SAUDI ARABIANAME dan EXPANSIONIST WAHHABISM

oleh
SAMIAH BARONI BA, Florida Antarabangsa Universitas, 1992
sebuah tesis dihantar dalam separa fulfillment dari keperluan untuk derajat Mast
er Beladiri di Jabatan ilmu politik di kuliah dari seni dan sains di Universitas
Central Florida Bandar Namacity in Florida USA, Florida
musim semi Istilah 2006

cipta 2006 Samiah Baroni

ii

ABSTRAK
Ini tesis examines perkembangan Wahhabism sebagai
psikologis ke gerilyawan perluasan, transportable, kontemporari Islamic politik
sistem. Melayani sebagai perarian teritorial yayasan, individu mengekalkan setia
untuk Fijisaudi_ arabia. kgm, pusat Islamic dunia, melalui simbolik Islamic doa
. Bersama dengan pusat, global dibiayai ekonomi distributive mekanisma, dan Wahh
abi sosial dan pendidikan institutions sosok misterius muncul dari tradisional s
ebuah masjid, Wahhabism melayani permintaan untuk Islamic
politik sistem dalam terlambat capitalist dunia.
Wahhabism adalah cairan dalam kontemporari dinamik politik sistem dan gerilyawan
mengubah antarabangsa
hubungan. Wahhabism terus berkembang di global
tingkat, pada waktu, menyediakan yayasan baru bentuk dari
kontemporari terorisme.
iii

Ini tesis adalah didedikasikan untuk tiga anak cantik Safiah, Thailand, dan Fais
al; dan my loving suami Luigi.

iv

jadual kandungan
bab satu: Pengenalan.........................2
bab dua: psikologis politik sistem, dan evolusi dari wahhabism..................
.........16
bab tiga: islamic pemerintah dan wahhabism..41
bab empat: al-Sa'KGM dan islam kontrak .........................................
........72
Bab 5: wahhabism dan ISLAMIC FUNDAMENTALISM:
perbandingan rentetan gagal perspektif........................98
Bab 6: kesimpulan.........................112
senarai rujukan..............................120
ii

SENARAI JADUAL
Meja 1: Utama Premise dari Wahhabism.................. 38 meja 2: Yayasan dari W
ahhabi Politik Sistem 39 Meja 3: Muwahhadin versus yang lain............ 40 meja
4: Yayasan dari Wahhabi berdasarkan Kelas Sistem... 68 meja 5: Wahhabi Versus N
on-Wahhabi sistem kepercayaan... 69 meja 6: Islamic sekolah dan Wahhabism.......
....... 70
meja 7: Wahhabi Psikologis dan Politik Sistem71
1

bab satu: Pengenalan

kajian akan memeriksa perkembangan Wahhabism
dari psikologis untuk politik sistem. Wahhabism adalah jangka
hasil dari seorang pria bernama Muhammad ibn Abd al-Wahhab ibn Suleiman ibn Ali
ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Rashid al Tamimi lahir di 1703 AD, utara Riyadh di ba
ndar kecil dari Uyayna, dalam Tuan iceland_ regions. kgm (Wahhabism Terkena Shei
kh Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab, 2004). Istilah Wahhabism umum adalah digunakan u
ntuk menunjukkan radikal Islamic gerakan atau Islamic fundamentalism (Dallal, un
tuk).
Namun, belajar aims untuk demonstrate itu walaupun Wahhabism adalah kuat agama p
sikologis, ini juga politik sistem berdasarkan psikologis, dan didirikan oleh Sa
udi Arabianame adalah hukum keluarga, Al-Sa'kgm, dan mereka
politik strategist, Abd al-Wahhab.
Ini kritis untuk demonstrate perbezaan antara
Wahhabism sebagai psikologis dan sebagai politik sistem.
Ideologies bermain bagian dalam pembangunan dan operasi
politik sistem dan ideologis infrastruktur
pengaruh politik sistem institutions dan teknik (Loewenstein, 1953). Dalam dinam
ika kelompok dari sociopolitical
2

kekuatan, Wahhabi psikologis adalah motif memaksa dan

biaya berikutnya politik sistem teknik dan institutions adalah kuantum atau pera
latan oleh yang Wahhabism sebagai psikologis mengubah dan reproduces sendiri ke
nyata
politik dan sosial tindakan. Wahhabi psikologis name
substructure untuk institutionalized keberadaan Wahhabism sebagai politik sistem
. Dalam banyak cara yang sama, Wahhabism sebagai psikologis cipta dan menggunaka
n institutions dan teknik commensurate kepada ideologis menempatinya, untuk meny
adari sociopolitical tindakan. Untuk tujuan ini belajar, Loewenstein adalah mayo
r premise terpakai, dalam Wahhabism's kemudahan asas politik psikologis syarat f
ungsi dan bentuk operasi dari Wahhabi politik sistem comprised dari politik inst
itutions dan teknik
(Loewenstein).
Wahhabi psikologis adalah berkesan alat seluruh kelasdi semua untuk menyatukan d
an kontrol massa dalam Saudi Arabianame (Blanchard, 2005). Wahhabi psikologis ad
alah ditinggikan ke kerajaan mistis oleh penolakan dari menuntut dan menyeluruh
pemahamanmu dari
tingkat atas, empowering sendiri melalui kurangnya scholarly penelitian, bahkan
dari perpetrators dan
perpetuators. Barat dan non-Islamic misrepresentation dari
3

Wahhabism, melalui kurangnya pengetahuan dari yayasan dan

struktur, makhluk peranakan bergantung kepada prasangka dari mereka yang tidak m
engerti dan penghinaan (ditunjukkan dalam bentuk kontemporari terorisme) dari ny
a pengikut dunia.
Wahhabi politik sistem mewakili sebuah comprehensive set institutions-ekonomi, k
erajaan, dan pendidikan, dan hubungan antara institutions, disertai
oleh peraturan dan norms itu bangsanya mereka fungsi. Wahhabi psikologis berubah
menjadi politik sistem dengan kunci komponen berdasarkan Islam dan puak ekonomi
,
authoritative, dan sosial praktekku sama dan keyakinan, menyediakan hukum otorit
as, Al-Sa'kgm, dengan monopoli pada
sah menggunakan memaksa dan legislasi. Kajian dari
Wahhabism sebagai politik sistem menunjukkan sejarah
bererti dari puak kumpulan di berolahraga politik otoritas, berdampingan Islamic
jurists dan kepastoran.
Serangan teroris melawan Amerika Serikat, kepentingan penghantaran luar negara d
an orang-orang dari para sekutunya, termasuk pengeboman kembar menara di New Yor
k, pengeboman Al-Nathir di Eropah, letupan di expatriate compound dalam
Riyadh, dan Constellation name (optional) dari asing warga negara dan
warga Amerika Johnson dan Berg, necessitate lebih
4

memahami Wahhabism sebagai berdua sebuah psikologis dan politik sistem. Walaupun
banyak scholars yang cepat untuk
mempekerjakan istilah Wahhabi dalam meneliti kontemporari agama
terorisme, ada perlu scholarly bekerja itu
alamat dasar dan nyata makna belakang
wacana.
Kajian aims untuk demonstrate itu Wahhabism adalah psikologis itu telah dikemban
gkan ke politik sistem.
Sebelum meneliti kehidupan seorang pendiri yayasan Wahhabism, itu adalah penting
untuk titik keluar sejarah akan disusun Islam
territoriality dalam Arab dunia.
Saudi Arabianame adalah hos untuk dua paling keramat Islamic
-makam di dunia - Kaaba (rumah pemusnah dalam
primitif hari untuk menyembah satu Tuhan) di Fijisaudi_ arabia. kgm dan masjid d
an makam dari 'meal dari para nabi,' Mohammed ibn Abd Allah (lahir 570 tahun), p
ada Medinah (Rupert, 2005). Satu
wajib tiang islam (5 paling
asas aspek Sunni Islam) adalah pilgrimage atau hajj untuk Fijisaudi_ arabia. kgm
, Saudi Arabia. Saudi Arabianame melayani sebagai memimpin Sunni Moslem Islamic
otoritas; its populations mewakili model Islam perintah dan praktek Orde untuk M
oslems di seluruh dunia. Oleh itu, menjadi tempat lahirnya
5

dari pendiri tiang islam serta hos untuk dua paling keramat Islamic laman web, S
audi Arabianame dianggap pemimpin spiritual dari Islam dunia (Fijifrance_ region
s, untuk).
Dalam kehilangannya yang jelas kaedah tubi Tembakan di gurun kerajaan, Al-Sa'kgm
memiliki seluruh kelasdi semua yang Wahhabi politik sistem di dekad untuk mempe

rtahankan kuasa di... mukanya jadi penting, minyak laden kawasan dunia. Hari ini
, Wahhabi Aktivis penyayang binatang berjuang untuk mengendalikan Saudi Arabiana
me, sementara al-Sa'kgm keluarga, bunyi gendang wali
dari Islam dunia, mengekalkan kekuatan atas yang terbesar rink persediaan di dun
ia, juga
mengontrol kebanyakan dari membeli kuasa di
Timur Tengah.
Kajian akan demonstrate itu Wahhabism muncul dalam Tuan Gurun sebagai psikologis
dan berikutnya, dicipta ke politik sistem oleh al-Sa'kgm dengan bimbingan dan b
antuan dari politik strategist bernama Abd al-Wahhab. Ada al-wahhab idea, bersam
a dengan al-Sa'kgm politik ambisi, melayani untuk menyatukan dan dia hendak kuku
hkan pertukaran politik
kuasa dan kawalan yang luas, fragmented Tuan
iceland_ regions. kgm dan suku. Itu Wahhabi sistem, diubah dan
dilaras seluruh dekade oleh tightening dan
6

melonggarkan baut agama, ekonomi, dan politik kawalan, dibenarkan al-Sa'kgm puak
keluarga untuk mendapat pangkat politik kekuatan atas semua suku dari Arabianam
e, consolidating mereka
ke dalam apa yang dikenal sebagai hadiah hari Saudi Arabia.
Selama dekad, Wahhabism telah secara dominannya rahasia di berita dan academia s
ebagai bentuk radikal Islam. Pengarang termasuk Fuad Ajami, bersama dengan multi
tude
dari rhetoricians, expound pada Wahhabism dalam kontemporari simpankan dengan se
dikit terdedah kepada Wahhabi berasaskan sistem. Daniel Paip, diterbitkan Timur
Tengah dan Islamic analis, panggilan Wahhabism kematian cult dalam konflik denga
n sisa Islam, walaupun Wahhabism tidak vdelmeznknek kematian, dan paling media Mosle
ms tidak mengenal Wahhabism sebagai tertentu cult tiang islam (Paip, 2004) (Kapl
an, 2004).
The kekurangan scholarly penelitian pada Wahhabism cipta penyedot whereby mengka
ji masalah bentuk unsubstantiated membuat kesimpulan,
sering mengarah ke lebih konflik melalui misrepresentation tiang islam ke dunia.
Dalam kajian saya akan deconstruct Wahhabism dan periksa its tingkat atas dan se
jarah beza dalam yang itu
berubah, bersama dengan makna istilah Wahhabism;
7

seluruh kelasdi semua menyiratkan beberapa secara dominannya agama

connotations dalam differing beza.
The pergerakan saya dari definisi telah dituntun untuk kesalahpahaman
dari Wahhabi fenomena. Sementara istilah
Wahhabism boleh digunakan untuk symbolize sebuah radikal Islamic
pergerakan, itu tertentu konteks yang kita mungkin kehilangan nyata bererti dari
Wahhabism sebagai gerilyawan perluasan politik gerakan, persembahan-terancam ol
eh kurang
mampu berurusan dengan berpotensi berbahaya
denga dilanggar.
Pengepala a Wahhabism agama atau komponen Islamic agama telah juga meningkat ger
akan kemampuan

untuk merekrut ahli ke yang berbahaya dan tampaknya mudah berjangkit perang alig
ns Timur melawan Barat dan Islam melawan yang tidak percaya dengan Tuhan yang ex
emplified oleh orang Amerika dan
Amerika budaya (Ambah, 2004). Disenfranchised dan
Sehingga akan dikesampingkan populations yang tertarik Wahhabism sebagai jawaban
untuk masalah global.
Wahhabism boleh kembang sangat gerilyawan di bawah ini
syarat, menghasilkan propagation yang lebih bermusuhan agama berasaskan ideologi
s politik sistem. Oleh itu, bukan hanya makna Wahhabism cairan dalam kontemporar
i
8

dinamik politik sistem dan gerilyawan mengubah

antarabangsa hubungan, tapi, sebagai politik sistem, terus kembangkan di global
tingkat, memberikan bangkit baru
bentuk kontemporari keganasan.
Wahhabism telah tersebar ke Eropah Timur, Asia, seluruh seluruh Timur Tengah, se
rta untuk besar bagian dari Afrika dan Amerika. Pemerintah dari seluruh
dunia adalah berebut di cubaan untuk mencegah lebih lanjut establishment yang di
sebut Wahhabi dens atau sel. Surat khabar azeri Zerkalo dalam April 2005 nampak
itu Wahhabism adalah sangat rooted di Azerbaijan (Azeri Kertas Menyalahkan menye
bar dari Wahhabism pada Russia, 2005). Kebanyakan dari Wahhabi adherents di Azer
baijan melaksanakan mereka ritual dalam khusus mosques alternatif. Bosnianame ke
amanan nasional spesialis Radoslav Gacinovic cerapan itu untuk ribuan Wahhabis t
elah diberikan kewarganegaraan ganda di Bosni-Hercegovina dari 1989-2002 (Bokan,
2005). Negara dunia yang cuba untuk merumuskan hukum dan program untuk balas Wa
hhabi idea (Chechenname Pemimpin, 2005) Pemahamanmu dari evolusi dari Wahhabism
adalah genting untuk memahami bahwa kontemporari Wahhabism bukan Islamic fundame
ntalist psikologis tapi comprehensive Islamic
9

berdasarkan politik sistem. Dalam rangka untuk memahami konsep Wahhabism, salah
satu harus mempunyai wawasan ke Islam agama dan konteks yang its praktekku sama
telah dicapai dalam Tuan Gurun; di titik, politik, ekonomi, dan sosial beza dala
m yang Wahhabi pergerakan muncul bersama dengan sekolah Islam
jurisprudence.
Bab dua akan memeriksa-konsep dari psikologis dan
politik sistem dari teori titik. Berikutnya, ia akan
fokus pada kelahiran Wahhabism, sedikit dikaji, Namun demikian, komponen sistem
kompleks ini mewakili hari ini.
Al-Sa'kgm telah berubah kelahiran Wahhabism menjadi mitos agama, promulgating le
gitimacy nya. Ini dan kehilangannya penelitian memiliki mengakibatkan kurangnya
kejelasan dari segi petua hubungan antara al-Sa'kgm dan Abd al-Wahhab. Faham kel
ahiran Wahhabism hanya boleh datang dari decodification dari sejarah teks, nombo
r yang akan diberikan dan diperbincangkan dalam
kajian.
Bab tiga examines berbeda Islamic sekolah dan politik pentadbiran kampung dalam
hubungan untuk Wahhabism.
Terobosan pengetahuan Islam pentadbiran kampung ini sangat

10

penting dalam pemahaman dari evolusi dari Wahhabi politik gerakan. Sejak incepti
on, Saudi Arabianame telah mengalami berbilang politik sistem ranging dari
puak chieftains, ke dimurnikan Islamic nabi Mohamed, ke Caliphates, ke Bedouin a
l-Sa'kgm,
hari ini kontemporari puak pemimpin.
Kritikal komponen untuk Mohammed ibn Abd al-Wahhab yang kuno adalah hasil dari H
anbali Islamic sekolah jurisprudence dan kuno dari Islam pelajar yg hebat Ibn
Taimiyah. Bab tiga akan alamat ini pengetahuan sistem cumulating dalam Wahhabi p
sikologis, Abd al-Wahhab's sistem kepercayaan, yang mempekerjakan untuk hiaskan
agresif psikologis itu sudah terisi dengan cepat menyebar dari Wahhabism ke suku
sebagai "cara hidup" atau "Islamic" politik sistem.
Bab empat telah menjelajahi sejarah elemen yang instrumental dalam evolusi dari
Wahhabism ke hari ini politik sistem, oleh meneliti-puak dan Islamic beza pada e
mergence dari Abd al-Wahhab sebagai politik penasihat untuk al-Sa'kgm. "Islamic
kontrak" adalah satu strategi dan pengiraan. Itu adalah unik pada masa ini sejak
suku dari Arabianame punya sebelumnya mengalami Islam, belum punya ditinggalkan
nya prinsip hanya mereka
11

revitalized lagi melalui al-Sa'kgm Wahhabi Islamic kontrak. Bab ini termasuk yan
g distributive ekonomi mekanisme hadir di itu adalah formatif tahap Wahhabism da
n
kepentingan integrasi dari Mohammed Abd al- Wahhab ekonomi ke sistem al-Sa'kgm p
olitik
unifikasi strategi.
Bab ini juga hadiah yang analisis itu tonjol al-Sa'kgm penggunaan dari Wahhabi s
istem untuk menyatukan dan mempertahankan kuasa di suku dari Tuan Pasir. Persimp
angan ini adalah di mana Wahhabi
politik sistem datang ke keberadaan. Wahhabi psikologis telah perolehi yang kuku
h elemen diperlukan bagi propagation melalui al-Sa'kgm: yang sah otoritas dengan
tujuan, untuk menyatukan yang suku dari Arabianame dan posisi diri mereka sebag
ai
hukum suku suku.
Bab 5 kajian akan mengambil lebih dekat lihat Wahhabism sebagai politik psikolog
is dan sistem sejak yayasan dalam Tuan Pasir. Perbandingan akan dibuat antara la
in Islamic gerakan termasuk Jama 'ai al-Islam, Masyarakat dari Mesir persaudaraa
n, Al, dan Wahhabism. Relatif tonjol dari Wahhabi sistem akan
12

menjadi ditujukan dan Punishment Illustrated. Akhirnya, aku akan alamat Wahhabi
prophesizing, peningkatan dan mereka implikasi.
Kajian mewakili sebuah konteks analisis pilih, secara dominannya utama sumber te
ks pada Islam, Arabianame, Saudi Arabianame, dan Wahhabism. Sebuah ringkas pemer
iksaan akan dibuat

awal Islamic teks seperti Quran dan hadith-Islam nabi Mohammed's tradisi yang kembangkan pada awal Islamic socio-politik si
stem--sebagai teks dan
oral tradisi itu dipengaruhi Islam scholars
Muhammad Ibn Abd al-Wahhab, Ibn Taimiyah, dan Hanbali. Kajian akan aktifkan pemb
aca memahami kunci Islamic teks, dianggap asas untuk Wahhabism dan kritis kepada
adherents. Banyak Abd al-Wahhab yang kuno tidak seorang terdistorsi radikal ver
si Islam tapi asas komponen dari normal setiap hari Islamic praktekku sama. Namu
n, konteks dan penekanan dari tertentu teks dan praktek Orde di lain telah sanga
t berpengaruh di evolusi dari Wahhabism sebagai serba boleh dan sangat kuat kont
emporari politik
sistem.
The kurangnya scholarly bekerja pada Wahhabism adalah terutama karena persekitar
an di mana ia muncul. Wahhabism muncul
dalam Saudi Arabianame, sebuah negara yang kontemporari,
13

scholarly politik penelitian umum adalah dilarang, baik oleh menafikan visa untu
k asing academicians atau oleh menafikan paspor dan pendidikan untuk academician
s yang berani pengetahuan tentang dalam Parlimen mahu sensitif masalah dalam neg
ara (Saudi Arabianame: Rahsia Keadaan menderita, 2000). Mereka yang kekal dalam
sistem Wahhabi atau kerajaan Saudi Arabianame tidak bebas untuk membahas atau me
renungkan its tingkat atas atau socio-politik mekanisme semasa cepat oleh rezim.
Hukuman untuk mereka yang menetap dalam Wahhabi sistem dan mengkritik Wahhabism
adalah kematian oleh pelaksanaan (3 Saudis dilaksanakan oleh Constellation name
(optional), 2005).
Tidak seperti sistem benarkan asing individu atau mereka yang kritis dari Wahhab
ism untuk mengunjungi atau memelihara orang hubungan dengan anggota atau pendudu
k di Wahhabi sistem, dalam
rangka untuk memperoleh statistik dan analytical data yang diperlukan untuk mela
ksanakan qualitative penelitian dan analisa.
Oleh illustrating sejarah tingkat atas, pembangunan dan pelaksanaan Wahhabism se
bagai politik sistem dan membandingkan dengan lain Islamic gerakan, kajian kita
objektif adalah untuk menerangkannya padamu pembaca dan memberikan mereka dengan
baik pemahaman asas mekanisme yang
14

penyebabnya ke emergence dari kontemporari Islamic

keganasan.
15

bab dua: psikologis politik sistem, dan

evolusi dari WAHHABISM

Dalam rangka untuk memeriksa perkembangan Wahhabism dari psikologis untuk politi
k sistem, kita harus pertama mempertimbangkan psikologis dan politik sistem dari
teori posisi.
Psikologis adalah ubiquitous konsep itu telah ditakrif dan redefined sepanjang s
ejarah. Francis Bacon didirikan istilah psikologis dalam penyelidikan idols jika
tidak dikenali sebagai prejudices dan mencabar tanggapan yang "menghalang latih
an
dari ilmiah kaedah" (Mullins, 1972, p. 499).
@ info: tooltip, ideologues Perancis pasca-enlightenmentname
teori, harapkan untukku psikologis sebagai ilmu idea, memungkinkan untuk lebih l
anjut empirical pemeriksaan. Kajian alamat psikologis dari perspektif di mana ia
comprises sains ide.
Bagaimanapun, sains idea juga harus ditakrifkan sebagai kepada asas teori masala
h dalam rangka untuk dibuat operasional untuk empirical penelitian. Psikologis a
dalah Parlimen mahu signifikan dalam bahwa memiliki kontrak magik kekuatan untuk
berkomunikasi cognitions, kefahaman, dirinya ditangkap tujuan, dan logis
16

coherence antara anggota kumpulan (Mullins, 1972). Mullins

mengingatkan kami itu arti penting psikologis di
Jake menjadi gila, memobilisasi semua dari kumpulan ahli tidak begitu banyak itu
penyebab
satu tindakan tapi itu menyediakan menyebabkan untuk
satu tindakan. Psikologis, menurut Mullins, adalah
"Kita fikirkan semula secara logik coherent sistem simbol" dalam sejarah mengeja
r kehamilanmu, yang "pautan yang kognitif dan evaluative persepsi satu sosial ko
ndisi" tertentu, masa depan prospek, "untuk program dari kolektif tindakan untuk
perawatan, alteration, dan transformasi masyarakat"
(Mullins).
Wahhabi psikologis mengaktifkan ahli untuk menilai mereka politik posisi dengan
demikian facilitating yang Jake menjadi gila, memobilisasi semua
dan arah sumber dan energies untuk umum
undertakings politik. Arti penting psikologis untuk
Wahhabism terletak kemampuan untuk berkomunikasi sejarah nilai dan keyakinan dar
i Muhammad Ibn Abd al- Wahhab, Ahmad Ibn Hanbal dan Ibn Taimiyah dan mereka kura
ng lapangan interpretations tiang islam ke dalam kumpulan.
Meskipun proliferation dari berita laporan dan artikel tentang Wahhabism dalam b
erbagai beza, scholarly keping itu alamat kelahiran Wahhabism sebagai politik
17

