USAHA APA YANG DILAKUKAN UNTUK MENGASIHANI:

1. Self-Compassion and Emotional Wellbeing

Dalam sebuah studi oleh Neff, Kirkpatrick dan Rude (2007), para peserta
diberi wawancara kerja mock dimana mereka diminta untuk "menggambarkan
kelemahan terbesar mereka." Meskipun orang-orang yang percaya diri
menggunakan banyak selfdescriptors negatif seperti buku self- Belas kasih saat
menggambarkan kelemahan mereka, mereka cenderung tidak mengalami
kecemasan sebagai akibat dari tugas tersebut. Individu yang penuh welas asih juga
cenderung menggunakan bahasa yang lebih terhubung dan kurang mengisolasi
saat menulis tentang kelemahan mereka, dengan menggunakan kata ganti tunggal
yang lebih sedikit seperti "saya", menggunakan kata ganti pluralitas orang pertama
seperti "kita", dan membuat lebih banyak referensi sosial untuk teman, keluarga,
dan manusia lainnya. Hal ini menunjukkan bahwa rasa welas asih pribadi dapat
mengurangi kecemasan evaluatif karena kelemahan merasa kurang terancam bila
dipertimbangkan berdasarkan pengalaman bersama manusia. Orang-orang yang
memiliki belas kasihan juga telah ditemukan untuk merenungkan lebih sedikit
daripada orang-orang yang kurang welas asih (Neff, 2003a), mungkin karena
mereka dapat mematahkan lingkaran negatif dengan menerima ketidaksempurnaan
manusia mereka dengan kebaikan. Sebuah penelitian oleh Raes (2010)
menemukan bahwa ruminasi memediasi hubungan antara welas asih dan depresi
dan kecemasan, menunjukkan bahwa ruminasi yang berkurang merupakan salah
satu manfaat utama dari welas asih, mungkin ada proses fisiologis yang mendasari
hubungan antara rasa percaya diri, kecemasan dan depresi. Gilbert dan Irons
(2005) mengemukakan bahwa rasa percaya diri akan menonaktifkan sistem
ancaman (terkait dengan perasaan keterikatan, defensif, dan gairah otonom yang
tidak aman) dan mengaktifkan sistem menenangkan diri (terkait dengan perasaan
aman, aman, dan oksitosin-opiat sistem). Untuk mendukung proposisi ini,
Rockcliff, Gilbert, McEwan, Lightman, dan Glover (2008) menemukan bahwa
memberi individu latihan welas asih singkat (ini melibatkan penggambaran citra
visual dari sosok ideal yang penuh kasih yang mengirimkan cinta tanpa pamrih
sebuah penerimaan) menurunkan kadar hormon stres kortisol. Ini juga
meningkatkan variabilitas denyut jantung, yang dikaitkan dengan kemampuan
yang lebih besar untuk menenangkan diri saat stres (Porges, 2007). Rasa percaya
diri juga telah ditunjukkan untuk mengurangi dampak peristiwa kehidupan negatif
pada fungsi emosional pada umumnya.
2. Self-Compassion versus Self-Esteem
Meskipun rasa percaya diri menghasilkan emosi positif, hal itu tidak
dilakukan dengan menilai diri sebagai "baik" dan bukan "buruk." Harga diri
mengacu pada tingkat di mana kita mengevaluasi diri kita secara positif. Ini
mewakili seberapa banyak kita menyukai atau menilai diri kita sendiri, dan sering
didasarkan pada perbandingan dengan orang lain (Harter, 1999). Dalam budaya
Amerika, memiliki harga diri yang tinggi berarti berdiri di tengah kerumunan,
menjadi istimewa dan di atas rata-rata (Heine, Lehman, Markus, & Kitayama,
1999). Ada konsensus umum bahwa harga diri sangat penting untuk kesehatan
mental yang baik, sementara kurangnya harga diri merusak kesehatan dengan
mendorong depresi, kecemasan, dan patologi lainnya (Leary, 1999). Harga diri
juga cenderung bergantung pada kesuksesan dalam domain kehidupan yang
berharga dan oleh karena itu berfluktuasi sesuai dengan hasil kinerja (Kernis,
Paradise, Whitaker, Wheatman, & Goldman, 2000). Seperti yang dikatakan dalam
budaya Amerika bahwa Anda hanya sebagus kesuksesan terakhir Anda.
Sebaliknya, rasa percaya diri tidak didasarkan pada penilaian atau evaluasi positif -
ini adalah cara untuk berhubungan positif dengan diri kita. Orang merasa kasihan
diri karena mereka adalah manusia, bukan karena mereka spesial atau di atas rata-
rata, sehingga interkoneksi dan bukan keterpisahan ditekankan. Ini berarti bahwa
dengan rasa welas asih, Anda tidak perlu merasa lebih baik daripada orang lain
untuk merasa nyaman dengan diri sendiri. Ini juga menawarkan stabilitas
emosional daripada harga diri karena selalu ada untuk Anda-saat Anda berada di
puncak dunia dan saat Anda jatuh rata di wajah Anda. Leary et al. (2007)
menemukan bahwa ketika mempertimbangkan skenario hipotetis yang melibatkan
kegagalan atau rasa malu (misalnya, bertanggung jawab atas kehilangan kompetisi
atletik untuk tim mereka), peserta dengan rasa percaya diri yang lebih besar
melaporkan sedikit pengaruh negatif (misalnya, kesedihan atau penghinaan) dan
ketenangan emosional yang lebih banyak (misalnya, tetap tenang dan unflustered).
Sebaliknya, tingkat sifat diri kelas global meramalkan tidak ada perbedaan dalam
hasil setelah mengendalikan tingkat welas asih. Dalam studi lain, para peserta
diminta untuk memberikan pengantar singkat tentang diri mereka sendiri di video
(menggambarkan minat, rencana masa depan, dll), dan kemudian diberi umpan
balik positif atau negatif tentang pendahuluan yang seolah-olah dibuat oleh
seorang pengamat. Reaksi peserta terhadap umpan balik kemudian dinilai,
termasuk atribusi mereka untuk umpan balik pengamat. Individu dengan rendah
diri memberikan atribusi defensif, mereka cenderung menghubungkan umpan
balik pengamat dengan kepribadian mereka sendiri saat umpan balik positif
 daripada negatif. Namun, individu yang memiliki rasa percaya diri yang tinggi
sama-sama cenderung menghubungkan umpan balik dengan kepribadian mereka
terlepas dari apakah umpan balik itu positif atau negatif. Pola yang berlawanan
ditemukan untuk harga diri. Individu self-esteem rendah sama-sama cenderung
menghubungkan umpan balik dengan kepribadian mereka saat umpan balik positif
atau negatif, tapi peserta self-esteem tinggi cenderung menghubungkan umpan
balik dengan kepribadian mereka sendiri saat umpan balik positif daripada negatif.
Hal ini menunjukkan bahwa rasa welas asih memungkinkan orang untuk mengakui
dan menerima bahwa ada aspek negatif dan positif dari kepribadian mereka.
Pemeliharaan harga diri yang tinggi lebih bergantung pada evaluasi diri yang
positif, dan karena itu dapat menyebabkan distorsi kognitif untuk mempertahankan
pandangan positif diri (Swann, 1996).

