Riwayat Hidup dan Pemikiran Tasawuf Syeikh Nuruddin ar-Raniri

Nama lengkapnya adalah Nur al-Din Muhammad Ibn Ali Hasanji ibn Muhammad al-
Raniri. Silsilah keturunan al-Raniri ini berasal dari India, keturunan Aceh. Dipanggil al-
Raniri karena dilahirkan di daerah Ranir (Rander) yang terletak dekat Gujarat, India pada
tahun yang tidak diketahui. Ia meninggal pada 22 Dzulhijjah 1096 H/21 September 1658 M
di India. Pendidikannya dimulai dengan belajar di tempat kelahirannya, kemudian dilanjutkan
ke Tarim (Arab Selatan). Dari kota ini kemudian pergi ke Makkah pada tahun 1030 H/1581
M untuk melaksanakan ibadah haji dan ziarah ke Madinah. Adapun karangan yang termasuk
bidang tasawuf, antara lain; Lathaif al-Asrar, Nubdzah fi ma’rifat ar-Ruh wa ar-Rahman,
Hilal azh zhil, Ma ’al-Hayat li ahl al-mamat, Fath al-Mubin’ala al-Mulhidin, Syifa al-Qulub,
Hidayat al-Iman bi fadl al-Manan, Aqaid Ash-Shufiyah al-Muwahhidin, Rafiq al-
Muhammadiyah fi thariq Ash Shufiyya, Jawahir al-’Ulum fi Kasyf al-Ma’lum. Pemikiran-
pemikiran tasawuf Nuruddin al-Raniri banyak diterima dan dipelajari oleh Sultan Iskandar
Tsani sehingga kebijakan Nuruddin mengeluarkan fatwa ”kufur” kepada pengikut Wujudiyah
ternyata didukung oleh Sultan. Sultan Iskandar Tsani berulangkali menyuruh para pendukung
Wujudiyah untuk mengubah pendapat mereka tapi sia-sia. Menurut Ahmad Daudi, ketika al-
Raniri menjadi Mufti, ia sempat mengeluarkan fatwa tentang kesesatan ajaran Hamzah
Fansuri dan Syamsuddin al-Sumatrani, dan membolehkan membunuh pengikut ajaran
tersebut, yang disebut kaum Wujudiyah. Buku yang sangat jelas mematahkan faham
Wujudiyah adalah Ma ’al-Hayat li ahl al-mamat. Kitab Ma ’al-Hayat li ahl al-mamat
diluncurkan untuk mengingatkan agar tidak sempat terpengaruh ajaran Wujudiyah yang sesat,
ajaran, ajaran Hamzah Fansuri, Syamsuddin al-Sumatrani, dan para pengikutnya karena
ajaran tersebut dianggap kafir, Nuruddin sempat mengatakan barang siapa syak pada
pengkafiran Yahudi dan Nasrani dan Hamzah Fansuri dan Syamsuddin al-Sumatrani dan
yang mengikuti keduanya, maka sesungguhnya ia kafir. Sesat dan kafirnya pengikut ajaran
tersebut menurut Nuruddin karena mereka memandang bahwa Allah itu adalah alam dan
alam adalah Allah. Jika kedaannya seperti itu, tentu saja antara dzat dan sifat Tuhan dengan
dzat dan sifat makhluk telah terjadi intiqal atau hulul atau ittihad. Ketiga hal itu tidak ada
perbedaan antara Tuhan dengan makhluk-Nya. Setelah menetap di Aceh, beliau dikenal
sebagai seorang ulama dan penulis produktif. Beliau juga merupakan salah satu ulama yang
berjasa menyebarluaskan bahasa Melayu di kawasan Asia Tenggara. Karya-karyanya banyak
ditulis dalam bahasa Melayu, sehingga menjadikannya sebagai bahasa Islam kedua setelah
bahasa Arab. Ternyata kejayaan Nuruddin di Aceh tidaklah lama, setelah Sultan Iskandar
Tsani wafat (1644) dan digantikan oleh permaisuri Sultanah Safiatuddin, anak Iskandar Muda
(1641-1675), maka bersamaan dengan itu datanglah dari Mekkah seorang ulama asal
Minangkabau bernama Saiful Rijjal ke Aceh. Ia merupakan seorang penganut faham
Wujudiyah Hamzah Fansuri. Perseteruan Nuruddin dengan Wujudiyah bangkit kembali. Kali
ini yang menang ulama Wujudiyah Saiful Rijal. Akibatnya, Nuruddin terpaksa meninggalkan
Aceh secara tergesa-gesa sehingga tidak sempat menyelesaikan karangannnya yang berjudul
Jawahir al-Ulum fi Kasyf al-Ma’lum. Ia meninggal di kota kelahirannya, Ranir, dalam tahun