sistem yang sangat langka. Satu alasan untuk kurangnya rekaman itu penciptaan Wa
hhabism mengambil tempat di Arabianame antara pengembara suku, bukan menetap pen
duduk. Oleh itu, apa yang kita lihat ditulis pada topik hasil dari tulisan....me
njadikan adventurers seperti Harry St John Bridger Philby, juga dikenali sebagai
Jack Philby, T.E. Lawrence,
juga dikenali sebagai Lawrence dari Arabianame, atau Gertrude Bell.
Barat adventurers' (dicam sebagai bernilai penelitian, belum kurangnya setempat
perspektif pada
institutions dan hubungan antara Wahhabism sebagai psikologis dan Wahhabism seba
gai politik sistem. Sisa dari tulis berlaku dalam bentuk agama teks sebagai Isla

mic
jurisprudence dan bimbingan, daripada sebagai sejarah laki. Perlu decodify dan d
econstruct yang teks, jurisprudence, dan bimbingan dalam rangka untuk memeriksa
Wahhabism sebagai psikologis yang asas dari Wahhabi politik sistem dan teknik da
n institutions.
Masyarakat, menurut Leowenstein (1953), sistem kuasa hubungan. Politik kuasa mew
akili latihan dari sosial kontrol oleh orang-orang yang mempertahankan kuasa. Is
lam komunitas atau Ummah sebagai wujud dalam Arabianame pada
Wahhab adalah politik sistem. Namun, sistem ini punya
18

roboh dan institutions telah gagal untuk mempertahankan latihan dari sosial kawa
lan. Setelah Abd al-Wahhab diperkenalkan oleh
Wahhabi psikologis, dalam sambungan dengan al-Sa'kgm, Wahhabism sebagai politik
sistem muncul, bersama dengan dia mengatakan bahawa dan instrumen digunakan untu
k mendapat pangkat, latihan, dan mempertahankan kuasa politik, walaupun dalam ka
sus Wahhabism politik kekuatan camouflaged sebagai Islamic kuasa. Pada dasarnya,
Wahhabism sebagai psikologis adalah motif paksa, dan institutions dan teknik ya
ng alat oleh
yang psikologis mengubah dirinya ke sosial dan
politik tindakan.
Yayasan dari Wahhabism sebagai politik sistem comprised dari religio keadaan kua
sa sini, Islamic (Wahhabi) sistem perundangan, Islamic (Wahhabi) pendidikan sist
em, dan mekanisme dan institutions itu melindungi Wahhabi politik sistem dari se
rangan. Unik, bagaimanapun,
ini Wahhabi politik sistem adalah bentuk maya
pemerintah. The Wahhabi politik sistem, seperti dari tradisional state, tidak me
merlukan sebenar fizikal wilayah. Ia boleh amat berkesan kawalan its ahli pada g
lobal asas, tanpa necessitating mereka residence dalam wilayah Wahhabi (Saudi Ar
abianame), atau lebih khusus,
19

suci bunuhnya bandar dari Fijisaudi_ arabia. kgm dan Medinah. Ini adalah borang
ini mayaname politik sistem yang sangat berbeda dari bentuk tradisional, yang pe
rnah lebih sulit untuk
memeriksa, memahami, menentukan, dan meramal.
Wahhabism sebagai psikologis itu signifikan dalam formasi dan operasi dari Wahha
bi sistem politik.
Wahhabi psikologis heavily dipengaruhi politik sistem'
institutions dan teknik termasuk constitutions, pentadbiran prosedur, courts, da
n elections dalam Wahhabi sistem politik. Alasan lain untuk kehilangannya schola
rly analisis pada Wahhabism sebagai politik sistem itu muncul dalam yang sekaran
g Kerajaan Saudi Arabianame di mana studi seperti yang dilarang (Bowers, 2004).
Bahkan, untuk menyatakan Wahhabism sedia ada politik sistem Saudi Arabianame aka
n dianggap pengkhianatan, hukuman yang adalah
kematian oleh eksekusi oleh pedang (Warraq, 2004).
Wahhabism sebagai politik sistem yang dicatkan terpaut pada kawalan dan kuasa al
-Sa'kgm, Saudi Arabianame kerajaan dan menjadi penguasa keluarga. Menurut al-Sa'
kgm, pertanyaan kelahiran Wahhabism adalah untuk pertanyaan dasar
Islam, yang berasal dari apa hari ini

Saudi negara. Wahhabism adalah dimulakan pada kelahiran

20

Mohammed ibn Abd al-Wahhab, dari yang nama istilah Wahhabism adalah coined dan m
embawa ke menjadi melalui
Mempersembahkan puncak dari pelatihan, kuno, dan kurang lapangan panggilan
untuk sosial reformasi antara Tuan suku.
Lahir di Uyayna desa di Nejd, Arabianame, dalam 1703 AD, dari Bani Tamim suku, s
edikit adalah rakaman tentang pertama 30 untuk 40 tahun Mohammed ibn Abd al-Wahh
ab kehidupan
(Ahmad, untuk). Nya leluhur boleh lacak balik 16
generasi masa dari Unitarian (percaya dalam satu
Tuhan) ibn Taimiyah, utama sumber Abd al-Wahhab's agama inspirasi. Kedua Abd alWahhab ayah dan kakek belajar yang bekerja dari Taimiyah yang meninggal di 1337
AD (Ibn Taimiyah dalam biografi tersebut biasanya, n.d.). Yang kuno dari Taimiya
h, Islamic revivalist, siapa idea masih sangat banyak hidup selama Abd al-Wahhab
masa dalam Arabianame, dan
pengaruhnya, akan ditunjukkan dalam bab tiga.
Abd al-Wahhab buyutku, Sheikh Suleiman ibn Ali ibn Mohammed ibn Ahmad ibn Rashid
ibn Barid ibn Mushrif ibn Alawi ibn Wuhib, adalah salah satu ecclesiastic dan h
akim di kota Ayaina di 1668 AD (St. John Philby, 1955).
Mohammed Abd al-Wahhab menghabiskan banyak hari pada ayahnya sisi belajar Islami
c jurisprudence. Ayahnya adalah baik versed
21

dalam Islam tradisi yang berlalu bawah melalui tahun oleh perhubungan dari Islam
Nabi Mohammed.
The tradisi garis luar Islam cara hidup ordaining bagaimana pria dan wanita, ana
k laki-laki dan perempuan, pedagang, pelajar, ibu, ayah, saudara, dan saudara ha
rus hidup, bahkan jika Anda meresepkan kaedah dari menyikat satu gigi (Elgood, 1
962). Datuknya, ayah, dan Islamic scholars dari
waktunya tidak hanya mengajari ini prinsip tapi
prinsip menjadi Mohammed Abd al-Wahhab cara hidup. Dia hidup menurut Islam dalam
Tuan Gurun semasa waktu ketika populations telah santai mereka berlatih yang se
ring menuntut Islamic agama tradisi (Gibbons,
1776-1778).
Barat dan asing pengaruh di Arabianame menyumbang kepada evolusi dari Wahhabism
sebagai psikologis dan politik sistem. Fijisaudi_ arabia. kgm adalah pusat singk
ir banyak penghijrah
dan perdagangan rute di mana orang asing berkumpul untuk mengambil keuntungan da
ri menguntungkan peluang yang
ada bersama karavan lama (Mortel, be translated).
Fijisaudi_ arabia. kgm yang panjang sejarah dimurnikan kepentingan sebagai tempa
t dari Kaaba, rumah dengan unik, acclaimed rohani kekuatan (Gibbon, 1776-1778).
Panggilan untuk
22

rohani 1182 atas mengunjungi rumah di Tuan Gurun menyebar di seluruh kawasan. In
i tertarik orang dari jauh mencapai tempat untuk mengambil keuntungan spirituall
y atau materialistically yang terkenal laman web (Ibrahim, tahun 1982).
Edward Gibbon, lain adventurer Barat, digambarkan yang Kaaba dan keberadaan sebe
lum Christian era di
tulis:
...Setiap suku, setiap keluarga, setiap independen warrior, dicipta dan mengubah
bab terakhirmu dan objek ini fantastis menyembah; tapi negara, dalam setiap usi
a, telah bergoyang ke agama serta untuk bahasa Fijisaudi_ arabia. kgm. Sejati ak
an menggunakanajaran yang dari Kaaba ascends melebihi Christian era: dalam diber
itakan pantai dari Laut Merah di Yunani ahli sejarah Diodorus telah menjadi ciri
khas, antara Thamudites dan Sabeans, terkenal Temple, siapa atasan paling menda
sar pria yang dihormati pelipis oleh semua Arabians; linen dari silken apakah ca
dar yang nilainya seakan baru oleh Turki kaisar, pertama ditawarkan oleh Homerit
es, siapa reigned 700 tahun sebelum masa Mohammad (Gibbon, 1776-1778).
Selama Abd al-Wahhab's remaja, Tuan Gurun adalah pangkalan tempoh sosial, ekonom
i, dan politik peralihan. Pengembara suku menjadi scarcer sebagai trade dan popu
lations tumbuh. Tempoh besar Islamic scholars telah berlalu, dan tidak ada lagi
yang kuat central kepemimpinan, atau politik atau sebaliknya ideologis
wacana, penjilidan penduduk bersama. Ini penyedot
mengakibatkan apathy di antara banyak, penyalahgunaan antara lain, dan
23

potensi untuk sosial penentang untuk mengelirukan penyerang

system sosial.
Sebelum ini apathetic waktu, dalam umum, ada tidak
banyak kelas sistem bawah Islamic peraturan. Dengan
magnet menurun hingga reliance pada Islamic jurisprudence untuk mengatur massa s
ana muncul, menurut boleh didapatkan Islamic
pengetahuan dan penelitian, tumbuh differentiation antara puak dan penempatan pe
ndatan orang (Lewis, 1970). Orang-orang dari bawah kelas tended untuk adhere dan
mempromosikan Islamic prinsip, memungkinkan untuk mereka dapat mengatasi puak k
elas barriers berdasarkan otoritas, kekayaan, dan fisik kekuatan.
Syeikh Abdullah bin Ibrahim namastar name, agama pelajar yg hebat suci kota Fiji
saudi_ arabia, diberikan muda Wahhab dewasa, sekarang dalam posisi tertinggi mem
egang tajuk Sheikh, dengan kehormatan membawakan pembukaan tradisi (Hidaayah,
n.d.). The tradisi mereka belajar yang paling sering
-terkait dengan tertentu Islamic sekolah
. Hanya sebagai puak penyair adalah diberikan tinggi posisi
kehormatan dan kehormatan, begitu Islam pelajar yg hebat, khususnya yang memoriz
ed Islamic tradisi dan teks
seperti Quran.
24

Selama Abd al-Wahhab's remaja, ayahnya telah berkata

harus bertahan anaknya gairah untuk Islamic
praktekku sama karena pada waktu itu, persekitaran seluruh

Arabianame tidak salah satu dari tegas karena ketidakpatuhanmu......terhadap eti

ka Islamic
tradisi. Masyarakat tidak, sebagai Philby nampak, "masak untuk penukaran dari mu
dah akan cara waktu" (St. John Philby, 1955). Islamic praktekku sama diambil rin
gan, bukan kurangnya dalam bidang kesenian seksual hubungan. Bahkan, sosial pers
ekitaran adalah seperti itu tidak berpegang ketat yang tegas
Islamic peraturan tidak dikutuk tapi hanya diabaikan.
Takhayul keyakinan di dalam pengorbanan, menyembah beberapa makam dan kemampuan
dari benda tak bernyawa, termasuk pesona, pokok dan batu, untuk mempercepat
gratification manusia keinginan adalah norm. Di zaman remaja,
Abd al-Wahhab berjuang untuk menolak ini un- Islamic
praktekku sama.
Di rumah, Abd al-Wahhab keluarga hidup juga penuh dengan ketidakpastian dari seg
i ekonomi dan socio-politik stabilitas. Ayahnya, Abdul Wahhab, dikeluarkan dari
kursinya sebagai Qadhi atau hakim dalam 1726 AD - posisi dia telah
diperoleh berikut datuknya Sheikh Suleiman kematian, oleh seorang pria bernama M
ohammed Kharfash (St. John Philby, 1955).
25

Walaupun sedikit sudah dilaporkan dari segi ayahnya removal dari ini kuat posisi
, di Times of mutlak puak pengaruh dan politik, seperti akan telah sangat trauma
dari segi mengekalkan puak kehormatan dan rasa hormat. Abd al-Wahhab's keberada
an, semasa waktu ayahnya removal dari salah satu yang paling bergengsi pejabat d
ari tempoh, yang tidak diketahui. Namun, ia mengantisipasi itu peristiwa ini bis
a melayani sebagai
Catalyst Access itu dorong Abd al-Wahhab ke reformasi gerakan
yang dasarnya bermula dengan Islamic wacana.
Namun, Abd al-Wahhab cepat rose menjadi salah satu dari sedikit dihormati Islami
c scholars dalam Tuan iceland_ regions. kgm
(Kechichian, 1986). Penting perhatian tentang methodology
dan mungkin yang paling penting sumbangan dia dibuat untuk reviu komfirmasi dari
Wahhabi pergerakan adalah dia dikenal memiliki berdasarkan banyak nya wacana da
lam bentuk klasifikasi berdasarkan kepercayaan. Dia dibahagikan percaya dan nonpercaya kepada dua berasingan dan berbeza kamp; kebanyakan
tindakannya muncul menjadi predicated atas ini
klasifikasi (Ringkas Garis Luar, 1930).
Untuk beberapa derajat, Nejdi versus Hijazi persekitaran mungkin demonstrate ini
klasifikasi sistem (Memasak, 1992).
26

-Hijaz rantau adalah salah satu besar perdagangan lama dan itu ada bahwa banyak
orang asing melewati, bertemu dengan setempat suku. Kekuatan berkonsentrasi dala
m Medinah, Fijisaudi_ arabia. kgm dan Bandar Namacity in Saudi Arabia, kota utam
a dari kawasan, dan subjek untuk terdedah kepada mereka diverse dan asing kebuda
yaan perbezaan (Ibrahim, tahun 1982). Nejd masyarakat adalah luar kerajaan yang
kuat pengaruh asing,
oleh itu, Nejdi agama ulema--tubuh Muslim
scholars terlatih dalam Islam dan Islamic Undang--yang kurang mungkin
untuk menerima perubahan atau sisihan dari Wahhabi dipengaruhi Islamic tradisi.
Sebuah insiden di awal nineteenth abad, melibatkan yang Hijaz dan Nejdi peoples,

sampel ini menunjukkan seting ini bentuk klasifikasi ketika ulema dalam Fijisaud
i_ arabia. kgm criticized yang Nejdi ulema untuk menyatakan non-Wahhabi
Moslems di antara orang yang tidak percaya dengan Tuhan (Al-Ghafur, 1964).
Abd al-Wahhab adalah seorang pengembara dan wujud sebuah
teori konsiprasi berkaitan dengan nya nyebar itu Setkan atau alih keluar kunci u
tama nya bertemu dengan Inggris mata-mata bernama Hempher, dalam Basra (sekarang
di moden Iraq) sekitar 1723 AD (Pasha, 1306). Ini mata-mata diduga befriended d
ia dan berpendidikan dia dalam strategi untuk menyatukan yang suku di bawah al-S
a'kgm adalah peraturan, melalui mereka diadopsi dan aplikasi Abd al-Wahhab siste
m. Lain
27

laporan perhatian orang-Basra dibuang dari kota karena ekstrim agama pandangan (
Dallal, untuk).
Dari Basra, Abd al-Wahhab mengembara untuk Suriah di mana dia menulis banyak buk
u respons kepada Arabianame di mana dia tinggal, mengutuk praktekku sama seperti
worshiping mati dan lain animistic keyakinan prevailing antara puak orang
th-18 abad Tuan Pasir.
Wahhab kembali ke Nejdi kota Huraymila dalam Tuan iceland_ regions. kgm di akhir
1730an, untuk melihat bahwa orang worshiping mati Islamic Nabi Mohammed daripad
a
Tuhan atau Allah (Dallal, untuk). Dia bersumpah untuk melawan seperti
praktekku sama antara Shiite dan tempatan suku dan terus menulis dan preach mela
wan mereka. Yang bisa titik untuk persimpangan ini sebagai kunci untuk formasi d
ari Wahhabi sistem
yang populations Codified Likeness panggilan untuk sosial berubah. Pada masa ini
, Abd al-Wahhab juga mulai memanggil dirinya reformer, menempatkan dia di posisi
agama
dan politik otoritas.
Abd al-Wahhab's pergerakan adalah labelled ad dawa lil
tawhid, panggilan sudan, dengan berikut nya
pergerakan juga dikenali sebagai keluarga dari sudan atau ahl al
tawhid (Glosari: Saudi Arabianame). Ini panggilan untuk sudan atau
28

oneness Tuhan juga yang jelas kaedah identifikasi untuk orang-orang yang menjadi
anggota Abd al-Wahhab sosial reformasi gerakan. Idea gairah satu Tuhan tidak ba
ru atau berbeda tapi Abd al-Wahhab melekat politik penting untuk ide dengan meny
erang, khususnya, Shiite dan mengutuk mereka praktekku sama dan pengaruh itu sep
erti praktekku sama ada pada setempat populations. Sebagai hasilnya, siapa tidak
ascribe ke Wahhabi mengajar adalah dianggap tidak yang benar Islamic percaya da
lam satu Tuhan; oleh itu, mereka dilemparkan ke yang bertentangan kumpulan,
polytheists, atau orang-orang yang bersalah Shirk (idolatry atau
ascribing lain untuk Tuhan) (Sirriyeh, 1989). Abd al-Wahhab adalah
pengikut mulai memanggil diri Muwahhidun (Unitarians satu Tuhan) dan berikutnya, itu luar disebut nya
ikut Wahhabis. Ini berbeza bentuk
klasifikasi adalah kritis kunci di yayasan dari Wahhabi politik sistem dan diban
tu yang cepat menyebar dari
gerakan.

29

[Selitkan Jadual 1]
dari Wahhabis versus practitioners dari Shirk adalah seorang pendiri soai prinsi
p Wahhabi psikologis dan kunci faktor dalam propelling pergerakan ke barisan had
apan sosial dan politik berubah. Konsep "lain" tidak baru antarabangsa hubungan
atau ilmu politik dan
melayani sebagai bagus alat menuju tatapkan pengakhiran tawaran
keterasingan serta dia hendak kukuhkan pertukaran kumpulan identiti. The Abd
al-Wahhab tafsiran kitab tiang islam itu dari milik kepada kumpulan dan ascribin
g untuk keyakinan set kedepan oleh dia atau menjadi alienated sebagai "lain" sam
a ada seorang individu adalah seorang sesama Muslim, Kristen, atau Yahudi; sebua
h
tafsiran kitab itu melawan kuno tiang islam yang
panggilan untuk menghormati semua "orang dari buku" yang dimasukkan Kristen dan
orang Yahudi serta semua Muslim.
Selama masa Abd al-Wahhab dan dalam puak persekitaran, hidup adalah bagian dari
kehidupan sehari-hari. Dalam rangka untuk bertahan hidup, rasa kolektif identiti
mesti wujud. Dalam pra-Islamic Fijisaudi_ arabia. kgm, ada bahkan laporan dari
orang mereka seluruh keluarga ke gurun dan melakukan bunuh diri
karena kewangan bencana. Ini ritual bunuh diri atau
30

aku akan tifad mengakibatkan kelaparan tersebut dan kematian untuk mengelakkan b
eban
dimasukkan di kerabat atau klan (al-Qurtubi & al- Quran, 1967). Jika puak ko
munitas'veembraced Abd alWahhab yang kuno, kemudian mereka yang tidak akan tidak dapat bertahan hidup tan
pa sokongan dari kolektif kumpulan. Bahkan hari ini, individu yang berani keluar
kumpulan risiko kematian, baik melalui parah bentuk dari keterasingan
(seperti keadaan tertinggal di gurun) atau eksekusi.
Politik sokongan itu Wahhab berusaha tidak forthcoming dalam Huraymila, jadi dia
berkeliling kembali ke rumahnya kota Uyaynah, di mana dia berhasil garner beber
apa sokongan setempat pemimpin--tidak kurangnya Uthman bin Hamd bin Muammar (Sa'
kgm keluarga, 2005). Mohammed Abd al-Wahhab boleh mengubah nya wacana pada Islam
ic latihan untuk wacana dalam praktek. Ia satu Tuhan mesej untuk memasukkan pang
gilan
untuk tegas karena ketidakpatuhanmu......terhadap etika Islamic hukum atau Shari
ah (Sa'kgm Keluarga). Oleh itu, mereka yang adhered ke bunyi gendang Wahhabi key
akinan dan nilai sedang diuji mereka kepercayaan oleh mereka karena ketidakpatuh
anmu......terhadap etika praktekku sama-dalam Hanbali dan Ibn Taimiyah interpret
ations dari Quran dan hadith atau
Nabi Mohammed's tradisi.
[Selitkan jadual 2 di sini]
31

Berikut kematian ayahnya di 1740 AD, yang sering argued melawan beberapa idea ny
a, Wahhab bertanya kepada puak orang untuk menahan diri dari yang ada bagi larah
an itu mati atau hidup
roh untuk membantu mereka dalam mereka hidup. Berikutnya, dia meminta mereka unt
uk berhenti bergaul orang lain atau objek, apakah
mereka adalah seorang nabi atau malaikat, dengan Tuhan atau Allah. Dua
ideologis menempatinya dari Wahhabism adalah sangat penting dalam socialization
praktekku sama: melucuti menjauh dari seorang individu identiti, pertama dengan
mengambil pergi lain mendengar banyak kasuk itu mungkin atau mungkin tidak membe
rikan kenyamanan dalam kali dari masalah, dan kedua dengan mengambil pergi kepen
tingan lain manusia atau objek seorang individu hidup yang karena lampiran mungk
in dianggap sebuah asosiasi dengan seseorang atau
sesuatu yang lain daripada Allah.
Wahhab adalah adamantly menentang constructing bangunan di kubur dan mereka hias
an, untuk melaksanakan pilgrimages untuk mosques lain daripada tiga diusulkan da
lam Islam, dan untuk
sesuatu yang dikaitkan lain dengan Tuhan, termasuk perayaan of The Prophet Moham
med ulang tahun (Karawan, 1992). Dengan Uthman Muammar's bantuan Wahhab berhasil
untuk memotong bawah pohon menyembah untuk roh mereka dan menghancurkan kubah,
yang berdiri di kubur dari Ziad ibn al-Khattab.
32

Wahhab juga memiliki pezina mabuk mati, yang jarang dilaksanakan hukuman (Kiraan
Pengetahuan, n.d.). Tindakan ini
symbolize Abd al-Wahhab yang memaksa untuk melaksanakan lengkap Islamic sistem p
erundangan sebagai jalan bagi mengekalkan hukum dan tertib
dalam puak masyarakat rahasia yang ada selama masa.
33

[Selitkan jadual 3 di sini]

Dalam pertukaran untuk mendukung Uthman, Mohamed ibn Abd
al-Wahhab "dinyatakan berharap bahawa Nejdi orang akan mematuhi
Uthman (Kiraan Pengetahuan, n.d.). Aliansi dengan Uthman adalah
unik saat di kelahiran Wahhabism. Uthman diterima Wahhab dengan kehormatan dan m
enghormati dan disediakan dia dengan bahan berarti untuk meneruskan nya revivali
st perjalanan ke sejauh dari rupanya memberi dia seorang wanita dengan nama Jauh
ara. Wahhab adalah petikan untuk mengatakan Uthman satu hari, "Aku berharap itu,
jika anda bangkit dalam mendukung satu dan hanya Tuhan, Tuhan yang Maha Kuasa a
kan terlebih dahulu, mengampunimu dan kerajaan Nejd dan Arabs" (St. John Philby,
1955). Oleh itu, dari hari menjadi mengutuk wakil dan commending keutamaan deng
an banyak orang-orang biasa, Philby dilaporkan, bergabung
pangkat dengan antusiasme (St. John Philby).
Wahhab melakukan ini discreetly pertama, cuba untuk tidak menarik perhatian kepa
da dirinya dengan menghantar lain untuk memotong bawah pohon dari veneration ata
u memberikan seorang pria nya kemeja dalam pertukaran
untuk izin untuk memotong bawah pohon. Dia perolehi reputasi
dari keberanian dan ketulusan, dan ia menjadi satu
banyak puak orang segera diikuti.

