Buka Toko, Gratis Gabung Multiply Masuk ke Site Bantuan English

CARI

Allahumma Dammir Juyuusyal Yahuud wa syattit ramyahum wa zalzil aqdaamahum wa nufuusahum ...
Ya Allah Hancurkanlah tentara Yahudi, buyarkan serangan mereka, dan guncangkanlah langkah dan jiwa
mereka ... Amiin .. (kunjungi juga : www.ustfarid.com)

Beranda

Blog

Foto

Video

Musik

Tinjauan

Tautan

Al MUBAHAT WAL MAKRUHAT LI SHAIM FI DHAU’I AS SUNNAH WAl AQWAL Al ‘ULAMA Sep 11,
'08 2:36 AM

untuk semuanya

(Hal-Hal yang MUbah dan Makruh bagi Orang yang puasa menurut As Sunnah dan Pandangan Ulama)

Oleh Farid Nu'man

A. Al MUBAHAT (Hal-Hal yang diperbolehkan)

 Pada dasarnya, hal-hal yang diperbolehkan bagi orang berpuasa lebih banyak dibanding perbuatan
yang dilarang (baik makruh atau haram). Selain secara dalil juga lebih kuat dan banyak. Sedangkan
alasan pemakruhan biasanya karena alasan pencegahan (dzari’ah) dan jika perbuatan itu melampaui
batas. Sebagimana yang diposting oleh TS.

1. Berendam di Air atau Mandi

Abu Bakar berkata, telah ada yang bercerita kepadaku seseorang:

‫ش أقدوُ امدن ادلقحر‬ ‫د‬ ‫صالىَّ ا‬ ‫لقققدد قرأقدي ت‬

‫ت قرتسوُقل ا‬
‫ب ادلقماِقء قعقلىَّ قرأاساه امدن ادلقعقط ا‬ ‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم اباِدلقعدراج قي ت‬
‫ص ب‬ ‫اا ق‬

“Aku telah melihat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengguyurkan air ke kepalanya, lantaran rasa
haus dan panas.” (HR. Malik, Al Muwaththa’, Kitab Ash Shiyam Bab Ma Ja’a Fish Shiyam Fis Safar, Juz. 2,
Hal. 366, No. 577. Ahmad, Juz. 32, Hal. 70, No. 15338. Shahih. Lihat Misykah Al Mashabih, Juz. 1, Hal.
545, No. 2011. Al Maktabah Asy Syamilah)

Disebutkan dalam Al Muntaqa Syarh Al Muwathatha’:

‫صلل‬ ‫ش قوُقهقذا أق د‬
‫ض أققلام ادلقحرَر أقدوُ ادلقعقط ا‬‫ف قعدن قندفاساه قبدع ق‬ ‫صدوُاماه قوُلاتيقخرَف د‬
‫ك قعقلىَّ ق‬ ‫ب ادلقماِقء قعقلىَّ قردأاساه لاقيقتققاوُىَّ ابقذلا ق‬
‫ص ا‬‫ش أقدوُ ادلقحرَر أقدن ق‬ ‫قوُققدد قبقلقغ اباه اشادةت ادلقعقط ا‬
‫ق‬ ‫ق‬
‫صدوُام قوُل قيقتع بااه‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ك تياعينته قعلىَّ ال ا‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫ضاة اباه ؛ الان ذلا ق‬ ‫ضقم ق‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫صدوُاماه اماماِ ل قيقتع اباه الافطتر امدن التقببراد اباِلقماِاء قوُالقم د‬ ‫ق‬
‫صاِائتم قعلىَّ ق‬ ‫افيِ ادساتدعقماِال قماِ قيقتققاوُىَّ اباه ال ا‬
‫صدوُتمته قفإادن‬‫ضياق قنقفاساه قفقيدفتسقد ق‬‫س افيِ ادلقماِاء لاقئال قيدغلاقبته ادلقماِتء قمقع ا‬ ‫صارفتته قعقلىَّ ادخاتقياِاراه قوُتيدكقرهت قلته االدناغقماِ ت‬ ‫ك قماِ افيِ قفاماه امدن ادلقماِاء قوُقي د‬ ‫ادلافدطتر ؛ القانته قيدملا ت‬
‫ قفقعقل قفقسلاقم قفقل قشديِقء قعقلدياه‬.

“Beliau telah pada taraf haus dan panas yang sangat, sehingga beliau mengguyurkan air ke kepalanya
untuk menguatkan puasanya, dan meringankan sebagian rasa sakit yang dialami dirinya lantaran panas
atau haus. Ini adalah hukum dasar dalam memakai apa saja yang bisa menguatkan orang berpuasa, yakni
tidaklah membatalkan puasa, baik berupa menyejukkan diri dengan air dan berkumur-kumur dengannya.
Karena hal itu bisa membantunya dalam puasa dan tidaklah membatalkan puasanya, karena dia mampu
menjaga mulutnya dari air dan bisa mengatur air. Dan dimakruhkan berendam dalam air karena air telah
menguasai (menutupi) dirinya, sehingga rusaklah puasanya. Tetapi jika dia melakukan itu, dan selamat
(aman), maka tidak apa-apa.” (Al Muntaqa Syarh Al Muwaththa’ , Juz. 2, Hal. 172, No. 577. Al Maktabah
Asy Syamilah)

Tentang hadits di atas, berkata Imam Asy Syaukani Rahimahullah:

‫ قوُقلدم تيقفرَرتقوُا قبديقن ادلقدغقساِال‬، ‫ك ادلتجدمتهوُتر‬ ‫ قوُققدد قذقه ق‬، ‫ض قبقداناه أقدوُ تكلرَاه‬
‫ب إقلىَّ قذلا ق‬ ‫ب ادلقماِاء قعقلىَّ قبدع ا‬ ‫صاِائام أقدن قيدكاسقر ادلقحار اب ق‬
َ‫ص ر‬ ‫افياه قداليلل قعقلىَّ أقانته قيتجوُتز الل ا‬
‫د‬ ‫د‬
‫جقباة قوُالقمدستنوُقناة قوُالتمقباِقحاة‬ ‫د‬
‫ القوُا ا‬.

‫ قوُادسقتقدبلوُا ابقماِ أقدخقرقجته قعدبتد الارازااق قعدن قعلاييِ امدن الاندهيِا قعدن تدتخوُال ال ا‬، ‫صاِائام‬
‫ قوُقمقع قكدوُاناه‬، ‫صاِائام ادلقحاماِقم‬ ‫ إانته تيدكقرهت االدغاتقساِتل الل ا‬: ‫ت ادلقحقنافايتة‬
‫قوُققاِقل د‬
‫ف قكقماِ ققاِقل ادلقحاِافظت‬‫ضدع ل‬ ‫ص امدن قمقحرَل الرَنقزااع افيِ إدسقناِاداه ق‬
‫ أقخ ا‬.‫ق‬

“Dalam hadits ini terdapat dalil bolehnya bagi orang puasa mengurangi rasa panas dengan
mengguyurkan air ke sebagian badannya atau seluruhnya, demikianlah madzhab jumhur (mayoritas
ulama), dan mereka tidak membedakan antara mandi wajib, sunah, dan mubah (semuanya hukumnya
sama).

Kalangan Hanafiyah berkata: “Sesungguhnya mandi adalah makruh bagi orang berpuasa, mereka
beralasan dengan hadits yang diriwayatkan oleh Abdurrazzaq, dari Ali, berupa larangan bagi orang puasa
untuk memasuki kamar mandi, namun sanadnya dhaif sebagaimana dikatakan oleh Al hafizh (Ibnu Hajar,
pen) .” (Nailul Authar, Juz. 7, Hal. 65. Al Maktabah Asy Syamilah)

2. Memakai celak (Iktihal) atau meneteskan obat ke mata

Berkata Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah:

‫ " أنه‬:‫ وُعن أنس‬.‫ لن العين ليست بمنفذ إلىَّ الجوُف‬،‫ سوُاء أوُجد طعمه فيِ حلقه أم لم يجده‬،‫ وُالقطرة وُنحوُهماِ مماِ يدخل العين‬:‫الكتحاِل‬
‫" كاِن يكتحل وُهوُ صاِئم‬.

،‫ وُروُي عن ابن عمر‬.‫ وُأبيِ ثوُر‬،‫ وُأبيِ حنيفة‬،ِ‫ وُالوُزاعي‬،ِ‫ وُالنخعي‬،‫ وُالحسن‬،‫ عن عطاِء‬،‫ وُحكاِه ابن المنذر‬،‫وُإلىَّ هذا ذهبت الشاِفعية‬
‫وُأنس وُابن أبيِ أوُفىَّ من الصحاِبة‬.

‫ كماِ قاِل الترمذي‬،‫ وُلم يصح فيِ هذا الباِب شئ عن النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم‬.‫وُهوُ مذهب داوُد‬.
 “Bercelak dan meneteskan obat atau lain-lain ke dalam mata, semuanya adalah sama. Walau pun erasa
dalam keronkongan atau tidak, karena mata bukanlah bukanlah jalan menuju rongga perut. Dari Anas:
“Bahwa beliau bercelak padahal sedang berpuasa.” Inilah madzhab Syafi’iyyah, dan menurut cerita Ibnul
Mundzir, ini juga pendapat Atha’, Al Hasan, An Nakha’I, Al Awza’I, Abu Hanifah dan Abu Tsaur.
Diriwayatkan pula dari Ibnu Umar, Anas, dan Ibnu Abi Aufa dari golongan sahabat. Ini juga madzhab
Daud, dalam hal ini tak ada satu pun yang shahih dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sebagaimana
yang dikatakan oleh Imam At Tirmidzi.” (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1, Hal. 460. Al
Maktabah Asy Syamilah)

3. Hijamah (Berbekam) selama tidak melemahkan

‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم ادحقتقجقم قوُتهقوُ تمدحارلم قوُادحقتقجقم قوُتهقوُ ق‬

‫صاِئالم‬ ‫ات قعدنتهقماِ أقان الانابايِ ق‬
‫صالىَّ ا‬ ‫ضقيِ ا‬ ‫قعدن ادبان قعاباِ س‬
‫س قر ا‬

Dari Ibnu ‘Abbas Radhiallahu ‘Anhuma, bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berbekam dan beliau
sedang ihram, dan pernah berbekan padahal sedang berpuasa.” (HR. Bukhari, Kitab Ash Shaum Bab Al
Hijamah Wal Qay’i Li Shaim, Juz. 7, Hal. 28, No. 1802. Al Maktabah Asy Syamilah)

Dari Tsabit al Banani:

‫صاِائام ققاِقل قل إاال امدن أقدجال ال ا‬

‫ضدع ا‬
‫ف‬ ‫ات قعدنته أقتكدنتتدم قتدكقرتهوُقن ادل ا‬
‫حقجاِقمقة الل ا‬ ‫ضقيِ ا‬ ‫تسائقل أققن ت‬
‫س دبتن قماِلاسك قر ا‬

“Anas bin Malik ditanya: “Apakah Anda memakruhkan berbekam bagi orang puasa?” beliau menjawab:
“Tidak, selama tidak membuat lemah.” (HR. Bukhari, Kitab Ash Shaum Bab Al Hijamah Wal Qay’i Li
Shaim, Juz. 7, Hal. 30, No. 1804. Al Maktabah Asy Syamilah)

Imam Ibnu Hajar Rahimahullah berkata:

‫ك قكاِقن افيِ قحاجاة ادلقوُقداع‬ ‫جم قوُادلقمدحتجوُم " قمدنتسوُخ القانته قجاِقء افيِ قبدعض ت‬
‫طترقه أقان قذلا ق‬ ‫ افياه قداليل قعقلىَّ أقان قحاديث " أقدفقطقر ادلقحاِ ا‬: ‫ققاِقل اادبن قعدبد ادلقبرر قوُقغديره‬

“Berkata Ibnu Abdil Bar dan lainnya: “Hadits ini merupakan dalil, bahwa hadits yang berbunyi “Orang
yang membekam dan yang dibekam, hendaknya berbuka,” telah mansukh (dihapus) karena telah ada
beberapa riwayat lain bahwa hal itu (berbekam ketika ihram) terjadi pada haji wada’ (perpisahan).”
(Fathul Bari, Juz.6, Hal. 192, No. 1802. Al Maktabah Asy Syamilah)

Dari kerangan ini maka jelaslah kebolehkan berbekam, kecuali jika melemahkan, maka ia makruh
sebagaimana yang dikatakan Anas bin Malik Radhiallahu ‘Anhu.

4.Kumur-kumur dan Menghirup air ke rongga hidung (istinsyaq) tanpa berlebihan

Dari Laqith bin Shabrah Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

ِ‫صاِئامما‬ ‫ضوُقء قوُقخلرَدل قبديقن ادلق ق‬

‫صاِاباع قوُقباِلادغ افيِ االدساتدنقشاِاق إاال أقدن قتتكوُقن ق‬ ‫ققاِقل أقدسابدغ ادلتوُ ت‬

“Bersungguh-sungguhlah berwudhu’ dan gosok-gosoklah antara jari jemari kalian, dan bersungguhlah
dalam menghirup air, kecuali jika kalian puasa.” (HR. Abu Daud, Kitab Ath Thaharah Bab Al Istintsar, Juz.
1, Hal. 179, No.123. At Tirmidzi, Kitab Ash Shaum ‘An Rasulillah Bab Ma Ja’a Fi Karahiyah Mubalaghah Al
Istinsyaq Li Shaim , Juz. 3, Hal. 271, No.718. Katanya: Hasan Shahih. Al Hakim: Shahih , Al Mustadarak ,
Juz. 2, Hal. 11, No. 476. Al Maktabah Asy Syamilah)

Hadits ini menunjukkan bolehnya menghirup air ke rongga hidung, namun makruh jika berlebihan, oleh
karena itu Imam At Tirmidzi memberi judul Bab Ma Ja’a Fi Karahiyah Mubalaghah Al Istinsyaq Li Shaim
(Apa-apa saja yang dimakruhkan, berupa menghirup air bagi orang berpuasa secara
berlebihan/mubalaghah).

Apakah batasan berlebihan? Berkata Syaikh Abdurrahman Al Mubarakfuri ketika mengomentari hadits di
atas:

‫ قفقل تتقباِلادغ لاقئال قي ا‬.

‫صقل إاقلىَّ قباِاطاناه قفتيدباطقل ال ا‬
‫صدوُقم‬

“Maka janganlah berlebihan, yakni hingga sampainya (air) ke rongga perutnya, sehingga batal-lah puasa.”
(Tuhfah Al Ahwadzi, Juz. 2, Hal. 330, No. 718. Al Maktabah Asy Syamilah)
Diriwayatkan dari Umar Radhilallahu ‘Anhu:

‫ضقيِ ا‬
‫ات قعدنته ققاِقل‬ ‫عدن تعقمقر دبان ادلقخاطاِ ا‬
‫ب قر ا‬
‫صالىَّ ا‬
‫ات‬ ‫اا ق‬ ‫ت قوُأققناِ ق‬
‫صاِائلم قفققاِقل قرتسوُتل ا‬ ‫ت ادلقيدوُقم أقدممرا قعاظيمماِ قفققابدل ت‬
‫صقندع ت‬‫ت ق‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قفقتدل ت‬‫صالىَّ ا‬‫ت الانابايِ ق‬‫صاِائلم قفأ ققتدي ت‬
‫ت قوُأققناِ ق‬
‫ت قيدوُمماِ قفققابدل ت‬
‫قهقشدش ت‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫صلىَّ ات قعقلدياه قوُقسلقم قفافيقم‬ ‫ا‬
‫ك قفققاِقل قرتسوُتل اا ق‬ ‫ق‬
‫س ابذلا ق‬ ‫د‬
‫ت قل قبأ ق‬ ‫د‬
‫صاِائلم قتل ت‬ ‫ت ق‬ ‫ق‬
‫ت ابقماِسء قوُأدن ق‬ ‫ض ق‬
‫ضقم د‬ ‫ت قلدوُ قتقم د‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ا‬
‫قعقلدياه قوُقسلقم أقرأدي ق‬

Suatu hari bangkitlah syahwat saya, lalu saya mencium isteri, saat itu saya sedang puasa. Maka saya
datang kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, saya berkata: “Hari ini, Aku telah melakukan hal
yang besar, aku mencium isteri padahal sedang puasa.” Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
“Apa pendapatmu jika kamu bekumur-kumur dengan air dan kamu sedang berpuasa?”, Saya (Umar)
menjawab: “Tidak mengapa.” Maka Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Lalu, kenapa
masih ditanya?” (HR. Ahmad, Juz.1, Hal. 136, 354, No. 132, 350. As Sunan Al Kubra Lil Baihaqi, Juz.4, Hal.
218. Al Maktabah Asy Syamilah)

Hadits ini menunjukkan bahwa berkumur-kumur tidaklah mengapa, dan disamakan dengan mencium
isteri, selama tidak sampai berlebihan.

5. Bersiwak (menggosok gigi) baik pagi, siang. atau sore

Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah berkata:

ِ‫ أوُل النهاِر وُآخره بأسا‬،‫ " وُلم ير الشاِفعيِ باِلسوُاك‬:‫ قاِل الترمذي‬.‫ وُل فرق بين أوُل النهاِر وُآخره‬،‫وُيستحب للصاِئم أن يتسوُك أثناِء الصياِم‬
‫ وُهوُ صاِئم‬،‫ وُكاِن النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم يتسوُك‬.".

Disunahkan bersiwak bagi orang yang berpuasa ketika ia berpuasa, tak ada perbedaan antara di awal
siang dan akhirnya. Berkata At Tirmidzi: “Imam Asy Syafi’i menganggap tidak mengapa bersiwak pada
awal siang dan akhirnya.” Dan Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersiwak, padahal dia sedang puasa.
(Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1,Hal. 459. Al Maktabah Asy Syamilah)
‫ لحديث عاِمر بن ربيعة رضيِ ا عنه‬،‫وُالصاِئم وُالمفطر فيِ استعماِله أوُل النهاِر وُآخره سوُاء‬

Dan disunnahkan bagi orang yang berpuasa dan tidak, untuk bersiwak baik di awal siang atau di
akhirnya, sama saja. Diriwayatkan dari Amir bin Rabi’ah Radhiallahu ‘Anhu:

‫صاِائلم قماِ قل أ تدح ا‬

‫صيِ أقدوُ أقتعرد‬ ‫ك قوُتهقوُ ق‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قيدسقتاِ ت‬ ‫قوُتيدذقكتر قعدن قعاِامار دبان قرابيقعقة ققاِقل قرأقدي ت‬
‫ت الانابايِ ق‬

Disebutkan dari Amir bin Rabi’ah, dia berkata: “Aku melihat Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersiwak,
dan dia sedang puasa, dan tidak terhitung jumlahnya.” (HR. Bukhari, Juz. 7, Hal.18. At Tirmidzi, Juz. 3,
Hal. 170, No. 657. Ahmad, Juz.31, Hal. 290, No. 15124. Lafazh ini milik Bukhari. Fiqhus Sunnah, Juz. Hal.
45. Al Maktabah Asy Syamilah)

Imam Al Bukhari membuat judul Bab dalam kitab Jami’ush Shahih-nya:

‫صاِائام‬
‫س الل ا‬ ‫قباِب اسقوُااك الاردط ا‬
‫ب قوُادلقياِاب ا‬

“Siwak dengan yang kayu basah dan yang kering bagi orang Berpuasa”

Imam Ibnu Hajar berkata dalam Al Fath:

‫س اادبان اسياريقن‬‫ب اققياِ ا‬ ‫ك اباِلرَسقوُااك الاردط ا‬

‫ قوُققدد قتققادقم ققدبتل ابقباِ ا‬، ِ‫ب قكاِدلقماِلااكاياة قوُالاشدعابرَي‬ ‫قوُأققشاِقر ابقهاذاه الاتدرقجقماة إاقلىَّ الاررَد قعقلىَّ قمدن قكارقه الل ا‬
‫صاِائام االدساتقياِ ق‬
‫ض بااه‬
‫ضقم ت‬ ‫ب قعقلىَّ ادلقماِء الااذي تيقتقم د‬ ‫ك الاردط ق‬ ‫الرَسقوُا ق‬

“Keterangan ini mengisyaratkan bantahan atas pihak yang memakruhkan bersiwak bagi orang yang
berpuasa, yakni bersiwak dengan kayu basah, seperti kalangan Malikiyah dan Asy Sya’bi, dan telah
dikemukakan sebelumnya tentang qiyas-nya Ibnu Sirin,bahwa bersiwak dengan ‘yang basah’ itu seperti
air yang dengannya kita berkumur-kumur (yakni boleh, pen).” (Imam Ibnu Hajar, Fathul Bari, Juz. 6, hal.
183)
Dalam Tuhfah al Ahwadzi disebutkan:

‫صاِائام اباِدلتعوُاد الاردط ا‬

‫ب‬ ‫ض أقدهال ادلاعدلام قكارتهوُا الرَسقوُا ق‬
‫ك الل ا‬ ‫) إاال أقان قبدع ق‬

‫ ققاِقل ادلتبقخاِار ب‬، ِ‫ك اادبتن اسياريقن قجقوُامباِ قحقسمنا‬

‫ي‬ ‫ب قعدن قذلا ق‬ ‫ قوُأققجاِ ق‬، ‫ب لاقماِ افياه امدن الاطدعام‬‫ك اباِلرَسقوُااك الاردط ا‬ ‫قكاِدلقماِلااكاياة قوُالاشدعابرَيِ قفإاانتهدم قكارتهوُا الل ا‬
‫صاِائام االدساتقياِ ق‬
‫ قل‬: ‫ قوُققاِقل اادبتن تعقمقر‬. َّ‫ض اباه اادنقتقهى‬
‫ضام ت‬‫ت تتقم د‬ ‫ ققاِقل قوُادلقماِتء قلته قطدعلم قوُأقدن ق‬، ‫ اقيقل قلته قطدعلم‬، ‫ب‬ ‫ قل قبأد ق‬: ‫ ققاِقل اادبتن اسياريقن‬: ‫حاه‬
‫س اباِلرَسقوُااك الاردط ا‬ ‫حي ا‬
‫ص ا‬ ‫افيِ ق‬
‫ق‬
‫ قتدلت قهقذا تهقوُ ادلقحبق‬، ‫س قرقوُاهت اادبتن أقابيِ قشديقبقة‬ ‫ب‬ ِ‫يا‬
‫ق‬ ‫د‬
‫ل‬ ‫وُا‬
‫ق‬ ‫ب‬
‫ا‬ ‫ط‬‫د‬ ‫ر‬‫ا‬ ‫ال‬ ‫ك‬
‫ا‬ ‫وُا‬
‫ق‬ ‫س‬
َ‫ر‬ ‫باِل‬ ‫م‬
‫ت‬ ‫ئ‬
‫ا‬ ِ‫صا‬
‫ا‬ ‫ال‬ ‫ك‬
‫ق‬ ‫ق‬
ِ‫تا‬ ‫د‬
‫س‬ ‫ي‬
‫ق‬ ‫د‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫أ‬ ‫س‬
‫ق‬ ‫د‬ ‫أ‬‫ب‬‫ق‬
‫ا ا‬ ‫ا‬

(Sesungguhnya sebagian ahli ilmu ada yang memakruhkan bersiwak bagi orang yang berpuasa dengan
menggunakan dahan kayu yang basah) seperti kalangan Malikiyah dan Imam Asy Sya’bi, mereka
memakruhkan orang berpuasa bersiwak dengan dahan kayu basah karena itu bagian dari makanan. Ibnu
Sirin telah menyanggah itu dengan jawaban yang baik. Al Bukhari berkata dalam Shahihnya: “Berkata
Ibnu Sirin: Tidak mengapa bersiwak dengan kayu basah, dikatakan “ bahwa itu adalah makanan”, Dia
(Ibnu Sirin) menjawab: Air baginya juga makanan, dan engkau berkumur kumur dengannya (air).” Selesai.
Ibnu Umar berkata: “Tidak mengapa bersiwak bagi yang berpuasa baik dengan kayu basah atau kering,”
diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah. Aku (pengarang Tuhfah Al Ahwadzi) berkata: Inilah yang lebih benar.”
(Tuhfah Al Ahwadzi, Juz. 2, Hal.261, No. 657 )

Dengan demikian tidak mengapa bahkan sunah kita bersiwak ketika berpuasa, baik, pagi, siang, atau sore
secara mutlak sebagaimana yang dikatakan dalam Tuhfah al Ahwadzi:

‫صبح‬ ‫ت قوُقعقلىَّ تكرَل قحاِسل قوُتهقوُ ادلق ق‬ ‫ضال الرَسقوُااك قفإاانقهاِ ابإادطقلاققهاِ قتدققت ا‬
‫ضيِ إاقباِقحقة الرَسقوُااك افيِ تكرَل قوُدق س‬ ‫قوُابقجامياع ادلققحاِادي ا‬
‫ث الااتيِ تراوُقي د‬
‫ت افيِ قمدعقناِهت قوُافيِ قف د‬
‫د‬ ‫ق‬ ‫د‬
َّ‫قوُالققوُى‬

“Dan dengan semua hadits-hadits yang diriwayatkan tentang ini dan keutamaan bersiwak, bahwa
keutamaannya adalah mutlak, dan kebolehannya itu pada setiap waktu, setiap keadaan, dan itu lebih
shahih dan lebih kuat.” (Ibid)

Bagiamana dengan Pasta gigi?

Adapun pasta gigi, dihukumi sama dengan kayu basah, karena sama-sama mengandung air dan rasa. Dan
Imam An Nawawi mengatakan bahwa dengan alat apa pun selama tujuan ‘membersihkan’ telah tercapai,
itu juga dinamakan bersiwak, baik itu dengan jari, kain, atau lainnya selama tidak membahayakan.

‫ قوُالاطقهاِقرة الانقظاِقفة قذقكقرهت الانقوُاوُ ر‬، ‫شرَبقه الرَسقوُاك ابقهاِ ؛ القانته تيقنرَظف ادلقفم‬
‫ي‬ ‫قوُتهقوُ تكرل آقلة تيقتقطاهر ابقهاِ ت‬

“Yaitu alat apa saja yang bisa mensucikan dengannya maka dia menyerupai siwak, karena dia bisa
membersihkan mulut, bersuci dan membersihkan, demikian kata An Nawawi” (Imam Abul Hasan
Muhammad bin Abdil Hadi As Sindi, Syarh An Nasa’i, Juz. 1, Hal. 7, No. 5. Al Maktabah Asy Syamilah)

6. Mencicipi makanan sekedarnya

Berkata Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah:

‫ وُالشئ يريد شراءه‬،‫ ل بأس أن يذوُق الطعاِم الخل‬:‫وُقاِل ابن عباِس‬.

‫ وُرخص فيه إبراهيم‬،‫وُكاِن الحسن يمضغ الجوُز لبن ابنه وُهوُ صاِئم‬

“Berkata Ibnu Abbas: ‘Tidak mengapa mencicipi asamnya makanan, atau sesuatu yang hendak dibelinya.’
Al Hasan pernah mengunyah-ngunyah kelapa untuk cucunya, padahal dia sedang puasa, dan Ibrahim
memberikan keringanan dalam hal ini.” (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz.1, Hal. 462. Al Maktabah
Asy Syamilah)

7. Hal-hal yang tidak mungkin dihindari (menelan ludah, menghirup debu jalanan, menyaring tepung,
dan lain-lain)

‫ وُغربلة الدقيق وُالنخاِلة وُنحوُ ذلك‬،‫كذا يباِح له ماِ ل يمكن الحتراز عنه كبلع الريق وُغباِر الطريق‬.
 “Demikian pula, dibolehkan baginya apa-apa yang tidak mungkin dihindari, seperti menelan ludah,
menghirup debu jalanan, menyaring tepung, dan lain-lain.” (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1,
Hal. 462. Al Maktabah Asy Syamilah)

8. Junub di Pagi hari

‫ب امدن أقدهلااه تثام قيدغقتاستل قوُقي ت‬

‫صوُتم‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قكاِقن تيددارتكته ادلقفدجتر قوُتهقوُ تجتن ل‬ ‫أقان قرتسوُقل ا‬
‫اا ق‬

“Adalah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memasuki fajar dalam keadaan junub karena
berhubungan dengan isterinya, lalu dia mandi dan berpuasa.” (HR. Bukhari, Kitab Ash Shaum Bab Ash
Shaim Yushibhu Junuban, Juz.7, Hal. 7, no. 1791. Muslim, Kitab Ash Shiyam Bab Shihati Shaumi Man
Thala’a ‘Alaihil Fajr wa Huwa Junub, Juz. 5, Hal. 420, No. 1864. Al Maktabah Asy Syamilah)

Imam Ibnu Hajar mengatakan:

‫ الاثاِانيِ أقان قذلا ق‬. ‫طتلوُع ادلقفدجر قبقياِمناِ لادلقجقوُااز‬

‫ك قكاِقن امدن‬ ‫ إادحقداتهقماِ أقانته قكاِقن تيقجاِامع افيِ قرقم ق‬، ‫ افيِ قهقذا قفاِائقدقتاِان‬: ِ‫طابري‬
‫ضاِن قوُتيقؤرَخر ادلتغدسل إاقلىَّ قبدعد ت‬ ‫ققاِقل ادلقتدر ت‬
‫صوُم امدنته‬‫جقماِع قل امدن اادحاتقلم القانته قكاِقن قل قيدحقتالم إادذ االدحاتقلم امدن الاشديقطاِن قوُتهقوُ قمدع ت‬ ‫ ا‬.

“Berkata Al Qurthubi: “Hadits ini ada dua faidah. Pertama, bahwa beliau berjima’ pada Ramadhan
(malamnya) dan mengakhirkan mandi hingga setelah terbitnya fajar, merupakan penjelasan bolehnya hal
itu. Kedua, hal itu (junub) dikarenakan jima’ bukan karena mimpi basah, karena beliau tidaklah mimpi
basah, mengingat bahwa mimpi basah adalah dari syetan, dan beliau ma’shum dari hal itu.” (Fathul Bari,
Juz. 6, Hal. 175, No. 1791. Al Maktabah Asy Syamilah)

9. Mencium Harum-Haruman

Tak ada keterangan yang shahih tentang pelarangannya, oleh karena itu Imam Ibnu Taimiyah berkata:

‫صاِائام‬ ‫قوُقشبم الارقوُاائاح الاطرَيقباة قل قبأد ق‬

‫س اباه الل ا‬
“Mencium harum-haruman adalah tidak mengapa bagi orang berpuasa.” (Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah,
Fatawa Al Kubra, Juz. 8, Hal. 114. Al Maktabah Asy Syamilah)

10. Mencium Isteri Selama mampu menahan diri

Sebelum saya bahas dari sisi dalil, saya sampaikan secara global apa yang dikatakan oleh Syaikh Sayyid
Sabiq Rahimahullah berikut:

‫ وُمذهب الحناِف‬.‫ وُإسحاِق‬،‫ وُأحمد‬،‫ وُالحسن‬،ِ‫ وُالشعبي‬،‫ وُعطاِء‬،‫قاِل ابن المنذر رخص فيِ القبلة عمر وُابن عباِس وُأبوُ هريرة وُعاِئشة‬
‫ وُالعتباِر بتحريك‬،‫ وُل فرق بين الشيخ وُالشاِب فيِ ذلك‬.ِ‫ لكن الوُلىَّ تركها‬،‫ وُل تكره لغيره‬،‫ أنهاِ تكره علىَّ من حركت شهوُته‬:‫وُالشاِفعية‬
.ِ‫ وُالوُلىَّ تركها‬،‫ لم تكره‬،‫ وُإن لم تحركهاِ لشيخ أوُ شاِب ضعيف‬.‫ كرهت‬،‫ أوُ شيخ قوُي‬،‫ فإن حركت شهوُة شاِب‬،‫ وُخوُف النزال‬،‫الشهوُة‬
‫ وُهكذا المباِشرة باِليد وُالمعاِنقة لهماِ حكم القبلة‬.ِ‫وُسوُاء قبل الخد أوُ الفم أوُ غيرهما‬.

Berkata Ibnul Mundzir: Umar, Ibnu Abbas, Abu Hurairah, Aisyah, Atha’, Asy Sya’bi, Ahmad dan Ishaq,
mereka memberikan rukhshah (keringanan) dalam hal mencium (isteri).

Madzhab Hanafi dn Asy Syaf’i: Mencium itu makruh jika melahirkan syahwat, dan tidak makruh jika
tidak bersyahwat, tetapi lebih utama meninggalkannya.

Dalam hal ini, tak ada perbedaan antara anak muda dan orang tua, yang menjadi pelajaran adalah
munculnya syahwat (rangsangan) itu, dan kekhawatiran terjadinya inzal (keluarnya mani). Maka,
munculnya syahwat, baik anak muda dan orang tua yang masih punya kekuatan, adalah makruh..
Namun, jika tidak menimbulkan syahwat, baik untuk orang tua atau anak muda yang lemah, maka tidak
makruh, dan lebih utama adalah meninggalkannya. Sama saja, baik mencium pipi, atau mulut, atau
lainnya. Begitu pula mubasyarah (hubungan-cumbu) dengan tangan atau berpelukan, hukumnya sama
dengan mencium. (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah , Juz. 1, Hal. 461. Al Maktabah Asy Syamilah)

Jika dilihat dalil-dalil yang ada, dari berbagai perbedaan pendapat dalam hal ini, maka akan kita
dapatkan bahwa mencium isteri adalah mubah bagi orang yang berpuasa. Inilah pendapat yang lebih
kuat. Hal ini ditunjukkan langsung oleh perilaku Rasulullah terhadap isterinya, begitu pula perilaku para
sahabat terhadap isteri mereka di antaranya Umar, Ibnu Mas’ud, Saad bin Abi Waqash, dan fatwa Ibnu
Abbas Radhiallahu ‘Anhum. Bahkan mereka melakukan ‘lebih’ dari sekedar mencium sebagaimana yang
akan nanti saya sampaikan. Sedangkan alasan bagi pihak yang memakruhkan, biasanya adalah karena
dzari’ah (preventif, mencegah perbuatan yang mubah agar tidak jatuh ke yang haram), atau jika karena
melampau batas. Jadi, dilihat dari sisi dalil, maka pihak yang memubahkan lebih rajih (kuat) landasannya.
Berikut ini adalah bukti-buktinya.

Perbuatan Rasulullah dan ‘Aisyah

Rasulullah adalah laki-laki yang paling mampu menahan hawa nafsunya, namun diriwayatkan dari
‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha dia berkata:

‫كاِن يقبلنيِ وُ هوُ صاِئم وُ أناِ صاِئمة‬

“Rasulullah mencium saya dan dia sedang puasa dan aku juga berpuasa.”

Syaikh al Albany berkata: “Hadits ini shahih sesuai syarat Bukhari.” (Syaikh al Albany, Silsilah Ash
Shahihah, Juz. 1, Hal. 218, No. 219. Al Maktabah Asy Syamilah)

Dalam hadits lain, juga dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha:

‫ يعنيِ الفرج‬. ِ‫ ثم يجعل بينه وُ بينهاِ ثوُبا‬، ‫كاِن يباِشر وُ هوُ صاِئم‬

“Rasulullah bermubasyarah padahal sedang puasa, lalu dia membuat tabir dengan kain antara dirinya
dengan kemaluan (‘Aisyah).” (HR. Ahmad, Juz. 49 Hal. 334, No. 23178)

Tentang hadits ini, berkata Al ‘Allamah Muhammad Nashiruddin al Albany Rahimahullah:

‫ وُ لوُل أن طلحة هذا فيه‬، ‫ رجاِله كلهم ثقاِت رجاِل مسلم‬، ‫وُ هذا سند جيد‬

‫ وُ لكن تكلم فيه بعضهم‬، ‫ إنه صحيح السناِد‬: ‫ لقلت‬، ‫ كلم يسير من قبل حفظه‬،

‫ " صدوُق يخطىَّء‬: " ‫ " وُ قاِل الحاِفظ فيِ " التقريب‬.

ِ‫ وُ فيِ هذا الحديث فاِئدة هاِمة وُ هوُ تفسير المباِشرة بأنه مس المرأة فيما‬: ‫قلت‬
‫ وُ إن كاِن حكاِه بصيغة‬، ‫ فهوُ يؤيد التفسير الذي سبق نقله عن القاِري‬، ‫دوُن الفرج‬

‫ وُ ليس فيِ أدلة الشريعة‬، ‫ فهذا الحديث يدل علىَّ أنه قوُل معتمد‬: ( ‫التمريض ) قيل‬

‫ فمنهم راوُية الحديث‬، ‫ بل قد وُجدناِ فيِ أقوُال السلف ماِ يزيده قوُة‬، ‫ماِ يناِفيه‬

‫ ( بسند صحيح عن حكيم‬347 / 1 ) ‫ فروُىَّ الطحاِوُي‬، ِ‫عاِئشة نفسهاِ رضيِ ا عنها‬

‫ ماِ يحرم عليِ من امرأتيِ وُ أناِ صاِئم ؟ قاِلت‬: ‫ سألت عاِئشة‬: ‫ بن عقاِل أنه قاِل‬:

‫ " بصري تاِبعيِ ثقة‬: ِ‫ " فرجهاِ وُ حكيم هذا وُثقه ابن حباِن وُ قاِل العجيلي‬.

‫ وُ قاِلت‬، ‫ " باِب المباِشرة للصاِئم‬: ‫ بصيغة الجزم‬120 / 4 ) ‫وُ قد علقه البخاِري‬

ِ‫ يحرم عليه فرجها‬: ِ‫ " عاِئشة رضيِ ا عنها‬.

‫ وُ قاِل الحاِفظ‬:

" َّ‫ وُ إسناِده إلى‬.... ‫وُصله الطحاِوُي من طريق أبيِ مرة موُلىَّ عقيل عن حكيم بن عقاِل‬

‫ سألت‬: ‫ وُ يؤدي معناِه أيضاِ ماِ روُاه عبد الرزاق بإسناِد صحيح عن مسروُق‬، ‫حكيم صحيح‬

ِ‫ كل شيِء إل الجما‬. ‫ ماِ يحل للرجل من امرأته صاِئماِ ؟ قاِلت‬: ‫عاِئشة‬

‫"ع‬.

“Sanad hadits ini jayyid (bagus). Semua rijalnya (periwayatnya) tsiqat (terpercaya) dan dipakai oleh
Imam Muslim, seandainya Thalhah (salah seorang perawinya) tidak mendapat kritikan, saya akan
katakan: hadits ini sanadnya shahih. Namun, sebagian ulama ada yang membicarakannya. Berkata Al
Hafizh (Ibnu Hajar) dalam At Taqrib: “Dia jujur tapi melakukan kesalahan.”

Selanjutnya, ada faedah penting dari hadits ini, yakni tafsir tentang arti mubasyarah (bercumbu), yakni
menyentuh wanita (isteri) selain kemaluannya. Pemaknaan ini mendukung tafsir yang telah dikutip oleh
Al Qari. Walau pun dia dalam mengutipnya dengan bentuk kata tamridh (dikatakan ..). Maka hadits ini
dapat dijadikan sebagai acuan, dan tidak ada dalil syariat yang menentangnya. Bahkan saya (Syaikh al
Albany) telah menemukan prilaku para salaf (generasi terdahulu) yang memperkuat kebolehannya. Di
antaranya adalah hadits dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha yang beliau tafsirkan sendiri, Ath Thahawi telah
meriwayatkan (1/347) dengan sanad yang shahih dari Hakim bin Iqal, bahwa dia berkata: “Aku bertanya
kepada ‘Aisyah: ‘Apa yang haram bagiku terhadap isteriku saat aku sedang puasa?’, Dia menjawab:
‘Kemaluannya.’

Hakim bin Iqal ini dinilai tsiqah (terpercaya) oleh Ibnu Hibban. Berkata Al ‘Ijili: “Dia (Hakim) adalah
orang Bashrah (nama kota di Irak), generasi tabi’in, dan tsiqah (terpercaya).” Sedangkan Imam Bukhari
telah mengomentari hadits ini (4/120) dalam bab khusus dengan bentuk kata pasti: “Bab Mubasyarah
(bercumbu) bagi orang yang berpuasa dan perkataan ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha: Haram bagi suaminya,
kemaluannya.”
 Sementara Al Hafizh (Ibnu Hajar) berkata: “Ath Thahawi menyambungkan sanad hadits itu melalui Abu
Murrah, bekas pelayan Uqail, dari Hakim bin Iqal …” Penyandaran kepada Hakim bin Iqal ini adalah
shahih. Hal serupa juga diriwayatlan oleh Abdurrazzaq dengan sanad yang shahih dari Masruq: “Aku
bertanya kepada ‘Aisyah: “Apa sajakah yang dihalalkan bagi suami yang sedang puasa atas isterinya?” Dia
menjawab: “Semuanya halal kecuali jima’ (bersetubuh).” (Syaikh al Albany, Silsilah Ash Shahihah, Juz.1,
Hal. 220, No. 221. Markaz Nur Al Islam Li Abhats Al Quran was Sunnah, Iskandariah. Al Maktabah Asy
Syamilah)

Perbuatan Umar bin Al Khathab Radhiallahu ‘Anhu

Diriwayatkan dari Umar Radhilallahu ‘Anhu:

‫ضقيِ ا‬
‫ات قعدنته ققاِقل‬ ‫عدن تعقمقر دبان ادلقخاطاِ ا‬
‫ب قر ا‬
‫صالىَّ ا‬
‫ات‬ ‫اا ق‬ ‫ت قوُأققناِ ق‬
‫صاِائلم قفققاِقل قرتسوُتل ا‬ ‫ت ادلقيدوُقم أقدممرا قعاظيمماِ قفققابدل ت‬
‫صقندع ت‬‫ت ق‬ ‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قفقتدل ت‬‫صالىَّ ا‬‫ت الانابايِ ق‬ ‫صاِائلم قفأ ققتدي ت‬
‫ت قوُأققناِ ق‬
‫ت قيدوُمماِ قفققابدل ت‬
‫قهقشدش ت‬
‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قفافيقم‬ ‫اا ق‬ ‫ك قفققاِقل قرتسوُتل ا‬ ‫س ابقذلا ق‬ ‫د‬
‫ت قل قبأ ق‬‫صاِائلم قتدل ت‬‫ت ق‬ ‫ت ابقماِسء قوُأقدن ق‬ ‫ض ق‬
‫ضقم د‬ ‫قعقلدياه قوُقسلاقم أققرأقدي ق‬
‫ت قلدوُ قتقم د‬

Suatu hari bangkitlah syahwat saya, lalu saya mencium isteri, saat itu saya sedang puasa. Maka saya
datang kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, saya berkata: “Hari ini, Aku telah melakukan hal
yang besar, aku mencium isteri padahal sedang puasa.” Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
“Apa pendapatmu jika kamu bekumur-kumur dengan air dan kamu sedang berpuasa?”, Saya (Umar)
menjawab: “Tidak mengapa.” Maka Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Lalu, kenapa
masih ditanya?” (HR. Ahmad, Juz.1, Hal. 136, 354, No. 132, 350. As Sunan Al Kubra Lil Baihaqi, Juz.4, Hal.
218. Al Maktabah Asy Syamilah)

Perilaku Sa’ad bin Abi Waqqash Radhiallahu ‘Anhu

Dia adalah seorang sahabat nabi yang termasuk mubasysyiruna bil jannah (dijamin masuk surga) oleh
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sendiri. Dia adalah tokoh utama perang Al Qadisiyah melawan
Persia. Namun demikian, itu semua tidak membuatnya malu untuk tetap romantis dengan isterinya.
Walau pun dia sedang berpuasa, tidak menghalanginya untuk mubasyarah dengan isterinya.

Imam Ibnu Hazm al Andalusi berkata:

 "

‫وُ من طريق صحاِح عن سعد بن أبيِ وُقاِص أنه سئل أتقبل وُ أنت صاِئم ؟‬

ِ‫ وُ أقبض علىَّ متاِعها‬، ‫ نعم‬: ‫قاِل‬

“Dari jalan yang shahih dari Sa’ad bin Abi Waqqash, bahwa dia ditanya: “Apakah engkau mencium
(isteri) ketika sedang puasa?” Dia menjawab: “Ya, bahkan aku menggenggam kemaluannya segala.”
(Imam Ibnu Hazm, Al Muhalla, Juz.6, Hal. 212.Darul Fikr. Tahqiq: Ustadz Ahmad Muhammad Syakir. Al
maktabah Asy Syamilah)

Perbuatan Abdullah bin Mas’ud Radhiallahu ‘Anhu

Dia ahli membaca Al Qur’an dan tafsirnya, dan menjadi manusia pertama yang berani membaca Al
Qur’an di depan ka’bah ketika masa-masa awal Islam.

‫ قوُتهقوُ ق‬،‫ف الانقهاِار‬

‫صاِئالم‬ ‫"إاان ادبقن قمدستعوُسد قكاِقن تيقباِاشتر ادمقرأققتته ان د‬،‫شقردحابيقل‬
‫ص ق‬ ‫"قعدن قعدماروُ بن ت‬.

“Dari ‘Amru bin Syurahbil: “Sesungguhnya Ibnu Mas’ud pernah mubasyarah dengan isterinya pada
tengah siang, padahal dia sedang puasa.” (Imam ath Thabarani, Al Mu’jam Al Kabir, Juz. 8, Hal. 256, No.
9458. Imam Abdurrazzaq, Al Mushannaf, Juz. 4, Hal. 191, No. 8442. Imam Ibnu Hazm, Al Muhalla, Juz. 6,
Hal. 212. Katanya: “Ini adalah jalan yang paling shahih dari Ibnu Mas’ud.”)

Semua atsar (riwayat) di atas, baik Ibnu Abbas, Sa’ad bin Abi Waqqash, dan Ibnu Mas’ud adalah
shahih, maka bersenang-senang dengan isteri ketika berpuasa adalah boleh, namun bagi orang yang
tidak mampu meredam hawa nafsunya, lebih baik ditinggalkan. Tetapi, kita tidak dibenarkan mengingkari
pendapat yang memakruhkan mencium isteri atau lebih dari itu, sebab para ulama yang memakruhkan
itu juga para imam agama yang mendalam ilmunya (lihat pembahasan dari Syaikh Sayyid Sabiq
sebelumnya).
Pendapat Abdullah bin Abbas Radhiallahu ‘Anhu

Beliau adalah maha gurunya para mufassir (ahli tafsir). Ia dijuluki Hibrul Ummah (tintanya umat ini).
Namun dia memiliki pandangan yang amat moderat dalam hal ini.

Imam Ibnu Hazm Rahimahullah meriwayatkan:

ِ‫ إنيِ تزوُجت ابنة عم لي‬: ‫عن سعيد بن جبير أن رجل قاِل لبن عباِس‬

‫ إلىَّ قبلتهاِ من سبيل ؟‬- ِ‫ بأبيِ أنت وُ أمي‬- ِ‫ فهل لي‬، ‫ فبنيِ بيِ فيِ رمضاِن‬، ‫جميلة‬

‫ فبأبيِ أنت‬: ‫ قاِل‬، ‫ قبل‬: ‫ قاِل‬، ‫ نعم‬: ‫ هل تملك نفسك ؟ قاِل‬: ‫فقاِل له ابن عباِس‬

‫ قاِل‬، ‫ نعم‬: ‫ هل تملك نفسك ؟ قاِل‬: ‫ وُ أميِ هل إلىَّ مباِشرتهاِ من سبيل ؟ ! قاِل‬:

‫ وُ هل تملك نفسك‬: ‫ فهل ليِ أن أضرب بيدي علىَّ فرجهاِ من سبيل ؟ قاِل‬: ‫ قاِل‬، ِ‫فباِشرها‬

‫ " وُ هذه أصح طريق عن ابن عباِس‬. ‫ اضرب‬: ‫ قاِل‬، ‫ نعم‬: ‫ " ؟ قاِل‬.

“ Dari Said bin Jubeir bahwa ada seorang laki-laki berkata kepada Ibnu Abbas: ‘Aku menikahi seorang
putrid anak paman saya, ia seorang yang cantik. Saya membawanya pada bulan Ramdhan. Maka
bolehkah bagi saya menciumnya?’ maka Ibnu Abbas menjawab: “Apakah engkau bisa menahan hawa
nafsu?’ dia menjawab: ‘Ya,’

Ibnu Abbas berkata: “Ciumlah!”

Laki-laki itu betanya lagi: ‘Bolehkah saya bercumbu dengannya?’

Ibnu Abbas bertanya: ‘Bisakah engkau meredam nafsumu?’

Laki-laki itu menjawab: ‘Ya.’

Ibnu Abbas berkata: ‘Bercumbulah.”

Laki-laki itu bertanya lagi: ‘Bolehkah tangan saya memegang kemaluannya?’

Ibnu Abbas bertanya: ‘Bisakah engkau meredam nafsumu?’

Laki-laki itu menjawab: ‘Ya.’

Ibnu Abbas berkata: ‘Peganglah.”

 Ibnu Hazm berkata: “Ini adalah sanad yang paling shahih dari Ibnu Abbas.” (Imam Ibnu Hazm, Al
Muhalla, Juz. 6, Hal. 212 Darul Fikr. Tahqiq: Ustadz Ahmad Muhammad Syakir. Al Maktabah Asy
Syamilah).

Komentar Al ‘Allamah al Muhaddits Muhammad Nashiruddn al Albany Rahimahullah

Beliau menguatkan riwayat-riwayat di atas, baginya kebolehan mencium bahkan mubasyarah dengan
isteri adalah pendapat yang lebih kuat, walau sebaiknya dihindarkan bagi yang tidak mampu meredam
hawa nafsu.

َّ‫ ( بسند صحيح على‬2 / 167 / 2 ) ‫أثر ابن مسعوُد هذا أخرجه ابن أبيِ شيبة‬

َّ‫ نعم وُ آخذ بجهاِزهاِ " وُ سنده صحيح على‬: ‫ وُ أثر سعد هوُ عنده بلفظ " قاِل‬، ِ‫شرطهما‬

‫ وُ أثر ابن عباِس عنده أيضاِ وُ لكنه مختصر بلفظ‬، ‫ شرط مسلم‬:

" ‫ " فرخص له فيِ القبلة وُ المباِشرة وُ وُضع اليد ماِ لم يعده إلىَّ غيره‬.

‫ وُ سنده صحيح علىَّ شرط البخاِري‬.

‫ ( عن عمروُ بن هرم قاِل‬1 / 170 / 2 ) ‫ وُ روُىَّ ابن أبيِ شيبة‬:

‫سئل جاِبر بن زيد عن رجل نظر إلىَّ امرأته فيِ رمضاِن فأمنىَّ من شهوُتهاِ هل يفطر ؟‬

‫ وُ يتم صوُمه‬، ‫ ل‬: ‫ " قاِل‬.

‫ وُ ترجم ابن خزيمة للحديث بقوُله‬:

" ‫ وُ الدليل علىَّ أن اسم‬، ‫باِب الرخصة فيِ المباِشرة التيِ هيِ دوُن الجماِع للصاِئم‬

‫ وُ الخر محظوُر‬، ‫ " الوُاحد قد يقع علىَّ فعلين أحدهماِ مباِح‬.

“Atsar (segala perbuatan dan perkataan sahabat dan tabi’in) dari Ibnu Mas’ud ini telah juga
diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah (2/167) dengan sanad yang shahih, sesuai syarat Bukhari dan Muslim.
Sedangkan atsar dari Sa’ad bin Abi Waqqash juga diriwayatkan Ibnu Abi Syaibah dengan redaksi: “Benar,
bahkan aku memegang juga kemaluannya.” Sanad ini shahih, sesuai syarat Imam Muslim. Sedangkan
atsar Ibnu Abbas oleh Ibnu Abi Syaibah juga disebutkannya, tetapi dengan redaksi yang agak ringkas,
yakni:

“Dia (Ibnu Abbas) memberikan keringanan kepada orang itu (yang bertanya) untuk mencium isterinya,
bermubasyarah, dan meletakkan tangannya di atas kemaluan isterinya, selama tidak mendorongnya
untuk melakukan hal yang lebih dari itu.”

Sanad atsar ini shahih sesuai syarat Bukhari. Ibnu Abi Syaibah (2/170/1) meriwayatkan dari Amru bin
Haram: bahwa Jabir bin Zaid ditanya tentang laki-laki yang melihat isterinya pada bulan Ramadhan
sampai keluar mani-nya karena syahwatnya, apakah batal puasanya? Beliau menjawab: “Tidak,
hendaknya dia menyempurnakan puasanya.”

Hadits ini juga disebutkan oleh Imam Ibnu Khuzaimah, dalam pokok bahasan:

“Bab rukhshah (keringanan) dalam bermubasyarah (bercumbu) yang tanpa disertai jima’ (setubuh) bagi
orang yang berpuasa.”

Disertai pula dalil mengenai satu kata yang bisa menghasilkan dua macam perbuatan, ada yang
mengatakannya mubah (boleh) dan yang lainnya mengatakan mahzhur (terlarang). (Syaikh Muhammad
Nashiruddin al Albany, Silsilah Ash Shahihah, Juz. 1, Hal. 220, No. 221. Markaz Nur Al Islam Li Abhats Al
Quran was Sunnah, Iskandariyah. Al Maktabah Asy Syamilah).

Riwayat-riwayat shahih ini menunjukkan bahwa mencium isteri adalah mubah, bahkan ada yang
melakukan ‘lebih’, selama tidak sampai jima’. Itulah yang dilakukan para sahabat nabi yang paling tahu
tentang Islam dan paling bisa menahan diri.

Demikianlah hal-hal yang diperbolehkan bagi orang yang puasa. Namun demikian, bukan berarti hal-hal
di atas menjadi sebuah kelaziman bagi para shaimin, sehingga mereka menganggap ringan hal ini. Sebab,
menahan dari dari hal-hal yang bisa merusak kualitas puasa adalah hal yang utama, walau belum tentu
perbuatan itu membatalkan puasa atau dibenci. Wallahu A’lam
B. Al Makruhat (Hal-hal yang dibenci)

Ini lebih sedikit, yang pada dasarnya karena dzari’ah (tindakan preventif) demi menjaga kualitas puasa
di sisi Allah Ta’ala.

1. Berendam secara berlebihan (sudah dibahas di atas)

2. Kumur-kumur dan menghirup air ke rongga hidung secara berlebihan (sudah dibahas di atas)

3. Berbekam hingga membuat lemah badan (sudah dibahas di atas)

4. Mencium isteri hingga melahirkan syahwat yang tidak terkendali (sudah dibahas di atas)

5. Tidur berlebihan

Hadits-hadits tentang ‘Tidurnya orang berpuasa adalah ibadah’ tidaklah valid, alias dhaif. Berikut
pembahasannya:

‫ وُدعاِؤه‬، ‫ وُعمله مضاِعف‬، ‫ وُصمته تسبيح‬، ‫ » نوُم الصاِئم عباِدة‬: ‫ قاِل رسوُل ا صلىَّ ا عليه وُسلم‬: ‫ قاِل‬، َّ‫عن عبد ا بن أبيِ أوُفى‬
‫ وُذنبه مغفوُر‬، ‫» مستجاِب‬

Dari Abdullah bin Abi Aufa, dia berkata: bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
“Tidurnya orang yang berpuasa adalah ibadah, diamnya adalah tasbih, amalnya dilipatgandakan, doanya
dikabulkan, dan dosanya diampunkan.” (HR. Al Baihaqi, Syu’abul Iman, Juz.8, Hal. 462,No. 3778)

Dalam sanad hadits ini diriwayatkan oleh Ma’ruf bin Hisan dan Sulaiman bin Amru an Nakha’i.

Imam al Baihaqi berkata tentang mereka berdua:

‫معروُف بن حساِن ضعيف وُسليماِن بن عمروُ النخعيِ أضعف منه‬

“Ma’ruf bin Hisan adalah dha’if, dan Sulaiman bin ‘Amru an Nakha’i, lebih dha’if darinya.” (Syu’abul
Iman, Juz. 8, Hal. 464, No, 3780)

Dalam Takhrijul Ihya’ disebutkan:

‫ وُفيه سليماِن بن عمروُ النخعيِ أحد الكذابين‬.

“Dalam hadits ini terdapat Sulaiman bin ‘Amru an Nakha’i, salah seorang pendusta.” (Imam Zainuddin al
‘Iraqi, Takhrijul Ihya’, Juz. 2, Hal. 23, No. 723. Al Maktabah Asy Syamilah)

Syaikh al Albany mendha’ifkan hadits ini. (Lihat Shahih wa Dha’if Jami’ush Shaghir, Juz. 26, Hal. 384,No.
12740)

Hadits lainnya:

‫الصاِئم فيِ عباِدة وُ إن كاِن راقدا علىَّ فراشه‬

“Orang yang berpuasa senantiasa dinilai ibadah, walau pun sedang berbaring di atas ranjangnya.”

Berkata Syaikh al Albany Rahimahullah:

‫ أخبرناِ أبوُ بكر يحيىَّ بن عبد ا بن‬: ( 173 - 172 / 18 ) ‫ روُاه تماِم‬. ‫ضعيف‬

ِ‫ حدثنا‬: ‫ حدثناِ أبوُ بكر محمد بن هاِروُن بن محمد بن بكاِر بن بلل‬: ‫الزجاِج قاِل‬

‫ حدثناِ هاِشم بن أبيِ هريرة الحمصيِ عن هشاِم بن حساِن عن ابن‬: ‫سليماِن بن عبد الرحمن‬

‫ وُ هذا سند ضعيف يحيىَّ الزجاِج وُ محمد‬. ِ‫سيرين عن سلماِن بن عاِمر الضبيِ مرفوُعا‬

ِ‫ وُ بقية رجاِله ثقاِت غير هاِشم بن أبيِ هريرة الحمصي‬. ِ‫بن هاِروُن لم أجد من ذكرهما‬

‫ قاِل‬. ‫ ( وُ لم يذكر فيه جرحاِ وُ ل تعديل‬105 / 2 / 4 ) ‫ ترجمه ابن أبيِ حاِتم‬: "
‫ " ل يعرف‬: ‫ وُ أوُرده فيِ " الميزان " وُ قاِل‬. " ‫ وُ اسم أبيِ هريرة عيسىَّ بن بشير‬،

‫ وُ الحديث أوُرده السيوُطيِ فيِ " الجاِمع الصغير‬. " ‫ منكر الحديث‬: ِ‫" قاِل العقيلي‬

‫ " وُ فيه‬: ‫ وُ تعقبه المناِوُي بقوُله‬. ‫بروُاية الديلميِ فيِ " مسند الفردوُس " عن أنس‬

‫ ] هوُ [ ممن‬: ‫ قاِل ابن عدي‬: " ‫ قاِل الذهبيِ فيِ " الضعفاِء‬، ‫محمد بن أحمد بن سهل‬

‫ " يضع الحديث‬.

Dhaif. Diriwayatkan oleh Tamam (18/172-173): Telah mengabarkan kepada kami Abu Bakar Yahya bin
Abdullah bin Az Zujaj, dia berkata: berkata kepadaku Abu Bakar Muhammad bin Harun bin Muhammad
bin Bakar bin Bilal, berkata kepadaku Sulaiman bin Abdurrahman, berkata kepadaku Hasyim bin Abi
Hurairah al Himshi, dari Hisyam bin Hisan, dari Ibnu Sirin, dari Salman bin ‘Amir adh dhabi secara marfu’.
Sanad ini dha’if karena Yahya az Zujaj dan Muhammad bin Harun tidak saya (Syaikh al Albany) temukan
biografinya tentang mereka berdua. Sedangkan yang lainnya tsiqat (terpercaya), kecuali Hasyim bin Abi
Hurairah al Himshi, Imam Abu Hatim (4/2/105) telah menulis tentangnya tetapi tidak memberikan
pujian atau kritik atasnya. Dia berkata: “Nama asli dari Abi Hurairah al Himshi adalah ‘Isa bin Basyir.”
Dalam Al Mizan disebutkan tentang dia: “Tidak diketahui.” Berkata Al ‘Uqaili: “Munkarul hadits.’ Hadits
ini juga ada dalam Jami’ush Shaghir-nya Imam As Suyuthi, diriwayatkan oleh Ad Dailami dalam Musnad
al Firdaus dari jalur Anas bin Malik. Al Munawi ikut menerangkan dengan ucapannya: “Di dalamnya
terdapat Muhammad bin Ahmad bin Sahl, berkata Adz Dzahabi dalam Adh Dhu’afa: berkata Ibnu ‘Adi:
“Dia (Muhammad bin Ahmad binSahl) termasuk di antara pemalsu hadits.” (Syaikh Muhammad
Nashiruddin al Albany, Silsilah Adh Dha’ifah, Juz. 2, Hal. 230, No hadits. 653. Al Maktabah Asy Syamilah)

Catatan:

Dengan demikian, memastikan bahwa tidurnya orang berpuasa adalah sebagai ibadah merupakan
pemahaman yang tidak berdasar. Tidur, kapan pun kita lakukan, baik ketika puasa atau tidak, jika
dilatarbelakangi oleh niat yang mulia yakni menghindar hal-hal yang tidak bermanfaat, mengumpukan
tenaga untuk bisa melakukan ketaatan, dan lain-lain, maka itu semua bernilai ibadah walau tidak sedang
puasa, demikianlah tidurnya orang-orang shalih.

Sebaliknya walau pun sedang puasa, namun tidurnya diniatkan untuk ‘menghindar’ rasa lapar sampai-
sampai ia meninggalkan hal-hal yang lebih utama karena tidurnya, dan hal ini menunjukkan
kemalasannya, maka sama sekali tidak bernilai ibadah. Jadi ibadah atau tidaknya tidur seseorang, dilihat
dari apa yang melatarbelakangi atau motivasi dari tidurnya. Selesai.
Wallahu A’lam

Kata kunci: tentang ulama, fatwa

tidak ada komentar

Qiyamur Ramadhan (Tarawih) Sep 8, '08 3:54 AM

untuk semuanya

Oleh: Farid Nu’man

I. Fadhilah (Keutamaan)

Shalat Tarawih memiliki keutamaan dan ganjaran yang besar, sebagaimana yang disebutkan oleh
berbagai hadits shahih, yakni di antaranya:

‫قعدن أقابيِ تهقرديقرقة‬

‫ضاِقن اإيقماِمناِ قوُادحاتقساِمباِ تغافقر قلته قماِ قتققادقم امدن قذدناباه‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم ققاِقل قمدن ققاِقم قرقم ق‬ ‫أقان قرتسوُقل ا‬
‫اا ق‬

Dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
“Barangsiapa yang shalat malam pada bulan Ramadhan karena iman dan mengharap ganjaran dari Allah,
maka akan diampuni dosa-dosanya yang lalu.” (HR. Malik, Al Muwaththa’, Kitab An Nida Lish Shalah Bab
At Targhib Fi Ash Shalah fi Ramadhan, Juz. 1, Hal. 338, No hadits. 230. Bukhari, Kitab Al Iman Bab
Tathawwu’ Qiyam Ramadhan minal Iman, Juz. 1, Hal. 65, No hadits. 36. Muslim, Kitab Shalah Al
Musafirin wa Qashruha Bab At Targhib fi Qiyam Ramadhan wa Huwa at Tarawih, Juz. 4, hal. 144, No
hadits. 1266. Dan diriwayatkan oleh imam lainnya. Al Maktabah Asy Syamilah)
Hadits lain:

‫قعدن أقابيِ تهقرديقرقة قر ا‬

‫ضقيِ ا‬
‫ات قعدنته‬

‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم ققاِقل قمدن ققاِقم قلديقلقة ادلققددار اإيقماِمناِ قوُادحاتقساِمباِ تغافقر قلته قماِ قتققادقم امدن قذدنابه‬ ‫قعدن الانابرَيِ ق‬

Dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu, dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dia bersabda: “Barangsiapa
yang shalat malam ketika lailatul qadar karena iman dan mengharap ganjaran dari Allah, maka akan
diampuni dosa-dosanya yang lalu.” (HR. Bukhari, Kitab Ash Shaum Bab Man Shama Ramadhan Imanan
wa Ihtisaban wa Niyah, Juz. 6, Hal. 468, No hadits. 1768. HR. Muslim, Kitab Shalatul Musafirin wa
Qashruha Bab At targhib fi Qiyamir Ramadhan, Juz. 4, Hal. 146, No hadits. 1268. Dan diriwayatkan oleh
imam lainnya. Al Maktabah Asy Syamilah)

Mengomentari hadits di atas, Imam An Nawawi Rahimahullah berkata:

‫أقدن تيققاِل اققياِم قرقم ق‬

‫ قوُاققياِم لقديقلة ادلققددر لاقمدن قوُاقفقققهاِ قوُقعقرقفقهاِ قسقبب لادلتغدفقراان قوُإادن لقدم قيقتدم‬، ‫ضاِن امدن قغدير تمقوُاقفققاة لقديقلة ادلققددر قوُقمدعارقفتقهاِ قسقبب لاتغدفقراان البذتنوُب‬
ِ‫قغديرقها‬

“Bahwa dikatakan, shalat malam pada bulan Ramadhan yang tidak bertepatan dengan lailatul qadar dan
tidak mengetahuinya, merupakan sebab diampunya dosa-dosa. Begitu pula shalat malam pada bulan
Ramadhan yang bertepatan dan mengetahui lailatul qadar, itu merupakan sebab diampuni dosa-dosa,
walau pun dia tidak shalat malam pada malam-malam lainnya.” (Syarh An Nawawi ‘Ala Muslim, Kitab
Shalatul Musafirin wa Qashruha Bab At targhib fi Qiyamir Ramadhan Juz. 3, Hal. 103, pembahasan hadits
no. 1268. Al Maktabah Asy Syamilah)

Imam Abu Thayyib Muhammad Syamsuddin Abadi Rahimahullah berkata dala kitabnya, ‘Aunul Ma’bud:

‫ا أقدجمرا قلدم قيدق ا‬

( ِ‫ ) اإيقماِمنا‬: ‫صد اباه قغديره‬ ‫ أقدي تمدحقتاسمباِ ابقماِ قفقعقلته اعدند ا‬: ( ِ‫صرَدمقاِ ابأ قانته قتققبرب إاقلدياه ) قوُادحاتقساِمبا‬
‫أقدي تمدؤاممناِ اباِالا قوُتم ق‬
 “(Dengan keimanan) maksudnya adalah dengan keimanan kepada Allah, dan meyakini bahwa
hal itu merupakan taqarrub kepada Allah Ta’ala. (Ihtisab) maksudnya adalah mengharapkan bahwa apa
yang dilakukannya akan mendapat pahala dari Allah, dan tidak mengharapkan yang lainnya.” (‘Aunul
Ma’bud, Juz. 3, hal. 309, pembahasn hadits no. 1164. Al Maktabah Asy Syamilah)

Begitu pula yang dikatakan oleh Imam Ibnu Hajar al Asqalani Rahimahullah:

َّ‫اا قتقعاِقلى‬ ‫ب قطقلب الاثقوُا ا‬

‫ب امدن ا‬ ‫ قوُاباِالدحاتقساِ ا‬، ‫صدوُاماه‬ ‫قوُادلتمقراد اباِ د ا‬
‫ليقماِان االدعاتققاِد ابقحرَق قفدر ا‬
‫ضاياة ق‬

“Yang dimaksud ‘dengan keimanan’ adalah keyakinan dengan benar terhadap kewajiban
puasanya, dan yang dimaksud dengan ‘ihtisab’ adalah mengharap pahala dari Allah Ta’ala.” (Fathul Bari,
Juz. 6, Hal. 138. Al Maktabah Asy Syamilah)

II. Hukumnya

Hukum shalat tarawih adalah sunah bagi muslim dan muslimah, dan itu merupakan ijma’ (kesepakatan)
para ulama sejak dahulu. Berkata Imam An Nawawi Rahimahullah:
‫ب قبدل تهقوُ قمدنتدوُب‬
‫ج س‬
‫س ابقوُا ا‬ ‫ت ادل تامة أقان اققياِم قرقم ق‬
‫ضاِن قلدي ق‬ ‫قوُادجقتقمقع د‬

“Umat telah ijma’ bahwa qiyam ramadhan (tarawih) tidaklah wajib, melainkan sunah.” (Syarh
An Nawawi ‘Ala Muslim, Kitab Shalatul Musafirin wa Qashruha Bab At targhib fi Qiyamir Ramadhan wa
Huwa tarawih, Juz. 3, hal. 102, pembahasan hadits no. 1267. Imam Abu Thayyib, ‘Aunul Ma’bud, Juz. 3,
Hal. 309, pembahasan hadits no. 1164. Al Maktabah Asy Syamilah)

Sunahnya tarawih, karena tak lain dan tak bukan adalah ia merupakan tahajudnya manusia
pada bulan Ramadhan, oleh karena itu ia disebut Qiyam Ramadhan, dan istilah tarawih baru ada
belakangan. Sedangkan tahajjud adalah sunah (mustahab/ mandub/ tathawwu’/nafilah).

Allah Ta’ala berfirman:

‫قوُامقن اللاديال قفقتقهاجدد اباه قناِافقلمة قل ق‬

‫ك‬

“Dan pada sebagian malam, lakukanlah tahajjud sebagai nafilah (tambahan) bagimu.” (QS. Al
Isra’ (17): 79)
 Imam Qatadah Radhiallahu ‘Anhu berkata tentang maksud ayat “ nafilah bagimu”:

‫تطروُعاِ وُفضيلة لك‬.

“Sunah dan keutamaan bagimu.” (Imam Abu Ja’far Ath Thabari, Jami’ Al Bayan Fi Ta’wil Al
Quran, Juz. 17, Hal. 526. Al Maktabah Asy Syamilah)

III. Waktu Pelaksanaannya

Shalat Tarawih dilaksanakan setelah Isya dan sebelum witir, boleh dilaksanakan setelah witir tetapi tidak
afdhal dan terus berlanjut hingga akhir malam.

Berkata Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah:

‫قياِم رمضاِن أوُ صلة التراوُيح سنة الرجل وُالنساِء تؤدىَّ بعد صلة العشاِء‬.

‫ وُيستمر وُقتهاِ إلىَّ آخر الليل‬،‫ وُيجوُز أن تؤدىَّ بعده وُلكنه خلف الفضل‬،‫وُقبل الوُتر ركعتين ركعتين‬.
 “Qiyam Ramadhan atau shalat Tarawih adalah sunah bagi laki-laki dan wanita, ditunaikan setelah
shalat Isya sebelum witir dua rakaat dua rakaat, dan boleh dilaksanakan setelah witir tetapi itu tidak
afdhal, dan waktunya terus berlangsung hingga akhir malam.” (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz.
1, Hal. 206. Al Maktabah Asy Syamilah)

Pada halaman lain dia juga berkata:

‫صلة الليل تجوُز فيِ أوُل الليل وُوُسطه وُآخره ماِ دامت الصلة بعد صلة العشاِء‬.

“Shalat malam boleh dilakukan pada awal malam, pertengahan dan akhirnya, selama dilakukan
setelah shalat Isya’.” (Ibid, Juz. 1, hal. 203. Al Maktabah Asy Syamilah)

Dalilnya adalah:
 ‫قعدن أققن س‬
‫س ققاِقل‬

‫صلرَمياِ إاال قرأقديقناِهت قوُقل قنقشاِتء أقدن قنقراهت قناِائمماِ إاال قرأقديقناِه‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم افيِ اللاديال تم ق‬ ‫قماِ تكاناِ قنقشاِتء أقدن قنقرىَّ قرتسوُقل ا‬
‫اا ق‬

Dari Anas, beliau berkata: “Kapan saja kami ingin melihat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
shalat pada malam hari, di saat itu pastilah kami melihatnya, dan kapan saja kami ingin melihat tidurnya,
pastilah kami juga melihatnya.” (HR. An Nasa’i, Kitab Qiyamul lail wa Tathawwu’ an Nahar Bab Dzikri
Shalah Rasulillah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam fill Lail, Juz. 6 Hal. 104, No hadits. 1609. Ahmad, Juz. 24,
Hal. 120, No hadits. 11574. Syaikh Al Albany mengatakan: Shahih. Lihat Shahih wa Dhaif Sunan An Nasa’i,
Juz. 4, Hal. 271, no. 1627. Al Maktabah Asy Syamilah)

Riwayat ini menunjukkan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tidak mengkhususkan
waktu tertentu pada malam hari untuk Qiyamul lail. Imam Abul Hasan Muhammad bin Abdil Hadi As
Sindi Rahimahullah mengomentari hadits di atas:

َّ‫ا قتقعاِقلى‬ ‫ت تدوُن قوُدقت قبدل قكاِقناِ تمدخقتلاقفديان افيِ ادلقدوُققاِت قوُتكرل قوُدقت ق‬
‫صالىَّ افياه أقدحقياِمناِ قناِقم افياه أقدحقياِمناِ قوُ ق ا‬ ‫صديان ابقوُدق س‬ ‫أقدي أقان ق‬
‫صقلته قوُقندوُمه قماِ قكاِقناِ قمدخ ت‬
‫صوُ ق‬
‫ أقدعقلتم‬.
 “Yaitu bahwa Shalat dan tidurnya, tidaklah keduanya memiliki waktu khusus, melainkan pada waktu
berlainan, dan pada setiap waktu kadang-kadang dia shalat, kadang-kadang beliau tidur. Wallahu A’lam.
“ (Imam Abul Hasan Muhammad bin Abdil Hadi As Sindi, Syarh Sunan An Nasa’i, Juz. 3, Hal. 79,
pembahasan hadits no. 1609. Al Maktabah Asy Syamilah)

Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah menambahkan:

‫ لم يكن لتهجده صلىَّ ا عليه وُسلم وُقت معين بل بحسب ماِ يتيسر له القياِم‬:‫قاِل الحاِفظ‬.

“Berkata Al hafizh (yakni Imam Ibnu Hajar, pen), bahwa shalat tahajud Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi
wa Sallam tidaklah memiliki ketentuan waktu khusus, beliau mengerjakannya selama waktunya lapang
untuk Qiyamul lail.” (Fiqhus Sunnah, Juz. 1, Hal. 203 Al Maktabah Asy Syamilah)

IV. Boleh Berjamaah atau Sendiri

Shalat terawih dapat dilakukan berjamaah atau sendiri, keduanya pernah dilakukan oleh Rasulullah
Shallallahu ‘Alaihi wa sallam dan para sahabatnya.
Berkata Asy Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah:

‫ وُلكن صلته جماِعة فيِ المسجد أفضل عند الجمهوُر‬،‫قياِم رمضاِن يجوُز أن يصلىَّ فيِ جماِعة كماِ يجوُز أن يصلىَّ علىَّ انفراد‬.

“Qiyam Ramadhan boleh dilakukan secara berjamaah sebagaimana boleh pula dilakukan secara sendiri,
tetapi dilakukan secara berjamaah adalah lebih utama menurut pandangan jumhur (mayoritas) ulama.”
(Fiqhus Sunnah, Juz. 1, Hal. 207. Al Maktabah Asy Syamilah)

Dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam shalat di masjid, lalu
manusia mengikutinya, keesokannya shalat lagi dan manusia semakin banyak, lalu pada malam ketiga
atau keempat mereka berkumpul namun Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tidak keluar bersama
mereka, ketika pagi hari beliau bersabda:

‫ضاِقن‬ ‫ت أقدن تتدفقر ق‬

‫ض قعلقديتكدم قوُقذلا ق‬
‫ك افيِ قرقم ق‬ ‫صقندعتتدم قفلقدم قيدمقندعانيِ امدن ادلتختروُاج إالقديتكدم إاال أقرَنيِ قخاشي ت‬ ‫ققدد قرأقدي ت‬
‫ت الااذي ق‬

“Aku melihat apa yang kalian lakukan, dan tidak ada yang mencegahku keluar menuju kalian melainkan
aku khawatir hal itu kalian anggap kewajiban.” Itu terjadi pada bukan Ramadhan. (HR. Malik, Al
Muwaththa’, Kitab An Nida Lis Shalah Bab At Targhib fish Shalah fi Ramadhan, Juz. 1, Hal. 337, No hadits.
229. Bukhari, Kitab Al Juma’ah Bab Tahridh AN Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam ‘ala Shalah al lail ….,
Juz. 4, Hal. 290, No hadits. 1061. Muslim, Kitab Shalatul Musafirin wa Qashruha Bab At targhib fi Qiyamir
Ramadhan , Juz. 4 Hal. 148, No hadits. 1270. Abu Daud, Kitab Ash Shalah Bab Fi Qiyami Syahri
Ramadhan, Juz. 4 Hal. 137, No hadits. 1166. Al Maktabah Asy Syamilah)
Riwayat ini menunjukkan bahwa shalat tarawih dilakukan oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam secara
berjamaah. Pada hari ketiga atau keempat beliau tinggalkan, bukan karena mengingkari berjamaahnya
melainkan khawatir para sahabat saat itu menganggapnya wajib.

Dalam Al Muntaqa Syarh Al Muwathatha’ disebutkan:

‫قوُققدوُلتته تثام ادجقتقمتعوُا افيِ اللاديقلاة الاثاِلاقثاة قوُالاراابقعاة قفقلدم قيدختردج إاقلدياهدم قل قيتدبل قعقلىَّ ادلقمدناع امدن قذلا ق‬
َّ‫ك الادققرااراه قلتهدم افيِ اللاديقلقتديان المتقدمتين قعقلدياه قوُقل قيتدبل قعقلى‬
‫ض قعقلدياهم‬‫الاندساخ القانته قعلاقل ادماتقناِقعته امدن ادلتختروُاج قفإاانته قخاشقيِ أدن تيدفقر ق‬
‫ق‬

“Kalimat yang berbunyi, ‘lalu pada malam ketiga atau keempat mereka berkumpul namun
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tidak keluar bersama mereka’ tidaklah menunjukkan bahwa
berjamaah itu terlarang, sebab hal itu sudah mereka lakukan dua malam sebelumnya, dan ini juga tidak
menunjukkan telah terjadi nasakh (revisi), sebab telah disebutkan bahwa penyebab tercegahnya
Rasulullah keluar adalah karena beliau khawatir hal itu mereka sangka diwajibkan atas mereka.” (Al
Muntaqa Syarh Al Muwaththa’, Juz. 1, Hal. 262, pembahasan hadits no. 229. Al Maktabah Asy Syamilah)
Imam An Nawawi Rahimahullah mengatakan:

‫ ادلاعيد قوُادلتكتسوُف قوُاالدساتدسققاِء قوُقكقذا الاتقرااوُيح اعدند‬: ِ‫صة قوُاهقي‬ ‫ قوُقلاكان االدخاتقياِر افيقهاِ االدنافقراد إاال افيِ قنقوُاافل قمدخ ت‬، ‫ قجقوُاز الاناِافقلة قجقماِقعة‬: ‫قفافياه‬
‫صوُ ق‬
‫ادلتجدمتهوُر قكقماِ قسقبق‬

“Dalam hadits ini, menunjukkan bolehnya shalat nafilah dilakukan berjamaah, tetapi lebih
diutamakan adalah sendiri, kecuali shalat-shalat nafilah tertentu (yang memang dilakukan berjamaah,
pen) seperti: shalat ‘Ied, shalat gerhana, shalat minta hujan, demikian juga tarawih menurut pandangan
jumhur, sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya.” (Syarh An Nawawi ‘ala Muslim, Kitab Shalatul
Musafirin wa Qashruha Bab At targhib fi Qiyamir Ramadhan wa Huwa Tarawih, Juz. 3 Hal. 105,
pembahasan hadits no. 1270. Al Maktabah Asy Syamilah)

Di dalam sejarah, sejak saat itu, manusia melakukan shalat tarawih sendiri-sendiri, hingga
akhirnya pada zaman Umar Radhiallahu ‘Anhu, dia melihat manusia shalat tarawih sendiri-sendiri dan
semrawut, akhirnya dia menunjuk Ubay bin Ka’ab Radhiallahu ‘Anhu untuk menjadi imam shalat tarawih
mereka, lalu Umar berkata:

‫اندعقم ادلابددقعتة قهاذاه‬

“Sebaik-baiknya bid’ah adalah ini.” (HR. Bukhari, Kitab Shalah At Tarawih Bab Fadhli Man Qaama
Ramadhan, Juz. 7, Hal. 135, No hadits. 1871. Al Maktabah Asy Syamilah)
V. Jumlah Rakaat

Masalah jumlah rakaat shalat tarawih sejak dahulu telah menjadi polemik hingga hari ini. Antara yang
menganjurkan 8 rakaat dengan 3 rakaat witir, atau 20 rakaat dengan 3 rakaat witir, bahkan ada yang lebih
dari itu. Manakah yang sebaiknya kita jadikan pegangan? Ataukah semuanya benar, karena memang tak
ada ketentuan baku walau pun Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sepanjang hidupnya hanya
melaksanakan 11 rakaat? Dan apakah yang dilakukan oleh nabi tidak berarti wajib, melainkan hanya
contoh saja?

Tarawih Pada Masa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam

Dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha, dia berkata:

‫ضاِقن قوُقل افيِ قغدياراه قعقلىَّ إادحقدىَّ قعدشقرقة قردكقعة‬

‫قماِ قكاِقن قيازيتد افيِ قرقم ق‬

“Bahwa Rasulullah tidak pernah menambah lebih dari sebelas rakaat shalat malam, baik pada
bulan Ramadhan atau selainnya.” (HR. Bukhari, Kitab Shalah At Tarawih Bab Fadhli Man Qaama
Ramadhan, Juz. 7 Hal. 138, no hadits. 1874. Muslim, Kitab Ash Shalah Al Musafirin wa Qashruha Bab
Shalatil Laili wa ‘Adadi Raka’at …, Juz. 4, hal. 89, No hadits. 1219. Al Maktabah Asy Syamilah)
 Dari Jabir bin Abdillah Radhiallahu ‘Anhu, dia berkata:

ِ‫ » وُماِ ذاك يا‬: ‫ قاِل‬، ‫ إن كاِن منيِ الليلة شيِء يعنيِ فيِ رمضاِن‬، ‫ ياِ رسوُل ا‬: ‫جاِء أبيِ بن كعب إلىَّ رسوُل ا صلىَّ ا عليه وُسلم فقاِل‬
‫ فكاِن شبه‬: ‫ قاِل‬، ‫ ثم أوُترت‬، ‫ فصليت بهن ثماِن ركعاِت‬: ‫ قاِل‬، ‫ إناِ ل نقرأ القرآن فنصليِ بصلتك‬: ‫ قلن‬، ‫ نسوُة فيِ داري‬: ‫ قاِل‬، « ‫أبيِ ؟‬
ِ‫الرضاِ وُلم يقل شيئا‬

Ubay bin Ka’ab datang kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan berkata: “Wahai
Rasulullah, semalam ada peristiwa pada diri saya (yaitu pada bulan Ramadhan).” Rasulullah bertanya:
“Kejadian apa itu Ubay?”, Ubay menjawab: “Ada beberapa wanita di rumahku, mereka berkata: “Kami
tidak membaca Al Quran, maka kami akan shalat bersamamu.” Lalu Ubay berkata: “Lalu aku shalat
bersama mereka sebanyak delapan rakaat, lalu aku witir,” lalu Ubay berkata: “Nampaknya nabi ridha dan
dia tidak mengatakan apa-apa.” (HR. Abu Ya’la, Juz. 4, Hal. 369, No hadits. 1761. Imam Al Haitsami
mengatakan: sanadnya hasan. Lihat Majma’ az Zawaid, Juz. 2, Hal. 74. Al Maktabah Asy Syamilah)

Dari keterangan dua hadits di atas, kita bisa mengetahui bahwa shalat tarawih pada masa
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam masih hidup adalah delapan rakaat, dan ditambah witir, dan tidak
sampai dua puluh rakaat. Oleh karena itu Syaikh Sayyid Sabiq berkomentar:

‫هذا هوُ المسنوُن الوُارد عن النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم وُلم يصح عنه شئ غير ذلك‬

“Inilah sunah yang datang dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, dan tidak ada sesuatu
pun yang shahih selain ini.” (Fiqhus Sunnah, Juz. 1, hal. 206. Al Maktabah Asy Syamilah)
 Imam Ibnu Hajar al Asqalani berkata:

‫ضاِن اعدشاريقن قردكقعة قوُادلاوُدتقر " قفإادسقناِتدهت‬

‫صرَليِ افيِ قرقم ق‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ا قعقلدياه قوُقسلاقم تي ق‬ ‫ا ق‬ ‫قوُأقاماِ قماِ قرقوُاهت اادبتن أقابيِ قشديقبقة امدن قحاديث اادبن قعاباِ س‬
‫س " قكاِقن قرتسوُل ا‬
‫حيقحدين‬ ‫ص ا‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ضته قحاديث قعاِائقشة قهذا الاذي افيِ ال ا‬ ‫ قوُققدد قعاِقر ق‬، ‫ف‬‫ضاعي ل‬ ‫ق‬

“Dan ada pun yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah, dari hadits Ibnu Abbas, “Bahwa dahulu
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam shalat pada bulan Ramadhan dua puluh rakaat dan ditambah
witir” maka sanadnya dha’if, dan telah bertentangan dengan hadits dari ‘Aisyah yang terdapat dalam
shahihain (Bukhari dan Muslim).” (Fathul Bari, Juz. 6 Hal. 295, pembahasan hadits no. 1874. Imam Al
Haitsami juga mengatakan: Dhaif. Lihat Majma’ Az Zawaid, Juz. 3, Hal. 172. Al Maktabah Asy Syamilah)

Demikian keadaan shalat Tarawih pada masa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam masih
hidup.

Tarawih Pada masa Sahabat Radhiallahu ‘Anhum dan generasi setelahnya

 Pada masa sahabat, khususnya sejak masa khalifah Umar bin Al Khathab Radhilallahu ‘Anhu dan
seterusnya, manusia saat itu melaksanakan shalat tarawih dua puluh rakaat.

‫ قاِل‬،‫ وُهوُ رأي جمهوُر الفقهاِء من الحنفية وُالحناِبلة وُداوُد‬،‫وُصح أن الناِس كاِنوُا يصلوُن علىَّ عهد عمر وُعثماِن وُعليِ عشرين ركعة‬
‫ وُهوُ قوُل الثوُري‬،‫ وُأكثر أهل العلم علىَّ ماِ روُي عن عمر وُعليِ وُغيرهماِ من أصحاِب النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم عشرين ركعة‬:‫الترمذي‬
‫ هكذا أدركت الناِس بمكة يصلوُن عشرين ركعة‬:‫ وُقاِل‬،ِ‫وُابن المباِرك وُالشاِفعي‬

“Dan telah shah, bahwa manusia shalat pada masa Umar, Utsman, dan Ali sebanyak 20 rakaat,
dan itulah pendapat jumhur (mayoritas) ahli fiqih dari kalangan Hanafi, Hambali, dan Daud. Berkata At
Tirmidzi: ‘Kebanyakan ulama berpendapat seperti yang diriwayatkan dari Umar dan Ali, dan selain
keduanya dari kalangan sahabat nabi yakni sebanyak 20 rakaat. Itulah pendapat Ats Tsauri, Ibnul
Mubarak. Berkata Asy Syafi’i: “Demikianlah, aku melihat manusia di Mekkah mereka shalat 20 rakaat.”
(Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1 hal. 206. Al Maktabah Asy Syamilah)

Imam Ibnu Hajar menyebutkan:

ِ‫صر امدن قطاريق قعقطاِء ققاِقل " أقددقردكتهدم افي‬ ‫قوُقعدن قيازيد دبن تروُقماِقن ققاِقل " قكاِقن الاناِس قيتقوُتموُقن افيِ قزقماِان تعقمر ابقثقل س‬
‫ث قوُاعدشاريقن " قوُقرقوُىَّ تمقحامد دبن قن د‬
‫د‬ ‫د‬
‫ت الاوُتر‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ب‬
‫صلوُقن اعشاريقن قركقعة قوُثقل ق‬
‫ث قرقكقعاِ ا‬ ‫" قرقم ق‬
‫ضاِن تي ق‬

“Dari Yazid bin Ruman, dia berkata: “Dahulu manusia pada zaman Umar melakukan 23 rakaat.”
Dan Muhammad bin Nashr meriwayatkan dari Atha’, dia berkata: “Aku berjumpa dengan mereka pada
‫‪bulan Ramadhan, mereka shalat 20 rakaat dan tiga rakaat witir.” (Fathul Bari, Juz. 6, Hal. 292,‬‬
‫)‪pembahasan hadits no. 1871. Al Maktabah Asy Syamilah‬‬

‫‪Beliau melanjutkan:‬‬

‫صر امدن قطاريق قداتوُقد دبن ققديس ققاِقل " أقددقردكت الاناِس افيِ إاقماِقرة أققباِقن دبن تعدثقماِن قوُتعدمر دبن قعدبد ادلقعازيز ‪ -‬قيدعانيِ اباِدلقماديقناة ‪ -‬قيتقوُتموُقن‬ ‫قوُقرقوُىَّ تمقحامد اادبن قن د‬
‫د‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ت قوُقثقلاثيقن قردكقعمة قوُتيوُاتتروُقن ابثل س‬
‫ث " قوُققاِقل قماِالك تهقوُ الدمتر الققاديتم اعنقدقناِ ‪ .‬قوُقعدن الزدعقفقراانرَيِ قعدن الشاِافاعرَيِ " قرأديت الناِس قيقوُتموُقن اباِلقماديقناة اباتدسسع‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫اباس ي‬
‫ضيقل‬ ‫ك ا‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫س افيِ شديِء امدن ذلا ق‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫" قوُثلاثيقن قوُباقمكة باثل س‬
‫ث قوُاعشاريقن ‪ ،‬قوُلدي ق‬

‫‪Muhammad bin Nashr meriwayatkan dari jalur Daud bin Qais, dia berkata: “Aku menjumpai‬‬
‫‪manusia pada masa pemerintahan Aban bin Utsman dan Umar bin Abdul Aziz –yakni di Madinah-‬‬
‫‪mereka shalat 39 rakaat dan ditambah witir tiga rakaat.” Imam Malik berkata,”Menurut saya itu adalah‬‬
‫‪perkara yang sudah lama.” Dari Az Za’farani, dari Asy Syafi’i: “Aku melihat manusia shalat di Madinah 39‬‬
‫)‪rakaat, dan 23 di Mekkah, dan ini adalah masalah yang lapang.” (Ibid‬‬

‫‪Sementara itu, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah ketika mengomentari Tarawih-nya Ubay bin Ka’ab‬‬
‫‪yang 20 rakaat, beliau berkata:‬‬

‫ب آقختروُقن ‪ :‬اتدسقعمة قوُقثقلاثيقن قردكقعمة ؛‬ ‫جاريقن قوُادلقدن ق‬

‫صاِار قوُقلدم تيدناكدرهت تمدناكلر ‪ .‬قوُادسقتقح ا‬ ‫ك تهقوُ البسانتة ؛ القانته أقققاِقمته قبدين ادلتمقهاِ ا‬
‫قفقرقأىَّ قكاثيلر امدن ادلتعقلقماِاء أقان قذلا ق‬
‫‪ .‬ابقناِمء قعقلىَّ أقانته قعقمتل أقدهال ادلقماديقناة ادلققاديام‬
 “Kebanyakan ulama berpendapat bahwa itu adalah sunah, karena itu ditegakkan di antara kaum
Muhajirin dan Anshar dan tidak ada yang mengingkarinya. Sedangkan ulama lainnya menyunnahkan 39
rakaat, lantaran itu adalah perbuatan penduduk Madinah yang telah lampau.” (Majmu’ al Fatawa, Juz. 5,
Hal. 280. Al Maktabah Asy Syamilah)

Lalu, yang lebih baik dari semua ini? Imam Ibnu Taimiyah berkata:

‫ات قعدنه‬ ‫ك ادلاقماِتم أقدحقمد قر ا‬

‫ضقيِ ا‬ ‫ص قعقلىَّ قذلا ق‬ ‫ب أقان قذلا ق‬
‫ك قجاميقعته قحقسلن قكقماِ ققدد قن ا‬ ‫صقوُا ت‬
‫قوُال ا‬

“Yang benar adalah bahwa itu semua adalah baik, sebagaimana yang telah dikatakan oleh Imam
Ahmad Radhiallahu ‘Anhu.” (Ibid)

Telah masyhur dalam madzhab Imam Malik adalah 39 rakaat, demikian keterangannya:

‫وُذهب ماِلك الىَّ أن عددهاِ ست وُثلثوُن ركعة غير الوُتر‬.

 ‫ وُكاِنوُا يطيلوُن القراءة فثقل عليهم فخففوُا القراءة وُزادوُا فيِ عدد‬،‫ وُذكر ابن حباِن أن التراوُيح كاِنت أوُل إحدىَّ عشرة ركعة‬:ِ‫قاِل الزرقاِني‬
،‫ ثم خففوُا القراءة وُجعلوُا الركعاِت ستاِ وُثلثين غير الشفع وُالوُتر‬،‫الركعاِت فكاِنوُا يصلوُن عشرين ركعة غير الشفع وُالوُتر بقراءة متوُسطة‬
‫وُمضىَّ المر علىَّ ذلك‬.

“Dan madzhab Imam Malik adalah 39 rakaat belum termasuk witir. Berkata Imam Az Zarqani:
‘Ibnu Hibban menyebutkan bahwa shalat Tarawih dahulunya adalah sebelas rakaat, mereka membaca
surat yang panjang dan itu memberatkan bagi mereka, lalu mereka meringankan bacaan namun
menambah rakaat, maka mereka shalat 20 rakaat belum termasuk witir dengan bacaan yang sedang-
sedang, kemudian mereka meringankan lagi bacaannya dan rakaatnya menjadi 39 rakaat belum
termasuk witir, dan perkara ini telah berlangsung sejak lama.” (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1
hal. 206, cat kaki no. 2. Al Maktabah Asy Syamilah)

Jadi, para imam ini, tidak mempermasalahkan banyak sedikitnya rakaat. Namun mereka melihat
pada esensinya yakni ketenangan dan kekhusyu’an. Jika mereka ingin membaca surat yang panjang,
mereka menyedikitkan jumlah rakaat, jika mereka memendekkan bacaan, maka mereka memperbanyak
jumlah rakaat.

Berkata Imam Asy Syafi’i Radhiallahu ‘Anhu:

‫ قوُادلقاوُل أققح ب‬، ‫ قوُإادن أقدكقثتروُا البستجوُد قوُأققخبفوُا ادلاققراقءقة قفقحقسلن‬، ‫إادن أققطاِتلوُا ادلاققياِقم قوُأقققبلوُا البستجوُقد قفقحقسلن‬
ِ‫ب إاقلاي‬
 “Sesungguhnya mereka memanjangkan berdiri dan menyedikitkan sujud maka itu baik, dan jika
mereka memperbanyak sujud dan meringankan bacaan, maka itu juga baik, dan yang pertama lebih aku
sukai.” (Fathul Bari, Juz. 6, Hal. 292, pembahasan hadits no. 1871. Al Maktabah Asy Syamilah)

Tata Cara Pelaksanaannya

Dari Aisyah Radhiallahu ‘Anha, dia berkata:

‫صرَليِ أقدرقبمعاِ قفقل‬ ‫صرَليِ أقدرقبمعاِ قفقل قتقسدل قعدن تحدساناهان قوُ ت‬
‫طوُلااهان تثام تي ق‬ ‫ضاِقن قوُقل افيِ قغدياراه قعقلىَّ إادحقدىَّ قعدشقرقة قردكقعمة تي ق‬
‫قماِ قكاِقن قيازيتد افيِ قرقم ق‬
‫د‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ا‬
ِ‫ت قياِ قرتسوُقل اا أقتقناِتم ققدبقل أدن توُاتقر ققاِقل قياِ قعاِائقشة إاان قعديقنايِ قتقناِقماِان قوُل قيقناِتم ققلابي‬ ‫د‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫صليِ ثلثاِ قفقل ت‬َ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫قتقسدل قعدن تحدساناهان قوُطوُلااهان ثام تي ق‬

“Bahwa Rasulullah tidak pernah menambah lebih dari sebelas rakaat shalat malam, baik pada bulan
Ramadhan atau selainnya. Beliau shalat empat rakaat dan jangan tanya betapa bagus dan panjangnya
beliau shalat kemudian beliau shalat lagi empat rakaat dan jangan tanya betapa bagus dan panjangnya
beliau shalat, kemudian beliau shalat tiga rakaat. Aku bertanya: “Wahai Rasulullah, apakah engkau tidur
dahulu sebelum witir?” beliau menjawab: ‘Wahai ‘Aisyah sesungguhnya mataku tertidur, tetapi hatiku
tidak.” (HR. Bukhari, Kitab Shalah At Tarawih Bab Fadhli Man Qaama Ramadhan, Juz. 7 Hal. 138, no
hadits. 1874. Muslim, Kitab Ash Shalah Al Musafirin wa Qashruha Bab Shalatil Laili wa ‘Adadi Raka’at …,
Juz. 4, hal. 89, No hadits. 1219. Al Maktabah Asy Syamilah)
 Dari hadits ini bisa diketahui bahwa, beliau melaksanakan shalat malam dengan cara empat
rakaat, empat rakaat dan tiga rakaat witir. Imam Bukhari meletakkan hadits ini dalam pembahasan Shalat
Tarawih.

Namun lebih masyhur adalah dilakukan dua rakaat dua rakaat, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam ditanya tentang shalat malam:

َّ‫صقلةت اللاديال قمدثقنىَّ قمدثقنى‬ ‫قفققاِقل قرتسوُتل ا‬

‫اا قعلقدياه الاسقلم ق‬

Beliau Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menjawab: “Shalat malam itu dua rakaat dua rakaat.” (HR.
Bukhari, Kitab Al Jum’ah Bab Ma Ja’a fil Witri, Juz.4 Hal. 71, No hadits. 936. Muslim, Kitab Shalatul
Musafirin wa Qashruha Bab Shalatil Laili Matsna Matsna …., Juz. 4, Hal. 112, No hadits. 1239. Al
Maktabah Asy Syamilah)

Hadits ini menunjukkan bahwa shalat malam itu, termasuk tarawih, dilakukan dua rakaat dua
rakaat (matsna matsna).
Berkata Imam An Nawawi Rahimahullah:

‫ قفقلدوُ قجقمقع‬، ‫ب أقدن تيقسرَلم امدن تكرل قردكقعقتديان‬ ‫قهقذا ادلقحاديث قمدحتموُل قعقلىَّ قبقياِن ادلقدف ق‬
‫ قوُقسقوُاء قنقوُاافل اللاديل قوُالانقهاِر تيدسقتقح ر‬، ‫ضل قوُتهقوُ أقدن تيقسرَلم امدن تكرل قردكقعقتديان‬
ِ‫حقدة قجاِقز اعدندقنا‬ ‫ق‬
‫ قرقكقعاِت ابقتدساليقمسة أدوُ قتقطبوُع ابقردكقعسة قوُا ا‬.

“Hadits ini mengandung arti penjelasan tentang lebih utamanya bersalam pada setiap dua rakaat,
sama saja baik nafilah pada malam dan siang hari, disukai untuk salam pada setiap dua rakaat, namun
seandainya menggabungkan semua rakaat dengan satu salam atau disukai dengan satu rakaat saja, maka
itu boleh menurut kami (madzhab syafi’i).” (Syarh An Nawawi ‘Ala Muslim, Juz.3, Hal. 89, No hadits.
1239. Al Maktabah Asy Syamilah)

VI. Shalat Witir

Makna, Hukum, dan keutamaannya

Maknanya adalah ganjil, dan hukumnya sunah mu’akkadah bagi muslim dan muslimah. Hal ini
berdasarkan hadits berikut:

‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم أقدوُقتقر تثام ققاِقل قياِ أقدهقل ادلقتدرآان أقدوُاتتروُا قفإاان‬
‫صالىَّ ا‬ ‫صقلاتتكدم ادلقمدكتتوُقباة قوُقلاكدن قرتسوُتل ا ا‬
‫ا ق‬ ‫ققاِقل قعلابيِ دبتن أقابيِ قطاِلا س‬
‫ب إاان ادلاوُدتقر قلدي ق‬
‫س ابقحدتسم قوُقل قك ق‬
‫ب ادلاوُدتر‬ ‫اق‬
‫ا اوُدتلر تي ا‬
‫ح ب‬

“Ali bin Abi Thalib berkata: “Sesungguhnya Witir bukanlah kewajiban seperti shalat wajib kalian
tetapi Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam melaksanakan shalat witir, kemudian beliau bersabda:
“Wahai Ahli Al Quran, berwitirlah kalian karena Allah itu witir (ganjil/Maha Esa) dan mencintai yang
ganjil.” (HR. Ibnu Majah, Kitab Iqamah Ash Shalah wa Sunah fiha Bab Ma Ja’a fil Witri, Juz. 4, Hal. 5 No
hadits. 1159. Abu Daud, Kitab Ash Shalah Bab Istihabab Al Witr, Juz. 4, Hal. 199, No hadits. 1207. Syaikh
Al Albany mengatakan: Shahih. Lihat Shahih wa Dhaif Sunan Abi Daud, Juz. 3, hal. 416. Al Maktabah Asy
Syamilah)

Dalam hadits di atas, ada tiga pelajaran, pertama, yaitu keutamaan witir, yang merupakan shalat
yang disukai oleh Allah Ta’ala. Kedua, ditegaskan bahwa shalat witir bukanlah wajib. Ini membantah
pendapat Imam Abu Hanifah yang mengatakan bahwa shalat witir adalah wajib. Ketiga, makna witir yaitu
ganjil.
 Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah berkata:

‫ ل أعلم أحدا وُافق أباِ حنيفة فيِ هذا‬:‫ قاِل ابن المنذر‬.‫وُماِ ذهب إليه أبوُ حنيفة من وُجوُب الوُتر فمذهب ضعيف‬.

“Apa yang menjadi pendapat Abu Hanifah bahwa witir adalah wajib merupakan pendapat yang
lemah. Berkata Imam Ibnul Mundzir: “Aku tidak mengetahui seorang pun yang setuju dengan Abu
Hanifah dalam hal ini.” (Fiqhus Sunnah, Juz. 1, Hal. 192. Al Maktabah Asy Syamilah)

Waktu Pelaksanaannya

Ulama sepakat bahwa waktu shalat witir adalah setelah Isya hingga fajar. Berkata Syaikh Sayyid
Sabiq Rahimahullah:

‫أجمع العلماِء علىَّ أن وُقت الوُتر ل يدخل إل بعد صلة العشاِء وُأنه يمتد إلىَّ الفجر‬.

“Ulama ijma’ (sepakat) bahwa waktu shalat witir tidaklah masuk kecuali setelah Isya dan terus
berlangsung hingga fajar.”(Fiqhus Sunnah, Juz. 1, Hal. 192. Al Maktabah Asy Syamilah)

Dalilnya adalah:
ِ‫قعدن أقابيِ قتاميسم ادلقجديقشاِانرَي‬

‫صقلمة قوُاهقيِ ادلاوُدتتر‬

‫اق قزاقدتكدم ق‬ ‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم ققاِقل إاان ا‬‫صالىَّ ا‬ ‫صقرقة قحادقثانيِ أقان الانابايِ ق‬ ‫س قيدوُقم ادلتجتمقعاة قفققاِقل إاان أققباِ قب د‬ ‫ص قخقط ق‬
‫ب الاناِ ق‬ ‫أقان قعدمقروُ دبقن ادلقعاِ ا‬
‫ت قرتسوُقل‬ ‫ت قسامدع ق‬ ‫صقرقة قفققاِقل قلته أقدن ق‬
‫جاد إاقلىَّ أقابيِ قب د‬ ‫صقلاة ادلقفدجار ققاِقل أقتبوُ قتاميسم قفأ ققخقذ ابقيادي أقتبوُ قذير قفقساِقر افيِ ادلقمدس ا‬
‫صقلاة ادلاعقشاِاء إاقلىَّ ق‬‫صبلوُقهاِ افيقماِ قبديقن ق‬
‫قف ق‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلقما‬ ‫صالىَّ ا‬ ‫ا‬
‫صقرقة أقناِ قسامدعتتته امدن قرتسوُال اا ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫صلىَّ ات قعقلدياه قوُقسلقم قيتقوُتل قماِ ققاِقل قعدملروُ ققاِقل أتبوُ قب د‬ ‫ا‬ ‫اا ق‬ ‫ا‬

Dari Abu Tamim Al Jaisyani, bahwa Amru bin al ‘Ash berkhutbah pada hari Jum’at, dia berkata:
“Sesungguhnya Abu Bashrah berkata kepada saya bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
‘Sesungguhnya Allah Ta’ala menambahkan untuk kalian shalat yakni shalat witir maka hendaknya kalian
lakukan antara setelah Isya hingga shalat fajar.’ Abu Tamim berkata: “Abu Dzar memegang tanganku dan
mengajakku ke mesjid menuju tempat Abu Bashrah, lalu beliau bertanya kepada Abu Bashrah: ‘Apakah
engkau mendengar Rasulullah mengatakan seperti yang dikatakan Amru tadi?’ Abu Bashrah menjawab:
“Aku mendengarnya dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.” (HR. Ahmad, Juz. 48, Hal. 374. No
hadits. 22731. Syaikh Al Albany berkata: “Sanad hadits ini shahih, semua rijalnya adalah tsiqat (kredibel)
dan digunakan oleh Imam Muslim.” Lihat Silsilah Ash Shahihah, Juz. 1, hal. 107, No hadits. 108. Al
Maktabah Asy Syamilah)

Mana yang lebih utama; mendahulukan atau mengakhirkan pelaksanaannya?

Utama atau tidaknya hal ini, tergantung manusianya dan ini sifatnya sangat personally dan
spesifik. Jika ada orang yang tidak yakin bisa bangun malam, maka disunahkan baginya untuk
menyegerakan shalat witir. Itulah yang dilakukan oleh Abu Bakar Ash Shiddiq Radhiallahu ‘Anhu. Bagi
yang yakin bisa bangun malam, maka disunnahkan baginya untuk mengakhirkan shalat witir di akhir
malam. Itula yang dilakukan oleh Umar bin Al Khathab Radhiallahu ‘Anhu. Keduanya, dipuji oleh
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa sallam.

‫قعدن أقابيِ قققتاِقدقة‬

‫خقر اللاديال قفققاِقل القابيِ قبدكسر أققخقذ قهقذا‬ ‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم ققاِقل القابيِ قبدكسر قمقتىَّ تتوُاتتر ققاِقل تأوُاتتر امدن أقاوُال اللاديال قوُققاِقل لاتعقمقر قمقتىَّ تتوُاتتر ققاِقل آ ا‬ ‫أقان الانابايِ ق‬
‫صالىَّ ا‬
‫اباِدلقحدزام قوُققاِقل لاتعقمقر أققخقذ قهقذا اباِدلقتاوُاة‬

Dari Qatadah, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bertanya kepada Abu Bakar:
“Kapan engkau witir?” Abu Bakar menjawab: “Aku witir pada awal malam.” Beliau bertanya kepada
Umar: “Kapan engkau witir?” Umar menjawab: “Pada akhir malam.” Maka Rasulullah bersabda kepada
Abu Bakar: “Engkau ini orangnya hati-hati.” Dan bersabda kepada Umar: “Engkau ini menunjukkan
keteguhanmu.” (HR. Abu Daud, Kitab Ash Shalah Bab Fil Witri Qablash Shalah, Juz. 4, hal. 220, No hadits.
1222. Ahmad, Juz. 28, Hal. 352, no hadits. 13803. Al Hakim, Al Mustadrak ‘Alash Shahihain, Juz.3, Hal.
143, No hadits. 1070. Al Hakim mengatakan: “Shahih sesuai syarat Imam Muslim.” Al Maktabah Asy
Syamilah)

Jumlah Rakaat Witir

Imam At Tirmidzi mengatakan:

‫حقدسة‬ ‫س قوُقثقل س‬
‫ث قوُقوُا ا‬ ‫ث قعدشقرقة قوُإادحقدىَّ قعدشقرقة قوُاتدسسع قوُقسدبسع قوُقخدم س‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم ادلقوُدتتر ابقثقل ق‬ ‫ي قعدن الانابرَيِ ق‬
‫قوُققدد تراوُ ق‬

“Telah diriwayatkan dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa sallam, bahwa beliau witir tiga belas
rakaat, sebelas, lima, tiga, dan satu rakaat.” (HR. At Tirmidzi, Kitab Ash Shalah Bab Ma Ja’a fil Witri
bisab’in, Juz.2, Hal. 263, No hadits. 420. Syaikh Al Albany mengatakan: “Sanadnya Shahih.” Lihat Shahih
wa Dhaif Sunan At Tirmidzi, Juz. 1 Hal. 457, No. 457. Al Maktabah Asy Syamilah)

Dalam hadits lain:

‫عن أم سلمة قاِلت كاِن النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم يوُتر بثلث عشرة ركعة فلماِ كبر وُضعف أوُتر بسبع‬

“Dari Ummu Salamah, dia berkata: “Dahulu Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam melaksanakan
witir 13 rakaat, ketika sudah tua dan lemah, dia witir sembilan rakaat.” (HR. At Tirmidzi, Kitab Ash Shalah
Bab Ma Ja’a fil Witri bisab’in, Juz.2, Hal. 263, No hadits. 420. An Nasa’i, Kitab Shalatul ‘Iedain Bab Al Witri
Bitsalatsa ‘Asyrata Rak’ah, Juz.6, Hal. 235, No. 1708. Syaikh Al Albany mengatakan: “Sanadnya Shahih.”
Lihat Shahih wa Dhaif Sunan At Tirmidzi, Juz. 1 Hal. 457, No. 457. Al Maktabah Asy Syamilah)

Cara Pelaksanaannya
 Ada tiga cara pelaksanaan witir, dan semuanya memiliki contoh dari Rasulullah Shallallahu
‘Alaihi wa sallam. Berikut ini adalah penjelasannya:

‫ فيصل الركعاِت بعضهاِ ببعض من غير أن‬،‫ كماِ يجوُز صلة الكل بتشهدين وُسلم‬،‫ ثم صلة ركعة بتشهد وُسلم‬،‫وُيجوُز أداء الوُتر ركعتين‬
‫ وُيجوُز أداء الكل بتشهد وُاحد‬،‫يتشهد إل فيِ الركعة التيِ هيِ قبل الخيرة فيتشهد فيهاِ ثم يقوُم إلىَّ الركعة الخيرة فيصليهاِ وُيتشهد فيهاِ وُيسلم‬
‫ كل ذلك جاِئز وُارد عن النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم‬،‫وُسلم فيِ الركعة الخيرة‬.

“Dibolehkan menunaikan witir dua rakaat (lalu salam, pen), lalu dilanjutkan satu rakaat dan
salam. Boleh juga shalat witir dua kali tasyahud dan sekali salam. Shalatnya seluruh rakaatnya disambung
tanpa tasyahhud kecuali pada rakaat sebelum terakhir, kemudian bangun lagi untuk meneruskan satu
rakaat, lalu bertasyahud dan salam. Bahkan boleh melaksanakan semuanya dengan sekali tasyahhud saja
dan sekali salam pada rakaat terakhir. Semuanya adalah boleh dan memiliki sandaran dari Rasulullah
Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.” (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1, Hal 194. Al Maktabah Asy
Syamilah)

Pada kenyataannya memang Rasulullah pernah shalat witir lima dan tujuh rakaat hanya dengan
sekali tasyahud dan salam.

‫ كاِن رسوُل ا صلىَّ ا‬:‫ كحديث أم سلمة‬.‫ وُسبع متصلة‬،‫ وُردت السنة الصحيحة الصريحة المحكمة فيِ الوُتر بخمس متصلة‬:‫وُقاِل ابن القيم‬
‫ روُاه أحمد وُالنساِئيِ وُابن ماِجه بسند جيد‬.‫عليه وُسلم يوُتر بسبع وُبخمس ل يفصل بسلم وُل بكلم‬
 “Berkata Ibnul Qayyim: telah datang dalam sunah yang shahih dan jelas, bahwa Rasulullah witir
tujuh rakaat dan lima rakaat yang bersambung. Sebagaimana hadits Ummu Salamah: bahwa Rasulullah
witir tujuh dan lima rakaat, tanpa dijeda dengan salam dan tanpa bicara.” Diriwayatkan oleh Ahmad,
Nasa’I dan Ibnu Hibban dengan sanad yang jayyid. (Ibid)

Tidak Boleh Dua Kali Witir dalam Satu Malam

Hal ini ditegaskan oleh hadits berikut, dari Qais bin Thalq, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam bersabda:

‫قل اوُدتقراان افيِ قلديقلة‬

“Tidak ada dua witir dalam satu malam.” (HR. Abu Daud, Juz. 4, Hal. 227, No hadits. 1222. At
Tirmidzi, Juz. 2, Hal. 283, No hadits. 432. An Nasa’i, Juz. 6, Hal. 172, no hadits. 1661. Ahmad Juz. 33, Hal.
30, No hadits.15704. Syaikh Al Albany mengatakan: Shahih. Lihat Shahih wa Dhaif Sunan Abi Daud, Juz. 3,
hal. 439, No hadits. 1439. Al Maktabah Asy Syamilah)

Berkata Syaikh Abdurrahman Mubarkafuri Rahimahullah:

‫ك قل تياعيتد ادلاوُدتقر اادنقتقهىَّ‬
‫صالىَّ قبدعقد قذلا ق‬ ‫ضاة ادلقدحقوُاذ رَ‬
‫ي ‪ :‬قمدعقناِهت أقان قمدن أقدوُقتقر افيِ آ ا‬
‫خار اللاديال تثام ق‬ ‫‪ .‬ققاِقل اادبتن ادلقعقرابرَيِ افيِ قعاِار ق‬

‫‪“Berkata Ibnul ‘Arabi dalam ‘Aridhah Al Ahwadzi: Artinya adalah bahwa barangsiapa yang shalat‬‬
‫‪witir pada akhir malam kemudian shalat setelahnya, maka hendaknya dia tidak mengulangi witir, selesai.‬‬
‫‪“ (Syaikh Abdurrahman Mubarakafuri, Tuhfah al Ahwadzi, Juz. 2, Hal. 5, no hadits. 432. Al Maktabah Asy‬‬
‫)‪Syamilah‬‬

‫‪Shalat Setelah Witir‬‬

‫‪Jumhur ulama mengatakan hal itu boleh sebab Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam pernah‬‬
‫‪melakukannya. Imam At Tirmidzi berkata:‬‬

‫صرَليِ قماِ قبقدا قلته‬ ‫خار اللاديال قفإاانته تي ق‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قوُقغدياراهدم إاقذا أقدوُقتقر امدن أقاوُال اللاديال تثام قناِقم تثام ققاِقم امدن آ ا‬
‫صالىَّ ا‬
‫ب الانابرَيِ ق‬‫صقحاِ ا‬ ‫ض أقدهال ادلاعدلام امدن أق د‬ ‫قوُققاِقل قبدع ت‬
‫صبح القنتها‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ا‬
‫س قوُادبان التمقباِقراك قوُالشاِافاعرَيِ قوُأدهال الكوُفاة قوُأدحقمقد قوُقهذا أ ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫ي قوُقماِلااك دبان أن س‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫قوُقل قيدنقت ت‬
‫ض اوُتقرهت قوُقيقدتع اوُتقرهت قعلىَّ قماِ كاِقن قوُتهقوُ قدوُتل تسفقياِقن الثدوُار رَ‬
‫صالىَّ قبدعقد ادلاوُدتار‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم ققدد ق‬ ‫صالىَّ ا‬ ‫ي امدن قغديار قوُدجسه أقان الانابايِ ق‬ ‫ققدد تراوُ ق‬
 “Menurut sebagian ahli ilmu kalangan sahabat nabi dan selain mereka, jika melaksanakan witir
pada awal malam kemudian shalat lagi pada akhir malam, maka dia shalat dari semula dan janganlah dia
membatalkan witirnya yang sebelumnya dan hendaknya dia meninggalkan witir, demikianlah pandangan
Sufyan Ats Tsauri, Malik, Ibnul Mubarak Asy Syafi’I, penduduk Kufah, Ahmad, dan inilah yang lebih
shahih, karena diriwayatkan dari jalur lain bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa sallam pernah shalat
setelah witir.” (Sunan At Tirmidzi, juz.2 hal. 283, No. 432. Al Maktabah Asy Syamilah)

Namun, ada juga yang melarang dengan dasar hadits berikut:

‫ضقيِ ا‬
ِ‫ات قعدنتهقما‬ ‫قعدن قعدباد ا‬
‫اا دبان تعقمقر قر ا‬

‫صقلاتتكدم اباِللاديال اوُدتمرا‬

‫خقر ق‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم ققاِقل ادجقعتلوُا آ ا‬ ‫قعدن الانابرَيِ ق‬

“Jadikanlah witir dalah akhir dari shalat malam kalian.” (HR. Bukhari, 4 81 943, Muslim, Juz.4, Hal.
118, No. 1245. Al Maktabah Asy Syamilah)

Kelompok ini mengatakan bahwa shalat yang dilakukan oleh Rasulullah setelah witir adalah
shalat fajar.

‫ب قمدن قلدم قيقتدل ابأ قان الاردكقعقتديان ادلقمدذتكوُقرقتديان تهقماِ قردكقعقتاِ ادلقفدجر‬
‫قوُأققجاِ ق‬
 “

kalangan yang tidak berpendapat demikian memberikan sanggahan, bahwa sesungguhnya dua rakaat
tersebut adalah dua rakaat sunah fajar.” (Imam Ash Shan’ani, Subulus Salam, Juz. 2 hal. 281. Al Maktabah
Asy Syamilah)

Selesai. Wallahu A’lam

Kata kunci: ibadah, keutamaan

9 komentar

Anta Tas'al wa Nahnu Nujib 13 Aug 23, '08 10:23 AM

untuk semuanya

1. Aslm. Wr. Wb. Mau Tanya tentang qarin, adakah penjelasan mudahnya? Jin atau setan penunggu
manusia? Jazakallah (dari Arso – 081345777xxx)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr Wb. Bismillahirrahmanirrahim.

Mudahnya, secara bahasa qarin berarti teman dekat yang selalu menyertai dan memliki ikatan,
oleh karena itu qarin juga diartikan suami atau isteri. Qarin lebih dekat dari qarib (dekat).

Imam Ibnu Jarir Rahimahullah berkata:

‫ب وُالصديق‬
‫صاِح ق‬
‫ ال ر‬،"‫ بـ "القرين‬:‫يريد‬

“Maksud dari qarin adalah shahib (sahabat) dan shadiq (teman yang dipercaya).” (Jami’ al Bayan
fi Ta’wil Al Qur’an, Juz. 8, Hal. 358. Al Maktabah Asy Syamilah)

Dalam Al Quran istilah qarin tersebar di beberapa ayat, diantaranya:

‫ض قلته قشديقطاِمناِ قفتهقوُ قلته ققارين‬

‫ش قعدن اذدكار الاردحقمان تنققرَي د‬
‫قوُقمدن قيدع ت‬

Barangsiapa yang berpaling dari pengajaran Tuhan Yang Maha Pemurah (Al Quran), kami adakan baginya
syaitan (yang menyesatkan) maka syaitan itulah yang menjadi teman yang selalu menyertainya. (QS. Az
Zukhruf (43): 36)

Dalam ayat lain:

‫س ادلققاريتن‬
‫ك تبدعقد ادلقمدشارققديان قفابدئ ق‬ ‫قحاتىَّ إاقذا قجاِقءقناِ ققاِقل قياِ قلدي ق‬
‫ت قبديانيِ قوُقبديقن ق‬

Sehingga apabila orang-orang yang berpaling itu datang kepada kami (di hari kiamat) dia berkata:
"Aduhai, semoga (jarak) antaraku dan kamu seperti jarak antara masyrik dan maghrib, maka syaitan itu
adalah sejahat-jahat teman (yang menyertai manusia)." (QS. Az Zukhruf (43): 38)

Dalam ayat lain:

‫قوُققاِقل ققاريتنته قهقذا قماِ لققد ا‬

‫ي قعاتيد‬

Dan yang menyertai dia berkata : " Inilah (catatan amalnya) yang tersedia pada sisiku." (QS. Qaaf (50):
23)
Dari ayat-ayat di atas bisa kita fahami bahwa qarin adalah teman dekat yang selalu menyertai kita, qarin
bisa dari kalangan syetan, bisa kalangan malaikat (raqib dan ‘atid), dan dari kalangan manusia (suami-
isteri).

