1

MUQADDIMAH

Assalamu 'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.

Alhamdulillah, wash-shalaatu was-salaamu 'alaa Nabiyyinaa Muhammad, wa 'alaa

Aalihi wa Shahbihi wa man tabi'ahum bi ihsaan ilaa yaumid-diin, wa ba'd.

Syi'ah, bukan lagi sesuatu yang asing di telinga Kaum Muslimin. Ada yang pro, ada
pula yang kontra. Ada yang menganggapnya sebagai Madzhab dari Madzhab-
Madzhab Islam, ada pula yang menghukumnya telah keluar dari Islam. Lalu yang
mana yang benar?

Berawal dari sebuah blog sederhana (jaser-leonheart.blogspot.com) yang

terkumpul padanya tulisan-tulisan kami dan kawan-kawan kami, mencoba untuk
menjawab pertanyaan di atas dengan mengupas 'Aqidah Syi'ah semaksimal
mungkin dengan Hujjah yang jelas. Dan Alhamdulillah kini telah hadir dalam
bentuk pdf yang telah disusun oleh Al-Akh Al-Fadhil Aditya Riko Hafizhahullah
yang tulisan-tulisan beliau turut kami posting dalam blog, Insya Allah akan lebih
memudahkan para pembaca untuk dapat mengetahuinya.

Seperti apakah Syi'ah?

Bagaimana dengan keyakinan dan ajaran-ajarannya?
Apakah Syi'ah termasuk Islam?

Kami ucapkan
"Selamat membaca dan Selamat datang di dunia Syi'ah"

Wassalamu 'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.

- Abu 'Ali Jaser Leonheart Al-Atsariy -

i
 DAFTAR ISI

MUQADDIMAH...................................................................................i

DAFTAR ISI ..................................................................................... ii

DAFTAR GAMBAR............................................................................viii

AQIDAH ......................................................................................... 1
Apa Makanan Kaum Syi'ah ? ......................................................................... 2
Ulama Syi’ah, Ar-Ruhani: Ali Lebih Mulia Dari Seluruh Nabi Dan Rasul
(‘Alaihimus-Salam) ................................................................................... 3
Diantara Perkara (Keyakinan) Wajib & Mendasar Dalam Agama Syi'ah....................... 4
Seandainya Jamaah Haji Tahu, Mereka Pasti Tidak Pergi Haji, Namun Ke Karbala ........ 5
Ulama Syi’ah: Imamah, Rukun Tambahan ........................................................ 6
Allah Ta’ala Membaca Martsiyah !!!! [Kata Syi'ah] .............................................. 7
Mirip Kristen, Semua Dosa Orang Syi’ah Ditanggung Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi
Wasallam !!!! .......................................................................................... 8
Ash-Shaduq Di Mata Ihsai Dan Bahai ............................................................... 9
Syi’ah Membaca Ayat Kursi Di TOILET !!!! ...................................................... 12
‫ أن المرتضى والطوسي ممن نفى قدرة ﷲ‬..................................................................... 13
Syi’ah Berkata : Nabi Adam ‘Alaihis Salam Dengki Terhadap ‘Ali, Fathimah,
Hasan Dan Husain !!! ............................................................................... 14
Shalat Di Masjid Ali Lebih Utama Daripada Shalat Di Masjid Nabawi ?!! ................... 16
Syi’ah Memuji ‘Ali Dengan Sebutan Keledai !!! ................................................ 17
Sebenarnya Mereka [Syi'ah] Ingin ‘Ali Radhiyallaahu ‘Anhu Yang Menjadi Nabi !! ....... 18
Syi’ah : Ghuluw Terhadap Para Imam & Merendahkan Para Nabi ‫ عليھم الصالة والسالم‬....... 20
Tafsir ar-Ridho asy-Syekh Shoduq Adalah Penghinaan Untuk Rasulullah
Shallallahu 'Alaihi Wasallam !!!!!................................................................. 21
Doa Faroja milik Syi’ah kah ?? Atau Sunnah?? Atau Bid’ah?? Boleh diamalkan
atau Tidak ???........................................................................................ 23
Benarkah Ajaran Syi’ah Putus Sanad ? Masihkah Mahluk Syiah Khumainiyyah Berani
Mengaku-Ngaku Sebagai Pewaris Ajaran Ahlul bait ?.......................................... 26
Resep-Resep Jitu Versi Syi’ah Untuk Menambah Kecintaan Kepada Imam Ma’shum,
Memperkuat Iman, Dan Melestarikan Spesies Syi’ah .......................................... 30
Khomeini Terlaknat Di Mata Pemimpinnya Para Syi’ah ....................................... 34
Surat Wasiat Politik Ilahiah Khomeini : Bangsa Iran Lebih Baik Daripada
Generasi Salaf !! [Na'udzubillah] ................................................................. 36

ii
 Berkurangnya Iman Fathimah [Versi Syi'ah] Dan Para Wanita Ketika Haidh
Dalam Agama Syi’ah................................................................................ 38
Syi’ah Lebih Rekomen Wuquf Di Karbala Daripada Wuquf Di ‘Arafah ...................... 42
Kitab Tafsir Atau Psikotest ? ...................................................................... 47
Dongeng Syi’ah Sebelum Tidur ................................................................... 50
Kedudukan Imam Menurut Syi'ah Imamiyah .................................................... 52
Tanyalah Aku Sebelum Kau Kehilangan Aku ? .................................................. 53
Khomeini Berkata : Para Nabi ‫ عليھم الصالة والسالم‬Telah Gagal !! ............................... 55

BERITA ........................................................................................ 57
Produser Film Iran : Desember, Rilis Perdana Sinetron“Muhammad”
(Shallallahu ‘Alaihi Wasallam) .................................................................... 58
Pukulan Telak Presiden Mesir Untuk Iran Dan Rezim Suria................................... 61
Hizbullat – Lebanon Berkabung Tiga Hari ....................................................... 64
Lagi, Syi'ah Nushairiyah Membantai Suni Suria ! ............................................... 64
Di Indonesia Umat Budha Hidup Santai.. Di Miyanmar Ummat Muslim Dibantai..! ....... 66
Provokator Syi'ah Qathif Ditangkap ! ............................................................ 68
Fatwa Ulama Syi’ah : BUNUHILAH PENGUNGSI SURIAH DI MANAPUN MEREKA
BERADA ! ............................................................................................. 70
Iran Adalah Musuh Israel? Benarkah ?............................................................ 71
Dari 15/3/2011 – 17/6/2012 Telah 16.885 Korban Jiwa ...................................... 73
89.789 Tahanan Siap Dihukum Mati.............................................................. 74
Surat Perintah Dari Basyar Untuk Melaksanakan Hukuman Mati Kepada Para
Tahanan Di Bandar Hama.......................................................................... 76
Lagi !! Bukti Iran Menghantar Tentara Mereka Ke Syria Membantu Rezim Basyar........ 77

FATWA ........................................................................................ 79
Fatwa Majelis ‘Ulama Indonesia [MUI] Tentang Syi’ah........................................ 80

GENERAL...................................................................................... 82
Buku “Dialog Sunnah Syi’ah” Dan Keshahihan Al-Kafi......................................... 83
Iblis, Pecinta Imam ‘Ali bin Abi Thalib ?!!!! .................................................... 86
Abu Bakr Ash Shiddiq Adalah Orang Yang Menemani Nabi Muhammad
Shallallahu ’Alaihi Wasallam Di Goa ............................................................. 87
Madzhab Ulama Kami Adalah Madzhab Rusak Tetapi Kitab-Kitab Mereka Adalah
Mu’tamad ??? ........................................................................................ 94
Syi’ah Dan Heroin................................................................................... 96
Khomeini : Shahih Para Nabi ‫ عليھم الصالة والسالم‬Tidak Mewariskan Kecuali ‘Ilmu!! ......... 97
Fakta Nyata Yang Paling Dibenci Syi'ah ......................................................... 99
Keharmonisan Hubungan Antara Para Shahabat Dan Ahlul Bayt............................ 107

iii
 Nama-nama Istri Dan Putra Putri Imam Ali Radhiyallahu 'Anhu ............................ 123
Bagaimana Orang-Orang Syi'ah Memperlakukan Dzakar/Farjinya (Kemaluannya) ??? ... 126
Apa Hubungan Antara Warna Hitam, Kaum Syi'ah, Firaun, Sandal Dan Pakaian Ahli
Neraka Dalam Kitab-kitab Syi'ah ???............................................................. 129
“Al-Imamah Was-Siyasah” bukan Kitab Ahlus Sunnah, Tapi Karangan Syi’ah!!! ......... 134
Kata Syi’ah: Ayat-Ayat “Wahai Orang-Orang Yang Beriman..” Adalah Untuk
Ali bin Abi Thalib .................................................................................. 136
Al-Muraja’at, Virus Menular Bagi Yang Takjub Dengan Hamburan Referensi ............ 139
Gerombolan Ulama Syi’ah Tertangkap Basah Mengubah Kitab Ulama Ahlus Sunnah.... 145
Ayatusy-Syaithan Khamenei Dan Kitab-Kitab Rijal Syi’ah ................................... 149
Tidak Perlu Memeriksa Sanad ?!!! ............................................................... 150
Imam Dholal [SESAT] Mengaku Dholal .......................................................... 152
Download Kitab ‘Ulama Asy-Syi’ah Yaquuluun ................................................ 153
Pengakuan Khomeini Bahwa dia Berasal Dari India !......................................... 157
MABRUUK.. SYAIKH DR. UTSMAN IBN MUHAMMAD AL-KHAMIS............................... 158
Imam ‘Ali [Versi Syi'ah] Tidak Tahu Hukum.. Katanya Pintu ‘Ilmu?........................ 160

IMAMAH ......................................................................................162
Syi’ah Berkata : Ali Penuntun (Pemberi Petunjuk) Bagi Para Nabi
['Alaihim Ash-Shalatu Wassalam] !!! ............................................................ 163
Penetapan 12 Imam Syi’ah Berdasarkan Petunjuk Rasulullah Saw atau Berdasarkan
Wasiat Imam Sebelumnya ? ...................................................................... 164
12 Imam Atau 13 Imam? Dan Tahrif Oleh Ath-Thusi Terhadap Matan Al-Kafi ............ 169
Syi’ah Berkata : Lauh Mahfuzh Adalah ‘Ali !!!! [Na'udzubillah] ............................ 178
Maa Ahdatsnaa Ba’dahu .......................................................................... 179
Kulaini Tertangkap Basah Mengedit Sanad Hadits Pendahulunya .......................... 181
Nilai Syi’ah Mu’awiyyah Di Sisi Imam ‘Ali ...................................................... 185
‘Ali (Radhiyallaahu ‘Anhu) Adalah Nyamuk Di Mata Syi’ah !!! .............................. 186
Aku Dilahirkan Oleh Abu Bakr [Radhiyallaahu 'Anhu] Dua Kali.............................. 189
Sesungguhnya Mu’awiyyah Radhiyallaahu ‘Anhu Lebih Baik Bagiku Daripada
Mereka Yang Mengaku-Ngaku Sebagai Syi’ahku!!!! ........................................... 192
12 Imam & 12 Mahdi??!! 12 Atau 24??!!......................................................... 193
Imam Ja’far Memanggil Khalifah Bani ‘Abbas Dengan Sebutan Amirul Mu’minin........ 196
Imam Malik dan Imam Ja’far..................................................................... 198
Wasiat Imamah I ................................................................................... 201
Wasiat Imamah II .................................................................................. 204
Washiat Rasulullah Shallallaahu 'Alaihi Wa Sallam Ketika Beliau Sakit.................... 209
Yanabi'ul Mawaddah : Kitab Sunni Atau Syi'ah ?............................................... 213
Adakah Bukti Berupa Hadits Shahih dari Rasulullah Saw Yang Menyatakan
Nama-nama 12 Imam Syiah ?..................................................................... 219

iv
 Contoh Lagi Dialog “Dagelan” Dari Buku Setebal Lebih Dari 800 Halaman… ............. 228

MAHDI SYI'AH ...............................................................................230

Ternyata Imam Mahdi Versi Syi’ah Berjiwa PECUNDANG !!!! ............................... 231
Diantara Sikap Ghuluw Syi’ah Kepada Mahdi Versi Mereka ................................. 233
Mahdi Syi’ah Dan Masjidil Haram & Masjid Nabawi........................................... 235
Imam Mahdi (Versi Syi’ah) & Ummul Mu’minin ‘Aisyah ‫ رضي ﷲ عنھا‬........................ 236
Tidak Akan Muncul Imam Mahdi Kecuali Dengan Syarat Berikut Ini -Menurut Syi’ah- .. 237
-Sekilas- Mengenal Sosok Imam Mahdi Versi Syi’ah........................................... 238

MUT'AH AND SCANDAL ....................................................................241

Menjijikkan !!!, Ulama Syiah Membolehkan Nikah Mut’ah dengan Pelacur
Klub Malam Selama Satu Hari ! .................................................................. 242
Diantara Kebodohan Ayatusy-SYAITHAN Sistani, Mut’ah Haji Dikatakan Olehnya
Sebagai Mut’ah Wanita !!......................................................................... 243
Ulama Syi’ah Menonton Film Porno !!!! ........................................................ 244
Diperbolehkan Bagi Wanita Syi’ah Dewasa Mencium Mulut Ayahnya Dan
Memakai Celana Dalam Di Depannya !!! ....................................................... 245
Fatwa Porno Ulama Syi’ah: Boleh Menyentuh Dan Memandang Aurat Laki-Laki Dan
Wanita Asing........................................................................................ 247
Fiqh Syi’ah : Pantat Bukan Aurat!!!............................................................. 248
Fatwa Sesat Syi’ah : Bersetubuh Tidak Membatalkan Puasa ! .............................. 249
Syi’ah Menulis Kisah Sodomi Dengan Menggunakan Ayat-Ayat Al-Qur’an !!!! ............ 253
Nikahilah Dia Tanpa Bukti Maupun Saksi !!! ................................................... 257
Tidak Perlu Mengetahui Apakah Si Cantik Masih Bersuami Atau Belum,
Ataupun Pelacur !!!................................................................................ 258
Syi’ah Bersetubuh Lewat Dubur !!! Tidak Wajib Mandi Dan Tidak Batal Pula
Puasanya !!! ........................................................................................ 259
Wahai Anak-Anak Mut’ah…!!! .................................................................... 261
Kolaborasi Maut Jurus Himpitan Paha Ayatolat Iran – Irak .................................. 262
Diantara Kecabulan-Kecabulan Ayatusy-SYAITHAN Khomeini Az-Zindiq .................. 263
Ja’far Subhani Dan Ulama Syi’ah Lainnya Berdusta Atas Nama Imam At-Tirmidzi ...... 265

SEJARAH .....................................................................................267
IRIB HOT NYUS : Syi’ah Berkhianat – Biarkan Sejarah Menjawabnya ...................... 268
Do’a Imam Husain Radhiyallaahu ‘Anhu Untuk Syi’ah ....................................... 270
Pembunuh Husain Radhiyallaahu ‘Anhu Adalah Dari “Syi’ah” ‘Ali ......................... 271
Sikap Ali Radhiyallahu ‘Anhu Terhadap Penduduk Bashrah
[Situasi Akhir Perang Jamal, Nukilan Dari Al-Bidayah Wan-Nihayah]...................... 272

v
SYIRIK ........................................................................................274
Ayatusy-SYAITHAN Khomeini Mempercayai Rasi Bintang!!! [Na'udzubillah] .............. 275
Lailatul Qadr : Lailah Adalah Fathimah Dan Qadr Adalah Allah ?!! Na’udzubillah…..... 276
Diantara Sikap Ghuluw Syi’ah Kepada ‘Ali bin Abi Thalib Radhiyallaahu ‘Anhu ......... 277
Penafsiran Syirik Khomeini : Rabb Adalah Imam!! [Na'udzubillah] ........................ 280
Kata Syi’ah : Ketika Nama ‘Ali Disebut Maka Hati Pun Bergetar & Khusyu’
[Na'udzubillah] ..................................................................................... 281
Syi’ah Berkata : Wajah Allah Ta’ala Adalah ‘Ali !! Na’udzubillah.. ....................... 285
Imam Adalah Rabb................................................................................. 287
Allah Adalah Kami Dan Kami Adalah Allah ?!! ................................................. 289

SYUBHAT ....................................................................................291
Apakah Fathimah Marah Kepada Abu Bakr ? ................................................... 292
Menulis Hadits (dari alur Ahlus Sunnah) melanggar Sabda Rasulullah SAW sendiri
(kata Kitab mereka) ….. Benarkah ?? ........................................................... 303
Benarkah Umar Radhiyallahu ‘Anhu Mengatakan Bahwa Rasulullah
Shallallahu ‘Alaihi Wasallam Meracau? ......................................................... 305
Dalil-Dalil Keharaman Mut’ah Dan Seputar Masalah-Masalah Di Dalamnya ............... 310
Kupas Tuntas Peristiwa Ghadir Khum !!........................................................ 327
Menjawab Salah Kaprah Syi’ah Atas Ayat Wilayah ........................................... 334
QS. Al-Maidah : 67 Tidak Turun Di Ghadir Khum.............................................. 342
Malam-Malam Di Peshawar … Malam-Malam Dagelan ........................................ 346
Benarkah Abu Bakr dan Umar Lari Dari Perang Hunain ? .................................... 348

TAHRIF .......................................................................................350
Jama’ah Ahli Hadits & Ahli Riwayat Syi’ah Meyakini Tahrif ................................ 351
Diantara Surat Palsu Buatan Syi’ah : Surat Al-Wilayah ...................................... 354
Kata Syi’ah : Sebagian Dari Ayat-Ayat Al-Qur’an Adalah Ayat-Ayat Tolol!!
[Na'udzubillah....] ................................................................................. 358
Surat Al-Ahzab Ayat 71 Di Mata Syi’ah ......................................................... 360
Al-Qur’an Yang Sebenarnya Dihimpun & Berada Pada Para Imam, Selain Mereka
Adalah Pendusta (Kata Syi’ah)................................................................... 362
Diwarisi Secara Meyakinkan Dan Diriwayatkan Melalui Jalan Yang Terpercaya.......... 363
Ingin Tahu Ayat Kursi Versi Syi’ah ?............................................................. 364
Banyak Yang Dihapus Dari Al-Qur’an?!! ........................................................ 366
Surat An-Nisa Ayat 47 Di Mata Syi’ah ........................................................... 368
Perubahan Riwayat Tahrif Dalam Al-Kafi Oleh Syi’ah........................................ 371

TAKFIR .......................................................................................374
Harta Ahlus Sunnah Adalah Halal Dirampas Di Mata Syi’ah ................................. 375

vi
 Nashibi Adalah Ahlus Sunnah Di Mata Syi’ah .................................................. 377
‘Aqidah Thinah Agama Syi’ah .................................................................... 379
Bunuhlah Burung 'Ushfur Karena Ia Mencintai Abu Bakr dan Umar -Radhiyallaahu
'Anhumaa- ........................................................................................... 388
Bathil Beribadah Dengan Madzhab Ahlus Sunnah ............................................. 389
Ahlus Sunnah Adalah Kafir Dan Ahlul Bid’ah Di Mata Syi’ah ................................ 391
Neraka lebih Marah Kepada Ahlus Sunnah Daripada Kaum Nashrani [Kata Syi'ah]....... 395
Lata dan Uzza adalah Dua Berhala Quraisy; mereka adalah Abu Bakar dan Umar !! ... 397
[Sekilas] Kebusukan Aqidah Thinah Agama Syi’ah ............................................ 399
Takfir ................................................................................................ 405
Seluruh Manusia Adalah Anak PELACUR Kecuali Syi’ah Dan Setan Bersama Mereka!!! . 406
Diperbolehkan Meng-ghibah Mereka Yang Ingkar Terhadap Wilayah;
Karena Mereka Kafir!!............................................................................. 407
Dimana Tempat Yang Paling Terhormat Bagi Syi’ah Untuk Melaknat Para Shahabat -
Radhiyallaahu ‘Anhum- ?? ........................................................................ 409
Penyusuan Oleh Wanita Yahudi & Nashrani Lebih Baik ?!! .................................. 411
Siapakah Tuhan Dan Nabi Kalian Wahai Rafidhah.. .......................................... 412
Khomeini : Tidak Ada Iman Tanpa Iman Kepada Wilayah ................................... 415
Syi'ah Berkata : Asyaa'irah Mujasimmah, Musyrikin, Majusi Ummat Ini ................... 418
Mulut-Mulut Busuk Para Hamba Mut’ah ........................................................ 423

TAQIYYAH ...................................................................................431
Boleh Berbohong Kepada Imam-Imam Ma’shum Dan Berbohong Kepada Mereka Juga
Kepada Para Nabi ['Alaihim Ash-Shalatu Wassalam] Tidak Membatalkan Puasa ......... 432
Syi’ah -Taqiyyah- Dan Amman Message ........................................................ 433
‘Ulama Syiah Membuka Topeng "Taqiyyah" ‘Ulama Lainnya ................................ 436

LAMPIRAN GAMBAR ........................................................................441

vii
 DAFTAR GAMBAR

Gambar 1. Anwar al-Wilayah, hal. 440............................................................ 443

Gambar 2. Fatwa ar Ruhani Tentang Keutamaan Ali Atas Para Nabi dan Rasul ............ 444
Gambar 3. Sampul Kitab Kaamil al-Ziaarat, Mu'assasah Nasyr al-Fuqaahah, Qum ......... 445
Gambar 4. Kaamil al-Ziaaraat, Mu'assasah Nasyr al-Fuqaahah, hal. 449 .................... 446
Gambar 5. Sampul Kitab Ashlu Asy-Syiah Wa Ushuluha......................................... 447
Gambar 6. Isi Kitab Ashl al-Syi'ah wa Ushuuluha hal. 98 ....................................... 448
Gambar 7. Sampul Kitab Iksir Al-’Ibadat Fi Asrar Asy-Syahadat Jilid 1 ...................... 449
Gambar 8. Kitab Iksir Al-’Ibadat Fi Asrar Asy-Syahadat jilid 1 hal. 242...................... 450
Gambar 9. Sampul 'ilal al-Syarai' karya Syaikh Shaduq, Mu'assasah a-A'lami Beirut
Dua Juz dalam satu Jilid............................................................................. 451
Gambar 10. 'Ial al-Syarai', Muassasah al-A'lami Beirut, hal. 208 .............................. 452
Gambar 11. Sampul al-Khasha'ish al-Faathimiyyah, Syaikh Muhammad Baqir al-Kajuri ... 453
Gambar 12. al-Khasha'ish al-Faathimiyyah, juz 2 hal. 245 ..................................... 454
Gambar 13. Sampul Kitab Isbah Asy-Syi’ah Bi-Mishbah Asy-Syari’ah ......................... 455
Gambar 14. Isbah Asy-Syi’ah Bi-Mishbah Asy-Syari’ah hal. 28 ................................. 456
Gambar 15. Sampul Kitab An-Nafi’ Yaum Al-Hasyr , by Al-’Allamah Al-Hilli ................ 457
Gambar 16. Isi Kitab An-Nafi’ Yaum Al-Hasyr , by Al-’Allamah Al-Hilli, hal. 34 ............ 458
Gambar 17. Sampul Kitab Anwar al-Wilayah ..................................................... 459
Gambar 18. Isi Kitab Anwar al-Wilayah, hal. 153................................................ 460
Gambar 19. Sampul Kitab Minhajush-Shalihin, al-Sistani....................................... 461
Gambar 20. Isi Kitab Minhajush Shalihin, hal. 187 .............................................. 462
Gambar 21. Biharul Anwar juz 25 hal. 202 ....................................................... 463
Gambar 22. Sampul Kitab Mishbahul Hidayah, Khomeini....................................... 464
Gambar 23. Kitab Mishbahul Hidayah, hal. 153.................................................. 465
Gambar 24. Sampul Kitab al-Hukumat al-Islamiyyah ........................................... 466
Gambar 25. al-Hukumat al-Islamiyyah hal. 94 ................................................... 467
Gambar 26. Sampul al-Hukumat al-Islamiyyah................................................... 468
Gambar 27. al-Hukumat al-Islamiyyah hal. 91 ................................................... 469
Gambar 28. Shahih Bukhari, al-Mathba'at al-Salafiyyah, juz 1 hal. 115 ..................... 470
Gambar 29. Nahjul Balaghah, mu'assasah al-Ma'arif, hal. 203................................. 471
Gambar 30. Kamil al-Ziarat, hal. 452 ............................................................. 472
Gambar 31. Tafsir Syibr, Maktabah al-Alfain..................................................... 473
Gambar 32. Sampul Kitab Mukhtarat Min Ahadits Wa Khithabat Al-Imam Al-Khomeini ... 474
Gambar 33. Mukhtarat Min Ahadits Wa Khithabat Al-Imam Al-Khomeini .................... 475
Gambar 34. Sampul Kitab al-Muraja'at, Syarafuddin Abdul Husein al-Musawi .............. 479
Gambar 35. Al-Imam Ali wal Jin, terbitan Dar Al Mahajjah Al-Baidha ....................... 481

viii
Gambar 36. al-Imam 'Ali wa al-Jin, hal. 135 ..................................................... 482
Gambar 37. Al-Mizan Fi Tafsir al-Qur'an, Thabathaba'i, Mu'assasah al-A'lami
Li al-Mathbu'at, Beirut ............................................................................... 483
Gambar 38. Tafsir at-Taubah ayat 40, al-Mizan Fi Tafsir al-Qur'an........................... 484
Gambar 39. Siratun Najat Fi Ajwibat Al-Istifta-at ............................................... 485
Gambar 40. Siratun Najat Fi Ajwibat Al-Istifta-at, soal 1286.................................. 486
Gambar 41. Sampul Kitab al-Hukumat al-Islamiyyah ........................................... 487
Gambar 42. al-Hukumat al-Islamiyyah, hal. 143................................................. 488
Gambar 43. Sunan Abi Dawud, Juz 4 hal. 308.................................................... 489
Gambar 44. al-Anwar al-Nu'maniyah, juz 2 hal. 3............................................... 490
Gambar 45. Ushul Al-Arba’ fi Ilmi Ar-Rijal........................................................ 491
Gambar 46. Ushul Al-Arba’ fi Ilmi Ar-Rijal, hal. 50 ............................................. 492
Gambar 47. Ushul Al-Arba’ fi Ilmi Ar-Rijal, hal. 51 ............................................. 493
Gambar 48. al-Qur'an Fi Kalam al-Imam al-Khomeini........................................... 494
Gambar 49. al-Qur'an Fi Kalam al-Imam al-Khomeini, hal. 84 ................................ 495
Gambar 50. Syarh Du'a al-Sihr, Khomeini ......................................................... 496
Gambar 51. Syarh Du'a al-Sihr, hal. 9 ............................................................. 497
Gambar 52. Hada'iq al-Nadhirah, Yusuf Bahrani, Dar al-Adhwa', Juz 5 hal. 37 ............. 498
Gambar 53. Sampul Kitab Syarh Tauhid al-Shaduq .............................................. 500
Gambar 54. Syarh Tauhid al-Shaduq, hal. 580 ................................................... 501
Gambar 55. Syarh Tauhid al-Shaduq, hal. 581 ................................................... 502
Gambar 56. Ushul al-Kafi, Masyurat al-Fajr, Juz 1, hal. 170 .................................. 503
Gambar 57. Ushul al-Kafi, Masyurat al-Fajr, Juz 1, hal. 171 .................................. 504
Gambar 58. al-Syafi Fi Syarh Ushul al-Kafi, al-Muzhaffar, Mu'assasah al-Tarikh al-Arabi . 505
Gambar 59. al-Syafi Fi Syarh Ushul al-Kafi, hal. 701............................................ 506
Gambar 60. Fatwa Mirza Jawad al-Tabrizi........................................................ 507
Gambar 61. Sampul Kitab al-Ghaibah, Syaikh Thusi ............................................ 508
Gambar 62. Kitab al-Ghaibah, hal. 138 ........................................................... 509
Gambar 63. Kitab al-Ghaibah, hal. 139 ........................................................... 510
Gambar 64. Sampul kitab Najaatul Haalikiin..................................................... 511
Gambar 65. Najaatul Haalikiin, hal. 136.......................................................... 512
Gambar 66. Musnad Ahmad, Syarh Ahmad Syakir, Juz 2 hal. 6 ............................... 513
Gambar 67. al-Kafi, al-Kulaini, Mansyurat al-Fajr, hal. 337 ................................... 514
Gambar 68. al-Kafi, al-Kulaini, Mansyurat al-Fajr, hal. 337 ................................... 515
Gambar 69. Nahjul Balaghah, ta'liq Muhammad al-Husaini al-Syiraazi, hal. 180 ........... 516
Gambar 70. Tafsir al-Qummi, Mu'assasah al-A'lami li al-Mathbu'at ........................... 517
Gambar 71. Tafsir al-Qummi, juz 1 hal. 48....................................................... 518
Gambar 72. Kasyful GHummah ..................................................................... 519
Gambar 73. Kasyful GHummah, 2/373 ............................................................ 520

ix
Gambar 74. Sampul Kitab al-Ihtijaj, Mu'assasah al-A'lami Li al-Mathbu'at .................. 521
Gambar 75. al-Ihtijaj, 2/290........................................................................ 522
Gambar 76. Bihar al-Anwar, Mu'assasah al-Wafa', Juz 53 ...................................... 523
Gambar 77. Bihar al-Anwar, Juz 53 hal. 148 ..................................................... 524
Gambar 78. al-Furu' Min al-Kafi, Mansyurat al-Fajr, Juz 7 hal. 184 .......................... 525
Gambar 79. Ilal al-Syarai', Darul Murtadha ....................................................... 526
Gambar 80. Ilal al-Syarai', Darul Murtadha, hal. 230 ........................................... 527
Gambar 81. Shahih Muslim, Bait al-Ifkar al-Dauliyah ........................................... 528
Gambar 82. Shahih Muslim, Hadits No. 2387 ..................................................... 529
Gambar 83. Yanabi'ul Mawaddah, al-Qunduzi, Mansyurat Mu'assasah al-A'lami Li al-
Mathbu'at............................................................................................... 530
Gambar 84. Yanabi'ul Mawaddah, hal. 547 ....................................................... 531
Gambar 85. Mazhab Syiah hal. 787 ................................................................ 532
Gambar 86. Ushul al-Kafi, Dar al-Ta'aruf Li al-Mathbu'at, Juz 1 hal. 464 ................... 533
Gambar 87. Al-Muqni Fil Ghaibah, As-Sayyid Asy-Syarif Al-Murtadha Abil Qasim
'Ali bin Al-Husain Al-Musawi ......................................................................... 535
Gambar 88. Al-Muqni Fil Ghaibah, hal. 52........................................................ 536
Gambar 89. al-Mahajjah Fima Nazala fi Al-Qaim, Hasyim Al-Bahrani ........................ 537
Gambar 90. al-Mahajjah Fima Nazala fi Al-Qaim, hal. 5 ....................................... 538
Gambar 91. Sampul Kitab al-Irsyad, Syaikh Mufid ............................................... 539
Gambar 92. al-Irsyad hal. 772 ...................................................................... 540
Gambar 93. al-Ghaibah hal. 282 ................................................................... 541
Gambar 94. Sampul Kitab Kaifa Yaltaqi Az-Zaujani Fi Makhda’il Hubb,
Dar al-Mahajjah al-Baidha' .......................................................................... 543
Gambar 95. Sampul Dalam Kitab Kaifa Yaltaqi Az-Zaujani Fi Makhda’il Hubb,
Dar al-Mahajjah al-Baidha' .......................................................................... 544
Gambar 96. Gambar Penulis Kaifa Yaltaqi al-Zaujan ........................................... 545
Gambar 97. Yaltaqi al-Zaujan hal. 221............................................................ 546
Gambar 98. Siraat al-Najaah Fii Ajwibaat al-Istiftaa'at, Darul Mahajjah al-Baidha' ....... 547
Gambar 99. Siraat al-Najaah, hal. 260 ............................................................ 548
Gambar 100. Siraat al-Najaah, hal. 261 .......................................................... 549
Gambar 101. Wasa'il al-Syi'ah, Hurr al-Amili ..................................................... 550
Gambar 102. Wasa'il al-Syi'ah 1/365............................................................... 551
Gambar 103. Sampul Kitab Mustamsik Urwatil Wutsqa ......................................... 552
Gambar 104. Mustamsik Urwatil Wutsqa, juz 8 hal. 243 ....................................... 553
Gambar 105. al-Kasykul, Yusuf al-Bahrani........................................................ 554
Gambar 106. al-Kasykul, 3/83 ...................................................................... 555
Gambar 107. al-Kasykul, Yusuf al-Bahrani, Dar wa Maktabah al-Hilal ....................... 556
Gambar 108. al-Kasykul, Dar wa Maktabah al-Hilal, 3/68 ..................................... 557

x
Gambar 109. Qurbul Isnad........................................................................... 558
Gambar 110. Qurbul Isnad, hal. 252 ............................................................... 559
Gambar 111. al-Furu' Min al-Kafi, Dar al-Kutub al-Islamiyyah................................. 560
Gambar 112. al-Furu' Min al-Kafi, 5/462 .......................................................... 561
Gambar 113. al-Wafi, Faidh al-Kasyani ........................................................... 562
Gambar 114. al-Wafi, 6/41.......................................................................... 563
Gambar 115. Wasa'il al-Syi'ah, al-Hurr al-Amili .................................................. 564
Gambar 116. Wasaa'il al-Syi'ah, 1/481 ............................................................ 565
Gambar 117. Sampul kitab Tahrir al-Wasilah, Khomeini ....................................... 566
Gambar 118. Tahrir al-Wasilah, juz 2 hal. 221 .................................................. 567
Gambar 119. Mut'atu al-Nisaa'i Fii al-Kitab wa al-Sunnah, hal.49 ............................ 568
Gambar 120. Sunan Tirmidzi, Juz 3 hal. 176 ..................................................... 569
Gambar 121. Fii Rihab A'immah Ahl al-Bait,Muhsin al-Amin, Dar al-Ta'aruf
li al-Mathbu'at ......................................................................................... 571
Gambar 122. Fi Rihab A'immah Ahl al-Bait, hal. 11 ............................................. 572
Gambar 123. al-Irsyad, Darul Mufid................................................................ 573
Gambar 124. al-Irsyad, juz 2 hal. 110 ............................................................. 574
Gambar 125. al-Irsyad, juz 2 hal. 111 ............................................................. 575
Gambar 126. Tahrir al-Wasilah, Juz 2 hal. 219 .................................................. 577
Gambar 127. Nahjul Balaghah, Mu'assasah al-Ma'arif, hal. 202 ............................... 578
Gambar 128. Nahjul Balaghah, Mu'assasah al-Ma'arif, hal. 203 ............................... 579
Gambar 129. Muqtathafat Wila'iyah, Wahid al-Khurasani ...................................... 580
Gambar 130. Muqtathafat Wila'iyah, hal. 94 ..................................................... 581
Gambar 131. Ilal al-Syarai', mu'assasah al-a'lami li al-Mathbu'at, hal. 196.................. 582
Gambar 132. Basha'ir al-Darajat, mansyurat al-a'lami, teheran .............................. 583
Gambar 133. Basha'ir al-Darajat, juz 8 hal. 435 ................................................. 584
Gambar 134. Kasy al-Yaqin, al-Hilli, Dar al-Alfain .............................................. 585
Gambar 135. Kasy al-Yaqin, hal. 8................................................................. 586
Gambar 136. Kitab Mishbahul Hidayah, hal. 145 ................................................ 587
Gambar 137. Sahifah al-Abrar, Muasassah al-A'lami Li al-Mathbu'at ......................... 588
Gambar 138. Sahifah al-Abrar, juz 1 hal. 244.................................................... 589
Gambar 139. Sampul Kitab Syarah Du’a As-Sihr ................................................. 590
Gambar 140. Syarah Du’a As-Sihr hal. 103........................................................ 591
Gambar 141. Sunan al-Kubra Lil Baihaqi, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah .......................... 593
Gambar 142. Sunan al-Kubra lil imam al-Baihaqi juz 6, hadits no. 12732 ................... 594
Gambar 143. Musnad Abi Ya'la al-Maushuli, Dar Al-Ma'mun Lit-Turats ....................... 595
Gambar 144. Musnad Abi Ya'la, Juz 12, hal. 119 ................................................ 596
Gambar 145. Musnad Ahmad, Tahqiq Ahmad Syakir, Juz 1 hal. 171 ......................... 597
Gambar 146. Musnad Ahmad, Tahqiq Ahmad Syakir, Juz 1 hal. 172 ......................... 598

xi
Gambar 147. Musnad Ahmad, Mu'assasah al-Risalah, Tahqiq Syaikh Syu'aib al-Arna'uth,
juz 1 hal. 192.......................................................................................... 599
Gambar 148. Mazhab Syi'ah (terjemahan Dialog Peshawar) ................................... 600
Gambar 149. Mazhab Syiah hal. 245 ............................................................... 601
Gambar 150. Mazhab Syiah hal. 246 ............................................................... 602
Gambar 151. al-Durr al-Mantsur fi al-Tafsir bi al-Matsur, Jalaluddin al-Suyuthi,
Markaz Hijr Li al-Buhuts wa al-Dirasah al-Arabiyyah wa al-Islamiyyah, Juz 13 hal. 149 .. 603
Gambar 152. al-Durr al-Mantsur fi al-Tafsir bi al-Matsur, hal. 150 ........................... 604
Gambar 153. Araa'u Haula al-Qur'an, Daar al-Hadi, al-Fani al-Ishfahani .................... 606
Gambar 154. Araa'u Haula al-Qur'an, hal. 88..................................................... 607
Gambar 155. Minhaj Al-Bara’ah fi Syarh Nahjil Balaghah, Mu'assasah al-Wafa, Mirza
Habibullah al-Khu'i.................................................................................... 608
Gambar 156. Minhaj Al-Bara’ah fi Syarh Nahjil Balaghah, juz 2 hal. 216.................... 609
Gambar 157. Minhaj Al-Bara’ah fi Syarh Nahjil Balaghah, juz 2 hal. 217.................... 610
Gambar 158. Sampul Ushul al-Kafi, Kulaini, Darul kutub al-Islamiyyah...................... 611
Gambar 159. Ushul al-Kafi, Darul Kutub al-Islamiyyah, Juz 2 hal. 234 ...................... 612
Gambar 160. Mir'atul Uqul, Darul Kutub al-Islamiyyah, Juz 12 hal. 525 ..................... 613
Gambar 161. al-Syi'ah Hum Ahlussunnah, Tijani as-Samawi, Mu'assasah al-Fajr ........... 615
Gambar 162. al-Syi'ah Hum Ahlussunnah, hal. 161 .............................................. 616
Gambar 163. Hada'iq al-Nadhirah, Dar al-Adhwa',juz 18 hal. 156 ............................ 617
Gambar 164. Masa'il 'Aqaidiyyah, hal. 110........................................................ 618
Gambar 165. al-Dzunub al-Kabirah, Dasteghib................................................... 619
Gambar 166. al-Dzunub al-Kabirah, hal. 324..................................................... 620
Gambar 167. Al-Anwar An-Nu'maniyyah 1/212................................................... 621
Gambar 168. Bihar al-Anwar, Juz 5 hal. 247 ..................................................... 622
Gambar 169. Bihar al-Anwar, Juz 5 hal. 248 ..................................................... 623
Gambar 170. al-Arba'in Fi Imamah al-A'immah al-Thahirin .................................... 624
Gambar 171. al-Arba'in Fi Imamah al-A'immah al-Thahirin, hal. 615......................... 625
Gambar 172. al-Arba'in Fi Imamah alA'immah al-Thahirin, hal. 616.......................... 626
Gambar 173. Asy Syihab Ats Tsaqib fii Bayani Ma’na An Nashib, Yusuf Al Bahroni......... 627
Gambar 174. Asy Syihab Ats Tsaqib fii Bayani Ma’na An Nashib, Yusuf Al Bahroni,
hal. 236................................................................................................. 628
Gambar 175. Raudhah Min al-Kafi (al-Kafi juz 8) ................................................ 629
Gambar 176. Raudhah Min al-Kafi (al-Kafi juz 8), hal. 285 .................................... 630
Gambar 177. Tafsir al-'Ayaasyi, Muassasah al-A'lami Li al-Mathbu'at, juz 2................. 631
Gambar 178. Tafsir al'Ayaasyi, juz 2 hal. 234 .................................................... 632
Gambar 179. Mishbaah al-Fuqaahah, Dar al-Haadi, Juz 2...................................... 633
Gambar 180. Mishbaah al-Fuqaaha, Juz 2, hal. 11 .............................................. 634
Gambar 181. La'ali Al-Akhbar, Muhammad Nabi al-Tusirkani.................................. 635

xii
Gambar 182. La'ali al-Akhbar, Juz 4 hal. 92...................................................... 636
Gambar 183. Rijal al-Najasyi, Mu'assasah al-Nasyr al-Islami................................... 637
Gambar 184. Rijal Najasyi, hal. 309 ............................................................... 638
Gambar 185. Sampul al-Anwar al-Nu'maniyyah, mu'assasah al-a'lami lil mathbu'at ....... 639
Gambar 186. al-Anwar al-Nu'maniyyah Juz 2 hal. 278 .......................................... 640
Gambar 187. Sampul al-Arba'un Haditsan, Khomeini ........................................... 641
Gambar 188. al-Arba'un Haditsan, hal. 511 ...................................................... 642
Gambar 189. Sampul Kitab Bihar al-Anwar ....................................................... 643
Gambar 190. Bihar al-Anwar Juz 69 hal. 137..................................................... 644
Gambar 191. Bihar al-Anwar Juz 69 hal. 138..................................................... 645
Gambar 192. Biharul Anwar juz 30 halaman 230 ................................................ 646
Gambar 193. Kitab Lu'lu'at al-Bahrain, Yusuf al-Bahnani, hal. 148 ........................... 648

xiii
AQIDAH
 Apa Makanan Kaum Syi'ah ?

Disebutkan dalam Al-Anwar Al-Wilayah oleh Al-'Allamah Al-Hujjah Al Akhunid Mulla

Zaenal Abidin Al Kalbayakani halaman 440 1 sebagaimana berikut :

‫فليس في بول المعصومين ودمائھم وأبوالھم وغائطھم استخباث وقذارة يوجب االجتناب ف ي ال صالة ونحوھ ا‬
‫ بل م ن ش رب ب ولھم وغ ائطھم‬،‫ بل ھو كالمسك األذفر‬،‫ وال نتن في أبوالھم وغائطھم‬-‫كما ھو معنى النجاسة‬-
‫ودمھم يحرم ﷲ عليه النار ويستوجب دخول الجنة‬
Tidak ada pada air kencing para Imam ma'shum, darah, dan juga e'ek
mereka suatu kebusukan ataupun kekotoran....Air kencing dan e'ek
mereka tidak bau, malah baunya bagaikan bau misik yang semerbak.
Bahkan barangsiapa yang meminum air kencing para imam, memakan e'ek
mereka, juga darah mereka, maka Allah mengharamkan Neraka baginya
dan wajib baginya masuk Surga

Saran : Kalo udeh kenyang, jangan lupa minum KARBOL...

1
Scan Kitab gambar 1

2
 Ulama Syi’ah, Ar-Ruhani: Ali Lebih Mulia Dari Seluruh Nabi
Dan Rasul (‘Alaihimus-Salam)

Sumber : lppimakassar.com

Fatwa Ar-Ruhani tentang Keutamaan Ali di atas seluruh Nabi dan Rasul 2

:‫سوال‬
‫ ھل اإلمام عل ّي )عليه السالم( أفضل من األنبياء والرسل السابقين ؟‬: ‫سئل بعض المعاصرين‬
Pertanyaan : Sebagian ulama kontemporer ditanya,’Apakah Imam Ali
‘alaihis salam lebih mulia daripada seluruh Nabi dan Rasul (‘alaihimus
salam) yang terdahulu?’, dijawab oleh mereka, ‘Tidak ada alasan untuk
mendalam terhadap masalam ini, kita tidak dibebani untuk
mengetahuinya, dan tidak ada sanad yang jelas untuk menetapkannya’
apakah perkataan ini benar?

‫ باسمه جلت اسمائه‬:‫الجواب‬

‫بإسمه جلت اسمائه‬
، ‫أفضليّة اإلمام عل ّي )علي ه ال سالم(عل ى جمي ع األنبي اء والرس ل ال سابقين )عل يھم ال سالم( م ن ال ضروريّات‬
‫ وإ ّم ا لدي ه م شكلة اُخ رى ال داع ي‬، ‫ومن توقّ ف ف ي ذل ك إ ّم ا ل م يُتع ب نف سه ف ي مراجع ة الرواي ات واألخب ار‬
‫لإلفصاح عنھا‬
Jawaban : Bismihi Jallat Asma’uhu, Keutamaan Imam Ali ‘alaihis salam
terhadap seluruh Nabi dan Rasul terdahulu ‘alaihimus salam adalah
termasuk hal yang sudah pasti (kebenarannya), maka siapa yang tawaqquf
(tidak mau berpendapat) dalam masalah ini, entah dia tidak mau capek
untuk meneliti riwayat dan berita atau dia punya masalah lain yang tidak
perlu diungkap (di sini)

2
Sebelumnya sumber fatwa terdapat pada link http://www.istefta.com/question/2328, kemudian ketika kompilasi
ini dibuat link sumber fatwa berubah menjadi http://www.istefta.com/question/1682. Lihat gambar 2

3
Diantara Perkara (Keyakinan) Wajib & Mendasar Dalam Agama
Syi'ah

Disebutkan oleh Dedengkot Syi'ah Muhammad Baqir Al-Majlisi dalam Kitabnya Al-
'Aqaid halaman 58 3

‫ومم ا ع ﱠد م ن ض روريات دي ن اإلمامي ة اس تحالل المتع ة وح ج التمت ع والب راءة م ن الثالث ة أب ي بك ر وعم ر‬
‫ أو غيره من األئم ة و‬- ‫ صلوات ﷲ عليه‬- ‫وعثمان ومعاوية ويزيد بن معاوية وكل من حارب أمير المؤمنين‬
‫ و قول ))ح ّي على خير العمل(( في اآلذان‬- ‫ صلوات ﷲ عليه‬- ‫من جميع قتلة الحسين‬
"Dan termasuk (diantara) perkara-perkara yang mendasar / wajib dalam
agama (keyakinan) Syi'ah Imamiyah adalah dibolehkannya / halalnya
Mut'ah (KAWIN KONTRAK) dan Haji Tamattu', dan berlepas diri dari yang
Tiga [*], juga dari Mu'awiyah, Yazid bin Mu'awiyah, dan siapa pun yang
memerangi Amir Al-Mu'minin 'Ali -Sholawatullahi 'Alaih- atau selain Beliau
dari para Imam, dan berlepas diri dari semua pembunuh (termasuk
mereka yang terlibat dalam pembunuhan) terhadap Husain -
Sholawatullahi 'Alaih- , dan (meyakini benar) penyebutan Hayya 'alaa
Khayr al-'Amal dalam Adzan"

[*] Foot-note pada kitab di atas menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan Tiga
adalah Abu Bakr, 'Umar, dan 'Utsman.

3
Lihat scan kitab disini ←klik

4
 Seandainya Jamaah Haji Tahu, Mereka Pasti Tidak Pergi Haji,
Namun Ke Karbala

Sumber : lppimakassar.com

Diriwiyatkan secara dusta kepada Abu Abdillah, ia berkata, "Iya, Demi Allah,
Sendainya saya memberitahumu tentang keutamaan menziarahinya dan fadhilah
kuburannya niscaya kamu akan meninggalkan haji, dan tidak akan ada seorang
pun dari kalian yang akan pergi haji, celaka kamu, tidakkah engkau mengetahui
bahwa Allah telah menjadikan Karbala sebagai tanah suci yang aman lagi
berbeekah sebelum Makkah ?!" (Kitab Kamiluz Ziyarat, Al-Qummi, Hal 449) 4

4
Lihat gambar 3 dan 4

5
 Ulama Syi’ah: Imamah, Rukun Tambahan

Sumber : lppimakassar.com

Seorang ulama Syiah yang masyhur, Muhammad Husein Ali Kasyif Al-Ghita’ dalam
bukunya Ashlu Asy-Syiah Wa Ushuluha, hal 98, mengatakan, "Akan tetapi Syiah
Imamiyah menambah ‘rukun yang kelima’ yaitu keyakinan tentang Imamah, yaitu
meyakini bahwa imamah merupakan penunjukan langsung dari Tuhan
sebagaimana halnya dengan kenabian…." 5

5
Scan kitab dan gambar 5 dan 6

6
 Allah Ta’ala Membaca Martsiyah !!!! [Kata Syi'ah]

Kitab : Iksir Al-’Ibadat Fi Asrar Asy-Syahadat [1/242]

6
By : Dedengkot Agha ibn Abid Asy-Syirwani Ad-Darbandi

،‫إن أول من قرأ المرثية عليه )ع( وذكر مصائبه وأبك ى المالئك ة والع رش الكرس ي الحج ب ھ و ﷲ ع ز وج ل‬
‫ھو القارئ أوال المرثية عليه‬
Sesungguhnya Yang Pertama kali membaca martsiyah (narasi mushibah)
kepadanya (Imam) ‘Alaihis Salam dan menyebutkan mushibah-
mushibahnya, dan membuat Malaikat menangis, dan ‘Arsy, Al-Kursi, Al-
Hijab, adalah ALLAH ‘AZZA WA JALLA. DIA lah Pembaca Pertama
martsiyah kepada imam. 7

ALLAH membaca martsiyah ??!!! La Haula Wa La Quwwata Illa Billah!

6
Lihat biografinya disini : http://www.alkadhum.org/alfurat/portal/content/view/183/49/
7
Scan kitab pada gambar 7 dan 8.

7
Mirip Kristen, Semua Dosa Orang Syi’ah Ditanggung Rasulullah
Shallallahu ‘Alaihi Wasallam !!!!

Sumber : lppimakassar.com

Sungguh benar ungkapan Imam Syafi’i tentang Syiah, beliau rahimahullah

mengatakan: "Saya belum pernah menyaksikan para pengikut hawa nafsu yang
paling pendusta dalam mengklaim dan lebih berani bersaksi palsu lebih dari
Rafidhah"

Tak tanggung-tanggung, sampai atas nama Rasulullah shallallahu ‘alaihi

wasllam pun mereka berani berdusta, padahal Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wasllam pernah bersabda dalam hadisnya yang sangat masyhur "Barang siapa yang
berdusta atasku dengan sengaja maka siapkanlah tempat duduknya di Neraka"

Dalam salah satu kitab pendeta mereka disebutkan riwayat dusta dari
Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam berbincang dengan Ali bin Abi Thalib
radhiyallahu ‘anhu, "Wahai Ali, Sesungguhnya Allah tabaraka wa ta’ala telah
8
membebankan kepadaku dosa-dosa Syiah-mu"

Ref : http://alburhan.com

8
Lihat 'Ilalal-Syarai' Syaikh Shaduq, Mu'assasah al'A'lami, Beirut, hal. 208. Scan kitab gambar 9 dan 10

8
 Ash-Shaduq Di Mata Ihsai Dan Bahai

Para pemeluk agama Syi’ah berkeyakinan bahwasanya Rasulullah Shallallaahu

‘Alaihi Wasallam tidak pernah lupa. Mereka menyerang siapa pun yang menyelisihi
keyakinan mereka tersebut dan mereka menuduh bahwasanya Kita telah menghina
Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam bilamana Kita mengatakan bahwa Beliau
Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam pernah lupa.

Namun sangat sedikit sekali dari para pemeluk agama Syi’ah yang mengetahui
bahwasanya ulama mereka menyembunyikan banyak hal dari mereka yaitu
terdapat ulama-ulama besar mereka yang meyakini sifat lupa Nabi Shallallaahu
‘Alaihi Wasallam seperti pemaparan berikut.

Ibn Babwaih Al-Qummi (Ash-Shaduq) menyatakan dalam kitabnya Man La

Yahdhuruhu Al Faqih 1/360 :

‫ أول درجة في الغل و نف ي ال سھو ع ن النب ي‬:‫وكان شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه ﷲ يقول‬
‫ ولو جاز أن ترد االخبار ال واردة ف ي ھ ذا المعن ى لج از أن ت رد جمي ع االخب ار وف ي ردھ ا‬،‫صلى ﷲ عليه وآله‬
‫إبطال الدين والشريعة‬
Dan bahwasanya guru kami Muhammad bin Al-Hasan bin Ahmad bin Al-
Walid berkata : tingkat awal keghuluwan adalah menafikan (mengingkari)
sifat lupa Nabi Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalih. Dan seandainya
diperbolehkan untuk menolak khobar-khobar dengan makna ini maka
menjadikan boleh pula untuk menolak keseluruhan khobar. Dan
penolakannya tersebut membatalkan Dien dan Syari’at.

Setelah menukil dari gurunya, Ash-Shaduq menjelaskan :

‫وأنا أحتسب االجر في تصنيف كتاب منفرد في إثبات س ھو النب ي ص لى ﷲ علي ه وآل ه وال رد عل ى منكري ه إن‬
‫شاء ﷲ تعالى‬
Dan aku berharap pahala dalam penulisan kitab tersendiri (khusus) dalam
hal penetapan mengenai sifat lupa Nabi Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi,
dan bantahan terhadap mereka yang mengingkarinya. Insya Allahu Ta’ala.

Pada hal. 359, dia berkata :

9
 ‫ل و ج از أن ي سھو علي ه‬: ‫إن الغ الة والمفوض ة لع نھم ﷲ ينك رون س ھو النب ي ص لى ﷲ علي ه وآل ه ويقول ون‬
‫السالم في الصالة لجاز أن يسھو في التبليغ‬
Sesungguhnya kaum ghulat dan mufawwidhah, Allah melaknat mereka,
mereka mengingkari lupanya Nabi Shallallaahu ‘Alahi Wa Aalih, dan
mereka mengatakan : jika dibolehkan Nabi lupa di dalam shalatnya, maka
boleh juga lupa di dalam tabligh, karena baginya shalat adalah kewajiban
sebagaimana tabligh.

Mari kita lihat bagaimana respon dua Syaikh Syi’ah terhadap keyakinan Ash-
Shaduq. Husain Muhammad Al-Mazhlum dalam ‫( ال شيخ الخ صيبي‬lihat juga Muqaddimah
Man la Yahdhuruhu Al Faqih 1/70) dikutip dari Al-Hasan Al-Musawi Al-Khurasani:

‫ ونق ل ع ن ال شيخ‬.‫الذي قطع عمره ولم يوفق ه لكتاب ة مث ل ذل ك‬ ‫ الحمد‬:‫ونقل عن البھائي رحمه ﷲ أنه قال‬
‫ الصدوق في ھذه المسألة كذوب‬:‫أحمد االحسائي أنه قال‬
Dan telah dinukil dari Asy-Syaikh Al-Bahai sesungguhnya beliau berkata
(mengenai Ash-Shaduq) : "Segala Puji Bagi Allah Yang Telah Memutuskan
umurnya dan tidak memberikan kepadanya Taufiq untuk menulis hal
tersebut". Dan telah dinukil dari Asy-Syaikh Ahmad Al-Ahsai sesungguhnya
beliau berkata : "Ash-Shaduq dalam permasalahan ini adalah Pendusta."

Dalam Al-Khashaish Al-Fathimiyyah juga disebutkan mirip dengan pernyataan di

atas. 9

Dalam Muqaddimah Kitab Man La Yahdhuruhu Al Faqih; yang Syaikh mereka Al-
’Allamah Muhammad Jawad Al-Faqih menyatakan seperti berikut :

70 ‫ – ص‬1 ‫مقدمة كتاب من اليحضره الفقيه – ج‬

‫ جواز السھو على النبي )ص( وسماه اسھاء من ﷲ تعالى تبع في رايه ذلك شيخه محم د ب ن الح سن ب ن‬- 9
‫الولي د وتبع ه عل ى رأي ه ذل ك ال شيخ الطبرس ي ف ي مجم ع البي ان كم ا نق ل عن ه التنك انبي ف ي ق صص العلم اء‬
‫والسيد الجزائري في االنوار النعماني ة وفخ ر ال دين الطريح ي ف ي مجم ع البي ان م ادة )ب دا( والمحق ق الف يض‬
‫ال ذي‬ ‫ ) الحم د‬: ‫الكاشاني في الوافي على مايظھر م ن كالم ه ونق ل ع ن ال شيخ البھ ائي رحم ه ﷲ ان ه ق ال‬
‫ ) الصدوق في ھذه الم سألة‬: ‫قطع عمره ولم يوفقه لكتابة مثل ذلك ( ونقل عن الشيخ أحمد االحسائي انه قال‬
‫ھـ‬.‫ أ‬. . . ‫كذوب ( واليخلو قولھما من سوء ادب نربأ بامثالھما عن ذلك ونسأل ﷲ العصمة والتوفيق‬

9
al-Khasha'ish al-Fathimiyyah karya Syaikh Muhammad Baqir al-Kajuri, Juz 2 hal 245. Gambar 11 dan 12.

10
 Pembolehan adanya lupa terhadap Nabi Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi;
dari mereka yang berpendapat demikian adalah Muhammad bin Al-Hasan
bin Al-Walid dan yang mengikuti pendapatnya tersebut yaitu Asy-Syaikh
Ath-Thabrasi dalam Majma’ Al-Bayan sebagaimana mengambil dari
pendapatnya itu yakni Syaikh At-Tinkanbi dalam Qashash Al-’Ulama, lalu
As-Sayyid Al-Jazairy dalam Al-Anwar An-Nu’maniyyah, kemudian
Fakhruddin Ath-Tharihi dalam Majma’ Al-Bayan, dan Al-Muhaqqiq Al-
Faydh Al-Kasyani dalam Al-Wafi. Dan telah dinukil dari Asy-Syaikh Al-
Bahai sesungguhnya beliau berkata (mengenai Ash-Shaduq) : "Segala Puji
Bagi Allah Yang Telah Memutuskan umurnya dan tidak memberikan
kepadanya Taufiq untuk menulis hal tersebut". Dan telah dinukil dari Asy-
Syaikh Ahmad Al-Ahsai sesungguhnya beliau berkata ; "Ash-Shaduq dalam
permasalahan ini adalah Pendusta". Tidaklah bersih perkataan mereka
berdua dari adab yang buruk. Dan kami tidak mengharapkan hal ini dari
orang-orang yang semisal mereka…
10
[Muqaddimah Kitab Man La Yahdhuruhu Al Faqih 1/70

Jadi berdasarkan pemaparan di atas, beberapa ulama besar Syi’ah meyakini

bahwa Nabi Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam dapat lupa, dari mereka yang
berkeyakinan demikian adalah :
1. Abu Ja’far Muhammad bin Ali bin Husain bin Babwaih (Ash-Shaduq).
2. Muhammad bin Al-Hasan ibn Al-Walid.
3. Al-Fadhl Ath-Thabrasi.
4. Ni’matullah Al-Jazairy.
5. Fakhrud-Din Ath-Tharihi.
6. Al-Faydh Al-Kasyani.

Kami juga melihat adanya ulama Syi’ah yang berdo’a dan bersyukur kepada Allah
karena telah mengakhiri hidup Ash-Shaduq sebab mereka tidak setuju
terhadapnya dalam hal aqidah. Silahkan baca artikel terkait : Khomeini Terlaknat
Di Mata Pemimpinnya Para Syi'ah

10
Lihat scan kitab klik disini.

11
 Syi’ah Membaca Ayat Kursi Di TOILET !!!!

Semua surat dalam Al-Qur’an adalah Surat yang Agung dan Mulia. Demikian juga
seluruh Ayat yang dikandungnya. Namun, Allah Ta’ala dengan Kehendak dan
Kebijaksanaan-Nya menjadikan Sebagian Surat dan Ayat lebih Agung dari Sebagian
yang lain. Surat yang paling Agung adalah Surat Al-Fatihah, sedangkan Ayat yang
paling Agung adalah Ayat Kursi, yaitu di Surat Al-Baqarah, Ayat 255. Baca
mengenai Keutamaan Ayat Kursi disini.

Kini, bagaimana kedudukan Ayat Kursi tersebut di mata Syi’ah ?

Mari Kita lihat.

Diantaranya adalah dari apa yang telah dinyatakan oleh dedengkot besar mereka,
Quthbuddin Al-Baihaqi Al-Kaidari dalam kitabnya Isbah Asy-Syi’ah Bi-Mishbah Asy-
Syari’ah hal. 28 11 :

‫واليقرأ القرآن حال الغائط إالّ آية الكرسي‬

Dan janganlah membaca Al-Qur’an dalam keadaan Al-Ghaith (buang air)
KECUALI AYAT KURSI

Demikian, maka apa yang mereka nyatakan menjadikan mereka untuk boleh
membaca Ayat Kursi di toilet ketika mereka sedang mengorek-ngorek kotoran
mereka. Betapa mereka menghinakan Ayat Kursi dengan menempatkannya pada
kedudukan yang sangat rendah! DI TOILET !!!

11
Scan kitab gambar 13 dan 14

12
 ‫أن المرتضى والطوسي ممن نفى قدرة ﷲ‬

Kitab : An-Nafi’ Yaum Al-Hasyr , by Al-’Allamah Al-Hilli

‫ شرح‬: Al-Faqih Al-Miqdad As-Suyuri (mati 826H)
Page 34 :

‫ [ عن السيد المرتضى والشيخ الطوسي رضي ﷲ عنھما أنھما ممن نف ى ق درة الب اري تع الى‬. . . ] ‫ حكي‬- 2
(‫قاال أنه خالف الحق وقولھما رحمھما ﷲ بذلك عجيب ) شرح ط‬
Diriwayatkan [ . . . ] dari As-Sayyid Al-Murtadha dan Asy-Syaikh Ath-Thusi
bahwa sesungguhnya mereka berdua MENAFIKAN / MENGINGKARI Qudrah
Al-Bari Ta’ala. Berkata keduanya; sesungguhnya hal tersebut menyelisihi
kebenaran. Dan perkataan mereka berdua mengenai hal itu sungguh
aneh. 12

Note : Al-Bari adalah Satu dari Nama-Nama Allah.

Lihat Ayat 24 dari Surat Al-Hasyr

‫ض َو ُھ َو ا ْل َع ِزي ُز ا ْل َح ِكي ُم‬

ِ ‫األر‬
ْ ‫ت َو‬ ‫سبﱢ ُح لَهُ َما فِي ال ﱠ‬
ِ ‫س َما َوا‬ ْ ‫س َما ُء ا ْل ُح‬
َ ُ‫سنَى ي‬ َ ‫ئ ا ْل ُم‬
ْ ‫ص ﱢو ُر لَهُ األ‬ ُ ِ‫ﷲُ ا ْل َخال‬
ُ ‫ق ا ْلبَا ِر‬ ‫ُھ َو ﱠ‬
Dia-lah Allah Yang Menciptakan, Yang Mengadakan, Yang Membentuk
Rupa, Yang Mempunyai Nama-Nama Yang Paling baik. Bertasbih Kepada-
Nya apa yang ada di langit dan di bumi. Dan Dia-lah Yang Maha Perkasa,
lagi Maha Bijaksana. – (QS.59:24)

Betapa ingkarnya Al-Murtadha dan Ath-Thusi terhadap Ayat Yang Mulia di

atas…Terhadap Al-Qur’an Al-Karim… sampai-sampai mereka mengatakan bahwa
yang demikian MENYELISIHI KEBENARAN.

12
Scan kitab gambar 15 dan 16.
Versi online dapat dilihat disini : ‫ – العالمة الحلي – النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادى عشر‬٣٤ ‫الصفحة‬

13
 Syi’ah Berkata : Nabi Adam ‘Alaihis Salam Dengki Terhadap
‘Ali, Fathimah, Hasan Dan Husain !!!

Ini adalah yang kesekian kalinya dari penghinaan-penghinaan Syi’ah terhadap para
Nabi ‘Alaihim Ash-Shalatu Wassalam , dan pada pembahasan ini adalah mengenai
tuduhan keji dan dusta mereka kepada Nabi Adam ‘Alaihis Salam. Sesungguhnya
tidaklah keluar tuduhan-tuduhan tersebut kecuali dari jiwa-jiwa munafik. Siapa
lagi yang berani menghina para Nabi ‘Alaihim Ash-Shalatu Wassalam jikalau bukan
dari kaum zindiq & kafir ??

Lihatlah apa yang disebutkan dalam Anwar Al-Wilayah hal. 153 oleh dedengkot
besar mereka (Syi’ah); Ayatusy-SYAITHAN Mula Zain Al-’Abidin Al-Kalbayakani
berikut :

ّ ‫ ھ ل خل ق‬:‫ قال ف ي نف سه‬،‫ﷲ تعالى ذكره بإسجاد مالئكته و بإدخاله الجنة‬

‫ﷲ‬ ّ ‫سالم لما أكرمه‬
ّ ‫و إن آدم عليه ال‬
ّ ‫بشرا أفضل مني؟ فعلم‬
،‫ ارف ع رأس ك ي ا آدم ف انظر إل ى س اق عرش ي‬:‫ فن اداه‬،‫ﷲ عز و جل ما وق ع ف ي نف سه‬
ّ ‫ محمد رسول‬،‫ﷲ‬
‫ علي بن أبي طالب‬،‫ﷲ‬ ّ ‫ ال إله إال‬:‫ فوجد عليه مكتوبا‬،‫فرفع آدم رأسه فنظر إلى ساق العرش‬
‫ فق ال آدم‬.‫ و الحسن و الح سين س يدا ش باب أھ ل الجن ة‬،‫ و زوجته فاطمة سيدة نساء العالمين‬،‫أمير المؤمنين‬
‫ و ل والھم م ا‬،‫ و من جمي ع خلق ي‬،‫ من ذريتك و ھم خير منك‬:‫ من ھؤالء؟ فقال عز و جل‬،‫ يا رب‬:‫سالم‬
ّ ‫عليه ال‬
‫ فإياك أن تنظر إليھم بعين الحسد فأخرجك عن ج واري‬،‫خلقتك و ال خلقت الجنة و النار و ال السماء و األرض‬
‫ و‬، ‫ و تمنى منزلتھم فتسلط عليه الشيطان حتى أك ل م ن ال شجرة الت ي نھ ي عنھ ا‬، ‫ فنظر إليھم بعين الحسد‬،
‫تسلط على حواء لنظرھا إلى فاطمة بعين الحسد حتى أكلت من الشجرة كما أكل آدم فأخرجھما ﷲ عن جنته و‬
‫أھبطھما عن جواره إلى األرض‬
Dan sesungguhnya Adam ‘Alaihis Salam pada saat ALLAH TA’ALA
memuliakannya dengan sujud dari para Malaikat-NYA kepadanya dan
dengan memasukkan dia ke Surga, Adam berkata berkenaan dirinya:
"Apakah ALLAH menciptakan manusia yang lebih utama dari aku? ALLAH
‘AZZA WA JALLA mengetahui apa yang tengah terjadi pada diri Adam,
maka ALLAH pun berfirman kepadanya : "Angkatlah kepalamu wahai Adam
dan lihatlah bagian bawah ‘Arsy" Maka Adam pun mengangkat kepalanya
dan melihat ke bagian bawah ‘Arsy, maka dia pun mendapatkan
bahwasanya tertulis di-atasnya "Laa Ilaaha Illaa ALLAAH, Muhammad
(Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam) adalah Rasulullah, ‘Ali bin Abi Thalib
Amirul Mukminin, dan Istrinya; Fathimah Sayyidah Nisa` Al-’Alamin, Al-
Hasan dan Al-Husain Sayyid Syabab Ahl Al-Jannah. Maka Adam pun
bertanya kepada ALLAH : "Yaa Rabb, siapakah mereka?" ALLAH ‘AZZA WA

14
 JALLA berfirman kepadanya : "Mereka adalah dari keturunanmu dan
mereka lebih baik darimu, dan mereka lebih baik dari seluruh ciptaan-KU,
seandainya bukan karena mereka tentu AKU tidak akan menciptakanmu,
dan AKU juga tidak akan menciptakan Surga dan Neraka, tidak pula langit
dan bumi. Maka berhati-hatilah engkau dari melihat mereka dengan mata
kedengkian, (atau yang karenanya) maka AKU akan mengeluarkanmu dari
Kedekatan Dengan-KU. Namun Adam memandang mereka dengan mata
kedengkian dan menginginkan kedudukan mereka, maka setan pun
menguasainya hingga Adam memakan dari pohon yang dilarang. Dan setan
pun turut menguasai Hawa (Istri Nabi Adam ‘Alaihis Salam) hingga Hawa
memandang Fathimah dengan mata kedengkian hingga dia memakan dari
pohon (yang dilarang) sebagaimana Adam melakukannya. Maka ALLAH
mengeluarkan keduanya dari Surga-NYA dan menjauhkan keduanya dari
Kedekatakan dengan-NYA ke bumi. 13

13
Scan kitab gambar 17 dan 18

15
 Shalat Di Masjid Ali Lebih Utama Daripada Shalat Di Masjid
Nabawi ?!!

Seorang tokoh mereka (Syi’ah) bersamaan dirinya adalah hamba mut’ah, Ali As-
Sistani, dia berkata dalam kitabnya Minhajush-Shalihin hal. 187 masalah ke 562 :

‫ وق د روي‬،‫ ب ل قي ل إنھ ا أف ضل م ن الم ساجد‬،(‫ تستحب الصالة في مشاھد األئمة )عليھم السالم‬:٥٦٢ ‫مسألة‬
‫أن الصالة عند علي )عليه السالم( بمائتي ألف‬
Masalah 562 : Disunnahkan shalat di kuburan para Imam ‘Alaihim As-
Salam, bahkan dikatakan bahwa sesungguhnya hal tersebut lebih utama
daripada shalat yang dilakukan di Masjid-Masjid. Sungguh telah
diriwayatkan bahwa Shalat di kuburan ‘Ali bin Abi Thalib ‘Alaihis Salam
dilipatkan gandakan sebanyak 200.000 kali lipat. 14

14
Scan kitab gambar 19 dan 20
Dapat dilihat juga di official sitenya Sistani : http://www.sistani.org/index.php?p=831716&id=8&pid763=
atau : http://www.sistani.org/index.php?p=297396&id=507

16
 Syi’ah Memuji ‘Ali Dengan Sebutan Keledai !!!

Lihatlah, bagaimana cara para pemeluk agama Syi’ah yang mengaku-ngaku

pengikut ‘Ali Radhiyallaahu ‘Anhu ketika memuji Imam mereka. Disebutkan oleh
Ahli hadits besar Syi’ah, Al-Majlisi dalam kitabnya Biharul Anwar -One of the TOP
Shiite books- Juz 25 hal. 202 -Second Verified Print By Al Wafa’a in Beirut
Lebanon 1983- seperti berikut 15 :

‫ ابن أبي الخطاب عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان ع ن المنخ ل ب ن جمي ل ع ن ج ابر ب ن يزي د‬: ‫ختص‬
‫ يا جابر ألك حمار يسير بك فيبل غ ب ك م ن الم شرق إل ى المغ رب ف ي ي وم واح د ؟‬: ‫ قال‬: ‫عن أبي جعفر ع قال‬
‫ ذاك أمير المؤمنين ع ألم تسمع قول رس ول ﷲ‬: ‫ جعلت فداك يا با جعفر وأنى لي ھذا ؟ فقال أبو جعفر‬: ‫فقلت‬
‫ وﷲ لتبلغن األسباب وﷲ لتركبن السحاب‬: ‫صلى ﷲ عليه وآله في علي ع‬
"….Abu Ja’far ‘Alaihis Salam berkata: "Wahai Jabir, apakah engkau
memiliki seekor KELEDAI yang dapat melakukan perjalanan bersamamu
dari timur ke barat hanya dalam satu hari? Aku berkata: Aku menjadi
tebusanmu Wahai Abu Ja’far, dimana aku dapat menemukannya? Maka
Abu Ja’far menjawab: Itu adalah Amir Al-Mukminin (‘Ali ‘Alaihis Salam),
apakah engkau tidak mendengar perkataan Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi
Wa Aalihi tentang ‘Ali (‘Alaihis Salam): Demi Allah La Tablughanna Al-
Asbaab, Demi Allah sungguh engkau akan menaiki (mengendarai) awan"

Allaahul Musta’aan..

Betapa berdusta kalian wahai hamba-hamba mut’ah.. kalian mengaku-ngaku

pecinta ‘Ali namun menyebut Beliau dengan sebutan RENDAH seperti HIMAR.

Note : Ini hanya satu contoh dari banyaknya penghinaan Syi’ah terhadap ‘Ali
Radhiyallaahu ‘Anhu. Masih banyak bukti-bukti lain dari penghinaan mereka
seperti penyebutan mereka terhadap ‘Ali Radhiyallaahu ‘Anhu dengan sebutan
binatang melata dan lain sebagainya.

15
Scan kitab lihat gambar 21
Atau versi online : www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar25/a38.html - lihat hal. 380

17
 Sebenarnya Mereka [Syi'ah] Ingin ‘Ali Radhiyallaahu ‘Anhu
Yang Menjadi Nabi !!

Betapa busuk dan membabi-butanya sikap ghuluw para pemeluk agama Syi’ah
terhadap ‘Ali Radhiyallaahu ‘Anhu hingga mereka pun sebenarnya berkeinginan
agar Beliau lah yang menjadi Nabi.

Disebutkan dalam kitab "Misbaahul Hidaayah Ilal-Khilaafah Wal-Wilaayah"

karangan Ayatusy-Syaithan Khomeini Az-Zindiq pada halaman 153 16 :

‫لو كان علي عليه السالم ظھر قبل رسول ﷲ صلى ﷲ علي ه وآل ه ألظھ ر ال شريعة كم ا أظھ ر النب ي ص لى ﷲ‬
‫عليه وآله و لكان نبيا ً مرسال وذلك ألتحادھما في الروحانية والمقامات المعنوية والظاھرية‬
"Seandainya ‘Ali ‘Alaihis Salam muncul sebelum Rasulullah Shallallaahu
‘Alaihi Wa Aalihi, maka pastilah ‘Ali akan menyatakan Syari’at
sebagaimana yang dinyatakan oleh Nabi Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi.
Dan pasti pula Beliau akan menjadi Nabi serta Rasul. Dan yang demikian
adalah karena keduanya sama (sebanding/setara) dari segi Ruhani dan
kedudukan-kedudukan Ma’nawi (Bathin) dan Zhahir."

Bagaimana Anda melihat pernyataan di atas ? Apakah sikap tersebut sekalipun

sekedar berkhayal / berandai-andai seperti itu pantas diucapkan oleh seseorang
yang telah meyakini Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam sebagai "Hamba
Terbaik" juga "Utusan Allah" ? Sesungguhnya tidaklah keluar ucapan tersebut
kecuali dari hati yang keinginan jahatnya tidak terwujud. Dan tidaklah keluar
ucapan tersebut kecuali dari mulut para MUNAFIK.

Kaum Muslimin Sejati tentulah tidak terpikirkan sedikitpun keinginan ataupun

khayal-khayal munafik dan busuk seperti itu. Karena Kaum Muslimin telah Ridha;
Allah sebagai Tuhan mereka, dan Nabi Muhammad Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam
sebagai Nabi mereka.

Namun para pemeluk agama Syi’ah membenci kenyataan ini yang tidak sesuai
dengan keinginan mereka (Syi’ah), maka mereka pun membuat kedustaan-
kedustaan lain untuk meninggikan kedudukan ‘Ali bin Abi Thalib Radhiyallaahu

16
Lihat scan kitab gambar 22 dan 23

18
‘Anhu agar orang-orang bodoh tertipu oleh mereka, semisal mereka membuat
riwayat-riwayat palsu bertopengkan Nama Ahlul Bait bahwa ‘Ali lebih pemberani
daripada Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam seperti disini, juga menyatakan
dengan dusta pula bahwa kedudukan ‘Ali dan Imam-Imam yang lain berada di atas
para Nabi ‫ عليھم الصالة والسالم‬seperti disini. Dan masih banyak lagi bukti-bukti lain dari
kebusukan mereka.

Kaum Nashrani menginginkan Nabi ‘Isa ‘Alaihis Salam menjadi tuhan, namun
kenyataan tidak sesuai dengan keinginan jahat mereka, maka mereka pun
membuat kedustaan-kedustaan atas nama Nabi ‘Isa ‘Alaihis Salam dengan
dakwaan yang dibuat-buat untuk meninggikan kedudukan Beliau padahal Beliau
sendiri berlepas diri dari dakwaan bathil mereka tersebut. Begitu pun kaum Syi’ah
Rafidhah, mereka menginginkan agar ‘Ali Radhiyallaahu ‘Anhu yang menjadi Nabi,
namun karena kenyataan tidak sesuai dengan keinginan jahat mereka, maka
mereka pun membuat kedustaan-kedustaan dengan topeng "Cinta Ahlul Bait"
untuk meninggikan kedudukan Beliau padahal Beliau berlepas diri dari pernyataan
menjijikkan mereka tersebut.

Dan sebagai penutup dari tulisan ringkas ini, Kami persembahkan kepada para
"Pembaca" sebuah video yang memuat keyakinan Syi’ah yang "MENUHANKAN" ‘Ali
bin Abi Thalib Radhiyallaahu ‘Anhu melalui pernyataan ulama (baca: pendeta)
besar mereka yaitu Ayatusy-Syaithan Hadi Al-Modarresi yang begitu sangat jelas
mengatakan bahwa ‘Ali adalah ALLAH.

‫والعياذ با‬
‫الحاخام الشيعي ھادي المدرسي يصرح بأن علي بن ابي طالب ھو ﷲ‬
http://www.youtube.com/watch?v=2oUDWuBWI9E
***

19
 Syi’ah : Ghuluw Terhadap Para Imam & Merendahkan Para
Nabi ‫عليھم الصالة والسالم‬

Sikap ghuluw para pemeluk agama Syi’ah terhadap para Imam mereka begitu
membabi buta hingga mereka pun menempatkan kedudukan Imam-Imam mereka
di atas para Nabi ‫ عل يھم ال صالة وال سالم‬yang hal ini sekaligus merupakan diantara
penghinaan mereka yang begitu nyata terhadap para Nabi ‫ عليھم الصالة والسالم‬.

Khomeini dalam kitabnya Al-Hukumah Al-Islamiyah menjelaskan ‘Aqidah Syi’ah

terhadap kedudukan para Imam mereka bahwa sesungguhnya para Imam
senantiasa bersama Allah hingga para Nabi ‫ عل يھم ال صالة وال سالم‬pun tidak dapat
mencapai kedudukan yang demikian!!

Telah disebutkan dalam kitabnya tersebut seperti berikut :

‫أن لنا مع ﷲ حاالت ال يسعھا ملك مقرب و ال نبي مرسل‬

Sesungguhnya kami bersama ALLAH di setiap kondisi, yang mana hal ini
tidak dapat dicapai oleh makhluq lainnya sekalipun oleh Malaikat yang
dekat dan para Nabi Al-Mursal. 17

17
Scan kitab gambar 24 dan 25

20
 Tafsir ar-Ridho asy-Syekh Shoduq Adalah Penghinaan Untuk
Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam !!!!!

Oleh : Al-Akh Dodi ElHasyimi -Hafizhahullah-

Dalam menafsirkan ayat Al Ahzab 37 :

‫س َك َم ا ﱠ‬
‫ﷲُ ُم ْب ِدي ِه‬ ِ ‫ﷲَ َوت ُْخ ِف ي ِف ي نَ ْف‬
‫ق ﱠ‬ ِ ‫سكْ َعلَ ْي َك َز ْو َج َك َواتﱠ‬ ‫َوإِ ْذ تَقُ و ُل ِللﱠ ِذي أَ ْن َع َم ﱠ‬
ِ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َوأَ ْن َع ْم تَ َعلَ ْي ِه أَ ْم‬
َ ‫ضى َز ْي ٌد ِم ْن َھا َو‬
‫ط ًرا َز ﱠو ْجنَا َك َھا لِ َك ْي َال يَ ُكونَ َعلَى ا ْل ُمؤْ ِمنِينَ َح َر ٌج فِي‬ َ َ‫ق أَنْ ت َْخشَاهُ فَلَ ﱠما ق‬ ‫ﷲُ أَ َح ﱡ‬
‫اس َو ﱠ‬َ ‫َوت َْخشَى النﱠ‬
ِ ‫ض ْوا ِم ْن ُھنﱠ َوطَ ًرا َو َكانَ أَ ْم ُر ﱠ‬
ً ‫ﷲ َم ْف ُع‬
37/‫[ )األحزاب‬37) ‫وال‬ َ َ‫اج أَ ْد ِعيَائِ ِھ ْم إِ َذا ق‬
ِ ‫أَ ْز َو‬
37. Dan (ingatlah), ketika kamu berkata kepada orang yang Allah telah
melimpahkan nikmat kepadanya dan kamu (juga) telah memberi nikmat
kepadanya: "Tahanlah terus isterimu dan bertakwalah kepada Allah",
sedang kamu menyembunyikan di dalam hatimu apa yang Allah akan
menyatakannya, dan kamu takut kepada manusia, sedang Allah-lah yang
lebih berhak untuk kamu takuti. Maka tatkala Zaid telah mengakhiri
keperluan terhadap istrinya (menceraikannya), Kami kawinkan kamu
dengan dia supaya tidak ada keberatan bagi orang mukmin untuk
(mengawini) isteri-isteri anak-anak angkat mereka, apabila anak-anak
angkat itu telah menyelesaikan keperluannya daripada isterinya. Dan
adalah ketetapan Allah itu pasti terjadi.

Ar Ridha Asy Syekh Ash Shoduq berkata :

"SESUNGGUHNYA RASUL PERGI MENUJU RUMAH ZAID BIN HARITSAH DLM URUSAN
YG BELIAU INGINKAN, LALU BELIAU MELIHAT ISTRI ZAID SEDANG MANDI, MAKA
BELIAU BERKATA PADANYA (ZAINAB) : "MAHA SUCI ALLAH DZAT YG TELAH
MENCIPTAKANMU" ['UYUNU AKHBAR AR RIDHA, HAL 113].

Teks arab dari kitab asalnya adalah seperti berikut :

‫ )واذ تقول للذى انع م ﷲ علي ه وانعم ت علي ه ام سك زوج ك وات ق ﷲ وتخف ى‬:‫فاخبرني عن قول ﷲ عز وجل‬
(‫ ان رس ول ﷲ )ص‬:‫( )ق ال الرض ا علي ه ال سالم‬1) ‫نفسك ما ﷲ مبدي ه وتخ شى الن اس وﷲ اح ق ان تخ شيه‬
‫قصد دار زيد بن حارثه بن شراحيل الكلبى في‬
‫ – س ورة‬4 .43 ‫االي ة‬: ‫ – س ورة التوب ة‬3 .7 ‫ و‬6 ‫ و‬5 ‫ االي ة‬:‫ – س ورة ص‬2 .2 ‫ االي ة‬:‫س ورة الف تح‬1 –
. 37 ‫ االية‬:‫ – سورة االحزاب‬6 .74 ‫ االية‬:‫ – سورة االسراء‬5 .65 ‫ االية‬:‫الزمر‬
[ 181 ]

21
 ‫أمر اراده فراى امراته تغتسل فقال لھا‪ :‬سبحان الذي خلقك! وانما اراد بذلك تنزيه الباري ع ز وج ل ع ن ق ول‬
‫م ن زع م ان المالئك ه بن ات ﷲ فق ال ﷲ ع ز وج ل‪) :‬افاص فاكم ربك م ب البنين واتخ ذ م ن المالئك ه اناث ا انك م‬
‫لتقولون قوال عظيما( فقال النبي‪ :‬لما رآھا تغتسل‪ :‬سبحان الذي خلقك ان يتخذ له ولدا يحتاج الى ھذا التطھير‬
‫واالغتسال فلما عاد زيد الى منزله اخبرته امراته بمجئ رسول ﷲ )ص( وقوله لھا‪ :‬سبحان الذي خلق ك! فل م‬
‫يعلم زيد ما اراد بذلك وظن انه قال ذلك لما اعجبه من حسنھا فجاء الى النبي )ص( وقال له‪ :‬يا رس ول ﷲ ان‬
‫امراتى في خلقھا سوء وان ى اري د طالقھ ا فق ال النب ي )ص(‪ :‬ام سك علي ك زوج ك وات ق ﷲ وق د ك ان ﷲ ع ز‬
‫وجل عرفه عدد ازواجه وان تلك المراه منھن فاخفى ذلك في نف سه ول م يب ده لزي د وخ شى الن اس ان يقول وا‪:‬‬
‫ان محمدا يقول لمواله‪ :‬ان امراتك ستكون لي زوجه يعيبونه بذلك ف انزل ﷲ ع ز وج ل‪) :‬واذ تق ول لل ذى انع م‬
‫ﷲ عليه( يعنى باالسالم )وانعمت عليه( يعنى بالعتق )امسك عليك زوج ك وات ق ﷲ وتخف ى ف ي نف سك م ا ﷲ‬
‫مبديه وتخشى الناس وﷲ احق ان تخشاه( ثم ان زيد بن حارثه طلقھا واعتدت منه فزوجھا ﷲ عز وجل م ن‬
‫نبيه محمد‬

‫‪Link :‬‬
‫‪http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0998.html‬‬
‫‪http://www.al-shia.com/html/ara/books/?mod=hadith&start=150&end=160‬‬

‫‪22‬‬
 Doa Faroja milik Syi’ah kah ?? Atau Sunnah?? Atau Bid’ah??
Boleh diamalkan atau Tidak ???

Oleh : Al-Akh Dodi ElHasyimi -Hafizhahullah-

Doa Faroja yang dimaksud diatas adalah doa yang sering dibaca oleh para pemeluk
agama Syi’ah untuk mendoakan agar kemunculan Imam Mahdi atau kebangkitan
Imam-Imam Ahlul Bait itu segera dipercepat oleh Allah SWT, sebagaimana Aqidah
mereka yang disebut dengan Ar-Roj’ah, yaitu sebelum Kiamat nanti akan
dibangkitkan orang-orang yang terbaik imannya ( Para Imam Ahlul bait ) dan
orang-orang yang terburuk imannya.

Dan orang-orang yang mereka tuduh sebagai orang-orang yang terburuk imannya
adalah Sayyidinaa Abu Bakr dan Umar Radhiyallaahu ‘Anhumaa. Berikut ini adalah
doa yang sering mereka baca sebagaimana tema pembahasan :
ُ‫َوع ﱢَج ْل فَ َر َجه‬
"Dan Segerakanlah keluar / kemunculan beliau ( Imam Mahdi )."
‫َوع ﱢَج ْل فَ َر َج ُھ ْم‬
"Dan segerakanlah keluar / kemunculan mereka ( Para Imam Ahlul Bait )."

Ane Yaqin, Haqqul Yaqin, Ainul Yaqin,,,, Doanya kaum Syiah itu gak MUSTAJAB
babar blas !!!!!
Pingin tau buktinya ?????? Penasaran ?????
Oke,,, Ane buka Rahasianya yah ?????
…
Udah Berapa lama, siang malam, pagi sore, hari, bulan, tahun, puluhan tahun
atau bahkan ratusan tahun, Ribuan bahkan Jutaan kaum Syiah (mulai yang
awwam, Ulamanya, bahkan Ayatusy-Syaithan – Ayatusy-Syaithannya) berdo’a :
Allohumma Ajjil Farjahu…… Allohumma Ajjil Farjahu…… Allohumma Ajjil
Farjahu…… ( Ya Allah Percepatlah Kemunculannya…!!!!!!! )-dalam rangka
mendoakan kemunculan Imam Mahdi versi mereka- Eeee…..Ternyata Si Doi malah
Pules tidurnye…….. Qiqiqiqiqiqiqiqiqiqiqii
ALL SYIAH… PENGUMUMAAAAAAAAAAN……!!!!!!

23
Oleh karena itu, Disini akan Kami beber dan Kami jelaskan dengan dalil-dalil dan
bukti-bukti yang shorih dan konkrit, bahwa berdoa untuk meminta percepatan
keluarnye Imam dari persembunyiannya itu DILARANG….!!! Baca kitab Ente sendiri
neh yah……!!!

