ldeologies, 4 edisi (L ondon: Routledge) John Barry Pendahuluan pemikiran litikal Di satu sisi, fokus pada

isu-isu yang sangat tua dalam politik dan penyelidikan phikosofis - seperti hubungan antara dunia
manusia dan dunia non-anus, status moral hewan , apa 'kehidupan yang baik', dan regulasi etis dan
politik dari inovasi teknologi Namun di sisi lain, itu juga dikhawatirkan sebagai berurusan dengan
beberapa masalah khusus kontemporer seperti implikasi ekosom dan politik dari perubahan iklim,
puncak minyak, konsumsi-overconsumption persaingan dan perselisihan, dan meningkatnya tingkat
ketidakmampuan global dan nasional Ini juga merupakan sekolah pemikiran politik yang sangat luas yang
mencakup berbagai macam kekhawatiran, berisi sejumlah sub-aliran pemikiran hijau yang berbeda (di
sini mirip dengan ideologi politik lainnya) dan menggabungkan unsur-unsur ilmiah normatif dan empiris
dengan cara yang unik membuatnya berbeda dari ideologi politik lainnya, Fiest a kata tentang definisi
Ada sejumlah istilah yang digunakan untuk menggambarkan teori politik hijau mulai dari 'ekologisme',
untuk 'environmentalisme atau teori ekologi politik atau teori politik lingkungan (Barry dan Dobson,
2003) Bab ini menggunakan istilah teori politik hijau' pada alasan bahwa kedua label ekologi dan
lingkungan, sementara tentu saja menyampaikan salah satu fitur pembeda utama dari teori politik kocak
yaitu fokusnya pada dimensi material / metabolisme hubungan manusia-bukan manusia serta status etis
dan politik dari dunia nonmanusia- dapat menawarkan pemahaman yang agak sempit tentang politik
hijau Apa yang saya maksudkan dengan ini adalah ekologi, atau teori politik lingkungan, sebagai cara
melelahkan piala politik terlalu terfokus pada masalah-masalah alam dan hubungan manusia-alam dan
tidak, setidaknya dalam melihat, memungkinkan lingkup yang cukup untuk "prinsip-prinsip non-
acolegical dan son-nature yang terkait dengan politik hijau. Hal ini terutama terjadi dalam spect of
understanding dan menghargai dimenssioes intra-manusia yang spesifik dari teori politik hijau Engkau
adalah pembedaan umum yang sering dibuat dalam literatur antara comenaliom nd ecolegism Dobson,
2007), dengan environmentalisme yang meremehkan satu isu 'politik hijau yang hanya mementingkan,
untuk Misalnya tarik-menarik dan pengikatan ressurce, dan ekologisme yang menunjukkan suatu politik
yang sepenuhnya matang tentang masalah-masalah non-sumber daya dan non-lingkungan. Dalam hal
ini, whut ditawarkan kepada saya lebih dekat ke cologisme daripada environmentalisme, tetapi meskipun
demikian sesekali menjadi peidic peidical sebagai istilah appropriatie karena bahkan ecologism
menyampaikan a setse éelinine (setidaknya pandangan pertama) bahwa politik hijau sebagian besar atau
secara eksklusif dikuasai dengan cara -unan woeld dan hubungan manusia-bukan manusia. Jadi
sementara itu deeligy wih pandangan

uns and nature ly berbohong atau berasal dari ism betwech humarns ekonomi dan om fokusnya pada
rigin fcu Hijau Berpikir Hijau teori hijau dapat diidentifikasi dan diringkas tic 'dan reaksi negatif terhadap
Revolusi Industri, dari romantis kelas theding dan resistensi petani untuk kapitalisme, mekanisasi dan
sistem uction, lingkup commons, dan despoliasi dari reaksi pedesaan terhadap proyek yang belum
selesai dari Perancis (demokratis) untuk, reaksi positif, negatif terhadap 'kolonialisme dan' imperialisme
'di abad kesembilan belas dan abad ke empat, dan kekhawatiran terkait dengan ketidakadilan ekologis
global, utang ekologis 'yang dimiliki oleh minoritas / dunia maju untuk mayoritas "terbelakang" dunia
dan minoritas / mayoritas hubungan dunia ketidaksetaraan dan kekuasaan, munculnya ilmu ekologi dan
