WEBSITE IAIN MEMPERINDAH MEMOTRET JEJAK

TAK MAKSIMAL TAMAN KAMPUS KOLONIAL

MENGUNGKAP
MAFIA BEASISWA
 TERAS
Sentilan Amanat
Mahasiswa serbu Beasiswa DIPA
Ayo, yang miskin-yang miskin.
Mafia Beasiswa berkeliaran di kampus!
Bagus-bagus, kaderisasi koruptor lancar.
Kemarin bilang, tahun depan jadi UIN?
Uinsya Allah tahun depannya lagi, mas.
Selamat datang mahasiswa baru IAIN
Husss...bukan IAIN tapi UIN, Bos!
IAIN tingkatkan kerjasama luar negeri
pejabatnya mesti belajar bahasa Inggris.
Pohon kampus pada ditebangi ya?
Wajar, kayu laku mahal
Website IAIN Walisongo tidak maksimal
Bingung mau diisi apa.
Kepanitiaan OPAK ada di tangan mahasiswa
Ck...ck...ck...ck...
eh,, mahasiswa yang mana ya?
Taman di IAIN kurang menarik
Emang IAIN punya taman?
Sekarang IAIN punya PR IV
Semoga IAIN lebih dikenal. Amin
Dana kemahasiswaan dipegang DEMA
Wah, bakalan ada pesta nih...
Lebaran harga sembako melambung
Puasanya diperpanjang saja.
Apa kabar Olimpiade London?
Seperti yang sudah banyak diberitakan di
koran mas. :(
Bang Aman yang kadang pakewuh
Redaksi menerima artikel, resensi, dan
puisi, maksimal 5.000 karakter (termasuk
spasi), sedang cerpen maksimal 8.000
karakter (termasuk spasi). Naskah yang
dimuat akan mendapat imbalan seder-
hana, yang tidak dimuat akan dikemba-
likan jika disertai perangko balasan. Re-
daksi berhak mengedit tulisan selama
tidak mengubah isi. Tulisan dapat dikirim
melalui email: skmamanat@yahoo.com
 AGUSTUS 2012 AMANAT Edisi 118
SALAM REDAKSI
Masih Seputar Singkap-menyingkap
E disi lalu, redaksi menyajikan kisah
pohon apel sebagai salam pem-
buka. Tak jauh beda, masih saja
seputar singkap-menyingkap sesuatu
yang nampak nyenyak di tempatnya.
Atau barangkali sesuatu yang oleh ban-
yak orang hanya dibicarakan mulut ke
mulut dengan nada lirih.
Seperti misalnya kisah pengumu-
man penerima beasiswa, yang oleh se-
bagian pihak menganggapnya sebagai
kabar baik, tapi oleh sebagian pihak lain
justru menganggapnya sebagai kabar
buruk. Pembaca tentu tahu siapa yang
menganggapnya sebagai kabar buruk.
Ya, mereka adalah pemilik nama yang
tidak tercantum dalam daftar peneri-
ma.
Dengan kuota terbatas, sebenarn-
ya wajar jika pembagian beasiswa tak
merata. Namun yang menjadi perma-
salahan di sini adalah; ketidak merataan
itu diakibatkan beberapa orang yang
bermain-main dalam proses seleksi. Ke-
jadian itu terjadi di salah satu fakultas.
Lebih parah dari itu, sebagaimana
diangkat dalam Laporan Utama, ada
indikasi beberapa mahasiswa men-
coba menjadi mafia beasiswa. Artinya,
mereka mengaku sebagai orang yang
bisa meloloskan nama ke dalam daftar
penerima beasiswa. Namun sebenarnya
mereka tak punya andil apapun.
Bisa saja, saat seleksi berlangsung
mereka berada di lapak-lapak nasi kuc-
SURAT KABAR MAHASISWA
AMANAT
Untuk Mahasiswa dengan Penalaran dan Taqwa
Penerbit:
Unit Kegiatan Mahasiswa
Surat Kabar Mahasiswa (SKM) AMANAT
IAIN Walisongo Semarang
Izin Terbit:
SK Rektor IAIN Walisongo Semarang
No. 026 Tahun 1984
International Standart Serial Number (ISSN):
0853-487X
PELINDUNG
Rektor IAIN Walisongo
PENANGGUNG JAWAB
Pembantu Rektor III IAIN Walisongo
PEMBINA
Kabag. Akademik dan Kemahasiswaan
Dosen Bina SKK
PEMIMPIN UMUM
Khoirul Muzakki
BENDAHARA
Nazilatun Nihlah
Yestik Arum
PEMIMPIN REDAKSI
Hammidun Nafi’ Syifauddin
SEKRETARIS REDAKSI
Abdul Arif
DESK BERITA
Shodiqin
DESK ARTIKEL
Ngabidin
DESK SASTRA BUDAYA
Eny Rifa’atul M
LAYOUTER
Akhmad Baihaqi Arsyad
Rohman Kusriyono
ILUSTRATOR
Aufal Marom
FOTOGRAFER
Slamet Tridadi
KOORDINATOR REPORTER
Alfian Guntur A
REPORTER
Yulianti, Azid Fitriyah, Irma Muflikhah,
M Faizun, Anik Sukhaifah, Ulfa
Mutmainnah,
PEMIMPIN USAHA
Fathul Jamil
PUSAT DOKUMENTASI
Afiyati Badriyah
PERIKLANAN
Nur Ayu Rizqiya
SIRKULASI
M Izzudin
HUMAN RESOURCES DEPARTMENT
Amin Fauzi, Farih Lidinillah, Musyafak,
Munaseh, Suhardiman, Fani
Setyaningrum, Nanik Kurniawati, Farid
Helmi.
STAF AHLI
ing atau bisa juga mereka tengah tidur
santai di kamar kos. Lalu secara kebetu-
lan, mahasiswa yang terlanjur membuat
“kontrak” dengannya lolos seleksi dan
mendapatkan beasiswa. Berlandaskan
Zamhuri, Joko Tri Haryanto, Abdullah
Ibnu Thalhah, Ajang ZA, Sohirin, Siti
Alfiah, Ingwuri Handayani, Lutfil Kirom,
Heri Nugroho, Abdul Hakim, Khusnul
Huda, Ali Romdhoni, Muh Slamet,
“kontrak” yang telah mereka buat lalu Rosidi, Siswanto, Ali Mustofa, Fakhrudin
mereka menagih janji si penerima bea-
Karmani, Edi Purnomo, Pujianto, M
siswa tersebut.
Olies, Afida Masyitoh.
Ujung dari kesemua itu ialah uang. Ya,
kasus pertama dan kasus kedua bermuara
pada duduk soal yang sama; potongan
sekian persen. Begitulah paling tidak ke-
lakuan beberapa mahasiswa yang dalam
beberapa kesempatan terkadang men-
gaku sebagai generasi penerus bangsa itu.
Tak hanya menyoroti mahasiswa,
dalam Laporan Pendukung redaksi men-
coba menelisik kualitas dosen di IAIN
Walisongo Semarang. Ibarat kata pepatah
“jauh panggang daripada api”. Dengan ba-
hasa yang lebih jelas, ada ketidak sesuaian
antara mata kuliah dengan disiplin ilmu
yang dimiliki dosen.
Tak cukup di situ, masih banyak sajian
yang bisa pembaca nikmati sembari men-
genali kampus yang telah lama kita huni.
Ibarat berbicara, tentu ada salah ucap.
Menulis tentu ada salah tulis, atau barang-
kali apapun yang bagi pembaca adalah
sesuatu yang tak bisa mendapat ruang
nyaman di hati, maka redaksi membuka
pintu lebar-lebar untuk pembaca dan
redaksi agar bisa saling berdiskusi. n
Redaksi
Cover Abdul Arif

BEASISWA REKOMENDASI
Beasiswa dari Kemenag yang ditujukan kepada mahasiswa miskin berprestasi terindikasi meleset.
M
uka Lani, bukan nama sebenarn-
ya, seketika tertunduk lesu saat
mengetahui namanya tak tertera
dalam daftar nama calon peneri-
ma beasiswa DIPA yang terpampang di papan
pengumuman kantor dekanat Fakultas Tarbi-
yah. Kekecewaan lani bertambah saat mengeta-
hui temannya, Lia (bukan nama sebenarnya)
kegirangan karena namanya lolos sebagai calon
penerima beasiswa DIPA.
Bagi Lani, prestasi akademik Lia jauh di ba-
wahnya. Pun, ia bukan golongan orang miskin
yang wajib dibantu.
“Ini tidak adil,” ketusnya.
Lani tak sendirian, menurutnya, banyak
kawannya yang mengalami hal serupa. Yaitu,
memiliki Indeks Prestasi Kumulatif (IPK) tinggi
dan miskin namun sulit mendapatkan beasiswa
DIPA.
Hasil beasiswa DIPA terus mengundang
gugatan dari mahasiswa. Terutama, bagi maha-
siswa yang tak terlibat aktif di lembaga kemaha-
siswaan. Meski Lani dan sejumlah kawannya
memiliki IPK tinggi, namun sulit mendapatkan
beasiswa. Hal itu menurut Lani lantaran ia tak
aktif di lembaga kemasiswaan.
“Saya bukan aktivis, jadi gak dapat.”
Seleksi perekrutan beasiswa DIPA terus
mengundang gugatan. Lantaran jatah beasiswa
masing-masing fakultas sudah dikaveling untuk
sebagian mahasiswa. Di Fakultas Tarbiyah mis-
alnya, tiap lembaga kemahasiswaan, atau lem-
baga milik fakultas lain seperti, perpustakaan
dan laboratorium boleh merekomendasikan
mahasiswa yang aktif di dalamnya. Padahal, ja-
tah beasiswa untuk Fakultas Tarbiyah terbilang
paling sedikit jika diukur dengan perbandingan
mahasiswanya.
Sama halnya di Fakultas Dakwah. Jatah
beasiswa sudah dikaveling untuk sebagian ma-
hasiswa. Dalam rapat beasiswa DIPA semester
genap lalu (2012) yang dikuti Pembantu Dekan
(PD) III, Bagian Akademik dan Kemahasiswaan,
serta ketua lembaga kemahasiswaan Fakultas
Dakwah, ditetapkan, sebanyak 50 kuota bea-
siswa diperuntukkan untuk lembaga kemaha-
siswaa, antara lain, Badan Eksekutif Mahasiswa
(BEM), Himpunan Mahasiswa Jurusan (HMJ),
dan Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM). Seban-
yak 20 kuota beasiswa diperuntukkan untuk
mahasiswa yang mendapatkan rekomendasi
dari dosen atau pejabat IAIN. Sebanyak 40 kuo-
ta beasiswa diperuntukkan untuk mahasiswa
baru yang tidak mendapatkan beasiswa pada
semester gasal. Sisanya, baru didistribusikan
kepada mahasiswa umum melalui prosedur
seleksi murni.
Bukan untuk Si Miskin
Jum’at, 16 Desember 2011, IAIN Walisongo
menerima Surat Peraturan Menteri Keuangan
(permenkeu) Nomor.101/pmk.02/2011 tentang
Klasifikasi Anggaran dan Buletin Teknis Standar
Akuntansi Pemerintah Nomor 10. Oleh, Kemen-
trian Agama (Kemenag) dan diedarkan kepada
seluruh Perguruan Tinggi yang berada di bawah
naungannya. Surat itu dimaksudkan untuk dig-
andakan dan digunakan sebagai acuan dalam
penyusunan anggaran.
Di dalam surat itu dijelaskan secara eksplisit
ihwal kriteria calon penerima beasiswa. Pada
salah satu lampiran (hal.25) misalnya, diconto-
hkan beberapa kasus perihal pemberian bea-
siswa. Di antaranya, kasus tentang ketepatan
atau ketidaktepatan pemberian beasiswa.
Pelibatan mahasiswa jadikan proses seleksi diragukan
Oleh Akhmad Baihaqi Arsyad
Beberapa kasus pemberian beasiswa yang
tak tepat antara lain, pemberian beasiswa ke-
pada pegawai instansi pemerintah, atau pem-
berian beasiswa prestasi atau penghargaan. Ia
dianggap tak tepat karena tidak memenuhi kri-
teria dan tujuan penggunaan beasiswa. Yaitu,
beasiswa yang tepat digunakan untuk kegiatan
rehabilitasi sosial, perlindungan sosial, pember-
dayaan sosial, jaminan sosial, penanggulangan
kemiskinan dan penanggulangan bencana.
Kasub. Bag Administrasi dan Kemaha-
siswaan, Moch. Muhaemin menjelaskan, pasca
menerima surat edaran itu IAIN langsung men-
gadakan rapat guna menindaklanjuti isi surat
edaran tersebut. Hasilnya, mulai tahun 2012
diputuskan, syarat utama pengajuan beasiswa
yang bersumber dari anggaran pemerintah
atau Kemenag harus malampirkan surat ket-
erangan miskin dari kelurahan. Beasiswa DIPA
sendiri termasuk beasiswa yang bersumber dari
pemerintah atau kemenag. Hanya, karena me-
lewati DIPA IAIN, beasiswa tersebut dinamai
beasiswa DIPA. Karena bersumber dari dana
Kemenag, maka beasiswa DIPA wajib mema-
tuhi aturan surat edaran tersebut.
“Mulai 2012, harus ada surat miskin”, terang
Muhaimin.
IAIN memang mendapatkan jatah beasiswa
dari Kemenag setiap tahun. Penentuan jumlah
beasiswa disesuaikan dengan jumlah kuota ma-
hasiswa. Pada tahun 2012 ini, seperti disebutkan
Muhaimin, IAIN Walisongo mendapatkan jatah
beasiswa dari Kemenag sejumlah 1796 orang,
sama seperti tahun sebelumnya. Kuota tersebut
kemudian didistribusikan kepada empat fakul-
tas. IAIN membagi alokasi beasiswa ke dalam
dua tahap. Yaitu, untuk mahasiswa lama dan
baru.
Dari 1796 jatah beasiswa, 961 di antaranya
dialokasikan untuk mahasiswa lama. Sisanya,
atau 875 beasiswa diperuntukkan untuk ma-
hasiswa baru. Untuk mahasiswa lama, seleksi
dilakukan oleh masing-masing fakultas sesuai
dengan ketentuan yang telah diberikan oleh
pihak kemahasiswaan institut.
Untuk mahasiswa baru, pendaftaran bea-
siswa DIPA diadakan setelah Orientasi Pen-
genalan Akademik (OPAK) dan Olah Raga Seni
dan Keahlian (ORSENIK) usai. Beasiswa untuk
mahasiswa baru dijadikan momentum un-
tuk memberikan apresiasi terhadap para atlit
yang memperjuangkan nama fakultas mas-
ing-masing. Prosedurnya, Penanggung Jawab
(PJ) masing-masing cabang lomba ORSENIK
merekomendasikan atlet binaannya untuk
mendapatkan beasiswa DIPA. Hasil rekomen-
dasi tersebut dijadikan acuan dalam proses
perekrutan calon penerima beasiswa.
Padahal, jika mengacu pada pedoman dari
kementerian keuangan, pemberian beasiswa
berprestasi atau penghargaan termasuk ke
dalam kasus ketidaktepatan pemberian bea-
siswa. Muhaemin mengatakan, untuk semester
gasal tahun ini belum diadakan rapat penen-
tuan kriteria penerima beasiswa DIPA bagi ma-
hasiswa baru.
Pembagian beasiswa menurut Muhaimin
harus benar-benar tepat sasaran sesuai dengan
kriteria yang ditetapkan kementerian. Makanya,
ia mensyaratkan pencantuman surat keteran-
gan miskin. Namun ia menyadari, kemung-
kinan terjadinya manipulasi kemiskinan oleh
oknum mahasiswa tetap ada. Surat keterangan
miskin bisa direkayasa dengan teknologi kom-
puter.
BEASISWA DIPA
“Surat keterangan miskin juga bisa dibuat
sendiri”, kata Muhaemin.
Pembantu Dekan (PD) III fakultas Ushulud-
din, Hasyim Muhammad menyatakan, pihak
penyeleksi hanya menerima surat miskin itu
di tempat tanpa melakukan observasi lang-
sung ke tempat mahasiswa yang bersangkutan.
Penyeleksi hanya sebatas menerima selembar
bukti surat keterangan miskin dari kelurahan.
Selebihnya, dipercayakan kepada mahasiswa.
“Kami khusnudzon saja”, ujar Hasyim.
Efek Pelibatan
Pemerintah memang hanya menetapkan
rambu-rambu umum terkait kriteria calon
penerima beasiswa. Namun, mekanisme
pelaksanaan, sepenuhnya diserahkan kepada
masing-masing fakultas. Termasuk, kebijakan
masing-masing fakultas di IAIN walisongo
menyangkut pelibatan mahasiswa yang diwakili
BEM/SMF dalam proses seleksi.
Ditemui di kantor, Pembantu Dekan (PD) III
Fakultas Tarbiyah, Muhammad Ridwan men-
egaskan, pelibatan BEM/SMF dalam penyele-
ksian beasiswa tak lebih hanya sebagai peserta
rapat penentuan syarat penerima beasiswa.
BEM/SMF, lanjut Ridwan, tak mempunyai
kewenangan untuk ikut menyeleksi dan me-
nentukan siapa yang berhak untuk mendap-
atkan beasiswa.
“Mereka hanya menyaksikan rapat.”
Senada Ridwan, Kepala Subbagian (kas-
ubag) Kemahasiswaan Fakultas Tarbiyah Munif
menjelaskan, suara Ketua BEM/SMF dalam ra-
pat tersebut sebatas rekomendasi atau usulan.
Pun, nama-nama yang diusulkan ketua BEM/
Mahasiswa tidak
dilibatkan dalam proses
seleksi untuk meng-
hindari kecemburuan
mahasiswa lain
Agus Waluyo
Puket III STAIN Salatiga
SMF tersebut belum tentu diterima dan masih
dipertimbangkan tim seleksi. BEM/SMF menu-
rut Munif memang diberi hak untuk mengusul-
kan anggotanya untuk menjadi calon penerima
beasiswa maksimal lima orang.
“Usulan mereka dibatasi maksimal lima.”
Lain halnya di Fakultas Syari’ah, PD III
Fakultas Syari’ah, Arif Budiman mengatakan,
dalam menyaring calon penerima beasiswa,
Fakultas Syari’ah memberlakukan sistem sele-
ksi menggunakan tes kemampuan bahasa Arab
dan Inggris. Namun, tetap saja, unsur BEM dan
lembaga kemahasiswaan fakultas lainnya dili-
batkan dalam tahapan seleksi.
Meski birokrasi fakultas menegaskan BEM/
SMF tak memiliki otoritas dalam menyele-
ksi atau menentukan calon penerima beasiswa
LAPORAN UTAMA
DIPA, mahasiswa pada umumnya kadung
salah persepsi. Mereka menganggap BEM/SMF
mempunyai otoritas dan bisa membantu melo-
loskan calon penerima beasiswa DIPA. Seperti
diakui Ina, samaran, ia mengaku bersedia dita-
wari salah satu oknum mahasiswa yang men-
gaku dekat dengan BEM karena percaya BEM
bisa meloloskan.
Ya, sejak BEM/SMF dilibatkan dalam proses
perekrutan calon penerima beasiswa DIPA,
fenomena “jual-beli” atau “percaloan” beasiswa
lazim terjadi di masing-masing fakultas. Menja-
murnya praktik tersebut berangkat dari premis,
BEM/SMF bisa meloloskan calon penerima
beasiswa DIPA. Padahal, seperti ditegaskan
PD III Fakultas Ridwan, BEM/SMF tidak bisa
menyeleksi, terlebih menentukan siapa yang
bakal lolos menerima beasiswa.
“Putusan penerima beasiswa bukan we-
wenang mereka.”
Kondisi demikian tak terjadi di Sekolah
Tinggi Agama Islam (STAIN) Salatiga. Di STAIN
Salatiga, seperti diutarakan Pembantu Ketua
(Puket) III STAIN Salatiga, tidak ada kasus
jual-beli beasiswa yang dilakukan oknum ma-
hasiswa. Ini terjadi lantaran birokrasi tak meli-
batkan mahasiswa atau BEM/SMF dalam pros-
es perekrutan calon penerima beasiswa. Meski,
ia tak menampik, lembaga kemahasiswaan
di STAIN diperbolehkan untuk mengusulkan
calon penerima beasiswa. Namun, mereka tak
terlibat secara langsung dalam rapat proses pe-
nentuan calon penerima beasiswa.
“Tak ada kasus calo beasiswa di sini oleh
oknum mahasiswa.”, kata Agus
Agus Waluyo menambahkan, tim penyele-
ksi beasiswa terdiri dari tiga unsur birokrasi.
Yaitu, Unit Pembinaan Kemahasiswaan (UPK),
Kepala Program Pendidikan (Kaprodi), dan
Pembantu Ketua(Puket) III.
“Mahasiswa tidak dilibatkan.”
Kebijakan itu diambil dengan pertimban-
gan, pelibatan BEM/SMF dalam proses seleksi
dapat menimbulkan kecemburuan mahasiswa
lain karena keputusan mereka yang cenderung
subjektif.
“Jika sebatas mengusulkan, tidak masalah”,
ujar Agus
Di lain pihak, mantan Pembantu Rektor
(PR) III IAIN Walisongo, Erfan Soebahar men-
gatakan, pelibatan mahasiswa dalam seleksi
beasiswa tidak sepenuhnya salah. Dengan cata-
tan, pelibatan itu untuk memperlancar jalannya
proses seleksi. Bukan malah sebaliknya.
“Fakultas kadang butuh informasi mereka.”
Untuk menjamin kelancaran proses seleksi,
Erfan mengimbau agar mekanisme perekrutan
beasiswa di tiap fakultas dilakukan secara serag-
am. Semua pimpinan fakultas, sarannya, perlu
melakukan rapat terlebih dahulu untuk men-
gambil kebijakan terkait rekrutmen agar tidak
terjadi hal-hal yang tak diinginkan.n
AMANAT Edisi 118 AGUSTUS 2012 
 LAPORAN UTAMA
Mengungkap Mafia Beasiswa
Beberapa mahasiswa melihat pengumuman beasiswa
Mafia Beasiswa DIPA
2012 berkeliaran.
Modusnya,
mengatas namakan
organisasi intra dan
kemahasiswaan.
Oleh Hammidun Nafi’ Syifauddin
dan Abdul Arif
n Prof. Dr. Erfan Soebahar, M.Ag.
Mantan Pembantu Rektor (PR) III
IAIN Walisongo
 AGUSTUS 2012 AMANAT Edisi 118
MAFIA BEASISWA
S
ebelumnya, Ina (bukan nama sebe-
narnya) memang sudah mengajukan
permohonan beasiswa Dana Isian
Pengajuan Anggaran (DIPA). Semua
persyaratan sudah Ia kumpulkan di kantor
Fakultas Syari’ah.
Tak berselang lama dari hari pengumpu-
lan itu, Ina menerima pesan singkat melalui
hand phone pribadinya. “Ina, mau beasiswa
nggak?” kata Ina, sambil mengingat-ingat isi
Perlu Pemerataan
Seleksi beasiswa DIPA di masing-
masing fakultas berbeda-beda.
Menurut anda bagaimana?
Saya lebih cenderung rekrutmennya
itu diatur secara seragam. Para Pembantu
Dekan (PD) III perlu merapat untuk
mengambil kebijakan agar antara
fakultas satu dengan fakultas yang
lain tidak terjadi perbedaan yang
signifikan. Dengan adanya rapat dan
kesepakatan bersama, dimungkinkan
cara rekrutmennya relatif lebih seragam,
kompak, dan mudah diikuti oleh banyak
pihak, dan lebih terbuka.
Kalau dulu bagaimana?
Dulu, kami rapat dulu untuk
menyiapkan seleksi beasiswa DIPA.
Dalam rapat itu kami mengambil
langkah yang disepakati bersama
untuk diterapkan di fakultas, di bawah
koordinasi para PD III. Jadi, kalau ada
masalah jawabannya hampir sepaham
dan sepakat. Pada porsi-porsi tertentu,
tokoh-tokoh mahasiswa kita beri porsi.
Mereka juga memikirkan kampus ini dan
kebanyakan bukan tergolong orang kaya.
Apakah porsi itu bisa disebut
“jatah”?
Saya pertimbangkan dengan betul
siapa yang berdedikasi kuat dalam
kampus ini untuk diberi perhatian yang
cukup. Tanpa mereka kampus ini tidak,
pesan yang sudah lama ia hapus itu.
Merasa tergiur Ina menanggapi pesan itu.
Tawar-menawar pun terjadi. Sampai pada
keputusan terakhir, Ina menyetujui sebuah
perjanjian, “Kalau nama saya keluar, uang
yang saya terima akan dipotong 50 persen,”
jelasnya.
Di rumah kosnya, Ina melanjutkan cerita
ihwal perjokian beasiswa itu. “Sebenarnya
saya sempat mundur di tengah jalan, tapi
dinamik tidak sejuk. Maka mereka layak
diberi perhatian.
Mahasiswa dilibatkan dalam
seleksi, tepatkah?
Terkadang, pimpinan fakultas
ingin seleksi beasiswa berjalan dengan
lancar. Biasanya mereka bertanya
kepada mahasiswa. Menurut saya,
tidak sepenuhya keliru. Bisa jadi hal itu
untuk memperlancar. Karena yang bisa
langsung turun ke mahasiswa itu kan
mahasiswa sendiri.
Bagaimana dengan oknum yang
melakukan perjokian?
Itu seharusnya tidak boleh terjadi
di dunia kemahasiswaan. Ada baiknya
dirapatkan sajalah bagaimana langkah
terbaiknya mahasiswa yang seperti itu.
Itu oknum kan namanya. Dirapatkan
pemecahannya. Langkah-langkah seperti
itu perlu dilaporkan, itu merugikan
orang lain.Ya diambil tindakan saja
kalau seperti itu. Jelas-jelas merugikan.
Beasiswa kan hak. Mahasiswa berprestasi
dan tidak mampu layak mendapat
beasiswa.
Bagaimana dengan pemotongan
beasiswa oleh oknum?
Kalau dia dengan kemauan sendiri
kepada mahasiswa atau siapa karena
ucapan terima kasihnya, itu lain. Tapi
nama saya telanjur didaftarkan,” katanya.
Mahasiswa semester akhir Fakultas
Syari’ah itu mengaku ditawari beasiswa oleh
seorang oknum mahasiswa. Orang itu, kata
Ina, berjanji akan meloloskan namanya ke
daftar penerima beasiswa DIPA. “Waktu
itu saya sudah mengikuti tes seleksi, tiba-
tiba saya ditawari seorang teman, Suci (bu-
kan nama sebenarnya),” ungkapnya ketika
ditemui Amanat usai menjalani ujian mu-
naqosah skripsi.
Tibalah saatnya pengumuman peneri-
ma beasiswa. Beberapa lembar kertas berisi
nama-nama penerima beasiswa dipampang
di papan informasi kantor Dekanat Fakultas
Syari’ah, nama Ina tercantum. Dan benar,
setelah uang beasiswa cair, Ina diminta meny-
erahkan sebagian uangnya.
“Saya menyerahkan hampir 50 persen
beasiswa DIPA kepada Suci,” aku Ina kepada
Amanat.
Bukan Ina seorang yang mendapat ta-
waran itu. Kepada beberapa mahasiswa Tar-
biyah yang menjadi teman dekatnya, Suci
memberi tawaran serupa. Satu persatu te-
mannya dihubungi via SMS. Tawaran meng-
giurkan itu pun dengan cepat menyebar ke
teman-teman dekat Suci yang lain.
Meski ada syarat bakal dipotong sekian
persen, tak sedikit yang dengan suka rela
menyerahkan identitasnya untuk didaftarkan
beasiswa. Teman-teman satu kosnya pun tu-
rut mendaftarkan diri.
Suci tidak sendirian. Ia hanya orang ke
dua. Di atasnya masih ada Lepi. Kepada Lepi
lah semua identitas yang diperoleh Suci itu
dikumpulkan.
Daftar nama mahasiswa yang dikantongi
Suci lantas disetorkan ke Lepi. Salah satu
sumber Amanat menceritakan, Suci hanya
menyetorkan nama dan NIM kepada Lepi.
Setelah itu prosesnya bagaimana Ia tak tahu.
Sayangnya, Suci memilih bungkam ketika
dihubungi Amanat. Ia menolak ketika disoal
beasiswa.
kalau dipaksa menyumbang itu tidak
benar. Sejak dulu tidak ada seperti
itu. Tapi di luar dugaan kok ada juga
mafianya. Ada baiknya dilaporkan.
Semacam pelanggaran disiplin.
Mahasiswa bisa terlibat tapi secara
terbatas. Agar bisa lebih terbuka seperti
yang kita harapkan. Prosesnya diketahui
banyak mahasiswa. Potong memotong
tergantung kesepakatan juga. Kalau fifty-
fifty tidak boleh. Sekedar sedekah itu
layak, kalau motongnya tinggi itu ilegal.
Di organisasi sudah ada dana tersendiri.
Lalu, bagaimana idealnya?
Beasiswa itu dijadikan wahana untuk
membantu mahasiswa dalam rangka
memenuhi kebutuhan studinya. Dan
itu dilakukan rekrutmen secara bijak
dan seimbang. Sehingga mahasiswa
mendapat beasiswa yang wajar. Bagi
tokoh mahasiswa jangan ditinggal.
Mereka juga punya hak untuk mendapat
beasiswa. Mahasiswa yang lain juga
punya hak. Dan tidak ada iming-iming
yang mengarahkan dipotong sekian
persen. Tindakan seperti ini kurang
bagus. Seharusnya diarahkan pada hal
berisi kejujuran, tanggung jawab, dan
santun. Ada kesan merata antara satu
mahasiswa dengan yang lain.n
Abdul Arif