34

Islam tugas dan tanggung jawab yang Abd al- Wahhab dipromosikan, dengan pengecua
lian ulang tahun
seratus tahun untuk Nabi Mohamed, apakah ada di antara semua
Islam sekolah, bukan khabar dalam Hanbali jurisprudence (Dallal, untuk). Juga ti
dak alWahhab memanggil berbeda dari dari Nabi tiang islam, Mohamed. Abd al-Wahhab tida
k berbeda dalam wacana
dari asal teks ditemui dalam Quran dan hadith (
laporan sayings atau tindakan yang Nabi Mohammad atau nya perhubungan, bersama d
engan tradisi its rantaian
penghantaran).
Kota dari Uyaynah hampir untuk Al-Hufuf, satu dari timur Tuan Twelver Shiite hub
s, dan pemimpin mereka telah terganggu oleh anti-Shiite kecenderungan dalam Wahh
abi mesej
(Sa'kgm keluarga dan Wahhabi Islam 1500-1818, 1992).
Mohammed ibn Abd al-Wahhab memanggil dan reputasi tumbuh sehingga mencapai Sulei
man bin Mohammed bin Urair, Shiite gubernur dari mewah gurun oasis Ahsa. Urair b
ilang Uthman Muammar itu Wahhab harus membunuh atau dia akan
berhenti memberi dia kharaj atau pertahankan. Uthman ditakuti Urair
dan potensi kehilangan agak besar juga pertahankan dan memerintahkan Wahhab untu
k dibuang dari Uyayna. Wahhab berlindung di kota,
35

mengembara merentasi gurun untuk Diriyah, dekat Riyadh,

kemudian impoverished kota di mana orang tinggal di destitution (Kiraan Pengetah
uan, n.d.). Walaupun Wahhab mengobatiku dengan barter politik sokongan untuk psi
kologis dalam pertukaran untuk berbakti untuk pengasa, dia masih kurang
ekonomi institutions untuk mengubah nya psikologis ke yang sah, sepenuhnya diter
ima, diri sokongancomment politik
sistem.
Abd al-Wahhab resided dalam Diriyah sebagai seorang tetamu dari Abd al
Rahman bin Suwailim, siapa yang membayar kunjungan oleh Pangeran Mohammed bin Sa
'kgm adalah saudara. Melalui bersaudara, Al- Wahhab adalah diperkenalkan oleh un
tuk Pangeran Mohammed bin Sa'kgm (Hidaayah, n.d.). Orang-orang datang di besar n
ombor untuk mendengar Wahhab berbicara dan meskipun beberapa menerima panggilan,
lain adamantly menentang, dihubungi banyak adalah salah untuk Abd al-Wahhab's I
slamic posisi. Sekarang dalam kerjasama, Abd al- Wahhab dan Pangeran Mohammed ib
n Sa'kgm, yang juga Pangeran Diriyah, tiada pilihan tapi untuk menggunakan fizik
al memaksa dan pasukannya dari pengikut untuk membela pergerakan dan ward
dari kuat kedudukan.
Mohammed ibn Sa'kgm meninggal di 1765 AD, dan dia berhasil dengan anaknya Abd al
Aziz ibn Mohammed ibn Sa'kgm
36

(Sa'kgm keluarga dan Wahhabi Islam 1500-1818, 1992). Abd al-Wahhab dan Abd al Az
iz pengapianlanjutan unik politik aliansi, dan mereka ditangkap modal kota Riyad
h di
1773 AD (Rentz, 1972).
Abd al-Wahhab meninggal dalam Dhul Qa'dah di 1791 AD. Dalam rangka
untuk lebih lanjut memeriksa Abd al-Wahhab's wacana dan transformasi ke politik
tindakan, perlu untuk melungsur dasar Islamic pemerintah
hubungan mereka untuk menubuhkan Wahhabi psikologis.
37

Meja 1.
Utama Premise dari Wahhabism sebagai psikologis: Mereka yang
Ascribe Melalui Kepercayaan dan praktek melawan mereka yang Tidak
UNITARIANS Muwahhidun polytheist mereka melakukan Shirk
mereka yang latihan Hanbali bentuk yang lain: mereka yang praktek Islam dan Ibn
Taimiyah lain bentuk Islam, sebarang tafsiran kitab lain agama, atau tiada agama
.

38

meja 2
Yayasan dari Wahhabi Politik Sistem didukung oleh
Utama Premise dari Wahhabism sebagai Psikologis
UNITARIANS Muwahhidun
1. Mereka yang latihan Hanbali bentuk Islam dan Ibn Taimiyah tafsiran kitab
2. Mereka yang latihan tegas karena ketidakpatuhanmu......terhadap etika Wahhabi
tafsiran kitab Islam hukum atau Shariah
39
polytheist mereka melakukan Shirk
1. Semua yang lain: mereka yang latihan lain bentuk Islam, lain agama, atau tiad
a agama.
2. Mereka yang latihan lain bentuk Islam, puak, atau asing hukum.

Meja 3
Yang Muwahhidun versus yang lain: Keterasingan dari
penduduk
UNITARIANS Muwahhidun polytheist mereka melakukan Shirk
1. Mereka yang latihan Hanbali 1. Semua yang lain: mereka yang latihan bentuk Is

lam dan Ibn Taimiyah lain bentuk Islam, sebarang tafsiran kitab lain agama, atau
tiada agama.
2. Mewujudkan politik norms dan aturan-tegas karena ketidakpatuhanmu......terhad
ap etika 2. Mereka yang berlatih lain Wahhabi tafsiran kitab bentuk Islam hukum
atau Shariah Islamic hukum atau Shariah 3. Mereka yang mencipta, membangun dan 3
. Mereka yang meninggalkan earthly menyembah earthly perwakilan perwakilan dan t
ermasuk patung, ikon, batu hubungan; kehancuran (sebagai digunakan dalam Shi aka
n ite agama patung, pohon, dsb.
4. Legitimization penggunaan 4. Tidak menggunakan tentera dari paksa berdasarkan
Wahhabi Wahhabi interpretations. Kebebasan tafsiran kitab Islam hukum Islam pra
ktekku sama.
5. Penerimaan dari ideologis 5. Penerimaan lain pemimpin atau pemimpin sebagai h
akim mampu kerjasama antara ideologis keselamatan legislasi secara paksa pemimpi
n dan pemimpin.
6. Ideologis pergerakan 6. Invalidation dari proksi peraturan.
establishes proksi peraturan 7. Keterasingan dari masyarakat.
7. Sokongan politik disediakan dalam pertukaran untuk mendukung dan karena ketid
akpatuhanmu......terhadap etika ideologis menempatinya yang membentuk asas dari
pemerintah
40

bab tiga: islamic pemerintah dan WAHHABISM

Sebagai nampak dalam bab sebelumnya, satu
perbezaan antara Wahhabism sebagai psikologis dan Wahhabism sebagai politik sist
em adalah praktek dan penguatkuasa dari Wahhabi ideologis keyakinan. Bab ini aka
n memeriksa-keyakinan dan mereka gunakan formulating pemerintah institutions yan
g demikian diperlukan untuk politik sistem fungsi, termasuk institutions perlu m
engerahkan seluruh bentuk sosial kawalan. Wahhabi sosial kontrol mencapai ketika
anggota dari masyarakat atau masyarakat percaya dalam Wahhabi versi Islam dan I
slamic
jurisprudence dan consequently, menerima tentera
-keyakinan.
Islam berbeza daripada besar agama dalam its teks stipulate bentuk politik where
by sana wujud tidak
pemisahan negeri (dawla) dari agama (din), atau apakah
ada divisi agama dan politik organisasi
(Mortimer, tahun 1982). Ia tidak mempunyai gereja dari segi sebuah perusahaan
tubuh dengan berbeza, ditakrif kepimpinan berasingan dari
41

negara (Brown, 2000). Pengasa Islam komunitas atau

negara adalah agama dan politik pemimpin. Islam adalah

politik agama; Islam komunitas (ummah) adalah politik dan agama mengejar kehamil
anmu dengan berkelanjutan bererti dalam Islam masyarakat (Cudsi & Dessouki,
1981).
Islamic psikologis pra-bertarikh Wahhabism; bagaimanapun, analisis hubungan anta
ra Islam dan Wahhabism akan demonstrate bagaimana namun adalah bentuk yang keban
gkitan dari Islam politik sistem dengan kuat akar di kelas hubungan yang sering
wujud dalam ideologies agama.
Aspek tertentu Islam pentadbiran kampung yang sangat penting di pemahaman di evo
lusi dari Wahhabi
sistem politik. Yang Tuan iceland_ regions. kgm telah hos ke
beberapa sangat diverse politik sistem ranging dari puak chieftains ke dimurnika
n Islamic nabi Mohammed adalah peraturan dan, berikut kematiannya, ke Caliphates
; akhirnya, ada yang Al-Sa akan kgm, hari ini kontemporari, menetap, belum
Bedouin, puak pemimpin. Bab ini akan memeriksa
berbeda Islamic sekolah dan hubungan mereka, jika ada,
untuk Wahhabi psikologis dan politik pentadbiran kampung.
42

Wahhabi psikologis menaikkan pangkat dengan yang formasi, keberadaan dan

ketahanan dari Islam komunitas atau Ummah. Islam
komunitas mewakili embodiment dari hukum Tuhan dengan
Islam ruler memiliki otoritas di orang
pelaksanaan perubahan-hukum (Saudi Arabianame, n.d.). Islam
komunitas stresses keutamaan dari konsisten tetap dan
fulfillment dari hukum Tuhan (Shariah) (Brown, 2000).
The jika perkataan itu Shariah signify laluan
telaga kita tempat, juga simbolik cara untuk mencapai langit, utama hidup tujuan
dari setiap Muslim. The Quran lalui lumrah kehidupan, "O kau yang percaya patuh
i Allah dan patuh menyampaikan pesan dan orang-orang di otoritas di antara anda"
(Quran,
4:59). Oleh itu, itu adalah tugas semua Muslim untuk mematuhinya pemimpin Islami
c komunitas: yang, melalui nya
penguatkuasa dari Shariah, assists masyarakat dalam
laluan ke surga, telaga kita tempat. Itu hanya itu yang berasingan boleh mendapa
t pangkat nya atau dia identitas
oneness dengan Allah atau Tuhan.
Wahhabi psikologis muncul dalam Tuan puak masyarakat. Mulanya, mobile tribesmen
dengan Islamic keleluasaan atas
menaklukkan apa menjadi Muslim dunia. Ini tribesmen
juga instrumental sepanjang tahun di mengekalkan
43

kecenderungan aktivismu tradisi bergerak. Islam, dan berikutnya

Wahhabism, boleh dianggap berjaya ideologies dari puak Jake menjadi gila, memobi
lisasi semua (Cudsi & Dessouki, 1981). Wahhabi psikologis dibangunkan beriku
t serangkaian conquests ke bentuk agama orientasi digabungkan dengan politik oto
ritas. Biasanya, Islamic tradisi tidak membenarkan untuk sustenance dari puak ac
tivism, sejak banyak Bedouin tradisi tidak serasi dengan lalui lumrah kehidupan
yang tegas karena ketidakpatuhanmu......terhadap etika Islamic agama, yang diper

lukan untuk Islamic komunitas bersama.

Misalnya, tegas puak dan / atau klan kesetiaan tidak baik untuk pemersatuan berb
ilang suku bawah Islamic pemimpin atau ruler. Lagipun, puak sistem raiding untuk
sendiri suku atau klan tidak baik untuk Islam tradisi perkongsian yang booty de
ngan beberapa puak atau suku. Oleh itu, puak tradisi facilitated ancama dari Isl
am tapi juga bisa kucegah pemersatuan dari suku dan establishment dari central d
istributive mekanisma diperlukan untuk menubuhkan sebuah Islamic masyarakat. Lag
ipun, puak tradisi adalah heavily laden dengan animistic keyakinan berfokus pada
beberapa potensi
44

deities dan kurang lapangan praktekku sama, kebanyakan yang tidak

muat dalam kepercayaan dalam satu Tuhan.
Berikutnya, selama masa Muslim Caliphates,
demobilization dari puak askar menaklukan berubah
sosial asas Islam politik. Ini, untuk beberapa
sejauh, facilitated oleh tumbuh ketidak becusanmu Islam pembaris untuk mengendal
ikan-Aktivis penyayang binatang dan mereka berubah interpretations dari agama ca
llings dan tradisi.
Baru militaries dan kelas politik jadi apa program? yang membentuk.
Populations ditukar en masse, membuat masyarakat menjadi pilih kelas Islam subje
k tidak lagi
menarik untuk itu.
Dari nya inception, Islamic komunitas menjadi religio-politik komunitas, oleh se
rangkaian conquests (Brown, 2000). Namun, di awal Islamic kerajaan, penukaran ti
dak mendorong dalam rangka mengekalkan Arabo-Muslim aristokrat status dan untuk
mengelakkan kehilangan
pajak revenues (jizya) dibayar oleh non-Muslim untuk Berpuluh perlindungan (Dhim
ma) dan kebebasan dari tentera tugas.
Pembangunan Islam pemerintah di Arabianame adalah dibantu oleh fakta bahwa Musli
m kudus buku, Quran, ditulis Arabianame (Elgood, 1962). Islamic teks menjamin
45

pengasa Islam komunitas otoritas dan legitimacy (Quran) (Terjemahan dari Sahih B
ukhari, n.d.). The Quran memang sudah ditakdirkan Tuhan itu semua Moslems, "Patu
hi Allah, dan patuh menyampaikan pesan dan orang yang di otoritas" (Quran, 4:59)
. Ini ayat adalah recited untuk Islam Nabi Mohammed. Berikut kematiannya dalam 6
32 tahun, Caliphs, juga Mohammed yang terdekat perhubungan, diberikan kuasa untu
k berkuasa Islam dunia, dari abu Bakr (632-634), untuk Umar (634-644), untuk Uth
man (644-656), dan akhirnya untuk Ali
(656-661) (Belakangmu memandu, 2005). Pertama ini Islamic
pembaris juga dikenali sebagai belakangmu memandu caliphs, semua sangat saleh in
dividu, mengalami melayani sebagai terdekat
perhubungan dari Islam nabi Mohammed. Setelah peraturan Ali, Islam menyaksikan s
erius burma. kgm. Dalam 656, Uthman
pembunuhan Lincoln, dan Muhammad adalah sepupu Ali adalah bersumpah di sebagai
ketua Islamic empayar (Hinds, 1972). Ini adalah
melanggar titik di awal politik kepimpinan tiang islam
dan dua sects muncul, Kharijites dan Shi'a. Ali meninggal di 661, dan Islam duni
a gagal saksi yang sama vitality sampai emergence dari Wahhabism dalam

Tuan Pasir.
46

, itu bukan gurun; Arabianame adalah sangat tempat lahirnya Islam. Tuan wilayah
hos dua paling
keramat Islamic-makam di dunia: Ka akan abaazar short (rumah
pemusnah dalam primitif hari untuk menyembah satu Tuhan) di Fijisaudi_ arabia. k
gm dan masjid dan makam dari 'meal dari para nabi,' Mohammed ibn Abd Allah (lahi
r 570 tahun), pada Medinah (David,
1890). Satu alasan bahwa Arabianame tetap pusat
Islamic dunia adalah salah satu wajib tiang islam adalah pilgrimage untuk satu s
uci-makam, rumah
dibina untuk menyembah satu Tuhan (Ka akan abaazar short) terletak di
Fijisaudi_ arabia. kgm, Saudi Arabia.
Fakta bahwa dua holiest Islamic-makam yang situated pada Saudi wilayah bandar na
macity in Oregon USA yang populations bentuk kudus sederhana dan lalui lumrah ke
hidupan yang premonition bahwa earthly orang suci itu meruntuhkan segala ke popu
lasi yang keadaan fizikalnya.
Oleh itu, Saudi Arabianame melayani sebagai memimpin Islamic otoritas; its popul
ations mewakili model Islam perintah dan praktek Orde untuk Moslems di seluruh d
unia. Sebagai
tempat lahirnya pendiri tiang islam serta hos untuk dua paling keramat Islamic l
aman web, Saudi Arabianame dianggap pemimpin spiritual dari Islam dunia. Bandar
Namacity in Mozambique (, untuk).
Jadi, bagaimana itu Saudi warga negara yang labelled sebagai
47

practitioners dari Wahhabi Islam? Apa pautan wujud antara Islamic pemerintah dan
Wahhabism?
Th pertengahan- 18 abad, masa Sheikh Mohammed
ibn Abd al-Wahhab, ada yang longgar bentuk Islamic kerajaan, tidak seperti satu
posited awalnya oleh 5
belakangmu dipilih Caliphs. The Peninsular populations yang
umumnya Moslem; bagaimanapun, suku, sekali lagi, tidak
disatukan. Walaupun populations telah ditukar Islam
dari paganism, ikut kitab Wahyu untuk Islam Nabi Mohamed, tetap sangat kuat anim
istic keyakinan di dalam roh sedang ditangani alam, patung, atau
mati (Abd al-Wahhab, Kitab di Tawheed). Keyakinan ini harus
menjadi curtailed dalam rangka untuk mengelakkan puak orang dari
ascribing untuk alternatif agama atau cults.
The sisihan dari menyembah satu pusat, unifying ugama ke menyembah beberapa meny
ertainya agama mungkin menimbulkan serius ancaman populations sebagai mereka
ada di berkasar peninsular iklim. Di minimum,
Islam yang disediakan untuk establishment dari menetap
bentuk hidup dengan berkesan distributive mekanisma. The menetap cara hidup dala
m Tuan Gurun adalah non- mengelirukan penyerang sebelum Islam, dan ditemui effec
tual untuk
48

koleksi pajak revenues, serta untuk menyediakan untuk seragam legal kod dan buku
dari seragam tertib dan perintah
yang mengambil akan disusun yang sering berkasar pengembara
keberadaan.
Tambahan kepada kepentingan puak unifikasi, demikian lebih dekat kepada obligasi
PRC warga negara asing dicipta kelas lain antara Tuan suku, asing imigran siapa
, sebagai traders atau penghijrah, telah memasuki iceland_ regions. kgm dan dibu
at
rumah mereka. Ini orang asing membawa mereka asing
keyakinan dan praktek Orde kami tidak serasi dengan
puak budaya.
Namun, Bedouin suku digunakan asing penghijrah dan traders untuk mendapatkan hid
up; beberapa terbesar suku seperti al-Harbi sering selamat yang ekstrim Gurun ke
sulitan oleh merompak lewat caravans atau oleh menjual keras's direbus telur
mereka di pinggir jalan (. Sekali ini asing peoples bermula
untuk menyelesaikan sepanjang perdagangan lama atau tutup beragama
laman web, elemen kelas yang diperkenalkan oleh ke tradisional puak unit. Pedaga
ng kelas menjadi penting
faktor membagi orang. Itu penting asing elemen tidak menolak pembangkit oleh pua
k Bedouins yang telah kembali ke Bedouin kastam
49

(Mortimer, tahun 1982). Kombinasi dari Wahhabism dan Islam, sebagai rasional dan
beradab agama untuk tumbuh menetap populations, jawapan kepada fragmented,
peperangan antar puak Bedouin.
Perkembangan Wahhabi psikologis kunci untuk pembangunan dari Saudi Tuan Islamic
religio-politik
sistem, jika tidak dikenali sebagai Wahhabism. Bagaimana Wahhabi
psikologis mengembangkan dan dikonversi menjadi rudimentary politik
sistem _ sendiri Legislasi dan sosial
institutions?
Sebuah analisis Wahhabism harus mengambil ke pertimbangan
kepercayaan sistem dan praktek Orde penanda untuk psikologis dan politik sistem.
Ini adalah melalui Wahhabi sistem kepercayaan itu psikologis adalah membentuk.
Biaya berikutnya praktek
-keyakinan dan penguatkuasa dari sosial
praktekku sama adalah komponen kunci (sebagai adalah diperbincangkan dalam bab d
ua) Wahhabi sistem politik. Islamic teks yang penanda untuk Wahhabi psikologis a
dalah Quran dan hadith.
th pertengahan- 18 abad, Islamic studi ditinggikan
bawah kelas, sering menempatkan mereka dalam politik tinggi
sosial posisi. Ini resolusi dari alienated dan
bernasib anggota masyarakat berdasarkan agama studi
50

tetap kuat komponen Wahhabism hari ini, salah satu yang memungkinkan untuk diffe

rentiation dari anggota dari Wahhabi politik sistem dari non-Wahhabi anggota mas
yarakat.
[Selitkan jadual 4 di sini]
Mohammed ibn Abd al-Wahhab memorized seluruh Quran
oleh usia 10 (. Ayahnya satumengajarinya untuk membaca
Quran, tafsiran kitab atau tafsir, dan Prophetic
tradisi, berkonsentrasi buku dan tulis, khususnya, Sheikh Ibn Taimiyah dan Ibn a
l Qayyim. Abd al-Wahhab adalah terpelajar dari Hanbali Sekolah Islam berpikir se
perti bekerja Islam pelajar yg hebat Ibn
Taimiyah.
Ibn Taimiyah al Harrani, Hanbali pelajar yg hebat, juga dikenali sebagai abu al
Abbas Ahmad ibn Abd al Halim (Refutations,
2005). Dia meninggal di 728 a.h. di Damaskus penjara. Nya kuno dan pandangan tia
ng islam yang sering menentang oleh lain scholars. Dia diwaikili sebuah Islamic
kebangkitan pergerakan; kuno menekankan forbidding jahat dan mempromosikan bagus
.
Beberapa dari utama serangan adalah melawan menyembah patung dan gambar dan oppr
ession serta earthly
51

kenikmatan dan commodities (Dallal, untuk). Dia berjuang untuk

penggunaan Tuhan nama dalam kehidupan sehari-hari, pemersatuan dari Moslem orang
, Moslem persaudaraan, kepercayaan dalam hereafter, dan sosial kesetaraan. Banya
k assert
itu Wahhab's keyakinan adalah terutamanya didirikan dari kuno dari Ibn Taimiyah
(Ibn Taimiyah, n.d.).
[Selitkan jadual 5 di sini]
Selama masa Sheikh Wahhab, semua Islam sekolah dari jurisprudence dan dan mereka
memaparkan
kuno wujud seluruh Arab dunia. Beragama
sekolah tidak membentuk asas dari politik legitimisation dalam Tuan Teluk, tapi
lebih, mereka asas dari keberadaan berbeda socio berperniagaan sistem dalam
pelbagai suku dan_ regions.
Wahhabism sebagai politik sistem sendiri set sosial institutions termasuk sebuah
pendidikan sistem, yang promulgates its tertentu versi religiously pemproses ka
ta
psikologis. Dalam rangka untuk memahami kompleks Wahhabi versi, salah satu harus
memeriksa beberapa kekunci aspek Islam.
Beberapa sumber Islam doctrine garis luar Islam cara hidup, yang mencerminkan se
lari set sepadan sosial
52

institutions. Islamic scholars gunakan ini teks untuk merumuskan dasar Islamic k
omuniti ini
politik organisasi. Dasar Islamic
komunitas, jika tidak dikenali sebagai "cara hidup,"-dalam dua utama difahami: I
slam kudus buku,