Darwin teori evolusi dan kemudian integrasi ilmu pengetahuan, etika dan politik dalam mendiagnosis
dan memberikan jawaban atas sosio-ekologi dan rel mengatasi masalah, masalah seputar sumber daya,
pencemaran dan terutama fondasi energi untuk organisasi sosial, ekonomi dan politik manusia, gaya
hidup dan konseptualisasi yang dapat direalisasikan dari 'masyarakat yang baik' dan 'kehidupan yang
baik'; meningkatnya persepsi publik tentang 'krisis ekologis' pada 1960-an, klaim Limits to Growth 'dari
tahun 1970-an dan seterusnya, dan munculnya' masalah lingkungan global 'pada tahun 1980-an dan
1990-an, dan puncak minyak dan perubahan iklim di bagian carly dari abad ini melampaui politik
"industrialisme (terorganisir pada kontinum kiri-kanan) oleh politik 'post-industrialisme' (di luar kiri dan
kanan) meningkatkan kesadaran dan kepekaan moral terhadap hubungan kita dengan dunia bukan
manusia (dari promosi 'Hak-hak binatang dan kesejahteraan hewan untuk ide-ide bahwa Bumi adalah'
suci dan / atau memiliki nilai intrinsik; integrasi kebijakan sosial, politik dan ekonomi progresif dengan
politik transisi ke masyarakat yang berkelanjutan, terutama promosi hak asasi manusia universal, socio
kesetaraan ekonomi, demokratisasi negara dan ekonomi. (Barry, 2007) sangat penting adalah perhatian
utama dari teori hijau dan praktek untuk ecome hoth pemisahan manusia dari 'alam dan juga kesalahan
persepsi seperti di atas atau 'superior' terhadap alam. Teori politik hijau dapat dilihat sebagai o
membawa kemanusiaan dan studi masyarakat manusia 'turun ke bumi The atau xince ol eologi
memainkan peranan penting dalam menyatakan bahwa manusia sebagai spesies IS kita tidak seperti
hewan, kita adalah hewan spesies) berada di alam, dan ada dalam hubungan mirip-web dengan spesies
lain,

ife sciences cse, sill disarankan di bawah ini, ini memberi tus ion tentang apa yang 'mengharumkan' teori
sosial mungkin melibatkan, poin kedua dan yang terkait, adalah bahwa teori sosial hijau, dalam
mengatasi perpecahan, memulai analisisnya berdasarkan pandangan manusia sebagai spuecies makhluk
utural, yang seperti spesies lain memiliki karakteristik khusus spesies tertentu, kebutuhan dan mode
berkembang (dan tidak berkembang). Pusat ke hijau lheory, tidak seperti bentuk-bentuk teori politik
lainnya, dengan pengecualian feminisme, adalah tekanan pada 'manifestasi' manusia secara etis dan
politis. Isu ketiga yang diangkat oleh teori politik hijau adalah cara di mana hubungan sosial tidak hanya
penting dalam masyarakat manusia, tetapi juga konstinuti masyarakat manusia. Artinya, seseorang tidak
dapat menawarkan teori masyarakat tanpa membuat interaksi sosial-lingkungan, dan konteks alam dan
dimensi aspek sentral masyarakat manusia dari teori seseorang Dalam perhatiannya terhadap basis
naturalistik dari seciety manusia, perspektif hijau adalah 'materialistis' di cara yang berbeda dan bisa
dibilang jauh lebih mendasar daripada di dalam teori Marxis misalnya. Berbeda dengan yang terakhir,
teori politik hijau menyangkut dirinya dengan kondisi-kondisi eksternal dan internal dari kehidupan
individu dan sosial manusia, sedangkan 'basis material' untuk Marx pada dasarnya adalah ekonomi yang
tidak alami. Oleh karena itu, pemahaman hijau tentang metabolisme (istilah yang sangat menggugah dan
tepat yang digunakan oleh hijau dan Marxis) termasuk proses transformatif yang bersifat ekonomi, tetapi
juga yang lebih penting adalah aliran ekologis, keanekaragaman hayati alam, sumber daya dan energi
dan stok yang mendukung semua aktivitas ekonomi manusia. . Dengan demikian, ekonomi memiliki
minat khusus dari persepsi hijau karena ia berada di pusat metabolisme material antara manusia dan
non-manusia. Dan sebagaimana akan menjadi scen, fitur kunci dari teori politik hijau dalam hal ini