‫ وترك االستعجال بأمر ﷲ وتدبيره‬، ‫ ما روي فيما أمر به الشيعة من الصبر والكف واالنتظار للفرج‬١١ ‫باب‬
135 ‫ ص‬52 ‫ بحار األنوار ج‬200, ‫كتاب الغيبة – محمد بن إبراھيم النعماني – الصفحة‬
Bab 11. Riwayat yang berkenaan dengan apa yg diperintahkan bagi kaum
Syiah, yaitu tentang kesabaran, menahan diri, menunggu keluarnya (Imam
Mahdi), Meninggalkan untuk meminta dipercepatnya urusan Allah serta
memikir-mikirkannya. [Kitabul Ghibah oleh Muhammad bin Ibrahim An
Nukmani Hal 200, Biharul Anwar Hal 52 Juz 135]

Qiqiiqiqqiqiqiqiqiqiiqi,,,, jadi sebelum MAHLUK-MAKHLUK SYIAH berdoa dengan

lafadz BATHIL Faroja-Faroja-an,,, baca ini dulu yah ????

‫ ع ن‬،‫ ع ن عل ي ب ن ح سان‬،‫ ح دثنا عل ى ب ن الح سن‬:‫ ق ال‬،‫ ع ن عبي دﷲ ب ن موس ى العل وي‬،‫عل ي ب ن أحم د‬
(1)" ‫ عن أبي عبدﷲ)عليه السالم( ف ي ق ول ﷲ عزوج ل " أت ى أم ر ﷲ ف ال ت ستعجلوه‬،‫عبدالرحمن بن كثير‬
،‫ والم ؤمنين‬،‫ المالئك ة‬:[‫ أم ر ﷲ ع ز وج ل أن ال ت ستعجل ب ه حت ى يؤي ده ]ﷲ[ بثالث ة ]أجن اد‬،‫ ھو أمرن ا‬:‫قال‬
‫ " كم ا أخرج ك‬:‫ وذلك قول ه تع الى‬،(‫ وخروجه)عليه السالم( كخروج رسول ﷲ)صلى ﷲ عليه وآله‬،‫والرعب‬
(2)" ‫ربك من بيتك بالحق‬
Dari Abu Abdillah AS mengenai firman Azza wa Jalla : "Telah pasti
datangnya ketetapan Allah maka janganlah kamu meminta agar
disegerakan (datang) nya". Beliau berkata : demikian itu adalah urusan
kami, Allah Azza wa Jalla telah memerintahkan agar Engkau tidak
meminta mempercepat perihal tsb (Kemunculan Imam Mahdi) Sehingga
Allah menguatkan kepadanya dengan tiga pasukan : Malaikat, Kaum
beriman dan Orang2 yg Penakut. Keluarnya ( Al Mahdi ) AS itu seperti
keluarnya Rasulullah SAW. Demikianlah Firman Allah Ta’ala :
"Sebagaimana Tuhanmu menyuruhmu pergi dari rumahmu dengan
kebenaran."
http://www.aqaed.com/ahlulbait/books/qiba-nomani/a14.html

Qiqiqiqiqiqiqiqiqiqiqiqiqi,,,,,, BINGUNG Yah Ditipu Ama Majusi…!!!!

Kalo Mau Hancur… Silahkan Doa Faroja2-an -Sebagaimana Menurut Aqidah Kalian
(Syi’ah)- Nih Baca!!! :

24
 ‫ " جعلن ي ﷲ‬:‫ فق ال‬،‫ كنت عند أبى عبدﷲ)عليه السالم( يوم ا وعن ده مھ زم االس دي‬:‫عبدالرحمن بن كثير قال‬
،‫ وھل ك الم ستعجلون‬،‫ ]يامھزم[ ك ذب المتمن ون‬:‫فداك متى ھذا االمر ]الذي تنتظرونه؟[ فقد طال ]علينا ]فقال‬
" ‫ وإلينا يصيرون‬،‫ونجا المسلمون‬
Abdurahman bin Katsir berkata : Pada Suatu hari Aku berada di samping
Abu Abdillah AS, sedang disamping beliau Muhzim Al Asadiy. Dia berkata :
Allah mmenjadikan Aku sebagai tebusan, Kapan urusan ini (yaitu peristiwa
yang engkau semua tunggu-tunggu) ???? Sungguh sangat lama (waktu tsb)
bagi kita. Maka Beliau berkata : Ya Muhzim : Telah berbohong orang yang
berangan-angan, telah rusak / binasalah Orang-orang yang meminta
percepatan dan selamatlah orang-orang yg beriman serta bagi kita untuk
menetapi kesabaran…. !!!!
http://www.aqaed.com/ahlulbait/books/qiba-nomani/a14.html

Qiqiqiqiqiqiqiqiiqiq…… Baca itu diatas :

‫وھلك المستعجلون‬
TELAH RUSAK / BINASALAH ORANG-ORANG YANG MEMOHON ISTI’JAL /
DIPERCEPAT KEDATANGAN IMAM MAHDI !!!

Qiiqiqiqiqiqiqiqiqiiqiq,,,,, Nach Loeeeee!!! ^__^

25
 Benarkah Ajaran Syi’ah Putus Sanad ? Masihkah Mahluk Syiah
Khumainiyyah Berani Mengaku-Ngaku Sebagai Pewaris Ajaran
Ahlul bait ?

Oleh : Al-Akh Dodi ElHasyimi -Hafizhahullah-

Kenyataan pasti yang terdapat pada madzhab SESAT Ja’fary adalah : Secara ilmu
dan riwayat madzhab ini tidak bisa dikatakan benar- benar mengikuti fiqh yg
berasal dari Imam Jafar Ash-Shodiq ra, atau Aimmah Itsna Asyariyyah.
Percayakah Anda ??? Silahkan dibaca uraian mengenai hal tersebut di bawah
ini!!!!!

Terbukti dari apa yang dikatakan oleh ulama mereka yaitu Abu Ja’far Ath-Thusy
seorang syekh dari golongan Syiah Imamiyyah, dapat kita lihat dari Kitab ‘Iddatul
Ushul karya Syekh Ath-Thusi hal 137- 138 :

‫وق د ذك رت م ا ورد ع نھم عل يھم ال سالم م ن االحادي ث المختلف ة الت ي تخ تص الفق ه ف ي كت ابي المع روف ب‬
‫( ما يزيد‬5) (‫( وفي كتاب )تھذيب االحكام‬4) (‫)االستبصار‬
________________________________________
[ 138 ]
‫ وذكرت في أكثرھا اختالف الطائفة في العمل بھا وذلك أشھر من أن يخفى حت ى ان ك‬،‫على خمسة آالف حديث‬
(3) ‫ ومال ك‬،‫ وال شافعي‬،(2) ‫( * أب ي حنيف ة‬1) ‫لو تأملت اختالفھم في ھذه االحكام وجدته يزي د عل ى اخ تالف‬
‫ ولم ينته إلى ت ضليله وتف سيقه والب راءة‬،‫ووجدتھم مع ھذا االختالف العظيم لم يقطع أحد منھم مواالة صاحبه‬
‫من مخالفته‬
Dan sesungguhnya aku telah menyebutkan mengenai riwayat-riwayat yang
berasal dari para imam tentang hadits-hadits yang mengalami
perselisihan, khususnya masalah fiqih di dalam 2 buah kitabku, yaitu Al-
Istibshor dan Tahdzibul Ahkam, tidak kurang dari 5000 hadis yang
bertentangan (dari periwayatan para aimmah). Dan aku telah
menyebutkan dalam sebagian besarnya, yaitu perbedaan suatu golongan
dalam pengamalannya, demikian itu adalah hal masyhur yang tidak bisa
disembunyikan, sehingga jika engkau renungkan tentang ikhtilaf mereka
dalam pengambilan hukum, engkau akan mendapatinya melebihi
perselisihan antara Abu Hanifah, Syafi’iy, dan Malik. Dan aku menemukan
mereka dalam perbedaan yang banyak ini, tidak ada satupun diantara
mereka yg bisa memastikan untuk bisa menolong temannya. Dan tiada

26
 hentinya untuk menyesatkan dan memfasiqkannya, serta berlepas diri
kepada yg menyelisihinya.
Link : http://www.yasoob.com/books/htm1/m018/22/no2208.html

Dari sisi lain diketahui bahwa mereka tidak memiliki satupun kitab karangan
langsung dari Imam Ja’far Ash-Shodiq Ra, baik kitab fiqh ataupun hadits yang
dikumpulkan/ ditulis oleh beliau ra, atau bahkan karangan dari murid beliau yang
terdekat sekalipun tidak bisa kita jumpai, akan tetapi kitab-kitab mereka yang
ada sekarang ini sanad periwayatan yang mereka tampilkan hanyalah anggapan
dan sangkaan yang coba mereka sambung-sambungkan kepada para Imam Ra.

Berikut kutipan dan pengakuan tulus dari seorang ulama kenamaan Syiah yang
bernama Syarif Al Murtadlo di dalam kitabnya Rosail Syarif Al Murtadlo juz 3 hal
310 :

‫ إما أن يكون أص ال ف ي الخب ر‬،‫فإن معظم الفقه وجمھوره بل جميعه ال يخلو مستنده ممن يذھب مذھب الواقفة‬
‫ كف الن‬،‫ وأص حاب حل ول‬،‫ ومخم سة‬،‫ وخطابي ة‬،‫ وإل ى غ الة‬.‫ راوي ا " ع ن غي ره ومروي ا " عن ه‬،" ‫أو فرع ا‬
‫وفالن ومن ال يحصى أيضا " كثرة‬
"Sesungguhnya kebanyakan fiqh ( Syiah ) bahkan keseluruhanya tidak
terlepas dari berpedoman kepada madzhab yg terhenti, adakalanya ushul
atau furu’nya khobar itu, keduanya diriwayatkan dari jalur lain dan ada
kalanya keduanya darinya, kepada kaum Ghulat, Khitobiyah, Makhmasah,
Penganut Hulul, seperti fulan dan fulan serta perowi lain yang tidak
terhitung banyaknya" (Ringkasnya Madhab Ja’fary tidak bisa disandarkan
dan disambungkan langsung kepada Imam Ja’far Shodiq Ra)
Link : http://www.yasoob.org/books/htm1/m001/00/no0021.html

Maka dari mana bisa dikatakan tentang kebenaran Madzhab Ja’fary adalah
bersumber dari Imam Ja’far Shodiq Ra ???

Bisa dipastikan bahwa apa yang di-akui dalam pemahaman mereka tentang Fiqh
Ja’fary adalah bersumber dari Imam Ja’far Shodiq Ra adalah tidak terbukti dengan
menggunakan sanad yang pasti, akan tetapi hanya bersumber dari pribadi dari
para ulama pengikut Imamiyah itu sendiri, semisal : As-Shodr, Al-Sistany, Al-Khu’i,
Al-Khomainy, Al-Khemenei, dsb.

27
Adapun kitab rujukan bab fiqh yang tertua dari dari Madzhab Imamiyah adalah
kitab Al-Kafi Al-Kulainy yang wafat pada 329 h atau setelah wafatnya Imam Ja’far
Shodiq Ra 180 tahun, kemudian kitab berikutnya kitab Man La Yadurruhul Faqih
karya Muhammad bin Ali bin Babawaihy Al-Qummy yang wafat thn 381 h atau
setelah wafatnya Imam Ja’far Ash-Shodiq Ra berkisar 230 tahun kemudian.
Maka bisa dipastikan bahwa madzhab 4 dari Ahlus Sunnah lebih mendekati kepada
para Imam Ahlul Bayt karena Imam Malik Ra [93-179 H] adalah murid langsung dari
Imam Ja’far Ash-Shodiq Ra, Imam Asy-Syafi’iy Ra [150-204 H] adalah murid
langsung dari Imam Malik Ra. Imam Abu Hanifah Ra [80-151 H] adalah murid
langsung dari ayah Imam Ja’far Ash-Shodiq Ra, yaitu Imam Muhammad Al-Baqir
Ra.

Maka bisa kita perhatikan perbedaan tahun dari kehidupan mereka, siapa yang
lebih dekat kepada Imam Ja’far Ash-Shodiq Ra.
Imam Ja’far Ash-Shodiq Ra hidup pada tahun 80-114 H.
Imam Abu Hanifah Ra 80 -151 H sezaman dengan Imam Ja’far Ash-Shadiq ra dan
menjadi murid ayahnya Imam Muhammad Al-Baqir Ra.
Imam Malik Ra 93-179 H murid dari Imam Ja’far Ash-Shodiq Ra.
Imam Asy-Syafi’iy Ra 150-204 H atau 36 tahun setelah wafat Imam Ja’far Ash-
Shodiq Ra.
Bisa dibandingkan dengan rujukan sumber rujukan madzhab Ja’fary (bukan
pencetus madzhab Ja’fary) :
Al-Kulainy (Ulama Syiah) 294 h atau 180 tahun setelah wafat Imam Ja’far Ash-
Shodiq Ra.
Muhammad bin Ali Babawaihy (Ulama Syiah) 344 h atau 230 tahun setelah wafat
Imam Ja’far Shodiq Ra.
Maka dari sini bisa diketahui, siapa yang lebih berhak mengklaim mewarisi ilmu
dari para Imam Ahlul Bayt secara sanad ilmu dan kedekatan ??? Karena jelas di
akui dalam sejarah bahwa ke-empat madzhab yang dianut Ahlus Sunnah adalah
para pecinta Ahlul Bayt Sejati dalam perjuangannya membela para Ahlul Bayt
dalam ajaran dan keyakinannya.

Ada satu komentar menarik dari Ath-Thusi mengenai orang yang telah mengetahui
perbedaan-perbedaan yang terjadi diantara ulama mereka ini :

‫ ويجب التغافل عنه بالسكوت‬،‫ومن بلغ إلى ھذا الحد ال يحسن مكالمته‬

28
 Barangsiapa yang sampai pada batas ini, maka tidak bagus utk
membicarakannya. Wajib baginya utk melupakannya dengan cara DIAM!!!!
http://www.yasoob.com/books/htm1/m018/22/no2208.html

Qiqiiqiqiqiqiqiqiqiqiq…………… TAKUT KETAUAN YAH ?????

29
 Resep-Resep Jitu Versi Syi’ah Untuk Menambah Kecintaan
Kepada Imam Ma’shum, Memperkuat Iman, Dan Melestarikan
Spesies Syi’ah

Oleh : Al-Akh Dodi ElHasyimi -Hafizhahullah-

Kepengen tau Resep dan kiat-kiat Jitu dari makhluk-makhluk syi’ah untuk
MENAMBAH KECINTAAN PADA IMAM MAKSHUM, MEMPERKUAT IMAN dan
MELESTARIKAN SPESIES SYIAH ???? Ok,,, Mari kita bongkar disini Ajaran abal-abal
ini di marih, biar yang WARAS gak pada KETULARAN virus TUTUL IRAN ini !!!!
Qiqiiqiqiqiqiqiqiqiqiqiqiqqiiqqi……………… RESEP-RESEPNYA ADALAH :

1. MEMBIARKAN KEBODOHAN
As-Shaduq (seorang Ulama andalan Syiah Rafidhoh) menukil sebuah riwayat
SHOHIH dalam kitab MASTER PIECEnya, Man la Yadhurruhul Faqih :

‫ )ألھموھن حب علي عليه السالم وذروھن بلھاء‬:‫وروى عبدﷲ بن سنان عن أبي عبدﷲ عليه السالم قال‬
"Abdullah bin Sinan meriwayatkan dari Abu ‘Abdillah AS, Beliau berkata :
Ilhami mereka ( para wanita ) untuk mencintai ‘Ali AS dan biarkan mereka
tetap bodoh."
Link :
http://elgadir.com/hadis/1/elfakih/fakeeh3/html/ara/books/faqih/faqih
-3/a144.html

Dan bagaimana tanggapan Ulama Syiah mengenai riwayat tersebut ???? Silahkan
Ngakak- ngakak disini : http://www.aqaed.com/faq/6372/

Lalu perhatikan pada kalimat pelecehan ini :

‫حتى تحصل بذلك محبة حقيقية له في قلوبھن ثم ذروھن ال يعلمن دقائق الدين وال يعرفن حقيقة الوالية‬
Sehingga dengan demikian bisa menghasilkan kecintaaan yg sejati kepada
Ali di hati mereka ( para wanita ), kemudian BIARKANLAH MEREKA (PARA
WANITA) DALAM KEADAAN TIDAK MENGETAHUI AGAMA SECARAI MENDETAIL
DAN BIARKAN MEREKA TIDAK MENGETAHUI HAKEKAT WILAYAH……. !!!!!!

30
‫‪Qiqiqiqiqiqiqiqiqiqiqi…….. SILAHKAN PARA BETINA SYIAH GEBUK-GEBUK PALA ATAS‬‬
‫^_^ !!!! ‪RIWAYAT INI‬‬

‫‪2. MENUTUPI HAKEKAT SEJARAH‬‬

‫‪Termasuk kenyataan sejarah yg wajib ditutupi oleh orang-orang SYIAH adalah‬‬
‫‪masalah Imam Ali Zainal Abidin membai’at Yazid bin Mu’awiyah, Ini faktanya :‬‬

‫أن اإلمام زين العابدين عليه السالم بايع يزيد بن معاوية عند واقعة الحرة تقية‬
‫ويذكرون ذلك من كتاب "عرفة اإلمام" للسيّد مح ّمد الحسين الحسين ّي الطھران ّي إذ يقول في كتابه‪:‬‬
‫ي أعلى ﷲ مقامه أنّه ك ان ذات‬
‫نقل لي المرحوم صديقي البا ّر الكريم سماحة آية ﷲ السيّد صدر الدين الجزائر ّ‬
‫يوم في بيت المرح وم آي ة ﷲ ال سيّد مح سن األم ين الع امل ّي رحم ه ﷲ بال شام‪ ،‬واتّف ق ح ضور المرح وم ثق ة‬
‫ٍ‬
‫المحدّثين الشيخ عبّاس الق ّم ّي رحمه ﷲ ھناك ‪ .‬فجرى حوار بين المرحومين الق ّم ّي واألمين‪.‬‬
‫فقال المرحوم الق ّم ّي مخاطبا ً المرحوم األمين‪ :‬لِ َم ذكرتَ في كت اب »أعي ان ال شيعة« بيع ة اإلم ام زي ن العاب دين‬
‫عليه السالم ليزيد بن معاوية عليه وعلى أبيه اللعنة والھاوية ؟!‬
‫فق ال ‪:‬إنّ »أعي ان ال شيعة« كت اب ت أريخ وس يرة ‪ .‬ول ّم ا ثب ت باألدلّ ة القاطع ة أنّ م سلم ب ن عقب ة ح ين ھ اجم‬
‫المدينة بجيشه الج ّرار‪ ،‬وقتل ونھب وأباح الدماء والنفوس والفروج واألموال ثالث ة أيّ ام ب أمر يزي د‪ ،‬وارتك ب‬
‫سجاد علي ه ال سالم‪ ،‬م ن وح ي الم صالح ال ضروريّة‬
‫من الجرائم ما يعجز القلم عن وصفھا‪ ،‬فقد بايع اإلم ام ال ّ‬
‫الالزمة‪ ،‬والتقيّة حفظا ً لنفسه ونفوس أھل بيته م ن بن ي ھاش م‪ ،‬فكي ف ال أكت ب ذل ك وال أذك ره ف ي الت أريخ ؟!‬
‫ومثل ھذه البيعة كبيعة أمير المؤمنين عليه السالم أبا بكر بعد ستّة أشھر من وفاة الرس ول األك رم واست شھاد‬
‫الصدّيقة الكبرى فاطمة الزھراء سالم ﷲ عليھما‪.‬‬
‫قال المرحوم الق ّم ّي‪ :‬ال يصلح ذكر ھذه األُمور وإن كانت ثابتة‪ ،‬ألنّھا تؤدّي إلى ض عف عقائ د الن اس ‪ .‬وينبغ ي‬
‫دائما ً أن تُذكر الوقائع التي ال تتنافى مع عقيدة الناس‪.‬‬
‫ي الوق ائع فيھ ا م صلحة‪ ،‬وأيّھ ا ل يس فيھ ا م صلحة ‪ .‬علي ك أن ت ذ ّكرني‬
‫ق ال المرح وم األم ين‪ :‬أن ا ال أدري أ ّ‬
‫باألُمور التي ليس فيھا مصلحة‪ ،‬فال أكتبھا‬
‫‪Dalam kitab Ma’rifatul Imam, karya Sayyid Muhammad Husein Al Huseini‬‬
‫‪Ath Teheraniy : Temanku – Ayatullah Sayyid Shadruddin Al Jaza’iri-‬‬
‫‪menceritakan pada suatu hari dia berada di rumah Ayatullah Sayyid‬‬
‫‪Muhsin Al Amin Al Amili di Syam, kebetulan Tsiqatul Muhadditsin Abbas Al‬‬
‫‪Qummi juga ada di sana. Lalu terjadilah dialog antara Abbas Al Qummi‬‬
‫‪dan Muhsin Al Amin. Abbas Al Qummi bertanya pada Muhsin Al Amin‬‬
‫‪mengapa anda menyebutkan baiat imam Ali Zainal Abidin kepada Yazid‬‬
‫‪bin Muawiyah, -semoga dia dan ayahnya dikutuk dan masuk neraka- dalam‬‬
‫‪kitab "A’yanu As Syi’ah"? Muhsin Al Amin menjawab : kitab A’yanu As‬‬
‫‪Syi’ah adalah kitab sejarah, karena telah terbukti dalam sejarah bahwa‬‬
‫‪ketika Muslim bin Uqbah menyerang kota Madinah, membunuh dan‬‬
‫‪merampok serta memperbolehkan kehormatan selama tiga hari atas‬‬

‫‪31‬‬
 perintah Yazid, melakukan kejahatan yang tidak mampu ditulis oleh pena,
imam As Sajjad telah berbaiat pada yazid karena kepentingan mendesak,
dan karena taqiyah untuk menjaga diri dan bani hasyim. Baiat ini adalah
seperti baiat Ali pada Abubakar setelah enam bulan dari wafatnya Nabi ,
setelah syahidnya Fatimah. Abbas Al Qummi mengatakan: tidak boleh
menyebutkan kejadian ini meskipun benar terjadi, karena dapat
melemahkan akidah orang banyak, dan kita harus selalu menyebutkan
kejadian yang tidak betentangan dengan akidah orang banyak. Muhsin Al
Amin mengatakan: saya tidak tahu mana kejadian sejarah yang ada
manfaat di dalamnya dan mana yang tidak ada manfaatnya, hendaknya
anda mengingatkan saya pada kejadian yang tidak ada manfaatnya, saya
tidak akan menuliskannya.
Link : http://www.aqaed.com/faq/6127/

Bahkan judul permasalahan disini :

http://www.maarefislam.org/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshena
si-arabic/imam15/imam15-11.htm
disebutkan :
‫انتقاد رأي المحدﱢث الق ّمي◌ّ في عدم ذكر بعض الحقائق التأريخيّة‬
"Kritik pendapat Al Muhaddits Al Qummi mengenai mencegah menyebut
sebagian hakekat-hakekat sejarah….!!!"

Qiqiiqqiiqqiqiqiqiiqiqiqqqi……………. Katenye Al Muhaddits Al Qummi :

Ssssssstttt……. Jangan Bilang siapa2 !!!! Ini trure Story…Ini nyata…. ini Aseli pake
Shod !!!!! Ini Real Madrid eh….. Real Betis… eh Reality Show !!!! Gak boleh ada yg
ditulis dan di dengar orang !!!! BERBAHAYA !!!!
Qiqiiqiqiqiqiqqiiqiqiqiiqqiiqiqi…………. Cwuape dwuech !!!!

3. MENCIPTAKAN KERANCUAN PADA SETIAP MASALAH

Tersebut dalam salah satu riwayat di kotab Al Kafi yg di shohihkan oleh Bahbudi
dan Al Majlisi :

146 ‫ ص‬/ 1 ‫الكافي للشيخ الكليني – ج‬

‫ ع ن زرارة ب ن‬،‫ ع ن ثعلب ة ب ن ميم ون‬،‫ ع ن الح سن ب ن عل ي‬،‫ عن محمد بن عب د الجب ار‬،‫ أحمد بن إدريس‬-
‫ سألته عن مسألة فأجابني ثم ج اء ه رج ل ف سأله عنھ ا فأجاب ه بخ الف‬:‫ عن أبي جعفر عليه السالم قال‬،‫أعين‬
‫ يا ابن رسول‬:‫ فلما خرج الرجالن قلت‬،‫ ثم جاء رجل آخر فأجابه بخالف ما أجابني وأجاب صاحبي‬،‫ما أجابني‬

32
 ‫ ي ا‬:‫ﷲ رجالن من اھل العراق من شيعتكم قدما يسأالن فأجبت كل واحد منھما بغير ما أجبت به صاحبه؟ فق ال‬
‫زرارة! إن ھذا خير لنا وأبقى لنا ولكن ول و اجتمع تم عل ى أم ر واح د ل صدقكم الن اس علين ا ولك ان أق ل لبقائن ا‬
‫( لم ضوا‬1) ‫ شيعتكم لو حملتموھم عل ى األس نة أو عل ى الن ار‬:‫ثم قلت ألبي عبد ﷲ عليه السالم‬: ‫ قال‬.‫وبقائكم‬
‫ فأجابني بمثل جواب أبيه‬:‫ قال‬،‫وھم يخرجون من عندكم مختلفين‬
Kulaini telah meriwayatkan dari Zurarah bin A’yun : Saya bertanya pada
Abu Ja’far tentang sebuah masalah, lalu dia menjawab pertanyaanku, lalu
datang seseorang menanyakan padanya pertanyaan yang sama dengan
pertanyaanku, tapi Abu Ja’far memberikan jawaban berbeda dari
jawabanku, lalu datang lagi seseorang dan menanyakan pertanyaan yang
sama, lalu Abu Ja’far menjawabnya dengan jawaban yang berbeda dengan
jawaban bagiku dan orang yang pertama, setelah dua orang itu keluar,
saya bertanya: Wahai Putra Rasulullah, dua orang penduduk Irak,
keduanya adalah syi’ahmu, mereka bertanya mengapa engkau jawab
dengan jawaban yang berbeda? Maka beliau menjawab: Wahai Zurarah, ini
lebih baik bagi kami dan kalian serta bisa memuat kita tetap eksis, jika
kalian sepakat atas sebuah perkara, maka manusia akan mengenal hakekat
kita, akhirnya Aku dan Kalian akan cepat punah…dst [Ushul Al Kafi, jilid 1
hal 65]
Link : http://www.mezan.net/books/kafi/kafi1/html/ara/books/al-kafi-
1/23.html

Qiqiiqiqiqiqqiiqiqqiiqiqiqiqiqiq……………. Liat Tuch makhluk-makhluk syiah biar

selalu eksis meresahkan umat Islam dan gak cepet punah harus selalu pake jurus
mbulet dan berbohong terus yah ??????
Semoga bermanfaat !!!!!! ^_^

33
 Khomeini Terlaknat Di Mata Pemimpinnya Para Syi’ah

Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

Khomeini berkata dalam kitabnya al-Hukumah al-Islamiyyah hal. 91:

‫ للفقھاء ال يزال محفوظًا لھ م؛ ألن األئم ة ال ذين ال نت صور ف يھم‬-‫ع‬- ‫نحن نعتقد أن المنصب الذي منحه األئمة‬
‫السھو أو الغفلة‬
"Kami berkeyakinan bahwa posisi yang dilimpahkan oleh a’immah kepada
fuqaha akan senantiasa terpelihara, dikarenakan para imam adalah orang-
orang yang kita tidak dapat gambarkan pada diri mereka suatu kelupaan
(sahu) ataupun kelalaian." 18

Seakarang Kita bandingkan dengan keyakinan yang dimiliki oleh Syaikh Shaduq,
dedengkotnya Syi’ah Imamiyyah. Sebelumnya, bagi yang belum mengetahui siapa
itu syaikh Shaduq, langsung saja ke TKP :
http://www.al-shia.org/html/id/page.php?id=413

Bisa digaris bawahi hal berikut ini :

Pada tahun 347 H., atas permintaan Ruknud Daulah Ad-Dailami ia menetap di Rei
dan menjadi pemimpin para pengikut Syi’ah di seluruh dunia dalam segala
bidang.

# Bayangkan, ra’isul muhadditsin, dan pemimpin pengikut syi’ah di seluruh dunia

dalam segala bidang.

Dalam kitabnya ‘Uyun al-Akhbar al-Ridha, Syaikh Shaduq meriwayatkan dari Abu
Shalt al-Harawi, yang berkata :

‫قل ت للرض ا علي ه ال سالم ي ا ب ن رس ول ﷲ إن ف ي س واد الكوف ة قوم ا يزعم ون أن النب ي )ص( ل م يق ع علي ه‬
‫ كذبوا لعنھم ﷲ أن الذي ال يسھو ھو ﷲ الذي ال إله إال ھو‬:‫ فقال‬،‫السھو في صالته‬
"Aku bertanya kepada Ar-Ridha : Wahai putera Rasulullah sesungguhnya
diantara masyarakat kufah terdapat suatu kaum yang mengklaim bahwa
Nabi tidak pernah terjadi padanya kelupaan dalam shalatnya. Maka beliau

18
Scan kitab gambar 26 dan 27

34
 menjawab : Mereka telah berdusta, Allah melaknat mereka, sesungguhnya
yang tidak pernah lupa Dialah Allah yang tiada ilah selain Dia."
http://bit.ly/Jj3F7b

Kemudian di dalam kitabnya yang lain dan termasuk yang paling terkenal darinya
yaitu "Man Laa Yahdhuruhul Faqiih", Syaikh Shaduq menunjukkan keyakinannya :

‫ ل و ج از أن ي سھو علي ه‬:‫إن الغ الة والمفوض ة لع نھم ﷲ ينك رون س ھو النب ي ص لى ﷲ علي ه وآل ه ويقول ون‬
‫السالم في الصالة لجاز أن يسھو في التبليغ الن الصالة عليه فريضة كما أن التبليغ عليه فريضة‬
"Sesungguhnya kaum ghulat dan mufawwidhah – Allah melaknat mereka –
mereka mengingkari lupanya Nabi Shallallahu ‘Alahi Wa Aalih, dan mereka
mengatakan : jika dibolehkan Nabi lupa di dalam shalatnya, maka boleh
juga lupa di dalam tabligh, karena baginya shalat adalah kewajiban
sebagaimana tabligh."
http://bit.ly/KThGWx

Dari sini sudah bisa dibayangkan, seorang ra’isul muhadditsin, pemimpin syiah di
seluruh dunia di zamannya (Syaikh Shaduq), mengatakan bahwa yang mengingkari
lupanya Nabi itu termasuk ghulat (extrimis) dan dilaknat Allah. Ditambah lagi
sebuah riwayat dari imam mereka sendiri yang menyebut sebagai pendusta
kepada yang mengingkari lupanya Nabi, dan…..

Kemudian ada orang yang didaulat menjadi Pemimpin Besar Revolusi Syiah,
mengatakan bahwa para imam itu tidak mungkin digambarkan bisa lupa.
Mengatakan Nabi itu tidak mungkin lupa saja sudah termasuk ghulat dan dilaknat
Allah, apalagi hanya imam yang bukan Nabi….?

35
Surat Wasiat Politik Ilahiah Khomeini : Bangsa Iran Lebih Baik
Daripada Generasi Salaf !! [Na'udzubillah]

Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

http://indonesian.irib.ir/tokoh/-/asset_publisher/tCI5/content/surat-wasiat-politik-
ilahiah-imam-khomeini

Surat Wasiat Politik Ilahiah Imam Khomeini :

"Saya berani menyatakan bahwa bangsa Iran saat ini lebih baik daripada
bangsa Hijaz pada masa Rasulullah SAWW atau masyarakat Kufah pada
masa Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib dan Husain bin Ali a.s."

Silahkan pilih, mau ikut Khomeini atau mau ikut Al-Qur’an dan As-Sunnah :

ِ ‫َن ا ْل ُم ْن َك ِر َوتُؤْ ِمنُونَ بِا ﱠ‬ ِ ‫س تَأْ ُمرُونَ بِا ْل َم ْع ُر‬

ِ ‫وف َوتَ ْن َھ ْونَ ع‬ ِ ‫ُك ْنتُ ْم َخ ْي َر أُ ﱠم ٍة أُ ْخ ِر َجتْ لِلنﱠا‬
Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh
kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang mungkar dan beriman
kepada Allah (QS. 3:110)

36
—> Apakah Khomeini mengira ayat diatas itu turun untuk bangsa Iran yang ada
saat ini ?

‫ضوا َع ْنهُ َوأَ َع ﱠد لَ ُھ ْم‬ ‫ض َي ﱠ‬

ُ ‫ﷲُ َع ْن ُھ ْم َو َر‬ ِ ‫ان َر‬
ٍ ‫س‬َ ‫صا ِر َوالﱠ ِذينَ اتﱠبَ ُعو ُھ ْم ِبإِ ْح‬ َ ‫اج ِرينَ َو ْاألَ ْن‬
ِ ‫سا ِبقُونَ ْاألَ ﱠولُونَ ِمنَ ا ْل ُم َھ‬ ‫َوال ﱠ‬
‫ت ت َْج ِري ت َْحتَ َھا ْاألَ ْن َھا ُر َخالِ ِدينَ فِي َھا أَبَدًا َذلِ َك ا ْلفَ ْو ُز ا ْل َع ِظي ُم‬
ٍ ‫َجنﱠا‬
Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) di
antara orang-orang muhajirin dan Ansar dan orang-orang yang mengikuti
mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan mereka pun ridha
kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang
mengalir sungai-sungai di dalamnya; mereka kekal di dalamnya selama-
lamanya. Itulah kemenangan yang besar. (QS. 9:100)

—> Adakah ayat yang terang benderang seperti diatas itu yang menyatakan
keridhaan Allah untuk bangsa Iran saat ini ?

Dari Abdullah bin Mas’ud Radhiyallahu ‘Anhu :

‫أن النبي صلى ﷲ عليه وسلم قال خي ر الن اس قرن ي ث م ال ذين يل ونھم ث م ال ذين يل ونھم ث م يج يء ق وم ت سبق‬
‫شھادة أحدھم يمينه ويمينه شھادته‬
Bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, "Sebaik-baik manusia
adalah kurunku (generasi shahabat) kemudian orang-orang yang datang
setelah mereka (generasi tabi’in), kemudian orang-orang yang datang
setelah mereka (tabi’ut tabi’in), kemudian akan datang suatu kaum yang
persaksian salah seorang dari mereka mendahului sumpahnya dan
sumpahnya mendahului persaksiannya. (HR Bukhari)

—> Apakah Khomeini dan bangsa Iran saat ini masuk ke dalam Generasi Shahabat?
atau Tabi’in? atau Tabiut Tabi’in?

WASIAT SEMPRUL

37
 Berkurangnya Iman Fathimah [Versi Syi'ah] Dan Para Wanita
Ketika Haidh Dalam Agama Syi’ah

Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

Rasulullah Saw bersabda kepada para wanita :

‫ب ال ﱠر ُج ِل ا ْل َحا ِز ِم ِمنْ إِ ْحدَا ُكن‬ َ ‫ين أَ ْذھ‬

‫َب ِللُ ﱢ‬ ٍ ‫ت َع ْق ٍل َو ِد‬ َ ‫َما َرأَيْتُ ِمنْ نَا ِق‬
ِ ‫صا‬
"Aku tidak melihat orang yang kurang akal dan diin (agama) yang dapat
menghilangkan akal orang laki-laki yang teguh dari salah seorang dari
kalian."

Makna dari berkekurangan diin (agama) dijelaskan oleh Rasulullah Saw :

‫ان ِدينِ َھا‬

ِ ‫ص‬َ ‫ص ْم قُ ْلنَ بَلَى قَا َل فَ َذلِ ِك ِمنْ نُ ْق‬
ُ َ‫ص ﱢل َولَ ْم ت‬
َ ُ‫ضتْ لَ ْم ت‬ َ ‫أَلَ ْي‬
َ ‫س إِ َذا َحا‬
"Bukankah ketika wanita haidh dia tidak shalat dan puasa ?" Kami
menjawab, "Benar" Beliau Saw melanjutkan, "Maka itulah kekurangan
19
agamanya (diinihaa)". (Shahih al-Bukhari)

Khutbah imam Ali versi Syiah :

‫ص ا ْالي َمان‬ َ ‫إِن النﱢ‬

ُ ‫سا َء نَ َوا ِق‬
"Sesungguhnya wanita itu kurang iman"

Imam Ali (versi syi’ah) juga menjelaskan maksud kurang iman :

ِ ‫صيَ ِام فِي أَيﱠ ِام َح ْي‬

ّ‫ض ِھن‬ ‫صال ِة َوال ﱢ‬
‫َن ال ﱠ‬ َ ‫فَأ َ ﱠما نُ ْق‬
ِ ‫صانُ إِي َمانِ ِھنﱠ فَقُ ُعو ُدھُنﱠ ع‬
"Adapun kurangnya iman mereka karena tidak dapat shalat dan dan puasa
20
ketika mereka haidh." (Nahjul Balaghah)

Pointnya adalah :
‐ Menurut penjelasan Rasulullah Saw, wanita kurang dalam hal "diin" (agama)
karena ketika haidh tidak dapat shalat dan puasa.

19
Shahih Bukhari, mathba'at al-salafiyyah juz 1 hal. 115, lihat gambar 28
20
Nahjul Balaghah, mu'assasah al-Ma'arif, Beirut, hal. 203. Lihat gambar 29

38
 ‐ Sedangkan menurut imam Ali (versi syiah) wanita kurang dalam hal "iman"
karena ketika haidh tidak dapat shalat dan puasa.
‐ Bagaimana menurut anda ? Mana yang benar ? Wanita itu kurang agamanya
atau kurang imannya (dalam hal tidak bisa shalat dan puasa di saat haidhnya)
?

Wanita dikatakan kurang agamanya ketika haidhnya tidak bisa shalat dan puasa,
hal tersebut bukanlah celaan dan dosa, karena pada dasarnya diin adalah
tuntunan, aturan yang berasal dari Allah, dan kekurangan tersebut berasal dari
ketetapan Allah.

Tetapi ketika dikatakan wanita kurang imannya, bagaimana menjelaskannya ?

Barangkali dari sini muncul desas-desus bahwa Fatimah ra tidak pernah mengalami
haidh, untuk mengecualikan beliau ra dari perkataan imam Ali (versi Syiah) diatas,
yaitu wanita yang haidh itu kurang iman. Sayangnya desas desus ini bertentangan
dengan riwayat shahih (versi syiah juga) berikut ini:

ْ‫ي عَنْ ُم َح ﱠم ِد ْب ِن َع ْب ِد ا ْل َجبﱠا ِر عَنْ َع ِل ﱢي ْب ِن َم ْھ ِزيَا َر قَا َل َكتَبْتُ إِلَ ْي ِه ( عليه السالم ) ا ْم َرأَةٌ طَ ُھ َرت‬ ْ َ‫أَبُو َع ِل ﱟي ْاأل‬
‫ش َع ِر ﱡ‬
ُ‫ضانَ ُكلﱠ ه‬
َ ‫ش ْھ َر َر َم‬ َ َ‫ضتْ ف‬
َ ‫صلﱠتْ َو‬
َ ْ‫صا َمت‬ َ ‫ست ََحا‬ ْ ‫ضانَ ثُ ﱠم ا‬ َ ‫ش ْھ ِر َر َم‬َ ْ‫اس َھا فِي أَ ﱠو ِل يَ ْو ٍم ِمن‬ ِ َ‫ض َھا أَ ْو ِمنْ د َِم نِف‬ ِ ‫ِمنْ َح ْي‬
‫ص َالتُ َھا أَ ْم َال فَ َكت ََب ) عليه‬ َ ‫ص َالتَ ْي ِن فَ َھ ْل يَ ُجو ُز‬
َ ‫ص ْو ُم َھا َو‬ ْ ‫ضةُ ِمنَ ا ْل ُغ‬
َ ‫س ِل لِ ُك ﱢل‬ ْ ‫ِمنْ َغ ْي ِر أَنْ تَ ْع َم َل َما تَ ْع َم ُل ا ْل ُم‬
َ ‫ست ََحا‬
‫ﷲ‬ َ َ‫اط َمة‬
ِ ‫صلَ َواتُ ﱠ‬ ِ َ‫ﷲ ) صلى ﷲ عليه وآله ( َكانَ يَأْ ُم ُر ف‬ ِ ‫سو َل ﱠ‬ ُ ‫ص َالتَ َھا إِنﱠ َر‬َ ‫ضي‬ ِ ‫ص ْو َم َھا َو َال تَ ْق‬ َ ‫ضي‬ ِ ‫السالم ) تَ ْق‬
‫سا ِئ ِه ِب َذ ِل َك‬ ِ ‫َعلَ ْي َھا َو ا ْل ُمؤْ ِمنَا‬
َ ‫ت ِمنْ ِن‬
"Abu Ali al-Asy’ari dari Muhammad ibn Abdil Jabbar dari Ali ibn Mahziyar
dia berkata : Aku menulis kepadanya (imam alaihis salam), seorang wanita
bersuci dari haidh atau dari darah nifas pada awal hari bulan Ramadhan
kemudian mengalami istihadhah maka dia shalat dan puasa sepanjang
ramadhan tanpa melakukan apa yang dilakukan orang-orang yang
mengalami istihadhah yaitu mandi di setiap sebelum shalat, apakah boleh
puasanya dan shalatnya atau tidak ? Dia (imam alaihissalam) menulis balik
: qadha’ puasanya dan tidak usah mengqadha’ shalatnya, bahwa
sesungguhnya Rasulullah (Shallallahu ‘Alaihi wa Aalih) dulu
memerintahkan FATHIMAH Shalawatullahi ‘Alaiha dan Mu’minat dari Istri-
Istrinya untuk melakukan hal tersebut." [al-Kafi juz 4 bab Shaum Al-Ha'idh
Wa Al-Mustahaadhah, di-Shahihkan Al-Majlisi di Miratul Uqul 16/340]
Riwayat tersebut jelas sekali menunjukkan bahwa Fathimah juga mengalami
haidh, karena Rasulullah Saw memerintahkan sesuatu yang berkaitan dengan kasus

39
‫‪wanita haidh yang kemudian mengalami istihadhah, dimana perintah tersebut‬‬
‫‪ditujukan juga kepada Fathimah.‬‬

‫? ‪Ternyata Fathimah mengalami haidh. Apa Fathimah juga termasuk kurang iman‬‬
‫‪Atau, Nahjul Balaghah diatas bukanlah puncak kefasihan imam Ali, tapi hanya‬‬
‫? ‪puncak kefasihan hasil karangan kaum majusi‬‬

‫‪Seorang rafidhi busuk yang memakai nama Malik Al-Asytar berkomentar bodoh‬‬
‫‪ketika mencoba untuk membantah note di atas pada note fb Aditya Riko. Berikut‬‬
‫‪ini cuplikannya :‬‬

‫‪Malik Al-Asytar berkata :‬‬

‫تفضل الھامش المذكور تحت الرواية‬

‫)‪ (1‬رواه الشيخ – رحمه ﷲ – في التھذيب ج ‪ 1‬ص ‪ 44‬كذلك وفى بعض نسخ الكت اب وبع ض ن سخ التھ ذيب‬
‫]وكان يأمر بذلك المؤمنات[ ونقل من الفقيه " ان رسول ﷲ )ص لى ﷲ علي ه وآل ه( ك ان ي أمر المؤمن ات م ن‬
‫نسائه بذلك " وھكذا في العلل أيضا‪ .‬وال يدل الخبر – على تقدير الزيادة على أنھا عليھا السالم كان ت ت ر ال دم‬
‫وقد تكاثرت الروايات أنھا عليھا السالم لم تر حمرة قط وھى صريحة بانھ ا ل م تطم ث ول م تح ض ف المراد أن ه‬
‫)صلى ﷲ عليه وآله( كان يأمرھا أن تأمر ب ذلك المؤمن ات واحتم ل بع ض العلم اء )عل ى م ا ف ي الح دائق( أن‬
‫الم راد بفاطم ة ھن ا بن ت أب ى حب يش الم ذكورة ف ي اب واب الح يض واالستحاض ة النھ ا كان ت م شھورة بكث رة‬
‫االستحاضة والسؤال عن مسائلھا في ذلك الزمان وعلى ھذا يكون ذكر السالم بعد لفظ فاطمة من ت وھم بع ض‬
‫الرواة او النساخ بانھا الزھراء عليھا السالم‪.‬‬
‫وھذا شرح المجلسي للرواية الذي نقلة منه التصحيح بدون الشرح‪:‬‬
‫)‪ :(4‬حسن‪.‬‬
‫و كان المراد أنه صلى ﷲ عليه و آله كان يأمرھا أن‬
‫تأمر النساء المؤمنات بذلك‬
‫ألنھا عليھا السالم‬
‫كانت متبرئة من الحيض كما ورد في األخبار أنھا كانت كالحورية ال ترى الدم‬

‫‪ooo.. iye lupe ketawe…wkwkwk‬‬

‫‪Aditya Riko menjawab :‬‬

‫…‪Ketawa ente kurang panjang lik‬‬
‫‪Kulaini w 329 H, sanadnya :‬‬
‫أبوعلي االشعري‪ ،‬عن محمد بن عبدالجبار‪ ،‬عن علي بن مھزيار‬

‫‪40‬‬
 yg dari alilal : Syaikh Shaduq w 381 H, sanadnya :
‫أبى رحمه ﷲ قال حدثنا سعد بن عبد ﷲ قال حدثنا أحمد ب ن إدري س ع ن محم د ب ن أحم د ع ن محم د ب ن عب د‬
‫الجبار عن علي بن مھزيار‬
lihat disini : http://bit.ly/JVTgib

tu kenapa yg datang belakangan ngilangin kata Fathimah shalawatullahi

alaiha…???
sementara yg ane tau abu ali al-asy’ari itu dg ahmad bin idris org yg
sama…jadi siapa yg ngilangin kata fathimah shalawatullahi alaiha ? syaikh
shaduq ? bapaknya ? atau sa’ad bin abdullah ? Juga itu di al-’ilal ada
Muhammad bin Ahmad msh blm tau gw…

pasti ada apa-apa neh….yg riwayat datang duluan pan udh disohihin ama
majlisi…
trus yg ini (spekulasi juga) : ‫أن المراد بفاطمة ھنا بنت أبى حبيش‬
masalahnya kenapa pake shalawatullahi alaiha ? mang ente kalo baca
shalawat itu org bintu abi hubaisy masuk ahlulbait juga ya ? baru tau ane
hehehe…
sok lanjutin ketawanya lik, yg lebar yak ^_^

Malik Al-Asytar : ………………………. [Terdiam hingga sekarang]

41
 Syi’ah Lebih Rekomen Wuquf Di Karbala Daripada Wuquf Di
‘Arafah

Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

Allah Ta’ala berfirman di dalam kitab-Nya yang mulia :

‫ش َع ِر ا ْل َح َر ِام َو ْاذ ُك ُروهُ َك َما َھدَا ُك ْم َوإِنْ ُك ْنتُ ْم ِمنْ قَ ْب ِل ِه لَ ِمنَ ال ﱠ‬

‫ضالﱢين‬ ْ ‫ﷲَ ِع ْن َد ا ْل َم‬ ْ َ‫ت ف‬
‫اذ ُك ُروا ﱠ‬ ْ َ‫فَإِ َذا أَف‬
ٍ ‫ضتُ ْم ِمنْ َع َرفَا‬
Maka apabila kamu telah bertolak dari Arafah, berzikirlah kepada Allah di
Masy`arilharam. Dan berzikirlah (dengan menyebut) Allah sebagaimana
yang ditunjukkan-Nya kepadamu; dan sesungguhnya kamu sebelum itu
benar-benar termasuk orang-orang yang sesat. (QS. al-Baqarah : 198)

Tetapi………….

42
kitab syiah malah mengiming-imingi(*) manusia untuk bertolak ke Karbala….

‫َمن بات ليلة عرفة في كربالء وأقام بھا حتّى يعيد وينصرف وقاه ﷲ ش ّر سنته‬
Barangsiapa menghabiskan malam arafah di Karbala dan tinggal di
dalamnya sampai kembali dan pergi Allah akan melindunginya dari
keburukan sepanjang tahun.(**)
(Kamil al-Ziarat, Mu'assasah Nasyr al-Fuqahah, hal. 452) 21

***
* kalo bukan ngiming-imingi apa lagi…itu bukan hanya sekedar anjuran berziarah, tapi anjuran untuk
meninggalkan Haji ..

‫ قب ل نظ رة‬: ‫ قل ت‬: ‫ ق ال‬، ‫ إنَّ ﷲ تبارك وتعالى يبدء بال ّنظر إلى ُز َّوار قبر الحسين عليه السالم عَشيَّة عَ رَ ف ة‬: ‫عن أبي عبدﷲ عليه السالم » قال‬
‫ ألنَّ في أولئك أوالد زنا؛ وليس في ھؤالء أوالد زنا‬: ‫ كيف ذلك؟ قال‬: ‫ قلت‬، ‫ َنعَم‬:‫ألھل الموقِف؟ قال‬
Abu Abdillah berkata : "Sesungguhnya Allah tabaraka wa ta’ala terlebih dahulu melihat kepada para
penziarah kuburan al-Husein as pada sore hari arafah." Perawi berkata, "Sebelum melihat kepada
ahlul mauqif (kaum muslimin yang sedang wuquf di arafah) ?" Abu Abdillah berkata, "betul." Perawi
berkata, "Bagaimana bisa begitu ?" Abu Abdillah menjawab, " Karena sesungguhnya diantara mereka
itu (orang-orang yg wuquf di arafah) terdapat anak-anak zina. Dan tidaklah diantara mereka ini
(para penziarah kuburan al-Husein) ada anak-anak zina.
[http://www.rafed.net/books/doaa/kamil/k13.html#186 - hal 187, hadits ke-3]

Dan sesungguhnya Basyir ad dahhan tidak pergi haji, dan menghabiskan hari arafah di kuburan al-
Husein. Kata Abu Abdillah :

‫يا بَشير وﷲ ما فاتك شي ٌء ممّا كان ألصحاب َم ّكة بم ّكة‬

wahai Basyir, demi Allah kamu tidak luput dari sesuatu pun dari apa yang didapatkan oleh orang-
orang Makkah yang ada di makkah.

Basyir bingung, kemudian diperjelas oleh Abu Abdillah :

‫ ث َّم يأتي قبر الحسين علي ه ال سالم عارف ا ً بح ِّق ه فيعطي ه ﷲُ بك ل ِّ ق دم يرفعھ ا ]أ ]وي ضعھا‬، ‫با بشير إنَّ الرَّ جل منكم ليغتسل على شاطِ ىء الفرات‬
َ ‫ ومائة َغ‬، ‫مائة حَ جَّ ة مقبولة ومائة عُمرة مَبرورة‬
: ‫ يا بشي ُر اسْ معْ وأبلغ مَن احتمل قلبُه‬، (5)‫زوة مع نبيٍّ مرسل إلى أعداء ﷲ وأعداء رَ سوله‬
‫مَن زارَ الحسين عليه السالم يو َم عَ رَ فة كان كمن زارَ ﷲ في عرشه‬
Wahai Basyir, sesungguhnya seorang dari kamu mandi di sungai furat, kemudian mendatangi kuburan
Husein dengan mengetahui haknya, Allah akan mengaruniainya seratus haji maqbulah, seratus umrah
mabrurah, seratus peperangan bersama Nabi mursalin melawan musuh Allah dan musuh rasul-Nya.
Wahai Basyir, dengar dan sampaikanlah kepada orang yang hatinya sanggup menerimanya,
"Barangsiapa menziarahi Husein di hari arafah, sama seperti menziarahi Allah di arsy-Nya".
[http://www.rafed.net/books/doaa/kamil/k13.html#186 - hal 189, hadits ke-9]

21
Lihat gambar 30

43
‫…‪kitab sesat agama Syi’ah ini memang lebih rekomen Wuquf di Karbala daripada Wuquf di Arafah‬‬

‫‪** saking antinya syiah sama umat Islam, sampe akhirnya bikin ibadah tandingan‬‬

‫عن أبي عبدﷲ عليه السالم »قال ‪ :‬زيارة الحسين عليه السالم َتع ِدل ُ عشرين حَ جّ ة ‪ ،‬وأفضل مِن عِشرين حَ جّ ة‬
‫‪dari Abu Abdillah, berkata: "ziarah husein as setara dengan dua puluh haji, dan lebih utama" [Kamil‬‬
‫]‪al-Ziarat‬‬

‫‪Masih dari Kamil al-Ziarat :‬‬

‫عن أبي عبدﷲ عليه السالم »قال ‪ّ :‬‬

‫الطين كلّه حَ را ٌم ‪ ،‬كلحم الخِنزير ‪ ،‬ومَن أكله ث َّم مات مِنه لم اُصل ِّ عليه ‪ ،‬إالّ طين قبر الحسين علي ه ال سالم ‪،‬‬
‫فإنّ فيه شِ فاء من كل ِّ داءٍ ‪ ،‬ومَن أكله بشھو ٍة لم يَكن فيه شِ فا ٌء‬
‫‪Dari abi abdillah (imam Ja’far shadiq versi siah) : Makan tanah kuburan itu haram, sama seperti‬‬
‫‪daging babi. Dan barangsiapa memakannya kemudian mati, saya tidak akan menyolatinya, kecuali‬‬
‫‪tanah kuburan Husein as, karena di dalamnya ada kesembuhan dari segala penyakit. Tapi‬‬
‫‪barangsiapa memakannya dengan syahwat, tidak ada kesembuhan di dalamnya.‬‬

‫‪# mantep juga neh wisata rohani, begadang di karbala sambil nyemil tanah kuburan wkwkwk..‬‬

‫‪Dari Kamil al-Ziarat lagi :‬‬

‫األول ين وأربع ة م ن اآلخ رين ‪ ،‬أ ّم ا األربع ة الّ ذين ھ م ِم ن ّ‬

‫األول ين فن وح وإب راھيم‬ ‫قال ‪َ :‬نعَ م إذا كان يوم القيامة كان على عرش ﷲ أربعة م ن ّ‬
‫وموس ى وعي سى عل يھم ال سالم ‪ ،‬وأ ّم ا األربع ة الّ ذين ھ م م ن اآلخ رين فمح ّم ٌد وعل يُّ والح سنُ والح سينُ ص لوات ﷲ عل يھم أجمع ين ‪ ،‬ث َّم يم ُّد‬
‫المِضمار)‪ (1‬فيقعد معنا مَن زار قبور األئمّة‬
‫‪Imam Musa al-Kazhim ketika ditanya mengenai keutamaan berziarah di kuburan putranya Ali Ridha,‬‬
‫‪berkata: Betul nanti hari kiamat diatas arsy Allah ada empat dari generasi awwal dan empat dari‬‬
‫‪generasi akhir. Adapun empat dari generasi awal adalah Nuh dan Ibrahim dan Musa dan Isa‬‬
‫‪alaihimussalam. Adapun empat dari generasi akhir adalah Muhammad dan Ali dan Hasan dan Husein‬‬
‫‪shalawatullah alaihim ajmain. Kemudian "kaplingnya bertambah", maka akan duduk bersama kami‬‬
‫‪siapa-siapa yang menziarahi kuburan para imam.‬‬

‫‪Note :‬‬
‫كتاب )كامل الزيارات( ألبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه أثنت عليه مؤسسة "ن شر الفقاھ ة" ف ي ق م الت ي قام ت بتحقي ق ھ ذا الكت اب ص‪" 1‬ھ و‬
‫كتاب مشھور ومعروف بين األصحاب ومن أھم المصادر المعتمد عليھا‪ ،‬أخذ منه الشيخ في التھذيب وغيره من المحدثين كالحر العاملي ونق ل عن ه‬
‫جل من ألف منھم في الحديث والزيارة وغيرھا‪ ،‬وھو جامع الزي ارات وم ا روي ف ي ذل ك م ن الف ضل ع ن األئم ة وفي ه أج الء الم شايخ الم شھورين‬
‫بالعلم والحديث الذين وثقھم وزكاھم عموما مؤلفه الجليل‪ .‬وفي ه فائ دة عظيم ة ف ي المباح ث الفقھي ة والرجالي ة‪ .‬وإن ك ان في ه بح ث ال ي سعه المق ام"‪.‬‬
‫وأيضا ً ھذا توثيق المؤلف نفسه على كتابه ص ‪.37‬‬

‫حيث قال ما نصه‪" :‬فأشغلت الفكر فيه وصرفت الھم إليه‪ ،‬وسألت ﷲ تبارك وتعالى العون عليه حتى أخرجته وجمعته عن األئمة صلوات ﷲ عليھم‬
‫أجمعين من أحاديثھم ‪ ،‬ولم أخرج فيه حديثا روي عن غيرھم إذا كان فيما روينا عنھم من حديثھم ص لوات ﷲ عل يھم كفاي ة ع ن ح ديث غي رھم وق د‬
‫علمنا أنا ال نحيط بجميع ما روي عنھم في ھذا المعنى وال في غيره‪ ،‬لكن ما وقع لنا من جھة الثقات من أصحابنا رحمھم ﷲ برحمته ‪ ،‬وال أخرجت‬
‫فيه حديثا روي عن الشذاذ من الرجال‪ ،‬يؤثر ذلك عنھم عن الم ذكورين غي ر المع روفين بالرواي ة الم شھورين بالح ديث والعل م وس ميته كت اب كام ل‬
‫الزيارات‬

‫‪44‬‬
 ***

Ribuan Warga Syi’ah Wuquf di Karbala

Sumber-sumber berita resmi Irak menyatakan bahwa ribuan warga Syi’ah dari Iran
dan negara-negara Teluk melaksanakan wuquf di Karbala, sebagai pengganti
wuquf di Arafah, Selasa (23/11).

Najah Al-Balaghi, Kepala Administrasi Bandara Nejef, menyampaikan, "Ribuan

pengikut Syi’ah datang dari negara-negara Teluk dan Iran untuk berpartisipasi
dalam kunjungan Arafah di makam Imam Husain di Karbala, Selatan Baghdad." Ia
menambahkan, " Dalam minggu ini jumlah mereka mencapai 6.235 dari Teluk dan
sekitar 7.000 orang dari Iran."

Al-Balaghi juga menegaskan bahwa jumlah pengunjung ini akan bertambah,

menunggu pesawat yang bisa membawa mereka ke Nejef. Dalam sehari rata-rata
ada penerbangan berasal dari Dubai, Bahrain, Lebanon dan Suriah setelah
sebelumnya hanya ada dua kali penerbangan dalam seminggu. Penerbangan ke
Teheran dan Masyhad (lokasi syahidnya Husain) dari satu sampai empat kali
penerbangan dalam seminggu.

Tokoh Referensi Syi’ah, Huda Ahmed, Wakil dari Mursyid Ali Khamenei, dari kota
Masyhad menyerukan untuk menjadikan Masyhad itu sebagai kiblat kaum
muslimin, menggantikan kota Mekah. Dia juga mengajak untuk meninggalkan
rukun Islam kelima yaitu haji ke Baitullah.

Perwakilan Khamenei ini menyatakan bahwa "Makam Imam Ridha berada di

Masyhad, maka ia pun menjadi tempat yang tepat bagi seluruh umat Islam.
Sementara tempat-tempat lain, telah menjadi tawanan orang-orang yang
sombong." Ia menambahkan, "Tanah Hijaz telah menjadi tawanan kelompok
Wahabi," .

Huda menunjukkan bahwa Masyhad ini setiap tahun dikunjungi oleh 800 ribu
pengunjung dari luar negeri dan dan 20 juta pengunjung dari dalam negeri Iran
sepanjang tahun.. Ia mengklaim bahwa Masyhad adalah ibukota spiritual dan

45
keagamaan, bahkan sebelum adanya makam Imam Ridha, imam Syi’ah yang
kedelapan, di dalamnya.

Iran Ingin Mengontrol Tempat-tempat Suci di Arab Saudi

Ahli Strategi Mesir dan mantan panglima perang, Hussam Sweilem mengungkapkan
bahwa, Iran ingin mengontrol tempat-tempat suci di Arab Saudi. Ia menyatakan,
bahwa usaha "tashdir tsaurah" (ekspor revolusi) Iran memiliki departemen
tersendiri di Kementerian Luar Negeri Iran yang bekerja secara sistematis. Mereka
telah masuk ke Eritrea yang miskin, dan sedang menuju ke gerbang laut merah
yang mengontrol terusan Suez. Dari sini Iran dapat mengancam Yaman dan Arab
Saudi dan meneruskan persenjataannya ke Sudan dan Mesir. Oleh karena itu ia
membuat sebuah pangkalan militer dan kilang minyak di Eritrea."

Husam menambahkan, "Kami tahu apa yang harus dilakukan Houthi di Yaman
dekat perbatasan Saudi-Yaman untuk melayani Iran dan mewujudkan tujuannya
dalam mengendalikan tempat-tempat suci di Arab Saudi."

Seorang Peneliti Arab Saudi yang berada di Inggris, Aid Bin Saad Al-Dusari,
sebelumnya telah membongkar adanya usaha untuk mengotori Ka’bah dengan
darah para jamaah haji untuk memunculkan "Imam Mahdi" versi Syi’ah.

Al-Dusari juga menjelaskan, serangan Syi’ah ini adalah bagian dari persiapan
untuk revolusi Mahdi dan pembebasan Mekah dan Madinah dari "orang musyrik,"
menurut mereka. (Sn/im)

Ref :
http://www.eramuslim.com/berita/dunia/parah-ribuan-warga-syi-ah-wuquf-di-
karbala.htm

46
 Kitab Tafsir Atau Psikotest ?

Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

47
Ini adalah tafsir karangan ulama syiah al-Sayyid Abdullah Syibr (w 1242 H),
maktabah al-Alfain 22 , pada halaman yang menerangkan tafsir surat al-Nuur ayat
11 :

‫اإل ْث ِم‬
ِ ْ َ‫ب ِم ن‬ َ َ‫ئ ِم ْن ُھ ْم َم ا ا ْكت‬
َ ‫س‬ ٍ ‫ش ًّرا لَ ُك ْم بَ ْل ُھ َو َخ ْي ٌر لَ ُك ْم لِ ُك ﱢل ا ْم ِر‬
َ ُ‫سبُوه‬ ْ ‫اإل ْف ِك ع‬
َ ‫ُصبَةٌ ِم ْن ُك ْم َال ت َْح‬ ِ ْ ِ‫إِنﱠ الﱠ ِذينَ َجا ُءوا ب‬
‫اب ع َِظي ٌم‬ ٌ ‫َوالﱠ ِذي تَ َولﱠى ِك ْب َرهُ ِم ْن ُھ ْم لَهُ َع َذ‬
Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita bohong itu adalah dari
golongan kamu juga. Janganlah kamu kira bahwa berita bohong itu buruk
bagi kamu bahkan ia adalah baik bagi kamu. Tiap-tiap seseorang dari
mereka mendapat balasan dari dosa yang dikerjakannya. Dan siapa di
antara mereka yang mengambil bahagian yang terbesar dalam penyiaran
berita bohong itu baginya azab yang besar. (Qs al-Nuur :11)

Dari kitab diatas itu ada yang aneh, yaitu di bagian akhir tafsir ayat 11 al-Nuur
tersebut ada titik-titik … Ini kitab tafsir apa soal ujian psikotes ? ^_^

Karena penasaran kita cari-cari informasi terkait masalah ini. Akhirnya ketemu
tafsir Syibr tersebut versi online yang dipublish oleh najaf.org. Setelah dilihat
pada bagian akhir dari tafsir ayat 11 al-Nuur tersebut, ketemulah jawabannya.
Ternyata kalimat inilah yang seharusnya mengisi titik-titik diatas. Voila !!

‫نزلت في مارية القبطية وما رمتھا به عائشة من أنھا حملت بإبراھيم من جريح القبطي وقيل في عائشة‬
Yang artinya bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Mariyah al-Qibthiyah
dan apa yang dituduhkan kepadanya oleh ‘Aisyah bahwasanya ia
mengandung Ibrahim dari hasil perselingkuhannya dengan Juraih al-Qibthi
dan dikatakan berkenaan dengan ‘Aisyah.
http://www.najaf.org/arabic/book/28/a338.htm

Note: kalau link najaf diatas itu font-nya tdk terbaca, gunakan browser internet
explorer

Lanjut, kemudian apakah pandangan seperti itu merupakan pandangan yang

populer di kalangan aliran sesat ini ataukah itu hanya pandangan segelintir saja

22
Lihat sampul kitab tafsir Syibr, maktabah al-alfain gambar 31

48
dari mereka ? Sekarang kita coba lihat tafsir Qummi terkait dengan ayat 11 surah
al-Nuur tersebut.

Katanya :

‫فان العامة رووا انھا نزلت في عائشة وما رميت به في غزوة بني المصطلق من خزاعة وام ا الخاص ة ف انھم‬
‫رووا انھا نزلت في مارية القبطية وما رمتھا به عايشةء المنافقات‬
Sesunguhnya golongan umum (Ahli Sunnah) meriwayatkan bahwa ayat ini
turun mengenai ‘Aisyah, dan apa yang telah dituduhkan padanya pada
perang bani Musthaliq dari khuza’ah, sedangkan golongan khusus (syi’ah)
meriwayatkan bahwa ayat itu turun berkenaan dengan Mariyah al-
Qibthiyah dan apa yang dituduhkan padanya oleh (‫‘ = عاي شةء‬Aisyah ?)
wanita munafik.
http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-quran/tafsir-qommi-j2/9-
1.html – hal. 99

Pernyataan al-Qummi tersebut menunjukkan bahwa ayat tsb terkait dengan

Mariyah al-Qibthiyah adalah merupakan pandangan umum yang terdapat di dalam
golongan "khusus".

Dari sini terlihat bahwa golongan "khusus" ini memang ada yang khusus terang-
terangan menunjukkan kebenciannya kepada ummul Mu’minin ‘Aisyah
Radhiyallaahu ‘Anhaa dengan menuduhnya sebagai wanita munafiq penebar berita
bohong, dan sebagian lain ada yang khusus menyembunyikan kebenciannya kepada
‘Aisyah Radhiyallaahu ‘Anhaa dengan cara membuat kitab tafsir ulamanya sendiri
menjadi seperti lembar soal ujian psikotes , yaitu mengganti kalimat dengan titik-
titik ^_^

49
 Dongeng Syi’ah Sebelum Tidur

Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

Aq 1. Fatimah az Zahra, Wanita TEladan Sepanjang Masa, Ibrahim Amini - hal. 127

50
 Aq 2.Fatimah az Zahra, Wanita TEladan Sepanjang Masa, Ibrahim Amini - hal. 128

Singkat cerita, Ali diciduk tanpa bisa berbuat apa-apa. Fathimah berjibaku hendak
menyelamatkan Ali sampai mendapat cambukan, rusuknya patah, keguguran,
bahkan sampai mengancam membuka aurat bak julia perez. Pertarungan berakhir
dengan kemenangan Fathimah, dan Fathimah menggandeng Ali pulang ke rumah.
MET BOBOK SAYANG …

51
 Kedudukan Imam Menurut Syi'ah Imamiyah

Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

Lagi dari Buku Diskusi Suwar Suwir, yang kata penerbitnya : Penulisnya, Ayatullah
Sayyid Muhammad al-Musawi, adalah salah seorang ulama besar Iran yang identik
dengan mazhab Syiah.

Di dalam sub-Bab yang berjudul "KEDUDUKAN IMAM MENURUT SYIAH IMAMIYAH",

dia menjelaskan :

Para imam dua belas as setelah moyang mereka, penutup para nabi dan penghulu
seluruh makhluk, memiliki martabat dan derajat yang lebih tinggi daripada
seluruh makhluk hingga para nabi as.

Source :
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=10150528363403548&set=a.1015047615403354
8.392604.776498547&type=3
Baca Juga :
http://jaser-leonheart.blogspot.com/2012/06/syiah-berkata-ali-lebih-pemberani.html

52
 Tanyalah Aku Sebelum Kau Kehilangan Aku ?

Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

Diantara buku-buku sesat agama Syi’ah yang berdusta atas Nama Islam dengan
menyandarkannya kepada Ahlul Bayt dan banyak beredar di Indonesia adalah :

Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu ‘Anhu : "Wahai manusia, bertanyalah kepadaku
sebelum kalian kehilangan aku"

Mengapa Imam Ali tidak merekomendasikan Imam Hasan, Husein, dan Imam-Imam
setelahnya ? Apakah Imam Ali tidak mengetahui ‘Ilmu mereka ? Atau tidak
mempercayai mereka ?

Bandingkan dengan riwayat ini :

53
Datang seorang wanita kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, maka beliau
menyuruhnya untuk datang kembali. Maka wanita itu mengatakan: "Bagaimana
jika aku tidak mendapatimu?" seakan-akan wanita itu memaksudkan jika telah
meninggalnya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Beliau menjawab: "Jika
engkau tidak mendapatiku, maka datangilah Abu Bakr". [HR Bukhari]

Jadi, apakah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah merekomendasikan

seseorang sepeninggalnya? Siapa? Dialah Khalifah Pertama, Abu Bakr Ash-Shiddiq
Radhiyallahu ‘Anhu.

Selamat malam,….
Source : Fb Photo

54
 Khomeini Berkata : Para Nabi ‫ عليھم الصالة والسالم‬Telah Gagal !!

Kita semua -Kaum Muslimin- tentu yakin dengan seyakin-yakinnya tanpa keraguan
sedikitpun bahwa Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam telah sukses dalam
Dakwahnya. Demi Allah, Islam telah sempurna. Beliau adalah manusia terbaik
yang dipilih oleh Allah dan diutus sebagai Rahmat bagi alam semesta. Aku tanya
kepada engkau wahai yang memiliki akal, apakah Allah akan menjadikan seorang
hamba yang lemah sebagai pemimpin umat sekaligus pengemban Risalah Agung?
Apa jadinya jika Islam ketika awalnya didakwahkan dipimpin oleh orang lemah?
Atau adakah manusia yang menyatakan bahwa Allah salah memilih? Betapa hina
wajahnya, betapa busuk ‘Aqidahnya.

Dan diantara orang-orang hina itu, dia telah mati dengan kain kafannya yang
tercabik-cabik. Siapakah orang tersebut? Tidak lain dan tidak bukan dia adalah
satu dari pemimpin besar agama Syi’ah, yakni Ayatusy-SYAITHAN Khomeini Az-
Zindiq. Pujaan hamba-hamba Mut’ah bersamaan dirinya adalah tukang Mut’ah.
Dialah seorang yang menganggap bahwa Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam
adalah seorang Hamba yang lemah dengan mengatakan bahwa Beliau -Rasulullah-
Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam termasuk para Nabi ‘Alaihimush Sholatu Wa Sallam
tidak berhasil menegakkan keadilan pada masa dakwahnya! Astaghfirullah Al-
’Azhim.. Demi Allah ini adalah penghinaan terhadap Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi
Wasallam. Ini adalah penghinaan terhadap Nabi kalian wahai Kaum Muslimin! Ini
adalah penghinaan terhadap para Nabi dan Islam!

Dia -Khomeini- Az-Zindiq berkata :

‫ وحتى خاتم األنبياء‬،‫فكل نبي من األنبياء إنما جاء إلقامة العدل وكان ھدفه ھو تطبيقه في العالم لكنه لم ينجح‬
،‫صلى ﷲ عليه وآله وسلم الذي كان قد جاء إلصالح البشر وتھذيبھم وتطبيق العدالة فإنه ھو أي ضا ً ل م يوفﱠ ق‬
‫وإن من سينجح بكل معنى الكلمة ويطبق العدالة في جميع أرجاء العالم ھو المھدي المنتظر‬
"Maka setiap Nabi dari nabi-nabi yang ada, sesungguhnya datang untuk
menegakkan keadilan, dan tujuannya adalah menerapkannya di seluruh
dunia. AKAN TETAPI MEREKA TIDAK BERHASIL, BAHKAN SAMPAI PENUTUP
PARA NABI (yakni Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam) yang datang
untuk memperbaiki keadaan manusia dan membimbing mereka serta
menerapkan keadilan juga TIDAK DIBERIKAN TAUFIQ. Dan sesungguhnya

55
 orang yang akan berhasil dengan segala makna kalimat dan menerapkan
keadilan diseluruh penjuru dunia adalah Al-Mahdi Al-Muntazhar"
23
[Mukhtarat Min Ahadits Wa Khithabat Al-Imam Al-Khomeini 2/42]

Ini baru satu diantara ribuan hinaan Khomeini terhadap Islam. Maka tidak heran
pada saat kematiannya, keadaan khomeini amat berantakan lagi mengenaskan..

23
Scan kitab gambar 32 dan 33

56
BERITA

57
 Produser Film Iran : Desember, Rilis Perdana
Sinetron“Muhammad” (Shallallahu ‘Alaihi Wasallam)
Oleh : Dukung MUI Keluarkan Fatwa Syi’ah Sesat Dan HARAM Di Indonesia

Kobaran api kemarahan Kaum Muslimin belum lagi padam,

akibat film murahan berisi penghinaan terhadap manusia
paling mulia, penghulu dan penutup para Nabi dan Rasul.

Film berbahasa Inggris hasil dengki beberapa oknum Kristen

Qibthi asal Mesir di Amerika, didukung oleh beberapa
donatur Yahudi dan Kristen dari berbagai Negara, di
antaranya Morius Sadeq (donator,tersangka utama), Steven
Klein (penasehat), dan produser sekaligus sutradara ‘misterius’ dengan nama
samaran Sam Basile. Film ini dibuat pada musim panas 2011, dalam sebuah Gereja
di Los Angeles, diperankan oleh kira-kira 50 orang actor/aktris.

Hasil penelitian menyatakan film ini adalah hasil rekayasa Morius Sadeq bersama
timnya. Film ini direkam dengan judul awal ‘MR.George’, menceritakan tentang
petualangan di gurun Arab. Kemudian film tersebut direkayasa sedemikian rupa
dengan mengganti kata-kata dan dialog di dalamnya, dan diekspos dengan tema
Nabi Muhammad (Shallallahu ‘alaihi wasallam). Mayoritas pemeran film merasa
ditipu dan siap mengajukan gugatan kepada ‘Sam Basile’ yang diduga kuat adalah
Morius Sadeq.
http://www.albrq.net/9824.html

Intinya, film ini adalah film murahan yang sengaja dibuat untuk menghina dan
memprovokasi umat Islam, dengan menghina Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi
wasallam.
Meskipun demikian, dampaknya sangat besar, mulai dari protes damai, sampai
terbunuhnya pejabat Kedubes Amerika di Libya.

Salah seorang produser telah ditangkap :

58
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=524457514244203&set=a.14701474532
1817.21835.118696491486976&type=1&theater

***

Di dunia lain dalam kasus yang sama, Produser sekaligus sutradara film Iran, Majdi
Mujaedi, menyatakan siap merilis film yang berjudul ‘ Muhammad Shallallahu
‘alaihi wasallam ‘ Desember mendatang. Film yang penulisan naskahnya
menghabiskan waktu 3 tahun, mulai direkam pada Oktober tahun lalu tersebut,
dan menelan biaya 30 juta USDollar, akan menampilkan sosok nabi Muhammad
Shallallahu ‘alaihi wasallam.

Menurut Majdi Mujaedi, film ini terdiri dari tiga episode, di dalamnya ia
menceritkan tentang kehidupan Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam.
Klaimnya, perlu kiranya menampilkan sosok Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi
wasallam sebagai suri teladan bagi semua manusia.
http://almokhtsar.com/node/80642

***

Apa pun alasannya, Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam adalah manusia
paling mulia, tidak akan ada yang bisa menyamainya baik dalam Rupa, Tutur Kata,
Akhlaq, Iman, Taqwa, dan semua sisi lainnya. Berapapun mahalnya harga
pembuatannya, sebesar apapun mulianya tujuan pembuatnya, terlepas dari
siapapun produsernya, baik muslim, kafir, dsb, film tersebut tetap akan
MERENDAHKAN dan MENGHINAKAN sosok Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam.

Apatah lagi diperankan oleh aktor Fasiq, munafik, apalagi musyrik. Kemarin dia
memerankan film romantis bersama aktris, Sekarang dia berani memerankan
manusia paling mulia sedunia-akhirat.

***

“orang-orang yg menghina & melecehkan nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi

wasallam, bagaikan orang yang melihat matahari terang benderang di atas kepala
mereka, kemudian meludahinya, ludahnya pun tak sampai, justru malah kembali

59
mengenai wajah mereka” (DR Muhammad Arifi, ‘Ulama Muda Saudi).
http://www.youtube.com/watch?v=YdyLn6YcG5Q

Siapapun pelakunya, apapun motifnya, kami tidak akan terima pemeranan sosok
agung Rasululah Shallallahu ‘alaihi wasallam dalam film.
Dan.., siapa berani melakukannya, bersiaplah menanti azab dari Allah, dengan
tangan mereka sendiri , atau dengan tangan-tangan kami !

Semakin mereka merendahkan Rasulullah, semakin besar cinta kami kepadanya.

Semakin mereka melecehkannya, semakin tinggi semangat kami mengkuti

sunnahnya.

—–oOo—–

60
 Pukulan Telak Presiden Mesir Untuk Iran Dan Rezim Suria

Oleh : Dukung MUI Keluarkan Fatwa Syi’ah Sesat Dan HARAM Di Indonesia

Sambutan Presiden Mesir DR.Mohammad Mursi

pada Pertemuan KTT Non Blok di Iran. Setelah
menuai berbgai kontroversi, Presiden Mesir
memutuskan untuk menghadiri KTT Non Blok yang
diadakan di Iran.

http://www.youtube.com/watch?v=pL4dWbQUZjU

Beliau memulai sambutannya dengan puji-pujian kepada Allah Suhanahu wa

Ta’ala. Dan shalawat kepada Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam., ahlul bait,
sahabat, tabi’in, dan siapa saja yang mengikuti mereka dengan ihsan sampai hari
kiamat.

Beliau melanjutkan dengan mendoakan keempat khulafa’ al-Rasyidin, dengan

berkata : “Ya Allah, ridhailah keempat pemimpin kami, Abu Bakar, Umar, Utsman,
dan Ali.

PALESTINA

Setelah menyampaikan dukungan beliau terhadap perjuangan Rakyat Palestina

melawan penjajah Yahudi, dan harapan beliau agar semua pihak bersatu,
menjauhkan semua perbedaan-perbedaan yang dapat melemahkan kekuatan
mereka. Begitu juga dukungan penuh Mesir terhadap semua usaha pihak Palestina
untuk bergabung di keanggotaan PBB. Presiden Mursi, melanjutkan dengan
penyampaian sikap Mesir terhadap krisis kemanusiaan di Suria.

SURIA

Hadirin yang mulia, Sesungguhnya solidaritas kita bagi rakyat Suria dalam
menghadapi rezim zhalim yang telah melampaui batas, rezim yang telah

61
kehilangan hak kekuasaannya, adalah tuntutan wajib dari sisi akhlak, lebih dari
sekedar tuntutan politis atau strategis.

Berangkat dari keyakinan dan harapan kita akan masa depan cerah bagi Suria.
Maka wajib atas Kita semua untuk mendeklarasikan dukungan penuh tanpa cacat,
bagi perjuangan para penuntut keadilan dan kebebasan di Suria. Kita juga harus
menerjemahkan rasa simpati kita ke dalam gerakan politik tegas, mendukung
peralihan revolusi damai menuju pemerintahan demokrasi yang memenuhi
harapan seluruh rakyat Suria ; keadilan, kebebasan dan persamaan.

Dalam kesempatan yang sama, kita harus menjaga Suria, agar tidak terjerumus
dalam perang saudara, atau terjebak dalam jurang pemecahan daerah atau
tabrakan rasialis.

Inilah alasan urgensi penyatuan semua gerakan oposisi, dengan menjamin

perlindungan hak-hak asasi rakyat Suria, tanpa adanya pembedaan atau
keberpihakan, juga menjaga persatuan dan perdamaian semua wilayah dan bagi
rakyat Suria tercinta.

Mesir menyatakan siap secara penuh untuk bekerja sama dengan semua pihak
demi menghentikan penumpahan darah, mencapai sikap yang jelas menyusun
dasar-dasar berdirinya Suria Baru yang merdeka, sebagai batu loncatan menuju
pembangunan dan kemajuan yang diidam-idamkan oleh segenap rakyat Suria yang
tulus bagi Negara, bangsa, keluarga, dan sejarahnya.

Mesir sudah memluai terobosan ini pada Muktamar Makkah di akhir Ramdhan yang
baru saja berlalu, dengan menyeru semua pihak terkait untuk mengambil langkah
nyata, menciptakan solusi yang tepat, agar dapat keluar dari ujian yang menimpa
rakyat Suria.

Aliran darah di Suria adalah tanggung jawab kita semua. Kita harus menyadari,
bahwa tumpahan darah ini, tidak akan berhenti tanpa partisipasi kita semua untuk
menghentikannya.

***

62
Setelah mendengar pidato ini, mayoritas pengamat politik Islam menilai kehadiran
Presiden Mesir Di KTT NonBlok ini, lebih besar maslahatnya daripada
memboikotnya. Sebab dia telah berhasil menyampaikan aspirasi rakyat Muslim,
sekaligus menjatuhkan tekanan langsung kepada Iran, pendukung utama rezim
Basyar Asad.

Pidato ini juga dianggap sebagai tamparan keras ke wajah Iran dan para
pendukungnya. Diberitakan, utusan pemerintah Suria langsung walk out setelah
mendengar pidato Mursi.
(http://anbacom.com/news.php?action=show&id=18248).

Amat disyangkan, Ali Khamane’i dan Ahmadi Nejad, tidak menggubris sedikitpun
masalah Suria dalam sambutannya.
(http://www.akhbaralaalam.net/?aType=haber&ArticleID=54150)
Pertanyaannya : Bagaimana bisa kepengurusan baru KTT Non Blok diserahkan
kepada Iran, yang notabene berpihak kepada Rusia dalam kasus Suria ?
Wallahu A’lam.

—–oOo—–

63
 Hizbullat – Lebanon Berkabung Tiga Hari

Oleh : Dukung MUI Keluarkan Fatwa Syi’ah Sesat Dan HARAM Di Indonesia

Paska terbunuhnya menteri pertahanan Rezim

Suria bersama wakilnya, Sekjen Hizbullah, Hasan
Nasrallah mengumumkan berkabung tiga hari.
Sebab mereka telah kehilangan ‘teman-teman
dekat’. Pada kesempatan lain Hasan Nasrallah
mengatakan : “Tidak terjadi apa-apa di Homs-
Suria”. Sungguh mengherankan, apakah dia buta, atau dia menganggap
pembantaian dan pembumihangusan Homs bukan apa-apa ?!
http://www.e-mailaat.com/news.php?action=show&id=6936

—–oOo—–

Lagi, Syi'ah Nushairiyah Membantai Suni Suria !

Oleh : Dukung MUI Keluarkan Fatwa Syi’ah Sesat Dan HARAM Di Indonesia

Kemarin (Khamis, 12/7/2012) telah terjadi satu lagi pembunuhan dan

penyembelihan besar-besaran dilakukan oleh rezim Basyar dan sekutunya. Setelah
sebelumnya melakukan beberapa operasi penyembelihan Sunni secara besar-
besaran. Kali ini tentera rezim membunuh dan menyembelih lebih 220 masyarakat
Sunni di Masjid Turaimisah, wilayah Hamah.

Para saksi penyembelihan di Turaimisah melaporkan bahawa jumlah yang syahid

umumnya di rumah-rumah dan ladang-ladang pertanian masyarakat sekitar kota
tersebut.

Sumber masyarakat setempat melaporkan bahawa mayoritas masyarakat awam

disembelih dengan pisau oleh tentera rezim dan syabbihah Syiah Nusairi. Serangan
di mulai pukul lima dini hari, wilayah tersebut dihujani bom dan senjata-senjata
berat lainnya.

64
 Kemudian mereka menyerbu ke
dalam kota, memutuskan
hubungan komunikasi dan juga
alur listrik. Seterusnya mereka
membunuh dan menyembelih
masyarakat awam yang tidak
sempat melarikan diri.
Umumnya korban adalah wanita
dan anak-anak.

Masyarakat Sunni Turaimisah yang berhasil menyelamatkan diri dari tindakan

ganas tersebut masih terus mencari dan mengumpulkan syuhada’-syuhada’ yang
bergelimpangan di jalanan, perumahan, dan ladang-ladang pertanian.

Ternyata janji demi janji yang digaungkan oleh Basyar adalah palsu dan
merupakan penipuan semata-mata kepada dunia.

Dimana pemimpin Islam saat ini ?

‫اللھم انصر إخواننا المسلمين في سوريا عاجال غير آجل‬

Sumber :
http://www.facebook.com/syria.olamaa
http://www.facebook.com/pages/Rakyat-Malaysia-Bersama-Revolusi-
Syria/308664102508100

—–oOo—–

65
 Di Indonesia Umat Budha Hidup Santai.. Di Miyanmar Ummat
Muslim Dibantai..!

Oleh : Dukung MUI Keluarkan Fatwa Syi’ah Sesat Dan HARAM Di Indonesia

Muslim Indonesia, Tunjukkan

Solidaritasmu!
Di Indonesia umat Budha hidup
santai..

Di Miyanmar Ummat Muslim

dibantai..!

Sumber foto : http://a060a.com/vb/showthread.php?p=3025

A. Dari Saudi
I. Penjelasan DR. Muhammad Al-Habdan tentang sejarah dan kondisi Kaum
Muslimin di Burma – Miyanmar :
http://www.youtube.com/watch?v=eV8SREJE3aA
Beliau menjelaskan beberapa kewajiban muslim dan muslimat atas saudara kita di
Burma-Miyanmar :
1. Mempelajari dan menambah wawasan tentang Muslim Rohingya, Burma-
Miyanmar.
2. Menyampaikan kasus ini kepada keluarga dan orang2 dekat, agar
mendo’akan mereka.
3. Berusaha mengangkat kasus ini di berbagai media massa, guna menarik
simpati para pemimpin muslim, agar berpartisipasi mengatasi tragedy
kemanusiaan di Burma-Miyanmar.

II. Khutbah DR. Muhammad Al-Arifi tentang Burma-Miyanmar :

http://www.youtube.com/watch?v=lZaiyoBN4F4

III. DLL

66
B. Dari Kuwait

Anggota Parlemen Kuwait : Beberapa anggota Parlemen Kuwait, menyampaikan

protes terhadap pemerintah Miyanmar di depan Kantor Kedutaan Miyanmar di
Kuwait :

1. Syekh Hajjaj Al-Ajmi : Menyampaikan keharusan partisipasi dan solidaritas

kita atas saudara kita Muslimin Miyanmar.
http://www.youtube.com/watch?v=FJ8EszzaSNY
2. Muhammad Hayef : Jika Pemerintah Burma tidak segera menghentikan
penindasan kaum muslimin, maka kami menyatakan perang terhadap
Burma ! : http://www.youtube.com/watch?v=T3kBknKb6Q0
3. DLL

C. Dari Mesir

Demo di depan Kedutaan Miyanmar :

http://www.youtube.com/watch?v=M4evndxRvk0

D. Dari Indonesia
I. Seruan FPI
http://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=264757920297232&id=18934
4087838616
II. …
III. …

D. Laporan tentang Muslim Rohingya, Shafa TV

http://www.youtube.com/watch?v=KMydS-sG0rw
Di Indonesia umat Budha hidup santai..
Di Miyanmar Ummat Muslim dibantai..!

—–oOo—–

67
 Provokator Syi'ah Qathif Ditangkap !

Oleh : Dukung MUI Keluarkan Fatwa Syi’ah Sesat Dan HARAM Di Indonesia

09.07.12
Qathif, adalah salah satu kota yg terletak di Timur
Saudi. Kota ini dulunya termasuk wilayah bagian Dinasti
Syi’ah Qaramithah. (Salah satu kejahatan dinasti Syi’ah
Qaramithah adalah : membunuhi para Haji di Makkah
pada hari tarwiyah dan merampas harta benda mereka,
merobek Kelambu Ka’bah, dan merampas Hajar Al-
Aswad, mereka membawa Hajar Al-Aswad ke negerinya,
dan tetap bersama mereka selama 32 tahun, sampai tahun 339 H).