1658 M.
Riwayat Hidup dan Pemikiran Tasawuf Syeikh Hamzah Fansuri

Hamzah Fansuri dilahirkan di kota Barus atau Fansur, sekarang merupakan kota kecil
Pantai Barat Sumatra, antara Sibolga (Sumatra Utara) dan Singkel (Aceh Selatan). Tidak
diketahui dengan pasti tentang tahun kelahiran dan kematian beliau, tetapi masa hidupnya
diperkirakan sebelum tahun 1630-an, karena Syamsuddin Pasai (Sumatrani) yang menjadi
pengikut serta komentator buku dalam tulisannya Syarh Rub, beliau meninggal pada tahun
1630 M. Hamzah Fansuri belajar di berbagai tempat, seperti; Aceh, Jawa, Tanah Melayu,
India, Persia, Arab, dsb. Diantara guru yang paling berpengaruh adalah Ibrahim Bin Hasan
al- Kurani (Madinah). Keahlian beliau terletak pada bidang ilmu fiqh, tasawuf, mantiq,
sejarah, filsafat, dan sastra. Di bidang tasawuf misalnya, beliau merupakan salah seorang
ulama yang mengajarkan Wahdatul Wujud. Jalan pikiran tasawufnya banyak dipengaruhi
oleh Ibnu Arabi, Abdul Karim Jili, Husain Mansur al-Hallaj, al-Bistami, Fariduddin Attar
Jalaluddin Rumi, Syah Nikmatullah, dan lain-lain. Kecenderungannya terhadap mereka bisa
dilihat ketika ia mengajarkan bahwa Tuhan lebih dekat daripada urat leher manusia sendiri,
dan bahwa Tuhan tidak bertempat, sekalipun sering dikatakan bahwa Ia ada di mana-mana.
Seperti ayat berikut: ‫… َونَحْ نُ أ َ ْق َربُ اِلَ ْي ِه ِم ْن َح ْب ِل ْال َو ِر ْي ِد‬Dan Kami lebih dekat kepadanya (manusia)
daripada urat lehernya. Beliau memaknai ayat itu, adalah ”Kami terlebih dekat-yakni
bercampur dan mesra, serta bersatu wujud Allah dengan insan-daripada urat lehernya”. Akan
tetpi, beliau menolak ajaran pranayama dalam agama Hindu yang membayangkan Tuhan
berada di bagian tertentu seperti ubun-ubun yang dipandang sebagai jiwa dan dijadikan tiik
konsentrasi dalam uaha mencapai persatuan. Meski demikian, Hamzah juga mengembangkan
ajaran-ajaran tersebut berdasarkan pengalaman rohaniahnya sendiri. Dalam menyebarkan
pemikirannya, beliau mengalami masa yang berbeda saat kepemimpinan Sultan Iskandar
Muda dengan Sultan Iskandar Tsani. Di masa Sultan Iskandar Muda berkuasa, ajaran-ajaran
Wahdatul Wujudnya mendapat respon positif dari pihak istana, sehingga beliau dengan
leluasa mengembangkan ajaran tersebut. Berbeda dengan masa Iskandar Tsani, dikarenakan
oleh nasehat ulama istana, Nuruddin al-Raniri, beliau dituding sebagai penyeru zindiq atau
pantheisme. Akibatnya, pergerakan dan penyebaran ajarannya dibatasi bahkan dimusuhi.