Quran, dan tradisi atau hadith yang Islamic Nabi

Mohammed. The Quran, diduga, recited untuk Nabi
Mohammed dari malaikat bernama Gabriel, awalnya ketika dia mencapai umur 40, dan
meneruskannya peredaran
23 tahun (Davis, 1890). Islam Prophet tradisi,
yang dimasukkan semuanya dari yang betul arah untuk wajah sementara menarik dala
m hubungan seksual ke kaedah menyikat orang gigi, narrated dan berlalu bawah ole
h terdekatnya perhubungan (Terjemahan dari Sahih Bukhari, n.d.) Islam, seperti k
ebanyakan lain agama, hos kepastoran atau
agama spesialis dengan otoritas di masyarakat. Dalam
Islam, agama pihak yang disebut Ulema,
memorizing besar, terutamanya unchanging corpus agama teks dan pengetahuan wali
dan rendah dari Islam kesenjangan dan legal tradisi. Dari Ulema
emerge yang fuqaha, belajar di belajar Islam
53

hukum (fiqh), yang menyediakan maklumat untuk hakim (qadhis)

dan jurisconsults tiang islam (Brown, 2000).
Muslim politik theorist Ibn Taimiyah menemukan formula
politik teori berdasarkan Caliphate itu symbolized keberadaan
yang ideal disatukan Islamic komunitas atau ummah.
Agama scholars menterjemahkan Islamic sumber ilmu.
Mereka analisis dan tafsiran kitab yang lalu yang telah ditakdirkan yayasan huku
m jurisprudence atas yang Islam
komunitas bisa mempercayai.
Wahhabi psikologis adalah berdasarkan pada campuran dari jurisprudence dari Hanb
ali Islamic sekolah, ide
diberikan oleh Islamic pelajar yg hebat Ibn Taimiyah (termasuk
keadaan tertinggal dari semua earthly kenikmatan dan mereka perwakilan dan pengg
unaan Tuhan istilah dalam kehidupan sehari-hari), dan Mohammed ibn Abd al-Wahhab
sendiri pribadi kuno. Awal Islamic kepimpinan led proliferation Islam sekolah h
ukum dengan sekitar
rd September 500 dari mereka menghilang dari 3 ke 9 abad
(Mez, 1937). Namun, sisa empat utama sekolah Islam pikir menaiki dalam instituti
onalization dari Islam komunitas yang legal norms. Empat utama sekolah Islam pik
ir yang Hanbali, Shafii, Hanafi, dan Maliki.
54

-Hanafi sekolah hukum adalah didirikan oleh Iraqi Islamic pelajar yg hebat Abu H
anifa (699-767); Maliki oleh Malik ibn Anas (715-795) dari Medinah; Shafii sekol
ah oleh successors dari Muhammad ibn Idris al-Shafii (767-820); dan Hanbali oleh
seorang siswa Shafii-Ahmad ibn Hanbal (780-855) (Esposito, 1999). Ini utama sek
olah pikir berbeda sangat mereka penekanan pada Islam sumber pengetahuan dan
mereka tafsiran kitab. Itu adalah tafsiran kitab dan
analisis Islam doctrine itu bentuk asas bagi differing Islamic legal sistem dan
sama politik
pentadbiran kampung.
Muhammad ibn Idris al-Shafi pertama legal
theorist dalam Islam. Dia cuba untuk keseimbangan alasan dan
tradisi melalui bentuk prioritization dari differing

Islamic pengetahuan sumber atau doctrine. Semua Islamic sekolah

pikir menerima systematic prioritization Islam
sumber ilmu untuk berbeda darjah. Sumber ilmu
memasukkan Quran, hadith atau tradisi of
The Prophet, analogical bukannya pemikiran atau ra y, dan yang terakhir,
penjilidan baiknya qiyas. Abd al-Wahhab's Hanbali sekolah
tergantung lebih simpel ini methodology tertentu, utilizing analogical bukannya
pemikiran sebagai "terakhir."
55

empat sekolah pikir berbeda di tafsiran kitab

dan analisis Islam jurisprudence. The Hanafi memberi
lebih berat jurists' analogical bukannya pemikiran daripada
hadith sebagai sumber hukum. Oleh itu, beberapa mungkin mengatakan
itu tampaknya lebih fleksibel dalam keputusan membuat. Maliki
juga kritis dari tradisi awak hadith; ia sampai kami yakin dasar kami sentralita
s its
keputusan atas bentuk Afrika Utara awak Sepanyol (Barat)
consensual tradisi. 5 Shiite sekolah pikir ini
dinamakan Jafari setelah keenam Shiite Imam atau pendeta Jafar
al-Sadiq (699-765), dan adheres sangat ke Hanbali sekolah hukum, dengan dimasukk
an dari 12 Shiite imam
tradisi bersama Islam Nabi Mohammad's
tradisi (Esposito, 1999). The Shafii, Hanbali, dan
Jafari sekolah yang criticized untuk utilizing tradisi atau
hadith untuk sejauh itu rasional analisis atau kandungan
kritikan adalah depan sorotan. Sekolah itu of translators
Islam tradisi lebih rasional analisis yang disebut
ahl al-hadith atau keluarga yang adhere untuk hadith
atau traditionalists, dan rationalists yang dirujuk sebagai ahl
ar ra y. The Hanbali Sekolah, lebih daripada yang lain
sedia ada sekolah, menggunakan analogical bukannya pemikiran sebagai akhir
sumber Islam pengetahuan.
56

[Selitkan jadual 6 di sini]

Islamic scholars, termasuk pendiri dari Wahhabism, Mohamed ibn Abd al-Wahhab, fo
kus pada dan adhered ini sekolah daripada beberapa pada masa yang sama. Sekolah
merupakan asas dari politik sistem
institutionalization dari psikologis dengan setiap explicating khusus kerajaan,
pendidikan, distributive, dan legal
sistem.
Di awal Islam, masjids dibangunkan sebagai sekolah atau kolej untuk jurisconsult
s seperti Hanbali (Makdisi,
1979). Masjid melayani sebagai sebuah pendidikan sosial
sini whereby Wahhabi psikologis adalah propagated
(Leiser, 1981). Selama awal tahap Wahhabism,
ini institutions juga melayani sebagai sosial reproduction
institutions sebagai mereka tetap hari ini.
Awal Islamic scholars perolehi hormat, penonton, dan mereka pengikut menurut kem

ampuan mereka untuk melafaz yang Quran dan / atau tradisi of The Prophet Mohamme
d serta
mereka aplikasi mereka dalam kehidupan sehari-hari. Beragama
pelajar yg hebat suci kota Medinah, Sheikh Abdullah bin Ibrahim namastar name, b
ertanya muda Sheikh Mohammed ibn Abd al-Wahhab untuk melafaz tradisi-kedua holie
st sumber dalam
57

Islam (Hidaayah, n.d.). The tradisi mereka belajar

yang paling sering-terkait dengan mereka tertentu
sekolah. Islam pelajar yg hebat dianugerahi tinggi
posisi kehormatan dan rasa hormat. Abd al-Wahhab gerilyawan rose
menjadi salah satu dari sedikit dihormati Islamic scholars dalam
Tuan iceland_ regions. kgm. Belum, unik untuk Mohammed ibn Abd alWahhab, fakta bahwa ia tidak hanya al-Sa'kgm sebagai Islamic pelajar yg hebat, t
api sebagai konsultan politik dan
guru penasehatmu.
Contemporary Saudi Arabianame tidak esklusif berdasarkan
Hanbali jurisprudence sistem. Di 1970, Saudi Arabianame mengatur kementerian kea
dilan dan Shariah
sistem peradilan adalah a tool tip bersama lebih Barat model di 1974 (Arab Polit
ik Sistem: Perlindungan Dasar Maklumat dan Reforms:
Saudi Arabianame, 2005). Ibn Sa'kgm's cubaan untuk codify
Islamic hukum yang berjaya, jadi 6 buku ditulis oleh Hanbali jurists dipilih unt
uk reliance dalam Shariah courts.
Mereka dalam susunan keutamaan-Sharaf al-Din Musa al-Hujawi, K. Al-Iqna; Abu Man
sur al-Bahuti, Kashshaf al-Qina sebuah al- Iqna; Taqi al-Din al-Futuhi, Ibn al-N
ajjar, Muntaha al- Iradar; Al-Bahuti, Sharh Muntaha al-Iradar; Muwaffaq alDin; dan Qudama al-Maqdisi, K. al-Mughni, Shams al-Din Abu
58

Muhammad b. Qudama al-Mugni li-Muwaffaq al-Din (Layish,

1987).
Ketika orang enam Hanbali sumber tidak menyediakan
provision, beberapa qadhi(s) atau hakim dibenarkan
of translators kolektif bicara, kadang-kadang resorting ke
sekolah lain. Dalam agrarian cepat oleh rezim penting, setempat langganan telah
menjadi penjilidan legislasi dalam Shariah courts (Layish,
1987). Dalam Hijaz di 1926, undang, terutamanya Uthmaniyyah,
diadopsi, dan dalam tahun 1932 berikut kerajaan yang unifikasi, semua legislasi
dalam paksa di Hijaz adalah
lanjutan seluruh Saudi Arabia. Ini diadopsi dari Uthmaniyyah
legislasi adalah berdasarkan perlu memastikan legal diselidiki dan, dalam absen
agama legal
simpankan, tidak memadai bekalan. Hari ini, komersil
pengadilan (Mahkama al-Tijariya) dan Kamar Keluhan
(Diwan al-Mazalim) beroperasi dengan ekstensif kekuatan
concurrently dengan Shariah, bahkan superseding dalam beberapa
kes. Belum, Shariah kriminal hukum masih berlaku dengan
parah hukuman itu diresepkan dokter. Hari ini, ada kecenderungan
untuk menggantikan prescribed Islamic hukuman dengan

discretionary orang (ta akan zir) apa Layish atribut ke

Wahhabi, bukan Ibn Taimiyah doctrine. Ini meningkatkan
59

ruler kekuatan berdasarkan memaksa dan ketakutan dari utilitarian

considerations.
th dari nya inception di akhir 18 abad, Al-Sa'kgm
peraturan memiliki tetap bergantung pada gagasan dari "ilahi
kontrak berdasarkan shariah atau Islamic hukum" bermula dengan
aliansi antara Muhammad Abd al-Wahhab dan al- Sa'kgm (Kechichian, 1986). Di bawa
h bimbingan dari Abd al- Wahhab, Muhammad ibn Sa'kgm berbalik modal dari Arabian
ame, Ad Diriyah, menjadi pusat Islamic belajar (Saudi Arabianame:
Wahhabi Theology, n.d.). Ini dipersenjatai yang gagasan itu
Islamic belajar bisa elevate satu sosial status. Berikutnya, mereka mengirim mis
ionaris Irlandia untuk preach Islam seluruh iceland_ regions. kgm, teluk, Mesopo
tamia, dan Suriah (Saudi Arabianame, n.d.). Oleh 1803, Al-Sa'kgm berhasil untuk
mengembangkan mereka kekuasaan terhadap makhluk dari Fijisaudi_ arabia. kgm ke k
ecil teluk negara dari Bahrain, padahal pemposisian pendidikan dan authoritative
institutions seperti sekolah dengan guru dan keadaan kuasa peralatan. Oleh 1818
, ketika Uthmaniyyah hancur al-Sa'kgm benteng
dan Wahhabi politik otoritas, Islam tetap jadi
ensconced di selatan Nejd dan Jabal Shammar akan bangkit lagi untuk melayani seb
agai unifying psikologis ketika al60

Sa'kgm kembali ke mereka duduk kuasa di abad seterusnya (Sa'kgm keluarga dan Wah
habi Islam, 1500-1818, 1992).
Islam, dalam Wahhabi tradisi, adalah, dan masih, unifying faktor yang dibenarkan
Abd al-Aziz untuk menyatukan
_ regions di bawah nya kekuasaan. Dia menggunakan Wahhabi psikologis untuk pauta
n
suku dari luas dan jauh-mencapai_ regions dari Arabianame ke dalam
satu disatukan paksa. Al abd Aziz yang berkuasa Arabianame piawaikan
th dari inception yang unik aliansi di akhir 18
September abad ke awal 19 abad di bawah anaknya Sa'kgm, ketika
Uthmaniyyah Negara Namacity in Ontario Canada meminta nya Viceroy dari Mesir, Mu
hammad Ali, untuk membebaskan Fijisaudi_ arabia. kgm dan mengembalikan pasukan k
satrianya Uthmaniyyah peraturan (Rentz,
1972). Ibrahim Pasha dibebaskan Fijisaudi_ arabia. kgm dari Sa'kgm adalah pengga
nti anaknya Abd Allah, berakhir Russian Federation dari
daerah. Namun, Wahhabism telah benar-benar perolehi sebuah kedudukan
di rantau mana sebelumnya puak loyalties telah darjah digantikan oleh besar kese
tiaan, satu yang dijanjikan tertinggi: kesetaraan untuk semua, terlepas dari eko
nomi
status.
Wahhabi psikologis tetap kuat dalam Arabianame dan Saudi peraturan adalah pulih
di 1843 oleh Turki bin Abd Allah,
sepupu besar Sa'kgm. Namun, peralihan
tetap yang paling penting ciri dari Wahhabism sebagai

61

politik sistem. Pada titik ini dalam sejarah Wahhabism, sebelum institutionaliza
tion satu hukum otoritas menjadi satu berbilang pihak berkuasa, berdasarkan Wahh
abi psikologis. Al-Sa akan kgm hukum wilayah sudah jadi besar itu banyak_ region
s telah ditunjuk gabenor dan
hakim ke kota dan desa untuk mewakili al-Dariyya dan untuk melaksanakan Wahhabi
Islamic prinsip. Turki ibn Abd
Allah digunakan kesetiaan dari pihak untuk reuni Arabia.
Dia memberitahu gabenor itu kemampuan untuk reuni adalah berdasarkan Islam (dala
m kenyataan Wahhabi Islam) daripada menggunakan murni paksa. Oleh itu, Wahhabi I
slam menjadi seorang
institutional mekanisma, hanya sebagai Muhammad ibn Abd al-Wahhab
dan al-Sa'kgm predicated itu sebelumnya, pelaksanaan perubahan sosial kontrol, m
enggantikan yang tunggal Islamic ruler dengan
jenis peraturan oleh proksi.
Awal Islam keyboard- key- name Kecil penduduk tempatan keyboard- key- name (Fijisaudi_
arabia. kgm) Satu
penguasa keyboard- key- name Langsung peraturan
Besar Islam keyboard- key- name Besar kawasan menaklukkan awak tukar keyboard- key- na
me Berbilang hukum berwenang keyboard- key- name Peraturan oleh proksi
62

idea potensi untuk mewujudkan dan mengekalkan politik sistem berdasarkan peratur
an oleh proksi adalah salah satu yang membuat Wahhabism salah satu yang paling k
uat dan ada Islamic politik sistem di dunia. Dibantu oleh lokasi dan agama perwa
kilan Fijisaudi_ arabia. kgm dan kebutuhan setiap Moslem untuk berdoa dan menyem
bah menuju Fijisaudi_ arabia. kgm, walaupun dia atau dia mungkin hidup ribuan ba
tu jauhnya, peraturan oleh proksi bahkan lebih sukses. Wahhabism telah diambil r
oot di kompleks Matrix of puak dan agama praktekku sama untuk membentuk comprehe
nsive politik sistem, siap untuk menjadi
tindakan.
[Selitkan jadual 7 di sini]
Di 1912, ada seorang kebangkitan dari Wahhabism yang led formasi dari agama peny
elesaian di Artawiyah, kampung tentang 300 mil ke utara dari modal kota Riyadh,
tapi kali ini ia di bawah auspices dari Islam persaudaraan, juga dikenali sebaga
i Ikhwan (Habib, 1997). Ini bandar kecil piawaikan cepat ke yang berpopulasi mel
ebihi 10,000 mantan Bedouins, yang tiba-tiba mula devoting nyawa mereka untuk pe
rtanian dan belajar di Quran. The Ikhwan
dikuatkuasa Islamic bentuk ibadah melalui fizikal
63

memukulnya. Mereka juga dikuatkuasa menutup toko-toko di doa kali

dan diatur pribadi rupa, termasuk forbidding lama

moustaches.
4 tahun kemudian, lain signifikan pembangunan berlaku di evolusi dari Wahhabism
sebagai pergerakan politik. Di 1916, Ibn Sa'kgm designated dirinya 'Raja'
dengan mantan tajuk Imam (Kechichian, 1986).
Ini adalah pertama kalinya bahwa al-Sa'kgm sebenarnya
digabungkan, dalam terminology, kepala negara ini politik dan agama dahulu. Tran
sformasi ini boleh berlaku
karena Ibn Sa'kgm menandatangani perjanjian dengan Britain itu
dikenali sebagai tunggal ruler atau Raja Nejd dan al ada tawaran derah yang sama
tahun (Al-Farsy, 1999). Ibn Sa'kgm adalah selamat cukup dalam Wahhabi orientasi
bahwa dia dapat
memperoleh secular tajuk tanpa kedudukan. Yang
mengatakan pembekuan Islam komuniti ini pengakuan dari Wahhabi kombinasi dari se
cular pemproses kata kepala negara dengan agama institutional peralatan adalah
dicam awam.
Lain kejadian di 1924.
Ketinggian 3000 Ikhwan stormed, looted, dan Taif terbakar, juga membunuh 300 tow
nsfolk. Mereka dihancurkan berkeping semua
64

cermin bahwa mereka bisa menemukan. Selepas ini, Ibn Sa'kgm

dilarang seperti membunuh dan menjarah; oleh 1926, kebanyakan Arabianame jatuh k
e al-Sa'kgm, termasuk Fijisaudi_ arabia. kgm, Bandar Namacity in Saudi Arabia, d
an
Medinah. Di 1926, Ikhwan serangan melawan Egyptian
Hajji dan keras brass band dipaksa Ibn Sa'kgm untuk menyingkirkan kota
dari Ikhwan dan menyimpannya di padang pasir. Ibn
Sa'kgm kemudian melawan Ikhwan dengan mobil dan dibongkar kebanyakan
dari mereka benteng di Kerajaan oleh 1929 (Nkrumah, 2004).
Kunci Abd al-Wahhab yang kuno miliknya filsafat, beberapa assert, untuk tukar po
litik kesetiaan menjadi
kewajipan agama. Dalam Islam doctrine, pemisahan dari gereja
dan keadaan sebagai adalah dicam di Barat tidak wujud.
Politik kesetiaan adalah kewajipan agama sebagai adalah menunjuk
keluar pada awal bab ini.
Abd al-Wahhab dipanggil untuk unquestionable setia pada penguasa selama wewenang
menerbangkan pesawat nya komunitas
dalam accordance dengan Islamic hukum (Doumato, 1992). Ini
bolstered kemampuan dari Wahhabism untuk mereproduksi sendiri sebagai politik si
stem kerana ia bisa kucegah masalah dari tubi Tembakan
untuk mengganggu atau melemahkan legitimization dari Wahhabi
otoritas. Dalam Islam sumber pengetahuan, bukan tetap
itu pemimpin di luar pertanyaan. Belum, dengan oposisi
65

yang ada selama Abd al-Wahhab masa untuk sebarang politik cubaan untuk menyatuka
n rakyatmu dan menyelesaikan suku bawah ruler,
mungkin itu hanya cara untuk mendapat pangkat tujuan itu. Setelah
Abd al-Wahhab meninggal, Al-Sa'kgm digunakan memaksa untuk menaklukkan dan

semula menaklukkan iceland_ regions. kgm; bagaimanapun, setelah itu

selesai, mereka tended berlatih lebih damai
dasar. Ini, mungkin stemming dari Bedouin puak
tradisi, telah kunci aspek dari legitimisation dan perawatan dari al-Sa'kgm pera
turan, sejak menubuhkan dari Kerajaan
Saudi Arabia. Apapun yang jika,
terus menjadi keyakinan di dalam kebutuhan sebuah
unquestionable kesetiaan kepada Islam pemimpin selama dia tetap mempertahankan t
radisional-Wahhabi psikologis dan terus yang proliferation dari Wahhabi institut
ions setempat dan luar negeri.
Hari ini, apapun legitimization tetap, mungkin tidak disutradarai menuju dimurni
kan pembaris tapi lebih
respons kepada salah musuh atau bete noir itu alSa'kgm telah dicipta dalam rangka untuk menjaga mereka rapuh legitimacy. Al-Sa'k
gm sekarang anak-anak Baudelaire menikmati kemenangan secularizing sama Wahhabi
institutions mereka membentuk selama mereka dalam kuasa dalam usaha untuk memper
tahankan legitimacy atau kuasa di populations. Bab 5 alamat
66

Wahhabism dalam kontemporari bentuk sebagai ia wujud dalam Kerajaan sangat rapuh
dan masalah masyarakat hari ini.
Tapi pertama, kajian akan memeriksa hubungan antara
al-Sa'kgm dan Wahhabism, terutamanya bagaimana kuat tingkat atas dan politik ins
titutions yang tersedia, dan akhirnya, bagaimana Wahhabi politik institutions se
dang dismantled oleh keluarga sama yang Didirikan dengan ingatan berkekalan mere
ka di
tempat pertama.
67

Meja 4.
Tingkat atas dari Wahhabi berdasarkan Kelas Sistem Wahhabism Non-Wahhabi belajar
dari Wahhabi Kurangnya agama studi atau tafsiran kitab tiang islam belajar berb
ilang agama menurut Quran dan teks lain daripada Quran dan Hanbali hadith dan ku
no hadith menurut gandaan al-Wahhab. sekolah dari jurisprudence Ditinggikan sosi
al kelas-Bawah kelas-the yang tidak percaya dengan Tuhan suci yang diundang ke a
tas kelas Tidak affiliation dengan trading masyarakat kuasa bulatan atau atas ke
las
68