adalah re-casting tentang bagaimana kita memahami 'ekonomi' dan 'ekonomi. Pada saat yang sama,
pembacaan materialis tentang teori sosial hijau ini mempertanyakan' pasca- karakter materialis sering
dikaitkan dengan politik hijau dan isu-isu, seperti yang diberikan oleh Inglchart yang populer 1977) dan,
dengan demikian, sebuah fenomena kelas menengah, Eropa / Barat. Karakterisasi politik hijau ini adalah
salah satu yang telah menarik perhatian kaum Marxis dan digunakan untuk mendemonstrasikan
kepentingan 'anti-kelas pekerja' politik hijau. Namun kedua kritik Marxis dan tesis Inglehart ini gagal
menjelaskan 'environmentalisme orang miskin' (Martincz-Alier, 2001), dinamika kelas, etnis dan ras dari
gerakan keadilan lingkungan (Schlosberg, 2009), atau 'perlawanan ecofeminism (Siwa) , 1988). Perspektif
Eurocentric dari analisis Inglehart tentu saja membatasi seperti lemahnya koneksi secara empiris yang ia
buat antara tingkat kekayaan / pendapatan dan nilai-nilai post-materialis (Cudworth, 2003: 71) dan
membatasi konsep nvironmental 'pada estetika / kemudahan daripada material atau penjelasan
produktif untuk politik hijau sebagai 'pasca-materialis' (Inglehart, orang-orang yang hidup dengan
lingkungan mereka, baik sebagai sumber daya (seperti tanah) dan tinta untuk polutan / limbah
lingkungan alam. Apa yang membuat teori moral hijau yang khas adalah yang diinginkannya o
memperluas 'komunitas moral' di luar penghalang spesies untuk memasukkan interaksi kita

dan konkret, yang secara khusus dinyatakan dalam gagasan dukungan cara Pemahaman Politik Hijau
untuk memahami: pengembangan teori politik hijau adalah dalam hal unic seperti halnya feminisme
(lihat Bab XXX) sering dikategorikan dalam hal yang terutama berkaitan dengan Pertama gelombang
hijau politik kekhasan 'ekologisme sebagai ideologi dan politi ksrn hijau sebagai pendekatan khas untuk
politik (Porritt, 1984; Pepper, 1984; Spretnak dan 1985, Dryzek, 1987 Dobson, 1990, Eckersley, 1992;
Pachlke, 1989 leward, 1995), pemikiran ekologi "gelombang kedua" dicirikan oleh perhatian yang diakhiri
antara teori politik hijau dan aliran pemikiran lain seperti beralisme, feminisme, teori kritis dan
sosialisme, serta berfokus pada beberapa persepsi kunci dalam pemikiran politik seperti demokrasi,
keadilan, negara dan kewarganegaraan Bury, 1999, Mellor, 1997; Salleh, 1999; Wissenburg, 1998; de-
Shalit, 1996 dengan Dsherty dan de Geus, 1996, Sakar, 1999; Lafferty dan Meadowcroft, 1996) Recent
develo dalam apa yang dapat disebut sebagai pemikiran politik hijau generasi ketiga yang nyata karena
fokusnya yang secara eksplisit interdisipliner dan terapan. Memang, pada satu lvdl secara intelektual sulit
untuk merefleksikan banyak isu yang menjadi perhatian pada teori hijau yang elitis tanpa merambah ke
dalam dan menggabungkan disiplin dan badan-badan pengetahuan di luar politik, ilmu politik dan teori
politik. Terkait dengan beasiswa ini pada politik hijau dan stainability cenderung diinformasikan oleh
berbagai disiplin ilmu yang terintegrasi penelitian empiris. Contoh cara ketiga teori politik hijau fokus
usterdisciplinary, generasi ketiga sh praktis, nclude pekerjaan saya sendiri, Politik yang Sebenarnya Ada
Tidak Langgeng (B 212) Ekonomi Hijau Molly Scott-Cato (Scott-Cato, 2008), Andy Dobson's Dnironmental
Citizenship (Dobson) , 2003). Politik Ekologi Mathew Humphrey dan Teori Demokratis (Humphrey, 2008),
Demokrasi Deliberatif Graham Smith mengemukakan Lingkungan (Smith, 2003), Simon Hailwood's How
to be Green Liberal wood, 2004), atau Konstitusi Hak Lingkungan Konstitusional Tim Hayward (Hayward,
105 Tim Jackson's Kemakmuran Tanpa Pertumbuhan (Jackson, 2009), telah melakukan banyak gagasan
ekonomi hijau yang diartikulasikan (terutama dalam kaitannya dengan mempertanyakan 'pertumbuhan