Setiap Manusia Punya Qarin dari kalangan Jin

Dari Abu Dzar al Ghifari Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫س قتدل ت ق‬ ‫قياِ أققباِ قذير قتقعاوُدذ اباِ ا ا‬

‫ت أقوُ لا د ا‬
‫لدن ا‬
‫س قشقياِاطيتن ققاِقل قنقعدم‬ ‫جرَن قوُادلادن ا‬
‫ل امدن قشرَر قشقياِاطيان ادل ا‬

“Wahai Abu Dzar, berlindunglah kepada Allah dari kejahatan syetan dari kalangan jin dan manusia.” Aku
bertanya: “Apakah bagi manusia ada syetan?” Beliau bersabda: “Ya.” (HR. An Nasa’i, Kitab Al Isti’adzah
Bab Al Isti’adzah min Syarri Syayathin al Ins, Juz. 16, Hal. 421, No hadits. 5412. Syaikh al Albany
mendhaifkan hadits ini dalam Shahih wa Dhaif Sunan An Nasa’i, Juz. 12, Hal. 7. Al Maktabah Asy
Syamilah)

Namun ada hadits shahih riwayat Imam Muslim yang menguatkan hal ini:

Dari Abdullah bin Mas’ud Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫ا أققعاِقنانيِ قعقلدياه قفأ قدسقلقم قفقل قيأدتمترانيِ إاال ابقخديسر‬

‫ي إاال أقان ا ق‬ ‫ك قياِ قرتسوُقل ا‬
‫اا ققاِقل قوُإااياِ ق‬ ‫قماِ امدنتكدم امدن أققحسد إاال قوُققدد توُرَكقل اباه ققاريتنته امدن ادل ا‬
‫جرَن ققاِتلوُا قوُإااياِ ق‬
“Tidaklah seorang pun di antara kalian melainkan ia memiliki qarin dari kalangan jin.” Mereka bertanya:
“Apakah engkau juga wahai Rasulullah?” Beliau menjawab: “Ya aku juga, hanya saja Allah menolongku
dan menyelamatkan aku, dia (qarin) tidaklah memerintahkanku kecuali kebaikan saja.” (HR. Muslim,
Kitab Shifatul Qiyamah wal Jannah wan Nar Bab Tahrisy Syaithan wa ba’tsihi Sarayahu …, Juz. 13, Hal.
428, no hadits. 5034. Al Maktabah Asy Syamilah)

Sementara, diriwayatkan dalam Musnad Ahmad dengan redaksi sedikit berbeda:

‫ا أققعاِقنانيِ قعقلدياه قفقل قيأدتمترانيِ إاال‬

‫ي قوُقلاكان ا ق‬ ‫ك قياِ قرتسوُقل ا‬
‫اا ققاِقل قوُإااياِ ق‬ ‫قماِ امدنتكدم امدن أققحسد إاال قوُققدد توُرَكقل اباه ققاريتنته امدن ادل ا‬
‫جرَن قوُققاريتنته امدن ادلقمقلائقكاة ققاِتلوُا قوُإااياِ ق‬
‫باقحيق‬

“Tidaklah seorang pun di antara kalian melainkan ia memiliki qarin dari kalangan jin, dan qarin dari
kalangan malaikat.” Mereka bertanya: “Apakah engkau juga wahai Rasulullah?” Beliau menjawab: “Ya
aku juga, hanya saja Allah menolongku dan menyelamatkan aku, dia (qarin) tidaklah memerintahkanku
kecuali kebenaran saja.” (HR. Ahmad, Juz. 8, Hal. 1, No hadits. 3466. Al Maktabah Asy Syamilah)

Demikian. Wallahu A’lam

*****

2. Aslm. Mau Tanya, tentang shalat Isyraq dan Awwabin, apa maksudnya dan apakah ada dalilnya? (Dari
Suharmi, 085252058xxx)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr Wb. Bismillahirrahmanirahim.

 Kami akan bahas satu persatu:

1.Shalat Isyraq

Shalat Isyraq adalah shalat bertepatan dengan matahari terbit, sebagai awal dari shalat dhuha. Dia
memiliki dalil dalam syariat serta punya keutamaan istimewa. Ada beberapa riwayat yang menerangkan
shalat Isyraq ini.

Dari Anas bin Malik Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫من صلىَّ الصبح فيِ جماِعة ثم قعد يذكر ا حتىَّ تطلع الشمس ثم صلىَّ ركعتين كاِنت له كأجر حجة وُعمرة قاِل قاِل رسوُل ا صلىَّ ا‬
‫ تاِمة تاِمة تاِمة‬: ‫عليه وُسلم‬

“Barangsiapa yang shalat subuh berjamaah lalu dia duduk untuk berdzikir kepada Allah hingga
terbit matahari kemudian shalat dua rakaat maka dia seperti mendapatkan pahala haji dan umrah.” Anas
berkata: Rasulullah bersabda: “Sempurna, sempurna, sempurna.” (HR. At Tirmidzi, katanya: hasan
gharib. Sementara Syaikh al Albany mengatakan hasan lighairih. Lihat Shahih At Targhib wat Tarhib, Juz.
1, Hal. 111, No hadits. 464. Al Maktabah Asy Syamilah)

Dari Abu Umamah Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫من صلىَّ صلة الغداة فيِ جماِعة ثم جلس يذكر ا حتىَّ تطلع الشمس ثم قاِم فصلىَّ ركعتين انقلب بأجر حجة وُعمرة‬
“Barangsiapa yang shalat subuh berjamaah lalu kemudian dia duduk untuk berdzikir kepada Allah hingga
terbitnya matahari, kemudian dia bangun mengerjakan shalat dua rakaat, maka dia mendapatkan pahala
sebagaimana haji dan umrah.” (HR. Ath Thabarani, Al Mu’jam Al Kabir, Juz. 7, Hal. 196, No hadits. 7642.
Imam al Haitsami mengatakan: “Sanadnya Jayyid.” Lihat Majma’ az Zawaid, Juz. 10, Hal. 104. Syaikh al
Albany mengatakan: “Hasan Shahih.” Lihat Shahih At Targhib wat Tarhib, Juz. 1, Hal. 112, No hadits. 467.
Al Maktabah Asy Syamilah)

Dari Abdullah bin Ghabir, bahwa Umamah dan ‘Utaibah bin Abd Radhiallahu ‘Anhuma mengatakan,
bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫من صلىَّ صلة الصبح فيِ جماِعة ثم ثبت حتىَّ يسبح ل سبحة الضحىَّ كاِن له كأجر حاِج وُمعتمر تاِماِ له حجه وُعمرته‬

“Barangsiapa yang shalat subuh secara berjamaah kemudian dia berdiam (berdzikir) sampai datang
waktu dhuha, maka dia akan mendapatkan ganjaran seperti haji dan umrah secara sempurna.” (HR. Ath
Thabarani, Al Mu’jam Al Kabir, Juz. 20, Hal. 16, No hadits. 13764. Haditsnya ini memeliki banyak
penguat, oleh karena itu Syaikh al Albany mengatakan hadits ini hasan li ghairih. Lihat Shahih At Targhib
wat Tarhib, Juz. 1, Hal. 112, No hadits. 469. Al Maktabah Asy Syamilah)

Demikianlah tiga riwayat tentang disyariatkannya shalat Isyraq, yang memiliki keutamaan mendapatkan
pahala haji dan umrah secara sempurna. Namun, itu tidak berarti menggugurkan kewajiban haji. Wallahu
A’lam

2. Shalat Awwabin
Sebagian masyarakat Islam Indonesia mengartikan shalat Awwabin (orang yang suka bertaubat) adalah
shalat enam rakaat atau dua puluh rakaat antara shalat maghrib dan Isya. Apakah shalat ini memiliki
dalil yang kuat dalam syariat? Benarkah penamaan shalat tersebut dengan shalat Awwabin?

Shalat Dhuha adalah Shalat Awwabin

Inilah yang sesuai sunah, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menamakan bagi pelaku shalat
dhuha sebagai Awwabin (orang yang banyak bertaubat).

Dari Zaid bin Arqam Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫ض ادلاف ق‬
‫صاِتل‬ ‫صقلةت ادلقاوُاابيقن ا‬
‫حيقن قتدرقم ت‬ ‫ق‬

“Shalat Awwabin (orang yang sukn taubat) adalah ketika unta merasakan panas.” (HR. Muslim, Kitab
Shalatul Musafirin wa Qasruha Bab Shalatul Awwabin Hina Tarmadhu al Fishal, Juz.4, Hal. 109, No hadits.
1237. Ahmad, Juz.39, Hal. 263, No hadits. 18463, dengan redaksi: “Ketika unta merasakan panas di
waktu dhuha.” Al Maktabah Asy Syamilah)

Berkata Imam An Nawawi Rahimahullah:

‫ت قتتجوُز امدن ت‬
‫طتلوُع الاشدمس إاقلىَّ الازقوُال‬ ‫ تهقوُ أقدف ق‬: ِ‫صقحاِبقنا‬
‫ضل قوُدقت ق‬
‫صقلة ال ب‬
‫ قوُإادن قكاِقن د‬، َّ‫ضقحى‬ ‫ ققاِقل أق د‬.

“Sahabat-sahabat kami (syafi’iyah) telah berkata: ‘Itu adalah waktu yang paling utama untuk shalat
dhuha, dan boleh saja melakukannya dari terbitnya matahari hingga tergelincirnya matahari.’ (Syarah An
Nawawi ‘Ala Muslim, Juz. 3, Hal. 88, No hadits. 1237. Al Maktabah Asy Syamilah)
Dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫ وُهيِ صلة الوُابين‬: ‫ل يحاِفظ علىَّ صلة الضحىَّ إل أوُاب قاِل‬

“Tidaklah yang menjaga shalat dhuha melainkan orang yang Awwab,” Dia bersabda: “Itulah shalat
Awwabin.” (HR. A Hakim, Al Mustadrak ‘alash Shahihain, Juz. 3, hal. 204, No hadits. 1130. Hadits ini
shahih sesuai syarat Imam Muslim. Al Maktabah Asy Syamilah)

Maka jelaslah, bahwa yang benar penamaan shalat Awwabin adalah untuk shalat dhuha, bukan shalat
enam rakaat atau dua puluh rakaat antara maghrib dan isya.

Adakah Shalat Sunah Antara Maghrib dan Isya?

Shalat sunah antara Maghrib dan Isya adalah benar adanya, namun tidak menyebutkan jumlah
tertentu rakaatnya. Itulah riwayat yang shahih.

Berikut adalah dalil-dalilnya:

‫وُعن حذيفة رضيِ ا عنه قاِل‬

‫ روُاه النساِئيِ بإسناِد جيد‬. ‫أتيت النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم فصليت معه المغرب فصلىَّ إلىَّ العشاِء‬

Dari Hudzaifah Radhiallahu ‘Anhu: “Aku mendatangi Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan
shalat maghrib bersamanya, lalu shalat lagi hingga Isya’.” (HR. An Nasa’i, As Sunan Al Kubra, Juz. 1, Hal.
157, dengan sanad Jayyid. Syaikh al Albany mengatakan: “Shahih” .Lihat Shahih At Targhib wat Tarhib,
Juz. 1 hal. 143, Hal. 590. Al Maktabah Asy Syamilah)
 Hadits lain:

‫وُعن أنس رضيِ ا عنه‬

( 61 ‫فيِ قوُله تعاِلىَّ تتجاِفىَّ جنوُبهم عن المضاِجع ) السجدة‬

‫نزلت فيِ انتظاِر الصلة التيِ تدعىَّ العتمة‬

‫روُاه الترمذي وُقاِل حديث حسن صحيح غريب وُأبوُ داوُد إل أنه قاِل كاِنوُا يتنفلوُن ماِ بين المغرب وُالعشاِء يصلوُن‬

Dari Anas bin Malik Radhiallahu ‘Anhu, tentang firman Allah Ta’ala: “Lambung mereka jauh dari tempat
tidurnya.” (As Sajadah: 61- demikian di teks aslinya, ini salah cetak, seharusnya ayat 16), turun
berkenaan tentang menunggu shalat Isya.” Diriwayatkan oleh At Tirmidzi, dia berkata: “Hasan shahih
gharib.” Juga oleh Abu Daud, hanya saja dia menambahkan: “Dahulu mereka melakukan shalat nafilah
antara Maghrib dan Isya. (Syaikh al Albany, Shahih At Targhib wat Tarhib, Juz. 1, Hal. 143, No hadits. 589.
Katanya: ”hasan.”)

Imam Ibnu Katsir Rahimahullah mengomentari ayat As Sajadah 16, sebagai berikut:

‫وُعن أنس أي م‬
ِ‫ وُصلة الغداة في‬،‫ هوُ صلة العشاِء فيِ جماِعة‬:‫ وُقاِل الضحاِك‬.‫ روُاه ابن جرير بإسناِد جيد‬.‫ هوُ انتظاِر صلة العتمة‬:ِ‫ضا‬
‫جماِعة‬.

Dari Anas bin Malik juga, maksudnya: “Itu adalah menunggu shalat malam (Isya).” Diriwayatkan oleh
Ibnu Jarir dengan sanad jayyid (bagus). Adh Dhahak berkata: “Itu adalah shalat Isya berjamaah, dan
shalat subuh berjamaah.” (Imam Ibnu Katsir, Tasir Al Quran Al ‘Azhim, Juz. 6, Hal. 363. Al Maktabah Asy
Syamilah)

Riwayat-riwayat shahih ini menunjukkan bahwa shalat sunah antara Maghrib sampai Isya, adalah benar.
Dan seluruh riwayat yang menunjukkan jumlah rakaat tertentu (enam dan dua puluh rakaat) adalah
dha’if dengan kelemahan yang parah, sebagaimana yang dikatakan oeh Syaikh al Albany Rahimahullah.

Wallahu A’lam

*****

3. Aslm. Apakah ada dalilnya shalat sunah nishfu sya’ban? Ataukah ini perbuatan yang diada-adakan?
(dari 085245222xxx)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr Wb. Birmillahitrrahmanirrahim.

Di beberapa negara Islam, umat Islam memiliki tradisi berkumpul di masjid atau di surau pada tiap ba’da
maghrib di malam nishfu sya’ban (malam ke lima belas). Mereka membaca surat Yasin, lalu shalat dua
rakaat dengan tujuan agar panjang umur, lalu shalat dua rakaat lagi agar kaya selain itu mereka berdoa
dengan doa-doa khusus untuk malam nishfu sya’ban. Apakah ini semua memiliki dalil dari Al Quran, As
Sunnah, atau pernah diperbuat oleh sahabat, atau tabi’in, atau tabi’ut tabi’in, atau para imam
madzhab? Ataukah ini kekeliruan dan perkara yang diada-adakan? (baca: bid’ah)

Memperhatikan Dalil Mereka

Kaum muslimin yang gemar melakukan ritual nishfu sya’ban memiliki banyak alasan, di
antaranya adalah hadits-hadits berikut:
‫قعدن قعاِائقشقة ققاِلق د‬
‫ت‬

‫ت قياِ قرتسوُقل ا‬
‫اا إارَنيِ قظقندن ت‬
‫ت‬ ‫ف ا‬
‫ات قعقلدياك قوُقرتسوُلتته قتدل ت‬ ‫حي ق‬ ‫ت قتقخاِافيقن أقدن قي ا‬
‫ت قفإاقذا تهقوُ اباِدلقباقياع قفققاِقل أقتكدن ا‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قلديقلمة قفقخقردج ت‬ ‫اا ق‬ ‫ت قرتسوُقل ا‬
‫قفققدد ت‬
‫ب‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫ف امدن شدعقباِقن إالىَّ الاسقماِاء الدنقياِ فقيغافتر الكثقر امدن قعقداد شدعار غنام كل س‬ ‫ص ا‬ َ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ك فقاِقل إاان اق قعز قوُقجال قينازتل لديلة الن د‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ض انقساِائ ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫ك أتديت قبدع ق‬‫ق‬ ‫ا‬
‫أن ق‬‫ق‬

Dari ‘Aisyah, dia berkata: “Suatu malam aku tidak menemukan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam, maka aku keluar, dan dia sedang berada di Baqi’, beliau bersabda: ‘Apakah engkau takut Allah
dan RasulNya melindungimu?’ Aku berkata: ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku menyangka engkau
mendatangi sebagian isterimu.’ Lalu beliau bersabda: ‘Susungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla turun pada
malam nishfu sya’ban menuju langit dunia, dia memberikan ampunan melebihi banyaknya bulu Anjing
yang diternak.” (HR. At Tirmidzi, Kitab Ash Shaum ‘an Rasulillah Bab Maa Ja’a fi Lailati An Nishfi min
Sya’ban, Juz. 3, Hal. 193, No hadits. 670. Ibnu Majah, Kitab Iqamatush Shalah wa Sunah Fiha Bab Maa
Ja’a fi Lailati An Nishfi min Sya’ban, Juz. 4, Hal. 302, No hadits. 1379. Ahmad, Juz. 52, Hal. 482, No hadits.
24825. Al Maktabah Asy Syamilah)

Hadits ini didha’ifkan oleh para imam hadits, lantaran para periwayatnya tidaklah saling
mendengar langsung di antara mereka.

Imam At Tirmidzi Rahimahullah berkata:

‫ث وُ ققاِقل قيدحقيىَّ دبتن أقابيِ قكاثيسر لقدم قيدسقمدع امدن تعدرقوُقة قوُادلقحاجاِتج دبتن أقدرقطاِقة لقدم قيدسقمدع امدن قيدحقيىَّ دبان أقابيِ قكاثيسر‬
‫ف قهقذا ادلقحادي ق‬ ‫قسامدعت تمقحاممدا تي ق‬
‫ضرَع ت‬

“Aku mendengar Muhammad (yakni Imam Bukhari, pen) mendha’ifkan hadits ini. Dia mengatakan
Yahya bin Abi Katsir tidaklah mendengarkannya dari ‘Urwah, dan Al hajaj bin Arthah tidaklah
mendengarkannya dari Yahya bin Abi Katsir.” (Sunan At Tirmidzi, Kitab Ash Shaum ‘an Rasulillah Bab Maa
Ja’a fi Lailati An Nishfi min Sya’ban, Juz. 3, Hal. 193, No hadits. 670. Al Maktabah Asy Syamilah)
 Syaikh al Albany Rahimahullah juga mendhaifkan hadits ini. (Misykah al Mashabih, Juz. 1 Hal.
289. Al Maktabah Asy Syamilah)

Yahya bin Abi Katsir adalah seorang mudallis (Majma’ az Zawaid, Juz.1, Hal. 86. Al Maktabah Asy
Syamilah)

Begitu pula Al Hajaj bin Arthah, dia juga seorang mudallis. (Ibid, Juz. 4, hal. 170. Al Maktabah
Asy Syamilah)

Mudallis adalah orang yang suka menutupi cacat yang ada pada sebuah hadits.

Syaikh al Albany mengatakan bahwa Al Hajaj bin Arthah tidak bisa dijadikan hujjah. (SYaikh al
Albany, Irwa al Ghalil, Juz. 4, Hal. 298. Al Maktabah Asy Syamilah)

Hadits lainnya:

‫قعدن قعلارَيِ دبان أقابيِ قطاِلا س‬

‫ب ققاِقل‬

‫س إاقلىَّ قسقماِاء‬ ‫صوُتموُا قنقهاِقرقهاِ قفإاان ا ق‬

‫ا قيدنازتل افيقهاِ لاتغتروُ ا‬
‫ب الاشدم ا‬ ‫ف امدن قشدعقباِقن قفتقوُتموُا قلديقلقهاِ قوُ ت‬ ‫ت قلديقلتة الرَن د‬
‫ص ا‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم إاقذا قكاِقن د‬ ‫ققاِقل قرتسوُتل ا ا‬
‫ا ق‬
‫د‬ ‫ت‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫البددنقياِ قفقيتقوُتل أقل امدن تمدسقتدغافسر اليِ قفأدغافقر قلته أقل تمدسقتدرازلق قفأدرتزققته أقل تمدبقتلىَّ قفأقعاِافقيته أقل قكذا أقل قكذا قحاتىَّ قيطلقع القفدجتر‬

Dari Ali bin Abi Thalib, dia berkata bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
“Jika datang malam nishfu sya’ban maka shalatlah kalian pada malam harinya, dan berpuasalah pada
siang harinya, karena sesungguhnya Allah turun ke langit dunia pada saat terbenamnya matahari, dan
berkata: tidaklah orang yang minta ampunan kepadaKu maka Aku ampuni dia, tidaklah orang yang
meminta rezeki maka Aku akan berikan dia rezeki, tidaklah orang yang mendapat musibah maka Aku
akan memberinya pertolongan, dan tidaklah ini dan itu, hingga terbitnya matahari.” (HR. Ibnu Majah,
Kitab Iqamatush Shalah wa Sunah Fiha Bab Maa Ja’a fi Lailati An Nishfi min Sya’ban, Juz. 4, Hal. 301, No
hadits. 1378. Al Baihaqi, Sya’bul Iman, Juz. 8, Hal. 343, No Hadits. 3664. Al Maktabah Asy Syamilah)

Dalam sanad hadits ini terdapat Abu Bakar Ibnu Abi Sabrah.

Imam al Haitsami menyebutnya sebagai matruk (haditsnya ditinggalkan/semi palsu) (Majma’ az Zawaid,
Juz. 1, Hal. 213), dan kadzab (pendusta) (Ibid, Juz. 6, Hal. 268).

Pentahqiq Tahdzibul Kamal, yakni Dr. Basyar ‘Awad Ma’ruf mengatakan bahwa Imam Ahmad bin Hambal
dan Imam Yahya bin Ma’in menyebut Ibnu Abi Sabrah sebagai pemalsu hadits. (Imam al Mizzi, Tahdzibul
Kamal, Juz. 2, Hal. 194, Cat kaki no. 1. Lihat juga Syaikh al Albany, Silsilah Adh Dha’ifah, Juz. 5, Hal. 131,
No hadits. 2132, oleh karena itu Syaikh al Albany mengatakan bahwa sanad hadits ini maudhu’ (palsu). Al
Maktabah Asy Syamilah)

Shalih bin Ahmad bin Muhammad bin Hambal berkata: “Bapakku berkata kepadaku bahwa Ibnu Abi
Sabrah adalah pemalsu hadits.” (Imam Abu Hatim ar Razi, Al Jarh wat Ta’dil, Juz. 7, Hal. 306. Al Maktabah
Asy Syamilah)

Imam Zainuddin al ‘Iraqi mengatakan dalam Takhrijul Ihya’, bahwa hadits ini bathil dan sanadnya
dha’if. (Imam Zainuddin al ‘Iraqi, Takhrijul Ihya’, Juz. 2, Hal. 130, No hadits. 630. Al Maktabah Asy
Syamilah)

Imam Ibnu Rajab dalam Lathaiful Ma’arif menyatakan bahwa hadits ini dha’if, dan Imam Al
Mundziri mengisyaratkan kedha’ian hadits ini dalam At Taghib. (Silsilah Adh Dha’ifah, Juz. 5, Hal. 131, No
hadits. 2132. AL Maktabah Asy Syamilah)

Hadits lainnya:

َ‫قعدن أقابيِ تموُقسىَّ ادلقدشقعار ر‬

‫ي‬
 ‫ف امدن قشدعقباِقن قفقيدغافتر لاقجامياع قخدلاقاه إاال لاتمدشارسك أقدوُ تمقشاِ ا‬
‫حسن‬ ‫ا قلقياطلاتع افيِ قلديقلاة الرَن د‬
‫ص ا‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم ققاِقل إاان ا ق‬
‫صالىَّ ا‬ ‫قعدن قرتسوُال ا‬
‫اا ق‬

Dari Abu Musa al ‘Asy’ari, dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, dia bersabda: “Sesungguhnya
Allah tampak pada malam nishfu sya’ban, Dia mengampuni seluruh makhlukNya kecuali orang musyrik
dan pendengki.” (HR. Ibnu Majah, Kitab Iqamatush Shalah wa Sunah Fiha Bab Maa Ja’a fi Lailati An Nishfi
min Sya’ban, Juz. 4, Hal. 303, No hadits. 1380. Ibnu Abi Syaibah, Al Mushannaf, Juz. 7, Hal. 139. Ath
Thabarani, Al Mu’jam Al Awsath, Juz. 15, Hal. 45, No hadits. 6967. Al Baihaqi, Sya’bul Iman, Juz. 8, hal.
350, No hadits. 3672. Sementara dalam riwayat Ahmad: “Kecuali orang musyrik dan pembunuh jiwa.”
Dari jalur Abdullah bin Amr bin al Ash. Al Maktabah Asy Syamilah)

Dalam sanad-nya terdapat Ibnu Luhai’ah dan dia seorang rawi yang dha’if. (Imam Nuruddin Al Haitsami,
Majma’ Az Zawaid, Juz. 1 hal. 92. Syaikh al Albany, Silsilah Adh Dha’ifah, Juz. 2, Hal. 382. Imam Ibnu
Hajar, Tahdzibut Tahdzib, Juz. 2, Hal. 140. Imam Adz Dzahabi, Mizanul I’tidal, Juz. 1, Hal. 194. Al
Maktabah Asy Syamilah)

Imam Yahya bin Ma’in mengatakan: ‘Haditsnya bukanlah apa-apa.” (Imam Ibnu Hajar, Lisanul Mizan, Juz.
1, Hal. 356. Al Maktabah Asy Syamilah)

Syaikh al Albany Rahimahullah mengatakan hadits ini dha’if. (Misykah al Mashabih, Juz. 1, hal. 291, No
hadits. 1306. Begitu pula dha’ifnya “Kecuali orang musyrik dan pembunuh jiwa.” Lihat No. 1307)

Hadits di atas sebenarnya diriwayatkan oleh beberapa sahabat nabi.

Imam al Haitsami menguraikan, hadits seperti di atas juga diriwayatkan dari jalur Abu Bakar Ash Shiddiq
dengan redaksi: “Kecuali orang musyrik dan orang yang mendengki saudaranya.” Diriwayatkan oleh Al
Bazzar, dalam rawinya ada Abdul Malik bin Abdul Malik, Ibnu Abi Hatim menyebutkan tentang dia dalam
Al Jarh wat Ta’dil tapi dia tidak mendha’ifkannya. Sementara rawi lainnya adalah tsiqat.

Juga diriwayatkan dari jalur Abu Hurairah, diriwayatkan pula oleh Al Bazzar, dalam sanadnya terdapat
Hisyam bin Abdurrahman, berkata Imam Al Haitsami: “Aku tidak mengenalnya.” Namun rawi lainnya
tsiqat.
Juga diriwayatkan dari jalur ‘Auf bin Malik, diriwayatkan oleh Al Bazzar pula, dalam sanadnya terdapat
Abdurrahman bin Ziyad bin An’am. Ahmad bin Shalih menilainya tsiqah, tetapi mayoritas imam ahli
hadits mendha’ifkannya, juga terdapat Ibnu Luhai’ah yang dha’if. Namun rawi lainnya tsiqat.

Juga diriwayatkan dari jalur Mu’adz bin Jabal, diriwayatkan oleh Ath Thabarani dalam Al Awsath dan Al
Kabir, rawi kedua sanad ini tsiqat.

Juga diriwayatkan dari jalur Ibnu Umar, diriwayatkan oleh Imam Ahmad dengan redaksi: “Kecuali dua
orang yakni pendengki dan pembunuh jiwa.” Dalam sanadnya terdapat Ibnu Luhai’ah yang dhaif, dan
rawi lainnya bisa dipercaya.

Juga diriwayatkan dari jalur Abu Tsa’labah, diriwayatkan oleh Ath Thabarani dengan redaksi: “(Allah)
mengampuni orang-orang beriman, dan memperlambat orang kafir, dan membiarkan orang-orang yang
dengki dengan kedengkiannya, sampai ia meninggalkan perasaan dengkinya itu.” Dalam sanadnya
terdapat Al Ahwash bin Hakim, dan dia dha’if. (Lihat semua dalam Majma’ Az Zawawid, Juz. 8, Hal. 65. Al
Maktabah Asy Syamilah)

Dalam riwayat dari Utsman bin Muhammad bin Al Mughirah bin Al Akhnas, beliau berkata:

‫تقطع الجاِل من شعباِن إلىَّ شعباِن‬

“Ajal manusia ditetapkan dari bulan sya’ban ke bulan sya’ban yang lain.” (HR. Al Baihaqi, Sya’bul Iman,
Juz. 8, Hal. 358, No hadits. 3681. Al Maktabah Asy Syamilah)

Imam Ibnu Katsir Rahimahullah mengatakan bahwa hadits ini mursal. (Tafsir Al Quran Al ‘Azhim, Juz. 7,
Hal. 246. Al Maktabah Asy Syamilah)

Menurut jumhur (mayoritas) ulama dan kalangan Asy Syafi’iyah, hadits mursal adalah salah satu hadits
dha’if . Hadits mursal adalah hadits yang rawinya pada tingkatan setekah tabi’in tidak disebutkan
(digugurkan). Sehingga tidak bias dipastikan apakah tabi;in tersebut mendengar langsung atau tidak.
Jadi, validitas hadits-hadits ini sangat diragukan, seandai pun shahih atau hasan, toh hadits ini sama
sekali tidak menyebutkan tentang ritual khusus pada nishfu sya’ban, hanya menyebut keutamaannya
saja.

Demikianlah kedhaifan hadits-hadits tentang nishfu sya’ban. Kita bisa mengetahui bahwa acara
berkumpulnya menusia ba’da shalat maghrib betepatan dengan malam kelima belas bulan sya’ban,
mereka melakukan shalat, membaca yasin, dan menyedaikan air dengan berbagai wadah, adalah acara
yang tidak mempunyai sandaran kuat. Sehingga merutinkan dan melazimkan acara tersebut setiap tahun
pada tiap nishfu sya’ban adalah perbuatan mengada-ngada (bid’ah).

Tentang Membaca Surah Yasin

Hal ini juga perkara yang mengada-ada alias tidak memiliki akar yang kuat dalam konstitusi Islam (Al
Quran dan As Sunnah) dan sejarahnya. Bahkan hadits-hadits di atas pun tak menyinggung tentang
membaca surah Yasin.

Ada pun tentang hadits-hadits keutamaan surah Yasin, juga tak satu pun yang valid (shahih) sebagaimana
yang dikatakan Imam Ad Daruquthni. Berikut akan kami uraikan tentang hadits-hadits keutamaan surah
Yasin.

‫ عن معقل بن يساِر قاِل قاِل النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم اقرءوُا يس علىَّ موُتاِكم وُهذا لفظ ابن العلء‬.

Dari Ma’qil bin Yasar, dia berkata bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
“Bacakanlah yasin terhadap orang yang menghadapi sakaratul maut.” Ini lafaz dari Ibnu al ‘Ala (HR. Abu
Daud, Kitab Al Jana’iz Bab Al Qira’ah ‘Indal Mayyit, Juz.8, Hal. 385, No hadits. 2714)

Menurut Syaikh al Albany hadits ini dha’if. (Shahih wa Dha’if Sunan Abi Daud, Juz.7, Hal. 121,
No. 3121)

Hadits lain:
 ‫"قمدن قققرأق يس افيِ قيدوُم أقدوُ قلديقلسة ادباتقغاِقء قوُدجاه ا‬:‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم‬
‫اا تغافقر قلته‬ ‫صالىَّ ا‬ ‫ ققاِقل قرتسوُتل ا‬:‫ ققاِقل‬،‫ قعدن أقابيِ تهقرديقرقة‬،‫"قعان ادلقحقسان‬
‫اا ق‬
‫س‬

Dari Al hasan, dari Abu Hurairah, dia berkata bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda: “Barang siapa yang membaca surat Yasin malam hari atau siang, dengan mengharapkan
keridhaan Allah, maka dia akan diampuni.” (HR. Ath Thabarani, Al Mu’jam Al Kabir, Juz. 19, hal. 62, No.
145)

Hadits ini dha’if. Sebab, Al Hasan tidak mendengar langsung hadits itu dari Abu Hurairah. (Ibid).
Sementara dalam sanadnya terdapat Aghlab bin Tamim. Berkata Al Haitsami tentang dia: “Dha’if.”
(Majma’ az Zawaw’id, Juz. 7 Hal. 97. Al Maktabah Asy Syamilah)

Sementara Imam Bukhari berkata tentang Aghlab bin Tamim: “Munkarul hadits.” Yahya bin
Ma’in mengatakan: “Tidak ada apa-apanya.” Ibnu ‘Adi berkata: “Pada umumnya hadits-hadits darinya
tidak terjaga.” Berkata Maslamah bin Qasim: “Munkarul hadits.” (Imam Ibnu Hajar, Lisanul Mizan, Juz. 1,
hal. 194) maka jelaslah kedha’ifan hadits tersebut.

Hadits lain:

‫عن أنس بن ماِلك قاِل قاِل رسوُل ا صلىَّ ا عليه وُسلم من‬

‫دام علىَّ قراءة يس كل ليلة ثم ماِت ماِت شهيدا‬.

Dari Anas bin Malik, dia berkata bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
“Barang siapa yang merutinkan membaca Yasin setiap malam, lalu dia mati, maka dia mati syahid.”

Berkata Imam al Haitsami tentang hadits ini:

‫روُاه الطبرانيِ فيِ الصغير وُفيه سعيد بن موُسىَّ الزدي وُهوُ كذاب‬
 Diriwayatkan oleh Ath Thabarani dalam Ash Shaghir, di dalam sanadnya terdapat Sa’id bin Musa
al Azdi, seorang pendusta.(Majma’ az Zawaw’id, Ibid)

Sementara Imam Ibnu Hibban menuduh Sa’id bi Musa sebagai pemalsu hadits. (Imam Ibnu
Hajar, Lisanul Mizan, Juz.1, Hal.435) maka jelaslah kepalsuan hadits ini.

Hadits lainnya:

‫ فقرأ عندهماِ أوُ عنده *) يس (* غفر له بعدد كل‬، ‫من زار قبر وُالديه كل جمعة‬

‫ " آية أوُ حرف‬.

Barangsiapa yang menziarihi kubur dua orang tuanya setiap Jum’at, lalu dibacakan Yasin pada
sisinya, maka akan diampunkan baginya setiap ayat atau huruf.

Hadits ini palsu. Ibnu ‘Adi berkata: “Hadits ini batil dan tidak ada asalnya sanad ini.” Ad
Daruquthni mengatakan: “Hadits ini palsu, oleh karena itu Ibnul Jauzi memasukkan hadits ini kedalam
kitabnya Al Maudh’at (hadits-hadits palsu).” (Silsilah Adh Dha’ifah, Juz. 1, Hal. 127, No. 50)

Hadits lainnya:

‫قعدن أققن س‬
‫س ققاِقل‬

‫ات قلته اباققراقءاتقهاِ اققراقءقة ادلقتدرآان قعدشقر قمارا س‬

‫ت‬ ‫ب ادلقتدرآان يس قوُقمدن قققرأق يس قكقت ق‬
‫ب ا‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم إاان لاتكرَل قشديِسء ققدلمباِ قوُققدل ت‬ ‫ققاِقل الاناببيِ ق‬

Dari Anas dia berkata, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Sesungguhnya
segala sesuatu memiliki hati, dan hatinya Al Quran adalah Yasin, dan barangsiapa yang membaca Yasin,
maka Allah tetapkan baginya seperti membaca Al Quran sepuluh kali.” (HR. At Tirmidzi, juz. 10, Hal. 121.
Ad Darimi, Juz. 10, Hal. 311)
 Hadits ini juga palsu. Kata Imam At Tirmidzi dalam sanadnya terdapat Harun Abu Muhamamd
seorang Syaikh yang majhul (tidak dikenal) (Ibid)

Syaikh al Albany mengatakan hadits ini palsu, lantaran Harun Abu Muhammad. Selain itu dalam
sanadnya terdapat Muqatil bin Sulaiman. Ibnu Abi Hatim bertanya kepada ayahnya (Imam Abu Hatim ar
Razi) tentang hadits ini dia menjawab: “Muqatil ini adalah Muqatil bin Sulaiman, aku pernah melihat
hadits ini pada awal kitabnya yang telah dipalsukannya. Muqatil ini haditsnya batil dan tidak ada
dasarnya.” Waki’ berkata: Muqatil adalah pendusta.” (Silsilah Adh Dha’ifah, Juz. 1, hal. 246, No. 169)

Inilah sebagian tentang hadits-hadits keutamaan surat Yasin, semuanya dha’if bahkan palsu. Wallahu
A’lam.

Menggunakan Hadits Dha’if untuk Menggalakkan Amal Shalih?

Biasanya kelompok yang mendukung nishfu sya’ban juga berdalil dengan hal ini, ketika mereka
sudah disodorkan bahwa dalil mereka semuanya adalah lemah.

Memang, sebagian para imam kita ada yang membolehkan menggunakan hadits dha’if selama
untuk masalah fadhailul a’mal (menggalakan amal-amal utama). Mereka adalah Imam Ahmad, Imam
Yahya al Qathan, Imam Abdurrahman bin Mahdi, Imam An Nawawi, Imam As Suyuthi, Imam Ibnus
Shalah, Imam Izzuddin bin Abdissalam, Imam Ibnu Daqiq al ‘Id, dan lain-lain. Namun demikian, mereka
pun memberikan syarat yang sangat ketat yang harus dipenuhi, yakni: Pertama, hadits tersebut tidak
terlalu lemah. Kedua, hadits tersebut tidak bertentangan dengan tabiat agama Islam. Ketiga, hadits
tersebut tidak disandarkan sebagai ucapan dan perbuatan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.
Namun dalam kenyataannya syarat-syarat ini hanyalah teori belaka, faktanya sangat sulit diterapkan.
Sudah menjadi kenyataan bahwa hadits-hadits yang kedhaifannya parahlah yang justru sering dijadikan
hujjah. Termasuk dalam masalah nishfu sya’ban ini.
 Sedangkan, para imam yang menolak penggunaan hadits dha’if dalam perkara apa pun,
termasuk fadhailul a’mal juga banyak, yakni Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Ibnu Hazm, Syaikh al
Albany, Syaikh Ahmad Muhammad Syakir, dan lain-lain. Bagi mereka hadits-hadits shahih sudah cukup
dan mengenyangkan bagi kita untuk menjalankan segala macam permasalahan, dan biasanya ketika
manusia sibuk dengan hadits dha’if, dia akan lalai terhadap yang shahih. Akhirnya, hadits-hadits shahih
mejadi asing dan hadits dha’if semakin akrab.

Apakah sudah saking sedikitnyakah hadits shahih, sehingga hadits dha’if yang digunakan?
Dalam ibadah kita membutuhkan ketenangan dan kepastian status hukumnya, oleh karena itu akan lebih
tenang di hati dan nyaman di pikiran jika kita lebih mementingkan hadits shahih dibanding dha’if.

Wallahu A’lam

*****

4. Assalamu'alaikum...beberapa waktu yang lalu saya menyaksikan kesaksian imam samudra,dkk...dan

alasan mereka ata bom syahid yang mereka klaim....nah pertanyaan saya:

1)bagaimana konsep jihad dalam islam apakah porsi utama dalam jihad selalu diidentikan peperangan
bukankah menuntut ilmu juga jihad?

2) apakah beban jihad atau porsi jihad seseorang itu berbeda2 yakni bergantung kondisi dan
kesanggupan pelakunya?

3) saya pernah mendengar uraian prof.dr.quraishihab perihal jihad yang dimana memposisikan jihad
menahan hawa nafsu adalah yang utama. beliau mendasari argumentasinya atas hadits rasull(maap ane
lupa redaksi persisnya)intinya dalam hadits itu digambarkan bahwa setelah peperangan rasulullah
berkata bahwa kita akan memasuki jihad yang besar yakni melawan hawa nafsu(mohon maaf ustadz
redaksi dari ane...keterbatasan daya ingat soalnya ana mendengar uraian bapak quraish 1 tahun yang
lalu)...mohon jawabanya ustadz........guna memberi jawaban pada teman2 mmi yang menurut ane
terlalu berlebihan dalam konteks jihad, persisnya apa yg mereka uraikan hampir mirip seperti yang
diuraikan imam samudra,cs. Barakallah (dari seyum89, Bayu Satria Putera, Via abuhudzaifi.multiply.com)
Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr Wb. Bismillahirrahmanirrahim

Belakangan ini tema jihad memang sering dibicarakan, ada yang membicarakan secara keilmuan
ada pula yang serampangan. Ada yang ekstrim dan ada pula yang menyepelekan. Sebenarnya
bagaimanakah masalah ini? Sesuai pertanyaan di atas, saya akan bagi jawaban saya menjadi tiga bagian.

Pertama. Konsep jihad dalam Islam, apakah selalu peperangan?

Membicarakan konsep tentu tidak lepas dari membicarakan definisinya (ta’rif). Untuk itu, kita lihat
definisi jihad dahulu.

Secara bahasa (lughatan – etimologis)

‫الجهاِد اجهاِد مأخوُذ من الجهد وُهوُ الطاِقة وُالمشقة‬

Al Jihad di ambil dari kata Al Juhdu yaitu kuasa (Ath Thaqah) dan kesempitan/kepayahan (Al Masyaqqah).
(Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 2, Hal. 618. Al Maktabah Asy Syamilah)

Disebutkan dalam Lisanul ‘Arab:

‫وُقجقهقد قيدجقهتد قجدهدام وُادجقتقهد كلهماِ جاد‬

Dan Jahada – yajhadu- jahdan- ijtihadan, semuanya bermakna bersungguh-sungguh. (Ibnul

Manzhur Al Mashry, Lisanul ‘Arab, Juz. 3 Hal. 133. Al Maktabah Asy Syamilah)
 Disebutkan dalam Majma’ al Anhar fi Syarh Multaqa al Ab-har:

‫ قوُادلافدعال‬، ‫جقهاِتد افيِ اللبقغاة قبدذتل قماِ افيِ ادلتوُدساع امدن ادلققدوُال‬
‫ ادل ا‬.

“Secara bahasa, jihad bermakna pengerahan segenap potensi dengan ucapan dan perbuatan.”
(Majma’ al Anhar fi Syarh Multaqa al Ab-har, Juz. 4, Hal. 278. Al Maktabah Asy Syamilah)

Secara istilah (syar’an – terminologis)

Saya akan paparkan pandangan beberapa imam kaum muslimin dalam hal ini. Menurut Syaikh Sayyid
Sabiq Rahimahullah:

‫ وُهوُماِ يعبر عنه‬،‫ وُتحمل المشاِق فيِ مقاِتلة العدوُ وُمدافعته‬،‫ وُبذل طاِقته‬،‫ إذا استفرغ وُسعه‬،‫ جاِهد يجاِهد جهاِدا وُمجاِهدة‬:‫يقاِل‬
‫ وُالحرب هيِ القتاِل المسلح بين دوُلتين فأكثر‬،‫باِلحرب فيِ العرف الحديث‬

Dikatakan: Jaahada – Yujaahidu – Jihaadan – Mujaahadatan, artinya mengkhususkan waktu dan

upaya, serta mengorbankan segenap tenaga serta menanggung segenap kesulitan dalam memerangi
musuh dan melawan mereka, yang demikian ini diistilahkan dengan Al Harb (perang) menurut definisi
saat ini, dan Al Harb adalah peperangan bersenjata antara dua negara atau lebih. (Syaikh Sayyid Sabiq,
Fiqhus Sunnah, Juz. 2, Hal. 618. Al Maktabah Asy Syamilah)

Penulis Majma’ al Anhar (fiqih bermadzhab Hanafi) mengatakan:

‫ب أقدمقوُالااهدم قوُقهددام قمقعاِاباداهدم قوُقكدسار أق د‬

‫صقناِاماهدم قوُقغدياراهدم‬ ‫قوُافيِ الاشاريقعاة ققدتتل ادلتكافاِار قوُقندحتوُهت امدن ق‬
‫ضدراباهدم قوُقنده ا‬
 “Makna menurut syariah adalah memerangi orang kafir dan sebangsanya dengan memukulnya,
mengambil hartanya, menghancurkan tempat ibadahnya, dan memusnahkan berhala-berhala mereka,
dan selain mereka. “ (Majma’ al Anhar fi Syarh Multaqa al Ab-har, Juz. 4, Hal. 278)

Dalam Hasyiah al Jumal (fiqih bermadzhab Syafi’i) disebutkan:

‫س قوُالاشديقطاِان‬
‫جقهاِاد الاندف ا‬ ‫صقراة ادلادسقلام قوُتيدطقلتق أقدي م‬
‫ضاِ قعقلىَّ ا‬ ‫صاطقلاح اققتاِتل ادلتكافاِار لاتن د‬
‫قوُتهقوُ افيِ اال د‬

“Dan makna jihad secara istilah adalah memerangi orang kafir demi membela Islam, dan juga
secara mutlak bermakna jihad melawan hawa nafsu dan syetan.” (Imam Abu Yahya Zakaria al Anshari,
Hasyiah al Jumal, Juz.21, Hal. 319. Al Maktabah Asy Syamilah)

Sedangkan Imam Ash Shan’ani Rahimahullah mengatakan:

‫ قوُافيِ الاشدراع قبدذتل ادلقجدهاد افيِ اققتاِال ادلتكافاِار أقدوُ ادلتبقغاِاة‬.

“Secara syariat, makna berkorban dalam jihad adalah memerangi orang kafir dan para pemberontak.”
(Imam Ash Shan’ani, Subulus Salam, Juz. 6, Hal. 119. Al Maktabah Asy Syamilah)

Imam Ibnu Hajar Rahimahullah mengatakan:

‫س قوُالاشديقطاِان قوُادلفتاساِاق‬ ‫ قبدذتل ادلتجدهاد افيِ اققتاِال ادلتكافاِار قوُتيدطلقتق أقدي م‬: ِ‫ قوُقشدرمعا‬.
‫ضاِ قعقلىَّ تمقجاِقهقداة الاندف ا‬
“Secara syariat, artinya mengerahkan kesungguhan dalam memerangi orang kafir, dan secara mutlak
artinya juga berjihad melawan nafsu, syetan dan kefasikan.” (Imam Ibnu Hajar, Fathul Bari, Juz. 8, Hal.
365. Imam Asy Syaukani, Nailul Authar, Juz. 11, Hal. 483. Al Maktabah Asy Syamilah)

Demikianlah makna jihad yang dipaparkan para ulama Islam, yang semuanya selalu mengatakan
‘memerangi orang kafir’, setelah itu melawan nafsu, syetan dan kejahatan. Dalam kehidupan ilmiah,
definisi memang selalu ada dua, yakni makna bahasa dan makna istilah. Namun, dalam praktek
kehidupan sehari-hari, bahwa semua definisi dalam pembahasan apa pun lebih mengutamakan makna
terminologis (istilah) dibanding makna etimologis (bahasa).

Pemaknaan yang dipaparkan para ulama bukan tanpa alasan melainkan berpijak berbagai ayat yang
mulia dan hadits yang suci, dan ayat serta hadits tersebut pun juga memiliki latar belakang dan alasan
spesifik dalam pensyariatan memerangi mereka.

Ayat-Ayat Al Quran Tentang Jihad

Perlu difahami dengan baik, bahwa jihad merupakan bahasa Al Quran, maka Al Quran-lah yang
paling berhak menceritakan apa makna jihad sebenarnya. Akal dan perasaan kita wajib tunduk
kepadanya, dan tidak boleh mengingkarinya atau memberikan pemahaman apologi yang menyimbolkan
kekalahan mental umat Islam dari orang Barat, hanya karena takut disebut teroris.

Allah Ta’ala berfirman di berbagai ayat:

“Diwajibkan atas kamu berperang, Padahal berperang itu adalah sesuatu yang kamu benci.
boleh Jadi kamu membenci sesuatu, Padahal ia Amat baik bagimu, dan boleh Jadi (pula) kamu menyukai
sesuatu, Padahal ia Amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.” (QS. Al
Baqarah (2): 216)

“Dan perangilah mereka di mana saja kamu jumpai mereka, dan usirlah mereka dari tempat
mereka telah mengusir kamu (Mekah); dan fitnah itu lebih besar bahayanya dari pembunuhan, dan
janganlah kamu memerangi mereka di Masjidil haram, kecuali jika mereka memerangi kamu di tempat
itu. jika mereka memerangi kamu (di tempat itu), Maka bunuhlah mereka. Demikanlah Balasan bagi
orang-orang kafir.” (QS. Al Baqarah (2): 191)
 “Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan
mereka itu hidup disisi Tuhannya dengan mendapat rezki.” (QS. Ali Imran (3): 169)

“Hai orang-orang yang beriman, bersiap siagalah kamu, dan majulah (ke medan pertempuran)
berkelompok-kelompok, atau majulah bersama-sama!” (QS. An Nisa (4): 71)

“Hai Nabi, Kobarkanlah semangat Para mukmin untuk berperang. jika ada dua puluh orang yang sabar
diantaramu, niscaya mereka akan dapat mengalahkan dua ratus orang musuh. dan jika ada seratus orang
yang sabar diantaramu, niscaya mereka akan dapat mengalahkan seribu dari pada orang kafir,
disebabkan orang-orang kafir itu kaum yang tidak mengerti.” (QS. Al Anfal (8): 65)

“Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari
Kemudian, dan mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan RasulNya dan tidak
beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (Yaitu orang-orang) yang diberikan Al-Kitab kepada
mereka, sampai mereka membayar jizyah dengan patuh sedang mereka dalam Keadaan tunduk.” (QS. At
Taubah (9): 29)

Dan masih sangat banyak lagi ayat-ayat yang menganjurkan jihad melawan orang kafir,
menceritakan keutamaannya, dan mengabarkan balasan bagi mujahidin baik dunia maupun akhirat.

Hadits-Hadits Nabi Tentang Jihad

Hadits-hadits nabawi pun juga banyak, namun saya akan sebutkan beberapa saja:

‫قعدن أقابيِ تهقرديقرقة ققاِقل‬

‫شدعقبسة امدن انقفاِسق‬ ‫ت قوُلقدم قيدغتز قوُلقدم تيقحرَد د‬

‫ث اباه قندفقسته قماِ ق‬
‫ت قعقلىَّ ت‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قمدن قماِ ق‬ ‫ققاِقل قرتسوُتل ا‬
‫اا ق‬
 “Dari Abu Hurairah berkata, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Barangsiapa
yang mati dan belum pernah berperang, dan dirinya belum pernah membicarakan perang maka matinya
di antara cabang kemunafikan.” (HR. Muslim, Kitab Al Imarah Bab Dzam Man Maata wa lam Yaghzu …,
Juz. 10, Hal. 19 No hadits. 3533. Al Maktabah Asy Syamilah)

‫ضقيِ ا‬
‫ات قعدنتهقماِ ققاِقل‬ ‫قعدن ادبان قعاباِ س‬
‫س قر ا‬

ُ‫جقهاِلد قوُانايلة قوُإاقذا ادستتدنافدرتتدم قفاِدنافترو‬ ‫صالىَّ ا‬

‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قل اهدجقرقة قبدعقد ادلقفدتاح قوُلقاكدن ا‬ ‫ققاِقل قرتسوُتل ا‬
‫اا ق‬

Dari Ibnu Abbas Radhiallahu ‘Anhu berkata, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda: “Tidak ada hijrah setelah penaklukan kota mekkah, tetapi yang ada adalah jihad dan niat, jika
kalian diperintahkan untuk berangkat maka berangkatlah (untuk jihad).” (HR. Bukhari, Kitab Al Jihad was
Siyar Bab Fadhl Al Jihad was Siyar, Juz. 9, Hal. 345, No hadits. 2575. Al Maktabah Asy Syamilah)

Dari Abu Said al Khudri, bahwa ada orang bertanya:

‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم تمدؤاملن تيقجاِاهتد افيِ قسابيال ا‬

‫اا ابقندفاساه قوُقماِاله‬ ‫صالىَّ ا‬ ‫س أقدف ق‬
‫ضتل قفققاِقل قرتسوُتل ا‬
‫اا ق‬ ‫اا أق ب‬
‫ي الاناِ ا‬ ‫قياِ قرتسوُقل ا‬

“Wahai Rasulullah! Manusia bagaimanakah yang paling utama?” Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi
wa Sallam menjawab: “Seorang mu’min yang berjihad di jalan Allah dengan jiwa dan hartanya.” (HR.
Bukhari, Kitab Al Jihad was Siyar Bab Afdhalun Nas …., Juz. 9, Hal. 349, No hadits. 2578. Al Maktabah Asy
Syamilah)

Dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu, ada seorang bertanya kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam,
apakah ada amal perbuatan yang sebanding dengan jihad fi sabilillah?, beliau menjawab: “Kalian tidak
akan mampu.” Mereka bertanya hingga dua atau tiga kali, semuanya dijawab: “Kalian tidak akan
mampu.” Begitu yang ketiga kalinya, beliau bersabda:
 ‫جقع ادلتمقجاِاهتد افيِ قسابيال ا‬
َّ‫اا قتقعاِقلى‬ ‫صقلسة قحاتىَّ قيدر ا‬ ‫ت ا‬
‫اا قل قيدفتتتر امدن ا‬
‫صقياِسم قوُقل ق‬ ‫صاِائام ادلققاِائام ادلققاِان ا‬
‫ت ابآِقياِ ا‬ ‫قمقثتل ادلتمقجاِاهاد افيِ قسابيال ا‬
‫اا قكقمقثال ال ا‬

“Perumpamaan mujahid di jalan Allah bagaikan seorang yang berpuasa, shalat malam, berdzikir
membaca ayat-ayat Allah, tidak pernah henti dari puasa dan shalatnya itu sampai pulangnya si mujahid
di jalan Allah Ta’ala.” (HR. Muslim, Kitab Al Imarah Bab Fadhlu Asy Syahadah fi sabilillahi Ta’ala, Juz. 9,
Hal. 458, No hadits. 3490. Al Maktabah Asy Syamilah)

Jadi seorang yang berjihad, sama nilainya dengan orang yang berpuasa terus menerus dan
shalat terus menerus tanpa henti, sampai mujahid itu pulang. Apakah ada manusia yang mampu puasa
dan shalat malam tanpa henti selama mujahid pergi perang hingga dia pulang? Tidak ada!

Ketika menerangkan kedhaifan hadits “kita kembali dari jihad kecil menuju jihad besar”,
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata:

‫جقهاِتد ادلتكافاِار امدن أقدعقظام ادلقدعقماِال ؛ قبدل تهقوُ أقدف ق‬

‫ضتل قماِ قتقطاوُقع اباه ادلادنقساِن‬ ‫قوُ ا‬

“Jihad memerangi orang kafir merupakan amal yang paling agung, bahkan merupakan anjuran
yang paling utama pada manusia.” (Majmu’ al Fatawa, Juz. 2, Hal. 487. Al Maktabah Asy Syamilah)

Dan masih puluhan lagi hadits-hadits tentang penyariatan jihad memerangi orang kafir di
medan tempur, serta keutamannya yang agung..

Kenapa Islam Mengakui Perang?

Islam mengakui perang, bukan karena ingin menebar kebencian atau dendam tetapi justru
untuk menjaga kestabilan keamanan dan meraih perdamaian.

Berkata Imam Hasan al Banna Rahimahullah: “Sekarang mereka mengakui bahwa

mempersiapkan diri untuk perang merupakan cara yang paling menjamin terwujudnya perdamaian.
Allah Ta’ala mewajibkan berperang atas kaum muslimin bukan untuk menebar permusuhan, bukan
sebagai alat pemusnah manusia, tetapi merupakan sebagai pelindung bagi dakwah dan jaminan bagi
perdamaian, selain sebagai media untuk untuk menunaikan risalah agung yang diembankan di pundak
kaum muslimin, yaitu risalah yang menunjukkan kepada manusia jalan menuju kebenaran dan keadilan.
Sebagaimana Islam sangat perhatian dengan jihad, Islam juga sangat perhatian denga perdamaian. Allah
Tabaraka wa Ta’ala berfirman:

“Dan jika mereka condong kepada perdamaian, Maka condonglah kepadanya dan bertawakkal-lah
kepada Allah. Sesungguhnya Dialah yang Maha mendengar lagi Maha mengetahui.” (QS. Al Anfal (8); 61)
(Imam Asy Syahid Hasan al Banna, Majmu’ah Ar Rasail, Hal. 297. Al Maktabah Al Taufiqiyah)

Dalam Majma’ al Anhar disebutkan:

‫قوُادلتمقراتد االدجاتقهاِتد افيِ قتدقاوُقياة الرَدين‬

“Yang diinginkan dari bersungguh (dalam jihad) adalah dalam rangka memperkokoh agama.”
(Majma’ al Anhar fi Syarhi Multaqa al Ab-har, Juz. 4, Hal. 278. Al Maktabah Asy Syamilah)

Undang-undang internasional pun mengakui adanya perang.

Kasih Sayang Dalam Jihad

Kesempurnaan Islam tidak membuatnya melupakan akhlak dalam berjihad memerangi orang
kafir. Jihad merupakan amal yang paling mulia, dan Islam memiliki cara yang paling mulia dalam
peperangan, dan terbukti dalam sejarah peperangan antar negara di berbagai zaman.

“Dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang
melampaui batas.” (QS. Al Maidah (5): 87)

“Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu Jadi orang-orang yang selalu menegakkan
(kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap
sesuatu kaum, mendorong kamu untuk Berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat
kepada takwa. dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu
kerjakan.” (QS. Al Maidah (5): 8)

Dalam peperangan Islam, dilarang membunuh dan menganiaya orang tua, wanita, anak- anak,
dan orang tak berdaya dan sudah menyerah. Serta tidak dibenarkan mencincang tubuh manusia,
bertindak bengis terhadap musuh. Islam melarang perang jika belum disampaikan dakwah kepada
musuh, sebab perang adalah pilihan akhir setelah ajakan kepada kebaikan dan tauhid tidak bisa mereka
terima.

Dari Buraidah Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam jika dia
memerintahkan pasukan atau tim ekspidisi, secara khusus dia mewasiatkan agar mereka bertaqwa
kepada Allah Ta’ala dan memerintahkan kaum muslimin yang bersamanya tetap berbuat baik, lalu
bersabda:

‫اا ققاِاتتلوُا قمدن قكقفقر اباِالا ادغتزوُا قوُقل قتتغبلوُا قوُقل قتدغادتروُا قوُقل قتدمتثتلوُا قوُقل قتدقتتتلوُا قوُاليمدا‬
‫اا افيِ قسابيال ا‬
‫ادغتزوُا اباِدسم ا‬
‫ا‬

“Peranglah dengan nama Allah fi sabilillah, perangilah orang-orang yang kafir terhadap Allah,
berperanglah dan jangan melampaui batas, jangan mencincang, dan jangan membunuh anak-anak.” (HR.
Muslim, Kitab Al Jihad was Siyar Bab Ta’mir Al Imam Al Umara ‘ala Al Bu’utsi wa Washiyyatihi …, Juz. 9,
Hal. 150, No hadits. 3261. At Tirmidzi, Kitab As Siyar ‘an Rasulillah Bab Maa Ja’a fi Washiyyatihi
Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam fil Qital, Juz. 6, Hal. 156, No hadits. 1542. Ibnu Majah, Kitab Al Jihad bab
Washiyyah Al Imam, Juz. 8, Hal. 390, No hadits. 2848. Ahmad, Juz. 47, Hal. 4, No hadits. 21952. Al
Maktabah Asy Syamilah)

Dalam hadits lain:

‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم ققاِقل إاقذا ققاِقتقل أققحتدتكدم قفدلقيدجقتان د‬

‫ب ادلقوُدجقه‬ ‫صالىَّ ا‬ ‫قعدن أقابيِ تهقرديقرقة قر ا‬
‫ضقيِ ا‬
‫ات قعدنته قعدن الانابرَيِ ق‬
 Dari Au Hurairah Radhiallahu ‘Anhu, dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, bersabda: “Jika salah
seorang kalian berperang, hindarilah memukul wajah.” (HR. Bukhari, Kitab Al ‘Itqu Bab Idza Dharaba Al
‘Abda Falyajtanib Al Wajha, Juz. 8 Hal. 496, No hadits. 2372. Muslim, Kitab Al Birru was Shilah Wal Aadab
Bab An Nahyi ‘an Dharbil Wajhi, Juz. 13, Hal. 26, No hadits. 4728. Al Maktabah Asy Syamilah)

Ini hanya sebagian kecil riwayat saja, yang menunjukkan betapa ketika perang Islam pun
memiliki akhlak yang mulia. Sebab, jihad adalah perbuatan mulia yang tidak pantas dilakukan dengan
cara-cara yang tidak mulia.

Apakah Jihad Selalu Perang?

Harus diakui bahwa memang ada segolongan umat Islam yang mempersempit makna jihad,
bahwa seakan-akan ruang lingkup jihad hanya ada pada peperangan melawan orang kafir di medan
tempur. Pengertian seperti itu tertolak, oleh sebab teks-teks agama ini justru memberikan keluasan
makna jihad. Hanya saja memang, nilai jihad yang paling tinggi adalah berperang melawan orang kafir di
medan tempur, sebagai mana hadits-hadist yang telah dipaparkan sebelumnya. Inilah pandangan yang
terpilih, walau ada yang mengatakan lain. Namun, itu tidak berarti meremehkan nilai jihad dalam ruang
lingkup lainnya.

Para ulama kita pun menegaskan dan mengakui adanya jihad melawan hawa nafsu, jihad
melawan syetan, jihad harta, jihad lisan, jihad ilmu dan jihad melawan kefasikan. Sebagaimana yang
disebut oleh Imam Ibnu Hajar al Asqalani Rahimahullah berikut:

ِ‫ قوُأقاماِ تمقجاِقهقدة الاشديقطاِن قفقعقلىَّ قددفع قماِ قيأداتيِ اباه امدن البشتبقهاِت قوُقما‬، ِ‫قفأ قاماِ تمقجاِقهقدة الاندفس قفقعقلىَّ قتقعبلم أ تتموُر الرَدين تثام قعقلىَّ ادلقعقمل ابقهاِ تثام قعقلىَّ قتدعاليمقها‬
‫ قوُأقاماِ تمقجاِقهقدة ادلفتاساِق قفاباِدلقياد تثام اللرَقساِن تثام ادلققدلب‬، ‫ قوُأقاماِ تمقجاِقهقدة ادلتكافاِر قفقتققع اباِدلقياد قوُادلقماِل قوُاللرَقساِن قوُادلققدلب‬، ‫تيقزرَينته امدن الاشقهقوُات‬
 “Ada pun berjihad melawan hawa nafsu adalah dengan cara mempelajari perkara-perkara
agama lalu mengamalkannya dan mengajarkannya. Sedangkan berjihad melawan syetan adalah dengan
cara melawan syubhat-syubhat yang dilancarkannya dan melawan syahwat yang dihiasinya. Sedangkan
jihad melawan orang kafir adalah dengan tangan, harta, lisan, dan hati sekaligus. Sedangkan berjihad
melawan kefasikan adalah dengan tangan, kemudian lisan, kemudian hati. “ (Imam Ibnu Hajar al
Asqalani, Fathul Bari, Juz. 8, Hal. 365. Al Maktabah Asy Syamilah)

Apa yang digaris bawahi adalah jihad menuntut ilmu, yakni mempelajari ilmu-ilmu agama.
Apalagi jika ilmu tersebut kita gunakan untuk melawan syubhat yang dilancarkan musuh-musuh Islam,
baik musuh dari dalam atau orang kafir.

Berkata Imam Ibnu Qayyim al Jauziyah Rahimahullah:

‫صقياة أقدماراه‬
‫ب قوُدعاداه قوُقمدع ا‬‫ل قوُاباِ قرلا قل لاقندفاساه قوُقل ابقندفاساه قوُتيقجاِاهتد قشديقطاِقنته ابقتدكاذي ا‬ ‫أقدن تيقجاِاهقد ادلقعدبتد قندفقسته لاتيدسلاقم ققدلقبته قوُلاقساِقنته قوُقجقوُاارقحته ا ر ا‬
‫ل قفقيتكوُتن تكلرته ا ر ا‬
‫صدبار‬ ‫د‬
‫ب قندهاياه قفإارنته قياعتد ادلققماِانريِ قوُتيقمرنيِ ادلتغتروُقر قوُقياعتد ادلقفدققر قوُقيأتمتر اباِدلقفدحقشاِاء قوُقيدنقهىَّ قعدن الرتققىَّ قوُادلتهقدىَّ قوُادلاعرفاة قوُال ر‬
‫قوُادراتقكاِ ا‬

“Sesungguhnya seorang hamba berjihad melawan nafsunya dalam rangka menyerahkan hatinya,
lisannya dan perbuatannya karena Allah, dan menjadikan semuanya karena Allah dan demi Allah, bukan
karena dirinya dan demi dirinya. Dia juga berjihad melawan syetan dengan cara mendustakannya,
memusuhinya, melanggar ajakannya, dan melaksanakan apa yang dicegahnya. Sesungguhnya syetan itu
mendatangkan persangkaan, angan-angan, terperdaya, dan jebakan, serta memerintahkan pada
kekejian dan mencegah dari ketaqwaan, petunjuk, ‘iffah, dan kesabaran.” (Imam Ibnul Qayyim, Zaadul
Ma’ad, Juz. 3, Hal. 5. Al Maktabah Asy Syamilah)

Allah Ta’ala berfirman:

‫قوُالااذيقن قجاِقهتدوُا افيقناِ قلقندهادقيانتهدم تستبقلقناِ قوُإاان ا ق‬

(69) ‫ا قلقمقع ادلتمدحاسانيقن‬
 “Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami, benar- benar akan Kami
tunjukkan kepada mereka jalan-jalan kami. dan Sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang
yang berbuat baik.” (QS. Al Ankabut (29): 69)

Bagaimanakah tafsir ayat ini? Imam al Qurthubi Rahimahullah mengutip dari beberapa ulama
salaf:

ِ‫ هي‬:‫ وُقاِل ابن عباِس وُإبراهيم بن أدهم‬.‫ الية فيِ العباِد‬:‫ قاِل الحسن بن أبيِ الحسن‬.‫ إن هذه الية نزلت قبل فرض القتاِل‬:‫وُقاِل السدي وُغيره‬
‫ وُقمع‬،‫ وُالرد علىَّ المبطلين‬،‫ ليس الجهاِد فيِ الية قتاِل الكفاِر فقط بل هوُ نصر الدين‬:ِ‫ وُقاِل أبوُ سليماِن الداراني‬.‫فيِ الذين يعملوُن بماِ يعلموُن‬
‫ وُمنه مجاِهدة النفوُس فيِ طاِعة ا وُهوُ الجهاِد الكبر‬،‫ وُعظمه المر باِلمعروُف وُالنهيِ عن المنكر‬،‫الظاِلمين‬.

Berkata As Sudy dan lainnya: “Ayat ini turun sebelum diwajibkannya berperang.”

Berkata Al Hasan bin Abil Hasan: “Ayat ini tentang para ahli ibadah.”

Berkata Ibnu Abbas dan Ibrahim bin Ad-ham: “Ayat ini tentang orang-orang yang mengerjakan apa-apa
yang mereka ketahui.”

Berkata Abu Sulaiman ad Darani: “Jihad dalam ayat ini bukanlah semata-mata perang melawan orang
kafir, tetapi juga menolong agama, membantah para pengusung kebatilan, mengalahkan orang zalim,
dan yang paling agung adalah amar ma’ruf nahi munkar dan diantaranya adalah berjihad melawan nafsu
dirinya dalam menjalankan ketaatan kepada Allah, dan itulah jihad paling besar.” (Imam al Qurthubi, Al
Jami’ Lil Ahkam Al Quran, Juz. 13, Hal. 365. Al Maktabah Asy Syamilah)

Haji dan Umrah adalah Jihad bagi Orang Jompo, Anak-Anak, Orang Lemah, dan Kaum Wanita

Ini ditekankan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sendiri sebagai berikut.
‫قعدن أقابيِ تهقرديقرقة‬

‫ف قوُادلقمدرأقاة ادلقحبج قوُادلتعدمقرةت‬

‫ضاعي ا‬ ‫جقهاِتد ادلقكابيار قوُال ا‬
‫صاغيار قوُال ا‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم ققاِقل ا‬ ‫قعدن قرتسوُال ا‬
‫اا ق‬

Dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu, dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
“Jihadnya orang tua, anak-anak, orang lemah, dan wanita adalah haji dan umrah.” (HR. An Nasa’i, Kitab
Manasik Al Haj Bab Fadhlul Haj, Juz. 8, Hal. 442, No hadits. 2579. Ahmad, Juz. 19, Hal. 124, No hadits.
9081. Riwayat Ahmad tidak ada “anak-anak”. Imam al Haitsami mengatakan dalam Majma’ az Zawaid,
Juz. 3, Hal. 206: “Rijalnya shahih.” Syaikh al Albany mengatakan dalam Shahih wa Dhaif Sunan An Nasa’i,
Juz. 1, Hal. 61, No hadits. 2626: “Hasan.” Al Maktabah Asy Syamilah)

2. Apakah beban jihad setiap manusia berbeda-beda?

Ya. Sebab manusia berbeda dalam keimanan dan keadaannya. Allah Ta’ala memberikan
rukhshah (dispensasi) untuk tidak berjihad bagi mereka yang memiliki ulud dharar (halangan).

‫ات ادلتمقجاِاهاديقن ابأ قدمقوُالااهدم‬ ‫اا ابأ قدمقوُالااهدم قوُأقدنفتاساهدم قف ا‬

‫ضقل ا‬ ‫قل قيدسقتاوُي ادلققاِاعتدوُقن امقن ادلتمدؤامانيقن قغديتر تأوُاليِ ال ا‬
‫ضقرار قوُادلتمقجاِاهتدوُقن افيِ قسابيال ا‬
‫ق‬
(95) ِ‫ات ادلتمقجاِاهاديقن قعقلىَّ ادلققاِاعاديقن أدجمرا قعاظيمما‬ ‫ضقل ا‬ ‫ات ادلتحدسقنىَّ قوُقف ا‬ ‫م‬
‫قوُأقدنفتاساهدم قعقلىَّ ادلققاِاعاديقن قدقرقجمة قوُتكرل قوُقعقد ا‬

“Tidaklah sama antara mukmin yang duduk (yang tidak ikut berperang) yang tidak mempunyai 'uzur
dengan orang-orang yang berjihad di jalan Allah dengan harta mereka dan jiwanya. Allah melebihkan
orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwanya atas orang-orang yang duduk satu derajat. kepada
masing-masing mereka Allah menjanjikan pahala yang baik (surga) dan Allah melebihkan orang-orang
yang berjihad atas orang yang duduk dengan pahala yang besar.” (QS. An Nisa (4): 95)

Ayat ini turun lantaran pertanyan Abdullah bin Ummi Maktum -seorang sahabat nabi yang buta: “Apakah
aku punya rukhshah untuk tidak berperang?” maka turunlah ayat di atas. Demikian yang dipaparkan
oleh Imam Ath Thabari dalam tafsirnya.

Jadi, keadaan seseorang sangat pengaruhi kuat tidaknya beban jihad. Jihad bagi orang yang cacat tubuh,
sakit wanita, anak-anak, orang tua, tentu tidak sama kuat bebannya dengan lelaki muda dan dewasa
yang dalam keadaan fit.

Bahkan menurut ayat di atas, ada orang yang tidak memiliki uzur, tapi mereka duduk-duduk saja tidak
ikut berjihad. Ini menunjukkan kondisi kadar keimanan mereka yang melemah.

Ingin Jihad, tapi masih punya kewajiban terhadap Orang Tua

Kondisi ini pun membuat beban jihad seseorang berbeda dengan yang lainnya. Dalam keadaan jihad
ofensif, penaklukan (futuhat), maka hukumnya fardhu kifayah bagi umat Islam untuk ikut serta. Inilahj
pandangan mayoritas fuqaha. Sehingga ketika kewajiban ini berbenturan dengan kewajiban per kepala
(fardu ‘ain) yakni berbakti kepada Orang Tua yang tidak mungkin digantikan orang lain, maka seseorang
lebih utama dia berbakti kepada kedua orang tuanya.

Hal ini sesuai dengan hadits berikut:

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah ditanya oleh Abdullah bin Mas’ud:

‫جقهاِتد افيِ قسابيال ا‬

‫ا‬ ‫ي ققاِقل تثام اببر ادلقوُالاقدديان ققاِقل تثام أق ي‬
‫ي ققاِقل ادل ا‬ ‫صقلةت قعقلىَّ قوُدقاتقهاِ ققاِقل تثام أق ي‬ ‫ي ادلقعقمال أققح ب‬
‫ب إاقلىَّ ا‬
‫اا ققاِقل ال ا‬ ‫أق ب‬
 “Amal apakah yang paling Allah cintai?” Rasulullah menjawab: “Shalat tepat waktu,” Oang itu
bertanya: “Kemudian apa lagi?” Beliau menjawab: “Berbakti kepada kedua orang tua.” Orang itu
bertanya lagi: “Kemudian apa lagi?” Beliau menjawab: “Jihad fi sabilillah.” (HR. Bukhari, Mawaqitus
Shalah Bab Fahdlu Ash Shalah Liwaqtiha, Juz. 2, Hal. 353, No hadits. 496. Muslim, Kitab Al Iman Bab
Bayan Kaunil Iman Billahi Ta’ala Afdhalul A’mal, Juz. 1, Hal. 233, No hadits. 120)

Hadits ini menunjukkan berbakti kepada orang tua lebih utama dibanding jihad fi sabilillah. Ini
dikuatkan lagi oleh hadits berikut:

Dari Ibnu Umar Radhiallahu ‘Anhu, beliau berkata:

‫ك ققاِقل قنقعدم ققاِقل قفافياهقماِ قفقجاِاهدد‬ ‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قفاِدسقتأدقذقنته افيِ ادل ا‬
‫جقهاِاد قفققاِقل أققحييِ قوُالاقدا ق‬ ‫صالىَّ ا‬
‫قجاِقء قرتجلل إاقلىَّ الانابرَيِ ق‬

“Datang seorang laki-laki kepada Nabi Shallallahu ‘Alahi wa Sallam dia minta izin untuk berjihad,
maka Nabi bertanya: “Apakah kedua orang tuamu masih hidup?” dia menjawab: “Ya.” Nabi bersabda:
“Maka berjihadlah kepada keduanya.” (berbaktilah padanya) (HR. Bukhari, Kitab Al Jihad was Siyar Bab Al
Jihad bi idzni Abawain, Juz. 10, Hal. 188, No hadits. 2782. Muslim, Kitab Al Bir wash Shilah wal Adab Bab
Birrul Walidain wa annahuma Ahaqqu bihi, Juz. 12, hal. 390, No hadits. 4623. Al Maktabah Asy Syamilah)

Tetapi ketika jihad dalam keadaan difensif (mempertahankan diri), musuh masuk ke wilayah kita
(negeri muslim), bahkan sudah berhadap-hadapan, dan sudah ada instruksi dari pemimpin negara, maka
saat itu jjihad menjadi fardhu ‘ain, yang lebih utama dibanding berbakti kepada orang tua. Saat itu anak
tak perlu lagi izin orang tua bahkan orang tua juga harus ikut berjihad menghalau musuh.
3. Hadits tentang “Kembali dari Jihad Kecil Menuju Jihad Besar.”

Hadits ini cukup terkenal, namun benarkah hadits tersebut? Hadits itu berbunyi:

‫رجعناِ من الجهاِد الصغر إلىَّ الجهاِد الكبر‬

“Kita kembali dari Jihad kecil menuju jihad besar.”

Berkata Imam Zainuddin al Iraqi:

‫ هذا إسناِد فيه ضعف‬: ‫ أخرجه البيهقيِ فيِ الزهد من حديث جاِبر وُقاِل‬.

Diriwayatkan oleh Al Baihaqi dalam kitab az Zuhd dari hadits Jabir, dia berkata: “Di dalam sanadnya
dha’if.” (Imam al ‘Iraqi, Takhrijul Ihya’, Juz. 6 Hal. 216. No hadits. 2567. Markaz Nur Al Islam Li Abhats Al
Quran was Sunnah Iskandariah. Al Maktabah Asy Syamilah)

Kita simak pembahasan Al ‘Allamah Al Muhaddits Syaikh Mauhammad Nashiruddin al Albany sebagai
berikut:

‫منكر‬

( 2/6 ) " ‫ قاِل الحاِفظ العراقيِ فيِ " تخريج الحياِء‬:

" ‫ هذا إسناِد فيه ضعف‬: ‫ وُ قاِل‬، ‫ " روُاه البيهقيِ فيِ " الزهد " من حديث جاِبر‬.
‫وُ قاِل الحاِفظ ابن حجر فيِ " تخريج الكشاِف " ) ‪ - 4/114‬رقم ‪ : ( 33‬بعد أن حكىَّ‬

‫‪ :‬كلم البيهقيِ فيه‬

‫‪ ،‬وُ هوُ من روُاية عيسىَّ بن إبراهيم عن يحيىَّ بن يعلىَّ عن ليث بن أبيِ سليم "‬

‫وُ الثلثة ضعفاِء ‪ ،‬وُ أوُرده النساِئيِ فيِ " الكنىَّ " من قوُل إبراهيم بن أبيِ عبلة‬

‫‪ " .‬أحد التاِبعين من أهل الشاِم‬

‫‪ " :‬قلت ‪ :‬عيسىَّ بن إبراهيم هوُ البركيِ ‪ ،‬وُ قد قاِل فيه الحاِفظ فيِ " التقريب‬

‫‪ .‬صدوُق ربماِ وُهم " ‪ ،‬فإطلقه الضعف عليه ‪ -‬كماِ سبق ‪ -‬ليس بجيد "‬

‫" وُ هذا هوُ الذي اعتمده الحاِفظ ; أنه من قوُل إبراهيم هذا ‪ ،‬فقد قاِل السيوُطيِ فيِ‬

‫‪ :‬الدرر " ) ص ‪( 170‬‬

‫قاِل الحاِفظ ابن حجر فيِ " تسديد القوُس " ‪ :‬هوُ مشهوُر علىَّ اللسنة ‪ ،‬وُ هوُ من "‬

‫‪ " .‬كلم إبراهيم بن أبيِ عبلة فيِ " الكنىَّ " للنساِئيِ‬
 “Hadits ini munkar. Al Hafizh Al ‘Iraqi dalam Takhrijul Ihya’ (2/6) mengatakan: “Diriwayatkan
oleh Al Baihaqi dalam kitab az Zuhd dari hadits Jabir, dia berkata: “Di dalam sanadnya dha’if.” Al Hafizh
Ibnu Hajar mengatakan dalam Takhrij al Kasysyaf (4/114/no.33) -setelah menceritakan ucapan Al
Baihaqi: “Itu adalah riwayat ‘Isa bin Ibrahim, dari Yahya bin Ya’la, dari Laits bin Abi Salim, tiga orang
dha’if. Imam An Nasa’i dalam Al Kuna menyandarkan hadits itu sebagai ucapan Ibrahim bin Abi ‘Ablah,
seorang tabi’in (generasi setelah sahabat) penduduk Syam.”

Saya (Syaikh al Albany) berkata: “Isa bin Ibrahim nama lainnya adalah Al Barki, Al Hafizh Ibnu
Hajar telah berkata tentang dia dalam At Taqrib: “Jujur tapi banyak kebimbangan.” Maka kedha’ifannya
adalah mutlak, sebagaimana dijelaskan sebelumnya, dan hadits ini tidak bagus.”

Al Hafizh Ibnu Hajar telah menyandarkan ucapan ini sebagai ucapan Ibrahim ini. Imam As
Suyuthi telah berkata dalam Ad Darar (Hal. 170): “Berkata Al Hafizh Ibnu Hajar dalam Tasdidul Qaus: Ini
adalah masyhur sebagai ucapannya Ibrahim bin Abi ‘Ablah dalam kitab Al Kuna-nya An Nasa’i.” (Silsilah
Adh Dha’ifah, Juz. 5, Hal 459, No hadits. 2460)

Ada hadits serupa:

‫ مجاِهدة العبد هوُاه‬: ‫ قدمتم من الجهاِد الصغر إلىَّ الجهاِد الكبر‬، ‫قدمتم خير مقدم‬

“Kalian datang dengan sebaik-baik kedatangan, kalian datang dari jihad kecil menuju jihad
besar: jihadnya seorang hamba terhadap hawa nafsunya.”

Berkata Syaikh al Albany:

‫ ( عن‬110/1 ‫وُ نقل الشيخ زكرياِ النصاِري فيِ تعليقه علىَّ " تفسير البيضاِوُي " ) ق‬
‫ شيخ السلم ابن تيمية أنه قاِل‬:

" ‫ وُ أقره‬. " ‫ ل أصل له‬.

( 202/1 ) ‫ وُ قاِل فيِ مكاِن آخر‬:

" ‫ ل أصل له‬: ‫ وُ قاِل غيره‬، ‫ " روُاه البيهقيِ وُ ضعف إسناِده‬.

Syaikh Zakaria al Anshari, dalam komentarnya terhadap Tafsir al Baidhawi (110/1), mengutip
ucapan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah tentang hadits ini: “Tidak ada dasarnya.” Dan dia menetapkan hal
itu. Dia berkata dalam halaman lain: “Diriwayatkan oleh Al Baihaqi sanadnya dha’if, ada pun yang lainnya
mengatakan: tidak ada dasarnya.” (Silsilah Adh Dha’ifah, Juz. 5, Hal 459, No hadits. 2460. Al Maktabah
Asy Syamilah)

Imam Ibnu Taimiyah berkata tentang hadits tersebut:

‫صقل قلته قوُقلدم قيدراوُاه أققحلد امدن أقدهال ادلقمدعارقفة‬

‫قفقل أق د‬
 “Tidak ada dasarnya dan tidak diriwayatkan oleh seorang ulama pun.” (Majmu’ al Fatawa, Juz. 2,
hal. 487. Al Maktabah Asy Syamilah)

Catatan:

Hadits yang shahih, tentang jihad paling agung dan paling afdhal adalah sebagai berikut:

َ‫قعدن أقابيِ قساعيسد ادلتخددار ر‬

‫ي ققاِقل‬

‫جقهاِاد قكلاقمتة قعددسل اعدنقد تسدلقطاِسن قجاِائسر أقدوُ أقاميسر قجاِائسر‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم أقدف ق‬
‫ضتل ادل ا‬ ‫صالىَّ ا‬ ‫ققاِقل قرتسوُتل ا‬
‫اا ق‬

“Dari Abu Said al Khudri, dia berkata bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
“Jihad yang paling utama adalah mengutarakan perkataan yang ‘adil di depan penguasa atau pemimpin
yang zhalim.” (HR. Abu Daud, Kitab Al Malahim Bab Al Amru wan Nahyu, Juz. 11, Hal. 419, No hadits.
3781. At Tirmidzi, Kitab al Fitan ‘an Rasulillah Bab Maa Jaa’a Afdhalul Jihad …, Juz. 8, hal. 83, No hadits.
2100. Katanya: hadits ini hasan gharib. Ibnu Majah, Kitab Al Fitan Bab Al Amru bil Ma’ruf wan nahyu ‘anil
Munkar, Juz.12 Hal. 15, No hadits. 4001. Ahmad, Juz. 22 Hal. 261, No hadits. 10716. Dalam riwayat
Ahmad tertulis Kalimatul haq (perkataan yang benar) )

Syaikh al Albany menshahihkan hadits ini. (Lihat Misykah al Mashabih, Kitab Al Imarah wal
Qadha – Al Fashlu al Awal, Juz. 2, Hal. 343, No hadits. 3705. Al Maktabah Asy Syamilah)
 Sedangkan jihad paling afdhal bagi kaum wanita adalah haji mabrur, sebagaimana riwayat
shahih berikut:

‫ات قعدنقهاِ أقانقهاِ ققاِلق د‬

‫ت‬ ‫قعدن قعاِائقشقة أ ترَم ادلتمدؤامانيقن قر ا‬
‫ضقيِ ا‬

‫ضقل ادلقعقمال أققفقل تنقجاِاهتد ققاِقل قل قلاكان أقدف ق‬

‫ضقل ادل ا‬
‫جقهاِاد قحيج قمدبتروُلر‬ ‫جقهاِقد أقدف ق‬ ‫قياِ قرتسوُقل ا‬
‫اا قنقرىَّ ادل ا‬

Dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha, dia bertanya: “Ya Rasulullah kami melihat bahwa amal yang paling utama
adalah jihad, maka, apakah kami (wanita) juga berjihad?” Rasulullah menjawab: “Tidak, tetapi jihad
paling utama adalah haji mabrur.” (HR. Bukhari, Kitab Al Haj Bab Fadhlu Al Haj al Mabrur, Juz. 5 Hal. 399,
No hadits. 1423. Al Maktabah Asy Syamilah)

Catatan:

Kelemahan hadits di atas (bahkan tidak ada dasarnya), tidak berarti mengurangi derajat jihad
melawan hawa nafsu. Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah:
 ‫ } ادلتمقجاِاهتد قمدن قجاِقهقد قندفقسته‬: ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم أقانته ققاِقل‬ ‫صالىَّ ا‬‫ت قعدن الانابرَيِ ق‬ ‫ك ققدهتر ادلقهقوُىَّ قوُالاشدهقوُاة قكقماِ قثقب ق‬‫س قمأدتموُلر ابقهاِ قوُقكقذلا ق‬
‫ب أقان تمقجاِقهقدقة الاندف ا‬
‫قوُقل قردي ق‬
‫ق‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ا‬
ُ‫جز قمدن أتقبقع قنفقسته قهقوُاقهاِ قوُقتقمنىَّ قعلىَّ اا { لاكدن التمدسلاقم التمتابقع لاقشاريقعاة الادسلام تهقو‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬
‫س قمدن قداقن قنفقسته قوُقعامقل لاقماِ قبدعقد القمدوُ ا‬
‫ت قوُالقعاِ ا‬ ‫د‬ ‫ا‬
‫ت اا قوُالقكرَي ت‬‫افيِ قذا ا‬
‫ك‬‫صتد افيِ قذلا ق‬ ‫س أقدوُ انقكاِسح قوُقيدققت ا‬‫ف افيِ قتقناِتوُلااه ؛ قبدل قيقتقناِقوُتل قماِ قيدحقتاِتج إقلدياه امدن قطقعاِسم أقدوُ لاقباِ س‬‫ات قوُقرتسوُلتته قفقل تيقحرَرتم ادلقحقلقل قوُقل تيدسار ت‬ ‫ادلتمقحرَرتم قماِ قحارقمته ا‬
‫صتد افيِ ادلاعقباِقداة ؛ قفقل تيقحرَمتل قندفقسته قماِ قل تتاطيتق‬ ‫ قوُقيدققت ا‬.

“Tidak diragukan bahwa berjihad mengendalikan diri adalah diperintahkan, begitu pula
menguasai hawa nafsu dan syahwat. Sebagaimana telah tsabit (kuat) dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi
wa Sallam bahwa dia bersabda:

“Mujahid adalah orang yang berjihad melawan nafsunya di jalan Allah, dan orang pintar adalah
orang mampu menguasai dirinya dan berbuat untuk hari setelah kematiannya, dan orang lemah adalah
orang yang jiwanya mengikuti hawa nafsunya, dan berangan-angan kepada Allah.”

Tetapi seorang muslim hanya mengikuti syariat Islam, dia mengharamkan apa yang Allah dan
rasulNya haramkan, dia tidak mengharamkan yang halal dan tidak berlebihan dalam menikmatinya,
tetapi dia menggunakannya sesuai kebutuhan saja baik berupa makanan, nikah, dia sederhana dalam hal
itu, dan sederhana pula dalam hal ibadah, dia tidak membebani dirinya dengan apa-apa yang tidak dia
mampu.” (Imam Ibnu Taimiyah, Majmu’ al Fatawa, Juz. 3, Hal. 302. Al Maktabah Asy Syamilah)

Bahkan seorang ulama mujahid, perawi hadits, Imam Abdullah bin Mubarrak mengomentari
ayat:

‫قوُقجاِاهتدوُا افيِ ر‬
‫اا قحرق ا‬
‫جقهاِاده‬

“Berjihadlah kalian di jalan Allah dengan sebenar-benarnya jihad.”

 Beliau berkata:

َّ‫س قوُادلقهقوُى‬
‫تهقوُ تمقجاِقهقدةت الرندف ا‬

“Itu adalah berjihad melawan jiwa dan hawa nafsu.” (Imam Ibnu Qayyim, Zaadul Ma’ad, Juz. 3,
Hal. 5. Al Maktabah Asy Syamilah)

Sebenarnya para ulama berbeda pendapat dalam menyimpulkan, manakah jihad yang paling
afdhal? Sebab berbagai hadits shahih menyebutkan keutamaan jihad yang berbeda. Ada hadits yang
menyebut jihad paling afdhal adalah perang melawan orang kafir, ada pula mengucapkan kalimat yang
benar kepada penguasa zalim, dan ada pula haji mabrur.

Ini dikompromikan (Al Jam’u) oleh para ulama, di antaranya Imam Ibnul Qayyim. Beliau
mengatakan bahwa keutamaan ibadah adalah yang paling mendesak dan sesuai untuk dilaksanakan saat
itu. Jika dalam keadaan perang, maka jihad paling utama adalah berperang melawan musuh. Jika dalam
keadaan miskin maka jihad paling utama adalah memerangi kemisikinan, dan jika sedang mengalami
kebodohan maka jihad paling utama adalah menuntut ilmu. Demikian dalam Madarij as Salikin.

Wallahu A’lam

Kata kunci: anta tas'al

tidak ada komentar

Dahulu Mereka Adalah Rijal, Kini Menjadi Buih Aug 19, '08 10:41 AM

untuk semuanya

Oleh: Farid Nu’man

 Sungguh, da’wah ini tidak akan mengalami kerugian sama sekali dengan adanya da’i yang
insilakh (ter-eksitasi). Sebab, Allah Jalla wa ‘Ala Maha Berkuasa Atas Segalanya, akan menggantikan
mereka dengan kaum yang lebih baik, kaum yang siap berjihad fisabilillah, dengan harta dan jiwanya.
Janganlah mereka mengira, absennya mereka dari da’wah membuat da’wah goncang dan merasa
kehilangan. Masih banyak abna’ul islam yang antri untuk memperjuangkan agama ini, dan meninggikan
panji-panjinya. Untuk itu adalah hal yang mudah bagi Allah Jalla wa ‘Ala.

Allah Jalla wa ‘Ala berfirman dalam surat at Taubah (9):

‫خقراة ۚ قفقماِ قمقتاِتع ادلقحقياِاة البددنقياِ افيِ ادل ا‬

‫خقراة‬ ‫ضيتتم اباِدلقحقياِاة البددنقياِ امقن ادل ا‬ ‫اا ااثاِققدلتتدم إاقلىَّ ادلقدر ا‬
‫ض ۚ أققر ا‬ ‫قياِ أقبيقهاِ الااذيقن آقمتنوُا قماِ لقتكدم إاقذا اقيقل لقتكتم انافتروُا افيِ قسابيال ا‬
‫إاال ققاليلل‬

‫إاال قتنافتروُا تيقعرَذدبتكدم قعقذامباِ أقاليمماِ قوُقيدسقتدباددل ققدوُمماِ قغديقرتكدم قوُقل قت ت‬

‫ضبروُهت قشديمئاِ ۗ قوُ ا‬
‫ات قعقلىىَّ تكرَل قشديِسء ققاديلر‬

38. Hai orang-orang yang beriman, apakah sebabnya bila dikatakan kepadamu: "Berangkatlah (untuk
berperang) pada jalan Allah" kamu merasa berat dan ingin tinggal di tempatmu? apakah kamu puas
dengan kehidupan di dunia sebagai ganti kehidupan di akhirat? padahal kenikmatan hidup di dunia Ini
(dibandingkan dengan kehidupan) diakhirat hanyalah sedikit.

39. Jika kamu tidak berangkat untuk berperang, niscaya Allah menyiksa kamu dengan siksa yang pedih
dan digantinya (kamu) dengan kaum yang lain, dan kamu tidak akan dapat memberi kemudharatan
kepada-Nya sedikitpun. Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.

Imam Asy Syaukani dalam Fathul Qadir-nya menjelaskan, bahwa ayat di atas, tidak ada
perbedaan pendapat, turun ketika perang Tabuk tahun ke 9 setelah hijrah, ketika banyak manusia yang
menyelisihi perintah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam untuk berangkat ke Tabuk. Pada ayat 38
kalimat tanya, ‘Apakah sebabnya jika dikatakan kepadamu’ merupakan pengingkaran dan celaan (lil inkar
wat tawbikh) atas perilaku mereka yaitu ayyu syai’ yamna’ukum min dzalik, apa yang menghalangi kalian
untuk berangkat (an nafr). An Nafr adalah bertolak secara cepat dari satu tempat ke tempat lain karena
adanya perintah. Apakah halangan itu adalah kenikmatan dunia? (dalam kitab lain disebut bahwa saat
itu sedang musim panen kurma) Padahal ia tidak seberapa dibanding kenikmatan akhirat yang abadi.
 Ayat 39, kalimat Illa tanfiruu (jika kamu tidak berangkat untuk berperang), ini merupakan
peringatan yang keras, dan ancaman yang amat serius atas orang-orang yang tidak mau an nafr
(berangkat jihad) ke Tabuk bersama Rasulullah Shailallahu ‘Alaihi wa Sallam. Yu’adzdzibukum ‘adzaaban
aliima artinya kalian akan dibinasakan dengan adzab yang keras dan menyakitkan. Ada yang mengatakan
di dunia saja, ada pula yang mengatakan lebih dari itu.

Wa yastabdil qauman ghairakum artinya Allah Jalla wa ‘Ala akan jadikan untuk RasulNya
pengganti kalian dari kalangan orang-orang yang tidak santai dan menunda-nunda memenuhi
panggilannya. Siapakah kaum itu? Ada yang mengatakan penduduk Yaman, ada pula yang menyebut
Persia, namun tak ada keterangan spesifik tentang ini. FirmanNya: Wa laa tadhurruu hu syai’a (dan kamu
tidaklah memberi kemudharatan kepadaNya sedikit pun), masih berkait dengan yastabdil (diganti),
adapun dhamir (kata ganti orang/pronomina) hu disebutkan untuk Allah, dan ada juga pendapat
menyebutkan hu tersebut untuk Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam. Jadi maknanya: Sama sekali tidak
memudharatkan Allah jika kalian meninggalkan perintah untuk an nafr (berangkat jihad), dan sama sekali
tidak merugikan RasulNya jika kalian tidak menolongnya dengan an nafr bersamanya. FirmanNya:
Wallahu ‘ala kulli syai’in qadiir (Allah Maha Kuasa atas Segala sesuatu) maksudnya diantara
kekuasaanNya adalah Dia mengadzabkan kalian dan mengganti kalian dengan kaum yang lain. Sampai di
sini dari Imam Asy Syaukani.

Demikianlah, Allah Jalla wa ‘Ala sangat mampu membuat rijal-rijal baru untuk menggantikan
yang lama yang telah menjadi buih. Buih benda yang amat ringan dan mudah terombang ambing.
Tentunya, sudah tidak berharga.

Bagaimana Rijal yang Dimaksud?

Siapa dan bagaimana rijal yang diinginkan? Apakah sekedar laki-laki sesuai dengan makna
bahasanya? Tidak! Rijal di sini adalah rijal yang digambarkan oleh Al Qur’an, bahkan bukan monopoli
kaum laki-laki, sebab secara nilai dan esensi bisa saja kaum wanita lebih ‘rijal’ (baca: pejuang) dari laki-
laki.

Inilah Rijal itu

1. Menepati janjinya kepada Allah ‘Azza wa Jalla untuk mati syahid

Allah Jalla wa ‘Ala berfirman dalam surat Al Ahzab (33):

‫ضىىَّ قندحقبته قوُامدنتهم امن قينقتاظتر ۖ قوُقماِ قبادتلوُا قتدباديمل‬ ‫صقدتقوُا قماِ قعاِقهتدوُا ا‬
‫اق قعقلدياه ۖ قفامدنتهم امن قق ق‬ ‫رَمقن ادلتمدؤامانيقن ارقجاِلل ق‬

23. Di antara orang-orang mukmin itu ada orang-orang yang menepati apa yang Telah mereka janjikan
kepada Allah; Maka di antara mereka ada yang gugur. dan di antara mereka ada (pula) yang menunggu-
nunggu dan mereka tidak merubah (janjinya),

Ayat ini turun lantaran tekad seorang sahabat yakni Anas bin an Nadhar Radhiallahu ‘Anhu yang luput
darinya perang Badr, sehingga ia tidak bisa jihad bersama Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam saat
itu, ia berjanji akan ikut menemani jihad Rasulullah di Uhud, ketika terjadi peperangan ia terbunuh
dengan tujuh puluh luka tombakan, lalu turunlah ayat di atas (HR. Muslim)

Kekuatan untuk menepati janji inilah yang menyebabkan Anas bin An-Nadhr ra (paman Anas bin Malik
ra) membuktikan respon spontan kepada Sa’ad bin Mu’adz ra tatkala pasukan mukmin terdesak oleh
musyrikin di perang Uhud dengan ucapannya:

‫ إنيِ لجد ريحهاِ من دوُن أحد‬..‫ الجنة‬،‫ياِ سعد‬

Ya Sa’ad ! Surga… aku mencium baunya di bawah bukit Uhud..

Kemudian beliau maju menjemput syahid sehingga jenazahnya tidak dapat dikenali kecuali oleh saudara
perempuannya lewat jari tangannya (Muttafaq ‘alaih - Riyadhus shalihin, Kitab Al-Jihad, hadits no 1317).
 Rijal seperti ini tidak bisa diam walau sejenak, ia selalu bergerak bersama da’wah atau para
da’inya. Ia sedih jika tidak bersama mereka, menangis jika ketinggalan qafilah da’wah.

2. Berjiwa Pemimpin

Inilah ciri rijalud da’wah selanjutnya. Bermental pemimpin; cerdas, kuat, terjaga, amanah, dewasa,
bertanggung jawab, siap menerima kritik, adil, melindungi dan mengayomi. Walau sewaktu-waktu ia
harus siap menjadi prajurit, tanpa merasa direndahkan sebagaimana Saifullah al Maslul (pedang Allah
yang terhunus) Khalid bin Walid Radhiallahu ‘Anhu.

Allah ‘Azza wa Jalla berfirman dalam surat An Nisa’(4):

‫ض قوُابقماِ قأنقفتقوُا امدن أقدمقوُالااهدم‬

‫ضتهدم قعقلىىَّ قبدع س‬ ‫ضقل ا‬
‫ات قبدع ق‬ ‫الرَرقجاِتل ققاوُاتموُقن قعقلىَّ الرَنقساِاء ابقماِ قف ا‬

34. Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh Karena Allah Telah melebihkan
sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan Karena mereka (laki-laki) Telah
menafkahkan sebagian dari harta mereka...

Ayat ini merupakan ayat yang sharih (jelas) bahwa lelaki adalah pemimpin bagi wanita, bukan hanya di
rumah tangga tetapi juga dalam jamaah da’wah dan negara. Sebagian kaum rasionalis liberal
mengatakan bahwa ayat ini hanya menunjukkan bahwa kepemimpinan laki-laki hanya pada rumah
tangga. Ini pemahaman yang perlu dikoreksi. Dalam ushul fiqih ada istilah qiyas aula, contohnya, Allah
‘Azza wa Jalla melarang keras seorang anak berkata ‘uh’ terhadap kedua orang tuanya, nah jika ‘uh’
dilarang keras apalagi lebih dari itu seperti menganiaya secara fisik. Begitu pula dalam masalah ini, jika
wanita bukanlah pemimpin di rumah tangga, apalagi yang lebih tinggi dan kompleks dari itu seperti
Negara.

Namun, tidak bisa dipungkiri, tidak sedikit lelaki yang bukan rijal! Ia lebih lembek dari tahu, dan lebih
lunak dari keong siput. Ini menjadi berita duka cita bagi kaum laki-laki. Juga tidak dipungkiri,,tidak sedikit
wanita kuat bermental baja dan bernyali singa. Merekalah mujahidah yang di tangannya lahir singa-singa
da’wah dan jihad seperti Kamaluddin as Sananiry, Marwan Hadid, Said Hawwa, ‘Imad ‘Aqil, Muhammad
Fathi Farhat, ‘Abdullah ‘Azzam, dan lain-lain. Merugilah para ibu yang tidak mampu membentuk pribadi-
pribadi seperti mereka. walau Anda bukan pemimpin, tetapi di tangan Andalah lahirnya para pemimpin
dan pahlawan.

3. Selalu Berdzikir kepada Allah ‘Azza wa Jalla

Rijalud Da’wah, sesibuk apapun, tidak akan lepas darinya dzikir kepada Allah, baik lisan atau
hati, baik sendiri atau kermaian, baik lengang atau sibuk. Berzikir kepada Allah ‘Azza wa Jalla merupakan
manifestasi dari mahabbatullah, sebab katsratudz dzikri (banyak mengingat) merupakan salah satu
‘alamat (tanda) jatuh cinta kepada Allah Ta’ala. Lebih dari itu, karena rijalud da’wah mengerti betapa
dahsyatnya hari pembalasan itu.

Allah Jalla wa ‘Ala berfirman dalam surat An Nur (24):

‫ب قوُادلقدب ق‬
‫صاِتر‬ ‫ب افياه ادلقتتلوُ ت‬
‫صقلاة قوُاإيقتاِاء الازقكاِاة ۙ قيقخاِتفوُقن قيدوُمماِ قتقتققلا ت‬ ‫ارقجاِلل ال تتدلاهياهدم اتقجاِقرةل قوُقل قبديلع قعن اذدكار ا‬
‫اا قوُإاققاِام ال ا‬

37. Laki-laki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan tidak (pula) oleh jual beli dari mengingati Allah,
dan (dari) mendirikan sembahyang, dan (dari) membayarkan zakat. mereka takut kepada suatu hari yang
(di hari itu) hati dan penglihatan menjadi goncang.

Imam Asy Syaukani dalam Fathul Qadir-nya mengatakan: Inilah sifat rijal, kesibukkan mereka
dalam perniagaan dan jual beli tidaklah melalaikan mereka dari mengingat Allah. Dikhususkannya
perniagaan karena itu adalah kesibukkan yang paling besar bagi manusia. Ada pun perbedaan antara at
tijaarah (perniagaan) dan al bai’(jul beli), adalah kalau at tijaarah aktifitas dagang bagi musafir, sedang al
bai’ aktifitas dagang bagi yang mukim, sebagaimana yang dikatakan Imam al Waqidy.

Syahidul Islam, Imam Hasan al Banna Rahimahullah berkata dalam sepuluh wasiatnya: Qum
ilash shalah mataa sami’ta an nidaa’ mahma takunuzh zhuruf (dirikanlah shalat ketika engkau
mendengar panggilannya, bagaimanapun keadaanmu).(Risalatut Ta’alim wal Usar, hal. 39. Darut Tauzi’
lith thiba’ah al Islamiyah, 1984)
 Responnya cepat terhadap hak ibadah seperti; tepat waktu, menjaga adab-adab dan
rutinitasnya. Sehingga ia menjadi contoh bagi orang yang berinteraksi dengannya. Tanpa ia berda’wah
secara lisan (lisanul maqal) pun, manusia sudah bisa merasakan ajakan kebaikan melalui perilakunya
(lisanul haal).

4. Memakmurkan Mesjid

Aktifitas Rijalud Da’wah selalu terpaut dengan mesjid, bukan semata-mata badannya, tetapi hati
dan akhlaknya. Di mana ia berada, tidak pernah menanggalkan akhlak mesjid, yaitu taqwa.

Dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda (tentang
tujuh golongan manusia yang akan mendapatkan naungan pada hari akhir nanti, diantaranya): ………
Rajulun qalbuhu mu’llaqatun fil masjid (seseorang yang hatinya terpaut dengan mesjid) (HR. Muttafaq
‘Alaih. Riyadhus Shalihin, hadits no. 376)

Dari Abu Dzar dan Mu’adz bin jabal Radhiallahu ‘Anhuma, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam juga bersabda: “Bertaqwallah kalian di mana saja berada, dan ikutilah berbuatan buruk kalian
dengan perbuatan baik, nicaya(kebaikan) itu akan menghapuskan keburukan, dan bergaul-lah dengan
manusia dengan akhlak yang baik” (HR. At Tirmidzi, katanya hasan, dalam naskah lain hasan shahih,
Arbai’n an Nawawi, hadits no. 18)

Allah Ta’ala berfirman dalam surat At Taubah (9):

‫ب ادلتماطرَهاريقن‬
‫ح ب‬ ‫حببوُقن قأن قيقتقطاهتروُا ۚ قوُ ا‬
‫ات تي ا‬ ‫جلد أ ترَس ق‬
‫س قعقلىَّ الاتدققوُىىَّ امدن أقاوُال قيدوُسم أققحبق قأن قتتقوُقم افياه ۚ افياه ارقجاِلل تي ا‬ ‫قل قتقتدم افياه أققبمدا ۚ لاقمدس ا‬

108. Janganlah kamu bersembahyang dalam mesjid itu (mesjid dhirar) selama-lamanya. sesungguh- nya
mesjid yang didirikan atas dasar taqwa (mesjid Quba), sejak hari pertama adalah lebih patut kamu shalat
di dalamnya. di dalamnya mesjid itu ada orang-orang (rijal) yang ingin membersihkan diri. dan
Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bersih.
 Itulah karakter rijalud da’wah; shidq terhadap janji untuk mati syahid, berjiwa pemimpin,
banyak berdzikir dan terpaut dengan mesjid. Namun, tidak sedikit orang-orang yang dahulunya rijal,
sekarang hilang dari peredaran, jangankan da’wah, shalat berjamaah di mesjid pun tidak. Sibuk dengan
urusan dunia, mengumpulkan harta, mengejar target hidup yang tak pernah habis, bahkan justru
berbalik menyerang da’wah.

Kebersamaan dengan mereka kini tinggal kenangan saja. Dahulu menangis bersama, daurah,
muzhaharah, syura, juga bersama, kini? Dimana kau saudaraku?

Bisa jadi, di antara mereka merupakan mu’assis (perintis) da’wah. Dialah yang membuka ladang
da’wah pertama kali di tempatnya, dialah yang membangunkan manusia dari tidurnya, dialah yang
merekrut banyak mujahid muda, namun kini, di mana kau saudaraku?

Semoga Allah tidak menyia-nyiakan amalmu yang bermanfaat, sebab yang bermanfaat akan
tetap tinggal di bumi, adapun buih pasti akan lenyap. Renungkanlah ayat ini:

‫ب‬‫ضار ت‬ ‫ك قي د‬‫حدلقيسة أقدوُ قمقتاِسع قزقبلد رَمدثلتته ۚ قكىقذلا ق‬

‫ت أقدوُادقيلة ابقققدارقهاِ قفاِدحقتقمقل الاسديتل قزقبمدا اراابمياِ ۚ قوُاماماِ تيوُاقتدوُقن قعلقدياه افيِ الاناِار ادباتقغاِقء ا‬
‫قأنقزقل امقن الاسقماِاء قماِمء قفقساِلق د‬
‫ق‬
‫ات ادلدمقثاِقل‬ ‫ب ا‬ ‫ى‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ا‬
‫ضار ت‬ ‫ك قي د‬ ‫ض ۚ قكقذلا ق‬ ‫ث افيِ ادلدر ا‬ ‫س قفقيدمتك ت‬ ‫ب تجقفاِمء ۖ قوُأاماِ قماِ قينقفتع الاناِ ق‬‫ات ادلقحاق قوُادلقباِاطقل ۚ قفأاماِ الازقبتد قفقيذقه ت‬

Allah Telah menurunkan air (hujan) dari langit, Maka mengalirlah air di lembah-lembah menurut
ukurannya, Maka arus itu membawa buih yang mengambang. dan dari apa (logam) yang mereka lebur
dalam api untuk membuat perhiasan atau alat-alat, ada (pula) buihnya seperti buih arus itu. Demikianlah
Allah membuat perumpamaan (bagi) yang benar dan yang bathil. adapun buih itu, akan hilang sebagai
sesuatu yang tak ada harganya; adapun yang memberi manfaat kepada manusia, Maka ia tetap di bumi.
Demikianlah Allah membuat perumpamaan-perumpamaan. (QS. Ar Ra’du (13): 17) )I(

Wallahu waliyyut taufiq

Kata kunci: catatan ringan

8 komentar

Anta Tas’al wa Nahnu Nujib 12-bAug 17, '08 11:26 AM

untuk semuanya
4.Aslm. Wr Wb. Ust, bolehkah menikah dengan saudara tiri? jika boleh atau tidak apa alasannya? (dari
Iqbal, 08567824xxx)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr Wb. Bismillahirrahmanirrahim

Jika kita perhatikan secara teliti surat An Nisa ayat 23, lalu kita lihat klasifikasi daftar orang-
orang yang diharamkan kita nikahi dalam jawaban pertanyaan no 3 di atas, maka kita akan dapat
kejelasan bahwa saudara tiri bukanlah termasuk kelompok yang diharamkan untuk dinikahi.

Saudara tiri bukanlah mahram, dan jika bukan saudara susuan kita, maka jelas boleh menikah
dengannya. Demikian. Wallahu A’lam

*****

5. Aslm. Wr.Wb. bolehkah berpuasa sunah, dengan niat di pagi hari? (dari 085252449xxx)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr. Wb. Bismillahirrahmanirrahim.

Boleh berniat puasa sunah di pagi hari, selama memang dia belum makan sebelumnya. Hal ini
dilakukan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaih wa Sallam sendiri:
 ‘Aisyah berkata: “Pada suatu hari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam datang ke rumah, dia
bertanya:

‫ت قياِ قرتسوُقل ا‬
‫اا قماِ اعدنقدقناِ قشديِلء ققاِقل قفإارَنيِ ق‬
‫صاِئالم‬ ‫ت قفقتدل ت‬
‫قياِ قعاِائقشتة قهدل اعدنقدتكدم قشديِلء ققاِلق د‬

“Wahai ‘Aisyah, apakah kamu ada makanan?” Aku menjawab: “Wahai Rasulullah, kita tidak punya
apa-apa.” Rasulullah menjawab: “Kalau begitu saya puasa.” (HR. Muslim, Kitab Ash Shiyam Bab Jawazi
Shaumi An Nafilah bi niyyatin min An Nahar Qabla Az Zawal …, Juz. 6, Hal. 25, No hadits. 1950. Al
Maktabah Asy Syamilah)

Imam Muslim dalam kitab Shahih-nya membuat Bab berjudul Bab Jawazi Shaumi An Nafilah bi
niyyatin min An Nahar Qabla Az Zawal yang berarti ‘ Bolehnya berpuasa sunah degan berniat pada siang
hari sebelum tergelincirnya matahari.’

Berkata Imam An Nawawi Rahimahullah:

‫ب ادلتجدمتهوُار أقان ق‬
‫صدوُم الاناِافقلة قيتجوُز ابانايسة افيِ الانقهاِار ققدبل قزقوُاال الاشدم ا‬
‫س‬ ‫قوُافياه قداليلل لاقمدذقه ا‬

“Di dalam hadits ini terdapat dalil bagi madzhab jumhur (mayoritas) bahwa puasa nafilah
(sunah) boleh berniat pada siang hari sebelum tergelincirnya matahari.” (Syarh An Nawawi ‘Ala Muslim,
Juz. 4, Hal. 157. Al Maktabah Asy Syamilah)

Namun, berbeda dengan puasa sunah, bagi puasa fardhu Ramadhan hanya sah berniat sebelum
fajar (subuh). Demikian. Wallahu A’lam

*****

6. Aslm. Wr Wb. Bagaimana hukumnya wanita yang memakai bulu mata palsu? (dari 081345353xxx)
Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr Wb. Bismillahrrahmanirrahim.

Mempercantik diri, selama dengan cara yang wajar dan tanpa merubah ciptaan Allah Ta’ala dalam diri
kita, tidaklah mengapa. Namun, ketika sudah ada yang ditambah-tambahkan atau dikurang-kurangkan
maka itu terlarang, sebab seakan dia tidak mensyukuri nikmat yang ada pada dirinya. Itulah yang oleh
hadits disebut ‘Dengan tujuan mempercantik diri mereka merubah ciptaan Allah Ta’ala.’

‫ت قخدلقق ا ا‬
‫ا‬ ‫ت لادلتحدسان ادلتمقغرَيقرا ا‬
‫ت قوُادلتمقتقفلرَقجاِ ا‬ ‫ت قوُادلتمقتقنرَم ق‬
‫صاِ ا‬ ‫ت قوُادلتمدسقتدوُاشقماِ ا‬ ‫ات قعدنته ققاِقل لققعقن ا‬
‫ات ادلقوُااشقماِ ا‬ ‫ضقيِ ا‬
‫قعدن ادبان قمدستعوُسد قر ا‬

“Dari Ibnu Mas’ud Radhiallahu ‘Anhu, dia berkata: “Allah melaknat wanita yang betato dan si
tukang tatonya, wanita yang mencukur alisnya, dan mengkikir giginya, dengan tujuan mempercantik diri
mereka merubah ciptan Allah Ta’ala.” (HR. Bukhari, Kitab Al Libas Bab Al Maushulah, Juz. 18, Hal. 315, No
hadits. 5487. Muslim, Kitab Al Libas waz Zinah Bab Tahrim Fi’li Al Washilah wal Mustawshilah…, Juz. 11,
Hal. 53, No hadits. 3966)

Sementara ada riwayat lain dengan redaksi yang agak berbeda:

‫صلققة قوُادلقوُااشقمقة قوُادلتمدسقتدوُاشقمقة‬

‫صلققة قوُادلتمدسقتدوُ ا‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم لققعقن ادلقوُا ا‬ ‫قعدن ادبان تعقمقر أقان قرتسوُقل ا‬
‫اا ق‬

“Dari Ibnu ‘Umar, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam melaknat wanita yang
menyambung rambutnya (wig, konde, sanggul, pen) dan si tukang sambungnya, wanita yang bertato dan
si tukang tatonya.” (HR. Muslim, Kitab Al Libas waz Zinah Bab Tahrim Fi’li Al Washilah wal
Mustawshilah…, Juz.11, Hal. 52, No hadits. 3965. Al Maktabah Asy Syamilah)

Jadi, ‘ilat (sebab) dilaknatnya perbuatan-perbuatan ini adalah karena demi kecantikan mereka
telah merubah ciptaan Allah Ta’ala yang ada pada diri mereka. Maka perbuatan apa pun, bukan hanya
yang disebut dalam riwayat-riwayat ini, jika sampai merubah ciptaan Allah Ta’ala demi tujuan kecantikan
adalah terlarang, seperti menggunakan bulu mata palsu (sama halnya dengan menggunakan rambut
palsu alias wig, konde dan sanggul), operasi plastik, operasi silicon payudara, dan semisalnya.

Namun, jika untuk tujuan kesehatan dan maslahat kehidupan, seperti cangkok jantung, kaki
palsu untuk berjalan, tangan palsu untuk memegang, atau operasi pelastik untuk pengobatan akibat
wajah terbakar atau kena air keras, itu semua bukan termasuk merubah ciptaan Allah Ta’ala. Itu semua
merupakan upaya mengembalikan fungsi organ tubuh seperti semula, bukan merubah dari yang aslinya.
Demikian.

Wallahu A’lam

*****
7.Aslm. Wr Wb. Pak Ust, honor saya satu juta rupiah sebulan, saya punya hutang tiga juta rupiah,
berapakah zakat profesi yang saya keluarkan? (dari 085252449xxx)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr Wb. Bismillahirrahmanirrahim.

Sebenarnya Anda belum wajib zakat, mengingat hutang yang Anda tanggung lebih besar dari
penghasilan. Nishab (nilai batas minimal) zakat profesi adalah diqiyaskan dengan zakat tanaman dan
buah-buahan yakni 5 watsaq (setara dengan 653kg beras), yang dipungut setiap memetik hasil (gajian).

Jika saat ini harga 1kg beras adalah –misal- Rp. 5000,-, maka di kali 653 adalah Rp. 3.265.000,-
itulah nishab zakat profesi (seandainya harga 1kg adalah Rp.5000,-). Jadi penghasilan Anda belum
mencapai nishab untuk dikeluarkan zakat. Wallahu A’lam

*****
8.Aslm. Wr.Wb. Jika saya sedang membaca Al Quran, lalu terdengar adzan, apakah saya membaca terus
atau tinggalkan saja untuk adzan boleh melakukan keduanya? (dari Jamaah mesjid Baitusy Syuhada,
Dusun Lonam, Pemangkat)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr.Wb. Bismillahirrahmanirrahim.

Dalil menjawab adzan adalah hadits berikut:

Dari Abu Said al Khudri Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda:

‫إاقذا قسامدعتتدم الرَنقداقء قفتقوُتلوُا امدثقل قماِ قيتقوُتل ادلتمقؤرَذتن‬

 ‫‪“Jika kalian mendengar panggilan (adzan) maka jawablah sebagaimana yang dikatakan oleh‬‬
‫‪mu’adzin.” (HR. Bukhari, Kitab Al Adzan Bab Maa Yaqulu Idza Sami’a al Munadi, Juz. 2, Hal. 477, No‬‬
‫‪hadits. 576. Muslim, Kitab Ash Shalah Bab Istihbab Al Qaul Mitsli Qaul Al Mu’adzin Liman Sami’ahu …,‬‬
‫)‪Juz. 2, Hal. 236, No hadits. 576. Al Maktabah Asy Syamilah‬‬

‫‪Hadits ini menunjukkan perintah yang tegas tentang menjawab adzan bagi orang yang‬‬
‫‪mendengarkannya, Namun bagimanakah pemahaman tentang hadits ini? Imam Ash Shan’ani‬‬
‫‪Rahimahullah berkata:‬‬

‫ي قحاِسل قكاِقن امدن قطقهاِقرسة قوُقغديارقهاِ ‪ ،‬قوُقلدوُ تجتنمباِ أقدوُ قحاِائ م‬

‫ضاِ ؛ إال قحاِقل ادل ا‬
‫جقماِاع ‪ ،‬قوُقحاِقل الاتقخرَليِ ‪،‬‬ ‫افياه قشدراعايتة ادلققدوُال لاقمدن قسامقع ادلتمقؤرَذقن أقدن قيتقوُقل ؛ قعقلىَّ أق رَ‬
‫‪ .‬لاقكقراقهاة الرَذدكار افياهقماِ‬

‫ب قعقلىَّ الاساِاماع قل‬ ‫جاه امدنقهاِ ؛ قوُادلقدمتر قيتدبل قعقلىَّ ادلتوُتجوُ ا‬ ‫صقلاة قفافياه أقدققوُالل ‪ :‬ادلقدققر ت‬
‫ب أقانته تيقؤرَختر ادلاقجاِقبقة إقلىَّ قبدعاد تختروُ ا‬ ‫قوُأقاماِ إقذا قكاِقن الاساِامتع افيِ قحاِال ال ا‬
‫صام‬‫‪ .‬قعقلىَّ قمدن قرآهت قفدوُقق ادلقمقناِقراة ‪ ،‬قوُقلدم قيدسقمدعته أقدوُ قكاِقن أق ق‬

‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم‬ ‫ب ‪ ،‬قوُادسقتقدبلوُا } ابأ قانته ق‬

‫صالىَّ ا‬ ‫ب ادلاقجاِقباة قفققاِقل اباه ادلقحقنافايتة ‪ ،‬قوُأقدهتل الاظاِاهار قوُآقختروُقن ‪ ،‬قوُققاِقل ادلتجدمتهوُتر ‪ :‬قل قي ا‬
‫ج ت‬ ‫قوُققدد ا تدختتلا ق‬
‫ف افيِ توُتجوُ ا‬
‫‪ .‬قسامقع تمقؤرَذمناِ قفلقاماِ قكابقر ققاِقل ‪ :‬قعقلىَّ ادلافدطقراة ‪ ،‬قفلقاماِ قتقشاهقد ‪ ،‬ققاِقل ‪ :‬قخقردجت امدن الاناِار { أقدخقرقجته تمدسلالم‬

‫ب‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قكقماِ ققاِقل ادلتمقؤرَذتن ‪ ،‬قفقلاماِ قلدم قيقتدل قدال قعقلىَّ أقان ادلقدمقر افيِ قحادي ا‬
‫ث " أقابيِ قساعيسد " لاالدساتدحقباِ ا‬ ‫صالىَّ ا‬
‫جقبمة قلققاِقل ق‬
‫ت ادلاقجاِقبتة قوُا ا‬
‫ققاِتلوُا ‪ :‬قفقلدوُ قكاِقن د‬
 “Dalam hadits ini terdapat pensyariatan bagi orang yang mendengar mu’adzin untuk
menjawab; bagaimana pun keadaannya, baik setelah bersuci dan tidak, walau pun junub atau haid,
kecuali dalam keadaan jima’ (hubungan suami isteri) dan buang air, karena makruhnya berdzikir pada
dua keadaan itu.

Sedangkan jika si pendengar adzan sedang shalat, ada berbagai pendapat; yang paling dekat
(dengan kebenaran) adalah bahwa dia mengakhirkan menjawabnya setelah selesai shalat; dan perintah
menunjukkan kewajiban bagi pendengar adzan tidak berlaku bagi orang melihatnya di atas menara, atau
bagi orang yang tidak mendengar adzan, atau bagi yang tuli.

Telah terjadi perselisihan pendapat tentang kewajiban menjawab adzan; menurut Hanafiyah,
Ahluzh Zhahir, dan lainnya, mereka berpendapat wajib. Sedangkan jumhur (mayoritas) ulama
mengatakan: Tidak wajib. Mereka berdalil dengan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam ketika
mendengar mu’adzin sedang takbir (membaca Allahu Akbar) Rasulullah mengatakan: ‘Alal Fithrah (di atas
fitrah), ketika mu’adzin membaca tasyahud (laa Ilaha Illallah), Rasulullah mengatakan: Kharajta minan
Nar (engkau keluar dari neraka). (HR. Muslim)

Mereka mengatakan: “Maka, seandainya menjawab adzan itu wajib pasti Rasulullah
mengatakan seperti yang diucapkan oleh mu’adzin, ketika dia tidak mengucapkan seperti itu,
menunjukkan bahwa perintah dalam hadits dari jalur Abu Said al Khudri tersebut adalah menunjukkan
sunah.” (Imam Ash Shan’ani, Subulus Salam, Juz. 1, Hal. 428. Al Maktabah Asy Syamilah)
 Maka jelaslah dianjurkan bagi orang yang mendengarkan adzan untuk menjawab adzan
sebagaima ucapan mu’adzin (kecuali hay’alatain, yakni hayya ‘alash shalah dan hayya ‘alal falah, dijawab
dengan laa haulaa wala quwwata illa billah), bagaimana pun keadaan dia kecuali dalam keadaan jima’
dan buang air.