Sekarang, di daerah Timur Saudi (Qathif, dsk) terkenal dua tokoh besar Syi’ah
yang cukup berbeda satu sama lain. Hasan Shaffar, terkenal dengan kelicikan dan
kelihaiannya bertaqiyyah di hadapan para pembesar Kerajaan. Sedangkan Nimr
Baqir An-Nimr, tidak pandai bertaqiyah, dan sangat kritis terhadap Kerajaan.

Nimr Baqir Al-Nimr, lahir di Awamiyah tahun 1379 H, setelah menyelesaikan

jenjang pendidikan resminya (SMA) dia melanjutkan study ke Iran selanjutnya
Suria. Dukungan besar Iran, sangat berpengaruh pada kancah politiknya.

Setelah kembali ke Saudi, ia memulai gerakan politiknya pada thn 2006 dengan
mengajukan beberapa tuntutan kepada pemerintah Saudi; di antaranya :
Membangun Baqi’ (menjadikan Baqi’ pusat perkuburan yang megah), Pengakuan
atas syi’ah, dan penghapusan kurikulum yang ada sekarang karena merendahkan
syi’ah. Diapun ditangkap.

Pada 2008 ia ditangkap lagi, sehari kemudian dia dibebaskan, dan ditangkap lagi
pada 2009 paska kerusuhan Al-Baqi’- Madinah yang dipicu oleh Syi’ah. Dia
mengkritik tajam pemerintah Saudi dan mengancam akan memisahkan diri dari
kerajaan.
http://www.youtube.com/watch?v=kGXSwUj4ViM&feature=related

68
Ini adalah kali keempat, provokator ini ditangkap, setelah serangkain kekerasan
yang terjadi di Qathif, pusat Syi’ah terbesar di Saudi. Dalam proses penangkapan
sempat terjadi saling tembak, sebelum akhirnya mobil yang dinaiki oleh Nimr
menabrak tembok.
http://www.e-mailaat.com/news.php?action=show&id=6872

Selain wilayah Timur (Qathif, Ahsa’, Dammam, dsk), pusat Syi’ah terbesar Saudi
adalah di Madinah Nabawiyah. Inilah sebabnya mengapa acap kali terjadi
kerusuhan di Masjid Nabawi dan area pekuburan Sahabat Al-Baqi’.
Salah satu cacian Nimr an-Nimr atas sahabat Rasulullah :
http://www.youtube.com/watch?v=_iZB2GxXe5I

—–oOo—–

69
 Fatwa Ulama Syi’ah : BUNUHILAH PENGUNGSI SURIAH DI
MANAPUN MEREKA BERADA !

Oleh : Dukung MUI Keluarkan Fatwa Syi’ah Sesat Dan HARAM Di Indonesia

AYATUSYI’AH Mesbah Yazdi telah mengeluarkan

‘fatwa’ : bahwa boleh membunuh Pelarian-
Pelarian Suria yang masuk ke Lebanon dan juga
negara-negara yang lain. Ketika ditanya tentang
krisis Suriah di menjawab : Bahwa Darah Kaum
Muslimin Suria, halal ditumpahkan.
… Lihat lah ‘fatwa terror’ tersebut, dan janganlah
heran mengapa rezim Basyar dan sekutunya begitu sungguh-sungguh membunuh
dan menyembelih umat Sunni di Suria.

Semoga ALLAH memelihara kita dari fitnah ini dan memberi kemenangan kepada
Rakyat Suria.
Saudara jangan kira ini adalah sikap pribadi Ayatusyi’ah tersebut, ini adalah
aqidah mereka, ini adalah manhaj mereka : “Darah Ahlus Sunnah halal untuk
ditumpahkan, di manapun mereka berada.”
http://www.almokhtsar.com/node/66863
Sumber Photo : Rakyat Malaysia Bersama Revolusi Syria

—–oOo—–

70
 Iran Adalah Musuh Israel? Benarkah ?

Oleh : Rakyat Malaysia Bersama Revolusi Suriah

28.06.2012

Syimitiz dari syarikat Balijiah (BRB) pada 2 Januari 1985 telah mendedahkan
penjualan senjata Israel kepada Iran yang dianggarkan sebanyak 164 bilion dollar
US dengan pertukaran minyak Iran.

Pada bulan Disember 1980 sebuah majalah telah mendedahkan bahawa sejak awal
peperangan Iran-Iraq lagi Iran menerima senjata Israel. Akhbar al-Ra’y al-Am juga
mendedahkan kenyataan ini ekoran meletupnya kapal terbang Argentina yang
membawa senjata dari Tel Aviv ke Tehran melalui Qabras.

Akhbar al-Ra’y bertarikh 24 April 1988 melaporkan penjualan senjata Israel

kepada Iran di sepanjang tahun 1980-1987 dan melaporkan daripada Perdana
Menteri Israel, Syamir sendiri tentang bantuannya kepada Iran. Katanya: “Menjadi
kewajipan kepada Israel menjaga hubungannya dengan kepimpinan ketenteraan
Iran. Sesungguhnya peperangan yang berterusan melemahkan Iraq, musuh tradisi
Israel. Peperangan itu menyebabkan lebih banyak lagi pembahagian negara-negara
Arab”.

Screen-shoot berikut adalah bukti dokumen tersebut.

71
72
 Dari 15/3/2011 – 17/6/2012 Telah 16.885 Korban Jiwa

Oleh : Rakyat Malaysia Bersama Revolusi Syria

25.06.2012

Bilangan terkini rakyat Syria yang gugur syahid -Insya Allah- akibat kekejaman
rejim Basyar yang dilaporkan.

Bilangan ini adalah bermula daripada tarikh 15/3/2011 sehingga 17/6/2012 iaitu
seramai 16885 orang (15683 lelaki, 1202 wanita).

Bilangan syuhada’ kanak-kanak pula adalah seramai 1266 (952 lelaki, 314
perempuan).
Berikut adalah bilangan syuhada’ mengikut wilayah :
1. Homs : 6569
2. Idlib : 2912
3. Hamah : 1946
4. Dar’a : 1634
5. Rif Dimasyq : 1613
6. Dir El-Zour : 666

73
 7. Halab : 610
8. Dimasyq : 373
9. Lazakiyah : 350
10. Tharthus : 67
11. El-Riqqah : 61
12. El-Hasakah : 58
13. El-Qanitharah : 19
14. As-Suwaida’ : 6

Ini hanyalah bilangan yang dilaporkan, tidak termasuk lagi yang tidak dijumpai
dan tidak dilaporkan. Teruskan doa kita semua, semoga Allah memberi
kemenangan kepada rakyat Syria. Insya-Allah.

—–oOo—–

89.789 Tahanan Siap Dihukum Mati

Oleh : Rakyat Malaysia Bersama Revolusi Syria

26.06.2012

Gambar dibawah menunjukkan peta perjalanan kapal perang Iran ke Syria untuk
menghantar bantuan ketenteraan kepada rejim Basyar beberapa bulan yang lalu.

Kami mendapat maklumat bahawa dua buah kapal perang tersebut adalah
pertama kali melalui terusan Suez. Menurut sumber, setelah selesai
memunggahkan segala muatannya di pelabuhan Tartus, kapal perang tersebut
telah diisikan pula dengan 89789 orang tahanan dari kalangan orang awam dan
pejuang-pejuang Syria yang ditangkap untuk di hantar ke Iran.

Semua tahanan tersebut akan menghadapi hukuman sangat berat termasuk

hukuman bunuh bila tiba di Iran. Ternyata seluruh dunia Islam terkejut dengan
tindakan rejim Iran yang secara berani dan terang-terangan terlibat begitu aktif
membantu rejim Basyar.
Namun itulah hakikat Iran yang tidak diketahui dunia Islam.

74
—–oOo—–

75
Surat Perintah Dari Basyar Untuk Melaksanakan Hukuman Mati
Kepada Para Tahanan Di Bandar Hama

Oleh : Rakyat Malaysia Bersama Revolusi Syria

26.06.2012

Ini adalah di antara bukti bahwa pembunuhan dan penyembelihan yang berlaku di
Syria adalah angkara rezim Basyar.

76
Screen-shoot di atas adalah merupakan salinan surat perintah daripada Basyar
kepada ketua tentera pasukan / Briged ke empat tentera rezim Syria supaya
melaksanakan hukuman bunuh kepada para tahanan di bandar Hama.

Hal ini adalah karena, tahanan-tahanan rakyat awam semakin meningkat dan ia
dianggap hanya menjadi beban kepada rezim Basyar.

Semoga dunia Islam semakin celik dan segera membuka mata terhadap kejahatan
yang telah dilakukan oleh rezim Basyar dan sekutunya ini.

—–oOo—–

Lagi !! Bukti Iran Menghantar Tentara Mereka Ke Syria

Membantu Rezim Basyar.

Oleh : Rakyat Malaysia Bersama Revolusi Syria

24.06.2012

Lagi bukti bahawa Iran menghantar tentera mereka ke Syria membantu rejim
Basyar. Screen-shoot di atas menunjukkan kad mafia Iran yang berkhidmat dan
dihantar ke Syria.

77
Nah, kepada yang masih menafikan (mengingkari) bahawa Iran juga bersekongkol
dengan rejim Basyar, lihatlah FAKTA ini.

78
FATWA

79
Fatwa Majelis ‘Ulama Indonesia [MUI] Tentang Syi’ah

80
81
GENERAL

82
 Buku “Dialog Sunnah Syi’ah” Dan Keshahihan Al-Kafi

Kitab Al-Muraja’at (Versi Indo : Dialog Sunnah Syi’ah) adalah salah satu buku najis
yang dibangga-banggakan oleh para pemeluk agama Syi’ah. Dengan buku tersebut
ditampilkan berbagai manipulasi hingga seakan-akan terlihat bahwa Syi’ah lah
yang nomor satu. Dan dengan buku tersebut pula digembar-gemborkanlah taqrib
bathil & palsu Sunnah Syi’ah. Persetan dengan itu semua.

Tatkala para pemeluk agama mut’ah menyanjung-nyanjung ‘Abdul Husain

Syarafuddin Al-Musawi selaku penulis buku tersebut, apakah mereka hanya
mengambil perkataannya setengah-setengah saja ? Yang sesuai nafsu diambil dan
yang tidak sesuai nafsu maka dibuang ?

Pada kitabnya itu, ‘Abdul Husain berkata :

‫وأحسن ما جمع منھا الكتب األربعة التي ھي مرجع اإلمامية في أصولھم وفروعھم من ال صدر األول إل ى ھ ذا‬
‫ وھ ي مت واترة وم ضامينھا‬، (1015)‫ وم ن ال يح ضره الفقي ه‬،‫ واالستبصار‬،‫ والتھذيب‬،‫الكافي‬: ‫ وھي‬،‫الزمان‬
‫ والكافي أقدمھا وأعظمھا وأحسنھا وأتقنھا‬،‫مقطوع بصحتھا‬
“Yang terbaik diantaranya ialah empat buah kitab yang menjadi buku-
buku pegangan kaum Imamiyyah dalam ushul dan furu’, semenjak
generasi-generasi pertama sampai dengan masa kita sekarang ini, yaitu Al-
Kafi, At-Tahdzib, Al-Istibshar, dan Man Laa Yahdhuruhul Faqih. Kitab ini
telah sampai kepada kita dengan cara yang mutawatir, sedangkan isi yang
dikandungnya adalah SHAHIH dan bisa dipertanggung-jawabkan tanpa
keraguan sedikit pun. Diantara ke-empatnya, maka kitab Al-Kafi adalah
yang paling terdahulu, paling besar, paling baik, dan paling rapi.“ 24

Dan yang berikut scan kitab Al-Muraja’at yang dalam versi Indonesia berjudul
Dialog Sunnah Syi’ah, pernyataan Abdul Husain di atas terdapat pada halaman
501.

24
Lihat gambar 34 dan 35 pada halaman lampiran. Dapat dilihat juga versi maktabah online pada link berikut :
http://shiaonlinelibrary.com/416_‫الصفحة‬/‫الدين‬-‫شرف‬-‫السيد‬-‫_المراجعات‬1569/‫الكتب‬

83
Maka jelas bahwa riwayat-riwayat pada kitab Al-Kafi adalah shahih
keseluruhannya tanpa keraguan sedikit pun. Dan hal tersebut berdasarkan
pernyataan dari dedengkot besar Syi’ah yang kitabnya (Dialog Sunnah Syi’ah)
begitu dipuja-puja oleh para pemeluk agama mut’ah, bukan Sy’iy recehan yang
baru pulang dari Qum 10 tahun yang lalu.

Tak hanya ‘Abdul Husain, banyak pula dari dedengkot-dedengkot Syi’ah lainnya
yang menyatakan keshahihan kitab Al-Kafi seperti Al-Kulaini (Penulis Al-Kafi) dan
yang lainnya (baca disini). Dan sebagaimana diketahui bahwasanya banyak hal-hal

84
kufur dan menjijikkan pada kitab paling nomor satu para pemeluk agama mut’ah
itu (setelah Al-Qur’an versi mereka) yakni Al-Kafi.

Wahai Rafidhah, masihkah kalian meludahi isi kitab kalian sendiri sebagaimana
kalian meludahi kesaksian Al-Kulaini atas Al-Kafi ?

85
 Iblis, Pecinta Imam ‘Ali bin Abi Thalib ?!!!!

Sumber : lppimakassar.com

Seorang ulama Syiah, Abdur Rasul Zainuddin (nama ulama Syiah ini mengandung
kesyirikan, karena Abdur Rasul berarti hamba Rasul, padahal kita semua adalah
hamba Allah, bukan hamba Nabi ataupun Rasul) menceritakan riwayat dusta
dalam buku “Al-Imam Ali wal Jin” terbitan Dar Al Mahajjah Al-Baidha’, hal 135
25
berikut ini :

Ali bin Abi Thalib berkata: Saya pernah duduk di dekat Ka’bah, di sana ada orang
tua yang sudah membungkuk punggungnya, kedua alisnya telah menyentuh
matanya karena saking tuanya, di tangannya ada tongkat, di kepalanya ada
penutup kepala warna merah, ia mendekat kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi
wasallam, sedangkan Nabi sedang menyandarkan punggunya di Ka’bah, ia berkata:
“Wahai Rasulullah, doakanlah ampunan bagiku.” Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam
menjawab, “Usahamu sia-sia wahai orang tua, dan perbuatanmu telah tersesat.”
ketika Syaikh (Nabi) berbalik, ia berkata: “Wahai Abul Hasan, apakah engkau tahu
siapa itu?”, saya jawab, “tidak”, beliau berkata, “Itulah iblis yang terlaknat”,
saya berkata, “Saya berlari di belakangnya dan mengejarnya sampai
mendapatkannya, saya menjatuhkannya dan duduk di atas dadanya, kemudian
saya letakkan tanganku di lehernya untuk mencekiknya” Iblis berkata padaku,
“Jangan lakukan wahai Abul Hasan, karena sesungguhnya saya orang yang
ditangguhkan sampai hari kiamat, Demi Allah wahai Ali, Sesungguhnya saya sangat
mencintaimu, dan tidak ada seorang pun yang membencimu melainkan engkau
bersekutu bersama ayahnya terhadap ibunya, hingga ia menjadi anak zina”, saya
kemudian tertawa dan membiarkannya pergi.

Ref : http://www.dd-sunnah.net/records/view/action/view/id/2760/

25
Lihat scan kitab gambar 35 dan 36

86
 Abu Bakr Ash Shiddiq Adalah Orang Yang Menemani Nabi
Muhammad Shallallahu ’Alaihi Wasallam Di Goa

Diantara sekian banyak keutamaan Abu Bakr Ash-Shiddiq Radhiyallahu ‘Anhu

adalah bahwasanya sebagaimana yang telah Kita Kaum Muslimin ketahui, beliau
adalah orang yang menemani Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam di Goa.

Allah Ta’ala berfirman,

ّ ‫احبِ ِه الَ ت َْحزَنْ إِنﱠ‬

‫ﷲَ َم َعنَا‬ ِ ‫ص‬َ ِ‫ثَانِ َي ا ْثنَ ْي ِن إِ ْذ ُھ َما فِي ا ْل َغا ِر إِ ْذ يَقُو ُل ل‬
“…Salah seorang dari dua orang ketika keduanya berada dalam gua, di
waktu dia berkata kepada temannya: “Janganlah kamu bersedih,
sesungguhnya Allah beserta kita”….”” (QS. At Taubah: 40)

As Suhaili berkata: “Perhatikanlah baik-baik di sini Rasulullah Shallallahu’alaihi

Wasallam berkata ‘janganlah kamu bersedih’ namun tidak berkata ‘janganlah
kamu takut’ karena ketika itu rasa sedih Abu Bakar terhadap keselamatan
Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam sangat mendalam sampai-sampai rasa
takutnya terkalahkan”.

Dalam Shahih Bukhari dan Muslim, dari hadits Anas bin Malik Radhiallahu’anhu,
Abu Bakar berkata kepadanya :

‫ ي ا رس ول ﷲ ل و أن أح دھم نظ ر إل ى قدمي ه‬: ‫نظرت إلى أقدام المشركين على رؤوسنا ونحن ف ي الغ ار فقل ت‬
‫ يا أبا بكر ما ظنك باثنين ﷲ ثالثھما‬: ‫ فقال‬. ‫أبصرنا تحت قدميه‬
“Ketika berada di dalam gua, aku melihat kaki orang-orang musyrik
berada dekat dengan kepala kami. Aku pun berkata kepada Rasulullah :
‘Wahai Rasulullah, kalau di antara mereka ada yang melihat kakinya,
mereka akan melihat kita di bawah kaki mereka’. Rasulullah berkata :
‘Wahai Abu Bakar, engkau tidak tahu bahwa bersama kita berdua yang
ketiga adalah Allah’”

Ketika hendak memasuki gua pun, Abu Bakar masuk terlebih dahulu untuk
memastikan tidak ada hal yang dapat membahayakan Nabi Shallallahu’alaihi
Wasallam. Juga ketika dalam perjalanan hijrah, Abu Bakar terkadang berjalan di

87
depan Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam, terkadang di belakangnya, terkadang di
kanannya, terkadang di kirinya.

Oleh karena itu ketika masa pemerintahan Umar bin Khattab Radhiallahu’anhu
ada sebagian orang yang menganggap Umar lebih utama dari Abu Bakar, maka
Umar Radhiallahu’anhu pun berkata:

‫ لق د خ رج رس ول ﷲ ص لى ﷲ‬، ‫ وليوم من أبي بكر خير من آل عمر‬، ‫وﷲ لليلة من أبي بكر خير من آل عمر‬
‫ حتى فطن له رس ول‬، ‫ فجعل يمشي ساعة بين يديه وساعة خلفه‬، ‫عليه وسلم لينطلق إلى الغار ومعه أبو بكر‬
‫ ي ا رس ول ﷲ‬: ‫ يا أبا بك ر مال ك تم شي س اعة ب ين ي دي وس اعة خلف ي ؟ فق ال‬: ‫ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم فقال‬
‫يا أبا بك ر ل و ك ان ش يء أحبب ت أن يك ون‬: ‫ فقال‬. ‫ ثم أذكر الرصد فأمشي بين يديك‬، ‫أذكر الطلب فأمشي خلفك‬
‫ فلما انتھيا إلى الغار‬، ‫ نعم والذي بعثك بالحق ما كانت لتكون من ُمل ّمة إال أن تكون بي دونك‬: ‫بك دوني ؟ قال‬
. ‫ فنزل‬، ‫ انزل يا رسول ﷲ‬: ‫ قم قال‬، ‫ فدخل واستبرأ‬، ‫ مكانك يا رسول ﷲ حتى استبرئ الجحرة‬: ‫قال أبو بكر‬
‫ والذي نفسي بيده لتلك الليلة خير من آل عمر‬: ‫فقال عمر‬
“Demi Allah, satu malamnya Abu Bakar lebih baik dari satu malamnya
keluarga Umar, satu harinya Abu Bakar masih lebih baik dari seharinya
keluarga Umar. Abu Bakar bersama Rasulullah pergi ke dalam gua. Ketika
berjalan, dia terkadang berada di depan Rasulullah dan terkadang di
belakangnya. Sampai-sampai Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam heran
dan berkata: ‘Wahai Abu Bakar mengapa engkau berjalan terkadang di
depan dan terkadang di belakang?’. Abu Bakar berkata: ‘Ya Rasulullah,
ketika saya sadar kita sedang dikejar, saya berjalan di belakang. Ketika
saya sadar bahwa kita sedang mengintai, maka saya berjalan di depan’.
Rasulullah lalu berkata: ‘Wahai Abu Bakar, kalau ada sesuatu yang aku
suka engkau saja yang melakukannya tanpa aku?’ Abu Bakar berkata:
‘Demi Allah, tidak ada yang lebih tepat melainkan hal itu aku saja yang
melakukan tanpa dirimu’. Ketika mereka berdua sampai di gua, Abu Bakar
berkata: ‘Ya Rasulullah aku akan berada di tempatmu sampai memasuki
gua. Kemudian mereka masuk, Abu Bakar berkata: Turunlah wahai
Rasulullah. Kemudian mereka turun. Umar berkata: ‘Demi Allah, satu
malamnya Abu Bakar lebih baik dari satu malamnya keluarga Umar’‘” (HR.
Al Hakim, Al Baihaqi dalam Dalail An Nubuwwah)

Simak mengenai pribadi mulia Abu Bakr Ash-Shiddiq Radhiyallahu ‘Anhu dan
keutaman-keutamaan beliau di : http://muslim.or.id/biografi/biografi-abu-bakar-
ash-shiddiq.html

88
Fakta, Abu Bakr Radhiyallahu ‘Anhu adalah yang menemani Nabi Muhammad
Shallallahu ‘Alaihi Wasallam di goa. Fakta ini telah di-ingkari oleh beberapa Syi’ah
yang kesemuanya itu tentulah dikarenakan kebencian mereka yang mendalam
kepada orang yang dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya (Shallallahu ‘Alaihi
Wasallam).

Maka kami akan membawakan beberapa bukti kepada recehan-recehan Syi’ah

tersebut dari kitab ulama besar mereka sendiri sebagai bukti bahwa ulama mereka
pun menyatakan bahwasanya Abu Bakr Radhiyallahu ‘Anhu memanglah yang
menemani Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam di goa.

Dedengkot mereka (Syi’ah) yakni Al-Allamah Thabathabai dalam kitabnya Al-Mizan

Fi Tafsir Al-Qur’an, setelah menyebutkan Firman Allah dalam Surat At-Taubah
Ayat 40 26 , dia mengatakan :
‫والمراد بصاحبه ھو أبو بكر للنقل القطعي‬
dan yang dimaksud dengan shahabatnya yaitu adalah Abu Bakr
berdasarkan dalil QATH’I (Pasti – Benar)

Lalu dedengkot Abu Ja’far Ath-Thusi berkata dalam kitabnya At-Tibyan :

‫وھو ابو بكر في وقت كونھما في الغار من حيث } قال لصاحبه { يعني ابا بكر‬
Dan adalah Abu Bakr pada saat keduanya berada dalam goa, ketika
(Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam) berkata kepada temannya yakni
adalah Abu Bakr. [At-Tibyan 5/221]

Kemudian dedengkot Al-Faydh Al-Kasyani dalam Tafsir Ash-Shafi menjelaskan :

‫اح ِب ِه { وھو أبو بكر‬

ِ ‫ص‬َ ِ‫ْإذ يَقُو ُل ل‬
(Bahwa yang dimaksud pada Firman Allah) Idz Yaqulu Li-Shohibihi (di
waktu dia (Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam) berkata kepada
temannya) yaitu adalah Abu Bakr. [Tafsir Ash-Shafi 2/344]

26
Lihata gambar 37 dan 38

89
‫‪Tambahan :‬‬
‫أبو بكر ثاني اثنين من كتب الشيعة‬

‫ار إِ ْذ َيقُ و ُل لِ َ‬
‫صاح ِِب ِه الَ‬ ‫ِين َك َف رُو ْا َث ان َِي ْاث َن ي ِ ْ‬
‫ْن إِذ ُھ َم ا فِ ي ْال َغ ِ‬ ‫ﷲُ إِ ْذ أَ ْخ َر َج ُه الَّ ذ َ‬
‫ص َرهُ ّ‬ ‫يقول ﷲ عز وجل ‪ :‬إِالَّ َتن ُ‬
‫صرُوهُ َف َق ْد َن َ‬
‫ﷲ ِھ َي ْالع ُْل َي ا َو ّ‬
‫ﷲُ‬ ‫ﷲُ َسكِي َن َت ُه َعلَ ْي ِه َوأَ َّي َدهُ ِب ُج ُنو ٍد لَّ ْم َت َر ْو َھا َو َج َع َل َكلِ َم َة الَّذ َ‬
‫ِين َك َفرُو ْا ال ُّس ْفلَى َو َكلِ َم ُة ّ ِ‬ ‫ﷲ َم َع َنا َفأ َ َ‬
‫نز َل ّ‬ ‫َتحْ َزنْ إِنَّ ّ َ‬
‫َع ِزي ٌز َحكِي ٌم ]التوبة ‪[40 :‬‬
‫‪ -‬صاحب أبي بكر رضي ﷲ عنه النبي صلى ﷲ عليه وس لم ف ي ھجرت ه‪ ،‬و كان ت م ن أعظ م ف ضائل و مناق ب أب ي بك ر‬
‫رضي ﷲ عنه‪ ،‬فثبت ألبي بكر منزلة عظيمة لم يبلغھا أحد من الصحابة رضوان ﷲ عنھم‬
‫‪ -‬بما أن دين اإلثنى عشرية قائم على بغض الصحابة رضوان ﷲ عنھم‪ ،‬فإن بعضھم ينك ر أن يك ون أب ي بك ر رض ي ﷲ‬
‫عنه ھو صاحب النبي صلى ﷲ عليه وسلم في الغار‬
‫‪ -‬ھذه أدلة من كتبھم تثبت أن أبي بكر رضي ﷲ عنه ھو صاحب النبي في الغار‬

‫‪ -1‬كتاب بصائر الدرجات للصفار )‪ 290‬ھـ( صفحة ‪442‬‬

‫‪www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0974.html‬‬

‫)‪ (13‬احمد بن محمد ومحمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن زي اد الكناس ى ع ن أب ى جعف ر ع‬
‫قال لما كان رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله في الغار و مع ه أب و الف صيل ق ال رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وآل ه أن ى ألنظ ر‬
‫اآلن إلى جعفر وأصحابه الساعة تغوم بينھم سفينتھم في البحر وأنى ألنظر إلى رھط م ن األن صار ف ي مجال سھم مخبت ين‬
‫بافنيتھم فقال له أبو الفضل أتريھم يا رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله الساعة ق ال نع م ف ارينھم ق ال فم سح رس ول ﷲ ص لى‬
‫ﷲ عليه وآله على عينيه ثم قال انظر فنظر فرآھم فقال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله أرايتھم قال نعم واسر في نفسه ان ه‬
‫ساحر‪.‬‬

‫‪ -2‬تفسير القمي )‪ 329‬ھـ( الجزء ‪ 1‬صفحة‪290‬‬

‫&‪www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=38&tSoraNo=9&tAyahNo=40‬‬
‫‪tDisplay=yes&UserProfile=0‬‬

‫قوله‪ } :‬إال تنصروه فقد نصره ﷲ إذ أخرجه الذين كفروا ث اني اثن ين إذ ھم ا ف ي الغ ار إذ يق ول ل صاحبه ال تح زن إن ﷲ‬
‫معنا { فإنه حدثني أبي عن بعض رجاله رفعه إلى أبي عبد ﷲ قال لما كان رسول ﷲ صلى ﷲ علي ه وآل ه ف ي الغ ار ق ال‬
‫لفالن كأني أنظر إلى سفينة جعفر في أصحابه يقوم في البحر وأنظر إلى األنصار محتسبين في أفنيتھم فقال فالن وتراھم‬
‫يا رسول ﷲ قال نعم قال فأرنيھم فمسح على عينيه فرآھم )فقال في نفسه اآلن صدقت أن ك س احر ط( فق ال ل ه رس ول ﷲ‬
‫أنت الصديق‬

‫‪ -3‬كتاب الكافي للكليني )‪ 329‬ھـ( الجزء ‪ 8‬صفحة‪262‬‬

‫‪www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-8/07.htm‬‬

‫‪90‬‬
‫‪ – 377‬حميد بن زياد عن محمد بن أيوب عن علي بن أسباط عن الحكم بن مسكين عن يوسف بن صھيب عن أب ي عب د‬
‫ﷲ ) ع ( قال ‪ :‬سمعت أبا جعف ر ) ع ( يق ول ‪ :‬إن رس ول ﷲ ) ص لى ﷲ علي ه وآل ه ( أقب ل يق ول ألب ي بك ر ف ي الغ ار ‪:‬‬
‫أسكن فإن ﷲ معنا وقد أخذته الرعدة وھو ال يسكن فلم ا رأى رس ول ﷲ ) ص لى ﷲ علي ه وآل ه ( حال ه ق ال ل ه ‪ :‬تري د أن‬
‫أريك أصحابي من األنصار في مجالسھم يتحدثون فأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون ؟ قال ‪ :‬نعم فم سح رس ول‬
‫ﷲ ) صلى ﷲ عليه وآله ( ‪ :‬بيده على وجھه فنظر إل ى األن صار يتح دثون ونظ ر إل ى جعف ر ) ع ( وأص حابه ف ي البح ر‬
‫يغوصون فأضمر تلك الساعة أنه ساحر‬

‫‪ -4‬التبيان للطوسي )‪ 460‬ھـ( الجزء ‪ 5‬صفحة ‪221‬‬

‫‪www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=39&tSoraNo=9&tAyahNo=40‬‬
‫‪&tDisplay=yes&UserProfile=0‬‬

‫قرأ يعقوب وحده } وكلمة ﷲ ھي العليا { بالنصب على تقدير وجعل كلمة ﷲ ھي العليا ومن رفع استأنف‪ ،‬وھو أبلغ ألنه‬
‫يفيد أن كلمة ﷲ العليا على كل حال‪ .‬وھذا أيضا زجر آخر وتھديد لمن خاطبه في اآلية األولى بأنھم إن لم ينصروا النب ي‬
‫صلى ﷲ عليه وآله ولم يقاتلوا معه ولم يجاھدوا عدوه } فقد نصره ﷲ { أي قد فعل ﷲ به النصر حين أخرجه الكف ار م ن‬
‫مكة } ثاني اثنين {‪ .‬وھو نصب على الحال أي ھو ومعه آخر‪ ،‬وھو أبو بكر في وق ت كونھم ا ف ي الغ ار م ن حي ث } ق ال‬
‫ل صاحبه { يعن ي أب ا بك ر } ال تح زن { أي ال تخ ف‪ .‬وال تج زع } إن ﷲ معن ا { أي ين صرنا‪ .‬والن صرة عل ى ض ربين‪:‬‬
‫احدھما – يكون نعمة على من ينصره‪ .‬و اآلخر – ال يكون كذلك‪ ،‬فنصرة المؤمنين تكون إح سانا ً م ن الناص ر إل ى نف سه‬
‫ولم تكن نعمة على النبي صلى ﷲ عليه وآله‪ .‬والثاني – من ينصر غيره لينفعه بما ت دعوا إلي ه الحكم ة‬ ‫ألن ذلك طاعة‬
‫كان ذلك نعمة عليه مثل نصرة ﷲ لنبيه صلى ﷲ عليه وآله‪.‬‬

‫‪ -5‬اإلفصاح للمفيد )‪ 413‬ھـ( صفحة‪185‬‬

‫‪www.al-shia.org/html/ara/books/lib-aqaed/alefsah/a08.htm#link76‬‬

‫جواب ‪ :‬قيل لھم ‪ :‬أما خ روج أب ي بك ر م ع النب ي ص لى ﷲ علي ه وآل ه فغي ر م دفوع وكون ه ف ي الغ ار مع ه غي ر مجح ود‬
‫واستحقاق اسم الصحبة معروف‬

‫‪ -6‬تفسير مجمع البيان للطبرسي )ت ‪ 548‬ھـ( الجزء ‪ 5‬صفحة ‪57‬‬

‫‪www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=3&tSoraNo=9&tAyahNo=40&t‬‬
‫‪Display=yes&UserProfile=0‬‬

‫المعنى‪ :‬ثم أعلمھم ﷲ سبحانه أنھم إن تركوا نصرة رسوله لم يضرُّ ه ذلك شيئا ً كما لم يضره قلة ناص ريه ح ين ك ان بمك ة‬
‫وھ َّم به الكفار فتولّى ﷲ نصره فقال }إال تنصروه فقد ن صره ﷲ{ معن اه إن ل م تن صروا النب ي ص لى ﷲ علي ه وس لم عل ى‬
‫قتال العدوّ فقد فعل ﷲ به النصر }إذ أخرجه الذين كفروا{ م ن مك ة فخ رج يري د المدين ة }ث اني اثن ين{ يعن ي أن ه ك ان ھ و‬
‫وأبو بكر }إذ ھما في الغار{ ليس معھما ثالث أي وھو أحد اثنين ومعناه فق د ن صره ﷲ منف رداً م ن ك ل ش يء إال م ن أب ي‬
‫بكر والغار الثقب العظيم في الجبل وأراد به ھنا غار ثور وھو جبل بمكة‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫}إذ يقول لصاحبه{ أي إذ يقول الرسول ألبي بكر }ال تحزن{ أي ال تخف }إن ﷲ معنا{ يريد أن ه ّ‬
‫مطل ع علين ا ع الم بحالن ا‬
‫فھو يحفظنا وينصرنا‪.‬‬

‫‪ -7‬مختصر بصائر الدرجات لحسن بن سليمان الحلي )ق ‪ (9‬صفحة‪29‬‬

‫موسى بن عمر بن يزيد الصيقل عن عثمان بن عيسى عن خالد بن يحيي قال قلت ألبي عبد ﷲ ع سمى رسول ﷲ صلى‬
‫ﷲ عليه وآله أبا بكر صديقا فقال نعم انه حيث كان معه أبو بكر في الغار‬

‫‪ -8‬التفسير الصافي للفيض الكاشاني )‪ 1091‬ھـ( الجزء ‪ 2‬صفحة ‪344‬‬

‫&‪www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=41&tSoraNo=9&tAyahNo=40‬‬
‫‪tDisplay=yes&UserProfile=0‬‬

‫ِين َك َفرُو ْا َث ان َِى ْاث َن ي ِ‬

‫ْن { ل م‬ ‫ص َرهُ ﷲُ { إن تركتم نصرته فسينصره ﷲ كما نصره } ْإذ أَ ْخ َر َج ُه الَّذ َ‬ ‫} )‪ (40‬إِالَّ َتن ُ‬
‫صرُوهُ َف َق ْد َن َ‬
‫َار { غار ثور وھو جبل ف ي يمن ى مك ة عل ى م سيرة س اعة } ْإذ َيقُ و ُل لِ َ‬
‫صاح ِِب ِه {‬ ‫ْ‬
‫يكن معه إالّ رجل واحد } إذ ُھ َما فِي الغ ِ‬
‫وھو أبو بكر } الَ َتحْ َزنْ { ال تخف } إنَّ ﷲَ َم َع َنا { بالعصمة والمعونة‪.‬‬

‫‪ -9‬بحار األنوار للمجلسي )‪ 1111‬ھـ( ج‪ 19‬ص‪ 33‬باب ‪ : 6‬الھجرة ومباديھا ومبيت علي على فراش النبي‬
‫‪http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar19/a4.html‬‬

‫وقال في قوله تعالى ‪ “ :‬إال تنصروه فقد نصره ﷲ “ ‪ :‬أي إن لم تنصروا النبي ص لى ﷲ علي ه وآل ه عل ى قت ال الع دو فق د‬
‫فعل ﷲ به النصر “ إذ أخرجه الذين كفروا “ من مكة فخرج يريد المدينة “ ثاني اثن ين إذ ھم ا ف ي الغ ار “ يعن ي أن ه ك ان‬
‫ھو وأبو بكر في الغار ليس معھما ثالث وأراد به ھنا غار ثور وھو جبل بمكة “ إذ يقول ل صاحبه “ أي إذ يق ول الرس ول‬
‫صلى ﷲ عليه وآله ألبي بكر ‪ “ :‬ال تح زن “ أي ال تخ ف “ إن ﷲ معن ا “ يري د أن ه مطل ع علين ا ع الم بحالن ا فھ و يحفظن ا‬
‫وينصرنا‬

‫‪ -10‬بحار األنوار للمجلسي )‪ 1111‬ھـ( ج‪19‬ص‪ 71‬باب ‪ : 6‬الھجرة ومباديھا ومبيت علي على فراش النبي‬
‫‪http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar19/a8.html‬‬

‫‪ – 22‬بصائر الدرجات ‪ :‬ابن عيسى وابن أبي الخطاب معا عن ابن محبوب عن ابن رئاب ع ن الكناس ي ع ن أب ي جعف ر‬
‫ع قال ‪ :‬لما كان رسول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وآل ه ف ي الغ ار ومع ه أب و الف ضيل ق ال رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وآل ه ‪ :‬إن ي‬
‫ألنظر اآلن إلى جعفر وأص حابه ال ساعة تع وم بھ م س فينتھم ف ي البح ر إن ي ألنظ ر إل ى رھ ط م ن األن صار ف ي مجال سھم‬
‫محتبين بأفنيتھم فقال له أبو الفصيل‪ :‬أتراھم يا رسول ﷲ الساعة؟ ق ال‪ :‬نع م ق ال ‪ :‬ف أرنيھم ق ال ‪ :‬فم سح رس ول ﷲ ص لى‬
‫ﷲ عليه وآله على عينيه ثم قال ‪ :‬انظر فنظر فرآھم فقال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله ‪ :‬أرأي تھم ؟ ق ال ‪ :‬نع م وأس ر ف ي‬
‫نفسه أنه ساحر‬
‫بيان ‪ :‬أبو الفصيل ‪ :‬أبو بكر وك ان يكن ى ب ه ف ي زمان ه أي ضا الن الف صيل ول د الناق ة والبك ر ‪ :‬الفت ى م ن اإلب ل والع وم ‪:‬‬
‫السباحة وسير السفينة ‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫‪ -11‬بحار األنوار للمجلسي )‪ 1111‬ھـ( ج‪19‬ص‪ 88‬باب ‪ : 6‬الھجرة ومباديھا ومبيت علي على فراش النبي‬
‫‪http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar19/a9.html‬‬

‫‪ – 40‬الكافي ‪ :‬حميد بن زياد عن محمد بن أيوب عن علي بن أسباط عن الحكم بن م سكين ع ن يوس ف ب ن ص ھيب ع ن‬
‫أبي عبد ﷲ ع قال ‪ :‬سمعت أبا جعفر ع يقول إن رسول ﷲ صلى ﷲ علي ه وآل ه أقب ل يق ول ألب ي بك ر ف ي الغ ار ‪ :‬أس كن‬
‫ف إن ﷲ معن ا وق د أخذت ه الرع دة وھ و ال ي سكن فلم ا رأى رس ول ﷲ ص لى ال ه علي ه وآل ه حال ه ق ال ل ه ‪ :‬تري د أن أري ك‬
‫أصحابي من األنصار في مجالسھم يتحدثون وأريك جعفرا وأصحابه ف ي البح ر يغوص ون ؟ ق ال ‪ :‬نع م فم سح رس ول ﷲ‬
‫صلى ﷲ عليه وآله بيده على وجھه فنظر إل ى األن صار يتح دثون ونظ ر إل ى جعف ر رض ي ﷲ عن ه وأص حابه ف ي البح ر‬
‫يغوصون فأضمر تلك الساعة أنه ساحر‬

‫‪ -12‬تفسير الميزان للطباطبائي )‪ 1412‬ھـ( الجزء ‪ 9‬صفحة ‪279‬‬

‫&‪www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=56&tSoraNo=9&tAyahNo=40‬‬
‫‪tDisplay=yes&UserProfile=0‬‬

‫قوله تعالى‪ } :‬إال تنصروه فقد ن صره ﷲ إذ أخرج ه ال ذين كف روا ث اني اثن ين إذ ھم ا ف ي الغ ار { ث اني اثن ين أي أح دھما‪،‬‬
‫والغار الثقبة العظيمة في الجبل‪ ،‬والمراد به غار جبل ثور قرب منى وھ و غي ر غ ار ح راء ال ذي ربم ا ك ان النب ي ص لى‬
‫ﷲ عليه وآله وسلم يأوي إليه قبل البعثة لألخبار المستفيضة‪ ،‬والمراد بصاحبه ھو أبو بكر للنقل القطعي‪.‬‬

‫‪ -13‬تفسير تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة‪ /‬الجنابذي )‪ 14‬ھـ(‬

‫&‪www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=42&tSoraNo=9&tAyahNo=40‬‬
‫‪tDisplay=yes&UserProfile=0‬‬

‫ص َرهُ ٱ َّ ُ { تذكي ٌر لھم بن صرته ل ه )ص( ح ين ل م يك ن ل ه مع اون ح ّت ى يتح ّق ق عن دھم ن صرته ب دونھم‬ ‫} إِالَّ َتن ُ‬
‫صرُوهُ َف َق ْد َن َ‬
‫استمالة لقلوبھم } إِ ْذ أَ ْخ َر َج ُه ٱلَّذ َ‬
‫ِين َك َفرُو ْا { حين شاوروا في أمره باإلجالء والحبس والقتل في دار ال ّندوة كما سبق } َث ان َِي‬ ‫ً‬
‫ْن { يعنى لم يكن معه إال رج ٌل واح ٌد وھو أبو ٍ ْ‬ ‫ْٱث َني ِ‬
‫ثور وھو جبل في يمنى م ّكة عل ى م سيرة‬‫َار { غار ٍ‬ ‫بكر } إِذ ُھ َما فِي ْٱلغ ِ‬
‫ساع ٍة }إِ ْذ َيقُو ُل لِ َ‬
‫صاح ِِب ِه الَ َتحْ َزنْ { واإلتيان بالمضارع لإلشارة إلى ا ّنه كرّ ر ھذا القول لع دم س كونه ع ن اض طرابه } إِنَّ‬
‫ٱ َّ َ َم َع َنا { ومن كان معه ال يغلب فال تحزن من ّ‬
‫اطالع األعداء وغلبتھم‪،‬‬

‫‪93‬‬
 Madzhab Ulama Kami Adalah Madzhab Rusak Tetapi Kitab-
Kitab Mereka Adalah Mu’tamad ???

There is A Great Rule for All Islamic Knowledge. Sesungguhnya ber-Agama adalah
dengan ‘Ilmu, bukan dengan kebodohan dan nafsu, maka lihatlah dari siapa kau
mengambi Agamamu.

Jangan seperti kaum Syi’ah yang mereka mengambil agama mereka dari ulama-
ulama mereka yang rusak basic-nya. Ini bukan fitnah melainkan berdasarkan
kesaksian dari dedengkot besar mereka sendiri; yakni Abu Ja’far Ath-Thusi, ketika
dia memaparkan dalam kitabnya Al-Fihrist hal. 32 seperti berikut :

‫إن كثيراً من مصنفي أصحابنا وأصحاب األصولين تحلون المذاھب الفاسدة وإن كانت كتبھم معتمدة‬
“Sesungguhnya banyak dari penulis-penulis kitab kami (Ulama Syi’ah)
yaitu Ashhab kami dan para Ulama Ahli Ushul, mereka berpegang pada
madzhab yang rusak, meskipun kitab-kitab mereka adalah mu’tamad
(dapat dijadikan pegangan)”

Lihatlah, betapa rapuh dan lucunya agama mereka. Mereka menjadikan kitab-
kitab dari ulama-ulama mereka yang rusak sebagai pegangan ???? Pedoman yang
mereka ambil untuk beragama berasal dari orang-orang yang madzhabnya rusak
???? Saya tidak perlu berpanjang komentar, sebab saya rasa anak kecil pun mudah
untuk melihat kebathilan ini.

Dan kini kesaksian lain; bahwa sesungguhnya yang termasuk juga dalam hal yang
bersifat sangat fundamental; adalah para ahli basic agama mereka tidak
disebutkan Jarh dan Ta’dilnya!!! Hal ini sebagaimana kesaksian dedengkot & ahli
hadits besar di kalangan mereka yakni Muhammad Al-Majlisi dalam kitabnya
Raudhatul Muttaqin 1/197, dia menyatakan :

‫فإنك إذا تتبعت كتب الرجال وجدت أكثر أصحاب األصول األربعمائة غير مذكور في شأنھم تعديل و ال جرح‬
“Jika engkau mengamati kitab-kitab rijal, maka engkau akan mendapati
bahwasanya lebih dari 400 Ashhab Al-Ushul tidak disebutkan Ta’dil dan
tidak pula Jarh!!”

94
Begitulah Syi’ah, agama mereka tidak berdiri di atas ‘Ilmu. Pembahasan pertama
tersimpulkan bahwa madzhab dari ulama-ulama mereka adalah madzhab sampah,
lalu darimana orang-orang awam Syi’ah mengambil agama mereka ?

Adapun pembahasan yang kedua tersimpulkan bahwa para pembawa agama

mereka tidak jelas, tidak disebutkan Jarh dan Ta’dil-nya, lalu darimana ulama-
ulama mereka beragama? Darimana bisa diketahui ajaran tersebut sampai kepada
Ahlul Bait atau tidak? Riwayat Ahlul Bait versi mana yang diikuti ?

Betapa lucunya agama kalian wahai rafidhah, karena memang bahwasanya agama
kalian adalah buatan kaum zindiq yang senantiasa nampak kerapuhan &
kebathilan yang ada di dalamnya.

And Here The Scan Pages Of Raudhatul Muttaqin (klik gambar utk lihat ukuran
besar)

95
 Syi’ah Dan Heroin

Fatwa dedengkot besar Syi’ah, Al-Khuiy, Bahwa Diperbolehkan Untuk Menanam

Heroin & illegal Drugs.

Kitab : Siratun Najat Fi Ajwibat Al-Istifta-at. 27

By : Ayatusy-Syaithan Abul Qasim Al-Khuiy

‫ خ صوصا ً م ع امك ان االنتف اع بھم ا ب بعض‬، ‫ ھ ل تج وز زراع ة التري اق والھي روئين وبيعھم ا‬1286: ‫السؤال‬
‫الفوائد ؟‬
Pertanyaan [1286] : Apakah diperbolehkan penanaman Tiryaq (salah satu
dari jenis drugs) dan heroin untuk kemudian menjual keduanya terutama
karena memungkinkan dari hasil penjualannya bisa mendapatkan beberapa
keuntungan ?

‫ مالم يترتب عليه مفسده‬، ‫ المانع من ذلك في حد نفسه‬:‫الجواب‬

Jawaban (Al-Khuiy) : Bila tidak menimbulkan bahaya, maka tidak dilarang
yang demikian.

TOLOL….

27
Scan kitab gambar 39 dan 40

96
Khomeini : Shahih Para Nabi ‫ عليھم الصالة والسالم‬Tidak Mewariskan
Kecuali ‘Ilmu!!

Pembahasan ini berkaitan tentang Fadak, bagi Anda yang belum mengetahui
syubhat mengenai masalah Fadak -karena tidak semua yang berada di maya ini
mengenal Syi’ah dan syubhat-syubhatnya- agar terlebih dahulu membaca artikel-
artikel yang berhubungan dengan Fadak sebelum membaca tulisan ringkas ini.

To the point, Khomeini menyebutkan dalam kitabnya Al-Hukumah Al-Islamiyyah

hal. 143 28 :

‫ )ع ن اب ي عب د‬١) ( ‫ ع ن الق داح )عب د ﷲ ب ن ميم و ن‬،‫ عن حماد بن عيسى‬،‫ عن ابيه‬،‫روى علي بن ابراھيم‬
‫ وإن‬.‫ س لك ﷲ ب ه طريق ا إل ى الجن ة‬،‫ “ م ن س لك طريقً ا يطل ب في ه علم ا‬: (‫ قال رس ول ﷲ )ص‬:‫ﷲ )ع( قال‬
،‫ وإن ه ي ستغفر لطال ب العل م م ن ف ي ال سماء وم ن ف ي االرض‬.‫المالئكة لتضع أجنحتھا لطالب العلم رض ا ب ه‬
‫وإن العلم اء ورث ة‬. ‫ وفضل العالم على العابد كفضل القمر على ساير النجوم ليل ة الب در‬.‫حتى الحوت في البحر‬
‫فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر‬. ‫ ولكن ورثوا العلم‬،‫ إن األنبياء لم يورثوا دينارا وال درھما‬. ‫االنبياء‬
Telah meriwayatkan ‘Ali bin Ibrahim, dari ayahnya, dari Hammad bin ‘Isa,
dari Al Qodah (‘Abdullah bin Maimun) dari Abu Abdillah ‘Alaihis Salam, ia
berkata: “Rasulullah Shalallaahu ‘Alaihi Wasallam bersabda: “Barangsiapa
menempuh suatu jalan untuk menuntut ilmu , pasti Allah akan
membukakan untuknya dengannya jalan menuju Surga dan para Malaikat
merendahkan sayap-sayap mereka kepadanya sebagai tanda ke-Ridha-an
Allah. Dan memohonkan ampun baginya apa yang ada di langit dan apa
yang ada di bumi, bahkan ikan-ikan yang ada di laut. Dan keutamaan
orang berilmu (‘alim) atas orang yang suka beribadah (‘abid) seperti
keutamaan bulan purnama atas bintang-bintang di malam hari. Dan
sesungguhnya para ‘Ulama itu adalah pewaris Para Nabi (‫ )وال سالم ال صالة عليھم‬.
Sesungguhnya para Nabi (‫ )عل يھم ال صالة وال سالم‬tidak mewariskan dinar dan
dirham, melainkan Mereka (‫ )عل يھم ال صالة وال سالم‬telah mewariskan ilmu.
Barang siapa mengambilnya, maka ia telah memperoleh bagian yang
29
banyak sekali dari warisan mereka.”

28
Lihat scan kitab gambar 41 dan 42
29
Riwayat beserta sanad yang disebutkan oleh Khomeini tersebut adalah berasal dari kitab mereka Al-Kafi
sebagaimana yang tertulis pada footnote dari Scan kitab Al-Hukumah Al-Islamiyyah di atas. Ahli hadits besar
mereka Al-Majlisi ketika memaparkan derajat hadist di atas berkata :
‫الح ديث األول ) أي ال ذي ب ين ي دينا ( ل ه س ندان األولمجھ ول والث اني ح سن أو موث ق ال يق صران ع ن ال صحيح ( فالح ديث إذاً موث ق ف ي أح د‬
‫أسانيدھويُحتج به‬

97
Kemudian khomeini menjelaskan bahwa :

‫ حتى أنّ والد علي بن إبراھيم )إبراھيم بن ھاشم ( من كبار الثق ات )المعتم دين ف ي‬، ‫رجال الحديث كلھم ثقات‬
‫نقل الحديث ( فضالً عن كونه ثقة‬
Rijal hadits tersebut semuanya adalah tsiqaat (terpercaya), bahkan ayah
‘Ali bin Ibrahim (Ibrahim bin Hasyim) adalah dari pembesar tsiqot (yang
dijadikan andalan dalam penukilan hadits) memiliki nilai lebih dari hanya
sekedar terpercaya.

“hadist pertama (yang ada di tangan kami ini) memiliki dua sanad. Yang pertama adalah majhul (tidak
diketahui). Dan yang kedua adalah hasan atau muwatstsaq (terpercaya), keduanya tidak turun derajatnya dari
derajat Shahih. Sebab jika hadist dipercaya / muwatstsaq dalam salah satu sanadnya maka dapat dijadikan
hujjah dengannya.“ [Mir'atul 'Uqul 1/111]

98
 Fakta Nyata Yang Paling Dibenci Syi'ah

Oleh : Dukung MUI Keluarkan Fatwa Syi’ah Sesat Dan HARAM Di Indonesia

Dalam tatanan sosial masyarakat, ada dua hal penting yang bernilai sangat sakral,
dan merupakan makna cinta super tinggi. Kedua hal yang kami maksud adalah
perbesanan dan penamaan.

Seorang muslim, akan sangat berhati-hati dalam memilih calon istri, calon
menantu, dan calon besannya. Sebelum keputusan diambil, berbagai kriteria
dijadikan pertimbangan penting. Setelah akad pernikahan terealisasi, mulailah
benih-benih cinta tumbuh dan berkembang.

Kemudian, saat Allah mengkaruniai buah hati kepada dua pihak yang saling
mencintai, mereka kemudian akan sama-sama mencari nama terindah, dan paling
disukai, biasanya mereka akan melihat figur utama penyandang nama tersebut,
juga melihat sisi keindahan arti sebuah nama.

Dua hal ini benar-benar difahami oleh SAHABAT dan AHLU BAIT Rasulullah
Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, dengan nyata kita saksikan aplikasi cinta antara
kedua pihak ini di semua generasi.

PERBESANAN ANTARA AHLUL BAIT DAN SAHABAT RASULULLAH SHALLALLAHU

‘ALAIHI WASALLAM :

99
Klik gambar untuk lihat ukuran besar

100
I. RASULULLAH Shallallahu ‘Alaihi Wasallam :

Di antara Isteri-Isteri Beliau :

1. Aisyah Binti Abu Bakar Radhiyallahu anhuma.
2. Hafshah Binti Umar Ibn Khattab Radhiyallahu anhuma.
3. Ramlah Binti Abu Sufyan Radhiyallahu anhuma.

Di antara menantu-menantu Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam :

1. Ali Ibn Abi Thalib, suami dari Fathimah Radhiyallahu anhuma.
2. Ustman Ibn Affan, suami dari dua putri Rasulullah : Ruqayyah dan Ummu
Kultsum Radhiyallahu anhum.
3. Abu Al-Ash Ibn Al-Rabi’, suami dari Zainab Radhiyallahu anha.

II. ALI IBN ABI THALIB Radhiyallahu 'anhu.

Di antara Isteri beliau setelah wafatnya Fathimah Radhiyallahu anha:

1. Asma’ Binti Umais, janda Abu Bakar Shiddiq.
2. Umamah Binti Abi Al-Ash, puteri Zainab Binti Rasulullah.

Di Antara menantu-menantu beliau :

1. Umar Ibn Al-Khattab, suami dari Ummu Kultsum Binti Ali Radhiyallahu
anhum.
2. AbdurRahman Ibn Amir al-Umawy, suami dari Khadijah Binti Ali.
3. Mu’awiyah Ibn Marwan Ibn Al-Hakam, suami dari Ramlah Binti Ali.
4. Mundzir Ibn Ubaidah Ibn Zubair Ibn Al-Awwam, suami dari Fathimah Binti
Ali.

Di antara anak-anak beliau : Abu Bakar, Umar, Utsman.

III. HASAN ibn Ali Ibn Abi Thalib Radhiyallahu anhuma.

Di antara isteri-isteri beliau :

1. Ummu Ishaq Binti Thalhah Ibn Ubaidillah Al-Tamimi.
2. Hafshah Binti AbdurRahman Ibn Abi Bakar Al-Shiddiq.

Di antara menantu-menantu beliau :

101
 1. Abdullah Ibn Zubair Ibn Al-Awwam, suami dari Ummu Hasan Binti Hasan Ibn
Ali.
2. Amar Ibn Zubair Ibn Al-Awwam, suami dari Ruqayyah Binti Hasan.
3. Ja’far Ibn Mush’ab Ibn Zubair, suami dari Mulaikah Binti Hasan.

Di antara anak-anak beliau : Abu Bakar, Umar, Thalhah.

IV. HUSEIN Ibn Ali Ibn Abi Thalib Radhiyallahu anhuma.

Di antara Isteri-isteri beliau :

1. Laila Binti Abu Murrah, puteri dari Maimunah Binti Abu Sufyan.
2. Ummu Ishaq Binti Thalhah Binti Ubaidillah, Hasan Ibn Ali mewasiatkan agar
adiknya Husein menikahi Ummu Ishaq, setelah wafatnya.

Di antara menantu-menantu beliau :

1. Abdullah Ibn Amar Ibn Utsman Ibn Affan, suami dari Fathimah Binti Husein.
2. Mush’ab Ibn Zubair Ibn Al-Awwam, suami dari Sukainah Binti Husein.

Di antara anak-anak beliau: Abu Bakar, Umar.

V. ISHAQ Ibn Ja’far Ibn Abi Thalib :

Di antara isteri beliau adalaha : Ummu Hakim Binti Qasim Ibn Muhammad Ibn Abu
Bakar Al-Shiddiq.

VI. ABDULLAH Ibn Ja’far Ibn Abi Thalib :

Di antara menantu beliau Abdul Malik Ibn Marwan, suami dari Ummu Abiha.

VII. ALI ibn Husein Ibn Ali Ibn Abi Thalib.

Di antara isterinya : Ummu Farwah Binti Qasim Ibn Muhammad Ibn Abu Bakr Al-
Shiddiq.

102
VIII. ZAID ibn HASAN Ibn Abi Thalib :

Di antara menantu beliau : Walid Ibn Abdul Malik Ibn Marwan, suami dari Nafisah
Binti Zaid.

IX. HUSEIN ibn HASAN Ibn Abi Thalib :

Di Antara Isteri beliau : Aminah Binti Hamzah Ibn Mundzir Ibn Zubair Ibn Al-
Awwam.

X. HASAN AL-MUTSANNA Ibn HASAN Ibn Ali Ibn Abi Thalib :

Di antara Isteri beliau : Ramlah Binti Sa’id Ibn Zaid Ibn Amar Ibn Nufail Al-Adwi.

Di antara menantu beliau : Walid Ibn Abdul Malik Ibn Marwan, suami dari Zainab
Binti Hasan.

XI. MUHAMMAD ibn UMAR ibn ALI ibn Abi Thalib :

Di antara anak beliau : Umar.

XII. MUHAMMAD AL-BAQIR Ibn Ali Ibn Husein Ibn Ali Ib Abi Thalib :

Di antara isteri beliau : Ummu Farwah Binti Qasim Ibn Muhammad Ibn Abu Bakar
Ash-Shiddiq.

XIII. MUSA AL-JAUN Ibn Abdullah Ibn Mahdh Ibn Hasan Ibn Ali Ibn Abi Thalib :

Di antara menantu beliau : Anak Saudara Al-Manshur Al-Abbasi, suami dari Ummu
Kultsum.

XIV. HUSEIN AL-ASGHAR Ibn Ali Zaina AL-Abidin Ibn Husein Ibn Ali Ibn Abi
Thalib :

Di antara isterinya : Khalidah Binti Hamzah Ibn Mush’ab Ibn Zubair Ibn Al-Awwam.

103
XV. UBAIDULLAH Ibn Muhammad Ibn UMAR Al-Athraf Ibn Ali Ibn Abi Thalib :

Di antara Isteri beliau : Bibi dari Abu Ja’far Al-Manshur.

XVI. JA’FAR Ibn Muhammad Ibn UMAR ibn Abi Thalib :

Di antara anak beliau : Umar.

XVII. HASAN Ibn Ali Ibn Hasan Ibn Ali Ibn Abi Thalib :

Di antara anak beliau : Umar.

XVIII. JA’FAR AL-SHADIQ Ibn Muhammad Ibn Ali Ibn Husein Ibn Ali Ibn Abi
Thalib :

Nasab beliau termasuk NASAB EMAS MULIA. Beliau sendiri pernah berkata : Aku
dilahirkan Abu Bakar Al-Shiddiq dua kali. Karena Ibunya adalah Ummu Farwah Ibn
Qaasim Ibn Muhammad Ibn ABU BAKAR AL-SHIDDIQ. Dan neneknya (Ibu dari
Ibunya) adalah Asma’ Binti AbdurRahman Ibn ABU BAKAR AL-SHIDDIQ.

XIX. HASAN AL-AFTHAS Ibn Ali Ibn Ali Zain Al-Abidin ibn Husein :

Di antara isteri beliau : Puteri Khalid Ibn Abu Bakar Ibn Abdullah Ibn UMAR ibn
Khattab.

XX. Muhammad Ibn UMAR ibn Ali Ibn Husein Ibn Ali Ibn Abi Thalib :

Di antara anak beliau : Umar.

XXI. MUSA ibn UMAR Ibn Ali Ibn Husein Ibn Abi Thalib :

Di antara isteri beliau : Ubaidah Binti Zubair Ibn Hisyam Ibn Urwah Ibn Zubair Ibn
Al-Awwam.

104
XXII. JA’FAR AL-AKBAR Ibn UMAR ibn Ali Ibn Husein Ibn Ali Ibn Abi Thalib :

Di antara isteri beliau : Fathimah Binti Urwah Ibn Zubair Ibn Al-Awwam.
XXIII. ABDULLAH Ibn Husein Ibn Ali ibn Husein Ibn Abi Thalib :

Di antara ISteri beliau: Ummu Amar Binti Amar Ibn Zubair Ibn Urwah Ibn Zubair Ibn
Al-Awwam.

XXIV. MUSA AL-KAZHIM Ibn Ja’far Ibn Muhammad Ibn Ali Ibn Husein Ibn Ali Ibn
Abi Thalib :

Di antara anak beliau : UMAR dan AISYAH.

XXV. ALI AL-RIDHA Ibn Musa Ibn JA’FAR Al-Shadiq, kunyahnya adalah Abu
Bakar :

Di antara isteri beliau : Ummu Habib Binti Ma’mun Al-Abbasi.

XXVI. MUHAMMAD AL-JAWAD Ibn Ali Ibn Musa Ibn Ja’far :

Di antara Isteri beliau : Ummu AL-Fadhl Binti Ma’mun Al-Abbasi.

XXVII. ALI AL-HADI Ibn Muhammad Ibn Ali Ibn Musa :

Di antara puteri beliau : AISYAH.

***

SAUDARAKU, Lihatlah betapa erat hubungan antara Ahlu Bait dengan Sahabat
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam dan begitu pula pada generasi-generasi
sebelumnya.

Mengapa para Ayatullat Syi’ah berusaha mati-matian menutupi FAKTA ini ?

Mengapa begitu banyak orang bisa tertipu dengan dusta para Ayatullah dan ulama
Syi’ah ??

105
Semoga kita menyadari hakikat mereka.

Saudaraku, SEBARKANLAH Fakta berharga ini, semoga kita termasuk orang-orang

yang menyebarkan kebenaran, sebagai bukti cinta kita kepada Ahlul Bait dan
Sahabat Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam.

REFERENSI :
1. Al-Nasab wa al-Mushaaharah Baina Ahli al-Bait wa Al-Shahaabah, karya
Ala’uddin al-Mudarris.
2. Fadhaa’il al-Shahaabah wa Alaaqatuhum Bi al-Nabi wa Aal Baitihi al-
Athhaar, karya Al-Haiti.
3. Al-Irsyad, Karya Al-Mufid.
4. Al-Tanbih wa Ali-Irsyad, karya Al-Mas’udi.
5. Mu’jam Rijal al-Hadits, karya Al-Khau’i.
6. Al-Kafi, karya Al-Kulaini.
7. Nasab Quraisy. Karya Al-Zubaidi.
8. Muntaha Al-Aamal, karya Al-Qummi.
9. Jala’ al ‘Uyuun, karya Al-Majlisi.
10. Jamharat Ansaab Al-Arab, karya Ibn Hazm.
11. Dll.

106
Keharmonisan Hubungan Antara Para Shahabat Dan Ahlul Bayt

Oleh : Muhammad Umar Al’aydrus

Syubhat
Dalam Syiah, Sahabat dan Ahlul Bait Nabi
digambarkan sebagai dua pihak yang saling
memusuhi. Sahabat Nabi digambarkan sebagai
penindas hak-hak Ahlul Bait, mereka selalu
berbuat dzalim pada Ahlul Bait, merampas hak
kekhalifahan, merampas harta waris, bahkan berusaha membakar Rumah Keluarga
Nabi. Sedangkan Ahlul Bait hanya bisa bertaqiyah (menyembunyikan kebencian
mereka) sambil sesekali memprotes walau tidak ditanggapi. Benarkah demikian
hubungan antara mereka ?

Kami Menjawab
Setiap orang bebas untuk berpendapat dan mereka-reka sejarah, tetapi kenyataan
yang akan menilai apakah pendapat itu benar atau salah. Fakta yang tertera
dalam literatur-literatur sejarah menunjukkan hubungan yang sangat harmonis
antara Sahabat dan Ahlul Bait, sesekali memang terdapat perselisihan, dan itu
adalah hal yang wajar, sebab persahabatan yang paling akrab sekalipun pasti
sesekali diwarnai bumbu perselisihan. Tetapi secara garis besar hubungan mereka
sangat akrab, harmonis dan saling memberi. Mereka saling memberi nama putra-
putri mereka, dan saling menikahkan keturunan–keturunan mereka. Marilah kita
lihat fakta berbicara.

Masalah Nama
Dalam Islam Nama merupakan hal yang urgen, Nama mengandung doa, harapan,
dan wujud kecintaan orang tua atas anaknya. Seorang muslim yang baik akan
menamai anak-anaknya dengan nama-nama yang paling baik, dan tidak mungkin
merelakan anaknya untuk memiliki nama yang sama dengan nama musuh-musuh
Islam.

107
Jika kita melihat nama-nama keturunan Ahlul Bait, jangan heran jika disitu
terdapat nama-nama sahabat yang “konon” adalah musuh-musuh islam menurut
Syiah. Sebab sebenarnya tidak ada permusuhan antara para Ahlul Bait dan sahabat
Nabi.

Mari kita perhatikan sejenak sebagian nama-nama keturunan Ahlul Bait Nabi

Ahlul Bait yang bernama Abu Bakar :

Abu Bakar Bin Ali Bin Abi Thalib (1)
Abu Bakar Bin Hasan Bin Ali Bin Abi Thalib (2)
Abu Bakar Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (3)
Abu Bakar Bin Abdullah Bin ja`far Bin Abu Thalib (4)
Abu Bakar juga adalah salah satu Nama Kunyah (Panggilan), Ali Bin Musa Al Kadzim
(5)

Ahlul Bait yang bernama Umar :

Umar Al Athraf Bin Ali Bin Abi Thalib (6)
Umar Bin Muhammad bin Umar Al Athraf Bin Ali Bin Abi Thalib (7)
Umar Bin Hasan Bin Ali Bin Abi Thalib (8)
Umar Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib
Umar Bin Ali Zainal Abidin Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (9)
Umar Bin Ali Ashghor bin Umar Bin Ali Zainal Abidin Bin Husain Bin Ali Bin Abi
Thalib (10)
Umar Bin Hasan Al Aqthos Bin Ali Ashghor Bin Ali Zainal Abidin Bin Husain Bin Ali
Bin Abi Thalib (11)
Umar Bin Husain Bin Zaid Bin Ali Zainal Abidin Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib
Umar Bin Yahya Bin Husain Bin Zaid Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (12)
Umar Bin Musa Al Kadzim Bin Ja`far Ash Shadiq

Ahlul Bait Yang bernama Utsman :

Utsman Bin Ali Bin Abi Thalib (13)
Utsman Bin Aqil Bin Abi Thalib (14)

Ahlul Bait yang bernama Aisyah :

Aisyah Binti Musa Al Kadzim Bin Ja`far Ashadiq (15)
Aisyah Binti Ja`far Bin Musa Al Kadzim Bin Ja`far Ashadiq (16)

108
Aisyah Binti Ali Ridha Bin Musa AL Kadzim (17)
Aisyah Binti Ali Al Hadi Bin Muhammad Al Jawad Bin Ali Ridha (18)

Ahlul Bait yang bernama Thalhah :

Thalhah Bin Hasan Bin Ali Bin Abi Thalib. (19)

Penamaan keturunan Ahlul Bait dengan Nama-nama ini tentu bukan tanpa dasar
dan tanpa makna. Tetapi Ini Adalah Bukti keharmonisan yang terjadi antara Ahlul
Bait dan Para Sahabat Nabi. Telah biasa seorang menamakan keturunannya
dengan tokoh yang mereka kagumi atau cintai. Jika Ahlul Bait memusuhi Para
sahabat tidak mungkin mereka menamai anak-anak mereka dengan nama musuh-
musuhnya sebagaimana kita lihat kaum Syiah sekarang yang sangat jarang
menamai putra-putrinya dengan nama sahabat di atas.

Mungkin sebagian kaum Syiah akan berusaha menyangkal hal ini dan berkata,
Nama Abu, Bakar, Utsman dan Umar adalah nama umum, jadi tidak bisa langsung
direpresentasikan sebagai Abu Bakar Ashidiq, Umar Bin khatab atau Utsman Bin
Affan.

Untuk menjawab hal ini perhatikanlah kisah berikut :

‫أبي سعيد قال مررت بغالم له ذؤابة وجمة إلى جنب علي بن أبي طالب فقلت ما ھذا الصبي إلى جانبك قال ھذا‬
‫عثمان بن علي سميته بعثمان بن عفان وق د س ميته بعم ر ب ن الخط اب وس ميت بعب اس ع م النب ي ( ص لى ﷲ‬
‫عليه وسلم ( وسميت بخير البرية محمد ) صلى ﷲ علي ه وس لم ) فأم ا ح سن وح سين ومح سن فإنم ا س ماھم‬
‫رسول ﷲ‬
Dari Abu Said, beliau berkata “ Aku melewati seorang anak kecil yang
rambutnya diikat sampai pundak berada di samping Ali bin Abi Thalib, Aku
bertanya, “Siapa anak yang ada di sampingmu ?”, Dia (Ali bin Abi Thalib)
menjawab, “ Ini adalah Utsman, aku menamainya (sama) dengan nama
Utsman bin Affan, dan aku juga menamai (anak yang lain) dengan Umar
bin Khathab, aku menamai (anak yang lain) dengan Abbas paman Nabi
saw, dan Aku juga menamai (anak yang lain) dengan nama makhluk
terbaik Muhammad saw..” (20)

Jika Hal ini masih belum cukup untuk meyakinkan kita mengenai cinta-kasih yang
ada di antara mereka, ada bukti lain yang sangat jelas dan tak dapat lagi

109
dibantah, yaitu hubungan pernikahan antara Ahlul Bait dan keturunan para
Sahabat.

Sekarang marilah kita simak hubungan perbesanan antara Rasulullah, ahlul baitnya
dan para sahabat :

Pernikahan Rasulullah
Rasulullah menikahi Aisyah putri Abu Bakar, dan juga Hafshah Putri Umar(21).
Keduanya termasuk putri-putri yang mulia. Sebagian kaum syiah sering menuduh
yang bukan-bukan kepada keduanya tetapi, cukuplah ayat ini sebagai bukti
kekeliruan mereka :

ْ ‫ان أَ ْو ُم‬
3 :‫ش ِر ٌك َو ُح ﱢر َم َذ ِل َك َعلَى ا ْل ُمؤْ ِم ِنينَ ]النور‬ ْ ‫ال ﱠزا ِني َال يَ ْن ِك ُح إِ ﱠال َزا ِنيَةً أَ ْو ُم‬
ٍ ‫ش ِر َكةً َوال ﱠزا ِنيَةُ َال يَ ْن ِك ُح َھا إِ ﱠال َز‬
Laki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan yang
berzina, atau perempuan yang musyrik; dan perempuan yang berzina tidak
dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki musyrik, dan
yang demikian itu diharamkan atas oran-orang yang mukmin (QS An Nur :
3)

Jadi, Menuduh yang tidak-tidak pada salah satu dari keduanya sama dengan
tuduhan serius kepada kesucian Rasulullah.

Sebagian ulama syiah mempertanyakan nasab Umar dengan berita-berita yang

tidak dapat bertanggung jawab, mereka tidak sadar, bahwa tuduhan ini sama
dengan menuduh Rasulullah menikah dengan wanita yang keturunannya tidak
jelas.

Ada pula yang menyamakan Aisyah dan Hafshah dengan istri Nabi luth yang kafir,
tetapi mereka lupa bahwa Allah telah berfirman pada Nabi Muhammad :

‫ش ِر ِكينَ َحتﱠ ى‬ ْ ‫ش ِر َك ٍة َولَ ْو أَع َْجبَ ْت ُك ْم َو َال تُ ْن ِك ُح وا ا ْل ُم‬

‫ﷲُ يَ ْدعُو إِلَى ا ْل َجنﱠ ِة َوا ْل َم ْغ ِف َر ِة ِبإِ ْذ ِن ِه‬
“Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka
beriman. “Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum
ْ ‫ت َحتﱠ ى يُ ؤْ ِمنﱠ َو َألَ َم ةٌ ُمؤْ ِمنَ ةٌ َخ ْي ٌر ِم نْ ُم‬ ْ ‫َو َال تَ ْن ِك ُحوا ا ْل ُم‬
ِ ‫ش ِر َكا‬
‫ش ِر ٍك َولَ ْو أَع َْجبَ ُك ْم أُولَئِ َك يَ ْدعُونَ إِلَى النﱠا ِر َو ﱠ‬ ْ ‫يُؤْ ِمنُوا َولَ َع ْب ٌد ُمؤْ ِمنٌ َخ ْي ٌر ِمنْ ُم‬
221 : ‫س لَ َعلﱠ ُھ ْم يَتَ َذ ﱠكرُونَ يَتَ َذ ﱠكرُونَ ]البقرة‬
ِ ‫َويُبَيﱢنُ آيَاتِ ِه لِلنﱠا‬

110
 mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari
wanita musyrik, walaupun dia menarik hatimu (Al Baqarah : 221)

Apakah Rasulullah melanggar perintah Allah dengan menikahi keduanya ?

Pernikahan Putri-Putri Rasulullah

Rasulullah menikahkan dua putrinya Ruqoyah dan Ummu Kultsum kepada Utsman
bin Affan (22), sehingga Utsman diberi julukan Dzu Nur`aini (pemilik dua cahaya).
Dan Rasulullah menikahkan Fatimah kepada Ali bin Abi Thalib (23).

Mereka yang menuduh Utsman atau Ali sebagai seorang fasiq pada dasarnya
menuduh Rasulullah memutus tali silaturahmi dengan putri-putrinya. Menikahkan
putri dengan orang fasiq bukanlah sikap yang patut bagi seorang lelaki muslim
biasa apalagi bagi seorang panutan kaum muslimin.

Pernikahan yang dilakukan Rasulullah dan putri-putrinya merupakan bukti eratnya

hubungan cinta dan kekerabatan antara Rasulullah dan sahabatnya khususnya
Khalifah yang empat, Abu Bakar, Umar , Utsman dan Ali.

Hubungan baik itu tidak terputus sampai disini, banyak dari keturunan mereka
yang mengikuti jejak leluhurnya melalui hubungan pernikahan antara anak cucu
mereka.

Berikut sebagian dari hubungan pernikahan antara Ahlul Bait dan keturunan
sahabat yang tercatat dalam sejarah :

Hubungan Pernikahan Antara Ahlul Bait Dengan Sahabat Abu Bakar dan
Keturunannya
1. Aisyah putri Abu Bakar menikah dengan Rasulullah SAW
2. Hafshah putri Abdurrahman Bin Abu Bakar Menikah dengan Hasan Bin Ali
Bin Abi Thalib (24)
3. Ummu Hakim Putri Al Qasim Bin Muhammad Bin Abu Bakar menikah dengan
Ishaq Bin Abdullah Bin Ja`far Bin Abi Thalib (25)
4. Ummu Farwah menikah dengan Muhammad Al Baqir Bin Ali bin Husain Bin
Ali Bin Abi Thalib (26)

111
 5. Ummu Salamah putri Muhammad Bin Thalhah bin Abdullah bin
Abdurrahman bin Abu Bakar menikah dengan Musa Bin Abdullah Bin Hasan
Al Mutsanna bin Hasan Bin Ali Bin Abi Thalib (27)
6. Kaltsam putri Ismail Bin Abdurrahman Bin Al Qasim Bin Muhammad Bin Abi
Bakar menikah dengan Ishaq Bin Abdullah Bin Ali Bin Husain Bin Ali Bin Abi
Thalib (28)

Hubungan Pernikahan Antara Ahlul Bait Dengan Sahabat Umar dan

Keturunannya
1. Hafshah putri Umar Bin Khathab menikah dengan Rasulullah saw
2. Ummu Kultsum putri Ali menikah dengan Umar Bin Khathab (29)

Pernikahan antara Ummu Kultsum dan Umar, membuktikan hubungan yang baik
antara Ali dan Umar. Adalah tidak mungkin Ali memberikan putri Fatimah kepada
musuh Allah, tentu Beliau akan memberikannya kepada orang shaleh dari
keturunan baik-baik. Sebab putri merupakan amanah Allah dan memberikannya
kepada orang fasik sama dengan memutus tali silaturahmi dengan putrinya.

Sebagian orang syiah karena tidak rela dengan kejadian ini, mengemukakan alasan
yang menggelikan. Mereka mengatakan Ummi Kultsum yang diberikan kepada
Umar adalah Syaithan yang menyamar, tak perlu kita dengarkan alasan mereka
yang kehabisan hujjah sehingga melontarkan tuduhan menggelikan ini.
Ada juga yang berkata bahwa itu bentuk taqiyah, lalu kemanakah keberanian Ali
yang terkenal itu, bagaimana mungkin dia merelakan putrinya dinikahi seorang
fasik hanya untuk menyelamatkan dirinya dan keluarganya.

1. Juwairiyah putri Khalid Bin Abu bakar Bin Abdullah Bin Umar menikah
dengan Hasan bin Ali bin Ali Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (30)
2. Ummu Hakim Putri Muhammad Bin `Ashim Bin Umar Bin Khathab menikah
dengan Yahya Bin Husain Bin Ali Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (31)
3. Aminah putri Abdul Aziz Bin Abdullah Bin Abdullah bin Umar Bin Khathab
menikah dengan Abdullah Bin Muhammad Bin Ali Bin Abdullah Bin Ja`far
Bin Abi Thalib (32)

112
Hubungan Pernikahan Antara Ahlul Bait Dengan Sahabat Utsman dan
Keturunannya
1. Utsman Menikah dengan Ruqoyah dan Ummu Kultsum kedua putri Nabi
2. Abban Bin Utsman menikah dengan Ummu Kultsum putri Abdullah Bin
Ja`far Bin Abi Thalib (33)
3. Marwan Bin Abban Bin Utsman menikah dengan Ummu Qosim putri Hasan
bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib (34)
4. Zaid Bin Amr Bin Utsman menikah dengan Sukainah Putri Husain Ali Bin Abi
Thalib (35)
5. Abdullah Bin Amr Bin Utsman menikah dengan Fatimah putri Husain Bin Ali
Bin Abi Thalib (36)
6. Ruqoyyah putri Muhammad Bin Abdullah Bin Amr Bin Utsman menikah
dengan Ibrohim Bin Abdullah Bin Hasan Bin Hasan bin Ali Bin Abi Thalib (37)
7. Aisyah putri Umar Bin `Ashim Bin Umar Bin Utsman menikah dengan Ishaq
Bin Abdullah Bin Ali Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (38)

Sebagian Pernikahan Antara Ahlul Bait Dan keturunan Sahabat Zubair Bin
Awwam
1. Abdullah bin Zubair Bin Awwam menikah dengan Ummu Hasan Putri Hasan
Bin Ali Bin Abu Thalib (39)
2. Amr Bin Zubair Bin Awwam Menikah dengan Ruqoyah putri Hasan Bin Ali
Bin Abi Thalib
3. Ummu Khalid putri Hamzah Bin Mus`ab Bin Zubair Menikah dengan Husain
Bin Ali Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (40)
4. Mush`ab Bin Zubair Bin Awwam menikah dengan Sukainah putri Husain Bin
Ali Bin Abi Thalib (41)
5. Ubaidah Putri Zubair Bin Hisyam Bin Urwah Bin Zubair Bin Awwam menikah
dengan Musa Bin Umar Bin Ali Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (42)
6. Ummu Amr Putri Amr Bin Zubair bin Amr Bin Amr Bin Zubair Bin Awwam
menikah dengan Abdullah bin Husain Bin Ali Bin Husain Bin Ali Bin ABi
Thalib (43)
7. Fatimah Putri Urwah Bin Hisyam Bin Urwah Bin Zubair menikah dengan
Ja`far Bin Umar Bin Ali Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (44)
8. Barikah Putri Ubaidillah Bin Muhammad Bin Mundzir Bin Zubair Bin Awwam
menikah dengan Ibrahim bin Husain Bin Ali Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib
(45)

113
Sebagian Pernikahan Antara Ahlul Bait Dan keturunan Sahabat Thahlhah Bin
Ubaidillah
1. Ummu Ishaq Putri Thalhah bin Ubaidillah menikah dengan Hasan Bin Ali Bin
Abi Thalib, kemudian setelah Hasan wafat menikah dengan Husain Bin Ali
Bin Abi Thalib (46)
2. Nuh Bin Ibrahim Bin Muhammad bin Thalhah Bin Ubaidillah menikah dengan
Abidah putri Ali Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (47)

Demikianlah sebagian dari hubungan pernikahan yang terjadi di antara Ahlul Bait
dan keturunan sahabat, dalam Al Qur`an Allah SWT berfirman :

ً‫س ُكنُوا إِلَ ْي َھا َو َج َع َل بَ ْينَ ُك ْم َم َو ﱠدةً َو َر ْح َمة‬ ً ‫س ُك ْم أَ ْز َو‬

ْ َ‫اجا ِلت‬ ِ ُ‫ق لَ ُك ْم ِمنْ أَ ْنف‬
َ َ‫َو ِمنْ آَيَا ِت ِه أَنْ َخل‬
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan
untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan
merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan
sayang”. ( QS Ar Rum : 21).

Tujuan pernikahan adalah untuk memupuk kasih sayang, Rasulullah telah

mencontohkan hal itu dengan menikahi putri sebagian dari sahabat-sahabat yang
dicintainya dan menikahkan putrinya kepada sahabat yang beliau cintai. Dan Para
Ahlul Bait mengikuti jejak Rasulullah dengan menikahkan putra-putrinya kepada
keturunan orang-orang yang mereka cintai.

