seekor pelanduk. Ketika Si Pasai hendak
menangkapnya, si pelanduk menyalak hingga Si Pasai mengundurkan diri. Kemudian Si
Pasai dan pelanduk itu berdekap-dekapan. Baginda dan laskarnya terheran-heran
menyaksikan hal itu. Maka baginda memutuskan untuk mendirikan sebuah negeri di tempat

itu bagi anaknya, Sultan Malik al-Zahir. Setelah negeri itu berdiri, Si Pasai meninggal di
situ..Maka disuruh sultan tanamkan akan dia di sana jua. Maka dinamai baginda akan nama
anjing itu nama negeri itu ?? (Jones, 1999: 23).
Pola penamaan tempat atau negeri tersebut jelas menampakkan ciri legenda. Maka, Hikayat
Raja Pasai harus difahami dengan cara yang berbeza daripada cara pemahaman karya
kesejarahan moden. Untuk itu, diperlukan pencermatan terhadap beberapa aspek Hikayat
Raja Pasai sebagai karya sastera kesejarahan.
Yang pertama-tama harus diperhatikan dalam memahami karya sastera kesejarahan adalah
konsep tentang masa. Para penulis karya kesejarahan tradisional memandang masa sebagai
rangkaian peristiwa yang panjang dan bukannya rangkaian peristiwa yang tak terhingga.
Tidak ada cara yang cukup ketat dalam memilah antara satu waktu (saat) dengan waktu lain.
Orang Melayu pada zaman dahulu mengukur kadar masa dengan cara yang longgar dan
seringkali lebih banyak dipengaruhi oleh kepentingan estetika ketimbang ketepatan
matematik.
Maka muncullah frasa-frasa pengukur waktu seperti sepenanak nasi, puntung sejengkal
tinggal sejari, dan sekali penat burung terbang. Dalam karya-karya sastera kesejarahan, kita
juga sering menjumpai frasa-frasa yang longgar semacam itu, yang bertujuan untuk
menunjukkan peralihan dari satu peristiwa ke peristiwa lain, misalnya lepas itu, kemudian,
tak lama kemudian, dan beberapa tahun selepas itu. Hal ini juga berlaku dalam Hikayat Raja
Pasai, yang meletakkan ukuran waktu yang walaupun lebih langsung namun jelas kabur
secara matematik seperti setelah sudah, kemudian, setelah beberapa lamanya, dan setelah
berapa lama antaranya, selain keterangan waktu yang tersirat seperti maka ?? yang dipakai
hampir di setiap awal perenggan baru.
Aspek kedua dari karya sastera kesejarahan adalah pendekatan klasik terhadap sejarah.
Seringkali, penulisan suatu karya kesejarahan diawali oleh titah seorang raja. Sejarah suatu
kerajaan atau negara di Melayu pada zaman klasik adalah sejarah monarki atau dinasti yang
menguasainya. Para sultan Melayu ingin kebaikan dan keagungannya diingat dan dikagumi
oleh generasi yang lebih muda sekaligus ingin mewariskan nilai-nilai yang dapat memberikan
inspirasi (Piah dkk, 2002: 259). Boleh dikatakan bahawa karya sastera kesejarahan Melayu
bertujuan untuk memelihara suatu pandangan hidup yang diharapkan dapat berlaku bagi
semua kurun waktu. Maka, dapat dimaklumi mengapa karya semacam ini tidak semata-mata
mengandungi fakta-fakta sejarah saja, melainkan juga nilai-nilai subjektif tertentu.
Tidak terdapat keterangan tentang penggubah asli Hikayat Raja Pasai. Pada teksnya pun tidak
terdapat keterangan tentang siapa yang memerintahkan penulisan hikayat ini. Namun, jelas