Amanat pun mencoba menelusuri ke-
beradaan Lepi. Melalui teman sekelasnya,
Amanat berhasil mendapatkan nomor hand-
phone-nya. Rabu (4/7) Amanat mencoba
menghubungi Lepi via SMS. Namun sayang,
ternyata Lepi sedang menjalani cuti semester
ini.
“Saya tidak di Semarang. Saya ambil cuti
di Kalimantan sekarang,” jawabnya lewat
SMS. Lepi pun tak menjawab ketika dihubun-
gi Amanat lagi.
Kepada teman dekat dan para korbannya,
Lepi mengaku, ia memiliki teman dekat di
Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) Fakultas
Tarbiyah yang ikut terlibat dalam penyelek-
sian beasiswa DIPA tahun ini.
Penelusuran berlanjut. Amanat mencoba
mengklarifikasikan itu kepada BEM Fakultas
Tarbiyah. Setelah dilacak, ternyata sosok Lepi
tidak memiliki hubungan sama sekali den-
gan anggota BEM. Hal itu diakui oleh ketua
BEM Fakultas Tarbiyah, Ahmad Hakim. “Saya
tidak mengenal dia,” tegasnya ketika ditemui
Amanat di kantin Tarbiyah, Senin (9/7).
Mereka yang Terlibat
Papan informasi Fakultas Syari’ah itu tak
lagi padat. Beberapa mahasiswa berlalu den-
gan raut kecewa setelah membaca beberapa
nama yang kurang memenuhi kriteria, na-
mun tetap lolos dan masuk dalam daftar
penerima beasiswa.
Cukup mengejutkan, mengingat proses
seleksi yang dilakukan di Fakultas Syari’ah
lebih rumit dibanding fakultas lain. Dari se-
mula, mengumpulkan persyaratan, berlan-
jut pada tes bahasa bagi yang lolos verifikasi,
baru kemudian rapat penentuan penerima
beasiswa.
Pembantu Dekan (PD) III Fakultas Sya-
riah Ahmad Arif Budiman menjelaskan,
pendaftar yang lolos verifikasi berjumlah 631
mahasiswa. Dengan standar kelulusan 120
ternyata jumlah mahasiswa yang lolos masih
melebihi kuota.
“Rangkingnya sudah disodorkan oleh
fakultas, tapi saya ingin tahu kehidupan yang
sebenarnya dari mahasiwa,” kata Arif.
Menurutnya, informasi yang lebih detil
terkait calon penerima beasiswa ada pada
mahasiswa. Ia mencontohkan, ada seorang
mahasiswa yang tak lagi menggantungkan
biaya kuliah kepada orang tuanya. Ia kuliah
n H. Agus Waluyo, M. Ag
Pembantu Ketua (Puket) III
STAIN Salatiga
sambil bekerja. Kosnya jauh dari kampus dan
jalan kaki karena kurang mampu membayar
transport.
Jika seorang mahasiswa
mendapat beasiswa,
itu karena dia memang
pantas dapat beasiswa,
bukan karena siapapun.
Ridwan
PD III Fakultas Tarbiyah
Suara ketua BEM hanya
sekadar rekomen-
dasi. Nama-nama yang
diusulkan ketua BEM
masih dipertimbangkan
tim seleksi
Munif
Kasubag Kemahasiswaan
Fakultas Tarbiyah
“Kalau saya yang menentukan pantas
atau tidaknya, kan saya tidak tahu. Maka,
mahasiswa yang menjadi sumber informasi,”
tegasnya.
Arif melanjutkan, perwakilan mahasiswa
dalam rapat penentuan itu adalah ketua BEM,
SMF, HMJ dan UKM.
Di sinilah rupanya celah yang mereka
manfaatkan, memasukkan nama-nama
yang mereka kenali ke dalam “posisi aman”.
Sebagaimana pengakuan AD, salah satu ma-
hasiswa Siyasah Jinayah (SJ) angkatan 2009
yang enggan disebutkan identitasnya. Malam
ketika seleksi berlangsung, ia menerima pe-
Tak Libatkan Mahasiswa
Apakah di STAIN Salatiga ada
beasiswa DIPA?
Seperti Perguruan Tinggi lain di
bawah naungan Kememtrian Agama
(Kemenag), STAIN Salatiga juga
ada beasiswa DIPA dari Kemenag.
Jatah untuk STAIN setiap tahunnya
disesuaikan dengan kuota mahasiswa.
Apa saja syarat mengajukan
beasiswa DIPA?
Seperti yang telah menjadi syarat
umum, Syarat pengajuan beasiswa DIPA
STAIN Salatiga adalah mengumpulkan
surat keterangan miskin ,Indeks Prestasi
Komulatif (IPK) minimal 3,0, fotokopi
HSS dan kartu registrasi. Namun yang
menjadi prioritas adalah mahasiswa
yang benar-benar miskin dengan
mencantumkan surat keterangan miskin
dan juga tingkat keseringan mendapat
beasiswa, karena memang benar-benar
miskin dan membutuhkan.
Bagaimana proses seleksi yang ada
di STAIN Salatiga?
Proses seleksi yang ada di STAIN
Salatiga ada beberapa tahap. Diantaranya
adalah sosialisasi. Pengumuman
MAFIA BEASISWA
san dari ketua HMJ SJ bahwa namanya telah
dimasukkan “posisi aman”. Tak hanya itu, ket-
ua HMJ itu pun meminta sebagian dari uang
beasiswa yang ia terima.
Kepada AD ketua HMJ SJ mengaku akan
membagi-bagikan uang potongan yang di-
kumpulkan itu kepada mahasiswa yang ni-
lainya bagus tapi tidak lolos seleksi beasiswa.
“Salah satu yang menerima adalah AN” ka-
tanya kepada AD. Namun kepada Amanat,
AN Mengaku tak menerima apapun.
Tak jauh beda, Andi (bukan nama sebe-
narnya) juga mengaku ditawari oleh ketua
BEM Syari’ah. Andi memang mendapat
beasiswa, namun ketika diminta potongan,
Andi menolak. Ketua BEM Syari’ah Fu’adi
mengaku, potongan itu akan dimasukkan kas
BEM.
Lain Syari’ah lain Tarbiyah. Ditemui di
kantornya PD III Fakultas Tarbiyah, Ridwan
menegaskan, pelibatan mahasiswa yang
dalam hal ini diwakili ketua BEM dan SMF,
tak lebih hanya sebagai peserta rapat penen-
tuan syarat dan lain sebagainya. Keputusan
siapa yang menerima atau tidak bukanlah
wewenang mereka.
Senada Ridwan, Kasubag Kemahasiswaan
Fakultas Tarbiyah Munif mengatakan, suara
ketua BEM hanya sekadar rekomendasi. Arti-
nya nama-nama yang diusulkan ketua BEM
masih dipertimbangkan tim seleksi. Nama
yang diusulkan pun tidak banyak. “Ada sekitar
lima,” jelas Munif.
Ridwan yakin, seleksi beasiswa Fakul-
tas Tarbiyah untuk tahun ini bersih. Proses-
nya sangat ketat dan tidak mungkin terjadi
penyelewengan. Namun keyakinan ridwan
itu tertepis oleh ulah beberapa oknum yang
diaktori mahasiswa.
Salah satu mahasiswai Fakultas Tarbiyah
angkatan 2009 yang meminta identitasnya di-
rahasiakan, mengaku ditawari beasiswa oleh
oknum dari BEM Tarbiyah dengan potongan
50 persen. Namun berapa persen yang diberi-
kan kepada oknum tersebut, ia tak mau mem-
beri keterangan pasti.
Ketua BEM Ahmad Hakim saat dimintai
keterangan mengaku, untuk beasiswa dirinya
tidak pernah memberikan tawaran kepada
siapapun selain pengurus lembaga intra. “Ka-
lau ada yang menawari seperti itu, berarti di
luar rekomendasi lembaga intra,” terangnya.
pendaftaran beasiswa DIPA disebarkan
kepada mahasiswa. Sekitar setengah
bulan mahasiswa bisa mendaftarkan
diri ke Unit Pembinaan Kemahasiswaan
(UPK). Mahasiswa yang terdaftar
kemudian diseleksi. Nama-nama yang
lolos diumumkan sekaligus diserahkan
ke bendahara dan diusulkan Surat
Keputusan (SK). Selanjutnya bendahara
membuat form tanda tangan beasiswa.
Mahasiswa bisa mengisikan
identitasnya pada form tanda tangan
tersebut yang kemudian akan crosscheck
daftar nama sesuai dengan rekening.
Kemudian data yang telah fix dikirimkan
ke Kemenag dan uang dapat langsung
cair ke rekening masing-masing.
Dan yang terakhir adalah mahasiswa
penerima beasiswa menandatangani
form tanda tangan sebagai bukti terima.
Apakah seleksi beasiswa DIPA
STAINSalatiga melibatkan mahasiswa
(BEM)?
Proses seleksi beasiswa DIPA STAIN
Salatiga tidak melibatkan mahasiswa.
Yang terlibat dalam penyeleksian adalah
Unit Pembinaan Kemahasiswaan (UPK),
Kepala Program Pendidikan (Kaprodi),
LAPORAN UTAMA
Ia juga mengatakan, pengurus intra yang
ditawari beasiswa harus mematuhi persyara-
tan. Syaratnya, lanjut Hakim, dipotong sekian
persen untuk organisasi intra. “Masing-mas-
ing organisasi intra punya kebijakan. Kalau di
BEM fifty-fifty,” katanya.
Disoal merebaknya oknum mengatasna-
makan organisasi intra yang menawari bea-
siswa dengan syarat dipotong sekian persen,
Ridwan turut berkomentar. Menurutnya, tak
ada satupun yang bisa membantu mahasiswa
untuk mendapat beasiswa kecuali dirinya
sendiri. “Jika seorang mahasiswa mendapat
beasiswa, itu karena dia memang pantas da-
pat beasiswa, bukan karena siapapun!” tegas-
nya.
Jika ada seorang oknum menawari bea-
siswa mengatasnamakan siapapun, itu perlu
diwaspadai. “Bisa saja itu oknum tak bertang-
gung jawab,” kata Ridwan.
Berbagai modus
“Mau Beasiswa nggak? nanti akan saya
usahakan. Saya punya link di birokrasi. Tapi
nanti saya potong 50 persen.”
Begitulah isi SMS yang disebar oleh pelaku
melalui hand phone pribadinya. melalui SMS
itu, pelaku mengaku memiliki hubungan
dengan birokrasi atau pihak yang menyeleksi
beasiswa.
Bukan hanya itu, SMS dengan nada
meminta potongan dengan mengatas na-
makan kemahasiswaan pun pernah terjadi.
Kasubag Kemahasiswaan IAIN Moch Mu-
haemin mengaku pernah menerima SMS dari
mahasiswa. Ia menceritakan, ada seorang
oknum meminta potongan beasiswa kepada
mahasiswa dengan mengatas namakan ke-
mahasiswaan. Untungnya, mahasiswa yang
dimintai potongan itu langsung menghubun-
gi Muhaemin untuk klarifikasi. Dengan tegas
Muhaemin mengelak.
Mendengar hal itu Pembantu Rektor (PR)
II IAIN Ruswan sangat menyayangkan. Na-
mun hal itu sudah terlanjur terjadi.
Untuk ke depan, Ruswan menegaskan,
seleksi beasiswa ke depan akan lebih baik. Jika
ditemukan masih ada oknum yang meminta
potongan beasiswa akan diberi sanksi tegas.
“Itu termasuk tindakan amoral!” tegas
Ruswan. n
dan Pembantu Ketua (Puket) III
Bagaimana jika proses seleksi
beasiswa yang melibatkan mahasiswa
(BEM)?
Kalau hanya sebatas mengusulkan
saja tidak masalah. Jika mahasiswa
ikut andil dalam tahap penyeleksian
akhir (finishing) dikhawatirkan akan
menimbulkan kecemburuan dari pihak
mahasiswa lain karena itu subyektif.
Jadi semisal mahasiswa hanya sebatas
mengusulkan calon penerima beasiswa
dengan berbagai pertimbangan yang ada
tidak masalah. Namun keputusan akhir
tetap berada di tangan tim penyeleksi.
Apa harapan dengan pengadaan
beasiswa DIPA?
Besar harapan, dengan adanya
dana bantuan seperti DIPA, mahasiswa
yang terhambat faktor finansial dapat
meneruskan proses pendidikannya
dengan semestinya, dan beasiswa itu bisa
dimanfaatkan denga sebaik-baiknya.n
Akhmad Baihaqi Arsyad
AMANAT Edisi 118 AGUSTUS 2012 
 LAPORAN PENDUKUNG
WEBSITE IAIN TAK
MAKSIMAL
Website IAIN minim informasi. Beberapa isi menu kosong, bahkan ada file yang rusak. Pengelolaan dipertanyakan.
Salah satu menu bar website IAIN yanng masihkosong.
M
emilih perguruan tinggi bagi
Ratih Karim Astuti bukan asal
daftar. Di era teknologi saat
ini, tak sulit bagi Ratih untuk
mencari informasi tentang perguruan
tinggi lewat media internet. Apalagi, tiap
perguruan tinggi memiliki alamat website
yang bisa diakses bebas. Satu persatu
website perguruan tinggi ia telusuri untuk
mendapatkan segala informasi tentang
perguruan tinggi terkait. Tak terkecuali
website IAIN Walisongo. Namun, alangkah
kecewanya, tak seperti website PT lain,
website IAIN tak memberinya informasi
lengkap yang ia butuhkan.
“Website IAIN informasinya terbatas,”
ketusnya.
Dalam Website itu, lanjut Ratih, infor-
masi hanya bersifat global tanpa penjelasan
spesifik. Tak puas dengan informasi di web-
site, Ratih lantas mencoba menghubungi
nomor telepon pada profil yang disediakan.
Alangkah kagetnya, ternyata, nomor tele-
pon yang terhubung bukan nomor telepon
IAIN Walisongo Semarang.
Hal senada disampaikan Hidayah, ma-
hasiswa Tasawuf Psikoterapi angkatan 2010
turut menyampaikan pengalamannya saat
awal mencari informasi tentang IAIN di
website. Menurutnya, website IAIN memb-
ingungkan, terutama bagi calon mahasiswa
baru karena keterbatasan informasi yang
ada. Padahal, sebagai media publikasi kam-
pus, website semestinya memberikan infor-
masi lengkap dan menarik untuk menjaring
calon mahasiswa baru.
“Anak SLTA cari tahu IAIN lewat web-
site,” katanya.
 AGUSTUS 2012 AMANAT Edisi 118
WEBSITE
Saat dikonfirmasi ke Pusat Komputer
(Puskom) IAIN Walisongo, ketua Puskom
Cahyo mengelak terkait tanggung jawab
terhadap konten Website IAIN. Menurutnya,
Puskom hanya memfasilitasi atau sebatas
sebagai admin yang menyediakan software
saja. Masalah pengelolaan dan penyediaan
informasi diserahkan sepenuhnya kepada
Hubungan Masyarakat (Humas) dan opera-
tor masing-pmasing fakultas.
Minim Sosialisasi
Sebenarnya, website IAIN bisa digu-
nakan untuk banyak hal dan kepentin-
gan terutama bagi mahasiswa. Misalnya,
sebagaimana diterangkan Fauzin, kepala
Humas IAIN Walisongo, mahasiswa bisa
membuka alamat email dengan domain
walisongo.ac.id dengan terlebih dahulu
melakukan konfirmasi ke Puskom.
Sayangnya, informasi terkait itu, tak
banyak mahasiswa tahu. Nur Syaifi mis-
alnya, mahasiswa yang sekaligus asisten
Laboratorium Matematika dan senantiasa
membuka website IAIN justru mengaku ti-
dak tahu terkait informasi tersebut.
“Saya punya alamat 093511031@iain-
walisongo.ac.id, tapi tidak tahu cara meng-
gunakannya,” katanya.
Yang dialami Syaifi tak jauh beda dengan
beberapa mahasiswa lain. Syaifi menenga-
rai, ketidaktahuannya dan mahasiswa lain
tentang pemanfaatan website karena min-
im sosialisasi. Jika mahasiswa mengetahui
informasi terkait itu, menurutnya, maha-
siswa akan bisa memanfaatkannya.
“Mahasiswa harus mendapat informasi
terkait fasilitas email, fungsi, sekaligus cara
menggunakannya,” tegasnya.
Tak Maksimal
Di beberapa perguruan tinggi lain, web-
site kampus benar-benar dimanfaatkan
secara maksimal untuk kepentingan civi-
tas akademika dan kampus. Website Uni-
versitas Muria Kudus (UMK) misalnya, di
samping informasi yang tersedia lengkap,
pengelola website mampu mendorong ma-
hasiswa untuk turut memanfaatkan website
kampus.
Antara lain, mahasiswa diberi ruang
khusus untuk turut menyuplai tulisan, baik
berbentuk berita maupun artikel ke dalam
ruang yang telah disediakan. Untuk memo-
tivasi mahasiswa, kampus tak segan mem-
berikan apresiasi atau honor terhadap ma-
hasiswa yang tulisannya berhasil dimuat.
Cara itu, menurut staf Humas UMK Farih
Lidinillah terbukti bisa menggaet maha-
siswa untuk lebih giat memanfaatkan web-
site kampus.
“Website bayar, sayang jika tak diman-
faatkan,” tambahnya.
Berbeda dengan website IAIN, tidak ada
ruang mahasiswa untuk ikut memanfaat-
kan website, tak luput dosen. Hanya ada ko-
lom artikel yang disediakan khusus untuk
rektor.
Muhammad Harun, salah satu maha-
siswa yang aktif mengirim berita di website
UMK mengamini hal tersebut. Ia mengaku
puas dengan kinerja pengelola website
kampusnya sebab berhasil mendorong ma-
hasiswa untuk mamanfaatkan website. Ma-
hasiswa, menurut Harun, juga diuntungkan
dengan optimalisasi website karena dapat
membuat web secara gratis dengan domain
website UMK. Ia mencontohkan, organisasi
kampus yang ia pimpin berhasil membuat
web dengan domain website kampus.
“Kami buat secara gratis,” terang Pe-
mimpin Umum Lembaga Pers Mahasiswa
(LPM) Peka itu.
Minim Isi
“Maaf sementara data belum ada. Silah-
kan kembali ke beranda”. Itu adalah kutipan
keterangan yang muncul saat mahasiswa
membuka Profil-Agenda dalam website
IAIN. Ya, beberapa konten di website IAIN
memang masih kosong. Sebagian besar
konten hanya berisi nama lembaga dan
struktur organisasi. Untuk konten fakultas
misalnya, sebagian besar hanya berisi visi
misi, struktur birokrasi fakultas. Informasi
penting lain misalnya, tentang spesifikasi
Program Studi (Prodi), atau unit kegiatan
fakultas dan mahasiswa tidak ada.
Rupanya, pemanfaatan website IAIN
juga kurang mendapatkan respon fakultas.
Terkait hal itu, dekan Fakultas Ushulud-
din, Nasihun Amin, justru menyayangkan
minimnya koordinasi website dari Puskom.
Ushuluddin sebelumnya, menujrut Nasi-
hun, sudah menunggu realisasi website
dari Puskom untuk fakultas. Namun, hal
tersebut tak kunjung direalisasikan. Tak
sabar, Ushuludin selanjutnya memutuskan
untuk membuat blog sendiri pada Desem-
ber 2011.
Terkait hal itu, Cahyo mengakui selama
ini fakultas belum bisa memanfaatkan web-
site yang ada di IAIN Walisongo secara op-
timal.
Selama ini, konten website IAIN yang
di up-date oleh Humas sebatas berita. Pa-
dahal fungsi website sebenarnya sangat
beragam. Terutama, menyangkut fungsi
publikasi. Pasalnya, selama ini, IAIN ma-
sih kerap menggunakan papan informasi
manual untuk memberikan pengumuman
penting bagi mahasiswa. Misalnya, pengu-
muman beasiswa, jadwal akademik, peng-
umuman terkait Kuliah Kerja Nyata (KKN),
jadwal munaqosah, dan kegiatan akademik
lainnya yang dibutuhkan mahasiswa.
Salah seorang mahasiswi Nia menyay-
angkan, banyak informasi akademik masih
dipublikasikan melaui majalah dinding. Pa-
dahal, informasi yang ditempel di majalah
dinding tidak bisa diakses seluruh maha-
siswa dan mudah copot. Seluruh pengu-
muman atau informasi yang berhubungan
dengan kepentingan mahasiswa semes-
tinya dipublikasikan lewat website IAIN.
Mengingat, ia mudah diakses dan praktis.
Apalagi, menurutnya, mahasiswa kini tidak
pernah lepas dari media internet.
“Pengumuman lewat online lebih prak-
tis dan efektif.”
Menyikapi hal itu, Cahyo berencana un-
tuk lebih mengoptimalkan pemanfaatkan
website IAIN. Antara lain, membuat ruang
khusus untuk tiap fakultas, dan membentuk
server pada setiap Program Studi (Prodi).
Sehingga, harapnya, seluruh kegiatan dan
informasi fakultas dapat terpublikasi me-
lalui website yang disediakan untuk mas-
ing-masing fakultas.n
Siti Yuliyanti
 nKOLOM
Z aman sak iki, orang
bersikap
berperilaku
jujur,
bersih,
memperjuangkan anti
korupsi kolusi dan
nepotisme dianggap
seperti orang antik,
wong aneh, dianggap kuno, ketinggalan
zaman, bahkan banyak yang mencurigai
sampai berimbas pada pengucilan atau
pelibasan.
Kita lihat Munir sang pembela dan
aktifis hak asasi manusia (HAM), Baha-
rudin Lopa yang meninggal terbunuh,
Antasari Azhar sampai masuk penjara,
Abdurrahman Wahid alias Gus Dur
dilengserkan dari jabatan presiden dan
yang lainnya.
Kita patut mengacungi empat jempol
buat KPK, ketua KPK Abraham Samad,
meski rencana pembuatan gedung baru
terhambat, ia tetap berjuang melawan
Bedil Bareskrim dalam mengungkap Ir-
jend Djoko Susilo sebagai tersangka ka-
sus pengadaan simulasi pembuatan SIM
di Korlantas. Sekarang, sudah saatnya
cicak melibas buaya.
Ini ceritaku tentang orang antik, saya
punya saudara pegawai negeri di kota
Ukir. sebut saja dia Hamid, ia sering kali
dimutasi oleh pimpinannya, hanya kare-
na ia tidak mau menerima uang yang dia
tidak tau sumbernya. Pertama menjadi
nOPINI MAHASISWA
Format Baru Seleksi Beasiswa
Oleh Hamidulloh Ibda
B easiswa merupakan bentuk “penghar-
gaan” yang diberikan oleh pemerintah
atau instansi untuk mahasiswa. Biasanya
untuk mahasiswa yang tergolong berpresta-
si, aktivis, atau tidak mampu. Maka dalam
rekrutmen penerima beasiswa perlu seleksi
yang bijak. Artinya, seleksi dilakukan secara
objektif tanpa intervensi pihak manapun.
Di kampus kita, seleksi penerima bea-
siswa belum bisa dikatakan bijak. Hal itu
nampak dari campur tangan mahasiswa
dalam seleksi. Pelibatan mahasiswa (BEM
dan SMF) dalam proses seleksi beasiswa,
cukup rentan terhadap penyelewengan.
Sebagai dampak, momentum rekrut-
men beasiswa seringkali disalahgunakan
oleh seorang oknum yang mengaku terlibat
menyeleksi. Modus lainnya, ia mengaku
dekat dengan seorang yang terlibat dalam
penyeleksian.
Hemat penulis, pelibatan mahasiswa
dalam seleksi beasiswa kurang tepat.
Bagaimana tidak, mahasiswa yang seha-
rusnya menjadi objek beasiswa justru ikut
menyeleksi. Objektivitasnya perlu diper-
tanyakan!
Maka, sebelum timbul hal-hal yang ti-
dak diinginkan, perlu adanya format baru
dalam seleksi beasiswa. Terus terang, penu-
lis tidak sepakat jika mahasiswa dilibatkan
dalam penyeleksian. Sebab, dengan terlibat
dalam penyeleksian, mahasiswa berpotensi
untuk berbuat curang. Bisa saja teman-te-
man dekatnya saja yang direkomendasi-
kan.
Format baru seleksi beasiswa menun-
tut untuk segera dilakukan. Sudah saatnya
beasiswa terulurkan ke tangan-tangan ma-
hasiswa yang membutuhkan. Tanpa cam-
pur tangan mahasiswa, birokrasi tentu bisa
menentukan siapa yang berhak.
Antik
pegawai negeri ia ditempatkan di kepega-
waian Pemerintah daerah. Karena sikapnya
yang sering bertanya jika diberi uang yang
tidak jelas juntrungannya. Ia lalu dipindah
ke Kecamatan, selang beberapa bulan di
situ, dia juga dimutasi ke Dinas Pencatatan
Sipil, selain itu dia banyak dicurigai rekan
kerjanya dan selalu diperlalukan dengan
sikap yang tidak wajar.
Menjadi orang jujur lha kok malah sering
dimutasi, tidak dipertahankan dedikasi dan
kejujurannya, apa enggak aneh itu? Orang
baik malah menjadi hantu dalam istana
kerajaan kabupaten. Katanya, kalo tidak di-
mutasi dia bisa menjadi duri dalam daging,
bisa berbahaya dalam proses kelancaran
proyek-proyek yang telah ditangani.
Memang benar, menjadi orang jujur
merupakan beban moral yang sangat ma-
hal harganya. Banyak resiko buruk yang
harus ditanggung dalam mempertahankan
kejujuran. Membuat barang menjadi ba-
rang antik memerlukan waktu yang sangat
lama serta perjuangan keras. Dan menjadi
orang baik itu memang susah.
Dunia kok semakin gila, kalo enggak
korupsi, enggak selingkuh, enggak bertato
atau tindikan enggak keren enggak gaul,
bahkan makhluk aneh atau antik. Ataukah
ini jamane jaman edan kalau enggak ikut
edan malah lucu? Memang, jujur itu sudah
menjadi barang langka dan mahal.
Kalo sudah demikian, orang akan lupa
Setidaknya, ada beberapa upaya yang
perlu dilakukan birokrasi agar seleksi bea-
siswa terhindar kecurangan. Pertama, pa-
nitia seleksi hendaknya murni dari pihak
birokrasi kampus. Hendaknya birokrasi
membentuk tim khusus yang dipercaya
dan mampu bertugas secara objektif.
Kedua, mengklarifikasi calon penerima
beasiswa. Apakah dia benar-benar me-
menuhi persyaratan sebagai penerima
beasiswa atau tidak. Tak jarang kita temui
penerima beasiswa adalah mahasiswa
yang tergolong dari keluarga mampu.
Ketiga, mengalokasikan 50% uang
beasiswa untuk melunasi SPP. Meski men-
jadi hak mahasiswa penerima beasiswa,
tentu hal ini lebih bermanfaat. Sebab tak
jarang kita temui kawan-kawan kita yang
mendapat beasiswa justru dipakai untuk
hal-hal yang tidak penting. Untuk mem-
beli hp, jalan-jalan, mentraktir teman dan
sebagainya. Artinya, distribusi beasiswa
belum mengena sasaran. Begitu!n
Hamidulloh Ibda,
Mahasiswa Fakultas Tarbiyah IAIN
Walisongo Semarang.
surga dan neraka. Lha wong Allah sudah
menyuruh manusia untuk berbuat baik dan
memperbanyak pahala, lah kok milih yang
berbuat dosa. Surga dan neraka ibarat dua
keping mata uang, sulit membedakannya,
misalnya sudah berbuat amal saja kalo di-
buntuti dengan ria takabur bisa jadi dosa
kok. Jadi memang ada persoalan pilihan
dalam hidup ini, karena surga dan neraka
memang dibuat oleh Tuhan, untuk manu-
sia terserah mereka.
Nanti kalau ternyata masuk neraka, ting-
gal bilang saja “Salahmu dewe, lha wong dis-
uruh ngaji kok malah belok ke lokalisasi, lha
wong diamanati jadi pemimpin kok malah
korupsi, lha wong ngurusi anak yatim kok
malah duwite dipangan dewe, lha wong di-
suruh poso kok ngombe Frestea karo udud
jedas jedus di kamar mandi, bareng muleh
omah melu-melu buko.
Opo maneh, sekarang kita sedang
melaksanakan puasa Ramadhan yang
penuh rahmat maghfiroh dan dijauhkan
dari api neraka. Semoga kita mendapatkan
semua yang dijanjikan Allah sebagai orang
Muttaqin, Kita hanya bisa mengajak ke ja-
lan yang dianjurkan dalam al-Quran. Kalo
ngajak, yang tidak mau diajak ya jangan
dipaksa. Rasulullah Muhammad saja me-
galami hal yang sama, ketika pamannya ti-
dak mau masuk Islam sampai wafat.
Seperti lagunya Roma Irama, “Mau ma-
buk-mabukan eh harus pakai uang, mau
Nepotisme Seleksi Beasiswa
Oleh Muhammad Khoiruddin
T iap semester kucuran dana beasiswa
DIPA terus mengalir di masing-mas-
ing fakultas (Tarbiyah, Syari’ah, Dakwah,
dan Ushuluddin). Tak jarang pada masa
orientasi pengenalan akademik (OPAK),
beasiswa dijadikan sebagai iming-iming
bagi mahasiswa baru.
Sudah hal yang wajar mahasiswa baru
mendapat beasiswa. Di Fakultas Dakwah
misalnya, setiap mahasiswa baru pasti
mendapatkan beasiswa DIPA. Hal ini su-
dah digembar-gemborkan pihak birokra-
si. Namun, pada semester selanjutnya
banyak mahasiswa yang kecewa karena
tidak mendapatkan beasiswa DIPA.
Hasil seleksi yang diumumkan
seringkali tidak sesuai dengan kriteria
persyaratan penerima beasiswa. Bah-
kan ada beberapa mahasiswa yang rutin
mendapatkan beasiswa tiap semester.
Padahal mahasiswa lain ada yang belum
pernah mendapatkanya.
Hal ini menimbulkan pertanyaan be-
sar, bagaimana proses seleksi beasiswa?
Kenapa penerima beasiswa hanya orang
itu-itu saja? Di sisi lain masih banyak ma-
hasiswa yang lebih berhak.
Nepotisme
Bukan rahasia lagi, beasiswa DIPA
dijadikan proyek oleh oknum-oknum
tertentu. Umumnya orang-orang yang
mempunyai hubungan dekat dengan
pihak birokrat. Mereka lebih gampang
mengutil beasiswa tersebut. Akibatnya
proses seleksi sarat dengan nepotisme.
Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM)
dan Senat Mahasiswa Fakultas (SMF) se-
bagai wakil mahasiswa, yang dilibatkan
dalam proses seleksi diharapkan mam-
pu menyampaikan aspirasi mahasiswa.
Keterlibatan mereka sebagai bentuk
haram-haraman eh harus pake uang.
Ternyata jalan ke neraka mahal harganya,
walaupun mahal anehnya banyak yang
suka”. Lha lalu siapa yang paling dulu ma-
suk surga? Nggak usah dijawab. Tapi kalau
mau masuk surga ya mbok ngajak-ngajak
yang lain jangan egois gitu dech.
Kita contoh Abu Nawas yang bijaksa-
na, ketika mau masuk surga menyatakan
“Duh Gusti, aku ini kelihatannya nggak
pantas menjadi penghuni surga Firdaus
tetapi aku juga tidak kuat kalau dimasuk-
kan dalam neraka Jahim, maka berikanlah
kesempatan taubat dan ampuni dosaku
karena engkau maha pengampun segala
dosa. Hal itu merupakan respon blakasu-
ta wong jujur tur nduweni rumongso, Abu
Nawas waktu itu juga dianggap orang an-
tik pada zamannya. Semoga bermanfaat!
Wallahu a’lam bissawab.n
Akhmad Shoim,
Alumni SKM “AMANAT” IAIN
Walisongo Semarang.
transparansi agar seleksi beasiswa berjalan
transparan dan objektif.
Sayangnya, fakta di lapangan tak sesuai
dengan harapan. Otoritas BEM dan SMF
sebagai partisipan dalam proses seleksi
beasiswa justru disalahgunakan sejumlah
oknum untuk melakukan “penyelewengan”.
Beasiswa diperjualbelikan dengan modus
mahasiswa diiming-imingi beasiswa dan
diminta menyetorkan sebagian beasiswa
kepada oknum jika lolos seleksi.
Dalam hal ini BEM dan SMF tidak men-
jalankan fungsinya dengan baik. Jika terus
dibiarkan lambat laun perjokian beasiswa
akan menjadi budaya baru di kampus.
BEM dan SMF sebagai wakil dari maha-
siswa harus berani mengawal, mengontrol
segala urusan yang berkaitan dengan ma-
hasiswa dan birokrasi, tak terkecuali dalam
proses seleksi beasiswa. Jangan sampai
lembaga yang sudah dipercaya membawa
amanat mahasiswa malah menjadi antek
para oknum.
Jika suatu saat terbukti ada lembaga
kemahasiswaan yang ikut serta “memper-
mainkan” beasiswa, maka jangan harap
nama baik dan integritas lembaga tersebut
disanjung mahasiswa. Malah jika perlu
dibubarkan saja.n
Muhammad Khoiruddin,
Aktif di LPM MISSI IAIN Walisongo
Semarang.
AMANAT Edisi 118 AGUSTUS 2012 
 KAJIAN
Melindungi Perempuan Kepala
Keluarga
P
erempuan yang menjadi kepala
keluarga dalam rumah tangga se-
benarnya  mempunyai peran yang
sama layaknya laki-laki.   Sayang-
nya, peran dan hak perempuan sebagai
kepala keluarga kurang diakui oleh sebagi-
an masyarakat dan tidak mendapatkan per-
lindungan pemerintah.
Nunuk Murniati, dalam buku Getar
Gender (2004) menjelaskan bahwa ke-
luarga adalah sebuah organisasi yang di-
dalamya terdiri atas seorang suami, seorang
istri, baik dengan anak maupun tidak, dan
mungkin masih ada orang lain lagi.
Sebagai sebuah organisasi, tiap orang
menempati posisi masing-masing dan ber-
sinergi. Sehingga, roda organisasi itu bisa
bergerak dan berfungsi. Tetapi, dalam or-
ganisasi rumah tangga bisa berjalan tidak
normal jika di satu sisi dominan pada sisi
yang lain. Bagaimana mungkin, dalam satu
keluarga, yang seharusnya saling mengisi,
malah terjadi ketidakadilan, penindasan
dan pemerkosaan terhadap hak-hak mere-
ka.
Penindasan tersebut terutama dialami
oleh perempuan yang menjadi kepala ke-
luarga. Dalam buku Sangkan Paran Gender
(1997) Irwan Abdullah mengatakan, ke-
beradaan perempuan sebagai kepala kelu-
arga memang belum diakui oleh sebagian
masyarakat. Bahkan  juga oleh undang-un-
dang yang ada. Sebaliknya, justru menda-
patkan stigma negatif di masyarakat. Dari
situ dapat di katakan bahwa perhatian ter-
hadap perempuan sebagai kepala keluarga
hampir dikatakan tidak ada.
Perempuan sebagai kepala keluarga
tidak mendapatkan penghargan se-
bagaimana laki-laki. Padahal, dalam se-
buah keluarga, perempuan tersebutlah
yang mengurusi dan mencukupi kebutu-
han keluarganya.  Namun, laki-laki tetap
dijadikan sebagai kepala keluarga.  Kedua, perempuan yang ditinggal
Banyak kasus menunjukkan, sebuah
keluarga berantakan justru karena tuntu-
tan agar laki-laki menjadi kepala keluarga.
Hal itu terjadi lantaran, pada kenyataannya
tidak semua laki-laki mampu menjadi pem-
 AGUSTUS 2012 AMANAT Edisi 118
Di era kesetaraan saat ini, eksploitasi terhadap perempuan
justru semakin akut. Fenomena perempuan kepala keluarga
misalnya. Perempuan yang secara fisik lemah justru dibebani
tanggung jawab ganda. Mengurus rumah, sekaligus pencari
nafkah untuk kebutuhan keluarga.
impin, maupun mengorganisasikan sebuah
keluarga.
Perempuan sebagai kepala keluarga
adalah perempuan yang karena berbagai
alasan berperan sebagai kepala keluarga
dan bertanggung jawab untuk mencari
nafkah bagi keluarganya. Jika melihat defin-
isi tersebut, maka di antara para perempuan
itu, termasuk istri sebagai pencari nafkah
karena suami sakit menahun, atau cacat tu-
buh maupun mental, dan karena ditinggal
oleh suami.
Perempuan kepala keluarga dulu terk-
enal dengan sebutan “janda”, tapi sejalan
dengan waktu, kata tersebut diubah men-
jadi “perempuan kepala keluarga”. Terden-
gar lebih provokatif dan ideologis (Nunuk
munrniati, Getar gender:2004)
Tentunya, perubahan sebutan itu di-
maksudkan untuk menempatkan janda
pada peran dan tanggung jawabnya sebagai
kepala keluarga dalam rumah tangganya.
Bukan sebagai perempuan dengan stereo-
type  masyarakat yang beraneka ragam.
Data yang ditunjukan Biro Pusat Statistik
(BPS) menunjukkan bahwa jumlah keluar-
ga di Indonesia yang di kepalai perempuan
menunjukkan peningkatan dari tahun ke
tahun. Pada tahun 2010 saja terdapat 14%
dari jumlah 65 juta keluarga di Indonesia
yang di kepalai oleh perempuan.
Kurang Perhatian
Memang tak mudah bagi perempuan
untuk menjadi kepala keluarga. Pasalnya,
perempuan yang menjadi kepala keluarga
harus mengurusi keluarga secara total.
Ada tiga faktor yang menyebabkan per-
empuan menjadi kepala keluarga. Pertama,
faktor penceraian. Penceraian di dalam
rumah tangga sering menyebabkan perem-
puan harus menjadi kepala keluarga (single
parent). Lantaran pasca di ceraikan, bias-
anya ia ditinggal bersama anak-anaknya.
merantau oleh suaminya. Sang suami
cenderung tak memperhatikan kondisi ke-
luarga saat berada di perantauan. Kondisi
itu memaksa istri mandiri untuk mencuku-
pi kebutuhan sehari-hari, termasuk kebutu-
Oleh Jamil
han pendidikan anak. Hal itu menyebabkan
perempuan lebih memilih berumah tangga
sendiri tanpa mengandalkan suami.
Ketiga, perempuan yang suaminya
lemah secara fisik atau mental. Akibatnya,
suami tidak mampu mengelola rumah
tangga dan mencukupi kebutuhan keluar-
ganya. Jalan yang ditempuh, mau tak mau,
perempuanlah yang harus mencari nafkah.
Bagi perempuan seperti ini, sudah barang
tentu harus menafkahi kebutuhan suami
dan anak-anaknya.
Dalam kontruksi masyarakat, menurut
Irwan abdullah, lelaki rumah tangga yang
penganguran dianggap sebuah cacat. Lebih
parah, jika justru perempuanlah yang bek-
erja, mempunyai penghasilan cukup, dan
menjadi tiang keluarga. Anak-anak tentu
akan merasa tidak nyaman dengan situasi
seperti ini.
Sayangnya, kenyataan semacam itu tak
mendapatkan perhatian dan dipandang
sebelah mata oleh masyarakat, bahkan UU
negara kita. Hal itu dapat dilihat pada UU
Perkawinan RI No. 1/1974, Pasal 31 Ayat 3
yang menyebutkan, suami adalah kepala
rumah tangga dan istri adalah ibu rumah
tangga. Jika diamati, UU tersebut ternyata
masih terkungkung pada budaya patri-
arki yang melakukan pembagian peran
antara suami dan istri secara kaku.
Tidak diakuinya perempuan sebagai
kepala keluarga mengakibatkan tidak adan-
ya pembagian kerja yang seimbang diantara
perempuan sebagai kepala keluarga den-
gan anggota keluarganya.  Akibatnya, per-
empuan mempunyai peran ganda dalam
rumah tangganya. Yaitu mengurus rumah
sekaligus mencari nafkah.
Memang tak di pungkiri, di Indonesia
sudah ada UU yang mengatur tentang ru-
mah tangga, yaitu UU perkawinan. Akan
tetapi dalam UU perkawinan tersebut, ban-
yak sekali pasal yang secara jelas dan tegas
mendukung pembagian peran berdasar-
kan jenis kelamin yang berkembang dalam
masyarakat.
Peraturan mengenai peran tersebut,  pa-
da dasarnya sangat merugikan pihak perem-
puan. Lantaran banyak kasus perempuan
yang menjadi korban. Misal, keretakan ru-
mah tangga yang disebabkan kekerasan
yang dilakukan seorang suami terhadap
istrinya. Pada prinsipnya, fenomena terse-
but disebabkan tidak adanya perlindungan
hukum bagi perempuan.  
Kaji Ulang
Untuk itu, nasib perempuan yang tidak
mendapatkan perlakuan adil di dalam ru-
mah tangga harus dilindungi dan diper-
hatikan terutama oleh pemerintah. Upaya
perlindungan terhadap perempuan tentun-
ya dengan mengkaji UU yang sudah ada.
Bagaimanapun, hukumlah yang dapat
memberikan keadilan terhadap perem-
puan. Sebab hukum merupakan institusi
yang menyerap banyak aspek  kehidupan
perempuan, sekaligus memperkuat nor-
ma patriarki, dan bias rasial dan kultural.
Adanya UU Perkawinan Pasal 31 ayat 3
yang menyebutkan suami sebagai kepala
rumah tangga, dan istri adalah ibu rumah
tangga perlu dikaji ulang. Sebab, jika tidak
ditelaah kembali, kedepan kaum perem-
puan akan semakin termarginalkan.
Jika sudah dikaji ulang, maka ada ke-
mungkinan bahwa perempuan yang sela-
ma ini mencukupi kebutuhan keluarganya
tanpa suami akan terjaga, terlindungi  dan
diakui di masyarakat.
Dengan demikian, hak-hak kesetaraan
dan keadilan akan dimiliki oleh setiap per-
empuan. Sehingga, nasib perempuan se-
bagai kepala keluarga akan terlindungi dan
tidak mendapatkan stigma negatif oleh se-
bagian masyarakat.
Proses perubahan dalam keluarga,
menurut William, dapat dilakukan ketika
seseorang mengalami perubahan cara
pandang secara radikal, serta menga-
lami revolusi dalam dirinya. Perubahan
itu mesti dilakukan oleh suami, istri dan
anak-anaknya, atau siapapun yang terlibat
dalam keluarga.n
 

