Perkembangan Manusia dan Hubungannya

dengan Perkembangan Pola Berpikir

Sebuah Makalah
Diajukan sebagai tugas mata kuliah Filsafat Ilmu Fakultas Teknik Geologi
Universitas Padjajaran

Disusun oleh
Stephen
270110140141
Kelas E
Program Studi Teknik Geologi

Fakultas Teknik Geologi Universitas Padjajaran

Tahun ajaran 2017/2018

1. Definisi Perkembangan Manusia

Makna perkembangan pada manusia adalah terjadinya perubahan yang besifat terus
nenerus dari keadaan sederhana ke keadaan yang lebih lengkap, lebih komleks dan
lebih berdiferensiasi. Jadi berbicara soal perkembangan manusia yang dibicarakan
adalah perubahan. Pertanyaannya adalah perubahan apa saja yang terjadi pada diri
seorang anak dalam proses perkembangan ? Untuk menjawab pertanyaan itu maka
perlu dipahami tentang aspek-aspek perkembangan.

1.1. Aspek-Aspek Pertumbuhan dan Perkembangan

1.1.1. Perkembangan Fisik

Perubahan dalam ukuran tubuh, proporsi anggota badan, tampang, dan

perubahan dalam fungsi-fungsi dari sistem tubuh seperti perkembangan
otak, persepsi dan gerak (motorik), serta kesehatan.

1.1.2. Perkembangan Kognitif

Perubahan yang bervariasi dalam proses berpikir dalam kecerdasan

termasuk didalamnya rentang perhatian, daya ingat, kemampuan belajar,
pemecahan masalah, imajinasi, kreativitas, dan keunikan dalam
menyatakan sesuatu dengan mengunakan bahasa.

1.1.3. Perkembangan Sosial dan Emosional

Perkembangan berkomunikasi secara emosional, memahami diri sendiri,

kemampuan untuk memahami perasaan orang lain, pengetahuan tentang
orang lain, keterampilan dalam berhubungan dengan orang lain, menjalin
persahabatan, dan pengertian tentang moral.

1.2. Teori Psikologi Perkembangan Manusia

Pada pembahasan jiwa (anima) diketahui bahwa manusia memiliki

kesempurnaan dibanding makluk yang lain. Manusia dalam hidup mengalami
perubahan-perubahan baik fisik maupun kejiwaan (fisiologis dan psikologis).
Banyak faktor yang menetukan perkembangan manusia, yang mengakibatkan
munculnya berbagai teori tentang perkembangan manusia. Teori-teori tersebut
adalah sebagai berikut:

1.2.1. Teori Nativisme

Pelopor teori ini adalah Athur Schopenhauer. Teori ini menyatakan bahwa
perkembangan manusia dipengaruhi oleh nativus atau faktor-faktor bawaan
manusia sejak dilahirkan. Teori ini menegaskan bahwa manusia memiliki
sifat-sifat tertentu sejak dilahirkan yang mempengaruhi dan menentukan
keadaan individu yang bersangkutan. Faktor lingkungan dan pendidikan
diabaikan dan dikatakan tidak berpengaruh terhadap perkembangan manusia.

Teori ini memiliki pandangan seolah-olah sifat-sifat manusia tidak bisa diubah
karena telah ditentukan oleh sifat –sifat turunannya. Bila dari keturunan baik
maka akan baik dan bila dari keturunan jahat maka akan menjadi jahat. Jadi
sifat manusia bersifat permanen tidak bisa diubah. Teori ini memandang
pendidikan sebagai suatu yang pesimistis serta mendeskreditkan golongan
manusia yang “kebetulan” memiliki keturunan yang tidak baik.

1.2.2. Teori Empirisme

Berbeda dengan teori sebelumnya, teori ini memandang bahwa perkembangan

individu dipengaruhi dan ditentukan oleh pengalaman-pengalaman yang
diperoleh selama perkembangan mulai dari lahir hingga dewasa. Teori ini
memandang bahwa pengalaman adalah termasuk pendidikan dan pergaulan.
Penjelasan teori ini adalah manusia pada dasarnya merupakan kertas putih
yang belum ada warna dan tulisannya akan menjadi apa nantinya manusia itu
bergantung pada apa yang akan dituliskan. Pandangan teori ini lebih optimistik
terhadap pendidikan, bahkan pendidikan adalh termasuk faktor penting untuk
menenukan perkembangan manusia. Teori ini dipolopori oleh Jhon Locke.