Lalu, bagaimana jika kita sedang membaca Al Quran, apakah kita berhenti sejenak untuk
menjawab adzan? Tertulis dalam Al Muntaqa Syarh Al Muwaththa’:

‫ض أقدوُ اققراقءاة قتدرآسن قفقدال قعقلدياه أقدن‬

‫صقلاة قناِافقلسة أقدوُ قفدر س‬ ‫قوُأقانته قمقتىَّ قسامقع الرَنقداقء قفقعقلىَّ الاساِاماع أقدن قيتقوُقل امدثقلته قوُققدد قيتكوُتن ادلققذاتن افيِ قوُدق س‬
‫ت قيتكوُتن الاساِامتع افيِ ق‬
َ‫ر‬ ‫د‬
‫قيتقوُقل امثقل قماِ قيتقوُتل ادلتمقؤذتن‬

“Bahwa ketika mendengarkan adzan, maka hendaknya bagi pendengarnya menjawab

sebagaimana yang diucapkan mu’adzin. Dan jika saat adzan si pendengar sedang shalat nafilah (sunah),
atau wajib, atau membaca Al Quran, maka hadits ini menunjukkan bahwa hendaknya dia menjawab
seperti yang dikatakan oleh mu’adzin.” (Al Muntaqa Syarh Al Muwaththa’, Juz. 1, Hal. 156, No hadits.
135. Al Maktabah Asy Syamilah)

Jadi hendaknya dia menghentikan sejenak membaca Al Quran, dan dia serius menjawab adzan.
Namun ada pendapat lain, yakni:
‫ضتل ادلقدذقكاِار قفقل قيتجوُتز ققدطتعته لاقغدياراه امدن ادلقدذقكاِار القانته قل قيدققطتعته لاقماِ تهقوُ امدثلتته‬
‫صقلقة قوُاققراقءقة ادلقتدرآان أقدف ق‬
‫قوُقوُدجته ققدوُال قسدحتنوُسن أقان ال ا‬

“Dan Sahnun berpendapat bahwa shalat dan membaca Al Quran adalah dzikir yang paling
utama, maka tidak boleh dihentikan oleh dzikir-dzikir lainnya.” (Ibid)

Sementara itu Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah mengatakan:

ُ‫صقلاة افيِ اققراقءسة أقدوُ اذدكسر أقدو‬‫صقلسة قفإاانته تياتبمقهاِ قوُقل قيتقوُتل امدثقل قماِ قيتقوُتل اعدنقد تجدمتهوُار ادلتعقلقماِاء قوُأقاماِ إقذا قكاِقن قخاِارقج ال ا‬
‫إقذا قسامقع ادلتمقؤرَذقن تيقؤرَذتن قوُتهقوُ افيِ ق‬
‫ك قوُقيتقوُتل امدثقل قماِ قيتقوُتل ادلتمقؤرَذتن‬
‫تدقعاِسء قفإاانته قيدققطتع قذلا ق‬

“Jika mendengarkan mu’adzin sedang mengumandangkan adzan, dan dia sedang dalam keadan
shalat, maka hendaknya dia menyempurnakan shalatnya dan tidak menjawabnya demikian menurut
mayoritas ulama. Sedangkan jika setelah shalat dia membaca Al Quran, dzikir, atau doa, maka
hendaknya dia memutuskan hal itu untuk menjawab sebagaimana ucapan mu’adzin.” (Majmu’ al Fatawa,
Juz. 5, Hal. 93. Al Maktabah Asy Syamilah)
 Sementara pengarang kitab Al Muharrar mengatakan:

ِ‫وُأنه إذا سمع الذان وُهوُ يقرأ قطع القراءة فإذا فرغ عاِد عليها‬

“Bahwa jika mendengarkan adzan, sedangkan dia sedang membaca Al Quran, maka hendaknya dia
menghentikannya, jika adzan sudah selesai dia kembali membaca Al Quran.” (Mausu’ah Al Fiqh Al
Islamiyah, Juz. 1, Hal. 47. Al Maktabah Asy Syamilah)

Demikian jawaban dalam masalah ini. Wallahu A’lam

*****
9.Aslm. Wr.Wb. Pak ust, saya pernah baca bahwa dalam Siyasah Syar’iyah (politik yang berlandaskan
syariat), bah yang layak terjun ke dalam dunia poltik dan menjadi umara (para pemimpin) adalah para
ulama, bukan orang yang awam tehadap agama? (dari 081345228xxx)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr Wb. Bismillahirrahmanirahim.

Ya, seharusnya demikian. Dalam urusan politik dan manajemen kenegaraan harusnya
diserahkan kepada ahli ilmu (ulama) sebagaimana pada awal-awal Islam. Dahulu, para Khalufa’ur
Rasyidin (Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali), selain seorang pemimpin mereka juga adalah ulama di
kalangan sahabat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Namun, zaman telah berubah, ketika
semangat keberagamaan melemah, otomatis politik yang diterapkan saat ini bukanlah siyasah syar’iyah
(politik yang sesuai syariat). Melainkan politik kepentingan, politik Machiavelli yang tubarritul washilah
(menghalalkan segala cara) untuk melanggengkan kekuasaan.

Para politisi zaman ini umumnya bukanlah orang yang faham agama, baik pokok dan cabangnya.
Mereka umumnya adalah para Ar Ruwaibidhah yang diisyaratkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam.
‫قعدن أقابيِ تهقرديقرقة ققاِقل‬

‫صاِادتق قوُتيدؤقتقمتن افيقهاِ ادلقخاِائتن قوُتيقخاوُتن‬ ‫ب قوُتيقكاذ ت‬‫صادتق افيقهاِ ادلقكاِاذ ت‬ ‫د‬ ‫صالىَّ ا‬ ‫ققاِقل قرتسوُتل ا‬
‫ب افيقهاِ ال ا‬ ‫ت قخاداقعاِ ت‬
‫ت تي ق‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قسقيأاتيِ قعقلىَّ الاناِ ا‬
‫س قسقنقوُا ل‬ ‫اا ق‬
‫د‬ ‫ق‬
‫ضة ققاِقل الارتجتل الاتاِافته افيِ أدمار القعاِاماة‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ضة اقيقل قوُقماِ البرقوُدياب ق‬ ‫ق‬ ‫د‬
‫افيقهاِ الاميتن قوُقيدناطتق افيقهاِ البرقوُدياب ق‬

Dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi waSallam bersabda: “Akan datang kepada
manusia tahun-tahun penuh kedustaan, saat itu pendusta dipercaya, sementara orang jujur malah
didustakan, saat itu para pengkhianat diberi amanah, sedangkan orang yang menjaga amanah justru
dikhianati , dan saat itu para Ar ruwaibidhah berbicara.” Ada yang bertanya: “Apakah Ar Ruwaibidhah
itu?” Rasulullah menjawab: “Seseorang yang bodoh tapi sok mengurus urusan orang banyak.” (HR. Ibnu
Majah, Kitab Al Fitan Bab Syiddatiz Zaman, Juz. 12, Hal. 44, No hadits. 4026, dan lafal hadits ini adalah
berdasarkan riwayat Ibnu Majah. Ahmad, Juz. 16, Hal. 112, No hadits. 7571. Ath Thabarani, Mu’jam Al
Kabir, Juz. 12, Hal. 437, No hadits. 14550. Musnad Abu Ya’la, Juz. 8 Hal. 241, No hadits. 3615. Al Hakim,
Mustadrak ‘Alas Shahihain, Juz. 19, Hal. 331, No hadits. 8571. Katanya: Shahih sanadnya, tetapi Bukhari
dan Muslim tidak meriwayatkannya)

Menurut Syaikh Muhamamd Nashiruddin al Albany hadits ini hasan. (As Silsilah Ash Shahihah,
Juz. 4, Hal. 386, No hadits. 1887. Al Maktabah Asy Syamilah)

Justru anehnya, ketika ulama ingin terjun dalam dunia politik, -selain memang politik adalah
salah satu sisi yang diatur oleh Islam-, mereka ingin mencoba menerapkan moralitas politik berbasiskan
syariat. Namun, justru mereka dicela, dituduh menjual agama, meninggalkan ‘kandang’ (maksudnya
harusnya mereka mengurus permasalahan pesantren saja). Padahal dibalik celaan itu, orang-orang itu
takut kalau-kalau kezaliman mereka dibongkar oleh para ulama. Namun demikian, politik saat ini
merupakan ranah yang amat berbahaya buat orang shalih dan alim. Mereka bisa berubah lantaran
godaan dunia yang sangat terbuka ketika masuk ke gelanggang politik. Ini juga barangkali kekhawatiran
sebagian orang jika ulama masuk ke dunia yang penuh getah seperti politik.

Apa Kata Al Quran?

Allah Ta’ala berfirman:

‫ا قوُأقاطيتعوُا الارتسوُقل قوُتأوُاليِ ادلقدمار امدنتكدم‬

‫قياِ أقبيقهاِ الااذيقن آققمتنوُا أقاطيتعوُا ا ق‬

“Wahai orang-orang beriman, taatlah kepada Allah dan taatlah kepada Rasul, dan ulil Amri di
antara kalian..” (QS. An Nisa (4): 59)

Siapakah ulil Amri yang dimaksud oleh ayat ini? Imam Ibnu Katsir Rahimahullah menjelaskan:

ُ‫ وُأبو‬،‫ وُالحسن البصري‬،‫ وُعطاِء‬،‫ وُكذا قاِل مجاِهد‬.‫ أهل الفقه وُالدين‬:ِ‫ } قوُتأوُاليِ الدمار امدنتكدم { يعني‬:‫ عن ابن عباِس‬،‫وُقاِل عليِ بن أبيِ طلحة‬
‫ العلماِء‬:ِ‫ } قوُتأوُاليِ الدمار امدنتكدم { يعني‬:‫العاِلية‬.
 “Berkata Ali bin Abi Thalhah, dari Ibnu ‘Abbas: “Dan Ulil Amri di antara kalian” artinya ahli fiqih
dan agama. Begitu pula menurut Mujahid, Atha’, Hasan Al Bashri, dan Abu al ‘Aliyah: “Dan Ulil Amri di
antara kalian” artinya ulama.” (Tafsir Al Quran Al ‘Azhim, Juz. 2, Hal. 345. Al Maktabah Asy Syamilah)

Sedangkan Imam Ibnu Katsir sendiri mengartikan ulil amri adalah umara (para pemimpin) dan
ulama. Berdasarkan hadits Bukhari dan Muslim berikut:

َّ‫ وُمن عصاِ أميري فقد عصاِنى‬،ِ‫ وُمن أطاِع أميري فقد أطاِعني‬،‫ وُمن عصاِنيِ فقد عصاِ ا‬،‫من أطاِعنيِ فقد أطاِع ا‬

“Barangsiapa yang taat kepadaku, maka dia telah taat kepada Allah, barangsiapa yang
membangkang kepadaku maka dia telah membangkang kepada Allah, barangsiapa yang mentaati amir
(pemimpin)ku, maka dia taat kepadaku, dan barangsiapa yang membangkang kepada pemimpinku maka
dia telah membangkang kepadaku.”

Demikianlah makna ulil amri. Para ulama salaf mengartikan ulama, ahli agama, dan ahi fiqih.
Merekalah yang dahulu memainkan peran dalam sistem perpolitikan Islam pada masa’masa awal.

Apa kata hadits?

 Dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫ت قبتنوُ إادسقراائيقل قتتسوُتستهدم ادلقدنابقياِء‬

‫قكاِقن د‬

“Adalah Bani Israel bawa mereka disiyasahkan (mengatur, memimpin, memerintah) oleh para nabi.” (HR.
Bukhari, Kitab Ahadits Al Anbiya Bab Ma Dzikira ‘An Bani Israil, Juz. 11, Hal. 271, No hadits. 3196. Al
Maktabah Asy Syamilah)

Jadi politik (siyasah) adalah warisan kenabian, karena dahulu para nabi telah mensiyasahkan Bani Israil.
Bukan orang awam yang mengatur dan memerintahkan mereka, tetapi para nabi.

Demikian pandangan siyasah syar’iyah dalam Islam. Wallahu A’lam

 *****

10. Aslm. Wr Wb. Ya Ust, ana mau tanya, ketika kita sedang melakukan ta’lim kemudian masuk waktyu
shalat (Isya) tapi kondisi pembicara sedang menjelaskan suatu masalah. Apa yang lebih diutamakan;
meneruskan kajian sampai selesai, apa dipotong shalat dulu? Dan apa dalilnya? Syukran Jazakallah (dari
081519881xxx)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr Wb. Bismillahirrahmanirahim.

Memang idealnya shalat adalah tepat waktu, sesuai hadits berikut:

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah ditanya oleh Abdullah bin Mas’ud:

‫جقهاِتد افيِ قسابيال ا‬

‫ا‬ ‫ي ققاِقل تثام اببر ادلقوُالاقدديان ققاِقل تثام أق ي‬
‫ي ققاِقل ادل ا‬ ‫صقلةت قعقلىَّ قوُدقاتقهاِ ققاِقل تثام أق ي‬ ‫ي ادلقعقمال أققح ب‬
‫ب إاقلىَّ ا‬
‫اا ققاِقل ال ا‬ ‫أق ب‬
 “Amal apakah yang paling Allah cintai?” Rasulullah menjawab: “Shalat tepat waktu,” Oang itu
bertanya: “Kemudian apa lagi?” Beliau menjawab: “Berbakti kepada kedua orang tua.” Orang itu
bertanya lagi: “Kemudian apa lagi?” Beliau menjawab: “Jihad fi sabilillah.” (HR. Bukhari, Mawaqitus
Shalah Bab Fahdlu Ash Shalah Liwaqtiha, Juz. 2, Hal. 353, No hadits. 496. Muslim, Kitab Al Iman Bab
Bayan Kaunil Iman Billahi Ta’ala Afdhalul A’mal, Juz. 1, Hal. 233, No hadits. 120)

Dari sini kita bisa mengetahui keutamaan yang sangat tinggi tentang shalat tepat waktu, bahkan
lebih Allah Ta’ala cintai dibanding berbakti kepada kedua orang tua dan jihad fi sabilillah.

Disebutkan dalam Fathul Bari sebagai berikut:

‫ب ادلقدعقماِال إاقذا‬
‫خيِ افيقهاِ ؛ القانته إاانقماِ قشقرقط افيقهاِ أقدن قتتكوُقن أققح ر‬ ‫صقلاة افيِ أقاوُال أقدوُققاِاتقهاِ أقدف ق‬
‫ضل امدن الاتقرا ا‬ ‫ققاِقل اادبن قباطاِل افياه أقان ادلابقداقر إاقلىَّ ال ا‬
َ‫ت لاقوُدقتاقهاِ ادلتمدسقتقح ر‬
‫ب‬ ‫ت‬
‫ أاقيقم د‬.

Berkata Ibnu Baththal: “Dalam hadits ini ditegaskan bahwa bersegera shalat pada waktunya
merupakan perbuatan paling utama dibanding mengulur-ngulur waktu, karena tepat waktu merupakan
syarat amal tersebut menjadi amal yang paling utama, maka ditegakkannya shalat pada waktunya, itulah
yang dianjurkan.” (Imam Ibnu Hajar, Mawaqitus Shalah Bab Fahdlu Ash Shalah Liwaqtiha, Juz. 2, Hal.
294, No hadits. 496. Al Maktabah Asy Syamilah)

Kapan Shalat Boleh Tidak Tepat Waktu?

Ada beberapa ‘udzur syar’i (halangan yang dibenarkan syariat) bahwa shalat menjadi tertunda dari
waktu yang tepat. Halangan tersebut di antaranya:
Makanan Sudah Tersedia, atau Perut Sedang Mulas atau Hendak Kencing

Ketiga hal ini dibolehkan kita tuntaskan dahulu walau shalat tengah berlangsung, justru
dimakruhkan jika shalat dalam keadaan makanan sudah tersedia, atau menahan buang air besar dan
kencing. Hal ini berdasarkan hadits shahih berikut:

‫ضقراة الاطقعاِام قوُقل تهقوُ تيقداافتعته ادلقدخقبقثاِان‬

‫صقلقة ابقح د‬
‫قل ق‬

“Janganlah shalat ketika makanan telah tersedia, dan ketika menahan dua hal yang paling busuk
(buang air besar dan kecil).” (HR.Muslim, Kitab Al Masajid wa Mawadhi’ ash Shalah Bab Karahah ash
Shalah bi Hadhratith Tha’am …, Juz. 3, Hal. 182, No hadits. 869. Al Maktabah Asy Syamilah)

Ketika Proses Menuntut Ilmu

Ini juga keadaan dibolehkannya mengakhirkan waktu shalat, bahkan menjamak dengan shalat
selanjutnya (yakni zhuhur dengan ashar, maghrib dengan isya).

‫صقلقة ققاِقل قفقجاِقءهت‬

‫صقلقة ال ا‬ ‫س قيتقوُتلوُقن ال ا‬ ‫ت البنتجوُتم قوُقجقعقل الاناِ ت‬ ‫ت الاشدم ت‬
‫س قوُقبقد د‬ ‫س قيدوُمماِ قبدعقد ادلقع د‬
‫صار قحاتىَّ قغقرقب د‬ ‫قعدن قعدباد ا‬
‫اا دبان قشاقيسق ققاِقل قخقطقبقناِ ادبتن قعاباِ س‬
‫صقلقة‬ ‫صقلقة ال ا‬ ‫قرتجلل امدن قبانيِ قتاميسم قل قيدفتتتر قوُقل قيدنقثانيِ ال ا‬

‫ب قوُادلاعقشاِاء‬ ‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قجقمقع قبديقن البظدهار قوُادلقع د‬

‫صار قوُادلقمدغار ا‬ ‫صالىَّ ا‬ ‫ت قرتسوُقل ا‬
‫اا ق‬ ‫س أقتتقعلرَتمانيِ اباِلبساناة قل أ تام لق ق‬
‫ك تثام ققاِقل قرأقدي ت‬ ‫قفققاِقل ادبتن قعاباِ س‬
 ‫ت أققباِ تهقرديقرقة قفقسأ قدلتتته قف ق‬
‫صادقق قمققاِقلقتته‬ ‫ك قشديِلء قفأ ققتدي ت‬
‫صدداري امدن قذلا ق‬ ‫ققاِقل قعدبتد ا‬
‫اا دبتن قشاقيسق قفقحاِ ق‬
‫ك افيِ ق‬

Dari Abdullah bin Syaqiq, dia berkata: Ibnu Abbas berkhutbah kepada kami, pada hari setelah ‘ashar
sampai matahari terbenam, hingga nampak bintang-bintang, sehingga manusia berteriak: “shalat ..
shalat ..!” Lalu datang laki-laki dari Bani Tamim yang tidak hentinya berteriak: shalat.. shalat!. Maka Ibnu
Abbas berkata: “Apa-apaan kamu, apakah kamu hendak mengajari saya sunah?”, lalau dia berkata: “Saya
telah melihat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa sallam menjamak antara zhuhur dan ashar, serta maghrib
dan isya.” Berkata Abdullah bin Syaqiq: “Masih terngiang dalam dada saya hal itu, maka aku datang
kepada Abu Hurairah, aku tanyakan dia tentang hal itu, dia membenarkan keterangan Ibnu ‘Abbas
tersebut.” (HR. Muslim, Juz. 4, Hal. 13, No. 1154. Al Maktabah Asy Syamilah)

Nah, Apa yang saudara tanyakan adalah termasuk kategori ini. Selain halangan di atas, halangan
lainnya adalah semua halangan dan kesulitan yang membolehkan untuk menjamak shalat, maka itu juga
berlaku untuk masalah ini, seperti hujan, cuaca buruk, perang, safar, sakit, rasa takut, dan lain-lain.
Bahkan Imam As Suyuthi mengatakan adanya empat puluh udzur dibolehkannya menta’khir shalat.

Tambahan: Menta’khir Shalat Isya

Dianjurkan mengakhirkan shalat Isya hingga setengah malam, dan ini menjadi kekhususan bagi
Isya saja. Hal ini dicontohkan langsung oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, namun tidak selalu
dia lakukan khawatir memberatkan umatnya.

‫قعدن أققن ا‬
‫س دبان قماِلاسك ققاِقل‬

‫س قوُقناِتموُا أققماِ إاانتكدم افيِ ق‬

ِ‫صقلسة قماِ ادنقتقظدرتتتموُقها‬ ‫صالىَّ تثام ققاِقل ققدد ق‬
‫صالىَّ الاناِ ت‬ ‫ف اللاديال تثام ق‬ ‫صقلقة ادلاعقشاِاء إاقلىَّ ان د‬
‫ص ا‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم ق‬ ‫أقاخقر الاناببيِ ق‬
‫صالىَّ ا‬

Dari Anas bin Malik, dia berkata: Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengakhirkan shalat Isya
sampai tengah malam, lalu dia shalat, kemudian bersabda: “Manusia telah shalat dan tertidur, ada pun
sesungguhnya kalian tetap dinilai dalam keadaan shalat selama kalian masih menunggu waktunya.” (HR.
Bukari, Kitab Mawaqit Ash Shalah Bab Waqtul ‘Isya Ila Nishfil lail, Juz. 2, hal. 415, No hadits. 538)
 Dalam hadits lain:

‫قعدن قعاِائقشقة ققاِلق د‬

‫ت‬

ِ‫شاق قعقلىَّ أ تاماتي‬

‫صالىَّ قفققاِقل إاانته قلقوُدقتتقهاِ قلدوُقل أقدن أق ت‬ ‫ب قعاِامتة اللاديال قوُقحاتىَّ قناِقم أقدهتل ادلقمدس ا‬
‫جاد تثام قخقرقج قف ق‬ ‫ت قلديقلسة قحاتىَّ قذقه ق‬ ‫أقدعقتقم الاناببيِ ق‬
‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قذا ق‬

Dari ‘Aisyah, dia berkata: Pada suatu malam, Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengakhirkan shalat
Isya sampai hilang sebagian besar malam, dan sampai para jamaah yang di masjid tertidur, lalu Beliau
keluar lalu shalat, lalu bersabda: “Sesungguhnya inilah waktu shalat Isya, seandainya tidak memberatkan
umatku.” (HR. Muslim, Al Masajid wa Mawadhi’ ash Shalah Bab Waqtul ‘Isya wa Ta’khiruha, Juz. 3, Hal.
345, No hadits. 1009. An Nasa’i, Kitab Al Mawaqit Bab Akhiru Waqtil ‘Isya, Juz. 2, Hal. 359, No hadits.
533. Ahmad, Juz. 51, Hal. 174, No hadits. 24017. Al Maktabah Asy Syamilah)

Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah berkata:

،‫ وُأن النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم ترك الموُاظبة عليه لماِ فيه من المشقة علىَّ المصلين‬،‫وُكلهاِ تدل علىَّ استحباِب التأخير وُأفضليته‬
‫ فأحياِناِ يعجل وُأحياِناِ يؤخر‬،‫وُقد كاِن النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم يلحظ أحوُال المؤتمين‬.

Semua hadits ini menunjukkan sunah dan keutamaan mengakhirkan shalat isya. Walau pun
demikian nabi tidak melakukannya terus menerus, khawatir memberatkan umatnya. Nabi Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam selalu memperhatikan kondisi kaum mu’minin, maka kadangkala dia menyegerakan,
kadangkala dia mengakhirkan.” (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1 Hal. 103. Al Maktabah Asy
Syamilah)

Imam An Nawawi Rahimahullah berkata:

 ‫ ) قذقه ق‬: ‫قوُققدوُله افيِ ارقوُاقية قعاِائقشة‬
( ‫ب قعاِامة اللاديل‬

ِ‫ قوُقل قيتجوُز أقدن قيتكوُن ادلتمقراد ابقهقذا ادلققدوُل قما‬، ِ‫ إاانته لققوُدقتتقها‬: ‫ا قعلقدياه قوُقسلاقم‬‫صالىَّ ا‬‫ قوُقل تبرد امدن قهقذا الاتأداوُيل لاققدوُلااه ق‬، ‫س ادلتمقراد أقدكقثره‬
‫ قوُلقدي ق‬، ‫أقدي قكاثير امدنته‬
‫ضل‬ ‫صف اللاديل أقدف ق‬ ‫ إاان قتأداخيرقهاِ إاقلىَّ قماِ قبدعد ان د‬: ‫صف اللاديل ؛ القانته قلدم قيقتدل أققحد امدن ادلتعقلقماِء‬ ‫ قبدعد ان د‬.

( ِ‫شرق قعقلىَّ أ تاماتي‬

‫ ) إاانته قلقوُدقتتقهاِ قلدوُقل أقدن أق ت‬: ‫ا قعقلدياه قوُقسلاقم‬
‫صالىَّ ا‬
‫ققدوُله ق‬

ِ‫ قوُإاانقماِ ققادقمقهاِ لادلقمقشاقاة افيِ قتأداخيرقها‬، ِ‫ قوُأقان ادلقغاِالب قكاِقن قتدقاديمقها‬، ِ‫ضيل قتأداخيرقها‬ ‫ إاانته لققوُدقتتقهاِ ادلتمدخقتاِر أقدوُ ادلقدف ق‬: ‫قمدعقناِهت‬
‫ضل قفافياه قتدف ا‬

Hadits riwayat ‘Aisyah ini: (hilang sebagian besar malam) yaitu kebanyakan dari waktu malam,
namun bukan berarti sebagian besarnya, dan harus mengartikannya demikian karena Nabi Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Sesungguhnya inilah waktu shalat Isya.” Tidak boleh mengartikan ucapan
beliau bahwa waktu yang dimaksud adalah setelah tengah malam, dan tidak ada satu pun ulama yang
mengatakan demikian; yakni mengakhirkan shalat Isya setelah tengah malam adalah lebih utama.

Ucapan Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam: (“Sesungguhnya inilah waktu shalat Isya, seandainya
tidak memberatkan umatku.”) maknanya adalah bahwa itu adalah waktu yang diunggulkan atau paling
utama, maka di dalamnya ada keutamaan mengakhirkannya. Sesungguhnya kebiasaannya adalah
menyegerakannya, hal itu hanyalah karena adanya kesulitan dalam mengakhirkannya.” (Syarh An Nawawi
‘Ala Muslim, Juz. 2, Hal. 429, No hadits. 1009)

Wallahu A’lam
Kata kunci: anta tas'al

2 komentar

Anta Tas’al wa Nahnu Nujib 12-aAug 17, '08 11:24 AM

untuk semuanya

Oleh: Farid Nu’man

1.Aslm. Wr.Wb. Ust, ketika saya bersenggama, bayi saya bangun dan menangis, sehingga kami hentikan
sebelum orgasme, apakah wajib mandi? (dari 081345421xxx)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr Wb. Bismillahirrahmanirrahim.

Ya, Anda tetap wajib mandi, walau belum mencapai orgasme (ejekulasi). Ini berdasarkan hadits
berikut:

‫ث قمقطسر قوُإادن لقدم تيدنازدل‬ ‫شقعابقهاِ ادلقدرقباع تثام قجقهقدقهاِ قفققدد قوُقج ق‬
‫ب قعلقدياه ادلتغدستل قوُافيِ قحادي ا‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم ققاِقل إاقذا قجلق ق‬
‫س قبديقن ت‬ ‫قعدن أقابيِ تهقرديقرقة أقان قنابايِ ا‬
‫اا ق‬

Dari Abu Hurairah, bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Jika sudah duduk di antara
empat cabang anggota tubuh wanita, kemudian dia bersungguh-sungguh, maka wajib baginya mandi,”
Dalam dalam hadits Mathar: “Walau pun belum sampai inzal (ejekulasi/keluar mani).” (HR. Muslim,
Kitab Al Haidh Bab Naskhi al Ma’u min al Ma’i wa wujubul Ghusli biltiqa’i al Khitanain, Juz. 2, Hal. 256, No
hadits. 525. Al Maktabah Asy Syamilah)

Berkata Imam An Nawawi Rahimahullah:

 ‫ قوُقهقذا قل‬، ‫ب ادلتغدسل قعقلىَّ الارتجل قوُادلقمدرقأة‬ ‫قوُقمدعقنىَّ ادلقحاديث أقان اإيقجاِب ادلتغدسل قل قيقتقوُاقف قعقلىَّ تنتزوُل ادلقمانريِ قبدل قمقتىَّ قغاِقب د‬
‫ت ادلقحقشقفة افيِ ادلقفدرج قوُقج ق‬
‫خقلف افياه ادلقيدوُم‬‫ا‬

“Makna hadits ini adalah wajibnya mandi bukan karena keluarnya air mani, tetapi ketika sudah
terbenamnya ujung kemaluan laki-laki pada kemaluan (wanita), maka telah wajib mandi baik bagi yang
laki-laki atau wanita, dan hal ini, saat ini tidak ada perselisihan pendapat.” (Syarh Shahih Muslim, Kitab Al
Haidh Bab Naskhi al Ma’u min al Ma’i wa wujubul Ghusli biltiqa’i al Khitanain, Juz. 2, Hal. 63, No
pembahasan hadits. 525. Al Maktabah Asy Syamilah)

Demikian. Wallahu A’lam

*****

2. Aslm. Wr.Wb. Ust, saya membaca di majalah katanya untuk menenangkan fikiran dan melindungi diri
dari ilmu ghaib dianjurkan untuk membaca surat At Taubah ayat 128-129, sambil puasa mutih 7 hari,
membacanya selesai shalat fardhu, tolong penjelasannya atas amalan tersebut. (Dari 0813452223xxx)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr Wb. Bismillahirrahmanirrahim

Al Quranul Karim adalah kitab suci yang agung yang memiliki berbagai keutamaan (fadhilah).
Namun keutamaan-keutamaan itu harus didasarkan kepada dalil, bukan hawa nafsu, akal pikiran, atau
pengalaman pribadi. Sebenarnya membaca surat dan ayat manapun adalah baik dan dianjurkan. Namun
jika mengkhususkan ayat khusus, dengan keutamaan khusus, lalu dilazimkan dan menjadi aturan baku,
maka itu semua harus membutuhkan dalil. Jika tidak ada dalilnya maka itu bukan dari Rasulullah
Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Apalagi ditambah dengan puasa mutih segala, maka urusannya semakin
runyam lagi.

Tidak ditemukan dalam kitab Kutub Tis’ah (Sembilan kitab hadits terkenal) tentang apa-apa
yang Anda baca di majalah tersebut. Apa yang dianjurkannya adalah tidak berdasar, dan melakukannya
adalah bid’ah sayyi’ah. Amalan itu tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah, para sahabat, tabi’in, tabi’ut
tabi’in, imam empat madzhab dan para pengikutnya, serta tidak ada pula dalam kitab-kitab mu’tabarah
(yang bisa dijadikan rujukan). Maka, jangan lakukan apa yang dianjurkan dalam tulisan tersebut.

Karena Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫ث افيِ أقدمارقناِ قهقذا قماِ قلدي ق‬

‫س افياه قفتهقوُ قريد‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قمدن أقدحقد ق‬
‫صالىَّ ا‬ ‫ت ققاِقل قرتسوُتل ا‬
‫اا ق‬ ‫ضقيِ ا‬
‫ات قعدنقهاِ ققاِقل د‬ ‫قعدن قعاِائقشقة قر ا‬

Dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha, dia berkata, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
“Barangsiapa membuat perkara dalam urusan (agama) kami ini, yang bukan berasal darinya, maka itu
tertolak.” (HR. Bukhari, Kitab Ash Shulhu Bab Idza Ishthalahu ‘Ala Shulhi Jaurin Fashulhu Mardud, Juz. 9,
Hal. 201, no hadits. 2499. Muslim, Kitab Al Aqdhiyah Bab Naqdhil Ahkam Al Bathilah wa raddi
Muhdatsatil Umur, Juz. 9, Hal. 118, No hadits. 3242. Al Maktabah Asy Syamilah)

Dzikir yang Dicontohkan

Sebagai alternatif, lebih baik kita mengamalkan dzikir-dzikir yang dicontohkan oleh Rasulullah
Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. DI bawah ini hanyalah sebagian contoh saja:

1. Bacaan: “A’udzu billahis samii’il ‘alimi minasy syaithanirrajim.”

 ‫أقتعوُتذ اباِالا الاسامياع ادلقعاليام امدن الاشديقطاِان الار ا‬
‫جيام‬

‫‪“Aku berlindung kepada Allah yang Maha Mendengar dan Maha Mengetahui dari godaan syetan yang‬‬
‫‪terkutuk.”(HR. Sunan Abu Daud, Kitab Ash Shalah Bab Man Ra’a Al Istiftah Bi Subahanakallahumma wa‬‬
‫‪bihamdika, Juz. 2, Hal. 427, No hadits. 658 dari jalur Abu Said al Khudri. Sunan At Tirmidzi, Kitab Ash‬‬
‫‪Shalah Bab Maa Yaquulu ‘Inda Iftitah Ash Shalah, Juz. 1, Hal. 409, No hadits. 225, dari jalur Abu Said al‬‬
‫‪Khudri. Musnad Ahmad, Juz. 23, Hal. 92, No hadits. 11047. Al Baihaqi, Syu’abul Iman, Kitab Takhshish‬‬
‫) ‪Suwar minha bidzkri Bab A’udzu billah .. ,Juz. 6, Hal. 18, No hadits. 2400, dari jalur Ma’qil bin Yasar‬‬

‫‪Syaikh al Albany mengatakan hadits ini shahih. (Misykah al Mashabih, Juz. 1, Hal. 488, No hadits. 2157. Al‬‬
‫)‪Maktabah Asy Syamilah‬‬

‫‪Membaca Surat Al Fatihah‬‬

‫قعدن أقابيِ قساعياد دبان ادلتمقعالىَّ‬

‫ات قعاز‬ ‫ت أت ق‬
‫صرَليِ ققاِقل أقلقدم قيقتدل ا‬ ‫ك أقدن تت ا‬
‫جيقبانيِ ققاِقل تكدن ت‬ ‫ت تثام أققتديتتته ققاِقل قفققاِقل قماِ قمقنقع ق‬ ‫صرَليِ قفقدقعاِهت ققاِقل قف ق‬
‫صلادي ت‬ ‫أقان الانابايِ ق‬
‫صالىَّ ا‬
‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قمار اباه قوُتهقوُ تي ق‬
‫قوُقجال‬

‫} قياِ أقبيقهاِ الااذيقن آقمتنوُا ادسقتاجيتبوُا ا ا ا‬

‫ل قوُاللارتسوُال إاقذا قدقعاِتكدم لاقماِ تيدحاييتكدم {‬

‫ب ادلقعاِلقاميقن اهقيِ‬ ‫ك ققاِقل ادلقحدمتد ا ا ا‬

‫ل قر رَ‬ ‫ت قياِ قرتسوُقل ا‬
‫اا ققدوُلت ق‬ ‫ك قخاِلالد ققدبقل أقدن أقدخترقج امدن ادلقمدس ا‬
‫جاد ققاِقل قتدل ت‬ ‫قل تقعلرَقمان ق‬
‫ك أقدعقظقم تسوُقرسة امدن ادلقتدرآان أقدوُ افيِ ادلقتدرآان قش ا‬
‫ت قوُادلقتدرآتن ادلقعاظيتم‬‫الاسدبتع ادلقمقثاِانيِ الااتيِ تأوُاتي ت‬
Dari Abu Said al Mu’alla bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam melewati dirinya, saat itu dia sedang
shalat. Rasulullah memanggilnya. Abu Said berkata: “Setelah shalat aku baru mendatanginya.” Beliau
bersabda: “Apa yang menghalangimu untuk menjawab panggilanku?” Abu Said berkata: “Tadi saya
sedang shalat.” Beliau bersabda: “Bukankah Allah Ta’ala berfirman: “Hai orang-orang yang beriman,
penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberi
kehidupan kepada kamu.” (QS. Al Anfal (8): 24). Saya hendak memberitahu kamu surat paling agung dari
Al Quran (atau di Al Quran – Khalid perawi hadits ini ragu-ragu), sebelum saya keluar dari masjid.” Abu
Said berkata: Aku berkata: “Wahai Rsulullah perkatan Anda,” Rasulullah menjawab: “Alhamdulillahi
Rabbil ‘Alamin itulah sab’ul matsani (tujuh ayat yang diulang-ulang) yang aku diberikanNya, dan Al
Quran yang agung.” (HR. Abu Daud, Kitab Ash Shalah Bab Fatihatul Kitab, Juz. 4, Hal. No hadits. 1246.
Syaikh al Albany mengatakan shahih. Lihat Shahih wa Dha’if Sunan Abi Daud, Juz. 3, Hal. 458, No.1458. Al
Maktabah Asy Syamilah)

Sementara dalam riwayat shahih lainnya dari Imam Al Bukhari sedikit berbeda, Abu Said al Mu’alla
berkata:

‫ات‬ ‫ت أت ق‬
‫صرَليِ قفققاِقل أققلدم قيقتدل ا‬ ‫ت قياِ قرتسوُقل ا‬
‫اا إارَنيِ تكدن ت‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قفقلدم أ ت ا‬
‫جدبته قفقتدل ت‬ ‫صالىَّ ا‬ ‫جاد قفقدقعاِانيِ قرتسوُتل ا‬
‫اا ق‬ ‫ت أت ق‬
‫صرَليِ افيِ ادلقمدس ا‬ ‫تكدن ت‬

‫} ادسقتاجيتبوُا ا ا ا‬
{ ‫ل قوُاللارتسوُال إاقذا قدقعاِتكدم لاقماِ تيدحاييتكدم‬

‫ت قلته أققلدم قتقتدل قل تقعلرَقمان ق‬

‫ك‬ ‫جاد تثام أققخقذ ابقيادي قفقلاماِ أققراقد أقدن قيدخترقج قتدل ت‬ ‫تثام ققاِقل اليِ قل تقعلرَقمان ق‬
‫ك تسوُقرمة اهقيِ أقدعقظتم البسقوُار افيِ ادلقتدرآان ققدبقل أقدن قتدخترقج امدن ادلقمدس ا‬
‫ت‬
‫ب ادلقعاِقلاميقن اهقيِ الاسدبتع ادلقمقثاِانيِ قوُادلقتدرآتن ادلقعاظيتم الااذي أوُاتيتتته‬ َ‫ل قر ر‬ ‫ا‬ ‫ق‬
‫تسوُقرمة اهقيِ أدعقظتم تسوُقرسة افيِ ادلقتدرآان ققاِقل ادلقحدمتد ا ا‬

“Saya sedang shalat di masjid, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memanggil saya, namu saya tidak
menjawabnya. Maka saya berkata: “Wahai Rasulullah, tadi saya sedang shalat.” Maka Beliau bersabda:
“Bukankah Allah Ta’ala telah berfirman: “ penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul
menyeru kamu kepada suatu yang memberi kehidupan kepada kamu.” (QS. Al Anfal (8): 24). Lalu, Beliau
bersabda kepada saya, “Saya akan memberitahu kamu surat yang paling agung di Al Quran, sebelum
kamu keluar dari masjid.” Lalu beliau memegang tangan saya, maka ketika hendak keluar dari masjid saya
berkata kepadanya, bukankah baginda berkata, “Saya akan memberitahu kamu surat yang paling agung
‫‪di Al Quran.” Beliau menjawab: “Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin, itulah sab’ul matsani (tujuh ayat yang‬‬
‫‪diulang-ulnag) dan Al Quran yang agung, yang aku telah diberikan olehNya.” (HR. Bukhari, Kitab Tafsir Al‬‬
‫)‪Quran Bab Summiyat Ummal Kitab, Juz. 13, Hal. 386, No hadits. 4114. Al Maktabah Asy Syamilah‬‬

‫‪Membaca 10 ayat dari surat Al Baqarah, yakni ayat 2-5, lalu ayat kursi tambah dua ayat setelahnya (ayat‬‬
‫)‪255-257), dan 3 ayat terakhir (ayat 284-286‬‬

‫‪Berikut ayat-ayat yang dimaksud:‬‬

‫صقلقة قوُاماماِ قرقزدققناِتهدم تيدنافتقوُقن )‪ (3‬قوُالااذيقن تيدؤامتنوُقن ابقماِ أ تدنازقل إاقلدي ق‬

‫ك قوُقماِ‬ ‫ب قوُتياقيتموُقن ال ا‬‫ب افياه تهمدىَّ لادلتماتاقيقن )‪ (2‬الااذيقن تيدؤامتنوُقن اباِدلقغدي ا‬ ‫ك ادلاكقتاِ ت‬
‫ب قل قردي ق‬ ‫قذلا ق‬
‫د‬ ‫د‬
‫ك تهتم التمفلاتحوُقن )‪(5‬‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ك قعلىَّ تهمدىَّ امدن قررَباهدم قوُأوُلائ ق‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫خقراة تهدم تيوُاقنوُقن )‪ (4‬أوُلائ ق‬ ‫ق‬ ‫د‬
‫ك قوُاباِل ا‬ ‫أنازقل امدن ققدبلا ق‬ ‫د‬ ‫ت‬

‫‪2. Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa,‬‬

‫‪3. (yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan shalat, dan menafkahkan‬‬
‫‪sebahagian rezki yang Kami anugerahkan kepada mereka.‬‬

‫‪4. dan mereka yang beriman kepada kitab (Al Quran) yang telah diturunkan kepadamu dan Kitab-Kitab‬‬
‫‪yang telah diturunkan sebelummu, serta mereka yakin akan adanya (kehidupan) akhirat.‬‬

‫‪5. mereka Itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka, dan merekalah orang-orang yang‬‬
‫‪beruntung.‬‬

‫ض قمدن قذا الااذي قيدشقفتع اعدنقدهت إاال ابإادذاناه قيدعلقتم قماِ قبديقن أقديادياهدم قوُقماِ‬ ‫ات قل إالققه إاال تهقوُ ادلقحبيِ ادلققبيوُتم قل قتأدتختذهت اسقنلة قوُقل قندوُلم قلته قماِ افيِ الاسقماِقوُا ا‬
‫ت قوُقماِ افيِ ادلقدر ا‬ ‫ا‬
‫ظتهقماِ قوُتهقوُ ادلقعلابيِ ادلقعاظيتم )‪ (255‬قل إادكقراقه افيِ‬ ‫حدف ت‬
‫ض قوُقل قيتئوُتدهت ا‬‫ت قوُادلقدر ق‬ ‫طوُقن ابقشديِسء امدن اعدلاماه إاال ابقماِ قشاِقء قوُاسقع تكدراسبيته الاسقماِقوُا ا‬ ‫حي ت‬ ‫قخدلقفتهدم قوُقل تي ا‬
‫ا‬
‫صاِقم قلقهاِ قوُات قساميلع قعاليلم )‪ (256‬ات قوُلابيِ‬‫ا‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬
‫ك اباِلتعدرقوُاة التوُثققىَّ قل اناف ق‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬
‫الرَديان ققدد قتقبايقن البرشتد امقن القغرَيِ قفقمدن قيكفتدر اباِلطاِتغوُ ا‬
‫ت قوُتيدؤامدن اباِلا قفققاد ادسقتدمقس ق‬
 ِ‫ب الاناِار تهدم افيقها‬
‫صقحاِ ت‬ ‫ت تأوُقلائ ق‬
‫ك أق د‬ ‫ت إاقلىَّ البنوُار قوُالااذيقن قكقفتروُا أقدوُلاقياِتؤتهتم الاطاِتغوُ ت‬
‫ت تيدخارتجوُقنتهدم امقن البنوُار إاقلىَّ البظلتقماِ ا‬ ‫الااذيقن آققمتنوُا تيدخارتجتهدم امقن البظلتقماِ ا‬
(257) ‫قخاِلاتدوُقن‬

255. Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia yang hidup kekal lagi terus menerus
mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di
bumi. tiada yang dapat memberi syafa'at di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa yang di
hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah
melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. dan Allah tidak merasa berat
memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha besar.

256. tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar
daripada jalan yang sesat. karena itu Barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada
Allah, Maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang Amat kuat yang tidak akan putus.
dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.

257. Allah pelindung orang-orang yang beriman; Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan (kekafiran)
kepada cahaya (iman). dan orang-orang yang kafir, pelindung-pelindungnya ialah syaitan, yang
mengeluarkan mereka daripada cahaya kepada kegelapan (kekafiran). mereka itu adalah penghuni
neraka; mereka kekal di dalamnya.
 ‫ات قعقلىَّ تكرَل قشديِسء‬ ‫ب قمدن قيقشاِتء قوُ ا‬ ‫ات قفقيدغافتر لاقمدن قيقشاِتء قوُتيقعرَذ ت‬ ‫ض قوُإادن تتدبتدوُا قماِ افيِ أقدنفتاستكدم أقدوُ تتدختفوُهت تيقحاِاسدبتكدم اباه ا‬ ‫ت قوُقماِ افيِ ادلقدر ا‬ ‫ل قماِ افيِ الاسقماِقوُا ا‬ ‫ااا‬
ِ‫ل قوُقمقلائقكاتاه قوُتكتتاباه قوُترتسلااه قل تنقفرَرتق قبديقن أققحسد امدن ترتسلااه قوُققاِتلوُا قسامدعقنا‬ ‫( آققمقن الارتسوُتل ابقماِ أ تدنازقل إاقلدياه امدن قررَباه قوُادلتمدؤامتنوُقن تكيل آققمقن اباِ ا ا‬284) ‫ققاديلر‬
‫خدذقناِ إدن قناسيقناِ أقدوُ أقدخقطأقناِد‬ ‫ت قوُقعقلديقهاِ قماِ ادكقتقسقب د‬‫ات قندفمساِ إاال توُدسقعقهاِ قلقهاِ قماِ قكقسقب د‬ ‫ف ا‬ ‫( قل تيقكلرَ ت‬285) ‫صيتر‬ ‫ك ادلقم ا‬ ‫قوُأققطدعقناِ تغدفقراقن ق‬
‫ت قرابقناِ قل تتقؤا ا ا‬ ‫ك قرابقناِ قوُإاقلدي ق‬
ِ‫صدرقنا‬‫ت قمدوُقلقناِ قفاِدن ت‬ ‫ف قعاناِ قوُادغافدر لققناِ قوُادرقحدمقناِ أقدن ق‬ ‫صمرا قكقماِ قحقمدلقتته قعقلىَّ الااذيقن امدن ققدبلاقناِ قرابقناِ قوُقل تتقحرَمدلقناِ قماِ قل قطاِقققة لققناِ بااه قوُادع ت‬ ‫قرابقناِ قوُقل قتدحامدل قعلقديقناِ إا د‬
(286) ‫قعقلىَّ ادلققدوُام ادلقكاِافاريقن‬

284. kepunyaan Allah-lah segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. dan jika kamu
melahirkan apa yang ada di dalam hatimu atau kamu menyembunyikan, niscaya Allah akan membuat
perhitungan dengan kamu tentang perbuatanmu itu. Maka Allah mengampuni siapa yang dikehandaki-
Nya dan menyiksa siapa yang dikehendaki-Nya; dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.

285. Rasul telah beriman kepada Al Quran yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula
orang-orang yang beriman. semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan
rasul-rasul-Nya. (mereka mengatakan): "Kami tidak membeda-bedakan antara seseorangpun (dengan
yang lain) dari rasul-rasul-Nya", dan mereka mengatakan: "Kami dengar dan Kami taat." (mereka
berdoa): "Ampunilah Kami Ya Tuhan Kami dan kepada Engkaulah tempat kembali."

286. Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. ia mendapat pahala
(dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya. (mereka
berdoa): "Ya Tuhan Kami, janganlah Engkau hukum Kami jika Kami lupa atau Kami tersalah. Ya Tuhan
Kami, janganlah Engkau bebankan kepada Kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan
kepada orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan Kami, janganlah Engkau pikulkan kepada Kami apa yang tak
sanggup Kami memikulnya. beri ma'aflah kami; ampunilah kami; dan rahmatilah kami. Engkaulah
penolong Kami, Maka tolonglah Kami terhadap kaum yang kafir."
 Tentang keutamaan membaca surat Al Baqarah tersebut, telah ditegaskan oleh Rasulullah
Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, dalam haditsnya berikut:

Dari Abdullah bin Mas’ud Radhiallahu ‘Anhu secara marfu’:

‫ خرج من البيت الذي يقرأ فيه سوُرة البقرة‬، ‫ وُ إن الشيطاِن إذا سمع سوُرة البقرة تقرأ‬، ‫" إن لكل شيِء سناِماِ وُ سناِم القرآن سوُرة البقرة‬

“Sesungguhnya pada segala sesuatu memiliki punuk, dan punuknya Al Quran adalah surat Al
Baqarah. Sesungguhnya syetan jika mendengar surat Al Baqarah dibacakan, dia akan keluar dari rumah
yang di dalamnya dibacakan surat Al Baqarah.” (HR. Al Hakim, Al Mustadrak ‘Alash Shahihain, Kitab
Fadhailul Qur’an Bab Akhbaru fi Fadhli Surati Al Baqarah, Juz. 5, Hal. 126, No hadits. 2017. Menurut Al
Hakim sanad hadits ini shahih. Syaikh al Albany mengatakan: “Adz Dzahabi menyepakati keshahihannya.”
Sedangkan Syaikh al Albany sendiri mengatakan: “Menurutku hadits ini hasan.” Lihat Silsilah Ash
Shahihah, Juz. 2, Hal. 87, no. 588. Al Maktabah Asy Syamilah)

Dalam hadits lainnya:

‫ت الااذي تتدققرأ ت افياه ادلقبقققرةت قل قيددتخلتته الاشديقطاِتن‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم ققاِقل قل قتدجقعتلوُا تبتيوُقتتكدم قمققاِابقر قوُإاان ادلقبدي ق‬ ‫قعدن أقابيِ تهقرديقرقة أقان قرتسوُقل ا‬
‫اا ق‬

Dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berdabda: “Jangan jadikan rumah
kalian seperti kuburan, sesungguhnya rumah yang di dalamnya dibacakan Al Baqarah maka syetan tidak
akan masuk ke dalamnya.” (HR. At Tirmidzi, Kitab Fadhail Al Quran ‘an Rasulillah Bab Maa Ja’a fi Fadhl
Surah al Baqarah wa Ayah al Kursiy, Juz. 10, Hal. 107, No hadits. 2802. Beliau berkata: “Hadits ini hasan
shahih.” Syaikh al Albany menshahihkannya. Shahih wa Dha’if Sunan At Tirmidzi, Juz. 6, Hal. 377, No.
2877. Al Maktabah Asy Syamilah)

Untuk khusus sepuluh ayat di atas, secara khusus disebutkan dalam sebuah atsar, dari Asy Sya’bi bahwa:

‫ قوُآقيقة‬،ِ‫ت امدن أقاوُلاقها‬

‫ أقدرقبقع آقياِ س‬،‫صابقح‬ ‫ت قشديقطاِلن اتدل ق‬
‫ك اللاديقلاة قحاتىَّ تي د‬ ‫ك ادلقبدي ق‬ ‫"قمدن قققرأق قعدشقر آقياِ س‬:‫اا‬
‫ت امدن تسوُقراة ادلقبقققراة افيِ قبدي س‬
‫ت قلدم قيددتخدل قذلا ق‬ ‫ققاِقل قعدبتد ا‬
‫ قوُقخقوُااتيقمته‬،ِ‫ قوُآقيقتديان قبدعقدقها‬،ِ‫"ادلتكدراسرَي‬.

Berkata Abdullah bin Mas’ud: “Barang siapa yang membaca sepuluh ayat dari surat Al Baqarah di
rumahnya, maka rumah tersebut tidak akan dimasuki syetan dari malam hingga pagi, yakni empat ayat di
awal Al Baqarah, ayat Kursi dan dua ayat setelahnya, dan tiga ayat terakhir Al Baqarah.” (HR. Ad Darimi,
Kitab Fadhail Al Quran Bab Fadhli Awali Suratil Baqarah wa Ayatil Kursi, Juz.10, Hal. 270, No hadits. 3445.
Mu’jam Al Kabir Lith Thabarani, Juz. 8, Hal. 44, No hadits. 8592. Imam Nuruddin Al Haitsami mengatakan
rijal (periwayat) hadits ini adalah shahih, hanya saja Asy Sya’bi tidak mendengar langsung dengn Ibnu
Mas’ud. Lihat Majma’ Az Zawaid, Juz. 10, Hal. 118. Al Maktabah Asy Syamilah)

Membaca Al Ikhlash, Al Falaq, dan An Nas

Dari Abdullah bin Khubaib, dia berkata:

 ‫صلاديتتدم قفقلدم أققتدل قشديمئاِ قفققاِقل قتدل قفقلدم أققتدل قشديمئاِ تثام‬
‫صلرَقيِ قلقناِ قفأ قددقردكقناِهت قفققاِقل أق ق‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم لاتي ق‬ ‫اا ق‬ ‫ب قرتسوُقل ا‬‫ظدلقمسة قشاديقدسة قندطلت ت‬‫قخقردجقناِ افيِ قلديقلاة قمقطسر قوُ ت‬
‫ك امدن‬ ‫ت قتدكافي ق‬‫ث قمارا س‬ ‫صابتح قثقل ق‬ ‫حيقن تت د‬‫حيقن تتدماسيِ قوُ ا‬ ‫ات أققحلد قوُادلتمقعرَوُقذقتديان ا‬ ‫اا قماِ أقتقوُتل ققاِقل قتدل قتدل تهقوُ ا‬ ‫ققاِقل قتدل قفلقدم أققتدل قشديمئاِ تثام ققاِقل قتدل قفقتدل ت‬
‫ت قياِ قرتسوُقل ا‬
‫تكرَل قشديِسء‬

Kami keluar pada malam hari yang hujan dan sangat gelap agar Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
shalat bersama kami, dan kami bertemu dengannya. Dia bertanya: “Sudahkah kamu shalat?” Aku tidak
menjawab apa-apa. Beliau bersabda lagi: “Katakanlah!” Aku juga tidak mengatakan apa-apa. Lalu dia
bersabda lagi: “Katakanlah!” Aku juga tidak mengatakan apa-apa. Lalu Beliau bersabda lagi:
“Katakanlah!” maka aku berkata: “Ya Rasulullah apa yang aku katakan?” Beliau bersabda: katakanlah
“Qul Huwallahu Ahad, dan Al Mu’awwidzatain (Al Falaq dan An Nas) pada sore hari dan pagi hari tiga kali,
maka hal itu telah mencukupimu dari segala sesuatu.” (HR. Abu Daud, Kitab Al Adab Bab Ma Yaqulu Idza
Ashbah, Juz. 13, Hal. 276, No hadits. 4419. At Tirmidzi, Kitab Ad Da’awat ‘an Rasulillah Bab Fi Intizhari al
Faraji wa ghairi Dzalik, Juz. 11, Hal. 493, No hadits. 3499. At Tirmidzi berkata: Hadits ini hasan shahih
gharib. Syaikh al Albany mengatakan: hasan. Shahih wa Dhaif Sunan Abi Daud, Juz. 11, hal. 82, No hadits.
5082. Al Maktabah Asy Syamilah)

Jika pagi membaca: “ Ashbahna wa Ashbahal Mulku Lillahi wal hamdu lillahi Laa Syarika Lahu Laa Ilaha
Illa Huwa waIilaihin nusyur”

Jika sore membaca; “Amsayna wa Amsal Mulku Lillahi wal Hamdu Lillahil Laa Syarika Lahu Laa Ilaha Illa
Huwa wa Ilaihil mashir.”

Haditsnya adalah:

‫وُعن أبىَّ هريرة عن النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم أنه كاِن إذا أصبح قاِل أصبحناِ وُأصبح الملك ل وُالحمد ل ل شريك له ل إله إل هوُ وُإليه‬
‫ روُاه البزاز وُإسناِده جيد‬.‫النشوُر وُإذا أمسىَّ قاِل أمسيناِ وُأمسىَّ الملك ل وُالحمد ل ل شريك له ل إله إل هوُ وُإليه المصير‬.

Dari Abu Hurairah, dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bahwa Beliau jika di pagi hari berkata: “
Ashbahna wa Ashbahal Mulku Lillahi wal hamdu lillahi Laa Syarika Lahu Laa Ilaha Illa Huwa waIilaihin
nusyur” Jika sore membaca; “Amsayna wa Amsal Mulku Lillahi wal Hamdu Lillahil Laa Syarika Lahu Laa
Ilaha Illa Huwa wa Ilaihil mashir.” (HR. Al Bazzar, sanadnya Jayyid (baik). Imam al Haitsami, Majma’ Az
Zawaid, Juz. 10, Hal. 114. Al Maktabah Asy Syamilah)

Membaca: “Ashbahna ‘ala Kalimatil Islam wa ‘ala Kalimatil Ikhlash wa ‘ala Dini Nabiyyina Muhammad
Shallalahu ‘Alaihi wa Sallam wa ‘ala Millati Abina Ibrahima Hanifa wa Maa Kaana minal Musyrikin.”

Dari Abdurrahman bin Abza dia berkata:

َّ‫صالى‬
‫ص قوُقعقلىَّ اديان قنابرَيقناِ تمقحامسد ق‬ ‫صقبدحقناِ قعقلىَّ افدطقراة ادلادسقلام قوُقعقلىَّ قكلاقماة ادلادخقل ا‬
‫صقبقح قوُإاقذا أقدمقسىَّ أق د‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قكاِقن قيتقوُتل إاقذا أق د‬ ‫أقان الانابايِ ق‬
‫صالىَّ ا‬
‫ق‬ ‫ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قوُقعقلىَّ املااة أابيقناِ إادبقرااهيقم قحانيمفاِ قوُقماِ قكاِقن امدن ادلتمدشاراكيقن‬

Bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam jika pagi hari dan sore hari beliau berkata: “Ashbahna ‘ala
Kalimatil Islam wa ‘ala Kalimatil Ikhlash wa ‘ala Dini Nabiyyina Muhammad Shallalahu ‘Alaihi wa Sallam
wa ‘ala Millati Abina Ibrahima Hanifa wa Maa Kaana minal Musyrikin.” (HR. Ahmad, Juz. 30, Hal. 374,
377, 378, 381, No hadits. 14818, 14821, 14822, 14825, Lihat juga Juz. 43, No. 20219, dari jalur Ubai bin
Ka’ab. Ibnu Abi Syaibah, Al Mushannaf, Juz. 6, Hal. 243. An Nasa’i, As Sunan Al Kubra, Juz. 6, Hal. 3-4.
Sunan Ad Darimi, Juz. 8, Hal. 320, No hadits. 2744. Hadits ini dishahihkan oleh Syaikh al Albany. Lihat
Shahih wa Dha’if Jami’ ashShaghir, Juz. 18, Hal. 450, No hadits. 8803. Al Maktabah Asy Syamilah)

Demikianlah contoh-contohnya. Selengkapnya bisa dibaca dalam buku-buku kumpulan dzikir dan doa
yang bisa dipertanggungjawabkan, seperti Al Ma’tsurat-nya Imam Hasan al Banna, atau Hisnul Muslim-
nya Syaikh Said bin Ali al Wahf al Qahthani.

Tentang Puasa Mutih

Tidak dikenal dalam syariat Islam tentang puasa mutih. Itu adalah sisa Hindu yang menyelinap ke dalam
sebagian tradisi orang Islam (kejawen). Dalam Islam hanya mengenal puasa wajib yakni puasa
Ramadhan, puasa kaffarat, puasa qadha’ (mengganti puasa Ramadhan) dan puasa nadzar. Juga puasa
sunnah yakni puasa senin kamis, puasa Daud, puasa Arafah ( 9 Zulhijjah), puasa tasu’a (9 Muharram),
puasa ‘Asyura (10 Muharram), puasa Ayyamul Bidh (tiga hari pada pertengahan bulan hijriyah), dan
berpuasa pada bulan Sya’ban.

Wallahu A’lam

*****

3. Aslm. Wr Wb. Bolehkah seseorang menikahi anak pamannya (sepupu), dan tidak sesusuan? Bolehkah
seseorang menikah dnegan orang yang ternyata neneknya adalah saudara kandung dengan neneknya,
dan juga tidak sesusuan? (dari 081345904xxx)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr Wb. Bismillahirrahmanirrahim

Dua kasus di atas adalah boleh dinikahkan, dan apalagi jelas-jelas bukan sesusuan. Dalilnya adalah ayat
berikut:

‫ضدعقنتكدم قوُأققخقوُاتتتكدم امقن الار ق‬

‫ضاِقعاة‬ ‫ت قوُأ تامقهاِتتتكتم الالاتيِ أقدر ق‬‫ت ادل تدخ ا‬‫ت ادلقاخ قوُقبقناِ ت‬‫ت قعلقديتكدم أ تامقهاِتتتكدم قوُقبقناِتتتكدم قوُأققخقوُاتتتكدم قوُقعاماِتتتكدم قوُقخاِقلتتتكدم قوُقبقناِ ت‬
‫تحرَرقم د‬
‫ت انقساِائتكدم قوُقرقباِائتبتكتم الالاتيِ افيِ تحتجوُارتكدم امدن انقساِائتكتم الالاتيِ قدقخدلتتدم اباهان قفإادن قلدم قتتكوُتنوُا قدقخدلتتدم اباهان قفقل تجقناِقح قعقلديتكدم قوُقحقلائتل أقدبقناِائتكتم الااذيقن امدن‬ ‫قوُأ تامقهاِ ت‬
(23) ِ‫حيمما‬ ‫اق قكاِقن قغتفوُمرا قر ا‬ ‫ف إاان ا‬ ‫صقلابتكدم قوُأقدن قتدجقمتعوُا قبديقن ادل تدخقتديان إاال قماِ ققدد قسقل ق‬ ‫أق د‬

Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan; saudara-saudaramu

yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan;
anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki; anak-anak perempuan dari saudara-
saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan; ibu-ibu
isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri,
tetapi jika kamu belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), Maka tidak berdosa
kamu mengawininya; (dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak kandungmu (menantu); dan
menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada
masa lampau; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. An Nisa (4): 23)
Maksud ibu di sini ialah ibu, nenek dan seterusnya ke atas. dan yang dimaksud dengan anak perempuan
ialah anak perempuan, cucu perempuan dan seterusnya ke bawah, demikian juga yang lain-lainnya.
sedang yang dimaksud dengan anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu, menurut jumhur ulama
termasuk juga anak tiri yang tidak dalam pemeliharaannya.

Mudahnya, yang diharamkan untuk dikawini menurut ayat di atas adalah: haram karena nasab
(hubungan keturunan), karena hubungan pernikahan dan karena persusuan.

Haram karena nasab:

1. Ibu kandung (termasuk ibunya ibu /nenek ke atas)

2. Anak perempuan kandung (termasuk anaknya anak/cucu ke bawah)

3. Saudara kandung (alias kakak atau adik perempuan)

4. Bibi dari pihak ayah

5. Bibi dari pihak ibu

6. Anak perempuan saudara laki-laki (keponakan)

7. Anak perempuan saudara perempuan (keponakan)

Haram karena hubunga pernikahan:

1. Ibu isteri (alias mertua), termasuk juga nenek dari isteri

2. Anak tiri perempuan yang ibunya sudah digauli, jika ibunya belum digauli maka boleh menikahinya

3. Isteri anak kandung (menantu), isteri cucunya, baik yang laki maupun perempuan dan seterusnya.

4. Ibu tiri

Haram karena susuan:

1. Ibu yang menyusui, baik ibu kandung atau bukan ibu kandung, karena dia telah menyusui maka dia
termasuk ibu yang menyusuinya

2. Ibu dari ibu susu tersebut (karena dia telah menjadi neneknya)

3. Ibu dari bapak susunya, maksudnya perempuan yang pernah menyusuinya mempunyai suami, dan
suami itulah bapak susunya, jika apak susu ini masih punya ibu, maka statusnya adalah nenek, dan haram
dinikahi

4. Saudara perempuan dari ibu yang menyusuinya, karena telah menjadi bibi

5. Saudara perempuan dari bapak susunya, karena telah menjadi bibi juga
6. Cucu perempuan ibu susunya, maksudnya jika si ibu yang menyusuinya punya cucu, maka itu
adalah menjadi anaknya

7. Saudara perempuan sesusuan, baik yang ibu bapaknya sama atau tidak

Demikian penjelasannya semoga bisa difahami dengan baik.

Wallahu A’lam

*****

Kata kunci: anta tas'al

tidak ada komentar

SUTRAH (PEMBATAS) KETIKA SHALAT DAN PEMBAHASAN RINGAN TENTANGNYA Aug 17, '08
11:01 AM

untuk semuanya

Oleh: Farid Nu’man

A. Dalil-Dalil Sutrah
Menggunakan sutrah di depan mushalli (orang yang shalat)ketika shalat memiliki pensyariatan yang kuat.
Berikut adalah sebagian saja dari dalil-dalilnya:

Pertama. Dari Sahl bin Abi Hatsmah, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫صالىَّ أققحتدتكدم إاقلىَّ تسدتقرسة قفدلقيددتن امدنقهاِ قل قيدققطدع الاشديقطاِتن قعلقدياه ق‬

‫صقلقتته‬ ‫إاقذا ق‬

“Jika salah seorang kalian shalat menghadap sutrah (pembatas) maka hendaklah dia mendekatinya,
niscaya shalatnya tidak akan diputus oleh syetan.” (HR. Abu Daud, Kitab Ash Shalah Bab Ad Dunuwwi min
As Sutrah, Juz. 2, Hal. 349, No hadits. 596. An Nasa’i, Kitab Al Qiblah Bab Ad Dunuwwi min As Sutrah, Juz.
3, Hal. 196, No hadits. 740. Al Hakim, Al Mustadrak ‘alash Shahihain, Juz. 2, Hal. 433, No hadits. 877.
Katanya: “Hadits ini shahih sesuai syarat Syaikhain (Bukhari-Muslim) tetapi keduanya tidak
meriwayatkannya.” Al Maktabah Asy Syamilah)

Imam Nuruddin al Haitsami Rahimahullah mengatakan:

‫روُاه الطبرانيِ فيِ الكبير وُرجاِله موُثقوُن‬.

“Diriwayatkan oleh Ath Thabarani dalam Al Kabir-nya, dan para rijalnya (periwayatnya) bisa dipercaya.”

(Majma’ Az Zawaid, Juz. 2, Hal. 59. Al Maktabah Asy Syamilah)

 Syaikh al Albany Rahimahullah menyatakan shahih.(Shahih wa Dha’if Sunan Abi Daud, Juz. 2,
Hal. 195. Al Maktabah Asy Syamilah)

Kedua. Dari Abu Said al Khudri Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam bersabda:

‫صالىَّ أققحتدتكدم قفدلتي ق‬

ِ‫صرَل إاقلىَّ تسدتقرسة قوُدلقيددتن امدنقها‬ ‫إاقذا ق‬

“Jika salah seorang kalian shalat, maka shalatlah dengan menggunakan sutrah, dan mendekatlah
kepadanya.” (HR. Abu Daud, Kitab Ash Shalah Bab Ma Yu’maru al Mushalli An Yadra’a ‘An al Mamarru Al
baina Yadaih, Juz. 2, hal. 235, no hadits. 598. Ibnu Majah, Kitab Iqamatush Shalah was Sunnah Fiiha Bab
Idra’ Mastatha’ta, Juz. 3, Hal. 215, No hadits. 944. Syaikh al Albany menyatakan hasan shahih. Lihat
Shahih wa Dha’if Sunan Abi Daud, Juz. 2, Hal. 198. Al Maktabah Asy Syamilah)

Ketiga. Dari Ibnu Umar Radhiallahu ‘Anhu:

‫ك افيِ الاسقفار‬‫س قوُقراقءهت قوُقكاِقن قيدفقعتل قذلا ق‬

‫صرَليِ إالقديقهاِ قوُالاناِ ت‬ ‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قكاِقن إاقذا قخقرقج قيدوُقم ادلاعياد أققمقر اباِدلقحدرقباة قفتتوُ ق‬
‫ضتع قبديقن قيقددياه قفتي ق‬ ‫صالىَّ ا‬ ‫أقان قرتسوُقل ا‬
‫اا ق‬
‫ت‬
‫قفامدن قثام ااتقخقذقهاِ ادلقمقراتء‬
 “Bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, jika keluar menuju lapangan pada shalat hari
raya, dia memerintahkan untuk mengambil tombak dan meletakkan di hadapannya, lalu dia shalat
menghadap ke arahnya, dan manusia melihat hal itu. Demikian itu dilakukannya ketika safar, maka untuk
selajutnya hal itu diikuti oleh para pemimpin umat.” (HR. Bukhari, Kitab Ash Shalah Bab Sutratul Imam
Sutrah Man Khalfahu, Juz. 2, Hal. 297, No hadits. 464. Muslim, Kitab Ash Shalah Bab Sutratul Mushalli,
Juz. 3, Hal. 63, No hadits. 773. Abu Daud, Kitab Ash Shalah Bab Ma Yasturu al Mushalliya, Juz. 2, Hal. 337,
No hadits. 589. Al Maktabah Asy Syamilah)

Keempat. Dari Musa bin Thalhah, dari Ayahnya, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa sallam
bersabda:

‫صرَل قوُقل تيقباِال قمدن قمار قوُقراقء قذلا ق‬

‫ك‬ ‫ضقع أققحتدتكدم قبديقن قيقددياه امدثقل تمدؤ ا‬
‫خقراة الاردحال قفدلتي ق‬ ‫إاقذا قوُ ق‬

“Jika salah seorang kalian meletakkan di hadapannya setinggi pelana kuda, maka shalatlah dan janganlah
dia peduli dengan apa-apa yang ada di belakangnya.” (HR. Muslim, Syarh An Nawawi ‘ala Muslim, Juz. 2,
hal. 251, No hadits. 769. Al Maktabah Asy Syamilah)

Kelima. Dari Ibnu Umar, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
‫ فإن معه القرين‬، ‫ فإن أبىَّ فقاِتله‬، ‫ وُل تدع أحدا يمر بين يديك‬، ‫ل تصلوُا إل إلىَّ سترة‬

“Janganlah kalian shalat kecuali menghadap sutrah, dan jangan biarkan seorang pun melewati
di hadapanmu, jika dia bersikeras lewat maka bunuhlah, karena sesungguhnya dia memiliki qarin (kawan
dekat dari kalangan syetan).” (HR. Al Hakim, Al Mustadrak ‘Alash Shahihain, Juz. 2, Hal. 432, No hadits.
876. Al Maktabah Asy Syamilah)

Demikian beberapa dalil saja, dari sekian banyak dalil tentang menggunakan pembatas ketika
shalat.

B. Perselisihan Pendapat Ulama Tentang Hukumnya

Para ulama berbeda pendapat tentang hukum meletakkan sutrah (pembatas) di depan orang shalat. Di
antara mereka ada yang menyunnahkan, ada pula yang mewajibkan.

Para Ulama yang Menyunahkan Sutrah

Kelompok ini berpendapat bahwa memasang sutrah hanyalah sunah, sebab perintah tidak
selamanya bermakna wajib apalagi ada riwayat yang menunjukkan bahwa Rasulullah Shalllallahu ‘Alaihi
wa Sallam pernah shalat tidak menggunakan sutrah (pembatas).

Berkata Asy Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah:

ِ‫ستحب للمصليِ أن يجعل بين يديه سترة تمنع المروُر أماِمه وُتكف بصره عماِ وُراءها‬

“Disukai (sunah) bagi orang yang shalat meletakkan di depannya sebuah pembatas untuk
mencegah orang lewat di depannya, dan menghalanginya melihat hal-hal dibelakang pembatas itu.”
(Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1, Hal. 255. Al Maktabah Asy Syamilah)

Beliau berdalil dengan hadits dari Ibnu Abbas berikut:

‫صالىَّ افيِ قف ق‬
‫ضاِسء قلدي ق‬
‫س قبديقن قيقددياه قشديِلء‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم ق‬ ‫أقان قرتسوُقل ا‬
‫اا ق‬

“Bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam shalat di lapangan dan dihadapannya tidak ada apa-apa.”
(HR. Ahmad, Juz.4, Hal. 396, No hadits. 1864. Al Maktabah Asy Syamilah)

Hanya saja hadits ini dha’if. Berkata Imam Al Haitsami Rahimahullah:

‫وُفيه الحجاِج بن أرطأة وُفيه ضعف‬.

“Dalam (sanad) hadits ini terdapat Al Hijaj Artha’ah, dan dia dha’if.” (Majma’ az Zawaid, Juz.2, Hal. 63. Al
Maktabah Asy Syamilah)

Namun ada hadits lain yang serupa dengan ini, dari Ibnu Umar Radhiallahu ‘Anhu:

‫ أن المصلىَّ كاِن فضاِء ليس فيه شيِء يستتر به‬.

“Bahwa saat itu, orang yang shalat dilapangan tidaklah di depannya ada sesuatu yang menjadi
pembatas.” (HR. Ibnu Majah, Kitab Iqamatush Shalah was Sunnah fiha Bab Maa Ja’a fil Harbah Yaumal
‘Id, Juz. 4, Hal. 190, No hadits. 1294. Syaikh al Albany mengatakan hadits ini shahih. Irwa’ Al Ghalil, Juz.2,
Hal. 284 No hadits. 504. Al Maktabah Asy Syamilah)

Imam An Nawawi Rahimahullah berkata, ketika mengomentari hadits sutrah setinggi ‘pelana kuda’:

‫خقرة الاردحل قوُاهقيِ ققددر قعدظم الرَذقراع‬

‫صرَليِ قوُقبقياِن أقان أقققرل البسدتقرة تمدؤ ا‬
‫قوُافيِ قهقذا ادلقحاديث الانددب إاقلىَّ البسدتقرة قبدين قيقددي ادلتم ق‬

“Hadits ini menunjukkan sunah-nya meletakkan sutrah (pembatas) di depan orang shalat, dan juga
terdapat penjelasan tentang ukuran minimal sutrah sebesar pelana kuda, yaitu kira-kira sepanjang satu
hasta.” (Syarh An Nawawi ‘ala Muslim, Juz. 2, hal. 251, No hadits. 769. Al Maktabah Asy Syamilah)

Bagi mayoritas madzhab Asy Syafi’i, tidak menjadi masalah jika sutrah adalah garis saja. Berkata Imam
An Nawawi Rahimahullah:

‫ا أقدعقلم‬ ‫خقرة الاردحل قداليل قعقلىَّ تبدطقلن ادلقخ ر‬

‫ قوُ ق ا‬. ‫ط‬ ‫ قوُققاِقل تجدمتهوُر أق د‬.
‫ قوُقلدي ق‬، ‫صقحاِبه اباِدساتدحقباِاباه‬
‫س افيِ قحاديث تمدؤ ا‬

“Menurut mayoritas sahabat-sahabatnya (Asy Syafi’i) sutrah adalah sunah, dan hadits tentang setinggi
pelana kuda itu tidak menunjukkan kesalahan dengan membuat garis. Wallahu A’lam” (Ibid)
Imam Ash Shan’ani Rahimahullah berkata:

‫ قوُأقانته قيدكافياه امدثتل تمقؤرَخقراة الاردحال‬، ‫صرَليِ إقلىَّ ارَتقخاِاذ تسدتقرسة‬

‫ب لادلتم ق‬ ‫قوُافيِ ادلقحادي ا‬
‫ث قندد ل‬

“Hadits ini menunjukkan sunah-nya bagi orang shalat menggunakan pembatas, dan sudah cukup
baginya seumpama ukuran pelana kuda.” (Subulus Salam, Juz.1, Hal. 497. Al Maktabah Asy Syamilah)

Diriwayatkan dari Khalid bin Abu Bakar, bahwa Al Qasim dan Salim, pernah shalat di gurun
tanpa menggunakan sutrah.

Dari Jabir: aku pernah melihat Ja’far dan Amir shalat tanpa menggunakan pembatas. Dari
Hisyam, bahwa: aku pernah melihat ayahku shalat tanpa sutrah. Mahdi bin Maimun mengatakan: aku
pernah melihat Al Hasan shalat tanpa menggunakan sutrah. (Al Mushannaf, Ibnu Abi Syaibah, Juz. 1 Hal.
312. Al Maktabah Asy Syamilah)

Para Ulama yang mewajibkan Sutrah

Bagi kelompok ini, hadits-hadits yang memerintahkan memasang pembatas menunjukkan

kewajibannya, sebab hukum asal dari perintah adalah menunjukkan wajib selama belum ada dalil lain
yang membelokkan kewajiban tersebut.

Berkata Imam Asy Syaukani Rahimahullah tentang hadits: “Hendaklah dia shalat menggunakan
pembatas.”

‫افياه أقان ارَتقخاِقذ البسدتقراة قوُا ا‬

‫ج ل‬
‫ب‬

“Di dalam hadits ini menunjukkan wajibnya menggunakan sutrah.” (Nailul Authar, Juz. 4, Hal. 204.
Al Maktabah Asy Syamilah)
 Imam Al Qadhi ‘Iyadh membantah kebolehkan membuat batas (sutrah) sekedar garis.

ِ‫صرَليِ قل قيدكافي‬ ‫ا قتقعاِقلىَّ ابقهقذا ادلقحاديث قعقلىَّ أقان ادلقخ ر‬

‫ط قبدين قيقددي ادلتم ق‬ ‫حقمته ا‬ ‫قوُادسقتقدال ادلققاِ ا‬
‫ضيِ اعقياِض قر ا‬

“Al Qadhi ‘Iyadh Rahimahullah berdalil dengan hadits ini bahwa membuat garis tidaklah
mencukupi bagi orang yang shalat.” (Syarh An Nawawi ‘ala Muslim, Juz. 2, hal. 251, No hadits. 769. Al
Maktabah Asy Syamilah)

Sebab hadits yang menyebutkan sutrah hanya sekedar garis adalah dha’if. Berikut keterangan dalam
Syarh An Nawawi ‘ala Muslim:

‫ط قرقوُاهت أقتبوُ قداتوُقد قوُافياه ق‬

‫ضدعف قوُا د‬
‫ضاطقراب‬ ‫ قوُقحاديث ادلقخ ر‬، ِ‫ضي‬ ‫ا قتقعاِقلىَّ قوُقل قعاِامة ادلفتقققهاِء ادلقخ ر‬
‫ قهقذا قكقلم ادلققاِ ا‬. ‫ط‬ ‫حقمته ا‬
‫قوُقلدم قيقر قماِالك قر ا‬

“Imam Malik dan kebanyakan fuqaha tidaklah berpendapat tentang garis.” Demikianlah ucapan
Al Qadhi. Dan hadits tentang garis diriwayatkan oleh Abu Daud, sanadnya idhtirab (goncang)” (Ibid).

C. Makmum TIdak Perlu Sutrah

Pembahasan di atas adalah kaitannya dengan shalat sendiri, dan bagi imam shalat. Adapun bagi
makmum dalam shalat berjamaah, maka bagi mereka sutrah imam adalah sutrah bagi mereka juga.
Imam Ibnu Hajar telah membahasnya secara detil dalam Fathul Bari-nya, pada Bab Sutratul Imam
Sutratul Man Khalfahu, Bab: Sutrah Imam adalah Sutrah bagi orang di belakangnya. (Juz. 2, Hal. 237. Al
Maktabah Asy Syamilah)

Tertulis dalam Al Fath:

‫صوُص‬ ‫ك قمدخ ت‬ ‫صرَليِ قفقل قيقدتع أققحمدا قيتمبر قبديقن قيقددياه " قفإاان قذلا ق‬
‫ث أقابيِ قساعيد " إاقذا قكاِقن أققحتدتكدم تي ق‬ ‫ص قحادي ل‬‫ث اادبن قعاباِس قهقذا قيتخ ب‬ ‫ قحادي ت‬: ‫قوُققاِقل اادبن قعدبد ادلقبرر‬
‫ف افياه قبديقن ادلتعقلقماِاء‬ ‫خقل ق‬ ‫ قوُقهقذا تكلبته قل ا‬: ‫ ققاِقل‬، ‫ث اادبن قعاباِس قهقذا‬ ‫د‬ ‫ق‬
‫ قفأاماِ ادلقمأتموُتم قفقل قي ت‬، ‫اباِدلاقماِام قوُادلتمدنقفارد‬
‫ضبرهت قمدن قمار قبديقن قيقددياه لاقحادي ا‬

Berkata Ibnu Abdil Bar: “Hadits Ibnu Abbas ini menjadi takhsis (pembatas) bagi hadits Abu Said
yang berbunyi ‘Jika salah seorang kalian shalat maka janganlah membiarkan seorang pun lewat di
hadapannya,’ sebab hadits ini dikhususkan untuk imam dan shalat sendiri. Ada pun makmum maka tidak
ada yang memudharatkannya siapa pun yang lewat di hadapannya, sebagaimana yang ditegaskan oleh
hadits Ibnu Abbas ini. Semua ini tidak ada perselisihan pendapat di antara para ulama.” (Ibid)

Hadits Ibnu Abbas yang dimaksud adalah sebagai berikut:

‫س ققاِقل‬
‫قعدن ادبان قعاباِ س‬

‫ف قفقنقزدل ت‬
‫ت‬ َ‫ص ر‬ ‫ت قبديقن قيقددي ال ا‬ ‫صرَليِ اباِلاناِ ا‬
‫س اباممنىَّ قفقمقردر ت‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم تي ق‬ ‫اا ق‬ ‫ت قرااكمباِ قعقلىَّ أققتاِسن قوُأققناِ قيدوُقمائسذ ققدد قناِقهدز ت‬
‫ت االدحاتقلقم قوُقرتسوُتل ا‬ ‫أقدققبدل ت‬
‫ك قعلقايِ أققحلد‬ ‫ف قفلقدم تيدناكدر قذلا ق‬
َ‫ص ر‬‫ت افيِ ال ا‬ ‫ت ادلققتاِقن قتدرقتتع قوُقدقخدل ت‬ ‫قفأ قدرقسدل ت‬

Dari Ibnu Abbas, dia berkata: “Aku datang dengan mengendarai keledai betina, saat itu aku telah
bersih-bersih dari mimpi basah dan Rasulullah Shallallahu “Alaihi wa Sallam shalat di Mina, maka aku
lewat di depan shaf lalu aku turun dari kendaraan keledai betina, lalu aku masuk ke shaf dan tak ada satu
pun yang mengingkari perbuatan itu.” (HR. Muslim, Kitab Ash Shalah Bab Sutratul Mushalli, Juz. 3, Hal.
70, No hadits. 780. Al Maktabah Asy Syamilah)
 Hadits ini menunjukkan bahwa Ibnu Abbas berjalan di depan shaf makmum, dan tidak seorang
pun mencegahnya. Artinya, larangan melewati (berjalan) di depan orang shalat, hanya berlaku jika
melewati imam dan orang yang shalatnya sendiri menurut keterangan riwayat ini, melewati di depan
makmum (karena ada keperluan) tidaklah mengapa. Wallahu A’lam

D. Apa sajakah Sutrah itu?

Benda-benda yang bisa dijadikan sebagai pembatas (sutrah) adalah benda suci apa pun yang minimal
setinggi pelana kuda. Bisa tiang mesjid, punggung manusia, dinding mesjid, batu besar, tas koper, dan
lain-lain.

‫عن ناِفع أن ابن عمر كاِن يقعد رجل فيصليِ خلفه وُالناِس يمروُن بين يدي ذلك الرجل‬.

Dari Nafi’, bahwa Ibnu Umar sedang duduk lalu ada seorang laki-laki yang shalat di belakangnya,
dan manusia lalu lalang di depan laki-laki tersebut. (Al Mushannaf, Ibnu Abi Syaibah Juz. 1, hal. 313. Al
Maktabah Asy Syamilah)

Imam Bukhari meriwayatkan dalam Shahih-nya, dari Anas bahwa para sahabat mendekati tiang
mesjid ketika hendak shalat maghrib.

Wallahu A’lam

Kata kunci: fiqih

6 komentar

IMANUHUM FI PROYEKIHIM (Ketika Halal-Haram Tak Dipedulikan) Jul 29, '08 10:33 PM

untuk semuanya

Oleh: Farid Nu’man

Mukadimah
 Atas nama dakwah sebagian da’i (baca: anggota dewan) bergerak laju mencari sumber-sumber dana.
Dakwah memang perlu dana, tak dipungkiri. Namun benarkah mereka demi semata-mata dakwah?
Benarkah sudah ditimbang-timbang sesuai syariah? Semoga, dan tidak boleh berburuk sangka! Tetapi,
yang pasti dan lebih penting, bahwa dakwah lebih membutuhkan kepada dana yang berkah, dana yang
bebas dari haram dan syubhat, atau bebas dari segala keraguan dan ketidakjelasan, agar agama dan
dunia terjaga. Dakwah tidak membutuhkan para penggiat yang selalu mencari rukhshah dan alasan
darurat, para pelaku yang selalu membidik celah fatwa para ulama mana yang bisa ‘dimainkan’, atau
mencari legitimasi ketika bertanya. Tetapi dakwah lebih membutuhkan kepada pelaku yang ikhlas, kuat,
jujur, terpercaya, amanah, tidak takut celaan manusia, wara’, sensitif terhadap dosa, ingat mati, dan
menggantungkan kemenangan dakwah hanya kepada Allah Ta’ala. Di tangan merekalah kemenangan
hakiki akan di raih. Insya Allah.

Dari An Nu’man bin Basyir Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫ت‬ ‫ت ادسقتدبقرأق لاادياناه قوُاعدر ا‬

‫ضاه قوُقمدن قوُقققع افيِ البشتبقهاِ ا‬ ‫س قفقمدن ااتققىَّ البشتبقهاِ ا‬ ‫إاان ادلقحقلقل قبرَيلن قوُإاان ادلقحقراقم قبرَيلن قوُقبديقنتهقماِ تمدشقتابقهاِ ل‬
‫ت قل قيدعقلتمتهان قكاثيلر امدن الاناِ ا‬
‫ك أقدن قيدرقتقع افياه‬ ‫قوُقققع افيِ ادلقحقراام قكاِلارااعيِ قيدرقعىَّ قحدوُقل ادل ا‬
‫حقمىَّ تيوُاش ت‬

“Sesungguhnya yang halal telah jelas, dan yang haram telah jelas, dan di antara keduanya ada yang
samar-samar, kebanyakan manusia tidak mengetahuinya. Barang siapa yang menjaga dirinya dari
syubuhat (samar) maka sesungguhnya dia telah menjaga agama dan harga dirinya. Barangsiapa yang
jatuh pada yang syubuhat, maka dia akan terjatuh pada hal yang haram, seperti seorang gembala yang
menggembalakan ternaknya di daerah terlarang, maka ia akan nyaris terperosok jatuh ke dalamnya.”
(HR. Bukhari, Kitab Al Iman Bab Fadhli Man Istabra’a Li Dinihi, Juz. 1, Hal. 90, No hadits. 50. Muslim, Kitab
Al Musaqah Bab Akhdzi al Halal wa Tarki asy Syubuhat, Juz. 8, Hal. 290, No hadits. 2996. Al Maktabah Asy
Syamilah)

Kemenangan dakwah dan harakah hanya akan diberikan kepada orang-orang bertaqwa, sebagaimana
yang Allah Ta’ala janjikan, ketika menceritakan karakter orang-orang bertaqwa di Madinah pada awal-
awal surat Al Baqarah:

‫قوُتأوُلقائ ق‬
(5) ‫ك تهتم ادلتمدفلاتحوُقن‬

“Mereka itulah orang-orang yang memperoleh kemenangan.” (QS. Al Baqarah (2): 5)

Bukan hanya memberikan kemenangan, Allah Ta’ala juga hanya mau menerima amal shalih orang-orang
bertaqwa.
Dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

ِ‫ب قل قيدققبتل إاال قطرَيمبا‬

‫ا قطرَي ل‬ ‫أقبيقهاِ الاناِ ت‬
‫س إاان ا ق‬

“Wahai manusia, sesungguhnya Allah itu baik, Dia tidak akan menerima kecuali yang baik-baik.” (HR.
Muslim, Kitab Az Zakah Bab Qabul Ash Shadaqah min Al Kasbi Ath Thayyib wa Tarbiyatiha, Juz. 5, Hal.
192, No hadits. 1686. At Tirmidzi, Kitab Tafsirul Quran ‘an Rasulillah Bab wa Min Suratil Baqarah, Juz. 10,
Hal. 249, No hadits. 2915. Ahmad, Juz. 17, Hal. 40, No hadits. 7998)

Bagaimanakah orang bertaqwa itu? Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menjelaskan:

‫س اباه قحقذمرا لاقماِ اباه ادلقبأد ت‬

‫س‬ ‫قل قيدبلتتغ ادلقعدبتد أقدن قيتكوُقن امدن ادلتماتاقيقن قحاتىَّ قيقدقع قماِ قل قبأد ق‬

“Seorang hamba tidaklah sampai derajat bertaqwa, sampai dia meninggalkan apa-apa yang dibolehkan,
karena dia hati-hati jatuh kepada hal yang terlarang.” (HR. Tirmidzi, Kitab Shifah Al Qiyamah war Raqa’iq
wal Wara’ ‘an Rasulillah Bab Ma Ja’a fi Shifati Awanil Haudh, Juz. 8, Hal. 490, No hadits. 2375. At Tirmidzi
berkata: “Hadits ini hasan gharib, saya tidak mengetahui kecuali dari jalur ini.” Ibnu Majah, Kitab Az Zuhd
Bab Al Wara’ wat Taqwa, Juz. 12, Hal. 260, No hadits. 4205. Al Hakim, Mustadrak ‘Alas Shahihain, Juz. 18,
Hal. 271, No hadits. 8013. Al Hakim berkata: “Hadits ini sanadnya shahih, tetapi Bukhari-Muslim tidak
meriwayatkannya.” Syaikh al Albany menyatakan hasan, dalam Misykah al Mashabih, Juz. 2, Hal. 127, No
hadits. 2775. Al Maktabah Asy Syamilah)

Maka, sudah sepantasnya bagi pejuang Islam, pejuang partai dakwah, mereka menjadi orang pertama
dalam hal kehati-hatian ini. Bukan justru menjadi bahan cemooh manusia –yang seharusnya mereka
mendapatkan contoh yang baik- lantaran dengan begitu simplistis mengatakan ‘ini demi dakwah’, lalu
secara tidak terkendali bermain api pada proyek, lalu dibahasakan dengan ‘mengawal proyek’, namun
orang lain melihatnya sebagai minta jatah, minta persenan, dan lainnya. Sehingga ada kesan ‘kemaruk’
proyek dan menjadi bahan hangat pemberitaan media masa dan pengamat. Ini semua sudah terjadi.
Maka, hati-hatilah! Alih-alih demi maslahat dakwah, ternyata dakwah dan da’inya justru dijauhkan dan
diperolok-olok umat karena perbuatan yang mereka sangka baik namun tanpa perhitungan,

Allah Ta’ala telah memperingatkan:

‫( الااذيقن ق‬103) ‫قتدل قهدل تنقنرَبتئتكدم اباِدلقدخقساريقن أقدعقماِمل‬

‫ضال قسدعتيتهدم افيِ ادلقحقياِاة البددنقياِ قوُتهدم قيدحقستبوُقن أقانتهدم تيدحاستنوُقن ت‬
(104) ِ‫صدنمعا‬
“Katakanlah: "Apakah akan Kami beritahukan kepadamu tentang orang-orang yang paling merugi
perbuatannya?" Yaitu orang-orang yang telah sia-sia perbuatannya dalam kehidupan dunia ini,
sedangkan mereka menyangka bahwa mereka berbuat sebaik-baiknya.” (QS. Al Kahfi (18): 103-104)

Yang Pasti-Pasti Saja

Memang, di zaman serba sulit, banyak manusia yang berputus asa. Sampai-sampai ada yang mengatakan
–walau nada gurau-, “Jangankan yang halal, yang haram saja susah.” Ungkapan nihil optimisme ini tidak
boleh ada pada pribadi da’i yang telah lulus seleksi salimul aqidah yang meyakini wallahu khairur
raaziqiin (Allah-lah sebaik-baiknya pemberi rezeki).

Dahulu, Al Imam Asy Syahid –Insya Allah- Hasan al Banna Rahimahullah, ditawari berceramah tentang
demokrasi di radio dengan imbalan 5000 Pound (nilai yang sangat besar saat itu) dari penjajah Inggris,
dangan syarat ia harus berceramah tentang Demokrasi menurut pemahaman Inggris. Imam al Banna
menolak dan berkata: “Enyahlah kalian! Kalian telah tersesat dari jalan yang benar dan menyimpang dari
kebenaran!” (Badr Abdurrazzaq Al Mash, Manhaj Da’wah Hasan Al Banna, Hal. 79)

Inilah Al Banna, dia tidak berkata: “Saya akan terima, uang ini akan saya manfaatkan demi maslahat
dakwah ke depan.” Tidak! Dia bukan tipe orang yang menggadaikan ashalah dakwah demi seonggok
sampah dunia, dan dia meyakini bahwa niat yang baik tidaklah merubah keharaman. Dia bukan tipe
orang yang berdalih ‘demi maslahat’ tetapi syariat menjadi korban. Sebab, dia memahami, “Dar’ul
Mafasid Muqaddamun ‘ala Jalbil Mashalih” (menolak kerusakan harus didahulukan dari pada mengambil
maslahat).

Dahulu, Ustadz Umar At Tilmisani Rahimahullah bertemu dengan salah seorang menteri pada masa
pemerintahan Anwar Sadat. Keduanya saling bertukar pandangan, di akhir perbincangan menteri itu
berkata:

“Bagaimana kondisi keuangan Anda?”

Ustadz Umar menjawab: “Alhamdulillah baik, tertutupi.”

Menteri: “Sesungguhnya Negara mendukung Koran dan majalah di Mesir, dan majalah Ad Da’wah
sebagai majalah Islam lebih berhak mendapatkannya.”
Ustadz Umar sambil menahan emosinya berkata: “Ya Syaikh … nabi sudah mendahului Anda … jangan
lagi membicarakan ini denganku.” (Muhammad Abdul Hamid, 100 Pelajaran Dari Para Pemimpin
Ikhwanul Muslimin, Hal. 141)

Dahulu, ketika Syaikh Dr. Said Ramadhan al Buthy mendapatkan honor pertamanya sebagai dosen dari
mengajar pada perguruan milik pemerintah, lalu dia memberikan sebagian honornya kepada ayahnya
yakni Syaikh Ramadhan al Buthy. Namun tanpa diduga, uang itu ditolak ayahnya, karena faktor
‘syubhat’nya uang pemerintah.

Demikianlah contoh para du’at sejati, du’at yang jujur, dan pemimpin sejati, dan seharusnya begitulah
kita berlomba-lomba, hanya berani menerima dana untuk dakwahnya dari sumber pendanaan yang pasti
kehalalannya dan pasti keamanannya. Tidak lucu jika seorang da’i –karena keluguan dan kelatahannya
main proyek- dia memanfaatkan uang yang bukan haknya, bukan pula hak jamaah, dengan dalih demi
dakwah, dan dia membeberkan hal itu ketika digeledah KPK! Lalu diberitakan media massa, yang mereka
tahu adalah Anda telah memanfaatkan uang negara untuk kepentingan pribadi dan kelompok. Untuk
dakwah? Untuk daurah? Mereka tidak mau tahu ….. Sekali lagi, tahan nafsumu …. Jangan sampai ini
terjadi.

Minimal … Rasa Malu ..

Rasa malu adalah benteng terakhir. Rasa malu membuat pezina mengurungkan niatnya, rasa malu
membuat pelaku porno aksi membatalkan aksinya dan rasa malu membuat seorang tokoh harus
menjaga citra dirinya. Para da’i adalah orang yang paling berhak menyandang sebagai pemalu. Malu
berbuat maksiat, malu jika diam dari kemungkaran, malu tidak shalat berjamaah di masjid, malu jika
menerima uang yang bukan haknya, malu ‘memohon’ jatah mobil baru ke pemda dengan dalih demi
operasional dakwah … lagi-lagi dakwah dijadikan alas an, lebih tepatnya dikambinghitamkan.

Hendaklah mereka malu kepada Allah Ta’ala, dan kalau pun sudah tidak malu kepada Allah Ta’ala, malu-
lah kepada malaikat sang pencatat, kalau pun tidak malu kepada malaikat, malu-lah kepada manusia,
kalau pun tidak malu kepada manusia, malu-lah kepada keluarga di rumah, kalau pun tidak malu kepada
keluarga, maka malu-lah kepada diri sendiri dan hendaklah jujur bahwa apa yang dilakukannya adalah
kesalahan, minimal meragukan. Fitrah keimanan akan menolaknya, kecuali jika memang sudah taraf
Imanuhum fi Proyekihim (Iman mereka ada pada proyek-proyek mereka).

Maafkan saya jika harus mengatakan seperti yang dikatakan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

‫س امدن قكقلام البنتباوُاة إاقذا لقدم قتدسقتدحيِا قفاِدفقعدل قماِ اشدئ ق‬

‫ت‬ ‫إاان اماماِ أقددقر ق‬
‫ك الاناِ ت‬
“Sesungguhnya di antara ucapan kenabian yang manusia dapatkan adalah: “Jika kamu tidak lagi
mempunyai rasa malu, maka lakukanlah apa saja sekehendakmu.” (HR. Bukhari, Kitab Ahadits Al Anbiya
Bab Hadits Al Ghar, Juz.11, Hal. 302, No hadits. 3224. Ibnu Majah, Kitab Az Zuhd Bab Al Haya’, Juz. 12,
Hal. 221, No hadits. 4173, semuanya dari jalur Abu Mas’ud. Al Maktabah Asy Syamilah)

Harus Diselamatkan!

Tak ada kata lain, dakwah ini harus diselamatkan jika ingin tidak berakhir sebelum kisahnya selesai. Allah
Ta’ala telah menceritakan umat-umat terdahulu yang dimusnahkanNya lantaran sikap keras kepala,
pembangkangan, dan menghalalkan segala cara.

Sudah sering kita membicarakan ‘Kemenangan Dakwah’. Seharusnya –saat ini- lebih penting kita
membicarakan ‘Keselamatan Dakwah’. Bagaimana bisa menang jika eksistensi terancam. Ya, secara
formal masih eksis, tetapi secara nilai dan moral, sudah tidak dianggap oleh manusia. Manusia
menganggapnya sama dengan (partai) lainnya. Ini bahaya. Harus diluruskan dengan evaluasi dan koreksi
diri lalu bertobat dan merubah sikap, bukan dengan apologi dan membela diri membabi buta, tak peduli
benar salah.

Sayang, jika dakwah ini –yang Syaikh Mutawalli Asy Sya’rawi Rahimahullah katakan laksana pohon yang
baik, akarnya menghujam dan dahannya meninggi- harus rubuh lantaran perilaku segelintir orang yang
tidak lagi peduli, paling tidak memudar kepekaannya terhadap salah satu perkara penting dalam Islam;
yakni halal-haram, khususnya halal-haram dalam mendapatkan uang.

Wallahu A’lam

Kata kunci: catatan ringan

6 komentar

Makanan Telah Tersedia ketika Adzan, Shalat dulu atau Makan dulu? Jul 24, '08 10:43 AM

untuk semuanya
Makanan Telah Tersedia ketika Adzan, Shalat dulu atau Makan dulu?

Oleh: Farid Nu’man

Mukadimah

Barangkali kondisi ini pernah kita alami, dan sering pula orang ragu-ragu, makan dulu atau
shalat dulu? Dalam membahas masalah ini, kita harus mengembalikan kepada dalil-dalil yang kuat dan
pemahaman yang sehat, yakni As Sunnah Ash Shahihah dengan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah
wal Jama’ah. Bukan pemahaman selera pribadi, perasaan dan pikiran sendiri, tanpa merujuk kepada para
ulama yang berkompeten dan ahlinya. Ini semua agar kita mendapatkan jawaban yang sesuai petunjuk
Al Quran dan As Sunnah. Tergelincirnya sebagian manusia dalam hal ini, dan masalah lainnya, lantaran
mereka menyandarkan perkara agama bukan kepada para ulama tetapi kepada individu, tokoh, atau
hawa nafsu dan emosi pribadi semata, sehingga mereka membuat keputusan yang salah dan membuat
tergekincirnya manusia.

Allah Ta’ala berfirman:

(43) ‫قفاِدسأ قتلوُا أقدهقل الرَذدكار إادن تكدنتتدم قل قتدعقلتموُقن‬

“Maka bertanyalah kepada Ahludz Dzikri jika kalian tidak mengetahui.” (QS. An Nahl (16): 43)

Siapakah Ahludz Dzikri yang dimaksud oleh ayat yang mulia ini?

Berkata Imam al Qurthubi Rahimahullah dalam kitab tafsirnya:

‫ وُالمعنىَّ متقاِرب‬،‫ أهل العلم‬:‫ أهل الذكر أهل القرآن وُقيل‬:‫وُقاِل ابن عباِس‬.
 Berkata Ibnu ‘Abbas: “Ahludz Dzikri adalah Ahlul Quran (Ahlinya Al Quran), dan dikatakan: Ahli
Ilmu (ulama), makna keduanya berdekatan.” (Imam al Qurthubi, Al Jami’ Li Ahkamil Quran, Juz. 10, Hal.
108, Ihya’ ats Turats al ‘Arabi, 1985M-1405H. Beirut-Libanon. Al Maktabah Asy Syamilah)

Melalui ayat ini, Allah Ta’ala memerintahkan kita untuk bertanya kepada ulama jika ada perkara
yang tidak ketahui.

Dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫إاقذا توُرَسقد ادلقدمتر إاقلىَّ قغديار أقدهلااه قفاِدنقتاظدر الاساِقعقة‬

“Jika urusan dikembalikan kepada bukan ahlinya, maka tunggulah waktu kehancurannya.” (HR.
Bukhari, Kitab Al ‘Ilmu Bab Man Su’ila ‘Ilman wa Huwa Musytaghilun fi Haditsihi …, Juz. 1, Hal. 103, No
hadits. 57. Al Maktabah Asy Syamilah)

Ahlinya agama ini adalah para ulama kita, dan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
menegaskan, jika urusan –termasuk urusan agama- diberikan kepada bukan ahlinya, secara sembarang
orang memberikan fatwa dan kesimpulan, maka tunggulah kehancurannya. Dia akan tersesat dan
membuat tersesat manusia.

Saat ini, zamannya penuh fitnah. Di antara fitnah tersebut adalah fitnah yang ditimbulkan oleh
orang-orang yang oleh nabi dijuluki Ar Ruwaibidhah (orang-orang bodoh namun berlagak mengurus
urusan manusia), akhirnya apa yang mereka perbuat bukanlah perbaikan tetapi kerusakan, walau
mereka menyangka itu adalah perbaikan.

Dari Abdullah bin Amr bin al Ash Radhiallahu ‘Anhuma, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda:

‫س ترتءوُمساِ تجاهاِمل قفتسائتلوُا قفأ قدفقتدوُا‬

‫ض ادلتعقلقماِاء قحاتىَّ إاقذا قلدم تيدباق قعاِلامماِ ااتقخقذ الاناِ ت‬
‫ض ادلاعدلقم ابققدب ا‬
‫ض ادلاعدلقم ادناتقزامعاِ قيدنقتازتعته امدن ادلاعقباِاد قوُقلاكدن قيدقاب ت‬ ‫إاان ا ق‬
‫ا قل قيدقاب ت‬
‫ضبلوُا‬‫ضبلوُا قوُأق ق‬ ‫ابقغديار اعدلسم قف ق‬
 “Sesungguhnya Allah tidaklah mencabut ilmu begitu saja dari para hambanya, tetapi Dia
mencabut ilmu dengan diwafatkannya para ulama, hingga akhirnya tidak tersisa ulama, dan manusia
menjadikan tokoh-tokoh yang bodoh, lalu mereka bertanya kepada tokoh-tokoh itu, dan mereka
menjawab (berfatwa) tanpa ilmu, maka mereka tersesat dan menyesatkan.” (HR. Bukhari, Kitab Al ‘Ilmu
Bab Kaifa Yuqbadhul ‘Ilmu, Juz.1, Hal. 176, No Hadits. 98. Muslim, Kitab Al ‘Ilmu Bab Raf’il ‘Ilmi wa
Zhuhur al Jahli wal Fitani fi Akhiriz Zaman, Juz. 13, Hal. 160, No hadits. 4828. Al Maktabah Asy Syamilah)

Apa yang Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam katakan ini sudah terjadi zaman ini, olehkarena
itu Imam Muslim membuat Bab dalam kitab Shahih-nya berjudul: Raf’il ‘Ilmi wa Zhuhur al Jahli wal Fitan
fi Akhiriz Zaman, yang artinya Dihapusnya ilmu dan Nampaknya Kebodohan dan Fitnah pada Akhir
Zaman.

Kembali kepada permasalahan

Idealnya Shalat adalah Tepat Waktu

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah ditanya oleh Abdullah bin Mas’ud:

‫جقهاِتد افيِ قسابيال ا‬

‫ا‬ ‫ي ققاِقل تثام اببر ادلقوُالاقدديان ققاِقل تثام أق ي‬
‫ي ققاِقل ادل ا‬ ‫صقلةت قعقلىَّ قوُدقاتقهاِ ققاِقل تثام أق ي‬ ‫ي ادلقعقمال أققح ب‬
‫ب إاقلىَّ ا‬
‫اا ققاِقل ال ا‬ ‫أق ب‬
 “Amal apakah yang paling Allah cintai?” Rasulullah menjawab: “Shalat tepat waktu,” Oang itu
bertanya: “Kemudian apa lagi?” Beliau menjawab: “Berbakti kepada kedua orang tua.” Orang itu
bertanya lagi: “Kemudian apa lagi?” Beliau menjawab: “Jihad fi sabilillah.” (HR. Bukhari, Mawaqitus
Shalah Bab Fahdlu Ash Shalah Liwaqtiha, Juz. 2, Hal. 353, No hadits. 496. Muslim, Kitab Al Iman Bab
Bayan Kaunil Iman Billahi Ta’ala Afdhalul A’mal, Juz. 1, Hal. 233, No hadits. 120)

Dari sini kita bisa mengetahui keutamaan yang sangat tinggi tentang shalat tepat waktu, bahkan
lebih Allah Ta’ala cintai dibanding berbakti kepada kedua orang tua dan jihad fi sabilillah.

Disebutkan dalam Fathul Bari sebagai berikut:

‫ب ادلقدعقماِال إاقذا‬ ‫خيِ افيقهاِ ؛ القانته إاانقماِ قشقرقط افيقهاِ أقدن قتتكوُقن أققح ر‬ ‫صقلاة افيِ أقاوُال أقدوُققاِاتقهاِ أقدف ق‬
‫ضل امدن الاتقرا ا‬ ‫ققاِقل اادبن قباطاِل افياه أقان ادلابقداقر إاقلىَّ ال ا‬
‫ أ تاقيقم د‬.
َ‫ت لاقوُدقتاقهاِ ادلتمدسقتقح ر‬
‫ب‬

Berkata Ibnu Baththal: “Dalam hadits ini ditegaskan bahwa bersegera shalat pada waktunya
merupakan perbuatan paling utama dibanding mengulur-ngulur waktu, karena tepat waktu merupakan
syarat amal tersebut menjadi amal yang paling utama, maka ditegakkannya shalat pada waktunya, itulah
yang dianjurkan.” (Imam Ibnu Hajar, Mawaqitus Shalah Bab Fahdlu Ash Shalah Liwaqtiha, Juz. 2, Hal.
294, No hadits. 496. Al Maktabah Asy Syamilah)
Makanan Telah Terhidang ketika adzan, apa yang kita lakukan?

Dari Ibnu Abi ‘Atiq, dia berkata: “Aku sedang berbincang dengan Al Qasim bin Muhammad di
dekat ‘Aisyah, dan Al Qasim adalah laki-laki yang salah pembicaraannya, ‘Aisyah berkata kepadanya:
‘Kenapa kamu ini, janganlah bicara seperti anak saudaraku ini, sesungguhnya saya mengetahui dari
mana engkau dapatkan perilaku ini. Dia dibentuk oleh perilaku ibunya, engkau pun dibentuk oleh
perilaku ibumu.” Dia berkata: “Al Qasim marah dan jengkel kepada ‘Aisyah, lalu ketika dia memandang ke
meja hidangan, yang telah disediakan oleh ‘Aisyah, dia berdiri, dan ‘Aisyah bertanya; “Mau kemana?, Dia
(Al Qasim) menjawab: ‘Mau shalat” Kata ‘Aisyah: “Duduklah!” Dia berkata lagi: “Saya mau shalat.” Kata
‘Aisyah: “Duduklah!” Sesungguhnya aku pernah mendengar Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda:

‫ضقراة الاطقعاِام قوُقل تهقوُ تيقداافتعته ادلقدخقبقثاِان‬

‫صقلقة ابقح د‬
‫قل ق‬

“Tidak ada shalat ketika makanan sudah terhidangkan, dan menahan dua hal yang paling busuk
(menahan buang air besar dan kencing).” (HR. Muslim, Kitab Al Masajid wa Mawadhi’ Ash Shalah Bab
Karahah Ash Shalah bi Hadhratith Tha’am…, Juz. 3, Hal. 182, No hadits. 869. Abu Daud, Kitab Ath
Thaharah Bab A Yushalli ar rajul wa Huwa Haaqin, Juz. 1, Hal. 126, No hadits. 82. Al Baihaqi, As Sunan Al
Kubra, Juz. 3, Hal. 73. Al Maktabah Asy Syamilah)

Hadits ini diperkuat oleh hadits berikut:

‫قعدن ادبان تعقمقر ققاِقل‬

‫ضتع قلته‬‫صقلةت قفاِدبقدتءوُا اباِدلقعقشاِاء قوُقل قيدعقجدل قحاتىَّ قيدفترقغ امدنته قوُقكاِقن ادبتن تعقمقر تيوُ ق‬ ‫ضقع قعقشاِتء أققحادتكدم قوُأ تاقيقم د‬
‫ت ال ا‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم إاقذا توُ ا‬ ‫ققاِقل قرتسوُتل ا‬
‫اا ق‬
‫صقلةت قفقل قيأداتيقهاِ قحاتىَّ قيدفترقغ قوُإاانته لققيدسقمتع اققراقءقة ادلاقماِام‬
‫الاطقعاِتم قوُتتققاِتم ال ا‬

Dari Ibnu Umar dia berkata, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Jika telah
dihidangkan makan malam, dan waktu shalat telah datang, maka mulailah makan malam dan jangan
tergesa-gesa sampai selesai.” Ibnu Umar pernah dihidangkan makan dan shalat tengah didirikan, namun
dia tidak mengerjakannya sampai dia menyelesaikan makannya, dan dia benar-benar mendengar bacaan
Imam.” (HR. Bukhari, Kitab Al Adzan Bab Idza Hadhara ath Tha’am wa Uqimat Ash Shalah, Juz.3, Hal. 70,
No hadits. 633. Muslim, Kitab Al Masajid wa Mawadhi’ Ash Shalah Bab Karahah Ash Shalah bi Hadhratith
Tha’am…, Juz.3, Hal. 181, No hadits. 868)

Bagaimana Pandangan Para Imam Kaum Muslimin?

Mereka adalah ahli ilmu yang dari merekalah kita mempercayai kekuatan agumentasi dan
analisanya. Saya akan paparkan pandangan para ahli ilmu sejak zaman sahabat hingga zaman setelah
mereka.
Imam Bukhari mengutip ucapan seorang sahabat nabi, yakni Abu Darda Radhiallahu ‘Anhu sebagai
berikut:

‫قوُققاِقل أقتبوُ الاددرقدااء امدن افدقاه ادلقمدراء إادققباِلتته قعقلىَّ قحاِقجاتاه قحاتىَّ تيدقابقل قعقلىَّ ق‬
‫صقلاتاه قوُققدلتبته قفاِارلغ‬

Berkata Abu Darda’: “Di antara kedalaman pemahaman ilmu fiqih seseorang adalah dia
menyelesaikan kebutuhannya dahulu hingga datang waktu shalatnya dan hatinya menjadi tenang.”
(Shahih Bukhari, Kitab Al Adzan Bab Idza Hadhara ath Tha’am wa Uqimat Ash Shalah, Juz.3, Hal. 70, No
hadits. 633)

Imam At Tirmidzi meriwayatkan dari Al Jarud, bahwa Imam Waki’ bin Al Jarrah berkata:

ِ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قوُقغدياراهدم أقدشقبته اباِالرَتقباِاع قوُإاانقما‬

‫صقلاة قوُافيِ أقدنفتاسقناِ قشديِلء‬
‫صالىَّ ا‬‫ب الانابرَيِ ق‬‫صقحاِ ا‬‫ض أقدهال ادلاعدلام امدن أق د‬ ‫ف قفقساِقدهت قوُالااذي قذقه ق‬
‫ب إاقلدياه قبدع ت‬ ‫قيدبقدأ ت اباِدلقعقشاِاء إاقذا قكاِقن قطقعاِمماِ قيقخاِ ت‬
‫س أقانته ققاِقل قل قنتقوُتم إاقلىَّ ال ا‬
‫ي قعدن ادبان قعاباِ س‬ ‫أققراتدوُا أقدن قل قيتقوُقم الارتجتل إاقلىَّ ال ا‬
‫صقلاة قوُققدلتبته قمدشتغوُلل ابقسقب ا‬
‫ب قشديِسء قوُققدد تراوُ ق‬

“Hendaknya dia makan malam saja jika dia khawatir karena makanan itu merusak kekhusyu’an
shalatnya.” Imam At Tirmidzi berkata: Demikianlah madzhab sebagian Ahli Ilmu dari kalangan sahabat
Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan yang mengikuti mereka. Mereka memahami bahwa janganlah
seseorang shalat sedangkan hatinya sibuk disebabkan sesuatu. Diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas bahwa dia
berkata: “Kami tidak melakukan shalat ketika ada sesuatu dalam diri kami (maksudnya kesibukan
mendesak, pen)” (Sunan At Tirmidzi, Kitab Ash Shalah Bab Ma Ja’a Idza Hadhara al ‘Isya wa Uqimat Ash
Shalah …, Juz. 2, Hal. 88, No hadits. 321)

Sedangkan Imam Ibnu Qudamah Rahimahullah berkata tentang hadits di atas:

ِ‫وُلنه إذا قدم الصلة علىَّ الطعاِم اشتغل قلبه عن خشوُعها‬.

“Karena, jika dia mendahulukan shalat daripada makan, hatinya akan disibukkan oleh makanan
dibanding kekhusyu’an.” (Imam Ibnu Qudamah, Syarh al Kabir, Juz. 1, Hal. 604. Al Maktabah Asy
Syamilah)

Berkata Imam Abu Thayyib Muhammad Syamsuddin Abadi Rahimahullah:

، ‫ك قوُافيِ ادلقوُدقت قسقعة‬ ‫ قوُقهاذاه ادلقكقراقهة اعدند أقدكقثار ادلتعقلقماِء إاقذا ق‬، ‫ضقراة الاطقعاِم قوُقمقع تمقداقفقعة ادلقدخقبقثديان‬
‫صالىَّ قكقذلا ق‬ ‫صقلة ابقح د‬ ‫قوُقهاذاه ادلققحاِاديث افيقهاِ قكقراقهة ال ا‬
ُ‫ قوُقحقكىَّ أقتبو‬، ِ‫صالىَّ قعقلىَّ قحاِله تمقحاِقفقظة قعقلىَّ تحدرقمة ادلقوُدقت قوُقل قيتجوُز قتأداخيرقها‬ ‫ث لقدوُ أققكقل أقدوُ قداقفقع ادلقدخقبقثديان قخقرقج ادلقوُدقت ق‬ ‫قوُأقاماِ إاقذا ق‬
‫ضاِقق ادلقوُدقت ابقحدي ت‬
‫ قبدل قيأدتكل قوُقيقتقطاهر قوُإادن قخقرقج ادلقوُدقت‬، ‫صرَليِ ابقحاِلااه‬
‫ قساعيد ادلتمقتقوُرَليِ قعدن قبدعض ادلقائامة الاشاِافاعاية أقانته قل تي ق‬.

‫جب‬ ‫ قلاكدن تيدسقتقح ر‬، ‫حيقحة اعدندقناِ قوُاعدند ادلتجدمتهوُر‬

‫ب إاقعاِقدتقهاِ قوُقل قي ا‬ ‫ب ادلقمدكتروُه قوُ ق‬
‫صقلته ق‬
‫ص ا‬ ‫صالىَّ قعقلىَّ قحاِله قوُافيِ ادلقوُدقت قسقعة قفققدد اادرقتقك ق‬
‫ي قوُإاقذا ق‬
‫ققاِقل الانقوُاوُ ر‬
.

‫ قوُقحاديث أقابيِ تهقرديقرة قتقفارقد اباه ادلتمقؤرَلف‬، ‫ضيِ اعقياِض قعدن أقدهل الاظاِاهر أقانقهاِ قباِاطقلة‬
‫قوُقنقققل ادلققاِ ا‬

“Dalam hadits-hadits ini menunjukkan dibencinya (makruh) shalat ketika makanan telah tersedia, dan
menahan dua hal yang paling busuk (menahan buang air besar dan kecil). Kemakruhan ini menurut
mayoritas ulama jika shalat dalam kondisi tersebut saat waktu shalat masih luas. Sedangkan jika waktu
shalat sangat sempit, yang jika dia makan, atau buang air besar atau kecil dahulu maka waktu shalat akan
habis, maka shalat-lah demi menjaga waktunya, (kondisi demikian) tidak boleh mengundur waktu shalat.
Abu Said al Mutawalli menceritakan dari sebagian Imam bermadzhab Syafi’iyah bahwa Asy Syafi’i tidak
mau shalat dalam kondisi demikian, bahkan dia tetap makan dan bersuci jika waktu telah habis.

Berkata Imam An Nawawi: “Jika shalat dalam kondisi seperti itu (yakni makanan terhidang dan menahan
buang air besar atau kecil) pada waktu masih lapang, maka kemakruhannya rangkap, namun shalatnya
tetap sah menurut kami dan mayoritas ulama, hanya saja dianjurkan untuk mengulanginya, namun tidak
wajib. ”

Al Qadhi ‘Iyyadh mengutip dari madzhhab Ahluz Zhahir (tekstual) bahwa shalat kondisi seperti itu batal,
dan hadits dari Abu Hurairah adalah diriwayatkan secara sendiri oleh penulisnya. (Imam Abu Thayyib
Muhammad Syamsuddin Abadi, ‘Aunul Ma’bud, Juz. 1, Hal. 113, No. 83. Al Maktabah Asy Syamilah)
Bukan hanya Imam Ibnu Hazm Azh Zhahiri yang menyatakan batal, tetapi juga Syaikh Muqbil bin Hadi al
Wadi'i, juga menyatakan tidak sah shalat orang yang sudah berhadapan dengan makanan, dan menahan
buang air, sehingga hal itu membuatnya tidak memahami bacaan shalatnya.

Imam An Nawawi Rahimahullah juga berkata dalam kitab Al Majmu’:

‫يكره ان يصليِ وُهوُ يدافع البوُل أوُ الغاِئط أوُ الريح أوُ يحضره طعاِم أوُ شراب تتوُق نفسه إليه لحديث عاِئشة رضىَّ ا عنهاِ ان رسوُل ا‬
‫صلىَّ ا عليه وُسلم قاِل " ل صلة بحضرة الطعاِم وُل وُهوُ يدافعه الخبثاِن " روُاه مسلم‬

“Dimakruhkan shalat pada saat menahan kencing, buang air besar, kentut, atau ketika makanan
sudah tersedia, atau minuman sudah tersedia untuknya. Dalilnya adalah hadits ‘Aisyah Radhiallahu
‘Anhai bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Tidak ada shalat saat makanan tersedia
dan ketika menahan dua hal yang paling busuk.” Riwayat Imam Muslim.” (Imam An Nawawi, Al Majmu’
Syarh Al Muhadzdzab, Juz, 4, Hal. 105. Al Maktabah Asy Syamilah)

Selain itu beliau juga berkata dalam kitabnya yang lain:

‫ قوُقذقهاِب قكقماِال ادلتخ ت‬، ‫ لاقماِ افياه امدن اادشاتقغاِل ادلققدلب اباه‬، ‫ضقراة الاطقعاِم الااذي تياريد أقدكله‬
‫ قوُقكقراقهتقهاِ قمقع تمقداقفقعة‬، ‫شوُع‬ ‫افيِ قهاذاه ادلققحاِاديث قكقراقهة ال ا‬
‫صقلة ابقح د‬
‫ قوُقيدلقحق ابقهقذا قماِ قكاِقن افيِ قمدعقناِهت قيدشقغل ادلققدلب قوُتيدذاهب قكقماِل ادلتخ ت‬، ‫ ادلقبدوُل قوُادلقغاِائط‬: ِ‫ادلقدخقباثيقن قوُتهقما‬
‫شوُع‬
 “Hadits-hadits ini menunjukkan kemakruhan melaksanakan shalat ketika makanan yang diinginkan
telah tersedia, karena hal itu akan membuat hatinya terganggu, dan hilangnya kesempurnaan khusyu’,
dan juga dimakruhkan melaksanakan shalat ketika menahan dua hal yang paling busuk, yaitu kencing
dan buang air besar. Karena hal ini mencakup makna menyibukkan hati dan hilangnya kesempurnaan
khusyu’.” (Syarh An Nawawi ‘Ala Muslim, Juz. 2, Hal. 321, No hadits. 866. Al Maktabah Asy Syamilah)

Sementara Imam Zainuddin al Iraqi Rahimahullah berkata tentang maksud ‘makanan telah
tersedia’:

‫ضتعته قبديقن قيقددي ادلاكال قل اادساتقوُاتؤهت قوُقل قغدرفتته افيِ ادلقدوُاعقياة‬ ‫ ادلتمقراتد ابتح ت‬: ِ‫ققاِقل ادلاعقرااقبي‬
‫ضوُاراه قوُ د‬

“Yang dimaksud dengan ‘tersedianya makanan’ adalah telah tersedia didepan si pemakan, bukan
dia menghampirinya dan bukan pula (Imam Abdurrahman Mubarakfuri, Tuhfah al Ahwadzi, Juz. 1, Hal.
382, No hadits. 321. Al Maktabah Asy Syamilah)

Imam Malik Radhilallahu ‘Anhu berkata:

ِ‫ إال أقدن قيتكوُقن قطقعاِمماِ قخافيمفا‬، ‫صقلاة‬ ‫ قوُققاِقل قماِلا ل‬.
‫ قيدبقدتءوُقن اباِل ا‬: ‫ك‬

“Hendaknya memulai shalat dahulu, kecuali jika memakan makanan ringan.” (Imam Ibnu
Qudamah, Al Mughni, Juz. 3, Hal. 107. Al Maktabah Asy Syamilah)

Sebab makanan ringan mudah dan cepat diselesaikan, sehingga Imam Malik mendahulukannya.
Tetapi jika makanan berat dan banyak, beliau memfatwakan untuk shalat dahulu.