Pendidikan di Genggam Birokrasi
K
ebijakan pemerintah menyang-
kut pendidikan sering kali men-
gundang kontroversi. Misalnya,
beberapa waktu lalu, Pendidikan
tinggi (PT) kembali terusik dengan isu Ran-
cangan Undang-Undang Pendidikan Tinggi
(RUU PT) yang kini telah disahkan. Bebera-
pa pasal di antaranya dianggap memasung
kebebasan PT dalam menyelenggarakan
pendidikan. Di lain pihak, kasus tersebut
kian mengukuhkan kekuasaan pemerintah
dalam mengatur kebijakan pendidikan ter-
lampau jauh.
Idealisme pemerintah memang kerap
tak sejalan dengan kultur masyarakat dan
realitas pendidikan yang sebenarnya. Seh-
ingga, keputusan yang dihasilkan lebih ber-
nada pemaksaan atau “pemasungan”. Tam-
paknya, kita perlu merumuskan kembali,
seberapa jauh peran pemerintah dalam
penyelenggaraan pendidikan nasional.
Apakah masyarakat tak memiliki wewenang
untuk turut berpartisipasi dalam penye-
lenggaraan pendidikan sesuai dengan ciri
khas dan kebudayaan masing-masing?
Pendidikan memang tak bisa seluruhnya
dilepaskan dari unsur kekuasaan. Keduan-
ya saling mengisi, saling menopang, dalam
proses transformasi kebudayaan. Proses
pendidikan hanya dapat berjalan jika ada
kekuasaan yang mengatur. Dengan catatan,
kekuasaan tersebut sesuai dengan arah dari
proses pendidikan yang sebenarnya.
Proses pendidikan yang sebenarnya itu,
seperti dikemukakan Paulo Freire, sebagai
proses pembebasan dengan jalan mem-
berikan kesadaran kepada peserta didik
akan kemampuan kemandiriannya, serta
memberikan kebebasan kepada mereka
untuk menjadi individu.
Proses pendidikan yang berlangsung
di Indonesia saat ini tampaknya belum
mengarah pada proses pendidikan yang
sebenarnya. Alih-alih membebaskan, sis-
tem pendidikan yang ada justru menjadi
belenggu bagi pengembangan kreativitas
peserta didik. Negara belum menempatkan
pendidikan sebagai bagian dari Hak Asasi
Manusia (HAM).
H.A.R Tilaar membedakan kekuasaan
dalam pendidikan yang bersifat transfor-
matif dengan kekuasaan yang berfungsi
sebagai transmitif. Dalam kekuasaan trans-
formatif, proses hubungan kekuasaan tidak
ada bentuk subordinasi dengan subjek lain-
nya. Orientasi kekuasaan bersifat advokatif.
Sebaliknya, dalam kekuasaan transmi-
tif, terjadi proses transmisi yang diinginkan
penguasa terhadap yang dikuasai. Orien-
tasi kekuasaan hanyalah bersifat legitimatif.
Proses pendidikan berdasarkan kekuasaan
transmitif akan menghasilkan proses do-
mestifikasi (penjinakan) yang pada akhirn-
ya mengarah pada stupidifikasi (pembodo-
han).
Terjadi proses pembunuhan kreativi-
tas peserta didik karena mereka dijadikan
sebagai robot yang sekadar menerima
transmisi nilai-nilai kebudayaan yang ada.
Proses demostifikasi dalam pendidikan
disebut juga imperialisme pendidikan dan
kekuasaan. Peserta didik hanya menjadi
subjek eksploitasi suatu kekuasaan di luar
pendidikan. (Pendidikan dan Kekuasaan :
2003)
Proses demostifikasi dalam pendidikan
dapat kita lihat misalnya dalam efek pem-
berlakuan kebijakan Ujian Nasional (UN)
pada tingkat sekolah. Kebijakan yang di-
Oleh Khoirul Muzakki
maksudkan untuk memperbaiki kualitas
pendidikan justru menjadi momok karena
pelaksanaannya yang memaksakan. Tidak
ada ruang kebebasan bagi sekolah, teru-
tama siswa untuk berkreasi sesuai dengan
minat dan potensi yang dimiliki.
Pendidikan Birokratis
Pendidikan yang bertumpu pada kekua-
saan negara sama halnya pendidikan birok-
ratis. Warisan model pendidikan birokratis
yang berkembang pada era Orde Baru masih
lestari hingga kini. Di alam demokrasi yang
semestinya kekuasaan birokrasi dipersem-
pit, justru kian meluas dalam menginter-
vensi sistem pendidikan yang mengarah
pada rigiditas. Dalam praktiknya, birokrasi
pusat cenderung menekankan proses pen-
didikan secara klasikal dan bersifat mekan-
istis.
Berkembangnya birokrasi pendidikan
yang semakin meluas dan kaku menjadikan
“keseragaman” sebagai tujuan. Pedoman
“
Idealisme pemerintah memang kerap tak sejalan dengan
kultur masyarakat dan realitas pendidikan yang sebenarnya.
Sehingga, keputusan yang dihasilkan lebih bernada
pemaksaan atau “pemasungan”.
dan dasar bertindak bagi pendidik misal-
nya, bukan mengacu pada profesionalitas,
melainkan berdasarkan instruksi, juklas
dan juknis dari atasan. Akibatnya, terben-
tuk manusia-manusia rigid dengan mental-
itas “juklak-juknis” yang siap diberlakukan
secara seragam.
Kebijakan pendidikan birokratis terbuk-
ti tidak berpihak pada masyarakat karena
cenderung menekankan pada target stabili-
tas dan pertumbuhan, bukan pemerataan.
Stabilitas berarti penekanan pada pendeka-
tan politis keamanan, pertumbuhan men-
garahkan kemampuan untuk mengejar
target kuantitatif sebagai parameter keber-
hasilan. Untuk memenuhi ambisi tersebut,
pemerintah mesti mengontrol kekuatan dan
perkembangan yang ada di masyarakat.
Akibatnya, kebijakan yang diambil bersi-
fat sentralistis. Pendekatan seperti itu mem-
bawa dampak negatif terhadap proses pen-
didikan dan masyarakat umum. Pendidikan
birokratis hanya akan menghasilkan proses
dehumanisasi, mencipta manusia penurut
dan tak berani mengambil keputusan, serta
kemandekan berpikir. (Pendidikan untuk
Demokrasi, 2001)
Negara dengan sistem birokrasi yang
kuat memang cenderung melemahkan
masyarakat dalam setiap pengambilan
kebijakan. Kuntowidjoyo (1991) mengi-
dentifikasi masyarakat dimana birokrasi
memiliki peranan besar dalam masyarakat
birokratis. Namun, birokrasi yang kuat itu
sejatinya bukan mengabdi untuk kepent-
ingan masyarakat, sebaliknya, masyarakat
yang harus mengabdi pada birokrasi. Bi-
rokrasi semacam ini sebenarnya hanya be-
rambisi untuk merengkuh kekuasaan, dan
akan melahirkan kebudayaan birokratis,
kebudayaan yang berada di bawah bayang-
bayang kekuasaan.
Pemerintah semestinya mengembang-
WACANA
kan pendidikan yang mengembangkan
prinsip demokrasi. Mendorong setiap war-
ga untuk berpikir kritis, bersikap demok-
ratis, dan berpartisipasi dalam mengambil
keputusan secara rasional untuk ikut me-
nentukan arah pendidikan.
Batas Kuasa
Kekuasaan dalam pendidikan memberi-
kan kesempatan individu untuk menemu-
kan kebebasannya. Dari kebebasan itulah ia
dibimbing pada kemampuan sendiri untuk
mengambil keputusan berdasarkan pilihan
bebasnya, dan secara bersama-sama mem-
bangun masyarakat yang lebih baik.
Dengan demikian, pendidikan semesti-
nya diorientasikan sebagai proses pengem-
bangan demokrasi. Kesadaran kritis sese-
orang dipertimbangkan, bukan pemaksaan
untuk berbuat sesuai permintaan sumber
kekuasaan yang ada. Pendidikan sejatinya
proses sosialisasi nilai-nilai demokrasi un-
tuk mendukung terwujudnya masyarakat
demokratis.
Kekuasaan dalam pendidikan bukan
kekuasaan absolut. Ia mengenal batas.
Batasan itu bukan pada pengertian pencar-
ian dasar legitimatif yang mengatur, sep-
erti pada batas kekuasaan pemerintahan
yang diatur oleh hukum. Melainkan, dari
segi pemaknaan kekuasaan itu sendiri bagi
pengembangan kebebasan manusia. Keter-
batasan kekuasaan dalam pendidikan se-
jatinya terletak pada makna kemerdekaan
seorang individu.
Manusia pada hakikatnya dikaruniai
kemampuan berbeda-beda yang men-
jadikannya sebagai pribadi unik. Dalam ke-
unikannya itu manusia justru menemukan
kebebasannya untuk mengembangkan po-
tensi yang ada dalam dirinya. Proses pen-
didikan yang sebenarnya dengan demikian
mengakui keterbatasan dan perbedaan
yang melekat pada individu.
Kekuasaan negara dalam pendidikan
terbatas pada penentuan rambu-rambu
umum dalam penyelenggaraan pendidikan.
Selebihnya memberikan kebebasan penuh
kepada masyarakat untuk menyelenggar-
akan pendidikannya sendiri sesuai dengan
ciri khasnya masing-masing. Inilah yang
disebut otonomisasi pendidikan.
Campur tangan pemerintah tentunya
tetap ada dalam manajemen pendidikan,
namun batas kekuasaannya tidak boleh
bertentangan dengan HAM. Jika kebijakan
pemerintah dalam pendidikan melanggar
prinsip tersebut, berarti kekuasaan yang
dijalankan telah melampaui batas. Negara
bukan lagi sebagai partner kekuasaan yang
memberikan kesempatan pada warga ne-
garanya untuk berkembang. Melainkan
diktator yang menggunakan kedigdayaan-
nya untuk menindas. n
AMANAT Edisi 118 AGUSTUS 2012 
 ARTIKEL
Mengenal Ideologi Madrasah
S
ecara etimologi kata “Ma-
drasah” berasal dari bahasa
Arab dari akar kata darasa.
Madrasah merupakan zharaf
makan atau bentuk “keterangan
tempat” yang diartikan sebagai
tempat belajar, atau tempat untuk
memberikan pelajaran. Dari akar
kata darasa juga bisa diturunkan
kata midras yang mempunyai arti,
buku yang dipelajari, atau tem-
pat belajar. Kata al-midras juga
diartikan sebagai rumah untuk
mempelajari kitab Taurat.
A.L.Tibawi dan Mehdi Nako-
steen, mengatakan, madrasah
(bahasa Arab) merujuk pada lem-
baga pendidikan tinggi yang luas
di dunia Islam klasik pra-modern.
Artinya, secara istilah, madrasah
di masa klasik Islam tidak sama
terminologinya dengan madrasah
dalam pengertian bahasa Indo-
nesia. Para peneliti sejarah pen-
didikan Islam menulis kata terse-
but secara bervariasi misalnya,
schule atau hochschule (Jerman),
school, college atau academy (Ing-
gris). Nakosteen menerjemahkan
madrasah dengan kata university
atau the institution of higher learn-
ing.
Dalam praktek kesehar-
ian kita, kata madrasah merujuk
pada dua pengertian. Pertama,
madrasah diniyah (Madin) ya-
kni madrasah yang didirikan se-
bagai lembaga pendidikan yang
semata-mata untuk mendalami
agama, atau biasa disebut ma-
drasah diniyah salafiyah. Kegiatan
pembelajaran biasanya dilakukan
pada sore hari. Di dalam kes-
eharian ada yang menyebutnya
sekolah arab. Kedua,  madrasah
yang didirikan tidak hanya untuk
mengajarkan ilmu pengetahuan
dan nilai-nilai Islam, tapi juga
memasukkan pelajaran-pelajaran
yang diajarkan di sekolah-se-
kolah. Dalam pengertian sekarang
madrasah ini dikenal dengan seb-
utan Madrasah Ibtidaiyah (MI),
Madrasah Tsanawiyah (MTs), dan
Madrasah Aliyah (MA). Undang-
undang mengartikan madrasah
sebagai sekolah umum dengan
ciri khas Islam. Madrasah dalam
pengertian yang kedua inilah yang
akan dibahas dalam tulisan ini.
Kebanyakan status madrasah
di Indonesia adalah swasta. Han-
ya sebagian kecil yang berstatus
negeri. Madrasah swasta keban-
yakan dikelola oleh lembaga atau
organisasi keagamaan tertentu,
misalnya NU, Muhammadiyah,
Mathla’ul Anwar, Nahdlatul Wa-
thon, dan sebagainya. Masing-
masing madrasah yang dikelola
oleh organisasi yang berbeda akan
memberikan ‘cita rasa’ yang ber-
beda. Rasa keagamaan berbeda
karena perbedaan paham keaga-
maan tertentu.
Dulu, menurut Harun Nasu-
tion (1986), paham keagamaan
Islam itu terdiri atas: Khawarij,
Murjiah, Mu’tazilah, Syiah, Ahl-
ussunah Waljamaah, Qodariah,
Jabariah. Warna-warni paham
keagamaan tersebut sedikit ban-
yak masih mewarnai kehidupan
kita, tidak terkecuali dalam ling-
10 AGUSTUS 2012 AMANAT Edisi 118
Oleh Aji Sofanudin
kup madrasah. Secara sederhana,
pada madrasah berkembang em-
pat varian ideologi, yaitu varian
ideologi tradisionalis, reformis,
salafi, dan nasionalis agama.
Pertama, ideologi tradisiona-
lis. Pengikut ideologi tradisionalis
adalah orang-orang yang sangat
menghormati tradisi, khususnya
tradisi ulama-ulama terdahulu.
Tradisionalis di sini bukan ber-
makna peyoratif dalam arti anti
modern, tidak profesional, atau
istilah negatif lainnya. Ideologi
tradisionalis merupakan paham
keagamaan yang mensemaikan
paham ahl sunnah wal jamaah.
Bentuk madrasah ini mem-
berikan atribut secara eksplisit
menggunakan NU ataupun
Ma’arif. Beberapa madrasah
(MI/MTs/MA) secara langsung
menyebutkan Madrasah Ma’arif
ataupun Madrasah NU. Madrasah
ini juga bisa menyebut dengan
atribut-atribut lain misalnya Sul-
tan Fatah, Arrosyidin, dan lain se-
bagainya. Esensinya, di madrasah
ini diajarkan paham ahl sunnah
wal jamaah dalam kurikulum for-
malnya. Pelajaran aswaja menjadi
penting dan sentral dalam aktivi-
tas pembelajaran.
Selain itu, bentuk partisi-
pasi masyarakat dalam bentuk
madrasah tradisionalis ini lebih
pada bentuk kesadaran masyar-
akat. Biasanya, dalam madrasah
ini dikembangkan bentuk-bentuk
infak harian, bulanan, dan sebag-
inya. Selain itu, pada madrasah ini
dikembangkan tradisi istighosah
dan mujahadah. Kegiatan mu-
jahadah banyak dilakukan pada
madrasah ini minimal satu bulan
sekali yang melibatkan orang tua
wali dan masyarakat di lingkungan
madrasah. Idealisme madrasah
model ini adalah fungsi madrasah
sebagai pencetak ulama.
Kedua, ideologi reformis.
Madrasah dengan ideologi re-
formis adalah madrasah yang
mengumandangkan pembaha-
ruan dalam bidang pendidikan.
Modernisme pendidikan kencang
disuarakan dengan memberikan
penekananan pada ilmu-ilmu
umum. Selain itu, manajemen
modern menjadi ciri utama
pengelolaan madrasah model ini.
Pemanfaatan teknologi informasi
menjadi sesuatu yang diunggul-
kan.
Pada ideologi ini dikembang-
kan pentingnya tajdid dan pem-
baharuan pemikiran Islam. Bu-
daya yang dikembangkan dalam
madrasah ini adalah penguasaan
bahasa Inggris dan bahasa Arab.
Penguasaan kedua bahasa terse-
but menjadi sentral kegiatan
dalam proses pembelajaran. Se-
cara materi akademik, ada tam-
bahan mata pelajaran keislaman
yang khas dengan ideologi re-
formis. Biasanya madrasah model
ini berafilisasi ke Muhammadi-
yah dan yayasan lain yang seja-
lan dengan model ini. Madrasah
Assalam Surakarta maupun Ma-
drasah yang dikembangkan pada
pesantren Gontor lebih dekat
dengan ideologi reformis. Selain
bahasa, aspek hafalan al-Qur’an
juga menjadi sentral dan penting
pada madrasah ini.
Ketiga, ideologi salafi. Ma-
drasah yang mengembangkan
ideologi ini adalah madrasah
yang umumnya berafiliasi ke
salah satu partai politik tertentu
(baca PKS). Model madrasah ini
sejatinya menekankan pada pela-
jaran umum dan pelajaran agama
sebagai komplementer. Artinya,
prestasi-prestasi umum menjadi
perhatian utama. Nilai-nilai aga-
ma lebih ditekankan pada aplika-
si/praktek, daripada pengetahuan
agama. Model salafi menekankan
perilaku taat beribadah.
Madrasah yang menekankan
ideologi salafi murni biasanya su-
lit ditemukan. Model ini biasanya
tidak menyebutkan nama identitas
tertentu, namun kerap kali meng-
gunakan istilah ‘terpadu’. Ideologi
ini sejatinya lebih banyak muncul
pada SD Islam Terpadu (IT), atau
SMP IT, karena pada dasarnya
kurikulum SD IT itu sama persis
dengan madrasah. Bedanya, SD
IT dibawah Kemendikbud semen-
tara madrasah berada di bawah
Kementerian Agama. Namun, dari
sisi isi kurikulum sama persis. Ke-
unggulan madrasah terpadu bias-
anya pada percepatan pemban-
gunan gedung atau sarana dan
prasarana yang umumnya sangat
menonjol (megah).
Keempat, ideologi nasionalis-
agama. Madrasah yang berstatus
negeri pada umumnya bersifat
netral terhadap beragam ideologi
yang berkembang di masyarakat.
Madrasah negeri tidak punya be-
ban ideologis untuk menyemaikan
salah satu paham keagamaan ter-
tentu. Madrasah negeri biasanya
tergantung di lingkungan mana
madrasah tersebut berdiri. Lokasi
madrasah menjadi penentu war-
na keagamaan suatu madrasah.
Selain itu, pribadi guru-guru lah
yang sangat dominan mengajar-
kan keislaman pada madrasah
negeri.
Meskipun ada beragam ide-
ologi yang dikembangkan pada
madrasah, sejatinya seluruh ma-
drasah mengajarkan satu paham
Islam yakni Islam Rahmatan Lil
Alamin. Tidak ada satupun ma-
drasah yang mengajarkan kek-
erasan, radikalisme, dan teroris-
me dalam kurikulumnya. Seluruh
madrasah mengajarkan penting-
nya ibadah, baik ibadah mahdoh
ataupun ghairu mahdah, serta
akhlak mulia.n
Aji Sofanudin
Peneliti Balitbang Agama
Semarang
n TAJUK
“Proyek” Beasiswa DIPA
P
elibatan Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) dan Senat
Mahasiswa Fakultas dalam proses seleksi beasiswa
DIPA justru menimbulkan masalah. Mulanya, kebija-
kan itu memang untuk memberikan ruang terhadap maha-
siswa yang diwakili BEM dan SMF untuk turut berpartisipasi
dalam proses seleksi penerimaan beasiswa. Sekaligus, sebagai
bentuk transparasi birokrasi untuk menjamin proses sele-
ksi berjalan secara adil dan objektif. Sesuai fungsinya, kedua
lembaga kemahasiswaan itu memang wajib mengontrol dan
mengawal kebijakan birokrasi, termasuk dalam proses seleksi
beasiswa. Jika fungsi itu dilaksanakan betul, besar kemungki-
nan, distribusi beasiswa akan tepat sasaran karena sejak dari
proses terus dikawal.
Namun, target itu melenceng jauh dan berbanding terbalik
dengan fakta di lapangan. Nyatanya, distribusi beasiswa masih
jauh dari sasaran. Beasiswa belum menyentuh mahasiswa
yang benar-benar membutuhkan. Fenomena paling kentara,
banyak mahasiswa dengan Indeks Prestasi Akademik (IPK)
tinggi, lagi miskin, selalu gagal dalam seleksi beasiswa DIPA.
Di sisi lain, mahasiswa lain dengan IPK rendah, bukan kate-
gori miskin, hanya saja aktivis, hampir selalu mendapatkan
beasiswa saban tahun. Ada beberapa indikasi terkait fenom-
ena tersebut. Pertama, patokan kriteria mahasiswa penerima
beasiswa masing-masing fakultas belum jelas. Kedua, ada in-
dikasi kecurangan dalam proses seleksi beasiswa.
Indikasi kedua tampaknya lebih kuat mengingat kriteria
mahasiswa penerima beasiswa sebenarnya sudah jelas ber-
dasar undang-undang. Yaitu, berprestasi dan miskin. Jika
distribusi tak tepat sasaran, inti masalahnya bisa dipastikan
ada dalam proses seleksi. Semakin mengerucut, pihak paling
bertanggungjawab dalam carut marut seleksi beasiswa adalah
tim penyeleksi, sebagai pemegang kunci, yang memiliki otori-
tas penuh untuk memutuskan siapa yang berhak mendap-
atkan beasiswa.
Persoalannya, adakah jaminan tim seleksi beasiswa terse-
but bersih, bersikap adil dan objektif terhadap mahasiswa
tanpa pandang bulu?
Masalah kian semrawut saat BEM dan SMF diikutkan
dalam proses seleksi. Secara struktural, mereka memang
mewakili mahasiswa. Namun, secara fungsional, belum tentu
mereka benar-benar mewakili dan mengayomi kepentingan
mahasiswa jamak. Bukan kepentingan individu atau kelom-
pok.
Sebab, logikanya, bagaimanapun, mereka adalah bagian
dari mahasiswa yang sama-sama memiliki hak dan kepent-
ingan untuk mendapatkan beasiswa. Mestinya, mereka ikut
menjadi objek yang ikut diseleksi, bukan malah diberi ke-
wenangan untuk turut menyeleksi. Karena bisa dipastikan
akan berpihak.
Efek paling parah dari pelibatan tersebut yang kini dirasa-
kan adalah maraknya aksi “percaloan” beasiswa. Pemberian
wewenang BEM dan SMF dalam proses seleksi dimanfaatkan
oleh oknum untuk melakukan penyelewengan. Beasiswa
diperjualbelikan, atau dibisniskan. Modusnya cukup cer-
dik, mahasiswa diiming-imingi beasiswa dan diminta untuk
menyetorkan sebagian beasiswa kepada oknum jika lolos se-
leksi. Kenyataannya, banyak mahasiswa yang tertarik bujukan
tersebut. Sebab di tingkat hilir, mahasiswa kadung percaya,
bahwa BEM dan SMF punya otoritas untuk meloloskan atau
menggagalkan mereka dalam proses seleksi beasiswa. Asum-
sinya, lebih baik lolos beasiswa meski anggaran beasiswa ha-
rus dipangkas, ketimbang tidak dapat sama sekali. Meskipun,
sebenarnya, otoritas penuh untuk meloloskan beasiswa bu-
kan pada kendali mereka.
Selama BEM dan SMF masih dilibatkan dalam proses se-
leksi beasiswa, praktik “calo” beasiswa tampaknya akan tetap
lestari. Korban dari praktik tersebut tentu mahasiswa, sebab
seleksi beasiswa berjalan tidak fair dan menyimpang dari tu-
juan beasiswa itu sendiri.
Pola seleksi beasiswa mesti dibenahi. Beberapa opsi un-
tuk menghentikan praktik calo beasiswa antara lain. Per-
tama, BEM dan SMF tak perlu dilibatkan dalam proses sele-
ksi beasiswa. Sebab pelibatan tersebut terbukti mengundang
praktik percaloan beasiswa. Kedua, BEM dan SMF tetap dili-
batkan, namun sebatas menyaksikan dan mengawal proses
seleksi, tanpa boleh mengusulkan, apalagi ikut memutuskan.
Bisakah?n