1.2.3. Teori Konvergensi

Teori ini merupakan gabungan dari kedua teori di atas yang menyatakan
bahwa pembawaan dan pengalaman memiliki peranan dalam mempengaruhi
dan menentukan perkembangan individu. Asumsi teori ini berdasar
eksperimen dari William Stern terhadap dua anak kembar. Anak kembar
memiliki sifat keturunan yang sama, namun setelah dipisahkan dalam
lingkungan yang berbeda anak kembar tersebut ternyata memiliki sifat yang
berbeda. Dari sinilah maka teori ini menyimpulkan bahwa sifat keturunan atau
pembawaan bukanlah faktor mayor yang menentukan perkembangan individu
tapi turut juga disokong oleh faktor lingkungan.

Faktor pembawaan manusia dalam teori ini disebut sebagai faktor endogen
yang meliputi faktor kejasmanian seperti kulit putih, rambut keriting, rambut
warna hitam. Selain faktor kejasmanian faktor ada juga faktor pembawaan
psikologis yang disebut dengan temperamen. Temperamen berbeda dengan
karakter atau watak. Karakter atau watak adalah keseluruhan ari sifat manusia
yang namapak dalam perilaku sehari-hari sebagai hasil dari pembawaan dan
lingkungan dan bersifat tidak konstan. Jika watak atau karakter bersifat tidak
konstan maka temperamen bersifat konstan. Selain temperamen dan sifat
jasmani, faktor endogen lainnya yang ada pada diri manusia adalah faktor
bakat (aptitude). Aptitude adalah potensi-potensi yang memungkinkan
individu berkembang ke satu arah.

Untuk faktor lingkungan yang dimaksud dalam teori ini disebut sebagai faktor
eksogen yaitu faktor yang datang dari luar diri manusia berupa pengalaman,
alam sekitar, pendidikan dan sebagainya yang populer disebut sebagai milieu.
Perbedaan antara lingkungan dengan pendidikan adalah terletak pada
keaktifan proses yang dijalankan. Bila lingkungan bersifat pasif tidak
memaksa bergantung pada individu apakah mau menggunakan kesempatan
dan manfaat yang ada atau tidak. Sedangkan pendidikan bersifat aktif dan
sistematis serta dijalankan penuh kesadaran.

1.2.4. Teori Erik H. Erikson

Erikson mengembangkan dua filosofi dasar berkenaan dengan perkembangan,

yaitu dunia bertambah besar seiring dengan diri kita dan kegagalan bersifat
kumulatif. Kedua dasar filosofi inilah yang membentuk teorinya yang terkenal
itu. Ia hendak mengatakan bahwa dunia semakin besar seiring dengan
perkembangan karena kapasitas persepsi dan kognisi manusia juga mengalami
perubahan. Di sisi lain, dalam pengertian Erikson, kegagalan yang terjadi pada
sebuah stage perkembangan akan menghambat sebuah proses perkembangan
ke stage berikutnya. Kegagalan ini tidak lantas hilang dengan sendirinya,
bahkan terakumulasi dalam stage perkembangan berikutnya.
 Dari penelitiannya, Erikson yang penganut Freudian (karena menggunakan
konsep ego) ini melihat bahwa jalur perkembangan merupakan interaksi antara
tubuh (pemrograman biologi genetika), pikiran (aspek psikologis), dan
pengaruh budaya Erikson mengelompokkan tahapan kehidupan ke dalam 8
stage yang merentang sejak kelahiran hingga kematian.