Berkata Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah:

‫ إنماِ أمر النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم أن يبدأ باِلطعاِم لتأخذ النفس حاِجتهاِ منه فيدخل المصليِ فيِ صلته وُهوُ ساِكن الجأش ل‬:ِ‫قاِل الخطاِبي‬
ِ‫تناِزعه نفسه شهوُة الطعاِم فيعجله ذلك عن إتماِم ركوُعهاِ وُسجوُدهاِ وُإيفاِء حقوُقها‬.

Berkata Al Khathabi: “Sesungguhnya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memerintahkan untuk

memulai makan hanyalah agar jiwa dapat memperolah kebutuhannya. Sehingga ketika orang yang shalat
melakukan shalat dia bisa tenang, dirinya tidak diombang-ambing oleh syahwat terhadap makanan,
maka itu disegerakan agar bisa sempurna ruku, sujud, dan semua hak-haknya.” (Syaikh Sayyid Sabiq,
Fiqhus Sunnah, Juz. 1, Hal. 270. Al Maktabah Asy Syamilah)
 Dia juga berkata:

‫ يندب تقديم تناِوُل الطعاِم علىَّ الصلة إن كاِن الوُقت متسعاِ وُإل لزم تقديم الصلة‬:‫قاِل الجمهوُر‬.

Berkata jumhur (mayoritas) ulama: “Disunnahkan mendahulukan makan dibanding shalat jika
waktu masih luas, jika waktunya sempit, maka wajib mendahulukan shalat.” (Ibid)

Nah dari bebagai keterangan para ulama di atas, bisa kita fahami bahwa mayoritas ulama dan
para imam kaum muslimin menganjurkan untuk makan dahulu, jika waktu masih luas, namun jika waktu
sempit maka lebih baik shalat dahulu. Namun ada pula yang mengatakan, bahwa inti sarinya adalah
masalah kekhusyu’an. Jika seseorang bisa menjamin bahwa dirinya tetap tenang walau dia meninggalkan
makanan, maka hendaknya dia shalat dahulu. Tetapi bagi yang tidak bisa menjamin dirinya tenang, lebih
baik dia makan dahulu. Dan hal ini masing-masing orang tidak sama.

Peringatan:
Permasalahan ini hanya berlaku bagi yang memang tidak disadari dan tidak sengaja, ketika seseorang
hendak makan atau sedang makan, ternyata sudah masuk waktu shalat. Ada pun bagi yang menyengaja
makan, padahal dia tahu waktu shalat sedikit lagi atau bahkan sudah masuk, maka itulah yang tercela.

Wallahu A’lam

Kata kunci: fiqih

2 komentar

Anta Tas’al Nahnu Nujib 11-b Jul 24, '08 10:42 AM

untuk semuanya

8.Aslm. Wr.Wb. Kata teman saya, kalau saya shalat tidak tepat waktu berarti saya termasuk golongan
yang lalai dari shalatnya, benarkah begitu? (dari 081345412xxx)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr Wb. Bismillahirrahmanirrahim

 Apakah mengulur-ngulur waktu shalat termasuk perbuatan ‘melalaikan shalat?’

Allah Ta’ala berfirman:

‫قفقوُديلل لادلتم ق‬
‫( الااذيقن تهدم قعدن ق‬4) ‫صرَليقن‬
(5) ‫صقلاتاهدم قساِتهوُقن‬

“Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat, (yaitu) orang-orang yang lalai dari shalatnya.” (QS. Al
Ma’uun: 4-5)

Apakah makna orang-orang yang lalai dari shalatnya? Di antara ulama ada yang menafsirkan ayat itu
sebagai orang yang mengulur waktu shalat.

Imam Abu Ja’far bin Jarir Ath Thabari mengutip beberapa perkataan para ulama salaf sebagai berikut:

‫) الااذيقن تهدم قعدن ق‬: ‫ أرأيت قوُل ا عرز وُجرل‬،ِ‫ قلت لبي‬:‫ قاِل‬،‫عن مصعب بن سعد‬
‫ ل وُلكن تأخيرهاِ عن‬:‫ أهيِ تركهاِ؟ قاِل‬: ( ‫صلاتاهدم قساِتهوُقن‬
ِ‫وُقتها‬.
 Dari Mush’ab bin Sa’ad, dia berkata: Aku bertanya kepada ayahku, “apa pendapatmu tentang
ayat: “Yaitu orang-orang yang lalai dari shalatnya,” apakah itu maksudnya meninggalkan shalat?” Ayahku
menjawab: “Bukan, tetapi mengakhirkannya dari waktunya.”

‫) الااذيقن تهدم قعدن ق‬:‫ فيِ قوُله‬،‫عن ابن عباِس‬.

ِ‫ الذين يؤرَخروُنهاِ عن وُقتها‬:‫صلاتاهدم قساِتهوُقن ( قاِل‬

Dari Ibnu Abbas, dia berkata tentang ayat: “Orang-orang yang lalai dari shalatnya,” yaitu orang-
orang yang mengakhirkannya dari waktunya.”

Dan masih banyak lagi para ulama salaf yang menafsirkan demikian. (Imam Abu Ja’far bin Jarir ath
Thabari, Jami al bayan fi Ta’wil Al Quran, Juz. 24, Hal. 631. Muasasah ar Risalah Cet. 1, 2000M-1420H.
Tahqiq: Syaikh Ahmad Muhammad Syakir. Al Maktabah Ays Syamilah)

Namun ada pula yang menafsirkan, bahwa makna dari ayat “orang-orang yang lalai dari
shalatnya” adalah meninggalkan shalat, bukan mengulur waktu shalat.
 Berkata Imam Abu Ja’far bin Jarir Ath Thabari:

ِ‫ بل عنيِ بذلك أنهم يتركوُنهاِ فل يصلوُنها‬:‫وُقاِل آخروُن‬.

Dan yang lainnya berkata: “bahkan makna ayat itu adalah sesungguhnya mereka meninggalkannya,
maka mereka tidak shalat.”

Dari Ibnu Abbas:

‫ وُيتركوُنهاِ إذا غاِبوُا‬،‫فهم المناِفقوُن كاِنوُا يراءوُن الناِس بصلتهم إذا حضروُا‬
 “Mereka adalah kaum munafik, mereka shalat jika manusia hadir dan melihat mereka, dan
mereka meninggalkan shalat ketika manusia sedang tidak ada.”

Dari Mujahid: “Meninggalkan shalat.” (Ibid, Juz. 24, Hal. 631-632)

Dari Abu Qatadah, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa sallam sendiri mendefinisikan lalai
adalah sebagai berikut:

َّ‫صقلاة ادل تدخقرى‬ ‫جيِقء قوُدق ت‬

‫ت ال ا‬ ‫صقلقة قحاتىَّ قي ا‬ ‫إاانقماِ الاتدفاري ت‬
‫ط قعقلىَّ قمدن قلدم تي ق‬
‫صرَل ال ا‬

“Sesungguhnya yang dinamakan lalai hanyalah siapa yang tidak melaksanakan shalat sampai
datang waktu shalat berikutnya.” (HR. Muslim, Kitab Al Masajid wa Mawadhi’ ash Shalah Bab Qadha’is
Shalah al Fa’itah …, Juz. 3, Hal. 451, No hadits. 1099. Al Maktabah Asy Syamilah)
 Sedangkan, makna “melalaikan shalat” menurut para ulama salaf adalah mengulur waktunya
atau meninggalkannya, atau juga bermakna sesekali shalat namun lain waktu tidak. Oleh karena
itu hendaknya kita menjaga waktu shalat agar tidak termasuk kelompok yang melalaikan, dan di sisi lain
mendapatkan banyak keutamaan.

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah ditanya oleh Abdullah bin Mas’ud:

‫جقهاِتد افيِ قسابيال ا‬

‫ا‬ ‫ي ققاِقل تثام اببر ادلقوُالاقدديان ققاِقل تثام أق ي‬
‫ي ققاِقل ادل ا‬ ‫صقلةت قعقلىَّ قوُدقاتقهاِ ققاِقل تثام أق ي‬ ‫ي ادلقعقمال أققح ب‬
‫ب إاقلىَّ ا‬
‫اا ققاِقل ال ا‬ ‫أق ب‬

“Amal apakah yang paling Allah cintai?” Rasulullah menjawab: “Shalat tepat waktu,” Oang itu
bertanya: “Kemudian apa lagi?” Beliau menjawab: “Berbakti kepada kedua orang tua.” Orang itu
bertanya lagi: “Kemudian apa lagi?” Beliau menjawab: “Jihad fi sabilillah.” (HR. Bukhari, Mawaqitus
Shalah Bab Fahdlu Ash Shalah Liwaqtiha, Juz. 2, Hal. 353, No hadits. 496. Muslim, Kitab Al Iman Bab
Bayan Kaunil Iman Billahi Ta’ala Afdhalul A’mal, Juz. 1, Hal. 233, No hadits. 120)

Dari sini kita bisa mengetahui keutamaan yang sangat tinggi tentang shalat tepat waktu, bahkan
lebih Allah Ta’ala cintai dibanding berbakti kepada kedua orang tua dan jihad fi sabilillah.

Disebutkan dalam Fathul Bari sebagai berikut:

 ‫ب ادلقدعقماِال إاقذا‬
‫خيِ افيقهاِ ؛ القانته إاانقماِ قشقرقط افيقهاِ أقدن قتتكوُقن أققح ر‬ ‫صقلاة افيِ أقاوُال أقدوُققاِاتقهاِ أقدف ق‬
‫ضل امدن الاتقرا ا‬ ‫ققاِقل اادبن قباطاِل افياه أقان ادلابقداقر إاقلىَّ ال ا‬
‫د‬
َ‫ت لاقوُدقتاقهاِ التمدسقتقح ر‬
‫ب‬ ‫ت‬
‫ أاقيقم د‬.

Berkata Ibnu Baththal: “Dalam hadits ini ditegaskan bahwa bersegera shalat pada waktunya
merupakan perbuatan paling utama dibanding mengulur-ngulur waktu, karena tepat waktu merupakan
syarat amal tersebut menjadi amal yang paling utama, maka ditegakkannya shalat pada waktunya, itulah
yang dianjurkan.” (Imam Ibnu Hajar, Mawaqitus Shalah Bab Fahdlu Ash Shalah Liwaqtiha, Juz. 2, Hal.
294, No hadits. 496. Al Maktabah Asy Syamilah)

Kapan Boleh Menunda Shalat?

Maksud menunda shalat di sini adalah shalat tidak pada waktu yang tepat, bukan shalat pada
waktu shalat selanjutnya.
 Ada beberapa ‘udzur syar’i (halangan yang dibenarkan syariat) bahwa shalat menjadi tertunda
dari waktu yang tepat. Halangan tersebut di antaranya:

Makanan Sudah Tersedia, atau Perut Sedang Mulas atau Hendak Kencing

Ketiga hal ini dibolehkan kita tuntaskan dahulu walau shalat tengah berlangsung, justru
dimakruhkan jika shalat dalam keadaan makanan sudah tersedia, atau menahan buang air besar dan
kencing. Hal ini berdasarkan hadits shahih berikut:

‫ضقراة الاطقعاِام قوُقل تهقوُ تيقداافتعته ادلقدخقبقثاِان‬

‫صقلقة ابقح د‬
‫قل ق‬

“Janganlah shalat ketika makanan telah tersedia, dan ketika menahan dua hal yang paling busuk
(buang air besar dan kecil).” (HR.Muslim, Kitab Al Masajid wa Mawadhi’ ash Shalah Bab Karahah ash
Shalah bi Hadhratith Tha’am …, Juz. 3, Hal. 182, No hadits. 869. Al Maktabah Asy Syamilah)

Ketika Proses Menuntut Ilmu

 Ini juga keadaan dibolehkannya mengakhirkan waktu shalat, bahkan menjamak dengan shalat
selanjutnya (yakni zhuhur dengan ashar, maghrib dengan isya).

‫صقلقة ققاِقل قفقجاِقءهت‬

‫صقلقة ال ا‬ ‫س قيتقوُتلوُقن ال ا‬
‫ت البنتجوُتم قوُقجقعقل الاناِ ت‬ ‫ت الاشدم ت‬
‫س قوُقبقد د‬ ‫س قيدوُمماِ قبدعقد ادلقع د‬
‫صار قحاتىَّ قغقرقب د‬ ‫قعدن قعدباد ا‬
‫اا دبان قشاقيسق ققاِقل قخقطقبقناِ ادبتن قعاباِ س‬
‫صلقة‬‫ق‬ ‫صلقة ال ا‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫د‬ ‫ق‬
‫قرتجلل امدن قبانيِ قتاميسم ل قيفتتر قوُل قينثانيِ ال ا‬

‫ب قوُادلاعقشاِاء‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قجقمقع قبديقن البظدهار قوُادلقع د‬

‫صار قوُادلقمدغار ا‬ ‫صالىَّ ا‬ ‫ت قرتسوُقل ا‬
‫اا ق‬ ‫س أقتتقعلرَتمانيِ اباِلبساناة قل أ تام قل ق‬
‫ك تثام ققاِقل قرأقدي ت‬ ‫قفققاِقل ادبتن قعاباِ س‬

‫ت أققباِ تهقرديقرقة قفقسأ قدلتتته قف ق‬

‫صادقق قمققاِلققتته‬ ‫ك قشديِلء قفأ ققتدي ت‬
‫صدداري امدن قذلا ق‬ ‫ققاِقل قعدبتد ا‬
‫اا دبتن قشاقيسق قفقحاِ ق‬
‫ك افيِ ق‬

Dari Abdullah bin Syaqiq, dia berkata: Ibnu Abbas berkhutbah kepada kami, pada hari setelah ‘ashar
sampai matahari terbenam, hingga nampak bintang-bintang, sehingga manusia berteriak: “shalat ..
shalat ..!” Lalu datang laki-laki dari Bani Tamim yang tidak hentinya berteriak: shalat.. shalat!. Maka Ibnu
Abbas berkata: “Apa-apaan kamu, apakah kamu hendak mengajari saya sunah?”, lalau dia berkata: “Saya
telah melihat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa sallam menjamak antara zhuhur dan ashar, serta maghrib
dan isya.” Berkata Abdullah bin Syaqiq: “Masih terngiang dalam dada saya hal itu, maka aku datang
kepada Abu Hurairah, aku tanyakan dia tentang hal itu, dia membenarkan keterangan Ibnu ‘Abbas
tersebut.” (HR. Muslim, Juz. 4, Hal. 13, No. 1154. Al Maktabah Asy Syamilah)

Selain halangan di atas, halangan lainnya adalah semua halangan dan kesulitan yang
membolehkan untuk menjamak shalat, maka itu juga berlaku untuk masalah ini, seperti hujan, cuaca
buruk, perang, safar, sakit, rasa takut, dan lain-lain. Bahkan Imam As Suyuthi mengatakan adanya empat
puluh udzur dibolehkannya menta’khir shalat.

Tambahan: Menta’khir Shalat Isya

Dianjurkan mengakhirkan shalat Isya hingga setengah malam, dan ini menjadi kekhususan bagi
Isya saja. Hal ini dicontohkan langsung oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, namun tidak selalu
dia lakukan khawatir memberatkan umatnya.

‫قعدن أققن ا‬
‫س دبان قماِلاسك ققاِقل‬

‫س قوُقناِتموُا أققماِ إاانتكدم افيِ ق‬

ِ‫صقلسة قماِ ادنقتقظدرتتتموُقها‬ ‫صالىَّ تثام ققاِقل ققدد ق‬
‫صالىَّ الاناِ ت‬ ‫ف اللاديال تثام ق‬ ‫صقلقة ادلاعقشاِاء إاقلىَّ ان د‬
‫ص ا‬ ‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم ق‬ ‫أقاخقر الاناببيِ ق‬
‫صالىَّ ا‬

Dari Anas bin Malik, dia berkata: Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengakhirkan shalat Isya
sampai tengah malam, lalu dia shalat, kemudian bersabda: “Manusia telah shalat dan tertidur, ada pun
sesungguhnya kalian tetap dinilai dalam keadaan shalat selama kalian masih menunggu waktunya.” (HR.
Bukari, Kitab Mawaqit Ash Shalah Bab Waqtul ‘Isya Ila Nishfil lail, Juz. 2, hal. 415, No hadits. 538)

Dalam hadits lain:

‫قعدن قعاِائقشقة ققاِلق د‬
‫ت‬

ِ‫شاق قعقلىَّ أ تاماتي‬

‫صالىَّ قفققاِقل إاانته قلقوُدقتتقهاِ قلدوُقل أقدن أق ت‬ ‫ب قعاِامتة اللاديال قوُقحاتىَّ قناِقم أقدهتل ادلقمدس ا‬
‫جاد تثام قخقرقج قف ق‬ ‫ت قلديقلسة قحاتىَّ قذقه ق‬ ‫أقدعقتقم الاناببيِ ق‬
‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قذا ق‬

Dari ‘Aisyah, dia berkata: Pada suatu malam, Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengakhirkan shalat
Isya sampai hilang sebagian besar malam, dan sampai para jamaah yang di masjid tertidur, lalu Beliau
keluar lalu shalat, lalu bersabda: “Sesungguhnya inilah waktu shalat Isya, seandainya tidak memberatkan
umatku.” (HR. Muslim, Al Masajid wa Mawadhi’ ash Shalah Bab Waqtul ‘Isya wa Ta’khiruha, Juz. 3, Hal.
345, No hadits. 1009. An Nasa’i, Kitab Al Mawaqit Bab Akhiru Waqtil ‘Isya, Juz. 2, Hal. 359, No hadits.
533. Ahmad, Juz. 51, Hal. 174, No hadits. 24017. Al Maktabah Asy Syamilah)

Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah berkata:

،‫ وُأن النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم ترك الموُاظبة عليه لماِ فيه من المشقة علىَّ المصلين‬،‫وُكلهاِ تدل علىَّ استحباِب التأخير وُأفضليته‬
‫ فأحياِناِ يعجل وُأحياِناِ يؤخر‬،‫وُقد كاِن النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم يلحظ أحوُال المؤتمين‬.

Semua hadits ini menunjukkan sunah dan keutamaan mengakhirkan shalat isya. Walau pun
demikian nabi tidak melakukannya terus menerus, khawatir memberatkan umatnya. Nabi Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam selalu memperhatikan kondisi kaum mu’minin, maka kadangkala dia menyegerakan,
‫‪kadangkala dia mengakhirkan.” (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1 Hal. 103. Al Maktabah Asy‬‬
‫)‪Syamilah‬‬

‫‪Imam An Nawawi Rahimahullah berkata:‬‬

‫قوُققدوُله افيِ ارقوُاقية قعاِائقشة ‪ ) :‬قذقه ق‬

‫ب قعاِامة اللاديل (‬

‫ا قعقلدياه قوُقسلاقم ‪ :‬إاانته قلقوُدقتتقهاِ ‪ ،‬قوُقل قيتجوُز أقدن قيتكوُن ادلتمقراد ابقهقذا ادلققدوُل قماِ‬ ‫س ادلتمقراد أقدكقثره ‪ ،‬قوُقل تبرد امدن قهقذا الاتأداوُيل لاققدوُلااه ق‬
‫صالىَّ ا‬ ‫أقدي قكاثير امدنته ‪ ،‬قوُقلدي ق‬
‫ضل‬ ‫ق‬
‫صف اللاديل أدف ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫صف اللاديل ؛ الانته قلدم قيقتدل أقحد امدن ادلتعقلقماِء ‪ :‬إاان قتأاخيرقهاِ إاقلىَّ قماِ قبدعد ان د‬ ‫‪ .‬قبدعد ان د‬

‫شرق قعقلىَّ أ تاماتيِ (‬

‫ا قعلقدياه قوُقسلاقم ‪ ) :‬إاانته لققوُدقتتقهاِ لقدوُقل أقدن أق ت‬
‫صالىَّ ا‬
‫ققدوُله ق‬

‫ضيل قتأداخيرقهاِ ‪ ،‬قوُأقان ادلقغاِالب قكاِقن قتدقاديمقهاِ ‪ ،‬قوُإاانقماِ ققادقمقهاِ لادلقمقشاقاة افيِ قتأداخيرقهاِ‬ ‫قمدعقناِهت ‪ :‬إاانته قلقوُدقتتقهاِ ادلتمدخقتاِر أقدوُ ادلقدف ق‬
‫ضل قفافياه قتدف ا‬

‫‪Hadits riwayat ‘Aisyah ini: (hilang sebagian besar malam) yaitu kebanyakan dari waktu malam,‬‬
‫‪namun bukan berarti sebagian besarnya, dan harus mengartikannya demikian karena Nabi Shallallahu‬‬
‫‪‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Sesungguhnya inilah waktu shalat Isya.” Tidak boleh mengartikan ucapan‬‬
‫‪beliau bahwa waktu yang dimaksud adalah setelah tengah malam, dan tidak ada satu pun ulama yang‬‬
‫‪mengatakan demikian; yakni mengakhirkan shalat Isya setelah tengah malam adalah lebih utama.‬‬
 Ucapan Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam: (“Sesungguhnya inilah waktu shalat Isya, seandainya
tidak memberatkan umatku.”) maknanya adalah bahwa itu adalah waktu yang diunggulkan atau paling
utama, maka di dalamnya ada keutamaan mengakhirkannya. Sesungguhnya kebiasaannya adalah
menyegerakannya, hal itu hanyalah karena adanya kesulitan dalam mengakhirkannya.” (Syarh An Nawawi
‘Ala Muslim, Juz. 2, Hal. 429, No hadits. 1009)

Wallahu A’lam

*****

9. Aslm. Wr.Wb. Ana mau tanya, apakah darah yang keluar ketika wanita hendak melahirkan adalah
darah nifas? Apakah boleh untuk shalat? syukran (dari 08525266xxx)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr Wb. Bismillahirrahmanirrahim

Dalam hal ini berarti kita harus merujuk kepada definisi (arti) dari nifas. Asy Syaikh Sayyid Sabiq
Rahimahullah berkata tentang arti nifas:
ِ‫ هوُ الدم الخاِرج من قبل المرأة بسبب الوُلدة وُإن كاِن الموُلوُد سقطا‬:‫تعريفه‬.

Definisinya: yaitu darah yang keluar dari kemaluan wanita dengan sebab melahirkan, walau pun
keguguran. (Fiqhus Sunnah, Juz. 1, hal. 84)

Dengan demikian, darah yang keluar karena melahirkan, baik menjelang atau setelahnya, maka
itulah nifas. Jangka waktunya, tidak ada batas minimal. Bila ada wanita ketika melahirkan TIDAK
mengeluarkan darah maka dia telah bukan disebut nifas, statusnya sama dengan wanita suci. Dia boleh
shalat, puasa, jima’ (hubungan suami istri), dan lain-lain.

Sedangkan jangka waktu maksimalnya adalah empat puluh hari menurut jumhur (mayoritas)
ulama. Hal ini berdasarkan hadits berikut:

‫عن أم سلمة قاِلت كاِنت النفساِء تجلس علىَّ عهد رسوُل ا صلىَّ ا عليه وُسلم أربعين يوُماِ فكناِ نطليِ وُجوُهناِ باِلوُرس من الكلف‬

Dari Ummu Salamah, dia berkata: “Dahulu pada zaman Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
para wanita yang sedang nifas mereka duduk-duduk saja selama empat puluh, dan kami meluluri wajah
kami dengan waras (sejenis tumbuhan), yang berwarna merah.” (HR. At Tirmidzi, Juz. 1, Hal. 236, No.
129. Ahmad, Juz. 54, Hal. 34, No. 25372. Syaikh al Albany mengatakan: hasan shahih. Shahih wa Dha’if
Sunan At Tirmidzi, Juz. 1, Hal. 139. Al Maktabah Asy Syamilah)

Jika lebih dari itu maka itu bukan darah nifas, tetapi penyakit. Dia sudah boleh untuk melakukan
aktifitas sebagaimana wanita suci. Namun jika darah nifasnya sudah berhenti –misalnya- sepuluh hari
setelah melahirkan, maka dia wajib mandi, dan statusnya menjadi wanita suci lainnya. Jadi tidak ada
batas minimal (waktu paling cepat nifas), yang ada adalah batas maksimal yakni empat puluh hari.

Hukum wanita nifas sama dengan wanita haid atau orang junub. Berkata Imam Ibnu Hazm
Rahimahullah:

‫ وُكذلك الغسل منه‬،ِ‫ نعم )فسمىَّ الحيض نفاِسا‬:‫ )أنفست؟ قاِلت‬:‫وُحكمه حكم الحيض فيِ كل شئ لقوُل رسوُل ا صلىَّ ا عليه وُسلم لعاِئشة‬
‫وُاجب باِجماِع‬

Hukumnya sama dengan hukum haid dalam segala hal, karena Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam bersabda kepada ‘Aisyah: “Apakah engkau sedang nifas?” ‘Aisyah menjawab: “Ya.” Hadits ini
Rasulullah menamakan haid dengan nifas, maka mandi bagi wanita nifas (setelah berhenti, pen) adalah
wajib menurut ijma’ (kesepakatan ulama). (Imam Ibnu Hazm, Al Muhalla, Juz. 2, Hal. 184. Al Maktabah
Asy Syamilah)
 Maka, wanita yang mengeluarkan darah menjelang melahirkan sudah termasuk masa nifas dan
tidak boleh melakukan shalat. Wallahu A’lam

*****

10. Aslm. Wr.Wb. Jadi begini, saya sangat heran pada orang yang bilang anjing itu najis.....

Padahal anjing itu dipakai untuk memburu pada zaman dahulu dan bila untuk memburu pasti air liurnya
menyentuh buruan yg akan dimakan dan makannya halal-halal saja.

Anjing yang dijanjikan surga KITMIR, bayangkan bila anjing haram....di surga bakalan kacau!! Bikin shock!

Dan kitmir menjaga ashabul kahfi yg brsembunyi di Gua..., toh tidak apa-apa...

Lamanya 309 tahun (klo gak salah) bila diharamkan mungkin mereka tidak akan membawa ato
memliharanya kan?

Dan juga tak ada hadits yg berbunyikan tidak boleh memelihara anjing...(bila ada tolong langsung reply)

Allah menciptakan makhluknya dengan alasan tersendiri, Anjing fungsinya sangatlah banyak mengapa
tidak kita gunakan?

Anjing bisa menjadi pelacak kejahatan, NARKOBA, dan juga kelucuannya itu!!!

riwayat dari Abdillah

Biasa anjing kencing, datang dan pergi dalam masjid(Nabi saw.)di zaman Rasululloh saw., tetapi
sahabat-sahabat tidak menyiramkan sedikitpun dari sedemikian itu(S. Bukhari)

Apabila biasa anjing datang pasti ia menjilat dan mengendus apa-apa yang ada di masjid Nabi saw. itu,
dan pasti liur anjing terdapat di masjid tsb., bila liurnya najis pastilah Nabi saw. akan

memperingati atau membersihkannya

-Menjilat/minum cairan memang tidak sama dengan menjilat barang padat. Ini sudah tegas. Dalam
bahasa Arab

a. Kalau menjilat pada sesuatu yang tidak cair(padat) disebut LAAQA

(kata Ibnu Makky: Fathul Bari, 1: 193)

b. Kalau menjilat sesuat yang kosong disebut LAHASA.

(kata Al-Mathrazy, Fathul Bari. 1: 193)

Dalam hadits-hadiths Nabi saw. tidak pernah menggunkan lafazh Laaqa atau Lahasa. Ini menunjukan
bahwa "walagha" atau "syariba" itu, tertentu "menjilat pada yang cair". Kata Ibnu Hajar dalam Fathul
Bari 1: 193:

dan ada yang artinya : Pengertian syarat dalam sabda Nabi saw.: IDZAA WALAGHA.....

itu menentukan terbatasnya hukum ada yang demikian itu

Maksudnya: Syarat harus dicuci bejana itu, tertentu apabila anjing "minum"(walagha) dalam bejana
tersebut.

Jadi menurut saya Suci saja untuk memlihara dan menjaga rumah!!

2.Saya sering melihat orangg-orangnya attahiatulnya berbeda di sisi mengacungkan jari kedepan :

-Ada yg dikibaskan
-Ada yg biasa

-Ada yg menunggu sampai bacaan tertentu

3.Saya sering juga melihat orang-orang takbir berbeda

-Ada yg dengan slowmotion(enggak bohong !!!!)

-Ada yg dengan dikekirikan/kanan

-Ada yg biasa...Yg mana yg benar

Tolong pencerahannya

Jazakumullah (dari Ghotic Muslim)

Wa ‘Alaikum Salam Wr Wb. Bismillahirrahmanirrahim

Ada tiga pertanyaan dari Anda, yakni pertama, masalah kenajisan anjing. Kedua, masalah
menggerakkan jari telunjuk dalam tasyahud. Ketiga, masalah mengangkat tangan ketika takbiratul ihram.
Kita bahas satu per satu.

1. Masalah najisnya Anjing.

Perlu diperhatikan dengan baik, bahwa yang mengatakan najisnya Anjing adalah sebagian ulama yang
oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam disebut sebagai waratsatul anbiya (pewaris para nabi).
Terlepas setuju atau tidak terhadap pendapat mereka, tetaplah kita memberikan penghormatan kepada
mereka, sebab mereka berpendapat bukan karena hawa nafsu dan emosi, melainkan ilmu dan dalil.
Sekali pun salah, kesalahan mereka adalah kesalahan yang berwibawa karena kesungguhan mereka
dalam mencari kebenaran dalam rangka membantu umat manusia untuk memahami agamanya.
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pun tetap menghargai kesalahan mereka dengan satu pahala.
Sesuai hadits berikut:

‫ب قفقلته أقدجقراان قوُإاقذا قحقكقم قفاِدجقتقهقد تثام أقدخقطأ ق قفقلته أقدجر‬ ‫إاقذا قحقكقم ادلقحاِاكتم قفاِدجقتقهقد تثام أق ق‬
‫صاِ ق‬

“Jika seorang hakim menetapkan hukum dan benar maka baginya dua pahala, dan jika dia menetapkan
hukum dan bersungguh-sungguh (ijtihad), kemudian salah maka baginya satu pahala.” (HR. Bukhari, Juz.
22, hal. 335, no. 6805, dari jalur Amr bin al Ash. Muslim, Juz. 9, hal. 114, no. 3240, dari jalur Abu Qais.
Sunan Abu Daud, Juz. 9, hal. 464, no. 3103. Sunan At Tirmidzi, Juz. 5, hal. 160, no. 1248, dari jalur Abu
Hurairah. Sunan An Nasa’i, Juz. 16, hal. 212, no. 5286, dari jalur Abu Hurairah. Sunan Ibnu Majah, Juz. 7,
hal. 103, no. 2305, dari jalur Amr bin al Ash. Musnad Ahmad, Juz. 36, hal. 175, 227, 232, no. 17106,
17148, 17153, dari jalur Amr bin al Ash)

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pun mencela dengan keras kepada orang-orang yang tidak
mendudukan para ulama sesuai tempatnya. Sebab, bagaimanapun juga mereka adalah orang besar dan
orang tua, yang harus dihornati. Sebagaimana hadits berikut:

ِ‫س امانا‬
‫ف قحاق قكابيارقناِ قفلقدي ق‬
‫صاغيقرقناِ قوُقيدعار د‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم ققاِقل قمدن لقدم قيدرقحدم ق‬ ‫ققاِقل ادبتن الاسدراح قعدن الانابرَيِ ق‬

Berkata Ibnu As Sarh, dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, bahwa beliau bersabda: “Barang siapa yang
tidak menyayangi anak kecil kami dan tidak mengetahui hak orang besar kami, maka bukanlah golongan
kami.” (HR. Abu Daud, Kitab Al Adab Bab fir Rahmah, Juz. 13, Hal. 105, No hadits. 4292. Ahmad, Juz. 14,
Hal. 314, No hadits. 6776, dari Abdullah bin Amru. Syaikh al Albany mengatakan shahih, Lihat Shahih At
Targhib wat Tarhib, Juz. 1, Hal. 24, no. 100)
Tetang najisnya Anjing, sebagaimana yang kita ketahui, para ulama berbeda pendapat. Secara garis
besar ada dua kelompok. Pertama, yang menyatakan bahwa seluruh tubuh Anjing adalah najis, luar
maupun dalam. Inilah pandangan Imam Asy Syafi’i, dan Imam Ahmad dalam salah satu riwayatnya.
Kedua, yang menyatakan bahwa najisnya Anjing adalah hanya liurnya saja, anggota tubuh yang lain
adalah suci. Inilah pandangan jumhur (mayoritas) ulama, seperti Imam Asy Syaukani, Syaikh Sayyid
Sabiq dan lain-lain. Ketiga, yang menyatakan seluruhnya adalah suci termasuk air liurnya. Inilah
pandangan Imam Malik.

Mari kita lihat alasan masing-masing kelompok.

Kelompok pertama. Mereka berargumen dengan hadits dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫ب افيِ إاقناِاء أققحادتكدم قفدلقيدغاسدلته قسدبقع قمارا س‬

‫ت‬ ‫ب ادلقكدل ت‬
‫إاقذا قشار ق‬

“Jika Seekor Anjing minum di bejana kalian, maka cucilah tujuh kali.” (HR. Malik, Kitab Ath Thaharah Bab
Jami’ al Wudhu, Juz. 1, Hal. 85, No hadits. 60. Bukhari, Kitab Ath Thaharah Bab Al Ma’u alladzi Yaghsilu
bihi …, Juz. 1, Hal. 298, No hadits. 167. Muslim, Kitab Ath Thaharah Bab Hukmi Wulughil Kalbi, Juz. 2, Hal.
120, No hadits. 419)
Sementara dari jalur Abu Hurairah lainnya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫ت تأوُقلتهان اباِلبتقرا ا‬
‫ب‬ ‫ب أقدن قيدغاسقلته قسدبقع قمارا س‬
‫قطتهوُتر إاقناِاء أققحادتكدم إاقذا قوُقلقغ افياه ادلقكدل ت‬

“Sucikanlah bejana kalian, jika seekor Anjing minum di dalamnya, dengan mencucinya tujuh kali, dan
yang pertamanya dengan tanah.” (HR. Muslim, Kitab Ath Thaharah Bab Hukmi Wulughil Kalbi, Juz. 2, Hal.
121 No hadits. 420. Abu Daud, Kitab Ath Thaharah Bab Al Wudhu bi Su’ril Kalbi, Juz.1, Hal. 103, No
hadits. 65)

Hadits ini menunjukkan bahwa liur anjing adalah najis berat. Jika yang diminum adalah airnya, lalu
kenapa yang diperintah untuk dicuci juga bejananya? Bukankah cukup dengan dibuang saja airnya?
Padahal bejananya tidak dijilat, hanya airnya saja yang kena. Nah, terlepas dari makna walagha adalah
menjilat atau minum dan lain-lain, perintah untuk mencuci sampai tujuh kali bejana menunjukkan
kenajisannya, sebab jika memang suci, pastilah tidak akan ada perintah tersebut. Demikian alasan
mereka.

Selain itu mereka juga mengqiyaskan bahwa najisnya liur, menunjukkan najisnya seluruh tubuh anjing.
Lagi pula anjing punya kebiasaan menjilat-jilat tubuhnya, sehingga tubuhnya terbungkus oleh liunya yang
najis.
Berkata Imam Ash Shan’ani Rahimahullah ketika mengomentari hadits di atas:

، ‫ إدذ تهقوُ اعدرتق قفاماه‬، ‫ قوُلتقعاِتبته تجدزلء امدن قفاماه‬، ‫ت قنقجاِقستة لتقعاِاباه‬‫ك ؛ القانته إقذا قثقب ق‬ ‫ قوُأ تدل ا‬، ‫قوُتهقوُ قظاِاهلر افيِ قنقجاِقساة قفاماه‬
‫ قوُقذلا ق‬، ‫حقق اباه قساِائتر قبقداناه اققياِمساِ قعقلدياه‬
‫ك قباقايتة قبقداناه‬ ‫ إدذ ادلاعدرتق تجدزلء تمقتقحلرَ ل‬، ‫س‬
‫ قفقكقذلا ق‬، ‫ب امدن ادلقبقدان‬ ‫ج ل‬ ‫قفقفتمته قن ا‬

“Secara zhahir, mulutnya pun najis. Ketika dia menjilati seluruh badannya maka itu menjadi qiyas
atasnya. Hal itu karena sudah pasti najisnya liur anjing, dan liur merupakan bagian dari mulutnya. Ketika
mulutnya berkeringat maka mulutnya juga najis. Jika keringat bagian yang keluar dari badan, maka
demikian juga anggota badan lainnya (juga najis).” (Imam Ash Shan’ani, Subulus Salam, Juz. 1, Hal. 40. Al
Maktabah Asy Syamilah)

Kelompok kedua. Inilah jumhur (mayoritas). Mereka mengakui bahwa liur anjing adalah najis, tetapi
anggota tubuh lainnya adalah suci. Hal ini berdasarkan hadits-hadits di atas juga.

Berkata Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah:

‫ أوُلهن باِلتراب‬،‫ وُهوُ نجس وُيجب غسل ماِ وُلغ فيه سبع مرات‬:‫الكلب‬
“Anjing, dia najis dan wajib mencuci apa-apa yang dijilatnya sebanyak tujuh kali dan yang pertamanya
dengan tanah.” (lalu beliau menyebutkan hadits di atas) Tetapi beliau juga berkata:

‫ وُلم تثبت نجاِسته‬،‫أماِ شعر الكلب فاِلظهر أنه طاِهر‬.

“Adapun bulu anjing, menururt zhahirnya adalah suci tidak ada dalil yang kuat yang menyebutnya najis.”
(Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1, Hal. 29. Al Maktabah Asy Syamilah)

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah berkata:

‫ أقانته‬: ِ‫ قوُالاثاِاني‬. ‫س تكلبته قحاتىَّ قشدعترهت قكققدوُال الاشاِافاعرَيِ قوُأقدحقمد افيِ إدحقدىَّ الرَرقوُاقيقتديان قعدنته‬
‫ج ل‬ ‫ أقانته قن ا‬: ِ‫ أققحتدقها‬: ‫ب قفلادلتعلققماِاء افياه قثقلقثتة أقدققوُاسل قمدعتروُقفسة‬
‫أقاماِ ادلقكدل ت‬
ِ‫ب أقابيِ قحانيقفقة ادلقمدشتهوُتر قعدنته قوُقهاذاه اهقي‬ ‫س قوُأقان قشدعقرهت قطاِاهلر قوُقهقذا قمدذقه ت‬ ‫ج ل‬‫ أقان اريققته قن ا‬: ‫ث‬‫ قوُالاثاِلا ت‬. ‫قطاِاهلر قحاتىَّ اريقتته قكققدوُال قماِلاسك افيِ ادلقمدشتهوُار قعدنته‬
‫ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫د‬
‫صقحاِاباه قوُتهقوُ الرَرقوُاقيتة الدخقرىَّ قعدن أدحقمد قوُقهقذا أدرقجتح الدققوُاال‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫صوُقرةت اعدنقد أدكقثار أ د‬ ‫د‬
‫ الرَرقوُاقيتة القمدن ت‬.

“Adapun anjing, para ulama kita terbagi atas tiga pendapat: Pertama. Bahwa anjing najis seluruhnya
termasuk bulunya, inilah pendapat Asy Syafi’i dan Ahmad dalam salah satu riwayat darinya. Kedua.
Bahwa anjing adalah suci termasuk liurnya inilah pendapat yang masyhur (terkenal) dari Malik. Ketiga.
Bahwa liurnya adalah najis, dan bulunya adalah suci, inilah madzhab yang masyhur dari Abu Hanifah, dan
inilah riwayat yang didukung oleh mayoritas pengikutnya, dan inilah riwayat lain dari Ahmad. Inilah
pendapat yang lebih kuat.” (Majmu’ al Fatawa, Juz. 5, Hal. 51. Al Maktabah Asy Syamilah)

Beliau juga berkata:

‫ق‬
‫س افيقهاِ إال اذدكتر ادلتوُتلوُاغ لقدم قيدذتكدر قساِائقر ادلدجقزااء قفقتدناجيتسقهاِ إانقماِ تهقوُ اباِدلاققياِ ا‬
‫س‬ ‫قفأ ققحاِاديتثته تكلبقهاِ لقدي ق‬

Semua hadits-haditsnya, hanya menunjukkan Al Wulugh (menjilat, meminum), tidak menunjukkan

seluruh bagian tubuh. Maka pengharamannya hanyalah qiyas saja. (Ibid)

Beliau menjelaskan pendapat Imam Ahmad bin Hambal dalam masalah bulu anjing.. Bahwa ada dua
riwayat dari Imam Ahmad demikian:

‫س قكقماِ تهقوُ ادخاتقياِتر قكاثيسر امدن تمقتأ قرَخاري‬ ‫ج ل‬‫ أقانته قن ا‬: ‫ قوُالرَرقوُاقيتة الاثاِانقيتة‬. ‫ب ادلتجدمتهوُار قكأ قابيِ قحانيقفقة قوُالاشاِافاعرَيِ قوُقماِلاسك‬
‫ أقانته قطاِاهلر قوُتهقوُ قمدذقه ت‬: ِ‫إدحقداتهقما‬
‫ب‬
‫صقوُا ت‬
‫ك تهقوُ ال ا‬ ‫ب أقدحقمد قوُادلققدوُتل ابقطقهاِقراة قذلا ق‬
‫صقحاِ ا‬ ‫ أق د‬.
“Riwayat pertama, bahwa itu adalah suci, dan ini adalah madzhab jumhur seperti Abu Hanifah, Asy
Syafi’i, dan Malik. Riwayat kedua, bahwa itu adalah najis, sebagaimana yang dipilih oleh kebanyakan
para pengikut Imam Ahmad. Namun, yang menyatakan kesuciannya, maka itulah yang benar.” (Ibid)

Bahkan beliau juga menyatakan lebih jauh lagi bahwa bulu babi juga suci.

‫ب‬‫ب قثدوُ ق‬ ‫ب قردطمباِ قوُأق ق‬

‫صاِ ق‬ ‫ف الرَرياق قوُقعقلىَّ قهقذا قفإاقذا قكاِقن قشدعتر ادلقكدل ا‬
‫خقل ا‬‫خدنازيار قوُقغديترتهقماِ اب ا‬‫ب قوُادل ا‬
‫ قشدعتر ادلقكدل ا‬: ِ‫جتح تهقوُ قطقهاِقرةت البشتعوُار تكلرَقها‬
‫قوُادلققدوُتل الارا ا‬
‫ق‬ ‫د‬
‫صقل افيِ الدعقياِان‬ ‫ق‬ ‫د‬
‫ك الان ال د‬‫ق‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫د‬
‫ قوُذلا ق‬: ‫ كأابيِ قحانيفة قوُقماِلاسك قوُأدحقمد افيِ إدحقدىَّ الرَرقوُاقيتديان قعنته‬: ‫ب تجدمتهوُار الفققهاِاء‬ ‫د‬
‫ادلادنقساِان قفقل شديِقء قعلدياه كقماِ تهقوُ قمذقه ت‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫س قشديِسء قوُقل قتدحاريتمته إال باقداليال‬ ‫ الاطقهاِقرةت قفقل قيتجوُتز قتدناجي ت‬.

“Dan pendapat yang kuat adalah sucinya bulu seluruh hewan: bulu anjing, babi, dan selain keduanya.
Sedangkan liur terjadi perbedaan pendapat. Oleh karena itu jika bulu anjing basah dan mengenai
pakaian manusia maka tidak mengapa, sebagaiama itu menjadi madzhab jumhur fuqaha: seperti Abu
Hanifah, Malik, dan Ahmad dalam salah satu dari dua riwayat darinya. Hal itu karena asal dari berbagai
benda adalah suci, maka tidak boleh menajiskan sesuatu dan mengharamkan kecuali dengan dalil.” (Ibid)

Kelompok ketiga. Kalangan yang mengatakan bahwa semua tubuh anjing adalah suci termasuk liurnya.
Inilah pandangan Malik, Daud, dan Az Zuhri. Mereka mengatakan:
‫إان ادلقدمقر اباِدلقغدسال اللاتقعبباد قل اللانقجاِقساة‬

“Sesungguhnya perintah untuk mencucinya itu bermakna ta’abbud (peribadatan), bukan berarti
najis.” (Imam Ash Shan’ani, Subulus Salam, Juz. 1, Hal. 40-41. Al Maktabah Asy Syamilah)

Dalam Al Muntaqa Syarh Al Muwatha’ disebutkan:

‫ضتروُقرسة قفقكاِقن قطاِاهمرا قكاِدلقدنقعاِام‬

‫قوُالاداليتل قعقلىَّ قماِ قنتقوُلتته أقان قهقذا قحقيقوُالن قيتجوُتز االدناتقفاِتع اباه امدن قغديار ق‬

“Dalilnya adalah apa-apa yang telah kami sebutkan, bahwa hewan ini boleh dimanfaatkan tanpa
alasan terdesak, maka ia termasuk suci sebagaimana hewan ternak.” (Al Muntaqa Syarh Al Muwatha’,
Juz. 1, Hal. 67, pembahasan hadits no. 60. Al Maktabah Asy Syamilah)

Dalil lainnya adalah ayat Al Quran yang membolehkan makanan hasil buruan tanpa
memerintahkan mencucinya:
 ‫ات قفتكتلوُا اماماِ أقدمقسدكقن قعلقديتكدم قوُادذتكتروُا ادسقم ا ا‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫حال قلتهدم قتدل أ ت ا‬
‫حال لقتكتم الاطرَيقباِ ت‬
‫ت قوُقماِ قعلادمتتدم امقن ادلقجقوُاارح تمقكلرَابيقن تتقعلرَتموُقنتهان اماماِ قعلاقمتكتم ا‬ ‫ك قماِقذا أ ت ا‬
‫قيدسأ قتلوُقن ق‬
(4) ‫ب‬ ‫ا قساريتع ادل ا‬
‫حقساِ ا‬ ‫ا إاان ا ق‬‫قعقلدياه قوُااتتقوُا ا ق‬

“Mereka menanyakan kepadamu: "Apakah yang Dihalalkan bagi mereka?". Katakanlah: "Dihalalkan
bagimu yang baik-baik dan (buruan yang ditangkap) oleh binatang buas yang telah kamu ajar dengan
melatih nya untuk berburu; kamu mengajarnya menurut apa yang telah diajarkan Allah kepadamu. Maka
makanlah dari apa yang ditangkapnya untukmu, dan sebutlah nama Allah atas binatang buas itu (waktu
melepaskannya). dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat cepat hisab-Nya.” (QS. Al
Maidah (5): 4)

Syaikh Prof. Dr. Yusuf al Qaradhawy mengatakan: “Sedangkan saya sendiri cenderung pada
pendapat Imam Malik bahwa semua yang hidup adalah suci. Oleh sebab itulah, dibolehkan bagi kita
memakan hasil buruannya. Dan perintah Nabi untuk mencuci apa yang dijilat anjing adalah sesuatu yang
ta’abbudi.” (Fikih Thaharah, Hal. 22. Cet. 1, 2004M. Pustaka Al Kautsar)

Yang dimaksud ta’abbudi di sini adalah bahwa perintah tersebut bernilai ibadah yang tanpa
harus tahu sebab dan hikmahnya, melainkan terima jadi saja, karena ini masalah peribadatan.
 Demikianlah pembahasan khilafiyah para imam tentang status kenjisan anjing.

Memelihara Anjing

Ada fenomena yang memiriskan hati. Tidak sedikit orang yang memelihara anjing, dia rela
mengeluarkan uang ratusan ribu untuk anjingnya sebagai biaya perawatan dalam satu bulan, saat yang
bersamaan ada tetangganya yang kelaparan dan lebih membutuhkan bantuannya, justru didiamkan.
Bahkan dengan keluarganya sendiri, dia lebih perhatian dengan anjingnya. Lalu bagaimana hal ini
sebenarnya dalam kacamata Islam?

Jika kita lihat berbagai dalil yang ada, akan kita dapati bahwa memelihara anjing bukan karena
kebutuhan dan asas manfaat, adalah terlarang. Larangan ini bukan karena najisnya, tetapi memang
secara nash (teks agama) dia dilarang. Najis adalah satu hal, sedangkan memeliharanya adalah hal lain.
Maka untuk membahas bagian ini, kita tidak boleh memperpanjang bermain kata-kata dan berputar-
putar pada najisnya anjing. Atau karena perasaan dan akal-akalan. Najis atau tidak adalah satu hal,
perintah secara khusus dalam hadits agar kita tidak jual beli anjing, tidak memelihara di rumah, adalah
hal lain.

Hal ini perlu saya tegaskan agar tidak ada yang menganggap bahwa larangan pemeliharaan itu
karena faktor kenajisannya semata. Tidak, bukan karena itu.
Memelihara Karena Sekedar Hobi

Hal ini dilarang karena mencegah masuknya malaikat, dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu,
bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫ت اققراتم اسدتسر افياه قتقماِاثيتل‬ ‫ب قتقماِاثيتل قوُقكاِقن افيِ ادلقبدي ا‬‫ت إاال أقانته قكاِقن قعقلىَّ ادلقباِ ا‬
‫ك ادلقباِارقحقة قفلقدم قيدمقندعانيِ أقدن أقتكوُقن قدقخدل ت‬
‫جدباريتل قعلقدياه الاسقلم قفققاِقل اليِ أققتديتت ق‬ ‫أققتاِانيِ ا‬
‫صيتر قكقهديقئاة الاشقجقراة قوُتمدر اباِلرَسدتار قفدلتيدققطدع قفدلتيدجقعدل امدنته اوُقساِقدقتديان قمدنتبوُقذقتديان تتوُقطآِ قان‬
‫ت تيدققطتع قفقي ا‬ ‫س الرَتدمقثاِال الااذي افيِ ادلقبدي ا‬ ‫د‬ ‫ت قكدل ل‬ ‫قوُقكاِقن افيِ ادلقبدي ا‬
‫ب قفتمدر ابقرأ ا‬
‫د‬ ‫د‬
‫ب قفلتيخقردج‬ ‫د‬ ‫د‬
‫قوُتمدر اباِلقكل ا‬

“Malaikat Jibril ‘Alaihis Salam mendatangiku, dia berkata kepadaku: ‘Aku mendatangimu
semalam, tak ada yang menghalangiku masuk ke rumah kecuali karena di pintu rumah terdapat patung,
di rumah ada gorden yang bergambar patung, dan di rumah terdapat anjing. Maka, perintahkanlah agar
patung yang di rumah agar dipotong sehingga bentuknya seperti pohon, dan perintahkanlah agar gorden
itu dirobek dan dijadikan dua buah bantal untuk diduduki, dan perintahkan agar anjing itu dkeluarkan.”
(HR. Abu Daud, Kitab Al libas Bab Fi As Shuwar, Juz. 11 Hal. 206, No hadits. 3627. At Tirmidzi, Kitab Al
Adab ‘An Rasulillah Bab Ma Ja’a Annal Malaikah La Tadkhulu Baitan fihi Ash Shurah wal Kalb, Juz. 9, Hal.
498, No hadits. 2730. Kata Imam At Tirmidzi: hasan shahih. Ahmad, Juz. 20, Hal. 346 No hadits. 9803
dengan redaksi agak berbeda)
 Alasan lain karena bisa mengurangi pahala amal shalih. Dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu,
dia berkata:

‫ث أقدوُ قكدل ق‬
‫ب قماِاشقيسة‬ ‫ص امدن قعقملااه تكال قيدوُم اقيقرا ل‬
‫ط إاال قكدل ق‬
‫ب قحدر س‬ ‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قمدن أقدمقس ق‬
‫ك قكدلمباِ قيدنقت د‬ ‫صالىَّ ا‬ ‫ققاِقل قرتسوُتل ا‬
‫اا ق‬
‫س‬

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Barangsiapa yang memelihara anjing maka nilai
amal shalihnya berkurang setiap hari sebesar satu qirath, kecuali anjing penjaga ladang atau anjing
penjaga binatang.” (HR. Bukhari, Kitab Bada’al Khalq Bab Idza Waqa’a azd Dzubab fi Syirabi Ahadikum …,
Juz. 11, Hal. 103, No hadits. 3077)

Sementara dari Ibnu Umar Radhiallahu ‘Anhuma, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda:

‫ص امدن أقدجراه تكال قيدوُم اقيقرا ل‬

‫ط‬ ‫ب قزدرسع أقدوُ قغقنسم أقدوُ ق‬
‫صديسد قيدنقت ت‬ ‫قمدن ااتقخقذ قكدلمباِ إاال قكدل ق‬
‫س‬ ‫ا‬

“Barangsiapa yang memelihara anjing, kecuali anjing penjaga tanaman, atau penjaga ternak,
atau anjing pemburu, maka berkuranglah pahalanya setiap harinya satu qirath.” (HR. Muslim, Kitab Al
Musaqah Bab AL Amru Biqatlil Kilab …, Juz. 8, Hal. 230, No hadits. 2946)

Tentang ukuran satu qirath, hanya Allah Ta’ala yang tahu sebagaimana yang dikatakan Imam an
Nawawi dan pengarang Al Muntaqa Syarh Al Muwatha’. Tertulis Syarh An Nawawi ‘Ala Muslim, bahwa
para ulama berselisih pendapat kenapa pahala amalnya berkurang: Ada yang mengatakan karena dengan
anjing itu membuat tercegahnya malaikat masuk, ada juga yang mengatakan sebagai hukuman bagi
pemiliknya karena dia telah memelihara sesuatu yang dilarang untuk dipelihara, dan itu merupakan
pembangkangan, atau karena kelalaian pemiliknya untuk memcuci liurnya jika anjing tersebut menjilat.
(Syarh An Nawawi ‘Ala Muslim, Juz. 5, Hal. 426, No hadits. 2941. Al Maktabah Asy Syamilah)

Perlu diketahui, larangan di atas hanya bernilai makruh (dibenci), bukan haram. Sebab jika
haram, maka tidak mungkin Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam membolehkannya untuk keperluan
berburu, menjaga ladang, dan ternak. Para ulama kita menyebutkan ada hikmah dibalik pelarangan
memelihara anjing bila tanpa keperluan yakni jika anjing itu menggonggong dapat membuat takut dan
membuat lari tamu atau orang yang lewat.

Maka anggapan tidak adanya hadits yang berbicara tentang pelarangan memelihara anjing
adalah anggapan yang keliru, sebab hadits tentang itu demikian banyak, ada pun di atas hanya beberapa
contoh saja.

Memelihara Anjing pemburu, Penjaga Ladang, dan Penjaga Hewan Ternak

Jika kita baca hadits-hadits di atas bisa kita fahami bahwa Rasulullah Shallallah ‘Alaihi wa Sallam
memberikan izin memelihara anjing selama untuk beburu, menjaga, ladang dan hewan ternak. Untuk
zaman sekarang fungsinya bisa ditambah sebagai pelacak penjahat, pelacak bom, dan lain-lain. Ini semua
dibolehkan berdasarkan pengecualian hadits-hadits di atas.
 Dari Abdullah bin Mughaffal bahwa Rasulullah Shallallahu “Alaihi wa Sallam:

‫ب ادلقغقنام‬
‫صدياد قوُقكدل ا‬ ‫تثام قراخ ق‬
‫ص افيِ قكدل ا‬
‫ب ال ا‬

“Kemudian beliau memberi keringanan terhadap anjing pemburu dan anjing penjaga ternak”. (HR.
Muslim, Kitab Al Musaqah Bab al Amru bi Qatlil Kilab …, Juz.8, Hal. 223, No hadits. 2939)

Dalam Syarh Al Muwatha’ disebutkan:

ِ‫ب لادلقمقوُااشيِ تكلرَقها‬ ‫ قل قبأد ق‬: ‫ات‬

‫س ابااِرَتقخاِاذ ادلاكقل ا‬ ‫حقمته ا‬ ‫ققاِقل قماِلا ل‬
‫ك قر ا‬

Berkata Imam Malik Rahimahullah, “Tidak mengapa memelihara anjing untuk menjaga semua
binatang.” (Al Muntaqa Syarh Al Muwatha’, Juz. 4, Hal. 410, No hadits. 1529. Al Maktabah Asy Syamilah)
Larangan Jual Beli Anjing

Hal ini ditegaskan oleh hadits dari Abu Mas’ud al Anshari Radhiallahu ‘Anhu, dia berkata:

‫ب قوُقمدهار ادلقباغرَيِ قوُتحدلقوُاان ادلقكاِاهان‬ ‫صالىَّ ا‬

‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قنقهىَّ قعدن قثقمان ادلقكدل ا‬ ‫أقان قرتسوُقل ا‬
‫اا ق‬

“Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang hasil penjualan anjing, mahar (hasil) pelacur, dan
upah dukun.” (HR Malik, Kitab Al Buyu’ Ma Ja’a fi Tsamanil Kalbi, Juz. 4, Hal. 383, No hadits. 1173.
Bukhari, Kitab Al Buyu’ Bab Tsamanil Kalbi, Juz. 7, Hal. 486, No hadits. 2083. Muslim, Kitab Al Musaqah
Bab Tahrim Tsamanil Kalbi …., Juz. 8, Hal. 213, No hadits. 2930. Al Maktabah Asy Syamilah)

Keharamannya sangat tegas, bahkan disamakan dengan hasil pelacuran dan perdukunan. Oleh karena itu
Imam Muslim membuat bab berjudul: Bab Tahrim Tsamanil Kalbi …dst, yang artinya bab haramnya
penjualan anjing.

Imam Ibnu Hajar al Asqalani Rahimahullah mengatakan:

‫ قوُتهقوُ قعاِرم افيِ تكرل قكدلب تمقعلامماِ قكاِقن أقدوُ قغديره اماماِ قيتجوُز اادقاتقناِتؤهت أقدوُ قل قيتجوُز‬، ‫قوُقظاِاهر الاندهيِ قتدحاريم قبديعه‬

Menurut zhahir larangannya menunjukkan haram atas penjualannya, dan hal ini umum untuk
setiap anjing baik anjing yang terlatih atau tidak, baik yang dibolehkan yang djpelihara atau yang dilarang
dipelihara. (Fathul Bari, Juz. 7, Hal. 75. Al Maktabah Asy Syamilah)

Demikianlah pendapat jumhur (mayoritas) ulama, walau ada pula yang membolehkan
penjualan anjing pemburu yakni Imam ‘Atha dan Imam Ibrahim an Nakha’i. (Ibid)

Pelarangan-pelarangan ini sifatnya adalah ibadah (ta’abbudi), sama sekali bukan menunjukkan
bahwa Islam tidak memiliki belas kasihan. Justru Islam memberikan apresiasi tinggi kepada siapa saja
yang menyelamatkan makhluk Allah Ta’ala, termasuk anjing.

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah menceritakan, adanya seorang laki-laki yang
menjumpai anjing di padang pasir sedang menggonggong sambil makan debu karena kehausan. Lantas
laki-laki itu menuju sebuah sumur dan mengambilkan air sepenuh sepatunya untuk anjing tersebut,
hingga anjing tersebut minum sampai puas. Setelah itu Beliau bersabda:
Tentang Anjing Ashhabul Kahfi

Apa yang dijadikan alasan Anda yaitu tentang kisah ashabul kahfi dan anjingnya, istilah syariat adalah
syar'u man qablana (syariat orang sebelum kita). Syar'u man qablana bisa kita gunakan jika memang
masih dikukuhkan oleh syariat kita, contoh: shalat dan haji, pada zaman nabi-nabi terdahulu juga ada,
dan pada masa nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, justru dikukuhkan.

Namun ada syar'u man qablana yang di nasakh (dihapus) oleh syariat kita, contoh: dahulu zaman Nabi
Sulaiman ‘Alaihis Salam, dibolehkan memiliki patung makhluk bernyawa, namun hal itu dihapuskan
kebolehannya oleh syariat pada masa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, nah anjing pada masa
para Ashabul Al Kahfi termasuk syar'u man qablana yang telah di nasakh (di hapus) dengan adanya
larangan dari hadits-hadits tersebut. Bisa juga –wallahu a’lam- anjing pada masa mereka juga anjing
penjaga.

Ada tidak adanya hikmah atau maksud, tidaklah menghilangkan status hukumnya. Sebab, ada atau tidak
adanya hikmah, tergantung kemampuan kita dalam menangkap maksud-maksud syariat dan tugas kita
adalah sami'na wa atha'na.

Secara global kita bisa menangkap hikmah shalat, zakat, puasa, dan haji, tetapi bisakah kita menangkap
hikmah secara rinci, kenapa shalat ruku cuma sekali sujud dua kali? kenapa puasa berbukanya maghrib,
bukannya isya -misalnya? kenapa haji thawafnya di ka'bah? kenapa tidak di maqam ibrahim saja yang
kecil biar tidak capek?
Ini semua adalah hak prerogratif syari' (pembuat syariat) dan ketidaktahuan kita itu merupakan ujian
bagi kadar keimanan dan keyakinan kita terhadap syariat itu sendiri, bahkan ujian bagi keimanan
terhadap pembuat syariat itu juga yakni Allah ‘Azza wa Jalla.

Kita adalah islam, bukan aliran kebatinan, yang selalu -sedikit-sedikit- mencari hikmahnya pada setiap
amal perbuatan.

Dampak Buruk Berinteraksi Dengan Anjing

Saya kutip dari Halal dan Haram Dalam Islam (Hal. 161-165. Bina Ilmu, 1993) karya Dr. Yusuf al
Qaradhawy, berikut ulasannya.

“Barangkali akan kita jumpai di tempat-tempat kita ini beberapa orang yang sedang asyik terhadap Barat,
sehingga mereka menganggap Barat itu mempunyai kehalusan budi dan perikeimanusiaan yang tinggi
serta menaruh kasih-sayang kepada semua binatang yang hidup. Mereka menganggapnya, bahwa Islam
itu bersikap keras terhadap binatang yang dapat dipercaya, tunduk dan beramanat.

Kepada mereka ini akan kami bawakan suatu artikel ilmiah yang sangat berharga sekali, ditulis oleh
seorang sarjana spesialis dari Jerman. Artikel tersebut menjelaskan betapa bahayanya yang akan
ditimbulkan karena memelihara anjing. Ia mengatakan: "Bertambahnya musibah yang diderita umat
manusia pada tahun terakhir yang disebabkan oleh anjing, memaksa kita untuk memperhatikan secara
khusus tentang betapa bahaya yang nampak sekali yang disebabkan oleh anjing, lebih-lebih situasinya
bukan terbatas karena memelihara itu ansich, tetapi sampai kepada bermain-main dan menciumi serta
mengusap-usap anjing dengan tangan oleh anak-anak kecil dan orang-orang dewasa. Bahkan banyak
sekali anjing-anjing itu menjilat bekas bekas makanan yang ada di piring orang tempat menyimpan
makanan dan minuman manusia."

Kebiasaan-kebiasaan jelek yang kami sebutkan di atas akan sangat bertentangan dengan perasaan yang
sehat dan tidak mungkin dapat diterima oleh kesopanan manusia. Lebih lebih persoalan ini sangat
kontradiksi dengan kebersihan dan kesehatan. Tetapi kami tidak akan membicarakan persoalan ini
ditinjau dari segi tersebut, karena telah menyimpang dari pokok persoalan yang sedang dibahas dalam
studi ilmiah ini. Biarlah itu kita serahkan kepada masalah pendidikan budi-pekarti dan pendidikan jiwa
untuk menentukannya.

Di sini akan kita tinjau dari segi kesehatan --dan itulah yang kami anggap sangat urgen dalam
pembahasan ini-- sebab bahaya yang sangat mengancam kesehatan manusia dan kehidupannya yang
disebabkan memelihara anjing tidak boleh dianggap remeh. Banyak orang yang terpaksa harus
mengorbankan uang yang tidak sedikit karena digigit oleh anjing, apabila cacing pita anjing itu justru
yang menyebabkan penyakit yang berkepanjangan. Bahkan tidak kurang juga penderita yang akhirnya
menemui ajalnya.

Cacing ini bentuknya sangat kecil sekali, dan disebut cacing pita anjing. Cacing ini akan tampak pada diri
manusia dalam bentuk jerawat. Cacing ini terdapat juga pada binatang-binatang lain terutama babi,
tetapi pertumbuhannya tidak secepat cacing pita anjing. Terdapat juga pada anak-anak anjing hutan dan
serigala, tetapi jarang ada pada kucing.

Cacing pita anjing ini berbeda sangat dengan cacing-cacing pita lainnya, dan sangat kecil sekali, sehingga
hampir-hampir tidak dapat dilihat, dan tidak dikira dia itu hidup kecuali setelah beberapa tahun lamanya

Selanjutnya Dr. Graard Pentsmar menulis artikel tersebut berkata: Perkembangan tumbuhnya cacing pita
anjing ini dalam ilmu hewan ada beberapa keanehan tersendiri, misalnya satu telur dapat
menumbuhkan kepala-kepala casing pita yang banyak sekali dengan membawa bisul-bisul (jerawat) yang
timbul karena cacing tersebut. Telur-telur ini akan memungkinkan untuk menumbuhkan jerawat-jerawat
yang berbeda-beda pula. Demikianlah, bahwa kepala-kepala cacing yang ditumbuhkan karena bisul-bisul
itu akan berubah menjadi cacing-cacing pita lagi yang dapat terbentuk dengan sempurna dan
berkembang dalam usus-usus anjing.
Cacing-cacing ini tidak dapat tumbuh pada diri manusia dan hewan, melainkan berupa jerawat-jerawat
dan bisul-bisul baru yang satu lama lain sangat berbeda dengan cacing pita itu sendiri. Bisul yang
terdapat pada binatang tidak bisa lebih dari sebesar kepal, dan itupun sebenarnya sangat jarang sekali.
Justru itu kalau diperhatikan, bahwa timbangan hati akan bisa bertambah yang kadang-kadang
tambahnya itu mencapai 5 sampai 10 kali dari berat hati biasa. Tetapi bisul yang ada pada manusia bisa
mencapai sebesar kepal tangan atau sebesar kepala anak kecil dan penuh dengan nanah yang beratnya
10 sampai 20 kati.

Kebanyakan bisul ini menyerang hati manusia dan akan nampak dalam bentuknya yang berbeda-beda,
tetapi, kebanyakan kemudian pindah pada paru-paru, lengan, limpa dan anggota yang lain. Semua ini
dapat berubah bentuk maupun keadaannya dengan perubahan yang besar sekali, sehingga dalam waktu
relatif pendek sukar untuk dapat dibedakan dari yang biasa.

Walhasil, bahwa bisul ini kalau sampai timbul sangat mengancam kesehatan dan hidupnya si penderita
dan berat untuk kita bisa mengetahui perkembangan sejarah hidupnya, membiaknya dan
membentuknya. Sampai hari ini belum ada jalan untuk mengobatinya. Cuma kadang-kadang
cacingcacing ini akan mati dengan sendirinya dan kadang-kadang justru bahan-bahan yang tidak dapat
diterima oleh tubuh itu sendiri yang bekerja untuk membinasakan kuman-kuman tersebut. Menurut
penyelidikan yang mutakhir, bahwa tubuh manusia yang dalam keadaan seperti ini justru menjadi bahan
obat untuk melawan kuman tersebut serta mematikan bekerjanya racun.

Dan yang sangat menyedihkan, bahwa matinya cacing-cacing itu jarang sekali tidak meninggalkan
pengaruh dan menimbulkan bahaya, dibandingkan dengan lainnya. Lebih-lebih cara untuk memberantas
penyakit ini dengan jalan kimia tidak lagi berguna. Satu-satunya jalan ialah dengan operasi. Lama tidak
dioperasi si penderita tidak akan dapat lolos dari mara-bahaya. Yakni pengobatan cara lain tidak lagi
berguna.

Sebab-sebab ini semua, memaksa kita untuk berbuat cara-cara yang mungkin guna memberantas
penyakit yang sangat berbahaya demi melindungi manusia dari bahaya yang datangnya misterius itu.

Prof. Dr. Nawalr dalam analisanya tentang bangkai di Jerman, mengatakan: Bahwa di Jerman penderitaan
yang dialami oleh umat manusia yang disebabkan bisul cacing pita anjing tidak kurang dari 1% atau lebih.
Sedang negara-negara lain yang diserang penyakit ini, yaitu di bagian selatan Nederland, Daimasia, Krim,
Islandia, Tenggara Australia, propinsi Frisland di negeri Belanda dimana anjing-anjing selalu dipakai untuk
menarik, maka penderitaan yang ditimbulkan karena cacing pita tidak kurang dari 12%. Sedang di
Islandia sendiri antara 43% penduduk negara tersebut yang menderita karena bisul cacing pita.

Kalau kita sudah tahu betapa kerugian yang akan menimbulkan makanan manusia yang ditimbulkan oleh
binatang yang membahayakan ini sampai kepada bahaya yang mengancam kesehatan manusia karena
adanya cacing pita itu, maka tidak seorang pun yang akan menentang, bahwa menjauhkan binatang ini
adalah termasuk salah satu keharusan, demi menjaga dan melindungi makanan rakyat. Lebih-lebih segi-
segi yang mungkin dapat menyelamatkannya hingga kini masih sangat mengkawatirkan. Dari saat ke
saat, wabah ini akan menular.

Jalan yang paling ampuh untuk memberantas wabah ini ialah kita harus bekerja dengan giat untuk
mengurung cacing pita ini hanya pada anjing dan dijaga jangan sampai tersebar luas. Hal ini kita tempuh,
justru kita tidak lagi mampu untuk melarang orang jangan memelihara anjing samasekali ... Dan jangan
dilupakan juga kita harus mengobati anjing itu sendiri, yaitu dengan jalan menghilangkan cacing pitanya
yang terdapat dalam usus-ususnya itu. Caranya ialah mengoperasi anjing-anjing tersebut, dan ini telah
biasa dilakukan terhadap anjing pelacak dan penjaga.

Dan demi menjaga kesehatan dan kelangsungan hidup manusia, dapat juga kiranya dijaga dengan teliti
sekali, jangan bermain-main dan berdekat-dekat dengan anjing. Begitu pula anak-anak supaya tidak
membiasakan bergaul dengan anjing, jangan biarkan tangannya dijilat anjing dan jangan diperkenankan
anjing-anjing itu tinggal di tempat bermainnya anak-anak. Sebab sangat disesalkan, sering kita lihat ada
beberapa anjing yang berkeliaran di tempat-tempat olahraga anak-anak.

Disamping itu harus disediakan pula bejana-bejana khusus untuk makanan anjing. Jangan dibiarkan
anjing-anjing itu menjilat piring-piring yang biasa dipakai makan manusia. Jangan pula dibiarkan anjing-
anjing itu keluar-masuk di kedai-kedai makanan, pasar-pasar umum, warung-warung dan sebagainya.
Dan semua orang pun harus mengambil bagian khusus untuk menghindarkan anjing dari apa saja yang
bersentuhan dengan makanan dan minuman manusia.

Dengan demikian, maka kita pun tahu betapa Nabi Muhammad melarang kita untuk bergaul dengan
anjing dan memperingatkan kita jangan sampai bejana-bejana kita itu dijilat oleh anjing serta melarang
memelihara anjing, kecuali karena diperlukan. Betapa pula sesuainya ajaran Muhammad dengan
pengetahuan modern dan ilmu kedokteran yang mutakhir!
Dalam hal ini kami tidak akan memperpanjang perkataan, kiranya cukup apa yang dikatakan al-Quran:

"Muhammad tidak berbicara yang keluar dari hawa nafsunya. Tidak lain yang dikatakan itu melainkan
wahyu yang diwahyukan." (an-Najm: 3-4). Demikian kutipan dari Syaikh al Qaradhawy.

Tentang Anjing Masuk Surga

Hendaknya kita tidak mempersulit diri, seakan terjadi huru hara di surga jika anjing ada di surga
karena kenajisannya. Perlu Anda ketahui bahwa hal-hal yang diharamkan di dunia, maka di surga kita free
(bebas). Di dunia kita dilarang berzina, tapi di surga setiap pagi seorang laki-laki mampu melayani seratus
wanita sebagaimana diriwayatkan dalam hadits shahih Imam At Tirmidzi, karena laki-laki diberi
kemampuan tenaga seratus orang laki-laki. Di dunia kita dilarang meminum khamr, tetapi di surga juga
ada khamr dan kita boleh meminumnya sebagaimana yang diterangkan dalam Al Quran. Khamr-nya
surga rasanya sedap, tidaklah memabukkan, dan tidak pula menyakitkan.

Allah Ta’ala berfirman:

Diedarkan kepada mereka gelas yang berisi khamar dari sungai yang mengalir. (Warnanya) putih
bersih, sedap rasanya bagi orang-orang yang minum. tidak ada dalam khamar itu alkohol dan mereka
tiada mabuk karenanya. (QS. Ash Shaafat (37): 45-47)
 Maka, apa yang terjadi di surga tentang adanya anjing, tidak berarti di dunia dia memiliki
hukum yang sama dengan surga, karena keduanya (surga dan dunia) adalah dua keadaan dan kehidupan
yang berbeda.

Di surga tidak ada lagi yang namanya najis, haram, kotor, tugas dan beban. Sebab semuanya
adalah kenikmatan dan hari menyemai hasil. Sedangkan di dunia hal itu ada sebagai sarana beribadah
menuju surga. Wallahu A’lam.

2. Masalah Jari Telunjuk ketika Tasyahud

Apa yang Anda lihat, bahwa ada yang mengkibaskan (menggerak-gerakkan), atau yang biasa saja, atau
ada yang menggerakkan pada bacaan tertentu, adalah khilafiyah yang memang benar-benar ada. Maka
Anda tidak usah heran, sebab itu terjadi lantaran perbedaan mereka dalam menafsirkan hadits-hadits
nabi tentang hal ini.

Dari Wail Bin Hujr Radhiallahu ‘Anhu, dia berkata:

‫ض ادثقنقتديان امدن أق ق‬
‫صاِاباعاه قوُقحلاقق قحدلققمة تثام قرقفقع‬ ‫خاذاه قوُتردكقباتاه ادلتيدسقرىَّ قوُقجقعقل قحاد امدرقفاقاه ادلقديقمان قعقلىَّ قف ا‬
‫خاذاه ادلتيدمقنىَّ تثام قققب ق‬ ‫ضقع قكافته ادلتيدسقرىَّ قعقلىَّ قف ا‬
‫قوُقوُ ق‬
‫د‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ق‬
ِ‫صقبقعته فقرأديتته تيقحرَركقهاِ قيدتعوُ باقها‬ ‫إا د‬
 Bahwa rasulullah meletakkan tangannya yang kiri di atas pahanya dan lututnya yang kiri, dan
meletakkan siku kanan di atas paha kanannya, kemudian dia menggenggam jari jemarinya dan
membentuk lingkaran. Lalu dia mengangkat jarinya (telunjuk) dan aku melihat dia menggerak-
gerakkannya, sambil membaca doa.” (HR. An Nasa’i, Kitab Al Iftitah Bab Maudhi’ al Yamin minasy Syimali
fish Shalah, Juz. 3, Hal. 433 No hadits. 879. Ahmad, Juz.38, Hal. 331, No hadits. 18115)

Syaikh al Albany mengomentari hadits ini:

‫ الستمرار‬: ِ‫رابعا‬. ِ‫ رفع السباِبة وُتحريكها‬: ِ‫ثاِلثا‬. ‫ قبض إصبعيه وُالتحليق باِلوُسطىَّ وُالبهاِم‬: ِ‫ ثاِنيا‬.‫ مكاِن المرفق علىَّ الفخذ‬: ‫أوُل‬
‫باِلتحريك إلىَّ آخر الدعاِء‬

Pertama. Tempat siku adalah di paha. Kedua. Menggenggam jari jemari dan membentuk
lingkaran antara jari tengah dan jempol. Ketiga. Mengangkat jari telunjuk. Keempat. Terus-menerus
menggerakkannya sampai akhir do’a. (Syaikh Muhammad Nashiruddin al Albany, Tamam al Minnah, Juz.
1, Hal. 221. Al Maktabah Asy Syamilah)
 Berbeda dengan Syaikh al Albany, Imam al Baihaqi mengomentari demikian:

‫ أن النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم كاِن يشير‬:‫ ليكوُن موُافقاِ لروُاية ابن الزبير‬،ِ‫ ل تكرير تحريكها‬.ِ‫يحتمل أن يكوُن المراد باِلتحريك الشاِرة بها‬
‫ روُاه أبوُ داوُد بإسناِد صحيح‬.ِ‫بإصبعه إذا دعاِ ل يحركها‬.

“Mungkin yang dimaksud dengan menggerakkan itu adalah memberikan isyarat menunjuk,
bukan menggerak-gerakkan secara berulang-ulang, agar hadits ini sesuai dengan riwayat dari Ibnu Zubeir,
bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memberikan isyarat dengan jarinya jika dia berdoa tanpa
menggerak-gerakkannya.” Diriwayatkan Abu Daud dengan sanad shahih. (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus
Sunnah, Juz. 1, Hal. 170. Lihat juga Imam An Nawawi, Majmu’ Syarah al Muhadzdzab, Juz. 3, Hal. 454. Al
Maktabah Asy Syamilah)

Lalu Imam An Nawawi Rahimahullah mengatakan:

َّ‫وُاماِ الحديث المروُىَّ عن ابن عمر عن النبيِ صليِ ا عليه وُسلم " تحريك الصبع فيِ الصلة مذعرة للشيطاِن " فليس بصحيح قاِل البيهقى‬
‫تفرد به الوُاقدي وُهوُ ضعيف‬
“Adapun hadits yang diriwayatkan dari Ibnu Umar, dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:
‘Menggerakan jari dalam shalat adalah hal yang ditakuti syetan,’ tidaklah shahih. Berkata Al Baihaqi: Al
Waqidi meriwayatkannya sendiri, dan dia dha’if.” (Imam An Nawawi, Majmu’ Syarah al Muhadzdzab, Juz.
3, Hal. 454-455. Darul Fikr. Al Maktabah Asy Syamilah)

Namun Syaikh al Albany menyanggah pendapat ini karena hadits dari Ibnu Zubeir yang katanya
shahih menurut Imam al Baihaqi, ternyata ghairu shahih (tidak shahih) menurut hasil penelitiannya.
(Tamamul Minnah, Juz. 1, Hal. 217)

Beliau juga memperkuat dengan hadits dari Ibnu Umar, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam bersabda:

‫لهيِ أشد علىَّ الشيطاِن من الحديد‬

“Gerakan telunjuk itu benar-benar lebih ditakuti syetan dibanding besi.” (HR. Ahmad, Juz. 12,
Hal. 265, No hadits. 5728, Lihat pula Tamamul Minnah, Juz. 1 Hal. 220. Dan Shifah ash Shalah an Nabi,
Hal. 159. Al Maktabah Asy Syamilah)

Beliau mengatakan bahwa para sahabat nabi melakukan itu, yakni menggerakan jari sebagai
isyarat ketika doa, karena mereka menyontoh terhadap sesama sahabat lainnya. Sebagaiana yang
dikatakan Ibnu Abi Syaibah secara hasan. Dan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pun melakukannya
pula pada semua duduk tasyahudnya. Sebagaimana yang diriwayatkan oleh An Nasa’i dan al Baihaqi
dengan sanad shahih. (Ibid)
 Sementara Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah berkata:

.‫ مقمعة للشيطاِن‬:‫ وُقاِل مجاِهد‬،‫ ذلك التضرع‬:‫ وُقاِل أنس بن ماِلك‬.‫ هوُ الخلص‬:‫وُقد سئل ابن عباِس عن الرجل يدعوُ يشير بإصبعه؟ فقاِل‬
‫ وُعند‬،‫ وُعند الحنفية يرفع سباِبته عند النفيِ وُيضعهاِ عند الثباِت‬،‫وُرأىَّ الشاِفعية أن يشير باِلصبع مرة وُاحدة عند قوُله )إل ا( من الشهاِدة‬
ِ‫ ل يحركها‬،‫ إشاِرة إلىَّ التوُحيد‬،‫ وُمذهب الحناِبلة يشير بإصبعه كلماِ ذكر اسم الجللة‬،‫ يحركهاِ يميناِ وُشماِل إلىَّ أن يفرغ من الصلة‬،‫الماِلكية‬.

“Ibnu Abbas ditanya tentang seorang yang memberikan isyarat dengan telunjuknya. Beliau menjawab:
‘Itu menunjukkan ikhlas.’ Anas bin Malik berkata: ‘Itu menunjukkan ketundukan.’ Mujahid berkata:
‘Untuk memadamkan syetan.’ Sedangkan golongan syafi’iyah memberikan isyarat dengan jari hanya
sekali yakni pada ucapan Illallah (kecuali Allah) dari kalimat syahadat. Sedangkan menurut golongan
hanafiyah, mengangkat jari telunjuk ketika ucapan pengingkaran (laa ilaha/tiada Tuhan) lalu meletakkan
lagi ketika ucapan penetapan (Illallah/ kecuali Allah). Sedangka menurut Malikiyah menggerak-gerakan
ke kanan dan ke kiri hingga shalat selesai. Sedankan madzhab Hanabilah (hambali) memberikan isyarat
dengan jari telunjuk ketika disebut lafzul jalalah (nama Allah) sebagai symbol tauhid, tanpa menggerak-
gerakkannya.” (Fiqhus Sunnah, Juz. 1, Hal. 171. Lihat juga Imam An Nawawi, Majmu’ Syarah al
Muhadzdzab, Juz. 3, Hal. 455. Al Maktabah Asy Syamilah)

3. Tata Cara Mengangkat Tangan Takbiratul Ihram

Tidak dibenarkan slowmotion (terlalu lama) atau terlalu cepat, dan di main-mainkan ke kanan ke kiri.
Hendaknya kita melakukan secara wajar mengikuti sunah nabi. Di angkat sejajar bahu atau hampir
sejajar bahu, bersamaan dengan takbir atau sebelum membaca takbirtul ihram.

Berkata Syaikh Muhammad Nashiruddin al Albany Rahimahullah:

( ‫وُ ) كاِن يرفع يديه تاِرة مع التكبير وُتاِرة بعد التكبير وُتاِرة قبله ( ) البخاِري وُأبوُ داوُد وُابن خزيمة‬

( ‫) كاِن يرفعهماِ ممدوُدة الصاِبع ] ل يفرج بينهاِ وُل يضمهاِ [ ) أبوُ داوُد وُابن خزيمة‬

( ‫وُ ) كاِن يجعلهماِ حذوُ منكبيه وُربماِ كاِن يرفعهماِ حتىَّ يحاِذي بهماِ ] فروُع [ أذنيه ( ) البخاِري وُأبوُ داوُد‬

“Rasulullah mengankat kedua tangannya, kadang bersamaan dengan takbir, kadangkala setelah takbir,
dan kadang kala sebelum takbir. “ (HR. Bukhari, Abu Daud, dan Ibnu Khuzaimah)

“Rasulullah mengangkat kedua tangannya dengan jari terbuka (tidak merenggangkan dan tidak
menggenggamnya) (HR. Abu Daud dan Ibnu Khuzaimah)
‫‪“Rasulullah mengangkat tangannya hingga sampai sejajar kedua bahunya, dan terkadang sampai kedua‬‬
‫‪telinganya.” (HR. Bukhari dan Abu Daud) (Shifah Ash Shalah An Nabi, Hal. 86. Maktabah Al Ma’arif‬‬
‫)‪Linasyr wat Tauzi’. Al Maktabah Asy Syamilah‬‬

‫‪Berkata Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah:‬‬

‫‪.‬وُالمختاِر الذي عليه الجماِهير‪ ،‬أنه يرفع يديه حذوُ منكبيه‪ ،‬بحيث تحاِذي أطراف أصاِبعه أعلىَّ أذنيه‪ ،‬وُإبهاِماِه شحمتيِ أذكيه‪ ،‬وُراحتاِه منكبيه‬

‫‪.‬قاِل النوُوُي‪ :‬وُبهذا جمع الشاِفعيِ بين روُاياِت الحاِديث فاِستحسن الناِس ذلك منه‬

‫‪.‬وُيستحب أن يمد أصاِبعه وُقت الرفع‬

‫‪.‬فعن أبيِ هريرة قاِل‪ :‬كاِن النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم إذا قاِم إلىَّ الصلة رفع يديه مدا‪ .‬روُاه الخمسة إل ابن ماِجة‬

‫‪.‬وُقت الرفع‪ :‬ينبغيِ أن يكوُن رفع اليدين مقاِرناِ لتكبيرة الحرام أوُ متقدماِ عليهاِ‬

‫‪.‬فعن ناِفع‪ :‬أن ابن عمر رضيِ ا عنهماِ كاِن إذا دخل فيِ الصلة كبر وُرفع يديه‪ ،‬وُرفع ذلك إلىَّ النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم‬
‫روُاه البخاِري وُالنساِئيِ وُأبوُ داوُد‬.

‫ كاِن النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم يرفع يديه حين يكبر حتىَّ يكوُناِ حذوُ منكبيه أوُ قريباِ من ذلك‬:‫وُعنه قاِل‬.

‫الحديث روُاه أحمد وُغيره‬.

ِ‫ كاِن النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم إذا قاِم إلىَّ الصلة رفع يديه حتىَّ يكوُنا‬:‫وُأماِ تقدم رفع اليدين علىَّ كبيرة الحرام فقد جاِء عن ابن عمر قاِل‬
ُ‫بحذو‬

‫ روُاه البخاِري وُمسلم‬،‫منكبيه ثم يكبر‬.

‫ )كبر ثم رفع يديه( روُاه مسلم‬:‫وُقد جاِء فيِ حديث ماِلك بن الحوُيرث بلفظ‬.

‫ لم أر من قاِل بتقديم التكبيرة علىَّ الرفع‬:‫ وُلكن الحاِفظ قاِل‬،‫وُهذا يقيه تقدم التكبيرة علىَّ رفع اليدين‬.

Riwayat yang dipilih oleh jumhur (mayoritas) adalah mengangkat tangan itu harus sejajar
dengan kedua bahu sampai ujung jari sejajar dengan puncak kedua telinga, kedua ibu jari dengan ujung
bawahnya serta kedua telapak tangan dengan kedua bahunya.

An Nawawi mengatakan: “Dengan cara ini Asy Syafi’i telah menghimpun beberapa riwayat
hadits hingga ia mendapat pengakuan dari kalangan ulama.” Dan, disunnahkan merenggangkan jari
jemari pada saat mengangkat tangan. Dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu:
 “Jika Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam hendak melakukan shalat maka beliau mengangkat
kedua tangannya sambil merenggangkannya.” (HR. Bukhari, Muslim, Abu Daud, An Nasa’i, dan At
Tirmidzi kecuali Ibnu Majah)

Saat mengangkat kedua tangan. Hendaknya mengangkat kedua tangan itu bersamaan waktunya
dengan mengucapkan takbiratul ihram atau mendahulukannya sebelum membaca takbiratul ihram. Nafi’
berkata:

“Jika Ibnu Umar hendak memulai shalat, maka ia membaca takbir dan mengangkat kedua
tangannya. Hal ini dinyatakannya berasal dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.” (HR. Bukhari An Nasa’i
dan Abu Daud)

Dari Nafi’ juga: “Bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengangkat kedua tangannya
ketika takbir hingga sejajar dengan kedua bahu atau hamper sejajar dengannya.” (HR. Ahmad dan
lainnya)

Adapun mendahulukan mengangkat kedua tangan sebelum takbiratul ihram, maka telah ada
riwayat dari Ibnu Umar dia berkata: “Apabila Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berdiri hendak
mengerjakan shalat maka beliau mengangkat kedua belah tangannya sehingga sejajar dengan kedua
bahunya, lalu beliau membaca takbir.” (HR. Bukhari dan Muslim)
 Dan telah diterima hadits dari Malik bin al Huwairits dengan lafaz: “Ia membaca takbir, lalu
mengangkat kedua tangannya.” (HR. Muslim)

Hadits ini membolehkan mendahulukan takbir daripada mengangkat tangan. Akan tetapi, Al
Hafizh (Ibnu Hajar) berkata: “Saya tidak pernah melihat adanya orang yang mengatakan bahwa
didahulukannya takbir daripada mengangkat kedua tangan.” (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1,
Hal. 142-143. Al Maktabah Asy Syamilah) Wallahu A’lam

*****

11. Aslm. Wr.Wb. Apa hukumnya menelan air mani? (dari Mufidah – Amjad)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr Wb. Bismillahirrahmanrrahim.

 Menelan air mani, terlepas suci atau tidaknya, adalah perbuatan yang tidak lazim dan merusak
kepribadian (muru’ah) pelakunya. Baik itu kemauan suaminya atau isterinya. Bagi seorang muslim dan
muslimah, hendaknya tidak melakukannya. Dalam rangka preventif jatuh ke perbuatan haram.

Di sini, saya bukan dalam posisi memutuskan halal-haramnya, namun mengajak kita berfikir
tentang kepantasan, kelayakan, kepatutan, bagi seorang ahli kiblat.

Najiskah Mani?

Para ulama berbeda pendapat dalam hal ini, sebagaimana yang dikatakan oleh Syaikh Sayyid
Sabiq rahimahullah berikut:

ِ‫ وُفركه إن كاِن ياِبسا‬،ِ‫ وُلكن يستحب غسله إذا كاِن رطبا‬،‫ذهب بعض العلماِء إلىَّ القوُل بنجاِسته وُالظاِهر أنه طاِهر‬.

“Sebagian ulama ada yang mengatakannya najis, namun secara zhahirnya sesungguhnya mani itu suci,
tetapi disunahkan mencucinya jika masih basah, dan mengkeriknya jika sudah kering.” (Syaikh Sayyid
Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1, Hal. 27)
Kalangan Hanafiyah mengatakan najis dengan alasan bahwa ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha pernah mencuci
pakaian Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam yang terkena mani, dan mengkeriknya jika mani itu
kering. (otomatis, jika kita mengikuti pandangan hanafiyah, maka menelan mani adalah haram karena
dia benda najis)

Haditsnya berikut:

‫صرَليِ افياه‬ ‫صالىَّ ا‬

‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قفتي ق‬ ‫ب قرتسوُال ا‬
‫اا ق‬ ‫ت أقدفتر ت‬
‫ك ادلقمانايِ امدن قثدوُ ا‬ ‫ت تكدن ت‬
‫قعدن قعاِائقشقة ققاِلق د‬

Dari ‘Aisyah, dia berkata: “Aku mengkerik mani dari pakaian Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam,
lalu dia shalat menggunakannya.” (HR. Abu Daud, Kitab Ath Thaharah Bab Al Mani Yushibu Ats Tsaub, Juz.
1, Hal. 453, No hadits. 317. Ahmad, Juz. 52, Hal. 253, No hadits. 24596. Syaikh al Albany menshahihkan
hadits ini dalam Shahih Wa Dha’if Sunan Abi Daud, Juz. 1, Hal. 372. )

Sementara dalam riwayat Ad Daruquthni redaksi lebih panjang:

ِ‫ إاقذا قكاِقن قياِابمساِ قوُأقدغاسلتته إاقذا قكاِقن قردطمبا‬-‫صلىَّ ا عليه وُسلم‬- ‫ا‬
‫ب قرتسوُال ا ا‬ ‫ت أقدفتر ت‬
‫ك ادلقماناىَّ امدن قثدوُ ا‬ ‫ت تكدن ت‬
‫قعدن قعاِائقشقة ققاِقل د‬.
 Dari ‘Aisyah dia berkata: “Aku mengkerik mani yang ada pada pakaian Rasulullah Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam, jika sudah kering, dan mencucinya jika masih basah.” (HR. Ad Daruquthni, Kitab Ath
Thaharah Bab Ma Warada Thaharah al Mani …, Juz. 2, Hal.5, No hadits. 459)

Namun kalangan yang mengatakan suci membantah argument ini, sebab mengkerik atau
mencuci yang dilakukan oleh ‘Aisyah tidak berarti najis, melainkan sekedar kotor saja sebagaimana kena
muntah, darah, dan ingus. Jika memang mani najis, tentu ada keterangan dari wahyu dan hadits nabi,
namun tak ada yang shahih dalam hal ini.

Mereka yang menyatakan suci mendasarkan pendapatnya dengan hadits dari Ibnu Abbas ketika
Rasulullah Shallalalhu ‘Alaihi wa Sallam ditanya tentang mani, beliau bersabda:

‫خدرققسة أقدوُ ابإادذ ا‬

‫خقرسة‬ ‫ك أقدن قتدمقسقحته اب ا‬
‫إاانقماِ تهقوُ ابقمدنازقلاة ادلتمقخاِاط قوُادلتبقزااق قوُإاانقماِ قيدكافي ق‬

“Itu hanyalah sebagaimana ingus dan ludah, kamu cukup mengelapnya dengan sehelai kain
atau dedaunan.” (HR. Ad Daruquthni, Kitab Ath Thaharah Bab Ma warada Thaharah al Mani …., Juz. 2,
Hal. 3, No hadits. 457)
 Imam Ad Daruquthni berkata:

‫لقدم قيدرقفدعته قغديتر إادسقحاِقق القدزقراق قعدن قشاريسك قعدن تمقحاماد دبان قعدباد الاردحقمان تهقوُ ادبتن أقابىَّ لقديقلىَّ اثققلة افىَّ ا‬
‫حدفاظاه قشدىَّلء‬

Tidak ada yang memarfu’kan selain Ishaq al Azraq, dari Syarik, dari Muhamamd bin Abdirrahman,
dia adalah Ibnu Abi Laila, terpercaya namun hafalannya bermasalah (Ibid)

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah mengatakan:

‫ف ادلقدزقرقق أققحتد ادلقائاماة‬

‫ قوُقهقذا قل قيدققدتح ؛ القان إدسقحاِقق دبقن تيوُتس ق‬: ‫ققاِتلوُا‬

“Mereka mengatakan: Hal itu tidaklah menodainya, sebab Ishaq bin Yusuf al Azraq adalah salah seorang
Imam.” (Majmu’ al Fatawa, Juz. 5, Hal. 44. Al Maktabah Asy Syamilah)
Imam Asy Syaukani Rahimahullah mengatakan:

‫حيقحديان قفتيدققبل قردفتعته قوُازقياِقدتتته‬ ‫ضبر ؛ القان إادسقحاِقق إقماِلم تمقخارلج قعدنته افيِ ال ا‬
‫ص ا‬ ‫قوُقهقذا قل قي ت‬

“Hal itu tidak masalah, karena Ishaq adalah seorang Imam, riwayatnya dipakai dalam shahihain (Bukhari-
Muslim) maka dapat diterima permarfu’annya dan tambahannya.” (Nailul Authar, Juz. 1, hal. 135. Al
Maktabah Asy Syamilah)

Dengan kata lain, hadits di atas maqbul (dapat diterima). Maka pandangan yang mengatakan sucinya
mani adalah lebih kuat.

Berkata Imam Asy Syafi’i Radhiallahu ‘Anhu:

، ‫ وُالشهداء‬، ‫ وُالصديقين‬، ‫ وُجعل منهم النبيين‬، ‫ أكرم من أن يبتدئ خلق من كرمه‬، ‫ لن ا جل ثناِؤه‬، ‫ » المنيِ ليس بنجس‬: ِ‫قاِل الشاِفعي‬
‫ وُأهل جنته‬، ‫وُالصاِلحين‬
“Mani bukanlah najis, karena Allah Ta’ala telah memuliakannya dengan permulaan penciptaan, darinya
pula diciptakan para nabi shiddiqin, syuhada, shalihin, dan penduduk surga.” (Imam al Baihaqi, Ma’alim
As Sunan wal Atsar, Juz. 4, hal. 93, No. 1349)

Imam Ash Shan’ani Rahimahullah mengatakan:

‫س ادلقغدستل قداليتل الانقجاِقساة‬

‫ قوُقلدي ق‬، ‫ب‬ ‫ث قغدسلااه قمدحتموُقللة قعقلىَّ الاندد ا‬ ‫ قوُادسقتقدبلوُا قعقلىَّ قطقهاِقراتاه ابقهاذاه ادلققحاِادي ا‬، ‫ ادلقمانبيِ قطاِاهلر‬: ‫ت الاشاِافاعايتة‬
‫ قوُأققحاِادي ت‬: ‫ث ققاِتلوُا‬ ‫قوُققاِقل د‬
‫ق‬ ‫ق‬
‫ قوُقتدشابيتهته اباِدلتبقزااق قوُادلتمقخاِاط قداليتل قطقهاِقراتاه أدي م‬: ‫ قفققدد قيتكوُتن الدجال الانقظاِقفاة قوُإاقزاقلاة الادقران قوُقندحاوُاه ؛ ققاِتلوُا‬،
ِ‫ضا‬

Golongan Asy Syafi’iyyah mengatakan, “Mani adalah suci,” mereka berdalil tentang kesuciannya
berdasarkan hadits-hadits tersebut. Mereka mengatakan: ‘Hadits-hadits yang menunjukkan mencuci
mani mengandung arti anjuran, bukan berarti mencuci adalah dalil atas kenajisannya, melainkan sekedar
membersihkan dan menghilangkan sesuatu yang kotor dan lainnya. Mereka mengatakan:
“Diserupakannya mani dengan ludah dan ingus juga merupakan dalil atas kesuciannya.” (Imam Ash
Shan’ani, Subulus Salam, Juz. 1 hal. 88. Al Maktabah Asy Syamilah)

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah berkata:

 ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قيأدتمتر اباه قمقع أقانته قلدم‬‫صالىَّ ا‬ ‫جمباِ قلقكاِقن الاناببيِ ق‬ ‫ب ادلقجقناِقبتة أقدبقداقنتهدم قوُاثقياِقبتهدم قفقلدوُ قكاِقن ادلتغدستل قوُا ا‬
‫صي ت‬ ‫أقان الاناِ ق‬
‫س قل قيقزاتلوُقن قيدحقتلاتموُقن افيِ ادلقمقناِام قفتت ا‬
‫ق‬
‫ض امدن قثدوُابقهاِ قوُقمدعتلوُلم أان إ ق‬
‫صاِقبقة‬ ‫ض أدن قتدغاسقل قدقم ادلقحدي ا‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫صاِقبته امدن قمانييِ قل افيِ قبقداناه قوُقل افيِ اثقياِاباه قوُققدد أقمقر ادلقحاِائ ق‬ ‫قيأدتمدر أققحمدا امدن ادلتمدسلااميقن ابقغدسال قماِ أ ق‬
‫ق‬
‫ك ادلتحدكام ادلقعاِرَم ؟‬‫ك قبقياِقن قذلا ق‬‫ض قوُقيدتتر ت‬ ‫ف تيقبرَيتن قهقذا لادلقحاِائ ا‬ ‫ب الرَنقساِاء قفقكدي ق‬ ‫صاِقباة قدام ادلقحدي ا‬
‫ض اثقياِ ق‬ ‫س أقدكقثتر امدن إ ق‬ ‫ادلقجقناِقباة اثقياِ ق‬
‫ب الاناِ ا‬

“Sesungguhnya para sahabat senantiasa bermimpi (basah), maka badan dan pakaian mereka
mengalami junub (kena mani), seandainya mencuci itu wajib maka Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
pasti akan memerintahkannya, namun nyatanya tidak satu pun dari kaum muslimin yang diperintahkan
untuk mencuci mani yang mengenai badan dan pakaian mereka. Beliau telah memerintahkan wanita
haid untuk mencuci darah haid yang ada pada pakaian. Telah diketahui bahwa pakaian manusia yang
kena junub (mani) adalah lebih banyak dibanding darah haid yang mengenai pakaian wanita. Maka,
bagaimana bisa hal ini dijelaskan kepada wanita haid, namun tidak bahas hukum tersebut dalam hal
ini?” (Majmu’ al Fatawa, Juz. 4, Hal. 320. Al Maktabah Asy Syamilah)

Demikianlah. Inilah pandangan yang mengatakan kesucian mani. Bagi saya inilah pandangan
yang aqrab lil haq (lebih dekat pada kebenaran). Namun, lantas apakah menelan air mani –karena dia
suci- maka menjadi halal (mubah)?

Perlu kita ingat, bahwa belum tentu yang suci adalah halal dimakan atau diminum. Kita
mengakui bahwa kucing itu suci, tetapi apakah dia halal dimakan? Kita mengetahui tubuh manusia
adalah suci, tetapi apakah manusia halal dimakan? Makanan sesajen secara zat adalah suci, apakah halal
untuk dimakan?
Maka hendaknya bagi para muslimah yang masih memiliki rasa malu kepada Allah Ta’ala dan memiliki
harga diri, janganlah ia melakukannya.

Wallahu A’lam

Kata kunci: anta tas'al

tidak ada komentar

Anta Tas’al Nahnu Nujib 11-a Jul 24, '08 10:40 AM

untuk semuanya

Oleh: Farid Nu’man

1. Aslm. Wr.Wb. Ust, ketika saya bersenggama, bayi saya bangun dan menangis, sehingga kami hentikan
sebelum orgasme, apakah wajib mandi? (dari 081345421xxx)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr Wb. Bismillahirrahmanirrahim.

Ya, Anda tetap wajib mandi, walau belum mencapai orgasme (ejekulasi). Ini berdasarkan hadits
berikut:

‫ث قمقطسر قوُإادن قلدم تيدنازدل‬ ‫شقعابقهاِ ادلقدرقباع تثام قجقهقدقهاِ قفققدد قوُقج ق‬
‫ب قعقلدياه ادلتغدستل قوُافيِ قحادي ا‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم ققاِقل إاقذا قجقل ق‬
‫س قبديقن ت‬ ‫قعدن أقابيِ تهقرديقرقة أقان قنابايِ ا‬
‫اا ق‬
 Dari Abu Hurairah, bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Jika sudah duduk di antara
empat cabang anggota tubuh wanita, kemudian dia bersungguh-sungguh, maka wajib baginya mandi,”
Dalam dalam hadits Mathar: “Walau pun belum sampai inzal (ejekulasi).” (HR. Muslim, Kitab Al Haidh
Bab Naskhi al Ma’u min al Ma’i wa wujubul Ghusli biltiqa’i al Khitanain, Juz. 2, Hal. 256, No hadits. 525.
Al Maktabah Asy Syamilah)

Berkata Imam An Nawawi Rahimahullah:

‫ قوُقهقذا قل‬، ‫ب ادلتغدسل قعقلىَّ الارتجل قوُادلقمدرقأة‬ ‫قوُقمدعقنىَّ ادلقحاديث أقان اإيقجاِب ادلتغدسل قل قيقتقوُاقف قعقلىَّ تنتزوُل ادلقمانريِ قبدل قمقتىَّ قغاِقب د‬
‫ت ادلقحقشقفة افيِ ادلقفدرج قوُقج ق‬
‫خقلف افياه ادلقيدوُم‬‫ا‬

“Makna hadits ini adalah wajibnya mandi bukan karena keluarnya air mani, tetapi ketika sudah
terbenamnya ujung kemaluan laki-laki pada kemaluan (wanita), maka telah wajib mandi baik bagi yang
laki-laki atau wanita, dan hal ini, saat ini tidak ada perselisihan pendapat.” (Syarh Shahih Muslim, Kitab Al
Haidh Bab Naskhi al Ma’u min al Ma’i wa wujubul Ghusli biltiqa’i al Khitanain, Juz. 2, Hal. 63, No
pembahasan hadits. 525. Al Maktabah Asy Syamilah)

Demikian. Wallahu A’lam

*****

2. Aslm. Wr.Wb. Ust, saya membaca di majalah katanya untuk menenangkan fikiran dan melindungi diri
dari ilmu ghaib dianjurkan untuk membaca surat At Taubah ayat 128-129, sambil puasa mutih 7 hari,
membacanya selesai shalat fardhu, tolong penjelasannya atas amalan tersebut. (Dari 0813452223xxx)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr Wb. Bismillahirrahmanirrahim

 Al Quranul Karim adalah kitab suci yang agung yang memiliki berbagai keutamaan (fadhilah).
Namun keutamaan-keutamaan itu harus didasarkan kepada dalil, bukan hawa nafsu, akal pikiran, atau
pengalaman pribadi. Sebenarnya membaca surat dan ayat manapun adalah baik dan dianjurkan. Namun
jika mengkhususkan ayat khusus, dengan keutamaan khusus, lalu dilazimkan dan menjadi aturan baku,
maka itu semua harus membutuhkan dalil. Jika tidak ada dalilnya maka itu bukan dari Rasulullah
Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Apalagi ditambah dengan puasa mutih segala, maka urusannya semakin
runyam lagi.

Tidak ditemukan dalam kitab Kutub Tis’ah (Sembilan kitab hadits terkenal) tentang apa-apa
yang Anda baca di majalah tersebut. Apa yang dianjurkannya adalah tidak berdasar, dan melakukannya
adalah bid’ah sayyi’ah. Amalan itu tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah, para sahabat, tabi’in, tabi’ut
tabi’in, imam empat madzhab dan para pengikutnya, serta tidak ada pula dalam kitab-kitab mu’tabarah
(yang bisa dijadikan rujukan). Maka, jangan lakukan apa yang dianjurkan dalam tulisan tersebut.

Karena Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫ث افيِ أقدمارقناِ قهقذا قماِ قلدي ق‬

‫س افياه قفتهقوُ قريد‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قمدن أقدحقد ق‬
‫صالىَّ ا‬ ‫ت ققاِقل قرتسوُتل ا‬
‫اا ق‬ ‫ضقيِ ا‬
‫ات قعدنقهاِ ققاِقل د‬ ‫قعدن قعاِائقشقة قر ا‬

Dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha, dia berkata, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
“Barangsiapa membuat perkara dalam urusan (agama) kami ini, yang bukan berasal darinya, maka itu
tertolak.” (HR. Bukhari, Kitab Ash Shulhu Bab Idza Ishthalahu ‘Ala Shulhi Jaurin Fashulhu Mardud, Juz. 9,
Hal. 201, no hadits. 2499. Muslim, Kitab Al Aqdhiyah Bab Naqdhil Ahkam Al Bathilah wa raddi
Muhdatsatil Umur, Juz. 9, Hal. 118, No hadits. 3242. Al Maktabah Asy Syamilah)

Dzikir yang Dicontohkan

 Sebagai alternatif, lebih baik kita mengamalkan dzikir-dzikir yang dicontohkan oleh Rasulullah
Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. DI bawah ini hanyalah sebagian contoh saja:

1. Bacaan: “A’udzu billahis samii’il ‘alimi minasy syaithanirrajim.”

‫أقتعوُتذ اباِالا الاسامياع ادلقعاليام امدن الاشديقطاِان الار ا‬

‫جيام‬

“Aku berlindung kepada Allah yang Maha Mendengar dan Maha Mengetahui dari godaan syetan yang
terkutuk.”(HR. Sunan Abu Daud, Kitab Ash Shalah Bab Man Ra’a Al Istiftah Bi Subahanakallahumma wa
bihamdika, Juz. 2, Hal. 427, No hadits. 658 dari jalur Abu Said al Khudri. Sunan At Tirmidzi, Kitab Ash
Shalah Bab Maa Yaquulu ‘Inda Iftitah Ash Shalah, Juz. 1, Hal. 409, No hadits. 225, dari jalur Abu Said al
Khudri. Musnad Ahmad, Juz. 23, Hal. 92, No hadits. 11047. Al Baihaqi, Syu’abul Iman, Kitab Takhshish
Suwar minha bidzkri Bab A’udzu billah .. ,Juz. 6, Hal. 18, No hadits. 2400, dari jalur Ma’qil bin Yasar )

Syaikh al Albany mengatakan hadits ini shahih. (Misykah al Mashabih, Juz. 1, Hal. 488, No hadits. 2157. Al
Maktabah Asy Syamilah)

Membaca Surat Al Fatihah

َّ‫قعدن أقابيِ قساعياد دبان ادلتمقعالى‬

‫ات قعاز‬ ‫ت أت ق‬
‫صرَليِ ققاِقل أققلدم قيقتدل ا‬ ‫ك أقدن تت ا‬
‫جيقبانيِ ققاِقل تكدن ت‬ ‫ت تثام أققتديتتته ققاِقل قفققاِقل قماِ قمقنقع ق‬ ‫صرَليِ قفقدقعاِهت ققاِقل قف ق‬
‫صلادي ت‬ ‫أقان الانابايِ ق‬
‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قمار اباه قوُتهقوُ تي ق‬
‫قوُقجال‬
 ‫} قياِ أقبيقهاِ الااذيقن آقمتنوُا ادسقتاجيتبوُا ا ا ا‬
{ ‫ل قوُاللارتسوُال إاقذا قدقعاِتكدم لاقماِ تيدحاييتكدم‬

ِ‫ب ادلقعاِقلاميقن اهقي‬ ‫ك ققاِقل ادلقحدمتد ا ا ا‬

َ‫ل قر ر‬ ‫ت قياِ قرتسوُقل ا‬
‫اا ققدوُلت ق‬ ‫ك قخاِلالد ققدبقل أقدن أقدخترقج امدن ادلقمدس ا‬
‫جاد ققاِقل قتدل ت‬ ‫قل تقعلرَقمان ق‬
‫ك أقدعقظقم تسوُقرسة امدن ادلقتدرآان أقدوُ افيِ ادلقتدرآان قش ا‬
‫ت قوُادلقتدرآتن ادلقعاظيتم‬‫الاسدبتع ادلقمقثاِانيِ الااتيِ تأوُاتي ت‬

Dari Abu Said al Mu’alla bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam melewati dirinya, saat itu dia sedang
shalat. Rasulullah memanggilnya. Abu Said berkata: “Setelah shalat aku baru mendatanginya.” Beliau
bersabda: “Apa yang menghalangimu untuk menjawab panggilanku?” Abu Said berkata: “Tadi saya
sedang shalat.” Beliau bersabda: “Bukankah Allah Ta’ala berfirman: “Hai orang-orang yang beriman,
penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberi
kehidupan kepada kamu.” (QS. Al Anfal (8): 24). Saya hendak memberitahu kamu surat paling agung dari
Al Quran (atau di Al Quran – Khalid perawi hadits ini ragu-ragu), sebelum saya keluar dari masjid.” Abu
Said berkata: Aku berkata: “Wahai Rsulullah perkatan Anda,” Rasulullah menjawab: “Alhamdulillahi
Rabbil ‘Alamin itulah sab’ul matsani (tujuh ayat yang diulang-ulang) yang aku diberikanNya, dan Al
Quran yang agung.” (HR. Abu Daud, Kitab Ash Shalah Bab Fatihatul Kitab, Juz. 4, Hal. No hadits. 1246.
Syaikh al Albany mengatakan shahih. Lihat Shahih wa Dha’if Sunan Abi Daud, Juz. 3, Hal. 458, No.1458. Al
Maktabah Asy Syamilah)

Sementara dalam riwayat shahih lainnya dari Imam Al Bukhari sedikit berbeda, Abu Said al Mu’alla
berkata:

‫ات‬ ‫ت أت ق‬
‫صرَليِ قفققاِقل أقلقدم قيقتدل ا‬ ‫ت قياِ قرتسوُقل ا‬
‫اا إارَنيِ تكدن ت‬ ‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قفلقدم أ ت ا‬
‫جدبته قفقتدل ت‬ ‫صالىَّ ا‬ ‫جاد قفقدقعاِانيِ قرتسوُتل ا‬
‫اا ق‬ ‫ت أت ق‬
‫صرَليِ افيِ ادلقمدس ا‬ ‫تكدن ت‬

‫} ادسقتاجيتبوُا ا ا ا‬
{ ‫ل قوُاللارتسوُال إاقذا قدقعاِتكدم لاقماِ تيدحاييتكدم‬

‫ت قلته أققلدم قتقتدل قل تقعلرَقمان ق‬

‫ك‬ ‫جاد تثام أققخقذ ابقيادي قفقلاماِ أققراقد أقدن قيدخترقج قتدل ت‬ ‫تثام ققاِقل اليِ قل تقعلرَقمان ق‬
‫ك تسوُقرمة اهقيِ أقدعقظتم البسقوُار افيِ ادلقتدرآان ققدبقل أقدن قتدخترقج امدن ادلقمدس ا‬
‫ب ادلقعاِلقاميقن اهقيِ الاسدبتع ادلقمقثاِانيِ قوُادلقتدرآتن ادلقعاظيتم الااذي تأوُاتيتتته‬ َ‫ل قر ر‬‫تسوُقرمة اهقيِ أقدعقظتم تسوُقرسة افيِ ادلقتدرآان ققاِقل ادلقحدمتد ا ا ا‬
“Saya sedang shalat di masjid, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memanggil saya, namu saya tidak
menjawabnya. Maka saya berkata: “Wahai Rasulullah, tadi saya sedang shalat.” Maka Beliau bersabda:
“Bukankah Allah Ta’ala telah berfirman: “ penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul
menyeru kamu kepada suatu yang memberi kehidupan kepada kamu.” (QS. Al Anfal (8): 24). Lalu, Beliau
bersabda kepada saya, “Saya akan memberitahu kamu surat yang paling agung di Al Quran, sebelum
kamu keluar dari masjid.” Lalu beliau memegang tangan saya, maka ketika hendak keluar dari masjid saya
berkata kepadanya, bukankah baginda berkata, “Saya akan memberitahu kamu surat yang paling agung
di Al Quran.” Beliau menjawab: “Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin, itulah sab’ul matsani (tujuh ayat yang
diulang-ulnag) dan Al Quran yang agung, yang aku telah diberikan olehNya.” (HR. Bukhari, Kitab Tafsir Al
Quran Bab Summiyat Ummal Kitab, Juz. 13, Hal. 386, No hadits. 4114. Al Maktabah Asy Syamilah)

Membaca 10 ayat dari surat Al Baqarah, yakni ayat 2-5, lalu ayat kursi tambah dua ayat setelahnya (ayat
255-257), dan 3 ayat terakhir (ayat 284-286)

Berikut ayat-ayat yang dimaksud:

‫( قوُالااذيقن تيدؤامتنوُقن ابقماِ أ تدنازقل إاقلدي ق‬3) ‫صقلقة قوُاماماِ قرقزدققناِتهدم تيدنافتقوُقن‬
ِ‫ك قوُقما‬ ‫ب قوُتياقيتموُقن ال ا‬ ‫( الااذيقن تيدؤامتنوُقن اباِدلقغدي ا‬2) ‫ب افياه تهمدىَّ لادلتماتاقيقن‬ ‫ك ادلاكقتاِ ت‬
‫ب قل قردي ق‬ ‫قذلا ق‬
(5) ‫ك تهتم ادلتمدفلاتحوُقن‬ ‫ك قعقلىَّ تهمدىَّ امدن قررَباهدم قوُتأوُلقائ ق‬
‫( تأوُلقائ ق‬4) ‫خقراة تهدم تيوُاقتنوُقن‬ ‫أ تدنازقل امدن ققدبلا ق‬
‫ك قوُاباِدلق ا‬

2. Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa,

3. (yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan shalat, dan menafkahkan
sebahagian rezki yang Kami anugerahkan kepada mereka.

4. dan mereka yang beriman kepada kitab (Al Quran) yang telah diturunkan kepadamu dan Kitab-Kitab
yang telah diturunkan sebelummu, serta mereka yakin akan adanya (kehidupan) akhirat.
5. mereka Itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka, dan merekalah orang-orang yang
beruntung.

ِ‫ض قمدن قذا الااذي قيدشقفتع اعدنقدهت إاال ابإادذاناه قيدعقلتم قماِ قبديقن أقديادياهدم قوُقما‬ ‫ت قوُقماِ افيِ ادلقدر ا‬ ‫ات قل إاقلقه إاال تهقوُ ادلقحبيِ ادلققبيوُتم قل قتأدتختذهت اسقنلة قوُقل قندوُلم قلته قماِ افيِ الاسقماِقوُا ا‬ ‫ا‬
ِ‫( قل إادكقراقه افي‬255) ‫ظتهقماِ قوُتهقوُ ادلقعلابيِ ادلقعاظيتم‬ ‫حدف ت‬
‫ض قوُقل قيتئوُتدهت ا‬ ‫ت قوُادلقدر ق‬ ‫طوُقن ابقشديِسء امدن اعدلاماه إاال ابقماِ قشاِقء قوُاسقع تكدراسبيته الاسقماِقوُا ا‬ ‫حي ت‬ ‫قخدلقفتهدم قوُقل تي ا‬
ِ‫ات قوُلابي‬‫( ا‬256) ‫ات قساميلع قعاليلم‬ ‫ك اباِدلتعدرقوُاة ادلتوُدثققىَّ قل ادناف ق‬
‫صاِقم قلقهاِ قوُ ا‬ ‫الرَديان ققدد قتقبايقن البردشتد امقن ادلقغرَيِ قفقمدن قيدكفتدر اباِلاطاِتغوُ ا‬
‫ت قوُتيدؤامدن اباِالا قفققاد ادسقتدمقس ق‬
ِ‫ب الاناِار تهدم افيقها‬ ‫صقحاِ ت‬ ‫كأ د‬‫ق‬ ‫ت‬
‫ت أوُقلائ ق‬ ‫ت‬ ‫ب‬
‫ت تيدخارتجوُقنتهدم امقن البنوُار إاقلىَّ الظلقماِ ا‬ ‫ا‬ ‫ق‬
‫ت إاقلىَّ البنوُار قوُالااذيقن قكقفتروُا أدوُلاقياِتؤتهتم الطاِتغوُ ت‬ ‫الااذيقن آققمتنوُا تيدخارتجتهدم امقن البظلتقماِ ا‬
(257) ‫قخاِلاتدوُقن‬

255. Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia yang hidup kekal lagi terus menerus
mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di
bumi. tiada yang dapat memberi syafa'at di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa yang di
hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah
melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. dan Allah tidak merasa berat
memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha besar.

256. tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar
daripada jalan yang sesat. karena itu Barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada
Allah, Maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang Amat kuat yang tidak akan putus.
dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.

257. Allah pelindung orang-orang yang beriman; Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan (kekafiran)
kepada cahaya (iman). dan orang-orang yang kafir, pelindung-pelindungnya ialah syaitan, yang
mengeluarkan mereka daripada cahaya kepada kegelapan (kekafiran). mereka itu adalah penghuni
neraka; mereka kekal di dalamnya.
 ‫ات قعقلىَّ تكرَل قشديِسء‬ ‫ب قمدن قيقشاِتء قوُ ا‬ ‫ات قفقيدغافتر لاقمدن قيقشاِتء قوُتيقعرَذ ت‬ ‫ض قوُإادن تتدبتدوُا قماِ افيِ أقدنفتاستكدم أقدوُ تتدختفوُهت تيقحاِاسدبتكدم اباه ا‬ ‫ت قوُقماِ افيِ ادلقدر ا‬ ‫ل قماِ افيِ الاسقماِقوُا ا‬ ‫ااا‬
‫ت‬
‫ققاديلر )‪ (284‬آققمقن الارتسوُتل ابقماِ أدنازقل إاقلدياه امدن قررَباه قوُادلتمدؤامتنوُقن تكيل آققمقن اباِالا قوُقمقلائقكاتاه قوُتكتتاباه قوُترتسلااه قل تنقفرَرتق قبديقن أققحسد امدن ترتسلااه قوُققاِتلوُا قسامدعقناِ‬
‫خدذقناِ إادن قناسيقناِ أقدوُ أقدخقطأدقناِ‬ ‫ت قرابقناِ قل تتقؤا ا‬ ‫ت قوُقعقلديقهاِ قماِ ادكقتقسقب د‬‫ات قندفمساِ إاال توُدسقعقهاِ قلقهاِ قماِ قكقسقب د‬ ‫ف ا‬ ‫صيتر )‪ (285‬قل تيقكلرَ ت‬ ‫ك ادلقم ا‬ ‫ك قرابقناِ قوُإاقلدي ق‬‫قوُأققطدعقناِ تغدفقراقن ق‬
‫صدرقناِ‬‫ت قمدوُقلقناِ قفاِدن ت‬ ‫ف قعاناِ قوُادغافدر لققناِ قوُادرقحدمقناِ أقدن ق‬ ‫صمرا قكقماِ قحقمدلقتته قعقلىَّ الااذيقن امدن ققدبلاقناِ قرابقناِ قوُقل تتقحرَمدلقناِ قماِ قل قطاِقققة لققناِ بااه قوُادع ت‬ ‫قرابقناِ قوُقل قتدحامدل قعلقديقناِ إا د‬
‫قعقلىَّ ادلققدوُام ادلقكاِافاريقن )‪(286‬‬

‫‪284. kepunyaan Allah-lah segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. dan jika kamu‬‬
‫‪melahirkan apa yang ada di dalam hatimu atau kamu menyembunyikan, niscaya Allah akan membuat‬‬
‫‪perhitungan dengan kamu tentang perbuatanmu itu. Maka Allah mengampuni siapa yang dikehandaki-‬‬
‫‪Nya dan menyiksa siapa yang dikehendaki-Nya; dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.‬‬

‫‪285. Rasul telah beriman kepada Al Quran yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula‬‬
‫‪orang-orang yang beriman. semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan‬‬
‫‪rasul-rasul-Nya. (mereka mengatakan): "Kami tidak membeda-bedakan antara seseorangpun (dengan‬‬
‫‪yang lain) dari rasul-rasul-Nya", dan mereka mengatakan: "Kami dengar dan Kami taat." (mereka‬‬
‫"‪berdoa): "Ampunilah Kami Ya Tuhan Kami dan kepada Engkaulah tempat kembali.‬‬
286. Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. ia mendapat pahala
(dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya. (mereka
berdoa): "Ya Tuhan Kami, janganlah Engkau hukum Kami jika Kami lupa atau Kami tersalah. Ya Tuhan
Kami, janganlah Engkau bebankan kepada Kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan
kepada orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan Kami, janganlah Engkau pikulkan kepada Kami apa yang tak
sanggup Kami memikulnya. beri ma'aflah kami; ampunilah kami; dan rahmatilah kami. Engkaulah
penolong Kami, Maka tolonglah Kami terhadap kaum yang kafir."