Meja 5
Differentiation antara Wahhabi dan non-Wahhabi
menurut Wahhabi Ideologis sistem kepercayaan
wahhabism belajar dari Wahhabi tafsiran kitab tiang islam menurut Quran, Hanbali
hadith, dan kuno dari al-Wahhab.
Ditinggikan sosial kelas Jumlah penolakan dari earthly kenikmatan sebagai diwaik

ili dalam gambar dan patung (Ibn Taimiyah) Penggunaan dari 99 nama Tuhan dalam k
ehidupan sehari-hari termasuk assign pertama nama (Ibn Taimiyah)
non-wahhabi atau INFIDEL Kurangnya agama studi atau belajar berbilang agama teks
dan opini lain daripada Quran dan hadith sedang ditangani berbilang sekolah dar
i jurisprudence Bawah kelas Benarkan untuk perwakilan dari bumi, i.e. gambar, pa
tung
Penamaan utilizing lain daripada 99 nama Tuhan
69

Meja 6
Berbeda Sekolah tiang islam dan kunci komponen yang
Kepercayaan Sistem Hanbali Shafa'Hanafi Maliki Ahmad ibn Hanbal Muhammad ibn (78
0-855) Idris al-Shafii (767-820) 1-Quran 2-hadith keseimbangan alasan atau tradi
si dari dan tradisi Nabi 3- melalui analogical prioritization bukannya pemikiran
atau Ra y 4- penjilidan baiknya qiyas Rasional Minimum rasional analisis sorota
n- analisis hadir ahl al hadith ahl ar-Ra'y Terakhir Sekolah kedua untuk sekolah
terakhir
70
Iraqi Abu Hanifa Malik ibn Anas (699-767) (715-795) dari Medinah lebih berat con
sensual jurists' tradisi analogical bukannya pemikiran sebagai sumber hukum
Rasional Rasional analisis hadir analisis ahl ar-Ra'y tradisi ahl ar-Ra'y pertam
a sekolah menengah sekolah

Meja 7
Wahhabism sebagai Psikologis dan Politik Sistem
WAHHABISM
Psikologis Politik sistem kepercayaan dalam Muslim vs Infidel. Sebuah masjid jal
ankan sebagai socio-politik Ini kepercayaan memisahkan semua borang pendidikan d
an legal sini.
tiang islam dari Wahhabi Wahhabi peraturan, peraturan, dan versi Islam legislasi
yang dikuatkuasa oleh masyarakat dengan memimpin Islamic anggota melayani sebag
ai politik berwenang kepercayaan di Surga vs Bumi dan pusat distribusi Sistem wh
ereby berjuang untuk memisahkan diri Islamic Perpajakan dan amal dari earthly pe
rwakilan dari menyediakan untuk Wahhabi komunitas.
semua jenis. (Ini kepercayaan sering Yang perpajakan dan amal datang dari diuji
dengan pengorbanan rangkaian perusahaan, individu, bahan dan manusia memerlukan
korban dan non-korban mendemonstrasikan efek anggota itu karena ketidakpatuhanmu
......terhadap etika organisasi untuk promulgate ke komuniti) Wahhabism di globa
l tingkat. Dana yang ditransfer electronically dan melalui kamu sebagai pembawa
pesan dan didistribusikan diantara masyarakat dari percaya keyakinan di dalam pe
nggunaan dari satu set institutions atau mosques Godly nama awak orang suci itu
di setiap hari itu mengenali Fijisaudi_ arabia. kgm sebagai hidup teritorial sim
bol dari membuang earthly kenikmatan dan surgawi kerajaan. Fijisaudi_ arabia. kg
m mewakili virtual wilayah sebagai rumah Mahkamah Agung Islamic agama otoritas-A
llah keyakinan itu otoritas hanya sekian Berbilang Pemimpin oleh proksi. Satu di
Tuhan dan muslim yang keyakinan di dalam sah pemimpin diwaikili Tuhan. Allah at
au Tuhan. Proksi peraturan oleh perkataan Tuhan atau Allah sebagai ditulis dalam
Quran dan tradisi (hadith).

71

bab empat: al-Sa'KGM dan ISLAM

KONTRAK
Sebagai nampak dalam sebelumnya bab, Wahhabi psikologis, asas dari Wahhabism seb
agai politik sistem, bersama dengan unik set politik institutions termasuk perat
uran oleh proksi masjid sebagai sosial reproduction sini, dan Islamic distributi
ve sistem, comprise salah satu dari dunia yang
paling unik, kuat dan ada politik sistem. Ini bab examines yang politicization t
iang islam melalui
Wahhabi psikologis di Saudi Arabianame dengan penekanan pada keadaan, ekonomi, d
an masyarakat atau transisi dari Wahhabism sebagai psikologis untuk politik sist
em. The Al-Sa akan kgm's Wahhabi Islamic kontrak satu berdasarkan emergence yang
perlu untuk sosial institutions yang akan membantu dalam bersatu yang suku dari
Arabianame ke disatukan populasi mampu
sokongancomment sendiri dari dalam dan bertarung dari luar
musuh dari waktu.
Kerajaan Saudi Arabianame dikenal sebagai pemimpin spiritual dari Islam dunia. I
ts wilayah adalah didokumentasikan sebagai
72

tempat lahirnya pria dikenali diseluruh Islamic teks sebagai' eal dari para nabi
,' Mohammed ibn Abd Allah, lahir di 570 tahun (Fijifrance_ regions, untuk). Saud
i Arabianame juga rumah, serta penjaga, suci mosques di Fijisaudi_ arabia. kgm d
an Fijisaudi_ arabia, dua holiest laman web dalam Islam. Islamic hukum membutuhk
an semua bisa Moslems untuk membuat satu pilgrimage selama hidupnya untuk Fijisa
udi_ arabia. kgm untuk memenuhi mereka Islamic agama
keperluan.
Adalah Saudi Arabianame sebuah Islamic komunitas belakang guise
dari "keadaan (dawla)" atau keadaan siapa adalah
berdasarkan Islam agama? Ini bab hadiah yang
condensed sejarah dan pembangunan dari Kerajaan Saudi Arabianame dalam rangka un
tuk mencapai lebih pemahaman dari hukum al-Sa'kgm keluarga politicization dari W
ahhabi versi Islam untuk promulgate dan mempertahankan its mutlak otoritas, keku
atan, dan berkuasa, tidak hanya Kerajaan
Saudi Arabianame, tapi, Islam dunia.
Kerajaan Saudi Arabianame telah berdasarkan Wahhabism
sebagai politik sistem, atau gagasan dari "ilahi
kontrak berdasarkan shariah (Islamic hukum)," dari nya
inception. Ini kontrak telah dilaksanakan pada aliansi
membentuk antara puak penasihat Abd al-Wahhab dan
73

kontrak's pendiri, Abd al-Aziz- yang lebih lanjut consolidated aliansi dengan pe
rkawinan Wahhab putri (Kechichian, 1986). Islam adalah unifying faktor atau Cata
lyst Access yang
dibenarkan Abd al-Aziz untuk menyatukan_ regions di bawah nya kekuasaan.
Muhammad utilizing ibn Abd al-Wahhab itu psikologis, Abd al-Aziz terpaut yang Tu
an suku ke disatukan paksa. Al abd Aziz kerajaan tumbuh dari awal unik
th aliansi dengan Wahhab di akhir 18 abad, melalui
th awal 19 abad di mana ia akan berterusan pengembangan di bawah anaknya
, Sa'kgm dan pengganti Abd Allah (Rentz, 1972). The Uthmaniyyah Negara Namacity
in Ontario Canada sementara dihentikan yang Saudi peraturan yang
Russian Federation dari derah di 1818 AD oleh securing yang bantuan
dari Viceroy dari Mesir, Mohamed Azerbaijan. Ali dihantar Ibrahim
Pasha membebaskan Fijisaudi_ arabia. kgm dari al-Sa'kgm dan mengembalikan pasuka
n ksatrianya
Uthmaniyyah peraturan, saya membebaskan Fijisaudi_ arabia. kgm dari Abd Allah (R
entz). Sebagai nampak tadi, ini adalah kritis pentas peralihan antara langsung a
uthoritarian peraturan dan peraturan oleh proksi begitu
jelas dalam Wahhabism hari ini.
Namun, Wahhabi dimulakan peraturan oleh proksi arwah dan Saudi peraturan adalah
dipulihkan di 1824 oleh Turki bin Abd Allah, keponakan dari Abd al-Aziz, sepupu
dari Sa'kgm. Sebelumnya al-Sa'kgm
memerintah wilayah sudah jadi besar itu banyak
waktu 74

_ regions telah ditunjuk gabenor dan hakim ke kota dan

desa untuk mewakili memutuskan hukum suku, AlDiriyah, dan untuk melaksanakan Wahhabi prinsip dan praktek Orde.
Turki ibn Abd Allah digunakan gabenor' kesetiaan untuk al-Sa'kgm
untuk reuni Arabia. Dia menyarankan-gabenor itu kemampuan untuk reuni adalah ber
dasarkan Islam daripada menggunakan
murni paksa. Serius oppression dari subjek adalah
diancam dengan pengungsi (Rentz, 1972).
Turki tindakan yang elemen kunci untuk memahami yang
berjaya perawatan dari al-Sa'kgm Wahhabi gaya legitimacy dan peraturan. Turki la
njutan itu legitimacy oleh bertoleransi puak nilai bersama Wahhabi psikologis,
mencipta kuat dan efektif authoritative
kombinasi. Tambah sistem kesetiaan, kehormatan, kehormatan, dan kepatuhan adalah
tertanam dalam puak anggota dari lahir dan itu sangat sistem seluruh kelasdi se
mua untuk memastikan suku survival - sebagai antara Bedouin mana pribadi mereka
kesetiaan terletak dengan mereka sendiri kerabat (Rosenfeld, 1965 buah). Satu pu
ak manusia tidak bisa kembali nya kehilangan kehormatan dalam masyarakat, jadi i
tu adalah wajib bahwa puak orang akan dilayan dengan kehormatan dan kehormatan u
ntuk
mempertahankan puak kesetiaan dan kepatuhan untuk al-Sa'kgm.
75

Al-Wahhab digunakan konsep keterasingan untuk mempromosikan

Wahhabism dalam iceland_ regions. kgm tahun sebelum karena dia

memahami bahawa keterasingan bagi satu suku anggota untuk alasan apapun bisa men
ghasilkan keterasingan seluruh utara.
Kehilangan satu anggota satu suku bisa mempengaruhi kesetiaan seluruh suku (mung
kin seluruh wilayah) dan, consequently, mengurangkan al-Sa'kgm's pertahankan.
Shift dari puak sistem untuk Wahhabi Islamic sistem adalah facilitated oleh fakt
a bahawa sistem dijamin pemimpin kehormatan dan legitimacy berdasarkan
kedudukan nya atau kelas. Abd al-Wahhab adalah nampak untuk mengatakan bahwa
sepatutnya unquestionable setia pada penguasa selama dia menerbangkan pesawat ny
a komunitas dalam accordance dengan Islamic
hukum (Doumato, 1992). Menurut Islamic sumber
pengetahuan, pembaris tidak benar-benar diluar pertanyaan. Belum,
th dengan kedudukan yang ada di terlambat 18 abad ke
cubaan untuk menyatukan rakyatmu dan menyelesaikan suku bawah ruler,
mungkin itu hanya cara untuk mendapat pangkat unifikasi.
Dari awal mereka peraturan, Al-Sa'kgm dan Muhammad ibn Abd al-Wahhab dimulakan s
ebuah ekonomi sistem whereby gabenor dan hakim melayani sebagai pemungut pajak d
ari pajak (Dallal, untuk). The alms membayar mereka salaries, bahkan
76

meskipun mereka tugas pergi jauh melangkaui pemungut pajak.

Turki, seperti predecessors, seluruh kelasdi semua yang Wahhabi sistem menggabun
g peraturan dengan agama, untuk membenarkan levying pajak, sebagai alat bunyian
negeri kuasa untuk menyatukan orang mereka peraturan dan mengekalkan kawalan ran
tau yang besar socio berperniagaan distributive mekanisma dengan menggunakan Wah
habi-al-Sa'kgm sistem equating al-Sa'kgm adalah peraturan dengan
penyerahan pada Islam.
Menurut Islam, Zakat adalah tahunan, obligatory alms
digunakan untuk sangat spesifik tujuan (Quran: 2:261). The
Quran syarikat itu Zakat adalah untuk digunakan untuk "miskin,
needy, mereka yang mengumpulkan mereka, mereka yang hati adalah berdamai, untuk
bebaskan tahanan dan debtors, untuk penyebab Tuhan, dan untuk pelancong; a tugas
imposed oleh Tuhan. Tuhan All-Knowing, All-Wise" (Quran, 9:60). Sebagai tambaha
n kepada
hajj atau pilgrimage, Zakat adalah ketiga dari lima pilar dari Islam iman.
Yang Tuan suku diterima hubungan antara
pemimpin, sekarang coined Raja dan Ulema atau agama
otoritas, serupa dengan hubungan yang wujud
September antara Abd al-Wahhab dan Abd al Aziz di akhir 18
abad. Al abd Aziz pernah memegang yang Kakitangan menganggarkan tajuk
77

Imam; oleh itu, ada beberapa, jika ada, siapa pun mempertanyakan keimanan nya, d
an berikutnya, untuk untuk memerintah orang
Islam komunitas. Pertanyaan yang Imam hampir
setara untuk soalsiasat-agama sendiri atau persendaan.
Berikutnya, di 1925, Ibn Sa'kgm expropriated-hak dari
suku mereka sendiri wilayah atau diras (Al-Rasheed 1996).
Tanah redistribution tidak mulai lagi sampai 1964.
Semua orang boleh laksana untuk sebidang tanah; bagaimanapun, taburan terbatas d
an hati dikawal. Akses ke tanah bermaksud menjadi bagian dari al Sa'kgm patronas
e

rangkaian.
Abd al-Wahhab diperlukan karena ketidakpatuhanmu......terhadap etika prinsip itu
pengasa sepatutnya unquestionable selama dia memerintah menurut Islam, dalam ke
s Wahhabi pemahaman
tiang islam. Oleh itu, selagi Wahhabi berdasarkan ulema
dengan Abd al Aziz, mungkin tidak ada soalan mengenai
untuk memerintah. The ulema assisted Abd al Aziz oleh
berpihak dengan dia melawan 'extremist Ikhwan' yang sering peka dengan mereka ra
wak serbuan, yang
menciptakan masalah di antara mereka jiran. Unik
hubungan antara pendiri dari moden Kerajaan Saudi Arabianame dan menerima agama
berwenang atau
78

ulema commenced. Hubungan ini membuat tuntutan pada

publik, termasuk pajak koleksi, lebih mudah untuk mencapai.
Zakat atau pembayaran dari pajak tidak perlu memaksa; hanya tegas kepercayaan da
lam Islam perlu dikekalkan dalam rangka untuk orang merasa perlu membayar pajak
dan aku juga merasa bersalah jika mereka tidak. Ia menjadi wajib bahwa populatio
ns equate yang Saudi hukum cepat oleh rezim dengan penyebab Tuhan untuk memperta
hankan al-Sa'kgm's legitimacy, tidak hanya untuk memerintah tapi untuk mengambil
pajak yang dibiayai tujuan mereka.
Al-Sa'kgm digunakan Islam cukai zakat menyokong yang luas- ranging kampanye dari
demikian perjuanganku dimulai.
Ini adalah awal dari al-Sa'kgm socio berperniagaan Distribusi pusat dan ucapan d
i mit terbesar agama propaganda UU sedang dalam tingkat penggunaan sistem di dun
ia. Selama tetap non-Islamic peoples dan tempat untuk menaklukkan, Zakat dana ak
an terus jatuh ke tangan mereka yang
mengekalkan kawalan Islam itu suci laman. Dengan Zakat menjadi
sebuah yayasan tiang islam dan propagation tiang islam beristirahat
alam semesta di koleksi dan taburan dari Zakat untuk
"-siapa hati adalah berdamai," kemudian Wahhabi berdasarkan Distribusi pusat aka
n terus fungsi (Dhimmi
menonton, 2005).
79

Turki pembunuhan Lincoln di 1834 AD menjadi berhasil dengan anaknya Faisal bin T
urki yang memerintah sampai dia ditangkap oleh Mohammed Ali dan dipenjarakan di
Cairo (Philby, 1955). Faisal melarikan diri dalam 1843 dan kembali ke Nejd, skim
atik simbol dari al-Sa'kgm peraturan di laman web suci dari Fijisaudi_ arabia. k
gm
dan Fijisaudi_ arabia. Kemenangan adalah pendek dan dari kekuasaan
al-Sa'kgm keturunan kekacauan culminating dalam keluarga menjadi didorong ke pen
gungsi dalam Kuwait, oleh melukai lawannya al-Rashid
keluarga yang lalu di aliansi dengan Ottomans.
th awal 20 abad, Faisal's cucu Abd alAziz ibn Abd al-Rahman al-Faisal al-Sa'kgm disambung semula al-Sa'kgm posisi seb
agai penguasa oleh recapturing Riyadh dari Rashidis. Kemenangan dibuat signifika
n oleh Ibn Sa'kgm yang tiada padanan, diduga, hanya 20 orang dan mencapai oleh p
embunuhan dari Rashidi gubernur kota

(Mortimer, tahun 1982).

Mulanya, Ibn Sa'kgm diadakan tajuk atau Imam
pemimpin agama; bagaimanapun, dalam 1921 dia berubah nya hukum tajuk ke secular
tajuk, Negara Namacity in Ontario Canada (Mortimer, tahun 1982). Berikutnya,
dia ditangkap kembali Islam kudus bunuhnya bandar dari Fijisaudi_ arabia. kgm da
n
Fijisaudi_ arabia dan dalam tahun 1932, consolidated yang Hijaz dan Nejd
_ regions, selepas dia memanggil dirinya Raja. Raja Abd Aziz
80

kemudian bernama_ regions di bawah nya kekuasaan Kerajaan Saudi Arabia. Itu masi
h hanya negara di dunia bernama
setelah menerbitkan peraturan keluarga.
Selama ini periode jurists mulai mengakui bahwa Islam Caliphate atau agama pemim
pin komunitas telah muncul dalam dynastic menjatuhkan monarki (Lewis, 1974). Ini
bisa menjadi karena itu jelas bahwa Islam komunitas sebenarnya adalah kombinasi
secular dan agama aspek pentadbiran kampung. Juga, Inggris pengaruh yang kuat d
i wilayah dan kuasa mereka mekanisma adalah royal hukum keluarga. Wahhabism adal
ah komponen Tuan masyarakat dan
al Sa'kgm adalah uncontested hukum otoritas.
Penerimaan dari dekat hubungan antara Raja Abd Aziz dan Islam agama tubuh, Ulema
, tumbuh. The Ulema juga disokong Raja Abd Aziz oleh berpihak dengan dia melawan
extremist pengembara elemen dari Ikhwan- persaudaraan Muslim bertentangan secul
ar diri Islam bangsa dan ditujukan untuk tegas Hanbali Islamic bab terakhirmu, m
enggabung militer, agricultural dan waktu mubaligh fungsi
(Kechichian, 1986). The Ikhwan sedang mencipta masalah antara
tetangga_ regions oleh membawa keluar rawak serbuan. Raja Abd
Aziz, dalam cubaan untuk menyelesaikan masalah, dicapai dua
81

100 baru kumuh menjadi inhabited oleh Ikhwan untuk mempengaruhi mereka assimilat
ion dari menetap masyarakat
(Glosari: Saudi Arabia. (n.d.).
The Wahhabi predicated hubungan antara pendiri dari moden Kerajaan Saudi Arabian
ame dan menerima Wahhabi berdasarkan agama berwenang tumbuh. The Ulema adalah be
rtukar atau bartering mereka otoritas dan legitimacy untuk Kerajaan agama kuasa,
Al-Sa'kgm adalah senang untuk mengakui selama sendiri legitimacy pergi unquesti
oned.
Al-Sa akan kgm's utama faedah dalam Islam muncul sebagai pajak atau Zakat pemung
ut pajak selain utilizing untuk legitimacy tujuan.
Al-Sa'kgm telah berjaya dikuatkuasa peraturan oleh royal tubi tembakan. Raja Abd
Aziz meninggal di 1953 dan anaknya Sa'kgm berhasil takhta. Dia adalah menjijikk
an babi, playboy dan tidak efektif ruler. Pada tahun 1964, Al-Sa'kgm keluarga, d
engan kebenaran dari pemimpin agama dan Ulema, deposed Sa'kgm dan membuat satu d
ari 6 lain bersaudara, Mahkota Faisal ibn Abd al Aziz al Sa'kgm, Raja (Mackey, 2
005). Kedua, saudara Khalid, melayani sebagai Pangeran Mahkota. Uunlike nya
predecessors, Raja Faisal adalah berlatih dan saudariku
Moslem, tertarik modernizing kerajaan dan memberinya pelajaran
massa, mengekalkan sebuah Islamic asas.