2. Tahap Perkembangan Manusia

2.1. Masa Bayi

Periode ini disebut juga dengan tahapan sensorik oral, karena orang biasa
melihat bayi memasukkan segala sesuatu ke dalam mulutnya. Sosok Ibu
memainkan peranan terpenting untuk memberikan perhatian positif dan penuh
kasih kepada anak, dengan penekanan pada kontak visual dan sentuhan. Jika
periode ini dilalui dengan baik, bayi akan menumbuhkan perasaan trust
(percaya) pada lingkungan dan melihat bahwa kehidupan ini pada dasarnya
baik. Sebaliknya, bila gagal di periode ini, individu memiliki perasaan mistrust
(tidak percaya) dan akan melihat bahwa dunia ini adalah tempat yang
mengecewakan dan penuh frustrasi. Banyak studi tentang bunuh diri dan usaha
bunuh diri yang menunjukkan betapa pentingnya pembentukan keyakinan di
tahun-tahun awal kehidupan ini. Di awal kehidupan ini begitu penting
meletakkan dasar perasaan percaya dan keyakinan bahwa tiap manusia
memiliki hak untuk hidup di muka bumi, dan hal itu hanya bisa dilakukan oleh
sosok Ibu, atau siapapun yang dianggap signifikan dalam memberikan kasih
sayang secara tetap.

2.2. Masa Kanak-Kanak Awal

Selama tahapan ini individu mempelajari ketrampilan untuk diri sendiri.

Bukan sekedar belajar berjalan, bicara, dan makan sendiri, melainkan juga
mempelajari perkembangan motorik yang lebih halus, termasuk latihan yang
sangat dihargai: toilet training. Di masa ini, individu berkesempatan untuk
belajar tentang harga diri dan otonomi, seiring dengan berkembangnya
kemampuan mengendalikan bagian tubuh dan tumbuhnya pemahaman tentang
benar dan salah. Salah satu ketrampilan yant muncul di periode adalah
kemampuan berkata TIDAK. Sekalipun tidak menyenangkan orang tua, hal ini
berguna untuk pengembangan semangat dan kemauan.
 Di sisi lain, ada kerentanan yang bisa terjadi dalam periode ini, khususnya
berkenaan dengan kegagalan dalam proses toilet training atau mempelajari
skill lainnya, yang mengakibatkan munculnya rasa malu dan ragu-ragu. Lebih
jauh, individu akan kehilangan rasa percaya dirinya.

2.3. Masa Usia Bermain

Pada periode ini, individu biasanya memasukkan gambaran tentang orang

dewasa di sekitarnya dan secara inisiatif dibawa dalam situasi bermain. Anak
laki-laki bermain dengan kuda-kudaan dan senapan kayu, anak perempuan
main “pasar-pasaran” atau boneka yang mengimitasi kehidupan keluarga,
mobil-mobilan, handphone mainan, tentara mainan untuk bermain peran, dsb.
Di masa ini, muncul sebuah kata yang sering diucapkan seorang
anak:”KENAPA?”

Sesuai dengan konsep Freudian, di masa ini anak (khususnya laki-laki) juga
sedang berjuang dalam identitas gender-nya yang disebut “oedipal struggle”.
Kita sering melihat anak laki-laki yang bermain dengan alat kelaminnya,
saling menunjukkan pada sesama anak laki-laki, atau bahkan menunjukkan
pada anak perempuan sebaya. Kegagalan melalui fase ini menimbulkan
perasaan bersalah. Hubungan yang signifikan di periode ini adalah dengan
keluarga inti (ayah, ibu, dan saudara).

2.4. Masa Usia Sekolah

Periode ini sering disebut juga dengan periode laten, karena individu sepintas
hanya menunjukkan pertumbuhan fisik tanpa perkembangan aspek mental
yang berarti, berbeda dengan fase-fase sebelumnya. Kita bisa simak, dalam
periode sebelumnya pertumbuhan dan perkembangan berbilang bulan saja
untuk manusia agar bisa tumbuh dan berkembang.

Ketrampilan baru yang dikembangkan selama periode ini mengarah pada sikap
industri (ketekunan belajar, aktivitas, produktivitas, semangat, kerajinan, dsb),
serta berada di dalam konteks sosial. Bila individu gagal menempatkan diri
secara normal dalam konteks sosial, ia akan merasakan ketidak mampuan dan
rendah diri. Sekolah dan lingkungan sosial menjadi figur yang berperan
 penting dalam pembentukan ego ini, sementara orang tua sekalipun masih
penting namun bukan lagi sebagai otoritas tunggal.