Tentang keutamaan membaca surat Al Baqarah tersebut, telah ditegaskan oleh Rasulullah
Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, dalam haditsnya berikut:

Dari Abdullah bin Mas’ud Radhiallahu ‘Anhu secara marfu’:

‫ خرج من البيت الذي يقرأ فيه سوُرة البقرة‬، ‫ وُ إن الشيطاِن إذا سمع سوُرة البقرة تقرأ‬، ‫" إن لكل شيِء سناِماِ وُ سناِم القرآن سوُرة البقرة‬

“Sesungguhnya pada segala sesuatu memiliki punuk, dan punuknya Al Quran adalah surat Al
Baqarah. Sesungguhnya syetan jika mendengar surat Al Baqarah dibacakan, dia akan keluar dari rumah
yang di dalamnya dibacakan surat Al Baqarah.” (HR. Al Hakim, Al Mustadrak ‘Alash Shahihain, Kitab
Fadhailul Qur’an Bab Akhbaru fi Fadhli Surati Al Baqarah, Juz. 5, Hal. 126, No hadits. 2017. Menurut Al
Hakim sanad hadits ini shahih. Syaikh al Albany mengatakan: “Adz Dzahabi menyepakati keshahihannya.”
Sedangkan Syaikh al Albany sendiri mengatakan: “Menurutku hadits ini hasan.” Lihat Silsilah Ash
Shahihah, Juz. 2, Hal. 87, no. 588. Al Maktabah Asy Syamilah)
 Dalam hadits lainnya:

‫ت الااذي تتدققرأ ت افياه ادلقبقققرةت قل قيددتخلتته الاشديقطاِتن‬ ‫صالىَّ ا‬

‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم ققاِقل قل قتدجقعتلوُا تبتيوُقتتكدم قمققاِابقر قوُإاان ادلقبدي ق‬ ‫قعدن أقابيِ تهقرديقرقة أقان قرتسوُقل ا‬
‫اا ق‬

Dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berdabda: “Jangan jadikan rumah
kalian seperti kuburan, sesungguhnya rumah yang di dalamnya dibacakan Al Baqarah maka syetan tidak
akan masuk ke dalamnya.” (HR. At Tirmidzi, Kitab Fadhail Al Quran ‘an Rasulillah Bab Maa Ja’a fi Fadhl
Surah al Baqarah wa Ayah al Kursiy, Juz. 10, Hal. 107, No hadits. 2802. Beliau berkata: “Hadits ini hasan
shahih.” Syaikh al Albany menshahihkannya. Shahih wa Dha’if Sunan At Tirmidzi, Juz. 6, Hal. 377, No.
2877. Al Maktabah Asy Syamilah)

Untuk khusus sepuluh ayat di atas, secara khusus disebutkan dalam sebuah atsar, dari Asy Sya’bi bahwa:

‫ قوُآقيقة‬،ِ‫ت امدن أقاوُلاقها‬

‫ أقدرقبقع آقياِ س‬،‫صابقح‬ ‫ت قشديقطاِلن اتدل ق‬
‫ك اللاديلقاة قحاتىَّ تي د‬ ‫ك ادلقبدي ق‬ ‫"قمدن قققرأق قعدشقر آقياِ س‬:‫اا‬
‫ت امدن تسوُقراة ادلقبقققراة افيِ قبدي س‬
‫ت لقدم قيددتخدل قذلا ق‬ ‫ققاِقل قعدبتد ا‬
‫ قوُقخقوُااتيقمته‬،ِ‫ قوُآقيقتديان قبدعقدقها‬،ِ‫"ادلتكدراسرَي‬.

Berkata Abdullah bin Mas’ud: “Barang siapa yang membaca sepuluh ayat dari surat Al Baqarah di
rumahnya, maka rumah tersebut tidak akan dimasuki syetan dari malam hingga pagi, yakni empat ayat di
awal Al Baqarah, ayat Kursi dan dua ayat setelahnya, dan tiga ayat terakhir Al Baqarah.” (HR. Ad Darimi,
Kitab Fadhail Al Quran Bab Fadhli Awali Suratil Baqarah wa Ayatil Kursi, Juz.10, Hal. 270, No hadits. 3445.
Mu’jam Al Kabir Lith Thabarani, Juz. 8, Hal. 44, No hadits. 8592. Imam Nuruddin Al Haitsami mengatakan
rijal (periwayat) hadits ini adalah shahih, hanya saja Asy Sya’bi tidak mendengar langsung dengn Ibnu
Mas’ud. Lihat Majma’ Az Zawaid, Juz. 10, Hal. 118. Al Maktabah Asy Syamilah)
Membaca Al Ikhlash, Al Falaq, dan An Nas

Dari Abdullah bin Khubaib, dia berkata:

‫صلاديتتدم قفلقدم أققتدل قشديمئاِ قفققاِقل قتدل قفلقدم أققتدل قشديمئاِ تثام‬
‫صلرَقيِ لققناِ قفأ قددقردكقناِهت قفققاِقل أق ق‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم لاتي ق‬ ‫اا ق‬ ‫ب قرتسوُقل ا‬‫ظدلقمسة قشاديقدسة قندطلت ت‬‫قخقردجقناِ افيِ لقديلقاة قمقطسر قوُ ت‬
‫ك امدن‬ ‫ت قتدكافي ق‬‫ث قمارا س‬ ‫صابتح قثقل ق‬ ‫حيقن تت د‬‫حيقن تتدماسيِ قوُ ا‬ ‫ات أقحلد قوُادلتمقعرَوُقذقتديان ا‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫اا قماِ أتقوُتل ققاِقل قتدل قتدل تهقوُ ا‬ ‫ققاِقل قتدل قفقلدم أققتدل قشديمئاِ تثام ققاِقل قتدل قفقتدل ت‬
‫ت قياِ قرتسوُقل ا‬
‫تكرَل قشديِسء‬

Kami keluar pada malam hari yang hujan dan sangat gelap agar Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
shalat bersama kami, dan kami bertemu dengannya. Dia bertanya: “Sudahkah kamu shalat?” Aku tidak
menjawab apa-apa. Beliau bersabda lagi: “Katakanlah!” Aku juga tidak mengatakan apa-apa. Lalu dia
bersabda lagi: “Katakanlah!” Aku juga tidak mengatakan apa-apa. Lalu Beliau bersabda lagi:
“Katakanlah!” maka aku berkata: “Ya Rasulullah apa yang aku katakan?” Beliau bersabda: katakanlah
“Qul Huwallahu Ahad, dan Al Mu’awwidzatain (Al Falaq dan An Nas) pada sore hari dan pagi hari tiga kali,
maka hal itu telah mencukupimu dari segala sesuatu.” (HR. Abu Daud, Kitab Al Adab Bab Ma Yaqulu Idza
Ashbah, Juz. 13, Hal. 276, No hadits. 4419. At Tirmidzi, Kitab Ad Da’awat ‘an Rasulillah Bab Fi Intizhari al
Faraji wa ghairi Dzalik, Juz. 11, Hal. 493, No hadits. 3499. At Tirmidzi berkata: Hadits ini hasan shahih
gharib. Syaikh al Albany mengatakan: hasan. Shahih wa Dhaif Sunan Abi Daud, Juz. 11, hal. 82, No hadits.
5082. Al Maktabah Asy Syamilah)

Jika pagi membaca: “ Ashbahna wa Ashbahal Mulku Lillahi wal hamdu lillahi Laa Syarika Lahu Laa Ilaha
Illa Huwa waIilaihin nusyur”

Jika sore membaca; “Amsayna wa Amsal Mulku Lillahi wal Hamdu Lillahil Laa Syarika Lahu Laa Ilaha Illa
Huwa wa Ilaihil mashir.”

Haditsnya adalah:

‫وُعن أبىَّ هريرة عن النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم أنه كاِن إذا أصبح قاِل أصبحناِ وُأصبح الملك ل وُالحمد ل ل شريك له ل إله إل هوُ وُإليه‬
‫ روُاه البزاز وُإسناِده جيد‬.‫النشوُر وُإذا أمسىَّ قاِل أمسيناِ وُأمسىَّ الملك ل وُالحمد ل ل شريك له ل إله إل هوُ وُإليه المصير‬.
Dari Abu Hurairah, dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bahwa Beliau jika di pagi hari berkata: “
Ashbahna wa Ashbahal Mulku Lillahi wal hamdu lillahi Laa Syarika Lahu Laa Ilaha Illa Huwa waIilaihin
nusyur” Jika sore membaca; “Amsayna wa Amsal Mulku Lillahi wal Hamdu Lillahil Laa Syarika Lahu Laa
Ilaha Illa Huwa wa Ilaihil mashir.” (HR. Al Bazzar, sanadnya Jayyid (baik). Imam al Haitsami, Majma’ Az
Zawaid, Juz. 10, Hal. 114. Al Maktabah Asy Syamilah)

Membaca: “Ashbahna ‘ala Kalimatil Islam wa ‘ala Kalimatil Ikhlash wa ‘ala Dini Nabiyyina Muhammad
Shallalahu ‘Alaihi wa Sallam wa ‘ala Millati Abina Ibrahima Hanifa wa Maa Kaana minal Musyrikin.”

Dari Abdurrahman bin Abza dia berkata:

َّ‫صالى‬ ‫صقبدحقناِ قعقلىَّ افدطقراة ادلادسقلام قوُقعقلىَّ قكلاقماة ادلادخقل ا‬

‫ص قوُقعقلىَّ اديان قنابرَيقناِ تمقحامسد ق‬ ‫صقبقح قوُإاقذا أقدمقسىَّ أق د‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قكاِقن قيتقوُتل إاقذا أق د‬ ‫أقان الانابايِ ق‬
‫صالىَّ ا‬
‫د‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلقم قوُقعقلىَّ املاة أابيقناِ إادبقرااهيقم قحانيفاِ قوُقماِ قكاِقن امدن التمدشاراكيقن‬

Bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam jika pagi hari dan sore hari beliau berkata: “Ashbahna ‘ala
Kalimatil Islam wa ‘ala Kalimatil Ikhlash wa ‘ala Dini Nabiyyina Muhammad Shallalahu ‘Alaihi wa Sallam
wa ‘ala Millati Abina Ibrahima Hanifa wa Maa Kaana minal Musyrikin.” (HR. Ahmad, Juz. 30, Hal. 374,
377, 378, 381, No hadits. 14818, 14821, 14822, 14825, Lihat juga Juz. 43, No. 20219, dari jalur Ubai bin
Ka’ab. Ibnu Abi Syaibah, Al Mushannaf, Juz. 6, Hal. 243. An Nasa’i, As Sunan Al Kubra, Juz. 6, Hal. 3-4.
Sunan Ad Darimi, Juz. 8, Hal. 320, No hadits. 2744. Hadits ini dishahihkan oleh Syaikh al Albany. Lihat
Shahih wa Dha’if Jami’ ashShaghir, Juz. 18, Hal. 450, No hadits. 8803. Al Maktabah Asy Syamilah)

Demikianlah contoh-contohnya. Selengkapnya bisa dibaca dalam buku-buku kumpulan dzikir dan doa
yang bisa dipertanggungjawabkan, seperti Al Ma’tsurat-nya Imam Hasan al Banna, atau Hisnul Muslim-
nya Syaikh Said bin Ali al Wahf al Qahthani.

Tentang Puasa Mutih

Tidak dikenal dalam syariat Islam tentang puasa mutih. Itu adalah sisa Hindu yang menyelinap ke dalam
sebagian tradisi orang Islam (kejawen). Dalam Islam hanya mengenal puasa wajib yakni puasa
Ramadhan, puasa kaffarat, puasa qadha’ (mengganti puasa Ramadhan) dan puasa nadzar. Juga puasa
sunnah yakni puasa senin kamis, puasa Daud, puasa Arafah ( 9 Zulhijjah), puasa tasu’a (9 Muharram),
puasa ‘Asyura (10 Muharram), puasa Ayyamul Bidh (tiga hari pada pertengahan bulan hijriyah), dan
berpuasa pada bulan Sya’ban.

Wallahu A’lam

*****

3. Aslm. Wr Wb. Bolehkah seseorang menikahi anak pamannya (sepupu), dan tidak sesusuan? Bolehkah
seseorang menikah dnegan orang yang ternyata neneknya adalah saudara kandung dengan neneknya,
dan juga tidak sesusuan? (dari 081345904xxx)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr Wb. Bismillahirrahmanirrahim

Dua kasus di atas adalah boleh dinikahkan, dan apalagi jelas-jelas bukan sesusuan. Dalilnya adalah ayat
berikut:

‫ضدعقنتكدم قوُأققخقوُاتتتكدم امقن الار ق‬

‫ضاِقعاة‬ ‫ت قوُأ تامقهاِتتتكتم الالاتيِ أقدر ق‬‫ت ادل تدخ ا‬‫ت ادلقاخ قوُقبقناِ ت‬‫ت قعقلديتكدم أ تامقهاِتتتكدم قوُقبقناِتتتكدم قوُأققخقوُاتتتكدم قوُقعاماِتتتكدم قوُقخاِقلتتتكدم قوُقبقناِ ت‬
‫تحرَرقم د‬
‫ق‬
‫ت انقساِائتكدم قوُقرقباِائتبتكتم الالاتيِ افيِ تحتجوُارتكدم امدن انقساِائتكتم الالاتيِ قدقخدلتتدم اباهان قفإادن قلدم قتتكوُتنوُا قدقخدلتتدم اباهان قفقل تجقناِقح قعقلديتكدم قوُقحقلائتل أدبقناِائتكتم الااذيقن امدن‬ ‫قوُأ تامقهاِ ت‬
(23) ِ‫حيمما‬ ‫اق قكاِقن قغتفوُمرا قر ا‬ ‫ف إاان ا‬ ‫صقلباتكدم قوُأقدن قتدجقمتعوُا قبديقن ادل تدخقتديان إاال قماِ ققدد قسلق ق‬ ‫أق د‬

Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan; saudara-saudaramu

yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan;
anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki; anak-anak perempuan dari saudara-
saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan; ibu-ibu
isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri,
tetapi jika kamu belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), Maka tidak berdosa
kamu mengawininya; (dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak kandungmu (menantu); dan
menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada
masa lampau; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. An Nisa (4): 23)

Maksud ibu di sini ialah ibu, nenek dan seterusnya ke atas. dan yang dimaksud dengan anak perempuan
ialah anak perempuan, cucu perempuan dan seterusnya ke bawah, demikian juga yang lain-lainnya.
sedang yang dimaksud dengan anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu, menurut jumhur ulama
termasuk juga anak tiri yang tidak dalam pemeliharaannya.

Mudahnya, yang diharamkan untuk dikawini menurut ayat di atas adalah: haram karena nasab
(hubungan keturunan), karena hubungan pernikahan dan karena persusuan.

Haram karena nasab:

1. Ibu kandung (termasuk ibunya ibu /nenek ke atas)

2. Anak perempuan kandung (termasuk anaknya anak/cucu ke bawah)

3. Saudara kandung (alias kakak atau adik perempuan)

4. Bibi dari pihak ayah

5. Bibi dari pihak ibu

6. Anak perempuan saudara laki-laki (keponakan)

7. Anak perempuan saudara perempuan (keponakan)

Haram karena hubunga pernikahan:

1. Ibu isteri (alias mertua), termasuk juga nenek dari isteri

2. Anak tiri perempuan yang ibunya sudah digauli, jika ibunya belum digauli maka boleh menikahinya

3. Isteri anak kandung (menantu), isteri cucunya, baik yang laki maupun perempuan dan seterusnya.

4. Ibu tiri

Haram karena susuan:

1. Ibu yang menyusui, baik ibu kandung atau bukan ibu kandung, karena dia telah menyusui maka dia
termasuk ibu yang menyusuinya

2. Ibu dari ibu susu tersebut (karena dia telah menjadi neneknya)

3. Ibu dari bapak susunya, maksudnya perempuan yang pernah menyusuinya mempunyai suami, dan
suami itulah bapak susunya, jika apak susu ini masih punya ibu, maka statusnya adalah nenek, dan haram
dinikahi

4. Saudara perempuan dari ibu yang menyusuinya, karena telah menjadi bibi
5. Saudara perempuan dari bapak susunya, karena telah menjadi bibi juga

6. Cucu perempuan ibu susunya, maksudnya jika si ibu yang menyusuinya punya cucu, maka itu
adalah menjadi anaknya

7. Saudara perempuan sesusuan, baik yang ibu bapaknya sama atau tidak

Demikian penjelasannya semoga bisa difahami dengan baik.

Wallahu A’lam

*****

4.Aslm. Wr Wb. Ust, bolehkah menikah dengan saudara tiri? jika boleh atau tidak apa alasannya? (dari
Iqbal, 08567824xxx)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr Wb. Bismillahirrahmanirrahim

 Jika kita perhatikan secara teliti surat An Nisa ayat 23, lalu kita lihat klasifikasi daftar orang-
orang yang diharamkan kita nikahi dalam jawaban pertanyaan no 3 di atas, maka kita akan dapat
kejelasan bahwa saudara tiri bukanlah termasuk kelompok yang diharamkan untuk dinikahi.

Saudara tiri bukanlah mahram, dan jika bukan saudara susuan kita, maka jelas boleh menikah
dengannya. Demikian. Wallahu A’lam

*****

5. Aslm. Wr.Wb. bolehkah berpuasa sunah, dengan niat di pagi hari? (dari 085252449xxx)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr. Wb. Bismillahirrahmanirrahim.

Boleh berniat puasa sunah di pagi hari, selama memang dia belum makan sebelumnya. Hal ini
dilakukan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaih wa Sallam sendiri:

‘Aisyah berkata: “Pada suatu hari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam datang ke rumah, dia
bertanya:

‫ت قياِ قرتسوُقل ا‬
‫اا قماِ اعدنقدقناِ قشديِلء ققاِقل قفإارَنيِ ق‬
‫صاِئالم‬ ‫ت قفقتدل ت‬
‫قياِ قعاِائقشتة قهدل اعدنقدتكدم قشديِلء ققاِقل د‬

“Wahai ‘Aisyah, apakah kamu ada makanan?” Aku menjawab: “Wahai Rasulullah, kita tidak punya
apa-apa.” Rasulullah menjawab: “Kalau begitu saya puasa.” (HR. Muslim, Kitab Ash Shiyam Bab Jawazi
Shaumi An Nafilah bi niyyatin min An Nahar Qabla Az Zawal …, Juz. 6, Hal. 25, No hadits. 1950. Al
Maktabah Asy Syamilah)
 Imam Muslim dalam kitab Shahih-nya membuat Bab berjudul Bab Jawazi Shaumi An Nafilah bi
niyyatin min An Nahar Qabla Az Zawal yang berarti ‘ Bolehnya berpuasa sunah degan berniat pada siang
hari sebelum tergelincirnya matahari.’

Berkata Imam An Nawawi Rahimahullah:

‫ب ادلتجدمتهوُار أقان ق‬
‫صدوُم الاناِافقلة قيتجوُز ابانايسة افيِ الانقهاِار ققدبل قزقوُاال الاشدم ا‬
‫س‬ ‫قوُافياه قداليلل لاقمدذقه ا‬

“Di dalam hadits ini terdapat dalil bagi madzhab jumhur (mayoritas) bahwa puasa nafilah
(sunah) boleh berniat pada siang hari sebelum tergelincirnya matahari.” (Syarh An Nawawi ‘Ala Muslim,
Juz. 4, Hal. 157. Al Maktabah Asy Syamilah)

Namun, berbeda dengan puasa sunah, bagi puasa fardhu Ramadhan hanya sah berniat sebelum
fajar (subuh). Demikian. Wallahu A’lam

*****

6. Aslm. Wr Wb. Bagaimana hukumnya wanita yang memakai bulu mata palsu? (dari 081345353xxx)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr Wb. Bismillahrrahmanirrahim.

Mempercantik diri, selama dengan cara yang wajar dan tanpa merubah ciptaan Allah Ta’ala dalam diri
kita, tidaklah mengapa. Namun, ketika sudah ada yang ditambah-tambahkan atau dikurang-kurangkan
maka itu terlarang, sebab seakan dia tidak mensyukuri nikmat yang ada pada dirinya. Itulah yang oleh
hadits disebut ‘Dengan tujuan mempercantik diri mereka merubah ciptaan Allah Ta’ala.’

‫ت قخدلقق ا ا‬
‫ا‬ ‫ت لادلتحدسان ادلتمقغرَيقرا ا‬
‫ت قوُادلتمقتقفلرَقجاِ ا‬ ‫ت قوُادلتمقتقنرَم ق‬
‫صاِ ا‬ ‫ت قوُادلتمدسقتدوُاشقماِ ا‬ ‫ات قعدنته ققاِقل قلقعقن ا‬
‫ات ادلقوُااشقماِ ا‬ ‫ضقيِ ا‬
‫قعدن ادبان قمدستعوُسد قر ا‬
 “Dari Ibnu Mas’ud Radhiallahu ‘Anhu, dia berkata: “Allah melaknat wanita yang betato dan si
tukang tatonya, wanita yang mencukur alisnya, dan mengkikir giginya, dengan tujuan mempercantik diri
mereka merubah ciptan Allah Ta’ala.” (HR. Bukhari, Kitab Al Libas Bab Al Maushulah, Juz. 18, Hal. 315, No
hadits. 5487. Muslim, Kitab Al Libas waz Zinah Bab Tahrim Fi’li Al Washilah wal Mustawshilah…, Juz. 11,
Hal. 53, No hadits. 3966)

Sementara ada riwayat lain dengan redaksi yang agak berbeda:

‫صلققة قوُادلقوُااشقمقة قوُادلتمدسقتدوُاشقمقة‬

‫صلققة قوُادلتمدسقتدوُ ا‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم لققعقن ادلقوُا ا‬ ‫قعدن ادبان تعقمقر أقان قرتسوُقل ا‬
‫اا ق‬

“Dari Ibnu ‘Umar, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam melaknat wanita yang
menyambung rambutnya (wig, konde, sanggul, pen) dan si tukang sambungnya, wanita yang bertato dan
si tukang tatonya.” (HR. Muslim, Kitab Al Libas waz Zinah Bab Tahrim Fi’li Al Washilah wal
Mustawshilah…, Juz.11, Hal. 52, No hadits. 3965. Al Maktabah Asy Syamilah)

Jadi, ‘ilat (sebab) dilaknatnya perbuatan-perbuatan ini adalah karena demi kecantikan mereka
telah merubah ciptaan Allah Ta’ala yang ada pada diri mereka. Maka perbuatan apa pun, bukan hanya
yang disebut dalam riwayat-riwayat ini, jika sampai merubah ciptaan Allah Ta’ala demi tujuan kecantikan
adalah terlarang, seperti menggunakan bulu mata palsu (sama halnya dengan menggunakan rambut
palsu alias wig, konde dan sanggul), operasi plastik, operasi silicon payudara, dan semisalnya.
 Namun, jika untuk tujuan kesehatan dan maslahat kehidupan, seperti cangkok jantung, kaki
palsu untuk berjalan, tangan palsu untuk memegang, atau operasi pelastik untuk pengobatan akibat
wajah terbakar atau kena air keras, itu semua bukan termasuk merubah ciptaan Allah Ta’ala. Itu semua
merupakan upaya mengembalikan fungsi organ tubuh seperti semula, bukan merubah dari yang aslinya.
Demikian.

Wallahu A’lam

7.Aslm. Wr. Wb. Saya pernah baca di buku fiqh sunnah tentang mandi wajib, bahwa setelah mandi wajib
tidak perlu berwudhu' bila ingin sholat. Ada beberapa pertanyaan tentang hal tersebut.

1. Apakah karena dalam mandi wajib tersebut kita sudah berwudhu', sehingga tidak perlu mengulang
wudhu' setelah mandi wajib? Karena wudhu' dalam mandi wajib kan hukumnya sunnah, kan mungkin
saja mandi besar tanpa wudhu'. Apakah bila mandi besar tanpa wudhu', kita juga tidak perlu mengulang
wudhu' untuk sholat?

2. Bagaimana bila sedang mandi, kita menyentuh kemaluan, atau kentut, atau buang air kecil (khususnya
setelah berwudhu' dalam mandi besar), apakah kita tetap tidak perlu mengulang wudhu' setelah mandi?
Terima kasih atas jawabannya. (dari Joan of Arc)

Jawab:

Wa ‘Alalikuim Salam. Wr.Wb. Bismillahirrahmanirrahim.

Pertanyaan 1 ada dua pertanyaan: pertama, Apakah perlu mengulang wudhu setelah mandi wajib?

Jawab: Tidak perlu. Bahkan menurut Ibnu Umar Radhiallahu ‘Anhuma hal itu berlebihan. Berikut dalil-
dalilnya:

‫ت‬ ‫ضقيِ ا‬
‫ات قعدنقهاِ ققاِلق د‬ ‫قعدن قعاِائقشقة قر ا‬

‫ضأ ت قبدعقد ادلتغدسال‬ ‫صالىَّ ا‬

‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قل قيقتقوُ ا‬ ‫قكاِقن قرتسوُتل ا‬
‫اا ق‬
 Dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha, dia berkata: “Adalah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tidak
wudhu lagi setelah dia mandi (janabah).” (HR. An Nasa’i, Kitab Ath Thaharah Bab Tarkul wudhu min ba’di
al Ghusl, Juz. 1, Hal. 414, No hadits. 252. Hadits ini diShahih oleh Syaikh Al Albany dalam Misykah al
Mashabih, Kitab Ath Thaharah Bab Al Ghusl – Al Fashlu Al Awwal, Juz. 1, Hal. 96, No hadits. 445)

Dari Abu Ishaq, bahwa ada seorang laki-laki berkata kepada Ibnu Umar Radhiallahu ‘Anhuma:

‫ لقد تعمقت‬: ‫إنيِ أتوُضأ بعد الغسل قاِل‬.

“Sesungguhnya saya berwudhu setelah mandi (janabah).” Ibnu Umar menjawab: “Engkau telah
berlebihan.” (Al Mushannaf Ibnu Abi Syaibah, Juz. 1, Hal. 88)

Imam Abul Hasan Muhammad bin Abdil Hadi as Sindi berkata tentang hadits dari ‘Aisyah di
atas:

َّ‫ا قتقعاِقلى‬ ‫ضوُاء الااذي قكاِقن ققدبل االدغاتقساِل أقدوُ ابقماِ قكاِقن افيِ ا‬
‫ضدمن االدغاتقساِل قوُ ق ا‬ ‫ضوُء قجاديد اادكاتقفاِء اباِدلتوُ ت‬ ‫أقدي تي ق‬
‫صرَليِ قبدعد االدغاتقساِل قوُققدبل ادلقحقدث ابقل توُ ت‬
‫ أقدعقلم اباِدلقحاِال‬.
 “Yaitu shalat sesudah mandi dan sebelum hadats dengan tanpa wudhu baru, telah memadai
wudhu yang dilakukan sebelum mandi, atau telah mencukupi semuanya dalam cakupan mandi
(janabah). Wallahu A’lam.” (Imam Abul Hasan Muhamad bin Abdil Hadi as Sindi, Syarh An Nasa’i, Kitab
Ath Thaharah Bab Tarkul wudhu min ba’di al Ghusl, Juz. 1, Hal. 191, No Hadits. 252)

Beliau juga berkata tentang makan “Adalah Rasulullah tidak berwudu”:

‫ضدمن تغدسل ادلقجقناِقبة أقدوُ اباِدلتوُ ت‬

َّ‫ضوُاء ادلتمقتققرَدم قعقلى‬ ‫صقلاة قبدعد ادلتغدسل امدن ادلقجقناِقبة قماِ قلدم تيدحادث أقدوُ قلدم قيقر ادلقحقدث قفقيدكقتافيِ اباِدلتوُ ت‬
‫ضوُاء ادلقحاِ ا‬
‫صل افيِ ا‬ ‫أقدي الل ا‬
‫ ادلتغدسل قعاِقدة‬.

“Yaitu untuk shalat sesudah mandi janabah, selama belum berhadats atau selama belum melihat
hadats, maka cukup baginya mandi janabah itu sebagai cakupan dari wudhunya, atau cukup dengan
wudhu sebelumnya yang telah dia lakukan saat mandi.” (Hasyiah As Sindy ‘ala Ibni Majah, Kitab Ath
Thaharah wa Sunanuha Bab Fil Wudhu’ ba’dal Ghusl, Juz. 2, Hal. 9, No hadits. 572)

Imam Asy Syaukani Rahimahullah berkata sebagai berikut:

 ‫صقحاِقباة‬‫ك قعدن قجقماِقعسة امدن ال ا‬ ‫ي قندحتوُ قذلا ق‬‫ قوُققدد تراوُ ق‬، " ‫ضأ ق ؟‬
‫ " أققماِ قيدكافيِ أققحقدتكدم أقدن قيدغاسقل امدن ققدراناه إقلىَّ قققدقمدياه قحاتىَّ قيقتقوُ ا‬: ‫ي قعدن تحقذديقفقة أقانته ققاِقل‬ ‫قوُتراوُ ق‬
‫د‬ ‫ق‬
‫ت ادلتغدسال قوُأان انايقة قطقهاِقراة ادلقجقناِقباة قتأاتيِ قعقلىَّ قطقهاِقراة‬‫خلل قتدح ق‬‫ضوُقء قدا ا‬ ‫ق‬
‫ف ادلتعقلقماِتء أان ادلتوُ ت‬ ‫ق‬
‫ إانته قلدم قيدخقتلا د‬: ِ‫قوُقمدن قبدعقدتهدم قحاتىَّ ققاِقل أتبوُ قبدكر دبن ادلقعقرابرَي‬
‫ت انايتة ادلقدكقبار قعنتهد‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫د‬
‫ث قفقدقخقل الققبل افيِ اناياة الكثار قوُأدجقزأ د‬ ‫ضيِ قعقلديقهاِ ؛ القان قمقوُاانقع القجقناِقباة أكثتر امدن قمقوُااناع القحقد ا‬
‫د‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ ادلقحقد ا‬.
‫ث قوُقتدق ا‬

Diriwayatkan dari Hudzaifah, bahwa dia berkata: “Apakah tidak cukup bagi kalian mandi janabah
dari ubun-ubun hingga ke kedua kaki, sampai-sampai kalian berwudhu segala?” Perkataan seperti itu
juga telah diriwayatkan dari jamaah para sahabat dan orang-orang setelah mereka, sampai Abu Bakar bin
Al ‘Arabi berkata: “Bahwa para ulama tidak berselisih pendapat, bahwa wudhu telah masuk ke dalam
cakupan mandi janabah, dan niat bersuci dari janabah juga berlaku bagi niat bersuci dari hadats, dan itu
dapat menghilangkan hadats tersebut. Karena sesungguhnya halangan-halangan bagi orang yang
janabah lebih banyak dari pada orang yang sekedar berhadats. Oleh karena itu, sesuatu yang lebih
sedikit sudah masuk ke dalam niat yang besar, dan niat besar sudah mencakupi niat yang sedikit.” (Imam
Asy Syaukani, Nailul Authar, Kitab Ath Thaharah bab Shifat al Ghusl, Juz. 2, Hal. 136)

Pertanyaan selanjutnya (masih no. 1) apakah harus wudhu lagi jika mau shalat? Jawab: Dari uraian
beberapa ulama di atas saya kira telah cukup mamadai, bahwa mandi janabah telah mencukupi untuk
shalat walau tanpa wudhu.

Pertanyan 2. Menyentuh kemaluan, buang angin, atau buang air kecil, setelah wudhu ketika mandi
besar? Apakah wajib wudhu lagi?

Pertanyaan ini perlu dirinci:

A. Jika menyentuh kemaluan.

Menyentuh kemaluan ketika mandi wajib adalah bagian dari makna mandi itu sendiri yakni menyiram air
dan menggosok-gosokkan air itu ke seluruh tubuh termasuk kemaluan, dan bukan penyebab batalnya
mandi wajib.

Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah berkata:

‫ غسل جميع العضاِء‬،‫وُحقيقة الغتساِل‬.

“Dan hakikat mandi adalah memandikan (membasuh) seluruh anggota badan.” (Fiqhus Sunnah, Juz. 1
Hal.73. Darul Kutub al ‘Araby Beirut-Libanon)
Arti dari al ghusl (kata dasarnya ghasala – yaghsilu) adalah mencuci dan membasuh. Bukan sekadar
mengguyur, menyiram, dan meratakan air. Jadi, maksud dari memandikan seluruh tubuh adalah
meratakan air, mencuci, dan membasuh seluruh tubuh, termasuk kemaluan.

Ada pun memegang kemaluan tanpa pembatas (penghalang), apakah membatalkan wudhu atau tidak,
telah kita ketahui bersama perselisihan pendapat para ulama dalam hal ini sangat masyhur. Kita tidak
sedang membahasnya.

B. Jika buang angin dan buang air kecil

Ini pun perlu dirinci:

- Jika kedua hal itu (termasuk hadats kecil) terjadi setelah wudhu (seperti yang ditanyakan), maka itu
membatalkan wudhu bukan membatalkan mandi wajib, karena hakikat mandi janabahnya yakni
membasuhkan air ke seluruh tubuh ‘kan belum dimulai ... (Tolong diingat, yang membuat mandi janabah
harus diulang dengan mandi janabah lagi, adalah jika terjadi hadats besar)

- Tetapi jika itu terjadi setelah selesai mandi janabahnya, maka kedua hal itu membuatnya berhadats
kecil, dia wajib wudhu lagi jika ingin shalat, tanpa wajib mandi janabah lagi, karena buang angin dan
kencing bukanlah hadats besar. Yang membuat dia harus mandi wajib lagi adalah jika dia berhadats besar
lagi.

Wallahu A’lam

*****

Kata kunci: anta tas'al

tidak ada komentar

MEMBERI GELAR ASY SYAHID, SALAHKAH? Jul 21, '08 3:10 AM

untuk semuanya

Oleh: Farid Nu’man

Manusia telah lama menyebut Hasan al Banna, Sayyid Quthb, Marwan Hadid, Abdullah ‘Azzam, dengan
sebutan Asy Syahid pada nama mereka, dan belakangan kepada Syaikh Ahmad Yasin. Salahkah
penyebutan gelar tersbut? Sebagaimana yang dituduhkan oleh segelintir manusia?
Mereka syahid, Insya Allah. Itulah model kematian yang paling dicari para pejuang. Mereka dibunuh oleh
kaki tangan penguasa ketika sedang memperjuangkan syariat Islam di negerinya, amar ma’ruf nahi
mungkar kepada penguasa tiran. Juga dibunuh oleh penjajah kafir uni soviet (terhadap Abdullah
‘Azzam). Umat menyebutnya Asy Syahid, tanpa ada yang mempermasalahkannya, kecuali segelinter saja
dari para perajin kedengkian, pada masa belakangan. Sesungguhnya disematkan gelar Asy Syahid tidak
berarti kita memastikan seseorang sebagai ahlis surga, melainkan sebagai doa bagi orang yang diberi
gelar tersebut. Penggelaran Asy Syahid bukanlah barang baru, telah ada sejak masa lalu, namun anehnya
tidak sedikit manusia yang berlidah tajam menikam Hasan al banna dan Sayyid Quthb, seolah itu adalah
hal baru yang tanpa ampun.

Mengapa mereka disebut syahid? Ada beberapa hujjah. Di antaranya;

Hadits Pertama. terdapat hadits yang shahih, tentang jihad paling agung dan paling afdhal adalah
sebagai berikut:

َ‫قعدن أقابيِ قساعيسد ادلتخددار ر‬

‫ي ققاِقل‬

‫جقهاِاد قكلاقمتة قعددسل اعدنقد تسدلقطاِسن قجاِائسر أقدوُ أقاميسر قجاِائسر‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم أقدف ق‬
‫ضتل ادل ا‬ ‫صالىَّ ا‬ ‫ققاِقل قرتسوُتل ا ا‬
‫ا ق‬
 “Dari Abu Said al Khudri, dia berkata bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
“Jihad yang paling utama adalah mengutarakan perkataan yang ‘adil di depan penguasa atau pemimpin
yang zhalim.” (HR. Abu Daud, Kitab Al Malahim Bab Al Amru wan Nahyu, Juz. 11, Hal. 419, No hadits.
3781. At Tirmidzi, Kitab al Fitan ‘an Rasulillah Bab Maa Jaa’a Afdhalul Jihad …, Juz. 8, hal. 83, No hadits.
2100. Katanya: hadits ini hasan gharib. Ibnu Majah, Kitab Al Fitan Bab Al Amru bil Ma’ruf wan nahyu ‘anil
Munkar, Juz.12 Hal. 15, No hadits. 4001. Ahmad, Juz. 22 Hal. 261, No hadits. 10716. Dalam riwayat
Ahmad tertulis Kalimatul haq (perkataan yang benar) )

Syaikh al Albany menshahihkan hadits ini. (Lihat Misykah al Mashabih, Kitab Al Imarah wal
Qadha – Al Fashlu al Awal, Juz. 2, Hal. 343, No hadits. 3705. Al Maktabah Asy Syamilah)

Tidak dipungkiri Hasan al Banna dan Sayyid Quthb Rahimahumallah wafat ditangan penguasa
yang zalim lantaran perjuangannya, sebagaimana dahulu Imam Ahmad dan Imam Ibnu Taimiyah. Saya
tidak akan mengulang kisah perjuangan Al Banna dan Sayyid Quthb, yang pasti mereka dibunuh karena
itu. Nah, disebut apa orang yang mempersembahkan jiwanya, dibunuh oleh pemimpin yang zhalim
karena perjuangannya? Menurut hadits di atas Itulah afdhalul jihad sebab ia dibunuh oleh penguasa
tiranik pada masanya.

Hadits Kedua. Dari Jabir radhiallahu ‘anhu, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda,
‫ وُرجل قاِل إلىَّ إماِم جاِئر فأمره وُنهاِه فقتله‬، ‫سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب‬

“Penghulu para syuhada adalah Hamzah bin Abdul Muthalib, dan orang yang melawan penguasa kejam,
ia melarang dan memerintah, namun akhirnya ia mati terbunuh.” (HR. Al Hakim, Al Mustdarak ‘Ala ash
Shaihain, Juz. 11, hal. 214, No hadits. 4872. Ia nyatakan shahih, tetapi Bukhari-Muslim tidak
meriwayatkannya. Adz Dzahabi menyepakatinya. Syaikh al Albany mengatakan hasan, dia
memasukkannya dalam kitabnya As Silsilah Ash Shahihah, Juz. 1, Hal. 373, No hadits. 374. Al Maktabah
Asy Syamilah)

Dari hadits ini dapat kita ketahui. Penghulu para syuhada ada dua orang. Pertama, Rasulullah
Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menyebut langsung secara definit yaitu pamannya sendiri, Hamzah bin
Abdul Muthalib. Kedua, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam hanya memberikan kriterianya, yaitu
mereka yang dibunuh oleh penguasa yang zalim ketika beramar ma’ruf dan nahi munkar kepada mereka.

Hasan al Banna dan Sayyid Quthb karena menda’wahi penguasa zalim, mereka takut dengan
da’wahnya kekuasaannya terancam, lalu mereka membunuhnya. Menurut hadits ini, ia syahid, bahkan
penghulu para syuhada. Wallahu a'lam.

Hadits Ketiga. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda, “Barangsiapa yang terbunuh
karena membela hartanya, maka ia syahid. Terbunuh karena membela agamanya, ma ia syahid.
Terbunuh membela dirinya, ia syahid. Dan terbunuh karena membela keluarganya, ia syahid.” (HR.
Ahmad (1565), Tirmidzi (1341), dari Said bin Zaid, ia menshahihkannya, An Nasa’I (4026), Abu Daud
(4142) )
 Hadits Keempat. Dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu:

‫شقهقداقء أ تاماتيِ إامذا لقققاليلل ققاِتلوُا‬ ‫اا قمدن قتاتقل افيِ قسابيال ا‬
‫اا قفتهقوُ قشاهيلد ققاِقل إاان ت‬ ‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قماِ قتتعبدوُقن الاشاهيقد افيتكدم ققاِتلوُا قياِ قرتسوُقل ا‬
‫صالىَّ ا‬
‫اا ق‬ ‫ققاِقل قرتسوُتل ا‬
ِ‫ت افي‬ ‫ت افيِ الاطاِتعوُان قفتهقوُ قشاهيلد قوُقمدن قماِ ق‬ ‫ت افيِ قسابيال ا‬
‫اا قفتهقوُ قشاهيلد قوُقمدن قماِ ق‬ ‫اا قفتهقوُ قشاهيلد قوُقمدن قماِ ق‬ ‫اا ققاِقل قمدن قتاتقل افيِ قسابيال ا‬ ‫قفقمدن تهدم قياِ قرتسوُقل ا‬
‫القبطان قفتهقوُ قشاهيلد‬‫د‬ ‫د‬

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:”Apa menurut kalian tentang oang yang mati
syahid?” Mereka menjawab: “Wahai Rasulullah, asy Syahid adalah buat mereka yang dibunuh
fisabilillah.” Rasulullah bersabda: “Jika demikian saja, maka syuhada umatku sedikit.” Mereka bertanya:
“Lalu, siapa mereka Ya Rasulullah?” Rasulullah menjawab: “Barangsiapa dibunuh dijalan Allah itulah
Syahid, dan barangsiapa mati fisabilillah itulah syahid, yang mati karena tha’un (sejenis penyakit lepra)
maka dia syahid, dan siapa yang mati karena sakit perut dia syahid.” (HR. Muslim, Kitab Al Imarah Bab
Bayan Asy Syuhada, Juz. 10, Hal. 29, No hadits. 3539. Al Maktabah Asy Syamilah)

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menyatakan syahid orang ‘sekadar’ membela diri dan
keluarga, lalu bagaimana dengan membela agama dan kehormatan syariat Allah? Bukankah itu syahid?
Syaikh Hasan Al Banna dan Syaikh Sayyid Quthb sebagaimana yang dikatakan banyak manusia, afna
hayatahu fid da’wah (telah habis masa hidupnya untuk da’wah).
Apa kata Para Ulama?

Para ulama pun turut memberi kesaksian atas kesyahidan mereka dan lainnya. Mereka tidak
menilai hati manusia, sebab urusan niat kita serahkan kepada Allah Ta’ala. Mereka hanya menilai secara
zhahir apa yang dilakukan oleh para pejuang tersebut. Demikianlah kaidah dalam fiqih.

Pemberian gelar Asy Syahid untuk orang yang wafat karena berjuang di jalan Allah Ta’ala, bukan
hanya diberikan kepada Hasan al Banna dan Sayyid Quthb, tetapi jauh sebelum mereka berdua sudah
ada yang disebut dengan Asy Syahid pada namanya. Demikian yang diriwayatkan oleh Imam Adz Dzahabi
dalam Siyar A’lam An Nubala.

Imam Adz Dzahabi Rahimahullah

Sebagai contoh nama yang diberi gelar Asy Syahid oleh Imam Adz Dzahabi dalam kitab Siyar-nya adalah:

- As Sayyid Asy Syahid As Sabiq Al Badri Al Qursyi (Juz. 1, Hal. 145)

- As Sayyid Asy Syahid Al kabir Abu Hudzaifah (Juz. 1, Hal. 164)

- Abu Ya’ala Al Qursyi Al Hasyimi Al Makki Asy Syahid (Juz. 1, Hal. 172)

- Al Amir As Sa’id Asy Syahid Abu Amru Al Anshari (Juz. 1, Hal. 230)

- As Sayyid Asy Syahid Al Mujahid At Taqi Abu Abdirrahman Al Qursyi Al ‘Adawi (Juz. 1, Hal. 298)

- As Sa’id Asy Syahid ‘Ukasyah bin Muhshin (Juz. 1 Hal. 307)

- Al Husein Asy Syahid (Juz. 2, Hal. 202)

- Asy Syahid ‘Ubaidah bin Al Harits al Muthallibi (Juz. 2, hal. 218)

- Al Malik Al Kamil Asy Syahid Nashiruddin Muhammad bin Al Malik Al Muzhaffar (Juz. 23 Hal. 201)

- Al Khalifah Asy Syahid Abu Ahmad Abdullah bin Al Mustanshir billah (Juz. 23, Hal. 174)

- Dan masih banyak puluhan nama yang oleh Imam Adz Dzahabi disebut dengan gelar Asy Syahid.

Syaikh Abdullah bin Abdurrahman al Jibrin Hafizhahullah

 Beliau pun mengakui gelar Asy Syahid terhadap Syaikh Hasan al Banna dan Syaikh Sayyid Quthb
berikut ucapannya:

“Saya katakan bahwa Hasan al Banna dan Sayyid Quthb adalah termasuk ulama kaum muslimin, dan
Allah telah memberikanmanfaat dan petunjuk kepada manusia demikian banyaknya, dan perjuangan
mereka berdua tidak ada yang mengingkari. Oleh karena itu, Syaikh Abdul Aziz bin Baz telah memberikan
pembelaan terhadap Sayyid Quthb ketika dia diputuskan dihukum mati, dia memberikan pembelaan
yang lembut, namun pembelaan itu ditolak oleh Presiden Jamal Abdun Nashir – semoga Allah membalas
perbuatannya- dan ketika keduanya (Hasan al Banna dan Sayyid Quthb) terbunuh dan keduanya disebut
sebagai Asy Syahid karena mereka meninggal terzhalimi. Orang-orang umum dan khusus telah bersaksi
bahwa mereka berdua adalah syahid. Hal ini dimuat berbagai media masa dan buku-buku tanpa ada
yang mengingkari.

Kemudian para ulama menyambut buku-buku mereka berdua dan Allah telah memberikan manfaat
dalam buku-buku tersebut. Dan tidak ada yang menjelek-jelekkan mereka berdua sejak lebih dari duu
puluh tahun.” (Prof. Dr. Taufiq yusuf al Wa’i, Al Ikhwan Al Muslimun Kubra Al Harakat Al Islamiyah
Syubuhat wa Rudud, Hal. 515. Cet. 1, 1421H-2001M. Maktabah Al Manar Al Islamiyah)

Syaikh Sayyid Quthb dihukum mati tahun 1966M, lebih dari dua puluh tahun kemudian yakni tahun awal
90an, pasca perang teluk mulai beredar tulisan, ceramah, majalah, dan buku-buku, yang mencela beliau,
dan umumnya tokoh pergerakan. Kita mengetahui ‘konflik’ para ulama Saudi saat itu, lantaran fatwa
bolehnya minta pertolongan kepada AS untuk menyerang Irak. Akhirnya, ulama-ulama yang tidak setuju
seperti Salman al Audah, Safar al Hawali, ‘Aidh al Qarni, dan yang sepemikiran dengan mereka dipenjara
dan dijauhi. Ujung-ujungnya, mereka dianggap terpengaruh oleh pemikiran Ikhwanul Muslimin,
khususnya Sayyid Quthb. Akhirnya terjadilah apa yang terjadi sampai hari ini.
Syaikh Manna’ Khalil al Qattan Rahimahullah

Beliau adalah ulama tafsir, mantan Ketua Mahkamah Tinggi Mekkah al Mukarramah, beliau juga
menyebut Hasan al Banna adalah Asy Syahid.

“Gerakan Ikhwanul Muslimin yang didirikan oleh Asy Syahid Hasan al Banna bisa dikatakan
sebagai gerakan Islamiyah modern terbesar tanpa ada yang menyangkal. Dan, tidak ada seorang pun dari
musuh-musuhnya yang bisa mengingkari keutamaannya dalam perannya membangkitkan umat di dunia
Islam secara keseluruhan.” (Syaikh Manna’ Khalil al Qattan, Mabahits Fi ‘Ulumil Qur’an, Hal. 362-363.
Cet. 2, 2002M-1423H. Maktabah Wahbah)

Syaikh Abdul Aziz bin Abdillah bin Muhammad Alu Asy Syaikh Hafizhahullah

Beliau adalah mufti Kerajaan Saudi Arabia, pengganti Syaikh Ibnu Bazz. Beliau berkata tentang
wafatnya Syaikh Ahmad Yasin Rahimahullah:
 “Sesungguhnya kami menerima kabar pembunuhan Asy Syaikh Asy Syahid Ahmad Yasin ini
dengan perasaan duk. Semoga Allah mengampuni beliau, merahmatinya, dan meninggikan derajatnya di
surga dan memberikan pengganti beliau dalam rangka melawan kekuatan zalim yang keji semoga Allah
membalas berbuatan mereka.” (http://www.said.net/Doat/Zugait/313.htm)

Lihat … gelar syahid, langsung disebutkan oleh mufti kerajaan Saudi Arabia ini. Bukan hanya
beliau, ada 65 ulama yang memberikan ucapan belasungkawa terhadapnya, di antaranya ada Syaikh
Shalih al Luhaidan Hafizhahullah, anggota Hai’ah Kibar al Ulama. Bahkan dia mencela orang-orang yang
mencela HAMAS dan Syaikh Ahmad Yasin.

Beliau berkata:

“Laki-laki ini (Syaikh Ahmad yasin) terkenal dengan kebaikannya, keteguhannya dan
perlawanannya yang sengit terhadap Yahudi. Dan, di belakang beliau ada orang-orang yang siap
melindungi dan membelanya (maksudnya HAMAS). Kemudian Syaikh Ahmad Yasin dibunuh secara keji
dan tak berperikemnusiaan. Kita memohon kepada Allah memasukkannya di surgaNya yang tinggi.
Orang-orang yang menjelek-jelekkan mereka –padahal beliau orang yang memerangi Yahudi- tidak
menunjukkan kebaikan orang yang menjelek-jelekkannya, melainkan menunjukkan kebodohannya
terhadap fakta yang ada atau hanya menunjukkan hawa nafsunya. Dst.
(http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=130)
Asy Syaikh al hajj Amin al Hushaini Rahimahullah

Dia adalah mufti Palestina pada pertengahan abad 20. Dia menyebut Syaikh Hasan al Banna
dengan sebutan Asy Syahid. Beliau berkata:

“Asy Syahid Hasan al Banna dan para pengikutnya telah memberi sumbangan besar bagi Palestina.
Mereka mempertahankannya dengan berjuang keras dan cita-cita mulia. Semuanya merupakan karya
nyata dan kebanggaan yang ditulis dalam sejarah jihad dengan huruf yang terbuat dari cahaya.” (Badr
Abdurrazzaq al Mash, Manhaj Da’wah Hasan al Banna, hal. 141-142)

Syaikh Abdullah al Faqih Hafizhahullah

32061 : َّ‫رقم الفتوُى‬

‫ من قتل دوُن دينه فهوُ شهيد‬: َّ‫عنوُان الفتوُى‬

1424 ‫ ربيع الوُل‬12 : َّ‫تاِريخ الفتوُى‬

No Fatwa: 32061
Tanggal Fatwa: 12 Rabiul Awwal 1424 H

‫السؤال‬

‫قرأت فيِ أحد الكتب لمؤلف يدعىَّ مباِرك رمضاِنيِ الجزائري أنه يقوُل إن الشيخ اللباِنيِ ذكر أن كل من الشهيدين حسن البناِ وُسيد قطب‬
‫ فهل ذكر الشيخ اللباِنيِ هذا الكلم وُلماِذا إذن ليساِ بشهيدين؟‬،ِ‫ليساِ بشهيدين إطلقما‬

Pertanyaan:

Saya telah membaca sebuah buku karangan Mubarak Ramdhani al-Jazairy. Ia mengatakan bahwasanya
Asy-Syaikh Al-Albani telah menyebutkan, bahwa Asy-Syahid Hasan Al-Banna dan Asy-Syahid Sayyid Quthb
bukanlah termasuk syahid secara muthlak. Yang menjadi pertanyaan, apakah benar syaikh Al-Albani
pernah mengatakan perkataan seperti ini? Lantas kalau memang betul, kenapa keduanya tidak dikatakan
sebagai orang yang mati syahid?

َّ‫الفتوُى‬

‫الحمد ل وُالصلة وُالسلم علىَّ رسوُل ا وُعلىَّ آله وُصحبه أماِ بعد‬:

Fatwa:

Segala Puji bagi Allah, salawat dan salam atas Rasulullah Saw, keluarga dan para sahabatnya, Amma
Ba’du

‫فلم نطلع علىَّ ماِ ذكره الساِئل الكريم عن الشيخ اللباِنيِ رحمه ا‬

َّ‫ أي فيِ نصرة دين ا تعاِلى‬.‫ وُمن قتل دوُن دينه فهوُ شهيد‬:‫وُلكنناِ ننبه الساِئل الكريم إلىَّ أنه صح عن النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم أنه قاِل‬
‫ب عنه بأي وُسيلة‬ َ‫وُالاذ ر‬.

Kami belum sempat untuk menelitik apa yang ditanyakan oleh saudara penanya tentang pendapat Syaikh
Al-Albani rahimahullah.
Namun dapat kami jelaskan kepada saudara penanya, bahwasanya telah disebutkan secara shahih dari
Nabi saw, sesungguhnya beliau bersabda:

“Barangsiapa yang terbunuh karena agamanya, maka dia adalah syahid”.

Hadis diatas memiliki pengertian, bahwasanya orang yang menolong agama Allah dan membelanya
dengan cara apapun juga, bila ia terbunuh, maka ia terbunuh dalam keadaan syahid.

‫ من‬:‫ سمعت رسوُل ا صلىَّ ا عليه وُسلم يقوُل‬:‫فقد روُىَّ الماِم أحمد وُالترمذي وُأبوُ داوُد وُالنساِئيِ عن سعيد بن زيد وُاللفظ للترمذي قاِل‬
‫ هذا حديث‬:‫ قاِل الترمذي‬.‫ وُمن قتل دوُن أهله فهوُ شهيد‬،‫ وُمن قتل دوُن دمه فهوُ شهيد‬،‫ وُمن قتل دوُن دينه فهوُ شهيد‬،‫قتل دوُن ماِله فهوُ شهيد‬
‫ وُبعضه فيِ الصحيحين‬،‫حسن صحيح‬.

‫ لن المؤمن محترم ذاتاِ م وُديناِ م وُماِلم وُأه م‬:‫قاِل العلماِء‬.

‫ فإذا اعتدي علىَّ شيِء من ذلك جاِز له الدفع عنه فإذا قتل بسببه فهوُ شهيد‬،‫ل‬

Imam Ahmad, At-Tirmidzi, Abu Daud, dan an-Nasai meriwayatkan dari Sa’id bin Zaid, sedangkan
lafadznya adalah bagi at-Tirmidzi. Ia berkata: “Aku telah mendengar Rasulullah Saw berkata:
“Barangsiapa yang terbunuh karena hartanya, maka dia syahid; Barangsiapa terbunuh karena agamanya,
maka dia syahid; barangsiapa terbunuh karena darahnya maka dia syahid; barangsiapa terbunuh karena
membela keluarganya, maka dia syahid”. Lalu at-Tirmidzi berkata: “Hadis ini Hasan Shahih, sedangkan
sebagian lainnya terdapat dalam shahihain”.

Para ulama berkata:

Sesungguhnya seorang mu’min yang terhormat secara pribadi, agama, harta dan keluarganya; maka
apabila ada yang ingin melakukan suatu kejahatan atas salah satu dari yang telah disebutkan tadi, ia
diperbolehkan untuk membela diri dan mempertahankannya. Namun apabila ia terbunuh karena
disebabkan melakukan perlawanan untuk mempertahankan keempat hal tersebut diatas, maka ia
termasuk syahid.
 ‫ فإن الظاِهر من حاِلهماِ أنهماِ ماِ قتل إل بسبب الدفاِع عن هذا‬،َّ‫ فإنناِ نرجوُ للشيخين المذكوُرين أن يكوُناِ شهيدين عند ا تعاِلى‬..‫وُعلىَّ هذا‬
‫ وُنقوُل هذا حسب‬،ِ‫ وُبياِن زيف الدعوُات الباِطلة وُالفكاِر المنحرفة التيِ ظهرت فيِ زمنهما‬،‫الدين العظيم وُتبنيه منهج حياِة وُدعوُة الناِس إليه‬
‫ وُهوُ سبحاِنه وُتعاِلىَّ أعلىَّ وُأعلم‬،‫الظاِهر وُا تعاِلىَّ يتوُلىَّ السرائر‬.

‫وُا أعلم‬.

Berdasarkan pada keterangan dan penjelasan hadis diatas. Maka kami berharap, kedua syaikh yang
namanya telah disebutkan diatas termasuk dalam kelompok yang mati syahid dalam pandangan Allah
swt. Karena secara zhahirnya, keadaan beliau berdua dibunuh karena disebabkan mempertahankan
eksistensi agama yang mulia ini, membangun manhaj kehidupan dan mengajak manusia ke dalamnya.
Beliau berdua juga telah berjasa dalam membuka kedok kebohongan kelompok batil dan pemikiran yang
menyimpang lagi menyesatkan yang ada dan muncul dimasanya.

Kami hanya bisa mengatakan, demikianlah keadaan kematian beliau berdua secara kasat mata, dan kita
hanya bisa menghukumi dari sesuatu yang nampak secara lahiriyah saja. Namun sekali lagi, hanya Allah
lah yang mengetahui segala yang tersembunyi yang manusia tidak ketahui. Dialah Allah Ta’ala yang Maha
Tinggi dan Lebih Mengetahui. Wallahu A’lam

‫عبدا الفقيه‬.‫ مركز الفتوُىَّ بإشراف د‬:ِ‫المفتـــي‬

Mufti:

Pusat Fatwa dibawah pimpinan Syaikh DR. Abdullah al-Faqih.

Lihat: http://www.al-ikhwan.net/index.php/raddus-syubuhat/2007/terbunuh-karena-agamanya-adalah-
syahid/

Wallahu A’lam

Kata kunci: tentang ulama

tidak ada komentar

 ‫‪Fatwa-Fatwa Tentang Eksistensi Jamaah-Jamaah Kontemporer dan Tokoh-Tokohnya‬‬ ‫‪Jul 21,‬‬
‫‪'08 3:09 AM‬‬

‫‪untuk semuanya‬‬

‫‪Oleh: Farid Nu’man‬‬

‫من فتاِوُىَّ اللجنة الدائمة ) السؤال الرابع من الفتوُىَّ رقم ‪6280‬‬

‫الجماِعاِت الفرق الموُجوُدة الن أقصد بهاِ جماِعة الخوُان المسلمين وُجماِعة التبليغ وُجماِعة أنصاِر السنة المحمدية وُالجمعية الشرعية‬
‫وُالسلفيين وُمن يسموُنهم التكفير وُالهجرة وُهذه كلهاِ وُغيرهاِ قاِئمة بمصر أسأل ماِ موُقف المسلم منهاِ وُهل ينطبق عليهاِ حديث حذيفة رضيِ‬
‫ا عنه ) فاِعتزل تلك الفرق كلهاِ وُلوُ أن تعض بأصل شجرة حتىَّ يدركك الموُق وُأنت علىَّ ذلك ( روُاه الماِم مسلم فيِ صحيحة ؟‬

‫‪ :‬الحمد ل وُالصلة وُالسلم علىَّ رسوُله وُآله وُصحبه ‪ ....‬وُبعد‬

‫كل هذه الفرق فيهاِ حق وُباِطل وُخطأ وُصوُاب وُبعضهاِ أقرب إلىَّ الحق وُالصوُاب وُأكثر خيرام وُأعم نفعاِ م من بعض فعليك أن تتعاِوُن مع كل‬
‫‪ .‬منهاِ علىَّ ماِ معهاِ من الحق وُتنصح لهاِ فيماِ تراه خطأ وُدع ماِ يربيك إلىَّ ماِ ل يريبك‬

‫وُباِل التوُفيق وُصلىَّ ا علىَّ نبيناِ محمد وُآله وُصحبه وُسلم‬

‫اللجنة الدائمة للبحوُث العلمية وُالفتاِء‬

‫عضوُ ‪ /‬عبدا بن قعوُد‬

‫عضوُ ‪ /‬عبدا بن غدياِن‬

ِ‫ عبد الرزاق عفيفي‬/ ُ‫عضو‬

‫ عبدالعزيز بن عبدا بن باِز‬/ ‫الرئيس العاِم‬

Fatwa Al-Lajnah Ad-Daimah No. 6280

Mengenai Jamaah-jamaah Islam

Pertanyaan:

Ada sekian jamaah pada saat ini, seperti Jamaah Ikhwanul Muslimin, Jamaah Tabligh, Jamaah Ansharus
Sunnah Al-Muhammadiyyah, Al-Jum’iyyah Asy-Syar’iyyah, Salafi, dan mereka yang disebut At-Takfir wal
Hijrah. Semua jamaah ini dan jamaah lainnya terdapat di Mesir. Yang saya tanyakan, “Bagaimana sikap
seorang muslim terhadap jamaah-jamaah tersebut? Pantaskah jika kita terapkan kepada mereka hadits
Hudzaifah radhiallahu’anhu, ‘Jauhilah semua kelompok itu meskipun engkau harus menggigit akar
pepohonan hingga meninggal dunia sedangkan dirimu tetap dalam keadaan seperti itu’. (HR. Imam
Muslim dalam Shahihnya)?”

Jawaban:
 Semua kelompok tersebut memiliki kebenaran dan kebatilan serta salah dan benar. Sebagian
mereka lebih dekat kepada kebenaran, lebih banyak kebaikannya, dan lebih banyak memberikan
manfaat kepada umat daripada kelompok lainnya. Hendaknya engkau saling membantu bersama setiap
kelompok dalam kebenaran yang ada pada mereka. Nasihatilah mereka dalam perkara yang engkau lihat
salah. Tinggalkanlah sesuatu yang meragukanmu menuju sesuatu yang tidak meragukanmu. Billahit
taufiq. Semoga Allaah memberikan shalawat dan salam kepada Nabi kita Muhammad saw, keluarganya,
dan para sahabatnya.

Al-Lajnah Ad-Daimah lil Buhuts wal Ifta’

Ketua Umum:

-Abdul Aziz bin Abdullah bin Bazz

Anggota:

-Abdullah bin Hasan Al-Qu’ud

-Abdullah bin Ghudayan

-Abdurrazaq Afifi
‫‪dikutip dari: http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=77‬‬

‫‪Fatwa Al-Lajnah Ad-Daimah:‬‬

‫‪Semua Jamaah Islam Termasuk Dalam Al-Firqah An-Najiyyah, Kecuali Jika Ada di Antara Mereka‬‬
‫‪Melakukan Kekufuran yang Mengeluarkannya dari Dasar Keimanan‬‬

‫من فتاِوُىَّ اللجنة الدائمة )السؤال الوُل من الفتوُىَّ رقم ‪7122‬‬

‫فيِ هذا الزماِن عديد من الجماِعاِت وُالتفريعاِت وُكل منهاِ يدعيِ النضوُاء تحت الفرقة الناِجية وُل ندري أيهماِ علىَّ حق فنتبعه وُنرجوُ من‬
‫سياِدتكم ان تدلوُناِ علىَّ أفضل هذه الجماِعاِت وُأخيرهاِ فنتبع الحق فيهاِ مع إبراز الدلة ؟‬

‫‪ :‬الحمد ل وُالصلة وُالسلم علىَّ رسوُله وُآله وُصحبه ‪ ....‬وُبعد‬

‫كل هذه الجماِعاِت تدخل فيِ الفرقة الناِجية إل من أتىَّ منهم بمكفر يخرج عن أصل اليماِن ‪ ،‬لكنهم تتفاِوُت درجاِتهم قوُة وُضعفاِ م بقدر‬
‫إصاِبتهم للحق وُعملهم به وُخطئهم فيِ فهم الدلة وُالعمل ‪ ،‬فأهداهم أسعدهم باِلدليل فهماِ للحق وُعمل ‪ ،‬فأعرف وُجهاِت نظرهم ‪ ،‬وُكن مع‬
‫أتبعهم للحق وُألزمهم له ‪ ،‬وُل تبخس الخرين اخوُتهم فيِ السلم فترد عليهم ماِ أصاِبوُا فيه من الحق بل اتبع الحق حيثماِ كاِن وُلوُ ظهر علىَّ‬
‫‪ .‬لساِن من يخاِلفك فيِ بعض المساِئل ‪ ،‬فاِلحق رائد المؤمن وُقوُة الدليل من الكتاِب وُالسنة هيِ الفيصل بين الحق وُالباِطل‬

‫وُباِل التوُفيق وُصلىَّ ا علىَّ نبيناِ محمد وُآله وُصحبه وُسلم‬

‫اللجنة الدائمة للبحوُث العلمية وُالفتاِء‬

‫ عبدا بن قعوُد‬/ ُ‫عضو‬

‫ عبدا بن غدياِن‬/ ُ‫عضو‬

ِ‫ عبد الرزاق عفيفي‬/ ُ‫عضو‬

‫ عبدالعزيز بن عبدا بن باِز‬/ ‫الرئيس العاِم‬

Fatwa Al-Lajnah Ad-Daimah no. 7122 terhadap sebuah pertanyaan:

Pada zaman ini terdapat banyak jamaah. Semua mengklaim berafiliasi di bawah al-firqah an-
najiyyah. Kami tidak mengetahui manakah jamaah yang berada di atas al-haq. Kami mengharap kepada
Anda agar menunjukkan kepada kami; manakah jamaah yang paling utama dan paling baik sehingga
kami bias mengikuti kebenaran yang ada pada mereka disertai dengan dalil-dalilnya?

Jawaban:

Semua jamah Islam termasuk dalam al-firqatun najiyah, kecuali jika ada di antara mereka melakukan
kekufuran yang mengeluarkannya dari dasar keimanan. Akan tetapi, perbedaan kekuatan dan kelemahan
derajat mereka tergantung pada kedekatan mereka dengan kebenaran dan penerapannya serta pada
kesalahan mereka dalam memahami dalil dan penerapannya. Jamaah yang paling banyak mendapat
hidayah adalah jamaah yang paling bisa memahami dalil dan mengamalkannya. Oleh karena itu,
kenalilah arah pandangan mereka. Bergabunglah bersama mereka yang paling banyak mengikuti
kebenaran. Tetapi, janganlah berbuat semena-mena terhadap saudara sesame muslim yang karenanya
Anda menolak kebenaran yang mereka lakukan. Ikutilah kebenaran di mana pun ia berada, sekalipun
berasal dari orang yang bertentangan denganmu dalam satu dua masalah. Kebenaran adalah penuntun
orang mukmin. Kekuatan dalil dari Kitabullah dan Sunnah merupakan pemisah antar kebenaran dan
kebatilan.

Billahit taufiq.

Al-Lajnah Ad-Daimah lil Buhuts wal Ifta’

Ketua Umum:

-Abdul Aziz bin Abdullah bin Bazz

Anggota:

-Abdullah bin Hasan Al-Qu’ud

-Abdullah bin Ghadayan

-Abdurrazaq Afifi
‫‪diterjemahkan dari : http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=78‬‬

‫‪Hukum Berafiliasi Terhadap Jamaah-jamaah Islam dan Mengikuti Manhaj Jamaah Tertentu Tanpa‬‬
‫‪Selainnya‬‬

‫)‪(Fatwa Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Bazz‬‬

‫س ‪ : 6‬يتساِءل كثير من شباِب السلم عن حكم النتماِء للجماِعاِت السلمية ‪ ،‬وُاللتزام بمنهج جماِعة معينة دوُن سوُاهاِ؟‬

‫ج ‪ : 6‬الوُاجب علىَّ كل إنساِن أن يلتزم باِلحق ‪ ،‬قاِل ا عز وُجل ‪ ،‬وُقاِل رسوُله صلىَّ ا عليه وُسلم ‪ ،‬وُأل يلتزم بمنهج أي جماِعة ل إخوُان‬
‫مسلمين وُل أنصاِر سنة وُل غيرهم ‪ ،‬وُلكن يلتزم باِلحق ‪ ،‬وُإذا انتسب إلىَّ أنصاِر السنة وُساِعدهم فيِ الحق ‪ ،‬أوُ إلىَّ الخوُان المسلمين‬
‫وُوُافقهم علىَّ الحق من دوُن غلوُ وُل تفريط فل بأس ‪ ،‬أماِ أن يلزم قوُلهم وُل يحيد عنه فهذا ل يجوُز ‪ ،‬وُعليه أن يدوُر مع الحق حيث دار ‪ ،‬إن‬
‫كاِن الحق مع الخوُان المسلمين أخذ به ‪ ،‬وُإن كاِن مع أنصاِر السنة أخذ به ‪ ،‬وُإن كاِن مع غيرهم أخذ به ‪ ،‬يدوُر مع الحق ‪ ،‬يعين الجماِعاِت‬
‫الخرىَّ فيِ الحق ‪ ،‬وُلكن ل يلتزم بمذهب معين ل يحيد عنه وُلوُ كاِن باِطل ‪ ،‬وُلوُ كاِن غلطاِ ‪ ،‬فهذا منكر ‪ ،‬وُهذا ل يجوُز ‪ ،‬وُلكن مع الجماِعة‬
‫‪ .‬فيِ كل حق ‪ ،‬وُليس معهم فيماِ أخطئوُا فيه‬

‫‪Pertanyaan: Banyak pemuda Islam bertanya-tanya, “Bagaimanakah hukum berafiliasi terhadap jamaah-‬‬
‫”?‪jamaah Islam dan mengikuti manhaj tertentu tanpa selainnya‬‬
Jawaban:

Yang menjadi kewajiban setiap orang adalah mengikuti kebenaran, yaitu apa yang difirmankan Allah dan
disabdakan Rasul-Nya saw. Janganlah seseorang mengikuti manhaj jamaah apapun; tidak Ikhwanul
Muslimin, Ansharus Sunnah, dan tidak pula selain mereka. Akan tetapi, dia harus mengikuti kebenaran.
Apabila dia berafiliasi kepada Ansharus Sunnah dan membantu mereka dalam kebenaran atau kepada
Ikhwanul Muslimin dan sepakat dengan kebenaran mereka tanpa bersikap ekstrim, maka ini tidak
mengapa. Adapun jika mengikuti pendapat mereka yang benar maupun sslah, maka in tidak boleh.
Hendaklah dia beredar bersama kebenaran di mana pun berada. Apabila kebenaran ada bersama
Ikhwnaul Muslimin, dia harus mengambilnya. Apabila kebenaran ada bersama Ansharus Sunnah atau
selain mereka, dia pun juga harus mengambilnya. Hendaklah dia beredar bersama kebenaran. Dia Bantu
jamaah-jamaah lain dlam kebenaran. Tidak boleh mengikuti manhaj tertentu tanpa boleh menyangkal
keskipun batil atau salah karena ini adalah kemungkaran. Ini tidak boleh. Akan tetapi, hendaklah dia
menyertai jamaah dalam setiap kebenaran dan tidak menyertai mereka dalam kesalahan-kesalahan
mereka.

Diterjemahkan dari : http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=95

Fatwa Syaikh Ibnu Baz Terhadap Para Tokoh Islam

‫سئل سماِحة الشيخ عبدالعزيز بن باِز رحمه ا هذا السؤال ببرناِمج فتاِوُىَّ نوُر علىَّ الدرب‬
---------

‫أرجوُ من سماِحتكم أن تتفضلوُا باِبداء رأيكم حوُل مؤلفاِت أبيِ العلىَّ الموُدوُدي وُأبيِ الحسن الندوُي وُسيد قطب ؟‬

‫ كتب هؤلء الثلث )غير وُاضح( كلهاِ كتب مفيدة فيهاِ خير كثير وُل تخلوُ من بعض الغلط كل يؤخذ )غير وُاضح( من‬، ‫كلهاِ كتب مفيدة‬
‫ وُطاِلب العلم إذا تأملهاِ عرف ماِفيهاِ من الخطاِء وُماِفيهاِ من الحق )غير وُاضح( وُهم رحمهم ا قد‬، ‫ ليسوُا معصوُمين‬، ‫قوُله وُيترك‬
‫اجتهدوُا فيِ الخير وُدعوُا إلىَّ الخير وُصبروُا علىَّ المشقة فيِ ذلك وُهم يحرصوُن )غير وُاضح( كتبهم خير كثير وُلكن ليس معصوُموُن‬
‫ كل عاِلم )غير‬، ‫ أماِ العلماِء‬، (‫ باِلنسبة للرسل عليهم الصلة وُالسلم يبلغوُن عن ا وُالرسل عصمهم ا )غير وُاضح‬، ‫وُلغيرهم من العلماِء‬
‫ ابن أنس )غير وُاضح( ماِمناِ إل راد وُمردوُد عليه‬-‫رحمه ا‬- ‫ يقوُل ماِلك‬، ‫ لكن بحمدا صوُابهم أكثر )غير وُاضح( نفعوُا الناِس‬، (‫وُاضح‬
‫ وُكل وُاحد يتفقه فيِ الدين وُيتبصر‬، ‫ وُالمؤمن يطلب العلم هكذا المؤمنة تطلب العلم‬، ‫إل صاِحب هذا القبر وُهوُ الرسوُل عليه الصلة وُالسلم‬
‫ وُل يجوُز أن يقاِل هذا فلن العاِلم‬، ‫)غير وُاضح( يقرأ القرآن يقرأ السنة يعتنيِ حتىَّ يعرف الحق بأدلته وُحتىَّ يعرف الغلط إن غلط العاِلم‬
(‫ تاِبع التسجيل المرفق‬.. ‫ بل لبد من النظر )غيروُاضح( يتم عرضهاِ علىَّ الدلة الشرعية )غير وُاضح‬، ‫الجليل يؤخذ قوُله كله دوُن نظر‬

Samahatusy Syaikh Abdul Aziz bin Bazz rahimahullah ditanya seseorang, “Saya berharap kepada Syaikh
yang mulia untuk mengemukakan pendapat Anda tentang tulisan-tulisan Abul A’la Al-Maududi, Abul
Hasan An-Nadwi dan Sayyid Quthub?”

Beliau menjawab:

“Semua tulisan mereka bermanfaat. Buku-buku ketiga orang tersebut semuanya bermanfaat. Di
dalamnya terdapat banyak kebaikan meskipun tidak lepas dari sebagian kesalahan. Semua orang bisa
diambil dan ditinggalkan pendapatnya. Mereka tidak ma’shum. Apabila seorang thalibul ‘ilmi
memperhatikannya, dia akan mengetahui bahwa di dalamnya ada kesalahan dan kebenaran. Mereka ini
—semoga Allah merahmati mereka—telah berijtihad dalam kebaikan, mengajak kepada kebaikan, dan
bersabar dalam menghadapi kesulitan karena memperjuangkan kebaikan tersebut. Mereka
menginginkan kebaikan. Di dalam buku-buku mereka terdapat banyak kebaikan. Akan tetapi, mereka dan
juga para ulama lainnya tidak ma’shum. Yang ma’shum hanyalah para rasul ‘alaihimush shalati wassalam
yang menyampaikan wahyu dari Allah. Adapun para ulama dan semua orang berilmu, alhamdulillah
kebenaran mereka lebih banyak (daripada manusia biasa). Dengan kebenaran tersebut, mereka
memberikan manfaat bagi umat manusia. Imam Malik bin Anas berkata, ‘Tidak seorang pun dari kami
melainkan (pendapatnya) bisa diterima dan ditolak, kecuali penghuni kuburan ini (yaitu Rasulullah saw).
“Seorang mukmin laki-laki dan wanita harus mencari ilmu. Masing-masing mereka harus bertafaqquh fid
din (mengkaji din) dan merenungkannya dengan teliti. Dia harus membaca dan memperhatikan Al-
Qur’an dan As-Sunnah hingga mengetahui kebenaran dengan dalil-dalilnya hingga mengetahui kesalahan
jika seorang alim bersalah. Tidak boleh mengatakan, ‘Ini Fulan. Seorang alim yang mulia. Semua
pendapatnya harus diambil’ tanpa mengkaji lebih dalam. Akan tetapi, harus mengkaji lebih dalam
sehingga sempurna pemaparannya berdasarkan dalil-dalil syar’i.”

Diterjemahkan dari : http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=161

Fatwa Mufti Saudi Arabia Tentang Sayyid Quthb Rahimahullah

‫ أحسن ا إليكم يقوُل سماِحة الشيخ‬:‫الساِئل‬2005-8-2 َّ‫ تاِريخ الفتوُى‬.. ‫العربية السعوُدية عن سيد قطب رحمه ا وُكتاِبه فيِ ظلل القرآن‬
‫ماِلفرق بين أحدية الوُجوُد فيِ تفسير الظلل وُفكرة وُحدة الوُجوُد الضاِلة ؟‬

‫ كيف ؟ كيف ؟ ماِلفرق بين ؟‬: ِ‫المفتي‬

‫ ماِلفرق بين أحدية الوُجوُد فيِ تفسير الظلل وُفكرة وُحدة الوُجوُد الضاِلة ؟‬: ‫الساِئل‬
 ‫المفتيِ ‪ :‬ياِ إخوُانيِ تفسير سيد قطب فيِ ظلل القرآن هوُ كتاِب ليس تفسير لكنه قاِل تحت ظلل القرآن يعنيِ كأنه يقوُل للمسلمين هذا القرآن‬
‫نظاِم المة تعيش فيِ ظلله وُ استقوُا من آدابه وُ انهلوُا من معينه الصاِفيِ وُأقبلوُا بقلوُبكم علىَّ القرآن لتجدوُا فيه علج لمشاِكلكم وُ حل‬
‫‪ .‬قضاِياِكم وُتفريج هموُمكم إلىَّ آخره‬

‫وُالكتاِب له أسلوُب عاِل فيِ السياِق أسلوُب عاِل ‪ ،‬هذا السلوُب الذي كتب به السيد كتاِبه قد يظن بعض الناِس باِدئ بدء من بعض العباِرات أن‬
‫فيهاِ شركاِ أوُ أن فيهاِ قدحاِ فيِ النبياِء أوُ أن وُأن ‪ ، ..‬وُلوُ أعاِد النظر فيِ العباِرة لوُجدهاِ أسلوُباِ أدبياِ راقياِ عاِلياِ لكن ل يفهم هذا السلوُب إل‬
‫من تمرس فيِ قراءة كتاِبه ‪ ،‬وُالكتاِب ]كلمة غير وُاضحة[ ليخلوُ من ملحظاِت كغيره ل يخلوُ من ملحظاِت وُ ل يخلوُ من أخطاِء لكن فيِ‬
‫الجملة أن الكاِتب كتبه منطلق غيرة وُحمية للسلم ‪ ،‬وُالرجل هوُ صاِحب تربية وُعلوُم ثقاِفية عاِمة وُماِحصل منه من هذا التفسير يعتبر شيئاِ‬
‫كثير ]الجملةالساِبقة غير وُاضحة[ فيؤخذ منه بعض المقاِطع الناِفعة وُالموُاقف الجيدة وُالشياِء التيِ أخطأ فيهاِ يعلىَّ ]غير وُاضحة[ عذره قلة‬
‫العلم وُأنه ليس من أهل التفسير لكنه صاِحب ثقاِفة عاِمة وُعباِراته أحياِناِ يفهم منهاِ البعض خطأ لن أسلوُبه فوُق أسلوُب من يقرأه ‪ ،‬فلوُ أعاِد‬
‫النظر مرارا لم يجد هذه الحتماِلت الموُجوُد وُإنماِ هوُ أسلوُب من الساِليب العاِلية التيِ يتقاِصر عنه فهم بعض الناِس فربماِ أساِء الظن ‪،‬‬
‫وُالمسلم ل ينبغيِ ]كلمة غير وُاضحة[ علىَّ وُجوُد المعاِيب ‪ ،‬فليأخذ الحق ممن جاِء به ‪ ،‬وُيعلم أن البشر جميعاِ محل التقصير وُالخطأ ‪] ،‬كلمة‬
‫غير وُاضحة[ وُالعصمة لكتاِب ا وُ لقوُل محمد صلىَّ ا عليه وُسلم ‪ ،‬ماِسوُىَّ الكتاِب وُالسنة فاِلخطأ محتمل فيه لسيماِ من إنساِن عاِش فيِ‬
‫مجتمعاِت لهاِ ماِلهاِ وُساِفر للغرب سنين وُإلىَّ آخره ‪ ،‬لكن كفاِناِ منه ماِوُجد فيِ هذا السفر من بعض المقاِطع وُالكلماِت الناِفعة التيِ لوُ قرأهاِ‬
‫النساِن مرارا لرأىَّ فيهاِ خيرا كثير ‪.‬المحاِضرة كاِملة من موُقع الدعوُة الخيرية ‪ -‬كتاِب التوُحيد‪-‬الدرس الساِدس‬

‫‪http://www.al-daawah.net/suond/saif1426/almufti/tawheed/6th.rm‬‬

‫تاِريخ المحاِضرة‬

‫هـ ‪24-6-1426‬‬

‫م ‪2-8-2005‬‬

‫‪Fatwa Samahah asy-Syaikh ‘Abdul ‘Aziz Aali al-Syaikh, Mufti Saudi tentang Sayyid Quthb Rahimahullah‬‬
‫)‪dan kitabnya Fi Zilal al-Quran (Tarikh 24/6/1426 H-2/8/2005 M‬‬

‫‪“Wahai saudara-saudaraku, tafsir Sayyid Quthb – Fi Dzilal al-Quran- ialah sebuah kitab, ia bukannya tafsir‬‬
‫”‪) “dibawah Naungan Al-Quran‬تحت ظلل القرآن ( ‪(yang sebenarnya). Sayyid Quthb menamakannya sebagai‬‬
‫‪yakni seolah-olah dikatakan kepada semua muslimin, al-Quran ini ialah peraturan untuk umat yang mana‬‬
‫‪mereka seharusnya hidup di bawah naungannya.‬‬

‫‪Mereka mereguk dari sastranya sesuatu yang jernih bersih dan mereka mengambil Al-Quran dengan hati‬‬
‫‪mereka, pasti mereka mendapati padanya ada penyembuh berbagai masalah, penyelesaian kepada‬‬
‫‪tuntutan-tuntutan, dan pemusnah keluh kesah mereka hingga ke akhirnya.‬‬
Kitab (Fi Dzilal al-Quran) itu memiliki uslub yang tinggi. Uslub yang ditulis oleh Sayyid (Quthb)
menyebabkan sebagian orang menyangka pada permulaan perkataannya adanya kesyirikan, adanya
celaan kepada para anbiya’ dan sebagainya… Kalaulah diulangi meneliti ibarat-ibaratnya pasti akan
didapati uslubnya adalah uslub (gaya) sastra yang tinggi. Akan tetapi uslub ini tidak difahami melainkan
bagi orang-orang yang mendalami membaca kitabnya. Kitab (Fi Dzilal al-Quran itu) – [Rekaman tidak
jelas] - tidak sunyi dari perkara-perkara yang memerlukan penelaahan dan pembetulan, sama seperti
kitab-kitab yang lain yang juga tidak sunyi dari perkara-perkara yang memerlukan penelaahan dan
pembetulan demikian juga kesalahan. Akan tetapi secara globalnya bahawasanya penulis (Sayyid Quthb)
telah menulisnya (Fi Dzilal al-Quran) dalam keadaan rasa ghairah dan cinta terhadap agama Islam.
Disamping itu Penulis (Sayyid Quthb) itu, dia adalah seorang ahli pendidikan dan ilmu-ilmu peradaban
umum. Maka apa yang dia hasilkan dalam tafsir ini (Fi Dzilal al-Quran) perumpamaan-perumpamaan
yang banyak – [Rekaman tidak jelas]. Maka diambil darinya (Sayyid Quthb dan kitabnya) potongan-
potongan yang bermanfaat dan bagian-bagian yang baik, adapun kesalahan dan kekhilafan yang ada
padanya – [Rekaman tidak jelas]- dimaafkan disebabkan kekurangan ilmu, mengingat beliau bukanlah
seorang ahli tafsir, sebaliknya beliau adalah seorang ahli dalam peradaban umum, maka perumpamaan-
perumpamaan yang dibuatnya kadang-kala difahami oleh sebagian manusia sebagai satu kesalahan,
karena uslub perumpamaannya tinggi daripada uslub orang yang membacanya. Kalau diulang pengkajian
berkali-kali tidak akan didapati padanya (Fi Dzilal al-Quran) sangkaan-sangkaan (buruk) yang ada,
sebaliknya hanyalah uslub dari berbagai uslub-uslub yang tinggi yang saling mengurangkan (menyulitkan)
pemahaman sebagian manusia terhadapnya, barangkali juga (salah faham itu terjadi) disebabkan buruk
sangka. Maka seorang muslim tidak sepatutnya – {Rakaman tidak jelas]- atas adanya aib-aib tersebut..
Maka ambillah kebenaran dari siapa saja yang mendatangkannya. Sepatutnya seseorang mengetahui
bahawasanya setiap manusia (Basyar) semua mereka adanya kekurangan dan kesalahan – [Rekaman
tidak jelas]- Adapun kemaksuman itu (al-‘Ismah) hanyalah untuk Kitabullah dan perkataan Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa Sallam. Apa yang lain daripada Kitabullah dan As-Sunnah, maka kesalahan boleh
berlaku padanya, terutama dari seorang insan yang telah hidup dalam masyarakat, melihat apa yang
telah terjadi, dan telah bermusafir ke Barat beberapa tahun. Cukuplah kepada kita darinya (Sayyid
Quthb) apa yang telah dia dapatkan dalam perjalannannya, sebagian daripada potongan-potongan
kalimat yang bermanfaat (ada di dalam kitab Fi Dzilal) kalau seseorang manusia membacanya berulang
kali, pasti dia akan melihat di dalamnya (Fi Dzilal al-Quran) kebaikan yang banyak.”

Sumber:http://www.al-daawah.net/suond/saif1426/almufti/tawheed/6th.rm
Fatwa Asy-Syaikh Muhammad Hasan Tentang Sayyid Qutb

‫ سيد قطب لماِذا أعدموُنيِ؟‬-‫بإذن ا‬- ‫ماِ رأيكم فيِ مقاِلت الشهيد‬

Pertanyaan : Apakah pandangan anda tentang tulisan-tulisan Asy Syahid - biiznillah -Sayyid Qutb ?

ِ‫ )) هوُ قيد بكلمة )بإذن ا( وُالتقييد دقيق لنناِ ذكرناِ قبل ذلك بأنه ل ينبغيِ أن نحكم فيِ الدنياِ باِلشهاِدة لحد أبدام وُلوُ ماِت بين أيدينا‬: ‫الجوُاب‬
‫ هذا كلم مهم جدما؛ لن‬،‫ أن يكوُن من الشهداء وُبإذن ا نرجوُه أن يكوُن عنده من الشهداء‬-‫عز وُجل‬- ‫ نرجوُ ا‬:‫ وُإنماِ نقوُل‬،‫فيِ ميدان القتاِل‬
َّ‫ وُأثنىَّ الصحاِبة على‬-‫صرلىَّ ا عليه وُسرلم‬- ‫كلكم يعلم قصة الرجل فيِ الصحيحين الذي ماِت فيِ ميدان القتاِل وُكاِن قاِئد الميدان رسوُل ا‬
‫ )هوُ فيِ الناِر(( إلىَّ آخر الحديث المشهوُر المعروُف‬: -‫عليه الصلة وُالسلم‬- ‫بلئه ثم قاِل‬.

Jawapan : Dia (Sayyid Quthb) dikaitkan dengan kalimat - biiznillah (dengan izin Allah) - dan
mengaitkannya dengan izin Allah itu (tentang syahidnya) adalah lebih baik, karena kami telah sebutkan
sebelum ini, bahawasanya tidak boleh kita berhukum di dunia dengan syahid (secara pasti) kepada
seseorang sama sekali. Walaupun seseorang itu mati dihadapan kita dalam medan peperangan,
sebaliknya hendaklah kita katakan : Kami mengharapkan Allah ‘Azza wa Jalla menjadikannya dari
kalangan para syuhada’, dan kami mengharapkan dia termasuk di kalangan syuhada’ di sisi Allah. Perkara
ini amat penting (untuk diambil perhatian). Ini kerana setiap kamu semua mengetahui kisah seorag lelaki
yang terdapat di dalam sahih al-Bukhari dan Muslim yag mati di dalam medan peperangan. Dia berani di
dalam peperangan, lalu para sahabat memuji keberaniannya, kemudian sabda Nabi saw : “Dia di dalam
neraka” sehingga ke akhir hadits, seperti yang masyhur dan yang diketahui umum.
 -‫عز وُجل‬- ‫ عنده من الشهداء فهوُ الرجل الذي قردم دمه وُفكره وُعقله لدين ا‬-‫رحمه ا‬- ‫ أن يجعل الشيخ سيد قطب‬-‫عز وُجل‬- ‫فنسأل ا‬
‫ وُأناِ تأشهد ا أنيِ أحب هذا الرجل فيِ ا مع‬،‫ وُأن يغفر لناِ وُله وُأن يتقبل مناِ وُمنه صاِلح العماِل‬،‫نسأل ا أن يتجاِوُز عنه بمنه وُكرمه‬
‫ لوُ عاِملتم ياِ شباِب شيوُخ أهل الرض بماِ تريدوُن أن تعاِملوُا به الشيخ سيد قطب فلن تجدوُا لكم شيخاِ م‬:‫علميِ يقيناِ م أن له أخطاِء وُأناِ أقوُل‬
‫علىَّ ظهر الرض لتتلقوُا العلم علىَّ يديه لن زمن العصمة قد انتهىَّ بموُت المعصوُم محمد بن عبدا وُكل كتاِب بعد القرآن معرض للخلل‬
{‫}وُلوُ كاِن من عند غير ا لوُجدوُا فيه اختلفاِ م كثيرا‬

Kita memohon kepada Allah untuk menjadikan Asy Syaikh Sayyid Quthb - rahimahullah - di sisinya
termasuk dari kalangan para syuhada’. Beliau (Sayyid Quthb) seorang tokoh yang telah
mempersembahkan darahnya, fikirannya dan akalnya untuk agama Allah ‘Azza wa Jalla - kita memohon
kepada Allah untuk memberi nikmat dan kemuliaan kepadanya (Sayyid Quthb), dan semoga Allah
mengampunkan kita dan dia (Sayyid Quthb), dan menerima dari kita dan dia amalan-amalan soleh. Dan
aku persaksikan kepada Allah, sesungguhnya aku mencintai beliau (Sayyid Quthb) karena Allah, dalam
keadaan aku mengetahui dengan yakin bahawasanya bagi dia (Sayyid Quthb) ada beberapa kesalahan,
dan aku katakan kalau kamu semua lakukan wahai pemuda-pemuda kepada syaikh-syaikh yang berada di
bumi ini seperti apa yang kamu semua lakukan kepada Sayyid Quthb, pasti kamu tidak akan dapati walau
seorang syaikh yang berada di atas muka bumi ini untuk kamu ambil ilmu darinya, karena zaman ‘ismah
telah berlalu pergi dengan wafatnya al-ma’shum Muhammad bin Abdillah (saw). Dan setiap kitab selain
dari al-Quran terdedah kepada kekurangan, firman Allah maksudnya : “Kalaulah al-Quran itu bukan
daripada Allah, pastilah kamu akan mendapati di dalamnya pertembungan yang banyak.”

(‫لذا فأناِ أحب هذا الرجل مع علميِ ببعض أخطاِئه وُأقوُل وُقمن امن البشر لم يخطئ؟ )فكل بنيِ آدم خطاِء وُخير الخطاِئين التوُابوُن‬

Aku mencintai Sayyid Quthb walau dalam keadaan aku tahu terdapat beberapa kesalahannya, dan aku
katakan, siapakah dari kalangan manusia yang tidak melakukan kesalahan ? - Setiap anak Adam itu
melakukan kesalahan, dan sebaik-baik yang melakukan kesalahan itu ialah yang bertaubat.”
Sumber: http://salafiharoki.wordpress.com/2008/01/23/fatwa-al-syeikh-muhammad-hasan-tentang-
sayyid-qutb/

Kata kunci: fatwa pilihan

3 komentar

Fatwa Bom Syahid di Palestina Dari Para Ulama Ahlus Sunnah Jul 21, '08 3:09 AM

untuk semuanya

Dikumpulkan oleh: Farid Nu’man

Berikut ini akan saya kumpulkan fatwa-fatwa ulama dunia tentang bom syahid, yang ternyata
merupakan pandangan jumhur (mayoritas) ulama, bahwa mereka memperbolehkannya. Hanya sedikit
ulama yang menyebutnya itu adalah bom bunuh diri. Sayangnya fatwa-fatwaUlama Ahlus Sunnah ini
nampaknya juga tidak dihargai bahkan dilecehkan oleh kalangan yang bermulut tajam, bahkan oleh
Luqman Ba’abduh disebut fatwa bodoh. Begitu pula oleh Abdul Hakim bin Amir Abdat dalam salah saru
ceramahnya dalam YOUTUBE, dia meyesat-nyesatkan fatwa tersebut.

Nah inilah para ulama yang mereka anggap fatwanya sesat dan bodoh tersebut.

Fatwa Syaikh Muhammad Nashirudin al Albany Rahimahullah

Didalam Shahih Mawarid Azh Zham’an oleh Syaikh al AlBany (dipublikasikan setelah beliau wafat), dia
berkata pada bab kedua, halaman 119, setelah menjelaskan hadits populer Abu Ayyub, mengenai firman
Allah walaa tulqu bi aydiikum ilat-tahlukah, dia berkata :

“Dan ini adalah kisah populer yang menjadi bukti yang sekarang dikenal sebagai operasi bunuh diri
dimana beberapa pemuda Islam pergi lakukan terhadap musuh-musuh Allah, akan tetapi aksi ini
diperbolehkan hanya pada kondisi tertentu dan mereka melakukan aksi ini untuk Allah dan kemenangan
agama Allah, bukan untuk riya, reputasi, atau keberanian, atau depresi akan kehidupan”
Sumber: http://salafiharoki.wordpress.com/2008/01/22/fatwa-syaikh-al-bani-mengenai-bomb-syahid/

Selanjutnya beliau juga berkata:

Ketika ditanya mengenai aksi bom Syahid Syaikh al Albany menjawab:

Itu bukanlah bom bunuh diri, bunuh diri adalah dimana ketika seorang muslim membunuh dirinya untuk
menyelamatkan diri dari kesusahan hidupnya atau sesuatu yang sama seperti itu, sejauh yang kamu
tanyakan itu, itu adalah jihad untuk Allah, akan tetapi kita harus mempertimbangkan aksi ini tidak bisa
dilakukan secara individual tanpa di desain oleh seseorang yang menjadi ketua yang mempertimbangkan
apakah itu menguntungkan Islam dan kaum muslimin, dan jika Amir memutuskan untuk kehilangan
mujahid tadi lebih menguntungkandibandingkan unuk menahannya, terutama jika hal itu menyebabkan
kerusakan musuh, kemudian pendapat Amir tersebut terjamin bahkan walaupun si mujahid tadi tidak
senang dengan dengan hal itu, maka dia harus mematuhinya..

Syaikh al Albany kemudian melanjutkan

Bunuh diri adalah salah satu dosa besar, ini jika seseorang mati karena dia menginginkan untuk ngakhiri
dunianya…, dan jika untuk berjihad maka itu bukanlah bunuh diri, didalam kisah para sahabat
radhiallahu ‘anhum sering dilakukan untuk melawan jumlah musuh yang besar oleh mereka..

Rekaman Audio: http://www.fatwa-online.com/audio/other/oth010/0040828_2.rm

Fatwa Syaikh Al-Allamah Shalih bin Ghanim As-Sadlan

Syaikh Masyhur bin Hasan Alu Salman berkata, Sesudah menjelaskan keharaman aksi bom bunuh diri ini
dari Syaikh Shalih bin Ghanim As-Sadlan mengatakan, Kemudian kita datang kepada beberapa gambaran
dari aksi-aksi bunuh diri, yang dilakukan oleh sebagian kaum muslimin dengan tujuan memancing
kemarahan musuh.
Walaupun perbuatan ini tidak memajukan atau memundurkan, tetapi dengan banyaknya aksi-aksi ini
bisa jadi akan melemahkan musuh atau membuat takut mereka. Aksi-aksi bunuh diri ini berbeda dari
pelaku yang satu dengan pelaku yang lainnya. Kadang-kadang orang yang melakukan aksi bom bunuh diri
ini terpengaruh oleh orang-orang yang membenarkan perbuatan ini, maka dia melakukannya dengan
niat berperang, berjihad dan membela suatu keyakinan. Jika yang dibela benar, dan dia melakukannya
dengan landasan pendapat orang yang membolehkannya maka bisa jadi dia tidak dikatakan bunuh diri;
karena dia berudzur dengan apa yang dia dengar.( Koran Al-Furqon Kuwait, 28 Shafar, edisi 145, hal. 21
dengan perantaraan Salafiyyun wa Qadhiyatu Filisthin,hal. 62.)

http://salafiharoki.wordpress.com/2008/01/26/fatwa-syaikh-al-allamah-shalih-bin-ghanim-as-sadlan-
mengenai-bom-syahid/

Fatwa Syaikh Abdullah bin Humaid

Di suatu sore hari, pada tahun 1400 H, pada saat Syaikh Abdullah bin Humaid rahimahullahu Ta’ala –
mantan Hakim Agung di Makkah Al-Mukarramah– sedang memberikan ceramah di samping pintu masuk
ke sumur Zamzam di dekat Ka’bah Al-Musyarrafah, ada seseorang yang bertanya tentang hukum aksi
bom syahid. Orang tersebut berkata, “Wahai Syaikh yang mulia, apakah hukumnya dalam Islam jika ada
seorang muslim yang mengenakan seperangkat peledak, kemudian dia menyusup ke dalam sekumpulan
musuh kaum muslimin dan meledakkan dirinya dengan maksud untuk membunuh sebanyak mungkin
dari musuh tersebut?”

Syaikh menjawab, “Alhamdulillah, sesungguhnya aksi individu seorang muslim yang membawa
seperangkat bahan peledak, kemudian dia menyusup ke dalam barisan musuh dan meledakkan dirinya
dengan maksud untuk membunuh musuh sebanyak mungkin dan dia sadar bahwa dia adalah orang yang
pertama kali terbunuh; saya katakan; bahwa perbuatan yang dilakukannya adalah termasuk bentuk jihad
yang disyariatkan. Dan, insya Allah orang tersebut mati syahid.” (Dikutip dari Al-‘Amaliyyat Al-
Istiyhadiyyah fi Al-Mizan Al-Fiqhiy/DR. Nawaf Hail Takruri/hlm 101-102/penerbit Dar Al-Fikr,
Beirut/Cetakan kedua edisi revisi/1997 M –1417 H.)

http://salafiharoki.wordpress.com/2008/01/26/fatwa-syaikh-abdullah-bin-humaid-tentang-bomb-
syahid-2/
Fatwa Asy-Syaikh Hamud Bin Uqla Asy-Syu’aibi Tentang Bom Syahid

Fadhilah Syaikh Hamud bin ‘Uqla Asy-Syu’aibi, (Rahimahullah)

Mujahidin di Palestina, Chechnya dan selain keduanya di negeri-negeri Muslim melaksanakan Jihad demi
mengalahkan musuh-musuh mereka dengan satu methode yang disebut Istisyhadiyah. Operasi
Istisyhadiyah ini dilakukan dengan cara mengikatkan bahan peledak pada tubuh mereka, atau diletakkan
dalam kantongnya atau alat-alat yang ada pada dirinya atau juga dalam mobilnya yang dipenuhi dengan
explosive kemudian meledakkan dirinya ditengah sekumpulan musuh atau tempat-tempat musuh dan
yang semisalnya, atau dengan berpura-pura menyerah kepada musuh kemudian dia meledakkan dirinya
dengan tujuan memperoleh kesyahidan dan memerangi musuh serta menimbulkan kerugian pada
mereka.

Bagaimanakah hukum operasi seperti itu? Dan apakah hal tersebut termasuk perbuatan bunuh diri ?
Apapula perbedaan antara bunuh diri dan operasi Istisyhadiyah ?.Jazaakumullahu Khair, dan semoga
Allah memberikan ampunan-Nya kepada anda..

Jawab :

Segala puji bagi Allah, Rabb (Tuhan) semesta alam,shalawat dan Salam atas semulia-mulia Nabi dan
Rasul, nabi kita Muhammad s.a.w, juga atas keluarganya dan sahabatnya,seluruhnya. Selanjutnya:

Sebelum menjawab pertanyaan ini, seyogyanya anda mengetahui bahwa operasi yang disebut ini,
merupakan masalah semasa (kontemporer) yang dimasa lalu methode seperti ini tidak didapati. Dan
memang setiap zaman memiliki karakteristik permasalahan tersendiri yang timbul di zaman itu. Karena
itu para ulama berijtihad dengan memperhatikan nash-nash dan keumumannya, serta perbincangan
mengenai hal tersebut dan fakta-fakta yang menyerupainya juga, bagaimana fatwa Ulama Salaf
mengenai hal berkenaan.

Firman Allah:
“Tiadalah Kami alpakan sesuatupun di dalam Al Kitab” (Al-An’am : 3)

Dan Rasulullah s.a.w bersabda tentang Al-Qur’an:

“Di dalamnya terdapat keputusan terhadap urusan di antara kalian”

Amaliyah (operasi) Istisyhadiyah yang tersebut di atas adalah amalan Masyru’ (disyari’atkan dalam Islam)
dan merupakan bagian dari Jihad Fie Sabilillah jika pelakunya memiliki niat yang ikhlas. Operasi inipun
termasuk methode yang paling berhasil dalam Jihad Fie Sabilillah melawan musuh-musuh dien ini,
karena dengan wasilah seperti terjadilah kerugian dan kerusakan pada musuh, baik berupa terbunuhnya
orang-orang kafir atau terluka, sekaligus menimbulkan kengerian dan ketakutan pada mereka. Juga,
dalam operasi istisyhad ini nyata, terlihatlah keberanian dan kekuatan hati kaum Muslimin dalam
menghadapi kaum kafir, dan merontokkan hati musuh-musuh Islam, sekaligus menghinakan mereka dan
mengakibatkan kedongkolan dalam jiwa-jiwa mereka, dan hal-hal lainnya yang merupakan kemaslahatan
bagi kaum Muslimin, yang semuanya itu merupakan maslahat-maslahat Jihadiyah.

Masyru’iyat operasi-operasi tersebut dibuktikan dengan adanya dalil-dalil dari Al-Qur’an dan As-Sunnah,
dan Ijma’ juga dengan adanya beberapa fakta yang terjadi di dalamnya serta fatwa Salafush Sholeh
mengenai hal ini, sebagaimana akan disebutkan kemudian, Insya Allah.

Pertama : Dalil-dalil Qur’an

Firman Allah:

“Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya karena mencari keridhaan Allah; dan
Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya.” (Al-Baqarah : 207)
 Sesungguhnya sahabat r.a menerapkan ayat ini ketika seorang Muslim seorang diri berjibaku menerjang
musuh dengan bilangan yang banyak yang dengan itu nyawanya dalam kondisi berbahaya, sebagaimana
Umar bin Khaththab dan Abu Ayub Al-Anshari juga Abu Hurairah radhiyallahu ‘Anhum sebagaimana
diriwayatkan oleh Abu Dawud dan At-Tirmidizy dan Ibnu Hibban serta Al-Hakim menshahihkannya
( Tafsir Al-Qurthubi 2/361)

Firman Allah :

“Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mu’min, diri dan harta mereka dengan
memberikan surga untuk mereka. Mereka berperang pada jalan Allah; lalu mereka membunuh atau
terbunuh. (Itu telah menjadi) janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil dan Al Qur’an. Dan
siapakah yang lebih menepati janjinya (selain) daripada Allah? Maka bergembiralah dengan jual beli yang
telah kamu lakukan itu, dan itulah kemenangan yang besar.” ( At-Taubah 111 )Ibnu Katsir -semoga Allah
merahmatinya- berkata: Kebanyakan (Ulama/Mufassir) berpendapat bahwa ayat tersebut berkenaan
dengan setiap Mujahid Fie Sabilillah.

Firman Allah :

“Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda
yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah,
musuhmu dan orang-orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah
mengetahuinya. Apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah niscaya akan dibalas dengan cukup
kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan).” (Al-Anfal : 60)

Allah berfirman terhadap mereka yang merusak perjanjian :

“Jika kamu menemui mereka dalam peperangan, maka cerai beraikanlah orang-orang yang di belakang
mereka dengan (menumpas) mereka, supaya mereka mengambil pelajaran” (Al-Anfal:57).
Kedua: Dalil-dalil dari As-Sunnah:

Hadits Ghulam (pemuda) yang kisahnya terkenal, terdapat dalam Shahih Bukhari, ketika ia menunjukkan
musuh cara membunuh dirinya, lalu musuh itupun membunuhnya, sehingga ia mati dalam keadaan
syahid di jalan Allah. Maka operasi seperti ini merupakan salah satu jenis Jihad, dan menghasilkan
manfaat yang besar, dan kemaslahatan bagi kaum Muslimin, ketika penduduk negeri itu masuk kepada
dien(agama) Islam, yaitu ketika mereka berkata : “Kami beriman kepada Rabb (Tuhan) nya pemuda ini”.

Petunjuk (dalil) yang dapat di ambil dari hadits ini adalah bahwa Pemuda (Ghulam) tadi merupakan
seorang Mujahid yang mengorbankan dirinya dan rela kehilangan nyawa dirinya demi tujuan
kemaslahatan kaum Muslimin. Pemuda tadi telah mengajarkan mereka bagaimana cara membunuh
dirinya, bahkan mereka sama sekali tidak akan mampu membunuh dirinya kecuali dengan cara yang
ditunjukkan oleh pemuda tersebut, padahal cara yang ditunjukkan itu merupakan sebab kematian
dirinya, akan tetapi dalam konteks Jihad hal ini diperbolehkan.

Operasi sedemikian ini diterapkan oleh Mujahidin dalam Istisyhad (operasi memburu kesyahidan),
kedua-duanya memiliki inti masalah yang sama, yaitu menghilangkan nyawa diri demi kemaslahatan
jihad. Amalan-amalan seperti ini memiliki dasar dalam syari’at Islam. Tak ubahnya pula dengan seseorang
yang hendak melaksakanan Amar Ma’ruf Nahyi Munkar di suatu tempat dan menunjukkan manusia
kepada Hidayah sehingga dia terbunuh di tempat tersebut, maka dia dianggap sebagai seorang Mujahid
yang Syahid, ini seperti sabda Nabi s.a.w:

“Jihad yang paling utama adalah mengatakan Al-haq di depan penguasa yang Jaa-ir (jahat)”

Amaliyah yang dilakukan oleh Bara bin Malik dalam pertempuran di Yamamah. Ketika itu ia diusung di
atas tameng yang berada di ujung-ujung tombak, lalu dilemparkan ke arah musuh, diapun berperang (di
dalam benteng) sehingga berhasil membuka pintu Benteng. Dalam kejadian itu tidak seorangpun
sahabat r.a menyalahkannya. Kisah ini tersebut dalam Sunan Al-Baihaqi, dalam kitab As-Sayru Bab At-
Tabarru’ Bit-Ta’rudhi Lilqatli (9/44), tafsir Al-Qurthubi (2/364), Asaddul Ghaabah (1/206), Tarikh Thabari.

Operasi yang dilakukan oleh Salamah bin Al-’Akwa dan Al-Ahram Al-Asadi, dan Abu Qatadah terhadap
Uyainah bin Hishn dan pasukannya. Dalam ketika itu Rasulullah s.a.w memuji mereka, dengan sabdanya:
“Pasukan infantry terbaik hari ini adalah Salamah” (Hadits Muttafaqun ‘Alaihi /Bukhari-Muslim).
Ibnu Nuhas berkata : Dalam hadits ini telah teguh tentang bolehnya seorang diri berjibaku ke arah
pasukan tempur dengan bilangan yang besar, sekalipun dia memiliki keyakinan kuat bahwa dirinya akan
terbunuh.Tidak mengapa dilakukan jikan dia ikhlas melakukannya demi memperoleh kesyahidan
sebagaimana dilakukan oleh Salamah bin Al-’Akwa, dan Al-Akhram Al-Asaddi. Nabi s.a.w tidak mencela,
sahabat r.a tidak pula menyalahkan operasi tersebut. Bahkan di dalam hadits tersebut menunjukkan
bahwa operasi seperti itu adalah disukai, juga merupakan keutamaan. Rasulullah s.a.w memuji Abu
Qatadah dan Salamah sebagaimana disebutkan terdahulu.Dimana masing-masing dari mereka telah
menjalankan operasi Jibaku terhadap musuh seorang diri (Masyari’ul Asywaq 1/540)

Apa yang dilakukan oleh Hisyam bin Amar Al-Anshari, ketika dia meneroboskan dirinya di antara Dua
pasukan, menerjang musuh seorang diri dengan bilangan musuh yang besar, waktu itu sebagian kaum
Muslimin berkata: Ia menjerumuskan dirinya dalam kebinasaan, Umar bin Khaththab r.a membantah
klaim sebagian kaum Muslimin tersebut, begitu juga Abu Hurairah r.a, lalu keduanya membaca ayat:
“Dan diantara manusia ada yang mengorbankan dirinya demi mencari keridhaan Allah…” (Al-Baqarah
207 )

Al-Mushannif Ibnu Abi Syaibah (5/303,222), Sunan Al-Baihaqi (9/46). Abu hadrad Al-Aslami dan Dua
orang sahabatnya menerjangkan diri ke arah pasukan besar, tidak ada orang ke-empat selain mereka
bertiga, akhirnya Allah memenangkan kaum Muslimin atas kaum Musyrikin. Ibnu Hisyam menyebut
riwayat ini dalam kitab sirahnya. Ibnu Nuhas menyebutnya dalam Al-Masyaari’ (1/545).

Operasi yang dilakukan oleh Abdullah bin Hanzhalah Al-Ghusail, ketika ia berjibaku menerjang musuh
dalam salah satu pertempuran, sedangkan baju besi pelindung tubuhnya sengaja ia buang, kemudian
kaum kafir berhasil membunuhnya. Disebutkan oleh Ibnu Nuhas dalam Al-Masyari’ (1/555).

Imam Al-Baihaqi dalam As-Sunan (9/44) menukil tentang seorang lelaki yang mendengar sebuah hadits
dari Abu Musa :”Jannah (syurga) itu berada di bawah naungan pedang” Lalu lelaki itu memecahkan
sarung pedangnya, lantas menerjang musuh seorang diri, berperang sampai ia terbunuh.

Kisah Anas bin Nadhar dalam salah satu pertempuran Uhud, katanya: “Aku sudah terlalu rindu dengan
wangi jannah (syurga)” kemudian ia berjibaku menerjang kaum Musyrikin sampai terbunuh. (Muttafaqun
‘Alaihi).
http://salafiharoki.wordpress.com/2008/01/22/fatwa-asy-syaikh-hamud-bin-uqla-asy-syuaibi-tentang-
operasi-istisyhaadiyah/

Fatwa Syaikh Yusuf al Qaradhawy Hafizhahullah

“Saya ingin katakan di sini bahwa operasi-operasi ini adalah termasuk cara yang paling jitu dalam jihad
fisabilillah. Dan ia termasuk bentuk teror yang diisyaratkan dalam Al Qur'an dalam sebuah firman Allah
Ta'ala yang artinya:"Dan persiapkanlah kekuatan apa yang bisa kamu kuasai dan menunggang kuda yang
akan bisa membuat takut musuh-musuh Allah dan musuhmu." (QS. Al Anfal: 60).

Penamaan operasi ini dengan nama "bunuh diri" adalah sangat keliru dan menyesatkan. Ia adalah
operasi tumbal heroik yang bernuansa agamis, ia sangat jauh bila dikatakan sebagai usaha bunuh diri.
Juga orang yang melakukannya sangat jauh bila dikatakan sebagai pelaku bunuh diri.

Orang yang bunuh diri itu membunuh dirinya untuk kepentingan pribadinya sendiri. Sementara pejuang
ini mempersembahkan dirinya sebagai korban demi agama dan umatnya. Orang yang bunuh diri itu
adalah orang yang pesimis atas dirinya dan atas ketentuan Allah, sedangkan pejuang ini adalah manusia
yang seluruh cita-citanya tertuju kepada rahmat Allah Ta’ala.

Orang yang bunuh diri itu ingin menyelesaikan dari dirinya dan dari kesulitannya dengan menghabisi
nyawanya sendiri, sedangkan seorang mujahid ini membunuh musuh Allah dan musuhnya dengan
senjata terbaru ini yang telah ditakdirkan menjadi milik orang-orang lemah dalam menghadapi tirani
kuat yang sombong. Mujahid itu menjadi bom yang siap meledak kapan dan di mana saja menelan
korban musuh Allah dan musuh bangsanya, mereka (baca: musuh) tak mampu lagi menghadapi
pahlawan syahid ini. Pejuang yang telah menjual dirinya kepada Allah, kepalanya ia taruh di telapak
tangan-Nya demi mencari syahadah di jalan Allah.

Para pemuda pembela tanah airnya, bumi Islam, pembela agama, kemuliaan dan umatnya, mereka itu
bukanlah orang-orang yang bunuh diri. Mereka sangat jauh dari bunuh diri, mereka benar-benar orang
syahid. Karena mereka persembahkan nyawanya dengan kerelaan hati di jalan Allah; selama niatnya
ikhlas hanya kepada Allah saja; dan selama mereka terpaksa melakukan cara ini untuk menggetarkan
musuh Allah Ta'ala, yang jelas-jelas menyatakan permusuhannya dan bangga dengan kekuatannya yang
didukung oleh kekuatan besar lainnya.”
Bahkan Syaikh al Qaradhawy menguatkan pendapatnya dengan pandangan ulama klasik yang juga
membolehkan aksi sejenis bom syahid, yakni pandangan Imam al Jashash, Imam al Qurthubi Imam ar
Razi, Imam Ibnu Katsir, Imam ath Thabari, Imam Ibnu Taimiyah, Imam Asy Syaukani, Syaikh Rasyid Ridha,
dan lain-lain.

Pada akhir fatwanya, dia berkata:

“Saya (Al Qardhawi) yakin kebenaran itu sudah sangat jelas sekali, cahaya pagi itu sudah nampak bagi
yang punya indera. Semua pendapat di atas membantah mereka yang mengaku-aku pintar, yang telah
menuduh para pemuda yang beriman kepada Tuhannya kemudian bertambah yakin keimanannya itu.
Mereka telah menjual dirinya untuk Allah, mereka dibunuh demi mempertaruhkan agama-Nya. Mereka
menuduhnya telah membunuh diri dan menjerumuskan dirinya ke dalam kebinasaan. Mereka itu, insya
Allah, adalah para petinggi syahid di sisi Allah. Mereka adalah elemen hidup yang menggambarkan
dinamika umat, keteguhannya untuk melawan, ia masih hidup bukan mati, masih kekal tidak punah.
Seluruh apa yang kami minta di sini adalah: seluruh operasi itu dilakukan setelah menganalisa dan
menimbangkan sisi positif dan negatifnya. Semua itu dilakukan melalui perencanaan yang matang sekali
di bawah pengawasan kaum muslimin yang mumpuni . Kalau mereka melihat ada kebaikan, segera maju
dan bertawakkal kepada Allah. Karena Allah SWT berfirman yang artinya:"Dan barangsiapa yang
bertawakkal kepada Allah, maka sesungguhnya Allah itu Maha Agung dan Maha Bijaksana." (QS. Al Anfal:
49)”

(Fatawa Mu’ashirah, hal. 503-505, Jld. 3. Cet.1, Darul Qalam, Kairo)

Fatwa Syaikh Hamid bin Abdillah al Ali hafizhahullah

Katanya: “Aksi bom syahid ini tidak ada bedanya dengan jika dia maju ke tengah-tengah barisan
musuh untuk membunuh musuh sebanyak-banyaknya tanpa maksud membunuh dirinya. Akan tetapi
dalam hal ini. Dia menjadikan dirinya sebagai sarana untuk membunuh musuh. Secara syar’i dua hokum
ini tidak ada bedanya. Fatwa-fatwa ahlul ilmi yang telah kami sebutkan membolehkan seorang mujahid
melakukan aksi ini demi kepentingan yang syar’I seperti untuk menewaskan musuh atau member
semangat kepada kaum muslimin agar berani menghadapi musuh-musuhnya atau melemahkan
semangat musuh atau menghancurkan kejiawaan mereka.”
(http:/mojahedoon.org/news/showtopic.php?topicid=663)

FATWA RESMI PARA ULAMA ISLAM TENTANG BOM SYHID DI PALESTINA DAN SYARAT- SYARATNYA

BismiLLAHir RAHMANir RAHIM,

Menyusul operasi bom syahid di Palestina (Yerusalem & Tel Aviv) serta pemberitaan berbagai media
massa & pendapat yg berseliweran dr para tokoh & pemimpin negara Islam, maka kami menyampaikan
fatwa resmi kolektif (berjama'ah) para ulama & tokoh Islam di berbagai penjuru dunia YG CONCERN
terhadap penindasan & kezaliman thd kaum muslimin di Palestina & IKUT SERTA MERASAKAN &
MENGETAHUI secara persis keadaan mereka serta berjuang bahu-membahu bersama mereka, sbb ;

1. Jelas sekali bahwa orang Yahudi menduduki Palestina -dlm pandangan hukum Islam- merupakan kafir
harbi (kafir yg wajib diperangi), musuh agama, perampas Hak Kemanusiaan & penjajah. Mereka telah
merampas Palestina termasuk tanah suci Yerusalem, mendirikan pemukiman & pemerintahan yg tidak
sah di atasnya, mereka telah merekayasa opini dunia & meyakini bahwa Yerusalem akan menjadi ibukota
abadi mereka. Dan ini merupakan keyakinan akidah mereka, apakah itu anggota partai buruh, partai
likud, aktifis NGO maupun kalangan independen, hal ini juga tidak berbeda baik kalangan sipil maupun
militer, LAKI2 MAUPUN WANITA dlm masalah ini.

2. Penduduk Yahudi di Palestina baik LAKI2 MAUPUN WANITA dengan demikian adalah musuh2 Islam,
mereka datang dari berbagai negara untuk mencaplok tanah milik kaum muslimin & mendukung militer
Israel yg bertanggungjawab atas agresi & kegiatan teror yg dilakukan oleh pemerintah mereka, kaum sipil
mereka juga tahu betul atas status negara yg mereka caplok dari bangsa Palestina, dan mereka ikut serta
dlm latihan2 militer untuk menjadi tentara cadangan manakala pecah peperangan terbuka.
3. Penduduk Yahudi dengan demikian telah memerangi kaum muslimin & menumpahkan darah orang2
yg tidak berdosa, membuldoser tanah2 & rumah2 mereka, mengusir & menumpahkan darah kaum
muslimin, baik LAKI2, WANITA & ANAK2. Untuk kemudian mereka mebuat opini pd dunia, termasuk
pada DUNIA ISLAM & SEBAGIAN ULAMA YG TIDAK FAHAM untuk bersimpati pd mereka, mendukung
"perdamaian" yg maknanya adalah pencaplokan thd tanah kaum muslimin.

4. Mereka oleh karenanya telah bahu-membahu terlibat aktif dalam pengusiran orang2 muslim (dan non
muslim) dari rumah2 mereka, lalu merampas, menjajah & menindas mereka. Yahudi baik sipil ataupun
militer adalah orang asing bagi bumi Palestina. Mereka datang dg didasari oleh keyakinan untuk
membangun sinagog di atas mesjid Palestina yg mereka yakini adalah merupakan Haykal Solomon yg suci
yg didasari oleh kitab hitam mereka Talmud yg dibuat2 oleh pemuka agama mereka.