82 kita

Keponakannya, anak saudaranya Khalid, pembunuhan Lincoln Raja Faisal di 1975 (Fi
jifrance_ regions. kgm al, untuk). Bagaimanapun, Saudi populasi sekarang memilik
i visi dan harapan bahwa pemimpin, seperti
Raja Faisal, bisa secara tertulis takhta lagi. Besar nombor Saudis bernama anak
mereka setelah Raja Faisal,
dikenal hukum dengan kekuatan iman kami, keadilan dan kekuatan.
Rumah sakit, amal organisasi, yka ldap dan
akademik institutions yang bernama setelah terlambat Raja
Faisal.
Raja Faisal diusulkan penciptaan consultative dewan dalam 1964 sebagai berarti d
ari memberi lebih suara kepada orang-orang di dalam baris dengan Islamic tradisi
. Dewan tidak menyadari sampai Ogos dari menyakitkan mata, hampir 30 tahun kemud
ian
di bawah peraturan terlambat Raja Fahd (Saudi Arabianame
2 Maryland, untuk).
Berikut kematian Faisal, kakaknya Khalid menjadi Raja, dan Fahd, adik, telah dit
unjuk Mahkotanya Pangeran. Selama Khalid adalah peraturan, Al-Sa'kgm menderita i
ts pertama kritikan Almanak kebudayaan pengaruh di keluarga kerajaan disebabkan
its Tumpukan dus menuju lebih secular keadaan dasar dalam salam ke barat, khusus
nya, AS kepentingan dalam Saudi Arabia. Wahhabism sebagai politik sistem tuntuta
n
83

untuk tegas karena ketidakpatuhanmu......terhadap etika Wahhabi psikologis, sala

h satu yang panggilan untuk menyelesaikan pemisahan dari orang-orang yang percay
a dan mereka yang tidak sebagai ditunjukkan di sebelumnya
bab.
Karena, sebahagian besar, untuk al Sa'kgm aliansi dengan non- Wahhabi Islamic el
emen dan mereka Commodification
tiang islam, cubaan dibuat untuk mengambil alih Grand Sebuah masjid di
Fijisaudi_ arabia. kgm, dalam Kerajaan Saudi Arabianame, oleh Saudi warga negara
di dalam tahun 1979. Pemberontak berada nanti ditangkap dan
bila kepala di penggal, seluruh kerajaan peredaran minggu, untuk melayani sebaga
i contoh lain (Kechichian, 1986). Al- Sa'kgm telah dimulai di tightrope berjalan
antara Wahhabi politik sistem mereka instrumental dalam mula mendekati dan poli
tik sistem, yang akan memungkinkan untuk rationalization daripada traditionalism
untuk bermain besar peranan mereka
authoritarian peraturan.
Pemberontakan menghantar isyarat untuk sisa Saudi Arabia. Itu bukan itu keluarga
kerajaan telah darat berlatih Islam maupun itu Barat terlalu banyak pengaruh di
kerajaan. Serangan adalah sebagai disutradarai melawan
legitimacy dari apa sekarang menjadi al-Sa'kgm
politik mesin - sini itu melihat ke html
84

dari setiap obstacle dalam laluan. The dichotomy dari al-Sa'kgm adalah
peraturan adalah thus terkena. Kuasa mereka tidak dapat digunakan
untuk melawan pemberontak dalam serangan di dua holiest laman web
dalam Islam. Seperti tindakan pakta akan pelanggaran
dari laman web dan dinilai sebagai blasphemous oleh Islam
dunia.
Al-Sa'kgm dan Ulema consolidated usaha mereka
pada masalah mempengaruhi keamanan (Bligh, 1985). Kebanyakan dari Ulema dipapar
yang Fijisaudi_ arabia. kgm pemberontakan sebagai ancaman sudan
dan sebagai serangan pada mereka credibility.
Raja Khalid meninggal dalam tahun 1982, kurang dari 5 tahun setelah pemberontaka
n, meninggalkan Fahd untuk alamat fortification dari rumah al-Sa'kgm (Layish, 19
87). Fahd membuat
Unknown payee pelaburan di negara tetangga dan
para pembangkang dari budaya Barat dan asing penyokong, memupuk luar sokongan, s
ementara granting yang Saudi Tuan agama pihak berkuasa, polis, dan tersetempat p
emimpin agama' ekstensif lesen dalam Kerajaan (Saudi Arabianame Invests usd satu
miliar dalam medan, 2004) (Saudi Arabianame invests $150 juta di Sudan's Merwe
Proyek, 2003). Sambungan dari al-Sa'kgm kekuatan tidak
85

Limited ke jalanan, kedai, sekolah dan mosques. Pihak berwenang akan menangkal k
ekuatan untuk masukkan persendirian domain.
The mutawaeen (anggota Komite untuk
Promosi dari kebaikan dan mencegah dari Wakil) dan mereka band dari pengikut mul
ai mencari jalanan untuk sebarang pembangkang dari Islam, mengejar dan mengalahk
an orang tanpa jelas alasan. Mereka dikuatkuasa tegas karena ketidakpatuhanmu...
...terhadap etika penutupan kedai dan perniagaan selama doa kali, lengkap veilin
g wanita - latihan yang tidak didikte
dalam Islam dan semua elemen yang konservatif Wahhabi kod. Setempat Saudi polisi
dan National Guard
memberi bebas kekuasaan ke mutawaeen. Saudi polisi juga
diberikan tambahan otoritas dan disahkan curfew sepanjang tahun 1980-an adalah d
ikuat kuasa. Polisi patrolled jalanan dalam carian dari orang akan terjadi setel
ah 10:00 pm dengan otoritas untuk berhenti dan pertanyaan berasingan tujuan untu
k berada di sekitar. Polisi juga akan menginterogasi lain untuk mengesahkan kesa
han dari orang penyata.
Setempat Imam adalah dianggap Islam doa pemimpin dalam masyarakat kecil di mana
Sebuah masjid adalah situated dan al-Sa'kgm bermula merekrut mereka untuk melapo
rkan pada masyarakat
adalah kegiatan dan melacak mereka
86

jemaat. Imams diberikan spesifik rincian pada anggota

jemaat dalam mereka kawasan setempat
tanggung jawab, yang bervariasi sesuai dalam saiz dari sekitar 20 ke PC keluarga
. Kepala keluarga, bersama dengan
anak-anak, dijangka untuk menghadiri daily Maghrib atau

matahari terbenam doa dan terutama yang Jumaat doa. Jika seorang pria
tidak menghadiri doa servis, dia dilaporkan.
Ini imam berjalan di lingkungan mengambil berbeda lama untuk doa setiap hari, da
n berhenti bercakap dengan orang di jalan. Kereta hilang dari nya normal tempat
parkir di malam hari akan mendorong setempat Imam untuk pertanyaan itu man atau
nya tetangga, menyebabkannya dan pembenaran atas hilang doa di lingkungan sebuah
masjid (Knighthawk,
2002).
Mewujudkan potensi kuasa Imams, Al- Sa'kgm ditempatkan mata-mata di pertemuan ya
ng membawa bersama kumpulan wanita atau lelaki untuk membahas Islam dan doa serv
is dalam mosques, dengarkan yang Imam's sini berkhutbah.
Dalam kebanyakan kes, mata-mata yang biasanya comprised dari tunggal ibu, janda
atau lelaki tidak dapat sokongan keluarga mereka.
Pemerintah informan yang dibayar oleh Zakat dan berat
87

minyak revenues untuk memata Saudi warga negara dan laporan

kegiatan mereka (Isikoff, 2004).
The informan laporan sebarang Imam, agama pemimpin, atau
pelajar yg hebat yang Maharaja Hirohito sebuah terjemahan yang Quran atau hadith
,
konflik dengan al-Sa'kgm tafsiran kitab tiang islam.
Berasingan, di kali, dipaksa untuk mengeluarkan awam minta maaf atas kesalahpaha
man dan keliru tentang Islam atau dia atau dia boleh diharamkan dari berbicara a
tau menghadiri awam pertemuan. Ini telltale latihan menjadi jadi senjata ringan
yang lazim di akhir tahun 1980-an itu pengikut melihat beberapa dari mereka pali
ng dihormati Islamic pemimpin minta maaf untuk mereka sendiri kurangnya Islam
pengetahuan. Tidak-tindakan membawa awam
mengaibkan ke Reputable foreign language pemimpin agama tapi juga sangat magnet
menurun hingga al-Sa'kgm kemampuan mengandungi perbezaan pendapat dipertingkatka
n tetapi sebahagian besar dalam Kerajaan (Ulemas dan Sheikhs Pertimbangkan melak
ukan penarikan dari Sheikh al-Fahd dan Sheikh al-Khudair baru pukulan untuk oran
g-orang yang mencoba mengganggu Keselamatan dan Stabilitas
dalam kerajaan, 2003).
Pada kenyataannya, baru mati Raja Fahd berubah namanya
dari secular tajuk Raja untuk suci
klasifikasi dari penjaga catatan dari dua Kudus Mosques dalam November, 1986 dal
am usaha untuk stave off desas-desus bahwa
88

keluarga kerajaan tidak lagi memimpin Islam komunitas

menurut Islam (Sabertooth, 2003). Al-Sa'kgm menjadi
lebih bergantung pada sokongan dari luar kerajaan dan berikutnya strengthened it
s aliansi dengan Barat, sementara secara mencipta luaran musuh dari Barat-...
Israelis - menggunakan konflik dengan Islam Palestinians - putar haiuan yang sek
arang berbahaya meningkatnya ketegangandan
bangunan dalam its masyarakat. Selagi al-Sa'kgm bisa mempertahankan ini musuh da
ri Islam, mereka bisa mempertahankan yang faade mereka memang terus adhere untuk W
ahhabi
Islamic psikologis.

Namun, gejala penuaan dari hubungan antara beragama pihak berkuasa dan al-Sa'kgm
paralleling yang... mukanya jadi overburdened situasi ekonomi, walaupun keadaan
ekonomi bukan karena tapi penyumbang untuk melemah hubungan. Inequalities hadir
di populasi tumbuh melibatkan sebagai subsidies magnet menurun hingga antara 19
85 dan 1992, meskipun banyak minyak revenues dan populasi kemampuan untuk membay
ar pajak. Pada tahun 1994, Raja Fahd mengumumkan yang anggaran memotong dari sek
itar 19% dan beberapa laporan anggaran sebuah Saudi
pemerintah defisit dari $10.7 bilion pada tahun 1994 (Prados 1996).
Magnet menurun hingga minyak revenues, didalam populasi dan
89

Teluk perang telah berkata untuk memiliki biaya yang Saudi pemerintah sekitar $5
5 bilion, selain dari hampir $17 bilion disediakan untuk
as untuk tunda Teluk Perang biaya (Prados).
Al-Sa'kgm ekonomi sistem inequalities dibawa ke pertanyaan yang karena ketidakpa
tuhanmu......terhadap etika dari al-Sa'kgm ke lama- berdiri Wahhabi-al-Sa'kgm Is
lamic distributive sistem. AlSa'kgm ekonomi rasuah makan menjauh politik sistem ekonomi institutions dicapai
untuk hadiah Islam komunitas bagi kesetiaan. Selama dekad,
Al-Sa'kgm telah dilaburkan, keseluruhannya ialah prestasi dalam
'Commodification tiang islam' (S. Baroni Awam Presentasi,
Jan 2006). Miliaran dolar mengalir melalui,
secara dominannya al-Sa'kgm dicapai, biaya, dan dikawal 'Islamic' televisyen, fi
lem, radio, penerbitan waktu, pakaian, perbankan, pendidikan, dan makanan Indust
ries. Apakah atau tidak
ini 'Commodification tiang islam' telah dilakukan untuk individu kepentingan ata
u kepentingan dari Islam komunitas sebagai seluruh adalah pertanyaan al-Sa'kgm a
dalah
dipaksa menanggapi hari ini.
Untuk balas al-Sa'kgm kuasa peralatan dari National
Guard, polisi, mutawaeen, dan Imams, populations telah
mengembangkan sangat intricate ianya fahaman system sosial. Untuk
90

akan menemukan berada di bawah tanah sosial rangkaian dicongkel penyiksaan, penj
ara seumur hidup atau mati. Bagaimanapun, tanah sistem perjuangan untuk revitali
ze Wahhabi ideologis tingkat atas dan reformasi
apa yang tersisa dari al-Sa'kgm awak Wahhabi
institutions politik.
March 1992, Saudi Arabianame diadopsi a2 Maryland Berdasarkan dekrit kerajaan Ra
ja Fahd, daripada oleh Islam gagasan dari democratic baiknya. Bab 1 Umum
Prinsip Artikel 1 perundangan syarikat itu "Kerajaan Saudi Arabianame adalah ber
daulat Wonder Arab Islamic keadaan dengan Islam sebagai agama: Tuhan Buku dan Su
nnah
Nya Nabi yang its undang2." Ini pembatalan perjanjian nota
itu al-Sa'kgm tetap komited untuk prinsip Wahhabi awak Hanbali Islam dan ia juga
melindungi mereka menentang sebarang mungkin ancaman terhadap mereka peraturan.
Oleh affirming Arab aspek Islam, Al-Sa'kgm permintaan ini tetangga untuk menega
kkan dan sokongan nya politik tingkat atas mereka penerimaan dari al-Sa'kgm mend
akwa bahawa Kerajaan adalah pusat

berdua Arab dan Islamic dunia.

Menurut Quran dan hadith, atau Prophet tradisi di tubi Tembakan, bandar namacity
in Oregon USA seperti proses,
91

sebagai iatidak dinyatakan dalam Bab 2 Artikel 5 (a) baru

2 Maryland, "sistem dari pemerintah di Kerajaan Saudi Arabianame itu dari menjat
uhkan monarki" dan (b) menyediakan tubi Tembakan menjadi "oleh anak anggota pend
iri Raja Abd Al- Aziz bin Abd al-Rahman al Faysal Al Sa'kgm dan mereka anak-anak
" (Saudi Arabianame2 Maryland, untuk). Dalam Islam, seperti di pertama Caliphate
dari Islam komunitas, seorang pemimpin yang terpilih oleh baiknya dan berikrar
kesetiaan dari populations. Pemimpin adalah dibenarkan untuk peraturan selama di
a tetap accordance dengan Islam dan bertanggung jawab untuk semua.
Al-Sa'kgm dicapai sebuah quasi-pemisahan antara politik mekanisme dan Wahabbi ps
ikologis oleh halau
imams agama dan ulema dari Islamic ambil peduli, sebagai
pun dari awal Islamic caliphs (sering disebut sebagai Belakangmu Memandu Caliphs
) adalah popularly terpilih. Pertama caliph-Abu Bakr, adalah dicam pada asas dar
i usia dan closeness untuk Nabi; kedua adalah designated oleh pertama; ketiga te
rpilih oleh penasihat; dan keempat
memiliki caliphate tangan ke dia.
Menurut 1992 Saudi2 Maryland, Raja appoints semua deputies dari perdana menteri
dan opec dan anggota dewan dari Opec Berdasarkan dekrit kerajaan
92

(Artikel 57) dan dia juga mempunyai hak untuk larut dan menyusunnya semula Dewan
dari Opec, pendekatanmu jauh konflik antara al-Sa'kgm dan Wahhabi tradisi.
Menurut Islam, Raja harus mendengarkan nya advisors dan mengambil pandangan mere
ka ke pertimbangkan, signifying baiknya. Raja dan opec, siapakah semua royal ahl
i keluarga, jangan benarkan untuk perbezaan di pendapat.
Harus seorang individu tidak setuju dengan hukum keluarga, dia bertanya untuk me
langkah ke bawah, atau dipenjara, sesak atau dibunuh.
The penyalahgunaan manusia hak oleh hukum al-Sa'kgm meningkat seluruh 1990an seb
agai pemisahan antara al-Sa'kgm dan Wahhabi Ulema widened (Laporan: Saudi Arabia
name, 2005). Al- Sa'kgm sekatan ditempatkan di Ulema menaiki dalam emergence dar
i lebih pembangkang dalam mereka pangkat dan jenderal populasi (Pada baris, 2004
). Banyak Ulema dan al-Sa'kgm keluarga hubungan tersembuhkan muncul setelah Raja
Fahd dikeluarkan Muslim dari Saudi Arabianame selama dan berikut Teluk perang.
Ini bertindak adalah salah satu yang mungkin telah led ireversibel mengalahkan d
ari keluarga kerajaan. Menurut Wahhabi Islam, 'Lain' atau
yang tidak percaya dengan Tuhan tidak seharusnya masukkan tanah suci. Expelling
yang
Muslim dari Saudi Arabianame dan memungkinkan as untuk membina sebuah
93 persen tanggapannya

pangkalan kerajaan, terhadap semua prinsip-Wahhabi psikologis bahwa al-Sa'kgm ot

oritas telah bertahan
selama lebih dari satu abad untuk sendiri legitimacy.
Hastening untuk diam massa pada Oktober pada tahun 1994, Raja Fahd mengumumkan e
stablishment dari Mahkamah Agung Dewan Islam Ehwal memimpin oleh Menteri Pertaha
nan Negara Namacity in Ontario Canada ibn Abd Al Aziz dan lain untuk Islamic men
elepon dan Bimbingan memimpin oleh Menteri Islam Ehwal (Kostiner, 1997). Umum se
gera menyadari peraturan dan peraturan dan janji dari anggota councils tidak ole
h baiknya tetapi oleh tentera dan Consultative Dewan tidak mekanisme bertujuan u
ntuk
sepit kekuatan, sebagai menyarankan oleh Raja dan deputies dari nya inception. A
l-Sa'kgm persepsi awam mereka kehilangan
kontrol membawa tentang oleh Islam kontrak dimulakan oleh mereka forebears adala
h ditunjukkan oleh mereka establishment ini lain politik institutions di bawah
nama Islam.
Jurnalis Bob Woodward buku, Rencana serangan, dan
seminggu berikutnya media krisis menunjukkan bahawa al-Sa'kgm adalah
tidak mungkin untuk menerima sokongan, di mana mereka sekarang bergantung, dari
94

Pentadbiran Bush dalam meneruskannya serangan

terhadap cepat oleh rezim (Woodward, 2004).
The April 2004 pengeboman Umum Keamanan
markas dalam Riyadh ketiga serangan pengganas kurang dari satu tahun. Harian ser
angan dan bersenjata perjuangan terjadi antara dalaman Saudi pasukan keselamatan
dan sipil kumpulan dan individu berjuang melawan al- Sa'kgm cepat oleh rezim. B
eberapa menyatakan bahwa itu adalah al-Al-Qaeda dan lain itu Iran. Belum, Al-AlQaeda adalah Saudi oposisi kumpulan berdasarkan Wahhabi Islam. Al-Sa'kgm penolak
an dari Wahhabi sistem its otoritas berehat di tidak lagi diterima. The Wahhabi
didorong agama establishment tidak bisa lagi bertindak sebagai al-Sa'kgm's media
tor karena mereka juga telah menjadi Wahhabi "lain"- sama "lain" dicipta oleh
th al-Sa'kgm-Wahhabi psikologis di akhir 18 abad untuk
menyatukan dan menyatukan rakyatmu yang suku.
Banyak lingkungan mosques sekarang melayani sebagai serba ada untuk populer perb
ezaan pendapat dipertingkatkan tetapi sebahagian besar dan pertemuan dasar bagi
mereka merencanakan seterusnya serangan ditujukan toppling yang menerbitkan pera
turan keluarga. Perpisahan dari Wahhabi pendidikan di normal sekolah versus
mosques-lari madrusahs mempunyai akar sejarah. Di awal
Islamic tempoh, Hanbalis digemari untuk mengajar di mosques
95

dari mata hukum otoritas dikawal

sekolah atau madrusahs (Leiser, 1981). Oleh itu, Hari ini
pemerintah dikawal madrusahs atau sekolah yang berakhir-ramai
dan tuan rumah di kotor, runtuh apartemen bangunan. The unchallengeable keadaan
kurikulum agama, belajar 4 subjek pada masa, dan semua borang dari terhadap krea
tiviti adalah labelled blasphemous dan pelajaranku dilarang.
Penganguran adalah bangkit gerilyawan dalam Kerajaan dan telah mencapai 25% di p
aling kawasan (Saudi Arabianame, 2006). Pemerintah perkhidmatan kesihatan yang k
urang dan air sangat langka, dengan bekalan sering memotong untuk hari. Pemantau

an dan censoring media telah menjadi... mukanya jadi sulit untuk pemerintah. War
ga spesialisasi dalam melanggar pemerintah komputer firewalls, mengalihkan bukan
dissident agama pihak berkuasa dan itu bisamenipu atau beli polisi. Al-Sa akan
kgm's
penciptaan luaran musuh bolster its Wahhabi legitimacy telah backfired; di yang
dihasilkan merajalela kebencian tidak hanya Amerika tapi apapun yang symbolizes
Amerika
atau budaya Barat.
Civil disorder dan dissidence dalam Saudi Arabianame menunjukkan bahawa populasi
telah sedikit toleransi untuk its kerajaan, yang mereka percaya telah berubah m
elawan nya
96

sendiri Wahhabi tingkat atas. Al-Sa'kgm mempunyai pecah mereka Wahhabi Islamic k
ontrak dan mereka peraturan Kerajaan sekarang dalam bahaya. The Wahhabi sistem p
olitik mereka dicipta untuk menyatukan massa di bawah kontrol mereka sekarang me
ncari untuk
menjatuhkan mereka dan kembali Wahhabi politik
institutions termasuk pendidikan, ekonomi, dan legal
sistem kepada orang-orang.
Tahun 97

Bab 5: wahhabism dan ISLAMIC FUNDAMENTALISM: perbandingan rentetan gagal PERSPEK

TIF
Setelah pemeriksaan perkembangan Wahhabi psikologis ke Wahhabi politik sistem da
n kontemporari al-Sa'kgm cubaan untuk berasingan sama
pendiri Wahhabi psikologis dari nya institutions, kajian akan memeriksa Wahhabis
m sebagai membandingkan untuk lain Islamic politik gerakan. Sementara, fundament
alism juga dikenali sebagai
Islamism, muncul dengan kelahiran Islam, Wahhabi
th psikologis, berkencan kembali ke terlambat 18 abad, boleh dikatakan
untuk memiliki dipengaruhi yang emergence beberapa kontemporari Islamic politik
gerakan. Dari 1970-1995, sekitar 175 Islamic fundamentalist kumpulan wujud selur
uh Arab dunia (Dekmejian, 223-247). Semua kumpulan mengidentifikasi diri mereka
sebagai berdasarkan Islam; belum, Nazih Ayubi nampak "Islam berarti hal yang ber
beda dengan orang yang berbeza untuk beberapa mungkin berarti legitimizing statu
s quo sementara untuk orang lain mungkin menyediakan...seorang spearhead untuk r
evolusi." (Karawan, 1992).
Berikut Halaman akan memeriksa dan bandingkan tiga Islamic politik gerakan untuk
Wahhabism termasuk masyarakat dari
98

orang Mesir persaudaraan, Jama akan di aku Islami atau Islamic

pesta, dan hari ini kontemporari al-Al-Qaeda.
Islamic politik gerakan, bagaimanapun, sering tidak berbagi atau menemukan diri
pada Wahhabi versi Islam, tapi lebih pada Islam sekolah jurisprudence terlatih
dalam tertentu negara dari mana mereka mulanya muncul. Sementara baik Egyptian B
rotherhood atau yang Jama akan di aku Islami disediakan, seperti Wahhabism, ideo
logis yayasan untuk religio-politik fundamentalist state,
mereka masih bernilai meneliti.
Islamic fundamentalist gerakan seperti persaudaraan Muslim Masyarakat di Mesir d
itubuhkan oleh Hasan a-Bana di 1929, didirikan, dan di bagian thrived pada yang
meningkat intolerance luar pengaruh (Brown, 144). Sebagai nampak dalam
bab awal, Wahhabism terlalu dipengaruhi oleh
intolerance luar praktekku sama i.e. yang Shiite menyembah dari
batu atau pepohon menyembah dan animistic kepercayaan sistem.
Keduanya, seperti Wahhabism, Mesir
persaudaraan Muslim dipanggil untuk institutionalization murni Islamic hukum. Ja
di, insistence pada Islamic legal sistem dan intolerance luar elemen adalah pred
ominant
99

faktor dalam kedua Wahhabism dan Egyptian Brotherhood

gerakan.
Soal ketiga seperti Wahhabism, Saudara dipanggil untuk
tegas karena ketidakpatuhanmu......terhadap etika Islamic teks-the Quran dan
hadith atau tradisi dari Islam nabi Muhammad.
Kumpulan, serupa dengan Wahhabism adalah baik terorganisir dengan
charismatic kepimpinan (Gourley). Meskipun organisasi dan pertimbangkan bahwa re
vivalist gerakan telah, kumpulan bermula tangkap Egyptian pemerintah.
Pembunuhan Presiden Sadat oleh kumpulan hanya membawa ke itu menjadi mustahil un
tuk kumpulan untuk entrench sendiri
lebih jauh ke Mesir institutions politik. Yang mendadak
unuk diambil oleh Egyptian Persaudaraan untuk terlebih dahulu mereka agenda mung
kin mengakibatkan telah mengasingkan diri dari beberapa awam yang disokong merek
a di tempat pertama.
Dua pengamatan dari perbandingan mesti lebih
803. The Egyptian Brotherhood tidak menjadi
politik sistem dengan perlu institutions itu mengerahkan seluruh
sosial kawalan di populations. Itu tidak punyai keajaiban
untuk latihan yang Hanbali awak Wahhabi versi Islam dan tidak pernah mencapai ma
ju ekonomi taburan atau pendidikan sistem. Ia berjaya dalam mendorong Mesir adal
ah
100

Presiden Anwar Sadat untuk setuju ke sini Islam hukum di 1980 sebagai utama sumb
er keadaan
legislasi. Namun, Sadat pembunuhan Lincoln di 1981 ketika dia cuba untuk mengamb
il kontrol mosques, utama
agama pendidikan institutions, karena Brotherhood mengobatiku dengan ayunan bany
ak menuju nya politik psikologis, mengancam yang Egyptian kerajaan hidup. The
Egyptian Brotherhood pernah berhasil co-opt negara untuk legitimize aktivitas in

i oleh memungkinkan its agenda menjadi bersepadu ke lebih lanjut institutions po

litik. Ini bisa
menjadi sebagian dihubungkan dengan fakta bahwa Egyptian pemerintah tidak base i
ts otoritas di agama
sekeliling.
Selatan Asia Jamaat al Islam, didirikan 1941 oleh Sayyid abu akan l'la Mawdudi,
juga bermula sebagai Islamic fundamentalist psikologis bertujuan eradicating pen
garuh asing pada Islamic praktek Orde di Selatan Asia (Gourley). The Jama akan d
i adalah membentuk sebagai politik pergerakan bertujuan untuk membawa masyarakat
kembali ke
kerajaan dari tegas Islamic psikologis.
Mawdudi cuba untuk memotong semua politik dan sosial ikatan untuk non-Muslim, se
mentara pada masa yang sama mengambil di lengan melawan mereka. Hal ini tampakny
a serupa dengan Wahhabism; bagaimanapun,
101

satu harus lupakan Wahhabism, walaupun promulgating karena ketidakpatuhanmu.....