3. Self-Compassion and Motivation

Banyak orang mengkritik diri mereka sendiri dengan keyakinan bahwa hal itu
akan membantu memotivasi mereka untuk mencapai tujuan mereka. Sementara
pepatah "cadangan batang memanjakan anak" jarang digunakan dalam pengasuhan
modern, nampaknya tetap ada saat berhubungan dengan diri kita. Sejauh kritik diri
memang berhasil sebagai motivator, itu karena kita terdorong untuk berhasil agar
tidak menghakimi dirinya sendiri saat kita gagal. Tetapi jika kita tahu bahwa
kegagalan akan dipenuhi dengan rentetan kritik diri, terkadang hal itu bisa terlalu
menakutkan bahkan untuk dicoba. Jika kita benar-benar ingin bersikap baik
terhadap diri sendiri dan tidak ingin menderita, kita akan melakukan sesuatu untuk
membantu kita bahagia, seperti menghadapi proyek baru yang menantang atau
mempelajari keterampilan baru. Dan karena rasa percaya diri memberi kita
keamanan yang dibutuhkan untuk mengakui kelemahan kita, kita berada dalam
posisi yang lebih baik untuk mengubahnya menjadi lebih baik. Breines dan Chen
(2012) menggunakan induksi mood untuk menimbulkan perasaan percaya diri
terhadap kelemahan pribadi, kegagalan, dan pelanggaran moral masa lalu. Bila
dibandingkan dengan induksi harga diri (misalnya "pikirkan kualitas positif
Anda") atau distract mood positif (misalnya "pikirkan hobi yang Anda sukai"),
rasa welas asih menghasilkan lebih banyak motivasi untuk berubah menjadi lebih
baik, berusaha lebih keras. untuk belajar, dan menghindari mengulangi kesalahan
masa lalu.