Maka didasari oleh hal2 tsb & setelah MEMPERHATIKAN DG SEKSAMA & MEMPELAJARI DENGAN
SERINCI2 NYA, mendengar suara hati dan keterangan dari saudara kita kaum muslimin yg negaranya
telah dirampas, dinodai, ditindas, maka ALLAH SWT telah berfirman : "SESUNGGUHNYA ALLAH SWT
HANYA MELARANG KAMU UNTUK MENJADIKAN KAWANMU ORANG2 YG MEMERANGI KAMU KARENA
AGAMA & MENGUSIR KAMU DARI NEGERIMU & MEMBANTU ORANG2 LAIN UNTUK MENGUSIRMU. DAN
BARANGSIAPA YG MENJADIKAN MEREKA SEBAGAI KAWAN, MAKA MEREKA ITULAH ORANG2 YG
ZHALIM." (QS Al-Mumtahanah, 9) Dlm ayat yg lain ALLAH SWT berfirman : "MAKA BUNUHLAH MEREKA
DIMANA SAJA KALIAN JUMPAI MEREKA, DAN USIRLAH MEREKA DARI TEMPAT MEREKA TELAH
MENGUSIR KAMU." (QS Al-Baqarah, 191)

Maka syariah membolehkan perlawanan & pembunuhan pd penjajah negara kaum muslimin
meskipun itu sipil ataupun militer, karena tidak dimungkinkan dlm peperangan & penindasa serta
penjajahan untuk mengetahui secara persis apakah mereka termasuk orang yg setuju atau tidak dlm
pendudukan tanah Palestina, termasuk LAKI2, WANITA MAUPUN ANAK2, RasuluLLAH SAW juga pernah
mengusir SELURUH ORANG YAHUDI Bani Qainuqa (TERMASUK PARA WANITA & ANAK2 mereka) pd hari
Sabtu pertengahan bulan Syawwal (Tarikh At-Thabari II/479-480; Al-Maghazi Al-Waqidi I/176; Thabaqat
al-Kubra Ibnu Sa’ad II/28-29; hadits tentang pengusiran bani Qainuqa di Madinah ini adalah shahih, lih.
juga Al-Jami’us Shahih Al-Bukhari, III/11).

Demikian pula nabi SAW pernah memerintahkan pengusiran pd Bani Nadhir yg didlmnya termasuk
LAKI2, WANITA & ANAK2 mereka ke luar dari Madinah setelah perang Badar (Al-Mushannaf
AbduRRAZAQ V/357; Sunan Abi Daud II/139-140; Al-Mustadrak Al-Hakim II/483; Dala’il Nubuwwah Al-
Baihaqi III/446-450; Dala’il Nubuwwah Abu Nu’aim III/176-177; Sirah Ibnu Hisyam III/683, hadits ini
shahih lihat. juga Al-Jami’us Shahih Al-Bukhari, III/11). Demikianlah dlm fiqh Islam dibenarkan
membunuh wanita & anak2 jika mereka ikut serta membantu memusuhi kaum muslimin, atau karena
sulit memisahkan mereka dari kaum laki2, berdasarkan pembunuhan (penyembelihan) pd wanita Yahudi
saat peristiwa bani Quraizhah (Sirah Ibnu Hisyam III/722; Musnad Ahmad VI/277; Sunan Abi Daud II/250
dengan sanad yg Hasan).

Maka jihad yg dilakukan oleh kaum muslimin terhadap Yahudi Israel adalah sah & bernilah jihad & jika
mereka terbunuh maka mereka dihukumi mati syahid, dan ini SAMA SEKALI BUKAN BUNUH DIRI,
sebagaimana disinyalir oleh sebagian orang YG TIDAK TAHU & TIDAK MEMAHAMI MASALAH INI DG BAIK.
Sebagaimana saat salah seorang muslimin dlm penaklukan Konstantinopel menyerang musuh seorang
diri sampai ia terbunuh, maka sebagian orang berkata : “Ia telah membunuh dirinya sendiri, wa laa
tulquu bi aydikum ilat tahlukah/QS Al-Baqarah, 195.” Maka Abu Ayyub Al-Anshari mengatakan : “Tidak
demikian makna ayat itu, ayat itu diturunkan ttg kami kaum Anshar yg ingin berhenti berjihad &
berkonsentrasi untuk ekonomi mereka yg terabaikan. Maka ALLAH SWT malah menegur mereka dg ayat
tsb.” Demikian pula dengan Anas bin Nadhar ra, paman Anas bin Malik yg telah menancapkan kakinya ke
tanah pd akhir perang Uhud (agar tdk bisa melarikan diri, sementara kaum muslimin yg lain telah lari),
sehingga turun QS Al-Ahzab, 23, atau sahabat yg masuk ke dlm benteng Yamamah seorang diri, dll.
Kisah2 seperti ini amat banyak & ma’ruf di dlm Sirah & Hadits yg Shahih maupun Hasan. Ulama2 salaf
seperti Al-Qasim bin Mukahimirah, Qasim bin Muhammad, Abdul Malik & Ibnu Khuwaiz Mindan juga
membenarkan aksi ini. Demikian ini pula pendapat Imam Al-Qurthubi dlm tafsirnya ttg surat Al-Baqarah,
207, beliau menyatakan demikian pula pendapat ulama salaf semisal Muhammad bin Al-Hasan, dll.

Islam melarang keras membunuh diri sendiri dan ia merupakan dosa besar, namun dlm kasus
peperangan yg nyata dengan kaum musyrikin di Palestina maka hal tsb bukanlah bunuh diri,
sebagaimana sudah kami katakan, karena hal tsb telah benar2 mendatangkan kesulitan pd pemerintah
Israel, menimbulkan ketakutan pd seluruh rakyat mereka & membuat berkurangnya kedatangan Yahudi
dr seluruh dunia ke Palestina, serta membuat putus asa pemerintahan Sharon dan AS sebagai sekutu
terdekatnya. Bom Syahid yg dilakukan oleh para pemuda Palestina telah terbukti ampuh untuk menekan
pemerintah Israel menghentikan keinginan mereka mencaplok Ghaza & Ariha, semoga nanti akan juga
membuat mereka meninggalkan Jerusalem tempat Al-Aqsha, Kiblat Pertama kaum muslimin, Amiin.
“DAN SIAPKANLAH UNTUK MENGHADAPI MEREKA KEKUATAN APA SAJA YG KAMU SANGGUPI DAN DARI
KUDA2 YG DITAMBAT UNTUK BERPERANG ( YG DENGAN PERSIAPAN ITU) KAMU TELAH
MENGGENTARKAN MUSUH ALLAH DAN MUSUHMU, DAN ORANG2 YG LAIN YG TIDAK KAMU KETAHUI,
TETAPI ALLAH SWT MENGETAHUINYA, DAN APA2 SAJA YG KAMU NAFKAHKAN UNTUK JIHAD FI
SABILILLAH MAKA AKAN DICUKUPKAN UNTUKMU DAN KAMU TIDAK AKAN DIZHALIMI.” (QS Al-Anfal, 60).
WalhamduliLLAHi RABBil ‘alamin,

Hamba2 ALLAH,
DR Muhammad Abu Faris (Fiqh), DR Hammam Said (Hadits), DR Muhammad Amr (Dirasat Islam), DR
Muhammad Abdussahib (Dirasat Islam), DR Yasin Daradka (Syariah), DR Abdul Khalil Abu Abid (Syariah),
DR Muhammad Majally (Syariah), DR Muhammad Nabil Thahir (Syariah), DR Ziab Aqil (Syariah), DR
Ahmad Naufal (Tafsir), DR Sulthan al-Aqilah (Dirasat Islam), DR Muhammad al-Uwaidah (Dirasat Islam),
DR Ahmad Al-Kufahi (Fiqh), Syaikh Sulaiman as-Sa’d (Dirasat Islam), DR Muhammad al-Haj (Syariah),
Syaikh Abdul Aziz Jabbar (Dirasat Islam), DR Shalah Abdul Fattah al-Khalidi (Tafsir), DR Arif Khalil Abu Abid
(Dirasat Islam), DR Ibrahim Zaid Al-Khailany (Syariah), DR Mahmud Salamah Al-Ayyari (Dirasat Islam), DR
Rahil Muhammad Ghunaybah (Syariah), DR Rajih Al-Kurdi (Aqidah), DR Mahmud Shalih Jabbar (Dirasat
Islam), DR Yusuf Al-Qaradhawi (Syariah).

Sebenarnya masih sangat banyak teks para ulama yang mendukung bom syahid, tetapi untuk tidak
memperpanjang, maka saya sebutkan saja nama-nama ulama dan lembaga fatwa Internasional yang
menyetujui bom syahid ini. Di antaranya:

Rabithah ‘Ulama Filisthin

Merekalah yang paling tahu kondisi Palestina, oleh karena itu mereka mengatakan untuk para ulama
‘Salafi’ yang menentang bom syahid: “Kami katakana kepada para ulama yang memfatwakan selain ini,
tetaplah Anda di tempat Anda. Sesungguhnya kami ini hidup berdampingan dengan Baitul Maqdis dan
lebih tahu dengan segala yang terjadi di dalamnya. Kami ini penduduk Palestina. Orang yang tinggal di
Mekkah lebih tahu tentang penduduk Mekkah.” (Fatwa 11 Shafar 1422H - 5 Mei 2001M)

Http://www.palestinianforum.net/forum/showthread.php?p=273)

Front Ulama Al zhar Mesir (Majalah Filisthin Al Muslimah, hal. 24-25, edisi 5, tahun 14, Dzulhijjah 1416H-
Mei 1996)

Para Ulama Jordania (Harian As Sabil, edisi 121, th. III, 18 Maret 1996M)

Majelis Ulama Indonesia (Tempo Interaktif, 16 desember 2003M, berjudul ‘MUI Dukung Aksi Bom
Syahid’)

Nahdhatul Ulama (Hasil Munas Alim Ulama NU di Asama Haji Pondok Gede, 25-28 Juli 2002)

Majma’ al Fiqh al islami di Sudan

Syaikh Abdullah bin Abdirrahman al Jibrin (anggota Hai’ah Kibaril ‘Ulama Saudi Arabia)

Syaikh Abdullah bin Mani’ (anggota Hai’ah Kibaril Ulama Saudi Arabia)

Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alu asy Syaikh (manta mufti Saudi Arabia, gurunya Syaikh bin Baz)

Syaikh Sulaiman bin Nashir al Alwan (ulama berpengaruh di Saudi Arabi, hafal Sembilan kitab hadits)

Syaikh Salman bin Fahd al ‘Audah (ulama Saudi Arabia)

Syaikh Safar bin Abdirrahman al Hawali (Ketua Jurusan Aqidah Universitas Ummul Qurra - Mekkah))

Syaikh Abdul Karim al Khudhair (Dosen Universitas Imam Muhamad bin Su’ud, Saudi Arabia)

Prof.Dr. Wahbah az Zuhaili (Ulama fiqih terkenal, Ketua Jurusan fiqih dan Ushul Fiqih di Fakultas Syariah
Universitas Damaskus)

Prof. Dr. Muhammad az Zuhaili (wakil dekan Fakultas Syariah, Universitas Damaskus)

Syaikh Muhammad bin Abdillah As Saif (Mufti para mujahidin Chechnya)

Syaikh Jabir As Sa’idi (ulama Syam)

Syaikh Ajil Jasim An Nasymi (ulama Kuwait)

Syaikh Hasan Ayyub (Mesir)

Syaikh Ali Muhammad ash Shawwa (Jordan)

Dan lain-lain (jika di total ada lebih dari 30 ulama)

Sekian. Wallahu A’lam

Kata kunci: palestina, fatwa

tidak ada komentar

Adanya Siksa Kubur adalah Pasti dan Bukan Majazi Jul 21, '08 3:08 AM

untuk semuanya

Oleh: Farid Nu’man

Mukadimah

Semua Imam Ahlus Sunnah sepakat bahwa siksa kubur adalah benar adanya dan tidak boleh
diragukan. Semoga Allah Ta’ala melindungi kita semua dari siksa kubur. Amin ya Rabbal ‘Alamin. Bahkan
Imam Ahmad mengatakan -sebagaimana yang dikutip oleh Imam Ibnul Qayyim dalam Ar ruh- bahwa
tidak ada yang mengingkari siksa kubur melainkan orang yang sesat dan menyesatkan. Bahkan para
ulama ada yang mengkafirkan bagi pengingkar nikmat dan azab kubur, sebagaimana yang dikatakan oleh
Syaikh ‘Athiyah Shaqr. Berikut ini Fatwa beliau:

Setelah menyebutkan berbagai dalil ayat dan hadits, dia berkata;

‫لجماِع حجة عند‬ ‫ وُا ا‬، ‫ وُأهل السنة مجمعوُن عليه‬،‫ فذلك ثاِبت باِلسنة وُظاِهر الية‬،‫هذه بعض الدلة القوُية علىَّ ثبوُت النعيم وُالعذاب فىَّ القبر‬
‫ وُالحديث‬، ‫ وُمهماِ يكن من شىَّء فإن العقاِئد ل تثبت إل باِلنص القطعىَّ فىَّ ثبوُته وُدللته‬،‫ وُأنكره جماِعة من المعتزلة‬، ‫أكثر الصوُليين‬
َّ‫ وُاعتبره آخروُن ظنىَّ الثبوُت الذى‬، َّ‫الصحيح الذىَّ دل علىَّ نعيم القبر وُعذابه اعتبره بعض العلماِء من قطعىَّ الثبوُت الذىَّ يفيد العلم اليقينى‬
‫ هل هوُ كاِفر أوُ غير كاِفر‬، ‫ وُعذابه‬-‫ وُمن هناِ كاِن الخلف فىَّ الحكم علىَّ من أنكر نعيم القبر‬،َّ‫ ل يفيد العلم اليقينى‬.

Ini adalah sebagian dalil-dalil yang kuat atas kepastian nikmat dan azab kubur. Hal ini dikuatkan
oleh sunah dan zahir ayat, dan Ahlus Sunnah telah ijma’ atas hal ini, dan ijma’ merupakan hujjah
menurut mayoritas para ulama ushul, namun kaum mu’tazilah mengingkarinya dan mengingkari apa saja
yang terjadi di dalamnya. Sesungguhnya perkara aqidah tidaklah ditetapkan kecuali oleh nash yang
qath’iuts tsubut dan qath’iud dalalah, dan hadits shahih yang menunjukkan adanya nikmat dan azab
kubur menurut sebagian ulama adalah qath’iuts tsubut yang membawa faedah bagi ilmu dan keyakinan,
dan yang lainnya menganggapnya sebagai zhanniuts tsubut yang tidak berfaedah membawa ilmu dan
keyakinan. Dari sinilah terjadinya perbedaan pendapat tentang hukumnya orang-orang yang mengingkari
nikmat dan azab kubur, apakah dia kafir atau bukan kafir.” (Fatawa Al Azhar, Juz. 8, Hal. 286)

Ghundar mengatakan bahwa azab kubur adalah haq (benar adanya). (Shahih Bukhari, Kitab Al Janaiz Bab
Maa Ja’a fi Azabil Qabri, Juz. 5, Hal. 163. No. 1283)
 Tidaklah ada kitab-kitab matan hadits dan syarahnya melainkan pasti ada bab tentang adzab
kubur, tidaklah ada kitab-kitab tafsir yang mu’tabar melainkan ada pembahasan tentang adzab kubur.
Begitu pula tentang kitab-kitab aqidah. Maka, meyakini adanya azab kubur bukan sekadar untuk
menakut-nakuti, melainkan bagian dari konsekuensi dari iman kepada yang ghaib, baik yang telah
dijelaskan dalam Al Quran dan As Sunnah secara global (jumlatan) atau rinci (tafshilan).

Bagaimana mungkin masalah aqidah ini, dianggap tidak penting oleh aktifis Islam? Lalu mereka
ditenggelamkan oleh kesibukkan politik, padahal –betapa pun pentingnya masalah khilafah- dia bukan
masalah ushuluddin dan itu menjadi kesepakatan para imam ahlus sunnah. Hanya Syi’ah Imamiyah yang
menganggap bahwa masalah kepemimpinan adalah masalah ushuluddin. Demikian dikatakan oleh Imam
Ibnu Taimiyah dan Syaikh al Qaradhawy.

Dalil-Dalil Al Quran

1. Surat As Sajadah ayat 21

(21) ‫ب ادلقدكقبار لققعلاتهدم قيدراجتعوُقن‬

‫ب ادلقددقنىَّ تدوُقن ادلقعقذا ا‬
‫قوُلقتناذيققانتهدم امقن ادلقعقذا ا‬

“Dan Sesungguhnya Kami merasakan kepada mereka sebahagian azab yang dekat sebelum azab yang
lebih besar (di akhirat), Mudah-mudahan mereka kembali (ke jalan yang benar).”

Berkata Mujahid tentang maksud ‘azab yang dekat’:

ِ‫الدنىَّ فيِ ألقبوُر وُعذاب الدنيا‬

“Yakni azab yang dekat di kubur dan di dunia.” (Imam At Thabari, Jami’ al Bayan fi Ta’wil al Quran, Juz. 20,
Hal. 191. Al Maktabah Asy Syamilah)

Berkata Imam Ibnu Katsir:

‫ يعنيِ به عذاب القبر‬:‫ وُأبوُ عبيدة‬،‫ وُمجاِهد‬،‫وُقاِل البراء بن عاِزب‬.

Berkata Al Bara bin ‘Azib, Mujahid, dan Abu ‘Ubaidah, maksudnya adalah ‘azab kubur.(Imam Ibnu Katsir,
Tafsir Al Quran Al ‘Azhim, Juz. 6, Hal. 369. Al Maktabah Asy Syamilah)

Surat At Taubah ayat 101

‫قوُامامدن قحدوُلقتكدم امقن ادلقدعقرا ا‬

‫ب تمقناِافتقوُقن قوُامدن أقدهال ادلقماديقناة قمقرتدوُا قعقلىَّ الرَنقفاِاق قل قتدعقلتمتهدم قندحتن قندعقلتمتهدم قستنقعرَذتبتهدم قمارقتديان تثام تيقربدوُقن إاقلىَّ قعقذا س‬
) ‫ب قعاظيسم‬
(101

“Di antara orang-orang Arab Badwi yang di sekelilingmu itu, ada orang-orang munafik; dan (juga) di
antara penduduk Madinah. mereka keterlaluan dalam kemunafikannya. kamu (Muhammad) tidak
mengetahui mereka, (tetapi) kamilah yang mengetahui mereka. nanti mereka akan Kami siksa dua kali
kemudian mereka akan dikembalikan kepada azab yang besar.”

Imam Abu Ja’far bin Jarir Ath Thabari berkata, tentang makna ‘mereka akan Kami siksa dua kali’ :
‫ وُالخرىَّ فيِ القبر‬،ِ‫ إحداهماِ فيِ الدنيا‬،‫سنعذب هؤلء المناِفقين مرتين‬.

“Kami akan mengazab orang-orang munafik itu dua kali, azab satunya di dunia, dan yang lainnya di dalam
kubur.” (Jami’ al Bayan fi Ta’wil Al Quran, Juz. 14, Hal. 441. Al Maktabah Asy Syamilah)

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sendiri menafsirkan ayat di atas adalah azab kubur. Dari Ibnu
Abbas Radhiallahu ‘Anhu, beliau menceritakan tentang khutbah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
pada hari Jum’at, saat itu beliau mengusir mereka dari Mesjid, di bagian akhir beliau bersabda:

‫ عذاب القبر‬،ِ‫ وُالعذاب الثاِني‬.‫ حين أخرجهم من المسجد‬،‫فقد فضح ا المناِفقين اليوُم ! فهذا العذاب الوُل‬.

“Hari ini Allah telah menunjukkan keburukan orang-orang munafik! Ini adalah azab yang pertama ykni
ketika mereka diusir dari mesjid. Sedangkan azab yang kedua adalah azab kubur.” (Ibid, Juz. 14, hal. 442)

Dari Abu Malik, dia berkata tentang ayat ‘mereka akan kami azab dua kali’:
‫ وُعذاب القبر‬:‫ قاِل‬،‫ فيعذبهم بلساِنه‬،‫كاِن رسوُل ا صلىَّ ا عليه وُسلم يخطب فيذكر المناِفقين‬.

“Dahulu Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkhutbah dan menyebutkan tentang orang munafik
bahwa mereka akan disiksa karena lisannya, dia bersabda: ‘Azab Kubur.’ (Ibid)

Begitu pula yang dikatakan oleh Qatadah, Al Hasan, dan Ibnu Juraij, bahwa maksud dari ‘mereka akan
Kami azab dua kali,’ adalah azab dunia dan azab kubur. (Ibid, Juz. 14, Hal. 443-444)

Dari Ibnu Abbas, dia berkata tentang makna ayat ‘mereka akan Kami azab dua kali’:

‫ وُالعذاب الثاِنيِ عذاب القبر‬،‫فهذا العذاب الوُل حين أخرجهم من المسجد‬

Maka azab pertamanya adalah ketika mereka (orang munafik) diusir dari mesjid, azab yang kedua adalah
di kubur. (Imam Ibnu Katsir, Tafsir Al Quran Al ‘Azhim, Juz. 4, hal. 205. Al MaktabahA sy Syamilah)
Sedangkan dalam satu riwayat disebutkan, bahwa maksud ayat tersebut adalah: “lapar dan azab kubur.”
(Ibid)

Begitu pula yang dikatakan oleh Mujahid dan Ibnu Ishaq, bahwa maksud ayat tersebut adalah azab
kubur.(Imam Abul Husein bin Mas’ud al Baghawi, Ma’alim at Tanzil, Juz. 4, Hal. 89. Al Maktabah Asy
Syamilah)

Berkata Imam Ibnu Hajar al Asqalani Rahimahullah:

ُ‫ قوُادل تدخقرىَّ قتدحقتامل أققحد قماِ قتققادقم اذدكره امدن ادلتجوُع أقدو‬، ‫ قوُادلقدغقلب أقان إادحقدىَّ ادلقمارقتديان قعقذاب ادلققدبر‬: ‫ي قبدعد أقدن قذقكقر اادخاتقلمفاِ قعدن قغدير قهتؤقلاء‬
‫قوُققاِقل الاطقبار ب‬
‫ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫ الاسدبيِ أدوُ ادلققدتل أدوُ ادلاذقلل أدوُ قغدير قذلا ق‬.
‫ك‬

Berkata Ath Thabari setelah dia menyebutkan berbagai perbedaan dari selain mereka; bahwa umumnya
mereka menafsirkan makna satu di antara dua azab itu adalah azab kubur, sedangkan yang lainnya bisa
salah satu yang telah disebutkan seperti kelaparan, terbunuh, terhina, dan lainnya. (Imam Ibnu Hajar,
Fathul Bari, Juz. 4, Hal. 443. Al Maktabah Asy Syamilah)

3. Surat Ibrahim ayat 27

 ‫ات الاظاِلااميقن قوُقيدفقعتل ا‬
(27) ‫ات قماِ قيقشاِتء‬ ‫ضبل ا‬ ‫ت افيِ ادلقحقياِاة البددنقياِ قوُافيِ ادلق ا‬
‫خقراة قوُتي ا‬ ‫ات الااذيقن آققمتنوُا اباِدلققدوُال الاثاِاب ا‬
‫ت ا‬
‫تيقثرَب ت‬

“Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan Ucapan yang teguh itu dalam kehidupan di
dunia dan di akhirat; dan Allah menyesatkan orang-orang yang zalim dan memperbuat apa yang Dia
kehendaki.”

Imam al Bukhari Radhiallahu ‘Anhu berkata:

‫ب ادلققدبار‬
‫ت افيِ قعقذا ا‬
‫قنقزلق د‬

“Ayat ini turun tentang azab kubur.” (Shahih Bukhari, Kitab Al Janaiz Bab Maa Ja’a fi Azabil Qabri,
Juz. 5, Hal. 160. No Hadits. 1280. Al Maktabah Asy Syamilah)

Imam Muslim Radhiallahu ‘Anhu berkata:

‫ك ققدوُلتته قعاز قوُقجل‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قفقذلا ق‬ ‫ك قفقيتقوُتل قررَبقيِ ا‬
‫ات قوُقنابرَييِ تمقحاملد ق‬ ‫ب ادلققدبار قفتيققاِتل قلته قمدن قربب ق‬
‫ت افيِ قعقذا ا‬
‫قنقزقل د‬

Ayat ini turun tentang azab kubur, maka akan dikatakan kepada penghuni kubur; “Siapa Tuhanmu?”, dia
menjawab: “Tuhanku adalah Allah dan Nabiku adalah Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.” Maka
untuk itulah maksud ayat ini. “ (Shahih Muslim, Kitab Al Jannah wa Shifatu Na’imiha wa Ahliha Bab ‘Ardhi
Maq’adil mayyit …., Juz. 14, Hal. 33, No hadits. 5117. Al Maktabah Asy Syamilah)

Begitu pula yang dikatakan Imam An Nasa’i dan Imam Ibnu Majah bahwa ayat itu turun tentang azab
kubur. Demikian dalil-dalil dari Al Quran.

Dalil-Dalil As Sunnah

Dalil-dalil Syar’i dari As Sunnah Ash Shahihah tentang adanya azab kubur sangat banyak, di antaranya:
1. Dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha:

‫ب ادلققدبار‬
‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قعدن قعقذا ا‬‫صالىَّ ا‬
‫اا ق‬‫ت قعاِائقشتة قرتسوُقل ا‬ ‫ب ادلققدبار قفقسأ قلق د‬
‫ات امدن قعقذا ا‬ ‫ت لققهاِ أققعاِقذاك ا‬‫ب ادلققدبار قفققاِلق د‬
‫ت قعقذا ق‬ ‫أقان قيتهوُادايمة قدقخلق د‬
‫ت قعلقديقهاِ قفقذقكقر د‬
‫ب ادلققدبار‬‫صقلمة إاال قتقعاوُقذ امدن قعقذا ا‬
‫صالىَّ ق‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قبدعتد ق‬ ‫اا ق‬ ‫ت قرتسوُقل ا‬ ‫ق‬ ‫ضقيِ ا‬
‫ات قعدنقهاِ قفقماِ قرأدي ت‬ ‫ت قعاِائقشتة قر ا‬ ‫ب ادلققدبار ققاِقل د‬
‫قفققاِقل قنقعدم قعقذا ت‬

‫ب ادلققدبار قحيق‬
‫قزاقد تغدنقدلر قعقذا ت‬

Bahwa wanita Yahudi masuk kepada ‘Aisyah, lalu dia menyebutkan tentang azab kubur, maka dia berkata
kepadanya: “Berlindunglah kamu kepada Allah dari azab kubur.” Maka ‘Aisyah bertanya kepada
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tentang azab kubur. Rasulullah menjawab: “Benar, azab kubur
ada.” ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha berkata: “Maka aku tidaklah pernah melihat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi
wa Sallam melakukan melainkan setelah shalat pasti ia meminta perlindungan dari azab kubur.”
Ghundar menambahkan bahwa azab kubur adalah benar. (HR. Bukhari , Kitab Al Janaiz Bab Maa Ja’a fi
Azabil Qabri, Juz. 5, Hal. 163. No. 1283)

2. Dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda::

‫ب ادلققدبار قحيق‬
‫ب ادلققدبار قفإاان قعقذا ق‬
‫ل امدن قعقذا ا‬ ‫أقبيقهاِ الاناِ ت‬
‫س ادسقتاعيتذوُا اباِ ا ا‬

“Wahai manusia, berlindunglah kalian dari azab kubur, sesungguhnya azab kubur itu benar adanya.” (HR.
Ahmad, juz. 50, hal. 35, No hadits. 23379)
Imam Ibnu Hajar mengatakan bahwa sanad hadits ini sesuai syarat (standar) Imam Bukhari. (Fathul Bari,
Juz. 4, Hal. 447, No hadits. 1283. Al Maktabah Asy Syamilah)

3. Dari Asma’ binti Abu bakar Radhiallahu ‘Anha:

‫ضاجمة‬
‫ضاج ادلتمدسلاتموُقن ق‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قخاطيمباِ قفقذقكقر افدتقنقة ادلققدبار الااتيِ قيدفقتاتتن افيقهاِ ادلقمدرتء قفقلاماِ قذقكقر قذلا ق‬
‫ك ق‬ ‫ققاِقم قرتسوُتل ا ا‬
‫ا ق‬

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkhutbah dan menyebutkan tentang fitnah kubur,
yang akan di alami oleh seseorang di dalm kubur, sehingga kaum muslimin merasakan ketakutan yang
sangat. (HR. Bukhari, Kitab Al Janaiz Bab Maa Ja’a fi Azabil Qabri, Juz. 5, Hal. 163. No. 1284)

4. Dari Ummu Mubasyir Radhiallahu ‘Anha, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫اا قوُإاانتهدم قلتيقعاذتبوُقن افيِ قتتبوُاراهدم ققاِقل قنقعدم قعقذامباِ قتدسقمتعته ادلقبقهاِئاتم‬
‫ت قياِ قرتسوُقل ا‬
‫ت قتدل ت‬ ‫ادسقتاعيتذوُا اباِالا امدن قعقذا ا‬
‫ب ادلققدبار ققاِلق د‬

“Berlindunglah kalian kepada Allah dari Azab kubur!” Aisyah berkata: “Wahai Rasulullah apakah mereka
akan di azab di kubur mereka?” Rasulullah menajwab: “Ya, dengan azab yang bisa di dengar oleh
hewan.” (HR. Ahmad, Juz. 54, hal. 484, No hadits. 25779. Syaikh al AlBany mengatakan shahih sesuai
syarat Imam Muslim. As Silsilah Ash Shahihah, Juz. 4, Hal. 18, No hadits. 1444. Al Maktabah Asy
Syamilah)
‫‪5.‬‬ ‫‪Dari ‘Aisyah Radhilallahu ‘Anha, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:‬‬

‫ك امدن‬‫ك امدن افدتقناة ادلقماسياح الاداجاِال قوُأقتعوُتذ اب ق‬

‫ب ادلققدبار قوُأقتعوُتذ اب ق‬ ‫صقلاة اللاتهام إارَنيِ أقتعوُتذ اب ق‬
‫ك امدن قعقذا ا‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قكاِقن قيددتعوُ افيِ ال ا‬ ‫أقان قرتسوُقل ا‬
‫اا ق‬
‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬
‫افتقناة القمدحقياِ قوُافتقناة القمقماِ ا‬
‫ت‬

‫‪Bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berdoa di dalam shalat: “Ya Allah, sesungguhnya aku‬‬
‫‪berlindung kepadaMu dari azab kubur, aku berlindung kepadaMu dari fitnah Masih ad Dajjal, dan aku‬‬
‫‪berlindung kepadaMu dari fitnah kehidupan dan kematian.” (HR. Bukhari, Kitab Al Adzan Bab Ad Du’a‬‬
‫‪Qabla As Salam, Juz. 3, Hal. 332, no hadits. 789) masih banyak lagi doa-doa seperti.‬‬

‫‪6.‬‬ ‫‪Dari Ibnu Abbas Radhiallahu ‘Anhu, dia berkata:‬‬

‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم ابققدبقرديان قفققاِقل إاانتهقماِ قلتيقعاذقباِان قوُقماِ تيقعاذقباِان افيِ قكابيسر أقاماِ أققحتدتهقماِ قفقكاِقن قل قيدسقتاتتر امدن ادلقبدوُال قوُأقاماِ ادلقختر قفقكاِقن قيدماشيِ‬
‫صالىَّ ا‬
‫قمار الاناببيِ ق‬
‫ت قهقذا ققاِقل قلقعلاته تيقخرَف ت‬
‫ف قعدنتهقماِ قماِ قلدم قيديقبقساِ‬ ‫حقدمة ققاِتلوُا قياِ قرتسوُقل ا‬
‫اا لاقم قفقعدل ق‬ ‫صقفديان قفقغقرقز افيِ تكرَل ققدبسر قوُا ا‬ ‫اباِلاناميقماة تثام أققخقذ قجاريقدمة قردطقبمة قفقشاققهاِ ان د‬
Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah melewati dua buah kuburan, lalu berkata: “Kedua penghuni
kubur ini sedang disiksa. Mereka disiksa bukan karena dosa besar, melainkan karena dia tidak cebok dari
kencingnya, sedangkan yang lain karena suka mengadu domba.” Lalu beliau mengambil pelepah kurma
basah, dan membelahnya menjadi dua dan masing-masing ditancapkannya di dua kuburan tersebut.
Para sahabat bertanya: “Ya Rasulullah, kenapa kau lakukan itu?” Beliau bersabda: “Semoga diringankan
siksa keduanya, selama kedua pelepah ini belum kering.” (HR. Hukhari, Kitab Al Wudhu’ Bab Maa Ja’a fi
Ghuslil Baul, Juz. 1, Hal. 365, No hadits. 211)

7. Dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha, dia berkata, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda:

‫يرسل علىَّ الكاِفر حيتاِن وُاحدة من قبل رأسه وُالخرىَّ من قبل رجليه يقرصاِنه قرصاِ كلماِ فرغتاِ عاِدتاِ إلىَّ يوُم القياِمة‬.

Diutus kepada orang kafir dua ular, yang satu diarahkan ke kepalanya, yang satu di kakinya. Kedua ular itu
menggerogotinya sampai habis. Dan setiap selasai maka keduanya dikembalikan lagi pulih, dan
digerogoti lagi, terus menerus sampai kiamat. (HR. Ahmad, Juz. 51, Hal. 190, No. 24033. Al Haitsami
mengatakan: hasan. Majma’ az Zawa’id, Juz. 3, hal. 55)

Sebenanya masih banyak yang belum saya sampaikan, seperti hadits Bukhari – Muslim tentang
pertanyaan alam kubur, orang mu’min mampu menjawab dan selamat sedangkan orang kafir dan orang
‫‪yang banyak dosanya tidak mampu menjawab dan mendapatkan pukulan dari malaikat, dan hadits-‬‬
‫‪hadits lainnya. Namun apa yang saya paparkan di atas mudah-mudahan mencukupi bagi orang yang‬‬
‫‪menghendaki kebenaran.‬‬

‫?‪Apa kata Para Imam Ahlsu Sunnah Tentang Azab Kubur‬‬

‫‪Dalam Fiqhus Sunnah tertulis:‬‬

‫‪.‬وُقاِل المروُزي‪ :‬قاِل أبوُ عبد ا يعنيِ الماِم أحمد ‪ :-‬عذاب القبر حق ل ينكره إل ضاِل مضل‬

‫‪.‬وُقاِل حنبل‪ :‬قلت لبيِ عبد ا فيِ عذاب القبر‬

‫فقاِل‪ :‬هذه أحاِديث صحاِح نؤمن بهاِ وُنقر بهاِ‪ ،‬وُكل ماِ جاِء عن النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم بإسناِد جيد أقررناِ به‪ ،‬فإناِ إذا لم نقر بماِ جاِء به‬
‫‪.‬رسوُل ا صلىَّ ا عليه وُسلم‬

‫‪.‬وُدفعناِه وُرددناِه‪ ،‬رددناِ علىَّ ا أمره قاِل ا تعاِلىَّ‪) :‬وُماِ آتاِكم الرسوُل فخذوُه(‬

‫‪.‬قلت له‪ :‬وُعذاب القبر حق؟ قاِل‪ :‬حق‬

‫‪.‬يعذبوُن فيِ القبوُر‬

‫قاِل‪ :‬وُسمعت أباِ عبد ا يقوُل‪ :‬نؤمن بعذاب القبر‪ ،‬وُبمنكر وُنكير‪ ،‬وُأن العبد يسأل فيِ قبره‪ :‬ف )يثبت ا الذين آمنوُا باِلقوُل الثاِبت فيِ الحياِة‬
‫‪.‬الدنياِ وُفيِ الخرة( فيِ القبر‬
Berkata Al Marwazi (Al Maruzi); berkata Abu Abdullah yakni Imam Ahmad: “Azab kubur adalah benar,
tidak ada yang mengingkarinya kecuali orang yang sesat dan menyesatkan.” Berkata Hambal: Aku
bertanya kepada ayahku tentang azab kubur, dia menjawab: “Hadits-hadits ini adalah shahih dan kami
beriman kepadanya dan menetapkan kebenarannya. Dan semua apa-apa yang datang dari Rasulullah
Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan sanad yang baik maka kami membenarkannya, sebab jika kami tidak
menetapkan kebenaran apa-apa yang datang dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam maka sama
saja kami menolak dan membantah perintah Allah Ta’ala: “Dan apa-apa yang diberikan Rasul kepadamu
maka ambil-lah.”

Saya berkata kepadanya: “Apakah azab kubur benar adanya?” Dia menjawab: “Benar, meansia disiksa di
dalam kuburnya.” Dia berkata; Aku mendengar Abu Abdullah (Imam Ahmad) berkata: “Kami beriman
kepada azab kubur, munkar dan nakir, dan sesungguhnya seorang hamba akan ditanya di kuburnya.
Maksud ayat “Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan Ucapan yang teguh itu dalam
kehidupan di dunia dan di akhirat,” yaitu di dalam kubur. (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1, Hal.
572. Al Maktabah Asy Syamilah)

Imam Ibnu Hazm Rahimahullah berkata:

‫وُان عذاب القبر حق وُمسألة الروُاح بعد الموُت حق وُل يحياِ أحد بعد موُته إلىَّ يوُم القياِمة‬
“Sesungguhnya azab kubur adalah benar, dan ditanya-nya ruh setelah mati adalah benar, dan tak
seorang pun dihidupkan setelah matinya hingga hari kiamat.” (Imam Ibnu Hazm, Al Muhalla, Juz. 1, Hal.
22. Al Maktabah Asy Syamilah)

Imam Ibnu Hajar al Asqalani Rahimahullah berkata:

ُ‫ تتقعاِد البروُح إاقلىَّ ادلقجقسد أقدو‬: ‫ قوُقخاِقلقفتهدم ادلتجدمتهوُر قفققاِتلوُا‬، ‫ب اادبن قحدزم قوُادبن تهقبديقرة إاقلىَّ أقان البسقؤال قيققع قعقلىَّ البروُح قفققدط امدن قغدير قعدوُد إاقلىَّ ادلقجقسد‬
‫قوُقذقه ق‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫د‬
‫ الان‬، ‫ك كدوُن القمرَيت قدد تتفارق أدجزاتؤهت‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫ قوُل قيدمنع امدن ذلا ق‬، ‫صاِص‬ ‫د‬
‫ك ااخات ق‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫د‬
‫ قوُلدوُ كاِقن قعلىَّ البروُح فقط لدم قيكدن لالقبقدان ابذلا ق‬، ‫ت افيِ القحاديث‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫قبدعضه كقماِ ثقب ق‬
‫ قكقماِ تهقوُ ققاِادر قعقلىَّ أقدن قيدجقمع أقدجقزاقءهت‬، ‫ا ققاِادر أقدن تياعيد ادلقحقياِة إاقلىَّ تجدزء امدن ادلقجقسد قوُقيققع قعقلدياه البسقؤال‬ ‫ا‬

“Ibnu Hazm dan Ibnu Hubairah berpendapat bahwa pertanyaan dalam kubur hanya terjadi pada ruh saja,
dia tidak kembali kepada jasadnya. Namun jumhur (mayoritas) ulama berbeda dengan mereka, jumhur
mengatakan: “Ruh akan dikembalikan kepada jasad atau sebagiannya sebagaimana telah dikuatkan oleh
hadits. Seandainya hanya ruh saja tanpa dikembalikan ke badan, maka hal itu harusnya mencegah
terjadinya terbagi-baginya tubuh mayat, karena sesungguhnya Allah Maha Mampu untuk
mengembalikan kehidupan kepada sebagian anggota jasad dan memberikan pertanyaan kepada mereka,
sebagaimana Dia juga mampu mengumpulkan lagi bagian-bagian yang telah terpotong itu.” (Fathul Bari,
Juz. 4, hal. 446, No hadits. 1282. Al Maktabah Asy Syamilah)

Apa yang dipaparkan oleh Imam Ibnu Hajar ini merupakan jawaban yang sangat telak bagi mereka yang
mengatakan bahwa siksa kubur adalah majaz atau kiasan saja. Wallahu A’lam
Kata kunci: aqidah

2 komentar

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam adalah Nabi dan Rasul Terakhir Jun 22, '08 10:47 PM

untuk semuanya

Oleh: Farid Nu’man

Mukadimah

Gonjang-ganjing perkara Ahmadiyah telah menyita perhatian masyarakat Indonesia, khususnya

umat Islam. Ahmadiyah terpecah menjadi dua kelompok yakni Ahmadiyah Qadiyani dan Lahore.
Ahmadiyah Qadiyani inilah yang mendaulat pendiri sekaligus Imam pertama mereka, Mirza Ghulam
Ahmad al Kadzdzab, sebagai nabi setelah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Sedangkan Ahmadiyah
Lahore tidak menganggapnya sebagai nabi, hanya sebagai pembaharu dan imam mahdi. Namun, kitab
suci mereka sama, yakni at Tadzkirah, yaitu campuran antara Al Quran dengan ucapan Mirza Ghulam
Ahmad al Kadzdzab.

Sebenarnya, sejak awal keberadaannya (kurang lebih dua abad yang lalu), para ulama Islam
telah membantah pemikiran mereka yang batil. Baik dari Ahlus Sunnah atau Syi’ah pun telah
mengcounter aqidah mereka. Namun, karena dukungan penjajah Inggris saat itu, akhirnya keberadaan
mereka bisa eksis sampai hari ini, termasuk di negeri nusantara.

Mirza Ghulam Ahmad al Kadzdzab bukanlah yang pertama, bukan pula yang terakhir. Ketika
masa-masa akhir kehidupan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sudah ada nabi palsu bernama
Musailimah al Kadzdzab di Yamamah, yang baru sempat diperangi pada masa khalifah Abu Bakar ash
Shiddiq Radhiallahu ‘Anhu dalam perang besar di Yamamah. Masih pada akhir zaman Rasulullah juga,
ada nabi palsu bernama Al Aswad Al ‘Ansi di Yaman lalu dibunuh oleh para sahabat sebelum wafatnya
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Lalu pada masa kekhalifahan Abu Bakar ada Thulaihah bin
Khuwalid dari bani Asad bin Khuzaimah, akhirnya tobat dan dia mati dalam keadaan Islam yang baik.
Begitu pula Sijah at Tamimiyah dari Bani at Tamimi yang nikahi oleh Musailimah, dia pun mengaku nabi,
namun bertobat setelah matinya Musailamah al Kadzdzab. Ada pula Al Mukhtar bin Abi Ubaid ats
Tsaqafi, ia menampakkan cintanya kepada Ahlul Bait serta menuntut darah Husein, yang berhasil
mendominasi Kufah pada awal pemerintahan Ibnu Zubeir. Kemudian dia diperdaya syetan dan mengaku
menjadi nabi dan menyangka Jibril mendatanginya. Ya’qub bin Sufyan meriwayatkan dengan sanad
hasan, dari Asy Sya’bi bahwa Al Ahnaf bin Qais pernah melihat Al Mukhtar dengan kitabnya yang
menyebut dirinya sebagai nabi. Abu Daud meriwayatkan dalam As Sunan dari Ibrahim an Nakha’i, bahwa
beliau bertanya kepada ‘Ubaidah bin Amru, “Apakah Al Mukhtar termasuk mereka (nabi-nabi palsu)?”
‘Ubaidah menjawab: “Dia termasuk pemimpinnya.” Al Mukhtar berhasil dibunuh sekitar tahun enam
puluhan (hijriyah). Lalu ada pula Al Harits Al Kadzdzab, nabi palsu pada masa khalifah Abdul Malik bin
Marwan, dan juga terbunuh saat itu. Juga pada masa pemerintahan Al ‘Abbas juga ada para
pembohong. (Imam Ibnu Hajar, Fathul Bari, Kitab Al Manaqib Bab ‘Alamat an Nubuwah fil Islam, Juz. 10,
hal. 410, No hadits. 3340)

Demikianlah sekelumit nabi palsu masa-masa klasik, yang jumlahnya sangat banyak, ada pun
yang tertulis namanya hanyalah yang terkenal, ada pun selebihnya sangat banyak bahkan tak terhitung.
Di Indonesia pun telah ada Lia Aminuddin dan Ahmad Moshadeq. Sampai saat ini belum menampakkan
tobatnya, bahkan Lia Aminuddin (Lia Eden) semakin menjadi-jadi kesesatannya, dia mencampurkan
berbagai agama dan keyakinan.

Rasulullah sebagai nabi dan rasul terakhir adalah pasti

Keyakinan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam adalah nabi dan rasul terakhir adalah
berdasarkan Al Quran dan As Sunnah, serta ijma’ (kesepakatan) kaum muslimin sejak dahulu sampai hari
ini.

Dalil Al Quran

Allah ‘Azza wa Jalla berfirman:

‫قماِ قكاِقن تمقحاملد أققباِ أققحسد امدن ارقجاِلاتكدم قوُلقاكدن قرتسوُقل ا‬

‫اا قوُقخاِقتقم الانابرَييقن قوُقكاِقن ا‬
ِ‫ات ابتكرَل قشديِسء قعاليمما‬
 “Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu, tetapi Dia
adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi. dan adalah Allah Maha mengetahui segala sesuatu.” (QS. Al
Ahzab (33): 40)

Ayat ini secara sharih (jelas) menegaskan bahwa Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
adalah penutup para nabi alias nabi terakhir.

Imam Ibnu Katsir Rahimahullah, setelah ia mengutarakan berbagai hadits tentang kedudukan
Rasulullah sebagai penutup para nabi, beliau berkata:

‫ دجاِل‬،‫ أنه ل نبيِ بعده؛ ليعلموُا أن كل قمان ادعىَّ هذا المقاِم بعده فهوُ كذاب أفاِك‬:‫ وُرسوُله فيِ السنة المتوُاترة عنه‬،‫وُقد أخبر تعاِلىَّ فيِ كتاِبه‬
‫ فكلهاِ محاِل وُضلل عند أوُليِ اللباِب‬، ‫ وُأتىَّ بأنوُاع السحر وُالطلسم وُالقنيرجاياِت‬،‫ وُلوُ تخرق وُشعبذ‬،‫ضاِل مضل‬

“Allah Ta’ala telah mengabarkan melalui KitabNya, begitu pula RasulNya telah menyampaikan secara
mutawatir (pasti benar) darinya: bahwa tidak ada nabi setelahnya. Agar manusia mengetahui bahwa
setiap manusia yang mengaku memiliki kedudukan sebagai nabi setelah beliau, maka orang itu adalah
pendusta, dajjal yang sesat dan menyesatkan, walau dia memiliki kemampuan di luar kebiasaan dan
mampu menipu penglihatan manusia, mendatangkan berbagai sihir dan kekuatan. Semuanya adalah
tipuan dan kesesatan di mata Ulil Albab (orang-orang yang berpikir). “ (Imam Ibnu Katsir, Tafsir Al Quran
Al ‘Azhim, Juz. 6, Hal. 431. Daru Thayyibah Lin Nasyr wat Tauzi’, Cet. 2. 1999M-1420H. Tahqiq: Sami bin
Muhammad Salamah. Al Maktabah Asy Syamilah)

Para pengikut agama Ahmadiyah mengartikan Khaataman nabiyyin adalah cincinnya para nabi.
Sementara para ulama Islam mengartikannya sebagai penutup para nabi (jika dibaca khaatiman
nabiyyin) atau nabi yang terakhir (jika dibaca khaataman nabiyyin sebagai mana teks di atas). Jadi mau
dibaca Khaatiman atau Khaataman, maknanya adalah sama yaitu tak ada nabi lagi setelahnya, karena dia
sebagai penutup (khaatiman) dan nabi yang terakhir (khaataman).

Hal di atas dijelaskan oleh Imamul Mufassirin, Abu Ja’far bin Jarir ath Thabari, beliau berkata:
‫ أنه ختم‬:َّ‫ بمعنى‬،‫وُاختلفت القراء فيِ قراءة قوُله)قوُقخاِقتقم الانابرَييقن( فقرأ ذلك قراء المصاِر سوُىَّ الحسن وُعاِصم بكسر التاِء من خاِتم النبيين‬
‫ أنه الذي ختم النبياِء‬:َّ‫ بمعنى‬،‫ تذكر أن ذلك فيِ قراءة عبد ا)قوُلقاكان قناب رمياِ قخقتقم الانبرَييقن( فذلك دليل علىَّ صحة قراءة من قرأه بكسر التاِء‬.‫النبيين‬
‫ أنه آخر النبيين‬:َّ‫ بمعنى‬،‫ وُقرأ ذلك فيماِ يذكر الحسن وُعاِصم)قخاِقتقم الانابرَييقن( بفتح التاِء‬،‫صالىَّ ا قعقلدياه قوُقسالم وُعليهم‬
‫ق‬

Para Qurra (Ahli Pembaca Al Quran) berbeda pendapat tentang bacaan terhadap ayat Khaataman
nabiyyin. Para Qurra dari Al Amshar (kota besar) kecuali Al Hasan dan ‘Ashim, mereka mengkasrahkan
huruf ta’ menjadi (Khaatim an Nabiyyin) yang bermakna khataman nabiyyin penutup para nabi (huruf
kha’ pendek). Disebutkan bahwa itulah cara baca Abdullah bin Mas’ud (walakin nabiyyan khataman
nabiyyin – tidak memanjangkan kha’ menjadi khaataman). Ini adalah dalil atas benarnya pihak yang
membaca dengan mengkasrahkan huruf ta’, maknanya: “Bahwa dia adalah penutup para nabi Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam wa ‘Alaihim. Adapun yang membaca dengan memfathahkan (Khaatam an Nabiyyin)
sebagaimana yang telah disebutkan yakni Al Hasan dan ‘Ashim, maknanya: “Bahwa dia adalah akhir dari
nabi - nabi.” (Imam Abu Ja’far bi Jarir ath Thabari, Jami’ al Bayan fii Ta’wil Al Quran, Juz. 20, Hal. 279.
Mu’asasah ar Risalah, Cet. 1. 2000M – 1420H. Tahqiq: Ahmad Muhammad Syakir. Al Maktabah Asy
Syamilah)

Imam Al Qurthubi berkata:

‫ أي جاِء آخرهم‬،‫وُقرأ الجمهوُر بكسر التاِء بمعنىَّ أنه ختمهم‬.

“Mayoritas membaca dengan mengkasrahkan huruf ta’, bermakna bahwa dia adalah penutup mereka
(para nabi) yaitu yang akhir datangnya di antara mereka.” (Imam Al Qurthubi, Jami’ Li Ahkam Al Quran,
Juz. 14, Hal. 196. Dar Ihya ats Turats al ‘Araby, Beirut – Libanon. 1985M-1405H. Al Maktabah Asy
Syamilah)

Imam Abu Muhammad Al Husein bin Mas’ud al Baghawi berkata dalam tafsirnya:

ُ‫ لنه ختم به النبيين فهو‬،‫ وُقرأ الخروُن بكسر التاِء علىَّ الفاِعل‬،‫ آخرهم‬:‫ أي‬،‫ "خاِتم" بفتح التاِء علىَّ السم‬:‫ وُقرأ عاِصم‬،‫ختم ا به النبوُة‬
‫خاِتمهم‬.
“Dengannya Allah telah menutup kenabian. ‘Ashim membacanya ‘Khaatam’ dengan fathah pada huruf
ta’menjadi isim, yakni, “Akhirnya mereka (nabi-nabi).” Sedangkan yang lain membaca dengan
mengkasrahkan ta’ menjadi faa’il, karena dengannyalah menutup para nabi, dan dia penutup mereka.”
(Imam al Baghawi, Ma’alimut Tanzil, Juz. 6 Hal. 358. Dar Thayyibah Lin Nasyr wat Tauzi’, Cet. 4, 1997M-
1417H. Al Maktabah Asy Syamilah)

Imam Abul Hasan Ali bin Muhammad bin Ibrahim bin ‘Umar asy Syihi biasa disebut Al Khazin berkata
dalam tafsirnya:

‫ختم ا به النبوُة فل نبوُة بعده أي وُل معه‬

“Dengannya Allah telah menutup kenabian, maka tidak ada kenabian setelahnya, yaitu tidak pula
bersamanya.” (Imam al Khazin, Lubab at Ta’wil fii Ma’ani at Tanzil, Juz. 5, Hal. 199. Al Maktabah Asy
Syamilah)

Dalil-dalil As Sunnah

Dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu,bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫ث قداجاِتلوُقن قكاذاتبوُقن ققاريمباِ امدن قثقلاثيقن تكلبتهدم قيدزتعتم أقانته قرتسوُتل ا ا‬

‫ا‬ ‫قوُقل قتتقوُتم الاساِقعتة قحاتىَّ تيدبقع ق‬

“Kiamat tidak akan datang sampai datangnya para dajjal pendusta jumlahnya hampir tiga puluh,
semuanya mengklaim dirinya sebagai Rasulullah.” (HR. Bukhari, Kitab Al Manaqib Bab ‘Alamat An
Nubuwah fil Islam, Juz. 11, Hal. 441, No hadits. 3340. Muslim, Kitab Al Fitan wal Asyratus Sa’ah Bab Laa
taquumus Sa’ah hatta yamurru ar rajul biqabri ar rajul …, Juz. 14, hal. 142. No hadits. 5205)
 Jadi, adanya orang-orang yang mengaku nabi merupakan bagian dari tanda-tanda datangnya
kiamat. Hal itu sudah sinyalkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sejak empat belas abad
silam. Namun selalu ada para ulama garda depan yang selalu siap mengcounter kebohongan mereka.

Imam An Nawawi Rahimahullah berkata:

‫ قوُقكقذلا ق‬، ‫ قوُقققلقع آقثاِرهدم‬، َّ‫ا قتقعاِقلى‬

‫ك تيدفقعل ابقمدن قباققيِ امدنتهدم‬ ‫جقد امدن قهتؤقلاء قخدلق قكاثيتروُقن افيِ ادلقدع ق‬
‫ قوُأقدهقلقكتهدم ا‬، ‫صاِر‬ ‫ قوُققدد توُ ا‬.

“Mereka selalu ada pada masing-masing zaman, tetapi Allah Ta’ala binasakan mereka, dan Allah
hilangkan pengaruhnya, hal itu juga terjadi pada sisa pengikut mereka.” (Imam An Nawawi, Syarah ‘Alash
Shahih Muslim, Kitab Al Fitan wal Asyratus Sa’ah Bab Laa taquumus Sa’ah hatta yamurru ar rajul biqabri
ar rajul …Juz. 9, hal. 309, No. 5205)

Imam Ibnu Hajar al Asqalani Rahimahullah berkata:

‫ت قلته‬‫ك قعدن تجتنوُن أقدوُ قسدوُقداء قوُإاانقماِ ادلتمقراد قمدن ققاِقم د‬ ‫صدوُقن قكدثقرة لاقكدوُان قغاِالبهدم قيدنقشأ قلتهدم قذلا ق‬ ‫ث قمدن ااادقعىَّ البنتباوُة تمدطلقمقاِ قفإاانتهدم قل تيدح ق‬‫س ادلتمقراد اباِدلقحادي ا‬
‫قوُلقدي ق‬
‫خرهدم الاداجاِل ادلقدكقبر‬ ‫صقحاِاباه قوُآ ا‬ ‫ك امدنتهدم قوُقباققيِ امدنتهدم قمدن تيدلاحقته ابأ ق د‬ ‫ك ا‬
‫ا قتقعاِقلىَّ قمدن قوُقققع قلته قذلا ق‬ ‫ قوُققدد أقدهقل ق‬، ِ‫صدفقنا‬
‫شدبقهة قكقمدن قوُ ق‬ ‫ت قلته ت‬ ‫قشدوُقكة قوُقبقد د‬

“Maksud hadits itu tidaklah berarti secara mutlak jumlahnya (mereka adalah tiga puluh),
sebenarnya para nabi palsu ini tak terhitung jumlahnya, namun yang dimaksudkan dengan pembatasan
jumlah itu adalah mereka itulah yang mengaku nabi, memiliki kekuatan dan ajaran menyimpang, dan
punya pengikut yang banyak serta terkenal di antara manusia. Lalu Allah Ta’ala binasakan mereka
temasuk pengikutnya, hingga akhirnya datangnya dajjal besar.” (Imam Ibnu Hajar, Fathul Bari, Kitab Al
Manaqib Bab ‘Alamat an Nubuwah fil Islam, Juz. 10, hal. 410, No hadits. 3340)

Hadits lainnya, dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam bersabda:
 ‫ت قبتنوُ إادسقراائيقل قتتسوُتستهدم ادلقدنابقياِتء تكلاقماِ قهقل ق‬
‫ك قنابييِ قخقلقفته قنابييِ قوُإاانته قل قنابايِ قبدعادي‬ ‫قكاِقن د‬

“Dahulu Bani Israel dipimpin oleh para nabi, ketika wafatnya seorang nabi maka datanglah nabi
setelahnya, namun tidak ada nabi lagi setelahku.” (HR. Bukhari, Kitab Ahadits al Anbiya Bab Maa dziku
‘an Bani Israil, Juz. 11, Hal. 271, No hadits. 3196. Muslim, Kitab Al Imarah Bab Wujub al Wafa’ bibai’ati al
Khulafa’ wal Awal fal Awal, Juz.9, Hal. 378, No hadits. 3429 )

Hadits lainnya, dari Tsauban Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda:

‫قوُإاانته قسقيتكوُتن افيِ أ تاماتيِ قكاذاتبوُقن قثقلتثوُقن تكلبتهدم قيدزتعتم أقانته قنابييِ قوُأققناِ قخاِقتتم الانابرَييقن قل قنابايِ قبدعادي‬

“Sesungguhnya akan datang pada umatku tiga puluh pembohong, semuanya mengaku sebagai
nabi, padahal akulah penutup para nabi (khaatam an nabiyyin), tak ada lagi nabi setelahku.” (HR. Abu
Daud, Kitab Al Fitan wal Malahim Bab Dzikru Al Fitan wa Dalailuha, Juz. 11, Hal. 322, No hadits. 3710. At
Tirmidzi, Kitab Al Fitan ‘an Rasulillah Bab Maa Ja’a Laa Taqumus Sa’ah hatta Yakruju Kadzdzabun, Juz. 8,
Hal. 156, No hadits. 2145. Katanya: Hasan Shahih. Syaikh al Abany mengatakan: Shahih. Lihat Misykah al
Mashabih, Juz. 3 hal. 173, No. 5406 )

Hadits ini membantah pemikiran Ahmadiyah yang menafsirkan Khaatam an nabiyyin adalah
cincinnya para nabi. Sebab, dalam hadits ini ada penegas setelah kalimat khaatam an nabiyyin, yaitu
kalimat laa nabiyya ba’diy (tak ada lagi nabi setelahku).

Hadits lainnya:

‫قعدن قجاِابار دبان قعدباد ا‬

‫اا‬

‫ت امرَنيِ ابقمدنازلقاة قهاِتروُقن امدن تموُقسىَّ إاال أقانته قل قنابايِ قبدعادي‬

‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم ققاِقل لاقعلاييِ أقدن ق‬ ‫أقان الانابايِ ق‬
‫صالىَّ ا‬
 Dari Jabir bin Abdullah, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda kepada Ali:
“Engkau bagiku, seperti posisi Harun terhadap Musa, hanya saja tidak ada nabi lagi setelahku.” (HR. At
Tirmidzi, Kitab Al Manaqib ‘an Rasulillah Bab Al Manaqib ‘Ali bin Abi Thalib Radhiallahu ‘Anhu, Juz. 12,
Hal. 192, No hadits. 3663. Katanya: hasan gharib. Tetapi pada hadits yang sama bunyinya no. 3664 dari
jalur Sa’ad bin Abi Waqash, Imam At Tirmidzi berkata: hasan shahih. Ibnu Majah, Kitab Al Muqaddimah
Bab Fadhlu ‘Ali bin Abi Thalib, Juz. 1, Hal. 134, No hadits. 118, dari jalur Sa’ad bin Abi Waqash)

Sedangkan dalam hadits shahih lain juga disebutkan:

‫قعدن أقابيِ تهقرديقرقة قر ا‬

‫ضقيِ ا‬
‫ات قعدنته‬

‫ضقع قلابقنسة امدن قزااوُقيسة قفقجقعقل‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم ققاِقل إاان قمقثاليِ قوُقمقثقل ادلقدنابقياِاء امدن ققدباليِ قكقمقثال قرتجسل قبقنىَّ قبديمتاِ قفأ قدحقسقنته قوُأقدجقمقلته إاال قمدوُ ا‬
‫صالىَّ ا‬ ‫أقان قرتسوُقل ا‬
‫اا ق‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ا‬
‫ت قهاذاه اللابقنة ققاِقل قفأقناِ اللابقنة قوُأقناِ قخاِاتتم الانابرَييقن‬‫ضقع د‬ ‫ا‬ ‫ت‬
‫س قيطوُتفوُقن اباه قوُقيدعقجتبوُقن قلته قوُقيتقوُلوُقن قهل توُ ا‬ ‫ت‬ ‫الاناِ ت‬

“Dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
“Sesungguhnya perumpamaan diriku di antara para nabi sebelumku, seperti perumpamaan seorang
yang sedang membangun rumah dia memperbaikinya dan memperindahnya kecuali satu bata sebelah
sudut yang kosong. Maka manusia mengitari rumah itu, mereka heran dengannya, dan mereka berkata:
“Kenapa yang ini tidak?” Akhirnya diletakkanlah batu bata di bagian tersebut.” Dia bersabda: “Akulah
batu bata tersebut, dan aku adalah penutup para nabi.” (HR. Bukhari, Kitab Al Manaqib Bab Khatim an
Nabiyyin, Juz. 11, Hal. 336, No hadits. 3271. Muslim, Kitab Al Fadhail Bab Dzikru Kaunuhu Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam wa Khatim an Nabiyyin, Juz. 11, Hal. 404, No hadits. 4239)

Imam Ibnu Hajar berkata:

‫ قوُأقدكقمقل اباه‬، ‫ا قخقتقم اباه ادلتمدرقساليقن‬

‫ قوُأقان ا‬، ‫ا قعقلدياه قوُقسلاقم قعقلىَّ قساِائر الانابرَييقن‬
‫صالىَّ ا‬ ‫ب لادلقدفقهاِام قوُقف د‬
‫ضل الانابريِ ق‬ ‫ضدرب ادلقدمقثاِل اللاتدقاري ا‬
‫قوُافيِ ادلقحاديث ق‬
‫ قشقراائع الرَدين‬.

Hadits ini memberikan perumpamaan dalam rangka memudahkan pemahaman dan menunjukkan
keutamaan Rasulullah Shallalalhu ‘Alaihi wa Sallam di atas nabi – nabi lainnya dan Allah ta’ala menutup
kerasulan dengannya serta menyempurnakan syariatNya degannya pula.” (Imam Ibnu Hajar, Fathul Bari,
Kitab Al Manaqib Bab Khatim an Nabiyyin, Juz. 11, Hal. 336, No hadits. 3270)
 Semoga tulisan ini bisa memantapkan keimanan sekaligus menjelaskan tipu daya musuh-musuh
Allah para nabi palsu yang selalu ada di setiap zaman.

Wallahu A’lam

Kata kunci: aqidah

2 komentar

Kumpulan Hadits-Hadits Dha’if (Lemah) dan Maudhu’ (Palsu) Seputar Puasa dan Bulan
Ramadhan Jun 19, '08 8:27 PM

untuk semuanya

Oleh: Farid Nu’man Hasan

Mukadimah

Bulan Ramadhan adalah bulan agung yang memiliki banyak keutamaan. Segenap umat Islam
menyambutnya dengan antusias dengan berbagai macam ibadah. Hanya saja, tidak sedikit umat Islam
yang terjebak pada rutinitas ibadah yang tidak memiliki dasar yang kuat dalam agama. Oleh karena tu,
Nampak perlu bagi kami untuk mengumpulkan berbagai hadits (semampu kami) yang sering digunakan
untuk dasar beribadah dan untuk menghidupkan Ramadhan, baik yang dha’if (lemah, tidak authentic,
invalid), dan shahih. Dengan harapan umat Islam bisa beribadah dan mengamalkan agamanya menurut
dasar yang bisa dipertanggungjawabkan secara keilmuan. Memang, sebagian ulama ada yang
membolehkan menggunakan hadits dha’if dalam rangka menggalakkan amal shalih (Fadha’ilul A’mal)
seperti Imam Ahmad, Imam Yahya bin al Qaththan, Imam Abdurrahman bin al Mahdi, Imam an Nawawi,
Imam As Suyuthi, dan lain-lain, itu pun dengan syarat tidak terlalu dha’if, tidak bertentangan dengan
kaidah umum agama Islam, dan tidak boleh dianggap amalan tersebut adalah dari Rasulullah Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam.
Namun, tidak sedikit ulama yang menentang menggunakan hadits dha’if untuk semua masalah agama,
baik aqidah, fiqih ibadah dan mu’amalah, dan fadha’ilul a’mal. Seperti Imam Bukhari, Imam Muslim,
Imam Ibnu Hazm, Syaikh Ahmad Muhammad Syakir, Syaikh Muhammad Nashiruddin al Albany,
umumnya ulama madzhab hambali kontemporer, dan lain-lain. Bagi mereka, selama masih ada hadits
shahih maka hendaknya kita menggunakan yang shahih saja, sebab itulah yang benar-benar dari
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Ibarat membaca Koran, tentunya kita lebih percaya dengan
berita yang kuat kebenarannya (shahih), dibanding berita yang jelas-jelas ketidakbenarannya
(Dha’if/lemah).

Secara ringkas, hadits dinilai dha’if (lemah) jika, pertama, sanad (jalur periwayatannya) terputus
(munqathi’), tidak bersambung satu periwayat ke periwayat lainnya, baik tidak bertemu atau tidak
mendengar langsung. Kedua, para perawinya (biasa disebut rijalul hadits) adalah orang yang lemah
(dha’if) hafalannya, tidak jujur alias pembohong, ahli maksiat (fasiq), pemalsu hadits atau tertuduh
pemalsu hadits, riwayatnya bertentangan dengan rijal lain yang lebih terpercaya darinya, atau majhul
(tidak diketahui identitasnya).

Jika satu saja dari dua hal di atas terjadi pada sebuah hadits, maka itu bisa membuat hadits tersebut
tidak dapat dipercaya. Apa lagi jika kedua-duanya terjadi.

Apa yang saya lakukan ini merupakan nasihat untuk diri sendiri dan segenap pembaca yang mulia, agar
senantiasa berpegang kepada As Sunnah Ash Shahihah, dalam menjalankan ajaran agama serta tidak
tertipu dengan hadits-hadits lemah dan palsu yang banyak beredar di masyarakat, buku-buku, dan
disebarkan oleh para penceramah yang belum memahami seluk beluk kerumitan ulumul hadits (ilmu-
ilmu hadits).

******

Hadits-Hadits Dha’if seputar Puasa dan Ramadhan

Hadits Pertama: Doa, “Allahumma barik lana fi rajaba wa sya’ban wa balighna fi Ramadhan.”
 Hadits ini sangat terkenal, sering terdapat dalam spanduk dan majalah-majalah Islam menjelang
datangnya Ramadhan.

‫قعدن أققن ا‬
‫س دبان قماِلاسك ققاِقل‬

‫ب قوُقشدعقباِقن قوُقباِاردك قلقناِ افيِ قرقم ق‬

‫ضاِقن‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم إاقذا قدقخقل قرقج ل‬
‫ب ققاِقل اللاتهام قباِاردك قلقناِ افيِ قرقج س‬ ‫قكاِقن الاناببيِ ق‬

Dari Anas bin Malik berkata, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam jika masuk bulan Rajab,
dia berkata: “Allahumma Barik lanaa fii Rajaba wa Sya’ban wa Barik lanaa fii Ramadhan.” (Ya Allah
Berkahilah kami di bulan Rajab dan Sya’ban wa Berkahilah kami di bulan Ramadhan). (HR. Ahmad, No.
2346. Ath Thabarani, Al Mu’jam Al Awsath, No. 4086, dengan teks agak berbeda yakni, “Wa Balighnaa fii
Ramadhan.” Al Baihaqi, Syu’abul Iman, No. 3654)

Dalam sanad hadits ini terdapat Zaidah bin Abi Ruqad dan Ziyad an Numairi.

Imam Bukhari berkata tentang Zaidah bin Abi Ruqad: “Munkarul hadits.” (haditsnya munkar)
(Imam al Haitsami, Majma’ az Zawaid, Juz. 2, Hal. 165. Darul Kutub Al ‘Ilmiyah)

Imam An Nasa’i berkata: “Aku tidak tahu siapa dia.” Imam Adz Dzahabi sendiri mengatakan:
“Dha’if.” Sedangkan tentang Ziyad an Numairi beliau berkata: “Ziyad dha’if juga.” (Imam Adz Dzahabi,
Mizanul I’tidal, Juz. 2, Hal. 65)

Imam Abu Daud berkata tentang Zaidah bin Abi Ruqad: “Aku tidak mengenal haditsnya.”
Sementara Imam An Nasa’i dalam kitabnya yang lain, Adh Dhu’afa, mengatakan: “Munkarul hadits.”
Sedangkan dalam Al Kuna dia berkata: “Tidak bisa dipercaya.” Abu Ahmad Al Hakim mengatakan:
“haditsnya tidak kokoh.” (Imam Ibnu Hajar, Tahdzibut Tahdzib, Juz. 3, Hal. 305)

Imam al Haitsami berkata tentang Ziyad an Numairi: “Dia dha’if menurut jumhur (mayoritas ahli
hadits).” (Majma’ az Zawaid, Juz. 10, Hal. 388. Darul Kutub Al Ilmiyah)
 Imam Ibnu Hibban mengatakan bahwa penduduk Bashrah meriwayatkan dari Ziyad hadits-
hadits munkar. Imam Yahya bin Ma’in meninggalkan hadits-haditsnya, dan tidak menjadikannya sebagai
hujjah (dalil). Imam Yahya bin Ma’in juga berkata tentang dia: “Tidak ada apa-apanya.” (Imam Ibnu
Hibban, Al Majruhin, Juz. 1, Hal. 306)

Sementara dalam Al Jarh wat Ta’dil, Imam Yahya bin Ma’in mengatakan: “Dha’if.” (Imam Abu
Hatim ar Razi, Al jarh Wat Ta’dil, Juz. 3, Hal. 536)

Syaikh Al Albany mendha’ifkan hadits ini. (Misykah al Mashabih, Juz. 1, Hal. 306, No. 1369. Lihat
juga Dhaiful jami’ No. 4395), begitu pula Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan: isnaduhu dhaif
(isnadnya dhaif). (Lihat Musnad Ahmad No. 2346. Muasasah Ar Risalah)

Catatan:

Jika doa ini dibaca dengan tanpa menyandarkan kepada Rasulullah, tidak menganggapnya
sebagai ucapan nabi, hanya ‘meminjam’ redaksinya, maka tidak mengapa. Sebab, berdoa walau dengan
susunan kalimat sendiri memang diperbolehkan. Tetapi, sebagusnya tidak membudayakannya, sebab
pada akhirnya manusia menyangka sebagai hadits yang valid dari nabi. Wallahu A’lam

Wallahu A’lam

Hadits Kedua: khutbah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tentang berbagai keutamaan bulan
Ramadhan

‫ شهر‬، ‫ شهر مباِرك‬، ‫ » أيهاِ الناِس قد أظلكم شهر عظيم‬: ‫ خطبناِ رسوُل ا صلىَّ ا عليه وُسلم فيِ آخر يوُم من شعباِن فقاِل‬: ‫عن سلماِن قاِل‬
‫ كاِن كمن أدىَّ فريضة فيماِ سوُاه‬، ‫ من تقرب فيه بخصلة من الخير‬، ِ‫ وُقياِم ليله تطوُعا‬، ‫ جعل ا صياِمه فريضة‬، ‫فيه ليلة خير من ألف شهر‬
‫ وُشهر يزداد فيه‬، ‫ وُشهر الموُاساِة‬، ‫ وُالصبر ثوُابه الجنة‬، ‫ وُهوُ شهر الصبر‬، ‫ وُمن أدىَّ فيه فريضة كاِن كمن أدىَّ سبعين فريضة فيماِ سوُاه‬،
‫ قاِلوُا‬، « ‫ وُكاِن له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجره شيِء‬، ‫ من فطر فيه صاِئماِ كاِن مغفرة لذنوُبه وُعتق رقبته من الناِر‬، ‫رزق المؤمن‬
‫ وُهوُ شهر أوُله‬، ‫ أوُ مذقة لبن‬، ‫ أوُ شربة ماِء‬، ‫ » يعطيِ ا هذا الثوُاب من فطر صاِئماِ علىَّ تمرة‬: ‫ فقاِل‬، ‫ ليس كلناِ نجد ماِ يفطر الصاِئم‬:
: (1) ‫ وُاستكثروُا فيه من أربع خصاِل‬، ‫ وُأعتقه من الناِر‬، ‫ من خفف عن مملوُكه غفر ا له‬، ‫ وُآخره عتق من الناِر‬، ‫ وُأوُسطه مغفرة‬، ‫رحمة‬
، ‫ فشهاِدة أن ل إله إل ا‬: ‫ فأماِ الخصلتاِن اللتاِن ترضوُن بهماِ ربكم‬، ِ‫ وُخصلتين ل غنىَّ بكم عنهما‬، ‫( ترضوُن بهماِ ربكم‬2) ‫خصلتين‬
‫ وُمن أشبع فيه صاِئماِ سقاِه ا من حوُضيِ شربة ل‬، ‫ وُتعوُذوُن به من الناِر‬، ‫ فتسألوُن ا الجنة‬: ِ‫ وُأماِ اللتاِن ل غنىَّ بكم عنهما‬، ‫وُتستغفروُنه‬
‫» يظمأ حتىَّ يدخل الجنة‬
Dari Salman, dia berkata: “Rasulullah khutbah di depan kita pada akhir bulan Sya’ban, katanya: “Wahai
manusia, telah menaungi kalian bulan agung, bulan penuh berkah, bulan yang di dalamnya terdapat
malam yang lebih baik dari seribu bulan. Allah menjadikan puasanya fardhu, shalat malamnya adalah
sunnah. Barangsiapa yang mendekatkan diri kepadaNya dengan kebaikan, maka ia bagaikan menjalankan
kewajiban pada selain bulan tersebut. Barangsiapa yang menjalankan kewajiban ia laksana menjalankan
tujuh puluh kewajiban pada selain bulan itu. Dia adalah bulan kesabaran, dan kesabaran ganjarannya
adalah surga. Bulan kesantunan, dan bulan ditambahkannya rezeki bagi orang mu’min. Barangsiapa yang
memberi buka orang yang berpuasa maka ia mendapat ampunan dari dosa-dosanya dan pembebasan
dari api neraka dan baginya pahala sebagaimana pahala orang yang diberinya buka tanpa mengurangi
pahala mereka.” Para sahabat bertanya: “Tidak semua kami mampu memberi makan berbuka puasa.”
Rasulullah menjawab: “Allah memberikan pahala kepada siapa saja yang memberi makan berupa korma,
air putih, atau susu yang dicampur dengan air. Bulan itu, awalnya adalah rahmat, pertengahannya adalah
maghfirah, dan akhirnya adalah dibebaskan dari api neraka. Barang siapa meringankan budaknya maka
dia akan diampuni dan dibebaskan dari api neraka. Perbanyaklah empat hal; dua hal sangat diridhai
Tuhan kalian, dua hal lain kalian tidak akan merasa cukup dengannya. Ada pun dua hal yang Tuhan
sangat ridha adalah mengucapkan syahadat Laa Ilaha Illallah dan istighfar kepadaNya. Sedangkan dua hal
yang kalian tidak akan merasa cukup adalah permintaan kalian terhadap surga kepada Allah, dan kalian
minta perlindungan kepadaNya dari neraka. Barangsiapa yang mengenyangkan orang puasa maka Allah
akan mengenyangkannya dengan sekali minum di telaga yang tidak akan merasa haus selamanya, hingga
ia masuk ke surga.” (HR. Ibnu Khuzaimah, Juz.7, Hal. 115, No hadits. 1780)

Hadits ini sangat terkenal dan sering dibaca ketika bulan Ramadhan. Padahal hadits ini munkar.
Di dalam sanadnya ada perawi bernama Ali bin Zaid bin Jud’an.

Imam Sufyan bin Uyainah mendha’ifkannya. Begitu pula Imam Ahmad bin Hambal. Sedangkan
Imam Musa bin Isma’il mengatakan bahwa dia tidak terjaga hafalannya. Sementara Imam Hammad bin
Zaid mengatakan bahwa dia meriwayatkan hadits-hadits yang terbalik. Sedangkan Yazid bin Zari’
mengatakan bahwa Ali bin Zaid bin Jud’an adalah seorang rafidhi (syi’ah). Imam Yahya bin Ma’in
mengatakan bahwa dia tidak kuat hafalannya dan bukan apa-apa. Sementara Imam Ahmad al ‘Ijili
mengatakan bahwa dia tasyayyu’ (condong ke syi’ah) dan tidak kuat hafalannya. Imam Bukhari dan Imam
Abu Hatim ar Razi mengatakan: dia tidak bisa dijadikan hujjah (dalil). Imam Ibnu Khuzaimah sendiri
mengatakan bahwa Ali bin Zaid bin Jud’an ini tidak bisa dijadikan hujjah karena buruk hafalannya. (Lihat
semua dalam kitab Mizanul I’tidal, Imam Adz Dzahabi, Juz. 3 hal. 127)

Dalam Kitab Al Jarh wat Ta’dil disebutkan bahwa Imam Yahya bin Ma’in mengatakan Ali bin Zaid
bin Jud’an tidaklah bisa dijadikan hujjah. Imam Abu Zur’ah mengatakan bahwa dia tidak kuat hafalannya.
(Imam Abu Hatim ar Razi, Al Jarh wat Ta’dil, Juz. 6 Hal. 187)

Al ‘Allamah Muhammad Nashiruddin Al Albany Rahimahullah mengatakan bahwa hadits ini

munkar. (As Silsilah Adh Dha’ifah, Juz. 2 Hal. 370, No hadits. 871).

Demikian. Wallahu A”lam

Hadits ketiga: Ucapan, “Kita kembali dari jihad kecil menuju jihad besar.”

Ini hadits, walau tidak secara langsung berhubungan dengan puasa atau Ramadhan, namun
amat sering dibaca ketika bulan Ramadhan. Hadits itu berbunyi:

‫ جهاِد القلب‬:‫ وُماِ الجهاِد الكبر؟ قاِل‬:‫رجعناِ من الجهاِد الصغر إلىَّ الجهاِد الكبرقاِلوُا‬.
 “Kita kembali dari Jihad kecil menuju jihad besar.” Mereka bertanya: “Apakah jihad paling besar
itu?” Beliau bersabda: “Jihad hati.”

Berkata Imam Zainuddin Al ‘Iraqi:

‫ هذا إسناِد فيه ضعف‬: ‫ أخرجه البيهقيِ فيِ الزهد من حديث جاِبر وُقاِل‬.

Diriwayatkan oleh Al Baihaqi dalam kitab az Zuhd dari hadits Jabir, dia berkata: “Di dalam sanadnya
dha’if.” (Imam Al ‘Iraqi, Takhrijul Ahadits Al Ihya’, No. 2567)

Begitu pula disebutkan dalam Tadzkirah Al Maudhu’at, bahwa hadits ini dhaif. ( Al ‘Allamah Muhammad
Thahir bin Ali Al Hindi Al Fatani, Tadzkirah Al Maudhu’at, Hal. 191)

Al Hafizh Ibnu Hajar mengatakan dalam Tasdidul Qaus bahwa ini adalah ucapan Ibrahim bin Abi ‘Ablah
seorang tabi’in, sebagaimana dikatakan Imam An Nasa’i dalam Al Kuna. (Imam As Suyuthi, Ad Durar
Muntatsirah fil Ahadits Musytahirah, Hal. 11. Mawqi’ Al Warraq. Imam Al Ajluni, Kasyful Khafa, No.
1362. Darul Kutub Al ‘Ilmiyah)

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah memberikan komentar terhadap hadits itu sebagai berikut:

‫جقهاِتد ادلتكافاِار امدن أقدعقظام ادلقدعقماِال ؛ قبدل تهقوُ أقدف ق‬

‫ضتل قماِ قتقطاوُقع‬ ‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قوُأقدفقعاِلااه قوُ ا‬ ‫صقل قلته قوُلقدم قيدراوُاه أققحلد امدن أقدهال ادلقمدعارقفاة ابأ قدققوُاال الانابرَيِ ق‬
‫صالىَّ ا‬ ‫قفقل أق د‬
‫ضقل ا‬
‫ات‬ ‫ا ابأ قدمقوُالااهدم قوُأقدنفتاساهدم قف ا‬
‫ضقرار قوُادلتمقجاِاهتدوُقن افيِ قسابيال ا ا‬ ‫ } قل قيدسقتاوُي ادلققاِاعتدوُقن امقن ادلتمدؤامانيقن قغديتر تأوُاليِ ال ا‬: َّ‫ات قتقعاِقلى‬ ‫اباه ادلادنقساِتن ققاِقل ا‬
‫ق‬
{ ِ‫ضقل ات ادلتمقجاِاهاديقن قعقلىَّ ادلققاِاعاديقن أدجمرا قعاظيمما‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫ادلتمقجاِاهاديقن ابأدمقوُالااهدم قوُأدنفتاساهدم قعقلىَّ ادلققاِاعاديقن قدقرقجمة قوُتكرل قوُقعقد ات ادلتحدسقنىَّ قوُقف ا‬
 “Tidak ada dasarnya, dan tidak diriwayatkan oleh seorang pun ahli ma’rifah (ulama) sebagai
ucapan dan perbuatan Nabi Shallallahu ‘Alahi wa Sallam. Dan, jihad melawan orang kafir termasuk amal
yang paling agung, bahkan dia adalah tathawwu’ (anjuran) yang paling utama bagi manusia. Allah Ta’ala
berfirman: “Tidaklah sama orang-orang beriman yang duduk (tidak pergi jihad) tanpa memiliki udzur
(alasan yang benar), dibanding orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwanya. Allah
mengutamakan satu derajat bagi orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwanya di atas orang-
orang yang duduk saja. Kepada masing-masing mereka Allah menjajnjikan pahala yang baik (surga) dan
Allah melebihkan orang-orang yang berjihad atas orang-orang yang duduk dengan pahala yang besar.”
(QS. An Nisa: 95). (Majmu’ Fatawa, 2/487. Mawqi’ Al Islam)

Imam Al ‘Iraqi mengatakan bahwa hadits ini diriwayatkan oleh Imam Al Baihaqi dalam kitab Az Zuhd,
namun setelah dicek ke kitab Zuhd Al Kabir-nya Imam Al Baihaqi, ternyata tidak ada hadits dengan
redaksi seperti di atas (Kita kembali dari jihad kecil menuju jihad besar). Tetapi yang ada adalah:

‫ مجاِهدة العبد هوُاه‬: ‫ وُماِ الجهاِد الكبر ؟ قاِل‬: ‫ قاِلوُا‬. ‫قدمتم خير مقدم من الجهاِد الصغر إلىَّ الجهاِد الكبر‬

“Kalian datang dengan sebaik-baik kedatangan, kalian datang dari jihad kecil menuju jihad besar.”
Mereka bertanya: “Apakah jihda besar itu?” Beliau bersabda: “Mujahadahnya seorang hamba terhadap
hawa nafsunya.” (HR. Al Baihaqi, Zuhd Al Kabir, No. 384, hadits dari Jabir bin Abdullah. Al Baihaqi
mengatakan: sanadnya Dhaif . Imam Khathib Baghdadi, Tarikh Baghdad, 6/171. Lihat Alauddin Muttaqi
Al Hindi, Kanzul ‘Ummal, No. 11260)

Hadits ini juga dhaif, bahkan dengan kedhaifan yang parah. Lantaran dalam sanadnya terdapat beberapa
perawi yang dhaif. Yakni ‘Isa bin Ibrahim, Yahya bin Ya’la, dan Laits bin Abi Sulaim.
Tentang ‘Isa bin Ibrahim ini, dia adalah ‘Isa bin Ibrahim bin Siyar, disebut juga Ibnu Dinar Asy Sya’iri Abu
Ishaq, disebut juga Abu Umar, ada juga yang mengatakan Abu Yahya Al Bashri, lebih dikenal dengan Al
Barki. (Tahdzibut Tahdzib, 8/183). Disebutkan tentang dia : shaduq lahu awham (jujur tetapi ada
keraguan). (Al Hafizh Ibnu Hajar, Taqribut Tahdzib, 1/768. Al Hafizh Adz Dzahabi, Mizanul I’tidal, 3/310).
Abu Hatim mengatakan: shaduq (jujur). An Nasa’i mengatakan: tidak apa-apa. (Mizanul I’tidal, 3/310)

Sementara Yahya bin Ya’la, dia adalah Yahya bin Ya’la Al Aslami Al Qathuwani Al Kufi. Imam Ibnu Ma’in
ditanya tentang dia, katanya: bukan apa-apa. Al Bukhari mengatakan: mudhtharibul hadits (haditsnya
guncang). Abu Hatim mengatakan: dhaiful hadits laisa bil qawwi (haditsnya lemah dan tidak kuat). Ibnu
Abi mengatakan, dia adalah orang Kufah dan Syi’ah. (Al Hafizh Ibnu Hajar, Tahdzbut Tahdzib, 11/266.
Lihat juga Mizanul I’tidal, 4/415)

Ada pun tentang Laits bin Abi Sulaim, Imam Ahmad berkata tentangnya: “sangat lemah dan banyak
kesalahan.” Yahya bin Ma’in mengatakan: dhaif. (Imam Ibnu Hibban, Al Majruhin, 2/232). Sufyan bin
‘Uyainah mendhaifkannya, sedangkan Abu Zur’ah ditanya tentang Laits ini, katanya: “haditsnya lemah
dan tidak bisa berhujjah dengan haditsnya.” (Tahdzibut Tahdzib, 8/418)

Maka, jelaslah sudah kelemahan hadits ini, dengan kelemahan yang sangat. Dan, Syaikh Al Albani
mengatakannya sebagai hadits munkar. (As Silsilah Adh Dha’ifah, No. 2460).
Wallahu A’lam

Catatan:

Walau hadits-hadits di atas lemah, bahkan tidak ada dasarnya. Islam mengakui bahwa jihad terhadap
hawa nafsu memang ada. Dari Fadhalah bin ‘Ubaid, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda:

‫المجاِهد من جاِهد نفسه‬

“Mujahid adalah orang yang berjihad terhadap hawa nafsunya.” (HR. At Tirmidzi No. 1621,
katanya: hasan shahih. Abu Daud No. 1258)

Hadits ini shahih. (Misykah Al Mashabih No. 3823. As Silsilah Ash Shahihah No. 549. Shahih wa
Dhaif Sunan Abi Daud No. 1258)
 Perlu diketahui, kelemahan hadits-hadits tentang jihad melawan hawa nafsu yang kita bahas
lalu (bahkan tidak ada dasarnya), tidak berarti mengurangi derajat jihad melawan hawa nafsu. Berkata
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah:

‫ } ادلتمقجاِاهتد قمدن قجاِقهقد قندفقسته‬: ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم أقانته ققاِقل‬ ‫صالىَّ ا‬ ‫ت قعدن الانابرَيِ ق‬ ‫ك ققدهتر ادلقهقوُىَّ قوُالاشدهقوُاة قكقماِ قثقب ق‬‫س قمأدتموُلر ابقهاِ قوُقكقذلا ق‬
‫ب أقان تمقجاِقهقدقة الاندف ا‬
‫قوُقل قردي ق‬
‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫د‬
ُ‫جتز قمدن أتقبقع قنفقسته قهقوُاقهاِ قوُقتقمانىَّ قعقلىَّ اا { قلاكدن التمدسلاقم التماتابقع لاقشاريقعاة الادسقلام تهقو‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬
‫س قمدن قداقن قنفقسته قوُقعامقل لاقماِ قبدعقد القمدوُ ا‬
‫ت قوُالقعاِ ا‬ ‫د‬ ‫ا‬
‫ت اا قوُالقكرَي ت‬‫افيِ قذا ا‬
‫ك‬‫صتد افيِ قذلا ق‬ ‫س أقدوُ انقكاِسح قوُقيدققت ا‬‫ف افيِ قتقناِتوُلااه ؛ قبدل قيقتقناِقوُتل قماِ قيدحقتاِتج إلقدياه امدن قطقعاِسم أقدوُ لاقباِ س‬‫ات قوُقرتسوُلتته قفقل تيقحرَرتم ادلقحقلقل قوُقل تيدسار ت‬ ‫ادلتمقحرَرتم قماِ قحارقمته ا‬
‫صتد افيِ ادلاعقباِقداة ؛ قفقل تيقحرَمتل قندفقسته قماِ قل تتاطيتق‬ ‫ قوُقيدققت ا‬.

“Tidak diragukan bahwa berjihad mengendalikan diri adalah diperintahkan, begitu pula
menguasai hawa nafsu dan syahwat. Sebagaimana telah tsabit (kuat) dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi
wa Sallam bahwa dia bersabda:

“Mujahid adalah orang yang berjihad melawan nafsunya di jalan Allah, dan orang pintar adalah
orang mampu menguasai dirinya dan berbuat untuk hari setelah kematiannya, dan orang lemah adalah
orang yang jiwanya mengikuti hawa nafsunya, dan berangan-angan kepada Allah.”

Tetapi seorang muslim hanya mengikuti syariat Islam, dia mengharamkan apa yang Allah dan
RasulNya haramkan, dia tidak mengharamkan yang halal dan tidak berlebihan dalam menikmatinya,
tetapi dia menggunakannya sesuai kebutuhan saja baik berupa makanan, nikah, dia sederhana dalam hal
itu, dan sederhana pula dalam hal ibadah, dia tidak membebani dirinya dengan apa-apa yang tidak dia
mampu.” (Imam Ibnu Taimiyah, Majmu’ Fatawa, 3/302)

Bahkan seorang ulama mujahid, perawi hadits terpercaya, Imam Abdullah bin Mubarak mengomentari
ayat:

‫قوُقجاِاهتدوُا افيِ ر‬
‫اا قحرق ا‬
‫جقهاِاده‬
 “Berjihadlah kalian di jalan Allah dengan sebenar-benarnya jihad.”

Beliau berkata:

َّ‫س قوُادلقهقوُى‬
‫تهقوُ تمقجاِقهقدةت الرندف ا‬

“Itu adalah berjihad terhadap jiwa dan hawa nafsu.” (Imam Ibnu Qayyim, Zaadul Ma’ad, 3/8.
Muasasah Ar Risalah).

Imam Ibnul Qayyim sendiri telah membahas panjang masalah ini, dan dia membuat maratibul
jihad (urutan jihad) bahwa jihad ada empat urutan, yakni jihad terhadap hawa nafsu, jihad melawan
syetan, jihad melawan orang kafir dan jihad melawan orang munafik. Jihad terhadap hawa nafsu juga
terbagi atas empat, yakni: Pertama, jihad untuk mempelajari petunjuk dan agama yang benar. Kedua,
jihad mengamalkan ilmu tersebut. Ketiga, jihad mendakwahkan dan mengajarkan ilmu tersebut agar
tidak termasuk orang yang menyembunyikan ilmu. Keempat, jihad bersabar ketika mendakwahkannya
atas segala bentuk kesulitan dan peneritaan yang akan menimpanya. (Ibid, 3/9) selesai.

Ada pun riwayat yang shahih tentang jihad yang paling afdhal adalah sebagai berikut, dari Abu Said Al
Khudri, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫جقهاِاد قكلاقمتة قعددسل اعدنقد تسدلقطاِسن قجاِائسر أقدوُ أقاميسر قجاِائسر‬ ‫أقدف ق‬
‫ضتل ادل ا‬

“Jihad paling utama adalah mengutarakan perkataan yang adil di depan penguasa yang zalim
atau pemimpin yang zalim.” (HR. Abu Daud No. 4344. At Tirmidzi No. 2265, katanya: hasan gharib.
Ahmad No. 10716, dalam lafaz Ahmad tertulis: “Kalimatul haq ..(perkataan yang benar). Ibnu Majah No.
4011)
 Hadits ini shahih. (Misykah Al Mashabih, No. 3705. As Silsilah Ash Shahihah, No. 491. Shahih wa
Dhaif Sunan Abi Daud No. 4344)

Sedangkan jihad paling utama bagi wanita adalah haji yang mabrur. Dari Aisyah Radhiallahu
‘Anha, katanya:

‫ضقل ادلقعقمال أققفقل تنقجاِاهتد ققاِقل قل قلاكان أقدف ق‬

‫ضقل ادل ا‬
‫جقهاِاد قحيج قمدبتروُلر‬ ‫جقهاِقد أقدف ق‬ ‫قياِ قرتسوُقل ا ا‬
‫ا قنقرىَّ ادل ا‬

“Ya Rasulullah, kami melihat jihad adalah amal yang paling utama, apakah kami juga boleh
berjihad?” Nabi bersabda: “Tidak, tetapi sebaik-baiknya jihad adalah haji yang mabrur.” (HR. Bukhari No.
1448, 1762, 2632, 2720, 2721)

Wallahu A’lam

Hadits keempat: Doa berbuka puasa (memiliki beberapa versi)

Versi 1:

‫قعدن تمقعاِاذ دبان تزدهقرقة أقانته قبقلقغته‬

‫ك أقدفقطدر ت‬
‫ت‬ ‫ت قوُقعقلىَّ اردزاق ق‬
‫صدم ت‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قكاِقن إاقذا أقدفقطقر ققاِقل اللاتهام قل ق‬
‫ك ت‬ ‫أقان الانابايِ ق‬
‫صالىَّ ا‬

“Dari Mu’adz bin Zuhrah, bahwa dia menyampaikan, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam; jika berbuka puasa dia membaca Allahumma laka shumtu, wa ‘ala rizqika afthartu.”

Hadits di atas diriwayatkan oleh:

- Imam Abu Daud, dalam kitab Sunan Abi Daud, Juz. 6, Hal. 309. Bab Qaul ‘Indal Ifthar, No. 2011,
dari Mu’adz bin Zuhrah. Syamilah

- Imam al Baihaqi, dalam kitab As Sunan Al Kubra, Juz. 4, Hal. 239, dari Mu’adz bin Zuhrah. Syamilah

- Imam ath Thabarani, dalam kitab Al Mu’jam al Awsath, Juz. 16, Hal. 338, No. 7762, dari Anas bin
Malik. Lihat juga kitabnya yang lain Al Mu’jam Ash Shaghir, Juz. 3, Hal. 52, No. 912, dari Anas bin Malik.
Syamilah

- Imam al Baihaqi, dalam kitab Syu’abul Iman, Juz. 8, Hal. 430, No. 3747, dari Mu’adz bin Zuhrah.
Syamilah
Jadi, hadits di atas diriwayatkan oleh dua jalur; yakni Anas bin Malik dan Mu’adz bin Zuhrah.

Penilaian:

1. Dalam Jalur Anas bin malik, terdapat perawi bernama Isma’il bin Amru al Bajali dan Daud bin Az
Zibiriqan. Hadits ini Dha’if. Berkata seorang Imam Ahli hadits masa kini (w. 1999), Asy Syaikh al ‘Allamah
Muhammad Nashiruddin al Albany Rahimahullah:

‫ ) قاِل أبوُ داوُد‬: ِ‫ وُشيخه داوُد بن الزبرقاِن شرمنه قاِل الذهبي‬: ‫ قلت‬. ( ‫ ) ضعفه غير وُاحد‬: ( ‫ وُهوُ ضعيف قاِل الذهبيِ فيِ ) الضعفاِء‬: ‫قلت‬
: ( ‫ وُالحديث قاِل الهيثميِ فيِ ) المجمع‬. ( ‫ ) متروُك كذبه الزدي‬: ( ‫ مقاِرب الحديث ( وُقاِل الحاِفظ فيِ ) التقريب‬: ‫ متروُك وُقاِل البخاِري‬:
( ‫) روُاه الطبرانيِ فيِ ) الوُسط ( وُفيه داوُد بن الزبرقاِن وُهوُ ضعيف‬
 “Aku (Syaikh al Albany) berkata: Dia (Isma’il bin Amru al Bajali) adalah dha’if (lemah). Berkata
Imam Adz Dzahabi dalam kitab Adh Dhu’afa: “Yang mendha’ifkan lebih dari satu orang.” Aku (Syaikh al
Albany) berkata: “Gurunya, yaitu Daud bin Az Zibriqan lebih buruk darinya. Berkata Imam Adz Dzahabi:
Berkata Abu Daud: “Dia (Daud bin Az Zibriqan) adalah matruk (haditsnya ditinggalkan).” Imam Bukhari
berkata: “Haditsnya pertengahan/sedang-sedang saja”. Imam Al hafizh Ibnu Hajar dalam kitab At Taqrib
berkata: “Haditsnya ditinggalkan, dan Al Azdi menganggapnya sebagai pendusta.” Menurut Imam al
Haitsami dalam Al Majma’: “Diriwayatkan Ath Thabarani dalam Al Ausath, dalam sanadnya terdapat
Daud bin Az Zibriqan, dia adalah dha’if.” (Syaikh Muhammad Nashiruddin al Albany, Irwa’ al Ghalil fii
Takhriji Ahadits Manaris Sabil, Juz. 4, Hal. 37-38. Cet. 2, 1985M-1405H. Maktab Islami, Beirut-Libanon)

2. Jalur Mu’adz bin Zuhrah, juga dha’if. Hadits ini mursal (riwayatnya tanpa melalui sahabat Nabi).
Berkata Syaikh al Albany:

‫ وُهذا سند ضعيف فاِنه مع إرساِله فيه جهاِلة معاِذ هذا‬: ‫قلت‬

“Aku (Syaikh al Albany) berkata: “Sanad hadits ini dha’if, karena mursal, dan Mu’adz ini adalah
tidak dikenal biografinya.” (Syaikh Muhammad Nashiruddin al Albany, Irwa’ al Ghalil fii Takhriji Ahadits
Manaris Sabil, Juz. 4, Hal. 38. Cet. 2, 1985M-1405H. Maktab Islami, Beirut-Libanon. Lihat juga dalam
kitab Shahih wa Dha’if Al Jami’ Ash Shaghir, Juz. 20, Hal. 402. No. 9830)

Hadits mursal adalah hadits yang terputus sanad (periwayatannya) setelah generasi tabi’in.
Mu’adz bin Zuhrah ini seorang tabi’in, yang tidak langsung mendengar hadits ini dari sahabat nabi.
Doa berbuka puasa Versi 2:

‫ بسم ا وُ الحمد ل اللهم لك صمت وُ علىَّ رزقك أفطرت وُ عليك توُكلت سبحاِنك وُ بحمدك تقبل منيِ إنك أنت السميع العليم‬.

“Bismillah wal hamdulillah, Allahumma laka shumtu wa ‘ala rizqika afthartu, wa ‘alaika tawakkaltu,
subhanaka wa bihamdika taqabbal minni innaka antas samii’ul ‘aliim.”

Hadits ini juga dha’if, dari Anas bin Malik. (Lihat Syaikh Muhammad Nashiruddin al Albany,
Shahih wa Dha’if al Jami’ Ash Shaghir, Juz. 5, Hal. 91, No. 1644)

Doa berbuka puasa Versi 3:

Dari Ibnu ‘Abbas:

‫ اللهم لك صمت وُ علىَّ رزقك أفطرت فتقبل منيِ إنك أنت السميع العليم‬: ‫ كاِن إذا أفطر قاِل‬.
 “Adalah Rasululah jika berbuka, dia mengucapkan: “Allahumma laka shumtu wa ‘ala rizqika
afthartu, fataqabbal minni innaka antas samii’ul ‘Aliim.”

Hadits ini juga dha’if. (Syaikh al Albany, Shahih wa Dha’if Al jami’ Ash Shaghir, Juz. 20, Hal. 402,
No. 9831)

Jika doa-doa di atas dha’if semua, lalu bagaimanakah dengan doa yang sangat terkenal berikut
ini:

‫اللاتهام قباِاردك قلقناِ افيقماِ قرقزدققتقناِ قوُاققناِ قعقذا ق‬

‫ب الاناِار‬

“Allahumma Barik lanaa fiimaa razaqtanaa waqinaa ‘azaaban naar.” (HR. Malik, no.1465.
Mushannaf Ibnu Abi Syaibah, Juz.5, Hal. 565, Ahmad, No. 1244, pada riwayat Ahmad lafazhnya berbeda:
“Bismillahi Allahumma baarik lanaa fiimaa razaqtanaa.” Ibnus Sunni, ‘Amalul Yaum wal Lailah, No. 456.
Teks riwayat Ibnus Sunni agak berbeda:” Allahumma Barik lanaa fiimaa razaqtanaa waqinaa ‘azaaban
naar, bismillah.”)

Imam Ibnu Hajar Rahimahullah berkata:

‫وُالصوُاب قاِل البخاِري منكر الحديث جدام‬

“Yang benar, menurut Imam Bukhari hadits ini sangat munkar.” (Imam Ibnu Hajar al Asqalani,
Lisanul Mizan, Juz.2, Hal. 385)

Apakah hadits mungkar itu? Secara ringkas, hadits mungkar adalah hadits yang diriwayatkan
oleh orang yang buruk hafalannya, banyak salah dan lalainya, dan nampak kefasikannya, serta
bertentangan dengan hadits lain yang diriwayatkan oleh orang terpercaya, dan termasuk kelompok
hadits dha’if jiddan (sangat lemah). (Syaikh Dr. Mahmud Ath Thahhan, Taisir al Mushthalah al Hadits, Hal.
80-81)

Sedangkan Prof.Dr. Ali Mushthafa Ya’qub, MA, mengatakan bahwa hadits mungkar adalah hadits
paling buruk peringkat ketiga, setelah hadits maudhu’ (palsu) dan hadits matruk (semi palsu).
Demikianlah.

Jika doa berbuka puasa adalah dha’if, tak satu pun yang shahih, begitu pula doa hendak makan, maka
dengan apa kita membaca doa hendak makan?
 Diriwayatkan dari Umar bin Abi Salamah Radhiallahu ‘Anhu:

‫ك قوُتكدل اماماِ قيالي ق‬

‫ك‬ ‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قياِ تغقلتم قسرَم ا‬
‫اق قوُتكدل ابقياميان ق‬ ‫صالىَّ ا‬ ‫قفققاِقل اليِ قرتسوُتل ا‬
‫اا ق‬

“Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata kepadaku, “Wahai anak! sebutlah nama Allah,
dan makanlah dengan tangan kananmu, dan makanlah yang terdekat denganmu.” (HR. Bukhari, No.
5062, 5063. Muslim, No. 2022. Ibnu Majah, No. 3267. Ahmad, No. 15740)

Dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha:

‫اا أقاوُقلته قوُآ ا‬

‫خقرهت‬ ‫اا قتقعاِقلىَّ افيِ أقاوُلااه قفدلقيقتدل ابدسم ا‬
‫ا‬
‫اا قتقعاِقلىَّ قفإادن قناسقيِ أقدن قيدذتكقر ادسقم ا‬
‫ققاِقل إاقذا أققكقل أققحتدتكدم قفدلقيدذتكدر ادسقم ا‬

“Beliau bersabda: “Jika salah seorang kalian hendak makan, maka sebutlah nama Allah Ta’ala, jika
lupa menyebut nama Allah di awalnya, maka katakanlah: “Bismillahi awwalahu wa akhirahu (Dengan
nama Allah di awal dan di akhirnya.” (HR. Abu Daud, No. 3767. At Timidzi, No. 1858. Dalam teks Imam
At Tirmidzi agak berbeda yakni: “Jika salah seorang kalian hendak makan, maka katakanlah, “Bismillah,”
jika lupa membaca di awalnya, maka bacalah, “Bismillahi fi awalihi wa akhirihi.” Beliau berkata: hadits ini
hasan shahih. Dengan teks serupa juga diriwayatkan oleh Ibnu Majah, No. 3264. Ahmad, No. 23954. Al
Hakim dalam Mustadrak ‘Alas Shahihain, Juz. 16, No. 412, No. 7087, katanya sanad hadits ini shahih, tapi
tidak diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim. Syaikh al Albany berkata tentang hadits di atas: shahih.
Lihat Tahqiq Misykat al Mashabih, No. 4202)
 Dalam hadits lain:

‫ اللهم أطعمت‬: ‫ فإذا فرغ قاِل‬، ‫ بسم ا‬: ‫كاِن إذا قرب إليه الطعاِم يقوُل‬

‫ فلله الحمد علىَّ ماِ أعطيت‬، ‫وُ أسقيت وُ أقنيت وُ هديت وُ أحييت‬

“Adalah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, jika disuguhkan kepadanya makanan, dia
membaca: “Bismillah,” setelah makan ia membaca,”Allahumma Ath’amta, wa asqaita, wa aqnaita, wa
hadaita, wa ahyaita, falillahil hamdi ‘ala maa a’thaita.” (HR. Ahmad, hadits ini shahih, seluruh
periwayatnya tsiqah (kredibel) sesuai syarat Imam Muslim, Lihat Silsilah Ash Shahihah, Juz. 1, hal. 70,
pembahasan hadits no.71)

Inilah doa yang shahih, yang diperintahkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam jika kita
hendak menyantap makanan atau minuman, baik pada bulan puasa atau tidak.

Komentar Syaikh al Albany.

‫‪ ،‬وُ فيِ هذا الحديث أن التسمية فيِ أوُل الطعاِم بلفظ " بسم ا " ل زياِدة فيهاِ‬

‫وُ كل الحاِديث الصحيحة التيِ وُردت فيِ الباِب كهذا الحديث ليس فيهاِ الزياِدة ‪ ،‬وُ ل‬

‫أعلمهاِ وُردت فيِ حديث ‪ ،‬فهيِ بدعة عند الفقهاِء بمعنىَّ البدعة ‪ ،‬وُ أماِ المقلدوُن‬

‫‪ ! " .‬فجوُابهم معروُف ‪ " :‬شوُ فيهاِ ؟‬

‫فنقوُل ‪ :‬فيهاِ كل شيِء وُ هوُ الستدراك علىَّ الشاِرع الحكيم الذي ماِ ترك شيئاِ يقربناِ‬

‫إلىَّ ا إل أمرناِ به وُ شرعه لناِ ‪ ،‬فلوُ كاِن ذلك مشروُعاِ ليس فيه شيِء لفعله وُ لوُ‬

‫مرة وُاحدة ‪ ،‬وُ هل هذه الزياِدة إل كزياِدة الصلة علىَّ النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم‬

‫‪ .‬من العاِطس بعد الحمد‬

‫وُ قد أنكرهاِ عبد ا بن عمر رضيِ ا عنه كماِ فيِ " مستدرك الحاِكم " ‪ ،‬وُ جزم‬

‫السيوُطيِ فيِ " الحاِوُي للفتاِوُي " ) ‪ ( 338 / 1‬بأنهاِ بدعة مذموُمة‬
 “Dalam hadits ini menunjukkan bahwa doa tasmiyah pada awal makan dengan lafaz “bismillah”
tanpa ada tambahan apa-apa, semua hadits shahih yang membicarakan bab ini juga demikian tanpa ada
tambahan, dan saya tidak mengetahui adanya tambahan itu dalam hadits, dan tambahan itu menurut
istilah para fuqaha (ahli fiqih) adalah bid’ah, namun bagi orang-orang yang sudah terlanjur
menggunakannya akan mengatakan perkataan yang sudah bisa diketahui: “Bukankah doa ini telah
banyak dipakai?!”

Kami katakan: “Segala tambahan yang diberikan kepada pembuat syariat, berupa amalan yang
jika memang benar itu bisa mendekatkan kita kepada Allah Ta’ala, pastilah akan diperintahkan oleh
syariat, seandainya itu disyariatkan pasti hal itu dilakukan oleh Rasulullah walau cuma sekali. Hal ini
seperti menambahkan shalawat kepada Nabi, bagi orang yang membaca Alhamdulillah setelah bersin.

Abdullah bin Umar Radhiallahu ‘Anhu telah mengingkari tambahan ini sebagaimana dijelaskan
dalam Al Mustadrak-nya Imam al Hakim, dan ditegaskan oleh Imam as Suyuthi dalam Al Hawi Lil Fatawa
(1/338), bahwa tambahan itu adalah bid’ah tercela.” (Syaikh Muhammad Nashiruddin al Albany, Silsilah
Ash Shahihah, No. 71)

Ternyata, tidak semua dha’if

Untuk doa yang nabi ucapkan ketika ifthar (berbuka puasa), ada yang biasa beliau praktekkan
yakni:
 ‫ت ادلقدجتر إادن قشاِقء ا‬
‫ات‬ ‫ب الاظقمأ ت قوُادبقتلا د‬
‫ت ادلتعتروُتق قوُقثقب ق‬ ‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم إاقذا أقدفقطقر ققاِقل قذقه ق‬
‫صالىَّ ا‬ ‫قكاِقن قرتسوُتل ا‬
‫اا ق‬

“Adalah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, jika sedang berbuka puasa dia membaca:
“Dzahaba Azh Zhama’u wab talatil ‘uruqu wa tsabatal ajru insya Allah.” (HR. Abu Daud, Juz. 6, Hal. 308,
No. 2010, As Sunan Al Kubra Lil Baihaqi, Juz. 4, Hal. 239, Al Hakim dalam Mustadrak ‘alas Shahihain, Juz.
4, Hal. 67, No. 1484, katanya shahih, sesuai syarat Bukhari-Muslim. Menurut Syaikh al Albany hadits ini
hasan, dalam kitab Misykat Al Mashabih, Juz.1, Hal. 450, No. 1993)

Kesimpulan

Jadi, doa hendak makan atau berbuka puasa yang sesuai sunah shahihah adalah membaca
“bismillah”, sedangkan ketika berbuka puasa ada tambahannya yakni “Dzahaba Azh Zhama’u wab talatil
‘uruqu wa tsabatal ajru insya Allah.” Wallahu A’lam

(Catatan: setelah diperiksa ke lebih dari 50 kitab hadits yang terdapat dalam Al Maktabah Asy Syamilah,
belum ditemukan do’a terkenal dengan redaksi, “Allahumma laka shumtu, wa bika amantu, wa ‘ala
rizqika afthartu, birahmatika yaa arhama ar raahimin.” Bisa jadi redaksi seperti ini merupakan tambahan
dari sebagian manusia, tidak bersumber dari kitab-kitab hadits yang bisa dipercaya)

Hadits Kelima: hadits tentang pembatal puasa karena benda masuk ke lubang tubuh

Berikut haditsnya:

‫ وُ ليس مماِ خرج‬، ‫إنماِ الفطاِر مماِ دخل‬

“Sesungguhnya yang membuat batalnya puasa hanyalah karena sesuatu yang masuk bukan
sesuatu yang keluar.”

Bagaimanakah status hadits ini? Berikut pembahasan dari Al Muhaddits al ‘Allamah Syaikh al
Albany Rahimahullah:

‫ حدثناِ مروُان بن‬: ‫ حدثناِ أحمد بن منيع‬: " ‫ أخرجه أبوُ يعلىَّ فيِ " مسنده‬. ‫ضعيف‬
‫ سلمىَّ من بكر بن وُائل‬: ِ‫ حدثناِ موُلة لناِ يقاِل لها‬: ‫معاِوُية عن رزين البكري قاِل‬

‫ فقاِل‬، ‫ " دخل عليِ رسوُل ا صلىَّ ا عليه وُسلم‬: ‫ أنهاِ سمعت عاِئشة تقوُل‬:

‫ ياِ عاِئشة هل دخل‬: ‫ فوُضعه فيِ فيه وُ قاِل‬، ‫ياِ عاِئشة هل من كسرة ؟ فأتيته بقرص‬

‫ وُ هذا سند ضعيف‬: ‫ قلت‬. " .... ‫ إنماِ الفطاِر‬، ‫بطنيِ منه شيِء ؟ كذلك قبلة الصاِئم‬

، ‫ وُ رزين البكري إن كاِن‬، " ‫ فإنهاِ ل تعرف كماِ فيِ " التقريب‬، ‫من أجل سلمىَّ هذه‬

3 ) " ‫ وُ قد أشاِر إلىَّ ذلك الهيثميِ فيِ " المجمع‬. ‫ وُ إل فمجهوُل‬، ‫هوُ الجهنيِ فثقة‬

/ 167 ) ‫ وُ الصوُاب فيِ الحديث أنه‬. " ‫ " روُاه أبوُ يعلىَّ وُ فيه من لم أعرفه‬: ‫قاِل‬

‫ موُقوُف علىَّ ابن عباِس كماِ سبق بياِنه قبل حديث‬.

Dhaif. Dikeluarkan oleh Abu Ya’la dalam “Musnad”-nya: Berkata kepadaku Ahmad bin Mani’, bercerita
kepadaku Marwan bin Mu’awiyah, dari Razin al Bakri, dia berkata: Bercerita kepadaku pembantuku yang
wanita, bernama Salma binti Bakr bin Wail, bahwa dia mendengar ‘Aisyah berkata: Rasulullah masuk …
dan seterusnya, (hingga hadits di atas). Berkata Syaikh al Albany: sanad ini dhaif, lantaran perawi
bernama Salma. Dia tidak dikenal sebagaimana dikatakan dalam “At Taqrib”. Sedangkan, Razin al Bakri,
jika dia adalah Al Juhni maka dia tsiqah (bisa dipercaya), jika bukan maka dia majhul (tidak dikenal). Al
Hatsami telah mengisyaratkan hal itu dalam Al Majma’ (3/167), dia berkata: “Diriwayatkan oleh Abu
Ya’la, dan di dalamnya ada yang aku tidak kenal.” Yang benar hadits ini mauquf (terhenti) pada Ibnu
Abbas sebagaimana penjelasan sebelum ini. (Syaikh al Albany, Silsilah Ad Dhaifah, Juz. 2, Hal. 460. No.
961. Al Maktabah Asy Syamilah).
 Demikianlah jadi, tidak mengapa ada benda masuk ke lubang tubuh kita, baik mulut, hidung,
atau telinga, lantaran kedhaifan hadits yang mengatakan itu. Lagi pula, hadits ini bertentangan dengan
hadits-hadits yang menunjukkan kebolehan berkumur dan istinsyaq (menghirup air ke hidung ketika
wudhu), tentu kumur dan istinsyaq, merupakan perbuatan yang membuat ‘benda’ masuk lubang tubuh
bukan?

Hadits Keenam: Sedekah paling afdhal adalah saat Ramadhan

‫ » صدقة فيِ رمضاِن‬: ‫ أي الصدقة أفضل ؟ قاِل‬، ‫ قيل ياِ رسوُل ا‬: ‫ عن أنس قاِل‬، ‫ عن ثاِبت‬، َّ‫» وُروُىَّ صدقة بن موُسى‬

“Diriwayatkan dari Shadaqah bin Musa, dari Tsabit, dari Anas, dia berkata: “Wahai Rasulullah,
shadaqah apakah yang paling utama?”, Beliau menjawab: “Shadaqah pada bulan Ramadhan.” (HR. At
Tirmidzi, No. 663. Al Baihaqi, Syu’abul Iman, No. 3476)

Imam at Tirmidzi berkata tentang Shadaqah bin Musa (Nama Kun-yahnya Abul Mughirah):
َ‫ك ادلققاوُ ر‬
‫ي‬ ‫س اعدنقدتهدم ابقذا ق‬
‫قلدي ق‬

“Menurut mereka (para Imam Ahli hadits), dia tidak kuat (lemah).” (Sunan At Tirmidzi, No. 663)

Dalam kitab Mizanul I’tidal disebutkan tentang Shadaqah bin Musa:

ِ‫ وُغيرهما‬،ِ‫ وُالنساِئي‬،‫ضعفه ابن معين‬.

“Imam Yahya bin Ma’in mendha’ifkannya, begitu pula Imam An Nasa’i, dan selain mereka berdua.”
(Imam Adz Dzahabi, Mizanul I’tidal fii Naqdir Rijal, Juz. 2, Hal. 312. Darul Ma’rifah li Thiba’ah wan Nasyr,
Beirut-Libanon)

َّ‫ ليس بقوُى‬،‫ يكتب حديثه وُل يحتج به‬،‫ لين الحديث‬:‫عبد الرحمن قاِل سألت ابىَّ عن صدقة ابىَّ المغيرة قاِل‬.
“Abdurrahman (bin Abi Hatim) berkata: aku bertanya kepada ayahku (Imam Abu Hatim) tentang
Shadaqah bin Musa (Abu al Mughirah), dia menjawab: “Haditsnya lemah, haditsnya sekedar ditulis,
tetapi tidak bisa dijadikan hujjah (dalil/argument).” (Imam Adz Dzahabi, Mizanul I’tidal, Juz.4, Hal. 432)

Syaikh Muhammad Nashiruddin al Albany telah mendha’ifkan hadits di atas dalam berbagai kitabnya.
(Irwa’ al Ghalil, Juz. 3, Hal. 397. Dha’if at Targhib wat Tarhib, Juz. 1, Hal. 155, No. 618. Shahih wa Dha’if
Sunan At Tirmidzi, No. 663)

Catatan:

Walaupun hadits di atas dha’if, namun bukan berarti meniadakan nilai dan arti penting
bersedekah pada bulan Ramadhan. Sebab beramal shalih, termasuk bersedekah, pada bulan Ramadhan
memang dianjurkan untuk digalakkan. Yang jelas, pada bulan apa pun, jika bersedekah dilakukan secara
ikhlas dan benar, maka Allah Ta’ala akan memberikan ganjarannya yang setimpal. Tetapi, jika
bershadaqah dilakukan tidak ikhlas dan pamer, walau dilakukan pada bulan Ramadhan, tentulah ditolak,
karena ikhlas adalah salah satu syarat diterimanya amal shalih.

Hadits Ketujuh: Doa orang puasa pasti dikabulkan

‫عن أبيِ مجاِهد عن أبيِ مدل قعدن أقابيِ تهقرديقرقة ققاِقل‬

‫صاِائتم قحاتىَّ تيدفاطقر قوُادلاقماِتم ادلقعاِادتل قوُقددعقوُةت ادلقمدظتلوُم‬

‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قثقلقثلة قل تتقربد قددعقوُتتتهدم ال ا‬
‫صالىَّ ا‬ ‫ققاِقل قرتسوُتل ا‬
‫اا ق‬

‫‪ Abu Mujahid, dari Abu Madal, dari Abu Hurairah, dia berkata, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi‬ا‪“Dari‬‬
‫‪wa Sallam bersabda: “Ada tiga orang yang doanya tidak ditolak: Orang puasa sampai dia berbuka,‬‬
‫)‪pemimpin yang adil, dan doa orang yang dianiaya.” (HR. At Tirmidzi, No. 3598, katanya hadits ini hasan‬‬

‫‪Dalam kitab Silsilah Adh Dha’ifah, Syaikh al Albany berkata:‬‬

‫‪ :‬وُ قاِل الترمذي‬

‫حديث حسن ‪ ،‬وُ أبوُ مدلة هوُ موُلىَّ أم المؤمنين عاِئشة ‪ ،‬وُ إنماِ نعرفه بهذا الحديث "‬

‫‪".‬‬

‫قلت ‪ :‬إذا كاِن كذلك فاِلقوُاعد تقتضيِ أنه رجل مجهوُل ‪ ،‬وُ ذلك ماِ صرح به بعض الئمة‬

‫‪ :‬فقاِل ابن المدينيِ ‪،‬‬

" ‫ لم يروُ عنه غير أبيِ مجاِهد‬، ‫ مجهوُل‬، ‫ " ل يعرف اسمه‬.

‫ وُ ل سيماِ أنه مخاِلف لحديث آخر عن أبيِ هريرة خرجته‬، ‫ فمثله ل يحسن حديثه‬: ‫قلت‬

Berkata Imam at Tirmidzi: “Hadits hasan, Abu Madalah adalah pelayan Ummul Mu’minin ‘Aisyah, dan
kami hanya mengenalnya pada hadits ini.”

Saya (Syaikh al Albany) berkata: “Jika demikian keadaannya, maka kaidah yang memenuhi hal ini adalah
bahwa dia adalah seorang yang majhul (tidak dikenal), demikian itu sebagaimana yang diterangkan para
imam. Berkata Imam Ibnu al Madini (tentang Abu Madalah): “Namanya tidak diketahui, majhul (tidak
diketahui identitasnya), yang meriwayatkan darinya hanya Abu Mujahid.”

Saya (Syaikh al Albany) berkata: “Maka, yang seperti ini bukanlah hasan haditsnya, apalagi hadits ini
bertentangan dengan hadits lain yang diriwayatkan dari Abu Hurairah yang telah saya teliti sebelumnya.”
(Syaikh al Albany, Silsilah Adh Dha’ifah, No. 1358)

Kedha’ifan hadits ini juga diterangkannya dalam kitab Syaikh al Albany lainnya. (Misykat al Mashabih, Juz.
No. 2249. Dha’if Targhib wat tarhib, No. 583)
Catatan:

Kedha’ifan hadits ini tidak berarti kita mengingkari doa bagi orang yang berpuasa. Sebab pada
prinsipnya, berdoa pada waktu kapan pun, berpuasa atau tidak, selama ikhlas dan memenuhi adab-
adabnya, Insya Allah akan dikabulkanNya, sesuai janjinya: Ud’uni astajib lakum, “Berdoalah kepadaku,
niscaya akan Aku kabulkan.”