Tidaklah mungkin mereka menikahkan putra-putri mereka tanpa alasan yang jelas,
atau mengorbankan putra-putri mereka dengan alasan taqiyah, itu hanya khayalan
orang yang tak dapat menerima kenyataan sejarah dengan mata terbuka dan
berusaha untuk mereka-rekanya. Perhatikanlah bagaimana Al Imam Ja`far As
Shadiq menunjukkan dengan tegas siapa kakeknya, beliau berkata :

‫ولدني أبو بكر الصديق مرتين‬

“Aku dilahirkan Abu Bakar dua kali”

Hal ini karena ibu beliau bernama Ummu Farwah putri Qosim Bin Muhammad Bin
Abu Bakar dan ibu dari ibu beliau bernama Asma` putri Abdurrahman Bin Abu
Bakar. (48)

114
‫‪Setelah melihat semua fakta ini, masihkah kita menganggap ada permusuhan di‬‬
‫? ‪antara mereka‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫)‪ (1‬مقاتل الطالبيين )ص‪ ،23 :‬بترقيم الشاملة آليا )‬
‫أبو بكر بن علي بن أبي طالب لم يعرف اسمه؛ وأمه ليلى بنت مسعود بن خالد بن مالك بن ربعي بن س لم ب ن جن دل ب ن‬
‫نھشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم‪ ،‬وأم ليلى بنت مسعود عمي رة بن ت ق يس ب ن عاص م ب ن س نان ب ن‬
‫خالد بن منقر سيد أھل الوبر بن عبيد بن الحارث‪ ،‬وھو مقاعس؛ وأمھا عناق بن ت ع صام ب ن س نان ب ن خال د ب ين منق ر؛‬
‫وأمھا بنت أعبد بن أسعد بن منقر‪ ،‬وأمھا بنت سفيان بن خالد بن عبيد بن مقاعس بن عم رو ب ن كع ب ب ن س عد‪ ،‬ب ن زي د‬
‫مناة بن تميم‪.‬‬
‫)‪ (2‬مقاتل الطالبيين )ص‪ ،23 :‬بترقيم الشاملة آليا)‬
‫أبو بكر بن الحسن بن علي بن أبي طالب وأمه أم ولد‪ ،‬وال تعرف أمه‪ .‬ذكر الم دائني ف ي إس نادنا عن ه‪ ،‬ع ن أب ي مخن ف‪،‬‬
‫عن سليمان بن أبي راشد أن عبد ﷲ ب ن عقب ة الغن وي قتل ه‪ .‬وف ي ح ديث عم رو ب ن ش مر ع ن ج ابر ع ن أب ي جعف ر‪ :‬أن‬
‫عقبة الغنوي قتله‪.‬‬
‫)‪ (3‬التنبيه واإلشراف – المسعودي – الصفحة ‪٢٦٣‬‬
‫وقتل معه من ولد أبيه ستة وھم العباس وجعفر وعثمان ومحمد األصغر وعبد ﷲ وأبو بكر ومن ولده ثالثة على األكب ر‬
‫وعبد ﷲ صبي وأبو بكر بنو الحسين بن علي‪ ،‬ومن ولد الحسن بن علي عبد ﷲ والقاسم‪ ،‬ومن ولد عبد ﷲ بن جعفر ب ن‬
‫أبي طالب عون ومحمد ومن ولد عقيل بن طالب خمسة مسلم وجعفر وعبد الرحمن وعبد ﷲ بن و عقي ل ومحم د ب ن أب ي‬
‫سعيد بن عقيل‪.‬‬
‫)‪ (4‬أنساب األشراف )‪(271 /1‬‬
‫حدثني محمد زياد األعرابي قال‪ :‬ولد عبد ﷲ بن جعفر‪ :‬محمداً وبه كان يكنى‪ ،‬وأمه محشية من بني أسد‪ .‬وعلياً‪ ،‬وع ون‬
‫األكبر‪ ،‬وجعفر األصغر‪ ،‬وعباساً‪ ،‬وأم كلثوم؛ أمھم زينب بنت علي بن أبي طالب‪ ،‬وأمھا فاطمة بنت رسول ﷲ صلى ﷲ‬
‫عليه وسلم‪ .‬ومحمداً‪ ،‬وعبيد ﷲ‪ ،‬وأبا بكر‪ ،‬قتل مع الحسين عليھم السالم‪ ،‬وأمھم الخوصاء من ربيعة‪….. ،‬‬
‫)‪ (5‬مقاتل الطالبيين )ص‪(146 :‬‬
‫قال أبو الفرج‪ :‬حدثني الحسن بن علي الخفاف‪ ،‬ق ال‪ :‬ح دثنا عي سى ب ن مھ ران‪ ،‬ق ال ‪:‬ح دثنا أب و ال صلت الھ روي‪ ،‬ق ال ‪:‬‬
‫سألني المأمون يوما ً عن مسألة فقلت‪ :‬قال فيھا أبو بكر كذا وكذا‪ .‬فقال‪ :‬من ھ و أب و بك ر؟ أب و بكرن ا أو أب و بك ر العام ة ‪.‬‬
‫قلت‪ :‬أبو بكرنا‪ .‬قال عيسى‪ :‬قلت ألبي الصلت‪ :‬م ن أب و بك ركم؟ فق ال‪ :‬عل ي ب ن موس ى الرض ا‪ ،‬ك ان يكن ى بھ ا‪ ،‬وأم ه أم‬
‫ولد‪.‬‬
‫)‪ (6‬الشجرة المباركة في األنساب الطالبية )ص‪(1 :‬‬
‫بسم ﷲ الرحمن الرحيم ھذا مختصر في علم األنساب المعقبون م ن أوالد أمي ر الم ؤمنين عل ي ب ن أب ي طال ب ) خم سة ‪:‬‬
‫الحسن‪ ،‬والحسين وأمھما فاطمة بنت رسول ﷲ ‪ ،‬ومحمد وأمه خولة بنت قيس الحنفية‪ ،‬والعباس ‪.‬المشھور بالسقاء وأم ه‬
‫أم البنين بنت حزام العامرية وعمر األطرف وأمه الصھباء التغلبية‪.‬‬
‫)‪ (7‬مقاتل الطالبيين )ص‪(173 :‬‬
‫أحمد بن الحسن وأحمد بن الحسن بن علي بن إبراھيم بن عمر بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب‪.‬‬
‫)‪ (8‬تاريخ اليعقوبي – اليعقوبي – ج ‪ – ٢‬الصفحة ‪٢٢٨‬‬

‫‪115‬‬
‫وكان للحسن من الولد ثمانية ذكور‪ ،‬وھم ‪:‬الحسن بن الحسن‪ ،‬وأمه خولة بنت منظ ور الفزاري ة‪ ،‬وزي د ب ن الح سن‪ ،‬وأم ه‬
‫أم بشير بنت أبي مسعود األن صاري الخزرج ي‪ ،‬وعم ر والقاس م وأب و بك ر وعب د ال رحمن ألمھ ات أوالد ش تى‪ ،‬وطلح ة‬
‫وعبيد ﷲ‪.‬‬
‫)‪ (9‬اإلرشاد – الشيخ المفيد – ج ‪ – ٢‬الصفحة ‪١٥٥‬‬
‫باب ذكر أوالد علي بن الحسين عليھما السالم وولد علي بن الحسين عليھما السالم خمسة ع شر ول دا‪ :‬محم د المكن ى أب ا‬
‫جعفر الباقر عليه السالم‪ ،‬أمه أم عبد ﷲ بنت الحسن بن علي بن أبي طالب عليھم السالم‪ .‬و عبد ﷲ والح سن والح سين‪،‬‬
‫أمھم أم ولد‪ .‬وزيد وعمر‪ ،‬ألم ولد‪ .‬والحسين األصغر و عبد الرحمن وسليمان‪ ،‬ألم ولد‪ .‬وعلي – وك ان أص غر ول د عل ي‬
‫بن الحسين – وخديجة‪ ،‬أمھما أم ولد‪ .‬ومحمد األصغر‪ ،‬أمه أم ولد‪ .‬وفاطمة وعلية وأم كلثوم‪ ،‬أمھن أم ولد‪.‬‬
‫)‪ (10‬الفخري في أنساب الطالبيين )ص‪(31 :‬‬
‫من ھذه األلقاب المنسوب إليھا ما اشترك بين القبائل المشھورة وأنا أذكر ھاھنا ستة من االشھرين‪ :‬منھم‪ :‬الموسوية‪ ،‬ھ ذه‬
‫النسبة مشتركة بين بني الكاظم من الحسينيين‪ ،‬وبين موسى الثاني من الحسنيين‪.‬‬
‫والسيلقية الحسينيون‪ ،‬وھم ولد محم د ال سيلق اب ن عب د ﷲ ب ن الح سن الدك ة اب ن الح سين األص غر‪ .‬والح سنيون ھ م بن وا‬
‫الحسن السيلق ابن علي بن محمد بن الحسين بن جعفر الخطيب‪ .‬والشجرية من الحسينيين بنو محم د األكب ر ب ن عم ر ب ن‬
‫علي بن عمر األشرف‪.‬‬
‫)‪ (11‬الفخري في أنساب الطالبيين )ص‪(28 :‬‬
‫بيت علي األصغر بن علي زين العابدين عليه السالم وھم يعرفون باالفطسيين‪ ،‬منھم ‪:‬بنو زبارة‪ ،‬وھ و أب و جعف ر أحم د‬
‫بن محمد ابن عبد ﷲ المفقود ابن الحسن بن الحسن االفط س‪ .‬وبن و ت زلج‪ ،‬وھ و الح سين ب ن عل ي ب ن الح سن ب ن الح سن‬
‫االفطس‪ ،‬وھو أبو عبد ﷲ األحول الشاعر ‪.‬والخزريون‪ ،‬وھم بنو علي بن الحسن االفطس‪ ،‬وسبطه أبو جعف ر محم د اب ن‬
‫علي بن علي الحوري يعرف بالخزري أيضا‪ ،‬واليه انتھى عقبه الصحيح‪ .‬ومنھم بنو القصي‪ ،‬وھو أب و محم د الح سن ب ن‬
‫زيد القصي ابن محمد بن علي ابن محمد الخزري ‪.‬والسكران‪ ،‬وھو محم د ب ن عب د ﷲ ب ن الح سين ب ن الح سن االفط س‪.‬‬
‫بنو برطلة‪ ،‬وھو علي بن عمر بن الحسن االفطس‪ ،‬وھؤالء مشاھير الحسينية الذين ينتسب أوالدھم إليھم‪.‬‬
‫)‪ (12‬الشجرة المباركة في األنساب الطالبية )ص‪(36 :‬‬
‫أما يحيى بن الحسين ھذا‪ ،‬فله ابنان معقبان‪ :‬عمر أبو علي الرئيس النقيب بالكوفة‪ ،‬وكان أمير الحاج‪ .‬والح سن أب و محم د‬
‫الفارس النقيب بالكوفة‪ .‬أما عمر النقيب ھذا فله من األبناء المعقبين الذين ال خالف فيھم ثمانية‪:‬‬
‫)‪ (13‬كشف الغمة – ابن أبي الفتح اإلربلي – ج ‪ – ٢‬الصفحة ‪٦٧‬‬
‫ذكر أوالده الذكور واإلناث عليه وعليھم السالم ق ال المفي د رحم ه ﷲ أوالد أمي ر الم ؤمنين علي ه ال سالم س بعة وع شرون‬
‫ول دا ذك را وأنث ى الح سن والح سين وزين ب الكب رى وزين ب ال صغرى المكن اة أم كلث وم أمھ م فاطم ة البت ول س يدة ن ساء‬
‫العالمين بنت سيد المرسلين محمد خاتم النبيين صلى ﷲ عليه وآل ه وعل يھم أجمع ين ومحم د المكن ى أب ا القاس م أم ه خول ة‬
‫بنت جعفر بن ق يس الحنفي ة وعم ر ورقي ة كان ا ت وأمين وأمھم ا أم حبيب ة بن ت ربيع ة والعب اس وجعف ر وعثم ان وعب د ﷲ‬
‫الشھداء مع أخيھم الحسين صلوات ﷲ عليه وعليھم السالم بطف كربال أمھم أم البنين بنت حزام بن خالد بن دارم ومحمد‬
‫األصغر المكنى أب ا بك ر وعبي د ﷲ ال شھيدان م ع أخيھم ا الح سين علي ه ال سالم ب الطف أمھم ا ليل ى بن ت م سعود الدارمي ة‬
‫ويحيى وعون أمھما أسماء بنت عميس الخثعمية رضي ﷲ عنھا وأم الحسن ورملة أمھما أم مسعود بن عروة بن م سعود‬
‫الثقفي ونفيسة وزينب الصغرى ورقية الصغرى وأم ھاني وأم الكرام وجمانة المكناة بأم جعفر وأمامة وأم سلمة وميمون ة‬
‫وخديجة وفاطمة رحمة ﷲ عليھن ألمھات أوالد شتى‪..‬‬
‫)‪ (14‬أنساب األشراف )‪(272 /1‬‬

‫‪116‬‬
‫وأما عقيل بن أبي طالب ابن عبد المطلب فكان يكن ى أب ا يزي د – باس م اب ن ل ه – وك ان م ن ن ساب ق ريش وعلمائھ ا بھ ا‪،‬‬
‫وكان سريع الجواب ال يبالي من بده به‪ .‬وأسر يوم بدر مع قريش‪ ،‬ففداه عمّه العب اس بأربع ة آالف درھ م‪ .‬وك ان إس المه‬
‫بعد الفتح‪ .‬وولد عقيل‪ :‬مسلماً‪ ،‬وعبد ﷲ األصغر‪ ،‬وعبيد ﷲ وأم عب د ﷲ ومحم داً‪ ،‬ورمل ة ألم ول د يق ال لھ ا ‪:‬حُل ّي ة‪ .‬وعب د‬
‫الرحمن‪ ،‬وحم زة‪ ،‬وعلي ا ً وجعف ر األص غر‪ ،‬وعثم ان‪ ،‬وزين ب‪ ،‬وفاطم ة‪ ،‬تزوجھ ا عل ي ب ن يزي د ب ن ركان ة م ن بن ي عب د‬
‫المطلب بن عبد مناف‪.‬‬
‫)‪ (15‬كشف الغمة – ابن أبي الفتح اإلربلي – ج ‪ – ٣‬الصفحة ‪٢٩‬‬
‫وكان ألبي الحسن عليه السالم سبعه وثالثون ولدا ذكرا وأنثى منھم اإلمام علي بن موس ى الرض ا علي ه ال سالم وإب راھيم‬
‫والعباس والقاسم ألمھات أوالد شتى وإسماعيل وجعفر وھارون والحسن الم ولد واحمد ومحمد وحم زة الم ول د عب د ﷲ‬
‫وإسحاق وعبيد ﷲ وزيد والحسن والفضل وسليمان ألمھات أوالد وفاطمة الكبرى وفاطم ة ال صغرى ورقي ة وحكيم ة وأم‬
‫أبيھا ورقية الصغرى وكلثوم وأم جعفر ولبابة وزينب وخديجة وعلية وآمنة وح سنة وبريھ ة وعاي شة وأم س لمة وميمون ة‬
‫وأم كلثوم‪.‬‬
‫)‪ (16‬سر السلسلة العلوية ص ‪ 41‬الھامش الذي كتبه المحقق‬
‫ولد جعفر بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق يقال له الخواري‪ ،‬وھو ألم ولد ثماني نسوة وھي‪ :‬حسنة وعباسة و عائشة‬
‫وفاطمة الكبرى وفاطمة ) أي الصغرى ( وأسماء وزينب وأم جعفر‪….‬‬
‫)‪ (17‬كشف الغمة – ابن أبي الفتح اإلربلي – ج ‪ – ٣‬الصفحة ‪٦٠‬‬
‫واما أوالده فكانوا ستة خمسة ذكور وبنت واحدة وأسماء أوالده محمد القانع الحسن جعفر إبراھيم الحسن )خ ل )وعايشة‬
‫واما عمره فإنه مات في سنة مأتين وثلث وقيل مأتين وسنتين من الھجرة في خالفة المأمون وقد تقدم ذكر مولده ف ي س نة‬
‫ث الث وخم سين وم أة فيك ون عم رة ت سعا وأربع ين س نة وقب ره بط وس م ن خراس ان بالم شھد المع روف ب ه علي ه ال سالم‬
‫وكانت مدة أبيه موسى عليه السالم أربعا وعشرين سنة وأشھرا وبقائه بعد أبيه خمسا وعشرين سنه آخر كالمه‪.‬‬
‫)‪ (18‬اإلرشاد – الشيخ المفيد – ج ‪ – ٢‬الصفحة ‪٣١١‬‬
‫وتوفي أبو الحسن عليه السالم في رجب سنة أربع وخمسين ومائتين‪ ،‬ودفن في داره بسر من رأى‪ ،‬وخلف من الول د أب ا‬
‫محمد الحسن ابنه وھو اإلمام من بعده‪ ،‬والحسين‪ ،‬ومحمدا‪ ،‬وجعفرا‪ ،‬وابنته عائشة‪.‬‬
‫)‪ (19‬أنساب األشراف )‪(391 /1‬‬
‫قال أبو اليقظان وغيره‪ :‬ولد الحسن بن علي عليھما السالم ‪:‬حسناً‪ ……،‬وأبا بكر وعبد الرحمن‪ .‬والقاسم‪ ،‬أمھم أم ول د وال‬
‫بقية لھم‪ .‬وطلحة بن الحسن أم ه أم إس حاق بن ت طلح ة ب ن عبي د ﷲ‪ ،‬وأمھ ا ابن ة ق سامة طائي ة ‪.‬وعم رو ب ن الح سن‪ ،‬أم ه‬
‫ثقفية‪ ،‬ويقال أم ولد‪ .‬وأم عبد ﷲ ألم ولد‪ ،‬تزوجھا علي بن الحسين‪.‬‬
‫)‪ (20‬تاريخ دمشق )‪(304 /45‬‬
‫أخبرنا أبو عبد ﷲ محمد بن إبراھيم النشابي أنا أبو الفضل أحمد بن عبد المنعم بن أحمد بن بندار أنا أب و الح سن العتيق ي‬
‫أنا أبو الحسن الدارقطني نا أبو بكر الشافعي نا عبد ﷲ بن ناجية نا عباد بن أحمد العرزمي نا عمي ع ن أبي ه ع ن عم رو‬
‫بن قيس عن عطية عن أبي سعيد قال مررت بغالم له ذؤابة وجمة إلى جنب علي بن أبي طالب فقلت ما ھذا الصبي إل ى‬
‫جانبك قال ھذا عثمان بن علي سميته بعثمان بن عفان وقد سميته بعمر بن الخطاب وسميت بعباس عم النبي ) صلى ﷲ‬
‫عليه وسلم ( وسميت بخير البرية محمد ) صلى ﷲ علي ه وس لم ( فأم ا ح سن وح سين ومح سن فإنم ا س ماھم رس ول ﷲ )‬
‫صلى ﷲ عليه وسلم‪( ….‬‬
‫)‪ (21‬أنساب األشراف )‪(181 /1‬‬
‫تزوج عائشة بنت أبي بكر ال صديق رض ي ﷲ تع الى عن ه‪ .‬وأمھ ا أم رُوم ان بن ت عمي ر‪ ،‬م ن بن ي كنان ة‪ ،‬وأمھ ا كناني ة‬
‫أيضا ً‪ .‬وقال بعضھم‪ :‬أم رومان بنت الحارث بن الحويرث‪ .‬وذلك خطأ‪ .‬وكان ت عائ شة م سماة لجبي ر ب ن مطع م ب ن ع دي‬

‫‪117‬‬
‫بن نوفل بن عبد مناف‪ ،‬فسلھا أبو بكر سالّ وزوّ جھا رسو َل ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم‪ .‬والثبت أنھا لم ُت َس َّم ألحد قبل رس ول‬
‫ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم‪ .‬ولم يت زوّ ج رس و ُل ﷲ ببك ر غيرھ ا‪ ،‬وك ان أب ا ُع ذرھا‪ .‬وتزوّ جھ ا بمك ة وھ ي ابن ة س ّ‬
‫ت‪ ،‬ويق ال‬
‫سبع ‪.‬وابنى بھا وھي ابنة تسع في شوال سنة إحدى من الھجرة‪ .‬وكانت أحب نسائه إليه‪.‬‬
‫أنساب األشراف )‪(187 /1‬‬
‫وتزوج رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم حفصة بنت عمر بن الخطاب بن ُنفيل بن عبيد العزى‪ ،‬رضي ﷲ تعالى عنھا في‬
‫شعبان‪ ،‬سنة ثالث قبل أحد ب شھرين‪ .‬وأم حف صة ‪:‬زين ب بن ت مظع ون ب ن حبي ب ب ن وھ ب ب ن حذاف ة‪ ،‬أخ ت عثم ان ب ن‬
‫مظعون‪ .‬وأمھا خزاعية‪ .‬وكانت حفصة عند ھنيس بن حذافة بن قيس بن عدي بن س عد ب ن س ھم ب ن عم رو ب ن ُھ صيص‬
‫بن كعب بن لؤي‪ ،‬فمرض والنبي صلى ﷲ عليه وسلم ببدر وھو مع ه ‪.‬وم ات مق دم رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وس لم م ن‬
‫بدر‪ .‬فخلف عليھا رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم بعد ذلك‪.‬‬
‫)‪ (22‬نسب قريش )ص‪(35 :‬‬
‫ھاجر عثمان بن عفان الھجرتين إلى أرض الحبشة‪ ،‬مع رقية بنت النبي صلى ﷲ عليه وسلم‪ .‬وخلفه رسول ﷲ صلى ﷲ‬
‫عليه وسلم على ابنته حين خرج إلى بدر؛ وكانت رقية مريضة؛ فماتت يوم قدم ي وم زي د ب ن حارث ة المدين ة ب شيراً بف تح‬
‫بدر‪ .‬وضرب له رسول ﷲ صلى ﷲ علي ه وس لم ب سھمه وأج ره‪ ،‬وزوج ه أم كلث وم بع د رقي ة‪ ،‬واس تخلفه ف ي غ زوه إل ى‬
‫غطفان بذي أمر‪ ،‬بنجد‪.‬‬
‫)‪ (23‬الطبقات الكبرى البن سعد )‪(22 /8‬‬
‫أخبرنا محمد بن عمر‪ ،‬حدثني عبد ﷲ بن محمد بن عمر بن عل ي ع ن أبي ه ق ال‪ :‬ت زوج عل ي ب ن أب ي طال ب فاطم ة بن ت‬
‫رسول ﷲ‪ ،‬صلى ﷲ عليه وسلم‪ ،‬في رجب بعد مقدم النبي‪ ،‬صلى ﷲ عليه وسلم‪ ،‬المدينة بخمسة أشھر وبنى بھ ا مرجع ه‬
‫من بدر‪ ،‬وفاطمة يوم بنى بھا علي بنت ثماني عشر سنة‪.‬‬
‫)‪ (24‬مختصر تاريخ دمشق )ص‪(3409 :‬‬
‫تزوج الحسن بن علي حفصة ابنة عبد الرحمن بن أبي بكر وكان المن ذر ب ن الزبي ر ق د ھ و بھ ا ف أبلغ الح سن عنھ ا ش يئا‬
‫فطلقھا الحسن فخطبھا المنذر فأبت أن تزوجه وقالت ‪ :‬شھر بي ‪ .‬فخطبھا عاصم بن عمر بن الخطاب فتزوجھا‬

‫الطبقات الكبرى )‪(468/8‬‬

‫حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق بن أبي قحافة بن عامر ب ن عم رو ب ن كع ب ب ن س عد ب ن ت يم وأمھ ا قرين ة‬
‫الصغرى بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد ﷲ بن عمر بن مخ زوم كان ت عائ شة أم الم ؤمنين زوجتھ ا المن ذر ب ن الزبي ر‬
‫بن العوام وكان أبوھا عبد الرحمن بن أبي بكر غائبا فلما قدم لم يجز ذلك ورده فلما صير األمر إلي ه زوجھ ا إي اه فول دت‬
‫له عبد الرحمن وإبراھيم وقرينة ثم خلف عليھا بعد المنذر حسين بن علي بن أبي طالب وقد روت حفصة عن أبيھا وعن‬
‫عمتھا عائشة وعن خالتھا أم سلمة زوج النبي صلى ﷲ عليه و سلم سماعا‬

‫)‪(25‬أنساب األشراف )‪(272 /1‬‬

‫فولد إسحاق القاسم؛ أمه أم حكيم بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق‪ ،‬وأمھا أس ماء بن ت عب د ال رحمن ب ن أب ي بك ر‪،‬‬
‫وله عقب‪ .‬وقال غير ابن األعرابي‪ :‬كان لعلي بن عبد ﷲ بن جعفر عقب أيضا ً‪.‬‬
‫)‪(26‬الجوھرة في نسب النبي وأصحابه العشرة )ص‪(288 :‬‬
‫وولد محمد الباقر جعفرا وھو الصادق ‪:‬ولده أبو بكر الصديق‪ ،‬رضي ﷲ عنه مرتين ‪.‬أمُّه أ ُّم فروة بنت القاس م ب ن محم د‬
‫بن أبي بكر‪ ،‬وأمُّھا أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر‪ .‬وكان من ساكني المدينة‪ .‬وبھ ا م ات ف ي خالف ة أب ي جعف ر ف ي‬
‫قول المدائني والواقدي‪ .‬قال الواقديُّ ‪ :‬لمَّا خرج محمد بن عبد ﷲ بن حسن بن حسن بالمدينة على أبي جعفر ھ رب جعف ر‬

‫‪118‬‬
‫بن محمد إلى ماله بالفُ ُرع‪ .‬فلم يزل ھنال ك مقيم ا متنحِّ ي ا عم ا ك انوا في ه‪ ،‬حت ى قُت ل محم د فلم ا قُت ل محم د واطم أنَّ الن اس‬
‫وأمِنوا رجع إلى المدينة‪ ،‬فلم يزل بھا حتى ُت وفي س نة ثم ان وأربع ين ومئ ة‪ .‬وھ و يومئ ذ اب ن إح دى وس بعين س نة‪ .‬وك ان‬
‫فاضال‪ ،‬وتكذِب عليه الشيعة كثيرا‪ ،‬وكان من شيوخ مالك وسفيان الثوريِّ ‪ .‬ولمال ك عن ه ف ي الموط أ ت سعة أحادي ث‪ ،‬منھ ا‬
‫خمسة متصلة مسندة‪ ،‬أصلھا حديث واحد وھو حديث جابر الطويل في الحج‪ ،‬واألربعة منقطعة‪ ،‬وكان يُكنى أبا عبد ﷲ‪.‬‬
‫)‪ (27‬نسب قريش )ص‪(20 :‬‬
‫وولد موسى بن عبد ﷲ‪ :‬عبد ﷲ بن موسى‪ ،‬المتغيب اليوم بالمدينة؛ وأمه وإخوته‪ :‬أم سلمة بنت محمد بن طلح ة ب ن عب د‬
‫ﷲ بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق‪.‬‬
‫)‪ (28‬نسب قريش )ص‪ ،24 :‬بترقيم الشاملة آليا(‬
‫وولد إسحاق بن عبد ﷲ بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب‪ :‬يحيى‪ ،‬وأمه ‪:‬عائشة بن ت عم ر ب ن عاص م ب ن عم ر‬
‫بن عثمان بن عفان‪ ،‬وأمھا‪ :‬كلثم بنت وھب بن عبد الرحمن بن وھب ابن عبد ﷲ األكبر بن زمعة بن األسود‪ ،‬وألم ولد؛‬
‫وخديجة بنت إسحاق‪ ،‬أمھا‪ :‬كلثم بنت إسماعيل بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق‪ ،‬وأخوھ ا ألمھ ا‪:‬‬
‫القاسم بن إبراھيم بن الوليد بن محمد بن ھشام بن إسماعيل المخزومي‬

‫)‪ (29‬جمھرة أنساب العرب )ص‪(15 :‬‬

‫وتزوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب‪ ،‬بن ت بن ت رس ول ﷲ – ص لى ﷲ علي ه وس لم – عم ر ب ن الخط اب‪ ،‬فول دت ل ه‬
‫زيداً لم يعقب‪ ،‬ورقية؛ ثم خلف عليھا بعد عمر – رضي ﷲ عنه – عون بن جعف ر ب ن أب ي طال ب؛ ث م خل ف عليھ ا بع ده‬
‫محمد بن جعفر بن أبي طالب؛ ثم خلف عليھا بعده عبد ﷲ بن جعفر ابن أبي طالب‪ ،‬بعد طالقه ألختھا زينب‪.‬‬
‫)‪(30‬نسب قريش )ص‪ ،25 :‬بترقيم الشاملة آليا (‬
‫فولد الحسن‪ ،‬وھو األفطس‪ ،‬اب ن عل ي ب ن عل ي ب ن ح سين ب ن عل ي ب ن أب ي طال ب‪ :‬زي داً؛ ومحم داً؛ وعلي اً‪ ،‬ك ان يلق ب “‬
‫خزرى ” ؛ وعمر؛ وحسناً؛ وح سنة؛ وكل ثم‪ :‬وخديج ة؛ وفاطم ة‪ ،‬ألم ول د؛ وح سيناً‪ ،‬وھ و ال ذي غل ب عل ى مك ة أي ام أب ي‬
‫السرايا‪ ،‬حتى أخرجه منھا ورقاء‪ ،‬وجھه إليه الجلودي‪ ،‬وأمه‪ :‬جويرية بنت خالد بن أبي بكر بن عبيد ﷲ بن عب د ﷲ ب ن‬
‫عمر بن الخطاب؛ وعبد ﷲ‪ ،‬كان في سجن أمير المؤمنين ھارون عند جعفر بن يحيى؛ فزعم وا أن جعف ر ب ن يحي ى قتل ه‬
‫بغير أمر ھارون؛ وزينب‪ ،‬ابني حسن؛ أمھما‪ :‬أم سعيد بنت سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد‬
‫مناف‪.‬‬

‫)‪(31‬نسب قريش )ص‪( 26 :‬‬

‫وولد يحيى بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب‪ :‬محم داً‪ ،‬درج؛ وم ريم‪ ،‬أمھم ا‪ :‬فاطم ة بن ت ھ شام ب ن‬
‫إبراھيم بن إبراھيم بن عبد بن األسود بن ھشام بن عمرو‪ ،‬من عامر بن ل ؤي؛ وس ليمان ب ن يحي ى‪ ،‬ألم ول د؛ وعب دة بن ت‬
‫يحيى‪ ،‬أمھا ‪:‬أم حكيم بنت محمد بن سليمان بن عاصم بن عمر بن الخطاب‪.‬‬
‫)‪ (32‬نسب قريش )ص‪ ،119 :‬بترقيم الشاملة آليا(‬
‫وكانت لعبد العزيز أيضا ً بنت يقال لھا ‪:‬آمنة الكبرى‪ ،‬وتزوجھا محمد ب ن عب د ﷲ ب ن عب د ﷲ ب ن عم رو ب ن عثم ان ب ن‬
‫عفان‪ ،‬ثم خلف عليھا عبد ﷲ أبو الكرام بن محمد بن علي بن عبد ﷲ بن جعفر بن أبي طالب‪ ،‬وأمھا‪ :‬أم سلمة بنت معقل‬
‫بن نوفل بن مساحق بن عبد ﷲ بن مخرمة بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن ح سل ب ن ع امر‬
‫بن لؤي بن كعب‪.‬‬
‫ومن ولد محمد بن عبد العزيز بن عبد ﷲ بن عبد ﷲ بن عمر‪ :‬محمد…‬
‫)‪ (33‬الجوھرة في نسب النبي وأصحابه العشرة )ص‪ ،274 :‬بترقيم الشاملة آليا(‬

‫‪119‬‬
 ‫وأما أبان بن عثمان فھو من فقھاء التابعين وأفاضلھم‪ .‬وروى عن أبيه عثمان وغي ره م ن ال صحابة‪ .‬وح ضر الجم ل م ع‬
‫عائشة‪ ،‬وكان الثاني من المنھزمين وكانت أُمُّه وأ ُّم عمرو أخي ه أ ُّم جني دب بن ت عم رو ب ن خمم ة الدَّوس يُّ ‪.‬وكان ت حمق اء‬
‫تجعل الخنفساء في فمھا‪ ،‬وتقول ‪:‬حاجيتك ما ف ي فم ي‪ .‬وك ان أب ان أب رص وأح ول‪ .‬يل َّق ب نفيع ا‪ .‬وأص ابه الف الج‪ ،‬وكان ت‬
‫عنده أ ُّم كلثوم بنت عبد ﷲ بن جعفر‪ .‬وخلف عليھا بعد الحجاج‪ .‬وك ان ل ه عق ب كثي ر م نھم‪ :‬عب د ال رحمن ب ن أب ان‪ :‬ك ان‬
‫عابدا مجتھدا‪ .‬روي عنه الحديث‪.‬‬
‫موالي عثمان حمران وكيسان وذكوان‪.‬‬
‫)‪ (34‬نسب قريش )ص‪ ،19 :‬بترقيم الشاملة آليا(‬
‫وكانت أم القاسم بنت الحسن عند مروان بن أبان بن عثمان بن عفان؛ فولدت له محمد بن مروان؛ ث م خل ف عليھ ا ح سين‬
‫بن عبد ﷲ بن عبيد ﷲ بن العباس بن عبد المطلب؛ فتوفيت عنده‪ ،‬وليس لھا منه ولد‪.‬‬
‫جمھرة أنساب العرب )ص‪ ،17 :‬بترقيم الشاملة آليا(‬
‫وأم القاسم بنت الحسن بن الحسن‪ ،‬شقيقة مليكة‪ ،‬تزوجھا مروان بن أبان بن عثمان بن عفان‪ ،‬فولدت له محمداً؛ ثم خل ف‬
‫عليھا ابن عمھا علي بن الحسين‪.‬‬
‫)‪ (35‬أنساب األشراف )‪ ،297 /1‬بترقيم الشاملة آليا(‬
‫قال‪ :‬فولدت المحياة لعلي أم يعلى‪ ،‬وكانت تخرج إلى المسجد في إزار فيقال‪ :‬لھا‪ :‬من أخوالك؟ فتقول أو أو‪.‬‬
‫ولم تلد زينب للحسن‪ ،‬وولدت الرباب للحسين س كينة بن ت الح سين تزوجھ ا عب د ﷲ ب ن الح سن ب ن عل ي ب ن أب ي طال ب‬
‫وكان أبا عذرھا فمات عنھا؛ ث م خلّ ف عليھ ا م صعب ب ن الزبي ر فول دت ل ه فاطم ة ‪.‬مات ت ص غيرة‪ ،‬وأرملتم وني كبي رة‪.‬‬
‫َوخطبھا عبد الملك بن َمروان فأبته؛ فتزوجھا عبد ﷲ بن عثمان بن عبد ﷲ بن حكيم بن حزام بن خويلد‪ ،‬ث م األص بغ ب ن‬
‫عبد العزيز بن مروان ففارقھا ولم يدخل بھ ا وذل ك أن عب د المل ك نھ اه عنھ ا‪ .‬ويق ال‪ :‬ب ل حمل ت إل ى م صر‪ ،‬فلم ا ق دمتھا‬
‫وجدته قد مات‪ ،‬فتزوجھا زيد بن عمرو بن عثمان‪ ،‬ثم إبراھيم بن عبد الرحمن بن عوف‪ ،‬ل م ي دخل عليھ ا ول م ت رض ب ه‬
‫اختارت نفسھا‪.‬‬
‫)‪ (36‬أنساب األشراف )‪ ،299 /1‬بترقيم الشاملة آليا(‬
‫وكانت فاطمة بنت الحسين عند الحسن بن الحسن‪ ،‬فولدت له عبد ﷲ بن الحسن بن الحسن‪ ،‬وحسن بن ح سن ب ن ح سن‪،‬‬
‫وإبراھيم بن الحسن بن الحسن‪ ،‬ثم خلّف عليھا عبد ﷲ بن عمرو بن عثمان بن عفان‪ ،‬وعب د ﷲ ھ و المط رف‪ ،‬فول دت ل ه‬
‫محمداً‪-‬‬
‫)‪(37‬جمھرة أنساب العرب )ص‪ ،36 :‬بترقيم الشاملة آليا(‬
‫ومحم د األص غر ب ن عب د ﷲ ب ن عم رو ب ن عثم ان ب ن عف ان‪ ،‬وھ و المع روف بال ديباج‪ ،‬قتل ه ” أب و جعف ر “ المن صور‪،‬‬
‫والقاسم بن عبد ﷲ‪ ،‬وأمھما فاطمة بنت الحسين ابن علي بن أبي طالب‪ .‬فولد محمد الديباج‪ ،‬وھو األص غر‪ :‬عب د العزي ز؛‬
‫وخالد‪ ،‬وله عق ب؛ ورقي ة الكب رى أمھ م أم كلث وم بن ت إب راھيم ب ن محم د ب ن طلح ة ب ن عبي د ﷲ؛ وعبي د ﷲ؛ وعب د ﷲ؛‬
‫وعثمان؛ والقاسم‪ ،‬ألم ولد؛ ورقية الصغرى ‪:‬أمھا حفصة بنت عمران بن إبراھيم بن محمد بن طلحة بن عبي د ﷲ‪ .‬ت زوج‬
‫رقية الكبرى محمد بن ھ شام ب ن عب د المل ك ب ن م روان‪ ،‬وت زوج رقي ة ال صغرى إب راھيم اب ن عب د ﷲ ب ن الح سن “ ب ن‬
‫الحسن “ بن علي بن أبي طالب‪ ،‬فقتل قبل أن يدخل بھا؛ فحلف عليھا محمد بن إبراھيم اإلمام بن محمد ب ن عل ي ب ن عب د‬
‫ﷲ بن العباس‪.‬‬
‫)‪ (38‬نسب قريش )ص‪(24 :‬‬
‫وولد إسحاق بن عبد ﷲ بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب‪ :‬يحيى‪ ،‬وأمه ‪:‬عائشة بن ت عم ر ب ن عاص م ب ن عم ر‬
‫بن عثمان بن عفان‪ ،‬وأمھا‪ :‬كلثم بنت وھب بن عبد الرحمن بن وھب ابن عبد ﷲ األكبر بن زمعة بن األسود‬

‫‪120‬‬
 ‫)‪ (39‬أنساب األشراف )‪ ،421 /2‬بترقيم الشاملة آليا(‬
‫وتزوج عبد ﷲ بن الزبير أم الحسن بنت الحسن بن علي وعائشة بنت عثمان بن عفان‪ ،‬فولدت بكرا؛ وتزوج قھطم بن ت‬
‫منظور فولدت حمزة‪ ،‬وخبيباً‪ ،‬والزبير‪ ،‬ومنذرا‪ ،‬وثابتا‪ ،‬وعب ادا؛ ث م خل ف عل ى أختھ ا أم ھاش م؛ وت زوج ريط ة بن ت عب د‬
‫الرحمن بن الحارث بن ھشام‪ ،‬فولدت له عبد الرحمن؛ وتزوج حنتمة بنت عبد الرحمن بن الحارث بن ھشام‪ ،‬فولدت ل ه‬
‫موسى‪ ،‬وعامرا‪ .‬وسودت أم الحسن وجواريھا على عبد ﷲ حين قتل‪.‬‬
‫)‪ (40‬نسب قريش )ص‪(25 :‬‬
‫ولد حسين بن علي بن حسين بن عل ي ب ن أب ي طال ب‪ :‬عب د ﷲ؛ وعبي د ﷲ؛ وعلي اً؛ وأمين ة الكب رى؛ أمھ م‪ :‬أم خال د بن ت‬
‫حمزة بن مصعب بن الزبير؛ ومحمداً؛ وحسناً‪ ،‬ابني حسين‪ ،‬ألم ولد؛ ويحيى؛ وس ليمان‪ ،‬أمھم ا‪ :‬عب دة بن ت داود ب ن أب ي‬
‫أمامة بن سھل بن )‪(41‬حنيف األنصاري؛ وإبراھيم؛ وأمينة الصغرى‪ ،‬ألم ولد‪.‬‬
‫أنساب األشراف )‪ ،297 /1‬بترقيم الشاملة آليا(‬
‫ولدت الرباب للحسين سكينة بنت الحسين تزوجھا عبد ﷲ بن الحسن بن علي بن أبي طالب وكان أبا عذرھا فمات عنھا؛‬
‫ثم خلّف عليھا مصعب بن الزبير فولدت ل ه فاطم ة‪ .‬مات ت ص غيرة‪ ،‬وأرملتم وني كبي رة‪َ .‬وخطبھ ا عب د المل ك ب ن َم روان‬
‫فأبته؛ فتزوجھا عبد ﷲ بن عثمان بن عبد ﷲ بن حكيم بن حزام بن خويلد‪ ،‬ثم األصبغ بن عبد العزيز بن م روان ففارقھ ا‬
‫ولم يدخل بھا وذلك أن عبد الملك نھاه عنھا‪ .‬ويقال‪ :‬بل حملت إلى مصر‪ ،‬فلما قدمتھا وجدت ه ق د م ات‪ ،‬فتزوجھ ا زي د ب ن‬
‫عمرو بن عثمان‪ ،‬ثم إبراھيم بن عبد الرحمن بن عوف‪ ،‬لم يدخل عليھا ولم ترض به اختارت نفسھا‪.‬‬
‫)‪ (42‬نسب قريش )ص‪(25 :‬‬
‫فولد موسى بن عمر بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب‪ :‬عم ر‪ ،‬درج؛ وص فية؛ وزين ب؛ أمھ م‪ :‬عبي دة بن ت الزبي ر‬
‫بن ھشام بن عروة بن الزبير بن العوام‪.‬‬
‫)‪ (43‬نسب قريش )ص‪(25 :‬‬
‫فولد عبد ﷲ بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أب ي طال ب‪ :‬بك راً؛ وقاس ماً؛ وأم س لمة؛ وزين ب‪ ،‬وھ ي تزوجھ ا‬
‫أمير المؤمنين ھارون؛ فباتت عن ده ليل ًة‪ ،‬ث م طلقھ ا؛ فلقبھ ا أھ ل المدين ة ” زين ب ليل ة “ ؛ وھ م ألم ول د نوبي ة؛ وجعف راً؛‬
‫وفاطمة‪ ،‬أمھا‪ :‬أم عمرو بنت عمرو بن الزبير بن عمرو بن عمرو ب ن الزبي ر؛ وعب د ﷲ ب ن عب د ﷲ‪ ،‬يلق ب أب ا ص عارة‪،‬‬
‫ألم ولد‪.‬‬
‫)‪ (44‬نسب قريش )ص‪(25 :‬‬
‫وولد جعفر األكبر بن عمر‪ :‬علياً‪ ،‬أمه‪ :‬فاطمة بنت عروة بن ھشام بن عروة بن الزبير‪.‬‬
‫)‪ (45‬نسب قريش )ص‪(26 :‬‬
‫وولد إبراھيم ب ن ح سين ب ن عل ي ب ن ح سين ب ن عل ي ب ن أب ي طال ب‪ :‬ح سيناً‪ ،‬درج؛ وعب د ﷲ؛ وزين ب؛ وفاطم ة‪ ،‬أمھ م‪:‬‬
‫بريكة بنت عبيد ﷲ بن محمد بن المنذر بن الزبير بن العوام‪.‬‬
‫)‪ (46‬جمھرة أنساب العرب )ص‪(15 :‬‬
‫ولد أمير المؤمنين الحسن علي – رضي ﷲ عنه – الحسن بن الحسن‪ ،‬وفيه العدد والبيت‪ ،‬أمه “ خولة “ بنت منظور بن‬
‫زبان الفزارية؛ وزيد بن الحسن‪ ،‬وله عقب كثير‪ :‬أمه أم ب شر بن ت أب ي م سعود األن صاري الب دري؛ وعم رو؛ والح سين؛‬
‫والقاسم؛ وأبو بكر؛ وطلحة؛ أمه أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد ﷲ‬

‫جمھرة أنساب العرب )ص‪(17 :‬‬

‫‪121‬‬
‫ولد الحسن بن علي بن أبي طالب – رضي ﷲ عنه – ‪ :‬عبد ﷲ‪ ،‬وفيه البيت والشرف والعدد؛ وإب راھيم‪ ،‬ول ه ع دد ج م؛‬
‫وجعفر؛ والحسن‪ ،‬وأمه وأم أخويه عبد ﷲ وإبراھيم‪ :‬فاطمة بنت الحسين ب ن عل ي ب ن أب ي طال ب‪ ،‬وأمھ ا أم إس حاق بن ت‬
‫طلحة بن عبيد ﷲ‪ ،‬خلف عليھا الحسين بعد الحسن؛‬

‫)‪ (47‬جمھرة أنساب العرب )ص‪(22 :‬‬

‫فولد علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ستة رجال‪ ،‬كلھم أعقب‪ ،‬وھم‪ :‬محمد‪ ،‬أمه أم عبد ﷲ بنت الحسن بن علي بن‬
‫أب ي طال ب؛ وزي د‪ ،‬ألم ول د؛ وعل ي؛ والح سين؛ وعب د ﷲ‪ ،‬ش قيق محم د؛ وعم ر‪ ،‬ألمھ ات أوالد؛ وبن ات‪ ،‬وھ ن‪ :‬خديج ة‪،‬‬
‫تزوجھا محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب؛ وعبدة؛ تزوجھا محمد بن معاوية بن عبد ﷲ بن جعفر بن أب ي طال ب‪ ،‬ث م‬
‫خلف عليھا بعده علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طال ب‪ ،‬ث م خل ف عليھ ا بع ده ن وح ب ن إب راھيم ب ن‬
‫محمد بن طلحة بن عبيد ﷲ‬

‫)‪ (48‬أعيان الشيعة – السيد محسن األمين – ج ‪ – ١‬الصفحة ‪٦٥٩‬‬

‫أمه أم فروة وقيل أم القاسم واسمھا قريبة أو فاطمة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر وأمھ ا أس ماء بن ت عب د ال رحمن ب ن‬
‫أبي بكر وھذا معنى قول الصادق ع ان أبا بكر ولدني مرتين‪،‬‬
‫تذكرة الحفاظ )‪( 166 /1‬‬
‫‪162 – 9 / 5‬م ‪ – 4‬جعفر بن محمد بن على ابن الشھيد الحسين بن علي ب ن اب ي طال ب الھاش مي االم ام أب و عب د ﷲ‬
‫العلوى المدني الصادق احد السادة االعالم وابن بنت القاسم بن محمد وام امه ھي اس ماء بن ت عب د ال رحمن ب ن اب ي بك ر‬
‫فلذلك كان يقول ولدني أبو بكر الصديق مرتين حدث عن جده القاسم وعن ابيه ابي جعفر‬

‫‪122‬‬
‫‪Nama-nama Istri Dan Putra Putri Imam Ali Radhiyallahu 'Anhu‬‬

‫‪Oleh : Al-Akh Dodi ElHasyimi -Hafizhahullah-‬‬

‫‪Bismillah.‬‬
‫‪Berikut ini adalah nama-nama Istri dan Putra-Putri‬‬
‫‪Imam Ali bin Abi Tholib Ra, Ane Ambil dari kitab‬‬
‫‪Thobaqot Al-Kubro karya Ibnu Sa’ad :‬‬

‫الطبقات الكبرى – ج ‪ / 3‬ص ‪2019-‬‬

‫علي بن أبي طالب رضي ﷲ عنه واسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطل ب واس مه ش يبة ب ن ھاش م واس مه‬
‫عمرو بن عبد مناف واسمه المغيرة بن قصي واسمه زي د ويكن ى عل ي أب ا الح سن وأم ه فاطم ة بن ت أس د ب ن‬
‫ھاشم بن عبد مناف بن قصي وكان ل ه م ن الول د الح سن والح سين وزين ب الكب رى وأم كلث وم الكب رى وأمھ م‬
‫فاطمة بنت رسول ﷲ صلى ﷲ عليه و سلم ومحمد بن علي األكبر وھو بن الحنفية وأمه خولة بنت جعفر ب ن‬
‫قيس بن مسلمة بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدول بن حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر ب ن وائ ل‬
‫وعبيد ﷲ بن علي قتله المختار بن أبي عبيد بالمذار وأبو بكر بن علي قتل مع الحسين وال عقب لھما وأمھما‬
‫ليلى بنت مسعود بن خالد بن ثابت بن ربعي بن سلمى بن جندل بن نھشل بن دارم بن مالك‬
‫ابن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم والعباس األكبر بن عل ي وعثم ان وجعف ر األكب ر وعب د ﷲ قتل وا م ع‬
‫الحسين بن علي وال بقية لھم وأمھم أم البنين بنت حزام بن خالد بن جعفر بن ربيعة بن الوحي د ب ن ع امر ب ن‬
‫كعب بن كالب ومحمد األصغر بن علي قتل مع الحسين وأمه أم ول د ويحي ى وع ون ابن ا عل ي وأمھم ا أس ماء‬
‫بنت عميس الخثعمية وعمر األكبر بن علي ورقية بنت عل ي وأمھم ا ال صھباء وھ ي أم حبي ب بن ت ربيع ة ب ن‬
‫بجير بن العبد بن علقمة بن الحارث بن عتبة بن سعد بن زھير بن جشم بن بكر بن حبي ب ب ن عم رو ب ن غ نم‬
‫بن تغلب بن وائل وكانت سبية أصابھا خالد بن الوليد ح ين أغ ار عل ى بن ي تغل ب بناحي ة ع ين التم ر ومحم د‬
‫األوسط بن علي وأمه أمامة بنت أبي العاص بن الربيع ب ن عب د الع زى ب ن عب د ش مس ب ن عب د من اف وأمھ ا‬
‫زينب بنت رسول ﷲ صلى ﷲ عليه و س لم وأمھ ا خديج ة بن ت خويل د ب ن أس د ب ن عب د الع زى ب ن ق صي وأم‬
‫الحسن بنت علي ورملة الكبرى وأمھما أم سعيد بنت عروة ب ن م سعود ب ن متع ب ب ن مال ك الثقف ي وأم ھ انئ‬
‫بنت علي وميمونة وزينب الصغرى ورملة الصغرى وأم كلثوم الصغرى وفاطم ة وأمام ة وخديج ة وأم الك رام‬
‫وأم سلمة وأم جعفر وجمانة ونفيسة بنات علي وھن ألمھ ات أوالد ش تى وابن ة لعل ي ل م ت سم لن ا ھلك ت وھ ي‬
‫جارية لم تبرز وأمھا محياة بنت امرئ القيس بن عدي بن أوس بن ج ابر ب ن كع ب ب ن عل يم م ن كل ب وكان ت‬
‫تخرج إلى المسجد وھي جارية فيقال لھا من أخوالك فتق ول وه وه تعن ي كلب ا فجمي ع ول د عل ي ب ن أب ي طال ب‬
‫ل صلبه أربع ة ع شر ذك را وت سع ع شرة ام رأة وك ان الن سل م ن ول ده لخم سة الح سن والح سين ومحم د ب ن‬
‫الحنفية والعباس بن الكالبية وعمر بن التغلبية قال محمد ب ن س عد ل م ي صح لن ا م ن ول د عل ي رض ي ﷲ عن ه‬
‫غير ھؤالء‬
‫‪Hasan, Husain, Zainab Al Kubro, Ummi Kultsum, Ibunya adalah Fathimah‬‬
‫‪binti Rasulullah SAW.‬‬

‫‪123‬‬
Muhammad Al Akbar (Muhammad bin Al Hanafiyyah), Ibunya bernama
Khoulah binti Ja’far bin Qois bin Maslamah bin Tsa’labah bin Yarbu’ bin
Tsa’labah bin Ad Daul bin Hanifah bin Lajim bin Sho’ab bin Ali bin Bakr
bin Wail.

Ubaidillah dan Abu Bakar, ibunya bernama Laila binti Mas’ud bin Kholid
bin Tsabit bin Rob’iy bin Salma binJandal bin Nahsyal bin Darim bin Malik
bin Hanzholah bin Malik bin Zaid Manah bin Tamim.

Abbas Al Akbar, Ustman, Ja’far Al Akbar, Abdullah, ibunya bernama

Ummu Banin binti Hizam bin Kholid bin Ja’far bin Robi’ah bin Al Wahid
bin ‘Amir bin Ka’ab bin Kilab.

Muhammad Al Ashghor ibunya bernama Ummu Walad.

Yahya dan ‘Aun, ibunya bernama Asma’ binti ‘Umais Al Khots’amiyyah.

Umar Al Akbar dan Ruqoyyah, ibunya bernama Al Shohba’ (Ummu Habib)

binti Robi’ah bin Bujair bin Al Abdu bin ‘Alqomah bin Al Harits bin ‘Utbah
bin Sa’ad bin Zuhair bin Jasym bin Bakr bin Habib bin “Amr bin Ghonam
bin Taghlab bin Wail.

Muhammad Al Ausath ibunya bernama Umamah binti Abul ‘Ash bin Ar

Robi’ bin ‘Abdul ‘Uzza bin ‘Abdu Syamsy bin ‘Abdu Manaf.

Ummul Hasan dan Romlah Al Kubro ibunya bernama Ummu Sa’id binti
‘Urwah bin Mas’ud bin Mat’ab bin Malik Al Tsaqofi.

Ummu Hani, Maimunah, Zainab Al Shughro, Romlah Al Shughro,Ummi

Kultsum Al Shughro, Fathimah, Umamah, Khodijah, Ummul Kirom, Ummu
Salamah, Ummu Ja’far, Jamanah, Nafisah ibunya Ummahatul Aulad.

Seorang anak tetapi tidak diketahui namanya, ibunya bernama Mahyah

binti Umru-ul Qois bin ‘Adi bin ‘Aus bin Jabir bin Ka’ab bin’Alim bin Kalb.

124
Maka jumlah keseluruhan putra Ali bin Abi Tholib R.a adalah 14 orang,
putri beliau 19 orang, sedang yang menurunkan keturunan adalah dari 5
orang putra, yaitu dari keturunan Al Hasan, Al Husain, Muhammad bin Al
Hanafiyyah, Al Abbas bin Al Kilabiyyah dan Umar bin Al Taghlabiyyah.

125
 Bagaimana Orang-Orang Syi'ah Memperlakukan
Dzakar/Farjinya (Kemaluannya) ???

Oleh : Al-Akh Dodi ElHasyimi -Hafizhahullah-

Let’s cekidot 2 their oelama abal-abal….but don’t try this at home !!!!! :
120 ‫ ص‬/ 1 ‫االستبصار للشيخ الطوسي – ج‬
‫ س ألت أب ا عب د ﷲ( ع( ع ن الرج ل يعب ث ب ذكره ف ي‬:‫الحسين بن سعيد عن فضالة عن معاوية بن عمار قال‬
‫ ال بأس‬:‫الصالة المكتوبة ؟ فقال‬
“Al Husain bin Sa’id dari fudholah dari Mu’awiyah bin ‘Ammar katanya :
Saya bertanya kepada Abu Abdillah Alaihis salam tentang SEORANG LELAKI
YANG MEMPERMAINKAN DZAKAR-NYA DI DALAM SOLAT FARDHU, maka
beliau menjawab : “TIDAK APA-APA”

120 ‫ ص‬/ 1 ‫االستبصار للشيخ الطوسي – ج‬

‫ سألت أب ا عب د ﷲ علي ه ال سالم ع ن الرج ل يم س ذك ره أو‬:‫عنه عن أخيه الحسن عن زرعة عن سماعة قال‬
‫ال بأس بذلك إنما ھو من جسده‬: ‫فرجه أو اسفل من ذلك وھو قائم يصلى أيعيد وضوءه ؟ فقال‬
“Darinya dari saudaranya Alhasan dari Zura’ah dari Sama’ah katanya :
Saya bertanya kepada Abu Abdillah Alaihis salam TENTANG SEORANG LAKI-
LAKI YANG MEMEGANG DZAKAR ATAU FARJI’NYA ATAU YANG TERLETAK DI
BAGIAN BAWAH DARI KEMALUANYA SEDANG IA DALAM KADA’AN SOLAT,
Apakah ia harus wudhu lagi ?? beliau menjawab : “TIDAK APA-APA SEBAB
BARANG ITU ADALAH BAGIAN DARI TUBUHNYA.”

225 ‫ ص‬/ 5 ‫االستبصار للشيخ الطوسي – ج‬

‫س ألت أب ا جعف ر علي ه‬: ‫فأما ما رواه أحمد بن محمد عن البرقي عن ثعلبة بن ميم ون وح سين ب ن زرارة ق ال‬
‫ ال بأس به ولم يبلغ به ذلك شيئا‬:‫السالم عن الرجل يعبث بذكره بيده حتى ينزل قال‬
“Sedangkan Hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad bin Muhammad dari Al
Barqiy dari Tsa’labah bin Maimun dan Husain bin Zuroroh, dia berkata :
Aku bertanya kepada Abu Ja’far Alaihis salam mengenai SEORANG LAKI-
LAKI YANG MEMPERMAINKAN DZAKARNYA DENGAN MENGGUNAKAN
TANGANNYA SEHINGGA INZAL (KELUAR MANI). Beliau berkata : TIDAK APA-
APA MELAKUKAN HAL ITU, dan beliau tidak memberitahu apapun juga
mengenai hal itu.”

208 ‫نھاية األحكام في معرفة األحكام – ص‬

126
 ‫أن مس الفرج حدث لو ضرب يده على فرج امرأة عليه تراب ‪ ,‬صح التيمم‬
‫‪“Sesungguhnya menyentuh Farji (kemaluan) adalah hadats (membatalkan‬‬
‫‪Wudhu’), APABILA DIA MENEPUKKAN TANGANNYA PADA FARJI SEORANG‬‬
‫”‪WANITA YANG ADA DEBUNYA, MAKA SAHLAH TAYAMUMNYA.‬‬

‫‪PERNYATAAN SENADA JUGA DIMUAT DALAM KITAB-KITAB ULAMA SYI’AH YANG‬‬

‫‪LAIN, SEMISAL :‬‬
‫تھذيب األحكام – ج ‪ / 1‬ص ‪397‬‬
‫الحسين بن سعيد عن فضالة ومحمد بن أبي عمير عن معاوية بن عمار قال س ألت أب ا عب د ﷲ علي ه ال سالم ع ن الرج ل‬
‫يعبث بذكره في الصالة المكتوبة فقال‪ :‬ال بأس به‬
‫تھذيب األحكام – ج ‪ / 1‬ص ‪397‬‬
‫عنه عن أخيه الحسن عن زرعة عن سماعة قال‪ :‬سألت أبا عبد ﷲ عليه السالم عن الرجل يمس ذكره أو فرجه أو أسفل‬
‫من ذلك وھو قائم يصلي أيعيد وضوءه )‪ (1‬قال ‪:‬ال بأس بذلك إنما ھو من جسده‬
‫تھذيب األحكام – ج ‪ / 3‬ص ‪331‬‬
‫محمد بن علي بن محبوب عن العباس بن معروف عن عبد ﷲ بن المغيرة قال ‪:‬حدثني أبو القاسم معاوية بن عمار عن‬
‫أبي عبد ﷲ عليه السالم قال قلت له ‪:‬الرجل يعبث بذكره في الصالة المكتوبة ؟ قال‪ :‬وم ا ل ه فع ل ؟ قل ت عب ث ب ه حت ى‬
‫مسه بيده فقال‪ :‬ال بأس‬
‫تھذيب األحكام – ج ‪ / 11‬ص ‪63‬‬
‫فاما ما رواه احمد بن محمد عن البرقي عن ثعلبة بن ميمون وحسين ب ن زرارة ق ال ‪:‬س ألت اب ا جعف ر علي ه ال سالم ع ن‬
‫الرجل يعبث بيده حتى ينزل قال‪ :‬ال بأس به ولم يبلغ به ذاك شيئا‬
‫تھذيب المقال – ج ‪ / 5‬ص ‪322‬‬
‫وأيضا في التھذيب‪ ،‬عن أحمد بن محمد‪ ،‬ع ن البرق ي‪ ،‬ع ن ثعلب ة ب ن ميم ون وح سين ب ن زرارة‪ ،‬ق ال‪ :‬س ألت أب ا جعف ر‬
‫)عليه السالم( عن الرجل‪ ،‬يعبث بذكره حتى ينزل…‪ ،‬الحديث‪ .‬قل ت‪ :‬والطري ق إل ى ثعلب ة ع ن أب ي جعف ر )علي ه ال سالم(‬
‫صحيح‬
‫وسائل الشيعة آل البيت – ج ‪ / 1‬ص ‪363‬‬
‫وعنه‪ ،‬عن فضالة‪ ،‬ومحمد بن أبي عمير‪ ،‬عن معاوية ب ن عم ار ق ال‪ :‬س ألت أب ا عب د ﷲ علي ه ال سالم ع ن الرج ل يعب ث‬
‫بذكره في الصالة المكتوبة ؟ فقال ‪:‬ال بأس به‬
‫وسائل الشيعة آل البيت – ج ‪ / 1‬ص ‪364‬‬
‫وعنه‪ ،‬عن أخيه الحسن‪ ،‬عن زرعة‪ ،‬عن سماعة‪ ،‬قال‪ :‬سألت أبا عبد ﷲ )عليه السالم( عن الرجل يمس ذكره أو فرجه‬
‫أو أسفل من ذلك‪ ،‬وھو قائم يصلى‪ ،‬يعيد وضوءه ؟ فقال‪ :‬ال بأس بذلك‪ ،‬إنما ھو من جسده‬
‫وسائل الشيعة آل البيت – ج ‪ / 10‬ص ‪275‬‬
‫محمد بن لحسن بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب عن العباس بن معروف عن عبد ﷲ ب ن المغي رة ع ن أب ي القاس م‬
‫معاوية بن عمار عن أبي عبد ﷲ )عليه السالم )قال‪ :‬قلت‪ :‬الرجل يعبث بذكره في صالة المكتوبة ؟ قال‪ :‬وما له فعل ؟ !‬
‫قلت ‪:‬عبث به حتى مسه بيده قال‪ :‬ال بأس‪ – 2 (9351) .‬وبإسناده عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب ومحمد بن‬
‫أبي عمير عن معاوية بن عمار قال‪ :‬سألت أبا عبد ﷲ )عليه السالم( عن الرجل يعبث بذكره في ص الة المكتوب ة ؟ فق ال‪:‬‬
‫ال بأس‬

‫‪127‬‬
 ‫وسائل الشيعة اإلسالمية – ج ‪ / 1‬ص ‪257‬‬
‫وعنه‪ ،‬عن فضالة‪ ،‬ومحمد بن أبي عمير‪ ،‬عن معاوية بن عمار‪ ،‬قال‪ :‬س ألت أب ا عب د ﷲ علي ه ال سالم ع ن الرج ل يعب ث‬
‫بذكره في الصالة المكتوبة‪ ،‬فقال‪ :‬ال بأس به‪ – 8 .‬وعنه‪ ،‬عن أخيه الحسن‪ ،‬عن زرعة‪ ،‬عن سماعة‪ ،‬قال‪ :‬سألت أب ا عب د‬
‫ﷲ عليه السالم عن الرجل يمس ذكره أو فرجه أو أسفل من ذلك وھو ق ائم ي صلى‪ ،‬يعي د وض وءه ؟ فق ال‪ :‬ال ب أس ب ذلك‪،‬‬
‫إنما ھو من جسده‬
‫وسائل الشيعة اإلسالمية – ج ‪ / 8‬ص ‪217‬‬
‫وباسناده عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب ومحمد بن أب ي عمي ر ع ن معاوي ة ب ن عم ار ق ال‪ :‬س ألت أب ا عب د ﷲ‬
‫)عليه السالم( عن الرجل يعبث بذكره في صالة المكتوبة فقال ال بأس‬

‫‪128‬‬
 Apa Hubungan Antara Warna Hitam, Kaum Syi'ah, Firaun,
Sandal Dan Pakaian Ahli Neraka Dalam Kitab-kitab Syi'ah ???
Oleh : Al-Akh Dodi ElHasyimi -Hafizhahullah-

APA HUBUNGAN ANTARA WARNA HITAM, ORANG-ORANG SYIAH, FIR’AUN, SANDAL

DAN PAKAIAN AHLI NERAKA…???

SEBAGAIMANA KITA KETAHUI, PAKAIAN/BANDUL HITAM ADALAH ASESORIS YANG

PALING DI GEMARI OLEH ULAMA-ULAMA DAN ORANG-ORANG SYIAH.

PADAHAL TERDAPAT LARANGAN MENGGUNAKAN ASESORIS WARNA HITAM OLEH

IMAM-IMAM MEREKA, sebagaimana yang dikutip oleh ulama-ulama syiah di dalam
kitab-kitab mereka, diantaranya adalah Al-Qummi dan Al-Amili :
‫ونقل أبو جعفر القمي أن أمير المؤمنين عليه السالم قال فيما علم به أصحابه‬
»‫«ال تلبسوا سوادا فإنه لباس فرعون‬
«‫ ورواه الحر العاملي في »وسائل الشيعة‬،(232/1) ‫ ألبي جعفر محمد بن بابويه القمي‬،‫من ال يحضره الفقيه‬
916/2
Abu Jakfar Al-Qummy telah menukil bahwasanya Amirul Mukminin AS
berkata dalam perkara yang telah di ketahui oleh sahabat-sahabatnya :
“JANGANLAH KALIAN MEMAKAI PAKAIAN HITAM, SEBAB PAKAIAN HITAM ITU
ADALAH PAKAIAN FIR’AUN” [Man La Yahduruhul Faqih oleh Abi Jakfar
Muhammad Al-Qummy 1/232. Dan diriwayatkan oleh Al-Hurr Al-Amili
dalam kitabnya . "Wasa'ilusy-syiah 2/916]

Menurut Imam mereka pula, dilarang pake songkok hitam juga….!!! Karena Warna
item itu pakaian ahli neraka….KATENYE..!!! ^_^

79 ‫ ص‬/ 6 ‫الكافي للشيخ الكليني – ج‬

(‫ ع ن أب ي عب د ﷲ )علي ه ال سالم‬،‫ عم ن ذك ره‬،‫ عن محسن بن أحمد‬،‫ عن سھل بن زياد‬،‫علي بن محمد‬30 –
‫ ال تصل فيھا فإنھا لباس أھل النار‬:‫ اصلي في القلنسوة السوداء؟ فقال‬:‫ قلت له‬:‫قال‬
“Dari Abu Abdillah AS : Dia berkata : Aku berkata kepada beliau :
Bolehkah aku sholat dengan memakai songkok warna hitam ??? Beliau
berkata : JANGAN SOLAT MEMAKAINYA, KARENA SESUNGGUHNYA WARNA
HITAM ADALAH PAKAIAN AHLI NERAKA…!! [Al-Kafi 6/79]

LALU KENAPA PARA ULAMA SYIAH SUKA MEMAKAI

129
PAKAIAN DAN BANDUL HITAM…??
APAKAH KARENA MEREKA MEMANG INGIN MENJADI PENGIKUT SETIA FIR’AUN DAN
RINDU PADA NERAKA ??? ^_^

http://www.facebook.com/photo.php?fbid=1766187710553&set=a.1252329504419
.2035085.1114972697&type=1&ref=nf

[ BAB TENTANG SANDAL ]

1. SANDAL WARNA HITAM
ADA APA DENGAN SANDAL WARNA HITAM ???
Menurut agama Syi’ah DILARANG pakai sandal warna HITAM karena itu akan
membuat KELAMIN [Rudal scud ANDA] lemes ATAU mau buntung / IMPOTEN…!!!

465 ‫ ص‬/ 6 ‫الكافي للشيخ الكليني – ج‬

‫مال ك وللنع ل ال سوداء أم ا‬: ‫عن أبي عبد ﷲ عليه السالم أنه نظر إلى بعض أصحابه وعليه نعل س وداء فق ال‬
‫علمت أنھا تضر بالبصر وترخي الذكر وھي بأغلى الثمن من غيرھا وما لبسھا أحد إال اختال فيھا‬
“Abu Abdillah AS melihat kepada sebagian sahabat-sahabatnya yang
memakai sandal hitam, maka beliau berkata : MENGAPA ENGKAU MEMAKAI
SANDAL WARNA HITAM ??? KETAHUILAH BAHWA HAL ITU MEMBAHAYAKAN
PANDANGAN (MATA) DAN MEMBUAT LEMES DZAKAR (KELAMIN). SANDAL
HITAM ADALAH SANDAL YANG PALING MAHAL HARGANYA DIBANDING
DENGAN SANDAL-SANDAL YANG LAINNYA, DAN TIADA SESEORAMG YG
MEMAKAINYA MELAINKAN DIA AKAN BERKHAYAL (BERFANTASI).” [Al-Kafi
6/465]

465 ‫ ص‬/ 6 ‫الكافي للشيخ الكليني – ج‬

‫ ي ا حن ان مال ك‬:‫ دخلت على أبي عبد ﷲ عليه السالم وفي رجل ي نع ل س وداء فق ال‬:‫عن حنان بن سدير قال‬
‫ وت ورث الھ م وم ع ذل ك م ن لب اس‬،‫ وترخ ي ال ذكر‬،‫ ت ضعف الب صر‬:‫وللسوداء أما علمت أن فيھا ثالث خصال‬
‫الجبارين‬
“Aku menemui Abu Abdillah AS, sedang kakiku memakai sandal warna
hitam. Maka beliau berkata : Ya Hannan…MENGAPA ENGKAU PAKAI WARNA
HITAM ??? TIDAK TAHUKAH ENGKAU BAHWA SESUNGGUHNYA DI DALAMNYA
ADA 3 PERKARA : MELEMAHKAN PENGLIHATAN, MELEMASKAN DZAKAR
(RUDAL SCUD) DAN MENYEBABKAN KESEDIHAN. DEMIKIAN ITU ADALAH
PAKAIAN DARI KAUM JABBARIN ” [Al-Kafi 6/465]

130
‫‪RIWAYAT YANG LAIN (Maaf gak Ane terjemahin ):‬‬
‫الكافي للشيخ الكليني – ج ‪ / 6‬ص ‪465‬‬
‫– ‪4‬أبو علي االشعري‪ ،‬عن محمد بن عبد الجبار‪ ،‬عن ابن فضال‪ ،‬عن بري د ب ن محم د الغاض ري‪ ،‬ع ن عبي د ب ن زرارة‬
‫قال رآني أبو عبد ﷲ عليه السالم وعلي نعل سوداء فقال‪ :‬يا عبيد مالك وللنعل السوداء أما علمت أن فيھ ا ث الث خ صال‪:‬‬
‫ترخي الذكر‪ ،‬وتضعف البصر‪ ،‬وھي أغلى ثمنا من غيرھا وأن الرجل ليلبسھا وما يملك إال أھله وولده فيبعثه ﷲ جبارا‬

‫وسائل الشيعة للحر العاملي – الجزء‪ 5‬صفحة‪ 67‬باب ‪ 38‬كراھة لبس النعل السوداء‬
‫‪ (5931) 1 -‬عن ابن محبوب عمن ذكره عن أبي عبد ﷲ )ع( انه نظ ر إل ى بع ض أص حابه وعلي ه نع ل س وداء فق ال‬
‫مالك و للنعل السوداء ؟ أما علم ت أنھ ا ت ضر بالب صر وترخ ي ال ذكر وھ ي ب أغلى ال ثمن م ن غيرھ ا وم ا لب سھا أح د إال‬
‫اختال فيھا‬

‫‪2. SANDAL WARNA KUNING‬‬

‫??? ‪ADA APA DENGAN SANDAL WARNA KUNING‬‬
‫‪JIKA ANDA INGIN MENDAPATKAN KESENANGAN, KEBAHAGIAAN, maka cukup pakai‬‬
‫…‪SANDAL WARNA KUNING‬‬

‫النعال الصفراء تجلب السرور‪:‬‬

‫=======‬
‫‪JIKA ANDA INGIN KAYA MENDADAK, tidak perlu jadi Babi NGEPET, cukup pakai‬‬
‫…‪SANDAL WARNA PUTIH‬‬

‫النعال البيضاء تجلب الرزق‪:‬‬

‫‪http://www.bahrainvoice.net/vb/showthread.php?t=6522‬‬
‫الكافي للشيخ الكليني – ج ‪ / 6‬ص ‪465‬‬
‫فقلت‪ :‬فما ألبس من النعال؟ قال‪ :‬عليك بالصفراء ف إن فيھ ا ث الث خ صال‪ :‬تجل و الب صر‪ ،‬وت شد ال ذكر‪ ،‬وت درء‬
‫الھم وھي مع ذلك من لباس النبيين‬
‫??? ‪“Maka Aku berkata : Warna sandal apakah yang seharusnya Aku pakai‬‬
‫‪Beliau‬‬ ‫‪berkata‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪PAKAILAH‬‬ ‫‪SANDAL‬‬ ‫‪WARNA‬‬ ‫‪KUNING,‬‬ ‫‪KARENA‬‬
‫‪SESUNGGUHNYA‬‬ ‫‪SANDAL‬‬ ‫‪WARNA‬‬ ‫‪KUNING‬‬ ‫‪BISA‬‬ ‫‪MENERANGKAN‬‬
‫‪PENGLIHATAN, MENGUATKAN (MENGERASKAN) DZAKAR (KELAMIN) DAN‬‬
‫‪MENGHINDARKAN KESUSAHAN. DEMIKIAN ITU ADALAH PAKAIANNYA PARA‬‬
‫”‪NABI.‬‬

‫‪131‬‬
 466 ‫ ص‬/ 6 ‫الكافي للشيخ الكليني – ج‬
‫من ل بس نع ال ص فراء ل م ي زل ينظ ر ف ي س رور م ا دام ت علي ه الن ﷲ‬: ‫ عن أبي جعفر عليه السالم قال‬6 -
‫صفراء فاقع لونھا تسر الناظرين‬: ” ‫عزوجل يقول‬
“Abu Ja’far As berkata : BARANG SIAPA MEMAKAI SANDAL WARNA KUNING,
MAKA AKAN SELALU TERLIHAT BAHAGIA SELAMA MASIH DIPAKAINYA,
KAREMA ALLAH ‘AZZA WA JALLA BERFIRMAN :
] 69/‫اظ ِرينَ ]البقرة‬ ُ َ‫ص ْف َرا ُء فَا ِق ٌع لَ ْونُ َھا ت‬
ِ ‫س ﱡر النﱠ‬ َ
“YANG KUNING, YANG KUNING TUA WARNANYA, LAGI MENYENANGKAN
ORANG-ORANG YANG MEMANDANGNYA.”

Ini Riwayat yang lain ( Maaf gak Ane terjemahin ) :

466 ‫ ص‬/ 6 ‫الكافي للشيخ الكليني – ج‬

‫ من لبس نعال صفراء كان في سرور حتى يبلھا‬:‫عن أبي عبد ﷲ عليه السالم قال‬5 -
466 ‫ ص‬/ 6 ‫الكافي للشيخ الكليني – ج‬
‫ ع ن عب د‬،‫ ع ن داود الح ذاء‬،‫ ع ن س ليمان ب ن س ماعة‬،‫ ع ن محم د ب ن عي سى‬،‫ عن محمد ب ن أحم د‬،‫ محمد بن يحيى‬7 –
‫ من أراد لبس النعل فوقعت له صفراء إلى البياض ل م يع دم م اال وول دا وم ن وقع ت ل ه‬:‫الملك بن بحر صاحب اللؤلؤ قال‬
‫سوداء لم يعدم غما وھما‬
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=223452280999123&set=at.2075531559
22369.55961.100000030596380.1114972697&type=1&ref=nf

3. SANDAL WARNA PUTIH

80 ‫ ص‬/ 12 ‫الكافي للشيخ الكليني – ج‬
‫ عن‬،‫ عن الفضل بن دكين‬،‫ عن أبي سليمان الخواص‬،‫ عن السياري‬،‫ عن محمد بن أحمد‬،‫محمد بن يحيى‬3 –
‫ ي ا س دير م ا ھ ذه النع ل‬:‫ دخل ت عل ى أب ي عب د ﷲ علي ه ال سالم وعل ي نع ل بي ضاء فق ال‬:‫سدير الصيرفي ق ال‬
‫ من دخل السوق قاصدا لنعل بيضاء لم يبلھا حتى يكت سب‬:‫ فقال‬،‫ ال وﷲ جعلت فداك‬:‫احتذيتھا على علم؟ قلت‬
‫ أخبرني سدير أنه لم يبل تلك النعل حتى اكتسب مائة دينار من حي ث ال‬:‫ قال أبو نعيم‬،‫ماال من حيث ال يحتسب‬
‫يحتسب‬
“Muhammad Bin Yahya Meriwayatkan Dari Muhammad Bin Ahmad, Dari
Sayyari Dari Abi Sulaiman Al-khowas, Dari Fadl Bin Dakin Dari Sudair As-
Shoirafi Katanya : ” Saya Menemui Abi Abdillah Alaihissalam. DAN SAYA
MEMAKAI SANDAL WARNA PUTIH. MAKA ABU ABDILLAH BERKATA : WAHAI
SUDAIR APA KAMU SADAR ATAS SANDAL YANG KAMU KENAKAN INI ? SAYA
MENJAWAB, TIDAK. DEMI ALLAH AKU MENJADI TEBUSAN-MU. BERKATA ABU
ABDILLAH . ” BARANG SIAPA YANG HENDAK MASUK KE PASAR DENGAN
BERTUJUAN MENDAPAT SANDAL PUTIH, MAKA JANGAN BASAHI SANDAL

132
 PUTIH TERSEBUT SAMPAI IA MENDAPATKAN HARTA DARI HARTA YANG
TANPA DI DUGA-DUGA. BERKATA ABU NUAIM. TELAH MEMBERIKAN KHABAR
KEPADAKU SUDAIR, BAHWA IA TIDAK MEMBASAHI SANDAL PUTIH TERSEBUT,
SEHINGGA IA MENDAPAT HARTA SERATUS DINAR TANPA DI DUGA-DUGA.”

Ini riwayat yg lain ( Maaf gak Ane Terjemahin ) :

466 ‫ ص‬/ 6 ‫الكافي للشيخ الكليني – ج‬

‫ ع ن عب د‬،‫ ع ن داود الح ذاء‬،‫ ع ن س ليمان ب ن س ماعة‬،‫ ع ن محم د ب ن عي سى‬،‫ عن محمد ب ن أحم د‬،‫ محمد بن يحيى‬7 –
‫ من أراد لبس النعل فوقعت له صفراء إلى البياض ل م يع دم م اال وول دا وم ن وقع ت ل ه‬:‫الملك بن بحر صاحب اللؤلؤ قال‬
.‫سوداء لم يعدم غما وھما‬
baca disini :
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=1763264277469&set=a.1252329504419
.2035085.1114972697&type=1&ref=nf

SELAMAT MENCOBA DENGAN WARNA-WARNI PAKAIAN DAN SANDAL ANDA…!!!! AL-

KAFI GITU LOH…!!!!

133
 “Al-Imamah Was-Siyasah” bukan Kitab Ahlus Sunnah, Tapi
Karangan Syi’ah!!!
Oleh : Al-Akh ‘Ali Reza -Hafizhahullah-

Banyak yang beranggapan bahwa Ibnu Qutaybah [Abu

Muhammad, Abdullah bin Muslim bin Qutaybah Ad-Diinawari,
wafat 276 H. lahir 213 H.] memiliki sebuah kitab yang berjudul
‫“ اإلمام ة وال سياسة‬Al-Imamah Was-Siyasah” yang berisi cacian dan
celaan terhadap Shahabat-Shahabat Rasulullah -Shallallahu
‘Alaihi Wasallam- yang ini sesungguhnya merupakan akhlak
kaum Rofidhoh!! Maka, akan mnjadi sangat aneh jika menisbatkan buku ini kepada
Ahlus Sunnah, terlebih kepada ‘Ulamanya!!

Oleh karena itu , berikut ini adalah bukti-bukti singkat tentang kebohongan kitab
tersebut, dan buku ini merupakan salah satu propaganda Syi’ah dengan
mengarang buku yang mengatas-namakan Ahlus Sunnah Wal-Jama’ah!! Dan ini
bukan yang pertama!!

Cara-cara ini sebagiannya disebutkan oleh Imam Al-Alusi dan “At-Tuhfah” di

antaranya bahkan, dengan mengarang sebuah kitab dan dinisbatkan kitab tersebut
kepada Ahlus Sunnah dan ‘Ulamanya!! Seperti kitab : “Sirrul ‘Alamin” yang
dinisbatkan kepada Imam Al-Ghozali !!!

Berikut ini adalah bukti-bukti singkat bahwa kitab “Al-Imamah” bukan karya Ibnu
Qutaybah!!! Kitab tersebut adalah karangan Syi’ah!!

Seluruh ‘Ulama yang menyusun riwayat hidup Imam Ibn Qutaybah tidak satu-pun
dari mereka yang menyebutkan kitab “Imamah” ini sebagai salah satu karya
beliau!!

Di dalam kitab ini disebutkan bahwa penulisnya berada di Damaskus, sedangkan

Ibnu Qutaybah tidak pernah keluar dari Baghdad melainkan ke Diinawar!!

134
Penulis kitab ini menyebutkan bahwa ia meriwayatkan dari Abu Laila, sedangkan
Abu Laila adalah Qadhi di Kufah th. 148 H. Artinya, 65 tahun sebelum kelahiran
Ibnu Qutaybah!!!

Penulis menyebutkan tentang direbutnya kota Andalusia, bahwa ia

meriwayatkannya dari seorang wanita yang turut menyaksikan peristiwa tersebut.
Sedangkan penaklukan kota Andalusia terjadi 120 tahun sebelum kelahiran Ibnu
Qutaybah!!!!

Insya Allah bukti-bukti ini bisa membuat mata kita menjadi lebih terbuka dan
tidak mudah menelan, terlebih tertipu dengan data-data bohong yang kemudian
dijadikan sumber fitnah yang disebar-sebarkan!!!

135
 Kata Syi’ah: Ayat-Ayat “Wahai Orang-Orang Yang Beriman..”
Adalah Untuk Ali bin Abi Thalib
Oleh : Al-Akh ‘Ali Reza -Hafizhahullah-
‫بسم ﷲ الرحمن الرحيم‬

Ada riwayat-riwayat dalam kitab-kitab agama Syi’ah yang berbunyi seperti berikut
:

‫ ”ما أنزل ﷲ تعالى آي ة ف ي الق رآن فيھ ا (( ي ا أيھ ا ال ذين آمن وا (( إال وعل ي‬: ‫قال النبي صلى ﷲ عليه وآله‬
333/37‫“ – بحار األنوار‬. ‫أميرھا وشريفھا‬
Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda, “Tidaklah Allah menurunkan
di dalam Al-Qur’an ayat yang di dalamnya berbunyi “Yaa Ayyuhalladziina
Aamanuu” (“Wahai orang-orang yang beriman..”) kecuali Ali adalah
pemimpinnya dan yang paling mulia.” [Bihar Al-Anwar 37/333]

‫ ”م ا ن زل ف ي الق رآن )) ي ا أيھ ا ال ذين آمن وا (( إال وعل ي أميرھ ا‬: ‫ع ن جعف ر ع ن أبي ه عليھم ا ال سالم ق ال‬
49 ‫وشريفھا “ – كتاب تفسير فرات الكوفي ص‬
Dari Ja’far, dari ayahnya -’alaihimas salam- berkata, “Tidaklah Allah
menurunkan di dalam Al-Qur’an yang didalamnya menebutkan, “Wahai
orang-orang yang beriman..” kecuali Ali adalah pemimpinnya dan yang
paling mulia.” [Kitab Tafsir Furat Al-Kufi hal. 49]

‫ “ ليس في القرآن )) يا أيھا الذين آمنوا (( إال في حقنا “ – صحيفة الرضا‬: ‫قال الرضا‬
Ali Ar-Ridha berkata, “Tidaklah di dalam Al-Qur’an disebut “Wahai orang-
orang yang beriman” kecuali itu adalah hak kami!!” [Shahifah Ar-Ridha]

Karena statemen-statemen di atas, maka konsekuensinya adalah diantara Ayat-

Ayat Al-Qur’an yang sebagaimana akan dipaparkan berikut ini turut ditujukan
untuk mereka :

‫يا أيھا الذين آمنوا لم تقولون ما ال تفعلون‬

“Wahai orang-orang yang beriman, menapa kalian berkata apa yang tidak
kalian lakukan” [QS. Ash-Shaff]

‫يا أيھا الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ي أتي ﷲ بق وم يح بھم ويحبون ه أذل ة عل ى الم ؤمنين أع زة‬
‫على الكافرين‬

136
Hai orang-orang yang beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad
dari agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang
Allah mencintai mereka dan merekapun mencintaiNya, yang bersikap
lemah lembut terhadap orang yang mu’min, yang bersikap keras terhadap
orang-orang kafir, …. [QS. Al-Maidah : 54]

‫يا أيھا الذين آمنوا ال تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم‬
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu katakan (kepada
Muhammad): “Raa’inaa”, tetapi katakanlah: “Unzhurnaa”, dan
“dengarlah”. Dan bagi orang-orang yang kafir siksaan yang pedih.” [Qs. Al-
Baqarah : 104]

‫يا أيھا الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة وال تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين‬
“Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam
keseluruhan, dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan.
Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu.” [QS. Al-Baqarah :
208]

‫يا أيھا الذين آمنوا ال تخونوا ﷲ والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون‬
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan
Rasul (Muhammad) dan (juga) janganlah kamu mengkhianati amanat-
amanat yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui.” [QS. Al-
Anfal : 27]

‫يا أيھا الذين آمنوا ال ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي وال تجھروا له بالقول‬
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu
melebihi suara Nabi, dan janganlah kamu berkata kepadanya dengan suara
yang keras, sebagaimana kerasnya suara sebagian kamu terhadap sebagian
yang lain, supaya tidak hapus (pahala) amalanmu, sedangkan kamu tidak
menyadari.” [QS. Al-Hujurat : 2]

‫يا أيھا الذين آمنوا ال تلھكم أموالكم وال أوالدكم عن ذكر ﷲ ومن يفعل ذلك فأولئك ھم الخاسرو‬
Hai orang-orang yang beriman, janganlah hartamu dan anak-anakmu
melalaikan kamu dari mengingat Allah. Barangsiapa yang berbuat
demikian maka mereka itulah orang-orang yang merugi.” [QS. Al-
Munafiqun : 9]

137
Wallahul Muwaffiq.

***

Pemberitahuan Penting : Bukan maksud “kami” untuk menjadikan Ayat-Ayat Allah

sebagai bahan canda. Demi Allah sama sekali tidak. Sebagaimana kita ketahui
bahwasanya adalah haram menjadikan Agama sebagai bahan canda. Namun kami
hanya menunjukkan kebathilan-kebathilan dan segala macam kontradiksi dalam
agama Syi’ah pada riwayat-riwayatnya.

138
 Al-Muraja’at, Virus Menular Bagi Yang Takjub Dengan
Hamburan Referensi
Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

Berawal dari membaca komen-komen di facebook yang menyinggung masalah

hadits “Ali adalah saudaraku, pewaris dan khalifahku diantara kalian semua.
taatilah dia, ikutilah dia, dan perhatikanlah ucapan-ucapannya”, dan kemudian
menisbatkan kepada kitab Musnad Imam Ahmad bin Hanbal. Terkadang memang
ada saja orang yang begitu percaya diri membaca sebuah buku yang dipenuhi
dengan berbagai judul kitab sebagai referensi, tanpa melihat dahulu kesesuaian
antara pernyataan tertulis dengan referensi yang dijadikan sebagai sokongannya.

Dan sampai sekarang pun ternyata masih ada juga yang suka mengumbar hadits
padahal belum pernah membaca haditsnya, hanya sekedar menukil pernyataan
orang lain sekaligus referensinya tanpa melakukan cross-check terlebih dahulu.
Untuk kasus ini (hadits yang didakwa tertulis di musnad Ahmad), sepertinya hanya
menukil secara membabi buta saja dari tulisannya Abdul Husain Syarafuddin al-
Musawi di dalam bukunya Al Muraja’at (dialog sunni syiah). Melihat bahwa
rujukannya persis sama yaitu ahmad bin hanbal , al musnad Vol.. I hal 111, 159.

139
Sebelumnya, barangkali ada yang belum pernah membaca muraja’at, berikut
adalah gambaran singkat buku tersebut yang dikutip dari pengantar
penterjemahnya :

“Dalam kata-pengantarnya bagi kitab ini (cetakan ke 18 tahun 1398 H/

1978 M) Muhammad Fikri Abu Nashr, seorang ulama Al-Azhar di Kairo
Mesir menyatakan antara lain: “Kitab al-Muraja’at ini, berisi dialog-dialog
terbuka antara seorang ulama besar dari kelompok Ahlus Sunnah yaitu :
asy-Syaikh Salim al-Bisyri, rektor al-Azhar pada masa hidupnya, dengan al-
Imam as-Sayyid Abdul Husain Syarafuddin, seorang pemuka para alim
ulama Syi’ah yang berasal dari Libanon. Dialog-dialog jujur yang
berlangsung antara kedua tokoh besar ini, membuka kesempatan guna
mencari dan menjajagi kebenaran, dalam suasana yang jauh dari memihak
atau terpengaruh oleh fanatisme bermadzhab yang bagaimanapun juga.”

Selain itu Syarafuddin sang penulisnya sendiri juga memberi gambaran terhadap
bukunya seperti dibawah ini :

Kupersembahkan buku ini kepada mereka yang mau menggunakan akal

sehatnya ; baik ia seorang sarjana yang ahli di bidang penelitian, dan
berkecimpung dalam kehidupan ilmiah, serta gemar menguji kebenaran di
dalamnya. Ataukah ia seorang ulama yang ahli dan dipercaya di bidang
ilmu-ilmu agama. Ataukah ia seorang pemikir yang mahir dan menguasai
ilmu kalam. Ataukah ia seorang di antara kaum muda kita, harapan masa
depan nan cerah, yang dinamis jiwanya, luas pegetahuannya, bebas
fikirannya dari berbagai macam ikatan dan belenggu…..

Baik, kembali lagi ke masalah hadits yang dinisbatkan kepada Imam Ahmad bin
Hanbal, hal tersebut terdapat dalam dialog/surat ke-20, dimana Syarafuddin
menulis :

“Rujuklah kepada kenyataan pada permulaan dakwah, sebelum Islam

disebarkan di Mekah secara terbuka, apabila Allah awj mewahyukan
kepada baginda ayat: ‘Dan berilah peringatan keluarga terdekat [26:214]
Baginda mempelawa mereka kerumah bapa saudaranya Abu Talib. Mereka
semua lebih kurang 40 orang. Diantara mereka adalah bapa saudaranya

140
 Abu Talib, al-Hamzah, al-Abbas dan Abu Lahab. Hadith mengenai perkara
ini telah disampaikan oleh sunni secara turutan. Pada penghujung
kenyataan baginda kepada mereka, Rasul Allah [sawas] berkata: ‘Wahai
ketrurunan Abdul-Muttlib! Saya bersumpah dengan Tuhan bahawa setahu
saya tidak ada orang muda diantara kaum Arab yang telah membawa
sesuatu kepada orangnya yang lebih baik dari apa yang saya bawakan
kepada kamu. Saya bawakan untuk kamu yang terbaik dalam hidup ini,
dan untuk kehidupan yang akan datang, dan Tuhan telah memerintahkan
saya untuk mengajak kamu kepadaNya. Dari itu, siapakah diantara kamu
yang akan menyokong saya dalam perkara ini dan menjadi saudara saya,
pelaksana wasiat saya dan pengganti saya?’ Kesemua yang mendengar,
dengan pengecualian ‘Ali, yang termuda diantara mereka, mendiamkan
diri. “Ali bertindak dengan mengatakan: ‘Saya, Wahai Rasul Allah,
bersedia menjadi wazir kamu dalam perkara ini.’ Rasul Allah [sawas]
kemudian memegang ‘Ali pada lehernya dan berkata: ‘Ini adalah
saudara saya, pelaksana wasiat dan wazir saya, dari itu dengarkanlah
dia dan patuhlah kepadanya.’ Mereka yang hadir tertawa dan terus
mengatakan kepada Abu Talib, ‘Allah telah memerintahkan kamu
supaya dengar kepada anak kamu dan taat kepadanya!’”

Setelah mengemukakan riwayat tersebut, pembaca disuguhi dengan berondongan

referensi atau rujukan seperti ini :

“Kebanyakkan dari mereka yang telah mempelajari tradisi Rasul secara

hafalan dan telah menyampaikan hadith dengan tepat seperti yang diatas.
Diantara mereka adalah: Ibn Ishaq, Ibn Jarir, Ibn Abu Hatim, Ibn
Mardawayh, Abu Na`im, al-Bayhaqi di dalam bukunya Al-Dala’il, keduanya
al-Tha`labi dan al-Tabari di dalam tafsiran pada Surat al Shu`ara’ di
dalam buku mereka Al-Tafsir al-Kabir, di Vol. 2 dari buku al-Tabari Tarikh
al-Umam wal Muluk. Ibn al-Athir telah menyampaikannya sebagai fakta
yang tidak boleh dipertikaikan di dalam Vol. 2 dari bukunya Al-Kamil
apabila dia menyebutkan bagaimana Allah awj mengarahkan RasulNya
untuk menyampaikan dakwahnya secara umum [terbuka], Abul-Fida dalam
Vol. 1 dari buku Tarikh ketika membincangkan siapakah yang pertama
pada memeluk Islam, Imam Abu Ja`fer al-Iskafi al-Mu`tazili di dalam
bukunya Naqd al-Uthmaniyyah menyatakan ketepatannya,[1] al-Halabi di

141
 dalam bab pada tempat persembunyian Rasul di rumah Arqam di dalam
bukunya yang terkenal Sirah.[2] Di dalam kontek yang sama, dengan
perkataannya yang seakan serupa, hadith ini telah disampaikan oleh ramai
ahli-ahli hadith dan kebanyakkan dari penyampai hadith sunni yang
dipercayai seperti al-Tahawi, Diya’ al-Maqdisi di dalam bukunya
Mukhtara, dan Sa`id ibn Mansur di dalam Sunan. Rujuklah kepada apa
yang Ibn Hanbal telah rakamkan dari hadith `Ali’s pada muka surat
111 dan 159 dari Vol. 1 buku Musnad. Dia juga menunjukkan pada
permulaan muka surat 331 dari Vol. 1 pada Musnad, kepada hadith yang
sangat penting [bererti] dari Ibn `Abbas menggandongi 10 kerekteristik
[sifat keutamaan] yang mana ‘Ali membezakan dirinya dari manusia
lainnya. Hadith ini juga telah diterbitkan di dalam Nisa’i,dari Ibn `Abbas,
pada muka surat 6 dari bukunya Khasa’is al `Alawiyyah, dan pada muka
surat 132, Vol. 3, dari buku Hakim, Mustadrak. Al-Thahbi telah
menyebutkan di dalam bukunya Talkhis, bersumpah tentang sahihnya.
Rujuk kepada Vol. 6 dari Kanz al-`Ummal yang mengandongi semuanya
secara khusus [mendalam][3] Rujuk juga kepada Muntakhabul Kanz yang
disebutkan di nota kaki oleh Musnad Imam Ahmed; rujuk kepada notakaki
pada muka surat 41 dan 43 pada Vol. 5 dari buku tersebut untuk semuanya
secara khusus. Ini, kami percaya mencukupi untuk memberikan bukti yang
nyata, dan keamanan dengan kamu.”