2.5. Masa Remaja

Bila sebelumnya perkembangan lebih berkisar pada apa yang dilakukan untuk
saya, sejak stage perkembangan ini perkembangan tergantung pada apa yang
saya kerjakan. Karena di periode ini individu bukan lagi anak tetapi belum
menjadi dewasa, hidup berubah sangat kompleks karena individu berusaha
mencari identitasnya, berjuang dalam interaksi sosial, dan bergulat dengan
persoalan-persoalan moral. Tugas perkembangan di fase ini adalah
menemukan jati diri sebagai individu yang terpisah dari keularga asal dan
menjadi bagian dari lingkup sosial yang lebih luas.

Bila stage ini tidak lancara diselesaikan, orang akan mengalami kebingungan
dan kekacauan peran. Hal utama yang perlu dikembangkan di sini adalah
filosofi kehidupan. Di masa ini, seseorang bersifat idealis dan mengharapkan
bebas konflik, yang pada kenyataannya tidak demikian. Wajar bila di periode
ada kesetiaan dan ketergantungan pada teman.

2.6. Masa Dewasa Awal

Langkah awal menjadi dewasa adalah mencari teman dan cinta. Hubungan
yang saling memberikan rasa senang dan puas, utamanya melalui perkawinan
dan persahabatan. Keberhasilan di stage ini memberikan keintiman di level
yang dalam. Kegagalan di level ini menjadikan orang mengisolasi diri,
menjauh dari orang lain, dunia terasa sempit, bahkan hingga bersikap superior
kepada orang lain sebagai bentuk pertahanan ego. Hubungan yang signifikan
adalah melalui perkawinan dan persahabatan.

2.7. Masa Dewasa

Masa ini dianggap penting karena dalam periode inilah individu cenderung
penuh dengan pekerjaan yang kreatif dan bermakna, serta berbagai
permasalahan di seputar keluarga. Selain itu adalah masa “berwenang” yang
diidamkan sejak lama. Tugas yang penting di sini adalah mengejawantahkan
budaya dan meneruskan nilai budaya pada keluarga (membentuk karakter
anak) serta memantapkan lingkungan yang stabil. Kekuatan timbul melalui
 perhatian orang lain, dan karya yang memberikan sumbangan pada kebaikan
masyarakat, yang disebut dengan generativitas.

Jadi di masa ini, kita takut akan ketidak aktifan dan ketidak bermaknaan diri.
Sementara itu, ketika anak-anak mulai keluar dari rumah, hubungan
interpersonal tujuan berubah, ada kehidupan yang berubah drastic, individu
harus menetapkan makna dan tujuan hidup yang baru. Bila tidak berhasil di
stage ini, timbullah self-absorpsi atau stagnasi. Yang memainkan peranan di
sini adalh komunitas dan keluarga.

2.8. Masa Dewasa Akhir

Orang berusia lanjut yang bisa melihat kembali masa-masa yang telah
dilaluinya dengan bahagia, merasa tercukupi, dan merasa telah memberikan
kontribusi pada kehidupan, ia akan merasakan integritas. Kebijaksanaannya
yang tumbuh menerima keluasan dunia dan menjelang kematian sebagai
kelengkapan kehidupan.

Sebaliknya, orang yang menganggap masa lalu adalah kegagalan merasakan

keputus asaan, belum bisa menerima kematian karena belum menemukan
makna kehidupan. Atau bisa jadi, ia merasa telah menemukan jati diri dan
meyakini sekali bahwa dogma yang dianutnyalah yang paling benar.

3. Perkembangan Pola Pikir Manusia

Manusia memiliki ciri yang khusus yang tidak dimiliki oleh makhluk lain
(makhluk hewan dan tumbuhan). Ciri-ciri tersebut adalah manusia memiliki: akal
budi, rasa ingin tahu, kemauan yang lebih baik dan lain-lain. Bila dibandingkan
makhluk lain tubuh manusia lebih lemah. Tetapi rohaninya (akal, budi dan
kemauan) jauh lebih kuat. Hal ini terbukti, saat ini manusia telah mampu menguasai
dunia an hewan. Itu semua dapat terjadi karena hanya manusia yang memiliki akal
budi dan kemauan yang keras.