Lagi pula, dalam riwayat At Tirmidzi lainnya (hadits No. 2526) disebutkan hadits serupa dengan di atas
dengan sanad yang shahih. (Shahih wa Dhaif Sunan At Tirmidzi No. 2526)

Hadits Kedelapan: Tidur orang puasa adalah ibadah (1)

‫ وُدعاِؤه‬، ‫ وُعمله مضاِعف‬، ‫ وُصمته تسبيح‬، ‫ » نوُم الصاِئم عباِدة‬: ‫ قاِل رسوُل ا صلىَّ ا عليه وُسلم‬: ‫ قاِل‬، َّ‫عن عبد ا بن أبيِ أوُفى‬
‫ وُذنبه مغفوُر‬، ‫» مستجاِب‬

Dari Abdullah bin Abi Aufa, dia berkata: bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda: “Tidurnya orang yang berpuasa adalah ibadah, diamnya adalah tasbih, amalnya
dilipatgandakan, doanya dikabulkan, dan dosanya diampunkan.” (HR. Al Baihaqi, Syu’abul Iman, Juz.8,
Hal. 462,No. 3778)

Dalam sanad hadits ini diriwayatkan oleh Ma’ruf bin Hisan dan Sulaiman bin Amru an Nakha’i.

Imam al Baihaqi berkata tentang mereka berdua:

‫معروُف بن حساِن ضعيف وُسليماِن بن عمروُ النخعيِ أضعف منه‬

“Ma’ruf bin Hisan adalah dha’if, dan Sulaiman bin ‘Amru an Nakha’i, lebih dha’if darinya.” (Syu’abul
Iman, No, 3780)

Dalam Takhrijul Ihya’ disebutkan:

‫ وُفيه سليماِن بن عمروُ النخعيِ أحد الكذابين‬.

“Dalam hadits ini terdapat Sulaiman bin ‘Amru an Nakha’i, salah seorang pendusta.” (Imam Zainuddin al
‘Iraqi, Takhrijul Ihya’, Juz. 2, Hal. 23, No. 723. Syamilah)

Syaikh al Albany mendha’ifkan hadits ini. (Lihat Dha’if Jami’ush Shaghir, No. 5972)

Hadits kesembilan: Tidur orang puasa adalah ibadah (2)

‫الصاِئم فيِ عباِدة وُ إن كاِن راقدا علىَّ فراشه‬

“Orang yang berpuasa senantiasa dinilai ibadah, walau pun sedang berbaring di atas ranjangnya.”

Berkata Syaikh al Albany Rahimahullah:

‫ضعيف ‪ .‬روُاه تماِم ) ‪ : ( 173 - 172 / 18‬أخبرناِ أبوُ بكر يحيىَّ بن عبد ا بن‬

‫الزجاِج قاِل ‪ :‬حدثناِ أبوُ بكر محمد بن هاِروُن بن محمد بن بكاِر بن بلل ‪ :‬حدثناِ‬

‫سليماِن بن عبد الرحمن ‪ :‬حدثناِ هاِشم بن أبيِ هريرة الحمصيِ عن هشاِم بن حساِن عن ابن‬

‫سيرين عن سلماِن بن عاِمر الضبيِ مرفوُعاِ ‪ .‬وُ هذا سند ضعيف يحيىَّ الزجاِج وُ محمد‬

‫بن هاِروُن لم أجد من ذكرهماِ ‪ .‬وُ بقية رجاِله ثقاِت غير هاِشم بن أبيِ هريرة الحمصيِ‬

‫" ‪ :‬ترجمه ابن أبيِ حاِتم ) ‪ ( 105 / 2 / 4‬وُ لم يذكر فيه جرحاِ وُ ل تعديل ‪ .‬قاِل‬

‫‪ ،‬وُ اسم أبيِ هريرة عيسىَّ بن بشير " ‪ .‬وُ أوُرده فيِ " الميزان " وُ قاِل ‪ " :‬ل يعرف‬

‫" قاِل العقيليِ ‪ :‬منكر الحديث " ‪ .‬وُ الحديث أوُرده السيوُطيِ فيِ " الجاِمع الصغير‬

‫بروُاية الديلميِ فيِ " مسند الفردوُس " عن أنس ‪ .‬وُ تعقبه المناِوُي بقوُله ‪ " :‬وُ فيه‬

‫محمد بن أحمد بن سهل ‪ ،‬قاِل الذهبيِ فيِ " الضعفاِء " ‪ :‬قاِل ابن عدي ‪ ] :‬هوُ [ ممن‬

‫‪ " .‬يضع الحديث‬

Dhaif. Diriwayatkan oleh Tamam (18/172-173): Telah mengabarkan kepada kami Abu Bakar Yahya bin
Abdullah bin Az Zujaj, dia berkata: berkata kepadaku Abu Bakar Muhammad bin Harun bin Muhammad
bin Bakar bin Bilal, berkata kepadaku Sulaiman bin Abdurrahman, berkata kepadaku Hasyim bin Abi
Hurairah al Himshi, dari Hisyam bin Hisan, dari Ibnu Sirin, dari Salman bin ‘Amir adh dhabi secara marfu’.
Sanad ini dha’if karena Yahya az Zujaj dan Muhammad bin Harun tidak saya (Syaikh al Albany) temukan
biografinya tentang mereka berdua. Sedangkan yang lainnya tsiqat (terpercaya), kecuali Hasyim bin Abi
Hurairah al Himshi, Imam Abu Hatim (4/2/105) telah menulis tentangnya tetapi tidak memberikan
pujian atau kritik atasnya. Dia berkata: “Nama asli dari Abi Hurairah al Himshi adalah ‘Isa bin Basyir.”
Dalam Al Mizan disebutkan tentang dia: “Tidak diketahui.” Berkata Al ‘Uqaili: “Munkarul hadits.’ Hadits
ini juga ada dalam Jami’ush Shaghir-nya Imam As Suyuthi, diriwayatkan oleh Ad Dailami dalam Musnad
al Firdaus dari jalur Anas bin Malik. Al Munawi ikut menerangkan dengan ucapannya: “Di dalamnya
terdapat Muhammad bin Ahmad bin Sahl, berkata Adz Dzahabi dalam Adh Dhu’afa: berkata Ibnu ‘Adi:
“Dia (Muhammad bin Ahmad binSahl) termasuk di antara pemalsu hadits.” (Syaikh Muhammad
Nashiruddin al Albany, Silsilah Adh Dha’ifah, Juz. 2, Hal. 230, No hadits. 653)

Catatan:

Dengan demikian, memastikan bahwa tidurnya orang berpuasa adalah sebagai ibadah merupakan
pemahaman yang tidak berdasar. Tidur, kapan pun kita lakukan, baik ketika puasa atau tidak jika
dilatarbelakangi oleh niat yang mulia yakni menghindar hal-hal yang tidak bermanfaat, mengumpukan
tenaga untuk bisa melakukan ketaatan, dan lain-lain, maka itu semua bernilai ibadah walau tidak sedang
puasa, demikianlah tidurnya orang-orang shalih.

Sebaliknya walau pun sedang puasa, namun tidurnya diniatkan untuk ‘menghindar’ rasa lapar sampai-
sampai ia meninggalkan hal-hal yang lebih utama karena tidurnya, dan hal ini menunjukkan
kemalasannya, maka sama sekali tidak bernilai ibadah. Jadi ibadah atau tidaknya tidur seseorang, dilihat
dari apa yang melatarbelakangi atau motivasi dari tidurnya. Selesai.
Wallahu A’lam

Hadits kesepuluh: Nabi tidak pernah menyentuh wajah ‘Aisyah selama berpuasa.

Dari Muhammad bin Asy’at, bahwa ‘Aisyah berkata:

‫كاِن ل يمس من وُجهيِ شيئاِ وُ أناِ صاِئمة‬

“Rasulullah tidak pernah menyentuh wajahku sekalipun saat aku sedang puasa.” (HR. Ahmad,
No. 24600)

Secara ringkas saya ambil keterangan dari Syaikh al Albany, beliau berkata: “Mungkar.” Ada dua
hal yang membuat cacat hadits ini: pertama, rawi bernama Shalih bin Abi Shalih al Asady, dia adalah
majhul (tidak diketahui identitasnya) sebagaimana yang diisyaratkan oleh Imam Adz Dzahabi: “Zakaria
bin Abi Zaidah meriwayatkan darinya secara menyendiri.” Kedua, hadits ini bertentangan dengan hadits
shahih bahwa Rasulullah pernah mencium isterinya padahal keduanya sedang puasa, lihat Silsilah ash
Shahihah no. 219. (Syaikh Muhammad Nashiruddin al Albany, Silsilah Adh Dha’ifah, Juz. 2, Hal. 457, No.
958)

Adapun tentang Muhammad bin al Asy’ats dia juga seorang yang keadaannya tidak dikenal
(majhul al hal) (Imam Ibnu Hajar, Taqribut Tahdzib, Juz.1, Hal. 587. Darul Maktabah Al ‘Ilmiah.)

Kesimpulan:

Jadi, larangan mencium isteri ketika puasa adalah tidak berdasar. Justru dalam riwayat shahih
disebutkan bahwa hal itu dibolehkan, namun bagi yang tidak bisa menguasai diri sebaiknya dihindari.

Diriwayatkan dari Umar Radhilallahu ‘Anhu:

‫ضقيِ ا‬
‫ات قعدنته ققاِقل‬ ‫عدن تعقمقر دبان ادلقخاطاِ ا‬
‫ب قر ا‬

‫صالىَّ ا‬
‫ات‬ ‫اا ق‬ ‫ت قوُأققناِ ق‬
‫صاِائلم قفققاِقل قرتسوُتل ا‬ ‫ت ادلقيدوُقم أقدممرا قعاظيمماِ قفققابدل ت‬
‫صقندع ت‬‫ت ق‬ ‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قفقتدل ت‬‫صالىَّ ا‬‫ت الانابايِ ق‬ ‫صاِائلم قفأ ققتدي ت‬
‫ت قوُأققناِ ق‬
‫ت قيدوُمماِ قفققابدل ت‬
‫قهقشدش ت‬
‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قفافيقم‬ ‫اا ق‬ ‫ك قفققاِقل قرتسوُتل ا‬ ‫س ابقذلا ق‬ ‫د‬
‫ت قل قبأ ق‬‫صاِائلم قتدل ت‬‫ت ق‬ ‫ت ابقماِسء قوُأقدن ق‬ ‫ض ق‬
‫ضقم د‬ ‫قعقلدياه قوُقسلاقم أققرأقدي ق‬
‫ت قلدوُ قتقم د‬
 Suatu hari bangkitlah syahwat saya, lalu saya mencium isteri, saat itu saya sedang puasa. Maka
saya datang kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, saya berkata: “Hari ini, Aku telah melakukan
hal yang besar, aku mencium isteri padahal sedang puasa.” Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda: “Apa pendapatmu jika kamu bekumur-kumur dengan air dan kamu sedang berpuasa?”, Saya
(Umar) menjawab: “Tidak mengapa.” Maka Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Lalu,
kenapa masih ditanya?” (HR. Ahmad, No. 132, 350. Al Baihaqi, As Sunan Al Kubra, Juz.4, Hal. 218)

Hadits di atas menerangkan bahwa mencium isteri dan berkumur-kumur hukumnya sama yakni
boleh, kecuali berlebihan hingga bersyahwat, apalagi mengeluarkan air mani.

Diriwayatkan dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha:

‫كاِن يقبلنيِ وُ هوُ صاِئم وُ أناِ صاِئمة‬

“Rasulullah mencium saya dan dia sedang puasa dan aku juga berpuasa.”

Syaikh al Albany berkata: “Hadits ini shahih sesuai syarat Bukhari.” (Syaikh al Albany, Silsilah Ash
Shahihah, No. 219)

Berkata Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah:

‫ وُإسحاِق‬،‫ وُأحمد‬،‫ وُالحسن‬،ِ‫ وُالشعبي‬،‫ وُعطاِء‬،‫قاِل ابن المنذر رخص فيِ القبلة عمر وُابن عباِس وُأبوُ هريرة وُعاِئشة‬.

ِ‫ لكن الوُلىَّ تركها‬،‫ وُل تكره لغيره‬،‫ أنهاِ تكره علىَّ من حركت شهوُته‬:‫وُمذهب الحناِف وُالشاِفعية‬.

‫ كرهت‬،‫ أوُ شيخ قوُي‬،‫ فإن حركت شهوُة شاِب‬،‫ وُخوُف النزال‬،‫ وُالعتباِر بتحريك الشهوُة‬،‫وُل فرق بين الشيخ وُالشاِب فيِ ذلك‬.

ِ‫ وُالوُلىَّ تركها‬،‫ لم تكره‬،‫وُإن لم تحركهاِ لشيخ أوُ شاِب ضعيف‬.

ِ‫وُسوُاء قبل الخد أوُ الفم أوُ غيرهما‬.

‫وُهكذا المباِشرة باِليد وُالمعاِنقة لهماِ حكم القبلة‬.

Berkata Ibnul Mundzir: Umar, Ibnu Abbas, Abu Hurairah, Aisyah, Atha’, Asy Sya’bi, Ahmad dan
Ishaq, mereka memberikan rukhshah (keringanan) dalam hal mencium (isteri).

Madzhab Hanafi dn Asy Syaf’i: Mencium itu makruh jika melahirkan syahwat, dan tidak makruh
jika tidak bersyahwat, tetapi lebih utama meninggalkannya.

Dalam hal ini, tak ada perbedaan antara anak muda dan orang tua, yang menjadi pelajaran
adalah munculnya syahwat (rangsangan) itu, dan kekhawatiran terjadinya inzal (keluarnya mani). Maka,
munculnya syahwat, baik anak muda dan orang tua yang masih punya kekuatan, adalah makruh..
Namun, jika tidak menimbulkan syahwat, baik untuk orang tua atau anak muda yang lemah, maka tidak
makruh, dan lebih utama adalah meninggalkannya. Sama saja, baik mencium pipi, atau mulut, atau
lainnya. Begitu pula mubasyarah (hubungan-cumbu) dengan tangan atau berpelukan, hukumnya sama
dengan mencium. (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah , Juz. 1, Hal. 461. Darul Kitab Al ‘Arabi)

Perhatian!

Sebenarnya para ulama terbagi atas empat pendapat dalam hal mencium isteri ketika berpuasa,
namun pandangan yang lebih kuat adalah yang menetapkan kebolehannya berdasarkan dalil-dalil shahih
yang ada, hanya saja bagi yang dikhawatiri tidak bisa menguasai diri lebih baik ditinggalkan.

Keterangan tambahan

Untuk menguatkan pendapat ini saya akan paparkan berbagai riwayat berkenaan tentang itu.
Bahwa para orang-orang mulia, yakni Rasulullah, para sahabat dan tabi’in pernah mencium isterinya
ketika berpuasa, bahkan lebih dari itu mereka bermubasyarah (bercumbu) pada siang hari, bahkan –
maaf- sampai memegang kemaluan isterinya.
‫‪Perbuatan Rasulullah dan ‘Aisyah‬‬

‫‪Rasulullah adalah laki-laki yang paling mampu menahan hawa nafsunya, namun diriwayatkan‬‬
‫‪dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha dia berkata:‬‬

‫كاِن يباِشر وُ هوُ صاِئم ‪ ،‬ثم يجعل بينه وُ بينهاِ ثوُباِ ‪ .‬يعنيِ الفرج‬

‫‪“Rasulullah bermubasyarah padahal sedang puasa, lalu dia membuat tabir dengan kain antara‬‬
‫)‪dirinya dengan kemaluan (‘Aisyah).” (HR. Ahmad, No. 23178‬‬

‫‪Tentang hadits ini, berkata Al ‘Allamah Muhammad Nashiruddin al Albany Rahimahullah:‬‬

‫وُ هذا سند جيد ‪ ،‬رجاِله كلهم ثقاِت رجاِل مسلم ‪ ،‬وُ لوُل أن طلحة هذا فيه‬

‫‪ ،‬كلم يسير من قبل حفظه ‪ ،‬لقلت ‪ :‬إنه صحيح السناِد ‪ ،‬وُ لكن تكلم فيه بعضهم‬

‫‪ " .‬وُ قاِل الحاِفظ فيِ " التقريب " ‪ " :‬صدوُق يخطىَّء‬

‫قلت ‪ :‬وُ فيِ هذا الحديث فاِئدة هاِمة وُ هوُ تفسير المباِشرة بأنه مس المرأة فيماِ‬

‫دوُن الفرج ‪ ،‬فهوُ يؤيد التفسير الذي سبق نقله عن القاِري ‪ ،‬وُ إن كاِن حكاِه بصيغة‬

‫التمريض ) قيل ( ‪ :‬فهذا الحديث يدل علىَّ أنه قوُل معتمد ‪ ،‬وُ ليس فيِ أدلة الشريعة‬

‫ماِ يناِفيه ‪ ،‬بل قد وُجدناِ فيِ أقوُال السلف ماِ يزيده قوُة ‪ ،‬فمنهم راوُية الحديث‬
‫ ( بسند صحيح عن حكيم‬347 / 1 ) ‫ فروُىَّ الطحاِوُي‬، ِ‫عاِئشة نفسهاِ رضيِ ا عنها‬

‫ ماِ يحرم عليِ من امرأتيِ وُ أناِ صاِئم ؟ قاِلت‬: ‫ سألت عاِئشة‬: ‫ بن عقاِل أنه قاِل‬:

‫ " بصري تاِبعيِ ثقة‬: ِ‫ " فرجهاِ وُ حكيم هذا وُثقه ابن حباِن وُ قاِل العجيلي‬.

‫ وُ قاِلت‬، ‫ " باِب المباِشرة للصاِئم‬: ‫ بصيغة الجزم‬120 / 4 ) ‫وُ قد علقه البخاِري‬

ِ‫ يحرم عليه فرجها‬: ِ‫ " عاِئشة رضيِ ا عنها‬.

‫ وُ قاِل الحاِفظ‬:

" َّ‫ وُ إسناِده إلى‬.... ‫وُصله الطحاِوُي من طريق أبيِ مرة موُلىَّ عقيل عن حكيم بن عقاِل‬

‫ سألت‬: ‫ وُ يؤدي معناِه أيضاِ ماِ روُاه عبد الرزاق بإسناِد صحيح عن مسروُق‬، ‫حكيم صحيح‬

‫ كل شيِء إل الجماِع‬. ‫ ماِ يحل للرجل من امرأته صاِئماِ ؟ قاِلت‬: ‫ " عاِئشة‬.

“Sanad hadits ini jayyid (bagus). Semua rijalnya (periwayatnya) tsiqat (terpercaya) dan dipakai
oleh Imam Muslim, seandainya Thalhah (salah seorang perawinya) tidak mendapat kritikan, saya akan
katakan: hadits ini sanadnya shahih. Namun, sebagian ulama ada yang membicarakannya. Berkata Al
Hafizh (Ibnu Hajar) dalam At Taqrib: “Dia jujur tapi melakukan kesalahan.”

Selanjutnya, ada faedah penting dari hadits ini, yakni tafsir tentang arti mubasyarah
(bercumbu), yakni menyentuh wanita (isteri) selain kemaluannya. Pemaknaan ini mendukung tafsir yang
telah dikutip oleh Al Qari. Walau pun dia dalam mengutipnya dengan bentuk kata tamridh (dikatakan ..).
Maka hadits ini dapat dijadikan sebagai acuan, dan tidak ada dalil syariat yang menentangnya. Bahkan
saya (Syaikh al Albany) telah menemukan prilaku para salaf (generasi terdahulu) yang memperkuat
kebolehannya. Di antaranya adalah hadits dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha yang beliau tafsirkan sendiri,
Ath Thahawi telah meriwayatkan (1/347) dengan sanad yang shahih dari Hakim bin Iqal, bahwa dia
berkata: “Aku bertanya kepada ‘Aisyah: ‘Apa yang haram bagiku terhadap isteriku saat aku sedang
puasa?’, Dia menjawab: ‘Kemaluannya.’

Hakim bin Iqal ini dinilai tsiqah (terpercaya) oleh Ibnu Hibban. Berkata Al ‘Ijili: “Dia (Hakim)
adalah orang Bashrah (nama kota di Irak), generasi tabi’in, dan tsiqah (terpercaya).” Sedangkan Imam
Bukhari telah mengomentari hadits ini (4/120) dalam bab khusus dengan bentuk kata pasti: “Bab
Mubasyarah (bercumbu) bagi orang yang berpuasa dan perkataan ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha: Haram bagi
suaminya, kemaluannya.”

Sementara Al Hafizh (Ibnu Hajar) berkata: “Ath Thahawi menyambungkan sanad hadits itu
melalui Abu Murrah, bekas pelayan Uqail, dari Hakim bin Iqal …” Penyandaran kepada Hakim bin Iqal ini
adalah shahih. Hal serupa juga diriwayatlan oleh Abdurrazzaq dengan sanad yang shahih dari Masruq:
“Aku bertanya kepada ‘Aisyah: “Apa sajakah yang dihalalkan bagi suami yang sedang puasa atas
isterinya?” Dia menjawab: “Semuanya halal kecuali jima’ (bersetubuh).” (Syaikh al Albany, Silsilah Ash
Shahihah, Juz.1, Hal. 220, No. 221)

Pendapat Abdullah bin Abbas Radhiallahu ‘Anhu

Beliau adalah maha gurunya para mufassir (ahli tafsir). Ia dijuluki Hibrul Ummah (tintanya umat
ini). Namun dia memiliki pandangan yang amat moderat dalam hal ini.

Imam Ibnu Hazm Rahimahullah meriwayatkan:

ِ‫ إنيِ تزوُجت ابنة عم لي‬: ‫عن سعيد بن جبير أن رجل قاِل لبن عباِس‬

‫ إلىَّ قبلتهاِ من سبيل ؟‬- ِ‫ بأبيِ أنت وُ أمي‬- ِ‫ فهل لي‬، ‫ فبنيِ بيِ فيِ رمضاِن‬، ‫جميلة‬

‫ فبأبيِ أنت‬: ‫ قاِل‬، ‫ قبل‬: ‫ قاِل‬، ‫ نعم‬: ‫ هل تملك نفسك ؟ قاِل‬: ‫فقاِل له ابن عباِس‬
‫ قاِل‬، ‫ نعم‬: ‫ هل تملك نفسك ؟ قاِل‬: ‫ وُ أميِ هل إلىَّ مباِشرتهاِ من سبيل ؟ ! قاِل‬:

‫ وُ هل تملك نفسك‬: ‫ فهل ليِ أن أضرب بيدي علىَّ فرجهاِ من سبيل ؟ قاِل‬: ‫ قاِل‬، ِ‫فباِشرها‬

‫ " وُ هذه أصح طريق عن ابن عباِس‬. ‫ اضرب‬: ‫ قاِل‬، ‫ نعم‬: ‫ " ؟ قاِل‬.

“ Dari Said bin Jubeir bahwa ada seorang laki-laki berkata kepada Ibnu Abbas: ‘Aku menikahi
seorang putrid anak paman saya, ia seorang yang cantik. Saya membawanya pada bulan Ramdhan. Maka
bolehkah bagi saya menciumnya?’ maka Ibnu Abbas menjawab: “Apakah engkau bisa menahan hawa
nafsu?’ dia menjawab: ‘Ya,’

Ibnu Abbas berkata: “Ciumlah!”

Laki-laki itu betanya lagi: ‘Bolehkah saya bercumbu dengannya?’

Ibnu Abbas bertanya: ‘Bisakah engkau meredam nafsumu?’

Laki-laki itu menjawab: ‘Ya.’

Ibnu Abbas berkata: ‘Bercumbulah.”

Laki-laki itu bertanya lagi: ‘Bolehkah tangan saya memegang kemaluannya?’

Ibnu Abbas bertanya: ‘Bisakah engkau meredam nafsumu?’

Laki-laki itu menjawab: ‘Ya.’

Ibnu Abbas berkata: ‘Peganglah.”

Imam Ibnu Hazm berkata: “Ini adalah sanad yang paling shahih dari Ibnu Abbas.” (Imam Ibnu
Hazm, Al Muhalla, Juz. 6, Hal. 212 Darul Fikr. Tahqiq: Ustadz Ahmad Muhammad Syakir)

Perilaku Sa’ad bin Abi Waqqash Radhiallahu ‘Anhu

Dia adalah seorang sahabat nabi yang termasuk mubasysyiruna bil jannah (dijamin masuk
surga) oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sendiri. Dia adalah tokoh utama perang Al Qadisiyah
melawan Persia. Namun demikian, itu semua tidak membuatnya malu untuk tetap romantis dengan
isterinya. Walau pun dia sedang berpuasa, tidak menghalanginya untuk mubasyarah dengan isterinya.

Imam Ibnu Hazm al Andalusi berkata:

 " ‫وُ من طريق صحاِح عن سعد بن أبيِ وُقاِص أنه سئل أتقبل وُ أنت صاِئم ؟‬

ِ‫ وُ أقبض علىَّ متاِعها‬، ‫ نعم‬: ‫قاِل‬

“Dari jalan yang shahih dari Sa’ad bin Abi Waqqash, bahwa dia ditanya: “Apakah engkau
mencium (isteri) ketika sedang puasa?” Dia menjawab: “Ya, bahkan aku menggenggam kemaluannya
segala.” (Imam Ibnu Hazm, Al Muhalla, Juz.6, Hal. 212.Darul Fikr. Tahqiq: Ustadz Ahmad Muhammad
Syakir)

Perbuatan Abdullah bin Mas’ud Radhiallahu ‘Anhu

Dia ahli membaca Al Qur’an dan tafsirnya, dan menjadi manusia pertama yang berani membaca
Al Qur’an di depan ka’bah ketika masa-masa awal Islam.

‫ قوُتهقوُ ق‬،‫ف الانقهاِار‬

‫صاِئالم‬ ‫"إاان ادبقن قمدستعوُسد قكاِقن تيقباِاشتر ادمقرأققتته ان د‬،‫شقردحابيقل‬
‫ص ق‬ ‫"قعدن قعدماروُ بن ت‬.
 “Dari ‘Amru bin Syurahbil: “Sesungguhnya Ibnu Mas’ud pernah mubasyarah dengan isterinya pada
tengah siang, padahal dia sedang puasa.” (Imam ath Thabarani, Al Mu’jam Al Kabir, No. 9458. Imam
Abdurrazzaq, Al Mushannaf, Juz. 4, Hal. 191, No. 8442. Imam Ibnu Hazm, Al Muhalla, Juz. 6, Hal. 212.
Katanya: “Ini adalah jalan yang paling shahih dari Ibnu Mas’ud.”)

Semua atsar (riwayat) di atas, baik Ibnu Abbas, Sa’ad bin Abi Waqqash, dan Ibnu Mas’ud adalah
shahih, maka bersenang-senang dengan isteri ketika berpuasa adalah boleh, namun bagi orang yang
tidak mampu meredam hawa nafsunya, lebih baik ditinggalkan. Tetapi, kita tidak dibenarkan mengingkari
pendapat yang memakruhkan mencium isteri atau lebih dari itu, sebab para ulama yang memakruhkan
itu juga para imam agama yang mendalam ilmunya (lihat pembahasan dari Syaikh Sayyid Sabiq
sebelumnya).

Komentar Al ‘Allamah al Muhaddits Muhammad Nashiruddn al Albany Rahimahullah

Beliau menguatkan riwayat-riwayat di atas, baginya kebolehan mencium bahkan mubasyarah

dengan isteri adalah pendapat yang lebih kuat, walau sebaiknya dihindarkan bagi yang tidak mampu
meredam hawa nafsu.

َّ‫ ( بسند صحيح على‬2 / 167 / 2 ) ‫أثر ابن مسعوُد هذا أخرجه ابن أبيِ شيبة‬

َّ‫ نعم وُ آخذ بجهاِزهاِ " وُ سنده صحيح على‬: ‫ وُ أثر سعد هوُ عنده بلفظ " قاِل‬، ِ‫شرطهما‬
‫ وُ أثر ابن عباِس عنده أيضاِ وُ لكنه مختصر بلفظ‬، ‫ شرط مسلم‬:

" ‫ " فرخص له فيِ القبلة وُ المباِشرة وُ وُضع اليد ماِ لم يعده إلىَّ غيره‬.

‫ وُ سنده صحيح علىَّ شرط البخاِري‬.

‫ ( عن عمروُ بن هرم قاِل‬1 / 170 / 2 ) ‫ وُ روُىَّ ابن أبيِ شيبة‬:

‫سئل جاِبر بن زيد عن رجل نظر إلىَّ امرأته فيِ رمضاِن فأمنىَّ من شهوُتهاِ هل يفطر ؟‬

‫ وُ يتم صوُمه‬، ‫ ل‬: ‫ " قاِل‬.

‫ وُ ترجم ابن خزيمة للحديث بقوُله‬:

" ‫ وُ الدليل علىَّ أن اسم‬، ‫باِب الرخصة فيِ المباِشرة التيِ هيِ دوُن الجماِع للصاِئم‬

‫ وُ الخر محظوُر‬، ‫ " الوُاحد قد يقع علىَّ فعلين أحدهماِ مباِح‬.

“Atsar (segala perbuatan dan perkataan sahabat dan tabi’in) dari Ibnu Mas’ud ini telah juga
diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah (2/167) dengan sanad yang shahih, sesuai syarat Bukhari dan Muslim.
Sedangkan atsar dari Sa’ad bin Abi Waqqash juga diriwayatkan Ibnu Abi Syaibah dengan redaksi: “Benar,
bahkan aku memegang juga kemaluannya.” Sanad ini shahih, sesuai syarat Imam Muslim. Sedangkan
atsar Ibnu Abbas oleh Ibnu Abi Syaibah juga disebutkannya, tetapi dengan redaksi yang agak ringkas,
yakni:
 “Dia (Ibnu Abbas) memberikan keringanan kepada orang itu (yang bertanya) untuk mencium
isterinya, bermubasyarah, dan meletakkan tangannya di atas kemaluan isterinya, selama tidak
mendorongnya untuk melakukan hal yang lebih dari itu.”

Sanad atsar ini shahih sesuai syarat Bukhari. Ibnu Abi Syaibah (2/170/1) meriwayatkan dari
Amru bin Haram: bahwa Jabir bin Zaid ditanya tentang laki-laki yang melihat isterinya pada bulan
Ramadhan sampai keluar mani-nya karena syahwatnya, apakah batal puasanya? Beliau menjawab:
“Tidak, hendaknya dia menyempurnakan puasanya.”

Hadits ini juga disebutkan oleh Imam Ibnu Khuzaimah, dalam pokok bahasan:

“Bab rukhshah (keringanan) dalam bermubasyarah (bercumbu) yang tanpa disertai jima’
(setubuh) bagi orang yang berpuasa.”

Disertai pula dalil mengenai satu kata yang bisa menghasilkan dua macam perbuatan, ada yang
mengatakannya mubah (boleh) dan yang lainnya mengatakan mahzhur (terlarang). (Syaikh Muhammad
Nashiruddin al Albany, Silsilah Ash Shahihah, Juz. 1, Hal. 220, No. 221)
Demikian. Wallahu A’lam

Hadits kesebelas: berbuka puasa dengan tiga butir kurma

‫ كاِن النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم » يحب أن يفطر علىَّ ثلث تمرات أوُ شيِء لم تصبه الناِر‬: ‫ قاِل‬، ‫» عن أنس‬

Dari Anas Radhiallahu ‘Anhu, dia berkata: “Bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
menyukai berbuka puasa dengan tiga butir kurma atau apa saja yang tidak terpanggang api.” (HR. Abu
Ya’la, No. 3217. Al Uqaili, Adh Dhu’afa, Juz.3, Hal. 50)

Dalam rangkaian sanad hadits ini ada perawi bernama Abdul Wahid bin Tsabit al Bahili. Imam
Bukhari berkata tentang beliau: “Munkarul Hadits.” (hadits darinya mungkar) (Imam Adz Dzahabi,
Mizanul I’tidal, Juz. 2, Hal. 671. Darl Ma’rifah Lithiba’ah wan Nasyr, Beirut-Libanon)

Tentang hadits di atas, Imam Al ‘Uqaili berkata:

‫قاِل العقيليِ ل يتاِبع عليه‬

“Hadits ini tidak memiliki penguat/tidak ada yang memutaba’ahkannya. ” (Imam Ibnu Hajar al Asqalany,
Lisanul Mizan, Juz. 2, Hal. 135)

Tentang hadits di atas, Imam Nuruddin al Haitsami berkata:

‫روُاه أبوُ يعليِ وُفيه عبد الوُاحد بن ثاِبت وُهوُ ضعيف‬.

“Diriwayatkan oleh Abu Ya’la, di dalamnya ada Abdul Wahid bin Tsabit, dia itu dha’if.” (Imam al
Haitsami, Majma’ az Zawaid, Juz. 3, Hal. 155. Darul Kutub al ‘Ilmiyah, Beirut-Libanon. 1988M-1408H)

Sedangkan Syaikh al Albany berkata tentang hadits di atas:

‫وُ هذا سند ضعيف جدا‬

“Sanad ini dha’if jiddan (lemah sekali).” (Syaikh al Albany, Silsilah Adh Dha’ifah, Juz. 2, Hal. 495,
No. 996)
Kesimpulan:

Maka setelah kita mengetahui kedha’ifan hadits tersebut, hendaknya tidak membatasi diri
dengan kurma tiga butir atau dengan yang tidak terpanggang. Justru dalam hadits yang hasan,
disebutkan bahwa Rasulullah berbuka dengan kurma basah, jika tidak ada maka dengan kurma kering,
jika tidak ada maka dengan air. (HR. At Tirmidzi, Insya Allah pada Babnya nanti akan kami bahas) Hadits
yang bisa diandalkan ini, tidak menyebutkan jumlah kurma sama sekali. Jadi, hal ini diberi kebebasan.
Wallahu A’lam

Hadits kedua belas: Menyembelih unta betina bagi yang sehari tidak berpuasa Ramadhan

‫جدد قفدلتيدطاعدم قثلقاثيقن‬

‫ضار قفدلتيدهاد قبقدقنمة قفإادن لقدم قي ا‬ ‫ ققاِقل » قمدن أقدفقطقر قيدوُمماِ امدن قشدهار قرقم ق‬-‫صلىَّ ا عليه وُسلم‬- َّ‫اا قعان الانابرَى‬
‫ضاِقن افىَّ ادلقح ق‬ ‫قعدن قجاِابار دبان قعدباد ا‬
‫صاِمعاِ امدن قتدمسر لادلقمقساِاكيان‬‫» ق‬

Dari Jabir bin Abdullah, dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, beliau bersabda: “Barangsiapa
yang tidak puasa sehari pada bulan Ramadhan, padahal dia sedang tidak bepergian, maka hendaknya dia
menyembelih seekor unta betina. Apabila tidak memilikinya maka hendaklah ia member makan fakir
miskin tiga puluh sha’ kurma.” (HR. Sunan Ad Daruquthni, Juz. 6, Hal. 75, No. 2333. Ibnul Jauzi, Al
Maudhu’at, Juz. 2, Hal. 196)

Hadits ini maudhu’ (palsu). Dalam sanadnya terdapat perawi bernama Khalid bin Amru, Al
Harits bin ‘Abidah dan Muqatil bin Sulaiman.

Kata Imam Ad Daruquthni, bahwa Al Harits bin ‘Abidah dan Muqatil bin Sulaiman adalah dha’ifan (dua
orang yang lemah). (Sunan Ad Daruquthni, Juz. 6, Hal. 75, No. 2333)

Imam Ibnu Hajar mengatakan hadits ini batil, ada tiga hal penyebabnya: yakni, Khalid bin Amru adalah
layyin (lemah), gurunya pun juga dha’if. Sedangkan Muqatil adalah laisa bi tsiqah (tidak bisa dipercaya).
(Imam Ibnu Hajar, Lisanul Mizan, Juz. 1, Hal. 362. Lihat juga Imam Adz Dzahabi, Mizanul I’tidal, Juz. 1,
Hal. 636)

Imam Waki’, Imam An Nasa’i, dan Imam As Saji mengatakan bahwa Muqatil adalah seorang
pendusta, sedangkan Al Harits adalah dha’if (lemah). (Imam Abul Faraj bin Al Jauzi, Al Maudhu’at, Juz. 2,
Hal. 196)

Berkata Abdurrahman yakni Ibnu Abdil Hakim al Basyir tentang Muqatil bin Sulaiman, dia
menjawab: “Tukang cerita, manusia meninggalkan haditsnya.” Sedangkan Imam Yahya bin Ma’in berkata
tentang Muqatil: “Haditsnya tidak ada apa-apanya.” Abdurrahman berkata,”Aku mendengar ayahku
berkata tentang Muqatil, “Dia adalah matrukul hadits.” (Al Jarh wat Ta’dil, Juz. 8, Hal. 355)

Matruk adalah semi palsu/ditinggalkan haditsnya.

Syaikh al Albany menilai bahwa hadits ini palsu. (As Silsilah Adh Dha’ifah, No. 623)

Demikianlah kepalsuan hadits ini.

Hadits ketiga belas: Larangan memakai celak mata bagi yang berpuasa
 Dari Nufaili, dari Ali bin Tsabit, dari Abdurrahman bin An Nu’man bin Ma’bad bin Haudzah, dari
ayahnya, dari kakeknya, dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, bahwa dia memerintahkan memakai
celak ketika tidur, dan bersabda:

‫لاقياتاقاه ال ا‬
‫صاِئاتم‬

“Jauhilah celak mata bagi yang sedang berpuasa.” (HR. Abu Daud, No. 2377. Al Baihaqi, As
Sunan al Kubra, Juz. 4, Hal. 262, tetapi lafaz dalam riwayat Al Baihaqi aga berbeda: “Janganlah kalian
memakai celak mata siang hari pada saat puasa, pakailah pada malam hari, karena dapat menerangkan
mata dan menumbuhkan rambut.”)

Imam Abu Daud berkata: “Yahya bin Ma’in berkata kepadaku, hadits ini munkar.” (Sunan Abi
Daud, No. 2377)

Imam Yahya bin Ma’in berkata tentang Abdurrahman bin An Nu’man bin Ma’bad bin Haudzah:
“Dha’if.” (Imam Abu Hatim Ar Razi, Al Jarh wat Ta’dil, Juz. 5 Hal. 294)

Syaikh al Albany telah menyebutkan bahwa hadits ini munkar, lantaran kedha’ifan Abdurrahman
bin An Nu’man, dan kemajhulan ayahnya. Majhul artinya tidak dikenal identitasnya.

Berkata Syaikh al Albany Rahimahullah:

‫ وُ قد أشاِر إلىَّ ذلك شيخ السلم ابن‬، ‫جهاِلة أبيه النعماِن بن معبد‬

‫ بتحقيقناِ ( عقب ماِ سبق عن المنذري‬49 ‫ تيمية فيِ رساِلة " الصياِم " فقاِل ) ص‬:

‫ وُ لهذا قاِل الذهبيِ فيه‬، ! ‫ لكن من الذي يعرف أباِه وُ عدالته وُ حفظه ؟‬:
‫ مجهوُل‬: ‫ وُ قاِل الحاِفظ‬، ‫ غير معروُف‬.

Ayah An Nu’man bin Ma’bad adalah majhul (tidak dikenal), hal itu telah diisyaratkan oleh
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam risalah “Shiyam” (Hal. 9, berdasarkan penyelidikan kami), setelah ia
menyebutkan pernyataan Al Mundziri: “Tetapi, siapa yang mengenal ayahnya, keadilannya,
hafalannya?!” Oleh karena itu Adz Dzahabi berkata: “Dia tidak diketahui.” Berkata Al hafizh Ibnu Hajar:
“Majhul.” (As Silsilah Adh Dha’ifah, No. 1014)

Catatan:

Sebenarnya perihal apa hukumnya memakai celak mata (juga suntikan), para ulama berselisih
pendapat. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata tentang hal itu, sebagaimana yang dikutip oleh Syaikh al
Albany berikut:

َّ‫ فإن الصياِم من دين المسلمين الذي يحتاِج إلى‬، ‫فمنهم من لم يفطر بشيِء من ذلك‬

‫ فلوُ كاِنت هذه الموُر مماِ حرمهاِ ا وُ رسوُله فيِ الصياِم‬، ‫معرفته الخاِص وُ العاِم‬

‫ وُ لوُ ذكر ذلك لعلمه‬، ‫ لكاِن هذا مماِ يجب علىَّ الرسوُل بياِنه‬، ِ‫وُ يفسد الصوُم بها‬

‫ فلماِ لم ينقل أحد من أهل العلم عن‬، ‫الصحاِبة وُ بلغوُه المة كماِ بلغوُا ساِئر شرعه‬

‫ علم أنه لم‬، ‫النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم فيِ ذلك حديثاِ صحيحاِ مسندا وُ ل مرسل‬

‫ وُ لم يروُه‬، ‫ روُاه أبوُ داوُد‬، ‫ وُ الحديث المروُي فيِ الكحل ضعيف‬، ‫يذكر شيئاِ من ذلك‬
‫ غيره وُ ل هوُ فيِ مسند أحمد وُ ل ساِئر الكتب‬.

“Di antara ulama ada yang mengatakan bahwa celak mata dan suntikan bagi orang berpuasa
tidaklah membatalkan puasa, sesungguhnya puasa adalah salah satu ajaran agama kaum muslimin yang
harus diketahui tentangnya baik secara khusus atau umum. Seandainya permasalahan ini diharamkan
Allah dan RasulNya, dan dapat merusak puasa, niscaya hal itu akan Rasulullah berikan penjelasannya,
dan memberikan penjelasan ilmunya kepada para sahabat dan menyampaikannya kepada umat
sebagaimana mereka sampaikan seluruh aturan lainnya. Namun, belum ada satu pun ulama yang
mengutip dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tentang hal itu, secara shahih baik yang musnad atau
mursal. Telah diketahui bahwa hal itu tidak terbukti. Hadits yang menyebutkan tentang celak pun dha’if,
diriwayatkan oleh Abu Daud dan tidak diriwayatkan oleh selainnya, baik musnad Imam Ahmad atau
seluruh kitab hadits lainnya.” (Silsilah Adh Dha’ifah, Juz. 3, Hal. 13, No. 1014)

Wallahu A’lam

Hadits keempat belas: Larangan bersiwak sore hari bagi orang yang puasa

Dari Ali bin Abi Thalib Radhiallahu ‘Anhu, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

" ‫س قشقفقتاِهت اباِدلقعاشرَيِ اإل قكاِقن تنوُمرا قبديقن قعديقندياه قيدوُقم ادلاققياِقماة‬
‫صاِائسم قتديقب ت‬ ‫ قفإاانته قلدي ق‬، ِ‫صدمتتدم قفاِدسقتاِتكوُا اباِدلقغقدااة قوُل قتدسقتاِتكوُا اباِدلقعاشرَي‬
‫س امدن ق‬ ‫" إاقذا ت‬

“Jika kalian puasa maka bersiwaklah pada pagi hari dan jangan bersiwak pada sore hari, karena
tidaklah bagi mulut orang berpuasa yang menjadi kering pada sorenya, melainkan Allah akan
memancarkannya cahaya antara kedua matanya kelak pada hari kiamat.” (HR. Ath Thabarani, Mu’jam al
Kabir, No. 3608. Sunan Ad Daruquthni, No. 2397)

Dalam sanad hadits ini terdapat Kaisan Abu Amr dan Yazid bin Bilal. Kaisan Abu Amr ini oleh
Imam Ibnu Hibban disebut: “Munkarul Hadits (haditsnya munkar).” (Imam Ibnu Hibban, Al Majruhin, Juz.
3, Hal. 105. Tahqiq: Mahmud Ibrahim Zaid)
 Begitu juga Imam Al Azdi berkata tentang dia: “Munkarul hadits.” (Imam Ibnu Hajar, Tahdzibut
Tahdzib, Juz.11, Hal. 177)

Imam Ahmad bin Hambal dan Imam Yahya bin Ma’in mendha’ifkan dia. (Imam Adz Dzahabi,
Mizanul I’tidal, Juz. 3, Hal. 417)

Dalam Takhrijul Hidayah disebutkan bahwa Kaisan ini sangat dha’if. Sedangkan Ibnu Hajar
mengatakan para ulama mendha’ifkan dia. (Imam al Munawi, Faidhul Qadir, No. 736. Darul Kutub Al
‘Ilmiyah )

Sementara Yazid bin Bilal disebut oleh Imam Adz Dzahabi: “Haditsnya tidak shahih.” (Mizanul
I’tidal, Juz. 4 Hal. 420, No. 9677)

Imam al Munawi mengatakan: “Al Iraqi berkata dalam Syarh at Tirmidzi: “Hadits ini sangat
dha’if.” (Imam al Munawi, Faidhul Qadir, No. 736. Darul Kutub Al ‘Ilmiyah )

Syaikh al Albany juga mendha’ifkan hadits ini. (Syaikh al Albany, As Silsilah Ash Shahihah, No.
401)

Demikianlah, sangat jelas kelemahan hadits ini.

Catatan:

Yang benar dalam masalah ini, bersiwak ketika berpuasa pagi sampai sore adalah tidak apa-apa
sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Asy Syafi’i, sebab justru riwayat shahih menunjukkan
kebolehannya.

Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah berkata:

‫ وُل فرق بين أوُل النهاِر وُآخره‬،‫وُيستحب للصاِئم أن يتسوُك أثناِء الصياِم‬.

ِ‫ أوُل النهاِر وُآخره بأسا‬،‫ " وُلم ير الشاِفعيِ باِلسوُاك‬:‫" قاِل الترمذي‬.

‫ وُهوُ صاِئم‬،‫وُكاِن النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم يتسوُك‬.

Disunahkan bersiwak bagi orang yang berpuasa ketika ia berpuasa, tak ada perbedaan antara di awal
siang dan akhirnya. Berkata At Tirmidzi: “Imam Asy Syafi’i menganggap tidak mengapa bersiwak pada
awal siang dan akhirnya.” Dan Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersiwak, padahal dia sedang puasa.
(Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1,Hal. 459. Darul Kitab Al ‘Arabi)

Beliau melanjutkan:

‫ لحديث عاِمر بن ربيعة رضيِ ا عنه‬،‫وُالصاِئم وُالمفطر فيِ استعماِله أوُل النهاِر وُآخره سوُاء‬

Dan disunnahkan bagi orang yang berpuasa dan tidak, untuk bersiwak baik di awal siang atau di
akhirnya, sama saja. Diriwayatkan dari Amir bin Rabi’ah Radhiallahu ‘Anhu:

‫صاِائلم قماِ قل أ تدح ا‬

‫صيِ أقدوُ أقتعرد‬ ‫ك قوُتهقوُ ق‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قيدسقتاِ ت‬ ‫قوُتيدذقكتر قعدن قعاِامار دبان قرابيقعقة ققاِقل قرأقدي ت‬
‫ت الانابايِ ق‬

Disebutkan dari Amir bin Rabi’ah, dia berkata: “Aku melihat Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersiwak,
dan dia sedang puasa, dan tidak terhitung jumlahnya.” (HR. Bukhari, Bab As Siwak Ar rathbi wa Yabis
Lish Shaim. Ahmad No. 15124)

Imam Al Bukhari membuat judul Bab dalam kitab Jami’ush Shahih-nya:

‫صاِائام‬
‫س الل ا‬ ‫قباِب اسقوُااك الاردط ا‬
‫ب قوُادلقياِاب ا‬
“Siwak dengan kayu basah dan yang kering bagi orang Berpuasa”

Imam Ibnu Hajar berkata dalam Al Fath:

‫س اادبان اسياريقن‬‫ب اققياِ ا‬ ‫ك اباِلرَسقوُااك الاردط ا‬

‫ قوُققدد قتققادقم ققدبتل ابقباِ ا‬، ِ‫ب قكاِدلقماِلااكاياة قوُالاشدعابرَي‬ ‫قوُأققشاِقر ابقهاذاه الاتدرقجقماة إاقلىَّ الاررَد قعقلىَّ قمدن قكارقه الل ا‬
‫صاِائام االدساتقياِ ق‬
‫ض بااه‬
‫ضقم ت‬ ‫ب قعقلىَّ ادلقماِء الااذي تيقتقم د‬ ‫ك الاردط ق‬ ‫الرَسقوُا ق‬

“Keterangan ini mengisyaratkan bantahan atas pihak yang memakruhkan bersiwak bagi orang yang
berpuasa, yakni bersiwak dengan kayu basah, seperti kalangan Malikiyah dan Asy Sya’bi, dan telah
dikemukakan sebelumnya tentang qiyas-nya Ibnu Sirin,bahwa bersiwak dengan ‘kayu basah’ itu seperti
air yang dengannya kita berkumur-kumur (yakni boleh, pen).” (Imam Ibnu Hajar, Fathul Bari, 4/158. Darul
Fikr)

Dalam Tuhfah al Ahwadzi disebutkan:

‫صاِائام اباِدلتعوُاد الاردط ا‬

(‫ب‬ ‫ض أقدهال ادلاعدلام قكارتهوُا الرَسقوُا ق‬
‫ك الل ا‬ ‫) إاال أقان قبدع ق‬

‫ ققاِقل ادلتبقخاِار ب‬، ِ‫ك اادبتن اسياريقن قجقوُامباِ قحقسمنا‬

‫ي‬ ‫ب قعدن قذلا ق‬ ‫ قوُأققجاِ ق‬، ‫ب لاقماِ افياه امدن الاطدعام‬ ‫ك اباِلرَسقوُااك الاردط ا‬ ‫قكاِدلقماِلااكاياة قوُالاشدعابرَيِ قفإاانتهدم قكارتهوُا الل ا‬
‫صاِائام االدساتقياِ ق‬
‫ قل‬: ‫ قوُققاِقل اادبتن تعقمقر‬. َّ‫ض اباه اادنقتقهى‬ ‫ت تتقم د‬
‫ضام ت‬ ‫ ققاِقل قوُادلقماِتء قلته قطدعلم قوُأقدن ق‬، ‫ اقيقل قلته قطدعلم‬، ‫ب‬ ‫س اباِلرَسقوُااك الاردط ا‬ ‫د‬
‫ قل قبأ ق‬: ‫ ققاِقل اادبتن اسياريقن‬: ‫حاه‬ ‫حي ا‬
‫ص ا‬ ‫افيِ ق‬
‫ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ق‬
‫ قتلت قهذا تهقوُ القحبق‬، ‫س قرقوُاهت اادبتن أابيِ قشديقبقة‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ق‬
‫س أدن قيدسقتاِ ق‬ ‫د‬
‫ب قوُالقياِاب ا‬‫صاِائتم اباِلرَسقوُااك الارط ا‬ ‫ك ال ا‬ ‫قبأ ق‬

(Sesungguhnya sebagian ahli ilmu ada yang memakruhkan bersiwak bagi orang yang berpuasa dengan
menggunakan dahan kayu yang basah) seperti kalangan Malikiyah dan Imam Asy Sya’bi, mereka
memakruhkan orang berpuasa bersiwak dengan dahan kayu basah karena itu bagian dari makanan. Ibnu
Sirin telah menyanggah itu dengan jawaban yang baik. Al Bukhari berkata dalam Shahihnya: “Berkata
Ibnu Sirin: Tidak mengapa bersiwak dengan kayu basah, dikatakan “ bahwa itu adalah makanan”, Dia
(Ibnu Sirin) menjawab: Air baginya juga makanan, dan engkau berkumur kumur dengannya (air).” Selesai.
Ibnu Umar berkata: “Tidak mengapa bersiwak bagi yang berpuasa baik dengan kayu basah atau kering,”
diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah. Aku (pengarang Tuhfah Al Ahwadzi) berkata: Inilah yang lebih benar.”
(Syaikh Abdurrahman al Mubarakfuri, Tuhfah Al Ahwadzi, 3/419. Al Maktabah As Salafiyah)
Dengan demikian tidak mengapa bahkan sunah kita bersiwak ketika berpuasa, baik, pagi, siang, atau sore
secara mutlak sebagaimana yang dikatakan dalam Tuhfah al Ahwadzi:

‫صبح‬ ‫ت قوُقعقلىَّ تكرَل قحاِسل قوُتهقوُ ادلق ق‬ ‫ضال الرَسقوُااك قفإاانقهاِ ابإادطقلاققهاِ قتدققت ا‬
‫ضيِ إاقباِقحقة الرَسقوُااك افيِ تكرَل قوُدق س‬ ‫قوُابقجامياع ادلققحاِادي ا‬
‫ث الااتيِ تراوُقي د‬
‫ت افيِ قمدعقناِهت قوُافيِ قف د‬
َّ‫قوُادلقدققوُى‬

“Dan dengan semua hadits-hadits yang diriwayatkan tentang ini dan keutamaan bersiwak, bahwa
keutamaannya adalah mutlak, dan kebolehannya itu pada setiap waktu, setiap keadaan, dan itu lebih
shahih dan lebih kuat.” (Ibid)

Adapun pasta gigi, dihukumi sama dengan kayu basah, karena sama-sama mengandung air dan rasa. Dan
Imam An Nawawi mengatakan bahwa dengan alat apa pun selama tujuan ‘membersihkan’ telah tercapai,
itu juga dinamakan bersiwak, baik itu dengan jari, kain, atau lainnya selama tidak membahayakan.

Dalam Syarh An Nasa’i disebutkan:

‫ قوُالاطقهاِقرة الانقظاِقفة قذقكقرهت الانقوُاوُ ر‬، ‫شرَبقه الرَسقوُاك ابقهاِ ؛ القانته تيقنرَظف ادلقفم‬
‫ي‬ ‫قوُتهقوُ تكرل آقلة تيقتقطاهر ابقهاِ ت‬

“Yaitu alat apa saja yang bisa mensucikan dengannya maka dia menyerupai siwak, karena dia bisa
membersihkan mulut, bersuci dan membersihkan, demikian kata An Nawawi” (Imam Abul Hasan
Muhammad bin Abdil Hadi As Sindi, Syarh An Nasa’i, Juz. 1, Hal. 7, No. 5. Mawqi’ Al Islam)

Hadits kelima belas: keutamaan berpuasa sehari di bulan Muharam (1)

‫ وُمن صاِم يوُماِ من المحرم فله‬، ‫ » من صاِم يوُم عرفة كاِن له كفاِرة سنتين‬: ‫ قاِل رسوُل ا صلىَّ ا عليه وُآله وُسلم‬: ‫عن ابن عباِس قاِل‬
ِ‫» بكل يوُم ثلثوُن يوُما‬

Dari Ibnu Abbas dia berkata, Bersabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam: “Barangsiapa yang
puasa pada hari Arafah, maka baginya penghapusan dosa selama dua tahun, barangsiapa yang puasa
sehari pada bulan Muharam maka baginya sama dengan puasa tiga puluh hari.” (HR. Ath Thabrani, Al
Mu’jam ash Shaghir, No. 960)

Dalam sanad hadits ini ada periwayat bernama Al Haitsam bin Habib, Salam ath Thawil, dan
Laits bin Abi Sulaim. Imam Hakim mengatakan tentang Salam ath Thawil: “Hadits-haditsnya palsu.”

Sedangkan Ibnu Kharasy berkata: “dia pendusta.”

Ada pun Al Haitsam bin Habib ini disebut,”Orang yang tertuduh.” (Imam Adz Dzahabi, Mizanul I’tidal,
Juz.4 Hal. 230)

Syaikh al Albany mengatakan bahwa hadits di atas adalah maudhu’ (palsu). Salam ath Thawil adalah
seorang tertuduh, sedangkan Ibnu Abi Sulaim adalah dha’if. Sementara Imam Adz Dzahabi mengatakan
hadits ini batil.” (As Silsilah Adh Dha’ifah, Juz. 1 hal. 489, No hadits. 412)

Laits bin Sulaim ini pada akhir hayatnya mengalami perubahan, ia banyak lupa dengan haditsnya sendiri.
Membolak-balik sanad, memarfu’ kan yang mursal, Sehingga Para imam seperti Ibnul Qathan, Ibnul
Mahdi, Yahya bin Ma’in dan Ahmad bin Hambal meninggalkan haditsnya. (Imam Ibnu Hibban, Al
Majruhin, Juz. 2 hal. 231)

Marfu’ adalah hadits yang sanadnya dianggap sampai hingga Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.
Mursal adalah hadits yang sanadnya terputus setelah tabi’in, tanpa melalui sahabat nabi.

Catatan:

Sebenarnya untuk puasa Arafah, ada hadits shahih yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dan para
pengarang kitab Sunan. Lebih baik kita mendasarkan ibadah puasa Arafah kepada hadits shahih tersebut,
bukan hadits di atas. Hadits tersebut sangat panjang, saya kutip seperlunya saja, yakni:

Dari Abu Qatadah, dia berkata:

‫ضقيقة قوُادلقباِاققية‬
‫صدوُام قيدوُام قعقرقفقة قفققاِقل تيقكرَفتر الاسقنقة ادلقماِ ا‬
‫قوُتسائقل قعدن ق‬

“Bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam ditanya tentang puasa Arafah, dia menjawab: “Dapat
menghapuskan dosa tahun lalu dan setelahnya.” (HR. Muslim, No. 1162)

Hanya saja keutamaan puasa ‘Arafah ini tidak berlaku bagi yang sedang wukuf di ‘Arafah.
Bahkan Imam at Tirmidzi dalam kitab Sunannyamembuat Bab berjudul:

‫صدوُام قيدوُام قعقرقفقة ابقعقرقفقة‬

‫قكقرااهقياة ق‬

“Dibencinya puasa ‘Arafah bagi yang sedang di ‘Arafah.”

Selesai.

Hadits keenam belas: Keutamaan berpuasa sehari di bulan Muharam (2)

Dari Ibnu Abbas Radhiallahu ‘Anhu Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫صاِقم قيدوُقماِ امقن ادلتمقحارام قفقلته ابتكرَل قيدوُسم قثلاثيقن قحقسقنمة‬

‫قمدن ق‬.

“Barangsiapa yang berpuasa sehari pada Muharam maka baginya tiga puluh kebaikan pada tiap
harinya.” (HR. Ath Thabarani, Al Mu’jam al Kabir, No. 10919)
 Menurut Syaikh al Albany hadits ini maudhu’ (palsu). Para periwayatnya sama dengan hadits di
atas. (As Silsilah Adh Dha’ifah, No hadits. 413).

Imam Al Munawi berkata tentang Al Haitsam bin Habib:

ِ‫ فيه الهيثم بن حبيب ضعفه الذهبي‬: ِ‫قاِل الهيثمي‬.

Berkata Imam Nurudin Al Haitsami: “Dalam sanad hadits ini terdapat Al Haitsam bin Habib, Imam Adz
Dzahabi telah mendha’ifkannya.” (Imam al Munawi, Faidhul Qadir, Juz.6, Hal. 210. No hadits. 8782. Cet.1,
Darul Kutub al ‘Ilmiyah Beirut – Libanon. 1994M-1415H)

Catatan:

Sebenarnya ada dalil shahih tentang puasa bulan Muharam khususnya tanggal Sembilan (puasa tasu’a)
dan sepuluh (puasa ‘Asyura). Keduanya sunah.

Dari Al Hakam bin al A’raj dia berkata: bahwa Ibnu ‘Abbas Radhilallahu ‘Anhu berkata kepadaku:

‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قي ت‬
‫صوُتمته ققاِقل قنقعم‬ ‫ت قهقكقذا قكاِقن قرتسوُتل ا ا‬
‫ا ق‬ ‫صاِائمماِ قتدل ت‬ ‫ت اهقلقل ادلتمقحارام قفاِدعتددد قوُأق د‬
‫صابدح قيدوُقم الاتاِاساع ق‬ ‫إاقذا قرأقدي ق‬

“Jika kamu melihat hilal (bulan sabit) bulan Muharam, maka hitunglah, dan hendaklah puasa pada hari
ke Sembilan. “ Aku bertanya: “Apakah Rasuluallah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah berpuasa pada
hari itu?” Dia menjawab: “Ya.” (HR. Muslim, No. 1133)
Imam An Nawawi Rahimahullah berkata:

َّ‫ قوُقنقوُى‬، ‫صاِقم ادلقعاِاشر‬ ‫ب صوُم الاتاِاسع قوُادلقعاِاشر قجاميمعاِ ؛ القان الانابريِ ق‬
‫صالىَّ ا‬
‫ا قعقلدياه قوُقسلاقم ق‬ ‫ تيدسقتقح ر‬: ‫صقحاِبه قوُأقدحقمد قوُإادسقحاِق قوُآقختروُقن‬
‫ققاِقل الاشاِافاعريِ قوُأق د‬
‫ا‬
‫صقياِم التاِاسع‬‫ا‬

“Berkata Asy Syafi’i dan para sahabatnya, Ahmad, dan Ishaq, dan lain-lain: “Disunahkan berpuasa pada
hari kesembilan dan sepuluh secara bersamaan, karena Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berpuasa pada
hari ke sepuluh, dan berniat berpuasa pada hari kesembilannya.” (Imam An Nawawi, Syarh ‘alas Shahih
Muslim, Juz.4 hal. 121)

Dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha:

‫صاِقم قوُقمدن قشاِقء أقدفقطقر‬

‫ضاِتن قكاِقن قمدن قشاِقء ق‬ ‫شوُقراقء قفقلاماِ فتار ق‬
‫ض قرقم ق‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم أققمقر اب ا‬
‫صقياِام قيدوُام قعاِ ت‬ ‫صالىَّ ا‬ ‫قكاِقن قرتسوُتل ا‬
‫اا ق‬

“Dahulu Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memerintahkan puasa pada hari ‘Asyura. Ketika
diwajibkannya puasa Ramadhan, itu hanya bagi yang mau saja, jika mau puasa maka puasalah, jika tidak
maka berbukalah.” (HR. Bukhari , Kitab Ash Shiyam Bab Shiyam Yaumu ‘Asyura, Juz.7, Hal. 124, No hadits.
1897)

Dari ‘Aisyah Radhilallahu ‘Anha:

‫صاِقمته قوُأققمقر اب ا‬
‫صقياِاماه قفلقاماِ فتار ق‬
‫ض‬ ‫صوُتمته قفلقاماِ ققادقم ادلقماديقنقة ق‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قي ت‬ ‫ش افيِ ادلقجاِاهلااياة قوُقكاِقن قرتسوُتل ا‬
‫اا ق‬ ‫صوُتمته قتقردي ل‬ ‫قكاِقن قيدوُتم قعاِ ت‬
‫شوُقراقء قت ت‬
‫صاِقمته قوُقمدن قشاِقء قتقرقكته‬
‫شوُقراقء قفقمدن قشاِقء ق‬ ‫ك قيدوُقم قعاِ ت‬ ‫ضاِتن قتقر ق‬‫قرقم ق‬
“Orang-orang Quraisy pada zaman jahiliyah berpuasa pada hari ‘Asyura, dan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi
wa Sallam juga berpuasa. Ketika sampai di Madinah, dia berpuasa dan memerintahkan pada hari itu. Tapi
ketika diwajibkannya puasa Ramadhan, dia meninggalkan puasa tersebut. Jika ada mau maka puasalah,
jika tidak maka tinggalkanlah.” (HR. Bukhari, No. 1898)

Imam Ibnu Hajar berkata:

‫ض قوُادلادجقماِع قعقلىَّ أقانته تمدسقتقح ر‬

‫ب‬ ‫قوُقنقققل اادبن قعدبد ادلقبرر ادلادجقماِقع قعقلىَّ أقانته ادلن قلدي ق‬
‫س ابقفدر س‬

Ibnu Abdil Barr telah mengutip adanya ijma’ (kesepakatan ulama) bahwa sekarang puasa ‘Asyura tidaklah
wajib, mereka ijma’ bahwa itu adalah sunnah. (Imam Ibnu Hajar, Fathul Bari, 4/246. Darl Fikr)

Hadits ketujuh belas: Sunahnya puasa Rabu dan Kamis

‫ » من صاِم الربعاِء وُالخميس كتب له براءة من الناِر‬: ‫ قاِل رسوُل ا صلىَّ ا عليه وُسلم‬: ‫ قاِل‬، ‫» عن ابن عباِس‬

Dari Ibnu ‘Abbas, dia berkata, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Barang
siapa yang berpuasa hari Rabu dan Kamis, maka dia dihindarkan dari api neraka.” (HR. Musnad Abu
Ya’ala, Juz.11, Hal. 393, No hadits. 5506)

Dalam hadits ini ada periwayat bernama Abu Bakar bin Abi Maryam, seorang perawi dha’if.
Berkata Imam Nuruddin al Haitsami: “Munkarul hadits (haditsnya munkar).” (Imam al Haitsami, Majma’
az Zawa’id, Juz. 1, Hal. 188)
 Syaikh Ahmad Muhammad Syakir berkata tentang dia dalam catatan kaki kitab Al Muhalla: “Dia
adalah orang yang buruk hafalannya, banyak keraguan dan haditsnya ditinggalkan, namun tidak satu pun
menuduhnya sebagai pendusta.” (Imam Abu Muhammad bin Hazm, Al Muhalla, Juz. 1, Hal. 231. Darul
Fikr. Tahqiq: Syaikh Ahmad Muhammad Syakir)

Imam Asy Syaukani berkata tentang dia: “Dha’if.” (Nailul Atuthar, Juz. 6, Hal. 241)

Imam Yahya bin Ma’in mengatakan bahwa dia dha’if, sedangkan Imam Abu Zur’ah mengatakan
bahwa dia, “Dha’iful hadits munkarul hadits.” (Imam Ibnu Hibban, Al Jarh wat Ta’dil, Juz. 2, Hal. 405)

Syaikh al Albany menyatakan kedha’ifan hadits ini. (Silsilah Adh Dha’ifah, Juz. 2, Hal. 57, No.
480)

Catatan:

Selain secara sanad hadits di atas dha’if, teksnya pun bertentangan dengan hadits shahih yang
menyunnahkan berpuasa pada hari Senin dan Kamis, bukan Rabu dan kamis.

Seorang pelayan dari Usamah bin Yazid pergi bersama Usamah menuju Wadi al Qurra dalam rangka
memungut kekayaan untuknya, saat itu dia sedang puasa Senin dan Kamis, maka pelayannya bertanya
kepadanya (Usamah):

‫س قوُتسائقل قعدن قذلا ق‬

‫ك‬ ‫صوُتم قيدوُقم االدثقنديان قوُقيدوُقم ادلقخامي ا‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قكاِقن قي ت‬ ‫اا ق‬ ‫س قوُأقدن ق‬
‫ت قشديلخ قكابيلر قفققاِقل إاان قنابايِ ا‬ ‫صوُتم قيدوُقم االدثقنديان قوُقيدوُقم ادلقخامي ا‬
‫لاقم قت ت‬
‫ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫د‬
‫ض قيدوُقم االثنديان قوُقيدوُقم الخامي ا‬
‫س‬ ‫ت‬ ‫د‬ ‫ق‬
‫فقاِقل إاان أدعقماِقل الاعقباِاد تدعقر ت‬ ‫ق‬ ‫ق‬

“Kenapa Anda berpuasa senin dan kamis, padahal Anda sudah tua?” Dia menjawab: “Sesungguhnya Nabi
Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah berpuasa hari Senin dan Kamis,” ketika ditanya hal itu dia menajwab:
“Sesungguhnya amal para hamba dicatat pada hari Senin dan Kamis.” (HR. Abu Daud, No. 2436. Syaikh Al
Albani berkata: Shahih. Lihat Shahih wa Dha’if Sunan Abi Daud, No. 2436)

Berkata Imam Abu Thayyib Muhammad Syamsuddin Abadi:

‫صدوُم قيدوُم االدثقنديان قوُادلقخاميس القانتهقماِ قيدوُقماِان تتدعقرض افياهقماِ ادلقدعقماِل‬

‫ قوُادلقحاديث قيتدرل قعقلىَّ اادساتدحقباِب ق‬.

“Hadits ini menunjukkan disunahkannya puasa hari Senin dan Kamis, karena kedua hari itu adalah waktu
dicatatnya amal.” (Imam Abu Thayyib, ‘Aunul Ma’bud, Juz. 5 Hal. 316 No hadits. 2080) Selesai

Hadits delapan belas: Puasanya orang bepergian dinilai sama dengan orang yang tidak puasa ketika
mukim

Dari Abdurrahman bin ‘Auf Radhiallahu ‘Anhu, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫ضاِقن افيِ الاسقفار قكاِدلتمدفاطار افيِ ادلقح ق‬

‫ضار‬ ‫صاِائتم قرقم ق‬
‫ق‬

“Puasa Ramadhan bagi orang yang sedang safar, sama halnya dengan yang tidak puasa ketika
mukim.” (HR. An Nasa’i, No hadits. 2285, 2286. Ibnu Majah, No. 1666. Al Baihaqi, As Sunan Al Kubra,
Juz. 4, Hal. 244)

Imam al Baihaqi berkata:

‫وُهوُ موُقوُف وُفيِ اسناِده انقطاِع وُروُىَّ مرفوُعاِ وُاسناِده ضعيف‬

 Hadits ini mauquf, sanadnya terputus. Sedangkan yang riwayat marfu’ sanadnya dha’if. (Ibid)

Hadits mauquf adalah hadits yang hanya sampai atau terhenti pada sahabat nabi saja, tidak
sampai Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Sedangkan marfu’ adalah hadits yang sampai pada
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Syaikh al Albany berkata:

‫ وُ هذا إسناِد ضعيف وُ له علتاِن‬:

‫ النقطاِع لن أباِ سلمة لم يسمع عن أبيه كماِ فيِ " الفتح‬: َّ‫ " الوُلى‬.

‫ وُ قد خاِلفه الثقة وُ هوُ ابن أبيِ ذئب فروُاه‬، ‫ أساِمة بن زيد فيِ حفظه ضعف‬: ‫الثاِنية‬

ِ‫عن الزهري ابن شهاِب به موُقوُفا‬

“Sanad hadits ini dha’if karena dua faktor. Pertama, sanadnya terputus, lantaran Abu Salamah
tidak pernah mendengar langsung dari Ayahnya sebagaimana diterangkan dalam “Al Fath.” Kedua,
Usamah bin Zaid lemah hafalannya, dan yang lebih terpercaya darinya telah menyelisihi dirinya yakni
Ibnu Abi Dzi’b, dan Ibnu Syihab Az Zuhri telah meriwayatkan darinya secara mauquf. (As Silsilah Adh
Dha’ifah, No. 498)

Imam Ibnu Hajar juga mengatakan bahwa sanad hadits ini terputus, karena Abu Salamah
belum pernah dengar langsung dari ayahnya tentang hadits ini. (Fathul Bari, 4/184. Darul Fikr)

Hadits kesembilan belas: Berpuasa Ramadhan di Madinah lebih baik …

‫ وُ جمعة باِلمدينة‬، ‫رمضاِن باِلمدينة خير من ألف رمضاِن فيماِ سوُاهاِ من البلدان‬
‫خير من ألف جمعة فيماِ سوُاهاِ من البلدان‬

“Ramadhan di Madinah lebih baik dibanding seribu Ramadhan di tempat lain dan melakukan
shalat Jum’at di Madinah lebih baik seribu kali Jum’at dibanding Jum’at di tempat lain.” (HR. Ath
Thabarani, Al Mu’jam Al Kabir, No. 1134)

Dalam sanad hadits ini terdapat Abdullah bin Katsir.

Imam Adz Dzahabi berkata: “Dia (Abdullah bin Katsir) tidak diketahui. Hadits di atas batil dan
sanadnya sangat gelap (tidak jelas). Imam Dhiya’uddin tidak menempatkan hadits ini dalam hadits-hadits
pilihan, karena Abdullah bin Katsir meriwayatkannya secara tunggal dari Abdullah bin Ayyub al
Makhrami.” (Imam Adz Dzahabi, Mizan al I’tidal, Juz. 2 Hal. 473. Darul Ma’rifah Lithiba’ah wan Nasyr,
Beirut – Libanon.)

Perkataan Imam Adz Dzahabi di atas juga disepakati oleh Imam Al Hafizh Ibnu Hajar al Asqalani
dalam Lisanul Mizan, Juz. 2, Hal. 55)

Syaikh al Albany Rahimahullah mengkategorikan hadits ini sebagai hadits batil, walau pun ada riwayat
lain yang serupa, namun semua riwayat tersebut diriwayatkan oleh perawi dha’if (lemah hafalannya),
majhul (tidak dikenal) bahkan pemalsu hadits. (As Silsilah Adh Dha’ifah, Juz. 2, Hal. 330, No. 83) Selesai.

Hadits kedua puluh: Puasa Ramadhan di Mekkah lebih baik …

‫ كتب ا له ماِئة ألف شهر‬، ‫من أدرك رمضاِن بمكة فصاِم وُ قاِم منه ماِ تيسر له‬

ُ‫ و‬، ‫ وُ كل ليلة عتق رقبة‬، ‫ وُ كتب ا له بكل يوُم عتق رقبة‬، ِ‫رمضاِن فيماِ سوُاها‬
‫ وُ فيِ كل ليلة حسنة‬، ‫ وُ فيِ كل يوُم حسنة‬، ‫كل يوُم حملن فرس فيِ سبيل ا‬

“Barang siapa yang berpuasa Ramadhan di Mekkah dan shalat malam sesuai kemampuannya,
maka dia dicatat seperti melakukan seratus ribu kali puasa Ramadhan di luar Mekkah, dan dicatat
baginya setiap hari seperti membebaskan satu budak, dan malamnya seperti membebaskan satu
budak, dan setiap harinya mendapatkan pahala orang yang mempersiapkan kuda perang fisabilillah, dan
setiap hari adalah satu kebaikan dan setiap malam satu kebaikan pula. (HR. Ibnu Majah No. 3117)

Dalam sanad hadits ini terdapat Abdurrahim bin Zaid al ‘Ammy.

Imam Yahya bin Ma’in berkata tentang dia: “Dia bukan apa-apa.” Sementara Imam Abu Zur’ah
mengatakan: “Dha’iful Hadits (haditsnya lemah).” Abdurrahman bertanya kepada ayahnya tentang dia:
“Haditsnya ditinggalkan.” (Imam Abu Hatim ar Razi, Al Jarh wat Ta’dil, Juz. 5 Hal. 339-340)

Sementara dalam Taqribut Tahdzib, disebutkan bahwa Imam Yahya bin Ma’in menyebut
Abdurrahim bin Zaid al ‘Ammy adalah pendusta dan matruk (ditinggalkan haditsnya/semi palsu). (Imam
Ibnu Hajar, Taqribut Tahdzib, Juz. 1, Hal. 598. Dar al Maktabah al ‘Ilmiyah, Beirut – Libanon)

Sementara Syaikh al Albany mengatakan hadits ini maudhu’ (palsu). Beliau berkata:

‫ وُ لوُائح الوُضع عليه‬، ‫وُ هذا موُضوُع‬

‫ وُ قاِل‬. " ‫ " كذاب خبيث‬: ‫ فقد قاِل ابن معين فيه‬، ‫ وُ آفته عبد الرحيم هذا‬، ‫ظاِهرة‬

‫ " يروُي عن‬: ( 152 / 2 ) ‫ وُ قاِل ابن حباِن‬. " ‫ " ليس بثقة وُ ل مأموُن‬: ِ‫النساِئي‬

‫ ثم‬. " ِ‫أبيه العجاِئب مماِ ل يشك من الحديث صناِعته أنهاِ معموُلة أوُ مقلوُبة كلها‬
‫ " هذا حديث منكر‬: ( 250 / 1 ) ‫ وُ قاِل‬، ‫رأيت الحديث فيِ " العلل " لبن أبيِ حاِتم‬

، ‫ " وُ عبد الرحيم بن زيد متروُك الحديث‬.

“Ini adalah maudhu’ (palsu), barangkali kepalsuannya sangat nampak, yaitu terlihat pada kecacatan
Abdurrahim. Yahya bin Ma’in berkata tentangnya: “Pendusta yang busuk.” Imam An Nasa’i berkata:
“Tidak bisa dipercaya dan tidak amanah.” Berkata Ibnu Hibban (2/152): “Dia meriwayatkan dari
ayahnnya keanehan-keanehan yang tidak diragukan lagi sebagai hadits buatannya sendiri, dikerjakannya,
dan semuanya terbalik.” Kemudian saya (Syaikh al Albany) melihat hadits ini dalam kitab Al ‘Ilal (1/250)
karya Abu Hatim dia berkata: “Hadits ini munkar, dan Abdurrahim bin Zaid adalah matrukul hadits
(haditsnya ditinggalkan/tidak dipakai).” (As Silsilah Adh Dha’ifah, No. 832. Lihat juga Imam Ibnu Hibban,
Al Majruhin, Juz. 2 hal. 161)

Catatan:

Dengan jelasnya kelemahan (bahkan palsu) hadits-hadits keutamaan puasa Ramadhan di

Mekkah dan Madinah, maka kita simpulkan bahwa keutamaan puasa Ramadhan ditentukan oleh kualitas
puasa itu sendiri. Sedangkan, untuk keutamaan shalat di masjidil haram (Mekkah) dan masjid nabawi
(Madinah) telah diterangkan dalam hadits shahih. Hadits shahih itulah yang kita jadikan alasan.

Hadits-hadits tersebut adalah:

‫قعدن أقابيِ تهقرديقرقة قر ا‬

‫ضقيِ ا‬
‫ات قعدنته‬

‫جقد ادلقحقراقم‬
‫صقلسة افيقماِ اسقوُاهت إاال ادلقمدس ا‬ ‫جادي قهقذا قخديلر امدن أقدل ا‬
‫ف ق‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم ققاِقل ق‬
‫صقلةل افيِ قمدس ا‬ ‫أقان الانابايِ ق‬
‫صالىَّ ا‬
 Dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
“Shalat di masjidku ini (masjid nabawi) lebih baik seribu kali shalat di masjid lainnya, kecuali masjidil
haram.” (HR. Bukhari, Kitab Al Jum’ah Bab Fahdlush Shalah fi Masjid Makkah wal Madinah, Juz. 4 Hal.
377 No. 1116)

Kenapa dikecualikan masjidil haram? Karena shalat di masjidil haram justru seratus kali lebih
utama dibanding di masjid nabawi. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

ِ‫صلة فيِ مسجدي هذا أفضل من ألف صلة فيماِ سوُاه من المساِجد إل المسجد الحرام وُ صلة فيِ المسجد الحرام أفضل من صلة في‬
‫ مسجدي هذا بماِئة صلة‬.

“Shalat di masjidku (masjid nabawi) ini lebih utama seribu kali shalat dibanding shalat di masjid-
masjid lainnya, kecuali masjidil haram. Sedangkan shalat di masjidil haram lebih utama seratus kali shalat
di masjidku ini. (HR. Ahmad, No. 15533. Dishahihkan oleh Ibnu Hibban, lihat Fathul Bari, 3/67. Darul Fikr.
Syaikh al Albany mengatakan: Shahih. Lihat Shahih Al Jami’ Ash Shaghir, No. 3841)

Hadits Kedua puluh satu: Puasa Ramadhan tidak sampai Allah Ta’ala tanpa zakat

‫ وُ ل يرفع إلىَّ ا إل بزكاِة الفطر‬، ‫شهر رمضاِن معلق بين السماِء وُ الرض‬

“Bulan Ramadhan tergantung antara langit dan bumi, tidak sampai kepada Allah kecuali dengan
zakat fitrah.”

Hadits ini dha’if. Imam Ibnul Jauzi berkata dalam Al Wahiyat:

‫ ل يصح فيه محمد بن عبيد البصري مجهوُل‬.

‫‪“Tidak shahih, di dalamnya ada Muhammad bin ‘Ubaid Al Bashri, dia majhul (tidak dikenal).” (Imam Al‬‬
‫)‪Munawi, Faidhul Qadir, Juz. 4, Hal. 219‬‬

‫‪Imam Ibnu Hajar berkata:‬‬

‫‪ .‬ل يتاِبع عليه‬

‫)‪“Hadits ini tidak ada penguatnya.” (Imam Ibnu Hajar, Lisanul Mizan, Juz. 2, Hal. 432‬‬

‫‪Al ‘Allamah Syaikh Muhammad Nashirudin al Albany mengatakan hadits ini dha’if. Dia juga‬‬
‫‪mengatakan:‬‬

‫ثم إن الحديث لوُ صح لكاِن ظاِهر الدللة علىَّ أن قبوُل صوُم رمضاِن متوُقف علىَّ إخراج‬

‫صدقة الفطر ‪ ،‬فمن لم يخرجهاِ لم يقبل صوُمه ‪ ،‬وُ ل أعلم أحدا من أهل العلم يقوُل‬

‫به ‪ ،‬وُ التأوُيل الذي نقلته آنفاِ عن المقدسيِ بعيد جدا عن ظاِهر الحديث ‪ ،‬علىَّ أن‬

‫‪ .‬التأوُيل فرع التصحيح ‪ ،‬وُ الحديث ليس بصحيح‬

‫أقوُل هذا ‪ ،‬وُ أناِ أعلم أن بعض المفتين ينشر هذا الحديث علىَّ الناِس كلماِ أتىَّ شهر‬

‫رمضاِن ‪ ،‬وُ ذلك من التساِهل الذي كناِ نطمع فيِ أن يحذروُا الناِس منه فضل عن أن‬

‫! يقعوُا فيه هم أنفسهم‬

 “Jika hadits ini shahih, maka menurut zhahirnya menunjukkan bahwa ibadah puasa baru
diterima jika sudah mengeluarkan zakat fitrah, bagi yang belum menunaikan zakat fitrah maka puasanya
tidak diterima, saya tidak mengetahui satu pun ulama yang berpendapat demikian. Pemahaman yang
saya kutip barusan saya ambil dari Al Muqaddasi adalah takwil yang sangat jauh dari teks hadits, itu jika
haditsnya shahih, ternyata haditsnya tidak shahih.

Saya katakan demikian, karena saya mengetahui bahwa sebagian mufti (ahli fatwa) ada yang
menyebarkan hadits ini ketika masuknya bulan Ramadhan. Itu adalah salah satu bentuk
menggampangkan masalah yang saya khawatirkan, padahal seharusnya mereka hati-hati dalam
mengutarakannya!” (As Silsilah Adh Dha’ifah, Juz. 1, Hal. 120, No. 43). Wallahu A’lam

Sekian. Wa Akhiru da’wana an alhamdulillahi rabbail ‘alamin ...

Kata kunci: ibadah, hadits

13 komentar

Anta Tas’al Nahnu Nujib 10 Jun 19, '08 8:26 PM

untuk semuanya

1. Aslm. Wr.Wb. Jika shalat, kita garuk-garuk (sedikit) batalkah? Jika shalat sendiri di belakang shaf,
bagaimana kita kita menarik shaf yang depan? (dari GhoticMuslim)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam. Wr Wb. Bismillahirrahmanirrahim.

Pertanyaan pertama
 ‫‪Menggaruk untuk menghilangkan gatal, bila dilakukan secara wajar, tidaklah membatalkan‬‬
‫‪shalat, sebab segala penghambat kekhusyu’an harus dihilangkan. Saya akan paparkan apa yang dikatakan‬‬
‫‪Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah sebagai berikut:‬‬

‫العمل الكثير عمدا‪ :‬وُقد اختلف العلماِء فيِ ضاِبط القلة وُالكثرة‪ ،‬فقيل‪ :‬الكثير هوُ ماِ يكوُن بحيث لوُ رآه إنساِن من بعد تيقن أنه‬
‫‪.‬ليس فيِ الصلة‪ ،‬وُماِ عدا ذلك فهوُ قليل‬

‫‪.‬وُقيل‪ :‬هوُ ماِ يخيل للناِظر أن فاِعله ليس فيِ الصلة‬

‫‪.‬وُقاِل النوُوُي‪ :‬إن الفعل الذي ليس من جنس الصلة إن كاِن كثيرا أبطلهاِ بل خلف وُإن كاِن قليل لم يبطلهاِ بل خلف‪ ،‬هذا هوُ الضاِبط‬

‫ثم اختلفوُا فيِ ضبط القليل وُالكثير علىَّ أربعة أوُجه ثم اختاِر الوُجه الرابع فقاِل‪) :‬وُهوُ الصحيح المشهوُر( وُبه قطع المصنف وُالجمهوُر أن‬
‫الرجوُع فيه إلىَّ العاِدة‪ ،‬فل يضر ماِ يعده الناِس قليل كاِلشاِرة برد السلم‪ ،‬وُخلع النعل‪ ،‬وُرفع العماِمة‪ ،‬وُوُضعهاِ وُلبس ثوُب خفيف وُنزعه‪،‬‬
‫وُحمل صغير وُوُضعه‪ ،‬وُدفع ماِر وُدلك البصاِق فيِ‬

‫‪ .‬ثوُبه وُأشباِه خذا‬

‫‪.‬وُأماِ ماِ عده الناِس كثيرا كخطوُات كثيرة متوُالية وُفعلت متتاِبعة فتبطل الصلة‬

‫قاِل‪ :‬ثم اتفق الصحاِب علىَّ أن الكثير إنماِ يبطل إذا توُلىَّ فإن تفرق بأن خطاِ خطوُة‪ ،‬ثم سكت زمناِ‪ ،‬ثم خطاِ أخرىَّ‪ ،‬أوُ خطوُتين‪ ،‬ثم خطوُتين‬
‫‪.‬بينهماِ زمن إذا قلناِ ل يضر الخطوُتاِن وُتكرر ذلك مرات كثيرة حتىَّ بلغ ماِئة خطوُة فأكثر‪ ،‬لم يضر بل خلف‬

‫قاِل‪ :‬فأماِ الحركاِت الخفيفة كتحريك الصاِبع فيِ سبحة أوُ حكة أوُ حل أوُ عقد فاِلصحيح المشهوُر أن الصلة ل تبطل به وُإن كثرت متوُالية‪،‬‬
‫‪.‬لكن يكره‬

‫‪.‬وُقد نص الشاِفعيِ رحمه ا‪ :‬أن لوُ كاِن يعد الياِت بيده عقدا لم تبطل صلته‪ ،‬لكن الوُلىَّ تركه‬
Banyak Begerak Dengan Sengaja

Para ulama berbeda pendapat tentang kadar sdikit atau banyaknya bergerak yang bias
membatalkan shalat. Ada yang berpendapat, gerakan yang banyak adalah gerakan yang sekiranya dilihat
dari jauh, manusia menyangka ia tidak dalam keadaan shalat. Sedangkan jika sebaliknya, maka ia disebut
sedikit bergerak. Ada pula yang mengatakan, jika pelakunya disangka orang lain yang melihatnya, dia
sedang tidak shalat.

Berkata Imam An Nawawi: “Gerakan yang bukan termasuk pekerjaan shalat, jika menimbulkan
banyak gerak maka itu membatalkan shalat, tetapi jika hanya sedikit, tidaklah membatalkan. Semua
sepakat dalam hal ini, hanya saja mereka berbeda dalam menentukan ukuran banyak atau sedikit
bergerak, yang dalam hal ini ada empat pendapat.”

Imam An Nawawi memilih pendapat yang keempat: “Ada pun pendapat yang shahih dan
masyhur adalah mengembalikan masalah ini menurut kebiasaan yang lazim. Jadi, yang dipandang sedikit
oleh orang banyak, seperti menjawab salam dengan isyarat, menanggalkan sandal, membuka sorban
atau meletakkannya, mengenakan pakaian yang ringan atau menanggalkannya begitu pula mengambil
benda kecil atau meletakkannya, menolak orang yang lewat di depan atau menghilangkan lendir di
pakaian dan lain-lain, itu semua tidak membatalkan. Namun, jika menurut penilaian oang banyak yang
demikian itu adalah banyak bergerak, seperti banyak melangkah dan berturut-turut atau perbuatan yang
terus menerus, maka hal itu membatalkan.”

Imam An Nawawi melanjutkan: “Kemudian para sahabat sepakat bahwa banyak begerak yang
bisa membatalkan adalah yang berturut-turut. Jadi, jika gerakannya memiliki jeda waktu tidaklah
membatalkan shalat, seperti melangkah selangkah kemudian berhenti dulu, lalu melangkah lagi
selangkah atau dua langkah, dengan cara terpisah-pisah. Seandainya ini dilakukan berulang-ulang walau
seratus langkah atau lebih tidaklah mengapa, dan tidak ada perselisihan tentang ini.”

Beliau berkata: “Ada pun gerakan ringan, seperti menggerakan jari untuk menghitung tasbih,
menggaruk, diam, atau menggenggam, maka yang benar dan masyhur adalah bahwa shalatnya tidak
batal, walau pun banyak dan berturut-turut, tetapi itu makruh.” Imam Asy Syafi’i Rahimahullah berkata:
“Seseorang seandainya mengitung ayat dengan menggenggam tangannya, tidaklah membatalkan shalat,
namun lebih utama dia meninggalkannya.” (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1, Hal. 273. Darul
Kutub al Arabi, Beirut, Libanon. Al Maktabah Asy Syamilah)

Pertanyaan Kedua

Jika seseorang shalat sendiri di belakang shaf yang ada, padahal masih ada celah kosong
baginya, maka telah terjadi perbedaan pendapat para fuqaha (ahli fiqih).

Berkata Imam Asy Syaukani Rahimahullah:

‫صاِلاسح قوُأقدحقمتد‬
‫ك الانقخاعريِ قوُادلقحقستن دبتن ق‬ ‫صرح قوُامامدن ققاِقل ابقذلا ق‬‫ قل قيتجوُز قوُقل قي ا‬: ‫ت قطاِائقفة‬ ‫ قفققاِقل د‬، ‫ف قوُدحده‬ ‫ص ر‬ ‫صقلة ادلقمأدتموُم قخدلف ال ا‬ ‫قوُققدد ادخقتقل ق‬
‫ف الاسقلف افيِ ق‬
‫د‬
‫صقحاِب الارأي‬ ‫ك قوُالاشاِافاعبيِ قوُأق د‬ ‫ق‬
‫ي قوُادلدوُقزااعبيِ قوُقماِلا ل‬ ‫صار ب‬ ‫ قوُأققجاِقز قذلا ق‬، ‫ قوُإادسقحاِتق قوُقحاماِلد قوُادبتن أقابيِ قلديقلىَّ قوُقوُاكيلع‬.
‫ك ادلقحقستن ادلقب د‬

‫ك قفقرأقدوُا قعقلىَّ الارتجل ادلاقعاِقدة تدوُن ادلقمدرقأة‬

‫قوُقفارقق آقختروُقن افيِ قذلا ق‬

“Para Salaf telah berbeda pemdapat tentang seorang makmum yang shalat sendiri di belakang shaf.
Sebagian mengatakan: “Tidak boleh dan tidak sah, “ yaitu pendapat An Nakha’i, Al Hasan bin Shalih,
Ahmad, Ishaq, Hammad, Ibnu Abi Laila, dan Waki’. Sedangkan yang mengatakan boleh adalah

Hasan al Bashri, Al Auza’i, Malik, Syafi’i, dan Ash habur Ra’yi (Abu Hanifah dan pengikutnya). Sedangkan
sekelompok lainnya mengatakan, laki-laki harus mengulangi shalatnya, sedangkan waita tidak.” (Imam
Asy Syaukani, Nailul Authar, Juz. 5, Hal. 169. Al Maktabah Asy Syamilah)

Mereka yang mengatakan batal beralasan dengan beberapa hadits berikut. Dari Ali bin Syaiban,
bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam melihat seorang shalat sendirian di belakang shaf, lalu
Beliau behenti sampai laki-laki itu selesai shalat. Kemudian Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda:
‫ف‬
َ‫ص ر‬ ‫صقلقة لالااذي قخدل ق‬
‫ف ال ا‬ ‫ك قل ق‬ ‫ادسقتدقابدل ق‬
‫صقلقت ق‬

“Perbaharui shalatmu, karena tidak ada shalat bagi orang yang sendiri di belakang shaf.” (HR.
Ibnu Majah, Juz. 3, Hal. 279. No. 993. Ahmad, Juz. 33, hal. 35, No. 15708. Hadits ini dishahihkan oleh
Syaikh al Albany dalam Shahih wa Dhaif Sunan Ibni Majah, Juz. 3, Hal. 3, No. 1003)

Diriwayatkan dari Wabishah, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah ditanya
tentang seorang yang shalat sendiri dibelakang shaf, Beliau menjawab:

‫يعيد الصلة‬

“Ulangi shalatnya.” (HR. At Tirmidzi, Juz. 1, Hal. 388, No. 213. Katanya: hasan. Ahmad, Juz.36,
Hal. 441, No. 17318. Syaikh al Albany menyatakan shahih, dalam Misykah al Mashabih, Juz.1, Hal. 243,
No. 1105)

Dari hadits-hadits inilah sebagian ahli fiqih menyatakan tidak sah orang yang shalat sendiri di
belakang shaf. Lagi pula hal itu bertentangan dengan jiwa Islam dan maksud shalat berjamaah, yakni
kebersamaan.

Berkata Imam Ash Shan’ani Rahimahullah:

‫ف قوُدحقدهت‬
َ‫ص ر‬ ‫صالىَّ قخدل ق‬
‫ف ال ا‬ ‫افياه قداليلل قعقلىَّ تبدطقلان ق‬
‫صقلاة قمدن ق‬

“Dalam hadits ini, terdapat dalil tentang batalnya orang yang shalat sendiri di belakang shaf.”
(Imam Ash Shan’ani, Subulus Salam, Juz. 2, hal. 349. Al Maktabah Asy Syamilah)
Namun jumhur (mayoritas) ulama mengatakan, orang yang shalat sendiri di belakang shaf, adalah sah,
walau masih ada celah kosong baginya, hanya saja itu makruh.. Inilah pandangan tiga imam madzhab,
Abu Hanifah,Malik, dan Asy Syafi’i dan para pengikut mereka.

Berkata Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah:

‫وُأماِ من صلىَّ منفردا عن الصف فإن الجمهوُر يري صحة صلته مع الكراهة‬.

“Ada pun shalat sendiri di belakang shaf, menurut jumhur (mayoritas) ulama shalatnya sah,
hanya saja makruh.” (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1, Hal. 243-244. Darul Kutub al ‘Arabiyah,
Beirut - Libanon. Al Maktabah Asy Syamilah)

Dalil yang dijadikan alasan jumhur (mayoritas) ulama adalah hadits Abu Bakrah berikut:

‫قعدن أقابيِ قبدكقرقة‬

‫حدر م‬
ِ‫صا‬ ‫ات ا‬ ‫ك ا‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قفققاِقل قزاقد ق‬ ‫ف قفقذقكقر قذلا ق‬
‫ك اللانابرَيِ ق‬ ‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قوُتهقوُ قرااكلع قفقرقكقع ققدبقل أقدن قي ا‬
‫صقل إاقلىَّ ال ا‬
َ‫ص ر‬ ‫أقانته ادنقتقهىَّ إاقلىَّ الانابرَيِ ق‬
‫صالىَّ ا‬
‫قوُقل قتتعدد‬

“Dari Abu Bakrah, bahwa dia masuk ke mesjid dan saat itu Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
sedang ruku. Lalu hal itu dia ceritakan kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Maka Beliau bersabda:
“Semoga Allah menambah semangatmu, tetapi jangan diulangi lagi pebuatan tadi.” (HR. Bukhari, Juz. 3,
Hal. 250, No. 741. Abu Daud, Juz.2, Hal.332, No. 586. Dalam riwayat Abu Daud ada tambahan:
“Kemudian dia berjalan menuju shaf.” An Nasa’i, Juz. 3, Hal. 401, No. 861. Ahmad, Juz.41, Hal. 369, No.
19510. Al Maktabah Asy Syamilah)

Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah melanjutkan:

‫وُتمسك الجمهوُر بحديث أبيِ بكرة قاِلوُا لنه أتىَّ ببعض الصلة خلف الصف وُلم يأمره النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم باِلعاِدة فيحمل المر‬
َّ‫باِلعاِدة علىَّ جهة الندب مباِلغة فيِ المحاِفظة علىَّ ماِ هوُ الوُلى‬.
 ‫ إذ ظاِهره عدم‬،‫ وُحمل أئمتناِ حديث وُابصة علىَّ الندب وُحديث عليِ بن شيباِن علىَّ نفيِ الكماِل ليوُافقاِ حديث أبيِ بكرة‬:‫قاِل الكماِن بن الهماِم‬
ِ‫لزوُم العاِدة لعدم أمره بها‬.

‫ وُقيل يجذب وُاحدا من الصف عاِلماِ باِلحكم بعد أن‬،‫ يقف منفردا وُيكره له جذب أحد‬:‫وُمن حضر وُلم يجد سعة فيِ الصف وُل فرجة فقيل‬
‫يكبر تكبيرة الحرام‬.

‫وُيستحب للمجذوُب موُافقته‬.

“Pandangan jumhur ulama berpatokan pada hadits Abu Bakrah, mereka mengatakan bahwa Abu bakrah
bergabung dengan sebagian shalat di belakang shaf, dan Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tidak
memerintahkannya untuk mengulangi shalatnya. Ada pun perintah untuk mengulangi shalat
menunjukkan anjuran saja, dalam rangka menjaga kehati-hatian dan hal-hal yang lebih utama.

Berkata Kamaludin bin al Hamam: “Para imam kita memaknai hadits dari Wabishah sebagai anjuran
(sunah), sedangkan hadits Ali bin Syaiban sebagai pengingkaran atas kesempurnaan shalatnya, demikian
ini merupakan jalan untuk mengkompromikan dengan hadits Abu Bakrah, mengingat tak ada keterangan
yang tegas untuk mengulanginya karena ketiadaan perintah untuk itu.” (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus
Sunnah, Juz. 1, Hal. 244. Darul Kutub al Arabiyah, Beirut – Libanon. Al Maktabah Asy Syamilah)

Bagaimana jika terlanjur shalat sendiri di belakang shaf?

Di atas sudah diterangkan bahwa, jumhur ulama menetapkan bahwa hal itu sah, tetapi makruh.
Oleh karena itu sebagian ulama ada yang menganjurkan, agar orang tersebut menarik salah seorang
jamaah di depannya. Namun, hal ini ditentang oleh olama lainnya, menurut mereka itu adalah
kezaliman, dan justru memecah belah shaf yang sudah ada.

Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah melanjutkan:

 ِ‫ وُقيل يجذب وُاحدا من الصف عاِلما‬،‫ يقف منفردا وُيكره له جذب أحد‬:‫وُمن حضر وُلم يجد سعة فيِ الصف وُل فرجة فقيل‬
‫باِلحكم بعد أن يكبر تكبيرة الحرام‬.

‫وُيستحب للمجذوُب موُافقته‬.

“Barangsiapa yang menghadiri shalat, dan dia tidak menemukan kelapangan dan celah kosong
dalam shaf, ada yang mengatakan bahwa dia hendaknya tetap shalat sendiri di belakang dan
dimakruhkan untuk menarik orang lain di depannya. Dan ada pula yang mengatakan hendaknya dia
menarik seorang yang berilmu dari shaf setelah takbiratul ihram, disukai (sunah) bagi orang yang ditarik
ini untuk menemaninya.” (Ibid)

Namun yang lebih kuat adalah dia tidak usah menarik salah seorang jamaah di depannya sebab
apa yang di alaminya adalah bukan karena kesalahannya, melainkan karena shaf sudah penuh.

َّ‫ فليجذب إليه رجل يقيمه إلى‬، ‫ » إذا انتهىَّ أحدكم إلىَّ الصف وُقد تم‬: ‫ قاِل رسوُل ا صلىَّ ا عليه وُسلم‬: ‫عن ابن عباِس قاِل‬
‫» جنبه‬

“Dari Ibnu Abbas, dia berkata, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Jika
salah seorang kalian sampai pada shaf yang sudah penuh maka hendaklah menarik seorang dari barisan
itu dan menempatkannya di sebelahnya.” (HR. Ath Thabarani, Mu’jam al Awsath, Juz. 17, Hal. 64, No.
7988)

Hadits ini dha’if. Dalam sanadnya ada seorang bernama Bisyr bin Ibrahim. Berkata Asy Syaikh
Muhammad Nashiruddin al Albany tentang orang ini.

( ‫ ) هوُ ضعيف جدا‬: ِ‫ وُهوُ ممن كاِن يضع الحديث كماِ قاِل غير وُاحد من الئمة وُقاِل الهيثمي‬.

“Dia termasuk deretan para pemalsu hadits sebagaimana yang dikatakan oleh lebih dari satu imam
hadits. Berkata al Haitsami: “Dia sangat lemah.” (Syaikh al Albany, Irwa’ al Ghalil, Juz.2, Hal. 327-328)
 Bahkan Imam al Haitsami berkata: “Dia adalah pemalsu hadits.” (Imam Nuruddin ‘Ali bin Abi
Bakar al Haitsami, Majma’ uz Zawa’id wa Manba’ul Fawa’id, Juz. 4, Hal. 56. Darul Kutub al ‘Ilmiyah Beirut-
Libanon. 1988M-1408H. Al Maktabah Asy Syamilah)

Dalam Mizanul I’tidal, Imam Adz Dzahabi mengatakan:

Ibnu Adi berkata: “Bagiku dia adalah termasuk sederetan pemalsu hadits.”

Ibnu Hibban berkata: “Ali bin Harb meriwayatkan darinya, padahal dia memalsukan hadits dari orang-
orang terpercaya.” (Imam Adz Dzahabi, Mizanul I’tidal, Juz. 1 Hal. 311)

Dalam riwayat lain ada seorang laki-laki shalat sendiri di belakang shaf setelah selesai Rasulullah
Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata kepadanya:

‫أل دخلت فيِ الصف أوُ جذبت رجل صلىَّ معك ؟ ! أعد الصلة‬

“Kenapa engkau tidak masuk ke dalam shaf atau kau tarik saja seseorang agar shalat
bersamamu?! Ulangi shalatmu.”

Syaikh al Albany berkata: “Sanad hadits ini lemah juga, dalam sanadnya terdapat Qais yaitu Ibnu
ar Rabi’.” Al Hafizh Ibnu Hajar berkata: “Orangnya jujur, tetapi hafalannya berubah ketika tuanya, anaknya
memasukkan kepadanya hadits-hadits yang bukan darinya tetapi dianggap darinya.” Demikian Al hafizh
memberikan pembelaannya dalam At Talkhish (125). Saya (Syaikh al Albany) berkata: “Yang menjadi
cacat hadits ini adalah perawi bernama Yahya bin Abdiwaih dia lebih parah dari Qais, walau Ahmad
memujinya namun Yahya bin Ma’in berkata tentangnya: “Pendusta dan laki-laki yang buruk.” Dia berkata
lagi tentang Yahya bin Abdiwaih: “Dia bukan apa-apa.” (Syaikh al Albany, Irwa’ al Ghalil, Juz.2, Hal. 326)
 Bahkan dalam Silsilah adh Dha’ifah, Syaikh al Albany mengatakan: Waahun Jiddan (Sangat
lemah), lantaran Qais dia sangat lemah, sedangkan Ibnu Abdiwaih lebih lemah darinya.

Beliau juga berkata:

‫إذا ثبت ضعف الحديث فل يصح حينئذ القوُل‬

‫ وُ هذا ل‬، ‫ لنه تشريع بدوُن نص صحيح‬، ‫بمشروُعية جذب الرجل من الصف ليصف معه‬

‫ وُ صلته صحيحة‬، ‫ بل الوُاجب أن ينضم إلىَّ الصف إذا أمكن وُ إل صلىَّ وُحده‬، ‫ يجوُز‬،

( ِ‫لنه ) ل يكلف ا نفس إل وُسعها‬

“Jika telah jelas kedha’ifan hadits tersebut, maka tidak dibenarkan pendapat yang
mensyariatkan menarik seseorang di shaf yang ada, untuk menemaninya di belakang, karena pendapat
ini tidak dikuatkan oleh dalil yang shahih. Demikian itu tidak boleh, bahkan wajib bagi orang itu jika
memungkinkan untuk bergabung ke dalam shaf, jika tidak bisa gabung maka dia shalat sendiri di
belakang, dan shalatnya tetap sah karena “Allah tidak membebani apa-apa yang dia tidak mampu.”
(Syaikh al Albany, Silsilah Adh Dha’ifah, Juz. 2 Hal. 421, No. 922. Al Maktabah Asy Syamilah)

Maka jelaslah kedha’ifan hadits-hadits di atas dan tidak dapat dijadikan sebagai dalil.

Wallahu A’lam

*****
2.Ass. Wr. Wb. Pak saya tanya satu hal ttg shalat fajar atau shalat sunnah sebelum subuh. Ketika saya
sedang bersiap-siap mengerjakan wudhu, terdengar dari kejauhan suara adzan subuh , tak lama
kemudian saya juga mendengar suara qomat...............

Apakah saya masih boleh melaksanakan shalat fajar ? atau sudah gugur hukumnya?

Terima kasih

Wassallam

Fierdus Batarfie (via, abuhudzaifi.multiply.com)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr. Bismillahirrahmanirrahim.

Jika kasusnya seperti itu, maka gugurlah hukumnya. Tidak boleh menegakkan shalat sunah,
ketika sudah iqamah. Tetapi jika ‘memaksakan’ ingin melakasanakan juga, maka tetap sah, namun
makruh.

Hal ini di dasarkan hadits berikut (sebenarnya haditsnya banyak, namun saya paparkan satu
saja):

‫قعدن أقابيِ تهقرديقرقة‬

‫صقلقة إاال ادلقمدكتتوُقبتة‬

‫صقلةت قفقل ق‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم ققاِقل إاقذا أ تاقيقم د‬
‫ت ال ا‬ ‫صالىَّ ا‬
‫قعدن الانابرَيِ ق‬
 Dari Abu Hurairah, dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, dia bersabda: “Jika sudah iqamat
untuk shalat, maka tidak ada shalat kecuali shalat maktubah (fardhu).” (HR. Muslim, Juz. 4, Hal. 22-23,
No. 1160-1161. Abu Daud, Juz, 4, Hal. 20, No. 1075. At Tirmidzi, Juz. 2, Hal. 204, No. 386)

Dalam kitab Tuhfah al Ahwadzi disebutkan:

‫ قوُقزاقد تمدسلاتم دبتن قخاِلاسد‬، ‫ضتة‬ ‫ت قرااتقبمة أقدم قل القان ادلتمقراقد اباِدلقمدكتتوُقباة ادلقمدفتروُ ق‬
‫صقلاة قسقوُالء قكاِقن د‬ ‫ظ افيِ ادلقفدتاح افياه قمدنتع الاتقنبفال قبدعقد البشتروُاع افيِ إاققاِقماة ال ا‬‫ققاِقل ادلقحاِاف ت‬
‫ي افيِ قتدرقجقماة قيدحقيىَّ دبان‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ا‬
‫ أخقرقجته اادبتن قعاد ي‬، ‫ قوُقل قركقعقتديِ القفدجار‬: ‫ اقيقل قياِ قرتسوُقل اا قوُقل قركقعقتديِ القفدجار ؟ ققاِقل‬: ‫ث‬ ‫د‬ ‫ق‬
‫قعدن قعدماروُ دبان اديقناِسر افيِ قهذا القحادي ا‬
‫ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫صلاة امدن غديار فدرسق قبديقن قركقعتديِ الفدجار‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫د‬
‫ قوُالقحاديث قيدبل قعلىَّ أنته ل قيتجوُز الشتروُتع افيِ الناِافلاة اعنقد إاقاِقماة ال ا‬. َّ‫ب قوُإادسقناِتدهت قحقسلن اادنقتقهى‬ ‫ج س‬ ‫صار دبان قحاِ ا‬ ‫قن د‬
ِ‫ قوُقغدياراهقما‬.

“Berkata Al Hafizh (maksudnya Imam Ibnu Hajar) dalam Al Fath, di dalamnya tedapat larangan
melaksanakan shalat nafilah setelah masuk iqamah shalat, sama saja baik shalat rawatib atau bukan.
Karena yang dimaksud shalat maktubah (dalam hadits) adalah shalat fardhu. Muslim bin Khalid
menambahkan dari Amru bin Dinar, tentang hadits ini, diakatan: “Ya Rasulullah, apakah dua rakaat shalat
fajar juga tidak boleh?” Beliau menjawab: “Tidak pula dua rakaat shalat fajar.” Diriwayatkan oleh Ibnu
‘Adi dalam tarjamah Yahya bin Nashr bin Hajib, sanadnya hasan. Selesai.

Hadits ini menunjukkan bahw tidak boleh melaksanakan nafilah ketika sudah iqamat shalat, tidak ada
perbedaan antara dua rakaat shalat sunah fajar atau selainnya.” (Syaikh Abdurrahman al Mubarakfuri,
Tuhfah al Ahwadzi, Juz. 1, Hal. 459, No. 386. Atau lihat Fathul Bari, Juz, 2, Hal. 489. Al Maktabah Asy
Syamilah)

Namun larangan ini bukan berarti haram, melainkan makruh saja, sebab ada kasus lain dalam hadits
berikut:

‫س ققاِقل قدقخقل‬ ‫قعدن قعدباد ا‬

‫اا دبان قسدر ا‬
‫ج ق‬

‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم‬ ‫صالىَّ ا‬

‫ا ق‬ ‫جاد تثام قدقخقل قمقع قرتسوُال ا ا‬ ‫ب ادلقمدس ا‬
‫صالىَّ قردكقعقتديان افيِ قجاِان ا‬ ‫صقلاة ادلقغقدااة قف ق‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم افيِ ق‬ ‫جقد قوُقرتسوُتل ا ا‬
‫ا ق‬ ‫قرتجلل ادلقمدس ا‬
ِ‫ك قمقعقنا‬ ‫صقلات ق‬ ‫ق‬ ‫صقلات ق‬
‫ك قوُدحقد ق‬
‫ك أدم اب ق‬ ‫ق‬
‫ت أاب ق‬‫صقلقتديان ادعقتقددد ق‬‫ي ال ا‬ ‫ق‬ ‫ا‬
َ‫صالىَّ ات قعقلدياه قوُقسلاقم ققاِقل قياِ فتقلتن ابأ ر‬ ‫ا‬
‫قفقلاماِ قسلاقم قرتسوُتل اا ق‬
 Dari Abdullah bin Sarjis berkata: seorang laki-laki masuk ke mesjid, dan Rasulullah Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam sedang shalat subuh. Maka laki-laki itu shalat sendiri dua rakaat di tepi mesjid, lalu
bergabung bersama Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Ketika Rasulullah selelesai mengucapkan
salam, beliau bersabda; “Hai fulan, shalat manakah yang lebih engkau utamakan; apakah shalatmu
sendiri, atau shalat bersama kami?” (HR. Muslim, Juz. 4, Hal. 26, No. 1164)

Berkata Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah:

‫ دليل علىَّ صحة الصلة وُإن كاِنت مكروُهة‬،ِ‫ مع عدم أمره بإعاِدة ماِ صلي‬،‫وُفيِ إنكاِر الرسوُل صلىَّ ا عليه وُسلم‬

“Pengingkaran Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam ini, namun dia tidak memerintahkan untuk
mengulangi shalat, menunjukkan bahwa shalatnya tetap sah, walau dibenci (makruh).” (Syaikh Sayyid
Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1, Hal. 109. Darul Kutub al ‘Arabiyah, Beirut – Libanon. Al Maktabah Asy
Syamilah)

Kalau begitu, bolehkah shalat sunah fajar diqadha?

Shalat sunah fajar boleh diqadha, berdasarkan hadits berikut (sebenarnya masih ada beberapa
hadits lainnya, namun saya sebut satu saja):

‫قعدن أقابيِ تهقرديقرقة ققاِقل‬

‫صلرَاهقماِ قبدعقد قماِ قتدطلتتع الاشدم ت‬

‫س‬ ‫صرَل قردكقعقتديِ ادلقفدجار قفدلتي ق‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قمدن لقدم تي ق‬ ‫ققاِقل قرتسوُتل ا‬
‫اا ق‬

Dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Barangsiapa yang
belum shalat dua rakaat fajar, maka shalatlah keduanya (sunah fajar dan subuh) sampai tebitnya
matahari.” (HR. At Tirmidzi, Juz. 2, Hal, 208. Hadits ini shahih, lihat Syaikh al Albany, Silsilah Ash
Shahihah, Juz. 5, Hal. 360, no. 2361. Al Maktabah Asy Syamilah)

Imam Asy Syaukani menulis dalam Nailul Authar sebagai berikut:

‫ضاة قلاماِ قناِقم قعدن ادلقفدجار افيِ الاسقفار‬
‫ضاِتهقماِ قمقع ادلقفاري ق‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قق ق‬ ‫ت أقان الانابايِ ق‬
‫صالىَّ ا‬ ‫قوُققدد قثقب ق‬

“Telah tsabit (kuat) bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam telah mengqadha shalat
sunah fajar bersama shalat wajib (subuh) ketika ketiduran saat fajar dalam sebuah perjalanan.”

Tentang hadits Imam at Tirmidzi di atas, beliau berkata:

‫ث قماِ قيتدبل قعقلىَّ ادلقمدناع امدن افدعلااهقماِ قبدعد ق‬

‫صقلاة ال ب‬
‫صدباح‬ ‫س افيِ ادلقحادي ا‬
‫قوُقلدي ق‬

“Pada hadits ini tidak ada larangan untuk melaksanakan dua rakaat tersebut setelah shalat subuh.”
(Imam Asy Syaukani, Nailul Authar, Juz. 4, Hal. 262-263. Al Maktabah Asy Syamilah)

Hadits yang paling jelas tentang qadha shalat sunah fajar adalah riwayat tentang Qais bin Umar bahwa
beliau shalat subuh di mesjid bersama Rasulullah, sedangkan dia sendiri belum mengerjakan shalat
sunah fajar. Selesai shalat subuh dia berdiri lagi untuk shalat sunah dua rakaat. Nabi pun berjalan
melewatinya dan bertanya:

ِ‫ضىَّ قوُلقدم قيقتدل قشديمئا‬ ‫صالىَّ ا‬

‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قوُقم ق‬ ‫صقلةت قفأ قدخقبقرهت قفقسقك ق‬
‫ت الاناببيِ ق‬ ‫قماِ قهاذاه ال ا‬

“Shalat apa ini?, maka dia menceritakannya. Lalu, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam diam, dan
berlalu tanpa mengatakan apa-apa.” (HR. Ahmad, Juz. 48, hal. 272. No. 22643)

Tentang hadits di atas berkata Syaikh Sayyid Sabiq:

‫ إسناِده حسن‬:ِ‫قاِل العراقي‬.

“Berkata al ‘Iraqi: sanadnya hasan.”

 Beliau melanjutkan:

‫ سوُاء كاِن فوُاتهاِ لعذر أوُ لغير عذر وُسوُاء فاِتت وُحدهاِ أوُ مع الصبح‬،ِ‫وُظاِهر الحاِديث أنهاِ تقضىَّ قبل طلوُع الشمس وُبعد طلوُعها‬

“Secara zhahir, hadits-hadits ini menunjukkan bahwa mengqadha shalat sunah fajar boleh dilakukan
sebelum terbit matahari atau setelahnya. Sama saja, baik terlambatnya karena adanya udzur atau selain
udzur, bahkan mengqadhanya itu boleh juga baik keterlambatan shalat sunah fajar, atau juga shalat
subuhnya sekaligus.” (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1, Hal. 187. Darul Kutub al ‘Arabiyah,
Beirut-Libanon. Al Maktabah Asy Syamilah)

Wallahu A’lam

*****

3. Aslm. Wr.Wb. Benarkah ketika kita mengucapkan salam setelah tahiyyat akhir kita dianjurkankan
membaca “Allahumma inni as’aluka ridhaka wal jannah” ketika salam pertama sambil menengok ke
kanan lalu salam ke dua membaca “A’udzubika min sakhatika wan nar,” ketika salam kedua sambil
menegok ke kiri? Deangan keyakinan jika kita meninggal sat itu maka akan berjumpa Rasulullah? (dari
Jamaaah Mesjid Baiturrahmat – Perum Badak Putih Pemangkat Sambas)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr.Wb. Bismillahirrahmanirrahim.

 Dalam ibadah shalat, syariat telah memberikan tatacara (kaifiyat)-nya sendiri yang sudah baku
dan tidak menerima peluang bagi akal dan hawa nafsu manusia untuk menambah-nambahi atau
mengurang-ngurangi tanpa dalil. Walau pun di anggap baik oleh manusia, namun tidak diperintah dan
dicontoh oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, maka sebaiknya kita tinggalkan. Sekiranya hal itu
baik niscaya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam adalah orang pertama yan melakukannya.

Berkata Imam Malik bin Anas Radhiallahu ‘Anhu:

‫ لن ر‬، ‫من ابتدع فىَّ السلم بدعة يراهاِ حسنة فقد زعم أن محمدا صلىَّ ا عليه وُسلم خاِن الرساِلة‬
‫ا قاِل }اليوُم أكملت لكم دينكم وُأتممت‬
3 : ‫عليكم نعمتىَّ وُرضيت لكم السلم ديناِ{ الماِئدة‬

“Barangsiapa yang berbuat bid’ah dalam Islam, dan dia memandangnya itu baik, maka dia telah
menuduh bahwa Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam telah mengkhianati risalah, karena Allah
Ta’ala telah berfirman: “Hari ini telah Aku sempurnakan untukmu agamamu, dan dan aku sempurnakan
nikmaku atas kamu, dan Aku ridha Islam sebagai agamamu.” (Fatawa al Azhar, Juz. 10, Hal. 177. Al
Maktabah Asy Syamilah)

Untuk shalat kita sudah punya kaidah yakni:

‫صبلوُا قكقماِ قرأقديتتتموُانيِ أ ت ق‬

ِ‫صرَلي‬ ‫قوُ ق‬

“Shalatlah kamu sebagaimana aku shalat.”

(HR. Bukhari, Juz. 3, Hal. 7, No. 595. As Sunan Al kubra Lil Baihaqi, Juz. 2, Hal. 345. lihat juga Juz. 3, Hal.
196. Sunan Ad Daruquthni, Juz.3, Hal. 172, No. 1079. Shahih Ibnu hibban, Juz.7, Hal. 314, No. 1685.
Musnad Asy Syafi’i, Juz. 1, Hal. 223, No. 218. Ma’rifatus Sunan wal Atsar Lil Baihaqi, Juz.3, Hal. 456, No.
1234. Al Maktabah Asy Syamilah)

Jadi, kita diperintah menjalankan shalat sebagaimana Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
contohkan.
 Mengucapkan salam saat akhir shalat adalah wajib sebagaimana hadits berikut:

‫ضقيِ ا‬
‫ات قعدنته ققاِقل‬ ‫قعدن قعلاييِ قر ا‬

‫صقلاة البطتهوُتر قوُقتدحاريتمقهاِ الاتدكابيتر قوُقتدحاليلتقهاِ الاتدساليتم‬ ‫صالىَّ ا‬

‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم امدفقتاِتح ال ا‬ ‫ققاِقل قرتسوُتل ا‬
‫اا ق‬

“Dari Ali bin Abi Thalib Radhiallahu ‘Anhu dia berkata bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam bersabda: “Kunci dari shalat adalah bersuci, pembukanya adalah takbir dan penutupnya adalah
salam.” (HR. Abu Daud, Juz. 1, Hal. 88, No. 56. At Tirmidzi Juz.1, Hal. 6, No.3. Kata At Tirmidzi: “Hadits ini
adalah yang paling shahih dalam masalah ini.” Ibnu Majah Juz. 1, Hal. 323, No. 271. Ahmad, Juz.2, Hal.
463, No. 957. Mushannaf Ibnu Abi Syaibah, Juz.1, Hal. 260. Al Hakim dalam Mustadrak ‘alash Shahihain,
Juz.1 Hal. 444, No. 420, dari jalur Abu Sa’id. Al Hakim berkata: “Shahih sanadnya sesuai syarat Imam
Muslim.” Syaikh al Albany mengatakan hadits ini shahih, lihat Irwa’ al Ghalil, Juz. 2 Hal. 9. Al Maktabah
Asy Syamilah)

Ada pun contoh salam dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam adalah:

Dari Wail bin Hujr dia berkata:

‫اا قوُقبقرقكاِتتته قوُقعدن اشقماِلااه الاسقلتم قعقلديتكدم قوُقردحقمتة ا ا‬

‫ا‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قفقكاِقن تيقسلرَتم قعدن قيامياناه الاسقلتم قعقلديتكدم قوُقردحقمتة ا‬
‫صالىَّ ا‬ ‫صلادي ت‬
‫ت قمقع الانابرَيِ ق‬ ‫ق‬

“Aku Shalat bersama Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, saat itu beliau mengucapkan
salam ke kanan dan berkata: “Assalamu ‘alaikum wa rahmatullah wa barakaatuh” dan menoleh ke kiri
dan mengucapkan “Assalamu ‘Alaikum wa rahmatullah.” (HR. Abu Daud Juz. 3, Hal. 183 No. 846. Syaikh al
Albany berkata: “Sanadnya shahih semua perawinya adalah tsiqat (terpercaya).” Lihat Irwa’ al Ghalil, Juz.
2, Hal. 31. Al Maktabah Asy Syamilah)
 Demikianlah, kita tidak temukan tambahan apa pun saat pengucapan salam pada penutup
shalat. Itulah yang dicontohkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, dan Allah Ta’ala berfirman:

‫خقر قوُقذقكقر ا‬
‫اق قكاثيمرا‬ ‫اا أ تدسقوُةل قحقسقنلة لاقمدن قكاِقن قيدرتجوُ ا‬
‫اق قوُادلقيدوُقم ال ا‬ ‫لقققدد قكاِقن لقتكدم افيِ قرتسوُال ا‬

“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi
orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.”
(QS. Al Ahzab (33): 21)

Wallahu A’lam

*****

4. Aslm. Wr.Wb. maaf pak ustadz, apakah hukum oral seks (OS)? (Dari Jamaah Masjid Baiturrahmat,
Perumahan Badak Putih, Pemangkat)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr. Wb. Bismillahirrahmanirrahim.