Melahirkan Generasi Emas,
Mungkinkah ?
P
emerintah dalam hal ini,
Kementerian Pendidikan
dan Kebudayaan ( Ke-
mendikbud) dalam perin-
gatan Hari Pendidikan Nasional
2 Mei 2012 lalu mencanangkan “
Bangkitnya generasi Emas Indo-
nesia”. Gagasan ini diusung untuk
merealisasikan upaya penyiapan
Generasi 2045, yakni generasi
pada saat 100 tahun Indonesia
merdeka. Mendikbud Moham-
mad Nuh mengemukakan bahwa
penyiapan generasi 2045 adalah
sebuah keharusan, mengingat
pada priode tahun 2010 sampai
dengan 2035, bangsa Indonesia
dikarunia potensi sumberdaya
manusia yang luar biasa berupa
populasi usia produktif yang jum-
lahnya sangat luarbiasa. ( Gatra, 9
Mei 2012). Lebih lanjut, Moham-
mad Nuh mengemukakan , jika
kesempatan emas yang baru per-
tama kalinya terjadi sejak Indone-
sia merdeka ini dapat dikelola dan
dimanfaatkan dengan baik, maka
populasi usia produktif yang jum-
lahnya luarbiasa tersebut, insya
Allah akan menjadi bonus de-
mografi ( demografhic dividend)
yang sangat berharga bagi masa
depan bangsa.
Gagasan atau azam ( tekad)
membangun generasi emas in-
donesia sebagai upaya penyia-
pan generasi 2045 dalam
mengisi 100 tahun Indonesia
merdeka, merupakan impian
dan harapan kita semua. Karena
dengan adanya generasi yang
berkualitas, baik fisik, mental,
keterampilan dan etik akan da-
pat membawa bangsa ini sejajar
dengan bangsa besar lainnya di
dunia. Selain itu, dengan adanya
SDM yang berkualitas, maka
kita akan dapat mengelola dan
menata berbagai modal sosial
dan potensi Sumberdaya Alam (
SDA) yang kian melimpah terse-
but untuk kemakmuran dan kes-
ejahteraan bersama.
Persoalan Krusial
Berbagai persoalan nampa-
knya siap menghadang untuk
mewujudkan generasi emas
Indonesia tersebut. Dunia pen-
didikan kita sampai saat ini
masih bagaikan benang kusut
yang belum ada titik penyelesa-
iannya. Berbagai persoalan yang
dimaksud antara lain;
Pertama, persoalan paradig-
ma pendidikan kita. Paradigma
pendidikan kita sampai saat ini
belum begitu jelas arah dan filos-
ofinya. Jargon pendidikan untuk
mencerdaskan kehidupan bang-
sa belum jelas implementasinya.
Yang terjadi justru, pendidikan
hanya untuk memenuhi selera
pasar, industri, kekuasaan poli-
tik dan ideologi tertentu. Mesti-
nya, paradigma pendidikan kita
adalah bagaimana memanu-
siakan manusia Indonesia, agar
ia menjadi tuan di negerinya
sendiri. Sehingga ia berdaulat
dan mampu mengelola dan
menikmati potensi dan modal
sosial yang dianugerahkan Al-
lah Swt. Dalam kenyataannya,
paradigma pendidikan hanya
memenuhi selara perdagangan
masal, yang kian hari makin
mengarah pada komersialisasi
manusia itu sendiri.
Karena itu, persoalan para-
digma pendidikan ini harus seg-
era dituntas. Sebab dengan dasar
itulah, sosok dan watak manusia
emas yang akan dilahirkan itu
akan dapat digambarkan. Tan-
pa ini, maka akan sulit bagi kita
untuk membayangkan bagaim-
ana sosok manusia emas yang
kita dambakan tersebut. Bukan
mustahil, ia seorang ahli, pintar
atau cerdas, tapi tidak memiliki
jatidiri sebagai bangsa Indone-
sia. Atau sebaliknya, memiliki
jatidiri bangsa Indonesia, tetapi
ia gagap akan teknologi dan kec-
erdasan intelektual lainya. Jadi
paradigma pendidikan yang kita
anut sangat menentukan sosok
generasi emas yang akan dila-
hirkan. Makanya, pencanangan
generasi emas harus diikuti den-
gan pembenahan paradigma
pendidikan itu terlebih dahulu.
Tanpa itu itu kita akan kehilan-
gan orientasi dalam implmen-
tasinya.
Kedua, persoalan infrastruk-
tur pendidikan. Dalam keny-
ataanya masih banyak daerah
yang belum memiliki infrastruk-
tur pendidikan yang standar.
Karenanya, akan sangat sulit jika
kemudian akan dijadikan sara-
na untuk melahirkan generasi
emas. Dalam pelaksanaan Ujian
Nasional (UN) saja misalnya,
kita dihadapkan dengan berb-
Oleh Umar Natuna
agai persoalan terkait infrastruk-
tur. Bagaimana sekolah harus
melaksanakan ujian praktik un-
tuk bidang studi bahasa Inggris,
Kimia, dan Fisika, jika sekolah
tersebut tak memiliki sarana
pendukung seperti laboratori-
um bahasa, Kimia, atau Fisika.
Belum persoalan lain yang sal-
ing terkait, seperti ketersediaan
listrik, jaringan komunikasi dan
kemampuan sumberdaya tena-
ga pendidik/kependidikan.
Ketiga, persoalan biaya pen-
didikan. Soal biaya pendidikan
juga masih menjadi kendala
dalam penyiapan generasi emas
indonesia. Saat ini, kita memiliki
17, 6 % penduduk miskin atau
38,4 juta dari total jumlah pen-
duduk. Akibat dari kemiskinan
tersebut tidak kurang 1,18 juta
siswa yang putus sekolah dan
2,33 juta orang lulusan SD dan
SMP yang tidak melanjutkan
pendidikannya. Dengan kondisi
demikian, tentu tidak mudah
untuk mewujudkan generasi
emas Indonesia tersebut. Karena
ketiadaan biaya, semakin hari,
pendidikan kita akan semakin
mahal seiring dengan semakin
tingginya biaya hidup.
Keempat, persoalan pemer-
ataan guru. Soal ketersediaan
guru untuk melaksanakan pros-
es pembelajaran di kelas juga
masih menjadi persoalan yang
tak kunjung selesai. Sebagaim-
ana dikemukan oleh Anies Bas-
wedan- pengagagas indonesia
mengajar ( GIM), kekurangan
tenaga guru di daerah terpencil,
terluar atau perbatasan menca-
pai 66 %. Sedangkan kekuran-
gan guru di daerah pedesaan
mencapai 37 % dan perkotaan
21 %. Persoalannya, bukan tidak
adanya tenaga guru, melain-
kan distribusinya tidak merata.
Kini walaupun sudah ada regu-
lasi bersama lima menteri ten-
tang pemerataan guru, namun
belum tentu akan dapat dilak-
sanakan. Karena selain faktor
geografis, motivasi guru, juga
karena persoalan mutasi dan ro-
tasi guru yang kendalinya dipe-
gang oleh Bupati atau Walikota.
Dalam konteks ini, belum tentu
Pemerintah Daerah/ Kota mau
menjalankan regulasi tersebut,
karena berbenturan denggan
kebijakan dan janji politik ke-
tika ia mencalonkan diri sebagai
bupati atau walikota.
Kelima, kebijakan pen-
didikan di daerah. Di era ot-
onomi daerah antara kebijakan
pusat seringkali tidak sejalan.
Dalam konteks ini, gerakan un-
tuk melahirkan generasi emas
Indonesia yang digagas oleh
pemerintah pusat belum tentu
sejalan dengan kebijakan di
daerah. Acapkali, di daerah pen-
didikan hanya dijadikan komod-
itas anggaran, namun realisas-
inya jauh dari harapan. Kegiatan
dan orientasinya hanya bersifat
fisik dan seremonial. Karena
itu, adalah tantangan berat un-
tuk mengsinkronkan antara ke-
bijakan pusat dan dearah dalam
pendidikan. Tanpa ada sinkro-
nisasi kebijakan dan program,
maka mustahil generasi emas
akan dapat dilahirkan. Karena
sebagian besar persoalan pen-
didikan justru berada di daerah.
Penataan
Meski demikian, impian
untuk melahirkan generasi
emas indonesia sebagaimana
diazamkan oleh Kemendikbud
Mohammad Nuh tersebut bu-
kan tanpa dasar, modal dan po-
AMANAT Edisi 118
ARTIKEL
tensi. Berbagai kebijakan, modal
dan potensi yang ada memang
memiliki harapan untuk mela-
hirkan generasi emas. Dari sisi
kebijakan politik dan anggaran
kita memiliki potensi untuk itu.
Dengan angaran 20 % dari total
anggaran yang dikucurkan tiap
tahun sebenarnya sudah me-
madai untuk menggerakkan in-
vestasi untuk membangun gen-
erasi emas tersebut.
Pekerjaan rumah kita adalah
bagaimana menata berbagai
persoalan yang dikemukakan di
atas agar lebih produktif. Persoa-
lan insfrastruktur pendidikan,
tinggal bagaimana menkonk-
ritkan tugas-tugas pemerintah
pusat dan daerah, sehingga tidak
terjadi tumpang tindih angga-
ran. Demikian juga pembiayaan
pendidikan, untuk beberapa
daerah ada yang sudah mampu
mengakomodasi pembiayaan
pendidikan sampai 12 tahun.
Untuk daerah-daerah yang su-
dah mampu, maka fokus pemer-
intah pusat adalah bagaimana
meningkatkan proses pembela-
jarannya, dengan meningkatkan
kompetensi tenaga pendidiknya.
Demikian juga soal kesenjangan
distribusi guru, pemerintah pu-
sat sebenarnya punya kekuatan
untuk meminta Bupati dan Wa-
likota untuk menerapkan regu-
lasi tentang pemerataan dan
distribusi guru. Sehingga per-
soalan pemerataan guru dapat
terjawab.
Karena itu, jika pertanyaan-
nya apakah tekad untuk mela-
hirkan generasi emas Indonesia
dalam mengisi 100 tahun ke-
merdekaan RI pada tahun 2045
mendatang dapat diwujudkan?
Jawabannya adalah tentu bisa
diwujudkan. Persoalannya, ting-
gal bagaimana kita menata dan
mengefektifkan berbagai kebi-
jakan, modal sosial dan potensi
yang ada agar lebih efektif dan
efesien. Selain itu, bagaimana
memperkuat sinergitas antara
kebijakan pusat dan daerah, se-
hingga tidak ada lagi tumpang
tindih kebijakan dan angga-
ran-yang pada akhirnya men-
gakibatkan tidak produktifnya
kinerja. Jika berbagai persoalan
dan modal sosial yang ada dapat
kita tata dan kita aktualisasikan
dengan penuh optimisme, maka
bukan sesuatu yang mustahil
generasi emas Indonesia terse-
but akan menjadi kenyataan.
Semoga!!!.n
Umar Natuna,
Ketua Sekolah Tinggi Agama
Islam (STAI) Natuna
AGUSTUS 2012 11
 HUMANIORA TAMAN KAMPUS
Memperindah Taman Kampus
Taman kampus yang sarat manfaat ternyata belum optimal difungsikan. Kurangnya perhatian pihak
birokrasi serta rendahnya kepedulian sivitas akademik terhadap lingkungan menjadi kendala untuk
menciptakan taman yang ideal.
Kondisi muka salah satu gedung fakultas syariah
P
agi jam 09.00 WIB, jadwal
perkuliahan jam pertama
Fakultas Syari’ah usai. Tampak,
puluhan mahasiswa keluar
dari kelas langsung menuju parkiran
tempat kendaraan mereka. Sebagian
mahasiswa berjalan kaki meninggalkan
fakultas. Salah satu di antaranya,
Zubaidi, dengan raut wajah yang lelah,
mahasiswa Jurusan Ahwalus Sahsiyah
ia mengaku tak betah berlama-lama di
fakultas.
“Cari tempat nyaman di luar,”
katanya.
Kondisi serupa terjadi di lain
Fakultas. Nafiul Huda misalnya.
Mahasiswa fakultas Tarbiyah Nafiul
Huda memilih keluar kampus saat
tak ada jam kuliah. Ia lebih memilih
bolak-balik tempat kos saat jam kosong
ketimbang tetap berada di fakultas.
Pilihan Nafiul bukan tanpa alasan.
Ia mengaku tak punya pilihan lain,
lantaran di fakultas tak ada tempat
yang nyaman untuk rehat.
“Taman gak nyaman buat rehat,”
katanya.
Nafi menyebut, banyak temannya
yang mengeluhkan hal serupa.
Keberadaan taman sangat
bermakna bagi sivitas akademika bukan
sekadar pelengkap tata ruang. Taman,
bagi sivitas akademika memiliki fungsi
fleksibel. Di samping memenuhi fungsi
estetis, taman dapat dimanfaatkan
untuk banyak hal. Di antaranya, untuk
penunjang aktivitas perkuliahan atau
pembelajaran. Seperti diungkapkan
mahasiswa Jurusan Komunikasi dan
Penyiaran Islam, Imam Fadholi. Ia
bersama teman-temannya sering
memanfaatkan taman di fakultasnya
untuk kepentingan akademis.
“Kami sering berdiskusi dan rapat
12 AGUSTUS 2012 AMANAT Edisi 118
di taman,” ungkapnya.
Pun, sesekali, dosen mengadakan
kuliah di taman untuk menunjang
pembelajaran. Seperti diungkapkan
Nurbini, Pembantu Dekan II fakultas
dakwah. Ia terkadang melihat beberapa
dosen Fakultas Dakwah memberikan
kuliah di taman. Kondisi taman yang alami
dianggap bisa menyegarkan pikiran.
“Adakalanya, dosen dan mahasiswa
belajar bersama di taman,” ujarnya
Sayangnya, seperti dikeluhkan Nafi,
kondisi taman pada tiap fakultas di IAIN
tak memenuhi standar layak dalam
memberikan kenyamanan bagi sivitas
akademika. Sehingga, tak banyak yang
memanfaatkannya.
Taman Ideal
Penciptaan taman didasarkan pada
tujuan tata ruang yang berkelanjutan. Hal
itu diatur dalam pasal 3 huruf C UU nomor
26 Tahun 2007 Tentang Penataan Ruang.
UU tersebut menyebutkan, penataan
tata ruang diselenggarakan berdasarkan
asas keberlanjutan yang mengutamakan
kepada lingkungan yang hijau, subur serta
untuk kepentingan generasi mendatang.
Keberadaan taman dalam konsepsi
tata ruang adalah keharusan sebagai
perwujudan Ruang Terbuka Hijau (RTH).
Sebagaimana diatur dalam Undang-
Undang Republik Indonesia Nomor 26
Tahun 2007. UU tersebut mengamanatkan,
perlunya penyediaan dan pemanfaatan
Ruang Terbuka Hijau (RTH), dengan
proporsi minimal 30 persen dari luas
wilayah bangunan.
Penyediaan RTH sebagaimana
diamanatkan UU, menurut Guru Besar
Arsitektur Universitas Diponegoro, Eko
Budiharjo, berfungsi untuk menciptakan
lingkungan yang sehat. Sebagai lembaga
pendidikan tinggi, kampus wajib
mendukung serta menerapkan aturan
tersebut. Hal itu menurut Eko, dapat
dilakukan dengan menciptakan tata ruang
yang indah, serta berguna bagi masyarakat,
terutama sivitas akademika. Penciptaan
taman yang ideal merupakan ejawantah
dari penerapan peraturan tersebut.
“Kampus perlu membuat taman yang
ideal,” imbaunya.
Peraturan itu dibuat tak lain untuk
mengakomodir kepentingan dan
kebutuhan sivitas akademika. Mestinya,
fungsi taman tak boleh diabaikan.
Lebih jauh, Eko mengatakan, RTH, atau
taman mampu menjaga kesehatan sivitas
akademika karena dapat menyerap serta
mengolah gas berbahaya bagi kesehatan.
Seperti, karbondioksida, sulfur oksida,
ozon, nitrogendioksida, karbonmonoksida,
dan timbal. Taman juga berfungsi sebagai
filter terhadap pencemaran udara.
“Taman mampu menyaring polusi
udara sehingga menyehatkan kita,”
tuturnya.
Di samping untuk kesehatan, taman
juga berfungsi memenuhi kebutuhan
estetika sebuah tata ruang. Maka,
perwujudan taman yang baik selalu
diasosiasikan dengan pemandangan
yang indah. Keindahan taman akan
mengundang daya tarik sivitas akademika
untuk memanfaatkannya. Makanya, bagi
Eko, penciptaan taman yang menawan
mutlak dilakukan.
“Taman menjadi seni tata ruang yang
bernilai jual tinggi,” ujarnya.
Urgensi taman meniscayakan konsepsi
matang. Baik dari perencanaan maupun
pengelolaan. Untuk mencipta konsep
tata ruang taman yang bagus, saran
Eko, kampus mesti bersikap terbuka
dengan berbagai pihak. Misalnya, dengan
mengadakan diskusi yang melibatkan
seluruh sivitas akademika, termasuk
mengundang para pakar tata ruang, untuk
menghasilkan ide serta konsep taman
yang ideal. Eko Budiharjo mencontohkan,
untuk menghasilkan tata ruang yang ideal,
Undip mensayembarakan konsep tata
ruang hingga keluar kampus.
“Kampus perlu terbuka untuk
mengonsep taman,” tuturnya.
Terabaikan
Nafi menyayangkan ketidakseriusan
birokrasi kampus dalam mengoptimalkan
fungsi taman untuk kepentingan sivitas
akademika.
“Taman tak bagus, fakultas kurang
perhatian,” ujarnya.
Pembantu Dekan II Fakultas Tarbiyah
Abdul Wahid mengaku masih ada kesulitan
dan kendala dalam pengelolaan taman.
Di antaranya, ia menilai, rendahnya
kepedulian mahasiswa terhadap
kebersihan lingkungan membuat taman
menjadi tak menarik lantaran kotor.
“Mahasiswa sering membuang sampah
sembarangan,” katanya.
Hal tersebut diamini mahasiswa
jurusan Pendidikan Agama Islam, Irham.
Ia mengaku sering menjumpai sampah
berserakan di taman.
“Taman tak nyaman karena kotor,”
katanya.
Selain itu, Irham menyayangkan sikap
birokrasi fakultas yang dinilainya tak
tanggap terhadap persoalan tersebut.
“Mestinya fakultas responsif,”
tambahnya.
Persoalan kebersihan taman tak
semata tanggung jawab mahasiswa.
Abdul Wahid mengakui, hal tersebut juga
terkait dengan minimnya jumlah tenaga
kebersihan taman fakultas. Ia menilai,
luas area Fakultas Tarbiyah tak sebanding
dengan jumlah petugas kebersihan yang
ada. Hal itu membuat pengelolaan taman
tak maksimal.
“Petugas tak mencukupi.”
Di sisi lain, keterbatasan dana dari
birokrasi juga menyulitkan pengelola untuk
menciptakan taman yang lebih baik dan
ideal. Menurut Wahid, dana kurang dari 10
juta dari fakultas tidak mencukupi untuk
membuat pengadaan taman baru yang
ideal, dana itu hanya sebatas perawatan
taman yang ada.
“Dana dari fakultas sebatas untuk
perawatan saja,” katanya. Hal itu juga
diamini oleh pembantu dekan II syariah,
Syaifullah, “Sementara ini pihak fakultas
hanya mengalokasikan dana untuk
perawatan,” tuturnya.n
Rohman Kusriyono