4. Self-Compassion and Coping

 Rasa percaya diri dapat dilihat sebagai cara yang efektif untuk mengatasi
pengalaman emosional yang sulit. Sbarra, Smith dan Mehl (2012) menemukan
bahwa rasa percaya diri adalah kunci untuk membantu orang menyesuaikan diri
setelah perceraian. Periset meminta orang-orang yang bercerai untuk
menyelesaikan rekaman kesadaran arus 4 menit tentang pengalaman pemisahan
mereka, dan hakim independen menilai bagaimana dialog mereka sendiri yang
penuh belas kasihan. Mereka yang menunjukkan kedahsyatan yang lebih besar
saat membicarakan perpisahan mereka tidak hanya membuktikan penyesuaian
psikologis yang lebih baik pada saat itu, namun efek ini bertahan lebih dari
sembilan bulan dan hasilnya signifikan bahkan setelah menghitung sejumlah
prediktor pesaing seperti, harga diri. Penelitian ini juga menunjukkan bahwa rasa
percaya diri membantu orang mengatasi trauma anak usia dini.
Dalam sampel remaja (Vettese, Dyer, Li, dan Wekerle, 2011) menemukan
bahwa tingkat self-wacana diri yang dilaporkan sendiri memediasi hubungan
antara penganiayaan anak-anak dan disregulasi emosional. Ini menunjukkan
bahwa orang-orang dengan sejarah trauma yang memiliki rasa welas asih untuk
diri mereka sendiri lebih mampu mengatasi kejadian yang mengganggu secara
produktif. Rasa welas asih juga tampak membantu orang mengatasi rasa sakit fisik
kronis (Costa & Pinto-Gouveia, 2011).

5. Self-Compassion and Interpersonal Relationships

Neff dan Beretvas (2012) menemukan bahwa individu yang penuh welas asih
digambarkan oleh pasangan mereka sebagai orang yang secara emosional
terhubung, menerima, dan mendukung otonomi sementara tidak lagi terlepas,
mengendalikan, dan secara verbal atau fisik agresif daripada mereka yang tidak
memiliki wirausaha. Demikian pula, studi tentang hubungan antara teman sekamar
di perguruan tinggi (Crocker & Canevello, 2008) menemukan bahwa siswa yang
welas asih memberikan lebih banyak dukungan sosial dan mendorong kepercayaan
interpersonal dengan teman sekamar dibandingkan dengan orang yang kurang
percaya diri. Sebuah pertanyaan menarik menyangkut apakah orang yang welas
asih juga lebih berbelas kasih terhadap orang lain. Ada beberapa bukti bahwa rasa
percaya diri menstimulasi bagian otak yang terkait dengan kasih sayang pada
umumnya. Dengan menggunakan teknologi fMRI, Longe et al. (2009) menemukan
bahwa menginstruksikan individu untuk menjadi diri yang rela dikaitkan dengan
aktivitas neuronal serupa dengan apa yang terjadi ketika perasaan empati terhadap
orang lain ditimbulkan. Hal ini menunjukkan bahwa kecenderungan untuk
menanggapi penderitaan dengan perhatian penuh perhatian adalah proses yang
 luas diterapkan pada diri dan orang lain. Sementara penelitian yang berfokus
langsung pada topik ini adalah baru, temuan menunjukkan bahwa hubungan antara
welas asih dan welas asih lain ada namun agak rumit.