ekonomi' konvensional), pada saat ketika ide-ide seperti itu diperlukan lebih dari ber dalam perdebatan
publik tentang dan tanggapan terhadap eaion ekonomi global saat ini, atau penelitian, publikasi, dan
ringkasan kebijakan dari lembaga think tank seperti yayasan inkubator banyak ide politik dan ekonomi
hijau, Wohe, dari laporan Green New Deal tahun 2008 (Green Deal Group, 2008) , untuk publikasi yang
lebih baru dari Boyle dan Simms pada The onomics (Boyle dan Simms, 2009). Politik, Teori Terapan dan
Negara, Pasar dan Masyarakat sebagai fitur ini dengan lainnya ideologi yang semuanya scck to pohitical
theory dapat dipahami sebagai suatu bentuk teori politik yang diterapkan, dan

realitas pihcal dari situasi 'yang dihadapi masyarakat manusia yang manusiawi. Yaitu, untuk
mengeksplorasi bagaimana kebijakan publik saat ini, atau iag tertentu yang konsisten dengan prinsip dan
fakta empiris dan juga mencari contoh manusia sosial - dan menyamakan apa yang menghendaki
pencapaian prinsip-prinsip tersebut. Kebijakan terbaik dapat menjadi fokus dari politik terapan dan
masing-masing peran dan hubungan bertaruh pendekatan berpusat pada cara yang tepat apa yang dapat
ia pertimbangkan untuk tata kelola dasar / identifikasi politik atau ketertiban dari ketiga lembaga ini
adalah beolg yang penting untuk ditingkatkan dan apa yang akan dilakukan ketiga negara ini adalah
negara, pasar dan pesanan komuni- menghasilkan insatitulasi dan gagasan yang baik, jika mendasar dan
kasar, dengan menggunakan mereka ideologi politik yang berbeda dalam hal negara, pasar dan
masyarakat baik dalam bobot relatif dan peran yang diberikan analisis situasi politik saat ini dan saran
mereka. untuk bagaimana itu ditingkatkan dan seperti apa masyarakat ideal mereka. Sebagai contoh,
sebagian besar ideologi linguistik, seperti konservatisme atau liberalisme, cenderung menyukai pasar
yang self-regulating, kapitalisme, sebagai bentuk kelembagaan terbaik untuk ekonomi manusia. Apa
artinya ini adalah bahwa mereka mendukung pasar bebas metabolisme manusia dengan dunia non-
manusia, termasuk sumber daya, sumber energi, pembuangan limbah. Di sisi lain, beberapa 'sayap kiri
untuk ideologi dan ideologi eolitik, seperti bentuk-bentuk sosialis Marxis, akan cenderung untuk
mendukung bentuk organisasi dan regulasi ekonomi berbasis negara. Di sini hijau, sesuai dengan strain
dominan anarkisme, berbeda dalam mendukung masyarakat sebagai organisasi lokus ekonomi (dan
politik) yang lebih disukai Teori politik hijau mendukung, dan memprioritaskan, komunitas dan bentuk
komunal organisasi dan regulasi ekonomi, budaya dan politik Hal ini dapat dilihat dalam kepentingan
hijau dan dukungan jangka panjang untuk inisiatif berdasarkan pada prinsip kecil itu indah '(Schumacher,
1973) jika sesuai, teknologi "skala manusia" dan bentuk-bentuk yang kurang terpusat dari lembaga-
lembaga politik demokratis (Sale, 1980), kecurigaan dari mode birokratisasi dan profesional / elit untuk
memenuhi kebutuhan manusia (llich, 1971), lebih banyak bentuk inisiatif ekonomi dan politik lokal, akar
rumput seperti Transisi Kota (Hopkins, 2008), dan dukungan untuk lebih lokal dan bentuk kooperatif
kegiatan ekonomi (Cato, 2008) Barangkali contoh paling jelas dari keistimewaan komunitas ini adalah
preferensi yang kuat untuk 'ekonomi sosial' di atas bentuk pasar / swasta atau negara / publik dari
kehidupan ekonomi dan ekonomi terkait yang tertanam dalam , daripada benar-benar dipisahkan dari,
dan gagasan tentang kehidupan sosial manusia dan norma-norma sosial (Barry, 2012) Dari perspektif
teori politik hijau, negara dan pasar oleh karena itu terbaik diposisikan sebagai instrumental untuk
mendukung bentuk-bentuk politik dan kemakmuran berbasis masyarakat. organisasi dan cara hidup.