Hukum oral seks, baik yang melakukan adalah suami (cunilingus), atau isteri (fellatio), para
ulama kontemporer (zaman sekarang) berbeda pendapat. Mereka terbagi atas tiga golongan. Ada yang
mengharamkan, memakruhkan, dan membolehkan. Sedangkan ulama klasik, setahu saya belum pernah
membahasnya. Wallahu A’lam.
 Golongan yang mengharamkan, mereka beralasan dengan najisnya madzi yang ada pada
kemaluan baik laki atau wanita ketika sedang syahwat, yang jika tertelan maka itu haram. Tentang
najisnya madzi, para ulama kita semua sepakat, tidak berbeda pendapat.

‫قعدن قعلاييِ ققاِقل‬

‫ضأد قوُادغاسدل قذقكقر ق‬

‫ك‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم لاقمقكاِان ادبقناتاه قفقسأ ققل قفققاِقل قتقوُ ا‬ ‫ت قرتجمل أقدن قيدسأ ققل الانابايِ ق‬
‫صالىَّ ا‬ ‫ت قرتجمل قماذامء قفأ ققمدر ت‬
‫تكدن ت‬

Dari ‘Ali, dia berkata: “Saya adalah laki-laki yang mudah keluar madzi, maka aku perintah seseorang
untuk bertanya kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam lantaran posisiku sebagai mantu beliau
(maksudnya Ali malu bertanya sendiri), maka orang itu bertanya, lalu Rasulullah menjawab: “Wudhulah
dan cuci kemaluanmu.” (HR. Bukhari, Kitab al Ghusl Bab Ghuslu Madzi wa al Wudhu minhu, Juz. 1, Hal.
448, No hadits. 261. Al Maktabah Asy Syamilah)

Hadits ini menunjukkan kenajisan madzi, hanya saja tidaklah wajib mandi janabah, melainkan
hanya wudhu sebagaimana teks hadits tersebut. Oleh karena madzi adalah najis maka ia haram tertelan,
yang sangat mungkin terjadi ketika oral seks. Wallahu A’lam.

Golongan yang memakruhkan, mereka beralasan bahwa oral seks belum tentu menelan madzi
melainkan hanya sekedar kena, baik karena dikecup atau jilat. Mulut atau lidah yang terkena madzi,
tentunya sama saja dengan kemaluan suami yang menyentuh madzi isteri ketika coitus (jima’). Sebab
ketika jima’, otomatis madzi tersebut pasti mengenai kemaluan ‘lawannya.’ Nah, jika itu boleh, lalu apa
bedanya jika mengenai anggota tubuh lainnya, seperti mulut? Sama saja. Hanya saja, hal tersebut
merusak muru’ah (akhlak baik) dan menjijikan. Lagi pula tidak sepantasnya, mulut dan lidah yang
senantiasa berdzikir dan membaca Al Quran, digunakan untuk hal itu. Oleh karena itu bagi mereka hal
tersebut adalah makruh, tidak sampai haram.

Golongan yang membolehkan, mereka beralasan bahwa suami bagi isteri, atau isteri bagi suami
adalah halal seluruhnya, kecuali dubur dan ketika haid. Sedangkan alasan-alasan pihak yang
mengharamkan (tertelannya madzi) sudah dijawab, dan alasan pihak yang memakruhkan (merusak
muru’ah dan menjijikkan) pun bagi golongan ini tidak bisa diterima.
 Alasan merusak muru’ah (citra diri/akhlak baik) adalah alasan yang lemah, sebab dahulu Umar
bin al Khathab ketika dia menjima’ isterinya dari belakang (tapi bukan dari dubur) istilahnya doggy style,
ternyata itu dibolehkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Padahal Umar merasa bersalah,
karena itu bukan kebiasaannya dan bukan kebiasaan kaumnya. Sebagaimana oral seks hari ini bukanlah
kebiasaan orang Timur, melainkan kebiasaan orang Barat. Namun, demikian tidak ada satu pun riwayat
yang berindikasi mencela Umar dalam hal ini, yang ada justru sebaliknya.

Alasan menjijikan juga alasan yang lemah, sebab jijik atau tidak, sifatnya sangat relatif dan
personally. Tidak sama pada masing-masing orang. Bila ada orang merasa jijik dengan kulit ayam, tidak
berarti kulit ayam adalah haram atau makruh. Khalid bin Walid pernah makan biawak di depan
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam namun tidak dilarang oleh Rasulullah, walau pun dia tidak suka,
walau itu menjijikan, karena makan biawak bukanlah kebiasaan manusia di daerah Rasulullah.

Dalam riwayat yang shahih dari Anas bin Malik bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
pernah menyuruh suku Urainah untuk meminum air kencing Unta untuk obat. Padahal, bisa jadi bagi
sebagian orang kencing Unta adalah menjijikan, tapi riwayat itu dijadikan dalil oleh sebagian ulama
tentang sucinya air kencing Unta. Wal hasil, masalah ‘perasaan’ jijik bukanlah ukuran dan alasan
diharamkannya sesuatu.

Golongan yang membolehkan juga beralasan pada ayat berikut:

‫ث قلتكدم قفأدتتوُا قحدرقثتكدم أقانىَّ اشدئتتدم‬

‫انقساِتؤتكدم قحدر ل‬

“Isteri-isterimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam, Maka datangilah tanah
tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki.” (QS. Al Baqarah (2): 223)

Anna syi’tum (bagaimana saja kamu kehendaki) hanya berlaku pada qubul (kemaluan) bukan
dubur.

Imam Al Qurthubi –seorang ulama tafsir madzhab maliki- berkata:

‫ يجوُز له أن يلحسه بلساِنه‬:ِ‫وُقد قاِل أصبغ من علماِئنا‬.

“Telah berkata Ashbagh (golongan ulama kami, Maliki): “Boleh bagi suami menjilat kemaluan
isterinya dengan lidahnya.” (Imam al Qurthubi, Jami’ Li Ahkamil Qur’an, Juz. 12, Hal. 222. Dar Ihya ats
Turats al ‘Araby, Beirut – Libanon. 1985M-1405H. Al Maktabah Asy Syamilah)

Perlu diketahui, semua hadits-hadits yang melarang melihat kemaluan isteri atau suami, adalah
dha’if bahkan ada yang maudhu’ (palsu). Justru bertentangan dengan hadits-hadits shahih yang
menunjukkan sebaliknya. Insya Allah Ta’ala akan saya bahas di lain kesempatan.

Pandangan Syaikh Al ‘Allamah Yusuf al Qaradhawy hafizhahullah:

Beliau berkata: “Di dalam masyarakat seperti Amerika dan masyarakat Barat lainnya, terdapat
tradisi dan kebiasaan dalam hubungan biologis antara suami isteri yang berbeda dengan kebiasaan kita,
seperti bertelanjang bulat, suami melihat kemaluan isteri, atau isteri mempermainkan kemaluan suami,
atau mengecup kemaluan suami, dan sebagainya yang apabila telah menjadi biasa menjadi tidak
menarik dan membangkitkan syahwat lagi, sehingga memerlukan cara-cara lain yang kadang hati kita
tidak menyetujuinya. Ini merupakan suatu persoalan dan mengharamkannya –atas nama agama- juga
merupakan persoalan lain lagi. Dan tidak boleh sesuatu diharamkan kecuali jika ditemukan nash (teks
agama) yang sharih (jelas) dari Al Quran dan As Sunnah yang mengharamkannya. Kalau tidak ada nash,
maka pada dasarnya adalah boleh.

Ternyata, tidak ada nash yang shahih dan sharih yang menunjukkan haramnya tindakan suami
isteri seperti itu. Oleh karena itu, dalam kunjungan saya ke Amerika yakni ketika menghadiri Muktamar
Persatuan Mahasiswa Islam dan mengunjungi pusat-pusat Islam di berbagai wilayah di sana, apabila saya
menerima pertanyaan mengenai masalah itu –biasanya pertanyaan datangnya dari wanita muslimah
Amerika- maka saya cenderung memudahkannya, bukan mempersulit, melonggarkannya bukan
mengetatkannya, memperbolehkannya dan tidak melarangnya.” (Dr. Yusuf al Qaradhawy, Fatwa-Fatwa
Kontemporer, Jilid. 2, Hal. 492-493. Cet. 2 1996M. Gema Insani Press, Jakarta)

Demikian. Wallahu A’lam.

*****

5. Aslm. Wr.Wb. Apa maksud dari sedekah Yasin? (dari 081345412xxx)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr.Wb. Bismillahirrahmanirrahim.

Sebenarnya ‘sedekah Yasin’ adalah istilah baru, yang belum ada pada masa awal Islam dan tidak
dikenal dalam literatur klasik. Bisa jadi, yang dimaksud adalah menghadiahkan pahala bacaan Yasin
untuk orang meninggal. Itulah sedekah Yasin.

Bolehkah Menghadiahi Pahala Bacaan Yasin untuk Orang yang Sudah wafat?

Para ulama terbagi atas dua kelompok; ada yang melarang dan menyatakan bahwa hal itu tidak
akan sampai ke mayit, ada pula yang menyatakan pahala itu sampai ke mayit.

Kelompok yang menyatakan ‘Tidak Sampai’

 Mereka adalah Imam Asy Syafi’i dan pengikutnya yang justru mengatakan bahwa kirim pahala
bacaan Al Quran tidaklah sampai. Tentu pandangan beliau amat berbeda dengan masyarakat Indonesia
yang mengaku bermadzhab Syafi’i. Ini juga pendapat Imam Malik.

Dalam Tafsir Al Quran Al ‘Azhim, Imam Ibnu Katsir berkata ketika menafsirkan Surat An Najm
ayat 18: “(yaitu) bahwasanya seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain.”

‫ وُمن‬،‫ رحمه ا‬،ِ‫ وُمن وُهذه الية الكريمة استنبط الشاِفعي‬.‫ كذلك ل يحصل من الجر إل ماِ كسب هوُ لنفسه‬،‫كماِ ل يحمل عليه وُزر غيره‬
‫اتبعه أن القراءة ل يصل إهداء ثوُابهاِ إلىَّ الموُتىَّ؛ لنه ليس من عملهم وُل كسبهم؛ وُلهذا لم يندب إليه رسوُل ا صلىَّ ا عليه وُسلم أمته وُل‬
‫ وُباِب القرباِت‬،‫ وُلوُ كاِن خيرا لسبقوُناِ إليه‬،‫ رضيِ ا عنهم‬،‫ وُلم ينقل ذلك عن أحد من الصحاِبة‬،‫ وُل أرشدهم إليه بنص وُل إيماِء‬،‫حثهم عليه‬
‫ وُمنصوُص من‬،ِ‫ فأماِ الدعاِء وُالصدقة فذاك مجمع علىَّ وُصوُلهما‬،‫ وُل يتصرف فيه بأنوُاع القيسة وُالراء‬،‫يقتصر فيه علىَّ النصوُص‬
ِ‫الشاِرع عليهما‬.

“Sebagaimana dia tidak memikul dosa orang lain, begitu pula pahala, ia hanya akan diperoleh
melalui usahanya sendiri. Dari ayat yang mulia ini, Imam Asy Syafi’i Rahimahullah dan pengikutnya
berpendapat bahwa pahala bacaan Al Quran tidaklah sampai kepada orang yang sudah wafat karena itu
bukan amal mereka dan bukan usaha mereka. Oleh karena itu Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
tidak pernah menganjurkannya dan tidak pernah memerintahkannya, dan tidak ada nash (teks agama)
yang mengarahkan mereka ke sana, dan tidak ada riwayat dari seorang sahabat pun yang melakukannya,
seandainya itu baik tentulah mereka akan mendahului kita dalam melakukannya. Bab masalah qurbah
(mendekatkan diri kepada Allah) harus berdasarkan nash, bukan karena qiyas atau pendapat-pendapat.
Sedangkan, mendoakan dan bersedekah, telah ijma’ (sepakat) bahwa keduanya akan sampai kepada
mayit, karena keduanya memiliki dasar dalam syara’. (Imam Ibnu Katsir, Tafsir Al Quran Al ‘Azhim, Juz.7,
Hal. 465. Dar Thayyibah Lin Nasyr wat Tauzi’. Cet. 2, 1999M-1420H. Al Maktabah Asy Syamilah)

Di Tambah lagi, hadits-hadits tentang keutamaan Surat Yasin menurut kelompok ini tidak satu
pun yang shahih sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Ad Daruquthni.

‫ عن معقل بن يساِر قاِل قاِل النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم اقرءوُا يس علىَّ موُتاِكم وُهذا لفظ ابن العلء‬.

Dari Ma’qil bin Yasar, dia berkata bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
“Bacakanlah yasin terhadap orang yang menghadapi sakaratul maut.” Ini lafaz dari Ibnu al ‘Ala (HR. Abu
Daud, Kitab Al Jana’iz Bab Al Qira’ah ‘Indal Mayyit, Juz.8, Hal. 385, No hadits. 2714)
 Menurut Syaikh al Albany hadits ini dha’if. (Shahih wa Dha’if Sunan Abi Daud, Juz.7, Hal. 121,
No. 3121)

Hadits lain:

‫"قمدن قققرأق يس افيِ قيدوُم أقدوُ لقديقلسة ادباتقغاِقء قوُدجاه ا‬:‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم‬
‫اا تغافقر قلته‬ ‫صالىَّ ا‬ ‫ ققاِقل قرتسوُتل ا‬:‫ ققاِقل‬،‫ قعدن أقابيِ تهقرديقرقة‬،‫"قعان ادلقحقسان‬
‫اا ق‬
‫س‬

Dari Al hasan, dari Abu Hurairah, dia berkata bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda: “Barang siapa yang membaca surat Yasin malam hari atau siang, dengan mengharapkan
keridhaan Allah, maka dia akan diampuni.” (HR. Ath Thabarani, Al Mu’jam Al Kabir, Juz. 19, hal. 62, No.
145)

Hadits ini dha’if. Sebab, Al Hasan tidak mendengar langsung hadits itu dari Abu Hurairah. (Ibid).
Sementara dalam sanadnya terdapat Aghlab bin Tamim. Berkata Al Haitsami tentang dia: “Dha’if.”
(Majma’ az Zawaw’id, Juz. 7 Hal. 97. Al Maktabah Asy Syamilah)

Sementara Imam Bukhari berkata tentang Aghlab bin Tamim: “Munkarul hadits.” Yahya bin
Ma’in mengatakan: “Tidak ada apa-apanya.” Ibnu ‘Adi berkata: “Pada umumnya hadits-hadits darinya
tidak terjaga.” Berkata Maslamah bin Qasim: “Munkarul hadits.” (Imam Ibnu Hajar, Lisanul Mizan, Juz. 1,
hal. 194) maka jelaslah kedha’ifan hadits tersebut.

Hadits lain:

‫عن أنس بن ماِلك قاِل قاِل رسوُل ا صلىَّ ا عليه وُسلم من‬

‫دام علىَّ قراءة يس كل ليلة ثم ماِت ماِت شهيدا‬.

 Dari Anas bin Malik, dia berkata bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
“Barang siapa yang merutinkan membaca Yasin setiap malam, lalu dia mati, maka dia mati syahid.”

Berkata Imam al Haitsami tentang hadits ini:

‫روُاه الطبرانيِ فيِ الصغير وُفيه سعيد بن موُسىَّ الزدي وُهوُ كذاب‬

Diriwayatkan oleh Ath Thabarani dalam Ash Shaghir, di dalam sanadnya terdapat Sa’id bin Musa
al Azdi, seorang pendusta.(Majma’ az Zawaw’id, Ibid)

Sementara Imam Ibnu Hibban menuduh Sa’id bi Musa sebagai pemalsu hadits. (Imam Ibnu
Hajar, Lisanul Mizan, Juz.1, Hal.435) maka jelaslah kepalsuan hadits ini.

Hadits lainnya:

‫ فقرأ عندهماِ أوُ عنده *) يس (* غفر له بعدد كل‬، ‫من زار قبر وُالديه كل جمعة‬

‫ " آية أوُ حرف‬.

Barangsiapa yang menziarihi kubur dua orang tuanya setiap Jum’at, lalu dibacakan Yasin pada
sisinya, maka akan diampunkan baginya setiap ayat atau huruf.

Hadits ini palsu. Ibnu ‘Adi berkata: “Hadits ini batil dan tidak ada asalnya sanad ini.” Ad
Daruquthni mengatakan: “Hadits ini palsu, oleh karena itu Ibnul Jauzi memasukkan hadits ini kedalam
kitabnya Al Maudh’at (hadits-hadits palsu).” (Silsilah Adh Dha’ifah, Juz. 1, Hal. 127, No. 50)

Hadits lainnya:
 ‫قعدن أققن س‬
‫س ققاِقل‬

‫ات قلته اباققراقءاتقهاِ اققراقءقة ادلقتدرآان قعدشقر قمارا س‬

‫ت‬ ‫ب ادلقتدرآان يس قوُقمدن قققرأق يس قكقت ق‬
‫ب ا‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم إاان لاتكرَل قشديِسء ققدلمباِ قوُققدل ت‬ ‫ققاِقل الاناببيِ ق‬

Dari Anas dia berkata, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Sesungguhnya
segala sesuatu memiliki hati, dan hatinya Al Quran adalah Yasin, dan barangsiapa yang membaca Yasin,
maka Allah tetapkan baginya seperti membaca Al Quran sepuluh kali.” (HR. At Tirmidzi, juz. 10, Hal. 121.
Ad Darimi, Juz. 10, Hal. 311)

Hadits ini juga palsu. Kata Imam At Tirmidzi dalam sanadnya terdapat Harun Abu Muhamamd
seorang Syaikh yang majhul (tidak dikenal) (Ibid)

Syaikh al Albany mengatakan hadits ini palsu, lantaran Harun Abu Muhammad. Selain itu dalam
sanadnya terdapat Muqatil bin Sulaiman. Ibnu Abi Hatim bertanya kepada ayahnya (Imam Abu Hatim ar
Razi) tentang hadits ini dia menjawab: “Muqatil ini adalah Muqatil bin Sulaiman, aku pernah melihat
hadits ini pada awal kitabnya yang telah dipalsukannya. Muqatil ini haditsnya batil dan tidak ada
dasarnya.” Waki’ berkata: Muqatil adalah pendusta.” (Silsilah Adh Dha’ifah, Juz. 1, hal. 246, No. 169)

Inilah sebagian tentang hadits-hadits keutamaan surat Yasin, semuanya dha’if bahkan palsu.

Kelompok yang menyatakan “Sampai Pahalanya ke Mayit.”

Inilah pendapat Imam Ahmad, Imam Ibnu Qudamah, dan lain-lain. Bahkan Imam Ibnu
Qudamah mengklaim adanya ijma’ (kesepakatan) ulama bahwa do’a, sedekah, puasa, qurban, dan haji
orang masih hidup membawa manfaat bagi orang yang sudah wafat, berdasarkan hadits-hadits shahih.
Maka, kelompok ini mengqiyaskan, bahwa hal itu juga berlaku dalam hal mengirimkan pahala bacaan Al
Qur’an. Demikian
 Untuk mendoakan orang yang sudah wafat, Allah Ta’ala berfirman:

‫حيلم‬ ‫ليقماِان قوُقل قتدجقعدل افيِ قتتلوُابقناِ اغمرل لالااذيقن آققمتنوُا قرابقناِ إاان ق‬
‫ك قرتءوُ ل‬
‫ف قر ا‬ ‫قوُالااذيقن قجاِتءوُا امدن قبدعاداهدم قيتقوُتلوُقن قرابقناِ ادغافدر لققناِ قوُالادخقوُاانقناِ الااذيقن قسقبتقوُقناِ اباِ د ا‬

“Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshor), mereka berdoa: "Ya Rabb Kami,
beri ampunlah Kami dan saudara-saudara Kami yang telah beriman lebih dulu dari Kami, dan janganlah
Engkau membiarkan kedengkian dalam hati Kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Rabb Kami,
Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang." (QS. Al Hasyr (59): 10)

Ayat ini Allah Ta’ala memuji generasi setelah Muhajirin dan Anshar yang telah memohonkan ampun bagi
para pendahulu mereka yang telah lebih dahulu beriman.

Dalam hadits pun kita diajarkan doa-doa untuk orang yang sudah wafat, seperti ketika shalat jenazah.

‫ض امدن‬ ‫ب ادلقدبقي ق‬ ‫ف قعدنته قوُأقدكاردم تنتزقلته قوُقوُرَسدع تمددقخقلته قوُادغاسدلته اباِدلقماِاء قوُالاثدلاج قوُادلقبقراد قوُقنرَقاه امدن ادلقخقطاِقياِ قكقماِ قناقدي ق‬
‫ت الاثدوُ ق‬ ‫اللاتهام ادغافدر قلته قوُادرقحدمته قوُقعاِافاه قوُادع ت‬
‫ب ادلققدبار أقدوُ امدن قعقذا ا‬
‫ب الاناِار‬ ‫خدلته ادلقجانقة قوُأقاعدذهت امدن قعقذا ا‬ ‫جاه قوُأقدد ا‬‫س قوُأقدباددلته قدامرا قخديمرا امدن قدااراه قوُأقدهمل قخديمرا امدن أقدهلااه قوُقزدوُمجاِ قخديمرا امدن قزدوُ ا‬ ‫الادقن ا‬

"Ya Allah ampunilah dosanya, sayangilah dia, maafkanlah dia, sehatkanlah dia, muliakanlah
tempat tinggalnya, luaskanlah kuburannya, mandikanlah dia dengan air es dan air embun, bersihkanlah
dari segala kesalahan sebagaimana kain putih bersih dari kotoran, gantikanlah untuknya tempat tinggal
yang lebih baik dari tempat tinggalnya, keluarga yang lebih baik dari keluarganya, pasangan yang lebih
baik dari pasangannya dan peliharalah dia dari siksa kubur dan siksa neraka." (H. Muslim, Kitab Al Jana’iz
Bab Ad Du’a lil Mayyit fis Shalah, Juz. 5, Hal. 74, No hadits. 1600. Al Maktabah Asy Syamilah)

Untuk puasa, bahwa orang hidup bisa menggantikan puasa orang yang wafat, telah
diriwayatkan secara shahih dalam hadits berikut:

‫ضقيِ ا‬
ِ‫ات قعدنقها‬ ‫قعدن قعاِائقشقة قر ا‬

‫صاِقم قعدنته قوُلابيته‬ ‫ت قوُقعقلدياه ا‬

‫صقياِلم ق‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم ققاِقل قمدن قماِ ق‬ ‫أقان قرتسوُقل ا‬
‫اا ق‬
 Dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha, bahwa Rasulullah Shallallah ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
“Barangsiapa yang wafat dan baginya masih ada kewajiban puasa, maka hendaknya walinya berpuasa
untuknya.” (HR. Muslim, Kitab Shiyam Bab Qadha Ash Shiyam ‘anil Mayyit, Juz. 6, Hal. 5, No hadits. 1935.
Al Maktabah Asy Syamilah)

Hadits lain:

‫ضقيِ ا‬
ِ‫ات قعدنتهقما‬ ‫قعدن ادبان قعاباِ س‬
‫س قر ا‬

‫ت قنقعدم ققاِقل‬ ‫ت قتدق ا‬

‫ضيقنته ققاِقل د‬ ‫ت قلدوُ قكاِقن قعقلديقهاِ قدديلن أقتكدن ا‬
‫صدوُتم قشدهسر قفققاِقل أققرأقدي ا‬ ‫ت إاان أ ترَميِ قماِقت د‬
‫ت قوُقعقلديقهاِ ق‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قفققاِقل د‬ ‫اا ق‬ ‫أقان ادمقرأقمة أققت د‬
‫ت قرتسوُقل ا‬
‫اا أققحبق اباِدلقق ق‬
‫ضاِاء‬ ‫قفقدديتن ا‬

Dari Ibnu ‘Abbas Radhiallahu ‘Anha: seorang wanita datang kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi
wa Sallam, dia bertanya: “Ibuku wafat sedangkan dia masih ada kewajiban puasa Ramadhan.” Rasulullah
menjawab: “Seandainya dia punya hutang apakah engkau akan membayarkannya?” Dia jawab: “Ya.”
Rasulullah menjawab: “maka hutang kepada Allah lebih berhak lagi kau bayar.” (HR. Muslim, Kitab Ash
Shiyam Bab Qadha Ash Shiyam ‘anil Mayyit, Juz. 6, Hal. 6, No hadits. 1936. Al Maktabah Asy Syamilah)

Untuk Haji berikut ini haditsnya:

‫ضقيِ ا‬
ِ‫ات قعدنتهقما‬ ‫قعدن ادبان قعاباِ س‬
‫س قر ا‬

ِ‫ت أققفأ قتحبج قعدنقهاِ ققاِقل قنقعدم تحرَجيِ قعدنقها‬

‫ت أقدن قتتحاج قفقلدم قتتحاج قحاتىَّ قماِقت د‬‫ت إاان أ ترَميِ قنقذقر د‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قفققاِقل د‬ ‫أقان ادمقرأقمة امدن تجقهديقنقة قجاِقء د‬
‫ت إاقلىَّ الانابرَيِ ق‬
‫ق‬
‫ا قفاِالت أقحبق اباِدلقوُقفاِاء‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫ضوُا ا ق‬
‫ضقيمة ادق ت‬ ‫ت ققاِ ا‬‫ت قلدوُ قكاِقن قعقلىَّ أرَماك قدديلن أتكدن ا‬
‫أقرأدي ا‬

Dari Ibnu ‘Abbas Radhiallahu ‘Anhuma: “bahwa ada seorang wanita dari Juhainah yang dating
kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, dia berkata: “Ibuku bernadzar ingin haji, tetapi dia belum
menunaikannya sampai meninggal, apakah saya boleh menghajikannya?” Rasulullah menjawab: “Ya,
hajilah untuknya, apa pendapatmu jika ibumu punya hutang, apakah kau akan membayarnya? Maka
hutang kepada Allah lebih berhak untuk dibayar.” (HR. Bukhari, Kitab Al Haj Bab Al Haj wan Nudzur ‘anil
Mayyit war Rajul Yahujju ‘anil Mar’ah, Juz. 6, Hal. 396, No hadits. 1720)

‫قعدن ادلقف د‬
‫ضال‬

َّ‫صالى‬ ‫اا افيِ ادلقحرَج قوُتهقوُ قل قيدسقتاطيتع أقدن قيدسقتاوُ ق‬

‫ي قعقلىَّ قظدهار قباعياراه قفققاِقل الاناببيِ ق‬ ‫اا إاان أقابيِ قشديلخ قكابيلر قعقلدياه قفاري ق‬
‫ضتة ا‬ ‫أقان ادمقرأقمة امدن قخدثقعقم ققاِقل د‬
‫ت قياِ قرتسوُقل ا‬
‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قفتحرَجيِ قعدنته‬‫ا‬

Dari Al Fadhal, bahwa seorang wanita dari Khats’am berkata: “Ya Rasulullah, sesungguhnya
ayahku sudah sangat tua, Allah mewajibkannya untuk haji sementara dia tidak mampu untuk
menunggungi ontanya.” Maka Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam: “Berhajilah untuknya.” (HR. Muslim,
Kitab Al Haj Bab Al Haj ‘anil ‘Ajiz Li zamanih … , Juz. 7, Hal. 36, No hadits. 2376)

Inilah dalil-dalil mereka yang menyatakan sampainya pahala bacaan Al Quran kepada mayyit,
mereka mengqiyaskan masalah ini dengan dalil-dalil ini. Namun, Imam Ibnu Katsir telah menegaskan
bahwa ibadah seperti ini tidak boleh diqiyas.

Wallahu A’lam

Kata kunci: anta tas'al

5 komentar

Jenggot Dalam Pandangan IslamJun 6, '08 10:12 AM

untuk semuanya

Oleh: Farid Nu’man

A. Mukadimah

Ada fenomena menarik dalam kehidupan berislam Umat Islam hari ini. Gelombang syiar Islam sangat
marak di seluruh pelosok dunia, mulai dari maraknya muslimah berjilbab, bank syariah, peraturan daerah
anti maksiat, kembalinya sebagian daerah untuk menerapkan syariat Islam, dan tidak ketinggalan bagi
kaum laki-laki adalah jenggot (bahasa Arabnya Lihyah); yang oleh sebagian kalangan umat Islam
dianggap kewajiban agama dan syiar, namun ada juga yang masih menganggapnya aneh dan asing.

Hampir seluruh aktifis dan pejuang Islam, baik tingkat dunia yang terinspirasi dan dimotori oleh Ikhwanul
Muslimin (Mesir), Salafi (Arab Saudi), Hizbut Tahrir (Jordania), dan Jamaah Tabligh (Pakistan), kaum laki-
laki mereka tidak lupa dengan sunah jenggot ini. Tak ketinggalan tentunya, aktifis Islam dalam negeri baik
yang berasal dari Nahdhatul Ulama, Muhammadiyah, Persatuan Islam, Al Irsyad, dan lain-lain, walau
tidak segetol aktifis yang terinspirasi dari luar negeri tersebut.

Jadi, amat keliru menganggap ‘jenggot’ adalah kebiasaan kelompok Islam tertentu saja, sebab jenggot
adalah hal biasa yang dilakukan oleh hampir seluruh pejuang Islam, sejak zaman Rasulullah, Sahabat,
Tabi’in, Tabi’ut Tabi’in, Imam empat madzhab, dan seluruh ulama Ahlus Sunnah wal jamaah hingga hari
ini. Banyak orang yang tidak mengerti, karena memang mereka awam, akhirnya salah faham atau
menuduh bahwa jika ada yang berjenggot pastilah orang Jamaah Tabligh! Haihata haihata …. (sungguh
sangat jauh dari kebenaran prasangkaan itu!) atau mereka kadang pula menyebutnya ‘Islam Berjenggot’.

Lebih ajaib lagi jika ada da’i Islam yang mencukur jenggotnya, tetapi membiarkan kumisnya, padahal
yang Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam perintahkan adalah sebaliknya, pendekkan atau cukur
kumis, dan peliharalah jenggot (lihyah). Lain soal jika memang secara alami dan hormonal ia tidak
berjenggot. Ini tentu tidak bisa dipaksakan untuk berjenggot.

Lalu, apa sebenarnya hukum jenggot ini? Apakah ia wajib, sunah, atau mubah saja sekedar adat masing-
masing orang? Hal ini -Insya Allah- akan dibahas secara rinci menurut As Sunnah Ash Shahihah,
pandangan para Imam empat madzhab, dan ulama masa kini. Maka, jangan kemana-mana dulu, kita
akan kembali setelah ini.
B. Definisi Jenggot

Arti Lihyah (jenggot) dalam kitab Lisanul Arab: “Ibnu Said berkata, ‘Jenggot adalah nama untuk rambut
yang tumbuh pada kedua pipi, dan juga nama untuk rambut yang tumbuh pada cambang dan dagu.’ “
Begitu pula dalam kitab Taajul Arusy dan Al Qamus.

Dalam kamus Al Munjid hal. 717 disebutkan: “Rambut yang terdapat pada dua pipi dan dagu.”

Imam an Nawawi berkata: “Adapun mengenai bulu cambang terdapat dua pendapat, namun yang benar
adalah sebagaimana yang dikatakan oleh jumhur (mayoritas ulama) bahwa ia juga termasuk hukum
jenggot.”

C. Perintah Rasulullah untuk Memelihara Jenggot dan Mencukur kumis adalah Pasti

Berikut ini akan kami paparkan perintah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam untuk umatnya agar
mencukur kumis, memanjangkan jenggot, dan berbeda dengan kaum kafir.

1. Dari Zaid bin Arqam Radhiallahu ‘Anhu ia berkata, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda:

Maa Lam ya’ khudz min syaaribihi falaisa minnaa, artinya:

“Barangsiapa yang tidak memotong kumisnya, maka dia bukan golongan kami.” (HR. Imam at Tirmidzi
no. 2762, katanya shahih. Imam An Nasa’i VIII/129, Imam Ahmad IV/366, 368. Adh Dhya’ al Maqdisi juga
menshahihkannya dalam kitab Al Mukhtarah)
2. Dari Umar Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

Anhikuu asy syawaariba wa a’fuu al lihaa, artinya:

“Bersungguh-sungguhlah kalian dalam mencukur kumis dan peliharalah jenggot.” (HR. Imam Bukhari,
Fathur Bari X/351, Imam Muslim, Syarah An Nawawi III/146,147)

3. Dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

Juzzuu asy syawaariba wa arkhuu al lihaa wa khaalifuu al majuusa, artinya:

“Bersungguh-sungguhlah dalam mencukur kumis dan biarkanlah jenggot, dan berbedalah dengan orang
Majusi.” (HR. Imam Muslim, Syarah An Nawawi III/147)

4. Dari Ibnu Umar Radhiallahu ‘Anhuma, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

Khaalifuu al musyrikiin wa waffiruu al lihaa wahfuu asy syawariba, artinya:

“Berbedalah dengan orang musyrik, biarkanlah jenggot, dan potonglah kumis.” (HR. Imam Bukhari
X/295,296. Imam Muslim no. 254,259. Imam at Tirmidzi no. 2764. Imam An Nasa’i I/129. Imam Ahmad
II/16)

5. Ibnu Umar Radhiallahu ‘Anhuma, meriwayatkan dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

Amara bi ihfa-i asy syawaaribi wa I’faa- i al lihaa

“Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memerintahkan untuk mencukur kumis dan memelihara
jenggot.” (HR. Imam Muslim, Syarah An Nawawi III/147)

6. Dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‘Asyrun minal fithrah: Qashsh al Syaarib, wa I’fa-u al lihyah, ….. , artinya:

“Perkara sunah fitrah ada sepuluh, yakni memotong kumis, memelihara jenggot, ……dst (HR. Imam
Muslim, Syarah An Nawawi III/147. Imam Abu Daud, Aunul Ma’bud I/79, 80,81. Imam An Nasa’i
VIII/126,127,128. Imam Ibnu Majah I/107, Imam Ahmad VI/137)

Demikian hadits-hadits Rasulullah yang amat jelas dan tegas memerintahkan mencukur kumis dan
memelihara jenggot.

Kata-kata dalam hadits di atas yakni A’fuu, atau I’faa’, atau Waffiruu bermakna sama yaitu
memanjangkan dan membiarkan jenggot. Tidak sedikit manusia salah tafsir, bahwa memelihara jenggot
berarti mencukurnya, sebagaimana memelihara tanaman berarti memotongnya. Tafsiran ini terjadi
karena menafsiri bukan dari bahasa Arabnya, melainkan dari bahasa Indonesianya, ‘memelihara jenggot’.
Padahal kata ‘memelihara’ tidak juga berarti memotong habis, apakah memelihara tanaman berarti
tanaman itu dibabat habis? Tentu tidak, justru memelihara tanaman adalah membiarkannya
berkembang, rindang, dan berbuah.

D. Rasulullah Juga Memelihara Jenggot dan Memotong Kumis

Hal ini sudah diketahui secara masyhur (terkenal), maka ternyata Rasulullah adalah ‘Islam Berjenggot’
sebagaimana pengistilahan orang awam. Jadi, celaan terhadap jenggot –tanpa mereka sadari- telah
mencela Rasulullah Shallalahu ‘Alaihi wa Sallam. Mencela Rasulullah adalah sama dengan mencela Allah
Ta’ala. Begitulah kejahilan (ketidaktahuan), selalu membawa sikap sembrono yang mencelakakan. Allah
Ta’ala amat melarang istihza’ (memperolok-olok) sunah nabi dengan amat keras, sayangnya sebagian
besar umat Islam justru menjadi mustahzi’un (kaum yang memperolok-olok) sunah nabinya sendiri.
Mencela sunah nabi bisa membawa pelakunya kepada jurang kekufuran, sebagaimana ayat:
Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku (Rasulullah), niscaya Allah mengasihi
dan mengampuni dosa-dosamu." Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Katakanlah: "Ta'atilah
Allah dan Rasul-Nya; jika kamu berpaling, maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orangkafir.”
(QS.Ali’Imran(3):31-32)

Ayat di atas menyebutkan bahwa berpaling dari RasulNya, bisa membawa kekufuran, nah apalagi bagi
yang berpaling dan mencela sekaligus sunah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Dalam ayat lain
Allah Ta’ala berfirman:

“Maka hendaklah orang-orang yang menyelisihi perintah Rasul takut terhadap fitnah (musibah) dan azab
pedih yang akan menimpa mereka.” (QS. An Nuur (24): 63)

Berikut akan kami paparkan beberapa keterangan tentang berjenggotnya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi
wa Sallam:

Imam Ibnu Abdil Barr berkata, “Diriwayatkan oleh Al Hasan bin Shalih, dari Simak, dari Ikrimah, dri Ibnu
Abbas Radhiallahu ‘Anhu bahwa sesungguhnya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menggunting
kumisnya dan menuturkan bahwa Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam juga menggunting kumisnya.” (HR. Imam at
Tirmidzi, hadits ini sanadnya idthirab (goncang), termasuk dhaif)

Dari Abu Ma’mar, ia berkata: “Kami berkata kepada Khabbab: Apakah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam membaca pada shalat zhuhur dan ashar?” Maka ia berkata,”Ya.” Kemudian kami bertanya: “Dari
mana kamu tahu?” Ia menjawab: “Dari gerakan jenggotnya.” (HR. Imam Bukhari, Fathul Bari II/261,
Imam Abu Daud, Aunul Ma’bud III/17, Imam Ibnu Majah I/270, Imam Ahmad V/109)

Dari Anas bin Malik Radhiallahu ‘Anhu, ia berkata: “Rasulullah apabila berwudhu ia mengambil
segenggam air dan memasukkannya kebawah mulutnya (jenggot) kemudian menyelai-nyelainya, dan
beliau berkata: seperti inilah Rabb-ku memerintahkanku.” (HR. Imam Abu Daud, Aunul Ma’bud I/243,
Imam Baihaqy I/4, dari jalur Thariq bin Walid bin Zauran dari Anas bin Malik Radhiallahu ‘Anhu. Syaikh Al
Albany rahimahullah mengatakan hadits ini shahih di dalam kitabnya, Irwa’ul Ghalil I/130)

Dari Jabir bin Samurah Radhiallahu ‘Anhu, ia berkata: “Bahwa Rasulullah telah beruban bagian depan
(rambut) kepalanya dan jenggotnya. Apabila beliau menggunakan minyak rambut, maka putih ubannya
tidak jelas. Apabila rambut beliau kusut maka putihnya akan nampak, dan beliau adalah orang yang
berjenggot lebat.” (HR. Imam Muslim, XV/77, Syarah An Nawawi, Imam Ahmad V/104)

Dari Ali bin Abi Thalib Radhiallahu ‘Anhu, ia berkata: “Rasulullah adalah seorang yang banyak/lebat
jenggotnya (‘Azhimul Lihyah).” (HR. Imam Ahmad I/116, Imam Ibnu Hibban VIII/75 no. 6278. Sanadnya
Hasan menurut Syaikh al Albany dalam Shahihul Jami’ IV/240)

Dari lima riwayat ini, jelaslah bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memelihara jenggotnya. Dan
Allah Tabaraka wa Ta’ala berfirman:

“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang
mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.” (QS.Al
Ahzab(33):21)

Fatwa Ulama Masa Lalu

1. Madzhab Hanafi

Imam Abu Hanifah (biasa juga disebut Imam Hanafi) berkata dalam Ad Durul Mukhtar: “Haram bagi laki-
laki memotong jenggotnya.” Sebaliknya dia juga berkata: “Wajib memotong yang panjangnya melebihi
satu genggaman.” Dalam Kitabus Shiyam dia juga mengatakan mencukur habis jenggot merupakan
perbuatan Yahudi dan Nasrani.

2. Madzhab Maliki

Imam Malik berkata dalam kitab At Tamhid: “Haram mencukur jenggot, tidaklah mencukur jenggot,
kecuali orang-orang yang berlagak wanita (banci) dari kalangan laki-laki.”
Imam al Qurthubi al Maliki berkata: “Tidak boleh mencukur, mencabut, dan memotong jenggot.”

3. Madzhab Syafi’i

Berkata Ibnu Raf’ah di dalam hasyiah (catatan kaki) kitab Al Kafiyah, Sesungguhnya Imam Asy Syafi’i
menyatakan dalam kitabnya, Al Umm, tentang keharaman mencukur jenggot, begitu pula yang
dinyatakan Imam Az Zarkasy Asy Syafi’i dan Imam Al Halimi Asy Syafi’i di dalam kitab Syu’abul Iman dan
Al Qafal Asy Syasy di dalam kitab Mahasin Asy Syariah yang menyatakan keharaman mencukur jenggot.

Imam Abu Syamah Asy Syafi’I berkata: “Telah ada suatu kaum yang biasa mencukur jenggotnya. Berita
yang terkenal, bahwa yang melakukan demikian itu adalah orang-orang Majusi (penyembah api), bahwa
mereka biasa mencukur jenggotnya.” (Fathul Bari, X/351)

Syaikh Ismail al Anshari dalam Risalah Tahrim Halqil lihyah hal. 7, mengatakan tentang perkataan dua
Imam bermadzhab Syafi’i yakni Imam An Nawawi dan Imam Al Ghazali, yang mengatakan bahwa
mencabut jenggot merupakan kemungkaran besar.

4. Madzhab Hambali

Imam As Safaraini dalam kitab Ghazi’ul Baab I/376 berkata, “yang dipegang oleh madzhab ini (Hambali)
adalah keharaman mencukur jenggot.”

Imam Ibnu Taimiyah al Hambali dalam kitab Al Ikhtiyarat hal. 6 berkata,”Haram hukumnya mencukur
jenggot.” Ia juga berkata, “Diharamkan mencukur jenggot dengan dalil hadits-hadits yang shahih dan tak
seorang pun yang membolehkannya.”

Demikian fatwa ulama masa lalu dari empat madzhab, sedangkan Imam Ibnu Hazm (bermadzhab
Zhahiri) berkata dalam Maratibul Ijma’ hal. 157: “Mereka telah sepakat bahwa mencukur semua jenggot
adalah terlarang, sebab telah melakukan perubahan (ciptaan Allah) dan menjadi jelek.”
Fatwa Ulama Masa Kini

Berkata Al ‘Allamah Asy Syaikh Yusuf al Qaradhawy hafizhahullah dalam Al Halal wal Haram fil Islam,
“Perintah Rasulullah ini mengandung pendidikan bagi umat Islam agar memiliki kepribadian tersendiri
serta berbeda dengan orang kafir, lahir dan batin, yang tersembunyi atau yang nampak. Terlebih dalam
hal mencukur jenggot ini, ada unsur-unsur menentang fitrah dan menyerupai perempuan. Sebab jenggot
adalah lambang kesempurnaan laki-laki dan tanda yang membedakan dengan jenis lain.”

Ia juga berkata, “Kebanyakan orang-orang Islam yang mencukur jenggotnya lantaran mereka meniru
musuh-musuh mereka, kaum penjajah negeri mereka, dan orang-orang Yahudi dan Nasrani. Sebagimana
biasanya, orang-orang kalah senantiasa meniru orang-orang yang menang, mereka melakukan itu telah
jelas melupakan perintah Rasulullah agar berbeda dengan orang-orang kafir. Mereka telah lupa pula
terhadap larangan Nabi tentang menyerupai orang kafir, sebagaimana hadits: “Barangsiapa yang
menyerupai suatu kaum, maka dia itu termasuk golongan mereka.” (HR. Abu Daud dan Ahmad)

Kebanyakan ahli fiqih yang berpendapat haramnya mencukur jenggot beralasan dengan hadits di atas.
Sedang tiap perintah pada asalnya menunjukkan hukum wajib, apalagi Rasulullah telah memberikan
alasan dibalik perintahnya itu yakni supaya kita berbeda dengan orang-orang kafir. Dan berbeda dengan
orang kafir hukumnya wajib juga.

Tidak seorang pun ulama salaf (terdahulu) meninggalkan kewajiban ini (memelihara jenggot) …dst.“
Demikian pandangan Syaikh Al Qaradhawy.

Al Muhaddits Asy Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albany rahimahullah berkata dalam kitab Hajjatun
Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam hal. 8, “Perkara ini –mencukur jenggot- adalah maksiat dari sekian
banyak maksiat yang tersebar di kalangan umat Islam saat ini yang disebabkan berkuasanya kaum kuffar
di mayoritas negeri kaum muslimin, dan perbuatan maksiat ini berpindah ke negeri-negeri kaum
muslimin serta sikap taqlid (ikut-ikutan) kaum muslimin kepada mereka, padahal Nabi Shallallahu ‘Alaihi
wa Sallam telah jelas melarang dalam sabdanya yang diriwayatkan Imam Bukhari dan Imam Muslim:
“Berbedalah dengan kaum musyrikin, cukurlah kumis dan peliharalah jenggot.”
Dalam Adh Dhaifah V/125 Ia berkata: “Dalam hadits ini mengandung isyarat kuat, bahwa memendekkan
jenggot –sebagaimana yang dilakukan jamaah- posisinya seperti mencukurnya, yaitu dari segi tasyabbuhi
(penyerupaan dengan orang musyrik). Hal ini tidak diperbolehkan. Dan amalan sunnah yang berjalan
dikalangan salaf dan para sahabat dan lainnya adalah membiarkan jenggot kecuali yang melebihi
genggman tangan, maka dibolehkan memotong kelebihannya.”

Samahtus Syaikh Abdul ‘Aziz bin Abdullah bin Baz berkata dalam Ad Da’wah hal. 992 ketika ditanya apa
hukum mencukur jenggot: “Mencukur jenggot tidak boleh karena sabda Rasulullah di dalam hadits yang
shahih: “Potonglah kumis dan peliharalah jenggot dan berbedalah dengan orang-orang musyrik.” Dan
sabda yang lain: “Cukurlah kumis, peliharalah jenggot, dan berbedalah dengan orang Majusi.”

Syaikh Ali Mahfuzh berkata dalam Al Ibda’ fi Madhahir al Ibtida’ : “Madzhab yang empat sepakat bahwa
wajibnya memelihara jenggot dan larangan memotongnya, haram mencukurnya, dan mengambil sedikit
pun darinya.”

Syaikh Abu Bakar al Jazairi berkata dalam Minhajul Muslim hal. 129: “Adapun jenggot hendaklah
dibiarkan saja memenuhi wajah sebagaimana sabda Rasulullah, ‘Cukurlah kumis dan peliharalah
jenggot.’ Dan sabdanya yang lain: ‘Berbedalah dengan orang musyrik, cukurlah kumis dan peliharalah
jenggot.’ Yang maknanya tidak memotongnya, dan memperbanyaknya, maka haram mencukurnya.”

Tambahan; Apa maksud memendekkan kumis?

Maksudnya adalah memendekkan sebatas ujung bibir, ataukah dicukur habis (botak)? Dalam masalah ini,
kami ambil dari Imam Ibnu Qayyim al Jauziyah dalam kitabnya, Zaadul Ma’ad Juz I, terbitan Mu’asasah ar
Risalah Maktabah al Manar al Islamiyah, dengan tahqiq oleh Syu’aib al Arnauth dan Syaikh Abdul Qadir al
Arna’uth, katanya sebagai berikut:

”Dalam kitab al Muwaththa’-nya Imam Malik berkata, ‘kumis dipotong sampai tampak ujung bibir, yaitu
lekukan bibir dan tidak melebihinya.’ Lalu beliau menyontohkan dengan dirinya. Ibnu Abdil Hakim
meriwayatkan dari Imam Malik, ia berkata, ‘Kumis dipotong, jenggot dipelihara, dan memotong kumis
tidaklah dengan mencukurnya (sampai habis).’ Sementara dari Ibnul Qasim ada perkataan lain dari Imam
malik, katanya, ‘Bagiku, memotong dan mencukur kumis itu sama saja.’ Imam Malik berkata, ‘Penafsiran
atas hadits Rasulullah tentang memotong kumis adalah kumis yang ada pada lekukan bibir, dan
Rasulullah juga memakruhkan mencukur habis kumis yang ada di atas lekukan itu.’ Dia (Imam Malik) juga
berkata, ‘Aku bersaksi bahwa mencukur kumis (sampai habis) adalah bid’ah dan aku berpendapat bahwa
orang yang melakukanya mesti dipukul,’ Dia melanjutkan, ‘Jika Umar bin al Khaththab sedang dilanda
kesulitan suatu masalah, dia naik darah, mengikatkan selendangnya di kaki, dan melinting kumisnya,’

Umar bin Abdul Aziz berkata, ‘Sunahnya untuk kumis adalah di lekukan bibir.’ Ath Thahawi berkata,
‘Dalam hal ini kami tidak dapat satu teks pun dari Imam Asy Syafi’i, sementara dari murid-muridnya
seperti Al Muzani dan Ar Rabi’, mereka memotong kumisnya, ini berarti mereka mengambil pelajaran
dari Imam Asy Syafi’i.’ Ath Thahawi melanjutkan, ‘Sementara untuk Imam Abu Hanifah, Zufar, Imam Abu
Yusuf, dan Imam Muhammad bin Qasim, dalam madzhab mereka mencukur rambut dan kumis (sampai
habis) lebih utama dibanding memendekkannya.’ Disebutkan oleh Ibnu Khuwaiz Mindad al Makki dari
Imam Asy Syafi’i bahwa dalam hal mencukur kumis, madzhabnya (yakni syafi’i) sama dengan madzhab
Imam Abu Hanifah. Itulah pandangan Imam Abu Umar. Sementara Madzhab Imam Ahmad, Utsman
berkata, ‘Aku melihat Imam Ahmad memotong kumisnya sangat pendek, dan aku mendengar beliau
ditanya tentang memotong kumis, mbeliau menjawab, ‘Dipotong, sebagaimana sabda Rasulullah, Ahfuu
asy Syawaarib (potonglah kumis). Hanbal berkata, ‘Ditanya kepada Abu Abdillah (Imam Ahmad), anda
berpendapat bahwa seorang laki-laki harus memotong kumisnya atau mencukurnya, atau bagaimana
memotongnya?’ Dia menjawab, ‘Jika dia memotongnya, tidak mengapa dan jika dia mengambil gunting
untuk mencukurnya, juga tidak mengapa.’ Sementara, Imam Ibnu Qudamah al Maqdisi dalam Al Mughni
berkata, ‘Bebas saja, apakah ia mencukurnya atau sekedar memotongnya, tanpa mencukur.’ Ath Thahawi
berkata, ‘Diriwayatkan dari Mughirah bin Syu’bah bahwa sesungguhnya Rasulullah mengambil sebagian
kumisnya di atas kayu siwak dan itu tidak mungkin terjadi dalam pencukuran (sampai habis). Yang
berpendapat bahwa kumis tidak dicukur sampai habis berargumen dari hadits Aisyah bahwa ada sepuluh
hal fitrah manusia …. Di antaranya menggunting kumis, juga hadits Abu Hurairah, fitrah itu ada lima ….. di
antaranya menggunting kumis.

Adapun argumen dari kelompok yang berpendapat bahwa mencukur sampai habis, adalah hadits dari
Ibnu Abbas bahwa Rasulullah mencukur kumisnya (HR. Ath thahawi dan Tirmidzi). Ath thahawi berkata,
‘Yang paling nampak dari hadits ini adalah memotong, walau bisa saja ada dua penafsiran.’ Diriwayatkan
dari al ‘Ala bin Abdurrahman, dari ayahnya, dari Abu Hurairah secara marfu’: ‘Cukurlah kumis kalian dan
biarkanlah jenggot.’ Hadits ini memberikan penafsiran pemotongan, dan disebutkan dengan sanadnya,
dari Abu Said, Abu Usaid, Rafi’ bin Hudail, Sahal bin Sa’ad, Ibnu Umar, Jabir bin Abdullah, dan Abu
Hurairah, bahwa mereka juga memotong kumis. Ibrahim bin Muhammad bin Hathib berkata, ‘Aku
melihat Ibnu Umar mencukur kumisnya, seakan ia mencabutinya.’ Sebagian mereka berkata, ‘Sampai
terlihat putih-putih kulitnya.’ Ath Thahawi berkata, ‘karena memotong disunahkan menurut seluruh
ulama, maka mencukurnya adalah lebih utama, dengan mengkiaskan dengan rambut kepala.’ Disebutkan
bahwa Rasulullah mendoakan tiga kali orang yang mencukur rambutnyai, dan hanya sekali berdoa untuk
yang memotong rambutnya (HR. Bukhari dan Muslim).
Dengan demikian, Rasulullah beranggapan bahwa mencukur rambut lebih utama dibanding
memotongnya, dan demikian pula halnya dengan kumis.’ “ (Demikianlah uraian panjang dari Imam Ibnul
Qayyim)

Demikianlah masalah jenggot dan kumis, menurut As Sunnah, Qaul Para Sahabat, Imam dari empat
Madzhab, dan para Imam masa kini. Sesungguhnya, ini bukanlah masalah ra’isiyah (pokok) dalam agama
dan bukan pula perkara aqidah yang tidak sepantasnya dijadikan bahan polemik, namun masalah ini juga
bukan masalah kacangan yang layak disepelekan dan dilupakan, apalagi oleh para pejuang Islam. Justru
pembahasan ini menunjukkan syumuliyatul Islam (kesempurnaan islam). Wallahu A’lam

Wallahu A’lam

Kata kunci: fiqih

5 komentar

Anta Tas'al Nahnu Nujib 9-2 Jun 6, '08 10:12 AM

untuk semuanya

3. Aslm. Wr.Wb. Apakah bid’ah itu bisa membuat pelakunya menjadi kafir? (dari Ibnu Sabil)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr.Wb. Bismillahirrahmanirrahim.

‫‪Ya, di antara perbuatan bid’ah ada yang bisa mengeluarkan pelakunya dari Islam. Biasanya bid’ah yang‬‬
‫‪dapat mengeluarkan pelakunya dari Islam adalah bid’ah dalam perkara aqidah. Bid’ahnya kaum‬‬
‫‪mu’tazilah, syi’ah, khawarij (para ulama berbeda pendapat apakah khawarij kafir atau tidak), Ahmadiyah,‬‬
‫‪dan lain-lain yang semisalnya.‬‬

‫‪Dalam kitab Al Bida’ wal Mukhalafat al Hajj disebutkan:‬‬

‫‪ :‬انقساِمهاِ باِعتباِر إخللهاِ بدين المبتدع ‪ ،‬فتنقسم بهذا العتباِر إلىَّ قسمين‬

‫‪ :‬البدعة المكفرة ‪1 -‬‬

‫وُهيِ التيِ تخرج صاِحبهاِ من دين ر‬

‫ا ‪ ،‬وُهيِ ماِ كاِنت كفرا صريحاِ كاِلطوُاف باِلقبوُر تقرباِ إلىَّ أصحاِبهاِ وُتقديم الذباِئح وُالنذوُر لهم وُدعاِئهم‬
‫‪ .‬وُالستغاِثة بهم‬

‫‪ :‬البدع المفسقة ‪2 -‬‬

‫وُهيِ التيِ ل تخرج صاِحبهاِ من دائرة السلم لكنه يكوُن فاِسقاِ بهاِ وُتتفاِوُت فيِ شدة حرمتهاِ ‪ ،‬فمنهاِ ماِ هوُ من وُساِئل الشرك ‪ :‬كاِلبناِء علىَّ‬
‫‪ .‬القبوُر وُالصلة وُالدعاِء عندهاِ وُمنهاِ ماِ هوُ معصية كبدعة التبتل عن الزوُاج وُالصياِم قاِئماِ فيِ الشمس‬
Pembagian bid’ah dilihat berdasarkan kategori kondisi keagamaan pelakunya, maka bid’ah terdiri atas
dua macam:

1. Bid’ah Mukaffirah

Yaitu bid’ah yang dapat megeluarkan pelakunya dari agama Allah Ta’ala. Yaitu perbuatan yang jelas
kufurnya, seperti thawwaf di kuburan dalam rangka taqarrub kepada penghuninya, mempersembahkan
sembelihan dan nadzar untuk mereka, berdoa dan minta pertolongan kepada mereka.

2. Bid’ah Mufassiqah

Yaitu bid’ah yang tidak mengeluarkan pelakunya dari agama Islam, tetapi dia menjadi fasiq, dan dan
keharamannya sangat keras. Di antaranya adalah apa-apa saja yang bias menjadi sarana untuk syirk:
seperti membangun bangunan pada kubur, shalat dan doa di kuburan, juga termasuk di antaranya
adalah maksia t seperti bid’ahnya tidak mau menikah, puasa sambil berdiri di bawah terik matahari.
(Abdul Muhsin bin Muhammad As Samih, Khalid bin ‘Isa al ‘Asiri, Yusuf bin Abdullah al Hathi, Al Bida’ wal
Mukhalafat fil Haj, Hal. 8. Wizarah Asy Syu’un Al Islamiyah Wal Awqaf wad Da’wah wal Irsyad –
Mamlakah As Su’udiyah, Cet.1, 1423H. Al Maktabah Asy Syamilah)
Namun, demikian tidak serta merta pelaku bid’ah dihukumi, mubtadi’, fasiq, atau kafir, ketika dia
melakukan kebid’ahannya. Harus dilihat dari latar belakang pelakunya; apakah sekedar ikut-ikutan karena
kebodohannya, ataukah memang dengan pemahamannya yang menyimpang dia menghalalkannya,
bahkan menjadi pembelanya. Sebab menghukumi orang bodoh tidaklah sama dengan orang yang sudah
mengetahui hukum.

Wallahu A’lam

*****

4. Aslm. Wr.Wb. Bagaimanakah dengan imam yang shalatnya agak cepat, bukankah itu tidak boleh? Saya
ingin bepergian jauh, bolehkah saya jamak zhuhur pada waktu ashar? (dari GothicMuslim)

Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr, Wb. Bismillahirrahmanirrahim.

Harus dirinci terdahulu, apa yang menyebabkan dia shalat cepat. Apakah karena membaca surat-surat
pendek, seperti inna a’thaina, atau al ikhlash misalnya? Jika karena faktor itu, selama dia thuma’ninah,
maka tidak bisa kita menyebutnya shalatnya cepat, karena memang dia membaca surat pendek yang
membuat shalat menjadi cepat.

Tapi jika shalatnya cepat karena faktor ketergesaan, terburu-buru, gerakan satu ke lainnya sangat cepat
tanpa thuma’ninah, maka itulah yang tidak boleh.

Thuma’ninah adalah salah satu fardhu dalam shalat

Hal ini ditegaskan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dalam hadits dari Abu Hurairah berikut:

‫جمدا تثام‬‫جمدا تثام ادرقفدع قحاتىَّ قتدطقمائان قجاِلامساِ تثام ادستجدد قحاتىَّ قتدطقمائان قساِ ا‬
‫تثام ادرقكدع قحاتىَّ قتدطقمائان قرااكمعاِ تثام ادرقفدع قحاتىَّ قتدعقتادقل ققاِائمماِ تثام ادستجدد قحاتىَّ قتدطقمائان قساِ ا‬
َ‫ر‬
ِ‫ك تكلقها‬ ‫صقلات ق‬ ‫ك افيِ ق‬ ‫ق‬
‫ادفقعدل ذلا ق‬

“Lalu ruku’lah sampai thuma’nihah, lalu berdirilah sampai benar-benar tegak, lalu sujudlah sampai
thuma’ninah, lalu bangunlah sampai duduknya thuma’ninah, lalu sujud lagi sampai thuma’ninah, lalu
lakukanlah hal itu dalam shalatmu semuanya.” (HR. Bukhari, Juz. 3, Hal. 268, No. 751. Ahmad, Juz.38,
Hal. 480, No. 18227. ini lafazh milik Bukhari. Al Maktabah Asy Syamilah)
Dari hadits ini Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah berkata:

ِ‫فاِلسجدة الوُلىَّ وُالرفع منها‬.

‫ثم السجدة الثاِنية مع الطمأنينة فيِ ذلك كله فرض فيِ كل ركعة من ركعاِت الفرض وُالنفل‬.

“Maka sujud yang pertama, lalu bangun, dilanjutkan sujud kedua dengan thuma’ninah, maka semuanya
adalah fardhu (wajib) dalam setiap rakaat, baik rakaat pada shalat fardhu atau sunah.” (Syaikh Sayyid
Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1, Hal.138. Al Maktabah Asy Syamilah)

Beliau juga berkata tentang batasan Thuma’ninah:

‫ قدر أدناِهاِ العلماِء بمقدار تسبيحة‬،‫ الطمأنينة المكث زمناِ ماِ بعد استقرار العضاِء‬:‫حد الطمأنينة‬.

“Thuma’ninah adalah ketenangan sementara waktu setelah stabil kedudukan anggota badan, yang
jangka waktunya diperkirakan sekurang-kurangnya selama membaca satu kali tasbih. “ (Ibid)
Berkata Imam An Nawawi Rahimahullah:

‫حقمته ا‬
َّ‫ا قتقعاِقلى‬ ‫ قوُلقدم تيوُ ا‬، ‫ قوُقهقذا قمدذقهبقناِ قوُقمدذقهب ادلتجدمتهوُر‬، ‫ قوُادلتجتلوُس قبدين الاسدجقدقتديان‬، ‫قوُتوُتجوُب البطقمأدانيقنة افيِ البرتكوُع قوُالبستجوُد‬
‫جبقهاِ أقتبوُ قحانيقفة قر ا‬

“Dan wajib thuma’ninah ketika ruku’, sujud, dan duduk antara dua sujud, inilah madzhab kami dan
madzhab jumhur, namun Imam Abu Hanifah tidak mewajibkannya.” (Syarh An Nawawi ‘ala Muslim, Juz.
2, Hal. 132, No. 602)

Bagaimana jika tidak Thuma’ninah?

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah memerintahkan seorang yang shalatnya tidak
thuma’ninah untuk mengulangi lagi shalatnya, bahkan itu berulang-ulang hingga tiga kali, Beliau
bersabda:
 ‫ك قلدم تت ق‬
‫صرَل‬ ‫صرَل قفإاان ق‬
‫جدع قف ق‬
‫ادر ا‬

“Kembalilah lalu shalatlah, karena sebenarnya engkau belum shalat.” (HR. Bukhari, Juz. 3, Hal. 205, No.
715. Muslim, Juz. 2, Hal. 356, No. 602. Abu Daud, Juz.3, Hal. 25, No. 730. At Tirmidzi, Juz.2, Hal. 10, No.
279)

Dalam riwayat lain:

‫ب ققاِقل قرقأىَّ تحقذديقفتة‬ ‫قعدن تسقلديقماِقن ققاِقل قسامدع ت‬

‫ت قزديقد دبقن قوُده س‬

‫صالىَّ ا‬
ِ‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم ققعلقديقها‬ ‫ت قعقلىَّ قغديار ادلافدطقراة الااتيِ قفقطقر ا‬
‫ات تمقحاممدا ق‬ ‫ت تم ا‬ ‫قرتجمل قل تياتبم البرتكوُقع قوُالبستجوُقد ققاِقل قماِ ق‬
‫صلادي ق‬
‫ت قوُلقدوُ تم ا‬

Dari Salman dia bekata, aku mendengar Zaid bin Wahhab berkata: “Hudzaifah melihat seorang laki-laki
yang tidak sempurna ruku dan sujudnya,” Rasulullah bersabda: “Kamu belum shalat, seandainya kamu
mati, kamu akan mati di luar fithrah (agama) yang telah Allah fithrahkan kepada Muhammad Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam atas agama fitrah itu.” (HR. Bukhari, Juz. 3, Hal. 263, No. 749)

Disebutkan dalam Fathul Bari sebagai berikut:

 ‫قزاقد ادلتكدشاميقهانريِ " قعقلديقهاِ " قوُادسقتقدال اباه قعقلىَّ توُتجوُب البطقمأدانيقنة افيِ البرتكوُع قوُالبستجوُد قوُقعقلىَّ أقان ادلادخقلل ابقهاِ تمدباطل الل ا‬
‫صقلاة‬

“Al Kusymihani menambahkan, kata “’Alaiha/atasnya” menunjukkan kewajiban thuma’ninah ketika ruku
dan sujud, dan menunjukkan bahwa jika hal itu cacat, maka batal-lah shalatnya.” (Imam Ibnu Hajar,
Fathul Bari, Juz. 3, Hal. 176, No. 749. Al Maktabah Asy Syamilah)

Jamak Shalat

Menjamak Shalat ketika bepergian adalah boleh menurut jumhur (mayoritas) ulama. Hal ini berdasarkan
hadits berikut:

‫قعدن أققن ا‬
‫س دبان قماِلاسك ققاِقل‬

ِ‫صار تثام قنقزقل قفقجقمقع قبديقنتهقما‬ ‫س أقاخقر البظدهقر إاقلىَّ قوُدق ا‬

‫ت ادلقع د‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم إاقذا ادرقتقحقل ققدبقل أقدن قتازيقغ الاشدم ت‬
‫صالىَّ ا‬ ‫قكاِقن قرتسوُتل ا‬
‫اا ق‬
Dari Anas bin Malik, dia berkata: “Adalah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam jika dia mengadakan
perjalanan sebelum matahari tergelincir (meninggi), maka dia akan akhirkan shalat zhuhur pada waktu
Ashar, lalu dia turun dan menjamak keduanya.” (HR. Bukhari, Juz. 4, Hal. 265, No. 1045. Muslim, Juz. 4,
Hal. 1, No. 1143. Al Maktabah Asy Syamilah)

Berkata Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah:

‫الجمع بين الصلتين فيِ السفر فيِ وُقت إحداهماِ جاِئز فيِ قوُل أكثر أهل العلم ل فرق بين كوُنه ناِزل أوُ ساِئرا‬.

“Menjamak dua shalat dalam perjalanan, pada waktu salah satu dari dua shalat itu, adalah boleh
menurut mayoritas para ulama, sama saja baik ketika dalam perjalanannya atau ketika turun (berhenti).”
(Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz.1, Hal. 289)

Sebenarnya masyaqqat (kepayahan, kesempitan, kesulitan) yang membuat dibolehkannya jamak, bukan
hanya perjalanan, melainkan juga hujan, sakit, dan keperluan yang mendesak.

Jamak ketika hujan

Berkata Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah:

‫ من السنة إذا كاِن يوُم مطير أن يجمع بين المغرب وُالعشاِء‬:‫روُىَّ الثرم فيِ سننه عن أبيِ سلمة ابن عبد الرحمن أنه قاِل‬.

‫وُروُىَّ البخاِري أن النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم جمع بين المغرب وُالعشاِء فيِ ليلة مطيرة‬.

“Al Atsram meriwayatkan dalam Sunan-nya, dari Abu Salamah bin Abdurrahman, bahwa dia berkata:
“Termasuk sunah jika turun hujan menjamak antara Maghri dan Isya’.” Bukhari telah meriwayatkan
bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menjamak antara maghrib dan isya’ pada malam hujan.”
(Fiqhus Sunnah, Juz. 1, Hal. 290)

Jamak ketika Sakit

Berkata Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah:

 ‫الجمع بسبب المرض أوُ العذر‪ :‬ذهب الماِم أحمد وُالقاِضيِ حسين وُالخطاِبيِ وُالمتوُليِ من الشاِفعية إلىَّ‬

‫‪.‬جوُاز الجمع تقديماِ وُتأخيرا بعذر المرض لن المشقة فيه أشد من المطر‬

‫‪.‬قاِل النوُوُي‪ :‬وُهوُ قوُي فيِ الدليل‬

‫‪Menjamak Shalat lantaran sakit atau udzur, menurut Imam Ahmad, Al Qadhi Husein, Al Khathabi, dan‬‬
‫‪Mutawalli dari golongan Syafi’iyyah, adalah boleh baik secara taqdim atau ta’khir, sebab kesulitan‬‬
‫”‪lantaran sakit adalah lebih berat dibanding hujan. Berkata Imam An Nawawi: “Dan Alasan hal itu kuat.‬‬
‫)‪(Ibid, Juz. 1, Hal. 291‬‬

‫)‪Jamak karena adanya keperluan (kesibukan‬‬

‫‪Berkata Imam An Nawawi Rahimahullah:‬‬

‫صقحاِب قماِالك ‪ ،‬قوُقحقكاِهت‬ ‫خذهت قعاِقدة ‪ ،‬قوُتهقوُ ققدوُل اادبن اسياريقن قوُأقدشقهب امدن أق د‬ ‫ضر لادلقحاِقجاة لاقمدن قل قيات ا‬‫ب قجقماِقعلة امدن ادلقائامة إاقلىَّ قجقوُاز ادلقجدمع افيِ ادلقح ق‬ ‫قوُقذقه ق‬
‫صقحاِب ادلقحاديث ‪ ،‬قوُادخقتاِقرهت اادبن ادلتمدناذر‬ ‫ي قعدن قجقماِقعة امدن أق د‬
‫صقحاِب الاشاِافاعريِ قعدن أقابيِ إادسقحاِق ادلقمدرقوُاز رَ‬ ‫ادلقخاطاِاببيِ قعدن ادلققافاِل قوُالاشاِاشريِ ادلقكابير امدن أق د‬
‫ق‬
‫ات أدعقلم‬ ‫ض قوُقل قغديره قوُ ا‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫‪ .‬قوُتيقؤرَيدهت قظاِاهر ققدوُل اادبن قعاباِس ‪ :‬أقراقد أال تيدحارج أامته ‪ ،‬قفقلدم تيقعرَللته ابقمقر س‬
“Sekelompok para imam, membolehkan jamak ketika tidak bepergian apabila ia memiliki keperluan,
namun hal itu tidak dijadikan sebagai kebiasaan. Demikianlah pendapat dari Ibnu Sirin, Asyhab dari
golongan Malikiyah. Al Khathabi menceritakan dari Al Qaffal dan Asy Syasyil kabir dari madzhab Syafi’i,
dari Abu Ishaq al Marwazi dan dari jamaah ahli hadits. Inilah pendapat yang dipilih oleh Ibnul Mundzir,
yang didukung oleh zhahir ucapan Ibnu Abbas, bahwa yang dikehendaki dari jamak adalah ‘agar umatnya
keluar dari kesulitan.’ Karena itu, tidak jelaskan alasan jamak, apakah karena sakit atau yang lainnya.
Wallahu A’lam.” (Syarh An Nawawi ‘ala Muslim, Juz.3, Hal. 17)

Hal ini berdasarkan riwayat berikut, dan inilah hadits yang yang dijadikan hujjah oleh Imam An Nawawi
di atas.

‫س ققاِقل‬
‫قعدن ادبان قعاباِ س‬

‫ب قوُادلاعقشاِاء اباِدلقماديقناة افيِ قغديار قخدوُ س‬

‫ف قوُقل قمقطسر‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قبديقن البظدهار قوُادلقع د‬
‫صار قوُادلقمدغار ا‬ ‫صالىَّ ا‬ ‫قجقمقع قرتسوُتل ا‬
‫اا ق‬

Dari Ibnu Abbas, dia berkata: “Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah menjamak antara zhuhur
dan ashar, maghrin dan isya di Madinah, pada hari saat tidak ketakutan dan tidak hujan.” (HR. Muslim,
Juz. 4, Hal. 10, No. 1151)
‫‪Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah menambahkan:‬‬

‫قاِل ابن تيمية‪ :‬وُأوُسع المذاهب فيِ الجمع مذهب أحمد فإنه جوُز الجمع إذا كاِن شغل كماِ روُىَّ النساِئيِ ذلك مرفوُعاِ إلىَّ النبيِ صلىَّ ا عليه‬
‫‪.‬وُسلم إلىَّ أن قاِل‪ :‬يجوُز الجمع أيضاِ للطباِخ وُالخباِز وُنحوُهماِ ممن يخشىَّ فساِد ماِله‬

‫‪“Berkata Ibnu Taimiyah: “Madzhab yang paling luas dalam masalah jamak adalah madzhab Imam‬‬
‫‪Ahmad, dia membolehkan jamak karena kesibukkan sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam An‬‬
‫‪Nasa’i secara marfu’ (sampai) kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, sampai-sampai dibolehkan‬‬
‫‪jamak juga bagi juru masak dan pembuat roti dan semisalnya, dan juga orang yang ketakutan hartanya‬‬
‫)‪menjadi rusak.” (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1, Hal. 291. Al Maktabah Asy Syamilah‬‬

‫‪Bahkan dibolehkan pula menjamak, karena sedang menuntut ilmu atau mengajarkan ilmu. Ini‬‬
‫‪berdasarkan riwayat Imam Muslim berikut:‬‬

‫صقلقة ققاِقل قفقجاِقءهت‬

‫صقلقة ال ا‬ ‫س قيتقوُتلوُقن ال ا‬ ‫ت البنتجوُتم قوُقجقعقل الاناِ ت‬ ‫ت الاشدم ت‬
‫س قوُقبقد د‬ ‫س قيدوُمماِ قبدعقد ادلقع د‬
‫صار قحاتىَّ قغقرقب د‬ ‫قعدن قعدباد ا‬
‫اا دبان قشاقيسق ققاِقل قخقطقبقناِ ادبتن قعاباِ س‬
‫صقلقة‬ ‫صقلقة ال ا‬ ‫قرتجلل امدن قبانيِ قتاميسم قل قيدفتتتر قوُقل قيدنقثانيِ ال ا‬

‫ب قوُادلاعقشاِاء‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قجقمقع قبديقن البظدهار قوُادلقع د‬

‫صار قوُادلقمدغار ا‬ ‫صالىَّ ا‬ ‫ت قرتسوُقل ا‬
‫اا ق‬ ‫س أقتتقعلرَتمانيِ اباِلبساناة قل أ تام قل ق‬
‫ك تثام ققاِقل قرأقدي ت‬ ‫قفققاِقل ادبتن قعاباِ س‬

‫ت أققباِ تهقرديقرقة قفقسأ قدلتتته قف ق‬

‫صادقق قمققاِقلقتته‬ ‫ك قشديِلء قفأ ققتدي ت‬
‫صدداري امدن قذلا ق‬ ‫ققاِقل قعدبتد ا ا‬
‫ا دبتن قشاقيسق قفقحاِ ق‬
‫ك افيِ ق‬
Dari Abdullah bin Syaqiq, dia berkata: Ibnu Abbas berkhutbah kepada kami, pada hari setelah ‘ashar
sampai matahari terbenam, hingga nampak bintang-bintang, sehingga manusia berteriak: “shalat ..
shalat ..!” Lalu datang laki-laki dari Bani Tamim yang tidak hentinya berteriak: shalat.. shalat!. Maka Ibnu
Abbas berkata: “Apa-apaan kamu, apakah kamu hendak mengajari saya sunah?”, lalau dia berkata: “Saya
telah melihat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa sallam menjamak antara zhuhur dan ashar, serta maghrib
dan isya.” Berkata Abdullah bin Syaqiq: “Masih terngiang dalam dada saya hal itu, maka aku datang
kepada Abu Hurairah, aku tanyakan dia tentang hal itu, dia membenarkan keterangan Ibnu ‘Abbas
tersebut.” (HR. Muslim, Juz. 4, Hal. 13, No. 1154. Al Maktabah Asy Syamilah)

Demikian. Wallahu A’lam.

*****

5. Aslm. Wr.Wb. Apakah ibadah mahdhah itu hanya mencakup shalat, puasa, haji, dan zakat? Apakah
shalawat termasuk ibadah mahdhah? (dari Maryam 008)
Jawab:

Wa ‘Alaikum Salam Wr.Wb. Bismillahirrahmanirrahim.

Saya akan bahas pertanyaan ini secara rinci. Sebelumnya kita bahas dahulu definisi ibadah.

1. Secara bahasa (lughatan- etimologis) ibadah diambil dari kata ‘abdun (‫ )قعدبلد‬yang berarti hamba, lawan
dari Hurrun (‫ )تحلر‬yang berarti merdeka. Jamaknya adalah ‘Abiid dan ‘Ibaad. Asal makna dari ‘ubudiyah
(peribadatan) adalah Al Khudhuu’ (tunduk) dan Adz Dzul (hina). (Imam Al Jauhari, Ash Shihah fil Lughah,
Juz. 1, Hal. 440. Mauqi’ Al Waraq. Lihat juga Zainuddin ar Razi, Mukhtar Ash Shihah, Juz. 1, Hal. 193.
Muhammad bin Mukrim bin Manzhur al Mishri, Lisanul ‘Arab, Juz.3, Hal. 273. Dar ash Shadir, Beirut.
Cet.1. Al Maktabah Asy Syamilah )

Al ‘Abadu bermakna merendahkan diri dalam beramal. (Ash Shahib bin ‘Ibad, Al Muhith fil Lughah, Juz. 1,
hal. 77. Mauqi’ Al Waraq)

Ibnu Abbas Radhiallanhu ‘Anhu berkata, ketika menafsirkan makna Illa Liya’budun (kecuali untuk
beribadah): “Kecuali agar mereka tetap menyembahku baik suka (thaw’an) atau terpaksa (karhan).”
(Imam Ibnu Katsir, Tafsir Al Qur’an Al Azhim, Juz. 7, Hal. 425. Dar ath Thayyibah Lin Nasyr wat Tauzi’,
1999M/1420H. Cet.2. lihat Juga Imam Ath Thabari, Jami’ al Bayan fi Ta’wil al Qur’an, Juz. 22, Hal. 444,
Mu’asasah ar Risalah, 2000M/1420H. Cet. 1. Al Maktabah Asy Syamilah)
Sedangkan yang lain menafsirkan: “Tidaklah jin dan manusia diciptakan kecuali untuk tunduk dan patuh
dengan beribadah kepadaKu.” (Imam Ath Thabari, Ibid)

Jadi, secara bahasa dapat disimpulkan bahwa makna ibadah adalah sikap penghambaan, merendah diri,
ketundukan, kepatuhan, bersembah diri, dan kehinaan kepada sesuatu, baik suka atau terpaksa. Dari sisi
ini, kepada apa pun dan siapa pun sikap ini kita berikan maka ‘apa pun’ dan ‘siapa pun’ tersebut telah
menjadi ma’bud (yang diibadahi/disembah). Dalam konteks aqidah Islam, sikap tersebut hanya kita
berikan kepada Allah Ta’ala semata, tidak lainnya.

2.Secara istilah (ishtilahan-terminologis) makna ibadah menurut para ulama amat beragam, namun
semuanya berkumpul pada makna ketaatan kepada Allah Ta’ala berdasarkan kecintaan kepadaNya. Dari
sekian banyak makna menurut para ulama, saya akan tampilkan definisi dari dua ulama saja.

Pertama, menurut Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah:

" ، ‫ قوُادلقحبج‬، ‫صقياِتم‬ َ‫ قوُال ر‬، ‫ قوُالازقكاِةت‬، ‫صقلةت‬‫ قوُادلقدعقماِال ادلقباِاطقناة قوُالاظاِاهقراة ؛ قفاِل ا‬، ‫ امدن ادلقدققوُاال‬: ‫ضاِهت‬‫ات قوُقيدر ق‬‫حببته ا‬ ‫ادلاعقباِقدةت " اهقيِ ادسلم قجاِاملع لاتكرَل قماِ تي ا‬
‫ا‬ ‫ت‬ ‫د‬
‫جقهاِتد لالكفاِار‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ا‬
‫ قوُال ا‬، ‫ف قوُالندهتيِ قعدن التمنقكار‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫د‬
‫ قوُالدمتر اباِلقمدعتروُ ا‬، ‫ قوُالقوُقفاِتء اباِلتعتهوُاد‬، ‫صلة الدرقحاِام‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ قوُ ا‬، ‫ قوُاببر القوُالاقدديان‬، ‫ قوُأققداتء ادلققماِقناة‬، ‫ث‬
‫د‬ ‫صددتق ادلقحادي ا‬ ‫قوُ ا‬
 ، ‫ قوُادلاققراقءةت‬، ‫ قوُالرَذدكتر‬، ‫ قوُالبدقعاِتء‬، ‫ قوُادلقمدمتلوُاك امدن ادلقدامرَييقن قوُادلقبقهاِائام‬، ‫ قوُادبان الاسابيال‬، ‫ قوُادلامدساكيان‬، ‫ قوُادلقياتيام‬، ‫ قوُادلادحقساِتن إقلىَّ ادلقجاِار‬، ‫قوُادلتمقناِافاقيقن‬
‫ك امدن ادلاعقباِقداة‬‫ قوُأقدمقثاِتل قذلا ق‬.

، ‫ قوُالاتقوُبكتل قعقلدياه‬، ‫ضاِائاه‬

‫ضاِ ابقق ق‬ ‫ قوُالرَر ق‬، ‫ قوُالبشدكتر لاانقعاماه‬، ‫صدبتر لاتحدكاماه‬ ‫ قوُال ا‬، ‫ص الرَديان قلته‬ ‫ قوُقخدشقيتة ا ا‬، ‫ا قوُقرتسوُلااه‬
‫ قوُإادخقل ت‬، ‫ا قوُادلاقناِقبتة إقلدياه‬ ‫ب اا‬ ‫قوُقكقذلا ق‬
‫ك تح ب‬
‫ل‬ ‫ قوُأقدمقثاِتل قذلا ق‬، ‫ف لاقعقذااباه‬
‫ك اهقيِ امدن ادلاعقباِقداة ا ا ا‬ ‫ قوُادلقخدوُ ت‬، ‫ قوُالارقجاِتء لاقردحقماتاه‬.

“Ibadah adalah nama yang mencakup untuk segala sesuatu yang dicintai dan diridhai Allah, berupa
ucapan, amal batin dan lahir. Maka, shalat, zakat, puasa, haji, jujur dalam berkata, memenuhi amanah,
berbakti kepada dua orang tua, silaturrahim, menepati janji, amar ma’ruf, nahi munkar, jihad melawan
orang kafir dan munafik, berbuat baik kepada tetangga, anak yatim, orang miskin, ibnu sabil, budak,
hewan, doa, dzikir, membaca, dan yang sepertinya, itu semua termasuk ibadah. Demikian juga mencintai
Allah dan RasulNya, takut kepada Allah dan kembali kepadaNya, ikhlas dalam beragama untukNya, sabar
atas hukumNya, syukur atas nikmatNya, ridha atas ketetapanNya, tawakal kepadaNya, mengharap
rahmatNya, takut atas adzabNya, dan yang semisal itu, juga termasuk ibadah kepada Allah Ta’ala.”
( Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Al Fatawa Al Kubra, Juz. 7, Hal. 257. Mauqi’ Al Islam. Al Maktabah Asy
Syamilah)

‫ضامتن قكقماِقل البذرَل ادلتمقت ق‬

، ‫ قفافيِ ادلاعقباِقداة تحببته قوُقحدمتدهت قعقلىَّ ادلقمقحاِاسان‬، ‫ضرَمان قمدعقنىَّ الاتدعاظيام‬ ‫ قوُقتقت ق‬، ‫ضرَمان قمدعقنىَّ ادلقحدماد‬
‫ب ادلتمقت ق‬ ‫أقان ادلاعقباِقدقة قتقت ق‬
َ‫ضامتن قكقماِقل ادلتح ر‬
‫ قوُافيقهاِ البذبل الاناِاشتئ قعدن قعقظقماتاه قوُاكدبارقياِائاه‬.

“Bahwa Ibadah adalah mencakup di dalamnya totalitas rasa cinta, mencakup di dalamnya makna pujian,
mencakup totalitas kehinaan, mencakup makna pengagungan, maka dalam ibadah terdapat cinta
kepadaNya dan pujian kepadaNya atas segala bentuk kebaikan, dan dalam ibadah ada kerendahan pada
malam hari terhadap keagunganNya dan kebesaranNya.” ( Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Ibid , Juz. 7, Hal.
348. Mauqi’ Al Islam. Al Maktabah Asy Syamilah)

Kedua, menurut Imam Ibnu Katsir Rahimahullah, beliau mendefinisikan makna ibadah secara syara’
adalah:

‫ عباِرة عماِ يجمع كماِل المحبة وُالخضوُع وُالخوُف‬:‫وُفيِ الشرع‬.

“Secara syaraiat (makna ibadah) adalah semua makna (‘ibarah) tentang apa-apa yang mencakup
kesempurnaan cinta, ketundukan, dan rasa takut.” (Imam Ibnu Katsir, Tafsir Al Qur’an Al ‘Azhim, Juz. 1,
Hal. 134. Dar ath Thayyibah Lin Nasyr wat Tauzi’, 1999M/1420H. Cet.2. Al Maktabah Asy Syamilah)

Demikianlah makna ibadah secara bahasa dan istilah (syariat). Selanjutnya, dari sisi sasaran, ibadah
terbagi atas dua, yakni; pertama, bagian hablum minallah (hubungan kepada Allah) yang selanjutnya
manusia menyebutnya ibadah mahdhah. Kedua, hablum minannas (hubungan kepada sesame manusia)
selanjutnya manusia menyebutnya ibadah ghairu mahdhah.

1. Ibadah mahdhah, sering pula disebut ibadah ritual, ibadah khusus, atau vertikal, yaitu pengabdian
kepada Allah Ta’ala sebagai pencipta, yang memang diperintahkan oleh Allah dan RasulNya atas
hambaNya yang taklif (sudah baligh), dan diberikan contoh oleh RasulNya pula, sehingga ibadah ini
memiliki praktek yang sudah digariskan tata caranya. Sehingga dia disebut mahdhah, yang berarti murni,
bersih, tiada bercampur, sebab ibadah mahdhah tidak memberi peluang kepada akal-akalan manusia
melainkan ittiba’ (mengikuti) dalil-dalil syara’ (Al Qur’an dan As Sunnah). Termasuk ibadah mahdhah
adalah shalat (tentunya dengan thaharah pula), puasa, zakat, dan haji. Jenis ibadah-ibadah ini adalah
‘langsung’ kepada Allah Ta’ala. Bukan hanya itu tetapi juga aqiqah dan qurban.

Allah Ta’ala berfirman:

“Apa yang datang dari Rasul kepadamu, maka ambil-lah. Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka
tinggalkanlah” (QS. Al Hasyr (59): 7)

Tentang shalat, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫صبلوُا قكقماِ قرأقديتتتموُانيِ أ ت ق‬

ِ‫صرَلي‬ ‫قوُ ق‬

“Shalatlah kamu sebagaimana aku shalat.”

(HR. Bukhari, Juz. 3, Hal. 7, No. 595. As Sunan Al kubra Lil Baihaqi, Juz. 2, Hal. 345. lihat juga Juz. 3, Hal.
196. Sunan Ad Daruquthni, Juz.3, Hal. 172, No. 1079. Shahih Ibnu hibban, Juz.7, Hal. 314, No. 1685.
Musnad Asy Syafi’i, Juz. 1, Hal. 223, No. 218. Ma’rifatus Sunan wal Atsar Lil Baihaqi, Juz.3, Hal. 456, No.
1234. Al Maktabah Asy Syamilah)
‫‪Tentang haji, Jabir bin Abdullah Radhiallahu ‘Anhu melihat Rasulullah pada siang hari sedang melempar‬‬
‫‪jumrah sambil di atas hewan tunggangannya, lalu beliau bersabda:‬‬

‫لاقتأدتختذوُا قمقناِاسقكتكدم قفإارَنيِ قل أقدداري قلقعرَليِ قل أقتحبج قبدعقد قحاجاتيِ قهاذاه‬

‫‪“Hendaklah ambil (pelajari) manasik haji kalian, sesungghnya aku tidak tahu apakah aku bisa haji lagi‬‬
‫‪setelah hajiku yang sekarang.” (HR. Muslim, Juz. 6, Hal. 426, No. 2286. Abu Daud, Juz. 5, Hal. 331, No.‬‬
‫)‪1680. An Nasa’i, Juz. 10, Hal. 91. No. 3012. Ahmad, Juz. 30, Hal. 60, No. 14511‬‬

‫‪Tentang wudhu, dari Humran:‬‬

‫أقان تعدثقماِقن دبقن قعافاِقن قر ا‬

‫ضقيِ ا‬
‫ات قعدنته‬

‫ت تثام‬ ‫ت تثام قغقسقل قيقدهت ادلتيدمقنىَّ إاقلىَّ ادلامدرقفاق قثقل ق‬

‫ث قمارا س‬ ‫ث قمارا س‬ ‫ض قوُادسقتدنقثقر تثام قغقسقل قوُدجقهته قثقل ق‬ ‫ضقم ق‬‫ت تثام قم د‬ ‫ضأ ق قفقغقسقل قكافدياه قثقل ق‬
‫ث قمارا س‬ ‫ضوُسء قفقتقوُ ا‬‫قدقعاِ ابقوُ ت‬
‫ت قرتسوُقل ااا‬ ‫ك تثام ققاِقل قرأقدي ت‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫د‬
‫ت ثام قغقسقل التيدسقرىَّ امثقل ذلا ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫د‬
‫ك ثام قمقسقح قرأقسته ثام قغقسقل اردجلته التيدمنىَّ إالىَّ الكدعقبديان ثلث قمارا س‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫د‬
‫قغقسقل قيقدهت التيدسقرىَّ امثقل ذلا ق‬
‫ضوُائيِ قهقذا تثام ققاِقم قفقرقكقع قردكقعقتديان قل‬ ‫ضأ ق قندحقوُ توُ ت‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قمدن قتقوُ ا‬ ‫اا ق‬ ‫ضوُائيِ قهقذا تثام ققاِقل قرتسوُتل ا‬‫ضأ ق قندحقوُ توُ ت‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قتقوُ ا‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ق‬
‫د‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ت‬
‫تيقحرَدث افياهقماِ قنفقسته تغافقر قلته قماِ قتققادقم امدن ذناباه‬

‫‪“Bahwa Utsman bin ‘Affan mengajak untuk berwudhu, maka dia berwudhu. Dia mencuci kedua telapak‬‬
‫‪tangannya tiga kali, kemudia dia berkumur-kumur, lalu dia menghirup air kehidungnya, lalau mencuci‬‬
‫‪wajahnya tiga kali, kemudian mencuci tangannya sebelah kanan hingga ke siku tiga kali, kemudian‬‬
mencuci tangan sebelah kiri juga demikian, lalu membasuh kepalanya, lalu dia mencuci kakinya yang
kanan hingga dua mata kaki sebanyak tiga kali, lalu dia mencuci kaki kirinya juga demikian. Lalu Utsman
berkata: “Aku melihat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berwudhu seperti wudhuku tadi.” Lalu,
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Barangispa yang berwudhu seperti wudhuku lalau dia
shalat dua rakaat, tanpa bicara antara keduanya, maka diampuni dosa-dosanya yang lalu.” (HR. Muslim,
Juz. 2, Hal. 8, No. 331. An Nasa’i, Juz.1, Hal. 210, No. 115)

Ketiga hadits di atas menunjukkan bahwa urusan ibadah ritual (mahdhah), maka sikap kita adalah
mengikuti dalil, atau contoh dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Atau istilahnya tauqifi
(menunggu dalil). Maka, ibadah mahdhah tidak boleh dimodif, baik di tambah-tambah, atau dikurangi,
berdasarkan akal dan hawa nafsu manusia.

Dan mencontoh Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dalam ibadah mahdhah, merupakan syarat
diterimanya amal. Allah Ta’ala berfirman:

“Dia lah Yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) - untuk menguji kamu: siapakah di
antara kamu yang lebih baik amalnya (ahsanu ‘amala); dan ia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi
Maha Pengampun, (bagi orang-orang Yang bertaubat).” (QS. Al Mulk: 2)

Tentang makna Ahsanu ‘amala (amal yang paling baik), ini ditafsirkan oleh Imam Fudhail bin ‘Iyadh
sebagai berikut:
 ‫ قوُإاقذا قكاِقن قخاِلا م‬. ‫صاِ لقدم تيدققبدل‬
‫صاِ قوُلقدم‬ ‫ إان ادلقعقمقل إقذا قكاِقن ق‬: ‫صقوُتبته ؟ قفققاِقل‬
‫صقوُامباِ قوُلقدم قيتكدن قخاِلا م‬ ‫صته قوُأق د‬
‫ قياِ أققباِ قعلاييِ قماِ أقدخقل ت‬: ‫صقوُتبته قفاقيقل‬
‫صته قوُأق د‬
‫ أقدخقل ت‬: ‫ققاِقل‬
‫ قوُققدد قرقوُىَّ ادبتن قشاِاهيقن وُالللكاِئيِ قعدن‬. ‫ب أقدن قيتكوُقن قعقلىَّ البساناة‬ ‫صقوُا ت‬‫ل قوُال ا‬ ‫ أقدن قيتكوُقن ا ا ا‬: ‫ص‬‫ قوُادلقخاِلا ت‬. ِ‫صقوُامبا‬
‫صاِ ق‬ ‫صقوُامباِ قلدم تيدققبدل قحاتىَّ قيتكوُقن قخاِلا م‬
‫قيتكدن ق‬
‫ قل تيدققبتل ققدوُلل قوُقعقملل إال اباناياة قوُقل تيدققبتل ققدوُلل قوُقعقملل قوُانايلة إال ابتمقوُاقفققاة البسانة‬: ‫قساعياد دبان تجقبديسر ققاِقل‬

Fudhail bin Iyadh berkata: “yang paling ikhlas dan paling benar.” Ada orang bertanya: “Wahai Abu Ali,
apakah yang paling ikhlas dan paling benar itu?” Dia menjawab: “Sesungguhnya amal itu, jika benar
tetapi tidak ikhlas, tidak akan diterima. Dan jika ikhlas tetapi tidak benar, juga tidak diterima. Sampai
amal itu ikhlas dan benar. Ikhlas adalah menjadikan ibadah hanya untuk Allah, dan benar adalah sesuai
dengan sunah. Ibnu Syahin dan Al Lalika’i meriwayatkan dari Said bin Jubeir, dia berkata: “Tidak akan
diterima ucapan dan amal perbuatan, kecuali dengan niat, dan tidak akan diterima ucapan, perbuatan
dan niat, kecuali bersesuaian dengan sunah.” (Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Majmu’ al Fatawa, Juz. 6,
Hal. 345. Al Maktabah Asy Syamilah)

3. Ibadah Ghairu mahdhah, sering juga disebut ibadah umum, ibadah mu’amalah, atau horisontal, yang
hubungannya antara sesama manusia. Seperti silaturrahim, menyantuni anak yatim, menjenguk orang
sakit, saling memberi nasihat, belajar mengajar, mencari nafkah, dan lain-lain.

Semua hal di atas, walau termasuk urusan dunia, namun dinilai sebagai ibadah di sisi Allah Ta’ala karena
memang memiliki landasan dalam Al Quran dan As Sunnah untuk melaksanakannya. Hanya saja,
keduanya tidak merinci dan tidak membakukan bahwa silaturrahim –misal- harus dihari libur,
menyantuni anak yatim minimal harus satu juta rupiah per anak, menjenguk orang sakit harus
membawa makanan, dan seterusnya. Itu semua tidak ada aturannya. Syariat menyerahkan kepada kita
untuk menyesuaikan sesuai adat yang ma’ruf pada zaman masing-masing, asalkan tidak bertentangan
dengan kaidah-kaidah syariat.
Begitu pula da’wah dan jihad, zaman telah berubah di mana musuh-musuh Islam juga menggunakan
sarana sesuai zaman mereka hidup. Mereka menyerang Islam melalui media, TV, film, internet, buku-
buku, dan mode. Maka ketika Islam menggunakan dan mengambil manfaat dari TV, internet, buku-buku,
untuk melawan mereka, tidak bisa dikatakan itu da’wah bid’ah, hanya karena Rasulullah mencontohkan
berda’wah dengan ceramah, ta’lim, dan teladan yang baik saja, tidak dengan cara-cara itu.

Bagaimana dengan Shalawat?

Shalawat kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam amat dianjurkan, dan Allah Ta’ala telah
menegaskan hal itu.

‫صبلوُقن قعقلىَّ الانابرَيِ قياِ أقبيقهاِ الااذيقن آققمتنوُا ق‬

ِ‫صبلوُا قعقلدياه قوُقسلرَتموُا قتدساليمما‬ ‫إاان ا ق‬
‫ا قوُقمقلائقكقتته تي ق‬

“Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman,
bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.” (QS. Al Ahzab (33):
56)
Dalam hadits juga disebutkan keutamaan bershalawat kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
sebagai berikut:

‫قعدن أقابيِ تهقرديقرقة‬

‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قعدشمرا‬ ‫صالىَّ قعقلايِ قوُا ا‬
‫حقدمة ق‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم ققاِقل قمدن ق‬ ‫أقان قرتسوُقل ا‬
‫اا ق‬

Dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Barangsiapa yang
bershalawat kepadaku satu kali, maka Allah akan bershalawat kepada orang itu sepuluh kali.” (HR.
Muslim, Juz. 2, Hal. 376, No. 616. Abu Daud, Juz.4, Hal. 324, No. 1307. An Nasa’i, Juz.5, Hal. 74, No.
1279. Ahmad, Juz. 18, Hal. 41, No. 8499)

Dalam hadits lain:

‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقمقلائقكتتته قسدباعيقن ق‬
‫صقلمة‬ ‫حقدمة ق‬ ‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قوُا ا‬ ‫صالىَّ قعقلىَّ الانابرَيِ ق‬
‫قمدن ق‬
“Barangsiapa yang bershalawat kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam satu kali, maka Allah dan
malaikatNya akan bershalawat kepada orang itu tujuh puluh kali.” (HR. Ahmad, Juz. 14, hal. 3, No. 6465,
hanya saja dalam sanadnya terdapat Ibnu Luhai’ah yang didhaifkan para ulama)

Maka tidak ragu lagi, bahwa bershalawat kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memiliki
keutamaan yang banyak, dan memiliki dasar syar’i dari Al Quran dan As Sunnah. Oleh karena itu,
Shalawat termasuk ibadah yang telah memiliki landasan dan contoh khusus dari Rasulullah Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam. Sebaiknya, kita mengikuti apa-apa yang telah dicontohkannya.

Shalawat-Shalawat Sesuai Sunnah

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam telah memerikan beberapa versi shalawat kepadanya,
sebagaimana yang diriwayatkan oleh para Imam Ahli hadits, di antaranya:

Dari Abu Humaid as Sa’idi Radhiallahu ‘Anhu, bahwa mereka (para sahabat) bertanya:

‫جاه‬‫ت قعقلىَّ آال إادبقرااهيقم قوُقباِاردك قعقلىَّ تمقحامسد قوُأقدزقوُا ا‬ ‫صلادي ق‬ ‫صرَل قعقلىَّ تمقحامسد قوُأقدزقوُا ا‬
‫جاه قوُتذرَراياتاه قكقماِ ق‬ ‫ك قفققاِقل تقوُتلوُا اللاتهام ق‬
‫صرَليِ قعلقدي ق‬
‫ف تن ق‬ ‫قياِ قرتسوُقل ا‬
‫اا قكدي ق‬
‫جيلد‬‫ك قحاميلد قم ا‬ ‫ت قعقلىَّ آال إادبقرااهيقم إاان ق‬ ‫ت‬
‫قوُذرَراياتاه قكقماِ قباِقردك ق‬
“Ya Rasulullah, bagaimana bershalawat kepadamu?”, Nabi menjawab: “Katakanlah: Allahumma shalli ‘Ala
Muhammad wa azwajihi wa dzurriyatihi kama shalaita ‘ala Ali Ibrahim wa baarik ‘ala Muhammadin wa
azwajihi wa dzurriyatihi kama baarakta ‘ala Ali Ibrahim innaka hamiidum majid.” (HR. Malik, Juz. 2, Hal
20, No. 357. Bukhari, Juz. 11, Hal. 155, No. 3118, lihat juga Juz 19, Hal. 445, No. 5883. Muslim, Juz. 2, Hal.
375, No. 615. Abu Daud, Juz. 3, Hal. 162, No. 831. An Nasa’i, Juz. 5, Hal. 71, No. 1277. Ibnu Majah, Juz.3,
Hal. 152, No. 895. Al Maktabah Asy Syamilah)

Dari Abu Mas’ud al Anshari Radhiallahu ‘Anhu:

ِ‫ت قعقلىَّ آال إادبقرااهيقم افي‬ ‫صلادي ق‬

‫ت قعقلىَّ إادبقرااهيقم قوُقباِاردك قعقلىَّ تمقحامسد قوُقعقلىَّ آال تمقحامسد قكقماِ قباِقردك ق‬ ‫ققاِقل تقوُتلوُا اللاتهام ق‬
‫صرَل قعقلىَّ تمقحامسد قوُقعقلىَّ آال تمقحامسد قكقماِ ق‬
‫جيلد قوُالاسقلتم قكقماِ ققدد قعلادمتدمت‬ ‫ل‬
‫ك قحاميد قم ا‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫د‬
‫القعاِلاميقن إان ق‬

Dia bersabda: “Katakanlah: “Allahumma shali ‘ala Muhammad wa ‘alaa Aali Muhamamad kamaa shalaita
‘alaa Ibrahim wa baarik ‘alaa Muhammad wa ‘alaa Aali Muhammad kamaa baarakta ‘alaa Aali Ibrahim fil
‘Aalamiina innaka hamidum majid,” dan ucapkankanlah salam sebagaimana kalian ketahui.” (HR. Malik,
Juz. 2, Hal. 21, No. 358. Muslim, juz. 2, Hal. 373, No. 613. At Tirmidzi, Juz. 11, Hal. 9, No. 3144. Kata Imam
At Tirmidzi: hasan shahih. Al Maktabah Asy Syamilah )

Ini sering disebut shalawat Ibrahimiyah. Redaksi ini tidak terdapat kalimat wa azwaajihi wa dzurriyatihi.
Dari Ka’ab bin ‘Ujrah Radhiallahu ‘Anhu

‫جيلد اللاتهام قباِاردك قعقلىَّ تمقحامسد قوُقعقلىَّ آال تمقحامسد‬ ‫صلادي ق‬

‫ت قعقلىَّ إادبقرااهيقم قوُقعقلىَّ آال إادبقرااهيقم إاان ق‬
‫ك قحاميلد قم ا‬ ‫تقوُتلوُا اللاتهام ق‬
‫صرَل قعقلىَّ تمقحامسد قوُقعقلىَّ آال تمقحامسد قكقماِ ق‬
‫جيلد‬ ‫ك قحاميلد قم ا‬ ‫قكقماِ قباِقردك ق‬
‫ت قعقلىَّ إادبقرااهيقم قوُقعقلىَّ آال إادبقرااهيقم إاان ق‬

Rasulullah bersabda: “Katakanlah, Allahumma shalli ‘ala Muhammad wa ‘alaa Aali Muhammad kamaa
shalaita ‘alaa Ibrahim wa ‘alaa Aali Ibrahim Innaka Hamidum majid, Allahumma Baarik ‘alaa Muhammad
wa ‘alaa Aali Muhammad kamaa barakta ‘alaa Ibrahim wa ‘alaa Aali Ibrahim Innaka Hamidum majid.”
(HR. Bukhari, juz. 11, hal 156, no. 3119. Muslim, Juz. 2, Hal. 374, No.614. At Tirmidzi, Juz.2, Hal. 303, No.
445)

Redaksi ini kalimat Innaka hamidum majid-nya dua kali, dan ada tambahan kalimat wa ‘alaa Aali Ibrahim.

Dari Abu Said al Khudri Radhiallahu ‘Anhu:

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫ت قعقلىَّ إادبقرااهيقم‬ ‫صلادي ق‬

‫ت قعقلىَّ آال إادبقرااهيقم قوُقباِاردك قعقلىَّ تمقحامسد قوُقعقلىَّ آال تمقحامسد قكقماِ قباِقردك ق‬ ‫ك قكقماِ ق‬ ‫تقوُتلوُا اللاتهام ق‬
‫صرَل قعقلىَّ تمقحامسد قعدباد ق‬
‫ك قوُقرتسوُلا ق‬

Katakanlah: ”Allahumma shali ‘alaa Muhamamd ‘Abdika wa Rasulika kamaa shlaita ‘alaa Aali Ibrahim wa
baarik ‘alaa Muhamamd wa ‘alaa Aali Muhammad kamaa baarakta ‘alaa Ibrahim.” (HR. Bukhari, Juz. 14,
Juz. 485, no. 4424. Al Maktabah Asy Syamilah)

Redaksi ini ada tambahan kalimat ‘Abdika wa Rasulika.

Semua redaksi di atas adalah shahih, maka lapanglah hati kita untuk mengamalkannya. Ada pun redaksi
shalawat yang dhaif (lemah) adalah sebagai berikut:

‫ اللهم صل علىَّ محمد وُأزوُاجه أمهاِت المؤمنين وُذريته وُأهل بيته كماِ صليت علىَّ آل إبراهيم إنك حميد مجيد‬.
“Allahumma shalli ‘alaa Muhammad wa azwaajihi ummahatil mu’minin wa dzurriyatihi wa ahli baitihi
kalaa shalaita ‘alaa Aali Ibrahim innaka hamidum majid.” (redaksi ini ada tambahan ummahatil mu’minin
dan ahli baitihi) (HR. Abu Daud, Juz.3, Hal. 163, No. 832. Hadits ini dhaif. Lihat Misykah al Mashabih, Juz.
1, Hal. 204, No. 932. Dhaif Jami’ush Shaghir no. 5626. Shahih wa Dhaif Sunan Abi Daud, Juz. 2, Hal. 482,
No. 982)

Kapankah Kita Bershalawat?

Ada momen tertentu memang kita disyariatkan untuk bershalawat. Artinya, jika kita melakukannya,
maka kita telah melakukan shalawat sesuai petunjuk Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Ketika duduk tasyahud akhir, dan ini sangat masyhur. Hadits-haditsnya adalah yang telah saya paparkan
di atas, baik dari Abu Mas’ud al Anshari, Ka’ab bin ‘Ujrah, dan lainnya.

Namun para ulama mengatakan bershalawat saat tasyahud itu sunah, tidak wajib. Berkata Syaikh Sayyid
Sabiq Rahimahullah:

‫ وُأحمد وُأبوُ داوُد عن فضاِلة بن عبيد‬،‫ لماِ روُاه الترمذي وُصححه‬،‫وُإنماِ كاِنت الصلة علىَّ النبيِ صلىَّ ا عليه وُسلم مندوُبة وُليست بوُاجبة‬
“Sesungguhnya bershalawat atas Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam hanyalah sunah, bukan wajib. Hal ini
sebagaimana yang diriwayatkan oleh At Tirmidzi dan dishahihkannya, Ahmad, dan Abu Daud dar
Fadhalah bin ‘Ubaid” (Syaikh Sayid Sabiq, Fiqhus Sunah, Juz. 1, Hal. 173.Darul Kutub al ‘Arabi, Beirut,
Libanon. Al Maktabah Asy Syamilah)

Hadits yang dimaksud adalah sebagai berikut:

‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قيتقوُتل‬ ‫ب قرتسوُال ا‬
‫اا ق‬ ‫ح ق‬ ‫ضاِقلقة دبقن تعقبديسد ق‬
‫صاِ ا‬ ‫قف ق‬

َّ‫صالى‬‫اا ق‬ ‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قفققاِقل قرتسوُتل ا‬

‫صالىَّ ا‬ ‫صرَل قعقلىَّ الانابرَيِ ق‬ ‫صقلاتاه لقدم تيقمرَجدد ا‬
‫اق قتقعاِقلىَّ قوُلقدم تي ق‬ ‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قرتجمل قيددتعوُ افيِ ق‬ ‫صالىَّ ا‬‫اا ق‬ ‫قسامقع قرتسوُتل ا‬
‫ات قعقلدياه‬ ‫صالىَّ ا‬‫صرَليِ قعقلىَّ الانابرَيِ ق‬‫جياد قررَباه قجال قوُقعاز قوُالاثقناِاء قعقلدياه تثام تي ق‬‫صالىَّ أققحتدتكدم قفدلقيدبقددأ ابقتدم ا‬‫جقل قهقذا تثام قدقعاِهت قفققاِقل قلته أقدوُ لاقغدياراه إاقذا ق‬ ‫ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قع ا‬
‫ت‬
‫قوُقسلاقم ثام قيددتعوُ قبدعتد ابقماِ قشاِقء‬

Fadhalah bin Ubaid, seorang sahabat Nabi, berkata: Rasulullah Shallallahu ‘Alahi wa Sallam mendengar
seorang yang berdoa ketika shalat, tanpa memuji Allah Ta’ala, belum bershalawat kepada Rasulullah,
Maka beliau bersabda: “Segera kemari,” lalu dia memanggilnya dan berkata kepadanya –atau kepada
lainnya: Jika salah seorang kalian selesai shalat, maka hendaknya dia memulai dengan memuji Allah ‘Azza
wa Jalla, dan memuliakanNya, kemudian bershalawat atas Rasulullah, lalu berdoalah setelah itu
sekehendaknya.” (HR. Sunan Abu Daud, Juz. 4, Hal. 280, No hadits. 1266. Sunan At Tirmidzi, Juz. 11, Hal.
381, No hadits. 3399, katanya hadits ini hasan shahih. As Sunan Al Kubra Lil Baihaqi, Juz. 2, Hal. 148. Al
Mustadrak ‘alash Shaihain Lil Hakim, Juz. 2, Hal. 496, No hadits. 940, kata Al Hakim hadits ini shahih
sesuai syarat syaikhan/Bukhari-Muslim. Al Makatabah Asy Syamilah)
Syaikh Sayyid Sabiq melanjutkan:

‫ حيث لم يأمر تاِركهاِ باِلعاِدة‬،ِ‫ وُفيه حجة لمن ل يرىَّ الصلة عليه فرضا‬:َّ‫قاِل صاِحب المنتقى‬

“Berkata pengarang Al Muntaqa: “Dalam hadits ini terdapat dalil bagi orang yang mengatakan bahwa
bershalawat kepada Nabi tidaklah wajib, ini terbukti bahwa Beliau tidak memerintahkan laki-laki itu
untuk mengulangi shalatnya.” (Syaikh Sayyid Sabiq, Ibid)

‫ لم يثبت عندي ماِ يدل للقاِئلين باِلوُجوُب‬:ِ‫وُقاِل الشوُكاِني‬.

“Berkata Imam Asy Syaukani: “Saya tidak menemukan dalil yang kuat bagi pandangan mereka yang
mengatakan wajib.” (Ibid)

Bershalawat pada hari Jum’at. Ini pun memiliki kekuatan legalitas dalam syariat. Bahkan Rasulullah
memerintahkan agar memperbanyak shalawat pada hari itu.
Dari Aus bin Aus Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

ِ‫ضلة قعلقاي‬
‫صقلقتتكدم قمدعتروُ ق‬ ‫قفأ قدكاثتروُا قعلقايِ امدن ال ا‬
‫صقلاة افياه قفإاان ق‬

“Perbanyaklah bershalawat kepadaku pada hari itu (Jum’at) sesungguhnya shalawat kalian pada hari itu
akan sampai kepadaku.” (HR. Abu Daud, Juz. 3, Hal. 329, No. 883. An Nasa’I, Juz. 5, Hal. 208, No. 1357.
Ibnu Majah, Juz. 3, Hal. 386, No. 1075. Ahmad, Juz. 32, Hal. 389, No. 15575. Syaikh al Albany mengatakan
hadits ini shahih, lihat Irwa’ al Ghalil, Juz. 1, Hal. 34, No.4, Shahih wa Dhaif Sunan Abi Daud, Juz. 3, Hal.
47, No. 1047)

Tentang hadits-hadits keutamaan shalawat pada hari Jum’at, berkatalah Imam Asy Syaukani
Rahimahullah:

ِ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قوُأقانته قحيي‬

‫صالىَّ ا‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قيدوُقم ادلتجتمقعاة قوُأقانقهاِ تتدعقر ت‬
‫ض قعقلدياه ق‬ ‫صالىَّ ا‬ ‫قوُادلققحاِادي ت‬
‫ث افيقهاِ قمدشتروُاعاية ادلادكقثاِار امدن ال ا‬
‫صقلاة قعقلىَّ الانابرَيِ ق‬
‫ افيِ ققدباراه‬.

“Di dalam hadits-hadits ini, terdapat dalil disyariatkannya memperbanyak shalawat kepada Nabi
Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pada hari Jum’at, dan itu sampai kepadanya, dan sesungguhnya Rasulullah
‫‪hidup di dalam kuburnya.” (Imam Asy Syaukani, Nailul Authar, Juz. 5, Hal. 331. Al Maktabah Asy‬‬
‫)‪Syamilah‬‬

‫‪Beliau menambahkan:‬‬

‫صالىَّ ا‬
‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قحريِ قبقعقد قوُقفاِته‬ ‫ب قجقماِقعة امدن ادلتمقحرَقاقيقن إقلىَّ أقان قرتسوُقل ا‬
‫ا ق‬ ‫قوُققدد قذقه ق‬

‫‪“Telah menjadi pendirian jamaah para muhaqqiqin (peneliti) bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa‬‬
‫)‪Sallam tetap hidup setelah wafatnya.” (Ibid‬‬

‫‪Imam Ibnul Qayyim Rahimahullah ketika menjelaskan berbagai keistimewaan hari Jum’at, beliau berkata:‬‬

‫صقلاة قعلقريِ قيدوُقم‬ ‫ات قعلقدياه قوُقسلرقم أقدكاثتروُا امدن ال ر‬ ‫صرلىَّ ر‬

‫ات قعلقدياه قوُقسلرقم افياه قوُافيِ لقديلقاتاه لاققدوُلااه ق‬ ‫صرلىَّ ر‬ ‫ب قكدثقراة ال ر‬
‫صقلاة قعقلىَّ الرنابريِ ق‬ ‫صتة الرثاِانقيتة ادساتدحقباِ ت‬‫ادلقخاِ ر‬
‫ت لاقغدياراه قمقع‬ ‫ات قعقلدياه قوُقسلرقم قسريتد ادلققناِام قوُقيدوُتم ادلتجتمقعاة قسريتد ادلقرياِام قفالل ر‬
‫صقلاة قعقلدياه افيِ قهقذا ادلقيدوُام قمازريلة قلديقس د‬ ‫صرلىَّ ر‬
‫ا ق‬‫ادلتجتمقعاة قوُقلديقلقة ادلتجتمقعاة قوُقرتسوُتل ر ا‬
‫ت‬
‫حدكقمسة أدخقرىَّ‬ ‫ا‬
“Keistimewaan kedua, yaitu disunahkan banyak shalawat kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pada
hari Jum’at dan malamnya, sebab Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Perbanyaklah
bershalawat kepadaku pada hari Jum’at dan malamnya.” Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam adalah
pemimpin manusia, dan hari Jum’at adalah pemimpin-nya hari, maka bershalawat pada kepadanya pada
hari itu merupakan keistimewaan yang tidak dimiliki oleh hari lain, di samping memang adanya
keistimewaan lainnya.” (Imam Ibnul Qayyim, Zaadul Ma’ad, Juz. 1, Hal. 363.Al Maktabah Asy Syamilah)

Bershalawat dalam shalat jenazah, yakni setelah takbir kedua. Ini pun memiliki legalitas dalam syariat, di
mana kalangan Hanifi dan Maliki menyebutnya sunah, sementara yang lain menyebutnya wajib. Ini juga
masyhur.

Bershalawat ketika membuka khutbah Jum’at. Namun para ulama berbeda pendapat, apakah dia syarat
khutbah atau sekedar sunah saja.

Berkata Imam Shidqi Hasan Khan al Qunuji Rahimahullah dalam Raudhah an Nadiyah:

‫ فهذا‬،‫ثم اعلم أن الخطبة المشروُعة هيِ ماِ كاِن يعتاِده صلىَّ ا عليه وُسلم من ترغيب الناِس وُترهيبهم‬

‫فيِ الحقيقة روُح الخطبة الذي لجله شرعت‬.

‫ وُاتفاِق مثل‬،‫وُأماِ اشتراط الحمد ل أوُ الصلة علىَّ رسوُله أوُ قراءة شئ من القرآن فجميعه خاِرج عن معظم المقصوُد من شرعية الخطبة‬
‫ وُل يشك منصف أن معظم المقصوُد هوُ الوُعظ دوُن ماِ يقع‬،‫ذلك فيِ خطبته صلىَّ ا عليه وُسلم ل يدل علىَّ أنه مقصوُد متحتم وُشرط لزم‬
‫قبله من الحمد ل وُالصلة وُالسلم علىَّ رسوُل ا‬.

“Kemudian ketahuilah, bahwa khutbah yang disyariatkan adalah khutbah sebagaimana Rasulullah biasa
lakukan, yakni berisi kabar gembira dan peringatan buat manusia. Inilah sebenarnya yang menjadi esensi
khutbah dan tujuannya. Ada pun apa-apa yang dijadikan syarat-syarat khutbah seperti membaca pujian,
shalawat kepada Rasul, atau membaca ayat Al Quran, semuanya adalah di luar tujuan utama dari
pensyariatan khutbah. Apabila hal itu bertepatan ada pada khutbah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam, tidak berarti menunjukkan kewajibannya. Setiap kita yang sadar pasti memahami bahwa maksud
dari berkhutbah adalah isi khutbah itu sendiri bukan membaca hamdalah dan shalawat kepada nabi.”
(Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1, Hal. 310. Darul Kutub al ‘Arabi, Beirut, Libanaon. Al
Maktabah Asy Syamilah)

Bershalawat sebelum berdoa.

‫صالىَّ ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قيتقوُتل‬ ‫ب قرتسوُال ا‬
‫اا ق‬ ‫ح ق‬ ‫ضاِقلقة دبقن تعقبديسد ق‬
‫صاِ ا‬ ‫قف ق‬

َّ‫صالى‬‫اا ق‬ ‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قفققاِقل قرتسوُتل ا‬

‫صالىَّ ا‬ ‫صرَل قعقلىَّ الانابرَيِ ق‬ ‫صقلاتاه لقدم تيقمرَجدد ا‬
‫اق قتقعاِقلىَّ قوُلقدم تي ق‬ ‫ات قعلقدياه قوُقسلاقم قرتجمل قيددتعوُ افيِ ق‬ ‫صالىَّ ا‬‫اا ق‬ ‫قسامقع قرتسوُتل ا‬
‫ات قعقلدياه‬ ‫صالىَّ ا‬‫صرَليِ قعقلىَّ الانابرَيِ ق‬‫جياد قررَباه قجال قوُقعاز قوُالاثقناِاء قعقلدياه تثام تي ق‬‫صالىَّ أققحتدتكدم قفدلقيدبقددأ ابقتدم ا‬‫جقل قهقذا تثام قدقعاِهت قفققاِقل قلته أقدوُ لاقغدياراه إاقذا ق‬ ‫ا‬
‫ات قعقلدياه قوُقسلاقم قع ا‬
‫ت‬
‫قوُقسلاقم ثام قيددتعوُ قبدعتد ابقماِ قشاِقء‬

Fadhalah bin Ubaid, seorang sahabat Nabi, berkata: Rasulullah Shallallahu ‘Alahi wa Sallam mendengar
seorang yang berdoa ketika shalat, tanpa memuji Allah Ta’ala, belum bershalawat kepada Rasulullah,
Maka beliau bersabda: “Segera kemari,” lalu dia memanggilnya dan berkata kepadanya –atau kepada
lainnya: Jika salah seorang kalian selesai shalat, maka hendaknya dia memulai dengan memuji Allah ‘Azza
wa Jalla, dan memuliakanNya, kemudian bershalawat atas Rasulullah, lalu berdoalah setelah itu
sekehendaknya.” (HR. Sunan Abu Daud, Juz. 4, Hal. 280, No hadits. 1266. Sunan At Tirmidzi, Juz. 11, Hal.
381, No hadits. 3399, katanya hadits ini hasan shahih. As Sunan Al Kubra Lil Baihaqi, Juz. 2, Hal. 148. Al
Mustadrak ‘alash Shaihain Lil Hakim, Juz. 2, Hal. 496, No hadits. 940, kata Al Hakim hadits ini shahih
sesuai syarat syaikhan/Bukhari-Muslim. Al Makatabah Asy Syamilah)

Bershalawat pada waktu-waktu yang mutlak alias tak terikat.

Shalawat adalah bagian dari dzikir, dan kita diperintah untuk berdzikir sebanyak-banyaknya. Maka,
dibolehkan bershalawat kapan pun kita mau, selama bukan di WC, tidak sedang buang hajat, tidak
sedang jima’ (bersetubuh), dan tidak mengkhususkan waktu tertentu untuk bershalawat tanpa dalil.
Ketika sedang di kendaraan, di jalan, di pasar, di rumah, di kantor, sedang belajar, sedang olah raga,
sedang diskusi, dan semua aktifitas kita bisa bershalawat, asalkan tidak dibakukan atau dipatenkan
seakan menjadi aturan khusus dan tersendiri. Karena itu bagian dari dzikir.

Shalawat-shalawat Bukan Sunah

Sejak kecil kita mengenal Ya Rabbi bil Musthafa, atau Shalatullah Salamullah (shalawat badr), atau Ya
Nabi Salam ‘Alaika (Shalawat barzanji), dan Shalawat Nariyah. Semua shalawat ini bukanlah dari
Rasulullah, sahabat, atau tabi’in, atau para imam madzhab.
Di antara shalawat-shalawat ini, ada kalimat yang baik, ada pula yang berlebihan, kultus, bahkan syirik.
Insya Allah saya akan bahas di lain waktu dan lain tema. Yang jelas, shalawat yang dicontohkan oleh
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam itulah yang kita gunakan. Wallahu A’lam

Kata kunci: anta tas'al

tidak ada komentar

Halaman:PertamaSebelumnya1112131415

abuhudzaifi

farid

Pesan Pribadi

Laporkan Pelanggaran

Pasar Filipina · Pasar Indonesia · Buka Toko, Gratis

© 2012 Multiply · Indonesian · Perihal · Blog · Syarat · Privasi · Perusahaan · Iklankan · API · Bantuan ·
Sitemap