hikayat ini mengandung nilai-nilai tertentu yang hendak disampaikan kepada audiensnya. Hal
ini tampak jelas dalam narasinya secara keseluruhan, yang secara tidak langsung memberikan
peringatan bahawa bangkit dan runtuhnya suatu dinasti sangat dipengaruhi oleh watak
penguasa. Pasai runtuh kerana Sultan Ahmad mengumbar hawa nafsunya sendiri sehingga
sanggup membunuh panglima perang sekaligus anaknya yang paling handal. Akibatnya,
Pasai tak berdaya menghadapi serbuan Majapahit.
Falsafah
Contoh lain tentang nilai-nilai yang hendak disampaikan adalah tentang perilaku yang
seharusnya diamalkan oleh penguasa. Di dalam Hikayat Raja Pasai diceritakan bahawa
menjelang meninggal, Sultan Malik al-Saleh mengundang anak-anak dan cucu-cucunya.
Salah satu wasiat baginda adalah ?? ... hubaya-hubaya jangan kamu beri teraniaya daripada
segala hamba Allah dan jangan kamu mengerjakan segala pekerjaan yang bersalahan dengan
hukum Allah, karna firman Allah Taala dalam Quran demikian bunyinya: Wa man lam
yahkumu bi-ma anzala ?? llahu fa-ula ?? ika humu ?? l-khasiruna yang artinya barangsiapa
tiada menghukumkan dengan barang hukum yang diturunkan Allah, maka bahawasanya
mereka itu jadi kafir ?? (Jones, 1999: 24).
Aspek ketiga adalah kedudukan raja dalam struktur kuasa kerajaan Melayu. Pada masa
pengaruh Hindu, raja dipandang sebagai penjelmaan dewa sehingga kekuasaannya bersifat
mutlak. Raja Melayu mendakwa diri sebagai keturunan langsung dari para dewa. Amalan ini
bukan amalan yang khas Melayu kerana, misalnya, Raja Airlangga di Jawa mendakwa diri
sebagai penjelmaan Dewa Vishnu ?? demikian juga dengan raja-raja lain yang tersebut dalam
Negarakrtagama (Piah dkk, 2002: 260). Islam menolak tuntutan raja-dewa tersebut.
Namun, bukan bermakna kuasa raja Melayu dikurangkan. Para sultan Melayu mendakwa
bahawa mereka adalah ?? wakil Tuhan ?? di dunia dan memakai gelaran khalifah. Sebagai ??
bayangan Tuhan di dunia ??, mereka berhak untuk mengatur dan menguasai apa saja dan
siapa saja yang menjadi rakyatnya. Sama dengan kesaktian raja pada masa pengaruh Hindu,
raja Melayu masih dianggap sebagai orang pilihan, yang mempunyai kesaktian dan
kemampuan istimewa yang tak dapat disamai oleh rakyatnya. Sifat-sifat ini disimbolkan oleh
gelar ?? Sultan ??.
Di bawah pengaruh Islam juga muncul istilah daulat, yang merujuk pada kuasa sultan yang
diperolehi secara ilahiah. Konsep lain yang berkaitan dengan konsep ini adalah derhaka /
durhaka, yang merujuk pada tindakan pemberontakan atau penentangan terhadap raja.
Bahkan, setiap tindakan yang tidak diluluskan oleh sultan dianggap sebagai tindakan derhaka.
Rasa takut untuk berbuat durhaka ini menguatkan kedudukan sultan dan merupakan

penghormatan terhadap kesaktiannya (Piah dkk, 2002: 260). Dalam Hikayat Raja Pasai, Tun
Beraim Bapa terpaksa menculik kedua adiknya agar tidak menjadi korban tindakan asusila
Sultan Ahmad. Kerana itu, ia dianggap telah berbuat durhaka terhadap sultan sekaligus
ayahnya. Namun, Sultan Ahmad sendiri juga melakukan tindakan durhaka, iaitu terhadap
kedaulatannya sendiri. Akibat kedurhakaannya itu, Pasai runtuh ketika diserang oleh
Majapahit.