Yaitu, dari sudut pandang politik hijau, kita harus menilai, menilai, dan berpikir tentang negara dan pasar
(dan petak dan gagasan terkait seperti kepemilikan pribadi, cara organisasi ekonomi dan pengaturan
negara, dan hubungan warga negara ) dalam hubungannya dengan n memastikan bahwa kehidupan
politik, ekonomi dan budaya diatur oleh, dan tic ts) tidak menolak negara, dan sementara mereka sangat
curiga terhadap ransum dan sentralisasi kekuasaan di dalam dan oleh negara, mereka benar-benar
melihat tingkat komunitas peran. Jadi, sementara kebanyakan hijau (dengan pengecualian eco-concentra

Pengusaha yang dibayar secara dungu) Di atas segalanya, di sini ada sebuah negara dalam mengatur
setiap organisasi mi-molar yang dikuasai oleh manusia untuk mencegah munculnya dan tidak
mempertahankan tingkat tinggi nilai-nilai sosio-eccoomic kerja (dan juga angan-angan untuk ality, karena
yang terakhir adalah tidak hanya comoniue Jika tingkat tinggi sxcio sonomie dari komunitas diri sendiri
tetapi yang, seperti Wilkinson dan Pickett demonstrale ketidaksetaraan, karena pualities undernine kunci
spists dari tes dari unutainhiliy aso Bany, 2012) reen Polities dan Sebenarnya Ada Umsustainability hile
sepenuhnya menerima kebutuhan untuk dan pentingnya lebih banyak ahsiract, berdasarkan teori, ada
perbedaan besar antara dehates tentang heory atau teori hustice (yang mendominasi teori politik liberal
kontemporer) dan fakta bahwa, secara sosiologis, itu adalah ketidakadilan yang tidak mencirikan dunia.
Seseorang mendapatkan bentuk yang sangat berbeda dari teorisasi ketika seseorang mulai dari tempat
kita berada dalam kondisi ketidakadilan, daripada mencari untuk mengembangkan tolok ukur atau
kriteria abstrak yang menarik namun koheren - tetapi mungkin bertentangan dengan keadaan saat ini,
kondisi dunia nyata dari ketidakadilan terhadap ketidakadilan tidak selalu sama dengan perjuangan
untuk beberapa penyerapan positif dari Simon dengan tepat menunjukkan, 'ketidakadilan memiliki
fnomenologi yang berbeda dari keadilan. Memahami ketidakadilan merupakan sebuah usaha teoritis
yang terpisah dari membangun teori keadilan ... ketidakadilan mengambil prioritas di atas keadilan'
( Simon, 1995 ssi ;, Shilu, 1990, Wolgast, 1987) Dengan menggunakan argumen yang sama ada alasan
bagus untuk membentuk kembali teori politik hijau sebagai politik yang secara akti nstainabillty alih-alih
politik untuk (masa depan) kesungguhan perspektif Perspektif ini menyiratkan bahwa Analisis
keberlanjutan yang sebenarnya ada harus lebih diprioritaskan daripada analisis keadilan Sebagai
keberlanjutan ketidakberlangsungan alamat perhatian kita terhadap realitas apa yang dapat disebut
benar-benar tidak berkelanjutan, dan identifikasi orang-orang yang melakukan penyebab kelanjutan dari
perspektif itu kemudian, tujuan pertama dari politik hijau seharusnya untuk mengidentifikasi driver dan
Caises tidak berkelanjutan dan kaus kaki untuk mengurangi prakondisi yang ada untuk artikulasi dan
pencapaian fsture ome jalur pembangunan berkelanjutan di masa depan (Barry, 2012) atau tidak
berkelanjutan Dari ini sebagai keberlanjutan atau untuk memetakan lity inseed, kita mungkin telah
melakukan lebih baik sejak 1992 Rio Farth Summtthe fie daripada ity Waktunya dan perdebatan yang