Mengajar untuk Kemandirian
Mengajar privat seolah menjadi tren bagi mahasiswa IAIN.
Motif kemandirian menjadi prioritas.
L
angit mendung disertai kilatan
petir sore itu tak mengurungkan
niat Ulya yang kala itu hendak
mengajar privat. Mahasiswi
Jurusan Ekonomi Islam Fakultas Syari’ah
ini tak mau mengecewakan anak didiknya.
Dengan semangat, ia tetap menstarter
motornya menuju tempat anak didiknya.
Mengajar privat bagi mahasiswa
barangkali bukanlah hal baru. Menariknya,
akhir-akhir ini fenomena tersebut
kian semarak seiring dengan tingginya
permintaan masyarakat terhadap guru
privat. Dalam masyarakat perkotaan
terutama, kesadaran terhadap kebutuhan
pendidikan anak memaksa orang tua
untuk mencari tambahan jam pelajaran
di luar sekolah. Pengajaran privat bukan
semata menguntungkan mahasiswa, pun
bagi orang tua, karena dapat memantau
perkembangan akademik anaknya secara
langsung.
Jasa Bimbingan Belajar (bimbel) baik
berbentuk lembaga, maupun perorangan
(guru privat) pun kian merebak . Pun,
mahasiswa IAIN tak menyia-nyiakan
kesempatan ini. Kini, banyak mahasiswa
IAIN memiliki kesibukan di luar kuliah
dengan mengajar privat. Ulya misalnya,
ia mengaku punya kesibukan mengajar
privat di sela-sela kuliah. Ia memilih
mengajar privat sebab pekerjaan itu
mudah dikerjakan dan dijangkau oleh
kemampuan mahasiswa.
“Freelance mudah, ya ngelesi.”
Untuk mempermudah akses menjadi
guru privat, sebagian mahasiswa IAIN
ada yang bergabung dengan lembaga
Bimbel yang berdomisili di sekitar Ngalian.
Lembaga Bimbel di seputar Ngalian
masing-pmasing punya cara tersendiri
dalam menyaring dan memberdayakan
tentor. Di Genius School misalnya, seperti
diungkapkan Aprin Wahyu, salah satu
pengelola, lembaganya menerapkan
seleksi ketat terhadap calon guru privat.
Mahasiswa mesti melalui tahapan tes
psikotes, tes wawancara, dan tes micro
teaching sebelum diterima di Genius
School.
Namun, ada juga mahasiswa yang
menjadi guru privat tanpa bergabung
dengan lembaga Bimbel. Mereka biasanya
mendapatkan tawaran langsung dari orang
tua atau teman tanpa perantara Bimbel.
Mahasiswa Fakultas Tarbiyah, Muflikhah
mengaku lebih nyaman tak bergabung
dengan lembaga Bimbel, di samping tak
terikat oleh lembaga, honor mengajar tak
terpotong.
“Nyaman karena tak diatur-atur”
Dunia ngelesi memang lebih mudah
dimasuki mahasiswa, karena untuk
menjadi guru privat tak seribet menjadi
guru sekolah. Pun, latar belakang
pendidikan tak terlalu diperhatikan.
Pun, meski identik dengan pengajaran,
mengajar privat ternyata tak hanya
digemari mahasiswa jurusan keguruan
(tarbiyah), mahasiswa dari fakultas non
keguruan pun turut serta.
Miftahul Ulya misalnya, mahasiswa
jurusan Ekonomi Islam Fakultas Syari’ah
ini menjadi guru privat sejak setahun lalu.
Meskipun tak memiliki kualifikasi keilmuan
yang sesuai dengan mata pelajaran utama
sekolah, seperti Matematika atau Bahasa
Inggris. Ia masih tetap bisa mengajar
privat. Meski terbatas pada mata pelajaran
Sekolah Dasar (SD) atau privat mengaji.
“Saya ngelesi anak SD.”
Melatih Kemandirian
Menjadi tentor bagi sebagian mahasiswa
merupakan sarana yang menjanjikan
MENGAJAR PRIVAT HUMANIORA
untuk mendapatkan uang tambahan.
Untuk ukuran kerja, waktu mengajar privat
terbilang singkat, yaitu antara 1-1,5 jam. Di
samping itu, beban kerja dalam mengajar
privat tak begitu berat. Namun, penghasilan
yang didapatkan dari pekerjaan singkat
itu cukup menggiurkan. Dalam jangka
waktu tersebut, mahasiswa dapat meraup
penghasilan antara 15.000-25.000.
Hal tersebut disikapi sebagian
mahasiswa untuk melatih kemandirian.
Seperti dituturkan Siti Qomsatun,
mahasiswi Fakultas Syari’ah ini merasa
lebih mandiri usai mengajar privat. Dari
hasil mengajar, ia bahkan mengaku tak lagi
menggantungkan uang saku dari orang tua
untuk memenuhi kebutuhan kuliahnya.
“Lumayan, bisa tambah uang saku.”
Demikian halnya Eny Nur Aini,
mahasiswi Fakultas Tarbiyah ini
mengatakan, honor dari hasil mengajar
privat dapat membantunya untuk
meringankan beban orang tuanya.
Semenjak mengajar privat, ia mengaku tak
lagi bergantung dari orang tua.
“Saya tak lagi berharap jatah bulanan
dari rumah,” Tutur Eny.
Dosen Fakultas Tarbiyah Suwahono,
mengapresiasi mahasiswa yang mau
mengajar privat. Sebab, ia bisa melatih
mahasiswa untuk belajar hidup mandiri
dan tak bergantung pada orang tua.
Arena Pembelajaran
Meski menyita waktu, aktivitas
mengajar privat tak membuat mahasiswa
melupakan tanggung jawab kuliah.
Apalagi, waktu mengajar privat biasanya
berada di luar jam perkuliahan. Justru, bagi
mahasiswa, aktivitas mengajar privat bisa
mendukung pengembangan akademik
mahasiswa di kampus.
Seorang mahasiswa
tengah mengajar secara
privat kepada seorang
siswa.
Amanat.Zakki
Seperti dituturkan dosen Jurusan
Kimia Fakultas Tarbiyah, Suwahono.
Ia mengaku respek dan menilai
positif terhadap mahasiswa yang
mau memanfaatkan waktu luangnya
untuk mengajar privat. Menurutnya,
mahasiswa bisa mendapatkan
banyak hal positif dari aktivitas
mengajar privat. Di samping melatih
kemandirian, aktivitas mengajar privat
dapat mendongkrak kualitas akademik
mahasiswa. Itu terbukti, sambung
Wahono, mereka yang mengajar privat
justru memiliki prestasi akademiik yang
bagus.
“Mereka yang ngelesi pandai-
pandai,” jelas Wahono.
Mengajar privat bagi sebagian
mahasiswa di samping memberikan
keuntungan ekonomis, juga sebagai
ajang pematangan akademik. Hal itu
diamini Mahasiswa Jurusan Kimia
Muhammad Zammi, ia merasakan
banyak manfaat dari mengajar privat.
Kebiasaan mengajar privat baginya
dapat membangun kepercayaan diri
mahasiswa sehingga tak canggung saat
berhadapan dengan siswa. Hal tersebut
ia buktikan sendiri saat mengikuti
Praktik Pengalaman Lapangan (PPL) di
sekolah.
“Saya lebih PD terhadap siswa.”
Lain halnya dengan Muntafiatul
Ulya, mahasiswi Jurusan Ekonomi Islam
Fakultas Syari’ah ini mengatakan, dari
pengalaman mengajar privat, ia banyak
mendapatkan banyak pengetahuan
baru serta mengingatkan kembali
materi yang dulu pernah ia terima.
“Mengajar namun sejatinya belajar,”
tuturnya. n
Nur Alawiyah
AMANAT Edisi 118 AGUSTUS 2012 13
 POLING BEASISWA

PELIBATAN MAHASISWA
TIDAK EFEKTIF
S
eperti dihembus angin surga, ke-
tika pengumuman beasiswa ber-
lalu dari telinga ke telinga. Seber-
kas harapan seketika muncul. Na-
mun tak lepas dari satu kenyataan bahwa
antara rasa syukur dan kecewa pada akh-
irnya mempunyai tingkat kemungkinan
yang sama.
Namun kemudian, yang ada hanya
kecewa ketika kabar yang didengar hany-
alah mereka-mereka yang selalu dapat
beasiswa. Kecurigaan yang muncul ke-
mudian adalah, ada apa di balik seleksi
beasiswa?
Apalagi dalam beberapa fakultas ma-
sih ditemukan campur tangan mahasiswa
yang diwakili Badan Eksekutif Mahasiswa
(BEM), Senat Mahasiswa Fakultas (SMF)
dan ketua Himpunan Mahasiswa Jurusan
(HMJ) dan lain-lain.
Pelibatan Badan Eksekutif Mahasiswa
(BEM) dan Senat Mahasiswa Fakultas
dalam proses seleksi beasiswa DIPA jus-
tru menimbulkan masalah. Maksud awal-
nya mungkin baik. Pelibatan mereka tak
lebih untuk memberikan ruang terhadap
mahasiswa. “Yang lebih tahu keadaan
mahasiswa adalah mahasiswa sendiri,”
kata Pembantu Dekan III Fakultas syari’ah
ketika ditemui Amanat.
Langkah itu sekaligus sebagai bentuk
transparansi birokrasi untuk menjamin
proses seleksi berjalan secara adil dan
objektif. Sesuai fungsinya, kedua lem-
baga kemahasiswaan itu memang wajib
mengontrol dan mengawal kebijakan bi-
rokrasi.
Namun, hal tersebut ternyata berben-
turan dengan fakta di lapangan. Otoritas
BEM dan SMF sebagai partisipan dalam
proses seleksi beasiswa justru disalahgu-
nakan sejumlah oknum untuk melakukan
“penyelewengan”. Beasiswa diperjualbe-
likan. Modusnya, mahasiswa diiming-im-
ingi beasiswa dan diminta untuk menye-
torkan sebagian beasiswa kepada oknum
jika lolos seleksi. Akhirnya, hasil seleksi
beasiswa diragukan objektivitasnya, tak
tepat sasaran, dan rawan penyelewen-
gan.
Berangkat dari itu, Surat Kabar Maha-
siswa (SKM) AMANAT mengadakan jajak
pendapat kepada 150 mahasiswa, efek-
tifkah BEM dan SMF dilibatkan dalam
proses seleksi beasiswa DIPA? Sampel di-
ambil secara random dari empat fakultas.
Dimulai dari transparansi seleksi.
Mayoritas mahasiswa menilai kurang
transparan. Fakta itu barang kali tidak
ditemui di semua fakultas. Namun di be-
berapa fakultas, seperti Fakultas Dakwah
dinilai kurang transparan dalam penen-
tuan siapa yang berhak menerima bea-
siswa DIPA. Kepada Amanat, beberapa
mahasiswa mengaku namanya sudah ter-
cantum dalam daftar penerima beasiswa
padahal proses pendaftaran masih ber-
langsung.
Terkait distribusi, tak sedikit yang
mengatakan distribusi beasiswa belum
tepat sasaran. Sebanyak 91% menentukan
jawaban pada pilihan itu. Dan hanya 9%
menjawab distribusi beasiswa sudah te-
pat sasaran.
Pendapat itu wajar, mengingat pros-
es seleksi yang dilakukan di beberapa
fakultas seperti Fakultas Syari’ah masih
melibatkan mahasiswa dalam proses
seleksi. Seperti disebutkan sebelumnya,
mungkin maksud pelibatan itu baik. Na-
mun ternyata sebagian mahasiswa yang
mewakili itu tidak benar-benar menjadi
wakil bagi keseluruhan mahasiswa.
Pengkhususan kuota untuk aktivis
ternyata kurang mendapat dukungan
dari mayoritas mahasiswa. Sebanyak 76%
condong pada pilihan tidak setuju. Sele-
bihnya 26% menyetujui penjatahan untuk
aktivis.
Cukup rumit memang. Di satu sisi, ak-
tivis memiliki peran penting bagi kehidu-
pan organisasi kampus. Di sisi lain, me-
milih tidak menjadi aktivis bukan berarti
tidak berkeingnan untuk aktif. Sebab se-
bagian mahasiswa ada yang lebih memil-
ih bekerja di waktu luang daripada aktif
di organisasi. Meski tak semua demikian,
paling tidak ada sebagian yang bernasib
demikian.
Itu baru dari sisi individual maha-
siswa. Jika diuraikan berdasarkan total
kuota yang tersedia, besar kemungkinan
jatah beasiswa habis untuk aktivis saja.
Bisa dihitung, berapa jumlah organisasi
intra di tingkat fakultas dan institut? Jika
semua mendapat jatah, tentu tinggal se-
dikit jatah untuk mahasiswa bukan akti-
vis.
Beralih pada kasus percaloan. Me-
mang, hanya sekitar 24%, namun jumlah
itu membuktikan bahwa oknum-oknum
itu memang ada. Hal itu tentu tak bisa
dibiarkan. Harus ada ketegasan terkait
hal tersebut.
Oleh karena itu, pelibatan mahasiswa
dalam proses seleksi memang sangat ti-
dak efektif. Dengan adanya pelibatan itu,
mahasiswa akan mudah terjebak. Hanya
dengan mengaku berasal dari intra ter-
tentu, korban yang tertipu bisa dengan
mudah jatuh ke tangan.
Mayoritas mahasiswa juga menilai,
pelibatan mahasiswa dalam seleksi tidak
efektif. Angkanya mencapai 82%. Akhir
dari semua itu, kampus harus tegas. Ma-
hasiswa tidak boleh dilibatkan dalam
proses seleksi. Jika mahasiswa (BEM,
SMF, dll) tidak dilibatkan, sudah tentu tak
ada oknum tak bertanggung jawab yang
mengatas namakan organisasi-organisasi
intra tersebut.n

1. Menurut anda, apakah distribusi beasiswa 3. Menurut anda apakah seleksi beasiswa DIPA 5. Menurut anda efektifkah mahasiswa
DIPA sudah tepat sasaran? sudah transparan? (BEM/SMF) didlibatkan dalam proses
a. Sudah a. Sudah seleksi beasiswa DIPA?
b. Belum b. Belum a. Efektif
b. Tidak efektif
a=9% a = 10 % a = 18 %

b = 91 % b = 90 % b = 82 %

2. Setujukah anda jika sebagian kuota bea- 4. Apakah anda pernah ditawari beasiswa
siswa dialokasikan untuk para aktivis or- oleh seorang oknum mahasiswa?
ganisasi kemahasiswaan? a. Pernah
a. Setuju b. Tidak pernah
b. Tidak setuju
a = 26 % a = 24 %

Jajak pendapat ini diambil den-

gan metode Cluster Random
b = 74 % b = 76 %
Sampling. Sampel yang diambil,
mahasiswa semester 4 ke atas.
Tingkat kepercayaan 95%.

14 AGUSTUS 2012 AMANAT Edisi 118

 REHAT

Kuis Asah Otak (KAO ) 05/2012

Kupon KAO

(KAO) 06/2012
Mendatar 1 3 4 5 6

1. Daerah pemusatan penduduk

dengan kepadatan tinggi serta
fasilitas modern 2 7
Ketentuan Menebak:
2. Berhubungan, bersangkut paut
3. Kuno
8 1. Tulis jawaban di kertas, cantumkan
nama, alamat, foto kopi KTM/KTP
5. Judul, kepala 9
dan nomor HP yang bisa dihubungi.
6. Ketetapan hati
10 11 12 2. Masukkan ke dalam amplop, tempel
7. Kacau (pikiran)
kupon di sampul luar.
8. Garis tengah 13 14 15 16
9. Bertambah banyak/luas 3. Kirim jawaban ke alamat redaksi:
Gedung PKM Lantai 1 Kampus 3 IAIN
10. Bagus, elok, cantik 17 18
Walisongo Semarang Jl. Boja-Ngaliy-
11. Perantara an Km. 2 Semarang 50185.
13. Papan bagi olah raga peseluncur
4. Jawaban ditunggu paling lambat 30
15. Sakit ingatan 19 20 21
Oktober 2012.
17. Rubrik Tabloid Amanat hal. 12
19. Sebutan kota Jakarta 5. Pemenang akan diumumkan di Tab-
loid Amanat edisi berikutnya.
20. Perbuatan berbakti kepada Allah 22 23 24 25

21. Tempat ibadat umat Hindhu 6. Diambil 2 pemenang. Masing-masing

22. Lolos
23. Uni Emirat Arab
Menurun
1. Ahli dalam seni boga
3. Ramalan
4. Berkata
5. Buku acuan
6. Pantai Utara Jawa
10. Petapa di Biara
11. Benda cair di sumur
12. Bahasa Banyumasan
14. Di antara mati dan hidup
16. Ibukota negara Peru
18. Dapat dipercaya
mendapat buku menarik.
26 27
Pemenang KAO 05/2012
Khusus edisi lalu, semua pengirim
KAO 05/2012 akan mendapatkan
20. Khayalan reward dari SKM Amanat. Yang ber-
sangkutan akan dihubungi via SMS.
21. Zat yang diperlukan tumbuhan
atau hewan untuk pertumbuhan.
23. Kegunaan (Inggris)
24. Perekat
25. Komisi Penyiaran Indonesia

ULAH SI UNYU

AMANAT Edisi 118 AGUSTUS 2012 15

 RESENSI

Tuhan dalam
lah orang-orang semacam Comte
Judul : yang dikenal anti metafisis, Mark
Masa Depan Tuhan dengan gagasannya yang men-
Penulis : yatakan agama adalah candu

Pusaran Zaman
masyarakat, atau Nietzche dengan
Karen Amstrong
pernyataan kontroversialnya : the
Penerbit : God is dead.
Mizan Publika Tak sedikit kemudian yang
Cetakan : menyitir pernyataan tokoh-tokoh
2011 tersebut sebagai doktrin ateisme.
Tebal : Tanpa menyelami dunia mereka

K
aren Amstrong lewat buku
ini, kembali menyuguhkan
wacana tentang “Tuhan”
yang tak pernah usang diperde-
batkan sepanjang zaman. Diskusi
tentang “Tuhan” tak pernah sele-
sai meski sebagian telah memiliki
klaim kebenaran tentang “definisi”
Tuhan berdasarkan agama mas-
ing-masing.
Dalam sejarahnya, manusia
menyebut Tuhan yang maha Esa
dan Mutlak itu dengan berbagai
nama dan istilah, namun secara
substansial, beragam nama itu
menunjuk pada dzat yang sama.
Tuhan sebagai wujud absolut
inilah yang menjadi objek pujaan
karena fungsi dan posisi-Nya yang
diyakini manusia sebagai pencipta
dan penguasa jagat raya. Karena
maha absolut, antara Tuhan dan
manusia selalu terdapat jarak
yang amat jauh sehingga manu-
sia bersikap paradoksal dalam
memposisikan Tuhan. Tuhan di-
yakini teramat jauh, bahkan tidak
terjangkau (transendent), tetapi
sekaligus berada bersama, bahkan
di dalam diri kita (immanent).
Sifat absolut itu yang mem-
buatnya mustahil ditaklukkan
oleh kapasitas pemahaman nalar
manusia. Ia hanya bisa ditangkap
kehadiran-Nya melalui simbol-
simbol yang disakralkan, sehingga
di mata manusia lalu muncul ben-
tuk Tuhan-tuhan yang plural. Ses-
uatu yang tak terjangkau dan tak
bisa dipahami bukan berarti hal
itu tidak ada, melainkan semata
karena kemampuan akal manusia
yang belum sampai atau memang
tak terjangkau akal manusia.
Karenanya, perdebatan dalam
buku ini bukan lagi bicara ada
atau tidak adanya Tuhan, melain-
kan berangkat dari premis bahwa
Tuhan ada dan keberadaan serta
kekuasaan-Nya telah diyakini se-
jak zaman dahulu yang secara
historis tidak bisa lagi ditelusuri
dengan pasti.
Seperti ditegaskan Amstrong,
sejak mula pertama umat manusia
sudah mampu menangkap ten-
tang adanya satu kekuatan yang
mengatasi dan maha kuat, yang di-
yakini telah menciptaan dan men-
guasai kehidupan umat manusia.
Inilah yang kemudian manusia
disebut sebagai homo religious.
Kita lihat misalnya, di goa bawah
tanah Lascaux yang didekorasi
oleh leluhur manusia Paleolitik
pada zaman batu, tujuh belas ribu
tahun yang lalu, ditemukan luk-
isan-lukisan yang secara simbolis
mengekspresikan misteri yang
menunjukkan hubungan makhluk
dengan yang transenden.
Shamanisme dipercaya
merupakan praktisi religius uta-
ma masyarakat pemburu selama
periode Paleotik. Mereka percaya,
dahulu kala binatang-binatang
membuat sebuah perjanjian-
perjanjian dengan manusia, dan
Dewa yang dikenal sebagai Pen-
guasa Hewan secara rutin men-
girimkan ternak ke dunia untuk
diburu, karena para pemburu itu
berjanji untuk melaksanakan up-
acara ritual yang akan memberi-
kan kehidupan setelah mati.
Pada sekitar 9000 SM, pada
zaman neolitik, ketika manusia
sudah mulai mengembangkan
sektor pertanian dan tidak lagi
bergantung pada daging binatang,
ritus berburu kehilangan daya ta-
riknya dan orang mulai berhenti
mengunjungi goa. Tetapi mereka
tak membuang agama sama seka-
li. Sebaliknya, mereka mengem-
bangkan sehinpunan mitos dan
ritual baru. Membajak ladang
menjadi ritual yang menggantikan
berburu. Kultus pemujaan pun
bergeser dari Penguasa Hewan
ke Dewa Pertanian yang diang-
gap sebagai penguasa tertinggi
dan terpenting karena dipercaya
memberikan kesuburan tanah
608 halaman
Resensator:
Khoirul Muzaki
untuk menopang hidup mereka.
Tuhan Modern
Buku ini tak hanya mengupas
“perjalanan” Tuhan dalam seja-
rah. Tapi sekaligus mendeskrip-
sikan masa depan Tuhan yang
dianggap oleh beberapa kalangan
semakin suram seiring dengan
perkembangan pemikiran umat
manusia. Memasuki zaman mod-
ern, ide ketuhanan (teisme) yang
menanamkan keyakinan kepada
manusia tentang adanya kekuatan
transendental semakin terkikis.
Budaya saintisme hanya men-
gajarkan manusia untuk memper-
hatikan gejala fisikal dan material.
Konsekuensi dari cara pandang
masyarakat yang posivistik terse-
but adalah hilangnya kesadaran
akan nilai-nilai spiritual yang ber-
sifat transendental. Karena agama
yang kuat menamkan ide-ide
transendental, maka agama pun
turut terpinggirkan.
Dunia telah dibawa ke arah
sekulerisme yang mulai meni-
piskan peran agama dalam ke-
hidupan sehari-hari. Maka lahir-
sesungguhnya dan hanya men-
gutipnya secara parsial. Frie-
drich Nietzche misalnya, meski
menggiring ke arah nihilisme,
pemikirannya tak bermaksud me-
niadakan Tuhan. Nietzche jusru
mengkritik pengetahuan manu-
sia tentang Tuhan yang justru
merupakan reduksi terselubung
terhadap Tuhan yang Maha Besar.
Di sisi lain, ada usaha untuk
mengembalikan kehidupan ke
akar agama sebagai reaksi atas
gerakan “kematian Tuhan” dan
kekecewaan atas kegagalan mod-
ernisasi (fundamentalisme). Say-
angnya, upaya itu tak dibarengi
dengan pemahaman agama yang
mendalam dan hanya dilatar-
belakangi kebencian mendalam
terhadap modernitas berikut seg-
ala perangkatnya. Sehingga yang
tercermin dari paham itu adalah
sikap inklusif, rigid, dan anarkis
terhadap golongan yang berada di
luar sekte mereka.
Argumentasi yang dibawakan
Karen Amstrong dalam buku ini
cukup untuk meruntuhkan se-
jumlah pendapat kaum ateis yang
menolak kehadiran Tuhan, seka-
ligus menyanggah kaum funda-
mentalis yang “menyeret” Tuhan
untuk pemuasan kepentingan.n