.terhadap etika yang tegas Wahhabi bentuk Islam, didirikan berdasarkan kerjasama
dengan sah otoritas, bukan dalam kedudukan. Dua dekad dan berikut beberapa cuba
an untuk menjatuhkan keadaan peralatan, Jamaat al
Islam juga gagal.
Belum, kedua Egyptian Brotherhood dan Jammat al Islam tidak memiliki menubuhkan
komponen dari Wahhabism sebagai politik sistem. Wahhabism mewakili sebuah Muslim
hukum
otoritas, seluruh kelasdi semua Wahhabi Islam untuk derive legitimization dari d
an kontrol massa. Ini adalah
dicapai oleh integrating Wahhabi Islamic praktekku sama ke pendidikan, hukum, da
n authoritative institutions.
Baik Egyptian Brotherhood maupun Jama akan di aku Islami ditunjukkan di Wahhabi
psikologis yang begitu kasar
memisahkan infidel dari Muslim berdasarkan latihan, kesetiaan dan karena ketidak
patuhanmu......terhadap etika Wahhabi versi Islam. The Egyptian Brotherhood juga
seorang nationalist pergerakan, yang boleh digunakan untuk beberapa penyebaran
masihmemiliki kesaktian.
Bagaimanapun, itu baik dihormati di Arab Muslim dunia sebagai
tertinggi Islamic politik paksa.
102

Yang Al politik pergerakan dimulai sekitar

waktu Teluk perang. Sebenarnya, itu dalam
organisasi fase sebelum Teluk perang, tapi masih comprised banyak kecil kumpulan
atau sel dipisahkan oleh kawasan, kota, desa dan kadang sebuah masjid. Al kemud
ian disatukan pelbagai kumpulan atau sel pada masa Teluk dan Perang capai ini be
saratau dengan bantuan dari beberapa mayor keputusan diambil oleh al-Sa'kgm huku
m keluarga. Al-Sa'kgm keputusan, menghasilkan atas pemersatuan Islam politik ger
akan dalam Saudi Arabianame, datang pada bulan Ogos tahun 1990 apabila Saudi pem
erintah dibenarkan dalam stationing Orang Amerika, Eropa dan asing non- Islamic
orang dalam Kerajaan (Karawan, 1992). Ini bertindak tidak akan memiliki seperti
reaksi kekerasan memiliki Raja Fahd tidak menendang Muslim keluar dari Kerajaan
pada masa yang sama termasuk besar populations dari Iranians dan Palestinians

yang telah bekerja di Saudi Arabianame selama beberapa dekade. Dalam

mengejutkan kejadian, hukum al-Sa'kgm memerintahkan memimpin Wahhabi Islamic cle
ric Abd al Aziz Bin Baz dalam mengejutkan televisyen alamat luluskan dan sanctio
n Raja
tindakan (Bin Baz, tahun 1990).
103

Al ahli espouse-prinsip Wahhabi Islamic kepercayaan. Mereka berlatih keterasinga

n non-Muslim dan Muslim yang tidak mengikuti agama mereka predisposition.
Pemimpin Al adalah Saudi national Osama bin Laden (Brennan, Tubular, 2006). Osam
a adalah salah satu untuk acara pidato
untuk anggota Al di seluruh dunia. Dia beri ucapan memberikan maklumat tentang A
l pergerakan, yang dia
kepala.
Atau bukan Osama dalam Saudi Arabianame relevan, karena Osama, tanpa soalan, ber
bicara Wahhabi rhetoric.
Abdullah Bijan Al-Oteibi, sekali waktu Islamic radikal bilang "Dalam arti, Bin L
aden menggunakan Wahhabi psikologis di asal revolusioner bentuk melawan Saudi ke
adaan" (Zakaria, 3). Walaupun dia berbicara dalam umum istilah, dalam
konteks, dia adalah hey! dalam tertib: 1) Saudi Arabianame; 2) Barat; 3) Lain Mu
slim negara; 4) Lain Muslim penduduk.
Ada perintah untuk alamat dengan dua yang pertama-Saudi Arabianame dan barat, me
wakili dialectic. Ini resonates dengan Wahhabi psikologis 803 sebelumnya di mana
dialectic comprised orang-orang yang percaya dan mengikuti Wahhabi
psikologis dan mereka yang tidak.
Dikilangkan

Osama yang terbaru pidato, dihantar ke Al Jazeera stesen televisyen pada Novembe
r 1, 2004, adalah unik contoh beberapa
aspek Wahhabi psikologis. Banyak corak
senjata ringan yang lazim dalam pidato ini resound seluruh kerajaan diverse reto
ris jalan hari ini di antara Wahhabi adherents.
Osama dimulai nya tutur oleh praising Tuhan, "Memuji menjadi
Allah yang menciptakan penciptaan untuk menyembah dan
memerintahkan mereka menjadi saja dan diijinkan yang tolong satu untuk
membalas terhadap oppressor di jenis" (Bin Laden). Pernyataan beritahu penonton
beberapa titik: pertama, itu hal yang paling penting di dunia ini adalah Tuhan;
kedua, pria itu kurang penting daripada Tuhan karena Tuhan yang menciptakan manu
sia; dan ketiga, bahwa Allah menciptakan manusia untuk menyembah dia
sebagai menentang siapapun atau apapun. Pernyataan resonates dengan Wahhabi unde
rtones. Wahhabi psikologis shuns yang menyembah dari sesuatu atau sesiapa di bum
i ini dan cinta dan menyembah untuk hanya Tuhan. Bin Laden adalah berbicara murn
i
Wahhabi rhetoric.
The statement juga mewakili, dalam accordance dengan Wahhabi psikologis satu ser
angan terhadap Amerika Serikat dan al-Sa'kgm keluarga, karena, menurut Bin Laden
, keluarga kerajaan, oleh mereka asosiasi dengan Amerika, dan dalam
105

tertentu Bush keluarga, yang juga non-percaya atau

yang tidak percaya dengan Tuhan oleh keutamaan dari itu asosiasi.
Berikutnya, pernyataan alamat fakta bahwa Tuhan
memerintahkan yang Muslim atau percaya untuk menjadi "hanya." kata-kata symboliz
e fakta bahawa Osama besar kemungkinan hey!
Saudi Arabia. Ada Osama Perkataan Tuhan untuk orang-orang dari
Saudi Arabianame, bukan dunia, kerana dunia comprised dari orang asing dan Barat
melawan mereka yang hanya atau
Saudi Muslim. Ia percaya bahwa Tuhan memerintahkan yang Saudi
Muslim (-dalam Tuan iceland_ regions. kgm pada Nabi Mohammad) untuk memimpin dun
ia dengan tunjuk contoh sisa dunia apa artinya menjadi saja.
Menurut Wahhabism, agama dan hanya Muslim yang
ditinggikan percaya.
Berikutnya, Osama itu pernyataan perintah bahwa jika seorang individu adalah opp
ressed, oleh siapa ketidakadilan atau non-percaya, kemudian dia atau dia wewenan
g oleh Tuhan untuk membalas. Ayat "diijinkan yang tolong satu untuk membalas ter
hadap oppressor di jenis" bermakna Osama adalah hey! yang Wahhabi populations da
lam Saudi Arabianame dan di seluruh dunia.
Ini adalah panggilan oleh Osama bin Laden berperang dan perang di
Saudi Arabia. Tidak ada untuk pembenaran atas dari
106

retaliation against Barat karena itu adalah diberikan, dan itu adalah mengerti b
ahwa hidup adalah satu perang melawan Barat.
Namun, Osama adalah justifying perang dan menyatakan nya sanction dari perang me
lawan lain Muslim atau al-Sa'kgm
keluarga.
Sebagai nampak sebelumnya di Wahhabism, Al amat berkesan menggunakan Tuhan istil
ah pada kerap, illustrating yang Wahhabi-Hanbali orientasi seperti terminology.
Oleh
bergaul pencipta atau Tuhan dengan "hanya" nestor, ia dianggap yang tolong satu
hanya percaya dan oppressor adalah ketidakadilan non-percaya atau infidel. Dalam
Wahhabism itu asserted itu non-percaya yang Barat dan
percaya atau Muslim yang Timur penduduk.
The pemeriksaan dan perbandingan antara Al dan Wahhabism demonstrate akrab ideol
ogis persamaan. Untuk
kedua, formula al-Islam din wa-dawla (Islam adalah
agama dan state) diperlukan akan disusun (Kramer, 4). Namun, satu juga harus mem
eriksa politik institutions dan persamaan dan / atau contrasts itu wujud dalam m
ereka.
Wahhabism telah dikembangkan sendiri pendidikan sistem melalui
mosques, dan agama sekolah (Madrosas). Al telah
107

juga dibangunkan dan dikekalkan satu keahlian rangkaian mosques untuk mengajar d
an pelaksanaan perubahan Wahhabi keyakinan.

Wahhabism adalah diatur oleh Islam otoritas di Saudi Arabianame-al-Sa'kgm raja.

Belum, 1.3 Saudi
keadaan kekuasaan biaya dari publik politik
setara telah dituntun untuk keterasingan dari massa dari otoritas (Cudsi & D
essouki, 191). Al adalah diatur oleh Osama bin Laden, Islamic otoritas sebagai b
aik, tapi menyebabkannya tidak diketahui atau mereka disediakan untuk umum popul
ations. Bagaimanapun, nya prevailing kehadiran di televisyen dan di media melaku
kan banyak yang sama, jika tidak lebih
dari segi pentadbiran kampung atau peraturan oleh proksi.
Juga, lebih dari yang lain gerakan, Al menaikkan pangkat dengan peraturan oleh p
roksi dalam bahawa Osama berbicara tentang cinta untuk Tuhan sendiri. Menyembah
untuk ruler atau sah politik
otoritas tidak diperbolehkan di juga Wahhabism atau Al.
The governing otoritas adalah benar Wahhabi Islamic pemimpin,
pada hadir Osama Bin Laden.
Al, seperti Wahhabism, juga telah kompleks ekonomi distributive sistem (Jones, 2
003). _ RHN... berteknologi maju kewangan kemampuan; gerakan distributes dan ter
sebut peroleh dana dari semua penjuru bumi. Unlike
sehingga penanda 108

Wahhabism, Al ekonomi sistem jauh lebih cepat bergerak dan jauh lebih sulit untu
k terbongkar (Lederer, 2005).
Al pendanaan nyebar dunia dalam nano-detik dan
di bawah guise banyak dahulumempunyainya.
Akhirnya, mosques dan mereka congregations yang
bertanggungjawab di bagian untuk penegak Islam atau
Shariah legal prinsip, urus banyak operasi dari
Al, sebagai adalah kasus di Wahhabism. The mosques melayani sebagai transportabl
e quasi keadaan - Bagaimana oke? beberapa utama politik institutions perlu terma
suk pelatihan dan pendidikan, menyediakan authoritarian kepemimpinan, ekonomi ta
buran, dan mekanisme untuk sosial kawalan. Al- Al-Qaeda sebuah masjid bertanggun
g jawab untuk komunitas dan jemaat ascribes kepada kuno. @ info: tooltip, congre
gational ahli jatuh dalam tanggung jawab
itu sebuah masjid dan pemimpin itu sini-yang imam.
Ahli yang juga subjek untuk peraturan dan peraturan cara hidup proscribed oleh i
tu sebuah masjid. Identiti agama adalah perisikan untuk Al congregations dari
masjid dan pemimpin, dengan fokus menjadi individu loyalties atas agama nilai-kr
itis di
109

sudah diarahkan ahli untuk sosial, keazaman, dan politik tindakan

(Lapidus, 25).
Oleh itu, ia boleh berkata bahawa Al melayani sebagai transportable bentuk Wahha
bism. Al, seperti Wahhabism proscribes untuk tegas karena ketidakpatuhanmu......
terhadap etika Quran dan Hadith dan
Hadith sebagai ditafsir oleh Hanbali Sekolah
jurisprudence. Wahhabi dan Al psikologis adalah sama.
Wahhabism sebagai politik sistem dengan semua
institutions untuk sosial kawalan juga sama untuk Al- Al-Qaeda; bagaimanapun, ka
rena Al-Sa akan kgm perjuangan hari ini untuk kid? yang Wahhabi sistem politik y

ang lama mereka peraturan untuk dekade, ia telah mengubah sendiri untuk
kelangsungan hidup ke Al, seperti struktur yang
menyerupai sebuah transportable sistem politik. Saudi Arabianame's ketidak becus
anmu beradaptasi dengan puritan theocratic institutional sistem dengan moden sya
rat dari keadaan, ekonomi dan masyarakat mungkin dipaksa Wahhabism untuk sementa
ra diubah
sendiri institutions.
Hari ini, Wahhabi wilayah ini maya wilayah. Semua Muslim dari seluruh dunia berd
oa untuk Fijisaudi_ arabia. kgm. Selama doa 5 kali sehari, mereka dalam wilayah,
tidak peduli di mana mereka fizikal makhluk berbaring. Al ahli sekitar
110

dunia melihat ke Fijisaudi_ arabia. kgm, tertinggi agama wakil dalam-sel untuk b
imbingan dan
otoritas dan mereka kembali grant sel legitimization dan dana untuk bertahan hid
up (Al / Al (
Asas)).
The pemeriksaan berbilang Islamic politik gerakan diperlukan dalam rangka untuk
memahami memberitahu kemiripan dan juga memahami kompleksitas yang wujud. Walaup
un Mesir, Asia Tenggarakcharselect dan Al gerakan berbeda sangat dari satu
sama lain, terdapat beberapa persamaan itu tetap termasuk perpisahan dan keteras
ingan non-Muslim, panggilan untuk Islamic kebangkitan, dan incorporation dari Se
hingga akan dikesampingkan
kumpulan ke mereka congregations. Namun, Al menunjukkan bahwa apa yang pernah di
anggap Al-Sa akan kgm Wahhabi politik sistem sekarang sangat kuat dan ada al-AlQaeda, transportable, dan pada masa yang sebenarnya maya
politik sistem. Hanya bagaimana satu boleh memahami
memahami kompleksitas kefahaman yang transportable politik sistem dan / atau ber
hubung dengan itu, belum.
Kemampuan untuk memahami yang ada dilapangan semasa bentuk Wahhabism adalah kese
mpatan yang mengarah ke arah yang lebih baik
pemahaman dari memahami kompleksitas.
111

bab 6: kesimpulan
kajian dari evolusi dari Wahhabism dari
psikologis untuk politik sistem adalah satu di mana ada wujud sebuah multitude d
ari teori dan conceptual pengertian itu jatuh dalam kawasan kelabu. Bila sebuah
psikologis evolve ke politik sistem dan apa yang mentakrifkan itu politik sistem
? Jangan
diverse ideologies evolve ke politik sistem
berbeda? Ini adalah penting untuk memeriksa politik sistem dari inception dari p
sikologis di mana ia espouses, lukisan corak dan meneliti hubungan. Dalam rangka
untuk pemahanaman pemikiran yang evolusi dari Wahhabism dari psikologis untuk p
olitik sistem, ini penting bahawa satu memeriksa pertama komponen itu comprise W
ahhabism sebagai psikologis dan
berikutnya sebagai politik sistem.

Satu pertama pertanyaan yang memerlukan pemeriksaan sebabnya pengikut Wahhabism

tidak mengenali makna istilah. Mungkin itu karena Wahhabism sebagai psikologis
denies anggota Hasil pemeriksaan takan. Belum, hanya melalui dekat
pemeriksaan Wahhabism sebagai psikologis, bisa memastikan
112

dasar ini penafian. Kurangnya pemahaman

di antara its pengikut dapat dihubungkan setidaknya di bagian oleh
its non-keberadaan antara anggota. Menurut Mullins
definisi itu psikologis "pautan yang kognitif dan
evaluative persepsi yang keadaan sosial," mungkin ahli' kognitif dan evaluative
ruang pemerhatian saya mereka keadaan sosial adalah seperti itu psikologis di se
ndiri tidak boleh comprehended oleh ahli dalam sistem (Mullins, 1972). Seperti k
ondisi kemudian tuntutan luar penelitian dan pemeriksaan, khususnya dalam transf
ormasi itu
Wahhabism mempersembahkan di kontemporari masyarakat.
Wahhabism adalah cairan dalam kontemporari dinamik politik sistem dan gerilyawan
mengubah antarabangsa hubungan, tapi, sebagai politik sistem, terus kembangkan
di global tingkat, memberikan bangkit baru bentuk kontemporari terorisme sebagai
ditunjukkan di perbandingan dari Al dan Wahhabism. Bagaimanapun, bisa kita sebu
t ini borang terorisme
politik sistem?
Al miliki authoritative kepimpinan melalui
Osama Bin Laden, bersama dengan innumerous agama
berwenang atau Imams di komunitas mosques dunia;
its wilayah ini maya atau rumah Tuhan symbolized oleh
113

Fijisaudi_ arabia. kgm; ia mengendalikan global ekonomi distributive sistem; mel

iputi lengkap sistem perundangan governing anggota
cara hidup; dan memiliki kemampuan untuk pelaksanaan perubahan itu
legislasi. Itu otoritas adalah unquestionable dan ahli membentuk sebuah tork kom
unitas yang hampir menyerupai ketat merajut
keluarga unit, dengan ahli nombor dalam ribu.
Hati-hati pemeriksaan Wahhabism sebagai psikologis telah
mengambil ke pertimbangan konteks dalam yang ia muncul. Dalam ekonomi nelayan, p
uak, segmen masyarakat di mana kelas ini menyebabkan untuk kelangsungan hidup, a
gama
studi dominated yang disenfranchised dan Sehingga akan dikesampingkan
miskin populations (Al-Ghafur, 1964).
Bersama dengan Mohammed Abd al-Wahhab baru Wahhabi
psikologis datang mengatakan pembekuan kelas sistem berdasarkan agama praktekku
sama. Mereka yang ascribed untuk Abd al-Wahhab's agama orientasi milik nya tork
komunitas murni Muslim versus semua lain yang tidak-the infidel versus yang Musl
im. Tidak peduli jika infidel adalah Muslim atau tidak. Apa bedanya adalah sama
ada mereka ditunjukkan melalui latihan, mereka keyakinan di dalam prinsip Wahhab
ism
(Mortimer, 62).
114

Wahhabi psikologis tidak biasa dalam bahwa

termasuk asas kuno tiang islam dan tradisi dari Islam Nabi Mohamed, tapi itu san
gat berbeda dari Islamic ideologies. Wahhabism menekankan
tertentu Islamic praktekku sama atas lain dan penekanan adalah sangat bertanggun
g jawab untuk baru bentuk Wahhabism kita
melihat hari ini di Al.
Wahhabi psikologis adalah tangguh, kejayaan, dan tidak mengejutkan, outlasted be
rbagai cepat oleh rezim perubahan dalam Tuan Gurun (Esposito, 2002). The Al-Sa a
kan kgm Abd Al-Wahhab aliansi solidified yang governing sini diperlukan untuk me
ncipta sistem politik. Segera bersatu yang suku, mengumpulkan pajak revenues, da
n proliferating baru psikologis di setempat latihan serba ada, mosques, begitu j
uga adalah institutions sosial dan ekonomi sistem dicapai siapa
yayasan berehat di Wahhabism sebagai psikologis.
Sebagai Wahhabism tumbuh dan asing tanah menaklukkan, bentuk peraturan oleh prok
si dibangunkan whereby setempat authoritarian pemimpin diatur mereka berita menu
rut Wahhabism; bagaimanapun, tertinggi bimbingan datang dari rumah Tuhan
atau Fijisaudi_ arabia. kgm, Saudi Arabianame (Mortel, 1987). Dan rumah
Tuhan di Fijisaudi_ arabia. kgm adalah diatur oleh penjaga catatan atau Penjaga
115