diambil untuk mengembangkan konsepsi usia dari foinability telah benar-benar berkelanjutan tidak
berkelanjutan 'karena Ose bisa berasal dari thn karena berpikir bahwa dari sudut pandang thosc
pnofiting dan lenecfiaing antion pada politik yang benar-benar ada encyability ational articulation of
sustainability "dan pembangunan berkelanjutan - jika kita memiliki kelanjutan dari benar-benar ada tidak
berkelanjutan, bahwa cara alternatif untuk ini Akankah Anda terus relatif tidak berubah, sementara
mengakui ketidakberdayaannya, mengarah ke lokus pada kebutuhan mendesak dan mendesak untuk
mengembangkan pandangan sta yang dapat dikerjakan dan disepakati pejabat dari sistem untuk kawin
lari untuk memandu kita dan strnitegpjes Ini sinis pada
mereka yang mendapat manfaat dan rencana), unisa bersedia melakukan segalanya untuk mewujudkan
keberlanjutan, kecuali aop thei d pla gaya hidup dan mengubah dinamika sosial dan ekonomi yang
mendasar l, 2008) 1t sugueste yang saya bantu orang miskin kecuali keluar dari hacks mereka, juga dari
ketidakberlanjutan (Yang sederhananya adalah eksploitasi orang yang tidak berkelanjutan. Pikirkan
proliferasi kaki yang memotong mmber af yang menyebabkan pengembangan scade. Apa yang akan
dikandung oleh dokumen-dokumen tersebut jika, alih-alih tidak terfokus pada pencapaian masa depan
dari beberapa hal yang tidak jelas, mereka dibingkai dan berfokus pada pengurangan dokumen yang
tidak berkelanjutan, LSM dan dokumen perusahaan tentang keberlanjutan dan sasa nsnoApa yang akan
berimplikasi buruk pada perkembangan di sini yang tidak dapat dipertahankan? Untuk kembali ke fokus
ini pada ketidakpuasan yang sebenarnya ada dan argumen untuk siwity dari sebuah rekening
ketidakadilan. atas segala teori keadilan Menurut Simon, kami mengidentifikasi ketidakadilan tanpa
bantuan teori o Keadilan (yaitu injutice tidak dapat direduksi menjadi makna kurangnya atau
ketidakhadiran keadilan), lurgely melalui ide-ide penderitaan dan bahaya. Seperti yang dikatakannya. Itu
membuat perbedaan apakah kita menggambarkan tindakan politik kita sebagai bagian dari perjuangan
melawan ketidakadilan, melawan penderitaan orang lain, atau sebagai kontes untuk keadilan. Kedua
label itu bukan merupakan cara berbicara yang berbeda tentang hal yang sama. Keadilan mengundang
kita untuk menciptakan hal positif dalam penganiayaan whercas ketidakadilan dengan panik meneriaki
kita untuk memusnahkan yang negatif di masa sekarang (Simion 1995: I: penekanan ditambahkan) Suatu
hal yang menarik dan penting yang Simon buat dengan mempertimbangkan pemisahan pertimbangan
ketidakadilan dari keterikatan mereka pada keadilan, adalah bahwa dari perspektif agreen kritik dari
sistem ekonomi yang tidak berkelanjutan saat ini tidak, dan tidak boleh, bergantung pada validitasnya
pada spesifikasi beberapa altenatif berkelanjutan yang positif. Sementara dari sudut pandang politik,
yaitu, membujuk peopic pesantren seseorang, orang mungkin ingin mengembangkan alternatif yang
dikerjakan, shoold ini tidak menjadi pengejawantahan kritik yang secara politis dianggap dan diambil
serioualy dalam debat kebijakan publik. Seperti yang dia catat: rekomendasi negatif berdiri di atas