Manusia sebagai makhluk berpikir dibekali hasrat ingin tahu terhadap benda dan
semua peristiwa yang terjadi di sekitarnya, bahkan juga ingin tahu terhaap dirinya
sendiri. Pada hakikatnya, perkembamgan pikiran manusia didasari dari dorongan
rasa ingin tahu dan ingin memahami serta memacahkan masalah yang dihadapi.
Berawal dari hal inilah, akhirnya manusia dapat mengumpulkan pengetahuan.
Rasa ingin tahu pada manusia tidak sama. Rasa ingin tahu manusia terus
berkembang seakan tidak ada batasnya. Hal ini mengakibatkan perbendaharaan
pengetahuan manusia semakin bertambah, tidak saja meliputi kebutuhan-
kebutuhan praktis dalam hidunya sehari-hari, tetapi pengetahuan manusia juga
berkembang sampai kepada hal-hal yang menyangkut keindahan.

3.1. Perkembangan Sejak Zaman Purba Hingga Sekarang

Rasa ingin tahu pada manusia ternyata belum dapat menjawab atas dasar
pengamatan dan pengalaman saja. Sehingga untuk memuaskan jawabannya, maka
timbullah rekaan. Pada zaman dahulu ( zaman purba manusia ) sudah menghadapi
berbagai masalah, yang mendorong untuk mereka menyelidiki apa penyebab dan
mengapa terjadi masalah tersebut dan apa akibatnya. Karena keterbatasan ilmu
pengetahuan zaman tersebut mereka memberi jawaban sendiri dan timbullah
rekaan. Misalnya terjadinya gerhana bulan. Karena tidak mendapatkan jawaban
mereka menyangka terjadinya gerhana bulan karena dimakan raksasa, menurut
mitosnya raksasa takut pada bunyi-bunyian, maka pada waktu gerhana bulan
manusia memukul-mukul benda apa saja yang dapat menimbulkan bunyi, supaya
raksasa itu takut dan memuntahkan kembali bulan purnama. Contoh lain adanya
bunyi guntur dikira ditimbulkan oleh roda kereta yang dikendarai dewa melintas
langit.

Dari peristiwa tersebut dan adanya jawaban yang direka-reka, pada waktu itu
jawaban tersebut masih dapat diterima dan sangat berpengaruh bahkan sampai saat
ini kepercayaan mitos tersebut masih belum sepenuhnya hilang. Mencari jawaban
atas masalah tersebut jika dihubungkan dengan makhluk gaib disebut berpikir
secara irasional. Tentu saja pengetahuan yang diperoleh secara irasional belum
dapat dipertanggung jawabkan kebenaranya. Demikianlah manusia pada zaman
dahulu atau pada mitos menjawab keinginan tahuannya dengan menciptakan
dongeng-dongeng atau mitos, karena alam pikirnya masih terbatas pada imajinasi
atau intuisi.

Karena ketidak puasan mitos dan cemakian berkembangnya ilmu pengetahuan

alam manusia, maka terus mencari kebenaran yang lebih diterima oleh akal logika.
Dan perkembangan alam pikir manusia itu berlangsung terus-menerus sampai
sekarang dan akan berlanjut dimasa mendatang. Meskipun semua orang memiliki
rasa ingin tahu, tapi tidak semua orang mampu dan mau mengadakan penyelidikan
sendiri. Banyak yang sudah merasa puas dengan memiliki jalan pintas yaitu
bertanya kepada orang lain yang telah mengadakan penyelidikan atau bertanya
kepada orang lain yang lebih pandai : Jadi, dari tangan ( atau mulut ), kedua, ketiga
dan seterusnya. Cara melalui jalan pintas inipun menyebabkan alam pikir manusia
berkembang. Pengetahuan yang terkumpul ini diwariskan dari generasi kegenerasi
dan selalu ditambah dengan pengetahuan yang baru didapat.