Islam-the Saudi Raja. Fijisaudi_ arabia. kgm milik yang Muslim massa, tidak pedu
li seberapa jauh mereka mungkin dan Fijisaudi_ arabia. kgm itu didikte sistem pe
rundangan semua Wahhabi adherents
dicam dan mematuhi.
The Al-Sa akan kgm berjaya dalam pemposisian its pentadbiran kampung sebagai unq
uestionable ruler of Islam
masyarakat. Hari ini, untuk mempertanyakan Al-Sa akan kgm adalah menyerahkan
soalsiasat Islam dan pengkhianat, jika tidak dikenali sebagai
apostates yang dilaksanakan (3 Saudis dilaksanakan oleh Constellation name (opti
onal), 2005). Terkini pengeboman Al-Nathir dalam Saudi Arabianame dan serangan t
erhadap Al-Sa akan kgm dan kepentingan datang dari Wahhabi pengikut yang dicipta
. Al-Sa'kgm's
... mukanya jadi dilihat Commodification tiang islam serta lain anti-Wahhabi dir
i telah incited kerajaan yang
agama populations melawan.
Selepas 1979 secara damai dari grand sebuah masjid di Fijisaudi_ arabia. kgm, Al
-Sa'kgm marketed its agama posisi massa berfokus pada Wahhabi psikologis dari in
fidel versus Muslim, Timur versus Barat, dan dalam mencipta luaran musuh yang Wa
hhabism bisa serangan (Kechichian, 1986) (Kostiner, 1992).
Namun, deviasi tidak menghalang publik dari mengakui besar kelas perbezaan wujud
,
116

khususnya ketika orang agama atau Imams dan ulema adalah

dipenjarakan dan Muslim telah dihalau dari tanah suci di tahun 1990 dan asing pe

oples dibawa ke penjaga yang holiest laman web dalam Islam berikut invasi Kuwait
oleh Iraq
(Saudi Arabianame Negara Profil, 2002).
Tindakan ini constituted awam demonstrasi oleh al-Sa'kgm melawan Wahhabi psikolo
gis. Itu, bersama dengan meneruskannya al-Saud Commodification tiang islam, tela
h membawa ke Wahhabi memberontak dalam kerajaan. The Al-Sa akan kgm, dalam cubaa
n untuk penangkapan yang tumbuh bilangan Wahhabis yang berani pertanyaan mereka
pentadbiran kampung, bermula pengubahsuaian yang Wahhabi
institutions ini telah dicapai dekad lalu
(Stalinsky, 2003)(Al-Shamery, 2006). Ini unraveling beberapa dari kunci komponen
dari Wahhabism memaksa mereka yang adhere ke psikologis's keyakinan dan praktek
Orde bergerak ke bawah tanah. Banyak Wahhabi adherents lari Saudi Arabianame da
n established baru Wahhabi berita di luar negara.
Lain dalam Kerajaan lari keyakinannya dalam dunia maya, melarikan diri dari akan
selalu mengawasi mata yang berwenang (Teitelbaum). Sebuah communiqu, dikeluarkan
oleh al-Al-Qaeda dalam Saudi Arabianame dipanggil untuk balas dendam terhadap al
-Saud untuk menahannya 40 warga untuk "sayang sekali, buddy pengganas aktiviti d
alam keadaan
117

dan mereka benturan di Jihadist Internet komunitas" (Mesej dari al-Al-Qaeda dala
m Saudi Arabianame Berkaitan Penangkapan
dari 40 Tersangka dan al-Hesbah Rangkaian, 2006).
The pemeriksaan lain politik gerakan mengungkapkan itu banyak gerakan tidak memi
liki kesempatan untuk mewujudkan dan membentuk politik institutions. Kurang ini,
kedua gerakan hampir roboh dan tidak berjaya dalam dihubungi mereka tahan. Al,
bagaimanapun, ditunjukkan
Striking resemblance though persamaan untuk Wahhabism. Its ekonomi
distributive sistem adalah satu dimiliki dan lari oleh orang; wewenang tetap dal
am wilayah maya dari rumah Tuhan; nya reproduction sosial dan latihan serba ada
tetap yang mosques. Belum, mosques dalam Al-dipaksa untuk mengambil tanggung jaw
ab yang lebih besar sebagai Islam masyarakat mulai berfungsi sebagai berasingan
politik sistem
dalam lain wilayah. Bagaimana dua sistem akan
berinteraksi dengan satu sama lain adalah soalan yang belum dijawab
. Saudi Arabianame Raja Abdullah, dalam pertamanya rupa sebelum consultative pen
asihat mengatakan dia akan teruskan ke reformasi Kerajaan ekonomi dan politik si
stem umurnya apapun tujuan takfir
dari nya populations agama.
118

kajian ini 803 Wahhabi politik psikologis sebagai

sosial nilai yang wujud di bawah dan underlie
hubungan antara orang-orang yang memegang kuasa dan mereka yang dikawal oleh kek
uatan yang itu (Loewenstein, 1953). Bagaimanapun, jika Wahhabi psikologis adalah
dimulakan oleh al-Sa'kgm, mula mendekati asas untuk hubungan antara al-Sa'kgm d
an Saudi
Arabianame's diverse populations, boleh yang psikologis menjadi
dismantled di bawah politik sistem tanpa runtuh dari sistem dan sepadan institut
ions? Pangeran Mahkota Negara Namacity in Ontario Canada, wakil......perdana men

teri dan menteri pertahanan dan penerbangan membuat pernyataan awam April 4, 200
6, "Saya dapat meyakinkan Anda dan orang lain yang menerbitkan peraturan keluarg
a bersatu dalam satu tangan dan satu hati" (Qusti, 2006). Belum, pertanyaannya a
dalah tidak jika mereka satu hati atau dua atau jika mereka amerika, tapi jika t
anah mereka berdiri di adalah
cukup kuat untuk beruang mereka berat.

119

SENARAI RUJUKAN
Abdul Wahab. Kitab di Tawheed (n.d.). Didapatkan kembali inci Mac 02, 2006,
dari dan USC-MSA ringkasan kalender dari Muslim Teks web tapak:
http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/tawheed/abdulwahab
/.
(1930). Sebuah ringkas garis luar dari Wahhabi gerakan. Jurnal dari
Asia masyarakat, 17, 401-416.
Ahmad, D. (untuk). The jika dan tujuan Islam
revivalist pikir, 1750-1850. Jurnal Amerika
. kgm masyarakat, 113, 349.
Al-Qaida / Al (asas). (n.d.). Didapatkan kembali inci Mac 26,
2006, dari Global Keamanan web tapak:
http://www.globalsecurity.org/military/world/para/alqaida.htm.
Al-Rasheed, M. (1996). Gender, menjatuhkan monarki, dan national identitas
Saudi Arabia. Timur Tengah Studi, 32, dikilangkan.
120

al-Sa'kgm, P. B. (n.d.). Mesej dari Wakil Menguruskan Pengarah.

Didapatkan kembali inci Sep 04, 2005, dari Raja Faisal Yayasan web tapak: http:/
/www.kff.com/english/kff/KFFDMDStatement.html.
Al-Shamery, A. (2006). Saudi Arabianame: bermasalah mendidik Imams pada
Toleransi. Didapatkan kembali inci Mac 27, 2006, dari Asharq Alawsat web
tapak: Http://aawsat.com/english/news.asp?section=1&id=4289.
Ali, y. (11). Inggris tafsiran kitab suci Quran dengan
penuh Arab teks. Bensenville, akan: Lushena Buku
Ambah, F. S. (2004, Apr 16). Dalam Saudi Arabianame, Segar Merekrut untuk
Al-Qaeda. Christian Sains Monitor, pp. 6.
Arab Politik Sistem: Perlindungan Dasar Maklumat dan Reforms: Saudi Arabia. (200

5). Didapatkan kembali Dec. 22, 2005, dari Carnegie

Endowment web tapak:
http://www.carnegieendowment.org/publications/index.cfm?fa=
paparan&id=16918/.
121 memecah keheningan

Azeri Kertas Menyalahkan menyebar dari Wahhabism di Rusia. (2005).

Didapatkan kembali inci Mac 27, 2006, dari LexisNexis Akademik web tapak:
Web.lexis-nexis.com/universe.
Bokan, D. (2005). Islamic keadaan di Fijigreece. kgm. Borba. Didapatkan kembali
Macapril 27, 2006, dari web.lexis-nexis.com/universe/document.
Bekas Baz, S. Fatwa. Bekas Baz Organisasi, Didapatkan Kembali Januari 01,
2005.
Bin Laden. (2004, November 01). Teks Penuh dari Osama bin Laden
tutur. Al Jazeera Televisyen, Didapatkan Kembali Septemberof October 09, 2005.
Blanchard, C. M. (2005). Al-qaeda: Penyata dan Ia sedangberkembang psikologis. D
idapatkan kembali Aug. 01, 2005, dari Angkatan Laut Departemen
Pustaka web tapak:
http://www.history.navy.mil/library/online/alqueda% 20evolve.htm.
Bligh, A. (1985). The Saudi agama tork (ulema) sebagai peserta dalam sistem poli
tik dari kerajaan.
International Jurnal dari Timur Tengah Studi, 17(1), 37-50.
122

Bowers, F. (2004, Jan 12). Saudi pelajar menghadapi mengubah

sistem. Christian Sains Monitor, Didapatkan Kembali Apr 01, 2006,
dari http://www.csmonitor.com/2004/0112/p07s01-wome.html.
Brennan, P. dan Paul Tubular (2006). Outlook: pada Osama bin Laden
Al-Qaeda. Washington Post. Didapatkan kembali Macapril 26, 2006, dari
http://smh.com.au/news/world/next-step-critical-as-Saudiputera-jostle-untuk-posisi awak 2005/08 awak 05/1123125905777.html.
Brown, C. (2000). Agama dan keadaan: Muslim Pendekatan politik. 1St ed. New York
: Columbia University Tekan.
. (2005). Chechenname pemimpin perintah langkah untuk batang merekrut untuk
Wahhabism. ITAR-tass, Marvin. Didapatkan kembali Macapril 27, 2006, dari
web.lexis-nexis.com/universe/.
Tukang masak, M. (1992). The historians dari pra-Wahhabi Nejd. Studia
Islamica, (76), 163-176.

Negara belajar: Saudi Arabia. (n.d.). Didapatkan kembali 12 Sepoctober 2005, Dar
i
Central Perisikan web tapak: www.cia.gov.
123

Cudsi, A., & Dessouki, A. (1981). Islam dan kuasa. Baltimore:

Johns a Doctor of layanan University Tekan.
M. (2005). Dhimmi menonton. Didapatkan kembali inci Jan 06, 2005, dari Islam
online web tapak:
http://www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/2005/01/0044
94cetak.html.
Dallal, A. (untuk). The Jika dan tujuan Islam
Revivalist Pikir 1750-1850. Jurnal Amerika
. kgm masyarakat, 113(3), 341-359.
Davis, G. W. (1890). Islam dan Kuran. Tua dan Baru
wasiat terakhir pelajar, 10(6), 334-342.
Doumato, E. (1992). Gender, menjatuhkan monarki, dan national identitas
Saudi Arabia. Inggris Jurnal dari Timur Tengah
Studi, 19(1), 37.
Elgood, C. (1962). Tibb ul- Nabi atau Ubat dari The Prophet.
Osiris, 14, 33-192.
124

Esposito, J. (1999). Di Oxford sejarah Islam. New York:

Oxford University Tekan.
Esposito, J. (2002). Sepuluh hal semua harus tahu tentang Islam. Didapatkan kemb
ali Dec. 01, 2005, dari Islam web tapak:
http://arabworld.nitle.org/texts.php?module_id=2&reading_id
=62&turutan=6.
Al-Farsy, F. (1999). Profil Raja Abdul Aziz. Didapatkan kembali Januari 25, 2006
, dari Saudi Tuan Maklumat Web sumber web tapak: http://www.Saudinf.com/main/x00
5.htm.
Glosari: Saudi Arabia. (n.d.). Didapatkan kembali inci Feb 12, 2005, dari
Perpustakaan Nasional Laman web tapak:
http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/Saudi_arabia/sa_glos.html.
Gourley, B. (n.d.). Pengenalan Islamic fundamentalism.
Didapatkan kembali Februari 01, 2006, dari Bruce Gourley web tapak:
http://www.brucegourley.com/fundamentalism/islamicfundament

alismintro2.htm.
125

Habib, J. (1997). Ibn Sa'kgm adalah prajurit tiang islam: Ikhwan dari
Najd dan mereka berperan dalam penciptaan Saudi kerajaan,
1910-1930 . Fijiworld, sa: Mars Penerbitan rumah.
Hinds, M. (1972). Pembunuhan di Caliph Uthman. International
Jurnal untuk Timur Tengah Studi, 3, 450-469.
Ibn Taimiyah dalam biografi tersebut biasanya. (n.d.). Didapatkan kembali inci M
ac 02, 2006, dari
dan USC-MSA ringkasan kalender dari Muslim Teks web tapak:
http://www.usc.edu/dept/MSA/introduction/wasiti/Taimiyah_3.
html.
Jones, D. M.; Smith, Michael; Mark Weeding (2003). Cari corak: Al-Qaeda di Asia
Tenggara--the geneologi dari
rangkaian pengganas. Studi dalam konflik dan keganasan, 26(6),
443-457.
Kaplan, L. (2004, Februariof March 16). Pipa tutur. FrontPage Majalah,
Didapatkan Kembali Macapril 27, 2006, dari http://www.campuswatch.org/article/id/1005.

Knighthawk 126. (2002). Saudi Arabianame appoints baru kepala agama polisi. Dida
patkan kembali inci Mac 30, 2006, dari Bebas Republic web
tapak: http://www.freerepublic.com/focus/fberita awak 738836 awak pos.
Karawan, I. (1992). Monarchs, mullas, dan pemimpin: Islamic
Regimes? Annals aapss, 524, 103-119.
Kechichian, J. (1986). Peranan Ulema dalam politik
yang Islamic keadaan: kasus Saudi Arabia. International
Jurnal dari Timur Tengah Studi, 18, 55.
Kostiner, J. (1997). Keadaan, Islam, dan oposisi di Saudi
Arabianame: pos gurun storm fase. Timur Tengah Ulasan
International Ehwal, 1(2), 8.
Kramer, G. (untuk). Gagasan islamist dari demokrasi. Timur Tengah
Laporan, 4-8.
Kuwait Berita Badan, (2005). Saudi Arabianame invests USD satu miliar
dalam medan. Didapatkan kembali inci Mac 29, 2005, dari Kuwait Berita
Badan web tapak:

127

http://www.kuna.net.kw/home/Story.aspx?Language=en&DSNO=757
900.
Ibrahim, M. (tahun 1982). Sosial dan ekonomi syarat di praIslamic Fijisaudi_ arabia. kgm. International Jurnal dari Timur Tengah
Studi, 14(3), 343-358.
Lapidus, I. (1992). Emas usia: politik konsep
tiang islam. AAPSS ANNULS, 524, 13-25.
Layish, A. (1987). Saudi Tuan legal reformasi sebagai mekanisma untuk
moderat Wahhabi doctrine. Jurnal Amerika. kgm
masyarakat, 107(2), 280.
Lederer, G. (2005). Countering Islamic radikal cjkkcharselect di Eropa Timur. Di
dapatkan kembali inci Mac 27, 2006, dari Pertahanan Academy
of the United Kingdom web tapak:
https://da.mod.uk/CSRC/documents/Special/csrc_mpf.2005-1017.5799702381 awak wp-cist-cee2.pdf.
Leiser, G. (1981). Hanbalism di Mesir sebelum Mamluks. Studia
Islamica, (54), 155-181.
128

Lewis, B. (1974). Politik dan perang. Dalam J. Schadt & Bosworth

(Eds.), Warisan dari Islam, (pp. 156-209). Oxford, uk:
Oxford University Tekan.
Lewis, B. (1970). Di evolusi awal Islam. Studa
Islamica, (32), 215-231.
Perpustakaan kongress, (n.d.). Saudi Arabianame Wahhabi psikologis.
Didapatkan kembali 10 09, 2005, dari Maxwell Gunter kawanan daripada Base
web tapak: www.au.af.mil.
Mackey, S. (2005). Langkah berikutnya kritis sebagai Saudi princes jostle
diposisi. Los Angeles kali. Didapatkan kembali Macapril 26, 2006,
dari Http://smh.com.au/news/world/next-step-critical-asSaudi-putera-jostle-untukposisi awak 2005/08 awak 05/1123125905777.html.
Makdisi, G. (1979). Signifikansi dari Sunni sekolah hukum
di Islamic agama sejarah. International Jurnal dari
Timur Tengah Studi, 10(1), 7.

Bandar Namacity in Mozambique 129, H. (untuk). Saudi Arabianame: negara belajar.

5 Ed.
Washington, DC: Perpustakaan Nasional.
Mez, A. (1937). The Renaissance tiang islam. London: Luzac.
Timur Tengah Berita Badan, (2003). Saudi Arabianame invests $150 juta di Sudan's
Merwe proyek. Didapatkan kembali inci Mac 29, 2006, dari Timur Tengah Berita Ba
dan Laporan Laman Web:
Http://www.menareport.com/en/business/&action=search.
Mortel, R. T. (1987). Zaydi Shiism dan Hasanid Sharifs dari
Fijisaudi_ arabia. kgm. International Jurnal dari Timur Tengah Studi,
19(4), 455-472.
Mortel, R. T. (11). Perpajakan dalam Amirate dari Fijisaudi_ arabia. kgm Selama
Kuno tempoh. Bulletin dari sekolah. kgm dan
African Studi, 1-16.
Mortimer, E. (tahun 1982). Iman dan kuasa. New York: Rawak rumah.
130

Mullins, W. A. (1972). Pada konsep psikologis di

ilmu politik. Amerika ilmu politik Keesokannya, 66(2), 489- 510.
Nkrumah, G. (2004). Sekaleng cacing?. Didapatkan kembali Dec. 12, 2005, dari
Al-Ahram Mingguan web tapak:
Http://weekly.ahram.org.eg/2004/696/re10.htm.
Pada baris: perbezaan pendapat dipertingkatkan tetapi sebahagian besar dalam Sau
di Arabia. (2004). Suara dari Amerika,
Marvin. Didapatkan kembali Macapril 31, 2006, dari
http://www.voanews.com/uspolicy/archive/2004-02/a-2004-0209-7-1.cfm
Peterson, J. E. (1991). Yang Tuan iceland_ regions. kgm dalam moden kali:
historiographical survei. Amerika Sejarah Keesokannya,
96(5), 1435-1449.
Pipes, D. (2004, Novdecember 16).Adalah Amerika Berikutnya Target untuk
Islamists? . The New York Matahari, pp. .
Prados, A. (1996). Saudi Arabianame appoints baru kepala agama
polisi. Didapatkan kembali inci Mac 30, 2006, dari Congressional
131

Penelitian Servis web tapak: http://www.fas.org/man/crs/93113.htm.

Refutations yang benar pemimpin Wahhabis. (n.d.).
Didapatkan kembali 02 Sepoctober, 2005, dari Al Islam web tapak:
Http://www.al-islam.org/wahhabism/2.htm.
Rentz, G. (1972). Wahhabism dan Saudi Arabia. Dalam D. Hopwood
(Eds.), Tuan iceland_ regions. kgm Masyarakat dan politik (pp. 5466). Totowa, in: Rowman dan Littlefield.
Laporan: Saudi Arabianame tidak menawarkan kebebasan agama. (2005).
Arab berita, Marvin. Didapatkan kembali Macapril 28, 2006, dari
http://www.arabicnews.com/ansub/Daily/Day/051109/2005110928
.html
Yang belakangmu memandu caliphs. (n.d.). Didapatkan kembali 09 04, 2005, dari
Universiti California Selatan web tapak:
http://www.usc.edu/dept/MSA/politics/firstfourcaliphs.html.
132

Rosenfeld, H. (1965 buah). Sosial komposisi tentera dalam proses keadaan formasi
dalam Tuan Pasir.
& Jurnal Royal Anthropological Institut, 95(1), 186.
The Sa'kgm keluarga dan Wahhabi Islam, 1500-1818. (1992). Didapatkan kembali Dec
. 02, 2005, dari Perpustakaan Nasional Negara Studi web
tapak: Http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/satoc.html.
Philby, S. (1955). Saudi Arabia. London: Ernest Benn terbatas.
RUPERT, J. (2005). Saudi raja fahd mati; setengah saudara mengambil
alih. Newsday, Marvin. Didapatkan kembali Ogoseptember 04, 2005, dari
http://www.newsday.com/news/nationworld/world/nywoSa akan kgm024367870ogoseptember02,0,1645414.cerita?coll=Ny-worldnewsberita.
Sabertooth. Timeline: Saudi Arabianame (1871 - 2003). (2003).
Didapatkan kembali inci Feb 02, 2005, dari Bebas Republic web tapak:
Http://www.freerepublic.com/focus/f-news/1017886/posts.
133

Saudi Arabia. (2006). Didapatkan kembali inci Mac 29, 2006, dari dunia CIAQUERY
Buku web tapak:
Http://www.odci.gov/cia/publications/factbook/geos/sa.html.

Saudi Arabianame Undang2. (untuk). Didapatkan kembali inci Jan 03, 2004, dari
Antarabangsa Constitutional Hukum Web tapak:
Http://www.oefre.unibe.ch/law/icl/sa00000_.html.
. (2002). Saudi Arabianame negara profil demografis meningkatnya ketegangandan.
Didapatkan kembali Dec. 20, 2005, dari AS Lengan Klien Profil-SAUDI ARABIANAME web tapak:
http://www.fas.org/asmp/profiles/Saudi_arabia.htm.
Saudi Arabianame: Rahsia Keadaan penderitaan. (2000). Didapatkan kembali inci Fe
b 02, 2006, dari Amnesty Antarabangsa web tapak:
http://www.amnesty.org/ailib/intcam/Saudi/report.html.
Saudi Arabianame: Wahhabi Theology. (n.d.). Didapatkan kembali inci Feb 12, 2005
,
dari Perpustakaan Nasional Laman web tapak:
http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/Saudi_arabia/sa_glos.html.
134

Sirriyeh, E. (1989). Wahhabis, Unbelievers, dan masalah

Exclusivism. Inggris Masyarakat untuk Timur Tengah Studi, 16(2), 123-132.
Laman Institut, (2006). Mesej dari al-Al-Qaeda dalam Saudi Arabianame berkaitan
penangkapan dari 40 tersangka dan al-Hesbah rangkaian. Didapatkan kembali inci A
pr 07, 2006, dari laman Institut Pencarian untuk Antarabangsa Pengganas Entiti w
eb tapak:
Www.siteinstitute.org/bin/printerfriendly/pf.cgi.
Stalinsky, S. (2003). Dalam Saudi kelas: Matlamat Reformasi. Didapatkan kembali
Dec. 01, 2005, dari National Ulasan
online web tapak:
http://www.nationalreview.com/comment/commentstalinsky020703. asp.
Teitelbaum, J. (n.d.). Duel untuk da akan wa: keadaan vs masyarakat.
Didapatkan kembali inci Mac 26, 2006, dari Dayan Pusat laman web web tapak: http
://www.tau.ac.il/dayancenter/Teitelbaum.pdf.
Tiga Saudis dilaksanakan oleh dipenggal (2005). Didapatkan kembali Septemberof O
ctober 06,
2005, dari Lexus Penghubung Akademik pangkalan data.
135

Terjemahan dari Sahih Bukhari. (n.d.). Didapatkan kembali Nov. 02, 2005,
dari dan USC-MSA ringkasan kalender dari Muslim Teks web tapak:
http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukha
ri/.

Ulemas dan sheikhs pertimbangkan melakukan penarikan dari sheikh al-Fahd dan she
ikh al-Khudair baru pukulan untuk orang-orang yang mencoba mengganggu
keselamatan dan stabilitas dalam kerajaan. (2003).
Didapatkan kembali inci Mac 30, 2006, dari Fijifrance al-Yaqeen web tapak:
Http://www.ain-al-yaqeen.com/issues/20031205/feat9en.htm.
Wahhabism terkena Sheikh Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab. (2004).
Didapatkan kembali inci Sep 01, 2005, dari Islam Rumah web tapak:
Http://sultan.org/articles/wahabism.html.
Warraq, I. (2004). Islam, apostasy, dan hak asasi manusia. Didapatkan kembali
inci Apr 01, 2006, dari Dhimmi Menonton web tapak:
Http://www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/001590.php.
Woodward, B. (2004). Rencana serangan. London: Simon dan Schuster.
136

Zakaria, F. (2004). The Saudi perangkap: perjalanan melalui Kerajaan mengungkapk

an apa yang benar-benar perlu dilakukan dalam perang terhadap keganasan.
Newsweek.
Dari 137