Ini adalah kebiasaan buku-buku propaganda syiah, yaitu dengan menukilkan satu
versi riwayat, kemudian memberondongnya dengan segudang rujukan, tanpa
memperdulikan bahwa masing-masing rujukan belum tentu memiliki redaksi yang
sama. Atau barangkali memang sengaja ingin mengesankan bahwa riwayat yang
disampaikan adalah masyhur dan sudah pasti benarnya, wa allahu A’lam.

Kenyataannya, riwayat tersebut jelas mencatut nama Imam Ahmad dengan

semena-mena, karena riwayat di dalam musnad Ahmad tidak ada kalimat yang
justru dijadikan argumentasi utama mengenai hak Imam Ali ra sebagai khalifah
utama sepeninggal Rasulullah SAW.

Untuk membuktikan kesahihan riwayat tersebut, Syarafuddin bahkan

menyebutkan rawi-rawi dari riwayat tersebut pada dialog/surat ke-22 (setelah

142
sebelumnya berbalasan surat dengan asy-Syaikh Salim al-Bisyri…konon kabarnya),
sebagai berikut :

“Jika saya tidak pasti ianya diterima oleh Sunni, saya tentu tidak
menyebutnya kepada kamu. Bahkan Ibn Jarir dan Imam Abu Ja`fer al-
Iskafi telah menerimanya sebagai sahih.[1] Beberapa pengkritik yang lain
juga telah menganggapnya sebagai sahih. Adalah mencukupi pada
membuktikan terhadap kesahihannya kepada fakta bahawa ianya telah
disampaikan oleh perawi yang dipercayai terhadap ketepatannya, dan
pengarang buku-buku sahih tidak pernah meragui mereka. Rujuk kepada
muka surat 111, Vol. 1, dari Ahmed’s: Musnad, dimana kamu akan
membaca hadith ini seperti yang disampaikan oleh Aswad ibn
`Amir[2] dari Sharik,[3] al-A`mash,[4] Minhal,[5] `Abbad ibn
`Abdullah al-Asadi,[6] dari `Ali (as) secara tertibnya [kronologi].
Setiap seorang dari mereka di dalam rantaian penyampai tersebut adalah
seorang perawi dengan sendirinya, dan mereka semua adalah trdisionis
yang dipercayai menurut testimoni dari para pengarang buku sahih, dan
tidak dipertikaikan. Al-Qaysarani telah menyebut mereka di dalam
bukunya Al-Jami` Bayna Rijal Al-Sahihain. Tidak ada keraguan bahawa
hadith ini adalah sahih, dan perawinya telah menyampaikan dari beberapa
cara, setiap satu darinya menyokong yang lain.”

Baiklah kita lihat riwayat di dalam musnad Ahmad dibawah (dengan sanad yang
sama seperti disebut oleh Syarafudddin) :

ُ‫ﷲ‬ ‫ض َي ﱠ‬ ِ ‫ي عَنْ َعلِ ﱟي َر‬ ‫س ِد ﱢ‬ َ َ‫ﷲ ْاأل‬ ِ ‫َن ا ْل ِم ْن َھ‬

ِ ‫ال عَنْ َعبﱠا ِد ْب ِن َع ْب ِد ﱠ‬ ِ ‫شع‬ ِ ‫َن ْاألَ ْع َم‬
ِ ‫ش ِري ٌك ع‬ َ ‫س َو ُد بْنُ عَا ِم ٍر َح ﱠدثَنَا‬ ْ َ‫َح ﱠدثَنَا أ‬
‫س لﱠ َم ِم نْ أَ ْھ ِل بَ ْي ِت ِه‬
َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ ‫ص لﱠى ﱠ‬ ِ ‫َع ْنهُ قَا َل لَ ﱠما نَ َزلَتْ َھ ِذ ِه ْاآليَةُ { َوأَ ْن ِذ ْر ع‬
َ ‫َشي َرتَ َك ْاألَ ْق َر ِبينَ { قَ ا َل َج َم َع النﱠ ِب ﱡي‬
ُ‫ض َمنُ َعنﱢي َد ْينِي َو َم َوا ِعي ِدي َويَ ُك ونُ َم ِع ي فِ ي ا ْل َجنﱠ ِة َويَ ُك ون‬ َ ‫اجتَ َم َع ثَ َالثُونَ فَأ َ َكلُوا َو‬
ْ َ‫ش ِربُوا قَا َل فَقَا َل لَ ُھ ْم َمنْ ي‬ ْ َ‫ف‬
‫ﷲ أَ ْنتَ ُك ْنتَ بَ ْح ًرا َمنْ يَقُو ُم بِ َھ َذا قَ ا َل ثُ ﱠم قَ ا َل ْاآل َخ ُر قَ ا َل‬
ِ ‫سو َل ﱠ‬ ُ ‫ش ِري ٌك يَا َر‬ َ ُ‫َخلِيفَتِي فِي أَ ْھلِي فَقَا َل َر ُج ٌل لَ ْم ي‬
َ ‫س ﱢم ِه‬
‫ﷲُ َع ْنهُ أَنَا‬
‫ض َي ﱠ‬ ِ ‫ض َذلِ َك َعلَى أَھ ِْل بَ ْيتِ ِه فَقَا َل َعلِ ﱞي َر‬
َ ‫فَ َع َر‬
“Ketika turun ayat ,’Dan berikanlah peringatan kepada kerabat dekatmu’,
Nabi SAW mengumpulkan ahlu baitnya. Maka berkumpul tiga puluh orang,
lalu meraka makan dan minum. Lalu beliau berkata kepada mereka, ‘Siapa
yang menjaminku dalam agamaku dan semua perjanjianku, maka dia
bersamaku dalam surga dan menjadi khalifahku dalam keluargaku ?’ Maka
seseorang yg tdk disebut namanya oleh Syuraik berkata, ‘ Wahai

143
 Rasulallah, engkau adalah lautan. Siapakah yang sanggup melakukan hal
itu ?’ kemudian Nabi SAW mengatakan hal yang sama lalu disampaikan
kepada ahlu baitnya, kemudian ali berkata, ‘Saya’”

Bisa dibandingkan riwayat yang dinukil Syarafuddin (yg katanya ada di musnad)
dengan riwayat yang tercantum di dalam musnad. Siapakah yang tidak bisa
membedakannya ? Lupakan dulu mengenai perbedaan jumlah orang yang sedang
berkumpul, tetapi kalimat akhir yang digunakan syarafuddin untuk melegalkan
kekhalifahan Imam Ali ra sepeninggal Nabi SAW, yaitu :
Rasul Allah [sawas] kemudian memegang ‘Ali pada lehernya dan berkata: ‘Ini
adalah saudara saya, pelaksana wasiat dan wazir saya, dari itu dengarkanlah
dia dan patuhlah kepadanya.’ Mereka yang hadir tertawa dan terus
mengatakan kepada Abu Talib, ‘Allah telah memerintahkan kamu supaya
dengar kepada anak kamu dan taat kepadanya !

ADAKAH KALIMAT BOLD DIATAS ITU TERCANTUM DALAM RIWAYAT IMAM AHMAD ?

Tetapi sungguh mengherankan membaca surat balasan dari Syaikh Salim Al-Bisyri
dalam Muraja’at surat ke-23 :

“Sebenarnya saya telah membaca hadith itu pada muka surat 111 dari jilid
1 dalam Ahmed: Musnad dan memastikan ianya dari punca yang diterima
dan saya dapati mereka adalah penyampai hadith yang amat dipercayai.
Kemudian saya menyelidik dari mana beliau menyampaikan hadith ini, dan
saya dapati ianya berturutan: setiap seorang dari mereka menyokong pada
yang lain, dari itu saya telah berpuas hati untuk mempercayai isi
kandungannya”

Apakah mungkin seorang Syaikh rektor Al-Azhar menjawab seperti itu ? Apakah
seorang rektor Al-Azhar tidak bisa membedakan kalimat-kalimat Syarafuddin
dengan kalimat yang tercantum dalam musnad ? Lagi-lagi Wa Allahu A’lam.
Yang jelas kenyataan bahwa pengelabuan berkedok ilmiah di dalam Muraja’at ini
mampu menyaring banyak pengikut. Barangkali bahwa pengikut-pengikutnya tidak
pernah melakukan cross-check terhadap rujukan-rujukan yang seabrek itu, dan
sekali lagi barangkali, sudah keder duluan.

144
 Gerombolan Ulama Syi’ah Tertangkap Basah Mengubah Kitab
Ulama Ahlus Sunnah

Sumber : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

Sunan Abi Dawud 30 :

‫عن أبي إسحق قال قال علي رضي ﷲ عنه ونظر إلى ابنه الحسن فقال إن ابني ھذا سيد كما سماه النبي صلى‬
‫ﷲ عليه وسلم وسيخرج من صلبه رج ل ي سمى باس م نب يكم ي شبھه ف ي الخل ق وال ي شبھه ف ي الخل ق ث م ذك ر‬
‫قصة يمأل األرض عدال‬
Dari Abi Ishaq, dia berkata, Ali radhiallahu ‘anhu berkata sambil melihat
kepada puteranya AL-HASAN, puteraku ini adalah sayyid sebagaimana yang
disebutkan oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, dan akan keluar dari
shulbinya seorang laki-laki yang bernama seperti nabi kalian, yang
akhlaqnya serupa tetapi posturnya tidak. Kemudian beliau menyebutkan
kisahnya, ” Dia akan memenuhi bumi dengan keadilan”.

Sekarang mari kita lihat bagaimana ulama syiah merubah teks dari apa yang
dinukilnya untuk menyesuaikan dengan keyakinannya.

Dari al-Anwar al-Nu’maniyah, karya Ni’matullah al-Jaza’iri, disitu disebutkan 31 :

Dari apa yang diriwayatkan juga di dalam al-Jam’i baina al-shihah al-
sittah, dari Abi Ishaq, dia berkata : ‘Ali [as] berkata dan dia melihat
kepada puteranya (wa nazhara ila bnihi) AL-HUSAIN ….

=> Kitab apakah al-Jam’u baina al-shihah al-sittah ? Dari judulnya adalah
kumpulan hadits shahih dari kutubus sittah (nanti di bawah ada clue di dalam
Bihar al-anwar).

Tapi yang jelas, katanya dari Abi Ishaq, jadi riwayat mana yang dimaksud kalau
bukan seperti apa yang ada di dalam Sunan Abi Dawud ? Padahal apa yang tertulis

30
Lihat scan kitab gambar 43
31
Lihat scan kitab gambar 44

145
di dalam sunan Abi Dawud adalah “Ali ra berkata sambil melihat kepada
puteranya “AL-HASAN”, BUKAN “AL-HUSAIN”.

Atau, terjadi kesalahan cetak ? Mari kita lanjutkan ….

Sekarang mari kita lihat Yanabi’ul Mawaddah, kitab andalan penganut syiah kelas
“PLAY GROUP”….
Dari Yanabi’ul Mawaddah, versi darul uswah iran :

‫ إن ابني ھذا سيد كم ا س ماه رس ول ﷲ )ص( وس يخرج م ن‬:‫ قال‬،‫ قال علي ونظر إلى ابنه الحسين‬:‫وعن أبي إسحاق قال‬
‫ رواه أبو داود‬- ‫ يمال االرض عدال‬،‫ ثم ذكر قصة‬.‫ يشبھه في الخلق وال يشبھه في الخلق‬،‫صلبه رجل يسمى باسم نبيكم‬
‫ولم يذكر القصة‬
http://yasoob.com/books/htm1/m025/29/no2920.html – hal. 259

Perhatikan disitu Ali berkata sambil melihat kepada AL-HUSAIN, dan lebih jelas
lagi mengambil rujukan dari Abi Dawud. Apakah ini salah tulis/cetak ?

Sekarang lihat Yanabi’ul Mawaddah, versi Mu’assasah al-A’lami lil-Matbu’at :

http://scr.bi/L7m2JP
Langsung lihat di hal. 489 disini :
http://htmlimg2.scribdassets.com/257tl4gqv4wxv5y/images/489-0e2cabf0ca.jpg

Terkait dengan kasus ini, langsung lihat awal baris ke-8, ternyata disitu juga
tertulisnya “AL-HUSAIN“.

Apakah ini salah cetak ? Mari kita lanjutkan lagi ….

Sekarang mari kita lihat Bihar al-Anwar – Majlisi :

٣٦٨ ‫ – الصفحة‬٣٦ ‫بحار األنوار – العالمة المجلسي – ج‬
Majlisi berkata :

‫ وروى من الجمع بين الصحاح الستة من صحيح أبي داود وصحيح الترمذي‬:‫أقول‬
Dari al-Jam’i baina al-shihah al-sittah, dari shahih Abi Dawud dan shahih
Tirmidzi.

Itu menunjukkan, ketika ulama syiah menyebut al-Jam’u baina al-Shihah al-sittah,
memang yang dimaksud adalah riwayat-riwayat yang ada di dalam kutubus sittah.

146
Lebih-lebih disitu jelas disebut Abu Dawud. Kemudian di bawahnya, Majlisi
menukil riwayat :

‫ قال علي عليه السالم – ونظر إلى ابنه الحسين‬:‫وعن أبي إسحاق قال‬
Dari Abi Ishaq, dia berkata, Ali as berkata sambil melihat kepada
puteranya, yaitu “AL-HUSAIN“
http://bit.ly/JgnN8A

Apakah itu salah cetak ? Di bagian lain dari Bihar al-Anwar, juz 51, masih
mengulangi lagi :

١١٦ ‫ – الصفحة‬٥١ ‫بحار األنوار – العالمة المجلسي – ج‬

‫ قال علي عليه السالم ونظر إلى ابنه الحسين‬:‫ عن أبي إسحاق قال‬،‫ في الجمع بين الصحاح الستة‬:‫الطرائف‬
Disini disebutkan dari Thara’if – Sayyid Ibnu THawus – lihat no. 15.
http://bit.ly/JpljWK
Masih : “AL-HUSAIN“

Apakah itu juga masih salah cetak ? Mari kita lanjutkan lagi, dengan melihat
Thara’ifnya Sayyid Ibnu Thawus :

‫ومن ذلك ما رواه في الجمع بين الصحاح السته عن أبي اسحاق قال على ) ع ( ونظر الى ابنه الحسين‬
http://shiaweb.org/books/taraef/pa39.html – lht hal. 177 no. 279

Teksnya sama seperti apa yang ada di dalam al-Anwar al-Nu’maniyah, yaitu al-
Jam’u baina al-shihah al-sittah, dan disitu ‘Ali ra berkata sambil melihat kepada
“AL-HUSAIN“.

Apakah itu salah cetak ? Sayangnya tidak, karena ini tidak terjadi di satu tempat,
melainkan borongan. Dan pelakunya adalah orang-orang yang dianggap sebagai
ulama oleh kaum syiah (yang Semuanya merujuk ke shihah al-sittah, dari Abi
Ishaq, dan tidak didapatkan riwayat seperti itu kecuali di dalam Sunan Abi Dawud,
yang di beberapa tempat juga mereka menyebutnya dengan jelas). Yaitu
Ni’matullah al-Jaza’iri, Majlisi, Sayyid Ibnu Thawus, dan penulis Yanabi’ul
Mawaddah (Qunduzi). Untuk yang terakhir (Qunduzi), kalau orang syiah tidak mau
mengakui sebagai ulamanya, maklumin aja, lha wong mbahnya sendiri si dul saba
aja nggak diakuin

147
Jadi seperti itulah, kelakuan para ulama syiah, yang menukil-nukil Kitab-Kitab
Ulama Ahlus Sunnah, sambil mengedit teksnya agar sesuai dengan apa yang
diyakini oleh mereka (syi’ah).

Wallaahul Muwaffiq.

148
 Ayatusy-Syaithan Khamenei Dan Kitab-Kitab Rijal Syi’ah

Tentu Anda “semua” telah mengenal Ayatusy-Syaithan Khamenei. To the point,

Marja Syi’ah sekaligus hamba Mut’ah yang juga banyak di-idolakan oleh Syi’ah di
Indonesia ini menjelaskan dalam kitabnya Ushul Al-Arba’ fi Ilmi Ar-Rijal halaman
50 bahwa kitab-kitab rijal Syi’ah (kitab-kitab yang membicarakan perihal perawi)
tidak terpelihara dan tidak ada yang Shahih sampai ke zaman ini!

‫ ان نسخ كتاب الفھرست كأكثر الكتب الرجالية القديمة المعتبرة‬، ‫بناء على ما ذكره الكثير من خبراء ھذا الفن‬
‫ولحقت بھ ا‬، ‫االخرى مثل كتاب الكشي والنجاشي والبرقي والغضائري قد ابتليت جميعا ً بالتحريف والتصحيف‬
‫ ولم تصل منھا البناء ھذا العصر نسخة صحيحة‬، ‫االضرار الفادحة‬
"Berdasarkan kepada apa yang disebut oleh kebanyakan pakar dalam hal
ini, sesungguhnya salinan kitab fihrisat (kitab Abu Ja’far At-Thusi)
sebagaimana banyak kitab-kitab Rijal Mu’tabar awal yang lain seperti
Kitab Al-Kasyi, An-Najasyi, Al-Burqui dan Al-Ghadhairi KESELURUHANNYA
TELAH MENGALAMI TAHRIF DAN TASHIF (PERUBAHAN HURUF), DAN
KECACATAN BERAT / PARAH, SERTA TIDAKLAH SAMPAI DARINYA SATU-PUN
SALINAN YANG SHAHIH..!!!" 32

Inilah salah satu hakikat Syi’ah!! Sebuah ajaran yang tidak mempunyai pondasi
yang kokoh kecuali hanya bersandar pada nafsu belaka. Nilai-nilai keilmiyahan
berlepas diri dari ajaran Syi’ah!!! Adalah OMONG KOSONG bilamana orang-orang
Syi’ah berlagak selektif dalam memilah Hadits sebab kitab-kitab rijalnya saja
sudah dianggap SAMPAH!!! Agama mereka semakin berantakan setelah
sebelumnya memang sangat berantakan. Dalam menentukan hukum pada riwayat-
riwayat yang ada, mereka hanya “MENGAMBIL YANG ENAK SESUAI DENGAN
NAFSUNYA DAN MEMBUANG APA YANG TIDAK SESUAI DENGAN NAFSUNYA”

Masih banyak yang ingin Kami paparkan mengenai kondisi dari Kitab-Kitab Rijal
Syi’ah. Betapa agama mereka sungguh terlihat rapuh dan amat nyata dibuat oleh
manusia.

32
Lihat scan kitab pada gambar 45, 46 dan 47

149
 Tidak Perlu Memeriksa Sanad ?!!!

Sekedar pemaparan ringkas, Saya ingin menyajikan kepada Anda pernyataan dari
seorang dedengkot besar Syi’ah, yakni Ayatullat Husain Syahrudi [Profilnya dapat
dibaca disini] mengenai pandangannya terhadap Sanad.

Pada sebuah forum Syi’ah http://www.yahosein.com/vb/, terdapat pertanyaan

yang diajukan kepada Ayatusy-Syaithan Husain Syahrudi dan dia menjawab :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=125251

‫ال حاجة إلى تمحيص السند في األدعية واألذكار والزيارات‬

“Tidak perlu untuk memeriksa Sanad dalam Do’a, Adzkar (jamak dari
dzikir) dan Ziyarat“

Tepat sekali ! Syi’ah memang agama yang berdiri di atas hawa nafsu. Bukan ‘Ilmu.
Mereka adalah para pendusta yang mengaku-ngaku mewarisi ajaran Ahlul Bait.
Dari dulu hingga sekarang bahkan selama-lamanya mereka itu senantiasa bodoh
dalam ‘Ilmu Hadits. Mereka sungguh tidak dikaruniai oleh ALLAH dalam ‘Ilmu
Hadits. Kaidah Jarh Wa Ta’dil mereka benar-benar berantakan. Ilmu yang mulia
ini tidak akan pernah bersemayam di hati-hati para pendusta. Ilmu Hadits
berlepas diri dari para pemeluk agama Syi’ah sebagaimana pedang tidak akan
berada di tangan pecundang.

150
Benarlah tatkala Al-Imam ‘Abdullah bin Al-Mubarak Rahimahullah berkata :

‫ والكذب للرافضة‬،‫ والكالم والحيل ألھل الرأى‬،‫الدين ألھل الحديث‬

“(‘Ilmu) Agama adalah milik Ahlul Hadits (Ahlus Sunnah), Ilmu Kalam dan
debat adalah milik Ahlu Ar-Ra’yi, sedangkan DUSTA ADALAH MILIK SYI’AH
RAFIDHAH“

151
 Imam Dholal [SESAT] Mengaku Dholal

Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

Di hari tuanya, Khomeini mengajak Hauzat Ilmiyah dan universitas-universitas Ahli

Tahqiq untuk bangkit dan menyelamatkan Al-Qur’an dari orang-orang bodoh dan
ulama rusak, yang dengan sengaja menyerang dan akan terus menyerang Al-
Qur’an. Kemudian berkata dengan penyesalan :

‫أني أتأسف لعمري الذي ذھب ھبا ًء في طريق الضالل والجھالة‬

“Sungguh aku menyesali umurku yang hilang berhamburan dalam jalan
kesesatan dan kebodohan.”

Oleh karena itu kemudian mengajak hauzat dan jami’at untuk memberikan
perhatian yang lebih kepada Al-Qur’an, dan berkata 33 :

‫لئال ال قدر ﷲ أن تندموا في اخر عمركم عندما يھاجمكم ضعف ال شيخوخة عل ى أعم الكم وتتأس فوا عل ى أي ام‬
‫كالكاتب نفسه‬. ‫الشباب‬
“Agar supaya Allah tidak menakdirkan kamu semua menyesali di akhir
umurmu ketika lemahnya usia lanjut menyerangmu mengenai amal-
amalmu serta penyesalanmu pada masa-masa muda seperti dialami sang
penulis sendiri (yakni Khomeini).”

‫ القران في كالم اإلمام الخميني‬:‫الكتاب‬

‫ جمعية المعارف اإلسالمية الثقافية‬:‫نشر‬
‫ مركز نون للتأليف والترجمة‬:‫إعداد‬
‫ شبكة المعارف اإلسالمية‬:‫اإلعداد اإللكتروني‬
‫ ھـ‬1430 – ‫م‬2009 ‫الطبعة الرابعة‬
©‫جميع حقوق الطبع محفوظة‬

Source : Fb Photo
Dengan sedikit perubahan.

33
Al-Qur'an Fi Kalam al-Imam al-khomeini, Jam'iyyah al-Ma'arif al-Islamiyyah al-tsaqafiyyah. Lihat scan kitab
gambar 48 dan 49

152
 Download Kitab ‘Ulama Asy-Syi’ah Yaquuluun

Kitab “Ulama Asy-Syi’ah Yaquuluun” adalah sebuah kitab yang menghimpun bukti-
bukti dari ribuan kesesatan kitab-kitab Syi’ah yang disertai juga dengan Scan
kitabnya.

Sebagai contoh, dibawah ini merupakan cover depan dan halaman 143 dari kitab
tersebut yang memuat riwayat dari kitab Syi’ah yakni Al-Kafi Juz 8 halaman 285

153
Perhatikan bagian yang diberi warna garis merah pada screen-shoot di atas,
disebutkan disitu dalam sebuah riwayat pada Al-Kafi Juz 8 halaman 285

154
 ‫وﷲ يا أبا حمزة إن الناس كلھم أوالد بغايا ما خال شيعتنا‬
“Demi Allah wahai Abu Hamzah! Sesungguhnya manusia seluruhnya adalah
Anak-Anak PELACUR kecuali Syi’ah kita!”

Gila ye?

Riwayat tersebut sebagaimana termuat juga pada Maktabah Resmi Syi’ah Online
seperti screen-shot dibawah ini:
‫ باب حديث نوح )ع( يوم القيامة‬285 ‫ صفحة‬8 ‫كتاب الكافي الجزء‬
http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-8/08.htm#01

Di atas baru satu contoh dari isi kitab Ulama Asy-Syi’ah Yaquuluun. Masih banyak
contoh-contoh lainnya dari kitab tersebut seperti [tentang [mut’ah, ghuluw
terhadap para Imam / Syirik, Tahrif, dan lain-lain yang memuat bukti-bukti hitam
[kesesatan] dari kitab-kitab Syi’ah. Tentu akan sangat berguna bagi Kaum
Muslimin agar mereka menjadi lebih mengetahui hakikat agama Syi’ah yang sangat
busuk, kotor, sesat dan menyesatkan .Pun juga kepada para pemeluk agama Syi’ah
termasuk di negri ini agar yang recehan-recehannya menjadi lebih tahu terhadap
riwayat dan kalam para ulama mereka sendiri. Semoga mereka menjadi sadar
bahwa sesungguhnya mereka beragama dengan agama SETAN

Kaum Muslimin dapat mendownload kitab tersebut dengan size 100 MB lebih
sedikit pada sumbernya di
http://alburhan.com/cd_download/shia_s/shia_s/index.htm

155
Jika link alburhan di atas sedang tidak bisa dibuka atau maintenance, dapat
dicoba pada alamat link download yang lain semisal di forum Ahlalhdeeth
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1266678
atau disini : http://www.islamhouse.com/p/337626

Demikian, Semoga bermanfa’at.

Wallaahul Muwaffiq.

156
 Pengakuan Khomeini Bahwa dia Berasal Dari India !

Sumber : Note “Dukung MUI Keluarkan Fatwa Syi’ah Sesat Dan Haram Di
Indonesia” (Dengan Sedikit Perubahan.)

Begitu banyak orang-orang bodoh yang memujanya, begitu ramai hamba-hamba

mut’ah yang mengagungkannya hingga sikap ghuluw dan dusta para pecintanya
menghiasi dirinya dengan menyatakan bahwa nasabnya terhubung dengan Ahlul
Bait.

Benarkah demikian?
Dari mana asal sebenarnya?
Siapa bapak, ibu, dan kakeknya?
Mengapa dia tidak pernah ber-Haji selama hidupnya?
Mengapa revolusinya bertolak dari Prancis?

Wah, sepertinya perlu banyak artikel untuk menjawab semua pertanyaan di atas,
namun sebagai langkah awal Kami akan memposting halaman pertama dari kitab
Syarh Du’a As-Sihr karya Khomeini yang dengannya cukuplah menjadi tanda yang
sangat jelas bagi orang-orang berakal.

Di halaman pertama ini, dia menuliskan namanya : Sayyid Ruhullah bin Sayyid
Musthafa Al-Khomaini AL-HINDI. 34

AL-HINDI —> berarti berasal dari INDIA.

Nah….??

34
Lihat gambar 50 dan 51

157
 MABRUUK.. SYAIKH DR. UTSMAN IBN MUHAMMAD AL-KHAMIS

Oleh : Dukung MUI Keluarkan Fatwa Syi’ah Sesat Dan Haram Di Indonesia

Kami ucapkan selamat kepada Syaikh Utsman Ibn

Muhammad Al-Khamis Al-Tamimi, atas diterimanya
tesis beliau yang berjudul ‘ Al-Muraja’at – Dirasah
Naqdiyah Haditsiyah ‘ ; dengan predikat ‘Mumtaz’ (
cumlude ). Dan dengan ini beliau resmi bergelar
Doktor.
Syaikh Utsman Al-Khamis adalah salah satu figur
Ulama Sunnah yang berada di front terdepan
menghadapi para tokoh agama Syi’ah. Beliau adalah salah seorang murid Syaikh
Utsaimin Rahimahullah. Selain berhasil mengalahkan mereka dalam berbagai
debat, Beliau juga aktif mengungkap kesesatan Syi’ah Imamiah dalam karya-karya
tulis dan kajian Beliau.

Salah satu debat Beliau : http://www.youtube.com/watch?v=11_UD6nE1XI

Tesis beliau ‘ Al-Muraja’at – Dirasah Naqdiyah Haditsiyah ‘, adalah studi kritis
terhadap hadits-hadits dan isi kitab Al-Muraja’at, karya Abdul Husein 35
Syarafuddin Al-Musawi. Beliau menegaskan bahwa hampir semua hadits yg
terdapat dalam kitab ini lemah dan banyak yang maudhu’.

Kitab Al-Muraja’at sendiri adalah salah satu kitab besar syi’ah, mereka
menjadikannya referensi sekaligus argument bahwa mereka adalah penggalang
taqrib (pendekatan) dengan Ahlus Sunnah. Menurut penulisnya Abdul Husein, kitab
tersebut berisi dialog antara dirinya dengan Syaikh Al-Azhar di masanya Syaikh
Salim Al-Bisyri. Syaikh Utsman Al-Khamis memberitakan kitab tersebut telah
diterjemahkan ke dalam 20 bahasa dunia, dan disebarkan secara luar biasa.

35
Di dalam Islam, nama seperti ini (Abdul Husein) dilarang, sebab artinya adalah ‘hamba Husein’, sedang kita
semua adalah hamba Allah, begitu pula sayyiduna Husein juga hamba Allah.

158
Di antara kesimpulan tentang kitab Al-Muraja’at :

1. Hadits-hadits yg diangkat oleh Abdul Husein dalam kitabnya Muraja’at

semuanya dha’if, bahkan kebanyakan maudhu’(palsu).
(http://www.saaid.net/Doat/Zugail/163.htm)
2. Diskusi antara Abdul Husein dengan Syaikh Salim Al-Bisyri adalah diskudi
imajiner ( khayalan ), diskusi tersebut hakikatnya adalah diskusi antara
Abdul Husein dengan Abdul Husein sendiri.
3. Kitab Muraja’at baru muncul 30 tahun setelah wafatnya Syaikh Bisyri. Jika
klaim Abdul Husein benar bahwa Syaikh Bisyri menjadi Syi’ah, mengapa
kitab tersebut tidak dikeluarkan semasa Syaikh masih hidup ?
4. Tatanan bahasa, pilihan kata, bahkan semua tanda baca sama. Maksudnya
tidak ada perbedaan antara susunan bahasa Syaikh Bisyri (Mesir) Sunni
dengan Abdul Husein (Libanon) Rafidhi. Ini adalah indikasi kuat bahwa
dialog tersebut murni karya Abdul Husein.
5. Bahasa Syaikh Azhar dalam kitab Muraja’at sangat rendah, sangat
merendahkan diri, penurut, dan tunduk kepada Abdul Husein. Padahal
beliau adalah ulama besar Azhar saat itu, beliau juga ulama sunni terbesar
dalam ilmu hadits di masanya .Sedangkan Abdul Husein adalah seorang
pemuda yg sebelumnya majhul, dan ia baru dikenal setelah menulis KITAB
Al-Muraja’at. Abdul Husein juga mengklaim dialog tersebut berlangsung
pada tahun 1329 H, berarti pada saat itu Syaikh Azhar berumur 80 tahun,
dan Abdul Husein 40 tahun.
6. Abdul Husein mengklaim bahwa Syaikh Azhar menerima semua hadits yang
disampaikan oleh Abdul Husein, padahal hadits-hadits tersebut kebanyakan
hadits maudhu’ (palsu). Maka, apakah mungkin Syaikh Bisyri yang notabene
pakar hadits menerima hadits maudhu’ dan membenarkannya ?

Semoga Allah memberkahi karya beliau, sehingga kitab bantahan tersebut juga
dapat menyadarkan para pemeluk agama syi’ah tentang hakikat manhaj dusta
yang ditempuh ulama mereka.
Situs resmi Syaikh Utsman :
http://www.facebook.com/othmanalkhamis
http://www.almanhaj.com/

159
 Imam ‘Ali [Versi Syi'ah] Tidak Tahu Hukum.. Katanya Pintu
‘Ilmu?

Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

Pertanyaan dari pak Yoga (rivalnya sayyid Kartosuro hehe) : "Buktikan kalau
sahabat selain imam ali pintu ilmu.aku adalah kota ilmu,dan ali adalah
pintunya.mana dalil kalian kalau sahabat yg lain pernah ada dalam pintu ilmu"

————————–—————
Tidak usah dari riwayat Ulama Ahlus Sunnah lah ya, sebab anda pun mungkin
sudah tahu bahwa Ahlus Sunnah itu mengambil ilmu Nabi Shallallahu ‘Alaihi
Wasallam bukan hanya dari Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu ‘Anhu, tetapi juga dari
para Shahabat Radhiyallahu ‘Anhum dan Istri Beliau Shallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Ini dari Hada’iq al-Nadhirah, Syeikh Yusuf Bahrani :

‫ " س ألته ع ن الم ذي فق ال ان علي ا‬:‫( ق ال‬٣) (‫وعن اسحاق بن عمار في الصحيح عن الصادق )علي ه ال سالم‬
‫)علي ه ال سالم( ك ان رج ال م ذاء واس تحيى ان ي سأل رس ول ﷲ )ص لى ﷲ علي ه وآل ه( لمك ان فاطم ة )عليھ ا‬
‫السالم( فامر المقداد ان يسأله وھو جالس فسأله فقال له ليس بشئ‬
.‫ من نواقض الوضوء‬١٢ ‫ )رواه في الوسائل في الباب‬٣ (
Dari Ishaq bin Ammar fi al-shahih dari al-Shadiq (‘alaihissalam) (3), dia
(Ishaq) berkata, "Aku bertanya kepadanya (al-Shadiq) mengenai madzi,
kemudian dia (al-Shadiq) berkata, "Dulu ‘Ali (‘alaihissalam) adalah
seorang laki-laki yang sering keluar madzi dan dia malu bertanya kepada
Rasulullah (shallallahu ‘alahi wa aalih) dikarenakan kedudukan Fathimah
(‘alaihassalam), maka dia menyuruh al-Miqdad untuk bertanya kepada
beliau (Rasul) dan beliau sedang duduk maka bertanyalah Miqdad dan
beliau menjawab, " bukan apa-apa". 36

Ref tambahan
http://www.alrad.net/hiwar/imam/17.htm

36
Lihat Hada'iq al-Nadhirah Juz 5 hal. 37, atau scan kitab gambar 52

160
Berdasarkan peristiwa diatas, untuk mengetahui hukum madzi, ternyata Imam Ali
melalui perantara yaitu Al-Miqdad. Jadi kalau imam Ali adalah pintu kota ilmu,
maka Al-Miqdad dalam hal ini sebagai apa ? Yang jelas kalau istilah dalam dunia
politik, posisi al-Miqdad disitu sebagai pemilik akses informasi ring-1….Bukan
begitu pak ? ^_^

Source : Fb Photo

161
IMAMAH

162
 Syi’ah Berkata : Ali Penuntun (Pemberi Petunjuk) Bagi Para
Nabi ['Alaihim Ash-Shalatu Wassalam] !!!

Kitab : Syarh Tauhid Ash-Shaduq 2/580-581 37

by Dedengkot Al-Qadhiy Sa’id Muhammad bin Muhammad Mufid Al-Qummiy

‫ ھادي ه إل ى ﷲ تع الى وديل ه ف ي‬-‫علي ه ال سالم‬- ‫ما من نبي وال ولي في ال سابقين والآلحق ين إال وموالن ا عل ي‬
‫ فل يس م نھم إال‬،‫ }ولكل قوم ھاد{ أي وعلي لك ل ق وم ھ اد‬:‫ وفي الخبر؛ في قوه تعالى‬.‫سيره إلى المبدأ األعلى‬
- ‫ وم ن ھ ذا يت صحح أنّ ه‬.‫ في مصاله ويخاطبه في نجواه في صل ب ذلك إل ى ﷲ‬-‫عليه السالم‬- ‫ويتوجه إلى علي‬
‫ إلى غير ذلك مما سبق في خب ر‬-‫عليه السالم‬- ‫ ومنجي نوح‬-‫عليه السالم‬- ‫ كان صاحب إبراھيم‬-‫عليھه السالم‬
‫ رضي ﷲ عنھما‬،‫سلمان وأبي ذر‬
“Tidak ada dari seorang Nabi dan juga Wali yang sebelumnya maupun yang
kemudian kecuali maula kami ‘Ali ‘Alaihis Salaam lah sebagai
penuntunnya (pemberi petunjuk) kepada Allah Ta’ala.… dan pada suatu
riwayat [penjelasan terhadap] mengenai Firman Allah Ta’ala “Dan bagi
tiap-tiap kaum ada orang yang memberi petunjuk” Yaitu adalah ‘Ali yang
menjadi pemberi petunjuk bagi tiap-tiap kaum. Maka tidak ada dari
mereka kecuali kembali menghadap kepada ‘Ali ‘Alaihis Salaam dalam
shalat yang dengan hal itu sampai kepada Allah. Dan dari hal ini
membenarkan bahwa ‘Ali ‘Alaihis Salaam adalah pelindung Nabi Ibrahim
‘Alaihis Salaam dan penyelamat Nabi Nuh ‘Alaihis Salam dan hal-hal lain
dari yang telah ada 38 pada khobar Salman dan Abu Dzar Radhiyallaahu
‘Anhumaa.”

37
Lihat scan kitab gambar 53, 54 dan 55
38
Bihar 26/1, dan maksud perkataannya “dari yang telah ada” yaitu pada jilid pertama dari syarh ini, rujuk juga
Masyariq Anwar Al-Yaqin hal. 160-162.

163
 Penetapan 12 Imam Syi’ah Berdasarkan Petunjuk Rasulullah
Saw atau Berdasarkan Wasiat Imam Sebelumnya ?

Oleh : Al-Akh Aditya Riko Hafizhahullah

Darimana sebetulnya syi’ah mengetahui siapa-siapa saja imam ma’shumnya yang

berjumlah 12 itu ? Ketika syi’ah mendakwa untuk mewajibkan mengimani 12 imam
ma’shum, maka sangat penting untuk mengetahui siapa-siapa saja 12 imam
ma’shum tersebut. Bahkan kalau memang 12 imam ma’shum ini perkara pokok
dalam aqidah, maka seharusnya ada ayat yang menetapkannya. Tetapi sayangnya
tidak ada ayat yang menjelaskannya. Dan ketika merujuk kepada riwayat-riwayat
hadits, faktanya tidak ada yang bisa membuktikan keshahihannya, dimana
masalah tersebut sudah pernah kita tanyakan di forum-forum. Silahkan ikuti disini
: Adakah Bukti Berupa Hadits Sahih dari Rasulullah Saw Yang Menyatakan Nama-
nama 12 Imam Syiah ?.

Dan ketika tidak ada bukti berupa hadits shahih berkaitan dengan penetapan
nama-nama 12 imam syi’ah , ternyata terdapat suatu riwayat shahih dari imam
ma’shum, dimana kalau dicermati riwayat tersebut menunjukkan bahwa imam

164
ma’shum tidak mengetahui bahwa 12 imam itu pernah ditetapkan (menurut
syi’ah) oleh Rasulullah Saw.

Mari kita lihat al-Kafi karya al-Kulaini, pada Juz 1 Kitabul Hujjah Bab al-Umur al-
lati tujibu hujjata al-Imam as – hadits pertama 39 :

ِ ْ َ‫ب ُح ﱠجة‬
‫اإل َم ِام – عليه السالم‬ ِ ‫اب ْاألُ ُمو ِر الﱠتِي ت‬
ُ ‫ُوج‬ ُ َ‫ب‬
َ‫ض ا ) علي ه ال سالم ) إِ َذا َم ات‬ َ ‫س ِن ال ﱢر‬ َ ‫ص ٍر قَ ا َل قُ ْل تُ ِألَ ِب ي ا ْل َح‬ْ َ‫َن ا ْب ِن أَ ِبي ن‬ِ ‫ُم َح ﱠم ُد بْنُ يَ ْحيَى عَنْ أَ ْح َم َد ْب ِن ُم َح ﱠم ٍد ع‬
‫ص يﱠةُ َو‬ ْ َ‫اإل َما ُم ِب َم يُ ْع َرفُ الﱠ ِذي بَ ْع َدهُ فَقَا َل لِ ْ ِإل َم ِام ع ََال َماتٌ ِم ْن َھا أَنْ يَ ُكونَ أَ ْكبَ َر ُو ْل ِد أَ ِبي ِه َو يَ ُك ونَ فِي ِه ا ْلف‬
ِ ‫ض ُل َو ا ْل َو‬ ِْ
ُ‫س َرائِي َل تَ ُك ون‬
ْ ِ‫ت فِ ي بَنِ ي إ‬ َ ‫ب فَيَقُو َل إِلَى َمنْ أَ ْو‬
‫صى فُ َالنٌ فَيُقَا َل إِلَى فُ َال ٍن َو ال ﱢ‬
ِ ‫س َال ُح فِينَ ا بِ َم ْن ِزلَ ِة التﱠ ابُو‬ ُ ‫يَ ْق َد َم ال ﱠر ْك‬
َ‫ح َح ْيثُ َما َكان‬ ‫اإل َما َمةُ َم َع ال ﱢ‬
ِ ‫س َال‬ ِْ
Muhammad bin Yahya, dari Ahmad bin Muhammad, dari Ibn Abi Nasr
berkata: Aku telah berkata kepada Abu al-Hasan al-Ridha a.s : Apabila
seorang imam mati, maka dengan apa dikenalinya imam setelahnya ? Maka
beliau a.s telah berkata : Imam mempunyai beberapa tanda, diantaranya :
anak laki-laki yang paling tua, mempunyai keutamaan dan wasiat. Dan
rombongan musafir akan berkata : Kepada siapakah fulan telah memberi
wasiat ? Maka dijawab : Kepada fulan. Dan senjata pada kami seperti
kedudukan tabut pada Bani Israel. Imamah adalah bersama senjata di
mana ia berada.

al-Majlisi muhaddits kalangan syi’ah imamiyah mengatakan hadits tersebut shahih.

‫باب األمور التي توجب حجة اإلمام عليه السالم‬
(‫)الحديث األول‬
‫صحيح‬
204‫ ص‬،3‫ ج‬،‫مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول‬

Point-point yang perlu diperhatikan pada riwayat hadits diatas :

1. Seorang syiah bertanya kepada imam Ma’shum : Jika seorang imam
meninggal, dengan apa dikenali imam setelahnya ? Pertanyaan tersebut
menunjukkan bahwa si penanya tidak pernah mendengar bahwa 12 imam
itu sudah ditetapkan nama-namanya bahkan dengan nasab yang jelas.
2. Maka apa jawaban dari imam Ma’shum ? Apakah imam Ma’shum
mengingkari pertanyaan tersebut ? Ketika imam Ma’shum tidak

39
Lihat scan kitab gambar 56

165
 menyalahkan pertanyaan tersebut, itu menunjukkan bahwa hal tersebut
yang ditanyakan bisa saja terjadi, yaitu bahwa setelah seorang imam
meninggal, maka orang-orang tidak mengenali atau mengetahui siapa
imam berikutnya.
3. Apa yang berlaku antara imam satu dengan imam selepasnya adalah
berdasarkan wasiat.

Mengapa imam Abul Hasan as tidak memberitahukan penetapan 12 imam oleh

Rasulullah Saw ? Apakah imam Abul Hasan Hasan juga tidak mengetahuinya ?
Mengapa imam Ma’shum justru malah menyebutkan salah satu tanda seorang
imam adalah wasiat dari imam sebelumnya ?

Hal tersebut menunjukkan bahwa penetapan 12 imam syi’ah oleh Rasulullah Saw
tidak pernah ada, kecuali berasal dari riwayat palsu dan bertentangan dengan
riwayat shahih diatas. Dan riwayat shahih milik syi’ah diatas menunjukkan bahwa
penetapan imam syi’ah antara satu dengan lainnya adalah berasal dari wasiat
imam sebelumnya.

Tetapi jadi timbul pertanyaan, apa yang dijadikan dasar oleh seorang
imam ketika mewasiatkan penggantinya ? Apakah itu berdasarkan wahyu
atau ijtihad ?

***

Sebagai tambahan, berikut adalah riwayat lainnya dalam bab yang sama 40 , dimana
pada bab tersebut terdapat tujuh riwayat, dimana kualitasnya menurut al-Majlisi
muhaddits syi’ah imamiyah sbb 41 :
Hadits 1 : shahih
Hadits 2 : hasan
Hadits 3 : hasan
Hadits 4 : shahih
Hadits 5 : shahih
Hadits 6 : majhul
Hadits 7 : dha’if

40
Teks arabnya lihat scan kitab 56 dan 57 untuk ketujuh riwayat dalam bab dimaksud
41
Lihat Mir'atul Uqul 3/204

166
Dari penilaian al-Majlisi diatas yang majhul dan dha’if ditinggalkan saja, silahkan
dilihat hadits pertama sampai dengan kelima :

Hadits Pertama :
Sudah ditulis diatas.

Hadits Kedua :
Muhammad bin Yahya, dari Muhammad bin al-Husain, dari Yazid Sya’r,
dari Harun bin Hamzah, dari ‘Abd al-A’la berkata: Aku telah berkata
kepada Abu Abdillah a.s : orang yang mengaku di dalam perkara ini
sebagai imam, apakah hujah atasnya ? Beliau a.s telah berkata : ditanya
kepadanya tentang halal dan haram. Perawi telah berkata: Beliau a.s
mendatangiku dan berkata: Tiga hujah yang tidak akan berhimpun pada
seseorang melainkan dia adalah pemilik urusan ini. Dia hendaklah menjadi
orang yang paling layak selepas orang sebelumnya. Dia mempunyai senjata
[al-silaah] di sisinya. Dia mempunyai wasiat zhahirah, yang mana jika
anda mendatangi satu kota, tanyalah masyarakat disitu dan anak-anak :
Kepada siapakah fulan telah berwasiat ? Mereka akan berkata: Kepada
fulan bin fulan.

Hadits Ketiga :
Ali bin Ibrahim, dari ayahnya, dari Ibn Abi ‘Umair, dari Hisyam bin Salim
dan dari Hafs bin al-Bakhtari, dari Abu Abdillah a.s berkata: Dikatakan
kepadanya : Dengan apakah seorang imam diketahui ? Beliau a.s telah
berkata : Dengan wasiat zhahirah dan keutamaan . Sesungguhnya seorang
imam tiada seorangpun dapat mencelanya pada mulut, perut atau
kemaluannya seperti dikatakan sebagai seorang pembohong, memakan
harta orang ramai dan seumpamanya.

Hadits Keempat :
Muhammad bin Yahya, dari Muhammad bin Isma’il, dari Ali bin al-Hakam,
dari Mu’awiyah bin Wahb berkata: Aku telah berkata kepada Abu Ja’far
a.s : Apakah alamat (tanda) seorang imam selepas seorang imam ? Beliau
a.s telah berkata: Kesucian kelahiran (thaharah al-Wiladah), asal yang
baik, tidak membuat sesuatu tanpa tujuan dan tidak membuat sesuatu
untuk bermain-main”

167
Hadits Kelima :
Ali bin Ibrahim, dari Muhammad bin Isa, dari Yunus, dari Ahmad bin Umar,
dari Abu al-Hasan al-Ridha a.s, berkata: Aku telah bertanya kepadanya
tentang tanda pemilik urusan ini, maka beliau a.s telah berkata :
Tandanya adalah : Umur lebih tua, keutamaan dan wasiat. Jika mereka
yang musafir memasuki satu kota, maka mereka berkata : Kepada
siapakah fulan telah berwasiat ? Akan dijawab : Fulan bin fulan dan
bersama senjata di mana ia pergi. Adapun orang yang hanya menjawab
saja, maka itu bukanlah Hujjah.

168
 12 Imam Atau 13 Imam? Dan Tahrif Oleh Ath-Thusi Terhadap
Matan Al-Kafi

Telah Kita ketahui bahwasanya kaum Syi’ah meyakini kedua-belas Imam mereka,
sebagaimana namanya Syi’ah Itsna ‘Asyariyyah atau Syi’ah 12 Imam. Namun
bagaimana riwayat mereka membuktikan hal tersebut ? Benarkah berjumlah 12
Imam ?

Mari kita simak. Berikut dari Al-Kafi 1/534 :

،‫ عن عمرو ب ن ثاب ت‬،‫ عن أبي سعيد العصفوري‬،‫ عن محمد بن الحسين‬،‫ عن محمد بن أحمد‬،‫محمد بن يحيى‬
‫ إن ي واثن ي ع شر م ن‬:‫ قال رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وآل ه‬:‫ عن أبي جعفر عليه السالم قال‬،‫عن ابي الجاورد‬
‫ ف إذا ذھ ب االثن ا‬،‫ بن ا أوت د ﷲ االرض أن ت سيخ بأھلھ ا‬،‫ولدي وأنت يا علي زر االرض يعني أوتادھا وجبالھا‬
‫عشر من ولدي ساخت االرض بأھلھا ولم ينظروا‬
Muhammad bin Yahya, dari Muhammad bin Ahmad, dari Muhammad bin
Al-Husain, dari Abu Sa’id Al-’Ushfuriy, dari ‘Amru bin Tsabit, dari Abul-
Jarud, dari Abu Ja’far ‘Alaihis Salam, berkata : Rasulullah Shallallaahu
‘Alaihi Wa Aalihi bersabda : “Sesungguhnya aku dan 12 orang dari anakku,
dan engkau wahai ‘Aliy adalah kancing bumi, yaitu pasak-pasaknya dan
gunung-gunungnya, yang dengan kami Allah mempasak bumi agar tidak
tenggelam bersama penghuninya. Apabila 12 orang dari anakku itu
meninggal, bumi akan tenggelam bersama penghuninya, dan mereka tidak
tidak diberi tangguh sedikitpun”
[http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-1/17.htm]. 42

Perhatikan, riwayat di atas menunjukkan bahwa 12 Imam itu dari anak atau cucu
Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam, namun ‘Ali sendiri adalah Imam bagi
kaum Syi’ah, namun ‘Ali Radhiyallaahu ‘Anhu bukan dari anak ataupun cucu
Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam, maka konsekuensinya jumlah Imam
Syi’ah adalah 13 Imam, bukan 12 Imam.

42
Atau lihat juga di al-Syafi Fi Syarh Ushul al-Kafi, karya al-Muzhaffar, lihat scan kitabnya di gambar 58 dan 59

169
Banyak riwayat-riwayat lain yang menguatkan penunjukkan 13 Imam, berikut
diantaranya :

‫محمد بن وھبان عن داود بن ھيثم عن جده عن إسحاق بن بھلول عن أبيه عن طلحة ب ن زي د ع ن الزبي ر ب ن‬
‫ وﷲ لقد عھ د‬: ‫ قال الحسن بن علي صلوات ﷲ عليھما‬: ‫عطا عن عمير بن ھاني عن جنادة بن أبي امية قال‬
‫ مامن ا إال‬، ‫إلين ا رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وآل ه أن ھ ذا االم ر يملك ه اثن ا ع شر إمام ا م ن ول د عل ي وفاطم ة‬
‫مسموم أو مقتول‬
Muhammad bin Wahban, dari Daud bin Haitsam, dari kakeknya, dari Ishaq
bin Bahlul, dari ayahnya, dari Thalhah bin Zaid, dari Az-Zubair bin ‘Atha,
dari ‘Umair bin Haniy, dari Junadah bin Abi Umayyah, dia berkata : Al-
Hasan bin ‘Ali Shalaawatullaahi ‘Alaihimaa berkata : “Demi Allah, telah
berjanji Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa aalihi wa sallam kepada kami
bahwa urusan ini akan dimiliki oleh 12 orang imam dari anak / keturunan
‘Ali dan Fathimah. Dan tidak ada pada diri kami kecuali akan diracuni
atau dibunuh. [Biharul Anwar]
http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar27/a22.html

‫ عن أبي جعفر( عليه السالم( عن‬،‫ عن أبي الجارود‬،‫ عن ابن محبوب‬،‫ عن محمد بن الحسين‬،‫محمد بن يحيى‬
‫ دخلت على فاطمة )عليھا السالم( وبين ي ديھا ل وح في ه أس ماء االوص ياء م ن‬:‫جابر بن عبدﷲ االنصاري قال‬
‫ ثالثة منھم محمد وثالثة منھم علي‬،(‫ فعددت اثني عشر آخرھم القائم )عليه السالم‬،‫ولدھا‬
Muhammad bin Yahya, dari Muhammad bin Al-Husain, dari Ibnu Mahbub,
dari Abul-Jarud, dari Abu Ja’far ‘Alaihis Salam, dari Jabir bin ‘Abdillah
Al-Anshari, dia berkata : Aku masuk menemui Fathimah ‘Alaihas Salam),
dan diantara tangannya (hadapannya) terdapat papan yang padanya ada
nama-nama dan orang-orang yang diserahi wasiat dari anak-anaknya.
Jumlahnya ada 12 orang dimana yang paling akhir dari mereka adalah Al-
Qaim ‘Alaihis Salam), tiga orang dari mereka bernama Muhammad, dan
tiga orang lagi bernama ‘Ali” [Al-Kafi]
http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-1/17.htm

Ada riwayat lain di Kafi bahwa ‘Ali Radhiyallaahu ‘Anhu sedang mengadakan
pembicaraan dengan seorang Yahudi, dan Yahudi itu bertanya tentang Imam pada
Umat ini, lalu ‘Ali mengatakan :

‫فقال له أمير المؤمنين )عليه السالم( إن لھذه االمة اثني عشر إمام ھدى من ذرية نبيھا‬

170
 ‫‪“…..Sesungguhnya bagi Umat ini akan ada 12 Imam dari keturunan Nabinya‬‬
‫]‪(Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam)” [Al-Kafi‬‬
‫‪http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-1/17.htm‬‬

‫‪Dan masih banyak riwayat-riwayat lainnya yang menguatkan penunjukkan 13 Imam‬‬

‫‪:‬‬
‫الخصال – الشيخ الصدوق – ص ‪478 – 477‬‬
‫– ‪ 42‬حدثنا أبي رضي ﷲ عنه قال ‪ :‬حدثنا سعد بن عبد ﷲ قال ‪ :‬حدثنا محمد‬
‫ابن الحسين بن أبي الخطاب ‪ ،‬عن الحسن بن محبوب ‪ ،‬عن أبي الجارود ‪ ،‬عن أبي جعفرعليه السالم ‪ ،‬عن‬
‫جابر بن عبد ﷲ األنصاري قال ‪ :‬دخلت على فاطمة عليھا السالم وبين يديھا لوح فيه أسماء األوصياء‬
‫فعددت اثني عشر أحدھم القائم ‪ ،‬ثالثة منھم محمد وثالثة منھم علي‬

‫القواعد الفقھية – الشيخ ناصر مكارم – ج ‪ – 1‬ص ‪502 – 501‬‬

‫ما رواه بأسانيده الكثيرة عن الحسن بن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر ) ع ( عن جابر قال دخلت‬
‫على فاطمة عليھا السالم وبين يديھا لوح فيه أسماء األوصياء من ولدھا فعددت اثنى عشر آخرھم القائم ‪،‬‬
‫ثالثة منھم محمد وأربعة منھم على‬

‫يون أخبار الرضا )ع( – الشيخ الصدوق – ج ‪ – 2‬ص ‪52‬‬

‫حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي ﷲ عنه قال ‪ :‬حدثنا أبي عن أحمد بن محمد بن عيسى وإبراھيم بن‬
‫ھاشم جميعا عن الحسن بن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السالم عن جابر بن عبد ﷲ‬
‫األنصاري قال ‪ :‬دخلت على فاطمة عليھا السالم وبين يديھا لوح فيه أسماء األوصياء فعددت اثنا عشر‬
‫آخرھم القائم عليه السالم ثالثة منھم محمد وأربعة منھم على عليھم السالم‬

‫كمال الدين وتمام النعمة – الشيخ الصدوق – ص ‪269‬‬

‫– ‪13‬حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي ﷲ عنه قال ‪ :‬حدثني محمد بن يحيى‬
‫العطار ‪ ،‬وعبد ﷲ بن جعفر الحميري ‪ ،‬عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ‪ ،‬عن ابن محبوب عن أبي‬
‫الجارود ‪ ،‬عن أبي جعفر عليه السالم ‪ ،‬عن جابر بن عبد ﷲ األنصاري قال ‪ :‬دخلت على فاطمة عليھا السالم‬
‫وبين يديھا لوح فيه أسماء األوصياء من ولدھا فعددت اثني عشر آخرھم القائم ثالثة منھم محمد ‪ ،‬وأربعة‬
‫منھم علي صلوات ﷲ عليھم أجمعين‬

‫من ال يحضره الفقيه – الشيخ الصدوق – ج ‪ – 4‬ص ‪180‬‬

‫‪8‬وروى الحسن بن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر )عليه السالم(‬
‫عن جابر بن عبد ﷲ األنصاري قال ‪ “ :‬دخلت على فاطمة ) عليھا السالم ( وبين يديھا لوح فيه أسماء‬
‫األوصياء من ولدھا فعددت اثنى عشر أحدھم القائم ‪ ،‬ثالثة منھم محمد وأربعة منھم على – عليھم السالم‬

‫‪171‬‬
 ‫روضة الواعظين – الفتال النيسابوري – ص ‪261‬‬
‫قال جابر ‪ :‬دخلت على فاطمة عليھا السالم وبين يديھا لوح فيه أسماء األوصياء‬
‫واألئمة من ولدھا فعددت اثنى عشر اسما آخرھم القائم ثالثة من ولد فاطمة منھم محمد وثالثة منھم علي‬

‫وسائل الشيعة )آل البيت( – الحر العاملي – ج ‪ – 16‬ص ‪244‬‬

‫– ‪( 21472 ) 20‬وبأسانيده الكثيرة عن الحسن بن محبوب ‪ ،‬عن أبي‬
‫الجارود ‪ ،‬عن أبي جعفر ) عليه السالم ( ‪ ،‬عن جابر قال ‪ :‬دخلت على فاطمة‬
‫)عليھا السالم ( وبين يديھا لوح فيه أسماء األوصياء من ولدھا فعددت اثنى‬
‫عشر آخرھم القائم ثالثة منھم محمد ‪ ،‬وأربعة منھم علي‬
‫ورواه في ) الفقيه ( بإسناده عن الحسن بن محبوب‬
‫ورواه الكليني ‪ ،‬عن محمد بن يحيى ‪ ،‬عن محمد بن الحسين ‪ ،‬عن‬
‫الحسن بن محبوب مثله‪.‬‬

‫خاتمة المستدرك – الميرزا النوري – ج ‪ – 5‬ص ‪418‬‬

‫عن أبي جعفر ) عليه السالم ( عن جابر بن عبد ﷲ األنصاري ) ‪،(1‬‬
‫قال ‪ :‬دخلت على فاطمة ) عليھا السالم ( وبين يديھا لوح فيه أسماء األوصياء‬
‫فعددت اثنى عشر اخرھم القائم ‪ ،‬ثالثة منھم محمد ‪ ،‬وأربعة منھم علي ) عليھم السالم‪( .‬‬

‫اإلرشاد – الشيخ المفيد – ج ‪ – 2‬ص ‪346‬‬

‫أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد ‪ ،‬عن محمد بن يعقوب ‪ ،‬عن محمد‬
‫ابن يحيى ‪ ،‬عن ) محمد بن الحسين ( ) ‪ ، ( 4‬عن ابن محبوب ‪ ،‬عن أبي الجارود ‪ ،‬عن أبي جعفر‬
‫محمد بن علي عليھما السالم ‪ ،‬عن جابر بن عبد ﷲ األنصاري “ قال ‪ :‬دخلت عل‬
‫فاطمة بنت رسول ﷲ عليھما السالم وبين يديھا لوح فيه أسماء األوصياء‬
‫واألئمة من ولدھا ‪ ،‬فعددت اثني عشر اسما آخرھم القائم من ولد فاطمة ‪،‬‬
‫ثالثة منھم محمد ‪ ،‬وأربعة منھم علي“‬

‫بحار األنوار – العالمة المجلسي – ج ‪ – 36‬ص ‪202 – 201‬‬

‫– ‪5‬إكمال الدين ‪ ،‬عيون أخبار الرضا ) ع ( ‪ :‬العطار ‪ ،‬عن أبيه ‪ ،‬عن ابن أبي الخطاب ‪ ،‬عن ابن محبوب ‪،‬‬
‫عن أبي الجارود ‪ ،‬عن أبي جعفر ‪ ،‬عن جابر بن عبد ﷲ األنصاري قال ‪ :‬دخلت على فاطمة عليھا السالم‬
‫وبين يديھا لوح فيه أسماء األوصياء ‪ ،‬فعددت اثني عشر ‪ ،‬آخرھم القائم ‪ ،‬ثالثة منھم محمد‬
‫وأربعة منھم علي عليھم السالم‪.‬‬

‫األنوار البھية – الشيخ عباس القمي – ص ‪348 – 347‬‬

‫عن أبي جعفر عليه السالم عن جابر بن عبد ﷲ األنصاري ‪ ،‬قال ‪ :‬دخلت على فاطمة بنت رسول ﷲ وعليھا‬
‫‪ ،‬وبين يديھا لوح فيه أسماء األوصياء واألئمة من ولدھا ‪ ،‬فعددت اثني عشر اسما ‪ ،‬آخرھم القائم من ولد‬
‫فاطمة‬

‫‪172‬‬
 ‫] سالم ﷲ عليھا [ ‪ ،‬ثالثة منھم محمد ‪ ،‬وأربعة منھم علي عليھم السالم‬

‫جامع أحاديث الشيعة – السيد البروجردي – ج ‪ – 1‬ص ‪167‬‬

‫) ‪1 ( 120‬ففيه ‪ – 403‬الحسن بن محبوب عن أبي الجاورد عن أبي جعفر ) ع(‬
‫عن جابر بن عبد ﷲ األنصاري قال دخلت على فاطمة ) ع ( وبين يديھا لوح فيه أسماء األوصياء‬
‫من ولدھا فعددت اثنى عشر أحدھم القائم عليه السالم ثالثة منھم محمد وأربعة منھم‬
‫علي عليھم السالم‪.‬‬

‫إعالم الورى بأعالم الھدى – الشيخ الطبرسي – ج ‪ – 2‬ص ‪166‬‬

‫عن أبي جعفر عليه السالم ‪ ،‬عن جابر بن عبد ﷲ‬
‫األنصاري ‪ .‬قال ‪ :‬دخلت على فاطمة عليھا السالم وبين يديھا لوح فيه أسماء‬
‫األوصياء من ولدھا ‪ ،‬فعددت اثني عشر آخرھم القائم ‪ ،‬ثالثة منھم محمد‬
‫وأربعة منھم علي‪.‬‬

‫كشف الغمة – ابن أبي الفتح اإلربلي – ج ‪ – 3‬ص ‪246‬‬

‫وعن أبي جعفر محمد بن علي عليه السالم عن جابر بن عبد ﷲ األنصاري قال‬
‫دخلت على فاطمة بنت محمد صلى ﷲ عليه وسلم وبين يديھا لوح فيه أسماء األوصياء‬
‫واألئمة من ولدھا ‪ ،‬فعددت اثنى عشر اسما آخرھم القائم من ولد فاطمة ‪ ،‬ثالثة‬
‫منھم محمد ‪ ،‬وأربعة منھم على‪.‬‬

‫الغيبة – الشيخ الطوسي – ص ‪139 – 138‬‬

‫– ‪102‬وبھذا االسناد عن محمد بن عبد ﷲ بن جعفر ‪ ،‬عن أبيه ‪ ،‬عن محمد بن أحمد بن يحيى‬
‫عن محمد بن الحسين ‪ ،‬عن أبي سعيد العصفري [ عن عمرو بن ثابت ) ‪، ( 2‬‬
‫عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السالم ‪ ،‬قال ‪ :‬قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله وسلم‬
‫‪ :‬إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر األرض – أعني أوتادھا وجبالھا – بنا‬
‫أوتد ﷲ األرض أن تسيخ بأھلھا ‪ ،‬فإذا ذھب االثنا عشر من ولدي ساخت‬
‫األرض بأھلھا ولم ينظروا‪.‬‬

‫بحار األنوار – العالمة المجلسي – ج ‪ – 36‬ص ‪259‬‬

‫– ‪79‬غيبة الشيخ الطوسي ‪ :‬جماعة عن أبي المفضل الشيباني ‪ ،‬عن محمد الحميري ‪ ،‬عن أبيه عن‬
‫األشعري ‪ ،‬عن عمرو بن ثابت ‪ ،‬عن أبي الجارود ‪ ،‬عن أبي جعفر عليه السالم قال ‪ :‬قال رسول ﷲ‬
‫صلى ﷲ عليه وآله إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي رز األرض – أعني أوتادھا وجبالھا – بنا‬
‫أوتد ﷲ األرض أن تسيخ بأھلھا ‪ ،‬فإذا ذھب االثنا عشر من ولدي ساخت األرض بأھلھا‬
‫ولم ينظروا‬

‫الكافي – الشيخ الكليني – ج ‪ – 1‬ص ‪534‬‬

‫‪173‬‬
 ‫– ‪17‬محمد بن يحيى ‪ ،‬عن محمد بن أحمد ‪ ،‬عن محمد بن الحسين ‪ ،‬عن أبي سعيد العصفوري ‪،‬‬
‫عن عمرو بن ثابت ‪ ،‬عن أبي الجاورد ‪ ،‬عن أبي جعفر عليه السالم قال ‪ :‬قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله‬
‫‪:‬‬
‫إني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي زر األرض يعني أوتادھا وجبالھا ‪ ،‬بنا‬
‫أوتد ﷲ األرض أن تسيخ بأھلھا ‪ ،‬فإذا ذھب االثنا عشر من ولدي ساخت األرض‬
‫بأھلھا ولم ينظروا‪.‬‬

‫الكافي – الشيخ الكليني – ج ‪ – 1‬ص ‪534‬‬

‫– ‪18‬وبھذا االسناد ‪ ،‬عن أبي سعيد رفعه ‪ ،‬عن أبي جعفر عليه السالم قال ‪ :‬قال رسول ﷲ‬
‫صلى ﷲ عليه وآله ‪ :‬من ولدي اثنا عشر نقيبا ‪ ،‬نجباء ‪ ،‬محدثون ‪ ،‬مفھمون ‪ ،‬آخرھم القائم بالحقيمالھا عدال‬
‫كما ملئت جورا‪.‬‬

‫األنوار البھية – الشيخ عباس القمي – ص ‪91‬‬

‫وروى الثقة الجليل علي بن محمد الخزاز القمي بسنده عن جنادة بن أبي‬
‫أمية ‪ ،‬قال ‪ :‬دخلت على الحسن بن علي بن أبي طالب عليھما السالم في مرضه الذي توفي‬
‫فيه ‪ ،‬وبين يديه طست يقذف عليه ) ‪ ( 3‬الدم ‪ ،‬ويخرج كبده قطعة قطعة من السم الذي‬
‫أسقاه معاوية ‪ ،‬فقلت ‪ :‬يا موالي مالك ال تعالج نفسك ؟ فقال ‪ :‬يا عبد ﷲ بماذا‬
‫وإنا إليه راجعون ( * ) ‪ ، ( 4‬ثم التفت إلي ‪ ،‬فقال ‪ :‬وﷲ لقد‬ ‫أعالج الموت ؟ قلت ‪ ) * :‬إنا‬
‫عھد ) ‪ ( 5‬إلينا رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله ‪،‬‬
‫إن ھذا األمر يملكه اثنا عشر إماما من ولد عليوفاطمة عليھما السالم ‪،‬‬
‫مامنا إال مسموم أو مقتول‪.‬‬

‫بحار األنوار – العالمة المجلسي – ج ‪ – 44‬ص ‪139 – 138‬‬

‫‪-‬الكفاية ‪ :‬محمد بن وھبان ‪ ،‬عن داود بن الھيثم ‪ ،‬عن جده إسحاق بن بھلول‬
‫)عن أبيه بھلول ( بن حسان ‪ ،‬عن طلحة بن زيد الرقي ‪ ،‬عن الزبير بن عطاء ‪ ،‬عن‬
‫عمير بن ماني العبسي ‪ ،‬عن جنادة بن أبي أمية قال ‪ :‬دخلت على الحسن بن علي‬
‫ابن أبي طالب عليه السالم في مرضه الذي توفي فيه وبين يديه طست يقذف عليه الدم‬
‫ويخرج كبده قطعة قطعة من السم الذي أسقاه معاوية لعنه ﷲ ) ‪ ( 2‬فقلت ‪ :‬يا موالي‬
‫وإنا‬ ‫مالك ال تعالج نفسك ؟ فقال ‪ :‬يا عبد ﷲ بماذا أعالج الموت ؟ قلت ‪ :‬إنا‬
‫إليه راجعون ‪.‬ثم التفت إلي فقال ‪ :‬وﷲ لقد عھد إلينا رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله أن ھذا األمر‬
‫يملكه اثنا عشر إماما من ولد علي وفاطمة ‪ ،‬ما منا إال مسموم أو مقتول‪.‬‬
‫معجم أحاديث اإلمام المھدي )ع( – الشيخ علي الكوراني العاملي – ج ‪ – 3‬ص ‪173 – 172‬‬
‫– ‪ 698‬وﷲ إنه لعھد عھده إلينا رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله ‪ ،‬أن ھذا االمر‬
‫يملكه اثنا عشر إماما من ولد علي وفاطمة عليھما السالم ‪ ،‬ما منا إال مسموم أو مقتول)‬
‫جواھر التاريخ – الشيخ علي الكوراني العاملي – ج ‪ – 3‬ص ‪218 – 217‬‬

‫‪174‬‬
 ‫م التفت إلي وقال ‪ :‬وﷲ إنه لعھد عھده إلينارسول ﷲ ) صلى ﷲ عليه وآله)‬
‫أن ھذا األمر يملكه اثنا عشر إماما من ولد علي وفاطمة ( عليھما السالم ( ما منا إال مسموم أو مقتول!‬

‫الصراط المستقيم – علي بن يونس العاملي – ج ‪ – 2‬ص ‪128‬‬

‫إن رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله عھد إلينا‬
‫أن ھذا األمر يملكه اثنا عشر إماما من ولد علي وفاطمة وما منا إال مسموم أو مقتول‬
‫وأسند نحوه الشيخ محمد بن علي بن الحسين إلى الحسنعليه السالم‪.‬‬
‫وﷲ ‪ ,‬انه لـعـھـد عھده الينا رسول ّ‬
‫ﷲ )ص(‪,‬‬ ‫وقال ‪ّ :‬‬
‫ان ھذا االمريملكه اثنا عشراماما من ولد علي )ع ( وفاطمة )س(‬
‫‪,‬ما منا اال مسموم او مقتول‬

‫الكافي ج ‪ 1‬ص )‪(531‬‬

‫– ‪7‬محمد بن يحيى‪ ،‬عن عبدﷲ بن محمد الخشاب )‪ ،(1‬عن ابن سماعة‪،‬‬
‫عن علي بن الحسن بن رباط‪ ،‬عن ابن اذينة‪ ،‬عن زرارة قال‪ :‬سمعت أبا جعفر )عليه السالم(‬
‫يقول ‪:‬االثنا عشر االمام من آل محمد )عليھم السالم( كلھم محدث من رسول ﷲ صلى عليه وآله‬
‫ومن ولد علي ورسول ﷲ وعلي )عليھما السالم( ھما الوالدان‬

‫الغيبة – الطوسي ص ‪152‬‬

‫عن زرارة قال‪ :‬سمعت أبا جعفر عليه السالم يقول‪:‬‬
‫االثنا عشر االمام من آل محمد كلھم محدث من ولد رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله وولد علي بن أبي طالب‬
‫عليه السالم‪،‬‬
‫فرسول ﷲ وعلي عليھما السالم ھما الوالدان‬

‫الكافي ج ‪ 1‬ص )‪(535‬‬

‫‪” ..‬فقال له أمير المؤمنين عليه السالم‬
‫إن لھذه االمة اثني عشر إمام ھدى من ذرية نبيھا وھم مني‬
‫وأما منزل نبينا في الجنة ففي أفضلھا وأشرفھا جنة عدن وأما من معه في منزله فيھا‬
‫فھؤالء االثنا عشر من ذريته وامھم وجدتھم وام امھم وذراريھم‪ ،‬ال يشركھم فيھا أحد‬

‫‪Maka 12 Imam + Imam ‘Ali = 13 Imam‬‬

‫‪Dan riwayat-riwayat yang menunjukkan hal tersebut (13 Imam) dinyatakan shahih‬‬
‫‪oleh Ayatusy-SYAITHAN Al-’Uzhma Mirza Jawab At-Tibrizi. 43‬‬

‫***‬

‫‪43‬‬
‫‪Lihat scan fatwa gambar 60‬‬

‫‪175‬‬
Syi’ah kebingungan dengan riwayat mereka tersebut, mereka meyakini 12 Imam,
namun ternyata kitab mereka yang paling nomor satu setelah Al-Qur’an versi
mereka menyatakan 13 Imam, maka tak tanggung-tanggung mereka pun merubah
matan riwayat tersebut dari 13 Imam menjadi 12 Imam. Lihatlah apa yang
disebutkan oleh dedengkot Ath-Thusi dalam kitabnya Al-Ghaibah hal. 138-139 44 :

‫ ع ن محم د ب ن أحم د ب ن يحي ى[ ع ن محم د ب ن‬،‫ ع ن أبي ه‬،‫وبھ ذا اإلس ناد ع ن محم د ب ن عب د ﷲ ب ن جعف ر‬
: ‫ ق ال‬،‫ عن أبي جعفر عليه السالم‬،‫ عن أبي الجارود‬،‫ عن عمرو بن ثابت‬،[‫ عن أبي سعيد العصفري‬،‫الحسين‬
‫ إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر األرض – أعن ي أوت دھا‬: ‫قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه واله وسلم‬
‫ ف إذا ذھ ب اإلثن ا ع شر م ن ول دي س اخت األرض بأھلھ ا ول م‬،‫وجبالھا – بنا أوتد ﷲ األرض أن تسيخ بأھلھ ا‬
‫يُنظروا‬
Dan dengan sanad ini, dari Muhammad bin ‘Abdillah bin Ja’far, dari
ayahnya, dari Muhammad bin Ahmad bin Yahya, [dari Muhammad bin Al-
Husain, dari Abu Sa'id Al-'Ushfuriy], dari ‘Amru bin Tsabit, dari Abul-
Jarud, dari Abu Ja’far ‘Alaihis Salam, ia berkata : Telah bersabda
Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi Wa Sallam : “Sesungguhnya aku,
dan 11 orang dari anakku, dan engkau wahai ‘Ali adalah kancing – yaitu
pasak-pasaknya dan gunung-gunungnya – dan dengan kami Allah mempasak
bumi agar tidak tenggelam bersama penghuninya. Apabila 12 orang anakku
itu meninggal, bumi akan tenggelam bersama penghuninya, dan mereka
tidak tidak diberi tangguh sedikitpun”
[http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/11/no1187.html].

Lihatlah kelakuan ulama mereka di atas. Tak heran, Al-Qur’an saja mereka berani
(meyakini) Tahrif, lalu bagaimana halnya dengan kitab ‘ulama mereka sendiri
yang kedudukannya di bawah Al-Qur’an? Sesungguhnya yang demikian sudah
menjadi watak para penyembah hawa nafsu.

Ada pembelaan terhadap Ath-Thusi bahwa dia tidak mengambil riwayat di atas
dengan sanad Al-Kulaini melainkan dari Al-’Ushfuriy, sehingga bisa jadi riwayat Al-
Kulaini itulah yang keliru.

44
Lihat scan kitab gambar 61, 62 dan 63

176
Pembelaan tersebut sangatlah ngelantur sejauh antara ujung timur dan ujung
barat. Perhatikan riwayat Al-’Ushfuriy berikut (Al-Ashl hal. 16) :

‫عباد عن عمرو عن ابي الجارود عن ابي جعفر )ع( قال قال رسول ﷲ )ص( اني واحد عشر من ولدي وان ت‬
‫يا علي زر االرض اعني اوتادھ ا جبالھ ا و وق ال وت د ﷲ االرض ان ت سيخ باھلھ ا ف إذا ذھ ب االح د ع شر م ن‬
‫ولدي ساخت االرض باھلھا ولم ينظروا‬
‘Ubad, dari ‘Amru, dari Abul-Jarud, dari Abu Ja’far, dari Abu Ja’far
(‘alaihis-salaam), ia berkata : Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi Wa
Sallam bersabda : “Sesungguhnya aku, dan 11 orang anakku/cucuku, dan
engkau wahai ‘Ali adalah kancing bumi, – yaitu pasak-pasaknya dan
gunung-gunungnya – yang dengan kami Allah mempasak bumi agar tidak
tenggelam bersama penghuninya. Apabila 11 anakku itu meninggal, bumi
akan tenggelam bersama penghuninya, dan mereka tidak tidak diberi
tangguh sedikitpun’’
[http://www.alkadhum.org/other/mktba/hadith/usul-16/02.html]

Bagian awal dan akhir riwayat Al-‘Ushfuriy menyebutkan 11 orang dari anak
Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam.

Sedangkan pada bagian awal riwayat Ath-Thusiy (lihat kembali di atas)

menyebutkan 11 orang, namun pada bagian akhir menyebutkan 12 orang.

Sesungguhnya hal ini sangat menunjukkan bahwa Ath-Thusi tidak mengambil

riwayat dari sanadnya Al-‘Ushfuriy, namun dari Al-Kulaini dengan perubahan,
namun dia lupa untuk turut mengubah bagian akhir dari penyebutan 12 orang agar
menjadi 11 orang. Dan bagaimana bisa dikatakan bahwa riwayat Al-Kulaini di atas
adalah keliru ? Sedangkan riwayatnya tersebut sejalan dengan riwayat-riwayat lain
di atas yang menunjukkan 13 Imam.

Begitulah salah satu tanda dari agama yang dibuat-buat oleh manusia (Syi’ah),
dan perkara yang bathil pastilah mengalami kerancuan.

177
 Syi’ah Berkata : Lauh Mahfuzh Adalah ‘Ali !!!! [Na'udzubillah]

Allah ‘Azza Wa Jalla ber-Firman :

‫وكل شيء أحصيناه في إمام مبين‬

".. Dan segala sesuatu Kami kumpulkan, dalam Kitab Induk yang nyata
(Lauh Mahfuzh)." (QS Yasin : 12)

Kini mari Kita lihat bagaimana para pemeluk agama Syi’ah menafsirkan Ayat
tersebut dengan pernyataan dan riwayat-riwayat versi mereka yang tidak lepas
dari sikap ghuluw mereka terhadap Imam-Imam versi mereka.

Dinyatakan dalam Najaatul Haalikiin oleh dedengkot M. Al-Ihsai hal. 136 45 bahwa :

‫واإلمام المبين ھو أمير المؤمنين علي عليه السالم باتفاق الشيعة‬

Dan Kitab Induk yang nyata (Lauh Mahfuzh) adalah Amirul Mukminin (‘Ali)
‘Alaihis Salam dengan kesepakatan Syi’ah

ٍ ِ‫ص ْينَاهُ فِ ي إِ َم ٍام ُمب‬

‫ين‬ َ ‫أح‬ َ ‫ َو ُك ﱠل‬: ” (‫ س معت أب ا عب د ﷲ )علي ه ال سالم )يق رأ‬:‫ع ن ص الح ب ن س ھل ق ال‬
ْ ‫ش ْي ٍء‬
(‫في أمير المؤمنين )عليه السالم‬: ‫( قال‬12 :‫)يس‬
Dari Shalih bin Sahl, berkata : aku mendengar Abu Abdullah ‘Alaihis Salam
membaca Ayat (yang artinya) : “.. Dan segala sesuatu Kami kumpulkan,
dalam Kitab Induk yang nyata (Lauh Mahfuzh).” [QS Yasin : 12] , Beliau
(Abu ‘Abdullah) berkata (menafsirkan) : Pada Amirul Mukminin (‘Ali)
‘Alaihis Salam.

‫ أنا و ﷲ اإلمام المبين‬:(‫عن ابن عباس عن أمير المؤمنين )عليه السالم‬

Dari Ibn ‘Abbas, dari Amir Al-Mukminin (‘Ali) ‘Alaihis Salam : Aku, Demi
ALLAH, adalah Kitab induk yang nyata.

45
Scan kitab gambar 64 dan 65

178
 Maa Ahdatsnaa Ba’dahu

Oleh : Al-Akh Aditya Riko Hafizhahullah

Abdullah bin Ahmad berkata, telah menceritakan kepadaku Wahb bin Baqiyyah Al
Wasithi, telah mengabarkan kepada kami Khalid bin Abdullah dari Hushain dari Al
Musayyab bin Abdu Khair dari ayahnya, berkata, Ali berdiri lalu berkata :

“Manusia terbaik dari umat ini setelah Nabinya adalah Abu Bakr dan
Umar. Dan sesungguhya kami telah membuat (ahdatsna) banyak peristiwa
setelah mereka, yang mana Allah memberi putusan atas perisitwa-
peristiwa itu sesuai dengan kehendakNya.”
[Musnad Ahmad, dengan syarah Ahmad Syakir, beliau berkata : isnadnya
shahih] 46

‐ Menurut Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu, manusia terbaik ummat ini
setelah nabinya adalah Abu Bakr dan Umar radhiallahu ‘anhuma.
‐ Perhatikan Ali radhiallahu ‘anhu juga mengatakan “ahdatsna”, adalah kata
yang sama digunakan oleh al-Bara’ bin ‘Azib ra, yaitu

ُ‫يَا ابْنَ أَ ِخي إِنﱠ َك َال تَ ْد ِري َما أَ ْح َد ْثنَا بَ ْع َده‬

Wahai putera saudaraku, kamu tidak mengetahui “maa ahdatsna ba’dahu”

Kalimat tersebut didengungkan oleh sekte sempalan imamiyah 12 untuk mencerca

para shahabat Nabi bahwa mereka mengaku diri mereka sendiri sebagai pelaku
bid’ah.

Memangnya Ali radhiallahu ‘anhu termasuk pelaku bid’ah ?

Tidak ada yang memahami seperti itu kecuali sekte terkutuk pencerca para
shahabat. Justru pernyataan seperti itu menunjukkan sifat rendah hatinya para
shahabat bahwa mereka bukan orang-orang yang seenaknya melakukan sesuatu
tanpa takut hisab, walaupun telah turun ayat tentang keridhaan Allah ‘Azza Wa
Jalla atas mereka.

46
Musnad Ahmad Dengan Syarh Syaikh Ahmad Syakir, Juz 2 hal. 6. Lihat scan kitab gambar 66

179
Dan yang dimaksud ungkapan seperti itu adalah sebagaimana dikatakan oleh Imam
Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam Fathul Baari :

‫ب َو َغ ْي ِرھَا فَ َخافَ َغائِلَةَ َذلِ َك‬ ِ ُ‫قَ ْولُهُ إِنﱠ َك َال تَ ْد ِري َما أَ ْح َد ْثنَاهُ بَ ْع َدهُ ي‬
ِ ‫شي ُر إِلَى َما َوقَ َع لَ ُھ ْم ِمنَ ا ْل ُح ُرو‬
Dan tentang perkataannya “sesungguhnya kamu tidak mengetahui “maa
ahdatsna ba’dahu” menunjukkan apa yang berlaku atas mereka yaitu
peperangan dan selainnya dan dia takut akan hal tersebut.

180
 Kulaini Tertangkap Basah Mengedit Sanad Hadits
Pendahulunya

Oleh : Al-Akh Aditya Riko Hafizhahullah

Sahabat sekalian masih ingat pertanyaan yang kita ajukan kepada rafidi-rafidi
tentang hadits-hadits yang menyebutkan nama-nama imam mereka yang
berjumlah 12 ? Bisa dilihat disini :
‐ Adakah Bukti Berupa Hadits Sahih dari Rasulullah Saw Yang Menyatakan
Nama-nama 12 Imam Syiah ?
‐ Atau disini, ketika pertanyaan ini kita lontarkan di group

Dan sampai sekarang pertanyaan tersebut masih belum terjawab oleh pasukan
rafidah, kecuali celometan-celometan yang tidak ada artinya, yang diwakili oleh
rafidi-rafidi balita. Adapun rafidi yang biasanya bisa serius diajak diskusi, entah
kenapa untuk topik yang satu ini mereka lebih memilih bersembunyi di bawah
kolong ranjang mut’ah Lol

Ini hanyalah tambahan riwayat yang lain lagi yang dijumpai di dalam kitab induk
mereka sendiri, dan sekilas tampak shahih, sebagaimana dinyatakan oleh al-
Majlisi ulama hadits mereka. Hadits yang dimaksud adalah terdapat dalam ushul
al-kafi, kitab al-hujjah, bab maa jaa’a fi al-itsna ‘asyara wa nash ‘alaihim, hadits
pertama. 47

Untuk versi online bisa dilihat disini :

Hadits nama-nama 12 imam di dalam al-kafi ← klik
Terjemahannya langsung saja dilihat rafidi punya :
Hadits nama-nama 12 imam di dalam al-kafi ← klik

Hadits tersebut dishahihkan oleh al-Majlisi dalam mir’at al-uqul :

203 :‫ ص‬،6‫ ج‬،‫مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول‬
‫( عليھم السالم‬1) ‫باب ما جاء في االثني عشر و النص عليھم من ﷲ‬
(1)
(‫)الحديث األول‬

47
Lihat al-Kafi, Mansyurat al-Fajr, hal. 337-338. scan kitab pada gambar 67 dan 68

181
 .‫(صحيح‬2):
”‫”أن القوم‬
‫(أي أبا بكر و أعوانه و أصحا‬3)

Tetapi ternyata dalam riwayat tersebut ditemukan bukti yang dapat digunakan
untuk dilakukan peninjauan kembali terhadap penilaian al-Majlisi. Mari kita lihat
sanadnya dalam al-kafi :

‫ عن أبي جعف ر الث اني‬،‫ عن أبي ھاشم داود بن القاسم الجعفري‬،‫ عن أحمد بن محمد البرقي‬،‫عدة من أصحابنا‬
‫عليه السالم‬
Sahabat2 kami -> Ahmad bin Muhammad al-Barqi -> Abi Hasyim Dawud bin
al-Qasim al-Ja’fari -> Abi Ja’far al-tsani (Muhammad al-Jawad)

Sanad tersebut terlihat seolah-olah shahih (abaikan saja mengenai iddati min
ashhabina, karena rafidi menyukainya ), tetapi yang mau kita soroti disini
adalah, bahwa seakan-akan Ahmad bin Muhammad al-Barqi mendapatkan riwayat
tersebut dari Abi Hasyim Dawud bin al-Qasim al-Ja’fari.

Dan ternyata, Ahmad bin Muhammad al-Barqi ini memiliki sebuah kitab yang
berjudul al-Mahasin, dan di dalamnya termuat riwayat tersebut, oleh karenanya
bisa kita lihat sebagai pembanding.