3.2. Perkembangan Sejak Lahir Hingga Akhir Hayat

Alam pikiran seorang bayi yang baru lahir mengalami perkembangan yang hampir
serupa. Ketika anak kecil mengamati lingkungan, muncul bermacam-macam
pertanyaan di dalam pikirannya. Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan itu, anak
kecil mengadakan penyelidakan sendiri atau bertanya kepada ibu, ayah, kakak atau
orang lain yang mengasuhnya. Dengan demikian alam pikiran anak berkembang
dengan pesat. Rasa ingin tahu seorang anak akan melemah, apabila orang-orang
disekelilinya terlalu sibuk, terlalu malas atau terlalu bodoh untuk memuaskan rasa
ingin tahu anak itu. Dengan demikian perkembangan alam pikir anak itu akan
terhambat.

Perkembangan alam pikiran dapat juga disebabkan oleh ransangan dari luar, tanpa
dorongan dari dalam yang berupa rasa ingin tahu misalnya : orang-orang yang
tinggal dekat hutan menyaksikan kebakaran hutan, orang yang sebenarnya tidak
berminat dipaksa untuk mendengarkan ceramah. Sebab ekstrem semacam itu
memang dapat menimbulkan perkembangan alam pikir manusia, tetapi hasil itu
biasanya tidak mendalam dan tidak tahan lama. Tidak seperti perkembangan yang
disebabkan oleh rasa ingin tahu. Jadi alam pikiran manusia berkembang terutama
karena ada dorongan dari dalam, yaitu rasa ingin tahu.

Jadi, rasa ingin tahu yang ,terus berkembang akan menimbulkan perbendaharaan
pengetahuan pada manusia. Dan rasa ingin tahu yang terdapat pada manusia
menyebabkan pengetahuan mereka menjadi berkembang. Setiap hari mereka
berhubungan dan mengamati benda-benda dan peristiwa-peristiwa yang terjadi di
dalam sekitarnya. Pengamatan-pengamatan yang ditangkap melalui panca
inderanya merupakan objek rasa ingin tahunya. Dan manusia tidak akan merasa
puas jika belum memperoleh jawaban mengenai hal-hal yang diamatinya. Manusia
juga akan berusaha mencari jawabannya dan untuk itu mereka harus berpikir. Rasa
ingin tahunya terus terlanjut. Bukan hanya apanya saja yang ingin di ketahui
 jawabannya, tetapi juga jawaban dari bagaimana dan kemudian berlanjut mengapa
tentang hal-hal yang bersangkutan dengan benda-benda dan peristiwa-peristiwa
yang diamatinya.

4. Perkembangan Pola Pikir Berdasarkan Budaya, Tempat, dan Agama

4.1. Perkembangan Pola Pikir Manusia di Eropa

Setidak-tidaknya, tidak ada keseimbangan antara pengetahuan barat tentang Islam,
walaupun pandangannya menyudutkan kaum muslim, dengan pemahaman Islam
tentang agama di Barat menurut sudut pandang Islam. Dua pertentangan sudut
pandang diametris tentang agama di Barat muncul di kalangan muslim. Sebagian
menganggap seluruh orang barat adalah penganut Kristen, dengan minoritas
Yahudi sebagai kecualian dan sering merujuk orang barat sebagai “orang-orang
Nasrani” seolah olah Barat adalah Barat abad pertengahan ketika terjadi perang
salib dan peradaban barat yang hidup saat itu disebut abad keimanan. Tentu saja
kristen menjadi dominan di Barat sejak kebangkitan peradaban Barat Abad
Pertengahan.

Agama Kristen dalam bentuk Katoliknyalah yang bertanggung jawab terhadap apa
yang kemudian dikenal sebagai abad pertengahan ketika beberapa lembaga paling
penting di Barat termasuk juga pola-pola pemikirannya dirumuskan dan
dikristalisasikan, juga menjadi periode yang menandai masa keemasan seni suci di
Barat. Protestanisme dan katolikisme tidak harus dibandingkan dengan mahzab
Sunni dan Syi’ah dalam konteks Islam seperti yang dilakukan oleh para sarjana
tertentu. Berbeda dengan katolikisme yang mempertahankan struktur terpadu dan
monolitknya melalui kepausan dan hierarki yang menjadi dasar gereja,
Protestanisme segera terjadi menjadi beberapa aliran.