Karya-karyanya banyak dilarang dan dibakar di hadapan Masjid Raya Banda Aceh. Beliau
juga menguasai bahasa Arab, Persia, Urdu, dan merupakan penulis yang produktif, yang
menghasilkan bukan hanya risalah- risalah keagamaan, tapi juga karya- karya prosa yang
sarat dengan gagasan- gagasan mistis. Beberapa buku-buku syairnya, antara lain; Syair
Burung Pingai, Syair Dagang, Syair Pungguk, Syair Sidang Faqir, Syair Ikan Tongkol, dan
Syair Perahu. Adapun karangan-karangannya dalam bentuk kitab ilmiah, antara lain; Asrarul
’Arifin, Fii Bayaani ’Ilmis Suluuki wat Tauhid, Syarbul ’Asyiqin, Al- Muhtadi, Ruba’i
Hamzah al Fansur

Daftar Pustaka

1. http://taurylubiz.blogspot.co.id/2011/05/tokoh-tokoh-tasawwuf-di-indonesia.html
 Tokoh Taswwuf Al-Qusyairi An-Naisabury
Dialah Imam Al-Qusyary an-Naisabury, tokoh sufi yang hidup pada abad kelima
hijriah. Tepatnya pada masa pemerintahan Bani Saljuk. Nama lengkapnya adalah Abdul
Karim al-Qusyairy, nasabnya Abdul Karim ibn Hawazin ibn Abdul Malik ibn Thalhah ibn
Muhammad. Ia lahir di Astawa pada Bulan Rabiul Awal tahun 376 H atau 986 M.
Sedikit sekali informasi penulis dapat yang menerangkan tentang masa kecilnya. Namun
yang jelas, dia lahir sebagai yatim. Bapaknya meninggal dunia saat usianya masih kecil.
Sepeninggal bapaknya, tanggungjawab pendidikan diserahkan pada Abu al-Qosim al-
Yamany. Ketika beranjak dewasa, Al-Qusyairy melangkahkan kaki meninggalkan tanah
kelahiran menuju Naisabur, yang saat itu menjadi Ibukota Khurasan. Pada awalnya,
kepergiannya ke Naisabur untuk mempelajari matematika. Hal ini dilakukan karena Al-
Qusyairy merasa terpanggil menyaksikan penderitaan masyarakatnya, yang dibebani biaya
pajak tinggi oleh penguasa saat itu. Dengan mempelajari matematika, ia berharap, dapat
menjadi petugas penarik pajak dan meringankan kesulitan masyarakat saat itu.
Naisabur merupakan kota yang menyimpan peluang besar untuk perkembangan berbagai
macam disiplin ilmu, karena banyak kaum intelektual yang hidup disana. Di kota inilah,
untuk pertama kalinya Al-Qusyairy bertemu bertemu Sheikh Abu ‘Ali Hasan ibn ‘Ali an-
Naisabury, yang lebih dikenal dengan panggilan Ad-Daqqaq. Pertemuan itu menyisakan
kekaguman Al-Qusyairy pada peryataan-pernyataan Ad-Daqqaq. Perlahan, keinginannya
mempelajari matermatika pun hilang. Ia pun memilih jalan tarekat dengan belajar dari Ad-
Daqqaq. Berawal dari sinilah, Al-Qusyairy mengenal Tasawuf. Al-Daqqaq merupakan guru
pertama Al-Qusyairy dalam bidang Tasawuf. Dari ia pula Al-Qusyairy mempelajari banyak
hal, tidak hanya terbatas Tasawuf, tetapi juga ilmu-ilmu keislaman yang lain. Al-Qusyairy
mampu memahami dengan baik semua pengetahuan yang diajarkan gurunya. Dari sinilah Ad-
Daqqaq menyadari kemampuan intelektual Al-Qusyairy. Mungkin, hal ini menjadi salah satu
faktor yang mendorong inisiatif Ad-Daqqaq untuk menikahkan putrinya, Fatimah dengan Al-
Qusyairy.