Kretek dan Perempuan

A pa yang terlintas di benak
anda jika melihat se-
orang perempuan sedang
merokok? Anda pasti akan men-
yangka bahwa si perokok adalah
seorang perempuan nakal.
Entah, sejak kapan rokok dan
perempuan menjadi dua hal yang
saling menegasikan. Sejak kapan
pula perempuan merokok identik
dengan perilaku menyimpang.
Berbeda dengan pria perokok
yang dianggap wajar.
Di negeri penganut sistem
patriarki, perempuan memang
cenderung dinomorduakan
dalam segala hal. Perempuan kes-
ulitan menemukan ruang untuk
berekspresi. Banyak aktivitas yang
dianggap tak pantas untuk diker-
jakan seorang perempuan. Kretek
misalnya, belum bisa dinikmati
kaum perempuan dengan leluasa.
Berbeda dengan kaum lelaki yang
leluasa mengepulkan asap kretek.
Hal itu diungkap dalam buku
“Perempuan Berbicara Kretek.”
Perempuan seolah tak mendapat
tempat yang layak untuk meng-
hisap kretek. Pandangan miring
selalu tertuju pada perempuan
yang nekat. Padahal kretek send-
iri merupakan karya para buruh
pabrik yang tak lain adalah per-
empuan.
Astrid Reza dalam tulisan-
nya “Perempuan Juga (Berhak)
Merokok” menunjukkan ekspresi
merokok seorang perempuan
Judul :
Perempuan Berbicara Kretek
Penulis :
Abmi Handayani, dkk
Penerbit :
Indonesia Berdikari
Cetakan :
Januari, 2012
Tebal :
320 halaman
Resentator :
Azid Fitriyah
sebagai bentuk pemberontakan. tekanan kultural yang memand-
Perempuan sudah lelah berpura- ang negatif perempuan perokok.
pura menjadi anak manis. Perem- Kalau menilik sejarah, merokok
puan menuntut perubahan besar merupakan sudah menjadi bagian
dalam kehidupannya (hal. 125). dari tradisi. Roro Mendut men-
Pemberontakan itu dilakukan unjukkan ekspresi penolakannya
untuk menolak pencitraan terha- terhadap pinangan Tumenggung
dap perempuan. Perempuan yang Wiraguna, panglima perang Sul-
ditampilkan selama ini adalah tan Agung, dengan merokok. Sang
sosok yang baik, penurut dan lem- Tumenggung marah. Hal ini be-
but. Pilihan-pilihan perempuan rakibat Roro Mendut harus mem-
masih dijajah kaum lelaki. bayar pajak. Namun hal tersebut
Maka, merokok menjadi pi- tak mematahkan pendirian Men-
lihan untuk melakukan agenda dut. Akhirnya, ia menjual kretek
pemberontakan dan pembeba- sambil menari.
san. Perempuan-perempuan Roro Mendut telah menjadikan
yang berani merokok di ruang rokok sebagai senjata dalam rang-
publik adalah perempuan den- ka mempertahankan hak memilih
gan keberanian tinggi. Merokok jalan hidup. Pelajaran dari Men-
menenangkan mereka dan menja- dut, wanita perokok bukan wan-
di pilihan hidup mereka di tengah ita dengan segala penyimpangan
moral. Merokok tidak dapat digu-
nakan untuk menilai kepribadian
seseorang (hal 136).
Kontroversi
Rokok masih menjadi isu yang
diperdebatkan. Mulai dari isu kes-
ehatan, budaya, ekonomi bahkan
relasi paling pribadi antara manu-
sia dengan Tuhan yakni agama.
Opini yang berkembang seakan
tarik-menarik dari dua kelompok,
yang satu anti dan yang kedua pro
terhadap rokok.
Dimulai dari isu kesehatan,
pada kemasan rokok terdapat la-
bel peringatan yang jelas bahwa
merokok dapat menyebabkan
kanker, serangan jantung, impo-
tensi, gangguan kehamilan dan
janin. Kampanye anti rokok pun
mulai gencar dilakukan. Namun,
hal ini bertolak belakang dengan
penelitian yang dilakukan oleh
anak bangsa.
Peneliti dari pusat penelitian
bioteknologi lembaga ilmu peng-
etahuan Indonesia (LIPI), Arief
Budi Winarto telah menemukan
khasiat daun tembakau. Ia menya-
takan bahwa tembakau bisa digu-
nakan sebagai reaktor penghasil
protein Growth Colony Stimulat-
ing Factor (GCSF), suatu hormon
yang sangat penting dalam men-
stimulasi produksi darah.
Protein dibuat oleh DNA
(Deoxyribonucleic Acid) dalam
tubuh. Jika DNA manusia dipin-
dahkan ke tembakau melalui
bakteri, maka tumbuhan itu akan
memuat protein sesuai DNA yang
awal. Saat panen tiba maka akan
didapatkan protein. Protein inilah
yang bisa dipakai sebagai protein
anti kanker. Selain untuk protein
anti kanker, GSCF bisa pula men-
stimulasi perbanyakan sel tunas
guna memulihkan jaringan tubuh
yang rusak (hal. 174).
Di sisi lain, benarkah merokok
itu dilarang? Quraish Shihab
mengatakan bahwa alasan kretek
haram adalah karena ia memiliki
dampak yang sangat buruk bagi
kesehatan, harta benda, akal serta
kehormatan. Padahal dalam Is-
lam merokok hukumnya makruh.
Merokok diqiyaskan dengan
makan bawang, yaitu sehabis
merokok tidak boleh masuk ke
masjid. Di luar masjid merokok
boleh-boleh saja.
Kretek merupakan warisan
budaya yang tak dimiliki bangsa
lain. Melestarikannya menjadi
tugas anak bangsa agar industri
ini tak diambil bangsa lain. Begitu
juga soal perempuan merokok
tak perlu diperdebatkan. Merokok
bagi perempuan adalah pilihan.
Begitulah setidaknya apa yang di-
teriakkan para perempuan mela-
lui buku ini. Tentu pembaca bisa
memilih. n

16 AGUSTUS 2012 AMANAT Edisi 118

 VARIA KAMPUS
Menguatkan Intelektualisme Islam
Rektor tengah memberi sambutan seminar
S ejarah mencatat, banyak intelektual Is-
lam yang lahir di Jawa. Sebut saja Kiai
Nawawi Albantani yang memiliki karya
hebat dan hingga kini masih dikaji di ber-
bagai pondok pesantren di Jawa.
Namun, dewasa ini geliat intelektual-
isme Islam di Jawa, terutama Jawa Ten-
gah (Jateng) melemah. Hal itulah yang
menjadi pengantar dalam Seminar Re-
gional ’’Penguatan Intelektualisme Islam
di Jateng (Perspektif Sunni-Syi’ah).’’Acara
yang digelar Fakultas Ushuludin IAIN
Walisongo Semarang di Auditorium I lan-
tai 2, Selasa 17 April 2012.
Kepala Lembaga Pengabdian Masyar-
akat (LPM) IAIN Walisongo Dr M Mukhsin
Jamil MAg danDeputi Institute of Philoso-
phy Falsafatuna Jakarta Ki Herman Sinung
Janutama, didapuk sebagai pembicara.
Rektor IAIN Walisongo Prof Dr
Muhibbin MAg, dalam sambutan menga-
takan, semua civitas academica, terutama
UKM Kempo Juara
Lomba Antar Pelajar
se-Jateng
B ertempat di Gor PT Damatex Salatiga,
Kenshi-kenshi Shorinji Kempo
Dojo Miftahul Jannah IAIN Walisongo
Semarang mengikuti Kejuaraan Kempo
Antar pelajar I se-Jateng di GOR PT
Damatex Salatiga sabtu-minggu (23-
24/6/2012) lalu.
Kejuaraan yang diselenggarakan oleh
Persaudaraan Bela Diri Kempo Indonesia
(Perkemi) Jateng tersebut diikuti 218
kenshi dari seluruh kabupaten/kota se-
Jateng. Kegiatan ini memperebutkan 29
emas untuk tiga kelompok yakni pemula,
remaja, dan dewasa.
Memperkuat kontingen Semarang,
7 kenshi IAIN Walisongo tampil sebagai
juara umum dengan mengantongi dua
emas, satu perak, dan tiga perunggu
untuk kelompok dewasa. Medali emas
tersebut masing-masing diraih oleh
Ahmad Agus Dzuhri (randori putra 55 kg)
dan Septi Dini Lestari (randori putri 48
kg). sementara medali perak diraih oleh
Siti Faridah (randori putri kelas 48 kg) dan
medali perunggu masing-masing diraih
oleh Nanang Taufik Masruri (randori
putra kelas 65 kg), Wirda Taqiya (randori
putri kelas 48 kg), dan Siti Inayatul
Umaroh (randori putri kelas 54 kg).
Septi Dini Lestari peserta yang
menjabat sebagai ketua Unit Kegiatan
Mahasiswa (UKM) Kempomengaku
bangga karena dapat menunjukan bahwa
UKM Kempo dapat berprestasi dan
mengharumkan IAIN baik ditingkat kota
maipun provinsi. Ia juga berharap, dengan
raihan ini dapat menjadi semangat bagi
UKM Kempo untuk terus berprestasi
hingga tingkat nasional.n
Irma Muflikhah
IAIN Walisongo perlu menulis
karya ilmiah atau artikel ilmiah
untuk dipublikasikan.
’’Dengan mempublikasikan
tulisan, masyarakat akan tahu
perkembangan intelektual pergu-
ruan tinggi (PT),’’tandasnya.
Intelektualisme Jawa
Ki Herman menyatakan men-
dukung penguatan intelektual-
isme ala Jawa. Dia melihat fakta,
budaya Jawa saat ini dijalani tidak
dengan falsafah Jawa. ’’Wong Jawa
ilang jawane,’’ kata lelaki yang suka
nembang itu.
Menurutnya, budaya Jawa tak lepas
dari pengaruh agama Islam. Dia menun-
jukkan banyak karya pujangga Jawa yang
sarat dengan ajaran Islam.
Mukhsin Jamil menjabarkan upaya
untuk menguatkan intelektualisme Islam
dengan membaca ulang tradisi. Dia ber-
pendapat, budaya Jawa hendaknya tidak
hanya diawetkan dalam adiluhung, tetapi
diterjemahkan kembali untuk menjawab
persoalan dewasa ini.
Dekan Fakultas Ushuludin Dr Nasihun
Amin MAg berharap, seminar tersebut
dapat mendorong pembentukan forum
komunikasi untuk membangun intelektu-
alisme Islam di Jateng.
Forum ini yang kemudian meru-
muskan karakteristik intelektualisme Is-
lam di Jateng.n
Abdul Arif
Nguri-nguri
Bahasa Jawa
D ivisi Tradisional Laboratorium
Fakultas Dakwah IAIN Walisongo Se-
marang bekerjasama dengan Himpunan
Mahasiswa Jurusan (HMJ) Bimbingan
Konseling Islam dan Program Khusus
Penyuluh Agama menggelar pelatihan
panatacara dan pamedharsabda
Acara tersebut dalam rangka mening-
katkan kemampuan berbahasa Jawa bagi
mahasiswa. Acara berlangsung di lantai 2
gedung Laboratorium Dakwah.
Sunaryo Dono Suworo dari Persau-
daraan Masyarakat Budaya Nasional In-
donesia (Permadani) Semarang dan Agus
Riyadi dosen Fakultas Dakwah didapuk
sebagai pembicara. Menurut Sunaryo,
Bahasa Jawa sudah menjadi bahasa asing.
Terbukti banyak orang Jawa yang tak pa-
ham bahasanya. “Lebih asing ketimbang
Bahasa Inggris dan Arab,” kata lelaki yang
ahli nembang itu.
Menanggapi hal itu, Sunaryo men-
jelaskan, bahwa Bahasa Jawa termasuk
kekayaan budaya. “Budaya itu dinamis,
elastis. Tidak bisa dipaksakan,” tegasnya.
Maka lunturnya bahasa Jawa adalah ke-
niscayaan. Ia hanya berharap komitmen
pemerintah agar budaya yang ada di neg-
eri ini tak diambil orang lain.
Sunaryo menjelaskan, ada tiga aspek
yang perlu diperhatikan oleh pembawa
acara. Pertama, seorang pembawa acara
hendaknya sering melakukan latiha olah
vokal. Hal ini agar pelafalan Bahasa Jawa
bisa jelas dan baik. Kedua, pembawa
acara harus tampil dengan wajah berseri.
Ketiga, perlu memperhatikan etika berbu-
sana. Busana disesuaikan dengan kondisi
setempat.n
Abdul Arif
SURAT PEMBACA
Redaksi menerima saran dan kritik mengenai kampus maupun SKM AMANAT. Surat
dikirim melalui jasa pos/ kurir/ e-mail. Atau ke dapur redaksi SKM AMANAT di
Student Centre Kampus 3 IAIN Walisongo. Surat harus dilengkapi KTM, KTP, SIM
atau identitas lainnya.
Problem SKS Mahasiswa
Matematika
PERUBAHAN kurikulum pada tahun
2010 menyebabkan beberapa perbedaan
mata kuliah antara angkatan 2010 dan ang-
katan sebelumnya. Disamping nama mata
kuliah berubah, kode mata kuliah pun ikut
berubah. Hal ini menjadikan problem bagi
angkatan 2010. Khususnya untuk jurusan
Tadris Matematika. Pihak prodi mengan-
jurkan tidak mengambil mata kuliah yang
kodenya berbeda dengan buku panduan
akedemik. Dengan alasan akan memper-
sulit ketika kelulusan. Padahal untuk juru-
san lain hal tersebut tak jadi soal.
Akibatnya, mahasiswa Tadris Matema-
tika 2010 tidak dapat mengambil mata
kuliah angkatan atas, meskipun ia memi-
liki kelebihan SKS. Pada semester awal,
hal tersebut masih dapat disiasati dengan
mengambil mata kuliah dasar dari jurusan
Fakultas Dakwah Butuh
Mushola
KEBERADAAN mushola di Fakul-
tas Dakwah seolah diabaikan di tengah
pembangunan gedung-gedung megah di
IAIN. Civitas akademika Dakwah sering
kesulitan mencari tempat untuk melak-
sanakan ibadah sholat. Apalagi, fakultas
punya kebijakan sholat dhuhur berjamaah.
Pertanyaannya, mau sholat berjama’ah
gimana kalau musholanya saja tidak ada?
Sungguh ironis, fakultas Islam namun tidak
memiliki tempat ibadah (mushola).
Selain itu, keberadaan tempat wudlu
alternatif yang disediakan tak memenuhi
standar syari’at. Yang mana, tempat wud-
hu, yang aslinya kamar mandi itu, tidak dip-
isahkan antara laki-laki dan perempuan.n
Afif Nur Hidayah
Mahasiswi Fakultas Dakwah
Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam
(KPI) Angkatan 2009
Optimalkan Laboratorium
Ushuludin
MAHASISWA Ushuluddin khususnya
jurusan Tasawuf Psikoteraphy jarang mem-
injam buku. Saya selaku salah satu ang-
gota laborat volunter (LV) berharap agar
mahasiswa Ushuluddin memanfaatkan
buku yang telah disediakan di laboratorium.
Khususnya Jurusan Tasawuf Psikoteraphy.
Kenapa? Karena buku-buku yang tersedia
hanya condong ke pada jurusan Tasawuf
Psikoterapi. Misalnya, buku kesehatan,
buku terapi,dan buku sufistik lainya.
Padahal sayang sekali kalo tidak diman-
faatkan. Selain kesediaan buku, di labora-
torium juga banyak kegiatan. Di antaranya
tester yang dapat menangani anak-anak
bermasalah. Misalnya,Emosional Spiritual
Quotion (ESQ), kurang perhatian orang
tua. Terima kasih.n
Siti Afriyanti
Mahasiswa Ushuluddin,
Jurusan Tasawuf Psikoteraphy 2010
lain yang memiliki kode sama. Namun
persoalannya, saat ini mata kuliah dasar
sudah habis. Mau tidak mau, mahasiswa
yang mendapat jatah 24 SKS harus men-
gambil mata kuliah jurusan angkatan di
atasnya.
Jika peraturan tersebut masih diberlaku-
kan, banyak mahasiswa yang seharusnya
punya jatah 24 SKS tapi hanya dapat men-
gambil sedikit SKS. Hal ini dirasa tidak fair,
karena tak ada bedanya dengan memiliki
nilai jelek. Toh, tidak dapat mengejar mata
kuliah atas. Tidak ada apresiasi terhadap
mahasiswa yang mendapat IP tinggi.n
Anton Riva’i
Mahasiswa TM 2010
Ditawari Calo
Beasiswa
KATANYA, Beasiswa DIPA tunjangan
bagi mahasiswa miskin dan berprestasi.
Namun, realisasinya tak tepat sasaran.
Nyatanya, mahasiswa mendapat beasiswa
bukan karena prestasi atau miskin, tetapi
karena adanya rekomendasi.
Beasiswa berdasar rekomendasi itu
tampaknya dimanfaatkan para calo yang
mengaku bisa meloloskan beasiswa un-
tuk mengeksploitasi mahasiswa. Buktinya,
saya sendiri pernah ditawari seorang calo
beasiswa, tetapi saya menolaknya. Akhirn-
ya saya pun tak dapat beasiswa.
Saya berharap, proses seleksi Bea-
siswa DIPA murni karena prestasi dan
benar-benar miskin. Selain itu, pihak bi-
rokrasi harus mengawal jalannya seleksi
beasiswa. Agar tak ada kasus percaloan.
Terima kasih.n
Amelia Intan
Mahasiswa Fakultas Syari’ah 2007
Fakultas Syari’ah Tanpa
Taman
SANGAT disayangkan, di depan ge-
dung-gedung Fakultas Syari’ah tak ter-
dapat taman. Saya sebagai mahasiswa
Fakultas Syariah merasa kurang nya-
man. Tak ada tempat untuk mengobrol
santai. Tak seperti di kampus-kanpus lain
yang memiliki taman indah dan dipenuhi
pepohonan rindang. Serta, tempat-tempat
duduk untuk mahasiswa bersantai.
Saya sangat berharap di Fakultas
Syari’ah dibangun taman-taman. Taman
juga membuat suasana pembelajaran se-
makin semangat. Karena, bisa digunakan
tempat diskusi para mahasiswa. Terima
kasih.n
Miftachul Khoiriyah
Mahasiswa Fakultas Syari’ah 2007
AMANAT Edisi 118 AGUSTUS 2012 17
 SKETSA PEMBANTU REKTOR IV
Pelantikan Pembantu Rektor IV bersama kepala lembaga lain.
Melebarkan Sayap
IAIN memiliki Pembantu Rektor IV baru. Pengembangan jaringan mulai diperhatikan
“IAIN itu negeri atau swasta?” celetuk
seorang pejabat Provinsi Jateng dalam se-
buah pertemuan. Rektor IAIN Walisongo,
Muhibbin, yang kebetulan berada dalam
satu forum hanya bisa menyayangkan
dalam hati. “Kok bisa pejabat provinsi tidak
mengenali IAIN,” batinnya.
Dengan alasan itulah kemudian IAIN
membentuk Pembantu Rektor (PR) IV. Tu-
juannya, kata Muhibbin, untuk menyebar-
luaskan informasi mengenai IAIN.
Mantan PR I Ahmad Gunaryo, men-
gatakan, dibentuknya PR IV karena IAIN
semakin bertambah besar, maka perlu
dibentuk PR IV yang khusus menangani
pengembangan dan kerjasama.
Melalui rapat Senat, ditunjuklah Sholi-
han sebagai pengemban jabatan tersebut.
Setelah sebelumnya Muhibbin mengaju-
kan surat permohonan kepada Dirjen Pen-
didikan Tinggi Islam untuk memberikan
ijin eksekusi. Setelah mendapatkan ijin
tersebut, pada tanggal 25 Januari 2012 di-
lantiklah Sholihan menjadi PR IV.
PR IV sebenarnya bukan hal baru. Pada
periode 1992-1996 PR IV sudah ada. Gu-
naryo menceritakan, pada periode itu PR
IV memang ada, namun kemudian diha-
puskan. Gunaryo berasumsi, penghapusan
itu dikarenakan ada temuan (kejanggalan-
red) oleh BPK. Hal itu terjadi karena dalam
statuta tidak tercantum PR IV.
Penghapusan itu membuat tugas PR
IV harus dialihkan ke PR I. Sehingga kin-
erja terkait hubungan dengan pihak luar
menjadi tidak fokus. Maka kehadiran PR
IV dirasa sangat penting. Gunaryo menga-
takan, dibentuknya PR IV, agar tugas dan
tanggungjawab dalam hal pengembangan
dan kerjasama luar lebih terfokus.
“Kerjasama Internasional yang harus
dijalin meliputi pengembangan resources,
Walisongo Mediation Center, mendatang-
18 AGUSTUS 2012 AMANAT Edisi 118
Dok.Humas IAIN
kan guru–guru besar dari luar, prakarya, “Pesertanya banyak yang datang dari Pembantu Dekan I, II, dan III.
dosen-dosen studi lanjutan ke luar negeri luar negeri, seperti Amerika, Belanda, Leb- “Sehingga nantinya akan dibentuk
dan masih banyak lagi lainnya”, jelas Gu- anon, Thailand, dan Filipina,” jelasnya. lembaga add hoc sebagai gugus kerjasama.
naryo. Sholihan, yang juga menjabat dosen Artinya Mahasiswa pun dapat menjalin ker-
Kerja Sama Fakultas Dakwah menambahkan, di Fakul- jasama dengan pihak luar untuk mening-
Muhibbin menjelaskan, untuk tahun tas Dakwah misalnya kemarin juga telah katkan keterampilan dan pengembangan
ini kerja sama dan pengembangan masih mengadakan kerjasama dengan Dinas So- keilmuannya atas rekomendasi dari PR IV,”
difokuskan dalam negeri saja. “Kerja sama sial dalam memberikan penyuluhan di jelas Sholihan.n
dan Pengembangan fokus dalam negeri balai-balai sosial. “Selain itu Usno Univer- Yestik Arum
terlebih dahulu, di antaranya Pemerintah sity Norwegia sempat mengadakan kuliah
Kota,” jelasnya. di pascasarjana dalam pembahasan Islam
Kerjasama ini, lanjut Muhibbin, melipu- dan Human Right,” tambahnya.
ti penelitian-penelitian, kerjasama dengan Ke depan, Sholihan berharap kepada
dinas sosial. Muhibbin menjelaskan, sebe- semua lapisan yang ada di IAIN Walisongo
lum menjalin kerjasama maka dibuatkan baik dosen maupun mahasiswa untuk bek-
MOU. “Kami sudah membuat MOU den- erjasama menjadi inisiator kerjasama, hal
gan Universitas Teknologi Malaysia yang ini dilakukan karena PR IV memang tidak
kerjasamanya dengan fakultas Tarbiah”, memiliki penunjang seperti PR I, PR II, dan
terangnya. PR III yang di masing-masing fakultas ada
Sholihan yang juga aktif di Walisongo
Mediation Center (WMC) sebagai Koor-
dinator bidang Layanan Mediasi menam-
bahkan, kerjasama yang dijalin nantinya
meliputi dunia perbankan, Pemerintah Ka-
bupaten, Kementerian Sosial, Kementrian
Hukum dan Hak Asasi Manusia (Menkum-
ham), serta perguruan tinggi baik yang ada
di dalam maupun di luar.
Dengan cara ini diharapkan nama IAIN
Walisongo Semarang semakin di kenal di
luar. “Diharapkan lewat kerjasama ini, le-
wat promosi, silaturrahmi, pameran, citra
positif akan naik, sehingga masyarakat luar
akan semakin tertarik untuk menimba ilmu
di IAIN Walisongo Semarang”, kata Sholi-
han penuh harap.
Mulai Melangkah
Gunaryo mengatakan, IAIN sudah
menjalin kerjasama. Terbukti sudah pernah
diadakan Seminar Internasional yang pem-
bukaannya dilaksanakan di Gedung Au-
ditorium II Kampus 3 dengan tema “Islam Pembantu Rektor (PR) IV tengah menandatangani kerjasama .
dan Demokrasi”.