Katolikisme terus menekan pada aspek ritual agama dan mempunyai dimensi
tertentu yang berdekatan dengan penekanan ritual dalam Islam, sementara
Protestanisme biasanya memberi penekanan lebih besar kepada aksi sosial dan juga
tanggung jawab individu, gambaran yang juga mempunyai persamaan tertentu
dengan ajaran sosial islam dan penekanan Islam terhadap hubumgan langsung
setiap individu dengan Tuhan. Sejak renaisans hingga hari ini, agama Kristen dan
juga dalam beberapa hal agama Yahudi di Barat, telah terlibat dalam pertempuran
terus-menerus melawan berbagai ideologi, filsafat, lembaga dan praktek yang
bersifat sekuler dan yang menentang otoritas agama dan kenyataan hal itu sangat
valid serta terlegitimasi.

Pertama-tama, secara bertahap sekulerisme memisahkan filsafat dan kemudian

sanis dari pengaruh agama dan kemudian pula bergerak memisahkan gagasan
politik, ekonomi dan sosial serta lembaga-lembaga yang mempertimbangkan
pentingnya agama pada periode abad pertengahan di Barat dari alam makna agama.
Agar memahami situasi agama di Barat modern, juga penting membahas
modernisasi dan sekulerisasi agama bersamaan dengan kemunculan gerakan-
gerakan agama modern di luar konteks gereja-gereja kristen tradisional. Fenomena
religius lain yang penting dipahami bersamaan dengan yang disebut, “agama-
agama baru”, dan kebangkitan kembali agama-agama kuno itu adalah banyak
orangdi Barat yang menengok agama-agama di Timur sebagai bimbingan dan
pertolongan. Sebagian menengok pada agama Hindu, yang lain pada Budha dan
beberapa pada Islam khususnya ajaran sufi dalam Islam.

Saat ini peran agama di Barat sangat berbeda dibandingkan perannya dalam dunia
Islam. Seluruh masyarakat Barat mengklaim dirinya sekuler dan memberlakukan
hukum bukan dari agama tetapi dari pemungutan suara setidaknya di negara-negara
demokrasi. Dalam matriks kekuatan serta pola yang rumit inilah peran agama di
Barat harus dipahami saat ini. Dan juga kita harus memahami peran Islam di Barat
saat ini dalam cahaya sekulerisasi agama tradisonal sekaligus pencarian terhadap
makna dan penemuan kembali agama sebagai fondasi kehidupan manusia di Barat.
Saat ini Islam merupakan agama yang perkembangannya sangat cepat di Barat
seperti halnya juga di Afrika dan beberapa wilayah tertentu belahan dunia lainnya.
Islam adalah agama terbesar kedua di Eropa dan menjelamg tahun 2000 mungkin
akan menyamai agama yahudi sebagai agama kedua dalam jumlah penganutnya di
Amerika

4.2. Perkembangan Pola Pikir Manusia dalam Dunia Islam

Islam bukan hanya sebuah agama, tetapi juga basis peradaban yang sangat luas
menyebar dari Atlantik ke Pasifik dan mencakup banyak kelompok etnis termasuk
Arab, Persia, Indo-Pakistan, Malaysia Cina, Afrika, dan lain-lain. Peradaban yang
luar biasa ini telah menghasilkan sejumlah gerakan spiritual. Aliran, teologi, filsafat
dan sains ; yang berada di antara peradaban besar terkaya lainnya dalam wilayah
kegiatan intelektual. Persoalan spiritualitas Islam tentu saja berhubungan langsung
engan Al-Qur’an dan sunah Nabi. Dalam sejarah Islam aspek tradisi Islam ini
dikenal sebagai althariqah ila’llahlah, yang makna literalnya berarti jalan menuju
Tuhan, dan kemudian pada suatu waktu dalam kurun kedua abad Islam, dikenal
dengan nama tasawuf.