Berikut sanad riwayat tersebut yang terdapat dalam al-Mahasin :

‫ عن أبي ھاشم الجعفري رفع الحديث قال قال أبو عبد ﷲ‬،‫ عن أبيه‬،‫عنه‬
Ahmad bin Muhammad al-Barqi -> Ayahnya -> Abi Hasyim al-Ja’fari -> Abu
Abdillah
al-Mahasin, hal 332 hadits no 99 ← klik

Setelah membandingkan sanad riwayat tersebut dari al-kafi dan al-Mahasin, ada
perbedaan. Dari al-Kafi, Ahmad al-Barqi mendapatkan riwayat terebut dari Abi
Hasyim. Sedangkan dari al-Mahasin, Ahmad al-Barqi mendapatkan riwayat
tersebut dari ayahnya, dan ayahnya itulah yang mendapatkan riwayat dari Abi
Hasyim. Mana dari kedua sanad tersebut yang benar ? Dengan penalaran
sederhana, yang terdapat dalam al-Mahasin tentu saja lebih reliable, karena al-
Mahasin tersebut adalah kitab yang dinisbatkan kepada Ahmad al-Barqi.

182
Dan ternyata lagi, ayahnya Ahmad al-Barqi ini, yaitu bernama Muhammad bin
Khalid bin Abdurrahman, dinilai dha’if oleh Najasyi :

‫وكان محمد ضعيفا في الحديث‬

Muhammad adalah dhaif fil hadits.
Rijal Najasyi, lihat hal 335 biografi nomor 898 ← klik

Dari situ saja, kita bisa menilai bahwa sanad yang ada dalam al-kafi tersebut tidak
terjaga.

Kelemahan kedua, dalam al-Mahasin, Abu Hasyim al-Ja’fari merafa’kan hadits

kepada Abu Abdillah, padahal Abu Hasyim ini meninggal th 261 H (Dawud bin al-
Qasim al-Ja’fari), dan Abu Abdillah Ja’far al-Shadiq wafat 148 H. Jarak itu terlalu
jauh, lebih dari satu abad. Sedangkan dalam al-kafi, Abu Hasyim meriwayatkan
dari Abi Ja’far al-tsani (Muhammad al-Jawad).

Dari situlah kita bisa mempunyai dugaan kuat, bahwa Kulaini melihat kelemahan
tersebut, sehingga menghilangkan nama ayah Ahmad al-Barqi yaitu Muhammad bin
Khalid, dan mengganti Abu Abdillah dengan Abu Ja’far al-Tsani (muhammad al-
Jawad), agar sanad antara Abu Hasyim dengan imam Ma’shum terlihat lebih masuk
akal, karena Abu Ja’far al-tsani alias Muhammad al-Jawad wafat pada tahun 220
H.

183
Sedangkan pada matannya, tidak perlu dibahas karena nama-nama imam tersebut
yang menyebutkan bukan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, sang pembawa
risalah Islam.

184
 Nilai Syi’ah Mu’awiyyah Di Sisi Imam ‘Ali

Oleh : Al-Akh Aditya Riko Hafizhahullah

Kitab : Nahjul Balaghah

Ta’liq : sayyid Muhammad al-Husaini al-Syirazi
Penerbit : Dar al-Ulum li al-tahqiq wa al-thaba’ah, Beirut

Demi Allah, saya ingin Mu’awiah bertukaran dengan saya seperti dinar
dengan dirham sehingga ia mengambil dari saya sepuluh di antara Anda
dan memberikan kepada saya satu dari mereka 48

48
Nahjul Balaghah, ta'liq Muhammad al-Husaini al-Syirazi, hal. 180. scan kitab pada gambar 69. Atau bisa
dilihat pada link berikut : http://www.al-shia.org/html/id/books/nahjol-balahgee/khotbah/096.htm

185
 ‘Ali (Radhiyallaahu ‘Anhu) Adalah Nyamuk Di Mata Syi’ah !!!

Disebutkan dalam Tafsir Al-Qummiy 1/48 49 , ketika menjelaskan Firman Allah

Ta’ala dalam Surat Al-Baqarah Ayat 26 yang artinya :

“Sesungguhnya, Allah tiada segan membuat perumpamaan, berupa

nyamuk atau yang lebih rendah dari itu….” [QS 2:26]

Abu Abdillah ‘Alaihis Salam berkata :

‫عن أبي عبد ﷲ ع إن ھذا المثل ضربه ﷲ ألمير المؤمنين ع فالبعوض ة أمي ر الم ؤمنين ع وم ا فوقھ ا رس ول‬
‫ﷲ صلى ﷲ عليه وآله‬
Sesungguhnya perumpamaan ini dibuat oleh Allah untuk Amir Al-Mukminin
(‘Ali) ‘Alaihis Salam. Maka nyamuk adalah Amir Al-Mukminin (‘Ali) ‘Alaihis
Salam dan apa yang lebih rendah dari itu adalah Rasulullah Shallallaahu
‘Alaihi Wa Aalih.

Note :
Ada orang Syi’ah yang menolak riwayat mereka di atas dengan alasan
bahwa pada perawinya terdapat Mu’alla bin Khunais yang dia ini lemah
kedudukannya, oleh karena itu riwayat di atas tertolak.

Maka Kita katakan, sesungguhnya Mu’alla bin Khunais adalah perawi yang tsiqah
(dapat dipercaya) dalam agama Syi’ah sebagaimana yang disebutkan dalam
Khalashatul Aqwal oleh Al-’Allamah Al-Hilli (726 H) hal. 147 50 , Rijal Ibn Daud oleh
Al-Hilli (740H) hal. 95 51 , Jami’ur-Ruwat oleh Al-Ardabili (1101 H) 1/322 52 ,
53
disebutkan pula dalam Ikhtiyar Makrifatur-Rijal oleh Ath-Thusi (460 H) 2/673
tatkala Mu’alla bin Khunais terbunuh, maka Imam Ja’far bersaksi atasnya dengan
bersumpah bahwa Mu’alla masuk Surga, dan lain sebagainya.

49
Scan Kitab gambar 70 dan 71. Atau versi online (hal. 34-35) :
www.al-shia.org/html/ara/books/lib-quran/tafsir-qommi-j1/03.html
50
(‫ روى عن ابي عبد ﷲ )عليه السالم‬،‫ كوفي ثقة‬،‫ شريك المعلى بن خنيس‬،‫ روح بن عبد الرحيم‬- 9
www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2327.html
51
‫ جش( ثقة‬،‫ شريك المعلى بن خنيس ق )جخ‬،‫ روح بن عبدالرحيم‬- 619
www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2329.html
52
‫روح بن عبد الرحيم بن روح الكوفى ] ق [ شريك المعلى بن خنيس كوفى ثقة روى عن ابى عبد ﷲ عليه السالم‬
www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2339.html
53
‫ أما وﷲ لقد دخل الجنة‬: ‫ نعم قال فقال‬: ‫ يا إسماعيل قتل المعلى بن خنيس ؟ فقلت‬: ‫ فانصرفت إلى أبي عبد ﷲ ع فلما رآني قال لي‬: ‫قال‬
www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2322.html

186
Lihat penjelasan lengkapnya oleh Nordine Al-Maliki di :
http://www.alrad.net/hiwar/imam/19.htm
Lihat pada bagian ‫ترجمة المعلي بن خنيس‬

Dan berikut Saya berikan screen-shoot dari situs Syi’ah di Indonesia yakni irib
(mengingat banyaknya para pemeluk agama Syi’ah yang miskin terhadap ‘Ilmu
Alat) yang bersaksi atas ke-tsiqah-an Mu’alla bin Khunais.
http://indonesian.irib.ir/hidden-13/-/asset_publisher/8OQf/content/hari-raya-
nouruz-dalam-perspektif-rahbar/pop_up

Poin ini disinggung dalam riwayat-riwayat kita, khususnya riwayat

terkenal Mu`alla bin Khunais. Dia adalah satu perawi terpercaya dan
sahabat terkemuka Ahlulbait as

http://indonesian.irib.ir/en/perspektif-rahbar/-
/asset_publisher/rAN7/content/tradisi-nouruz-dalam-pandangan-rahbar-1

Dalam riwayat-riwayat, khususnya hadis yang diriwayatkan oleh Mu’alla

bin Khunais sangat menekankan masalah ini. Mu’alla bin Khunais adalah
seorang perawi terkenal yang menurut kami ia seorang perawati hadis
yang dapat dipercaya (tsiqah). Ia termasuk pribadi besar dan sahabat yang
menjaga rahasia keluarga Nabi Muhammad saw. Mu’alla bin Khunais
menghabiskan masa hidupnya bersama Imam Shadiq as

Lihatlah, betapa berdustanya mereka yang mencoba melemahkan Mu’alla bin

Khunais terhadap agama mereka sendiri yang justru ketsiqahannya telah sangat
jelas di mata ulama-ulama mereka sebagaimana pemaparan-pemaparan di atas.
Terhadap agamanya sendiri saja mereka berdusta, apa lagi terhadap Kaum
Muslimin ???

Sesungguhnya yang demikian sudah tidak asing lagi pada watak orang-orang
Syi’ah. Mereka itu bodoh dalam ‘Ilmu Hadits dan hanya menjadikannya sebagai
alat untuk mendukung hawa nafsu dan kejahatan mereka. Jika terdapat riwayat
yang dikira sejalan dengan hawa nafsu mereka, maka mereka membelanya mati-
matian walaupun itu menyimpang dari kaidah yang telah mereka buat sendiri.
Begitu pun bila terdapat riwayat yang dikira tidak sejalan dengan hawa nafsu

187
mereka dan membuat sakit hati dan kepala mereka, maka mereka menolaknya
mentah-mentah walaupun menyimpang dari kaidah yang telah mereka buat
sendiri.

Betapa nyatanya kontradiski yang ada pada agama mereka (Syi’ah) dari dulu
hingga sekarang hingga kiamat. Dan perkara yang bathil senantiasa nampak
kontradiski dan kerapuhannya. Betapa agama mereka sangat nampak merupakan
agama yang dibuat-buat oleh manusia. Bukan agama Ahlul Bait. Bukan Agama
yang datang dari Allah. Bukan Agama yang di-Ridhoi di Sisi Allah dan Rasul-Nya.

Dan telah jelas dari pemaparan di atas bahwa Mu’alla bin Khunais adalah Tsiqah
kedudukannya dalam agama Syi’ah. Maka riwayat di atas menjadikan tamparan
yang amat mengena dan membuat hitam wajah-wajah hina mereka. Mereka
mengaku-ngaku mencintai ‘Ali Radhiyallaahu ‘Anhu, namun mereka justru
menghina beliau dengan menyamakannya sebagai nyamuk! Dan di atas turut pula
merupakan penghinaan mereka terhadap Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam,
yang mereka menghina Beliau dengan menjadikan kedudukan Beliau lebih kecil
daripada nyamuk !!! Na’udzubillah!!!

188
 Aku Dilahirkan Oleh Abu Bakr [Radhiyallaahu 'Anhu] Dua Kali

Kasyful Ghummah Fii Ma’rifatil-Aimmah 2/373 54

By Dedengkot ‘Ali Al-Arbiliy
Disebutkan mengenai Imam Ja’far Ash-Shadiq :

‫أبو عبد ﷲ جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أب ي طال ب عل يھم ال سالم ال صادق وأم ه أم ف روة‬
‫واسمھا قريبة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي ﷲ عن ه وأمھ ا أس ماء بن ت عب د ال رحمن ب ن‬
‫أبي بكر الصديق ولذلك قال جعفر عليه السالم ولقد ولدني أبو بكر مرتين‬
Abu ‘Abdullah Ja’far bin Muhammad bin ‘Ali bin Al-Husain bin ‘Ali bin Abi
Thalib -’Alaihim As-Salam- Ash-Shadiq. Ibunya adalah Ummu Farwah, dan
namanya adalah Qaribah binti Al-Qasim bin Muhammad bin Abu Bakr Ash-
Shiddiq Radhiyallaahu ‘Anhu. Dan Ibunya (Ibu dari Ummu Farwah) adalah
Asma binti ‘Abdur-Rahman bin Abu Bakr Ash-Shiddiq. Karena itu Ja’far
‘Alaihis Salam berkata : “Sesungguhnya Aku Dilahirkan oleh Abu Bakr dua
kali“

Lihat juga gambar berikut (Silahkan di-klik lalu dibuka pada new-tab kemudian di-
zoom agar pic menjadi lebih besar) :

54
Lihat scan kitab gambar 72 dan 73, atau versi online di shiaonlinelibrary.com :
٣٧٤ ‫ الصفحة‬- ٢ ‫ ج‬- ‫ ابن أبي الفتح اإلربلي‬- ‫كشف الغمة‬

189
Lihatlah, dengan nasab yang luar biasa tersebut Imam Ja’far mewarisi darah
beberapa tokoh paling utama di bumi sekaligus, yang diantaranya adalah Abu Bakr
Ash-Shiddiq Radhiyallaahu ‘Anhu. Karenanya pula dengan bangga Imam Ja’far
mengatakan : “Sesungguhnya aku telah dilahirkan Abu Bakr dua kali.”

190
Hal itu karena nasabnya kembali kepada Abu Bakr dari dua jalur :

Pertama :
Dari jalur Ibunya, Ummu Farwah binti Qosim bin Muhammad bin Abu Bakr.

Kedua:
Dari jalur Nenek seIbunya, Asma’ binti Abdur-Rahman bin Abu Bakr, yang
merupakan Ibunya Ummu Farwah binti Qosim bin Muhammad bin Abu Bakr.

Tapi, kita dapati para pemeluk agama Syi’ah yang katanya riwayat mereka dari
Imam Ja’far as-Shodiq ini, justru terdapat banyak riwayat dusta tentang
celaannya kepada kakeknya Abu Bakr Radhiyallaahu ‘Anhu !!

Bagaimana di satu sisi beliau membanggakan dirinya dengan kakeknya, tapi di sisi
lain beliau malah mencelanya?! Bukankah beliau adalah Ash-Shadiq; jujur dalam
ucapannya dan perbuatannya?? Lalu bagaimana dengan pernyataan beliau di atas??
Apakah kalian wahai rafidhah akan mengatakannya sebab taqiyyah ?? Bodoh!!

Dan karena ikatan darah yang sangat kuat inilah Imam Ja’far Ash-Shadiq pun
sangat mencintai datuk-datuknya, ‘Ali bin Abi Thalib dan Abu Bakr Ash-Shiddiq
serta orang-orang yang mereka sayangi seperti ‘Umar bin Khaththab, ‘Utsman bin
Affan, ‘Aisyah binti Abu Bakr dan lain-lain -Radhiyallaahu ‘Anhum- . Dalam
berbagai literatur juga disebutkan bahwa Imam Ja’far sangat membenci orang-
orang yang membenci Shahabat-Shahabat Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam
tersebut dan orang-orang yang menetapkannya sebagai Imam yang ma’shum.

191
 Sesungguhnya Mu’awiyyah Radhiyallaahu ‘Anhu Lebih Baik
Bagiku Daripada Mereka Yang Mengaku-Ngaku Sebagai
Syi’ahku!!!!

Al-Ihtijaj juz 2 hal. 290 55

by dedengkot Ath-Thabrasi
Imam kedua, Hasan bin ‘Ali Radhiyallaahu ‘Anhumaa berkata :

‫ وﷲ‬،‫أرى وﷲ أن معاوية خير لي من ھؤالء يزعمون أنھم لي شيعة ابتغوا قتلي وانتھبوا ثقلي وأخذوا م الي‬
‫ خير من أن يقتلوني فتضيع أھل بيتي وأھلي‬،‫لئن آخذ من معاوية عھداً أحقن به دمي واومن به في أھلي‬
“menurutku Demi ALLAH, sesungguhnya Mu’awiyyah itu lebih baik bagiku
daripada mereka yang mengaku-ngaku bahwa mereka adalah Syi’ahku,
mereka ingin membunuhku, merampok barang-barangku dan merampas
hartaku. Demi ALLAH kalau aku mengambil perjanjian dari Muawiyah agar
aku bisa melindungi darahku dan mengamankan keluargaku itu lebih baik
dari para mereka (para Syi’ah) itu membunuhku dan menelantarkan Ahli
Baitku dan Istriku.”

55
Scan Kitab pada gambar 74 dan 75. Atau versi online bisa dilihat disini :
http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/ehtejaj-2/etjaj2-01.html - hal. 10

192
 12 Imam & 12 Mahdi??!! 12 Atau 24??!!

Sebelum membaca pemaparan berikut, baiknya terlebih dahulu untuk membaca

artikel mengenai kontradiski jumlah Imam Syi’ah disini. Setelah kontradiksi 12 /
13 Imam, kini berlanjut kontradiski 12 / 24 Imam.

Disebutkan oleh Al-Majlisi dalam kitabnya Biharul Anwar 53/148 56 bahwa

Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam bersabda kepada ‘Ali :

‫ ي ا عل ي إن ه س يكون بع دي‬:‫فأملى رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله وصيته حتى انتھى ]إلى[ ھذا الموض ع فق ال‬
‫اثنا عشر إماما ومن بعدھم اثنى عشر مھديا فأنت يا علي أول االثني عشر االمام‬
Wahai ‘Ali, sesungguhnya akan ada setelahku 12 Imam, dan setelah
mereka ada 12 Mahdi. Dan engkau wahai ‘Ali adalah yang pertama dari 12
Imam.

Siapakah 12 Mahdi setelah 12 Imam tersebut? apakah 12 mahdi tersebut bukan

berkedudukan sebagai Imam? Bukankah diriwayatkan dari Abi Abdillah bahwa
beliau berkata :

‫إن االرض ال تخلو إال وفيھا إمام‬

“Bumi tidak akan kosong melainkan padanya ada seorang Imam”
[Al-Kafi, Bab Anna Al-Ardh Laa Takhlu Min Hujjah - Riwayat no. 2]

Dalam Bihar Al-Anwar 53/149 dedengkot Al-Majlisi ketika menjelaskan riwayat di

atas mengatakan bahwa untuk menjelaskannya adalah satu dari dua cara :

‫االول أن يكون المراد باالثني عشر مھديا النبي صلى ﷲ عليه وآله وسائر االئمة سوى القائم عليه السالم‬
Yang pertama, bahwa yang dimaksud dengan 12 Mahdi adalah Nabi
Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi dan para Imam kecuali Al-Qaim (Imam
Mahdi) ‘Alaihis Salam.

Comment : Lalu siapakah yang disebut 12 Imam sepeninggal Rasulullah

Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi jika Beliau sendiri dan para Imam dikategorikan
sebagai 12 Mahdi ? Dan mengapa Al-Qaim dikecualikan ? Apakah dia bukan Mahdi ?

56
Lihat scan kitab gambar 76 dan 77

193
Al-Majlisi melanjutkan :

‫الثاني أن يكون ھؤالء المھديون من أوصياء القائم‬

Yang kedua, bahwa yang dimaksud 12 Mahdi adalah akan ada Al-Mahdiyun
dari Awsiya Al-Qaim.

Comment : Jadi apakah setelah berlalunya 12 Imam, akan ada 12 Mahdi yang
bukan Imam, sehingga keyakinan syiah bahwa “bumi tidak pernah kosong dari
hujjah” itu hanya keyakinan mengada-ada, ataukah setelah berlalu 12 Imam akan
ada 12 Imam lagi yang disebut sebagai Mahdi ? Maka konsekuensi dari yang
terakhir ini adalah Imam itu ternyata ada 24, bukan 12.

Kemudian berikut adalah diantara riwayat-riwayat mereka mengenai 12 Mahdi :

‫يك ون بع د‬: ‫ سمعت من أبيك أنه ق ال‬،‫ يا ابن رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم‬:‫ قلت للصادق‬:‫عن أبي بصير قال‬
،‫ ولك نھم ق وم م ن ش يعتنا‬،ً‫ اثني عشر إمام ا‬:‫اثني عشر مھديا ً ولم يقل‬: ‫ إنما قال‬:‫ فقال‬،ً‫القائم اثنا عشر مھديا‬
‫يدعون الناس إلى مواالتنا ومعرفة حقنا‬
Dari Abu Bashir, ia berkata: Aku berkata kepada Ash-Shadiq: “Wahai putra
Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam, aku mendengar dari Ayahmu
bahwasanya Beliau berkata “Akan ada setelah Al-Qaim 12 Mahdi.” Maka
Ash-Shadiq menjawab “Sesungguhnya Beliau berkata: ‘12 Mahdi‘ bukan
berkata: ’12 Imam’” Tetapi mereka adalah dari Syi’ah kami. Yang akan
menyerukan manusia untuk mengikuti kami dan mengenal hak kami”
[Bihar Al-Anwar 53/145, Kamal Ad-Din 335]

‫إن منا بعد القائم اثني عشر مھديا ً من ولد الحسين‬

Sesungguhnya dari kami setelah Al-Qaim akan ada 12 Mahdi dari keturuan
Al-Husain. [Bihar Al-Anwar 53/148, Ghaibah Ath-Thusi 285]

‫ إن ه س يكون بع دي اثن ا‬،‫ يا عل ي‬:‫ قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم‬:‫وعن أمير المؤمنين رضي ﷲ عنه قال‬
‫ فأنت يا علي أول االثني عشر اإلمام‬،ً‫ ومن بعدھم اثنا عشر مھديا‬،ً‫عشر إماما‬
Dan dari Amir Al-Mukminin Radhiyallaahu ‘Anhu, berkata: Rasulullah
Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam bersabda: “Wahai ‘Ali, sesungguhnya akan
ada setelahku 12 Imam, dan setelah mereka 12 Mahdi. Maka engkau wahai
‘Ali adalah yang pertama dari 12 Imam. [Bihar Al-Anwar 53/148, 36/261,
Ghaibah Ath-Thusi 105]

194
 ‫ فمت ى ذل ك؟‬:‫ قل ت‬:‫ ق ال‬،‫ ويزداد تسعة‬،‫ وﷲ ليملكن رجل منا أھل البيت األرض بعد موته ثالثمائة سنة‬:‫الباقر‬
‫بعد موت القائم‬: ‫قال‬
Al-Baqir berkata : Demi Allah, seseorang lelaki dari kami Ahlul Bait akan
menguasai bumi 300 tahun. Dan ditambah sembilan. Aku bertanya:
Kapankah itu terjadi? Dia berkata: Setelah kematian Al-Qaim. [Tafsir Al-
'Ayyashi 2/352, Mukhtasar Al-Bashair 130, Bihar Al-Anwar 53/146, Ghaibah
An-Nu’mani 231, Ghaibah Ath-Thusi 286, Al-Ikhtisas 257, Al-Burhan 2/465]

Tulisan ini mengambil refrensi & faidah dari Note Al-Akh Al-Fadhil Aditya Riko
Hafizhahullah.

195
 Imam Ja’far Memanggil Khalifah Bani ‘Abbas Dengan Sebutan
Amirul Mu’minin

Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

Abu Abdillah Ja’far al-Shadiq (Salah seorang dari 12 imam ma’shum sebagaimana
keyakinan syiah), memanggil seorang khalifah Bani Abbas yaitu Abu Ja’far al-
Manshur dengan panggilan : “Wahai Amirul Mu’minin”. [Al-Furu' Min Al-Kafi Juz 7,
Kitab Al-Diyaat 57 , di-Shahihkan oleh Al-Majlisi dalam Miratul Uqul 24/39]

‫ يا جعفر اقض بينھم‬:‫فقال البي عبدﷲ جعفر بن محمد )عليھما السالم( وھو قابض على يده‬
al-Manshur berkata kepada Abi Abdillah sambil memegang tangannya :
wahai Ja’far, berilah putusan diantara mereka

‫يا أمير المؤمنين اقض بينھم أنت‬: ‫فقال‬

Abu Abdillah berkata : WAHAI AMIR AL-MU’MININ anda yang beri putusan
antara mereka

‫ بحقي عليك إال قضيت بينھم‬:‫فقال له‬

al-Manshur berkata kepada Abu Abdillah : demi hakku atasmu andalah
yang memberi putusan antara mereka
http://al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-7/12.htm#05
[Lihat Al-Kafi pada Juz 7 hal. 287 riwayat ke-3]

Sangat jelas sekali al-Manshur menghormati kedudukan Abu Abdillah sebagai

seorang Ulama, dan Abu Abdillahnya sendiri menghormati posisi al-Manshur
sebagai Amirul Mu’minin. Dan jelas disitu siapa yg berkedudukan sebagai Amir.
Sementara syi’ah sering berhujjah dalam rangka mendakwakan keyakinannya
tentang 12 imam ma’shum dengan shahih Bukhari, dimana dalam shahih Bukhari
diterangkan tentang 12 amir yang semuanya adalah dari Quraisy.

‫ص لﱠى‬
َ ‫س ِمعْتُ النﱠ ِب ﱠي‬َ ‫س ُم َرةَ قَا َل‬ َ َ‫س ِمعْتُ َجا ِب َر بْن‬ َ ‫ش ْعبَةُ عَنْ َع ْب ِد ا ْل َملِ ِك‬ ُ ‫َح ﱠدثَنِي ُم َح ﱠم ُد بْنُ ا ْل ُمثَنﱠى َح ﱠدثَنَا ُغ ْن َد ٌر َح ﱠدثَنَا‬
ٍ ‫س َم ْع َھا فَقَا َل أَبِي إِنﱠهُ قَا َل ُكلﱡ ُھ ْم ِمنْ قُ َر ْي‬
‫ش‬ ْ َ‫ش َر أَ ِمي ًرا فَقَا َل َكلِ َمةً لَ ْم أ‬
َ ‫سلﱠ َم يَقُو ُل يَ ُكونُ ا ْثنَا َع‬ َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬‫ﱠ‬

57
Lihat scan Kitab gambar 78

196
Jadi pada saat itu siapa sebetulnya yang jadi amir ? Abu Abdillah atau Abu Ja’far
al-Manshur?

197
 Imam Malik dan Imam Ja’far

Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

Abu Ahmad Muhammad ibn Ziyad al-Azdi berkata : Aku mendengar Malik
ibn Anas seorang faqih Madinah berkata ,”Aku mendatangi al-Shadiq
Ja’far ibn Muhammad ‘alaihimassalam. Kemudian dia memberikan bantal
sandaran untukku dan menunjukkan sikap hormat kepadaku kemudian
berkata : “Wahai Malik, sungguh aku menyukaimu” Maka aku menjadi
gembira dengan hal itu dan aku memuji Allah ta’ala karenanya. Malik
berkata : Dan dia (al-Shadiq) adalah seorang yang tidak pernah
meninggalkan satu pun dari tiga kebiasaan : puasa, mendirikan shalat dan
dzikr. Dia adalah termasuk dari para ahli ibadah besar, para zuhud besar
yang sangat takut kepada Allah ‘azza wa jalla. ….dst… [Ref : 'Ilal al-Syarai'
karya syaikh Shaduq, cetakan Darul Murtadha, Beirut] 58

Dari riwayat diatas dapat kita catat hal-hal berikut ini :

1. Pengakuan bahwa Imam Malik ibn Anas adalah seorang faqih Madinah.
2. Imam Ja’far al-Shadiq menyukai Imam Malik sebagai muridnya.
3. Imam Malik mempunyai hubungan dekat dengan Imam Ja’far al-Shadiq,
sehingga Imam Malik mengetahui kebiasaan-kebiasaan terpuji yang dimiliki
oleh Imam Ja’far al-Shadiq.

Sebagaimana diketahui, Imam Malik ini salah satu ulama besar yang meninggalkan
sebuah kitab ilmu yang yang sudah terkenal, dimana di dalamnya terdapat
riwayat-riwayat yang berasal dari Imam Ja’far al-Shadiq, yaitu kitab al-
Muwaththa’. Oleh karena itu, jika dikatakan bahwa Imam Malik mewarisi ilmu
Imam Ja’far al-Shadiq, hal tersebut didukung oleh kisah Syaikh Shaduq diatas,
ditambah lagi bukti fisik berupa kitab al-Muwaththa’ yang sudah tersebar di
seluruh penjuru dunia pendidikan Islam. Dan dari kitab itulah kita dapat
mengetahui ilmu-ilmu seperti apa yang didapatkan Imam Malik dari Imam Ja’far
tersebut.

58
Lihat scan kitab gambar 79 dan 80

198
Mari kita lihat contoh-contoh ilmu yang didapat oleh Imam Malik dari Imam Ja’far
yang ada di dalam kitab al-Muwaththa’ :

Pertama :

‫وحدثني عن مالك عن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه أن عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال ما أدري كي ف‬
‫أصنع في أمرھم فقال عبد الرحمن بن عوف أش ھد ل سمعت رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وس لم يق ول س نوا بھ م‬
‫سنة أھل الكتاب‬
Telah menceritakan kepadaku Malik, dari Ja’far ibn Muhammad, dari
ayahnya bahwa Umar ibn al-Khaththab radhiallahu ‘anhu menyebut orang
Majuzi, kemudian berkata : Aku tidak tau bagaimana aku harus lakukan
terhadap mereka ? Maka Abdurrahman ibn Auf berkata : Aku bersaksi
bahwa aku mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :
Perlakukanlah mereka sebagaimana perlakuan terhadap ahl al-kitab.
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=7&ID=197
&idfrom=637&idto=640&bookid=7&startno=1

Kedua :

‫حدثني يحيى عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن ج ابر ب ن عب د ﷲ أن ه ق ال رأي ت رس ول ﷲ ص لى ﷲ‬

‫ ] انتھى إليه ثالثة أطواف قال مالك وذلك األم ر ال ذي ل م‬284 :‫عليه وسلم رمل من الحجر األسود حتى ] ص‬
‫يزل عليه أھل العلم ببلدنا‬
Telah menceritakan kepadaku Yahya, dari Malik, dari Ja’far ibn
Muhammad dari ayahnya dari Jabir ibn Abdullah bahwa dia berkata : aku
melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berlari-lari kecil dari al-
hajar al-aswad sampai berakhir kembali di hajar aswad tiga kali putaran.
Malik berkata : dan ditulah yang senantiasa dilakukan oleh ahli ilmu di
negeri kami.
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=860&idto
=864&bk_no=7&ID=268

Dari contoh diatas, terlihat bahwa Imam Malik mengambil ilmu dari Imam Ja’far,
dan selanjutnya ternyata didapatkan bahwa Imam Ja’far pun mengambil ilmu
TIDAK SELALU dari jalur “khusus”, tetapi justru ayahnya Imam Ja’far mengambil
ilmu dari para Shahabat Nabi Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam. (dari contoh diatas
adalah Abdurrahman ibn ‘Auf dan Jabir ibn ‘Abdillah Radhiyallaahu ‘Anhumaa).

199
Oleh karena itu ketika kaum syi’ah yang melabeli dirinya sebagai syi’ah ahl al-
bait, atau juga pengikut madzhab Ja’fari, yang mengatakan bahwa para imamnya
adalah orang ma’shum yang hanya mengambil ilmu dari orang ma’shum juga, hal
tersebut bertentangan dengan apa yang ada di dalam al-Muwaththa’.

Maka bukti apakah yang akan dibawa oleh kaum syi’ah untuk mendukung klaimnya
tsb, dan jika ada, apakah buktinya sanggup mengungguli al-Muwaththa’, kitab
yang disusun oleh seorang Ulama yang hidup di masa Imam Ja’far, yang kepadanya
Imam Ja’far mengatakan : “Wahai Malik, sungguh aku menyukaimu”. ?

Note :
Imam Ja’far : wafat 148 H
Imam Malik : wafat 179 H
Kulaini : wafat 329 H

200
 Wasiat Imamah I

Oleh : Al-Akh Adhiel Ibrahim Hafizhahullah

Para imam diangkat melalui wasiat dari imam sebelumnya, ini adalah sebuah
ketentuan yang mesti terjadi. Ketika kita mengatakan bahwa ada 12 imam syiah,
maka kita akan menemukan wasiat-wasiat itu dengan jelas, yang dimaksud wasiat
di sini bukanlah wasiat pembagian harta, tetapi wasiat dan penunjukan dari imam
sebelumnya pada imam berikutnya. Setiap imam pasti mewasiatkan pada imam
berikutnya, untuk meneruskan estafet imamah, mengemban “tugas ilahi”,
menyampaikan risalah Allah pada umat manusia.

Bagaimana jika seorang imam tidak mewasiatkan pada imam berikutnya? Dengan
kata lain, bagaimana jika kita tidak menemukan wasiat dari imam pada imam
berikutnya?

Ada dua kemungkinan, yang pertama, dia menjadi imam padahal dia tidak berhak
menjabatnya. Dia tidak berhak menjadi imam karena tidak ada penunjukan dan
wasiat dari imam sebelumnya. Lalu apa yang terjadi ketika seseorang menjadi
imam tanpa penunjukan? Imam tanpa penunjukan, bagaikan orang mengaku
menjadi Nabi dan diutus oleh Allah padahal dia bukan. Imam yang tidak ditunjuk
bagaikan orang yang mengaku dirinya Nabi padahal Allah tidak mengutusnya. Kita
temukan riwayat yang mengancam orang yang mengaku dirinya menjadi imam,
padahal dia bukanlah orang yang ditunjuk.

Dalam Al Kafi jilid 2 hal 372, terdapat sebuah bab yang berjudul

Bab orang yang mengaku menjadi imam padahal dia bukan orang yang
layak menjabatnya, siapa yang mengingkari para imam atau sebagian
imam, siapa yang mengakui imamah orang yang tidak berhak.

Salah satu hadits dalam bab itu berbunyi:

Dari Abu Abdillah Alaihissalam mengatakan: siapa yang mengaku menjadi

imam, padahal dia bukan orang yang berhak maka dia kafir.

201
Kemungkinan kedua, orang yang dianggap menjadi imam tidak pernah merasa
dirinya menjadi imam, namun orang-orang menganggap dirinya imam. Artinya
yang dianggap sebagai imam selama ini ternyata bukanlah imam. mereka yang
menganggapnya imam “salah sambung” dan menganggapnya sebagai imam.

Dalam literatur syiah tidak kita temukan wasiat dari Husein bin Ali pada Ali bin
Husein. Ada dua kemungkinan, yang pertama, Ali bin Husein mengklaim dirinya
sebagai imam padahal bukan, dan hadits di atas memuat ancaman bagi yang
melakukan hal itu, sementara kemungkinan kedua, Ali bin Husein dianggap
sebagai imam padahal bukan. Artinya selama ini syiah menganggap orang yang
bukan imam sebagai imam.

Ketika ditanya tentang wasiat imam Husein, kaum syiah membawakan hadits dari
kitab Al Kafi, pada bab Al Isyarah wan Nash ala Ali bin Husein Shalawatullah
Alaihima. Namun seluruh empat hadits itu dhaif. Ini dinyatakan oleh Majlisi dalam
kitab Mir’atul Uqul jilid 3 hal 320-321. Meski Hadits ketiga dinyatakan Hasan oleh
Majlisi, namun ketika kita lihat, ada rawi yang tidak jelas identitasnya, yaitu yang
disebutkan sebagai beberapa sahabat kami. Identitas beberapa sahabat kami yang
dimaksud oleh Kulaini dalam hadits itu tidak jelas, maka tidak bisa dilacak
validitasnya. Pertanyaannya, mengapa Kulaini menyembunyikan identitas
beberapa sahabat kami dalam hadits itu, sementara perawi lainnya disebutkan
namanya?

Sementara Al Bahbudi, ulama syiah yang meneliti hadits-hadits Al Kafi malah

mendhaifkan seluruh hadits-hadits yang ada dalam bab itu.

Apa artinya?

Ini artinya wasiat Husein terhadap Ali bin Husein tidak pernah ada, karena tidak
ada bukti valid yang menunjukkan adanya wasiat itu.

Maka imamah Ali bin Husein adalah tidak sah, karena tidak berlandaskan wasiat
dari imam sebelumnya. Karena imamah Ali bin Husein tidak sah, maka dia tidak
berhak untuk menunjuk orang lain menjadi imam, artinya kita perlu
mempertanyakan keabsahan para imam syiah setelah Husein. Ini jika kita mau

202
berpikir kritis dan tidak mau membeo pada para marja’ tanpa pernah mencari
dari sumber aslinya.

Simak Selengkapnya ---> Disini <---

203
 Wasiat Imamah II

Oleh : Al-Akh Adhiel Ibrahim Hafizhahullah

Setelah sebelumnya kita membahas tentang tidak adanya wasiat kepada Ali bin
Husain,sekarang kita kembali melangkah untuk melihat kepada imam syiah yg
lain,apakah masih sama dgn kasus pertama,mari kita bahas bersama.

Kali ini saya akan coba membahas tentang nash imamah untuk al hasan al
askary.(sengaja saya lakukan acak supaya tdk membosankan)

Sekali lagi saya ketengahkan : yang menjadi pegangan bagi syiah bahwa imamah
tidak berlaku begi seorang imam kecuali melalui penunjukan (nash) dari imam
sebelumnya/terdahulu.

Dalam hal imamah Hasan al askary,bapak al qaim syiah ini kulaini dalam kitab al
kafie nya jilid 1 telah mengetengahkan 13 riwayat,yang mana tidak satupun
riwayat disana yang shahih menurut penilaian ulama jarh wa at ta'dil dikalangan
syiah sendiri.maka marilah kita lihat riwayat2 tsb.

Riwayat pertama

‫أوصى أبوالح سن علي ه ال سالم‬: ‫ عن يحيى بن يسار القنبري قال‬،‫ عن محمد بن أحمد النھدي‬،‫علي بن محمد‬
.‫ وأشھدني على ذلك وجماعة من الموالي‬،‫إلى ابنه الحسن قبل مضيه بأربعة أشھر‬
Nilai Riwayat :
bahbudi >> Dhaif
Majlisi >> Majhul (mir'atul uqul 3/387)

Riwayat kedua

:‫ ع ن عل ي ب ن عم ر الن وفلي ق ال‬،‫ ع ن ب شار ب ن أحم د الب صري‬،‫ عن جعفر بن محمد الكوفي‬،‫علي بن محمد‬
‫ فمر بنا محمد ابنه‬،‫كنت مع أبي الحسن عليه السالم في صحن داره‬
Nilai Riwayat :
Bahbudi >> Dhaif
Majlisi >> Majhul (mir'atul uqul 3/387)

204
‫‪Riwayat Ketiga‬‬

‫عنه‪ ،‬عن بشار بن أحمد‪ ،‬عن عبدﷲ بن محمد االصفھاني ق ال‪ :‬ق ال أبوالح سن علي ه ال سالم‪ :‬ص احبكم بع دي‬
‫الذي يصلي علي‪ ،‬قال‪ :‬ولم نعرف أبا محمد قبل ذلك‪ ،‬قال ‪:‬فخرج أبومحمد فصلى عليه‪.‬‬
‫‪Nilai Riwayat :‬‬
‫‪Bahbudi >> Dhaif‬‬
‫)‪Majlisi >> Majhul (mir'atul uqul 3/388‬‬

‫‪Riwayat Ke empat‬‬

‫وعنه‪ ،‬عن موسى بن جعفر بن وھب‪ ،‬عن علي بن جعفر قال‪ :‬كنت حاضرا أبا الحسن عليه السالم لم ا ت وفي‬
‫شكرا فقد أحدث فيك أمرا‬ ‫ابنه محمد فقال للحسن‪ :‬يا بني أحدث‬
‫‪Nilai Riwayat :‬‬
‫‪Bahbudi >> Dhaif‬‬
‫)‪Majlisi >> Majhul (mir'atul uqul 3/388‬‬

‫‪Riwayat kelima‬‬

‫الحسين بن محمد‪ ،‬عن معلى بن محمد‪ ،‬عن أحمد بن محمد بن عبد ﷲ بن مروان االنباري ق ال‪ :‬كن ت حاض را‬
‫عند ]مضي[ أبي جعفر محمد بن علي عليھما السالم فج اء أبوالح سن علي ه ال سالم فوض ع ل ه كرس ي فجل س‬
‫عليه‪ ،‬وحوله أھل بيته‪ ،‬وأبومحمد قائم في ناحية‪ ،‬فلما ف رغ م ن أم ر أب ي جعف ر التف ت إل ى أب ي محم د علي ه‬
‫تبارك وتعالى شكرا فقد أحدث فيك أمرا‬ ‫السالم فقال‪ :‬يا بني أحدث‬
‫‪Nilai Riwayat :‬‬
‫‪Bahbudi >> Dhaif‬‬
‫)‪Majlisi >> Dhaif (3/388‬‬

‫‪Riwayat Ke Enam‬‬

‫علي بن محمد‪ ،‬عن محمد بن أحمد القالنسي‪ ،‬عن علي بن الحسين بن عمرو‪ ،‬عن علي بن مھزيار قال‪ :‬قل ت‬
‫البي الحسن عليه السالم‪ :‬إن كان كون ‪ -‬وأعوذ با ‪ -‬فإلى من؟ قال‪ :‬عھدي إلى االكبر من ولدي‬
‫‪Nilai Riwayat :‬‬
‫‪Bahbudi >> Dhaif‬‬
‫)‪Majlisi >> Majhul,ada yg mengatakan dhaif (mir'atul uqul 3/389‬‬

‫‪205‬‬
‫‪Riwayat Ke Tujuh‬‬

‫علي بن محمد‪ ،‬عن أبي محمد االسبارقيني‪ ،‬عن علي بن عمرو العطار قال‪ :‬دخلت على أبي الحسن الع سكري‬
‫عليه السالم وابوجعفر ابنه في االحياء وأنا أظن أنه ھو‪ ،‬فقلت له‪ :‬جعلت فداك من أخص م ن ول دك؟ فق ال‪ :‬ال‬
‫تخصوا أحدا حتى يخرج إليكم أمري قال‪ :‬فكتبت إليه بعد‪ :‬فيمن يكون ھذا االمر؟ قال‪ :‬فكتب إلي في الكبير من‬
‫ولدي‪ ،‬قال‪ :‬وكان أبومحمد أكبر من أبي جعفر‬
‫‪Nilai Riwayat :‬‬
‫‪Bahbudi >> Dhaif‬‬
‫)‪Majlisi >> Majhul (mir'atul uqul 3/389‬‬

‫‪Riwayat Ke Delapan‬‬

‫‪-‬محمد بن يحيى وغي ره‪ ،‬ع ن س عد ب ن عب دﷲ‪ ،‬ع ن جماع ة م ن بن ي ھاش م م نھم الح سن اب ن الح سن االفط س أنھ م‬
‫حضروا ‪ -‬يوم توفي محمد بن علي بن محمد ‪ -‬باب أبي الحسن يعزونه وق د ب سط ل ه ف ي ص حن داره والن ساء جل وس‬
‫حوله‪ ،‬فقالوا‪ :‬قدرنا أن يكون حوله من آل أبي طالب وبني ھاش م وق ريش مائ ة وخم سون رج ال س وى موالي ه وس ائر‬
‫الناس اذ نظر‬
‫‪Nilai Riwayat :‬‬
‫)‪Majlisi >> Majhul (mir'atul uqul 3/389‬‬
‫‪Pengarang kitab As-Syafi mengatakan "majhul seperti shahih" (Lucu! Majhul‬‬
‫)?? ‪seperti shahih‬‬

‫‪Riwayat Ke Sembilan‬‬

‫علي بن محم د‪ ،‬ع ن إس حاق ب ن محم د‪ ،‬ع ن محم د ب ن يحي ى ب ن دري اب ق ال‪ :‬دخل ت عل ى أب ي الح سن علي ه‬
‫السالم بعد مضي أب ي جعف ر فعزيت ه عن ه وأبومحم د علي ه ال سالم ج الس فبك ى أبومحم د علي ه ال سالم‪ ،‬فأقب ل‬
‫عليه أبوالحسن عليه السالم فقال[ له[‪ :‬إن ﷲ تبارك وتعالى قد جعل فيك خلفا منه فاحمد ﷲ‪.‬‬

‫‪Nilai Riwayat :‬‬

‫‪Bahbudi >> Dhaif‬‬
‫)‪Majlisi >> Majhul (mir'atul uqul 3/390‬‬

‫‪Riwayat Ke Sepuluh‬‬

‫علي بن محمد‪ ،‬عن إسحاق بن محمد‪ ،‬عن أبي ھاشم الجعفري قال‪ :‬كنت عند أبي الحسن عليه السالم بع د م ا‬
‫مضى ابنه أبوجعفر وإني الفكر في نفسي أريد أن أقول ‪:‬كأنھما أعني أبا جعفر وأبا محمد في ھذا الوقت كأبي‬
‫الح سن موس ى وإس ماعيل ابن ي جعف ر اب ن محم د عل يھم ال سالم وإن ق صتھما كق صتھما‪ ،‬إذ ك ان أبومحم د‬

‫‪206‬‬
 ‫ف ي أب ي‬ ‫المرجى بعد أبي جعفر عليه السالم فأقبل علي أبوالحسن قبل أن أنطق فق ال‪ :‬نع م ي ا أب ا ھاش م ب دا‬
‫محمد بعد أبي جعفر عليه السالم ما لم يكن يعرف له‪ ،‬كما بدا له في موسى بعد م ضي إس ماعيل م ا ك شف ب ه‬
‫عن حاله وھو كما حدثتك نفسك وإن كره المبطلون‪ ،‬وأبومحمد ابني الخلف م ن بع دي‪ ،‬عن ده عل م م ا يحت اج‬
‫إليه ومعه آلة االمامة‬
‫‪Nilai Riwayat :‬‬
‫‪Bahbudi >> Dhaif‬‬
‫)‪Majlisi >> Majhul (mir'atul uqul 3/391‬‬

‫‪Riwayat Ke Sebelas‬‬

‫علي بن محمد‪ ،‬عن إسحاق بن محمد‪ ،‬عن محمد بن يحي ى ب ن دري اب‪ ،‬ع ن أب ي بك ر الفھفك ي ق ال‪ :‬كت ب إل ي‬
‫أبوالح سن علي ه ال سالم‪ :‬أبومحم د ابن ي أن صح آل محم د غري زة وأوثقھ م حج ة وھ و االكب ر م ن ول دي وھ و‬
‫الخلف وإليه ينتھي عرى االمامة وأحكامھا‪ ،‬فما كنت سائلي فسله عنه‪ ،‬فعنده ما يحتاج إليه‬
‫‪Nilai Riwayat :‬‬
‫‪Bahbudi >> Dhaif‬‬
‫)‪Majlisi >> Majhul (mir'atul uqul 3/391‬‬

‫‪Riwayat Ke Dua Belas‬‬

‫علي بن محمد‪ ،‬عن إسحاق بن محمد‪ ،‬ع ن ش اھويه ب ن عب دﷲ الج الب ق ال‪ :‬كت ب إل ي أبوالح سن ف ي كت اب‪:‬‬
‫أردت أن تسأل ع ن الخل ف بع د أب ي جعف ر وقلق ت)‪ (2‬ل ذلك ف ال تغ تم ف إن ﷲ عزوج ل " ال ي ضل قوم ا بع د إذ‬
‫ھداھم حتى يبين لھم ما يتقون " وصاحبك بعدي أبومحمد ابني وعنده م ا تحت اجون إلي ه‪ ،‬يق دم م ا ي شاء ﷲ‬
‫ويؤخر ما يشاء ﷲ " ما ننسخ من آية أو ننسھا نأت بخير منھا أو مثلھا " قد كتبت بما فيه بيان وقن اع ل ذي‬
‫عقل يقظان‪.‬‬
‫‪Nilai Riwayat :‬‬
‫‪Bahbudi >> Dhaif‬‬
‫)‪Majlisi >> Majhul (mir'atul uqul 3/392‬‬

‫‪Riwayat Ke Tiga Belas‬‬

‫علي بن محمد‪ ،‬عمن ذكره‪ ،‬عن محم د ب ن أحم د العل وي‪ ،‬ع ن داود ب ن القاس م ق ال‪ :‬س معت أب ا الح سن علي ه‬
‫السالم يقول‪ :‬الخلف من بعدي الحسن‪ ،‬فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟ فقل ت‪ :‬ول م جعلن ي ﷲ ف داك؟ فق ال‪:‬‬
‫إنكم ال ترون شخصه وال يحل لكم ذكره باسمه‪ ،‬فقلت‪ :‬فكيف نذكره؟ فقال‪ :‬قولوا‪ :‬الحجة من آل محمد عل يھم‬
‫السالم‪.‬‬
‫‪Nilai Riwayat :‬‬
‫‪Bahbudi >> Dhaif‬‬

‫‪207‬‬
Majlisi >> Majhul (mir'atul uqul 3/393)

Sudah berlalu atas kita ketiga belas Riwayat dalam al kafie dalam bab :
‫باب االشارة والنص على أبي محمد عليه السالم‬
(Al kafi juz 1 hal 325 sampai 328)

Yang mana telah nyata bahwa riwayat diatas tidak satupun yg bisa dipakai untuk
hujjah,riwayat2 tersebut dipenuhi oleh perawi yang tidak dikenal,sedang dalam
hal aqidah kita tidak bisa menyandarkan pada orang2 yg tidak dikenal. Rupanya al
kulaini secara malu-malu telah mengubur Imam nya dalam kedustaan didalam
kitabnya al kafie.

Konsekwensi dari hal ini adalah,jika imamah salah satu dari 12 imam telah
terbukti gugur,maka aiqdah 12 imam telah hancur sedari akar-nya,kemudian jika
imamah imam kesebelas tidak valid maka imamah imam ke 12 (yg hanya ilusi)
lebih tidak dapat diterima. Karena imam kesebelas yg tdk memiliki nash tdk
berhak mewasiatkan kepada imam setelahnya.

208
 Washiat Rasulullah Shallallaahu 'Alaihi Wa Sallam Ketika
Beliau Sakit

Oleh : SyiahIndonesia.Com

Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam ingin berwasiat tetapi tidak jadi, mengapa Nabi
tidak jadi berwasiat? Apa yang ingin disampaikan Nabi dalam wasiatnya? Episode
yang tak pernah diungkap oleh Syi'ah. Banyak peristiwa yang terjadi saat Nabi
sakit. Ada peristiwa yang diekspose, dan ada pula yang sengaja ditutup-tutupi.
Karena itulah, untuk mendapat gambaran yang utuh, pembaca harus menelaah
seluruh riwayat yang ada.

Salah satunya adalah peristiwa wasiat hari kamis. Di mana pada hari itu Nabi ingin
berwasiat, dan meminta untuk diambilkan pena dan kertas, tapi Ahlul Bait yang
saat itu berada di sekitar Nabi, tidak beranjak mentaati perintahnya. Akhirnya
Nabi pun tidak jadi wasiat. Nabi tidak jadi berwasiat bukan karena 'takut' pada
Umar, atau pada siapa pun juga. Meski tidak ada bukti apa pun, Nabi tidak jadi
berwasiat, ada juga yang mengklaim bahwa Nabi hendak menuliskan wasiat
pengangkatan Ali bin Abi Thalib. Sekali lagi, klaim ini tidak memiliki bukti.

Peristiwa hari kamis terjadi menjelang wafatnya Nabi. Jauh hari sebelumnya, saat
Nabi tinggal di Mekkah, Nabi tetap berdakwah menjelaskan kesesatan kaum
Quraisy. Sebagaimana Syi'ah marah ketika hakekat kesesatannya diungkap, kaum
Quraisy pun murka pada Nabi, bahkan berusaha sekuat tenaga agar bisa
membungkam mulut Nabi yang membuat repot mereka. Mereka ingin
membungkam mulut Nabi yang melaksanakan perintah Allah, agar tidak
menjelaskan kesesatan kaum Quraisy lagi. Tetapi upaya itu gagal total. Nabi tetap
melaksanakan perintah Allah untuk menyampaikan Islam, meski dihadapi oleh
gangguan dan serangan dari kaum Quraisy, dari mulai serangan dengan isu-isu
sampai dengan serangan fisik. Sebagian peristiwa itu direkam oleh baris-baris
buku sejarah kehidupan Nabi.

Apakah Nabi yang tetap teguh menjelaskan kesesatan Quraisy meski menghadapi
gangguan, tidak jadi menyampaikan wasiatnya hanya karena takut pada Umar bin
Khaththab? Dalam gambaran kaum syi'ah, 'Umar bin Khaththab sengaja

209
menghalangi Nabi agar tidak jadi berwasiat. Padahal, yang dikatakan 'Umar
hanyalah: "Nabi telah sakit parah, cukup bagi kami Kitab Allah."

Ini yang sering kita dengar dan kita baca. Namun ada riwayat yang tidak pernah
tereskpos, yaitu tentang peristiwa yang terjadi pada hari-hari terakhir kehidupan
Nabi, saat Nabi sakit menjelang wafatnya. Riwayat ini tercantum dalam kitab
Shahih Muslim. Kitab yang juga memuat riwayat peristiwa hari kamis. Tetapi
Hadits ini selalu dilupakan. Hadits ini membuat kita memiliki pemahaman yang
utuh. Tanpa data yang lengkap, hasil kesimpulan kita akan keliru. Data yang
lengkap adalah syarat mutlak agar kesimpulan kita pas dan tepat. Seperti apa isi
dari Hadits tersebut, mari kita lihat, berikut ini scan kitabnya dari Shahih Muslim
Kitab Fadhail Ash-Shahabah :

‫حدثنا عبيد ﷲ بن سعيد حدثنا يزيد بن ھارون أخبرنا إبراھيم بن سعد ح دثنا ص الح ب ن كي سان ع ن الزھ ري‬
‫عن عروة عن عائشة قالت قال لي رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم في مرض ه ادع ي ل ي أب ا بك ر أب اك وأخ اك‬
‫حتى أكتب كتابا فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل أنا أولى ويأبى ﷲ والمؤمنون إالأبا بكر‬
Telah menceritakan kepada kami Ubaidullah bin Sa'id, telah menceritakan
kepada kami Yazid bin Harun, telah mengabarkan kepada kami Ibrahim bin
Sa'ad, telah menceritakan kepada kami Shalih bin Kaisan, dari Az-Zuhri,
dari 'Urwah, dari 'Aisyah Radhiyallaahu 'Anhaa, dia berkata : Rasulullah
Shallallaahu 'alaihi wa Sallam berkata kepadaku saat sakitnya: "Panggillah
Abu Bakr dan saudaramu agar aku menuliskan sebuah tulisan/wasiat,
karena aku takut ada yang berangan-angan lantas mengatakan: 'akulah
yang lebih layak', sementara Allah dan Kaum Muslimin enggan kecuali
pada Abu Bakr" 59
[http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=1&ID=11
25&idfrom=4461&idto=4473&bookid=1&startno=10]

Ternyata bukan di hari kamis saja Nabi ingin berwasiat. Ada lagi saat-saat Nabi
ingin berwasiat. Tapi kali ini isi wasiatnya jelas. Nabi tidak ingin jika ada yang
merasa lebih layak dari Abu Bakar. Nabi tidak ingin ada orang yang merasa lebih
berhak dari pada Abu Bakar. Karena Allah dan Kaum Muslimin enggan kecuali Abu
Bakar yang menjadi khalifah. Maka adalah benar sikap Imam Ali yang berbai'at
kepada Abu Bakr, karena itu artinya Imam Ali adalah termasuk kaum mukminin

59
Shahih Muslim Hadits No. 2387. Lihat scan kitab gambar 81 dan 82

210
yang menghendaki Abu Bakr. Tetapi jika beliau memberontak maka tentunya hal
tersebut bukan sikap yang benar karena itu berarti melawan kehendak Allah dan
kaum mukminin, dan Alhamdulillah beliau bukanlah orang yang seperti itu.

Ini bukti kuat yang melemahkan seluruh pendapat syi'ah. Ketika Allah dan orang
beriman enggan kecuali Abu Bakar yang menjadi khalifah, seluruh orang Syi'ah
menghendaki Ali yang menjadi khalifah. Dan yang terjadi adalah kehendak Allah,
bukan kehendak Syi'ah. Namun Syi'ah sampai hari ini masih belum bisa menerima
ketentuan Allah. Kalimat yang disampaikan oleh Nabi adalah kalimat berita, yang
memberitahu kita tentang apa yang terjadi di masa depan. Namun kalimat berita
ini mengandung perintah, yaitu perintah untuk mengikuti apa yang diridhai Allah,
dan perintah untuk selalu bersama orang beriman, dan tidak menyimpang dari
jalan mereka. Allah mengancam orang yang menyimpang dari jalan kaum
beriman, Allah berfirman yang artinya :

“Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya,

dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan
ia berkuasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami
masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat
kembali.” [QS. An-Nisa': 115].

Syi'ah bukan lagi menyimpang dari jalan Kaum Muslimin yang telah meridhai Abu
Bakr, tetapi Syi'ah juga mengkafirkan para Shahabat Nabi karena tidak membaiat
'Ali menjadi khalifah. Ketika orang mukmin dianggap kafir, maka sesungguhnya
yang menganggap kafir itulah yang kafir.

Meski tercantum dalam Shahih Muslim, namun riwayat ini tidak pernah terungkap
pada pembahasan saat-saat akhir kehidupan Nabi, apalagi pada pembahasan
"kamis kelabu". Karena jelas riwayat ini mementahkan seluruh argumen Syi'ah
tentang wasiat Nabi. Syi'ah tidak suka dengan keputusan Allah, yang disampaikan
oleh Rasul dan diikuti oleh Orang-Orang Beriman saat itu. Selain itu, Hadits ini
juga menunjukkan dengan jelas bahwa para Shahabat adalah Kaum Beriman. Dan
sebagai penutup, kami bawakan satu saja dari banyaknya riwayat-riwayat tentang
Kedudukan Abu Bakr dan Umar yang berada di atas 'Ali. Dan ini adalah yang
diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib Radhiyallaahu 'Anhu sendiri yang menunjukkan
kecintaan beliau kepada Abu Bakr dan Umar Radhiyallaahu 'Anhumaa dan

211
pengakuan beliau bahwa keduanya lebih utama daripada beliau, dalam Shahih
Bukhari 3468 yang diriwayatkan secara mustafidlah dari Muhammad ibn Al-
Hanafiyah :

‫أبو بكر قلت ثم من ق ال ث م عم ر وخ شيت‬: ‫أي الناس خير بعد رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم؟ قال‬: ‫قلت ألبي‬
‫أن يقول عثمان قلت ثم أنت قال ما أنا إال رجل من المسلمين‬
Aku bertanya kepada ayahku ('Ali bin Abi Thalib): Siapakah manusia yang
terbaik setelah Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam ? Ia menjawab:
"Abu Bakr". Aku bertanya (lagi): "Kemudian siapa?". Ia menjawab: "Umar".
Dan aku khwatir ia akan berkata 'Utsman, maka aku mengatakan:
"Kemudian engkau?" Beliau menjawab: "Tidaklah aku kecuali seorang dari
kalangan Muslimin"
[http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=52&ID=21
12&idfrom=6644&idto=6682&bookid=52&startno=12]

Sumber dari Arikel SyiahIndonesia.Com :

http://syiahindonesia.com/index.php/kajian-utama/al-washiyah/253-apa-isi-
wasiat-nabi-saat-nabi-sakit- , Dengan penambahan secukupnya.

Baca juga artikel-artikel tentang washiat oleh syiahindonesia.com di :

http://syiahindonesia.com/index.php/kajian-utama/al-washiyah

212
 Yanabi'ul Mawaddah : Kitab Sunni Atau Syi'ah ?

Oleh : Al-Akh Aditya Riko Hafizhahullah

Berawal dari penafsiran ayat Tathhir oleh syi’ah, dimana ayat tersebut diyakini
sebagai dalil pensucian ahlul bait. Dan ahlal bait dalam ayat tersebut ditujukan
hanya kepada ahlul kisa, dengan menafikan isteri-isteri nabi Saw.

Beberapa pandangan yang menyatakan hal tersebut adalah sebagai berikut :

Dalam pembahasan ini kami akan membuktikan bahwa penafsiran ini

keliru, yang benar adalah Al Ahzab 33 turun untuk Ahlul Kisa’ yaitu Nabi
SAW, Sayyidah Fathimah, Imam Ali, Imam Hasan dan Imam Husain. Tentu
saja kami akan membawakan riwayat-riwayat shahih yang menjadi bukti
kejahilan mereka.
http://secondprince.wordpress.com/2010/02/24/hadis-yang-menjelaskan-
siapa-ahlul-bait-yang-disucikan-dalam-al-ahzab-33/

Berdasarkan riwayat dari Aisyah, Ummu Salamah, Abu Sa’id Al-Khudri dan
Anas bin Malik, ayat ini turun hanya untuk lima orang, yaitu Rasulullah
SAWW, Ali,Fathimah, Hasan, dan Husein as
http://al-shia.org/html/id/page.php?id=148

Dari penafsiran tersebut timbul pertanyaan, “Lantas bagaimana dengan imam-

imam selain ahlul kisa’, bukankah mereka juga diyakini ma’shum ? Lantas, apa
dalilnya ?”

Setelah melakukan sedikit “interview”, muncul sebuah jawaban, yaitu

satu “hadits” yang diriwayatkan dari abdullah bin abbas dari rosulullah
saww bahwasanya beliau bersabda, "Aku, ali, al hasan, al husein dan
sembilan imam dari keturunan al husein adalah org2 yg maksum dan
disucikan (dr sgala dosa dan kesalahan).
(yanabi'ul mawadah: 124).

213
Kemudian dalil juga diperkuat dengan mengatakan bahwa penulis kitab Yanabi’ul
Mawaddah adalah ulama’ Sunni, dengan memberikan pernyataan sebagai berikut :

baca ini profile qunduzi: Selama ini banyak kalangan yang tidak
mengetahui siapa sebenarnya Syaikh Sulaiman al Qunduzi al Balkhi al
Hanafi, yang merupakan salah satu Ulama Sunni yang banyak mencatat
riwayat-riwayat mengenai keutamaan Rasulullah (saww) dan Ahlul Bait
(as). Dan anehnya, oleh kaum Nawashib, Syaikh Sulaiman Al Hanafi
dituduh sebagai Syiah, apa motif dibalik semua itu ?...dst...

Untuk lengkapnya kontoversi biografi Syaikh Sulaiman Al-Qunduzi bisa dilihat di

situs answering ansar :
http://www.answering-ansar.org/biographies/suleman_qandozi/index.php

214
Kalau melihat artikel dari answering-ansar.org tersebut, alasan utama mereka
mengatakan al-Qunduzi sebagai ulama’ sunni adalah dari namanya.

First of all it should be noted that Nawasib deliberately hide the

complete name/description of Shaykh Qandozi mentioned by Aqa Tahrani
which is ‘Suleman bin Ibrahim al-Hanafi al-Qandozi’

Sebetulnya agak aneh bersikeras menilai keyakinan seseorang hanya berdasarkan

namanya. Dan kenyataannya, tidak selamanya orang yang bergelar al-Hanafi
selalu mempunyai aqidah ahlus sunnah.

8736 ‫ برقم‬171|4 ‫ميزان االعتدال‬

.‫ أبو المحاسن التنوخى الحنفي‬،‫مفضل بن محمد بن مسعر القاضى‬
.‫معتزلي شيعي مبتدع‬
‫حدث عنه الشريف النسيب‬
Di dalam mizanul I’tidal disebutkan seseorang yang bernama Mufadhdhal
bin Muhammad, bergelar al-Hanafi, tetapi disebut sebagai mu’tazili, syi’i
dan ahli bid’ah.

Selanjutnya, bukti-bukti yang disertakan dalam artikel answering-ansar.org

tersebut tidak ada yang secara jelas menyebutkan aqidah al-Qunduzi. Oleh karena
itu lebih baik langsung meluncur saja ke TKP, yaitu kitab Yanabi’ul Mawaddah,
untuk melihat sumber riwayat hadits yang disebut berasal dari Ibnu Abbas
(radhiallahu ‘anhu).

Di dalam Yanabi’ul Mawaddah juz 3 disebutkan 2 riwayat terkait dg bahasan ini,

yang dimarfu’kan kepada rasulullah Saw :

Aku dan ‘Ali dan al-Husain dan al-Hasan dan sembilan putera al-Husain
adalah tersucikan dan ma’shuumuun.

215
Berikut teks lengkapnya.

‫ أنا وعلي والح سن والح سين وت سعة‬:‫ سمعت رسول ﷲ )ص( يقول‬:‫وعن ابن عباس )رضي ﷲ عنھما( قال‬
..‫من ولد الحسين مطھرون معصومون‬
http://yasoob.com/books/htm1/m025/29/no2920.html (lihat hal 291) 60

Riwayat pertama ini terdapat catatan kaki yang menunjukkan sumbernya, yaitu
‘Uyunul akhbar ar-Ridha. Sebagaimana diketahui kitab tersebut adalah buah
tangan Syaikh Shaduq (Syaikh Abu Ja’far Muhammad bin ‘ali bin Babawaih al-
Qummi).

‫ أن ا وعل ي والح سن والح سين وت سعة م ن ول د الح سين‬:‫ ع ن اب ن عب اس رفع ه‬،‫ عن االص بغ ب ن نبات ة‬:‫وفيه‬
.‫مطھرون معصومون‬
http://yasoob.com/books/htm1/m025/29/no2920.html (lihat hal 384)

Riwayat kedua ini berdasarkan BAB-nya, adalah kumpulan riwayat tentang al-
Mahdi yang terdapat dalam Ghayatul maraam (al-Bahraani). Kemudian dengan
melihat riwayat yang tersebut diatasnya, terlihat bahwa riwayat tersebut
diambil juga dari Fara’id as-Simthin (al-Juwaini). Untuk ghayatul Maraam, jelas
itu adalah sumber Syi’ah, penulisnya adalah sayyid Hasyim al-Bahrani, pemilik al-
Burhan fi tafsir al-Qur'an. Sedangkan al-Juwaini ini statusnya sama seperti al-
Qunduzi, yaitu disebut-sebut sebagai ulama’ sunni.

Oleh karena itu mari kita lihat dalam Fara’id as-Simthin Juz 2. Dalam bab Fii
Ishmah al-A’immah min Aal Muhammad Shallallahu ‘Alaihim Ajma’in, setelah
menyebutkan beberapa nama ulama’ :

‫ أخبرنا علي بن ] محمد بن [ عبد‬: ‫(قال‬3) ‫ أنبأنا الشيخ أبو جعفر محمد بن عل ّي بن بابويه الق ّمي‬: ‫قالوا كلّھم‬
‫ أخبرنا سعد بن عبد ﷲ‬: ‫ قال‬، ‫ﷲ الوراق الرازي‬
، ‫ ع ن س عد ب ن طري ف‬، ‫ عم رو ب ن خال د‬، ‫ أنبأنا الھيثم بن أبي مسروق النھدي عن الحسين بن عل وان‬: ‫قال‬
:‫عن األصبغ بن نباتة‬
‫ أن ا وعل ّي والح سن والح سين‬: ‫ سمعت رسول ﷲ )صلّى ﷲ عليه وسلّم( يق ول‬: ‫ قال‬، ‫عن عبد ﷲ بن عباس‬
‫وتسعة من ولد الحسين مط ّھرون معصومون‬

60
Atau lihat scan kitab cetakan mu'assasah al-a'lami li al-mathbu'at, gambar 83 dan 84

216
Kalau melihat riwayat dalam fara’id as-simthin diatas, justru jelas disebutkan
bahwa sumber riwayat tersebut adalah Syaikh Abu Ja’far Muhammad bin ‘ali bin
Babawaih al-Qummi, atau dikenal juga dengan Syaikh Shaduq.

Untuk klarifikasi, mari kita lihat Kamaluddin-nya syaikh Shaduq :

‫كمال الدين و تمام النعمة‬

‫ابي جعفر محمدبن علي بن الحسين بن بابويه القمي المعروف بالشيخ الصدوق‬
‫(ه‬305 – 381)
‫ حدثنا الھيثم بن أبي مسروق النھدي‬: ‫ حدثنا سعد بن عبد ﷲ قال‬: ‫حدثنا علي بن عبد ﷲ الوراق الرازي قال‬
‫ ع ن عب د ﷲ ب ن‬، ‫ عن االصبغ بن نبات ه‬، ‫ عن سعد بن طريف‬، ‫ عن عمر ابن خالد‬، ‫ عن الحسين بن علوان‬،
‫ أن ا وعل ي والح سن والح سين وت سعة م ن ول د‬: ‫ س معت رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وآل ه يق ول‬: ‫عب اس ق ال‬
‫الحسين مطھرون معصومون‬
http://www.rafed.net/books/hadith/kamal/15.html (lihat hal 280, hadits
no :28)

Sekarang mari kita lihat Ghayatul Maraam :

‫ أخبرنا علي بن عبد ﷲ‬:‫ أنبأنا الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي رضي ﷲ عنه قال‬:‫قالوا كلھم‬
،‫ عن الحسن بن علوان‬،‫ أنبأنا الھيثم بن أبي مسروق النھدي‬:‫ أنبأنا سعد بن عبد ﷲ قال‬:‫الوراق الرازي قال‬
‫ س معت رس ول ﷲ‬:‫ عن عبد ﷲ ب ن عب اس ق ال‬،‫ عن سعيد بن طريف عن األصبغ بن نباتة‬،‫عن عمر بن خالد‬
‫ " أنا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطھرون معصومون‬:‫)صلى ﷲ عليه وآله( يقول‬
http://www.aqaed.com/book/327/gh-mram1-13.html (hal. 142)

Teks dari Ghayatul Maraam sama persis dengan yang ada di Fara’id as-Simthin.
Tidak aneh, karena dari catatan kakinya memang disebutkan bahwa sumbernya
adalah Fara’id as-Simthin.

Setelah kita melihat sumber- sumber yang digunakan oleh penulis Yanabi’ul
mawaddah, jelas sekali bahwa literatur yang ada adalah milik Syi’ah. Jadi
intinya, sepanjang-panjangnya mulut, dengan berbagai alasan untuk
mengatakan al-Qunduzi sebagai ulama’ Sunni adalah tidak ada gunanya, toh
sumber riwayat yang ada ujung-ujungnya adalah Syaikh Shaduq.

Terakhir, sedikit lagi tambahan, sudah kepalang tanggung. Kita lihat lagi riwayat
Ibn 'Abbas diatas, kita lihat dari si empunya saja yaitu yang ada di Kamaluddin :

217
 ‫ حدثنا الھيثم بن أبي مسروق النھدي‬: ‫ حدثنا سعد بن عبد ﷲ قال‬: ‫حدثنا علي بن عبد ﷲ الوراق الرازي قال‬
‫ ع ن عب د ﷲ ب ن‬، ‫ عن االصبغ بن نبات ه‬، ‫ عن سعد بن طريف‬، ‫ عن عمر ابن خالد‬، ‫ عن الحسين بن علوان‬،
‫ أن ا وعل ي والح سن والح سين وت سعة م ن ول د‬: ‫ س معت رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وآل ه يق ول‬: ‫عب اس ق ال‬
‫الحسين مطھرون معصومون‬

Perhatikan sanadnya, siapakah ‘Ali bin ‘Abdullah al-Warraq ar-Raaziy ? Di dalam

kitab al-mufid min mu’jam ar-rijal al-hadiits Muhammad al-Jawaahiriy ternyata
‘Ali bin ‘Abdullah al-Warraq adalah majhul.

‫ " كما روى ف ي الفقي ه المجھول " الصحيح ما في الطبعة الحديثة وھو علي بن عبد ﷲ الوراق الرازي‬8292 ‫اآلتي‬
‫بھذا العنوان عن سعد بن عبد ﷲ‬

Kesimpulannya, riwayat dari Ibnu ‘Abbas tersebut jelas bersumber dari literatur
Syi’ah, dan sanadnya sendiri ternyata cacat (menurut kitab al-mufid mu’jam ar-
rijal al-hadiits, ringkasan dari mu’jam rijal al hadiits al-Khu’i).

Dan akhirnya, pertanyaan "Dalil apakah yang menjelaskan kema’shuman 12

imam Syi’ah diluar ahlul Kisaa’ ?" masih menunggu jawaban..

Bersambung Disini.

218
 Adakah Bukti Berupa Hadits Shahih dari Rasulullah Saw Yang
Menyatakan Nama-nama 12 Imam Syiah ?

Oleh : Al-Akh Aditya Riko Hafizhahullah

Bisa dikatakan ini note sekuel dari note yang lalu, yang berjudul Yanabi'ul
Mawaddah : Kitab Sunni Atau Syi'ah ?.

Kalau sebelumnya adalah kasus kema’shuman imam syiah di luar ahlul kisaa’, kali
ini kasusnya adalah adakah bukti berupa hadits yang sahih dari Rasulullah Saw
yang menyatakan nama-nama 12 Imam Syiah ?

Berikut adalah jawaban-jawaban yang muncul setelah melakukan interview

disini←. Berhubung komen sudah terlalu banyak dan akhirnya tidak jelas lagi arah
pembicaraan, kita buat catatan saja dari jawaban-jawaban yang sudah muncul.

***

Riwayat pertama, dari Jabir bin Yazid al-Ju’fi, dia berkata, aku mendengar Jabir
bin Abdullah al-Anshari berkata,

Rasulullah (s.`a.w.) bersabda kepadaku: “Wahai Jabir! Sesungguhnya para wasiku

dan para imam selepasku pertamanya `Ali kemudian Hasan kemudian Husain
kemudian `Ali b. Husain. Kemudian Muhammad b. `Ali al-Baqir. Anda akan
menemuinya wahai Jabir sekiranya anda mendapatinya, maka sampailah salamku
kepadanya. Kemudian Ja`far b. Muhammad, kemudian Musa b. Ja`far, kemudian
`Ali b. Musa, kemudian Muhammad b. `Ali, kemudian `Ali b. Muhammad,
kemudian Hasan b. `Ali. Kemudian al-Qa’im namanya sama dengan namaku dan
kunyahnya adalah kunyahku, anak Hasan b. `Ali. Dengan beliaulah Allah akan
“membuka” seluruh pelusuk bumi di Timur dan di Barat,dialah yang ghaib dari
penglihatan. Tidak akan percaya kepada imamahnya melainkan orang yang diuji
hatinya oleh Allah SWT”.

Jabir berkata: Wahai Rasulullah! Adakah orang ramai boleh mengambil faedah
darinya ketika ghaibnya? Beliau menjawab: “Ya! Demi yang mengutuskan aku

219
dengan kenabian sesungguhnya mereka mengambil cahaya daripada wilayahnya
ketika ghaibnya, seperti orang ramai mengambil faedah dari matahari sekalipun
ianya ditutupi awan”. Ini adalah di antara rahsia-rahsia ilmu Allah yang
tersembunyi. Justeru itu rahsiakanlah mengenainya melainkan kepada orang yang
ahli.

Comment :

Riwayat semisal ini dapat ditemui dalam Tafsir al-Mizaan, Sayyid Thabathaba’i,
yang menyebut berasal dari tafsir al-Burhan, dari Ibn Babawaih dg sanad dari Jabir
bin Abdullah al-Anshari, :

‫ لما أنزل ﷲ ع ز وج ل عل ى نبي ه‬:‫في تفسير البرھان عن ابن بابويه بإسناده عن جابر بن عبد ﷲ االنصاري‬
‫ قل ت‬- ‫ واول ى االم ر م نكم‬- ‫ يا أيھا الذين آمنوا أطيعوا ﷲ وأطيعوا الرس ول‬- ‫محمد صلى ﷲ عليه وآله وسلم‬
‫ فقال صلى ﷲ عليه وآله‬- ‫ فمن اولوا االمر الذين قرن ﷲ طاعتھم بطاعتك‬- ‫يا رسول ﷲ عرفنا ﷲ ورسوله‬
.....‫ أولھم على بن أبى طالب ثم الحسن‬- ‫ وأئمة المسلمين من بعدى‬- ‫وسلم ھم خلفائي يا جابر‬

Kemudian di bawahnya Sayyid Thabathaba’i menyebut rujukan Yanabi’ul

Mawaddah dan Ghayatul Maram lilBahraani, dan selainnya.
http://al-shia.org/html/ara/books/lib-quran/almizan04/07.htm (408-409)

Dari Yanabi’ul Mawaddah :

،‫ ح دثنا جعف ر اب ن محم د ب ن مال ك الف زاري‬:‫ قال‬،‫ حدثنا محمد بن ھمام‬:‫ حدثنا أصحابنا وقالوا‬:‫وفي المناقب‬
‫ ع ن‬،‫ح دثني المف ضل ب ن عم ر‬: ‫ قال‬،‫ حدثني أحمد بن الحارث‬:‫ حدثني الحسين بن محمد بن سماعة قال‬:‫قال‬
‫ سمعت جابر بن عبد ﷲ االنصاري يقول‬:‫ عن جابر بن يزيد الجعفي قال‬،‫يونس بن ظبيان‬
http://yasoob.com/books/htm1/m025/29/no2920.html (398-399)

Untuk Ghayatul Maram dapat dilihat di Bab 59 (tentang firman Allah di an-
Nisaa’ :59), hadits ke-10

‫ ح دثني غي ر واح د م ن أص حابنا ق الوا ح دثنا محم د ب ن ھم ام ع ن جعف ر ب ن‬:‫ابن بابوي ه ق ال‬: ‫الحديث العاشر‬
:‫محمد بن مالك الفرازي عن الحسن بن محمد بن سماعة عن أحمد بن الحارث قال‬
‫ س معت ج ابر ب ن عب د ﷲ‬:‫ح دثني المف ضل ب ن عم ر ع ن ي ونس ب ن ظبي ان ع ن ج ابر ب ن يزي د الجعف ي ق ال‬
‫األنصاري‬
http://www.aqaed.com/book/329/gh-mram3-09.html#3mr30 (113)

220
 Melihat footnote, sumber : kamaluddin

Kamaluddin :

‫حدثنا غير واحد من أصحابنا قالوا حدثنا محمد بن ھم ام ع ن جعف ر ب ن محم د ب ن مال ك الف رازي ق ال ح دثني‬
‫الحسن بن محمد بن سماعة عن أحمد بن الحارث قال حدثني المفضل بن عمر عن يونس بن ظبيان عن جابر‬
‫بن يزيد الجعفي قال سمعت جابر بن عبد ﷲ األنصاري‬
http://www.alhikmeh.com/arabic/mktba/aqaed/kamal/07.htm (253 -
hadits-3)

Syiah sering mengulang2 riwayat ini dengan hanya menyebutkan sumber Yanabi’ul
Mawaddah, dengan membuat dakwaan bahwa Yanabi’ul Mawaddah adalah kitab
sunni. Padahal dari semua sumber diatas, dilihat rantai periwayatannya jelas
sekali bahwa riwayat tsb menukil dari Ibn Babawaih/syaikh Shaduq, sedangkan
syaikh Shaduq ini adalah dedengkotnya Imamiyah.

Dan dinilai dengan kitab rijal-nya syiah sendiri riwayat diatas sangat bermasalah,
karena ada rawi bernama Yunus bin Zhabyan, selain dari awal sanad sudah
terlihat kelemahan riwayat karena ketidakjelasan identitas perawi ( ‫حدثنا غير واحد م ن‬
‫)أصحابنا‬

Siapa Yunus bin Zhabyan ?

Khulasah, al-Allamah al-Hilli,

‫قال أبو عمرو الكشي قال الفضل بن ش اذان ف ي بع ض كتب ه الك ذابون الم شھورون أب و الخط اب و ي ونس ب ن‬
‫ظبيان و يزيد الصائغ و محمد بن سنان و أبو سمينة أشھرھم‬
‫و قال النجاشي إنه مولى ضعيف جدا‬
Keyword : pendusta kondang. Kalau menurut Najasyi, dha’if jiddan.
http://al-shia.org/html/ara/books/lib-rejal/rejal_heli/55.htm#ch263

Kitab ad-Du`afa of Ibn al-Ghada'iri :

‫( َروى ع ن أب ي َع ْب ﱠ‬97).‫ع لِلح ديث‬
.(‫دﷲ )ع‬ ٌ ‫ضا‬
ّ ‫( و‬96)‫اب‬ ّ ،‫غال‬
ٌ ‫كذ‬ ٍ .‫ ُك ْوف ﱞي‬،‫س بنُ ظَ ْبيان‬
ُ ُ‫ (يُ ْون‬45 ) – 1 –
)98).‫اليُ ْلتَفَتُ إلى حدي ِث ِه‬

221
 1 – Yunus b. Zhabyan, Kufan. Ghali, a liar and fabricator of hadith. He
narrated from Abu `Abdillah (as). His hadith are not turned to.
http://www.tashayyu.org/rijal/kitab-ad-duafa-of-ibn-al-ghadairi

Dirasatun fil hadits wal muhaditsin, Hasyim Ma'ruf

‫ نص المؤلفون في الرجال على انه ضعيف ال يلتفت إلى حديثه واتفقوا عل ى ان ه م ن الغ الة‬، ‫يونس بن ظبيان‬
‫الوضاعين‬
http://www.shiaweb.org/books/hadith/pa19.html

Rijal Ibn Dawud

: ‫ يونس بن ظبيان‬548-
‫ ك ل كتب ه تخل يط‬،‫ غض[ كوفي كذاب وضاع الحديث[ ج ش[ م ولى ض عيف ج دا ال يلتف ت إل ى روايت ه‬،‫ق ]جخ‬
‫]كش[ عن محمد بن مسعود متھم غال‬
527 -‫ باب الياء‬- ‫الجزء الثاني من رجال ابن داود‬
http://al-shia.org/html/ara/books/lib-rejal/rejal_ibn_davood2/28.htm

Dari sini kesimpulannya, riwayat ini sumbernya dari dedengkotnya syiah

imamiyah, bukan riwayat ahlussunnah, dan ditinjau dari ilmu rijalnya syiah sendiri
riwayat berasal dari orang yang sangat "bermasalah".

***

Riwayat kedua, dari Jabir bin Abdullah al-Anshari (ra) berkata :

Jundal bin Janadah berjumpa Rasulullah (saww) dan bertanya kepada beliau
beberapa masalah. Kemudian dia berkata : ”Beritahukan kepadaku wahai
Rasulullah tentang para washi anda setelah anda supaya aku berpegang kepada
mereka.”
Beliau (saww) menjawab : “Washiku dua belas orang.” Lalu Jundal berkata :
“Begitulah kami dapati di dalam Taurat.” Kemudian dia berkata : “Namakan
mereka kepadaku wahai Rasulullah.” Maka Beliau (saww) menjawab : “Pertama
adalah penghulu dan ayah para washi adalah Ali. Kemudian dua anak lelakinya
Hasan dan Husain. Berpeganglah kepada mereka dan janganlah kejahilan orang-
orang yang jahil itu memperdayakanmu. Kemudian Ali bin Husain Zainal Abidin,
Allah akan mewafatkan (Ali bin Husain) dan menjadikan air susu sebagai minuman
terakhir di dunia ini.”

222
Jundal berkata : “Kami telah mendapatinya di dalam Taurat dan di dalam kitab-
kitab para Nabi (as) seperti Iliya, Syibra dan Syabir. Maka ini adalah nama Ali,
Hasan dan Husain, lalu siapa setelah Husain..? siapa nama mereka..?”

Berkata (Rasulullah) saww : ”Setelah wafatnya Husain, imam setelahnya adalah

putranya Ali dipanggil Zainal Abidin setelahnya adalah anak lelakinya
Muhammad, dipanggil al-Baqir. Setelahnya anak lelakinya Ja’far dipanggil al-
Shadiq. Setelahnya anak lelakinya Musa dipanggil al-Kadzim. Setelahnya anak
lelakinya Ali dipanggil al-Ridha. Setelahnya anak lelakinya Muhammad dipanggil
al Taqy Az Zaky. Setelahnya anak lelakinya Ali dipanggil al-Naqiy al-Hadi.
Setelahnya anak lelakinya Hasan dipanggil al-Askari. Setelahnya anak lelakinya
Muhammad dipanggil al-Mahdi al-Qa’im dan al-Hujjah. Beliau ghaib dan akan
keluar memenuhi bumi dengan kejujuran dan keadilan sebagaimana itu dipenuhi
dengan kefasadan dan kezaliman. Alangkah beruntungnya bagi orang-orang yang
bersabar semasa ghaibnya. Dan alangkah beruntungnya bagi orang-orang yang
bertaqwa terhadap Hujjah mereka. Dan mereka itulah orang yang disifatkan oleh
Allah di dalam firmanNya “Petunjuk bagi mereka yang bertaqwa yaitu mereka
yang beriman kepada yang ghaib.” Kemudian beliau membaca “Maka
sesungguhnya partai Allah itulah yang pasti menang. (al-Mujaadilah : 22)” Beliau
bersabda : Mereka adalah dari partai Allah (hizbullah).”

Comment :

Ini juga riwayat yg didakwa diriwayatkan oleh ahlussunnah sendiri, lantaran ada di
Yanabi’ul Mawaddah. Coba kita cek riwayat yang dimaksud orang2 lebay itu di
Yanabi’ul Mawaddah :
‫دخ ل جن دل ب ن جن ادة ب ن‬: ‫ عن جابر بن عبد ﷲ االنصاري قال‬،‫وفي المناقب عن واثلة بن االسقع بن قرخاب‬
‫ فقال‬،(‫جبير اليھودي على رسول ﷲ )ص‬
.....................dst.....lht mulai kalimat akhir hal 283
http://yasoob.com/books/htm1/m025/29/no2920.html

Dari rangkaian sanadnya aja jelas kalo qunduzi cuma ambil riwayat dari kitab
lain...(yg jelas bukan kitab sunni). Lihat footnote-nya, tertulis "Ghayatul
Maram"......

Dalam Ghayatul Maram, riwayat tsb terdapat dalam juz.4 bab 80...