alternatif positifnya. Minta agar alternatif negatif positif memiliki efek sendiri, tanpa dimasukkannya
pengampunan pujian megativ. Kita perlu mendengarkan rekomendasi negatif terlepas dari apakah kritik
negatif juga mengandung resep proposal positif yang berkaitan dengan banyak argumen hijau yang
merangkum perlunya menantang kejujuran untuk menyanggah tuduhan ketidakberlanjutan, sebagai
lawan dari keberatan hijau. Hal ini menolak ketidakberlanjutan (biasanya berdasarkan beberapa
anggapan keberlanjutan dan Jordan (Simon, 1995: 14; penekanan ditambahkan) masalah utama prinsip
kehati-hatian (lihat O'Riondan penerapannya yang cocok dengan politik di dalam (

ere: yaitu, dalam 'membalik meja' dalam perdebatan dengan mewajibkan para pendukung yang terlibat
di sini: yaitu menjadi nekat quo untuk membuktikan ketidakberlanjutannya adalah identifikasi bahaya
(yang tidak harus memiliki teori keadilan atau apa pun seseorang jatuh tempo di bawah teori semacam
itu), yang mendorong seseorang untuk mengembangkan suatu akun ketidakadilan yang dipahami
sebagai independen dari matahari keadilan. Dia eksplisit dalam melihat pentingnya penerimaan
metafora walh 'dalam membela teori ketidakadilan. Baginya, Keadilan berhubungan dengan eisdice
dengan cara yang sama bahwa kesehatan berhubungan dengan penyakit. Kita tidak bisa memiliki kerabat
yang informatif atau analisis dari setiap penyakit tertentu hanya sesuai dengan bentuk penyakit
kesehatan apa yang dikeluarkan ”(Simon, 1995: 12). Itu karena kita dapat mengidentifikasi bahaya dan
tanpa bantuan pada teori keadilan, bahwa kita dapat mengatakan bahwa pengalaman ketidakadilan
tidak dapat dikurangi dengan tidak adanya perlakuan sesuai dengan beberapa Ar Simon n ccount of
justice. Green Polities dan Human Flourishing Jika kita menerima metafora kesehatan ini, ini mewakili
pandangan hijau yang berbeda dari etika dan politik (Barry, 2012). Ini memungkinkan kita untuk
memahami urgensi untuk benar-benar mencegah ketidakberlanjutan dan eksploitasi yang terkait dengan
orang-orang, penyalahgunaan terhadap degradasi dunia non-manusia yang terus berlanjut. Salah satu
fitur dari perspektif cincin / berkembang, dan mungkin salah satu yang menghasilkan beberapa
kegunaannya, adalah potensinya untuk penyalahgunaan oleh siapa pun atau apa pun otoritas planet dan
kesehatan / suf satu atau lembaga yang menentukan kesehatan Anda dapat berpotensi lakukan referensi
kepada Anda- yaitu, bentuk obyektif semacam itu untuk menentukan apa yang tidak punya eor. Orang
bisa terjatuh akibat keberatan mencubit sepatu ". Yaitu hanya sepatu yang bisa tahu apakah dan di mana
itu mencubit: ini tidak dapat ditentukan. mthple diberikan berdasarkan 'pengetahuan ahli' biasanya (dan
sering dokter hon-demokratis. Contoh klasik di sini adalah hubungan pasien untuk dirusak kami biasanya
tidak melihat hubungan ini sebagai salah satu yang harus saya miliki otoritas. Itu dapat memiliki - hasil
demokratis dalam hubungan yang ia susun dengan dipandang sebagai norma-norma demokrasi tidak
berlaku. Penerapan norma-norma demokratis biasanya mporaropriate dalam hal ini (dan kasus-kasus
serupa lainnya) Namun, meskipun saya tidak nk yang membuat kesehatan, atau penderitaan, atau ly
mengarah pada hal yang tidak demokratis seperti itu