Dies Natalis Sepi Mahasiswa
Dies Natalis IAIN ke-42 kurang greget. Mahasiswa tak ikut merayakan.
P
ukul 08.00 WIB, sebagian kelas di
IAIN lengang. Tak ada aktivitas
pembelajaran seperti biasa. Dewi
yang saat itu ada jadwal kuliah jam
pertama hanya duduk termangu di depan
kelas karena kelas kosong. Sesaat, ia baru
tahu, dosennya tak hadir lantaran sedang
mengikuti acara “jalan sehat” di kampus
III.
Jalan sehat hanyalah salah satu rangka-
ian acara ulang tahun (dies natalis) IAIN
ke-42. April ini IAIN punya hajat besar. Bu-
lan itu, tepatnya tanggal 6 April disakralkan
sebagai hari kelahiran IAIN. Terhitung mu-
lai tanggal 16 Maret sampai 5 April, IAIN
disibukkan dengan berbagai kegiatan un-
tuk merayakan hari jadi IAIN. Sayangnya,
atmosfer selebrasi itu tak sampai dirasakan
mahasiswa. Ironisnya, sebagian mahasiswa
malah mengaku tak mengetahui perihal ka-
pan hari lahir IAIN Walisongo.
Fitri misalnya, mahasiswi jurusan
Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI) ini
hanya mengetahui dies natalis IAIN pada
bulan April. Hal itu terjadi lantaran kurang-
nya sosialisasi terhadap mahasiswa. Fitri
menyayangkan minimnya sosialisasi seh-
ingga atmosfer dies natalis tidak sampai ke
mahasiswa. Ia mengklaim, birokrasi kam-
pus tidak berniat mengajak mahasiswa un-
tuk ikut serta merayakan dies natalis IAIN.
“Dies natalis milik semua, termasuk
mahasiswa.”
Haryana, mengatakan, sosialisasi resmi
hanya dilakukan terhadap dosen dan pega-
wai di masing-masing fakultas melalui su-
rat edaran. Terhadap mahasiswa, Haryana
yakin, tanpa sosialisasi resmi, pun maha-
siswa akan mengetahui dengan sendiri le-
wat rangkaian kegiatan yang telah diseleng-
garakan.
Pernyataan Haryana berbenturan den-
gan fakta di lapangan. Lantaran, berbagai
rangkaian kegiatan dies natalis kebanyakan
berorientasi kepada pegawai dan dosen.
Elemen terbesar kampus, mahasiswa, tidak
dilibatkan secara masif dalam rangkaian
kegiatan dies natalis.
Rangkaian kegiatan dies natalis terse-
but antara lain, Pekan Olahraga dan Seni
Terbatas (Pornitas). Cabang olahraga yang
dilombakan antara lain, bulu tangkis, tenis
meja, catur, voli, dan tenis. Cabang seni
meliputi, lomba karaoke dan tartil Qur’an.
Kegiatan lain meliputi, lomba Kebersihan,
Keindahan, dan Kerapian (K 3), kegiatan
ilmiah (seminar), kegiatan rohani (tahtimul
Qur’an), dan kegiatan sosial berupa santu-
nan yatim piatu.
Dari kegiatan tersebut, hanya beberapa
kegiatan, seperti seminar, yang pesertanya
melibatkan banyak mahasiswa. Selain itu,
Pornitas misalnya, hanya melibatkan ele-
men pegawai dan dosen masing-masing
fakultas dan Biro sebagai peserta.
Terlibat Panitia
Menyoal keterlibatan mahasiswa, Hary-
ana mengatakan, meski mahasiswa tak dili-
batkan seluruhnya, ada perwakilan maha-
siswa, seperti UKM, yang dilibatkan dalam
kepanitiaan untuk turut menyelenggarakan
kegiatan dies natalis. Harapannya, lewat
kegiatan tersebut, UKM bisa mewakili dan
dapat mengakomodir keikutsertaan maha-
siswa.
Memang, beberapa UKM seperti WEC
dan WSC diajak oleh panitia dies natalis un-
tuk turut menyelenggarakan kegiatan atas
nama dies natalis. Namun, dalam perjalan-
annya, kerja sama itu justru bermasalah.
Hal itu pula yang dialami UKM WEC.
Jalan santai pegawai dan dosen pada Dies Natalis IAIN ke-42
Ketua Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM)
Walisongo English Club (WEC), Waliadin
awalnya kaget. Pasalnya, lembaganya tiba-
tiba ditawari untuk menyelenggarakan
kegiatan dalam rangka memeriahkan dies
natalis. Tak butuh waktu lama, pria asal
Brebes itu langsung mengamini tawaran
tersebut. Pikirnya, tawaran itu berarti se-
buah perhormatan bagi WEC karena di-
percaya sebagai penyelenggara salah satu
kegiatan dies natalis.
Demi memenuhi tawaran itu, WEC ter-
paksa merombak program kerja yang telah
disusun. Waliadin mengungkapkan, kegia-
,‘
tan itu tidak ada dalam program kerja WEC.
Lembaganya memang memiliki program
kegiatan, English Festival tingkat SMA, na-
mun pelaksanaannya masih lama.
Mahasiswa tidak dapat merasa-
kan atmosfer kegiatan Dies Na-
talis sebab pesertanya bukan dari
unsur mahasiswa
Fitri
Mahasiswa KPI Fakultas Dakwah
“Acara kami sebenarnya bulan Mei,”
kata Waliadin.
Untuk mensiasatinya, WEC terpaksa
memajukan agenda tersebut pada bulan
April guna memeriahkan dies natalis. Na-
mun, konsekuensi yang ditanggung WEC
karena telah mengubah program kerja
tak berbuah manis. Pasalnya, beban biaya
penyelenggaraan kegiatan sepenuhnya di-
tanggung WEC, tidak ada suplai dana dari
panitia dies natalis pusat.
Dana kegiatan sepenuhnya bersumber
dari kas WEC. Untuk menyelenggarakan
DIES NATALIS SKETSA
acara tersebut, WEC mengeluarkan angga-
ran sebesar tiga juta rupiah. Waliadin men-
gungkapkan, pihak institut hanya mem-
berikan bantuan berupa tropi untuk para
pemenang lomba.
Waliadin mengandaikan, kerja sama itu
seharusnya melahirkan hubungan timbal
balik antara WEC dengan panitia dies na-
talis pusat. Padahal, ada alokasi anggaran
khusus untuk kegiatan dies natalis yang
berjumlah besar.
“Tema dies natalis, tapi biaya dari WEC,”
keluh Waliadin.
Menurut Fitri, salah seorang aktivis
UKM, keterlibatan mahasiswa melalui UKM
dalam kepanitiaan dies natalis tidak dapat
mewakili. Bagaimanapun, mahasiswa tidak
dapat merasakan atmosfer kegiatan terse-
but sebab pesertanya bukan dari unsur
mahasiswa. Terlebih, ia mengklaim, peng-
gabungan kegiatan UKM dengan agenda
dies natalis sebagai upaya politisasi ter-
hadap UKM. Terkesan, panitia dies nata-
lis hanya numpang nama namun enggan
memfasilitasi kegiatan tersebut.
“Ini adalah sebuah manipulasi, agar
terkesan euforianya” katanya.
Terbatas Dana
Menanggapi hal itu, Haryana menga-
takan, kebijakan memberikan wewenang
UKM untuk menyelenggarakan kegiatan
dengan label Dies natalis adalah solusi
untuk mensiasati keterbatasan dana dies
natalis. Minimnya alokasi dana dies natalis
menyebabkan panitia dies natalis tak mam-
pu memfasilitasi kegiatan UKM.
“Anggaran untuk dies natalis hanya Rp
30.000.000-,” katanya.
Tak hanya UKM, untuk mensiasati ket-
erbatasan dana dies natalis, masing-masing
fakultas juga diminta untuk menyeleng-
garakan kegiatan dies natalis dengan biaya
fakultas. Dengan cara itu, lanjut Haryana,
perayaan dies natalis dapat berlangsung
meriah meski terbatas dana.
Langkah tersebut direspon tiap fakul-
tas dengan menyelenggarakan kegiatan
seminar dengan label dies natalis. Seminar
merupakan satu-satunya kegiatan yang
melibatkan paling banyak peserta dari
Doc. Humas IAIN
mahasiswa. Meski, pelaksanaannya masih
terkesan ekskulif sebab tak semua maha-
siswa bisa mengikuti acara tersebut. Dalam
seminar yang diselenggarakan Fakultas
Tarbiyah misalnya, calon peserta harus
mendaftarkan terlebih dahulu minimal dua
hari sebelum pelaksanaan seminar.
Beberapa mahasiswa mengaku
kecewa lantaran tak diperbolehkan masuk
mengikuti seminar. Eva Liana dan bebera-
pa rekannya mengaku kesal dengan pani-
tia seminar yang tak memperbolehkan-
nya masuk ke ruang seminar lantaran tak
memiliki undangan.
“Padahal kami sudah jalan kaki dari
kampus 2 ke kampus 1,” ungkapnya kecewa.
Ia pun meninggalkan tempat tersebut den-
gan kepala tertunduk.
Seminar serupa dalam rangka dies nata-
lis juga digelar di Fakultas Dakwah dengan
tema “Perkembangan Profesionalitas Lay-
anan Bimbingan Rohani Islam pada Pasien
Menuju Pola Pelayanan Holistik Rumah
Sakit di Jawa tengah.” Namun, tak seperti
biasanya, seminar tersebut tak gratis. Setiap
mahasiswa diwajibkan membayar 10.000
untuk mahasiswa jurusan Bimbingan Peny-
uluhan Islam (BPI), dan 20.000 untuk ma-
hasiswa jurusan lain.
Eksklusivisme kegiatan dies natalis
terhadap mahasiswa membuat rangkaian
acara dies natalis IAIN tak bergereget. Kata
lain, merayakan dies natalis tanpa kehad-
iran mahasiswa. n
Irma Muflikhah
AMANAT Edisi 118 AGUSTUS 2012 19
CERITA
ERITA P ENDEK
ENDEK
Ada Apa dengan Setan?
D
AN semua bermula dari cinta. Semua
pun berakhir dengan cinta. Cinta
adalah permulaan yang indah. Men-
gusung pertemuan dan rasa cemburu.
Kelak kita semua merasakan. Dengan siapa dan
di mana hal itu tidak perlu dipertanyakan. Mem-
pertanyakan berarti mengukuhkan kebodohan-
kebodohan, sedangkan kita adalah pembawa-
pembawa risalah.
Cinta selalu diawali dengan pertemuan.
Sebuah danau berair hijau kebiruan telah mem-
pertemukan kita. Dalam belenggu rindu dan kalut
yang utuh: tempat kuharapkan anak-anakku kelak
akan dikandung, dilahirkan, oleh kau sebagai
istriku.
Dari atas sebuah sampan yang merangsek
perlahan ke tengah danau, kutulis puisi untuk
kekasih. Tentang keindahan pertemuan. Perte-
muan yang alpa untuk dijadikan sebuah janji.
Mungkin karena enggan mengangankan sebelum-
nya. Sering angan membuat majikannya menjadi
pesakitan. Sementara, hal itu tidak perlu terjadi.
***
MEI, Kamis pukul 11.13. Kuciptakan sebuah
pertemuan di antara kita. Di tepi sebuah danau
yang berair hijau kebiruan. Tempat pertama kali
kau membuatku terpaku dan berlanjut dengan
bertukar kartu nama.
Di bawah cemara, ketika angin berembus
membawa kabar hari mulai petang, di telingamu
kubisikkan: Dik, kita tidak usah pulang malam ini.
”Kenapa?” ujarmu penuh tanya.
Kedua pipimu merona merah.
Kupandang wajahmu dengan sorot mata ter-
lembut yang aku punya. Kupu-kupu saja cemburu
melihat cara memandangku kepadamu, sehingga
ia memilih terbang melewati wajahku dan aku
berkedip. Kemudian kujawab pertanyaanmu.
”Karena ingin kupetik buah khuldi di dadamu.
“Jangan!” kau memekik tertahan.
”Kau ingin kita bertemu, bukan karena kau
rindu? Tapi karena kau ingin aku menjadi Hawa
yang membuat Adam terlempar ke bumi.
“Bukankah karena Hawa dan Adam terlempar
ke bumi yang menyebabkan surga menjadi lebih
berarti dan lebih indah?”
“Iya, kau benar. Tetapi aku tidak mau men-
gambil risiko untuk menjadi orang yang terlem-
par.”
“Kita tidak akan terlempar, tetapi ditempat-
kan. Kita saling mencinta. Pencipta cinta pasti
merestui kita.”
“Ya, kau benar. Kita tercipta dari cinta. Kita
musnah juga karena cinta. Dan aku tidak ingin
gara-gara cinta bumi menjadi ajang perang.”
“Oh, Sayang, tidak mungkin cinta menjadi
alasan sebuah pertikaian.”
“Yah, Sayang! Bagaimana tidak mungkin?
Kan bisa saja semua wanita yang melihatmu,
mencemburuiku, karena kemesraan yang
kauberikan kepadaku.”
“Ya, Sayang, kau benar. Dan semua laki-laki
pasti akan iri padaku, karena kekasih-kekasih
mereka akan memutusnya, karena merasa cinta
yang diberikan sangatlah kurang.”
Semua makhluk cemburu melihat betapa
mesranya kita sore itu. Danau yang berair hijau
kebiruan sampai menangis karena iri. Ia sangat
menyesal, kenapa mesti melihat adegan semesra
ini. Ia pun berterima kasih kepada senja, sebab
senja terus mengetuk-ngetuk kaki kita supaya
cepat pergi menjauhinya.
Ingin sekali aku mengubahmu menjadi Hawa
yang rela merayu dan merengek kepada Adam
untuk memetik buah khuldi. Kenyataannya kau
bukan Hawa dan terpaksa aku mengukuhkan ke-
inginanku untuk mencicipi buah khuldi itu. Kata
banyak orang, buah khuldi adalah buah terlezat
yang pernah ada. Sekarang aku baru bisa memaf-
humi mengapa sampai ada hikayat Siti Zubaidah,
Layla-Majnun, Zulaikha-Yusuf, Yatim Asmara,
Seribu Satu Malam. Legenda orang-orang yang
sedang jatuh cinta. Perempuan dan pria penguasa
semesta lamunan karena hati-hati mereka terben-
tuk oleh cinta.
***
FEBRUARI, pukul 13.12. Dering telepon mem-
20 AGUSTUS 2012 AMANAT Edisi 118
 Cerpen Amilia Indriyanti*
ecah suasana siang.
”Halo…” sungguh
mesra suara itu.
Memutuskan
sebuah pertemuan
tidak sesulit yang pernah
kuduga. Suara itu suaramu.
Kau ingin kita bertemu dan
aku setuju. “Aku rindu,”
katamu singkat mem-
beri alasan.
Mungkin
karena kekuatan
“suara mesra”-
mu yang
membuatku
cepat membuat
keputusan.
Segera aku
menemuimu
di tempat yang
telah kita tentu-
kan.
Dan kita ber-
temu di tepi danau
yang berair hijau
kebiruan, danau terin-
dah. Tempat itu akhirnya bisa kita jangkau kurang
dari satu jam. Einstein benar, imajinasi sering
lebih penting dari ilmu pasti. Dalam perjalanan
kubuat banyak daftar rencana. Bukan karena logi-
kaku yang hebat tapi karena khayalku yang ingin
menyelamatkan pertemuan kita. Sebelumnya kita
pernah bertemu dan gagal. Setelah sembilan bu-
lan kita tak pernah berjumpa. Ragamu tidak ada
perubahan yang mencolok. Masih seperti dulu.
Tetapi danau ini sudah banyak berubah. Airnya
tidak bening lagi seperti dulu, tetapi agak keruh.
Kau sudah menungguku. Duduk di antara
bunga melati dan anyelir. Aku menghampir-
imu. Seperti menahan rindu yang terlalu. Sinar
matamu bersinar mengikuti gerak tubuhku yang
mendekatimu. Ada kelembutan di sana.
***
MENGHABISKAN waktu bersama, membuat
kita tidak menyadari gelap yang sehelai demi seh-
elai membawa dingin menggiring langkah malam.
Beberapa bunga melati bersiap mekar dengan
kesaksian kita. Kita selalu tersenyum melihat
tingkahnya. Dan tiba-tiba kau memintaku meng-
hisap kokain di bibirmu. Bibir yang ranum. Aku
tak pernah menyangka kau bisa seberani itu.
”Apa?”
“Kau bergurau, Sayang. Kita tahu itu men-
gandung candu.”
“Ayo, isaplah untukku. Rinduku akan kuhabis-
kan petang ini.”
“Tidak. Di bibirmu tidak ada kokain.” “Masa?”
“Iya! Sadarlah, Sayang. Jangan suruh aku
menjadi Romeo yang mati karena racun yang
ditawarkan Juliet.”
“Dan mereka bahagia.”
“Aku tidak pernah tahu mereka bahagia atau
tidak setelah mati.”
“Kalau begitu, sekarang petiklah buah khuldi
di dadaku saja, habisilah rinduku.” “Oh!”
“Dulu kau pernah memintanya dan tidak aku
berikan. Sekarang ambillah.”
“Sayang, buah khuldi itu sudah tidak ada lagi
di sana.”
“Kau berbohong ya….,” Kau merengek persis
seperti Hawa yang aku inginkan sembilan bulan
lalu. Keinginan itu sudah aku timbun. Sekarang
aku hanya ingin menatapmu, tanpa berupaya dan
tanpa berbuat apa-apa pada tubuhmu. Cintaku
suci. Untuk menghindari hal-hal yang diinginkan
akhirnya aku mengajakmu pulang.
“Sebaiknya sekarang kita pulang, di sini san-
gat sepi, hanya tinggal kita bertiga.”
“Hanya berdua.”
“Bertiga. Yang ketiga setan.”
“Ada apa dengan setan? Jangan pernah ber-
pikir mencari kambing hitam untuk menolakku.”
“Aku hanya ingin menjagamu, Sayang.”
“Menjaga? Kata itu telah kehilangan makna.
Kau bilang mau menjagaku, bagaimana mungkin?
Kau toh seorang yang tidak bertanggung jawab.”
“Aku tidak bertanggung
jawab? Petang ini kau aneh
sekali, Sayang.”
“Kau juga aneh. Men-
gaku bertanggung jawab,
tetapi tidak berani berbuat.
Terus bagaimana bentuk
tanggung jawabmu?”
“Maksudmu?”
“Tidak akan pernah
ada neraka kalau Adam
tetap berada di surga.
Dan nur Muhammad
yang bahkan dibuat
jauh sebelum Adam
juga tidak akan per-
nah menjadi sesosok
idola. Adam berani
berbuat untuk Hawa.
Dan dia telah menun-
jukkan tanggung jaw-
abnya. Karena itu dia
dipercaya menjadi nabi.
Bahkan dianggap sebagai
orang suci.”
“Sedang kita tidak akan
menjadi apa pun, siapa pun, kalau
tidak mau berbuat apa-apa, hanya karena takut
dosa. Dosa itu pencarian. Dosa itu bukan awal
juga bukan akhir. Tidak apa-apa setan menemani
kita malam ini. Bukankah setan sekarang sudah
menjadi kambing hitam yang paling layak? Lagi
pula manusia lebih suka memilih untuk lemah
sehingga merasa sah untuk mereguk kenikmatan
godaan dan senang disesatkan.”
“Tidak. Kau salah, Sayang, aku tidak mencari
alasan untuk menolakmu. Aku mencintaimu.
Dan aku ingin kau menjadi Zulaikha yang seluruh
tubuhnya bergelimang cinta. Pada saat yang tepat
aku akan mengisap kokain dan mengambil buah
khuldi yang kautawarkan yang dulu pernah aku
minta.”
“Pada saat aku sudah tidak menginginkan-
nya? Kau mengelak dari cintaiku. Kau tidak ingin
aku bahagia, mesti sebentar.”
“Oh, bukan itu maksudku, Sayang.”
“Kalau kau ingin aku jadi Zulaikha, lebih baik
kau menjadi Majnun saja. Dan kita tidak akan
pernah bertemu, biarkan rinduku membatu.”
***
KARENA cinta tidak lebih dari sepotong ka-
but yang kadang hitam kadang putih, tidak aku
turuti hasratku untuk mendekapmu, hasratmu
untuk kudekap. Karena cintaku padamu sung-
guh terlalu, kubiarkan setetes demi setetes air
hujan dari matamu membanjiri pipi. Tidak akan
kubiarkan Tuhan cemburu melihat kemesraan
kita dan akhirnya mengirim kutukan. Meskipun
mati-matian aku mempertahankan diri, kalau saja
aku punya hak atas tubuhku aku sudah bunuh diri
di hadapanmu untuk membuktikan betapa aku
mencintaimu. Semua keputusan memang ada
konsekuensinya.
”Kau tahu, Sayang, untuk tidak memenuhi
keinginanmu (juga keinginanku) aku harus ber-
lapar-lapar puasa, berhari-hari, berminggu-min-
ggu, bahkan berbulan-bulan. Kau yang telah men-
gajariku tentang ‘bertahan’ setelah kita bertemu
bulan Mei tahun kemarin.”
“Untuk apa kau lakukan itu, sedangkan aku ti-
dak tahu apakah besok kita masih bisa bertemu?”
“Kenapa? Kita akan mengikatkan diri dalam
pernikahan.”
“Pernikahan? Kalau esok hari aku harus me-
nikah dengan orang lain, bukan dirimu? Mungkin
aku sudah menolak, tetapi ternyata aku harus
menerimanya. Aku tidak bisa melakukan apa pun
seperti yang kuinginkan, makanya aku besok ha-
rus bersedia dinikahkan dengannya.”
Kau menangis. Terisak-isak. Mendekap wa-
jahmu dengan kedua tangan. Aku sangat paham.
Aku telah memerawani hatimu dan kau ingin
aku memerawani tubuhmu juga. Aku tidak mau
melakukan bukan karena aku tidak ingin. Sesung-
guhnya tidak ada yang lebih benar, ketika hasrat
nafsu tersalurkan antara dua manusia yang belum
menikah. Tidak lelaki tidak juga perempuan ked-
uanya benar. Keduanya salah. Kalau salah satunya
lebih kuat, dosa itu tidak akan ternikmati. Dan aku
laki-laki harus lebih kuat, karena aku adalah calon
pemimpin, setidaknya bagi keluargaku nanti.
”Oh, sudahlah, kalau memang kita tidak dapat
bersama di dunia, kita bisa bersama di surga
nanti.”
Tenggorokanku tersekat tidak bisa berkata.
Akhirnya keluar juga kalimat yang selalu menjadi
pelegal sebuah perpisahan untuk kasih tak sam-
pai. Tiba-tiba kau menatapku tajam. Air mukamu
memukauku dengan senyum. Itu sebuah cibiran
dan kau berkata,
“Kau masih ingin bertemu denganku setelah
kita mati nanti?”
“Ya, Sayang, aku begitu mencintaimu. Dunia
dan akhirat.”
“Kalau begitu maafkan aku.”
“Kau telah menyiksaku dengan sakit rindu,
menolak untuk menyembuhkannya, kemudian
aku harus menerima orang yang tidak aku cintai.
Kau menolak kutuk, tapi kauciptakan kutuk un-
tukku, bahkan sebelum aku merasa bahagia. Di
surga aku tidak ingin bertemu denganmu.”
“Di dunia aku banyak bertemu dengan orang-
orang menyebalkan, masa di surga pun aku harus
ketemu denganmu lagi, orang yang menganggap
diri penuh cinta, kenyataannya tanpa cinta.”
Diam, lengang, air danau yang sudah tidak
bening lagi berubah menjadi danau air mata
karena ia menangis. Ia bahagia karena tidak ada
lagi kemesraan dari kita yang dapat membuat-
nya iri. Diakui atau tidak kita sedang bertengkar.
Bahkan semua makhluk pun terasa mencemooh
kebodohanku, yang tidak bisa mempertahankan
kemesraan cinta, kemesraan yang dapat membuat
siapa pun atau apa pun cemburu.
Kau berdiri. Tubuhmu meliuk sebentar,
menyibakkan rambut yang menutupi separo wa-
jahmu ke punggung. Kau membuatku terkesima,
entah sudah berapa ribu kali senja ini kau mem-
buatku terpedaya. Lenganmu kau ulurkan untuk
menjabat tanganku. Akhirnya aku berdiri, kita
sama-sama tersenyum. Setelah itu kau berkata,
“Aku tidak ingin bertemu denganmu di surga
nanti.”
“Kenapa? Kita bisa memuaskan cinta dan
rindu di sana!”
“Hidup sekali, mati sekali. Jatuh cinta boleh
berkali-kali, sedangkan cinta sejati hanya terjadi
sekali. Aku mencintaimu saat ini. Bukan harga
mati. Tetapi merupakan proses. Ini hanya arena
berlatih. Lagi pula cinta pertama adalah kenangan
dan cinta terakhir adalah masa depan. Aku tidak
akan mengorbankan diri demi sebuah kenangan.
Mungkin perlu kamu tahu sebelum aku jatuh cin-
ta padamu, aku tidak tahu siapa yang paling layak
aku cintai. Tetapi sekarang aku tahu dan rasanya
sekarang aku sedang mabuk cinta kepada-Nya.
Hatiku bergetar. Kau tahu Rumi, Balkis, Majnun,
Siti Khatidjah? Mereka bisa tahu cinta sejatinya,
setelah merasakan jatuh cinta. Rumi jatuh cinta
dengan Tabris. Balkis dengan Sulaiman. Majnun
dengan Layla. Siti Khatidjah dengan Muhammad.”
“Aku minta maaf, mungkin aku tidak bisa
memenuhi keinginanmu. Aku pikir setelah di
surga nanti, aku akan berjumpa dengan Yusuf dan
Muhammad. Pada saat itu apakah aku masih bisa
mengingatmu. Apalagi kalau Tuhan melumatku
dengan cinta. Aku yakin, benar-benar yakin, pada
saat itu, jangankan bertemu denganmu, meng-
ingatmu saja aku tidak mau. Lagi pula aku ingin
ada peningkatan dalam hidupku. Masa jauh-jauh
di surga yang kutemui hanya kau. Tidak usah di
surga pun aku bisa ketemu denganmu. Yang jelas,
di sana aku tidak mungkin mau menemui orang-
orang menyebalkan macam kau. Di surga aku
hanya ingin ketemu dengan kekasihku, Tuhanku,
dan akan kuhabiskan cintaku di sana. Sepuasku.
Titik.”
”Dadah… Selamat tinggal.” Hah!!!n
*Penulis adalah Alumni SKM AMANAT IAIN
Walisongo Semarang
Cerpen pernah Dimuat di Suara Merdeka,
2002.

 Tembang Macapat
Tembang Penyeru
Kebajikan
Macapat merupakan budaya Jawa sarat nilai. Minimnya kepedulian
masyarakat membuatnya “sekarat”.
Oleh Aufal Marom
Sinden yang menghibur penonton dalam sebuah acara dengan tembang macapat
Dedalane guno lawan sekti
kudu andhap asor
Wani ngalah dhuwur wekasane
Tumungkula yen dipun dukani
Bapang den simpangi
ono catur mungkur
B
arangkali, bait tersebut
masih asing bagi sebagian
masyarakat. Namun, bagi
sebagian kecil masyarakat lain, bait
yang merupakan potongan tem-
bang macapat Mijil tersebut sangat
lekat dan menginspirasi karena
mengandung makna filsafat yang
dalam. Di antaranya, menyangkut
etika, tata krama, perdamaian, dan
penyeru kebajikan.
Itu pula yang menginspirasi
Mariono, salah seorang pegiat
macapat, untuk melestarikan tem-
bang macapat. Baginya, macapat
merupakan kekayaan kebudayaan
jawa yang patut dilestarikan. Kesa-
daran itulah yang membawa lelaki
kelahiran Klaten tersebut setiap
minggu menyempatkan diri untuk
belajar macapat di museum Rong-
gowarsito, Kalibanteng.
Tak berhenti sampai di situ, di
rumah, Mariono giliran menularkan
kesadaran tersebut pada cucu-cu-
cunya. Menurutnya, macapat harus
diajarkan kepada anak-cucu agar
budaya tersebut tak putus generasi.
Mariono adalah satu contoh
pelestari macapat yang saat ini tak
banyak diminati masyarakat, teru-
tama kalangan muda. Hal itu turut
diamini dosen Kebudayaan Jawa,
Sudharto. Menurutnya, masyarakat,
terutama pemuda tak memiliki
kepedulian terlebih tanggung jawab
terhadap pelestarian tembang
macapat.
Sudharto menambahkan,
tembang macapat adalah salah satu
kebudayaan Jawa yang mulai mm-
ditinggalkan oleh masyarakat Jawa
itu sendiri.
“Kalau tidak orang Jawa yang
melestarikan budaya jawa, lalu
siapa lagi,” tutur Sudarto.
Pernyataan Sudharto menemu-
kan relevansinya saat berkunjung di
salah satu tempat belajar tembang
macapat di museum Ronggowarsi-
to. Peserta kursus di tempat tersebut
hanya terdiri dari segelintir orang.
Parahnya, kebanyakan peserta
terdiri dari kalangan orang tua, atau
seniman.
Hal itu diakui salah seorang guru
macapat Tukino, ia mengungkap-
kan, 90% orang yang mau belajar
macapat adalah seorang seniman.
Itupun, tambahnya, kebanyakan
orang tua.
Kenyataan itu dianggap Tukino
sebagai lonceng kematian maca-
pat. Budaya macapat, menurutnya,
akan mati jika peminatnya hanya
terdiri dari kalangan orang tua.
Sebab, pemudalah yang semestinya
menjadi generasi penerus pelestari
macapat. Makanya, ia mengimbau,
pelajaran macapat mesti ditan-
amkan sejak dini untuk menjaga
budaya macapat dari ancaman
kepunahan.
“Macapat terancam mati.”
Budaya Tinggi
Menurut sejarah, macapat
sudah ada sejak menjelang bera-
khirnya kerajaan Majapahit. Konon,
antara abad kelima belas sampai
enam belas, banyak karya sastra
yang bermunculan. Salah satunya,
tembang macapat yang berarti
pitutur kebaikan. Tembang macapat
yang dikenal sampai saat ini ber-
jumlah sebelas. Yaitu, maskumam-
bang, mijil, sinom, kinanthi, asmarand-
hana, gambuh, dandanggula, durma,
pangkur, megatruh dan pocung.
Di balik nama masing-masing
tembang tersebut tersirat makna yang
dalam tentang filsafat hidup manu-
sia. Mulai dari “maskumambang”
yang memvisualisasikan kehidupan
manusia di alam rahim, sampai pada
“pocung” yang berarti titik akhir ke-
hidupan manusia (kematian).
Ya, macapat, seperti dituturkan
Tukino, memang mengandung nilai
sastra yang sangat tinggi. Di samp-
ing itu, pelafalan macapat lebih sulit
karena menggunakan bahasa Jawa asli.
Itulah, tambahnya, salah satu sebab
mengapa masyarakat enggan mem-
pelajari macapat. Terlebih, macapat
dianggap tidak memiliki prospek yang
bisa memberikan keuntungan materi.
“Anak muda tak suka tembang
macapat,” tuturnya.
Budaya macapat kian terpinggirkan
akibat tergerus kebudayaan populer.
Peminggiran macapat itu tampak pada
penggunaan tembang macapat yang
hanya digunakan pada resepsi pernika-
han Jawa, atau ritual Jawa tertentu.
Peminggiran macapat menurut
Tukino juga tampak pada penihilan
pelajaran macapat pada kurikulum
sekolah. Padahal, sekolah merupakan
lembaga strategis untuk menanamkan
kecintaan anak terhadap macapat.
Sayangnya, hal itu tak disadari betul
terutama oleh para pendidik.
“Siswa hanya disuguhi tembang
dolanan,” tutup Tukino.n
SASTRA
ASTRA B UDAYA
UDAYA
n Sajak-sajak Mohammad Faizun
– Cogito Ergo Sum –
:kepada Puisi
sebongkah rasa kusemai makna
selaksa kata kuuntai “ada”
sederai sepi kuukir puisi
sedari puisi kucari diri
:di mana aku kau curi?
Hujan Bulan Mei
Adalah cinta yang ditumpahkan langit
kepada rekah padi di sawah
sebelum akhir hasrat
kan menjadikannya kekasih jahat.
Adalah rinai rindu yang dihabiskan senja
kepada emas yang tetap mengempas di ufuk
mengurai panah sendu,
lalu dilukislah sebuah kenangan.
Adalah puisi yang dilampiaskan malam
kepada detak jam di atas genting
dengan terpaksa
sebelum melepas air mata.
Bagimu, hujan bulan Mei adalah
Ketika rindu benar-benar menunggu di halaman
lalu kau habiskan suaramu yang parau
kepada matahari, “kau akan menjaga
ingatanku pada sisa rintik bulan ini, kan?
atau kau kan temukanku pada hati Sapardi
nanti?!”
Semarang, 5 Mei 2012
Sepulang dari Jalan Pemuda
:bersama Arif Srabi Lor
aku tekan-tekan tinta pelangi
dari jemari bocah yang sedang berlomba
mengurai imajinasi
menyerupai konstruk masalaluku
di ufuk timur.
lalu selaksa bayang matahari menemaniku
mencari-cari titik sketsa
pada tiap fatamorgana aspal kota.
senja pun tiba mengantarkan malamnya
sedang aku masih mencari wajahku
di lembar-lembar buku gambar
hingga malam yang akhirnya sama-sama
kehilangan kunang-kunang bintang
memberiku pensil-pensil baru.
Semarang, 29 April 2012
Amsalaron
Pada awalnya laron mengira
akan lama menerbangkan sayapnya.
Pada akhirnya manusia menyadari
akan hidup yang serupa sayap laron juga.
Semarang, 20 Mei 2012
Mohammad Faizun,
mahasiswa jurusan Tafsir Hadits
2009.
Sejumlah puisinya pernah
terbit di media lokal. Juga turut
terhimpun dalam beberapa
antologi bersama dan nomi-
nasi lomba. Sekarang bergiat di
komunitas sastra, Soeket Teki
dan Forum Lingkar Pena (FLP)
Ngaliyan.
AMANAT Edisi 118 AGUSTUS 2012 21
 CERMIN KOTA LAMA
Memotret Jejak Kolonial
Kota dengan aura Belanda ini menyimpan riwayat panjang. Bangunan-bangunan kuno berjajar-berhadapan menarik
perhatian. Orang-orang datang untuk mengabadikan gambar. Sayang, Kota Lama tak terawat.
Oleh Abdul Arif dan Afiyati Badriyah
B
erjalan dari Pasar Johar Sema-
rang menuju arah timur (jurusan
Surabaya), kita akan merasakan
sesuatu yang berbeda. Beberapa
meter setelah melewati kantor Pos kita
akan menjumpai bangunan-bangunan
dengan arsitek khas. Dari sinilah, kita
mulai memasuki kawasan kota lama. Jem-
batan Berok atau orang-orang Belanda
dahulu menyebutnya dengan De Zuider
port menjadi salah satu pintu gerbang
memasuki kota dengan sebutan the litle
netherland itu.
Melewati jembatan Berok kita benar-
benar memasuki kawasan Belanda. Dari
Berok ke timur adalah jalan Letjen Soe-
prapto. Jalan tersebut searah (ke barat).
Akan lebih nyaman dan romantis jika kita
bersepeda atau malah berjalan kaki. Jalan
ini merupakan jalur utama di masa kolo-
nial Belanda. Jalan yang pada masa lalu
bernama Heeren Straat ini menghubung-
kan antara gerbang satu dengan gerbang
lainnya. Gerbang barat bernama De
Wester Poort, sedangkan gerbang timur
bernama De Oost Poort.
Kota Lama Semarang berada di Kelu-
rahan Bandarharjo, kecamatan Semarang
Utara. Luasnya mencapai 0,3125 km2.
Sebelah utara berbatasan dengan Jalan
Merak, sebelah timur berbatasan den-
gan jalan Cendrawasih, sebelah selatan
berbatasan dengan jalan Sendowo dan
sebelah barat dengan jalan Mpu Tantular.
Peneliti Fakultas Teknik Universitas
Katolik Sugijopranoto, LMF Purwanto
menunjukkan kawasan Kota Lama
merupakan pusat pemerintahan kolonial
Belanda. Pada 15/01/1678 Kerajaan Mata-
ram menyerahkan pelabuhan utamanya
kepada VOC yang telah berjasa mem-
bantu Mataram menumpas pemberon-
takan Trunojoyo. Sejak itu muncul pula
berbagai pemberontakan atas pendudu-
kan Belanda di Semarang. Lantas VOC
membangun benteng yang mengelilingi
pemukiman warga Belanda di atas tanah
pemberian itu.
Lambat laun, kehidupan di dalam
22 AGUSTUS 2012 AMANAT Edisi 118
benteng tersebut berkembang dengan
baik. Satu persatu bangunan baru didiri-
kan. Sebuah peta tahun 1708 menun-
jukkan bentuk benteng yang bernama
Vijhoek itu berbentuk segi lima. Benteng
tersebut dikelilingi lima menara: Zee-
land, Amsterdam, Utrecht, Raamsdonk,
dan Bunschoten. Benteng ini berfungsi
sebagai pusat militer.
Pemerintah Belanda juga membangun
gereja Emmanuel atau sekarang dikenal
dengan nama Gereja Blenduk di dalam
benteng. Jika dihitung, usia Gereja Blen-
duk ini mencapai 257 tahun. Bangunan
tersebut pertama kali didirikan pada 1753
oleh Belanda. Menurut data, bangunan
tersebut sudah mengalami perombakan
beberapa kali. Bentuk bangunan yang
sekarang ini merupakan karya HPA De
Wilde dan W Westmaas yang saat ini
difungsikan sebagai tempat ibadah jemaat
Gereja Protestan di Indonesia bagian
Barat (GPIB) Immanuel Semarang.
Arsitektur Kota Lama Semarang yang
terlihat saat ini lebih nampak sebagai
perpaduan gaya eropa dengan sentuhan
lokal. Menurut B Adji Murtomo (2008)
gaya arsitektur Kota Lama dikembangkan
dari hasil pencarian kelompok pelukis de
stijl oleh W M Dudok arsitek Liem Bwan
tjie (1930) dan JEL Blankenberg (1938).
Rancangan mereka memiliki ciri dind-
ing polos dan jendela kaca yang menerus
membentuk garis-garis horizontal kuat.
Dengan paduan menara menjulang ber-
hiaskan panel kaca sebagai titik tangkap,
membuat kontras dengan sekitar.
Menghidupkan Seni dan Budaya
Kawasan kota lama dengan kekayaan
urban menjadi salah satu ikon wisata bu-
daya di Kota Semarang. Banyak pengun-
jung yang tertarik pada bangunan-bangu-
nan yang unik. Wawan misalnya, pria asal
Jepara itu rela menghabiskan berjam-jam
untuk mengambil gambar di kawasan
Kota Lama. Ia datang bersama tiga orang
kawannya, Ila, Marlin dan Reni. Mereka
bergantian saling memotret. Berpindah
dari satu bangunan ke bangunan yang
Suasana Kota Lama di siang hari
(kiri) dan pada saat malam hari
(kanan)
lain.
“Tempat ini sangat asyik untuk foto-
foto. Banyak gedung-gedung yang bagus,”
jawab Wawan ketika ditanya alasan memi-
lih kawasan Kota Lama.
Selain Wawan ada juga Pleb yang da-
tang dari Demak untuk pembuatan video
klip. Ia bersama grup band dan sejumlah
kru seharian mengambil gambar di sekitar
Gereja Blenduk. Taman Srigunting men-
jadi objek paling lama dalam pengambi-
lan gambar.
“Ya, kita di sini sedang membuat video
klip untuk album perdana berjudul Ju-
wita,” ungkapnya. Menurutnya, latar Kota
Lama sangat cocok dengan cerita dalam
album Juwita.
Namun, di balik romantisme Kota
Lama ternyata tidak didukung dengan in-
frastruktur yang memadai. Hal itu diakui
aktivis Oude Stad Art and Culture Sema-
rang (Oase), Harry Suryo. Menurutnya
kawasan Kota Lama belum bisa mengun-
dang wisatawan. “Orang yang datang ke
sini, ingin makan atau buang air, susah.
Harus nyari di tempat lain,” ungkap lelaki
pecinta sejarah itu.
Namun, Harry menilai, untuk mem-
bangun Kota Lama tak cukup hanya
dengan modal infrastruktur saja. Lebih
dari itu, kehidupan seni dan budaya di
kawasan Kota Lama harus digalakkan. Ia
pun bersama beberapa komunitas, seperti
sepeda, photografer, seni dan lainnya
mencoba menghidupkan kembali atmos-
fer kebudayaan di Kota Lama.
Ia memiliki angan-angan untuk meny-
uguhkan sesuatu yang khas Semarang di
Kota Lama. “Kalau kita bisa mengenalkan
seni atau cendera mata yang memiliki
nilai jual, akan mengangkat Kota Lama,”
ungkap Harry optimistis. Selain itu, Oase
juga membuka ojek sepeda kuno. Ojek ini
melayani masyarakat yang ingin berkelil-
ing menikmati pemandangan di Kawasan
Kota Lama.
Kendala Kepemilikan
Harry mengatakan, pengelolaan ka-
wasan Kota Lama masih menuai kendala.
Hal itu diakui oleh Kepala Bidang Pena-
taan dan Pemanfaatan Bangunan DTKP
Kota Semarang Irwansyah sebagaimana
dilansir Suara Merdeka (3/5). Menu-
rutnya, dalam melakukan inventarisasi
bangunan cagar budaya di Kota Sema-
rang terkendala soal kepemilikan. Ia men
jelaskan, sebagian besar bangunan itu
milik perorangan.
Setidaknya ada sekitar 300 bangu-
nan cagar budaya di Kota Semarang.
Dari jumlah itu, hanya lima persen yang
menjadi milik Pemerintah Kota (pemkot).
Irwansyah mengatakan, kendala dalam
melakukan inventarisasi bangunan karena
pemiliknya sulit diajak komunikasi.
Meskipun dalam Undang-undang
dijelaskan bahwa pengalihan aset ban-
gunan diperbolehkan dalam batas waktu
tertentu. Pemkot hati-hati dalam men-
gambil keputusan. Menurut Irwansyah,
butuh kajian mendalam dan melibatkan
banyak kalangan untuk mengambil alih
aset bangunan tersebut.
Sementara itu, Dewan Pengelola
Kawasan Kota Lama (DPK2L) sebagai
petugas inventarisasi, merasa kesulitan
menemukan pemilik bangunan-bangu-
nan tersebut. Hal itu diakui oleh ketua
DPK2L Kota Semarang Surachman. Ia
mengatakan selama ini pihaknya sudah
menyebar surat inventarisasi yang ditu-
jukan kepada penghuni atau pihak yang
menempati bangunan di Kota Lama, tapi
belum efektif.
Melalui surat itu, DPK2L meminta
agar penghuni bangunan menyerahkan
foto kopi surat hak milik (HM) bangunan
dan data pemilik bangunan. Tenyata tak
sedikit yang menyerahkan fotokopi surat
Hak Guna Bangunan (HGB). Surachman
mengaku, DPK2L masih menunggu hasil
koordinasi dari Dinas Tata Kota dan Peru-
mahan (DTKP) Kota Semarang.n