Pernikahan ini berlangsung pada antara tahun 405 – 412 H/1014 – 1021 M. Fatimah
merupakan wanita ahli sastra dan tekun beribadah. Dari pernikahan ini, lahirlah enam putera
dan satu puteri, yaitu; Abu Said Abdullah, Abu Said Abdul Wahid, Abu Mansyur
Abdurrahman, Abu Nashr Abdurrahim, Abu Fath Ubaidillah, Abu Muzaffar Abdul Mun’im
dan putri Amatul Karim. Disamping berguru pada mertuanya, Imam Al-Qusyairy juga
berguru pada para ulama lain. Diantaranya, Abu Abdurrahman Muhammad ibn al-Husain
(325-412 H/936-1021 M), seorang sufi, penulis dan sejarawan. Al-Qusyairy juga belajar fiqh
pada Abu Bakr Muhammad ibn Abu Bakr at-Thusy (385-460 H/995-1067 M, belajar Ilmu
Kalam dari Abu Bakr Muhammad ibn al-Husain, seorang ulama ahli Ushul Fiqh. Ia juga
belajar Ushuluddin pada Abu Ishaq Ibrahim ibn Muhammad, ulama ahli Fiqh dan Ushul
Fiqh. Al-Qusyairy pun belajar Fiqh pada Abu Abbas ibn Syuraih, serta mempelajari Fiqh
Mazhab Syafi’i pada Abu Mansyur Abdul Qohir ibn Muhammad al-Ashfarayain.
Al-Qusyairy banyak menelaah karya-karya al-Baqillani, dari sini ia menguasai doktrin
Ahlusunnah wal Jama’ah yang dikembangkan Abu Hasan al-Asy’ary (w.935 M) dan para
pengikutnya. Karena itu tidak mengherankan, kalau Kitab Risalatul Qusyairiyah yang
merupakan karya monumentalnya dalam bidang Tasawuf -dan sering disebut sebagai salah
satu referensi utama Tasawuf yang bercorak Sunni-, Al-Qusyairy cenderung mengembalikan
Tasawuf ke dalam landasan Ahlusunnah Wal Jama’ah. Dia juga penentang keras doktrin-
doktri aliran Mu’tazilah, Karamiyah, Mujassamah dan Syi’ah. Karena tindakannya itu, Al-
Qusyairy pernah mendekam dalam penjara selama sebulan lebih, atas perintah Taghrul Bek,
karena hasutan seorang menteri yang beraliran Mu’tazilah yaitu Abu Nasr Muhammad ibn
Mansyur al-Kunduri Perburuan terhadap para pemuka aliran Asy’ariyah itu berhenti dengan
wafatnya Taghrul Bek pada tahun 1063 M. Penggantinya, Alp Arsalen (1063-1092 M),
kemudian mengangkat Nizam al-Mulk sebagai pengganti al-Khunduri. Kritik Terhadap Para
Sufi Dr. Abu al-Wafa’ al-Ghanimi al-Taftazani, Guru Besar Filsafat Islam dan Tasawuf pada
Universitas Kairo, yang juga tokoh dan Ketua Perhimpunan Sufi Mesir (Robithah al-
Shufihiyah al-Mishriyah) menulis, Imam Al-Qusyairy mengkritik para sufi aliran Syathahi
yang mengungkapkan ungkapan-ungkapan penuh kesan tentang terjadinya Hulul (penyatuan)
antara sifat-sifat kemanusiaan, khususnya sifat-sifat barunya, dengan Tuhan. Al-Qusyairy
juga mengkritik kebiasaan para sufi pada masanya yang selalu mengenakan pakaian layaknya
orang miskin. Ia menekankan kesehatan batin dengan perpegang pada Al-Qur’an dan Sunnah
Rasul. Hal ini lebih disukainya daripada penampilan lahiriah yang memberi kesan zuhud, tapi
hatinya tidak demikian. (lihat, Dr. Abu al-Wafa’ al-Ghanimi al-Taftazani, Madkhal ilaa al-
Tasawwuf al-Islam, cetakan ke-IV. Terbitan Dar al-Tsaqofah li an-Nasyr wa al-Tauzi,
Kairo,1983).