223
‫‪bisa dilihat disini :‬‬
‫‪http://www.aqaed.com/book/330/gh-mram4-09.html#4mr039‬‬
‫‪lht hal 119, riwayat ke-6‬‬

‫السادس ‪:‬ابن بابويه قال‪ :‬حدثنا أبو المفضل محمد بن عبد ﷲ بن المطلب الشيباني( رحمه ﷲ( قال‬
‫حدثنا أبو مزاحم موسى بن عبد ﷲ بن يحيى بن خاقان المقرئ ببغداد قال‪ :‬حدثنا أب و بك ر محم د اب ن عب د ﷲ‬
‫بن إبراھيم الشافعي قال‪ :‬حدثنا محمد بن حماد بن ھامان الدباغ أبو جعفر قال‪ :‬حدثنا عيسى ب ن إب راھيم ق ال‪:‬‬
‫حدثنا الح رث ب ن تيھ ان ق ال‪ :‬ح دثنا عقب ة ب ن يقط ان ع ن أب ي س عيد ع ن مكح ول ع ن واثل ة ب ن األص قع ب ن‬
‫قرضاب عن جابر بن عبد ﷲ األنصاري قال‪ :‬دخل جندب بن جنادة ب ن جبي ر عل ى رس ول ﷲ )ص لى ﷲ علي ه‬
‫وآله( فقال‪ :‬يا رسول ﷲ أخبرني عما ليس ‪ ،‬وعما ليس عند ﷲ‪ ،‬وعما ال يعلمه ﷲ‪ ،‬فقال رسول ﷲ( صلى‬
‫فليس له شريك وأم ا م ا ل يس عن د ﷲ فل يس عن د ﷲ ظل م العب اد‪ ،‬وأم ا م ا ال‬ ‫ﷲ عليه وآله(‪) :‬أما ما ليس‬
‫يعلمه ﷲ فذلك قولكم يا معشر اليھود ‪:‬عزير ابن ﷲ‪ ،‬وﷲ ال يعلم له ولدا " فقال جندل ‪:‬أشھد أن ال إله إال ﷲ‬
‫وأنك محمد رسول ﷲ حقا‬
‫‪..........dst......‬‬

‫‪Dari sumber yang ada jelas bahwa riwayat tsb bukan riwayat dari‬‬
‫‪ahlussunnah....‬‬

‫‪Sekarang urusan rawinya...sementara hanya dilihat di awal sanad, rawi dengan‬‬

‫‪nama Abul Mufadhdhol al-Syaibani. kita cek pake kitab syiah sendiri.‬‬

‫أبو المفضل محمد بن عبد ﷲ بن المطلب الشيباني‬

‫‪Abu al-Mufadhdhol, Muhammad bin Abdillah bin al-Muthalib al-Syaibani‬‬

‫‪Kitab ad-Du`afa of Ibn al-Ghada'iri :‬‬

‫ض اعٌ‪َ ،‬كثِي ُر ال َمن ا ِكي ِر‪ .‬رأ ْي تُ ُكتُبَ هُ‪،‬‬ ‫ضل‪َ .‬و ّ‬ ‫باني‪ ،‬أبُ و ال ُمفَ ﱠ‬ ‫دﷲ بن ُم َح ﱠمد ب ن ال ُمطﱠلِ ب‪ ،‬ال َ‬
‫ش ْي ﱡ‬ ‫– ‪ُ 34‬م َح ﱠم ُد بنُ َع ْب ﱠ‬
‫وفيھا األساني ُد من د ُْو ِن ال ُمت ُْو ِن‪ ،‬وال ُمت ُْونُ من دُون األسانيد ‪.‬وأرى ت َْر َك ما يَ ْنفَ ِر ُد بِ ِه‪(87).‬‬
‫‪34 – Muhammad b. `Abdullah b. Muhammad b. al-Muttalib, ash-Shaybani,‬‬
‫‪Abu Mufaddal. A fabricator, (narrated) much that is denied. I saw his‬‬
‫‪books and in them are isnads without texts and texts without isnads. I‬‬
‫‪regard (that one must) abandon what he exclusively (narrates).‬‬
‫‪http://www.tashayyu.org/rijal/kitab-ad-duafa-of-ibn-al-ghadairi‬‬

‫‪224‬‬
Khulasah, al-Allamah al-Hilli
: ‫ محمد بن عبد ﷲ بن المطلب الشيباني‬-
‫يكنى أبا الفضل كثير الرواية حسن الحفظ ضعفه جماعة م ن أص حابنا و ق ال اب ن الغ ضائري إن ه وض اع كثي ر‬
.‫المناكير رأيت كتبه و فيھا األسانيد من دون المتون و المتون من دون األسانيد و أرى ترك ما تفرد به‬
http://al-shia.org/html/ara/books/lib-rejal/rejal_heli/51.htm

Rijal Ibn Dawud,

: ‫ محمد بن عبد ﷲ بن المطلب‬448 -
‫ ست[ كثير الرواية إال أنه ضعفه قوم من أصحابنا ]غض ]وض اع للح ديث‬،‫الشيباني يكنى أبا المفضل لم ]جخ‬
‫كثير المناكير رأيت كتبه و فيھا األسانيد من دون المتون و المتون من دون األسانيد و أرى ترك ما تفرد به‬
http://al-shia.org/html/ara/books/lib-rejal/rejal_ibn_davood2/24.htm

Kalo menurut al-Khu'i, waktu bahas riwayat yg sanadnya ada abul mufadhdhal
asysyaibani :
‫ وطريقه إليه ضعيف بأبي المفضل الشيباني‬:110 ‫ ص‬1 ‫ ج‬:‫معجم رجال الحديث‬
‫ وطريقه إليه ضعيف بأبي المفضل الشيباني‬:165 ‫ ص‬1 ‫ ج‬:‫معجم رجال الحديث‬
http://www.shariat.org/Arabic/data/B/Rejaal/no2359.html

‫ وطريقه إلى كتاب التفسير ضعيف بأبي المفضل الشيباني‬:136 ‫ ص‬2 ‫ ج‬:‫معجم رجال الحديث‬
http://www.shariat.org/Arabic/data/B/Rejaal/no2360.html

Kesimpulan, sumber riwayat dari syiah dan sangat bermasalah karena ada rawi
yang bernama Abu al-Mufadhdhol al-Syaibani. Ini belum lagi cek rawi-rawi yang
lain.

***

Riwayat ketiga, Seorang Yahudi disebut Na’tsal datang kepada Nabi Muhammad
saww, dan ia berkata,

“Hai Muhammad, saya menayakan kepadamu perkara-perkara yang telah terdetak

dalam dadaku semenjak beberapa waktu, jika engkau dapat menjawabnya niscaya
saya akan menyatakan masuk Islam di tanganmu.’Beliau menjawab, ‘Tanyalah!
hai Aba Ammarah, maka ia menanyakan beberapa perkara yang sijawab oleh Nabi
saww dan ia membenarkan, kemudian ia menanyakan, ‘Beritahukanlah padaku
tentang penerimaan wasiatmu, siapakah ia itu? karena tidak seorang Nabi pun

225
kecuali ia mempunyai seorang penerima wasiat, dan sesungguhnya Nabi kami
Musa bin Imran telah berwasiat kepada Yusa’ bin Nun.’ Maka beliau bersabda,
‘Sesungguhnya penerima wasiatku adalah ‘Ali bin Abi Thalib dan setelahnya
adalah kedua cucuku al-Hasan dan al-Husein kemudian beliau menyebutkan
sembilan Imam dari tulang sulbi al-Husein. ‘Lalu ia berkata, ‘Ya Muhammad,
sebutkanlah nama-nama mereka kepadaku!’ Beliau bersabda, “Bila al-Husein
telah berlalu maka diganti oleh anaknya “Ali, bila ‘Ali telah berlalu maka diganti
anaknya Muhammad, bila Muhammad berlalu maka diganti anaknya Ja’far, Musa,
‘Ali, Muhammad, ‘Ali, Hasan, al Hujjah Muhammad al-Mahdi as, maka itu
semuanya adalah dua belas orang Imam.’ Kemudian orang Yahudi itu pun masuk
Islam dan ia memuji Aallah SWT karena petunjuk-Nya.

Comment :

Ini juga ada dalam Yanabi'ul Mawaddah dan lagi-2 dibilang sunni padahal
ujung2nya ibnu Babawaih:
‫ ع ن‬،‫بسنده عن مجاھ د‬: ‫الباب السادس والسبعون في بيان االئمة االثني عشر بأسمائھم وفي فرائد السمطين‬
(1) ‫ قدم يھودي يقال له نعثل‬:‫ابن عباس )رضي ﷲ عنھما( قال‬
........dst
http://yasoob.com/books/htm1/m025/29/no2920.html -281
http://gadir.free.fr/Ar/Ehlibeyt/KUTUB/Y_Mawaddah/html/Yenabi%20-
3.htm - 281

Kita lihat sumbernya qunduzi dari footnote, riwayat berasal dari Fara’id al-
Simthin :

‫ضل محم د ب ن عب د ﷲ ب ن عب د المطﱠل ب‬

ّ ‫( أخبرن ي أب و المف‬2) : ‫وقال أبو جعفر ] محمد بن [ عل ّي ب ن بابوي ه‬
‫ أنبأن ا أب و ح اتم المھلّب ي المغي رة‬، ‫الشيباني عن أحمد بن مطرف بن سوار بن الحسين القاضي الحسني بم ّكة‬
:‫ عن مجاھد‬، ‫ عن أبي ھاشم‬، ‫ عن ھيثم بن حميد‬، ‫ أنبأنا عبد الغفّار ابن كثر الكوفي‬: ‫( قال‬3) ‫بن محمد‬
، ‫ نعث ل‬: ‫ قدم يھودي على رس ول ﷲ )ص لّى ﷲ علي ه وس لّم( يق ال ل ه‬: ‫عن ابن عباس ـ رضي ﷲ عنه ـ قال‬
: ‫ قال‬. ‫ يا محمد إنّي أسألك عن أشياء تلجلج في صدري منذ حين فإن أجبتني عنھا أسلمت على يدك‬: ‫فقال له‬
‫ إنّ الخالق ال يوصف إالّ بم ا وص ف ب ه‬: (‫ فقال )عليه السالم‬. ‫ يا محمد صف لي ربّك‬: ‫ قال‬. ‫سل يا أبا عمارة‬
، ‫ واألوھ ام أن تنال ه والخط رات أن تح دّه‬، ‫ وكي ف يوص ف الخ الق ال ذي يعج ز األوص اف أن يدرك ه‬، ‫نف سه‬
‫ ج ّل ع ّما يصفه الواصفون‬، ‫واألبصار اإلحاطة به‬
...dst....
‫فرائ ُد الس ْمطَين‬

226
 ‫المجلّد الثاني‬
–133 ‫الصفحة‬
http://www.alhassanain.com/arabic/book/book/holy_prophet_and_ahlul_
bayt_library/general_books/faraed_alsemtain/10.html#32

Kesimpulan sama dengan riwayat kedua diatas, sumber riwayat dari syiah (Ibn
Babawaih) dan sangat bermasalah karena ada rawi yang bernama Abu al-
Mufadhdhol al-Syaibani.

227
 Contoh Lagi Dialog “Dagelan” Dari Buku Setebal Lebih Dari
800 Halaman…

Sumber : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

Disebutkan dalam buku Mazhab Syiah (Dialog Peshawar) 61 : Dalam sunan Abu
Dawud halaman 356, musnad Ahmad juz 1, hlm. 278, shahih Bukhari juz 1, hal.
46, dan juz 10, hal 241. Mereka meriwayatkan melalui sanad-sanad mereka bahwa
Ali as berkata; “Tanyailah aku tentang apa yang kalian kehendaki, dan tidaklah
kalian bertanya sesuatu kepadaku melainkan aku akan memberitahukannya”.

Versi Arabnya (Layali Bisyawar) 62 :

‫ رووا‬، /24110 ‫ وج‬46/1‫ ج‬:‫ وص حيح البخ اري‬،278/ 1‫ وم سند أحم د ج‬،356‫وف ي س نن أب ي داود ص‬
.‫ وال تسألوني عن شيء إال أنبأكم به‬،‫ سلوني عما شئتم‬:‫ أن عليا )ع( قال‬:‫بأسانيدھم‬

Betulkah perkataan Imam Ali yg dimaksud diatas tersebut dalam Sunan Abu
Dawud, Musnad Ahmad, dan SHAHIH BUKHARI ?
Yang ada justru kita menemukan kalimat tersebut dalam al-Kafi 63 :

‫كن ت عن د أب ي جعف ر‬: ‫ ع ن زرارة ق ال‬،‫ ع ن مثن ى‬،‫ عن أحمد ب ن محم د ع ن اب ن أب ي ن صر‬،‫عدة من أصحابنا‬
‫ “ س لوني عم ا‬:(‫ له رجل من أھل الكوف ة ي سأله ع ن ق ول أمي ر الم ؤمنين )علي ه ال سالم‬:‫)عليه السالم( فقال‬
‫ إنه ليس أحد عنده علم شئ إال خرج من عند أمير الم ؤمنين‬:‫شئتم فال تسألوني عن شئ إال أنبأتكم به “ قال‬
.‫ وأشار بيده إلى بيته‬،‫ فوﷲ ليس االمر إال من ھھنا‬،‫ فليذھب الناس حيث شاؤوا‬،(‫(عليه السالم‬
Beberapa orang daripada sahabat kami, dari Ahmad bin Muhammad, dari
Ibn Abi Nasr, dari Mutsanna, dari Zurarah dia berkata: Aku berada di sisi
Abi Ja’far a.s, maka seorang lelaki dari ahli Kufah bertanya kepadanya
tentang kata-kata Amir al-Mu’minin a.s: “Tanyailah aku tentang apa yang
kalian kehendaki, dan tidaklah kalian bertanya sesuatu kepadaku
melainkan aku akan memberitahukannya kepadamu” Beliau (Abu Ja’far)
berkata: Sesungguhnya Tidak ada seorang di sisinya ilmu tentang sesuatu
melainkan ia telah keluar di sisi Amir al-Mukminin a.s, hendaklah manusia

61
Lihat scan kitab gambar 85
62
Versi online :
http://gadir.free.fr/eng/books/Leyali_Pesawer/Leyali_Pesawer/books/04/bishawar/bishawar-40.html
63
Lihat gambar 86

228
 pergi ke mana mereka mau, demi Allah, tidak ada urusan melainkan dari
sini dan beliau mengisyaratkan dengan tangannya ke arah rumahnya.
http://al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-1/12.htm#19 ——hal
399 hadits no. 2

Lagi-lagi timbul pertanyaan, DIMANAKAH PARA SYAIKH, ULAMA YANG KONON

KABARNYA HADIR DI DALAM DIALOG TERSEBUT ? KENAPA MEREKA DIAM SAJA ?
ATAUKAH DIALOG INI MEMANG TIDAK PERNAH ADA ?

Anyhow, disisi syiah hal tsb kontradiksi dengan ini :

Imam 'Ali [Versi Syi'ah] Tidak Tahu Hukum.. Katanya Pintu 'Ilmu ?

229
MAHDI SYI'AH

230
 Ternyata Imam Mahdi Versi Syi’ah Berjiwa PECUNDANG !!!!

Bukan kata Saya, tetapi kata mereka (Syi’ah) sendiri melalui dedengkot-
dedengkot mereka yang kepengecutan Imam Mahdi versi mereka tersebut dimuat
pada kitab-kitab dan website-website mereka.

Diantaranya adalah, dari yang telah dijelaskan dalam kitab Al-Muqni Fil Ghaibah
oleh dedengkot As-Sayyid Asy-Syarif Al-Murtadha Abil Qasim ‘Ali bin Al-Husain Al-
Musawi hal. 52 :

‫إخافة الظالمين له عليه السالم‬: ‫أ ّما سبب الغيبة فھو‬

Adapun sebab Ghaibah Imam Mahdi adalah : karena perlakuan menakut-
nakuti oleh orang-orang zhalim terhadap Imam Mahdi ‘Alaihis Salam. 64

Penjelasan senada dari al-Mahajjah Fima Nazala fi Al-Qaim Al-Hujjah 65 oleh

dedengkot Hadits Syi’ah, Al-Muhaddits Hasyim Al-Bahrani hal. 5, disebutkan
bahwa keghaiban Imam Mahdi dikarenakan dia takut terhadap penguasa yang
tidak adil dan dikarenakan pula kurangnya penolong.

‫الغيبة لماذا؟ ومتى سيظھر؟ عند نقصي األدلة النقلية والعقليه نجد ان علة الغيبة خوفه عليه السالم من حكام‬
‫الجور وذلك لعدم وجود انصار‬

Masihkah kalian memungkiri wahai Rafidhah ?

Sebagaimana telah disebutkan dalam riwayat bahwa Imam Shâdiq as

berkata, ”Imam Munthadar sebelum bangkit akan menghilang dari
pandangan mata (ghaib)”. Ketika beliau ditanya, “Kenapa?”, beliau
berkata, ”Karena Ia menghawatirkan jiwa dan keselamatannya”.
http://al-shia.org/html/id/page.php?id=397

“Para perawi hadis telah menyebutkan tentang kegaiban Imam Muhammad

Al-Mahdi bin Hasan Al-‘Askari ‘alaihimmassalam dan sebab-sebabnya.
Mereka telah meriwayatkan dari Imam Ja’far Ash-Shadiq dan dari Imam

64
Lihat di maktabah online shiaonlinelibrary.com : ٥٢ ‫ الصفحة‬- ‫ الشريف المرتضى‬- ‫المقنع في الغيبة‬
Atau lihat scan kitab pada gambar 87 dan 88.
65
Lihat scan kitab pada gambar 89 dan 90

231
 Musa bin Ja’far ‘alaihimmassalam, bahwa Allah Swt telah
menyembunyikan kelahiran dan kegaibannya dari manusia agar tidak ada
bai’at di pundaknya kepada seseorang, sebagaimana mereka telah
meriwayatkan dari Muhammad Al-Baqir as bahwa dia telah gaib karena
TAKUT kepada Bani Al-‘Abbas”
http://aljawad.tripod.com/arsipbuletin/imammahdi.htm

Masih banyak bukti yang bisa Saya datangkan mengenai hal ini, dan sengaja dua
dari screen-shoot 66 di atas saya ambil dari web-web Syi’ah yang berbahasa
Indonesia dikarenakan banyak dari para pemeluk agama Syi’ah disini yang miskin
terhadap ‘Ilmu Alat dan terhadap kitab-kitabnya sendiri, mereka beragama
dengan web-web terjemahan, dan kini menjadi boomerang yang menggampar
wajah-wajah bodoh mereka sendiri.

Dan apa yang telah terpaparkan tentulah cukup bagi orang yang berakal sebagai
bukti bahwa Imam Mahdi versi Syi’ah yang ditunggu-tunggu kedatangannya
ternyata seorang yang berjiwa PENGECUT.

Dan berikut; tambahan dari Al-Akh Al-Fadhil Aditya Riko Hafizhahullah :

Tidak hanya Mahdi versi Syi’ah saja yang pecundang, dalam kitab Al-I’tiqodat
dedengkot mereka; Ash-Shaduq hal. 108 pada bab taqiyyah yang dia katakan
wajib, dia menambahkan dalil :

‫ فأس تتر من ه بال سارية ك ي ال‬،‫ إن ي ألس مع الرج ل ف ي الم سجد وھ و ي شتمني‬: ‫وق ال ال صادق – علي ه ال سالم‬
‫يراني‬
(Imam Ja’far) Ash-Shadiq ‘Alaihis Salam berkata : Sungguh aku mendengar
seorang laki-laki di dalam Masjid dan dia mencaciku, maka aku
bersembunyi darinya DENGAN TIANG agar dia tidak melihatku. 67

Jadi pecundang itu memang wajib menurut Syi’ah

66
Screen shot ditampilkan pada versi blog, dalam pdf ini hanya ditampilkan link-nya saja untuk efisiensi.
67
Lihat di ١٠٨ ‫ الصفحة‬- ‫ الشيخ الصدوق‬- ‫االعتقادات في دين اإلمامية‬

232
 Diantara Sikap Ghuluw Syi’ah Kepada Mahdi Versi Mereka

Asy-Syirazi dalam kitabnya Ad-Du’a Wa Az-Ziyarah hal. 801 68 mengatakan :

‫أعلم أن اإلمام الحجة حي ث أن ه اإلم ام الح ي الحاض ر المفت رض طاعت ه واالعتق اد بإمامت ه عل ى جمي ع الب شر‬
‫الذي بيمنه قامت السموات واألرضون يل زم عل ى اإلن سان أن يق وم تجاھ ه ب أدب الرعي ة أم ام ال سلطات وم ن‬
‫جملة ذلك التوسل إليه وجعله واسطة بينه وبين ﷲ س بحانه وزيارت ه ع ن قري ب أو بعي د وانتظ ار فرج ه ول و‬
‫وفق اإلنسان أن ينخرط في سلك جنوده وأن يكون من الداعين إليه )عليه السالم( حاز س عادة ال دنيا واآلخ رة‬
‫وقد م ّر أنّ ثواب زيارة أحد األئ ّمة كثواب زيارة رسول ﷲ – ص‬
“Ketahuilah bahwa Al-Imam Al-Hujjah (Imam Mahdi) sesungguhnya dia
hidup dan hadir, dan dia adalah yang berhak atas seluruh manusia untuk
taat kepadanya dan ber-i’tiqad akan kepemimpinannya. Dialah yang
dengan tangan kanannya berdiri -memiliki kendali- atas sekian langit dan
bumi. Adalah merupakan keharusan bagi orang-orang untuk berdiri (taat)
padanya dengan adab orang-orang yang patuh terhadap pemimpin. Dan
dari yang merupakan keharusan bagi seseorang adalah bertawasul
kepadanya dan menjadikannya perantara antara seseorang dengan Allah
Subhanahu Wa Ta’ala, dan juga menziarahinya bagi setiap orang baik
dekat ataupun jauh, dan menunggu kemunculannya. Dan jika seseorang
diberi jalan untuk menjadi tentaranya dan termasuk dari orang-orang
yang menyerukan kepadanya ‘Alaihis Salam, maka sungguh orang tersebut
telah memiliki kebahagiaan dunia dan Akhirat. Dan telah disebutkan
bahwa pahala menziarahi salah satu dari para Imam adalah seperti pahala
menziarahi Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi.”

Inggris : From the book titled ‘Dua wal Ziyaarah [supplication & ritual visits]‘ :
sayyid As-shirazi says :

Chapter on Visiting The Imaam Mahdi may Allaah hasten his noble relief :
‘Know that the Imaam hujjah [the proof] indeed he is living and present ,
and he one who is entitled -and is obligatory on all humans- to obey him ,
and is obligatory on all humans to believe in his leadership ; the one in
whose right hand stood [the control of] the heavens and the earths.

68
Lihat scan kitab disini ← klik

233
It is a must on humans to stand to him in manner of discipline just as the
public behaves infront of the leaders. And from the comprehensivenes of
that : is to take him as an intermediary between a person and Allaah, and
to visit him by everyperson near and far, and to wait for his coming-out.
And if one is given the facilitation to be among his army, and to be from
those who call to him, then he has attained success of the world and the
here-after.
And it has already been mentioned that the reward of visiting one of the
Imaams is like the reward of visiting the Prophet (sallaAllaahu alayhi
wasallam)…..”

234
 Mahdi Syi’ah Dan Masjidil Haram & Masjid Nabawi

Kitab Al-Irsyad by Syaikh Al-Mufid page 772

Dari Abu Bashir bahwa Abu ‘Abdullah ‘Alaihis Salam berkata :

‫ وحول المقام ال ى الموض ع ال ذي ك ان‬،‫اذا قام القائم )عليه السالم( ھدم المسجد الحرام حتى يرده الى أساسه‬
‫ وكتب عليھا ھؤالء سراق الكعبة‬.‫ وقطع أيدي بني شيبة وعلقھا بالكعبة‬،‫فيه‬
“Apabila Al-Qaim ‘Alaihis Salam bangkit, dia akan menghancurkan Masjidil
Haram hingga mengembalikannya semula kepada pondasinya dan
meletakkan Maqam di tempatnya semula lalu dia memotong tangan-
tangan Bani Syaibah dan menggantungkanya di Ka’bah lalu dituliskan
kepadanya ‘Mereka-lah pencuri-pencuri Ka’bah’” 69

Similiar Report
Al-Ghaibah by Syaikh Ath-Thusi page 282

‫ وم سجد‬،‫ القائم يھدم المسجد الحرام حتى يرده إل ى أساس ه‬:‫ عن أبي عبد ﷲ عليه السالم قال‬،‫عن أبي بصير‬
‫ وقطع أيدي بني ش يبة‬،‫ وأقامه على أساسه‬،‫ ويرد البيت إلى موضعه‬،‫الرسول صلى ﷲ عليه وآله إلى أساسه‬
‫السراق وعلقھا على الكعبة‬
Dari Abu Bashir, dari Abu ‘Abdullah ‘Alaihis Salam: “Al-Qaim akan
menghancurkan Masjidil Haram dan Masjid Rasul Shallallaahu ‘Alaihi Wa
Aalihi hingga mengembalikannya semula kepada pondasinya. Dan dia akan
memindahkan Bait (Ka’bah) kepada tempatnya (yang seharusnya) dan
mendirikannya di atas pondasinya. Lalu memotong tangan-tangan para
pencuri dari Bani Syaibah dan menggantungkan mereka pada Ka’bah” 70

69
Lihat scan kitab pada gambar 91 dan 92
70
Lihat scan kitab pada gambar 93

235
 Imam Mahdi (Versi Syi’ah) & Ummul Mu’minin ‘Aisyah ‫رضي ﷲ‬
‫عنھا‬

Biharul Anwar, Al-Majlisi juz 52 hal. 314-315 :

‫ أم ا ل و ق ام قائمن ا لق د ردت إلي ه الحمي راء حت ى‬:‫ قال لي أبو جعفر عليه السالم‬:‫ قال‬،‫عن عبد الرحيم القصير‬
:‫ جعل ت ف داك ول م يجل دھا الح د ؟ ق ال‬:‫ قل ت‬.‫يجلدھا الحد وحتى ين تقم البن ة محم د فاطم ة عليھ ا ال سالم منھ ا‬
‫إن ﷲ تب ارك‬: ‫ فكي ف أخ ره ﷲ للق ائم علي ه ال سالم ؟ فق ال ل ه‬:‫لفريتھ ا عل ى ام إب راھيم ص لى ﷲ علي ه قل ت‬
‫وتعالى بعث محمدا صلى ﷲ عليه وآله رحمة وبعث القائم عليه السالم نقمة‬
“Dari Abdur-Rahim Al-Qushairi, berkata: telah berkata kepadaku Abu
Ja’far ‘Alaihis Salam: “Ketika Al-Qaim (Imam Mahdi) bangkit, akan
dibawakan kepadanya Humaira -Ummul Mu’minin ‘Aisyah ‫ رض ي ﷲ عنھ ا‬-
(setelah dibangkitkan dari kematian) sehingga ia akan mencambuknya
sebagai hukuman dan membalaskan dendam Fathimah putri Muhammad
(Shallaalahu ‘Alaihi Wa Aalihi)” Aku bertanya: “Mengapa ia
menghukumnya dengan cambukan?” Beliau menjawab: “Karena tuduhan
palsu yang dibuatnya terhadap Ibu Ibrahim”. Aku bertanya: “Bagaimana
mungkin Allah menangguhkan masalah ini (hukuman dengan cambuk)
hingga tiba bangkitnya Al-Qaim ‘Alaihis Salam? Beliau menjawab:
Sesungguhnya Allah Ta’ala mengutus Muhammad Shallallaahu ‘Alaihi Wa
Aalihi sebagai rahmat, tetapi Dia telah menciptakan Al-Qaim ‘Alaihis
Salam untuk membalas dendam” 71

71
Klik Scan kitab, or Click Here, Other Scan Of Bihar Al-Anwar. Riwayat yang sama, dari Kitab Ar-Raj’ah hal.
116 oleh Syaikh mereka (Syi’ah) Ahmad bin Zainuddin Al-Ihsai. (klik untuk lihat Sampul dan isinya). Juga lihat
Ilal Asy-Syara’i oleh Ash-Shaduq hal. 303-304, riwayat nomor 10.

236
Tidak Akan Muncul Imam Mahdi Kecuali Dengan Syarat Berikut
Ini -Menurut Syi’ah-

Kitab : Al-Ghaibah hal. 438

Ta’lif : Abu Ja’far Ath-Thusiy

Dari Hasan bin ‘Ali :

‫ ويتف ل بع ضكم ف ي وج ه‬،‫ ويلع ن بع ضكم بع ضا‬،‫ال يكون ھذا االمر الذي تنتظرون حتى يبرأ بعضكم من بع ض‬
‫ وحتى يشھد بعضكم بالكفر على بعض‬،‫بعض‬
Tidak akan terjadi perkara ini (kemunculan Imam Mahdi) yang kalian
tunggu-tunggu hingga sebagian dari kalian memusuhi / berlepas diri dari
sebagian yang lain. Dan sebagian dari kalian melaknat sebagian yang lain.
Dan sebagian dari kalian meludahi wajah sebagian yang lain. Dan sampai
sebagian dari kalian bersaksi akan kekafiran sebagian yang lain. 72

Kita telah ma’lum bahwa para pemeluk agama Syi’ah senantiasa berdo’a
“Allahumma ‘Ajjil Farajah” siang dan malam agar dipercepat kemunculan dari
Imam Mahdi. Tetapi dimana usaha / ikhtiar mereka selain do’a untuk apa yang
mereka pinta? Maka saya sarankan kepada mereka untung saling melaknat dan
mentakfir satu sama lain sebagai bentuk dari usaha / ikhtiar mereka tersebut dan
sebagaimana bahwa yang demikian merupakan syarat kemunculan Imam Mahdi
seperti yang telah dijelaskan pada riwayat. Jika belum muncul, maka tingkatlah
kualitas saling laknat dan takfir diantara kalian agar kemunculan tuan kalian
semakin cepat sebagaimana yang kalian inginkan. Saya telah melihat terdapat
diantara para ulama Syi’ah yang melaknat ulama Syi’ah yang lain, maka bantulah
mereka, bersatulah kalian dalam mempercepat kemunculan Imam Mahdi dengan
laknat dan takfir diantara kalian. Ludahilah wajah-wajah mereka dari golongan
kalian sendiri wahai hamba-hamba mut’ah. Teruslah melakukan yang demikian,
bersemangatlah dan jangan bosan karena yang demikian adalah ibadah pada
agama kalian sebagaimana kalian melumuri diri kalian dengan darah dan
memukul-mukul kepala kayak orang goblok.

72
Klik disini untuk lihat scan kitab. Mirip dengan riwayat di atas, terdapat juga pada Kitab Al-Ghaibah oleh An-
Nu’mani hal. 213 dari Al-Husain bin ‘Ali, dan hal. 214 dari Abu Abdullah.

237
 ‫‪-Sekilas- Mengenal Sosok Imam Mahdi Versi Syi’ah‬‬

‫‪Dalam Biharul Anwar juz 53 halaman 13-14 oleh dedengkot Al-Majlisi disebutkan‬‬
‫‪seperti berikut :‬‬

‫فيبحثون بأيديھم حت ى ي صلون إليھم ا‪ .‬فيخرج ان غ ضين ط ريين ك صورتھما فيك شف عنھم ا أكفانھم ا وي أمر‬
‫برفعھما على دوحة يابسة نخرة فيصلبھما عليھا‪ ،‬فتحيى ال شجرة وت ورق ويط ول فرعھ ا ‪ .‬فيق ول المرت ابون‬
‫من أھل واليتھما‪ :‬ھ ذا وﷲ ال شرف حق ا‪ ،‬ولق د فزن ا بمحبتھم ا وواليتھم ا‪ ،‬ويخب ر م ن أخف ى نف سه مم ن ف ي‬
‫نفسه مقي اس حب ة م ن محبتھم ا وواليتھم ا‪ ،‬فيح ضرونھما ويرونھم ا ويفتن ون بھم ا وين ادي من ادي المھ دي‬
‫عليه السالم‪ :‬كل من أحب صاحبي رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وآل ه وض جيعيه‪ ،‬فلينف رد جانب ا‪ ،‬فتتج زء الخل ق‬
‫ج زئين أح دھما م وال واآلخ ر متب رئ منھم ا‪ .‬فيع رض المھ دي علي ه ال سالم عل ى أوليائھم ا الب راءة منھم ا‬
‫فيقولون‪ :‬يا مھدي آل رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله نحن لم نتبرأ منھما‪ ،‬ولسنا نعلم أن لھما عند ﷲ وعن دك‬
‫ھذه المنزلة‪ ،‬وھذا الذي بدا لنا من فضلھما‪ ،‬أنتبرأ الساعة منھما وق د رأين ا منھم ا م ا رأين ا ف ي ھ ذا الوق ت ؟‬
‫من نضارتھما وغضاضتھما‪ ،‬وحياة ال شجرة بھم ا ؟ ب ل وﷲ نتب رأ من ك ومم ن آم ن ب ك وم ن ال ي ؤمن بھم ا‪،‬‬
‫ومن صلبھما‪ ،‬وأخرجھما‪ ،‬وفعل بھما ما فعل فيأمر المھدي عليه ال سالم ريح ا س وداء فتھ ب عل يھم ف تجعلھم‬
‫كأعجاز نخل خاوية‪ .‬ثم ي أمر بانزالھم ا فين زالن إلي ه فيحييھم ا ب اذن ﷲ تع الى وي أمر الخالئ ق باالجتم اع‪ ،‬ث م‬
‫يقص عليھم قصص فعالھما في كل كور ودور حتى يقص عليھم قتل ھابيل بن آدم عليه السالم‪ ،‬وجم ع الن ار‬
‫إلبراھيم عليه السالم‪ ،‬وطرح يوسف علي ه ال سالم ف ي الج ب‪ ،‬وح بس ي ونس علي ه ال سالم ف ي الح وت‪ ،‬وقت ل‬
‫يحي ى علي ه ال سالم‪ ،‬وص لب عي سى علي ه ال سالم وع ذاب ج رجيس وداني ال عليھم ا ال سالم‪ ،‬وض رب س لمان‬
‫الفارسي‪ ،‬وإشعال الن ار عل ى ب اب أمي ر الم ؤمنين وفاطم ة والح سن والح سين عل يھم ال سالم الح راقھم بھ ا‪،‬‬
‫وضرب يد الصديقة الكبرى فاطمة بالسوط‪ ،‬ورفس بطنھا وإسقاطھا محسنا‪ ،‬وسم الح سن علي ه ال سالم وقت ل‬
‫الحسين عليه السالم‪ ،‬وذبح أطفاله وبني عمه وأنصاره‪ ،‬وسبي ذراري رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله وإراق ة‬
‫دماء آل محمد صلى ﷲ عليه وآله‪ ،‬وكل دم سفك‪ ،‬وكل فرج نكح حراما‪ ،‬وكل رين وخبث وفاحشة وإث م وظل م‬
‫وجور وغشم منذ عھد آدم عليه السالم إلى وقت قيام قائمنا عليه السالم كل ذل ك يع دده علي ه ال سالم عليھم ا‪،‬‬
‫ويلزمھما إياه فيعترفان به ثم يأمر بھما فيق تص منھم ا ف ي ذل ك الوق ت بمظ الم م ن ح ضر‪ ،‬ث م ي صلبھما عل ى‬
‫ال شجرة و ي أمر ن ارا تخ رج م ن األرض فتحرقھم ا وال شجرة ث م ي أمر ريح ا فتن سفھما ف ي ال يم ن سفا ‪.‬ق ال‬
‫المفضل‪ :‬يا سيدي ذلك آخر عذابھما ؟ قال‪ :‬ھيھات يا مفضل وﷲ ليردن وليحضرن السيد األكبر محمد رس ول‬
‫ﷲ صلى ﷲ عليه وآله والصديق األكبر أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين واألئمة عليھم السالم وك ل‬
‫من محض اإليمان محضا أو محض الكفر محضا‪ ،‬وليقت صن منھم ا لجم يعھم حت ى أنھم ا ليق تالن ف ي ك ل ي وم‬
‫وليلة ألف قتلة‪ ،‬ويردان إلى ما شاء ربھما‬
‫‪“Mereka mencari dengan tangan-tangan mereka, hingga sampai kepada‬‬
‫‪keduanya (Abu Bakr, dan ‘Umar) kemudian mengeluarkan jasad Abu Bakr‬‬
‫‪dan ‘Umar dengan merendahkan martabat keduanya sebagaimana rupa‬‬
‫‪Abu Bakr dan ‘Umar, lalu Imam Mahdi membuka kain kafan Abu Bakr dan‬‬
‫‪‘Umar dan menyuruh untuk mengangkat jasad keduanya di atas pohon‬‬
‫‪besar yang kering lagi rapuh, kemudian di-salib di atas pohon tersebut,‬‬

‫‪238‬‬
maka pohon tersebut menjadi hidup, rindang dengan dedaunan, hingga
ranting-rantingnya pun menjadi panjang. Maka berkatalah orang-orang
yang menempatkan (Abu Bakr dan ‘Umar) pada kedudukan yang tinggi dari
para pengikutnya dan yang ber-wala kepada keduanya. “Demi Allah
sungguh ini adalah kemuliaan yang sebenarnya, kami menang dalam
mencintai dan mengikuti keduanya (Abu Bakr dan ‘Umar)…Ketika itu
berserulah Imam Mahdi ‘Alaihis Salam: “barangsiapa yang mencintai dua
Shahabat dan dua Teman tempat peristirahatan Rasulullah Shallallaahu
‘Alaihi Wa Aalihi ini, maka menyisihlah kesamping, maka manusia terbagi
menjadi dua bagian, bagian pertama adalah yang mengikuti Abu Bakr dan
‘Umar, dan bagian yang lain adalah yang berlepas diri dari Abu Bakr dan
‘Umar. Setelah itu Imam Mahdi berpaling dari para pengikut Abu Bakr dan
‘Umar, sebagai tanda bahwa beliau berlepas diri dari Abu Bakr dan ‘Umar.
Maka berkatalah para pengikut Abu Bakr dan ‘Umar. “Wahai Imam Mahdi
keluarga Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi kami tidak berlepas diri
dari Abu Bakr dan ‘Umar, dan kami tidak mengetahui bahwa keduanya
(Abu Bakr dan ‘Umar) mempunyai kedudukan seperti ini di hadapanmu dan
di hadapan Allah. Ini telah terbukti nampak di hadapan kami tentang
keutamaan Abu Bakr dan ‘Umar, apakah kami akan berlepas diri dari
keduanya saat ini? sedangkan kami melihat apa yang telah nampak
sekarang. Hijaunya dedaunan karena jasad Abu Bakr dan ‘Umar, subur dan
segarnya tumbuh-tumbuhan karena jasad Abu Bakr dan ‘Umar. Akan
tetapi Demi Allah kami berlepas diri darimu dan dari orang-orang yang
beriman kepadamu serta orang-orang yang berlepas diri dari Abu Bakr dan
‘Umar, dan orang-orang yang meyalib dan mengeluarkannya dari apa yang
mereka lakukan terhadap Abu Bakr dan ‘Umar. Kemudian Imam Mahdi
memerintahkan angin hitam dan meniup para pengikut Abu Bakr dan
‘Umar itu dengan kencang sehingga mereka seperti tonggak pohon kurma
yang roboh. Lalu Imam Mahdi menyuruh untuk menurunkan kedua
jasadnya (Abu Bakr dan ‘Umar) dan Imam Mahdi menghidupkannya
kembali dengan Idzin Allah, seraya memerintahkan kepada seluruh
manusia untuk berkumpul, setelah itu Imam Mahdi menceritakan kisah
perbuatan Abu Bakr dan ‘Umar di setiap pedesaan dan perkampungan,
sampai-sampai Imam Mahdi bercerita kepada mereka tentang kisah
terbunuhnya Habil putra Nabi Adam ‘Alaihis Salam, lalu mengenai
pengobaran api atas Nabi Ibrahim ‘Alaihis Salam, dilemparkan Nabi Yusuf

239
 ‘Alaihis Salam kedalam sumur yang dalam, ditelannya Nabi Yunus ‘Alaihis
Salam di perut ikan, terbunuhnya Nabi Yahya ‘Alaihis Salam, usaha
penyaliban terhadap Nabi ‘Isa ‘Alaihis Salam, penyiksaan Jarjis dan Danial
‘Alaihimas-Salam, dipukulnya Salman Al-Farisi, dinyalakannya api di
depan pintu Amirul Mu’minin (‘Ali bin Abi Thalib) serta Fathimah, Hasan
dan Husein, untuk membakar mereka berempat, dipukulnya tangan
Fathimah dengan cambuk, dan penendangan terhadap perut Fathimah
hingga menggugurkan janinnya Muhsin, dan diracuninya Hasan serta
dibunuhnya Husein, pembantaian putra-putranya, para sepupunya, dan
juga para pengikutnya, penawanan anak cucu Rasulullah Shallallaahu
‘Alaihi Wa Aalihi, penumpahan darah kerabat Muhammad Shallallaahu
‘Alaihi Wa Aalihi, seluruh pertumpahan darah, seluruh perzinaan, seluruh
perbuatan kotor, keji, nista, dosa, perbuatan lalim, kecurangan sejak
zaman nabi Adam ‘Alaihis Salam hingga hari kebangkitan Imam Mahdi
‘Alaihis Salam, semua perbuatan itu beliau (Imam Mahdi Versi Syi’ah)
tuduhkan kepada keduanya (Abu Bakar dan Umar) dan keduanya pun
mengakuinya. Di waktu itu juga Imam Mahdi memerintahkan untuk meng-
qishas Abu Bakr dan ‘Umar dan segenap kezhaliman orang yang hadir saat
itu dilimpahkan kepada Abu Bakr dan ‘Umar, kemudian keduanya disalib
di atas kayu. Setelah itu Imam Mahdi memerintahkan api keluar dari perut
bumi hingga membakar kayu dan kedua tubuh Abu Bakr dan ‘Umar. Lalu
Imam Mahdi memerintahkan angin untuk menghembuskan mereka berdua
ke laut menjadi hancur lebur. Berkata Al-Mufadhal “wahai tuanku apakah
siksa itu adalah siksa terakhir bagi Abu Bakr dan ‘Umar ?” Imam Mahdi
berkata : mustahil wahai Al-Mufadhal, Demi Allah sesungguhnya As-Sayyid
Al-Akbar Muhammad Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi , serta Ash-
Shiddiq Akbar Amirul Mukminin, dan Fathimah, Hasan dan Husein dan para
Imam ‘Alaihim As-Salam dan setiap orang yang murni keimanannya dan
orang yang murni kekafirannya, kembali dan menghadiri, maka
selanjutnya Beliau (Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam) pasti akan
membalaskan mereka semua terhadap Abu Bakr dan Umar sampai
keduanya dibunuh di-setiap harinya seribu kali dan dikembalikan kembali
sampai apa yang di-Kehendaki Tuhan.” 73

73
Klik untuk lihat sampulnya, hal. 13 dan 14

240
MUT'AH AND SCANDAL

241
 Menjijikkan !!!, Ulama Syiah Membolehkan Nikah Mut’ah
dengan Pelacur Klub Malam Selama Satu Hari !

Sumber : lppimakassar.com

http://ar.rohani.ir/istefta-797.htm

Fatwa Ayatullah Al-Uzhma Sayyid Muhammad Shadiq Al-Husaini Ar-Ruhani

Pertanyaan : Suatu waktu saya pergi ke klub malam, seorang wanita

pelacur (PSK) memintaku untuk membayarnya sebesar 100 $ (dolar), ia
berkata padaku, “Saya berikan tubuhku ini semuanya untuk kamu pakai
bersenang-senang sebagai ganti dari uang ini, tapi dalam jangka sehari
saja”, apakah ini sudah termasuk nikah mut’ah ?

Jawaban : Bismihi Jallat Asma’uhu, Jika ia mengatakannya dengan maksud

untuk menikah dan anda menjawabnya setelah itu dengan, “Saya terima
untuk diriku sendiri”, maka ini sudah termasuk nikah mut’ah.

242
 Diantara Kebodohan Ayatusy-SYAITHAN Sistani, Mut’ah Haji
Dikatakan Olehnya Sebagai Mut’ah Wanita !!

Inilah salah satu contoh kebodohan ulama besar Syi’ah, Ayatusy-SYAITHAN Sistani.
Mut’ah Haji dikatakannya sebagai Mut’ah wanita.

Sistani ditanya :
‫ماذا تعني كلمة التمتع في عمرة أو حج التمتع ؟‬
Apakah arti kalimah Tamattu’ dalam ‘Umrah atau Haji Tamattu’ ?

: ‫الجواب‬
‫يعني العمل الذي يتضمن جواز التمتع بالنساء في أثناءه‬
Jawab : yaitu suatu ‘amal yang mencakup pembolehan untuk BERMUT’AH
DENGAN WANITA selama itu (‘Umrah / Haji).

http://www.sistani.org/index.php?p=297396&id=697

‘Ulamanya saja bodoh seperti ini, lalu bagaimana dengan pengikutnya? Maka tak
heran bila yang memeluk agama Syi’ah hanyalah orang-orang bodoh dan musuh-
musuh Islam. Bila dibelah otak-otak mereka, maka yang ada hanyalah penuh
dengan wanita dan mut’ah (baca: zina). Segala sesuatu selalu dikait-kaitkan
kepada wanita secara paksa dengan nafsu setan mereka, sebagaimana di atas oleh
dedengkot mereka : Ayatusy-SYAITHAN SEXTANI.

243
 Ulama Syi’ah Menonton Film Porno !!!!

Oleh : LPPI Makassar

Seorang ulama Syiah yang bernama Sayyid Muhammad Shalih bin Al-Hujjah As-
Sayyid Adnan Al-Musawi mengaku pernah menonton film porno orang-orang barat
lewat Video CD, sebagaimana yang ia utarakan dalam bukunya “Kaifa Yaltaqi Az-
Zaujani Fi Makhda’il Hubb” Terbitan Dar Al Mahajjah Al-Baidha’, hal 221, berikut
ini 74 :

“Posisi kedua di antara posisi yang melanggar aturan yaitu posisi hewani
yang biasa dilakukan oleh binatang, bentuknya adalah wanita didatangi
dari belakang dan dia dalam keadaan rukuk atau sujud. Posisi pada saat ia
rukuk adalah dengan cara ia menungging dan kedua kakinya berada di atas
kasur atau meja sedangkan sang laki-laki dalam keadaan berdiri
menghadap ke wanita. Posisi seperti ini banyak dipraktekkan oleh orang-
orang barat SEBAGAIMANA YANG KAMI LIHAT DALAM VIDEO CD (VCD), dan
tidak berdosa melakukan ini, karena ia akan menikmati keledzatan
berhubungan dengan memandang keindahan tubuh yang tersingkap di
hadapannya.”

Sumber : http://www.dd-sunnah.net/records/view/action/view/id/1706/

74
Lihat scan kitab gambar 94, 95, 96 dan 97

244
 Diperbolehkan Bagi Wanita Syi’ah Dewasa Mencium Mulut
Ayahnya Dan Memakai Celana Dalam Di Depannya !!!

Fatwa Ayatusy-SYAITHAN Ruhani

http://ar.rohani.ir/istefta-5706.htm

‫ھل يجوز للبنت البالغة المتزوجة تقبيل أبيھا و أمھا من الفم ؟‬

‫ھل يجوز ات تجلس في حضن أبيھا من باب المحبة ؟‬
‫ھل تستطيع لبس ما يستر القبل و حلقة الدبر فقط أمام أبويھا كحد أقصى من غير ريبة ؟‬
- Apakah diperbolehkan bagi seorang putri yang telah baligh dan menikah
untuk mencium Ayahnya dan Ibunya dari mulut ?
- Apakah diperbolehkan baginya untuk duduk pada pangkuan ayahnya
sebagai bukti dari rasa kasih sayang ?
- Dapatkah dia memakai apa-apa yang menutupi qubul (lubang kemaluan
depan) dan bagian sekeliling dubur hanya di depan kedua orang-tuanya
seperti (penutup – celana dalam) tanpa menyebabkan kecurigaan ?

245
 ‫ باسمه جلت اسمائه‬:‫الجواب‬
‫بإسمه جلت أسماؤه‬
‫األمور الثالثة التي سالتم عن أحکامھا کلھا جائز ال إشکال في شيء منھا کيف و قد کان النبي صلى ﷲ عليه‬
‫و اله يقبل إبنته‬
Jawab : …
Ketiga hal yang engkau tanyakan mengenai hukum-hukumnya, maka
semuanya adalah DIPERBOLEHKAN. Tidak ada suatu pun masalah darinya.
Bagaimana bisa (menjadi masalah) ? Sebab bahwasanya Nabi Shallallaahu
‘Alaihi Wa Aalihi pun mencium Putri Beliau.

Demikianlah diantara fatwa gila dari salah satu dari pendeta-pendeta Syi’ah,
memperbolehkan berciuman mulut antara seorang ayah dengan putrinya, duduk-
duduk pada pangkuannya, memakai apa-apa yang menutupi kemaluannya di depan
ayahnya, sekaligus berdusta atas Nama Nabi Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam bahwa
Beliau melakukan perbuatan keji tersebut terhadap Putri Beliau.

Silahkan baca juga : http://jaser-leonheart.blogspot.com/2012/05/penghinaan-

syiah-terhadap-rasulullah_13.html

246
Fatwa Porno Ulama Syi’ah: Boleh Menyentuh Dan Memandang
Aurat Laki-Laki Dan Wanita Asing

Oleh : LPPI Makassar

Fatwa Imam Al-Khu’i75

Soal No 784 :

Apakah boleh bagi seorang laki-laki memegang aurat laki-laki lain dari
balik bajunya dan apakah boleh juga seorang wanita (memegang aurat)
wanita lain hanya sekedar untuk bercanda dan main-main yang tidak
membangkitkan syahwat ?

Al-Khu’i menjawab: Tidak diharamkan (jika tidak membangkitkan

syahwat), Allah-lah yang mengetahui.

Soal No 787 :

Jika kemaluan mayat laki-laki kafir dipotong, apakah haram melihatnya ?

Al-Khu’i menjawab : Itu tidak diharamkan, Allah-lah yang mengetahui

75
Lihat Siraat al-Najaah, hal. 260-261. Scan Kitab gambar 98, 99 dan 100

247
 Fiqh Syi’ah : Pantat Bukan Aurat!!!

Kitab Wasailusy-Syi’ah 1/365 76

By Dedengkot Al-Hurr Al-’Amili

‫ فأم ا ال دبر م ستور ب االليتين ف إذا‬،‫ الع ورة عورت ان القب ل وال دبر‬:‫عن أب ي الح سن الماض ي علي ه ال سالم ق ال‬
‫سترت القضيب والبيضتين فقد سترت العورة‬
Dari Abu Al-Hasan Al-Madhiy ‘Alaihis Salam, beliau berkata : “Aurat ada
dua, yaitu qubul (lubang kemaluan depan) dan dubur (lubang kemaluan
belakang). Adapun dubur sudah ditutup oleh pantat. Jadi apabila engkau
menutup penis dan dua buah pelir maka sesungguhnya engkau sudah
menutup aurat.“

Dalam riwayat lain dikatakan :

‫وأما الدبر فقد سترته االليتان وأما القبل فاستره بيدك‬

“Dan adapun dubur (lubang kemaluan belakang) maka sudah ditutup oleh
pantat. Sedangkan qubul (lubang kemaluan depan) maka tutuplah dia
dengan tanganmu!!”

Yeah, sang Imam tidak memerintahkan untuk menutup pantat sebab pantat telah
menjadi pakaian bagi dubur dan hanya memerintahkan untuk menutup qubul
dengan berseru “Tutuplah dia dengan tanganmu!!!”

76
Lihat scan kitab gambar 101 dan 102

248
 Fatwa Sesat Syi’ah : Bersetubuh Tidak Membatalkan Puasa !

Oleh : LPPI Makassar

Jika membaca postingan terdahulu tentang fatwa ulama Syiah yang menyebutkan
bahwa merokok di bulan ramadhan tidak membatalkan puasa ramadhan kita
menganggapnya sebagai sesuatu yang sangat aneh dan nyeleneh, namun ternyata
ada yang lebih nyeleneh dan lebih gila dalam berfatwa, siapa lagi kalau bukan
ulama Syiah yang berfatwa demikian.

Dialah Sayyid Muhsin Thabathaba’i -Ulama Syiah yang sangat santer dan masyhur-
berfatwa dengan teks berikut ini:

(Masalah ke 9) : Jimak (bersenggama) tidak membatalkan puasa jika dia

sedang tidur atau terpaksa, dimana hal tersebut bukan dalam kendalinya,
sebagaimana juga tidak membatalkan puasa jika dia lupa.

(Masalah ke 10) : Seandainya jika dia bermaksud hanya bermain di paha

kemudian masuk pada salah satu lubang farj (dua lubang =
qubul/kemaluan dan dubur/pantat), itu tidak membuatnya batal. Namun
jika dia bermaksud memasukkannya pada salah satunya kemudian tidak
terealisasi maka puasanya batal, karena dia telah berniat melakukan hal
yang membatalkan puasa.

(Masalah ke 11) : Jika seorang laki-laki bersetubuh dengan khuntsa (yang

memiliki dua kelamin) melalui kemaluannya maka itu tidak membatalkan
puasanya si laki-laki dan juga tidak membatalkan puasa si khuntsa.

Buku : Mustamsik Urwatil Wutsqa, Juz 8 hal 243. 77

77
Lihat scan kitab gambar 103 dan 104

249
Fatwa di atas berisi (1) bolehnya bersenggama jika dalam keadaan tidur, lupa
atau terpaksa (2) batal atau tidaknya puasa seseorang dilihat dari niatnya, bukan
perbuatannya, jika berniat hanya bermain disekitar paha kemudian masuk, maka
itu tidak membatalkan puasa. namun jika berniat memasukkannya kemudian tidak
masuk maka puasanya batal. (3) bolehnya menyetubuhi istri pada pantatnya.

Hukum bersetubuh disaat puasa

Hukum bersenggama (tentunya bersama istri yang sah, bukan bersama pacar atau
istri mut’ah, karena itu pada asalnya haram) bagi orang yang berpuasa di bulan
ramadhan adalah tidak boleh, karena puasa itu menahan makan, minum dan
bersenggama serta hal-hal yang dapat membatalkan puasa.

Namun jika terlanjur bersenggama atau lupa maka hendaknya dia membayar
denda/ kaffarah, sebagaimana hadis berikut ini :
Berdalilkan dengan hadits Abu Hurairah -radhiallahu ’anhu- terdahulu.
Dimana seseorang sahabat datang yang berkata kepada Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wa sallam, “Wahai Rasulullah, binasalah saya!”
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya, “Apakah yang telah
membuatmu binasa ?”
Dia berkata, “Saya telah berhubungan intim dengan istriku pada siang hari
Ramadhan.“
Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Apakah engkau memiliki
kemampuan untuk membebaskan seorang budak ?”
Dia menjawab, “Tidak.”
Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Apakah engkau sanggup untuk
berpuasa dua bulan berturut-turut ?”
Dia menjawab, “Tidak.”
Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Apakah engkau sanggup untuk
memberi makan enam puluh orang miskin ?”
Dia menjawab, “Tidak.”
Lalu Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam terduduk, hingga ada yang
membawa setandan kurma kepada beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau
Shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu bersabda kepada orang tersebut,
“Bersedekahlah dengan korma ini.”

250
Dia bertanya, ”Apakah -sedekah tersebut- kepada yang paling miskin
diantara kami ? Karena tidak ada diantara dua batas desa kami,
penduduknya yang lebih butuh dari pada kami.”
Maka Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam tertawa hingga geraham beliau
menjadi terlihat, dan bersabda, “Pergilah dan berilah keluargamu makan
dengan kurma ini.”
(HR. al-Bukhari no. 1936 dan Muslim no. 781-782 dan selainnya)

Hukum Menyetubuhi Istri pada Dubur

Tidak boleh (haram) menyetubuhi perempuan pada duburnya atau ketika dia
sedang haid atau nifas. Hal itu termasuk dosa besar, berdasarkan firman Allah
Subhanahu wa Ta’ala :

َ‫ض َوالَتَ ْق َربُ وھُنﱠ َحتﱠ ى يَ ْط ُھ ْرنَ فَ إِ َذا تَطَھﱠ ْرن‬ َ ‫ض قُ ْل ُھ َو أَ ًذى فَ ا ْعتَ ِزلُوا النﱢ‬
ِ ‫سآ َء فِ ي ا ْل َم ِح ي‬ ِ ‫سئَلُونَ َك َع ِن ا ْل َم ِح ي‬
ْ َ‫َوي‬
‫ث لﱠ ُك ْم فَ أْتُوا َح ْرثَ ُك ْم‬ َ ِ‫{ ن‬222} َ‫ث أَ َم َر ُك ُم ﷲُ إِنﱠ ﷲَ يُ ِح ﱡب التﱠ ﱠوابِينَ َويُ ِح ﱡب ا ْل ُمتَطَ ﱢھ ِرين‬
ُ ‫سآ ُؤ ُك ْم َح ْر‬ ُ ‫فَأْتُوھُنﱠ ِمنْ َح ْي‬
ِ ‫أَنﱠى‬
{223‫ش ْئتُ ْم‬
“Dan mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah: “Haid itu
adalah kotoran (najis).” Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri
dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka
sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka
itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah
menyukai orang-orang yang taubat dan menyukai orang-orang yang
menyucikan diri.” (Qs. Al-Baqarah: 222-223)

Dalam ayat ini Allah subhanahu wa ta’ala menerangkan wajibnya menjauhi

perempuan yang sedang haid, sampai mereka bersih dari haidnya. Hal ini
menunjukkan bahwa menyetubuhi mereka yang sedang haid atau nifas adalah
haram. Jika mereka telah suci dengan cara mandi, maka dibolehkan bagi
suaminya untuk mendatanginya sesuai dengan cara yang telah Allah subhanahu wa
ta’ala tetapkan, yaitu menyetubuhinya pada kemaluan yang merupakan tempat
bercocok tanam. Adapun dubur, adalah bukan tempat bercocok tanam tapi
tempat membuang kotoran. Oleh karena itu, tidak boleh menyetubuhi istri pada
duburnya, karena hal itu merupakan dosa besar dan maksiat yang terang-terangan
dalam syariat yang suci ini. Imam Abu Dawud dan An-Nasaa’i meriwayatkan dari
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang berkata :

251
 ‫َم ْل ُع ْونٌ َمنْ أَتَى ا ْم َرأَةً فِ ْي ُدبُ ْو ِرھَا‬
“Dilaknat, orang yang mendatangi perempuan pada duburnya.” (HR. Abu
Dawud dan An-Nasaa’i)

Imam At-Turmudzi dan An-Nasaa’i meriwayatkan sebuah hadits dari Ibnu Abbas
bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

‫الَ يَ ْنظُ ُر ﷲُ إِلَى َر ُج ٍل أَتَى َر ُجالً أَ ْو ا ْم َرأَةً ِف ْي ال ُدبُ ِر‬

“Allah tidak akan melihat orang laki-laki yang bersetubuh dengan sesama
laki-laki atau orang laki-laki yang menyetubuhi perempuan di duburnya.”
(Sanad kedua hadits tersebut shahih).

Mendatangi perempuan pada duburnya adalah perbuatan liwath yang diharamkan

bagi laki-laki dan perempuan, berdasarkan firman Allah subhanahu wa ta’ala yang
mengisahkan tentang kaum nabi Luth ‘alaihi wa sallam :

َ‫سبَقَ ُكم ِب َھا ِمنْ أَ َح ٍد ﱢمنَ ا ْل َعالَ ِمين‬

َ ‫شةَ َما‬ ِ َ‫إِنﱠ ُك ْم لَتَأْتُونَ ا ْلف‬
َ ‫اح‬
“Sesungguhnya kalian melakukan perbuatan keji yang belum pernah
dilakukan oleh satu orangpun sebelum kalian di alam ini.” (Qs. Al-
‘Ankabut: 28)

Oleh : Muh. Istiqamah (Wakil Sekretaris LPPI Indonesia Timur)

Read more about saat berpuasa keluar darah dari dubur

by www.konsultasisyariah.com

252
 Syi’ah Menulis Kisah Sodomi Dengan Menggunakan Ayat-Ayat
Al-Qur’an !!!!

Betapa kaum Syi’ah begitu memusuhi Al-Qur’an, selain dengan meyakini adanya
Tahrif, lalu mengatakan sebagian dari Ayat-Ayatnya adalah Ayat-Ayat tolol (baca
disini), tidak tanggung-tanggung mereka pun menjadikan Ayat-Ayat Al-Qur’an
sebagai alat bahan penulisan kisah sodomi !

Sesungguhnya yang demikian memang sudah menjadi watak dari musuh-musuh

Islam. Tidak berbeda antara Syi’ah dengan Yahudi dan Nashrani, yang juga
merupakan saudara kandung dari Yahudi, mereka adalah sekutu dalam
menghancurkan Kaum Muslimin.

Dan harus bertanggung jawab atas hal ini, dedengkot besar Syi’ah Al-Muhaddits
Al-Faqih Yusuf Al-Bahrani. Dengan mata kebenciannya terhadap Al-Qur’an, si
anjing ini menjadikan Ayat-Ayat Al-Qur’an dan dengan dipotong-potong sebagai
alat bahan penulisan kisah cabul.

Disebutkan dalam kitabnya Al-Kasykul juz 3 hal. 83 seperti berikut 78 :

.‫ تبارك ﷲ أحسن الخالقين‬: ‫في األثر أن أبا نواس مر على باب مكتب فرأى صبيا حسنا فقال‬
.‫ لمثل ھذا فليعمل العاملون‬: ‫فقال الصبي‬
.‫ نريد أن نأكل منھا وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليھا من الشاھدين‬: ‫فقال أبونواس‬
.‫ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون‬: ‫فقال الصبي األمرد‬
.‫ اجعل بيني وبينك موعدا الا نخلفه نحن وال انت مكانا سوى‬: ‫فقال أبو نواس‬
.‫ موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى‬: ‫فقال الصبي‬
. ‫فصبر أبو نواس الى يوم الجمعة فلما أتى وجد الصبي يلعب مع الغلمان‬
.‫ والموفون بعھدھم اذا عاھدوا‬: ‫فقال أبو نواس‬
‫فمشى الصبي مع أبو نواس الى مخدع خفي‬
‫فاستحى أبو نواس أن يقول للصبي نم‬
. ‫ ان الذين يذكرون ﷲ قياما وقعودا وعلى جنوبھم‬: ‫فقال أبو نواس‬
.‫ اركبوا فيھا بسم ﷲ مجراھا ومرساھا‬: ‫فقام الصبي وحل سراويله وقال‬
‫ فأوجعه‬. ‫فركب أبو نواس على الصبي‬
.‫ إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوھا وجعلوا أعزة أھلھا أذلة‬: ‫فقال الصبي‬

78
Lihat scan kitab gambar 105 dan 106, atau edisi dar wa maktabah al-Hilal 3/68, scan kitab gambar 107 dan 108

253
 : ‫ فقال يخاطب أبو نواس‬.‫وكان قريبا منھم شيخ يسمع كالم الصبي وأبو نواس ويرى ما يفعلون‬
. ‫فكلوا منھا واطعموا البائس الفقير‬
‫ ال يكلف ﷲ نفسا إال وسعھا‬: ‫فقال الصبي‬
Terjemah :
Sesungguhnya Abu Nawas ketika dia melewati pintu perpustakaan, dia
melihat seorang anak lelaki yang tampan, lalu dia berkata (dengan
menggunakan Firman Allah) :
‫تبارك ﷲ أحسن الخالقين‬
…Maha Suci Allah, Pencipta Yang Paling Baik. [QS 23 : 14]

Anak lelaki itu membalas :

‫لمثل ھذا فليعمل العاملون‬
Untuk kemenangan seperti ini hendaklah berusaha orang-orang yang
bekerja. [QS 37 : 61]

Abu Nawas kembali menjawab :

‫نريد أن نأكل منھا وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليھا من الشاھدين‬
…Kami ingin memakan hidangan itu dan supaya tenteram hati kami dan
supaya kami yakin bahwa kamu telah berkata benar kepada kami, dan
kami menjadi orang-orang yang menyaksikan hidangan itu. [QS 5 : 113]

Anak lelaki tersebut berkata :

‫لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون‬
Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum
kamu menafkahkan sebagian harta yang kamu cintai… [QS 3 : 92]

Abu Nawas menjawab :

‫اجعل بيني وبينك موعدا الا نخلفه نحن وال انت مكانا سوى‬
…buatlah suatu waktu untuk pertemuan antara kami dan kamu, yang kami
tidak akan menyalahinya dan tidak pula kamu di suatu tempat yang
pertengahan (letaknya). [QS 20 : 58]

Anak lelaki itu kembali berkata :

‫موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى‬

254
…Waktu untuk pertemuan (kami dengan) kamu itu ialah di hari raya dan
hendaklah dikumpulkan manusia pada waktu matahari sepenggalahan
naik. [QS. 20 : 59]

Maka Abu Nawas pun bersabar hingga hari Jum’at. Pada saat datang, Abu
Nawas melihat anak lelaki tersebut sedang bermain dengan anak-anak
yang lain.

Maka Abu Nawas pun berkata :

‫والموفون بعھدھم اذا عاھدوا‬
…dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji… [QS 2 : 177
]

Maka berjalanlah anak laki-laki tersebut bersama Abu Nawas menuju

suatu ruangan yang tersembunyi. Lalu Abu Nawas pun malu untuk
meminta anak laki-laki itu agar tidur, maka Abu Nawas pun kembali
berkata :
‫ان الذين يذكرون ﷲ قياما وقعودا وعلى جنوبھم‬
(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau
dalam keadaan berbaring… [QS 3 : 191]

Maka bangkitlah anak lelaki tersebut dan melepaskan celananya lalu

berkata :
‫اركبوا فيھا بسم ﷲ مجراھا ومرساھا‬
…Naiklah kamu sekalian ke dalamnya dengan menyebut nama Allah di
waktu berlayar dan berlabuhnya… [QS 11 : 41]

Maka segera Abu Nawas pun menindih ke atas anak tersebut dan
memerasnya !!!

Lalu berkata kembali anak tersebut :

‫إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوھا وجعلوا أعزة أھلھا أذلة‬
…Sesungguhnya raja-raja apabila memasuki suatu negeri, niscaya mereka
membinasakannya, dan menjadikan penduduknya yang mulia jadi hina…
[QS 27 : 34]

255
Dan dekat dengan mereka ada seorang tua yang mendengarkan
pembicaraan antara anak laki-laki itu dengan Abu Nawas, dan melihat apa
yang mereka lakukan, lalu berkata kepada Abu Nawas :
‫فكلوا منھا واطعموا البائس الفقير‬
…Maka makanlah sebagian daripadanya dan (sebagian lagi) berikanlah
untuk dimakan orang-orang yang sengsara lagi fakir. [QS 22 : 28]

Berkata anak kecil tersebut :

‫ال يكلف ﷲ نفسا إال وسعھا‬
Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan
kesanggupannya… [QS 2 : 286]

256
 Nikahilah Dia Tanpa Bukti Maupun Saksi !!!

Banyak bukti yang telah kita ketahui bahwasanya Syi’ah memperbolehkan untuk
menggauli wanita setelah sebelumnya tanpa proses adanya wali ataupun saksi. Hal
tersebut sudah banyak diketahui oleh Kaum Muslimin dan sudah sering dibuktikan
oleh para Asatidz dan dipaparkan pada blog-blog yang ada.

Dan Syi’ah tidaklah mengingkari yang demikian, bahkan mereka membelanya

mati-matian.

Qurbul Isnad – Dedengkot Abil ‘Abbas Abdullah bin Ja’far Al-Himyari

Published by: Muassasat Aalul Bayt
Page 252 79

‫ما تقول في رجل تزوج امرأة في ھذا الموضع وفي غيره بال بينة وال شھود؟‬
Apa yang anda katakan mengenai pria yang menikahi wanita dalam posisi
(keadaan) ini dan selainnya dengan tanpa adanya bukti dan tanpa pula
adanya saksi ?

‫ فانكحھا في ھذا الموضع وفي غيره بال شھود وال بينة‬،‫بلى‬

(Jawab) : Ya. Nikahilah dia dengan tanpa adanya saksi dan tanpa pula
adanya bukti.

79
Lihat versi maktabah online : ٢٥٢ ‫ الصفحة‬- ‫ الحميري القمي‬- ‫قرب االسناد‬, atau lihat scan kitab gambar 109 dan 110

257
Tidak Perlu Mengetahui Apakah Si Cantik Masih Bersuami Atau
Belum, Ataupun Pelacur !!!

Bukan kata Saya, tetapi kata Imam “Makshum” Syi’ah sebagaimana dalam kitab
mereka yang paling “shahih” yakni Al-Kafi oleh dedengkot Al-Kulaini pada juz 5
hal. 462 80 :

،‫ إني أك ون ف ي بع ض الطرق ات ف أرى الم رأة الح سناء‬:‫ قلت ألبي عبد ﷲ عليه السالم‬:‫عن أبان بن تغلب قال‬
‫ إنما عليك أن تصدقھا في نفسھا‬،‫ليس ھذا عليك‬: ‫وال آمن ان تكون ذات بعل أو من العواھر؟ قال‬
Dari Aban bin Taghlib, dia berkata: aku pernah bertanya kepada Abu
Abdullah ‘Alaihis Salam: Sesungguhnya aku sempat berada di tengah
perjalanan, lalu aku pun melihat wanita yang cantik, tetapi aku khawatir
jangan-jangan dia masih bersuami atau pelacur? Abu Abdullah mejawab:
Itu bukan urusanmu (untuk mengetahuinya), sesungguhnya bagimu cukup
percaya saja kepada wanita itu mengenai status dirinya.

Jadi bukanlah hal penting untuk menyetubuhi Wanita Cantik jika Anda tidak yakin
apakah dia sudah memiliki Suami atau belum, ataupun dia seorang pelacur. Cukup
percaya padanya, tidak masalah walaupun dia sudah bersuami, bahkan jika Anda
hanya melihatnya di jalan…

80
Lihat versi maktabah online : ٤٦٢ ‫ – الصفحة‬٥ ‫الكافي – الشيخ الكليني – ج‬, scan kitab lihat gambar 111 dan 112

258
 Syi’ah Bersetubuh Lewat Dubur !!! Tidak Wajib Mandi Dan
Tidak Batal Pula Puasanya !!!

Disebutkan oleh dedengkot Faydh Al-Kasyani dalam kitabnya Al-Wafi juz 6 hal.
41 81 pada bab ‫( اتي ان ال دبر‬Ityan Ad-Dubur / Memasukkan Kemaluan Pada Dubur
Wanita) beberapa riwayat dari Tahdzib, diantaranya seperti berikut :

‫ إذا أتى الرجل المرأة في دبرھا فلم ين زل ف ال غ سل‬: ‫ عن البرقي رفعه عن أبي عبدﷲ عليه السالم قال‬، ‫أحمد‬
‫ وال غسل عليھا‬، ‫ وإن أنزل فعليه الغسل‬، ‫عليھما‬
Ahmad, dari Al-Barqi dia memarfu’kannya (menyambungkan sanad sampai
kepada Imam Ma’shum), dari Abu AbdAllah ‘Alaihis Salam: “Jika seorang
menyetubuhi istrinya di duburnya dan tidak sampai keluar air mani, maka
tidak wajib mandi atas keduanya. Dan jika dia keluar air mani, maka dia
(lelaki) wajib mandi, tetapi si wanita tidak wajib mandi.”

‫ عن بعض الكوفيين يرفعه إلى أبي عبدﷲ عليه السالم ف ي الرج ل ي أتي الم رأة ف ي دبرھ ا وھ ي‬، ‫ابن محبوب‬
‫ ال ينقض صومھا وليس عليھا غسل‬: ‫ قال‬، ‫صائمة‬
Ibn Mahbub, dari sebagian penduduk kufah, yang sampai kepada Abu
AbdAllah ‘Alaihis Salam (menanyakan) mengenai seorang lelaki yang
mendatangi (menyetubuhi) istrinya di duburnya dan sang istri dalam
kondisi berpuasa, maka beliau menjawab: “hal itu tidak membatalkan
puasanya dan dia tidak wajib mandi.”

‫ إذا أتى الرجل المرأة في دبرھا وھي صائمة لم ينقض صومھا وليس عليھا‬: ‫عن أبي عبدﷲ عليه السالم قال‬
‫غسل‬
….dari Abu AbdAllah ‘Alaihis Salam, beliau berkata: “Jika seseorang
menyetubuhi istrinya di duburnya dan sang istri dalam kondisi berpuasa,
maka puasanya tidak batal dan dia tidak wajib mandi”

Riwayat senada terdapat juga pada Wasail Asy-Syi’ah 1/481 82

‫ ع ن بع ض الك وفيين يرفع ه إل ى أب ي عب دﷲ‬، ‫ عن أحم د ب ن محم د‬، ‫وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب‬
‫ ال ينقض صومھا وليس عليھا غسل‬: ‫ قال‬، ‫)عليه السالم( في الرجل يأتي المرأة في دبرھا وھي صائمة‬

81
Lihat scan kitab gambar 113 dan 114
82
Lihat gambar 115 dan 116

259
Dan dengan sanadnya dari Muhammad bin ‘Ali bin Mahbub, dari Ahmad bin
Muhammad, dari sebagian penduduk kufah yang sampai kepada Abu
AbdAllah ‘Alaihis Salam (menanyakan) mengenai seseorang yang
menyetubuhi istrinya di duburnya dan sang istri dalam kondisi berpuasa,
maka beliau menjawab: “Hal itu tidak membatalkan puasanya dan dia
tidak wajib mandi.”

260
 Wahai Anak-Anak Mut’ah…!!!

Oleh : Al-Akh Alvaen El-mahbub -Hafizhahullah-

WAHAI ANAK-ANAK MUT’AH…!!! Jangan Marah…!!!

Hal Yang Sangat Aneh Dan Lucu Bilamana Kaum Syiah Marah Saat Kita Panggil
Sebagai “Anak Mut’ah”. Wahai Anak-Anak Mut’ah…!! Kenapa Kalian harus Marah
Saat Kami Juluki Kalian Dengan julukan Anak Mut’ah Padahal Julukan Ini Sangat
Terhormat Menurut Ajaran Kitab Kalian..?? Seharusnya Kalian Berbangga Hati Dan
Tampil Dengan Menepuk Dada…!! Nih Gue Anak Hasil Mut’ah…!! Bangga Ni Ye…..!!!
Mari Saya Perkuat Keimanan Kalian Wahai kaum Syiah Agar Supaya Kalian Tidak
Merasa Malu Lagi Bila Kami Panggil kalian Dengan julukan “Hai ANAK MU’TAH” Apa
Kabar ??

Jakfar Ash-Shadiq Meriwayatkan :

‫ وم ن أنكرھ ا أنك ر‬, ‫ فمن عمل بھا عم ل ب ديننا‬, ‫ أن المتعة من ديني ودين أبائي‬:- ” ‫روي عن جعفر الصادق‬
‫ وولد المتعة أف ضل م ن ول د النك اح‬,‫ والمتعة مقربة إلى السلف وأمان من الشرك‬, ‫ واعتقد بدين غيرنا‬, ‫ديننا‬
, ‫ أجر الصدقة التي يعطيھا للم ستمتعة‬, ‫ ألنه له في المتعة أجران‬, ‫ ومقرھا مؤمن موحد‬, ‫ومنكرھا كافر مرتد‬
“‫وأجر المتعة‬
495 ‫ ص‬2‫تفسير منھج الصادقين ) المال الكاشاني ( ج‬
Sesungguhnya Mut’ah Itu Adalah Agamaku Dan Agama Dari Nenek
Moyangku, Barang siapa Yang Mengamalkan Mut’ah Maka Ia Telah
mengamalkan Agama Kami, Barang Siapa Yang Mengingkari Mut’ah Maka Ia
Telah Ingkar Atas Agama Kami, Serta Beraqidah Dengan Aqidah Selain
Agama Kami, Mut’ah Itu Adalah jalan Untuk Dekat Kepada Ajaran Salaf
Dan Aman Dari perbuatan Musyrik, DAN ANAK MUT’AH LEBIH UTAMA
DARIPADA ANAK NIKAH, Barangsiapa Yang Ingkar Terhadap Kawin Mut’ah
Maka Ia Kafir Dan Murtad’ Dan yang Mengakui Nikah Mut’ah Adalah
Seorang Beriman Yang Bertauhid, Sebab Dalam MUT’AH Itu Mempunyai
Dua Pahala, 1. Pahala Upah Maskawin yang Di Berikan kepada Wanita yang
Di Mut’ah Dan 2. Pahala MU’TAH. [Tafsir Minhajus-Shodiqin - Almulla Al-
kasyani Juz 2 Hal 495]

261
 Kolaborasi Maut Jurus Himpitan Paha Ayatolat Iran – Irak

Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

Klik gambar untuk melihat ukuran besar ←

Mantap neh kolaborasi duet maut koreografer Iran-Irak dalam menghasilkan

gerakan kenikmatan dengan himpitan paha. Inti koreografi : Tidak boleh
seseorang berhubungan sex dengan istrinya sebelum umurnya genap 9 tahun, baik
itu nikah daim maupun mutah. Adapun kenikmatan lain berupa meraba dengan
syahwat, mencium, mendekap dan tafkhidz (hatta dengan bayi yang masih
menyusu) itu tidak mengapa.

Apa itu Tafkhidz ? Biar kakek Ahli Mut’ah Ang Cit Kong ini [Ayatusy-Syaithan
Ruhani] yang menjawab :

‫التفخيذ ھو وضع الرجل قضيبه بين افخاذ زوجته‬

“At-Tafkhidz : seseorang meletakkan batangnya diantara paha istrinya”
http://www.istefta.com/question/3087

Ati-ati baca tanya jawab kakek Ang Cit Kong diatas, ga usah ngebayangin yang
aneh-aneh … 

262
 Diantara Kecabulan-Kecabulan Ayatusy-SYAITHAN Khomeini
Az-Zindiq

Siapa yang tidak tahu Khomeini? Satu dari pemimpin besar agama Syi’ah, pujaan
hamba-hamba Mut’ah bersamaan dirinya adalah tukang Mut’ah. Karya-karyanya
menyebar ke seluruh pelosok Syi’ah, dijadikan rujukan dan panutan bagi para
pengagumnya. Dia-lah satu dari MUSUH-MUSUH ISLAM DAN KAUM MUSLIMIN yang
telah MAMPUS dengan kain kafannya yang tercabik-cabik.
ALLAH ‘AZZA WA JALLA TELAH MENGHINAKANNYA

Perjalanan hidupnya dipenuhi dengan kesesatan dan kecabulan. Kita akan melihat
sekilas bab kecabulan dirinya dari kesaksian Kitab Lillahi Tsumma Lit-Tarikh oleh
Husain Al-Musawi yang telah bertaubat dari Agama Syi’ah dan kembali ke barisan
Kaum Muslimin. Kitab ini sengaja di-ingkari oleh Syi’ah dikarenakan kitab ini telah
membongkar kedok busuk dan rahasia-rahasia najis para Mullah Agama Syi’ah.
Mereka mengingkarinya dengan cara yang Anak Kecil sendiri pun akan tertawa
bilamana melihat cara bodoh mereka yang penuh dengan kedustaan dan sangat
tidak ilmiyyah. Mengapa mereka mengingkari? Tentu saja, bukankah tidak ada
pelacur yang tidak suka bilamana dikatakan pelacur? Meskipun si pelacur pun tahu
bahwa dirinya memang pelacur! Orang berakal tentu mudah untuk memahami hal
ini.

To the point, telah dikisahkan seperti berikut :

‫ و أكرم ه أيم ا‬.‫ولقد مر الخميني في احد أسفاره بصديق له يسكن ببغداد من أص ل إيران ي اس مه س يد ص احب‬
‫إكرام وعند المبيت أبصر الخميني صبية عمرھا أربع أو خمس سنوات ولكنھا جميلة جدا فطل ب الخمين ي م ن‬
‫أبيھا أن يتمتع بھا ففرح أبوھا اشد الف رح ولق د ن ام الخمين ي وال صبية ف ي ح ضنه ولق د ك ان ي سمع ص راخھا‬
‫إن التمت ع بھ ا ج ائز ولك ن‬: ‫ ھ ل يتمت ع بالطفل ة ؟ فق ال‬: ‫ وعند أصبح الصباح س أل اح دھم الخمين ي‬. ‫وبكاءھا‬
‫بالمداعبة والتقبيل والتفخيذ أما الجماع فأنھا ال تقوى عليه‬
“Dan sesungguhnya dalam salah satu perjalanannya Khomeini melintasi
salah seorang temannya yang dijadikan persinggahan di Baghdad (Irak)
asal Iran dan namanya ialah Sayyid Shahib, dia memuliakan Khomeini
dengan penghormatan yang luar biasa. Ketika menginap, Khomeini
melihat seorang anak perempuan yang umurnya masih 4 atau 5 tahun,
akan tetapi (Wanita kecil tersebut) SANGATLAH CANTIK. Maka Khomeini
meminta kepada ayahnya untuk ber-MUT’AH dengan anak perempuan kecil

263
 tersebut, maka senanglah hati sang ayah dengan kebahagiaan yang luar
biasa. Dan sesungguhnya Khomeini tidur dan si anak perempuan kecil
tersebut berada dipangkuannya, dan kemudian sesungguhnya terdengar :
JERITAN DAN TANGISAN ANAK PEREMPUAN KECIL ITU !! Di pagi harinya,
bertanyalah salah seorang dari mereka kepada Khomeini : Apakah anda
ber-MUT’AH dengan anak kecil ?? Maka Khomeini menjawab :
Sesungguhnya ber-MUT’AH dengan anak kecil adalah boleh, akan tetapi
dengan cumbuan dan ciuman serta himpitan paha (meletakkan kemaluan
diantara dua pahanya), adapun menjima’ maka (Wanita kecil tersebut)
belum kuat untuk melakukannya.“ [39-37 ‫] ثم للتاريخ )حسين الموسوى( ص‬

Perlakuan biadab Khomeini Az-Zindiq di atas adalah sebagaimana ia membenarkan

dan menyatakan dalam kitabnya Tahrirul Wasilah Juz 2 halaman 221 dalam
masalah nomor 12 seperti berikut :

‫وأما سائر االستمتاعات كاللمس بشھوة والضم والتفخيذ فال بأس بھا حتى في الرضيعة‬
“Dan adapun bersenang-senang seperti menyentuh dengan syahwat,
bergumul dan menghimpitkan kemaluan di paha maka (hukumnya) tidak
apa-apa, walaupun pada anak kecil yang masih menyusui“ 83

Demikianlah sekilas diantara praktek pedofolia yang merupakan suatu yang legal
di kalangan Syi’ah. Betapa bobroknya akhlaq-akhlaq mereka, betapa najisnya
agama mereka. Tidak ada yang memeluk agama kotor Syi’ah kecuali orang-orang
bodoh dan musuh-musuh Islam. Sungguh penuh dengan kebusukan dan kekejian,
bahkan dipraktekkan langsung oleh ulama mereka paling tersohor di masa
hidupnya, Ayatusy-Syaithan Khomeini Az-Zindiq yang telah MAMPUS dalam
keadaan yang sangat mengenaskan.

83
Lihat scan kitab gambar 117 dan 118. Versi online dapat dilihat di link berikut :
٢٤١ ‫ الصفحة‬- ٢ ‫ ج‬- ‫ السيد الخميني‬- ‫تحرير الوسيلة‬

264
 Ja’far Subhani Dan Ulama Syi’ah Lainnya Berdusta Atas Nama
Imam At-Tirmidzi

Sumber : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

Kitab Mut’atu al-Nisaa’i fii al-Kitaabi wa al-Sunnah – Ja’far Subhani 84

‫ ھي حالل‬:‫ فقال‬،‫أخرج الترمذي انّ رجالً من أھل الشام سأل ابن عمر عن المتعة‬
Tirmidzi mengeluarkan/meriwayatkan bahwa seorang laki-laki dari Syam
bertanya kepada Ibn Umar ra tentang “MUT’AH”. Ibnu Umar ra menjawab,
“dia halal”

Kemudian di bawahnya ada catatan kaki, yaitu Sunan Tirmidzi juz 3 hal 186 hadits
no. 824
Versi Online : http://imamsadeq.com/ar.php/page,530BookAr110P2.html#47

Sekarang Kita bandingkan dengan apa yang terdapat dalam Sunan Tirmidzi juz 3
hadits no 824, cetakan Musthafa al-Halabi (halaman 176) 85 :

‫أنه سمع رجال من أھل الشام وھو يسأل عبد ﷲ بن عمر عن التمتع بالعمرة إلى الحج فق ال عب د ﷲ ب ن عم ر‬
‫ھي حالل‬
(Salim bin Abdullah) mendengar seorang laki-laki dari Syam bertanya
kepada Abdullah bin Umar tentang “TAMATTU’ BIL’UMRAH ILA AL-HAJJ“,
maka Abdullah bin Umar menjawab : “dia halal”.
http://shamela.ws/browse.php/book-7895/page-1641

Kalau melihat riwayat yang terdapat di dalam Sunan Tirmidzi tersebut begitu
jelas, yaitu tentang haji tamattu’, apalagi di dalam Sunan Tirmidzi riwayat
tersebut terletak di dalam kitab al-Hajj, bahkan bab-nya pun maa jaa’a fi al-
tamattu’. Oleh karena itu sama sekali tidak ada kaitannya dengan mut’ah nisaa.

Tetapi apa yang dilakukan oleh Ja’far Subhani ? Dia mengarang buku yang dari
judulnya sudah jelas sedang membahas mut’ah nisaa, kemudian menukil riwayat

84
Lihat gambar 119
85
Lihat gambar 120

265
tersebut dan memasukkannya di dalam bab al-mut’ah fis-sunnah an-nabawiyyah
dengan memutilasi teks agar sesuai dengan apa yang sedang dia bahas.

DAN TERNYATA JA’FAR SUBHANI TIDAK SENDIRIAN. BEBERAPA ULAMA SYI’AH

LAINNYA TURUT BERDUSTA ATAS NAMA IMAM AT-TIRMIDZI

Al-Fushul Al-Muhimmah :
http://shiaweb.org/books/al-fusol_al-muhema/pa17.html – hal. 80
‫ونقل العالمة في نھج ال صدق وال شھيد الث اني ف ي نك اح المتع ة م ن روض ته البھي ة ع ن ص حيح الترم ذي أن‬
‫ فق ال اب ن‬. ‫ إن أباك قد نھى عنھا‬: ‫ فقال‬. ‫ ھي حالل‬: ‫رجال من أھل الشام سأل ابن عمر عن متعة النساء فقال‬
‫ أرأيت إن كان أبي نھى عنھا وصنعھا رسول ﷲ ) ص ( أتترك السنة وتتبع قول أبي‬: ‫عمر‬

Disini Sarafudin malah lebih jelas lagi, mut’ah an-nisa….Coba deh cari riwayat-nya
Imam Tirmidzi yang terkait dengan orang dari Syam bertanya kepada Ibnu Umar,
justru yang ada bertanya tentang TAMATTU BIL UMRAH ILAL HAJJ.

Dan syarafuddin juga bawa-bawa allamah al-hilli

– Nahjul Haqq wa Kasyf Al-Shidq :
http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-aqaed/nahj-haq/n12.htm#link95 –
hal. 283
‫و في صحيح الترمذي قال سئل ابن عمر عن متعة النساء فقال ھي حالل و كان السائل من أھل الشام‬

Satu lagi yang dari al-syahid al-tsani – al-Raudhah al-bahiyah fi syarh al-Lum’ah
http://lib.eshia.ir/10102/5/283
‫ ھي حالل‬:‫وفي صحيح الترمذي أن رجال من أھل الشام سأل ابن عمر عن متعة النساء فقال‬
ckckck parah, nipu aje rombongan

Note :
‐Haji tamattu’ http://www.jurnalhaji.com/2009/05/13/370/
‐Mut’ah nisaa ala syiah : Kawin kontrak yang terjadinya hanya memerlukan mahar
dan batas waktu, sedangkan akadnya tidak perlu ada saksi.

266
SEJARAH

267
 IRIB HOT NYUS : Syi’ah Berkhianat – Biarkan Sejarah
Menjawabnya

Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

http://www2.irib.ir/worldservice/melayuradio/sejarah/asyuraa.htm

Imam Husein a.s lantas memanggil beberapa orang dari barisan musuh :

"Wahai Syabats bin Rab`i, Hajjar bin Abjad, Qais bin Asy’ats, Zaid bin
Haritsah! Bukankah kalian yang menulis surat kepadaku untuk datang
dengan mengatakan bahwa buah-buah telah masak dan siap dipetik, dan
seluruh warga Kufah akan menjadi bala tentaraku ? Apakah kalian sudah
lupa kepada janji dan sumpah setia kalian ?"

Semuanya membantah pernah menulis surat itu kepada Al-Husein. Beliau

menjawab: "Demi Allah kalian telah menulis surat itu."

# Apa ngga kurang ajar orang-orang kufah itu ?

Next =>

268
 Syimr bin Dzil Jausyan maju dan duduk di atas dada Imam Husein.
Sekejap kemudian, kepala cucu Rasul itu terlepas dari tubuhnya dan
berada di tangan si durjana Syimr bin Dzil Jausyan.

Siapakah Syimr si durjana ini ?

‫و زحر ھذا شھد مع علي )ع( الجمل و صفين كما شھد صفين معه شبعث ب ن ربع ي و ش مر ب ن ذي الجوش ن‬
‫الضبابي ثم حاربوا الحسين عليه السالم يوم كربالء فكانت لھم خاتمة سوء نعوذ با من سوء الخاتمة‬
‫المجتھد األكبر السيد محسن األمين رضوان ﷲ عليه – في رحاب أئمة أھل البيت عليھم السالم‬-
Zahr (bin qais) inilah yang bersama Ali dalam perang Jamal dan shiffin,
sebagaimana bersama dia dalam perang shiffin Syab’ats bin rabi’i dan
SYIMR BIN DZIL JAUSYAN AL-DHABABI kemudian mereka memerangi al-
Husain ‘alaihis salam pada yaum karbala.
(fi rihab aimmah ahl al-bait 'alaihim al-salam, sayyed Muhsin al-Amin) 86

‫ وكان يوم صفين ف ي ج يش أمي ر الم ؤمنين علي ه‬،‫ تولد من الزنا‬،‫شمر بن ذي الجوشن عليه آالف الوف لعنة‬
‫السالم‬
‫ مستدرك سفينة البحار‬-
Syimr bin Dzil Jausyan beribu laknat atasnya, anak zina, dan dia pada
perang shiffin adalah tentaranya Amiril Mu’minin alaihissalam.
(Mustadrak Safinat al-Bihar) 87

Source : Fb Photo

86
Lihat Fi Rihab A'immah Ahl al-Bait, Sayyed Muhsin al-Amin, Daar al-Ta'aruf Li al-Mathbu'at, hal. 11.
Gambar 121 dan 122
87
Versi online di http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/14/no1434.html - hal. 43

269
 Do’a Imam Husain Radhiyallaahu ‘Anhu Untuk Syi’ah

Telah diketahui bahwasanya Syi’ah mengkhianati Imam Husain setelah sebelumnya

mereka berlagak memberikan janji setia kepada Beliau, namun mereka
berkhianat. Tatkala Imam Husain terbunuh, mereka berlagak menangis-nangis
sebagai ungkapan rasa duka, padahal mereka sendiri-lah biang dari tragedi
karbala.