Dakwah ‘Belah Bambu‘
Islam Puritan
Oleh Abu Rokhmad
G
erakan untuk—dan umumnya
mengatasnamakan—pemur-
nian Islam merupakan fenome-
na yang lazim ditemukan dalam
sejarah perkembangan pemikiran dan
dakwah Islam. Gerakan itu silih berganti
bermunculan dan saling mengklaim diri
sebagai pengamal Islam yang paling oten-
tik dan sempurna.
Citra diri (self-image) sebagai muslim
yang otentik dan murni dibangun sedemi-
kian rupa dan dihubungkan dengan suatu
periode ma qabla al-khilaf (Islam pra-
perselisihan dan perbedaan), sebagaima-
na dikampanyekan oleh para tokoh pem-
baru dan reformis (salafi) di Timur Tengah
(Baso, 2005: 87).
Setiap gerakan purifikasi Islam—baik
yang berbentuk organisasi (jam’iyyah),
perkumpulan (jama’ah), perseorangan
maupun manhaj pemikiran atau gaya
hidup (life style)—umumnya—bila dianal-
isis melalui teori kolonialisme—menggu-
nakan politik belah bambu (yakni tangan
mengangkat, kaki menginjak) bila berha-
dapan dengan pihak-pihak yang berbeda
dengannya (the other). Dalam kolonialis-
me, selalu muncul karakter menaklukan—
baik terhadap tanah dan teritori maupun
pikiran dan budaya—untuk menguasai
segalanya (Nandy, 1983).
Dengan meminjam ungkapan Nietsc-
zhe “the will to know, the will to power”
(Baso, Ibid), apa yang dimaksud sebagai Is-
lam tradisional, Islam puritan, Islam mur-
ni, Islam sinkretis, kaum Salaf, ahl bid’ah
dan lain-lain ditentukan oleh proses-pros-
es identifikasi dalam ruang subyektifitas.
Dalam proses ini, negative labelling
mulai dikenakan pihak lain (the others)
dan positive labelling dicitrakan kepada
diri sendiri (self ). Maksudnya adalah
mereka—yang mengaku sebagi pemur-
nian Islam—mengecap organisasi dan
orang yang berada di luar dirinya sebagai
yang sesat dan menyimpang dari Islam
murni, sementara diri dan organisasi yang
digelutinya berjalan di atas syari’at Islam.
The Other ditundukkan dan dimargin-
alisasikan sebagai pembuat bid’ah dan
ahli neraka berdasarkan justifikasi dok-
trin-doktrin agama yang dipahami secara
harfiah dan literal. Padahal paham yang
dibawa oleh Islam puritan belum tentu
sahih menurut Allah Swt. Kebenaran yang
mereka promosikan belum tentu sejalan
dengan kebenaran yang dibawa oleh al-
Qur’an dan al-Hadits.
Cermin Yang Retak
Gerakan pemurnian Islam selalu men-
jadikan masa Rasulullah SAW, shahabat
dan tabi’in sebagai cermin dan panutan
utama dalam kehidupan. Islam pada tiga
masa itulah yang didefinisikan sebagai Is-
lam ideal, murni dan otentik (al-ashalah).
Asumsi tersebut berasal dari hadits
Rasulullah SAW yang diriwayatkan Ab-
dullah ibn Mas’ud bahwa: ”Sebaik-baik
manusia adalah (yang hidup) di zamanku,
kemudian orang-orang setelahnya, ke-
mudian orang-orang setelahnya (khair
al-quruni qarni tsumma alladzina yaluna-
hum tsumma alladzina yalunahum). (HR.
Bukhari, no. 2652, Muslim, no. 6635).
Inilah salah satu hadits yang biasa
digunakan oleh kaum salafiyyun dalam
mendakwahkan pemahaman dan keyaki-
nannya. Melalui hadits ini pula, mereka
menyusun teori dan kriteria tentang ke-
haraman bid’ah; melakukan amaliah iba-
dah yang tidak pernah ada contohnya pada
generasi tersebut.
Dalam bayangan gerakan pemurnian,
Islam yang seperti inilah yang telah lama
hilang dari masyarakat muslim, baik dis-
ebabkan karena kelalaian atau ’disengaja
dicuri’ orang lain (Boulatta, 2000: 19-20).
Oleh karena itu, sebagian umat Islam di
setiap babakan sejarah memandang perlu
selalu mencari otentisitas Islam agar mem-
peroleh kembali zaman keemasannya.
Lahirnya gerakan pemurnian Islam
ini—selain kata pemurnian, juga dipakai
istilah purifikasi [pelakunya disebut pu-
ritan], tajdid atau pembaharuan—dipicu
oleh beragam sebab, sesuai dengan moti-
vasi dan latar belakang tokoh pembaharu,
situasi dan kondisi negara atau wilayah
tertentu. Bahkan aksentuasi dan garis per-
juangannya juga berbeda-beda.
Pembaharuan yang terjadi di Mesir,
misalnya yang dilakukan oleh Jamaluddin
al-Afghani (1839-1897), sangat berbeda
latar belakang, aksentuasi perjuangan dan
semangatnya dengan pembaharuan yang
dilakukan oleh Muhammad Ibn ’Abdul
Wahhab (1703-1787) di Saudi Arabia.
Al-Afghani menganggap kemunduran
umat Islam disebabkan banyak hal, antara
lain adalah umat Islam yang telah men-
inggalkan ajaran-ajaran Islam. Padahal
umat Islam pernah berjaya dengan ajaran
itu pada masa lalu, dan sempat berkuasa
terhadap bangsa-bangsa lain. Untuk men-
capai tujuannya, al-Afghani tidak menggu-
nakan kekerasan melainkan dengan cara-
cara persuasif dan intelektual.
Menurut al-Afghani, obatnya yang pal-
ing manjur adalah kembali pada dasar-
dasar agama mereka, berpegang teguh
pada segenap hukumnya sesuai dengan
apa yang pernah dulu diamalkan dengan
kukuh oleh umat Islam pada masa awal
perkembangannya.
Bandingkan dengan klaim pembaharu-
an yang terjadi di Saudi Arabia. Pemikiran
yang dicetuskan Muhammad Ibn Abd al-
Wahhab untuk memperbaiki umat Islam
bukan sebagai reaksi atas situasi politik,
tetapi sebagai reaksi atas merebaknya
ajaran tarekat atau tasawuf yang dianggap
merusak aqidah umat Islam.
Ziarah kubur, washilah, tabarruk, bid’ah
dan sejenisnya harus dihapuskan dari
keyakinan umat Islam. Untuk mengemba-
likan kemurnian tauhid, Ibn Abd al-Wah-
hab tidak segan menghancurkan makam-
makam yang disucikan umat Islam di
daerah itu. Karbala—tempat makam al-
Husain—diserang, hiasan-hiasan yang
ada di atas makam Nabi Muhammad Saw
di Madinah dirusak, dan kiswah sutra yang
menutup Ka’bah di Makkah dirusak pula
(Abbas, 2004: 352-361).
Ibn Abdul Wahhab, tokoh yang pada
masa mudanya adalah seorang penganut
sufi tetapi kemudian terkena pengaruh tu-
lisan-tulisan Ibn Taymiyyah, menentang
otorita aliran-aliran zaman pertengahan
dan hanya mengakui Al-Qur’an dan Ha-
dits serta penjelasan dari para shahabat.
Dalam kenyataannya kini, Wahabisme
telah menjadi istilah generik, yang dapat
diterapkan tidak hanya kepada gerakan
yang dinisbatkan kepada Ibn Abdul Wah-
hab, tapi juga pada semua jenis fenomena
yang analog di seluruh dunia Islam yang
mencanangkan ”pemurnian” agama dari
bid’ah-bid’ah (Rahman, 2000: 289).
Politik Pemurnian Islam
Apabila dikaitkan dengan lahirnya
kelompok-kelompok Islam baru yang
mengaku sebagai paling otentik, maka
pemaknaan istilah pemurnian, reformasi,
purifikasi, puritanisme, modernisme, taj-
did atau pembaharuan Islam sangat ter-
gantung dengan ’politik, sasaran dan tu-
juan dakwah’ yang diinginkan.
Jangan heran bila istilah-istilah di atas
menjadi ajang ”pencitraan diri’ (image
building)—sebagai yang paling Islam—se-
mata. Oleh karena itu, makna pemurnian
Islam menjadi menyempit dan diartikan
sekedar perlawanan terhadap tradisi dan
kepercayaan yang koruptif dan menyim-
pang, serta seruannya untuk kembali ke-
pada ajaran yang murni (Mughni, 2001: 5).
Dengan makna semacam ini berarti
gerakan pemurnian Islam sejatinya bu-
kanlah agenda eksklusif milik satu kelom-
pok tertentu, melainkan menjadi agenda
bersama seluruh umat Islam yang meng-
inginkan hidupnya sejalan dengan ajaran
Islam sebagaimana yang ada dalam al-
Qur’an dan al-Sunnah.
Terbukti tidak ada satupun umat Islam
yang mengakui bersalah jika dituduh oleh
kelompok lain sebagai gerakan Islam yang
menyimpang. Bahkan yang sudah nyata-
nyata berlawanan dengan pemahaman
mainstream (aliran induk) sekalipun, tetap
saja ia merasa masih berada dalam arena
perjuangan mencari Islam yang otentik.
Sebutlah misalnya kelompok yang
dikenal dengan inkar al-sunnah, mereka
juga mengklaim diri ingin memperta-
hankan Islam hanya dari sumbernya yang
asli saja. Seperti diketahui, mereka kurang
yakin akan keaslian hadits, dan mengang-
gap hanya al-Qur’an sebagai sumber asli.
Oleh karena itu, nama yang mereka pakai
sendiri adalah Islam Qur’ani (Bruinessen,
1992: 22).
Gerakan pemurnian Islam merupakan
fenomena penting dalam perkembangan
Islam, baik ditinjau dari aspek pemikiran
maupun gerakan dakwah. Sepintas tam-
paknya, gerakan pemurnian ini muncul
secara periodik dan terutama selalu di-
hubungkan dengan keadaan ketika umat
Islam mulai menyimpang dari ajaran Islam
(al-Qur’an dan Hadits), kemerosotan mor-
al, dan keterdesakan umat akibat masalah-
masalah politik, baik karena politik dalam
negeri atau akibat kolonialisme. Penyim-
pangan itu dipandang oleh para pengan-
jur purifikasi sebagai kemerosotan agama
dan masyarakat Islam. Untuk mencapai
MIMBAR
kejayaan Islam kembali, agama harus dib-
ersihkan dari segala penyimpangan.
Pembaharuan yang Sejuk
Pada umumnya, ada tiga unsur dalam
wacana pembaruan yang dikembangkan
oleh tokoh-tokoh pembaru dan seringkali
menimbulkan polemik di internal umat
Islam (Baso, 2005: 97-8). Pertama, meno-
lak dasar-dasar modernitas Barat; kedua,
menuduh orang-orang yang mengadopsi
modernitas Barat sebagai orang yang lalai,
pentaklid buta, dan bahkan sebagai peng-
khianat dan antek Barat; ketiga, sebagai al-
ternatif, yang dibutuhkan adalah menyeru
umat Islam untuk kembali kepada agama
Islam sebagaimana yang diamalkan pada
masa awal, yaitu masa Nabi Muhammad
dan khalifah penggantinya.
Kemunduran umat Islam di satu sisi
dan kemajuan bangsa Barat di sisi lain,
memang menggemaskan bagi para pem-
baru. Mereka selalu mendorong gerakan
kebangkitan (al-nahdah) dari umat Islam
untuk menggapai kejayaannya sebagaim-
ana umat pada masa pertengahan. Say-
angnya, seruan kembali kepada ajaran
Islam yang murni justru malah memantik
kekecewaan dari umat Islam sendiri kare-
na pemahaman dan praktik keagamaan
yang sudah ratusan tahun diamalkan oleh
masyarakat setempat dianggap sebagai
bid’ah dan menyimpang dari ajaran Islam.
Konsekuensi dari kredo al-ruju’ ila al-
Qur’an wa al-Sunnah (back to the Qur’an
and the Sunna) memang cukup berat. Seo-
lah-olah agama selalu menolak apa saja
yang berbau budaya atau tradisi. Muham-
madiyah misalnya, yang telah mengklaim
diri sebagai pembaru, pelaku tajdid, atau
penyuara reformasi Islam, kadang terden-
gar seperti anti-kebudayaan. Padahal—
menurut Kuntowijoyo, tidaklah demikian
maksudnya (2001:158-9).
Pembaruan pola pikir, pemahaman
dan strategi perjuangan yang berusaha
menjawab tantangan zaman memang se-
lalu muncul di setiap babakan sejarah.
Untuk sebagian, pembaruan itu dilakukan
oleh para mujaddid, sebagian oleh para
penguasa dan sebagian lagi adalah kolab-
orasi antara mujaddid dan penguasa. Mas-
ing-masing memiliki ragam pemikiran, ak-
sentuasi gerakan dan langgam perjuangan
yang tidak sama.
Oleh karena itu, tidak semua umat Is-
lam setuju atau tidak setuju dengan ger-
akan tersebut. Maka yang terpenting dari
slogan ”kembali kepada al-Qur’an dan
Sunnah” adalah segi pelaksanaannya yang
beragam. Slogan ini menyangkut tingkat
pengetahuan dan pengertian: menyeluruh
atau parsial, aksentuasi yang tepat atau
tidak, latar belakang pendidikan, lingkun-
gan dan kepentingan (interest) (Madjid,
1997: 237).
Penting untuk dicamkan oleh umat
Islam bahwa pembaruan Islam mesti dil-
etakkan pada posisinya yang mulia. Ia
tidak sekedar koreksi dan lalu menggang-
gap dirinya paling benar dan orang lain
dianggap salah. Pembaruan Islam adalah
ruh Islam yang menyatukan umat Islam
dalam menghadapi tantangan zaman, bu-
kan malah memecah belah.n
Abu Rokhmad,
Dosen IAIN Walisongo Semarang
AMANAT Edisi 118 AGUSTUS 2012 23
 SOSOK
 Muhammad Amirudin
Tanamkan Optimisme
B eberapa orang terdekat Amir sem-
pat pesimis terhadap tekad Amir
menjadi seorang atlet bela diri. Ter-
masuk, ibu kandungnya. Ibu Amir seo-
lah tahu betul, tubuh Amir yang ringkih
dan kala kecil sering sakit-sakitan itu, tak
pantas menjadi atlet bela diri yang lebih
banyak mengandalkan kekuatan fisik. Na-
mun, itu tak lantas menyurutkan tekad
Amir untuk menerjuni bela diri. Toh, pili-
han Amir itu mulanya didorong oleh ke-
inginan untuk melindungi diri dan ibunya
sepeninggal sang ayah.
Untuk memenuhi citanya, setiap
malam, Amir menghabiskan waktu untuk
latihan dengan guru silat di kampungnya.
Tekad dan konsistensi Amir pada akh-
irnya berbuah hasil. Kemampuan bela
diri Amir mulai teruji saat ia menginjak
usia dewasa dengan mengikuti berbagai
Selamat atas terbitnya
antologi cerpen Soeket Teki
“Pembunuh Bulan Perawan”
Nantikan launchingnya, segera . . .
24 AGUSTUS 2012 AMANAT Edisi 118
kejuaraan tingkat SMA. Dalam berbagai
turnamen yang ia ikuti, Amir berhasil me-
nyabet delapan medali.
Menjadi juara, bagi Amir, bukan perka-
ra gampang, butuh kerja keras disertai
do’a. Kerja keras dalam bela diri ia maknai
dengan memperbanyak latihan. Latihan,
baginya tak melulu mematangkan kekua-
tan fisik, namun juga mempersiapkan
strategi dan taktik untuk melumpuhkan
lawan atau memenangi pertandingan.
Tanpa itu, seorang pendekar, sebutan
untuk pesilat, tak mungkin berhasil atau
menang.
“Silat bukan hanya soal fisik, namun
strategi.”
Kemampuan bela diri Amir kian
terasah saat ia menginjakkan kaki di
IAIN. Terlebih, di IAIN ada beberapa
Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM) yang
menekuni bela diri. Tanpa pikir pan-
jang, ia lantas berlabuh di Persauda-
raan Setia Hati Terate (PSHT). Di PSHT
Amir mengaku banyak mendapatkan pe-
lajaran. Salah satu ajaran penting yang
ia terima dari PSHT adalah tentang etika
dalam pertandingan yang sebelumnya
terabaikan.
Ia menyadari, menjunjung etika dalam
pertandingan sangat penting. Apalagi,
egoisme untuk menang seringkali mem-
buat seorang mengabaikan etika dalam
pertandingan. Misalnya, memancing
emosi lawan, atau mencederai lawan
dengan sengaja. Idealisme PSHT selalu
mengedepankan dan menjunjung tinggi
etika dalam pertandingan.
“Etika bertanding adalah menghormati
lawan,” tuturnya.
Berbeda saat duduk di bangku sekolah,
di IAIN tak banyak mengikuti turnamen
bela diri. Tanggung jawab besar sebagai
pengurus inti di PSHT membuat jadwal-
nya semakin padat. Namun, prestasi Amir
di bidang lain justru kian menanjak. Kali
ini ia tak lagi duduk sebagai peserta, lewat
seleksi ketat, Amir ditunjuk sebagai wasit
dalam beberapa kejuaraan silat. Penun-
jukan Amir sebagai wasit merupakan
prestasi yang mengagumkan. Apalagi, di
usianya yang masih belia untuk kategori
seorang wasit.
Termasuk, keberhasilannya saat di-
tunjuk menjadi Official Team PSHT IAIN
Walisongo pada kejuaraan internasional
bertajuk “Kejuaraan Sebelas Maret Inter-
national Pencak Silat Championship”, di
Solo, Maret lusa.
Dalam event tersebut, tiga anggota
PSHT, yaitu, Ansori, M Abdul Kahar, dan
Faisal Habibi berhasil memboyong med-
ali emas untuk cabang seni beregu putra
dalam kejuaraan internasional tersebut.
Mahasiswa lain, Faisal Kharis, juga ber-
hasil mempersembahkan medali perak
cabang laga putra untuk IAIN.
Amanat menjadi Official bagi Amir
lebih berat ketimbang peserta. Di samp-
ing mendampingi, ia dituntut bisa mem-
berikan masukan kepada pemain. Mem-
berikan masukan kepada pemain dalam
pertandingan bukan perkara gampang.
Sebab, official hanya diberi waktu 20 de-
tik untuk mengarahkan atletnya.
“Harus pandai merangkum kata.”
Amir berbagi tip keberhasilannya dan
tim dalam memenangi pertandingan.
Yaitu, tetap menanamkan sikap optimis.
Prinsip tersebut mesti selalu dipegang un-
tuk meraih kesuksesan. Ia tak mengelak-
kan mental pesimisme selalu menghantui
tim saat pertandingan. Pemicunya, antara
lain, soal keterbatasan sarana dan pera-
latan untuk mendukung pengembangan
dan pemberdayaan anggota PSHT. Ia
Selamat atas diwisudanya:
Khoirul Muzakki
Fathul Jamil
Farid Helmi
Ike Rahmawati
Siti Nur Anisah
Anik Sukhaifah
dan kawan menepis keterbatasan itu den-
gan optimisme. Berbekal itu, nyatanya,
mereka berhasil menorehkan prestasi di
kancah internasional.
Di sela ambisinya untuk terus menge-
jar prestasi, Amir aktif mendampingi dan
menularkan ilmunya kepada generasi
setelahnya. Harapnya, bibit baru akan
terus muncul mengharumkan bangsa.nn
M. Faizun
Nama: Muhammad Amiruddin
Prestasi: mendapat piala emas Pekan
Olahraga Pelajar Daerah (Popda) 2007,
piala perak Popda eks-karisedenan 2007,
piala perak Kejurda Pelajar Jateng-DIY di
Sultan Agung 2008, piala perunggu SH
Cup di IAIN Walisongo 2008, piala emas
seleksi pra Prov di Kendal 2008, seleksi
pra Prov se-Jateng di Grobogan 2008,
piala perak Rector Cup 1 IAIN Walison-
go 2009, piala perunggu Djunaedi Cup
1 2010, piala perunggu Pekan Olahraga
Mahasiswa provinsi (POMPROV) 2011
Pengalaman: menjadi Pengurus PSHT
IAIN Walisongo (2009 s/d), Oficial PSHT
IAIN Walisongo pada Silat Internasional
di UNS 2012 yang merebut piala emas,
menjadi wasit juri pencak silat penataran
di Kendal dalam: Kejuaraan Ranting Cup
2010, Seleksi Kejurda Kendal 2011, Dju-
naedi Cup 2011, Popda 2012 di Kendal,
POPDA 2012 di Semarang, Try out Kota
Semarang Pplp Jawabarat 2012, Kejur-
nas di Bekasi 2012, dan Seleksi Porprov
SHT 2012 di Kendal.n