6. The Origins of Self-Compassion

Gilbert (2009) berpendapat bahwa welas asih adalah kapasitas berevolusi
yang muncul dari sistem perilaku yang melibatkan keterikatan dan afiliasi.
Mencari kedekatan dan menenangkan dari pengasuh agar bisa menjadi basis yang
aman untuk operasi di dunia adalah perilaku mamalia. Bagi mamalia,
kelangsungan hidup bergantung pada insting "cenderung dan berteman" (Taylor,
2002). Pada saat ancaman atau tekanan, hewan yang melindungi keturunan mereka
dan hidup dalam kelompok kooperatif lebih cenderung berhasil meneruskan gen
mereka ke generasi berikutnya. Di antara manusia, rasa keterikatan dan
kepemilikan yang aman yang muncul dari sistem pengasuhan menciptakan
perasaan aman, layak untuk mencintai dan merawat, meningkatkan kebahagiaan,
dan mengurangi kecemasan dan depresi (Mikulincer & Shaver, 2007). Individu
yang dibesarkan di lingkungan yang aman akan mengalami hubungan yang
mendukung dan memvalidasi, pemberi perawatan harus lebih dapat berhubungan
dengan diri mereka sendiri dengan cara yang peduli dan penuh kasih. Sebaliknya,
individu yang dibesarkan di lingkungan yang tidak aman, stres, atau mengancam
cenderung memiliki sistem menenangkan diri yang tidak cukup berkembang dan
beberapa model belas kasih yang diinternalisasi untuk digali (Gilbert & Proctor,
2006).

7. Teaching Self-Compassion
Paul Gilbert telah mengembangkan intervensi terapi berbasis kelompok untuk
populasi klinis yang disebut Compassionate Mind Training (CMT). CMT
dirancang untuk membantu orang mengembangkan ketrampilan diri, terutama bila
bentuk self-to-self mereka yang lebih kebiasaan melibatkan serangan diri. Dalam
sebuah studi percontohan tentang CMT yang melibatkan pasien hari-hari sakit
dengan rasa malu dan kritik diri yang kuat, penurunan depresi, serangan diri, rasa
malu, dan perasaan inferioritas dilaporkan terjadi setelah berpartisipasi dalam
program CMT (Gilbert & Procter, 2006). Chris Germer dan Kristin Neff telah
mengembangkan sebuah program pelatihan yang dirancang untuk mengajarkan
keterampilan welas asih kepada masyarakat umum yang disebut Mindful Self-
Compassion (MSC; Neff & Germer, 2012). Struktur MSC dimodelkan pada
Mindfulness-Based Stress Reduction (MBSR; Kabat-Zinn, 1982), dengan peserta
bertemu selama dua setengah jam sekali seminggu selama delapan minggu, dan
juga bertemu untuk setengah hari "Retret mini." Praktik meditasi formal diajarkan
seperti meditasi cinta kasih (LKM), sebuah praktik Buddhis kuno yang dirancang
untuk meningkatkan kemauan baik untuk diri sendiri dan orang lain secara umum
dengan mengulangi serangkaian ungkapan seperti "bolehkah saya aman , bolehkah
saya bersikap damai, bolehkah saya sehat, dan semoga hidup saya mudah?
"(Grossman, Niemann, Schmidt, & Walach, 2004). Varian dari praktik ini juga
diajarkan yang berfokus pada membangkitkan wacana diri mengingatkan kita pada
situasi yang sulit secara emosional dalam kehidupan seseorang dan mengulang
ungkapan-ungkapan seperti "Semoga saya merasa aman, semoga saya merasa
damai, bolehkah saya bersikap baik terhadap diri sendiri, mungkin Saya menerima
diri saya sama seperti saya. "Praktik informal diajarkan seperti meletakkan tangan
seseorang di hati seseorang pada saat stres, atau mengulangi serangkaian ungkapan
kasihan diri untuk digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Sepanjang program,
latihan interpersonal digunakan untuk membantu membangkitkan perasaan
kemanusiaan bersama. Praktek di rumah diberikan pada akhir setiap sesi seperti
menulis surat welas asih kepada diri sendiri. Peserta diminta melakukan 40 menit
latihan welas asih setiap hari, yang bisa menjadi kombinasi antara praktik formal
dan informal.