Dari sini dapat dipahami, Al-Qusyairy tidak mengharamkan kesenangan dunia,
selama hal itu tidak memalingkan manusia dari mengingat Allah. Beliau tidak sependapat
dengan para sufi yang mengharamkan sesuatu yang sebenarnya tidak diharamkan agama.
Karena itu Al-Qusyairy menyatakan, penulisan karya monumentalnya Risalatul Qusyairiyah,
termotinasi karena dirinya merasa sedih melihat persoalan yang menimpah dunia Tasawwuf.
Namun dia tidak bermaksud menjelek-jelekkan seorang pun para sufi ketika itu. Penulisan
Risalah hanya sekadar pengobat keluhan atas persoalan yang menimpa dunia Tasawuf kala
itu Imam Al-Qusyairy merupakan ulama yang ahli dalam banyak disiplin ilmu yang
berkembang pada masanya, hal ini terlihat dari karya-karya beliau, seperti yang tercantum
pada pembukaan Kitabnya Risalatul Qusyairiyah.
Karya-karya itu adalah; Ahkaamu as-Syariah, kitab yang membahas masalah-masalah
Fiqh, Adaabu as-Shufiyyah, tentang Tasawuf, al-Arbauuna fil Hadis, kitab ini berisi 40 buah
hadis yang sanadnya tersambung dari gurunya Abi Ali Ad-Daqqaq ke Rasulullah. Karya
lainnya adalah; Kitab Istifaadatul Muraadaats, Kitab Bulghatul Maqaashid fii al-Tasawwuf,
Kitab at-Tahbir fii Tadzkir, Kitab Tartiibu as-Suluuki fii Tariqillahi Ta’ala yang merupakan
kumpulan makalah beliau tentang Tasawwuf, Kitab At-Tauhidu an-Nabawi, Kitab At-Taisir
fi ‘Ulumi at-Tafsir atau lebih dikenal dengan al-Tafsir al-Kabir. Ini merupakan buku pertama
yang ia tulis, yang penyusunannya selesai pada tahun 410 H/1019 M. Menurut Tajuddin as-
Syubkhi dan Jalaluddin as-Suyuthi, tafsir tersebut merupakan kitab tafsir terbaik dan terjelas
Menurut Syuja’al-Hazaly, Imam Al-Qusyairy menutup usia di Naisabur pada pagi Hari Ahad,
tanggal 16 Rabiul Awal 465 H/ 1073 M, dalam usia 87 tahun. Dikisahkan bahwa beliau
mempunyai seekor kuda yang telah mengabdi padanya selama selama 20 tahun. Pada saat Al-
Qusyairy wafat, kuda itu sangat sedih dan tidak mau makan selama dua minggu, hingga
akhirnya ikut mati. Setelah Al-Qusyairy wafat, tak ada seorang pun yang berani memasuki
perpustakaan pribadinya selama beberapa tahun. Hal ini dilakukan sebagai bentuk
penghormatan bagi al-Imam Radiyallah Ta’ala ‘Anhu. Wallahu a’lam bi al-Showab.

Daftar Pustaka
1. http://inspirationkonselor.blogspot.co.id/2011/11/tokoh-tokoh-tasawuf-beserta.html