Pentingnya thuruq (bentuk jamak dari thariqah) dalam sejarah Islam tidak dapat
dilebih-lebihkan. Denyut masyarakat Islam dalam selama berabad-abad biasanya
dicapai oleh orang-orang yang mengikuti jalan spiritual, oleh para sufi besar seperti
Syekh ‘Abd Al-Qadir Al-Jailani atau Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali atau
yang menyusul kemudian Syekh Ahmad Sirhindi di India dan masih banyak yang
lainnya. Para pengikut jalan spiritual juga memainkan peran penting dalam
penyebaran Islam. Islam menyebar ke Persia, melintasi Afrika Utara dan masuk ke
Spanyol melalui angkatan bersenjata Arab. Lebih jauh lagi, thuruq memainkan
peran sangat penting dalam berbagai aspek kehidupan selama periode
‘Ustmaniyyah.

Para pengikut jalan ini juga memberi sumbangan penting dalam pertahanan
intelektual Islam, karena mereka mempunyai akses terhadap kebenara metafisika
tertinggi tradisi Islam. Hingga abad kedua sejarah Islam, para pengikuti tarekat
yang beranagsur-angsur dikenal sebutan sufi itu menampilkan tokoh-tokoh
individu tertentu sebagai guru spiritual. Secara bertahap perkumpulan ajaran
tarekat menjadi lebih terorganisasi dan pada abad ketiga islam, di kota Baghdad
yang dipimpin wali Al-Junayd, seorang sufi terkenal waktu itu, perkumpulan sufi
menjadi lebih diformalkan. Dua abad kemudian perkumpulan-perkumpulan ini
ditransformasikan menjadi paguyuban-paguyuban sufi atau thuruq, biasanya
berdasarkan nama pendirinya seperti ‘Abd Al-Qadir Al-Jailani yang namanya
dipakai tarekat Qadiriyyah, yang pengikutnya masih eksis sampai hari ini mulai
dari selatan Filiphina sampai Maroko, atau Syekh Ahmad Al-Rifa’i, pendiri tarekat
Rifa’iyyah.

Beberapa abad kemudian banyak tarekat sufi tumbuh di Negara-negara Islam.

Termasuk yang terkenal adalah tarekat Syadziliyyah yang didirikan oleh Syekh
Abul-Hasan Al-Syadzili. Tarekat naqsabandiyyah, asli persia, yang pusatnya, ada
di Afganistan; dan tarekat mawlawiyyah yang namanya diambil Mawlana Jalal Al-
Din Rumi. Tarekat terbesar lainnya antara lain Tarekat Tijaniyyah di Afrika Utara;
Tarekat Ni’matullahi yang menjadi Tarekat paling populer di Iran.
Para tarekat sufi selama berabad-abad dianggap mampu memelihara perintah Nabi
sebagaimana aslinya. Namun saat ini, tidak diragukan lagi ada beberapa praktek
palsu yang mencemari beberapa tarekat sufi yang menjadikannya dekade
khususnya dalam dua ratus tahun terakhir ini, namun kehidupan tarekat sufi sendiri
senantiyasa mampu menggelotakan kembali diri mereka dan sampai hari ini
mereka terus memainkan peran penting dalam kehidupan intelektual Islam.
DAFTAR PUSTAKA

Santoso, Topo dkk. Kriminologi. Jakarta : Rajawali Pers. 2001

Arasjid, Chainur. Suatu Pemikiran Tentang Sikologi Kriminil. Medan : USU Pers.
1997

Ediwarman. Selayang Pandang Tentang Kriminologi. Medan : USU Pers. 1994

Agustiani, Hendriati. Psikologi Perkembangan. Bandung : Refika Aditama. 2009

Bonger W.A. Pengantar Tentang Krminologi. Jakarta : Pembangunan. 1962

Aly, Abdullah, dkk. Ilmu Alamiah Dasar. Jakarta : Bumi Aksara, 1993.

Jasin, Makoeri. Ilmu Alamiah Dasar. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 1997.

Mas`ud, Ibnu, dkk. Ilmu Alamiah Dasar. Bandung : CV Pustaka Setia, 1998.

Badia, Maulia. Diktat Ilmu Alamiah Dasar. Padangsidimpuan, 1992