Sejarah tersebut pun termuat dalam kitab-kitab dedengkot mereka (Syi’ah) yang
menjadi saksi atas busuknya kejahatan mereka sendiri. Melihat watak dusta dan
khianat yang ada mereka, maka Imam Husain pun berdo’a kepada Allah Ta’ala :

‫اللھم إن متعتھم إلى حين ففرقھم فرقا واجعلھم طرائق قددا وال ترض عنھم الوالة أبدا فإنھم دعونا لينصرونا‬
‫فعدوا علينا فقتلونا‬
“Yaa Allaah, bila Engkau memanjangkan umur mereka hingga beberapa
waktu, maka cerai beraikanlah mereka, jadikanlah mereka terpecah-
pecah ke dalam banyak jalan, dan janganlah pernah Engkau menjadikan
seorang penguasa-pun yang merasa ridho terhadap mereka, karena
sesungguhnya mereka telah mengundang kami untuk kemudian membela
kami, namun mereka justru malah menyerang kami dan selanjutnya
membantai kami.” [Al-Irsyad oleh Al-Mufid, 2/110-111] 88

88
Lihat scan kitab gambar 123, 124 dan 125

270
 Pembunuh Husain Radhiyallaahu ‘Anhu Adalah Dari “Syi’ah”
‘Ali

Dedengkot besar Syi’ah Al-Muhaddits Al-Kabir Al-’Allamah Ats-Tsiqah ‘Abbas Al-

Qummiy, penulis kitab Mafatih Al-Jinan dalam Safinatun-Najat 4/492 :

‫ كان شمر )لعنه ﷲ( في جيش أمير المؤمنين عليه السالم في صفين‬: ‫أقول‬
Aku katakan : bahwasanya Syimr adalah tentara Amir Al-Mukminin (‘Ali)
‘Alaihis Salam pada perang Shiffin. 89

Syi’ah : Syimr bin Dzil Jausyan maju dan duduk di atas dada Imam Husein.
Sekejap kemudian, kepala cucu Rasul itu terlepas dari tubuhnya dan berada di
tangan si durjana Syimr bin Dzil Jausyan.
http://www2.irib.ir/worldservice/melayuradio/sejarah/asyuraa.htm

Artikel terkait : IRIB HOT NYUS : Syi'ah Berkhianat - Biarkan Sejarah Menjawabnya

89
Lihat scan kitab disini ←

271
 Sikap Ali Radhiyallahu ‘Anhu Terhadap Penduduk Bashrah
[Situasi Akhir Perang Jamal, Nukilan Dari Al-Bidayah Wan-
Nihayah]

Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

Ali ra. memasuki kota Bashrah pada hari senin empat belas Jumadil Akhir tahun 36
Hijriyah. Penduduk Bashrah membai’at beliau di bawah panji-panji mereka.
Sampai-sampai orang-orang yang terluka dan orang-orang yang meminta
perlindungan juga membai’at beliau. Abdurrahman bin Abi Bakrah dating
menemui beliau dan berbai’at kepada beliau. Beliau berkata kepadanya, “Di
manakah orang yang sakit?” -yakni ayahnya-. Abdurrahman menjawab, “la sedang
sakit wahai Amirul Mukminin. Sesungguhnya ia ingin sekali bertemu denganmu.”
Ali ra. berkata, “Tuntunlah aku ke tempatnya.” Ali ra. pun pergi menjenguknya.
Abu Bakrah -ayah Abdurrahman- meminta udzur kepada beliau dan beliau
menerimanya. Ali ra. menawarkannya jabatan sebagai amir Bashrah, namun ia
menolak. Abu Bakrah berkata,” Angkatlah seorang lelaki dari keluargamu yang
dapat membuat tenang penduduk negeri ini. Abu Bakrah mengisyaratkan agar
mengangkat Abdullah bin Abbas , maka Ali ra. Pun mengangkatnya sebagai amir
kota Bashrah. Lalu menunjuk Ziyad bin abihi sebagai petugas penarik pajak dan
penanggung jawab Baitul Mai. Ali ra. memerintahkan Ibnu Abbas agar mendengar
saran-saran Ziyad. Pada perang Jamal Ziyad mengasingkan diri dan tidak ikut
terlibat dalam peperangan.

Kemudian Ali ra. mendatangi rumah tempat Ummul Mukminin ‘Aisyah ra’ singgah.
Ali ra. meminta izin kepadanya lalu masuk sembari mengucapkan salam
kepadanya dan ‘Aisyah ra. menyambutnya dengan ucapan selamat. Seorang lelaki
menyampaikan berita kepada Ali ra., “Wahai Amirul Mukminin, di luar ada dua
orang lelaki yang mencaci Aisyah ra.” Maka Ali ra. Memerintahkan al-Qa’qa’ bin
Amru agar mencambuk kedua lelaki itu masing-masing seratus kali cambuk.
Lalu ‘Aisyah ra. bertanya tentang pasukannya yang terbunuh dan pasukan Ali ra.
yang terbunuh. Setiap kali disebutkan nama orang-orang yang terbunuh dari kedua
belah pihak ‘Aisyah ra. mendoakan rahmat dan kebaikan untuk mereka.

Ketika Ummul Mukminin ‘Aisyah ra. hendak meninggalkan kota Bashrah, Ali ra.
mengirim segala sesuatu yang diperlukan untuknya, mulai dari kenda-raan,

272
perbekalan, barang-barang dan lainnya. Dan beliau mengizinkan pasukan Aisyah
ra.. yang selamat untuk kembali bersamanya atau jika mau mereka boleh tetap
tinggal di Bashrah. Beliau mengirim saudara lelaki ‘Aisyah ra., Muhammad bin Abi
Bakar , untuk menyertainya. Pada hari keberangkatan, Ali ra. mendatangi rumah
tempat ‘Aisyah ra. menginap, beliau berdiri di depan pintu bersama orang-orang.
Kemudian ‘Aisyah ra. keluar dari rumah dalam sedekupnya, beliau mengucapkan
selamat tinggal kepada mereka dan mendoakan kebaikan untuk mereka. ‘Aisyah
ra. berkata, “Wahai bunayya, janganlah saling mencela di antara kalian. Demi
Allah sesungguhnya apa yang telah terjadi antara aku dan Ali ra. hanyalah
masalah yang biasa terjadi antara seorang wanita dengan ipar-iparnya.
Sesungguhnya, meski aku dahulu mencelanya namun sesungguhnya ia adalah
seorang hamba yang terpilih.”

Ali ra. berkata, “Ia benar, demi Allah tidak ada masalah yang terjadi antara kami
berdua kecuali seperti yang telah disebutkan. Sesungguhnya ia adalah istri nabi
kalian , di dunia dan di akhirat.”

Kemudian Ali ra. berjalan mengiringinya sampai beberapa mil sembari

mengucapkan selamat jalan kepadanya. Peristiwa itu terjadi pada hari Sabtu awal
bulan Rajab tahun 36 Hijriyah. ‘Aisyah ra. dan rombongan berangkat me-nuju
Makkah kemudian ia menetap di sana hingga musim haji pada tahun itu juga
kemudian ia kembali ke Madinah.

Itulah ringkasan kisah yang disebutkan oleh Abu Ja’ far Ibnu Jarir dari para ulama
sejarah. Tidak seperti yang disebutkan oleh para pengikut hawa nafsu (ahli
bid’ah) dari kalangan Syi’ah dan lainnya yang menyebarkan hadits hadits palsu
atas nama sahabat. Dan kisah-kisah palsu yang mereka nukil tentang masalah ini.
Jika mereka diajak kepada kebenaran yang nyata mereka berpaling sembari
berkata, “Bagi kalian sejarah kalian dan bagi kami sejarah kami.” Jikalau begitu
kami katakan kepada mereka (dengan Firman Allah Ta’ala yang artinya) :
“Kesejahteraan atas dirimu, kami tidak ingin bergaul dengan orang-orang jahil”
(Al-Qashash: 55).
[Tahdzib wa tartib kitab al-Bidayah wan Nihayah, Dr. Muhammad bin Shamil as-
Sulami]

273
SYIRIK

274
 Ayatusy-SYAITHAN Khomeini Mempercayai Rasi Bintang!!!
[Na'udzubillah]

Ayatusy-SYAITHAN Khomeini MEYAKINI bahwasanya terdapat pada bulan dan hari-

hari tertentu yang membawa dampak negatif terhadap manusia dan dia
menyarankan untuk meninggalkan segala macam aktifitas pada waktu-waktu
tersebut demi kemashlahatan. Na’udzubillah!!

Kepercayaan syirik & kufur dia tersebut sebagaimana termuat dalam kitabnya
Tahrirul Wasilah juz 2 :

‫ويك ره إيقاع ه والقم ر ف ي ب رج العق رب وإيقاع ه ف ي مح اق ال شھر وف ي أح د األي ام المنحوس ة ف ي ك ل ش ھر‬

‫ الثال ث والخ امس والثال ث ع شر وال سادس ع شر والح ادي‬:‫ وھي سبعة‬،‫المشتھرة في األلسن بكوامل الشھر‬
‫والعشرون والرابع والعشرون والخامس والعشرون‬
“Dan bahwasanya adalah dibenci (makruh) mengadakan akad nikah namun
bulan tengah berada pada rasi bintang Scorpio, dan mengadakannya di
akhir bulan, dan di salah satu hari-hari sial pada setiap bulan yang terdiri
dari tujuh hari, yakni adalah hari ketiga, hari kelima, hari ketiga-belas,
hari ke-enam-belas, hari kedua puluh satu, hari kedua puluh empat, dan
hari kedua puluh lima..” 90

Padahal di kitab mereka sendiri yakni Nahjul Balaghah dikatakan :

‫أيھ ا الن اس إي اكم وتعل م النج وم إال م ا يھت دى ب ه ف ي ب ر أو بح ر فإنھ ا ت دعو إل ى الكھان ة والم نجم كالك اھن‬
‫والكاھم كالساحر والساحر كالكافر والكافر في النار‬
Wahai sekalian manusia, janganlah kalian mempelajari ilmu perbintangan
kecuali sekedar untuk menjadi petunjuk di darat ataupun di laut, karena
sesungguhnya yang demikian dapat menyeret seseorang kepada
perdukunan. Ahli nujum itu bagaikan dukun, dan dukun bagaikan tukang
sihir. Tukang sihir bagaikan orang kafir, dan orang kafir adalah di neraka 91

90
Lihat scan kitab gambar 126, atau versi online dapat diihat disini : ‫ – السيد الخميني – تحرير الوسيلة‬٢ ‫ – ج‬٢٣٨ ‫الصفحة‬
91
Lihat Nahjul Balaghah, Mu'assasah al-Ma'arif, hal. 202-203. Scan kitab gambar 127 dan 128

275
 Lailatul Qadr : Lailah Adalah Fathimah Dan Qadr Adalah Allah
?!! Na’udzubillah…

Sebelumnya kita pernah membahas mengenai beberapa bentuk keghuluwan para

pemeluk agama Syi’ah kepada Fathimah Radhiyallaahu ‘Anhaa disini. Saking
ghuluwnya mereka kepada Fathimah, tidak tanggung-tanggung mereka pun
menyetarakan kedudukan beliau dengan Allah ‘Azza Wa Jalla.

Banyak bukti dari hal tersebut, sebagaimana pada apa yang pernah kita bahas,
dan seperti pemaparan ringkas berikut dari kitab ‫ مقتطف ات والئي ة‬oleh dedengkot
mereka, Ayatusy-SYAITHAN Wahid Al-Khurasani hal. 94 92 :

‫عن أبي عبد ﷲ عليه السالم انه قال إنا أنزلناه في ليله القدر الليلة فاطم ة والق در ﷲ فم ن ع رف فاطم ة ح ق‬
‫معرفتھا فقد أدرك ليلة القدر‬
dari Abu Abdullah ‘Alaihis Salam, sesungguhnya beliau berkata,
(menyebutkan Firman Allah Ta’ala) : “Sesungguhnya Kami menurunkannya
(Al-Qur’an) pada Lailatul Qadr.” (Abu Abdullah melanjutkan) Al-Lailah
(malam) adalah Fathimah dan Al-Qadr adalah Allah. Barangsiapa yang
mengenal Fathimah dengan sebenar-benarnya ma’rifat, maka dia telah
menemukan Lailatul-Qadr.

- END -
Dimanakah otak kalian wahai Rafidhah….

92
Lihat scan kitab gambar 129 dan 130

276
 Diantara Sikap Ghuluw Syi’ah Kepada ‘Ali bin Abi Thalib
Radhiyallaahu ‘Anhu

Betapa kaum busuk agama Syi’ah begitu mengkultuskan ‘Ali bin Abi Thalib
Radhiyallaahu ‘Anhu sebagaimana halnya dengan kaum agama Nashrani yang
mendakwa Nabi ‘Isa ‘Alaihis Salam adalah “tuhan”. Tak heran karena keduanya
merupakan sekutu dari kaum yang berlepas diri dari Tauhid, mereka adalah kaum
yang menuhan-nuhankan makhluq.

Bentuk-bentuk dari sikap ghuluw para pemeluk agama Syi’ah terhadap ‘Ali bin Abi
Thalib Radhiyallaahu ‘Anhu sangatlah banyak, di tulisan yang ringkas ini Saya akan
memaparkan dua dari hal tersebut sebagai bukti bagi mereka yang berakal.
Disebutkan dalam Ilal Asy-Syara’i oleh ulama hadis besar mereka (Syi’ah), Abu
Ja’far Muhammad bin Ali bin Husain bin Babwaih yang dikenal sebagai Syekh
Shaduq bahwa ‘Ali adalah Pemilik Surga dan Neraka!! Ali bebas memasukkan ke
Surga dan ke Neraka siapa pun yang dikehendaki olehnya!! Na’udzubillah!!!

‫ حدثنا محمد بن الحسن ال صفار ق ال ح دثنا محم د ب ن الح سين ب ن‬: ‫حدثنا محمد بن الحسن رضي ﷲ عنه قال‬
‫ ق ال أب و‬: ‫أبي الخطاب عن موسى بن سعدان عن عبد ﷲ ب ن القاس م الح ضرمي ع ن س ماعة ب ن مھ ران ق ال‬
‫إذا كان يوم القيامة وضع منبر يراه جميع الخاليق يقف عليه رج ل يق وم مل ك ع ن يمين ه ومل ك‬″ ‫عبد ﷲ“ ع‬
‫ يا معشر الخاليق ھذا علي بن أبي طالب صاحب الجن ة ي دخل الجن ة‬: ‫عن يساره فينادي الذي عن يمينه يقول‬
‫من شاء وينادي الذي عن يساره يا معشر الخاليق ھذا علي بن أبي طالب صاحب النار يدخلھا من شاء‬
“Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al-Hasan Radhiyallaahu
‘Anhu, dia berkata: telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al-
Hasan Ash-Shafar, dia berkata: telah menceritakan kepada kami
Muhammad bin Al-Husain bin Abi Al-Khaththab, dari Musa bin Sa’dan, dari
‘Abdullah bin Al-Qasim Al-Hadhrami, dari Sama’ah bin Mihran, dia
berkata: Abu ‘Abdullah ‘Alaihis Salam berkata: “Jika Hari Kiamat telah
tiba, ditempatkanlah Mimbar pada tempat yang seluruh makhluq dapat
melihatnya, lalu berdirilah di atasnya seorang laki-laki, satu malaikat
berdiri di samping kanannya dan satu malaikat lagi berdiri di samping
kirinya. Maka berserulah Malaikat yang di samping kanannya dan berkata:
”Wahai seluruh makhluk, inilah ‘Ali bin Abi Thalib sang pemilik Surga, dia
memasukkan ke dalam Surga siapa saja yang dia kehendaki”. Lalu
berserulah (Malaikat) yang di samping kirinya: ”Wahai seluruh makhluk,

277
 ‫‪inilah ‘Ali bin Abi Thalib sang pemilik Neraka, dia memasukkan ke dalam‬‬
‫‪Neraka siapa saja yang dia kehendaki.” 93‬‬

‫‪Riwayat senada seperti di atas juga terdapat pada Bashair Ad-Darajat oleh‬‬
‫‪Muhammad bin Al-Hasan Ash-Shafar halaman 435 94‬‬

‫فيقوم عن يمينه ملك وعن يساره ملك يناد ال ذي ع ن يمين ه ي ا مع شر الخالي ق ھ ذا عل ي ب ن أب ي طال ب علي ه‬
‫السالم يدخل الجنة من يشاء ويناد ال ذي ع ن ي ساره ي ا مع شر الخالي ق ھ ذا عل ي ب ن أب ي طال ب علي ه ال سالم‬
‫يدخل النار من يشاء‬

‫وروى عن موسى بن عمر عن عثمان بن عيسى عن عروة بن موسى عن جابر عن أب ي جعف ر علي ه ال سالم‬
‫قال علي عليه السالم انا قسيم الجنة والنار ادخل أوليائي الجنة و ادخل أعدائي النار‬

‫حدثنا علي بن حسان حدثني أبو عبد ﷲ الرياحي عن أبي الصامت الحلواني عن أب ي جعف ر علي ه ال سالم ق ال‬
‫قال أمير المؤمنين عليه السالم انا قسيم ﷲ بين الجنة والنار ال ي دخلھما داخ ل اال عل ى ق سمين وان ا الف اروق‬
‫األكبر‬

‫قال أبو عبد ﷲ عليه السالم إذا كان يوم القيم ة وض ع منب ر ي راه الخالي ق ي صعده رج ل يق وم مل ك ع ن يمين ه‬
‫وملك عن شماله ينادى الذي عن يمينه يا معشر الخاليق ھذا علي ب ن أب ي طال ب علي ه ال سالم ص احب الجن ة‬
‫يدخلھا من يشاء ويناد الذي عن يساره يا معشر الخاليق ھذا علي بن أبي طالب عليه السالم صاحب النار‬

‫‪Kemudian dedengkot Al-Hilli menyebutkan dalam kitabnya Kasyful Yaqin halaman‬‬

‫‪8 bahwa BARANGSIAPA YANG BERMAKSIAT KEPADA ALLAH TETAPI TA’AT‬‬
‫‪KEPADA ‘ALI ADALAH TIDAK APA-APA DAN ALLAH AKAN MEMASUKKANNYA KE‬‬
‫‪SURGA!!! DAN BARANGSIAPA YANG BERMAKSIAT KEPADA ‘ALI WALAUPUN TA’AT‬‬
‫!!!‪KEPADA ALLAH MAKA ALLAH AKAN MEMASUKKANNYA KE NERAKA‬‬

‫فأوحى ﷲ تعالى إليه‪ :‬حمدتني عبدي وعزتي وجاللي لوال عبدان أري د أن أخلقھم ا ف ي دار ال دنيا م ا خلقت ك ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬إلھي فيكونان مني ؟ قال ‪ :‬نعم يا آدم ارفع رأسك وانظر ‪ .‬فرفع رأسه فإذا ھو مكتوب على العرش ال إله‬
‫إال ﷲ محمد نبي الرحمة عل ى مق يم الحج ة‪ .‬وم ن ع رف ح ق عل ي زك ا وط اب‪ .‬وم ن أنك ر حق ه لع ن وخ اب ‪.‬‬
‫أقسمت بعزتي أدخل الجنة من أطاعه وإن عصاني ‪ .‬وأقسمت بعزتي أدخل النار من عصاه وإن أطاعني‬
‫‪“Maka Allah Ta’ala mewahyukan kepadanya (Nabi Adam ‘Alaihis Salam):‬‬
‫‪Hamba-Ku memuji-Ku, Demi Kemuliaan-Ku dan Keagungan-Ku andaikan‬‬
‫‪bukan karena dua hamba yang ingin Aku ciptakan di dunia, tentu Aku‬‬

‫‪93‬‬
‫‪Lihat scan kitab gambar 131‬‬
‫‪94‬‬
‫‪Lihat scan kitab gambar 132 dan 133‬‬

‫‪278‬‬
 tidak akan menciptakan kamu. Ia (Nabi Adam ‘Alaihis Salam) berkata:
Wahai Tuhanku, mereka berdua berasal dariku? (Allah) menjawab: Iya
wahai Adam angkatlah kepalamu dan lihatlah. Maka Nabi Adam ‘Alaihis
Salam mengangkat kepalanya, di atas ‘Arsy tertulis: (‫ )ال إل ه إال ﷲ‬Tidak ada
Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah, (‫ )محم د نب ي الرحم ة‬Muhammad
adalah Nabi pembawa rahmat, (‫ )عل ى مق يم الحج ة‬Ali sang penegak hujjah.
Siapa yang menunaikan hak Ali maka ia telah suci dan beruntung. Dan
siapa yang mengingkari hak Ali dia dilaknat dan merugi. Aku bersumpah
Demi Kemuliaan-Ku, Aku akan memasukkan ke dalam Surga siapa pun yang
menta’atinya (‘Ali) walaupun dia bermaksiat kepada-Ku. Dan Aku
bersumpah Demi Kemuliaan-Ku, Aku akan memasukkan ke dalam Neraka
siapa pun yang bermaksiat kepadanya walaupun dia ta’at kepada-Ku. 95

95
Lihat scan kitab gambar 134 dan 135

279
 Penafsiran Syirik Khomeini : Rabb Adalah Imam!!
[Na'udzubillah]

Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman :

‫س َوا ْلقَ َم َر ۖ ُك ﱞل يَ ْج ِري ِألَ َج ٍل‬ ‫س ﱠخ َر ال ﱠ‬

َ ‫ش ْم‬ َ ‫ش ۖ َو‬ ْ ‫ت بِ َغ ْي ِر َع َم ٍد تَ َر ْونَ َھا ۖ ثُ ﱠم ا‬
ِ ‫ستَ َو ٰى َعلَ ى ا ْل َع ْر‬ ِ ‫س َما َوا‬‫ﷲُ الﱠ ِذي َرفَ َع ال ﱠ‬ ‫ﱠ‬
َ‫ت لَ َعلﱠ ُك ْم ِب ِلقَا ِء َربﱢ ُك ْم تُو ِقنُون‬
ِ ‫ص ُل ْاآليَا‬‫س ّمًى ۚ يُ َدبﱢ ُر ْاألَ ْم َر يُفَ ﱢ‬
َ ‫ُم‬

Allaahu Alladzii rafa’a as-samaawaati bighayri ‘amadin tarawnahaa

tsumma istawaa ‘alaa al-’Arsyi wasakhkhara asy-syamsa wa al-qamara
kullun yajrii li-ajalin musamman yudabbiru al-amra yufashshilu al-aayaati
la’allakum biliqaa-i Rabbikum tuuqinuuna

Allah-lah Yang meninggikan langit tanpa tiang (sebagaimana) yang kamu

lihat, kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arasy, dan menundukkan
matahari dan bulan. Masing-masing beredar hingga waktu yang
ditentukan. Allah mengatur urusan (makhluk-Nya), menjelaskan tanda-
tanda (kebesaran-Nya), supaya kamu meyakini pertemuan (mu) dengan
Tuhanmu. [Q.S 13:2]

Ketika menafsirkan Ayat di atas, khomeini Az-Zindiq dalam kitabnya "Mishbaahul

Hidaayah Ilal-Khilaafah Wal-Wilaayah" halaman 145 menyatakan bahwa yang
96
dimaksud dengan ‫[ َربﱢ ُك ْم‬Rabbikum] adalah Imam !!!

Na’udzubillah…!!!

96
Lihat scan kitab gambar 136

280
Kata Syi’ah : Ketika Nama ‘Ali Disebut Maka Hati Pun Bergetar
& Khusyu’ [Na'udzubillah]

Allah ‘Azza Wa Jalla ber-Firman dalam Surat Al-Anfal Ayat 2 :

‫إنما المؤمنون الذين إذا ذكر ﷲ وجلت قلوبھم‬

"Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang apabila
disebut nama Allah gemetarlah hati mereka"

Agar semakin jelas pembahasan ini, biar saya bawakan dahulu sedikit dari apa
yang tercantum dalam Tafsir Ibnu Katsir mengenai Tafsir terhadap Ayat Yang
Mulia di atas.

: ‫ ) إنم ا المؤمن ون ال ذين إذا ذك ر ﷲ وجل ت قل وبھم ( ق ال‬: ‫ ع ن اب ن عب اس قول ه‬، ‫قال عل ي ب ن أب ي طلح ة‬
‫ وال‬، ‫ وال يؤمن ون ب شيء م ن آي ات ﷲ‬، ‫المن افقون ال ي دخل قل وبھم ش يء م ن ذك ر ﷲ عن د أداء فرائ ضه‬
‫ ثم وصف‬، ‫ فأخبر ﷲ تعالى أنھم ليسوا بمؤمنين‬، ‫ وال يؤدون زكاة أموالھم‬، ‫ وال يصلون إذا غابوا‬، ‫يتوكلون‬
‫ ) وإذا تلي ت عل يھم آيات ه‬. ‫ ) إنما المؤمنون الذين إذا ذكر ﷲ وجلت قل وبھم ) ف أدوا فرائ ضه‬: ‫المؤمنين فقال‬
‫ ال يرجون غيره‬: ‫ تصديقا ( وعلى ربھم يتوكلون ( يقول‬: ‫زادتھم إيمانا ( يقول‬
‘Ali ibnu Abu Thalhah meriwayatkan dari Ibn ‘Abbas sehubungan dengan
makna Firman Allah (yang artinya) "Sesungguhnya orang-orang yang
beriman itu adalah mereka yang apabila disebut Nama Allah gemetarlah
hati mereka" . Ibnu ‘Abbas mengatakan "Sesungguhnya orang-orang
munafik itu tiada sesuatu pun dari sebutan Nama Allah yang dapat
mempengaruhi hati mereka untuk mendorong mereka mengerjakan hal-hal
yang difardhukan-Nya. Mereka sama sekali tidak beriman kepada sesuatu
pun dari Ayat-Ayat Allah, tidak bertawakkal, tidak Shalat apabila
sendirian, dan tidak menunaikan zakat harta bendanya. Maka Allah
menyebutkan bahwa mereka bukan orang-orang yang beriman. Kemudian
Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyebutkan sifat orang-orang Mu’min
melalui Firman-Nya (yang artinya) : "Sesungguhnya orang-orang yang
beriman itu adalah mereka yang apabila disebut Nama Allah gemetarlah
hati mereka" . Karena itu, mereka mengerjakan hal-hal yang difardhukan-
Nya. (Dan Firman Allah yang artinya) : "Dan apabila mereka dibacakan
Ayat-Ayat-Nya, bertambahlah Iman mereka (karenanya)". Maksudnya
Kepercayaan mereka bertambah tebal dan mendalam. (Dan Firman Allah

281
 yang artinya) : "Dan kepada Tuhan-lah mereka bertawakkal". Yakni mereka
tidak mengharapkan selain-Nya.

‫ وھ ذه ص فة‬. ‫ وك ذا ق ال ال سدي وغي ر واح د‬. ‫ فزع ت وخاف ت‬: ‫ أي‬، ‫ ) وجل ت قل وبھم ( فرق ت‬: ‫وق ال مجاھ د‬
‫ كقول ه‬. ‫ وت رك زواج ره‬، ‫ ففع ل أوام ره‬، ‫ خ اف من ه‬: ‫ أي‬، ‫ الذي إذا ذكر ﷲ وج ل قلب ه‬، ‫المؤمن حق المؤمن‬
‫ ) والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلم وا أنف سھم ذك روا ﷲ فاس تغفروا ل ذنوبھم وم ن يغف ر ال ذنوب إال ﷲ‬: ‫تعالى‬
‫ وأم ا م ن خ اف مق ام رب ه‬: ( ‫ [ وكقول ه تع الى‬135 : ‫ولم يصروا عل ى م ا فعل وا وھ م يعلم ون ( ] آل عم ران‬
‫ س معت‬: ‫ [ ولھذا قال سفيان الثوري‬41 ، 40 : ‫ونھى النفس عن الھوى فإن الجنة ھي المأوى [ ) النازعات‬
‫ ھو الرجل‬: ‫ [ قال‬12 :‫ ) إنما المؤمنون الذين إذا ذكر ﷲ وجلت قلوبھم ( ] ص‬: ‫السدي يقول في قوله تعالى‬
‫ اتق ﷲ فيجل قلبه‬: ‫ يھم بمعصية – فيقال له‬: ‫يريد أن يظلم – أو قال‬
Mujahid mengatakan bahwa orang Mukmin itu ialah orang yang apabila
disebut Nama Allah hatinya gemetar karena takut kepada-Nya. Hal yang
sama dikatakan oleh As-Saddi dan lain-lainnya yang bukan hanya seorang.
Demikianlah sifat orang yang beriman dengan sesungguhnya, yaitu orang
yang apabila disebut Allah gemetarlah hatinya karena takut kepada-Nya,
lalu mengerjakan semua Perintah-Nya dan meninggalkan Larangan-
Larangan-Nya. Ayat ini semakna dengan ayat lain, yaitu Firman-Nya (pada
Surat Ali Imran 135). Semakna pula dengan Firman Allah Subhanahu Wa
Ta’ala lainnya yaitu (pada Surat An-Nazi’at 40-41). Sufyan Ats-Tsaury
mengatakan, ia pernah mendengar As-Saddi mengatakan sehubungan
dengan Firman-Nya (yaitu Surat Al-Anfal Ayat 2 seperti di atas). Bahwa
yang dimaksud ialah seorang lelaki yang apabila hendak berbuat aniaya
(dosa) atau hampir berbuat maksiat, lalu dikatakan kepadanya
"Bertakwalah kepada Allah!" Maka gemetarlah hatinya (dan membatalkan
perbuatan aniaya atau maksiatnya).
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49
&ID=592

Demikian sekilas dari Tafsir Ibnu Katsir mengenai Ayat ke 2 dari Surat Al-Anfal di
atas. Selebihnya silahkan dilihat langsung ke Tafsir Ibnu Katsir.

Now to the point. Bagaimana Syi’ah memahami ayat tersebut? Apakah benar dan
lurus seperti Tafsir di atas atau justru mereka memahaminya dengan SESAT ?
MARI KITA LIHAT
Disebutkan dalam buku 500 Ayat Untuk ‘Ali bin Abi Thalib oleh Al-Bursi halaman
119 seperti pada screen-shoot berikut [jika kurang besar, klik pada screen-shoot] :

282
Jadi menurut Syi’ah makna Zhahir dari Ayat di atas adalah "orang Mu’min akan
khusyu’ apabila mendengar Nama Tuhannya disebut. Dan makna Bathinnya adalah
"ORANG MU’MIN AKAN KHUSYU’ APABILA MENDENGAR NAMA ‘ALI DISEBUT!!!"

NA’UDZUBILLAH !!!

Demi Allah!! Demi Allah!! Ini adalah KEKUFURAN, KESESATAN, KEBATHILAN, &
KEBUSUKAN YANG SANGAT-SANGAT NYATA !!!

SUMPAH SAYA PUN INGIN MUNTAH !!! BETAPA BODOH DAN SESATNYA MEREKA!!!
PENGKULTUSAN YANG MEREKA LAKUKAN TERHADAP ‘ALI BIN ABI THALIB MEMBUAT
MEREKA MENJADIKAN ‘ALI SEBAGAI SEKUTU BAGI TUHAN !!!

Wahai engkau yang memiliki akal, jalan mana yang engkau tempuh?! Bagaimana
engkau memahami Ayat Yang Mulia di atas? Apakah engkau akan memahami
sebagaimana Ahlus Sunnah pada Tafsir Ibn Katsirnya atau engkau justru akan
memahami sebagaimana Syi’ah dengan Tafsir Syiriknya ?!!

SAYA RASA TIDAK PERLU SAYA BERPANJANG LAGI, BAHKAN ANAK KECIL PUN JUGA
MUDAH MENILAI BETAPA SESATNYA PENAFSIRAN SYI’AH DI ATAS!! DAN TIDAK-LAH
HERAN BILA YANG MEMELUK AGAMA SYI’AH SELAIN DARI MUSUH-MUSUH ISLAM

283
HANYALAH ORANG-ORANG BODOH !!! DAN KEPADA KALIAN WAHAI PARA PEMELUK
AGAMA SYI’AH..WAHAI HAMBA-HAMBA MUT’AH..BERHATI-HATILAH KETIKA
MEMBACA BUKU ULAMA KALIAN DI ATAS KARENA BISA MEMBUAT TINGKAT IQ KALIAN
SEMAKIN MENURUN SETELAH SEBELUMNYA KALIAN MEMANG SANGAT TOLOL!!!

Wallaahul Muwaffiq.

Tulisan ini mengambil faedah dari Note Fb Al-Akh Aditya Riko disini, dan Scan
kitab adalah dari beliau. Semoga Allah membalas kebaikan beliau dan memuliakan
beliau di dunia juga Akhirat. Sesungguhnya Allah-lah Sebaik-Baik Pemberi Pahala
Dan Sebaik-Baik Pemberi Balasan.

284
 Syi’ah Berkata : Wajah Allah Ta’ala Adalah ‘Ali !!
Na’udzubillah..

Pengkultusan terhadap ‘Ali bin Abi Thalib Radhiyallaahu ‘Anhu oleh para pemeluk
agama Syi’ah benar-benar membabi buta hingga mereka pun menyatakan bahwa
Wajah Allah Ta’ala adalah ‘Ali !!! Na’udzubillah..

Hal tersebut sebagaimana yang dinyatakan dalam salah satu buku mereka yang
berjudul "Kecuali Ali" pada halaman 22 seperti berikut :
Imam Shadiq as dalam menafsirkan ayat, "Segala sesuatu akan musnah, kecuali
Wajah Allah…." berkata, "Yang dimaksud dengan Wajah Allah dalam ayat ini
adalah Ali as."

285
Kita berlindung kepada ALLAH dari kesesatan dan kekufuran agama Syi’ah dan
para pemeluknya.
Source : Note Fb Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=10150403915293548&set=o.119706138
093283&type=3
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=10150468300418548&set=a.101504761
54033548.392604.776498547&type=3

286
 Imam Adalah Rabb

Allah Subhanahu Wa Ta'ala Berfirman dalam Al-Qur'an

‫ون‬ ْ َ‫ي ف‬
ِ ُ‫ار َھب‬ ِ ‫ﷲُ ال تَت ِﱠخ ُذوا إِلَ َھ ْي ِن ا ْثنَ ْي ِن إِنﱠ َما ُھ َو إِلَهٌ َو‬
َ ‫اح ٌد فَإِيﱠا‬ ‫َوقَا َل ﱠ‬
"Allah berfirman "Janganlah kamu menyembah dua ilah; sesungguhnya
Dialah Rabb Yang Maha Esa, maka hendaklah kepada Aku saja kamu
takut." [An-Nahl : 51]

َ‫ق َو ُھ ْم ال يُ ْظلَ ُمون‬ ِ ُ‫ش َھدَا ِء َوق‬

‫ض َي بَ ْينَ ُھ ْم بِا ْل َح ﱢ‬ ُ ‫ض َع ا ْل ِكت‬
‫َاب َو ِجي َء بِالنﱠبِيﱢينَ َوال ﱡ‬ ِ ‫ض بِنُو ِر َربﱢ َھا َو ُو‬
ُ ‫األر‬
ْ ‫ت‬ ْ َ‫َوأ‬
ِ َ‫ش َرق‬
"Dan terang-benderanglah bumi (padang mahsyar) dengan cahaya
(keadilan) Rabbnya; dan diberikanlah buku (perhitungan perbuatan
masing-masing) dan didatangkanlah para nabi dan saksi-saksi dan diberi
keputusan di antara mereka dengan adil, sedang mereka tidak dirugikan."
[Az-Zumar : 69]

Sekarang mari Kita lihat Tafsir dari Kedua Ayat tersebut menurut Agama Syi'ah
melalui riwayat-riwayat mereka yang katanya berasal dari para Imam yang
ma'shum.

Ulama mereka, Hujjatul Islam Mirza Muhammad Taqi dalam Kitabnya "Shahiifatul
Abraar" juz 1 halaman 244 97 menyebutkan :

Hadits 57

"....Telah menceritakan kepada kami, Al-Mufadhdhal bin 'Umar, bahwa

sesungguhnya dia mendengar Abu 'Abdullah 'Alaihis Salam berkata
(menafsirkan) mengenai Firman Allah "Dan terang-benderanglah bumi
(padang mahsyar) dengan cahaya (keadilan) Rabbnya". Rabb Al-Ardh
(Tuhan Bumi) maksudnya adalah IMAM BUMI"

97
Scan kitab gambar 137 dan 138

287
Hadits 59

"...Dari Abu Bashir, aku mendengar Abu 'Abdullah berkata (menafsirkan)

mengenai Firman Allah "Janganlah kamu menyembah dua ilah,
sesungguhnya Dialah Rabb Yang Maha Esa". Maksudnya adalah JANGAN
MENGAMBIL (MENYEMBAH) DUA IMAM, SESUNGGUHNYA DIALAH IMAM YANG
SATU"

Pada halaman berikutnya, Mirza Muhammad Taqi menjelaskan tentang mereka

yang menolak riwayat-riwayat di atas dengan melanjutkan sebagaimana berikut :

"Dan mereka dalam kelalaian dari kebenaran Ilahiyah. Sesungguhnya

khabar-khabar telah hampir mencampai tingkatan MUTAWATIR bahwa
Syirik terhadap Wilayah Amirul Mu'minin BERARTI SYIRIK TERHADAP
ALLAH, DAN KUFUR TERHADAPNYA BERARTI KUFUR TERHADAP ALLAH, DAN
BARANGSIAPA MENGAMBIL SELAINNYA SEBAGAI IMAM, MAKA IA TELAH
MENGAMBIL TUHAN LAIN BERSAMAAN DENGAN ALLAH (MENYEKUTUKAN)"

Na'udzubillahi Min Hadzihi Dhalalah !!

288
 Allah Adalah Kami Dan Kami Adalah Allah ?!!

Jika anda mendapatkan seseorang yang berkata "Allah adalah aku, dan aku adalah
Allah" maka bagaimana anda melihat orang tersebut? Tidak perlu lama berfikir,
tentu seketika itu pula anda pun langsung melihat bahwa sesungguhnya orang
tersebut gila dan sesat. Bahkan anak kecil pun mudah untuk menilainya, karena
hati bersih dan akal begitu memberontak terhadap kekufuran yang demikian.

Dan tahukah anda, bahwa diantara orang-orang gila dan sesat tersebut yang
berucap seperti di atas adalah seorang dari pemimpin besar agama Syi’ah di
zamannya, tukang cabul dan pujaan hamba-hamba Mut’ah, musuh Islam dan Kaum
Muslimin, tidak lain dan tidak bukan dia adalah Ayatusy-SYAITHAN Khomeini Az-
Zindiq yang telah mampus dengan kain kafannya yang tercabik-cabik, sungguh
berantakan dan amat mengenaskan bagaikan sampah yang tak terurus.

98
Dia berkata dalam kitabnya Syarah Du’a As-Sihr, hal 103 seperti berikut :

‫أن لنا مع ﷲ حاالت ھو نحن ونحن ھو وھو ھو ونحن نحن‬

"Sesungguhnya kami bersama Allah di setiap kondisi. Dia adalah kami dan
kami adalah Dia. Dia adalah Dia. Dan kami adalah kami."

Laa Haula Wa Laa Quwwata Illaa Billaah, Demi Allah ini adalah KEKUFURAN DAN
KESESATAN YANG AMAT NYATA !

Allaahul Musta’aan.

Semoga Allah melindungi Kaum Muslimin dari agama Syi’ah dan para pemeluknya.

Sekarang, Anda tanyakan kepada para pemeluk agama Syi’ah sebagaimana

pertanyaan Saya pada awal pembahasan di atas. Anda tanyakan kepada mereka
bagaimana jika mereka melihat seseorang yang berkata "Allah adalah kami, dan
kami adalah Allah". Tapi jangan dulu anda bilang bahwa yang mengucapkan
perkataan tersebut adalah khomeini. Jangan dulu anda beritahu, tunggu sampai
mereka menjawab dengan waras lalu baru anda beritahu siapa sesungguhnya yang

98
Lihat gambar 139 dan 140

289
berkata seperti itu, yakni pujaan mereka sendiri, Khomeini Az-Zindiq. Paling
setelah itu mereka menjawab "Ini fitnah, eh Ente Wahabiy ya?!" Nah, jika mereka
menjawab seperti itu, maka anda tidak perlu bersedih, bersyukurlah wahai hamba
Allah karena ternyata benar bahwa sesungguhnya yang masuk Syi’ah hanyalah
orang-orang bodoh.

Wallaahul Muwaffiq.

290
SYUBHAT

291
 Apakah Fathimah Marah Kepada Abu Bakr ?

Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

Kisah marahnya Fathimah bisa kita dapatkan di dalam hadits-hadits yang

menceritakan ketika Fathimah menanyakan kepada Abu Bakr perihal bagian
warisan Rasulullah Saw setelah Rasulullah Saw wafat, lalu Abu Bakr
menyampaikan sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam :

‫ال نورث ما تركنا صدقة‬

kami tidak mewariskan, apa yang kami tinggalkan adalah shadaqah

Kemudian disebutkan setelah itu Fathimah marah. Yuk kita lihat dulu di Bukhari-
Muslim Hadits-Hadits yang mengandung kalimat “‫ “ال نورث ما تركنا صدقة‬.

← klik pada link untuk melihat haditsnya

Dari Shahih al-Bukhari :
pertama | kedua | ketiga | keempat | kelima | keenam | ketujuh | kedelapan |
kesembilan | kesepuluh

Dari Shahih Muslim : ← klik pada link untuk melihat haditsnya

kesebelas | kedua belas | ketiga belas | keempat belas | kelima belas

Dari lima belas hadits diatas dapat dikelompokkan berdasarkan situasi dimana
hadits tersebut dibicarakan.

Kelompok Pertama, adalah hadits-hadits dari jalur Malik bin Aus, dimana
menceritakan perselisihan antara Ali dan al-Abbas, kemudian keduanya meminta
putusan khalifah Umar bin al-Khaththab, kemudian Umar ra menyebutkan hadits
“laa nuuratsu maa taraknaa shadaqah” dan keduanya (Ali dan Abbas)
membenarkannya. Dan tidak ada kaitannya dengan kisah Fathimah.
ketiga | keempat | ketujuh | kedelapan | kesepuluh | kesebelas

Kelompok Kedua, hadits-hadits yang diriwayatkan A’isyah, yang menceritakan

bahwa Fathimah menanyakan bagian warisan yang ditinggalkan Rasulullah kepada
Abu Bakr, dan diantaranya terdapat keterangan Fathimah marah.

292
pertama | kedua | kelima | keenam | ketiga belas | keempat belas
Kelompok Ketiga, hadits yang diriwayatkan oleh A’isyah yang menceritakan
bahwa istri2 Nabi Saw hendak mengutus Utsman untuk menanyakan warisan
kepada Abu Bakr, tidak ada kaitannya dengan kisah Fathimah.
kesembilan | kedua belas

Kelompok Keempat, hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, tidak ada
kaitannya dengan kisah Fathimah.
kelima belas
***

1. SIAPAKAH YANG MENGATAKAN FATHIMAH MARAH ?

Berdasarkan pengelompokan diatas, hadits-hadits yang menyebutkan kisah
Fathimah menanyakan warisan terdapat dalam Kelompok Kedua, yaitu hadits :
pertama | kedua | kelima | keenam | ketiga belas | keempat belas

Perhatikan no. 1 dan 14, keduanya sama-sama dari Shalih, yang no.1 ada
keterangan Fathimah marah, tetapi yang no.14 tidak ada. Dan kalau dilihat dari
cara penyampaiannya : Ibnu Syihab qaala akhbarani Urwatu bnu zubair anna
A’isyata Umm al-Mu’minin radhiallahu ‘anha akhbarathu … dst s/d faghadhibat

293
Fathimah, terlihat itu seluruhnya adalah kalimatnya az-Zuhri, yang di dalamnya
termasuk sabda Rasulullah Saw dan marahnya Fathimah. Dari jalur ini murid az-
Zuhri sepertinya memahami bahwa bagian marahnya Fathimah itu dari az-Zuhri
sendiri, oleh karena itu pada jalur no.14 tidak disebut bagian yang menunjukkan
marahnya Fathimah.

Perhatikan lagi no. 2 dan 5. Sama-sama dari Ma’mar, dan pada bagian mulai dari
fahajarathu pada jalur no.2 itu jelas bukan perkataan A’isyah. Jalur ini juga
sepertinya murid az-Zuhri memahami itu memang perkataan az-Zuhri, oleh karena
itu pada jalur no.5 marahnya Fathimah tidak disebut.

Tinggal no. 6 dan 13, disitu sama-sama dari al-Laits dari ‘Uqail, tetapi marahnya
Fathimah menggunakan kata fawajadat. Sedangkan pada no.13 pada bagian
fahajarathu didahului kata qaala, yang menunjukkan bukan perkataan A’isyah.
Tinggal problem pada kata fawajadat, tetapi itu masih bisa dibandingkan dengan
riwayat yang lain, karena fawajadat itu pada dasarnya masih semakna dengan
faghadhibat, sehingga ini hanyalah penggunaan kosa kata yang digunakan oleh
perawi.

Mari kita bahas lebih rinci.

Hadits pertama,
‫حدثنا عبد العزيز بن عبد ﷲ حدثنا إبراھيم بن سعد عن صالح عن ابن شھاب ق ال أخبرن ي ع روة ب ن الزبي ر‬
‫أن عائشة أم المؤمنين رضي ﷲ عنھا أخبرته أن فاطم ة عليھ ا ال سالم ابن ة رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وس لم‬
‫سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم أن يقسم لھا ميراثھا مما ترك رسول ﷲ ص لى‬
‫ﷲ عليه وسلم مما أفاء ﷲ عليه فقال لھا أبو بكر إن رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وس لم ق ال ال ن ورث م ا تركن ا‬
‫صدقة فغضبت فاطم ة بن ت رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وس لم فھج رت أب ا بك ر فل م ت زل مھاجرت ه حت ى توفي ت‬
‫وعاشت بعد رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم س تة أش ھر قال ت وكان ت فاطم ة ت سأل أب ا بك ر ن صيبھا مم ا ت رك‬
‫رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة ف أبى أب و بك ر عليھ ا ذل ك وق ال ل ست تارك ا‬
‫شيئا كان رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم يعمل به إال عملت به فإني أخ شى إن ترك ت ش يئا م ن أم ره أن أزي غ‬
‫فأما صدقته بالمدينة فدفعھا عمر إلى علي وعباس وأما خيبر وفدك فأمسكھا عمر وقال ھما صدقة رس ول ﷲ‬
‫صلى ﷲ عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تع روه ونوائب ه وأمرھم ا إل ى م ن ول ي األم ر ق ال فھم ا عل ى ذل ك إل ى‬
‫اليوم قال أبو عبد ﷲ اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني‬
Telah menceritakan kepada kami ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdullah telah
menceritakan kepada kami Ibrahim bin Sa’d dari Shalih dari Ibnu Syihab
(az-Zuhri) berkata telah mengabarkan kepadaku ‘Urwah bin Az Zubair

294
 bahwa ‘Aisyah Ummul Mu’minin radliallahu ‘anha mengabarkan kepadanya
bahwa Fathimah Alaihassalam, putri Rasulullah Shallallahu ‘alaihi
wasallam meminta kepada Abu Bakr al-Shiddiq setelah wafatnya
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam agar membagi untuknya bagian
harta warisan yang ditinggalkan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam
dari harta fa’i yang Allah karuniakan kepada Beliau. Maka Abu Bakr
berkata kepadanya ” Rasulullah Shallallahu’alaiwasallam telah bersabda:
“Kami tidak mewariskan dan apa yang kami tinggalkan semuanya sebagai
shadaqah”. Maka Fathimah marah dan tidak menegur Abu Bakr setelah
itu hingga wafat. Fathimah hidup setelah kepergian Rasulullah
Shallallahu’alaiwasallam selama enam bulan”. ‘Aisyah berkata (qaalat),
“Fathimah pernah meminta Abu Bakr bagian dari apa yang ditinggalkan
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam dari hasil Khaibar dan Fadak …
dst.

Perhatikan kalimat yang dibold diatas, terlihat bahwa itu semua adalah
kalimatnya az-Zuhri, termasuk di dalamnya adalah perkataan faghadhibat
Fathimah (maka Fathimah marah). Setelah kalimat yang dibold, baru ada qaalat,
yang menunjukkan kalimat setelahnya adalah jelas berasal dari ‘Aisyah ra.
Kita bukan mau mengatakan bahwa az-Zuhri mengada-ada, tetapi kalimat yang
diucapkan az-Zuhri tersebut berupa kesimpulan dari informasi yang diterimanya
melalui Urwah, dari Aisyah. Dan pada bagian “marahnya Fathimah”, belum bisa
dipastikan apakah itu memang perkataan Aisyah, ataukah dari Urwah, atau
bahkan dari tambahan az-Zuhri sendiri. Kenapa tidak ?

Karena az-Zuhri memang disebutkan termasuk biasa melakukan idraj, dalam

Fathul Baari libni Rajab disebutkan :
‫ وبعضھا من رأيه وكالمه‬،‫ بعضھا مراسي ُل‬،‫يدرج فيه أشيا َء‬
ُ ‫ ثم‬،‫ي كان كثيراً ما يروي الحديث‬
َ ‫فإن الزھر‬
Az-Zuhri biasa meriwayatkan hadits lalu dia menyisipkan sesuatu,
diantaranya mursal, dan beberapa adalah pandangannya sendiri.

al-Khatib al-Baghdadi meiwayatkan bahwa Rabi’ah bin Abi Abdirrahman, yaitu

seorang tokoh ulama juga yang hidup semasa dengan az-Zuhri yang menegur
beliau karena kebiasaannya dalam meriwayatkan hadits :

295
 ‫قال ربيعة البن شھاب ي ا أب ا بك ر إذا ح دثت الن اس برأي ك ف أخبرھم ان ه رأي ك ‪ ،‬وإذا ح دثت الن اس ب شىء م ن‬
‫السنة فأخبرھم انه سنة ال يظنون انه رأيك‬
‫‪Rabi’ah berkata kepada ibnu Syihab (az-Zuhri) : yaa aba Bakr, jika kamu‬‬
‫‪menceritakan kpd manusia dengan pandanganmu sendiri, beritahu mereka‬‬
‫‪bahwa itu pandanganmu sendiri, dan jika kamu menceritakan kepada‬‬
‫‪manusia sesuatu mengenai sunnah, katakan kepada mereka bahwa itu‬‬
‫‪sunnah, agar mereka tidak menyangka itu pandanganmu sendiri.‬‬
‫‪al-Faqih wa al-Muttafaqih lil-Khatib al-Baghdadi‬‬

‫‪Bahkan imam Bukhari sendiri pun mengetahui hal tersebut, karena imam Bukhari‬‬
‫‪juga meriwayatkan kisah Rabi’ah menegur az-Zuhri, pada biografi Rabi’ah bin Abi‬‬
‫‪Abdirrahman (biografi no. 976) :‬‬

‫ربيعة بن أبي عبد الرحمن أبو عثمان مولى التيميين المدني الرأي واسم أبي عبد ال رحمن ف روخ س مع أن سا‬
‫والسائب بن يزيد روى عنه الثوري قال عبد العزيز بن عب د ﷲ ح دثنا مال ك ك ان ربيع ة يق ول الب ن ش ھاب أن‬
‫حالتي ليس تشبه حالك أنا أقول برأي من شاء أخ ذه وأن ت تح دث ع ن النب ي ص لى ﷲ علي ه و س لم ف تحفظ ال‬
‫ينبغي ألحد أن يعلم أن عنده شيء من العلم يضيع نفسه‬
‫البخاري – التاريخ الكبير = ‪Ref‬‬

‫‪Hadits Kedua,‬‬

‫قال فھجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت‬

‫‪Dia berkata, maka Fathimah mendiamkan Abu Bakr dan tidak berbicara‬‬
‫‪kpdnya sampai wafat.‬‬

‫‪- kata Qaala diatas lebih jelas lagi menunjukkan bahwa yang berkata itu laki-laki,‬‬
‫‪menunjukkan itu bukan perkataan A’isyah ra.‬‬

‫‪Berikut teks lengkapnya :‬‬

‫حدثنا عبد ﷲ بن محمد ح دثنا ھ شام أخبرن ا معم ر ع ن الزھ ري ع ن ع روة ع ن عائ شة أن فاطم ة والعب اس‬
‫عليھما السالم أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثھما من رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم وھما حينئذ يطلبان أرضيھما‬
‫من فدك وسھمھما من خيبر فقال لھما أبو بكر سمعت رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم يقول ال نورث م ا تركن ا‬
‫صدقة إنما يأكل آل محمد من ھ ذا الم ال ق ال أب و بك ر وﷲ ال أدع أم را رأي ت رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وس لم‬
‫يصنعه فيه إال صنعته قال فھجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت ح دثنا إس ماعيل ب ن أب ان أخبرن ا اب ن المب ارك‬
‫عن يونس عن الزھري عن عروة عن عائشة أن النبي صلى ﷲ عليه وسلم قال ال نورث ما تركنا صدقة‬

‫‪296‬‬
Dengan membandingkan redaksi hadits diatas, (yaitu sama-sama disampaikan oleh
az-Zuhri, dari Urwah, dari A’isyah), terlihat INDIKASI KUAT adanya idraj, yaitu
bercampurnya perkataan perawi.

Perhatikan hadits pertama dan kedua diatas, hadits pertama pada sanadnya
disebutkan Ibnu Syihab qaala akhbarani Urwatu bnu zubair anna A’isyata Umm al-
Mu’minin radhiallahu ‘anha akhbarathu …..Kemudian ketika sampai pada kalimat
yang menunjukkan marahnya Fathimah disebutkan faghadibat Fathimah (tanpa
ada kata qaala). Sedangkan pada hadits kedua, pada sanadnya dari az-Zuhri dari
Urwah dari A’isyah disebutkan berurutan secara mu’an’an. Tetapi ketika sampai
pada kalimat yang menunjukkan makna marahnya Fathimah, disebutkan dengan
menggunakan kata qaala, yaitu qaala fahajarathu Fathimah ..dst. Dari situ dapat
terlihat bahwa kalimat marahnya Fathimah tersebut memang dari az-Zuhri dan
murid beliau yang meriwayatkan hal tersebut memahami bahwa itu memang
sudah bukan lanjutan dari apa yang disampaikan oleh A’isyah, tetapi dari az-Zuhri
sendiri.

Hadits kelima, tidak ada keterangan Fathimah marah.

Hadits keempat belas , tidak ada keterangan Fathimah marah.

Oleh karena itu langsung kita lihat pada hadits keenam dan ketiga belas.

Pada hadits keenam dan ketiga belas ini marahnya Fathimah disebutkan dengan
menggunakan lafazh fawajadat (maknanya sama dengan faghadhibat), dan sanad
dari az-Zuhri sampai A’isyah sama-sama disebutkan secara mu’an’an, dan sama-
sama melalui al-Laits dari ‘Uqail. Yang berbeda adalah, pada hadits keenam,
kalimat fawajadat Fathimah dst sampai fahajarathu disebutkan bersambung,
sedangkan pada hadits ketiga belas dipisah dengan menggunakan kata qaala,
yaitu sebelum kata fahajarathu. Jika dibandingkan dengan hadits pertama dan
kedua diatas, semakin jelas bahwa yang mengatakan fahajarathu dst, yang
maknanya adalah Fathimah mendiamkan Abu Bakr dan tidak mengajaknya
berbicara lagi, itu bukan perkataan A’isyah. Tetapi bagaimana dengan kata
fawajadat Fathimah, yang artinya adalah lalu Fathimah marah ? Sedangkan pada
hadits kedua didapati bahwa kata qaala adalah terdapat sebelum kata
fahajarathu, dan tidak ada kata faghadhibat ataupun fawajadat.

297
Sekarang mari kita lihat riwayat Imam Baihaqi di dalam Sunan-nya :
Sunan al-Kubra lil imam al-Baihaqi juz 6, hadits no. 12732 – Dar al-Kutub al-
Ilmiyah 99

‫قال فغضبت فاطمة رضي ﷲ عنھا وھجرته فلم تكلمه حت ى مات ت ف دفنھا عل ي رض ي ﷲ عن ه ل يال ول م ي ؤذن‬
‫بھا أبا بكر رضي ﷲ عنه‬
Menurut riwayat imam Baihaqi, jelas bahwa kata ghadibat dan hajarat adalah
satu rangkaian, dan bukan perkataan A’isyah. Dan menurut pembahasan
sebelumnya, sangat mungkin bahwa itu adalah perkataan az-Zuhri.

Dan yang paling jelas adalah, untuk mengetahui idraj dalam suatu hadits adalah
tidak mudah, dan tidak selalu berurusan dengan kata qaala dan qaalat ^_^

***

2. BAGAIMANA SIKAP IMAM BUKHARI TERHADAP RIWAYAT YANG MENCERITAKAN

FATHIMAH MARAH ?

Untuk mengetahui sikap ataupun cara pandang seorang penulis, kita bisa dapatkan
dari tulisan-tulisannya, salah satunya adalah dengan cara melihat judul kitabnya
dan cara menyusun bab-babnya. Dan di dalam shahih Bukhari didapati salah satu
bab-nya berjudul :

‫باب قول النبي صلى ﷲ عليه وسلم ال نورث ما تركنا صدقة‬

Baabu Qauli al-Nabiy shallallahu ‘alaihi wasallam laa nuuratsu maa
taraknaa shadaqah.

Dari judul bab tersebut terlihat bahwa imam Bukhari sedang membicarakan
khusus mengenai sabda Nabi Saw yaitu yang berbunyi “laa nuuratsu maa taraknaa
shadaqah”. Dan hadits-hadits yang mengandung lafazh laa nuuratsu maa tarakna
shadaqah sudah kita kelompokkan pada bagian awal tulisan ini, yaitu hadits-hadits
berikut :
kedua | kedelapan | kesembilan

99
Lihat scan kitab gambar 141 dan 142

298
Hadits kedua sudah dibahas diatas, yaitu menggunakan lafazh
‫قال فھجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت‬
Yaitu kata fahajarathu dst bukan perkataan A’isyah, dan tidak ada kata
faghadhibat ataupun fawajadat.

Hadits kedelapan masuk Kelompok Pertama, yaitu hadits-hadits dari jalur Malik
bin Aus, dimana menceritakan perselisihan antara Ali dan al-Abbas, kemudian
keduanya meminta putusan khalifah Umar bin al-Khaththab, kemudian Umar ra
menyebutkan hadits “laa nuuratsu maa taraknaa shadaqah” dan keduanya (Ali dan
Abbas) membenarkannya. Dan tidak ada kaitannya dengan kisah Fathimah.

Hadits kesembilan masuk Kelompok Ketiga, yaitu hadits yang diriwayatkan oleh
A’isyah yang menceritakan bahwa istri2 Nabi Saw hendak mengutus Utsman untuk
menanyakan warisan kepada Abu Bakr, tidak ada kaitannya dengan kisah
Fathimah.
Dari hadits-hadits yang didapati pada bab tersebut, terlihat bahwa imam Bukhari
seakan-akan sedang memberitahu bahwa hadits “laa nuuratsu maa taraknaa
shadaqah” adalah shahih, disebutkan melalui berbagai jalur dan situasi.
Sedangkan kisah marahnya Fathimah itu adalah khabar mursal, terbukti bahwa
dari berbagai jalur periwayatan dan lafazh, imam Bukhari memasukkan kisah
marahnya Fathimah dalam bab tersebut riwayat yang menggunakan lafazh qaala
fahajarathu (Fathimah menjauhi atau mendiamkan Abu Bakr) dan itu bukan
perkataan A’isyah yang artinya adalah mursal, dan tidak ada kata ghadibat
ataupun wajadat….
***

3. HADITS LAIN YANG TIDAK MELALUI AZ-ZUHRI

Hadits-hadits yang disebut diatas semuanya melalui imam Ibnu Syihab az-Zuhri.
Ternyata selain dari apa yang diriwayatkan imam az-Zuri, masih ada hadits lain
yang menceritakan kisah Fathimah.

Sunan Tirmidzi :

‫حدثنا بذلك علي بن عيسى قال حدثنا عبد الوھاب ب ن عط اء ح دثنا محم د ب ن عم رو ع ن أب ي س لمة ع ن أب ي‬
‫ھريرة أن فاطمة جاءت أبا بكر وعمر رضي ﷲ عنھما تسأل ميراثھا من رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم فقاال‬
‫سمعنا رسول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وس لم يق ول إن ي ال أورث قال ت وﷲ ال أكلمكم ا أب دا فمات ت وال تكلمھم ا ق ال‬

299
 ‫علي بن عيسى معنى ال أكلمكما تعني في ھذا الميراث أبدا أنتما صادقان وقد روي ھذا الح ديث م ن غي ر وج ه‬
‫عن أبي بكر الصديق عن النبي صلى ﷲ عليه وسلم‬
Ref : ‫سنن الترمذي‬

Musnad Ahmad :
‫حدثنا عبد الوھاب بن عطاء قال أخبرنا محمد بن عمرو ع ن أب ي س لمة ع ن أب ي ھري رة أن فاطم ة رض ي ﷲ‬
‫عنھا جاءت أبا بكر وعمر رضي ﷲ عنھما تطلب ميراثھا من رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم فق اال إن ا س معنا‬
‫رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم يقول إني ال أورث‬
Ref : ‫مسند اإلمام أحمد‬

Kedua hadits diatas (dari sunan Tirmidzi dan Musnad Ahmad) memiliki sanad yang
sama, kecuali dalam riwayat Tirmidzi pada awal sanad ada tambahan perawi
bernama Ali bin Isa. Dan sama-sama menceritakan dari Abu Hurairah bahwasanya
Fatimah mendatangi Abu Bakar dan Umar radliallahu ‘anhuma menanyakan
tentang warisan yang harus ia terima dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.
Keduanya lalu berkata, “Kami mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam
bersabda: “Sesungguhnya aku tidak mewariskan (‫)إني ال أورث‬.”

Perbedaannya, pada riwayat Tirmidzi ada tambahan kalimat yang dikatakan

sebagai perkataannya Fathimah ra :
‫قالت وﷲ ال أكلمكما أبدا‬
Demi Allah, aku tidak akan berbicara dengan kalian berdua selamanya

Apakah kalimat tersebut bermakna kemarahan? Bisa iya bisa tidak. Lantas mana
yang betul ? Iya apa tidak ?

Dapat dilihat, bahwa riwayat dalam riwayat Tirmidzi dan Ahmad diatas memiliki
sanad yang sama, kecuali dalam riwayat Tirmidzi pada awal sanadnya ada
tambahan perawi bernama Ali bin Isa. Ketika ada perawi Ali bin Isa, perkataan
Fathimah yang mengatakan tidak akan berbicara kepada Abu Bakr dan Umar
disebut, ketika tidak ada perawi Ali bin Isa, perkataan tersebut tidak disebut.
Artinya perkataan Fathimah tersebut yang membawa adalah Ali bin Isa. Dan
siapakah yang lebih mengetahui maksud perkataan Fathimah tersebut kalau bukan
orang yang menceritakannya, yaitu Ali bin Isa. Dan dalam sunan Tirmidzi diatas
memang Ali bin Isa menjelaskan maksud perkataan Fathimah tersebut :

300
 ‫قال علي بن عيسى معنى ال أكلمكما تعني في ھذا الميراث أبدا أنتما صادقان‬
Ali bin Isa berkata, Maksud dari ucapan Fatimah, aku tidak akan berbicara
dengan kalian, yaitu dalam masalah warisan, kalian berdua benar.
***
4. BAGAIMANA SEBENARNYA SIKAP FATHIMAH RA SETELAH MENDENGAR
PENJELASAN ABU BAKR RA ?

Telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Shalih. Telah

menceritakan kepada kami Muhammad bin Fudhail dari al-Walid Bin
Jumai’ dari Abi al-Thufail dia berkata, Fathimah datang kepada Abu Bakar
lalu berkata, “Wahai khalifah Rasulillah, Apakah anda yang mewarisi
Rasulullah, atau keluarganya (yang mewarisi Rasulullah) ?” Abu Bakr
menjawab, “keluarganyalah yang mewarisinya. ” Fathimah berkata; “Lalu
bagaimana saham Rasulullah ?” Maka Abu Bakar berkata, “Sesungguhnya
aku mendengar Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya apabila Allah
memberi makan seorang Nabi, kemudian mewafatkannya, maka Dia
(Allah) menjadikannya untuk orang yang datang setelahnya”. maka aku
berniat mengembalikannya kepada kaum Muslimin.” kemudian Fathimah
berkata, “Anda dan Rasulullah lebih mengetahui.”
(Sumber : Musnad Abi Ya’la al-Maushuli, Dar Al-Ma‘mun Lit-Turats, Tahqiq
Husain Salim Asad, juz 12 – Musnad Fathimah binti Rasulillah shallallahu
‘alaihima)

Pentahqiq kitab mengatakan : Rijalnya rijal shahih (para perawi Bukhari-Muslim),

kecuali Abdurrahman bin Shalih al-azdi, dan dia adalah tsiqah. 100

Riwayat Abi Ya’la diatas yang menceritakan jawaban Fathimah terhadap

keputusan Abu Bakr terdapat juga di musnad Al-Imam Ahmad bin Hanbal,
menurut syaikh Ahmad Syakir isnadnya shahih. 101

Riwayat yang sama dalam musnad Al-Imam Ahmad bin Hanbal tahqiq Syaikh
Syu’aib al-Arna’uth, menurut beliau isnadnya hasan. 102

100
Lihat scan kitab gambar 143 dan 144
101
Lihat scan kitab gambar 145 dan 146
102
Lihat scan kitab gambar 147

301
Adakah yang lebih berharga bagi Fathimah binti Rasulillah shallallahu ‘alaihima di
dunia ini sepeninggal ayahanda beliau, selain daripada mendengar sabda
ayahanda beliau sendiri ?

Kisah kemarahan Fathimah hanya bisa terjadi jika pertama, Fathimah tamak akan
harta. Kedua, Fathimah mempunyai prasangka buruk kepada saudara seiman
sehingga berani menuduhnya berdusta atas nama Rasul. Apakah layak kedua hal
tersebut dinisbatkan pada diri Fathimah ra ?

302
 Menulis Hadits (dari alur Ahlus Sunnah) melanggar Sabda
Rasulullah SAW sendiri (kata Kitab mereka) ….. Benarkah ??

Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

Ada seseorang menulis note dengan menggunakan hadits, tetapi sayangnya hadits-
hadits lain yang “terlihat” kontradiksi tidak digunakan juga, sehingga
kesimpulannya pun serampangan, menjadi hampir tidak ada bedanya dengan
tuduhan-tuduhan yang dilancarkan para orientalis dari negeri kufar.

Pengambilan kesimpulan yang serampangan

Inti pembicaraan adalah adanya hadits pelarangan penulisan hadits yang

diriwayatkan oleh Abu Sa’id al Khudri, yang menurut penulis note spt screenshot
diatas adalah sebagai berikut :

303
  Seperti perkataan Rasulullah saw, “Janganlah kamu menulis sesuatu
dariku. barangsiapa yang menulis sesuatu dariku selain Al-Qur’an maka
hendaknya dia menghapusnya.” Sebagaimana yang terdapat di dalam
Sunan ad-Darimi[1] dan Musnad Ahmad.

Dengan menggunakan satu buah Hadits Nabi SAW tersebut, keluarlah kesimpulan
sebagaimana tertulis dalam judul note-nya :

Menulis Hadits (dari alur Ahlus Sunnah) melanggar Sabda Rasulullah SAW
sendiri (kata Kitab mereka) …..

Seandainya saja mau sabar, mencari lagi Hadits-Hadits Nabi SAW terkait dengan
penulisan hadits, tentu akan menemukan bahwa Nabi SAW pun pernah
memperbolehkan penulisan hadits, sebagaimana diriwayatkan Imam Bukhari di
dalam Jami’ush Shahih-nya, dari Abi Hurairah ra yang menceritakan Khotbah Nabi
SAW pada waktu Fath Makkah. Pada saat khotbah tsb ada seorang dari Yaman
yang meminta untuk dituliskan pidato Nabi SAW tsb.

‫سلﱠ َم ا ْكتُبُوا ِألَ ِب ي‬ ‫صلﱠى ﱠ‬

َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ ُ ‫ﷲ فَقَا َل َر‬
ِ ‫سو ُل ﱠ‬
َ ‫ﷲ‬ ُ ‫فَقَا َم أَبُو شَا ٍه َر ُج ٌل ِمنْ أَھ ِْل ا ْليَ َم ِن فَقَا َل ا ْكتُبُوا لِي يَا َر‬
ِ ‫سو َل ﱠ‬
‫شَا ٍه‬
“berdirilah Abu Syahin (ra) seorang dari Yaman kemudian berkata
:”Tuliskan untukku yaa Rasulallah”. Kemudian Rasulullah SAW berkata,”
Tuliskanlah untuk Abi Syahin”

Riwayat shahih yang memperbolehkan penulisan hadits tersebut sudah cukup

menyanggah kesimpulan bahwa Ahlussunnah melanggar sabda Nabi SAW
berdasarkan kitab Ahlussunnah sendiri. Mengenai adanya riwayat yang terlihat
kontradiksi tersebut, memerlukan pembahasan lain, yang para ‘Ulama juga tidak
pernah melewatkan masalah ini untuk dibahas di dalam kitab-kitab mereka, yang
cukup bisa menjelaskan kepada siapa saja yang mau menuntut ilmu.

304
 Benarkah Umar Radhiyallahu ‘Anhu Mengatakan Bahwa
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam Meracau?

Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

Kisah ini dikenal juga dengan tragedi hari Khamis, dimana sering digunakan oleh
syiah untuk berhujjah dan secara tidak langsung akan menyerempet kepada
pemikiran-pemikiran yang berbahaya, sebab pada dasarnya kisah ini diarahkan
untuk merusak kredibilitas para sahabat nabi SAW, dalam hal ini khususnya
Sayyidina Umar bin Khaththab ra.

Bagi yang menyimak isu-2 Sunni-syiah, topik ini sudah tidak tidak asing lagi, dan
yang dijadikan objek utama pembunuhan karakter adalah Umar bin Khaththab ra.
Yang mengherankan adalah masih adanya tuduhan kepada Umar ra yang
merendahkan nabi SAW dengan mengatakan beliau SAW sedang “mengigau”. Lebih
mengherankan lagi referensi yang digunakan adalah Bukhari-Muslim, sementara
pada kedua referensi tersebut tidak pernah ditemukan informasi mengenai
tuduhan yang dialamatkan kepada Umar ra. Dan inipun sudah banyak ulama’ yang
membantahnya.

Barangkali tuduhan-tuduhan tersebut diilhami dari buku “Akhirnya Kutemukan

Kebenaran” karangan Tijani al-Samawi. Dalam buku tersebut terdapat pemikiran
Tijani :

Ahlu Sunnah juga berkata bahwa Umar melakukan semua itu justru karena
dia merasakan penderitaan Nabi dan tidak ingin membebankannya lebih
banyak. Namun tafsiran seperti ini tidak dapat diterima hatta oleh orang
awam, apalagi orang-orang yang alim. Aku berkali-kali berusaha mencari
alasan untuk memaafkan Umar, tetapi realitas kejadian enggan
menerimanya, sekalipun kalimat “yahjur” (meracau) telah diganti oleh
perawi (semoga Allah melindungi kita) dengan kalimat “ghalabahul waja’”
(karena terlalu sakit). Kita juga masih tidak akan dapat menemukan
alasan apologis lain atas kata-kata Umar, “l’ndakum AlQuran” (di sisi
kalian ada AlQuran) dan “Hasbuna Kitabullah” (cukup bagi kami Kitab
Allah). Apakah beliau lebih arif tentang AlQuran daripada Nabi yang telah

305
 ‫‪menerimanya, atau Nabi tidak sadar apa yang diucapkannya? (Semoga‬‬
‫‪Allah melindungi kita). Atau Nabi ingin meniupkan api perpecahan dan‬‬
‫‪pertengkaran dengan perintahnya ini? (Astaghfirullah). [http://www.al-‬‬
‫]‪shia.org/html/id/books/hedayat-shoodam/007.htm‬‬

‫‪Tuduhan-tuduhan yang digunakan untuk mencerca sahabat nabi SAW tersebut‬‬

‫‪masih sering gentayangan dimana-mana. Dan setiap ada lontaran tuduhan, pihak‬‬
‫‪yang menuduh tidak pernah mau (atau memang tidak ada) menunjukkan‬‬
‫‪haditsnya.‬‬

‫‪Oleh karena itu mari Kita searching di google dan maktabah syamilah, dengan‬‬
‫‪kata “yahjur” dan “yaumul khamis”. karena referensi yang terlontar hanya‬‬
‫‪Bukhari-Muslim, pencarian pun hanya dibatasi pada al-jami’us shahihnya Bukhari-‬‬
‫‪Muslim. Dan hasilnya pun tidak ada yang menyatakan bahwa yang menyatakan‬‬
‫‪nabi SAW mengigau adalah ‘Umar ra.‬‬

‫‪Dari riwayat Bukhari :‬‬

‫شفَ ُع إِلَى أَھ ِْل ﱢ‬

‫الذ ﱠم ِة َو ُم َعا َملَتِ ِھ ْم‬ ‫ست َ ْ‬‫بَاب َھ ْل يُ ْ‬
‫ﷲُ َع ْن ُھ َما أَنﱠهُ قَا َل‬ ‫ض َي ﱠ‬ ‫س َر ِ‬ ‫س ِعي ِد ْب ِن ُجبَ ْي ٍر عَنْ ا ْب ِن َعبﱠا ٍ‬ ‫سلَ ْي َمانَ ْاألَ ْح َو ِل عَنْ َ‬ ‫صةُ َح ﱠدثَنَا ابْنُ ُعيَ ْينَةَ عَنْ ُ‬ ‫َح ﱠدثَنَا قَبِي َ‬
‫س لﱠ َم‬
‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ول ﱠ ِ‬ ‫س ِ‬ ‫صبَا َء فَقَا َل ا ْ‬
‫شتَ ﱠد بِ َر ُ‬ ‫ب َد ْم ُعهُ ا ْل َح ْ‬ ‫س ثُ ﱠم بَ َكى َحتﱠى َخ َ‬
‫ض َ‬ ‫س َو َما يَ ْو ُم ا ْل َخ ِمي ِ‬‫يَ ْو ُم ا ْل َخ ِمي ِ‬
‫ع‬ ‫َضلﱡوا بَ ْع َدهُ أَبَدًا فَتَنَا َز ُعوا َو َال يَ ْنبَ ِغي ِع ْن َد نَ ِب ﱟي تَنَ ا ُز ٌ‬
‫ب أَ ْكت ُْب لَ ُك ْم ِكتَابًا لَنْ ت ِ‬ ‫س فَقَا َل ا ْئتُو ِني ِب ِكتَا ٍ‬ ‫َو َج ُعهُ يَ ْو َم ا ْل َخ ِمي ِ‬
‫صى ِع ْن َد َم ْوتِ ِه‬‫سلﱠ َم قَا َل َدعُونِي فَالﱠ ِذي أَنَا فِي ِه َخ ْي ٌر ِم ﱠما تَ ْدعُونِي إِلَ ْي ِه َوأَ ْو َ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬
‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫سو ُل ﱠ ِ‬ ‫فَقَالُوا ھ ََج َر َر ُ‬
‫سيتُ الثﱠالِثَ ةَ‬ ‫ب َوأَ ِجي زُوا ا ْل َو ْف َد بِنَ ْح ِو َم ا ُك ْن تُ أُ ِجي ُز ُھ ْم َونَ ِ‬ ‫ث أَ ْخ ِر ُج وا ا ْل ُم ْ‬
‫ش ِر ِكينَ ِم نْ َج ِزي َر ِة ا ْل َع َر ِ‬ ‫بِ ثَ َال ٍ‬
‫سأ َ ْلتُ ا ْل ُم ِغي َرةَ بْنَ َع ْب ِد ال ﱠر ْح َم ِن عَنْ َج ِزي َر ِة ا ْل َع َر ِ‬
‫ب فَقَ ا َل َم ﱠك ةُ َوا ْل َم ِدينَ ةُ َوا ْليَ َما َم ةُ َوا ْل يَ َمنُ‬ ‫وب بْنُ ُم َح ﱠم ٍد َ‬ ‫َوقَا َل يَ ْعقُ ُ‬
‫وب َوا ْل َع ْر ُج أَ ﱠو ُل ِت َھا َمةَ‬
‫َوقَا َل يَ ْعقُ ُ‬

‫‪Dari riwayat Muslim :‬‬

‫وصي ِفي ِه‬ ‫َي ٌء يُ ِ‬ ‫س لَهُ ش ْ‬ ‫صيﱠ ِة ِل َمنْ لَ ْي َ‬ ‫بَاب ت َْر ِك ا ْل َو ِ‬

‫اق أَ ْخبَ َرنَ ا َم ْع َم ٌر َع نْ‬
‫و َح ﱠدثَنِي ُم َح ﱠم ُد بْنُ َرافِ ٍع َو َع ْب ُد بْنُ ُح َم ْي ٍد قَا َل َع ْب ٌد أَ ْخبَ َرنَا و قَا َل ابْنُ َرافِ ٍع َح ﱠدثَنَا َع ْب ُد ال ﱠر ﱠز ِ‬
‫ﷲِ ْب ِن ُع ْتبَةَ عَنْ ا ْب ِن َعبﱠا ٍ‬
‫س قَا َل‬ ‫ﷲِ ْب ِن َع ْب ِد ﱠ‬ ‫ي عَنْ ُعبَ ْي ِد ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫الز ْھ ِر ﱢ‬
‫ﷲُ َعلَ ْي ِه‬‫ص لﱠى ﱠ‬ ‫ب فَقَ ا َل النﱠبِ ﱡي َ‬ ‫ت ِر َجا ٌل فِي ِھ ْم ُع َم ُر ْب نُ ا ْل َخطﱠ ا ِ‬
‫سلﱠ َم َوفِي ا ْلبَ ْي ِ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬
‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫سو ُل ﱠ ِ‬ ‫ض َر َر ُ‬ ‫لَ ﱠما ُح ِ‬
‫ب َعلَ ْي ِه ا ْل َو َج ُع‬‫س لﱠ َم قَ ْد َغلَ َ‬ ‫ص لﱠى ﱠ‬
‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫س و َل ﱠ ِ‬ ‫َضلﱡونَ بَ ْع َدهُ فَقَا َل ُع َم ُر إِنﱠ َر ُ‬‫سلﱠ َم َھلُ ﱠم أَ ْكت ُْب لَ ُك ْم ِكتَابًا َال ت ِ‬
‫َو َ‬
‫صلﱠى‬ ‫ص ُموا فَ ِم ْن ُھ ْم َمنْ يَقُو ُل قَ ﱢربُوا يَ ْكت ُْب لَ ُك ْم َر ُ‬
‫سو ُل ﱠ ِ‬
‫ﷲ َ‬ ‫اختَ َ‬ ‫اختَلَفَ أَ ْھ ُل ا ْلبَ ْي ِ‬
‫ت فَ ْ‬ ‫ﷲ فَ ْ‬
‫َاب ﱠ ِ‬ ‫َو ِع ْن َد ُك ْم ا ْلقُ ْرآنُ َح ْ‬
‫سبُنَا ِكت ُ‬

‫‪306‬‬
 ‫ول ﱠ‬
ِ‫ﷲ‬ ِ ‫س‬ُ ‫َضلﱡوا بَ ْع َدهُ َو ِم ْن ُھ ْم َمنْ يَقُو ُل َما قَا َل ُع َم ُر فَلَ ﱠما أَ ْكثَ ُروا اللﱠ ْغ َو َو ِاال ْخ تِ َالفَ ِع ْن َد َر‬
ِ ‫سلﱠ َم ِكتَابًا لَنْ ت‬ ‫ﱠ‬
َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬
‫سلﱠ َم قُو ُموا‬ ‫صلﱠى ﱠ‬
َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫سلﱠ َم قَا َل َر‬
ِ ‫سو ُل ﱠ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬
َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ
ْ‫س لﱠ َم َوبَ يْنَ أَن‬ ‫صلﱠى ﱠ‬
َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ ِ ‫ول ﱠ‬
َ ‫ﷲ‬ ِ ‫س‬ُ ‫وال إِنﱠ ال ﱠر ِزيﱠةَ ُك ﱠل ال ﱠر ِزيﱠ ِة َما َحا َل بَيْنَ َر‬ ُ ُ‫س يَق‬ ٍ ‫ﷲ فَ َكانَ ابْنُ َعبﱠا‬ِ ‫قَا َل ُعبَ ْي ُد ﱠ‬
‫اختِ َالفِ ِھ ْم َولَ َغ ِط ِھ ْم‬ َ ‫يَ ْكت َُب لَ ُھ ْم َذلِ َك ا ْل ِكت‬
ْ ْ‫َاب ِمن‬

‫وصي فِي ِه‬ ِ ُ‫َي ٌء ي‬ ْ ‫س لَهُ ش‬ َ ‫صيﱠ ِة لِ َمنْ لَ ْي‬ ِ ‫بَاب ت َْر ِك ا ْل َو‬
‫س ِعي ِد ْب ِن ُجبَ ْي ٍر َع نْ ا ْب ِن‬
َ ْ‫ف َع ن‬ َ ‫ق بْنُ إِ ْب َرا ِھي َم أَ ْخبَ َرنَا َو ِكي ٌع عَنْ َما ِل ِك ْب ِن ِم ْغ َو ٍل عَنْ طَ ْل َحةَ ْب ِن ُم‬
ٍ ‫ص ﱢر‬ ُ ‫س َح‬ ْ ِ‫َح ﱠدثَنَا إ‬
‫س أَنﱠهُ قَا َل‬
ٍ ‫َعبﱠا‬
‫س و ُل‬ ُ ‫س ثُ ﱠم َج َع َل ت َِسي ُل ُد ُمو ُعهُ َحتﱠى َرأَيْتُ َعلَى َخ ﱠد ْي ِه َكأَنﱠ َھ ا نِظَ ا ُم اللﱡؤْ لُ ِؤ قَ ا َل قَ ا َل َر‬ ِ ‫س َو َما يَ ْو ُم ا ْل َخ ِمي‬ِ ‫يَ ْو ُم ا ْل َخ ِمي‬
‫َضلﱡوا بَ ْع َدهُ أَبَ دًا فَقَ الُوا إِنﱠ‬
ِ ‫ح َوال ﱠد َوا ِة أَ ْكت ُْب لَ ُك ْم ِكتَابًا لَنْ ت‬
ِ ‫ف َوال ﱠد َوا ِة أَ ْو اللﱠ ْو‬
ِ ِ‫سلﱠ َم ا ْئتُونِي بِا ْل َكت‬ ‫صلﱠى ﱠ‬
َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ‫ﷲ‬ ِ‫ﱠ‬
‫سلﱠ َم يَ ْھ ُج ُر‬ ‫صلﱠى ﱠ‬
َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ ِ ‫سو َل ﱠ‬
َ ‫ﷲ‬ ُ ‫َر‬

Dari hadits yang ketemu kata yang dimaksud syiah dengan “mengigau” yaitu
yahjuru dan hajara, tetapi selalu diwali dengan “fa qooluu” yang berarti jama’.
Bagaimana bisa itu diartikan dengan ‘Umar ra ? Di sisi lain juga dari tulisan
Ustadz-Ustadz, menerangkan bahwa memang tuduhan tersebut tidak pernah
terbukti. Sementara kesimpulan ya seperti apa adanya, kecuali tuduhan
dilontarkan dengan membawa bukti, dimana belum pernah ada.

Adapun tulisan Tijani yang menyatakan bahwa kata “yahjur” telah diganti
perawi dengan “ghalabahul waja’” – barangkali yang dimaksud Tijani adalah
dari hadits kedua diatas, dimana ada kalimat “fa qaala Umar Inna Rasulallah Saw
qad ghalaba ‘alaihil waja” — itu sama saja mengatakan bahwa Imam Bukhari-
Muslim menulis kitab hadits asal-asalan. Dan sungguh perkataan At-Tijani
tersebut merupakan asumsi belaka dan dialah penuduh yang sebenarnya karena
perkataannya sama sekali tidak berdiri di atas ‘Ilmu dan bukti yang nyata. Kitab
Hadits Bukhari-Muslim mempunyai kedudukan tinggi dalam periwayatan hadits,
dan sudah tersebar ke seluruh dunia keilmuan Islamiyyah sejak ratusan tahun.
Sedangkan kitabnya Tijani ?

Tambahan Al-Akh Dodi El-Hasyimi -Hafizhahullah- Dari Shahih Bukhari :

‫شفَ ُع إِلَى أَھ ِْل ﱢ‬
‫الذ ﱠم ِة َو ُم َعا َملَتِ ِھ ْم‬ ْ َ ‫ست‬ْ ُ‫( بَاب َھ ْل ي‬268 ‫ ص‬/ 10 ‫صحيح البخاري – )ج‬
‫ﷲُ َع ْنھُ َما أَنﱠهُ قَا َل‬
‫ض َي ﱠ‬
ِ ‫س َر‬
ٍ ‫س ِعي ِد ْب ِن ُجبَ ْي ٍر عَنْ ا ْب ِن َعبﱠا‬ َ ْ‫سلَ ْي َمانَ ْاألَ ْح َو ِل عَن‬
ُ ْ‫صةُ َح ﱠدثَنَا ابْنُ ُعيَ ْينَةَ عَن‬َ ‫َح ﱠدثَنَا قَبِي‬
‫س لﱠ َم‬
َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ ‫صلﱠى ﱠ‬
َ ‫ﷲ‬ِ ‫ول ﱠ‬
ِ ‫س‬ ُ ‫شتَ ﱠد ِب َر‬ ْ ‫صبَا َء فَقَا َل ا‬
ْ ‫ب َد ْم ُعهُ ا ْل َح‬ َ ‫س ثُ ﱠم بَ َكى َحتﱠى َخ‬
َ ‫ض‬ ِ ‫س َو َما يَ ْو ُم ا ْل َخ ِمي‬
ِ ‫يَ ْو ُم ا ْل َخ ِمي‬
ٌ ‫َضلﱡوا بَ ْع َدهُ أَبَدًا فَتَنَا َزعُوا َو َال يَ ْنبَ ِغي ِع ْن َد نَ ِب ﱟي تَنَ ا ُز‬
‫ع‬ ِ ‫ب أَ ْكت ُْب لَ ُك ْم ِكتَابًا لَنْ ت‬
ٍ ‫س فَقَا َل ا ْئتُونِي ِب ِكتَا‬
ِ ‫َو َج ُعهُ يَ ْو َم ا ْل َخ ِمي‬
َ ‫سلﱠ َم قَا َل َدعُونِي فَالﱠ ِذي أَنَا فِي ِه َخ ْي ٌر ِم ﱠما تَ ْدعُونِي إِلَ ْي ِه َوأَ ْو‬
‫صى ِع ْن َد َم ْوتِ ِه‬ ‫صلﱠى ﱠ‬
َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ ُ ‫فَقَالُوا َھ َج َر َر‬
ِ ‫سو ُل ﱠ‬
َ ‫ﷲ‬

307
‫سيتُ الثﱠالِثَ ةَ َوقَ ا َل يَ ْعقُ ُ‬
‫وب‬ ‫ب َوأَ ِجيزُوا ا ْل َو ْف َد بِنَ ْح ِو َما ُك ْنتُ أُ ِجي ُز ُھ ْم َونَ ِ‬ ‫ث أَ ْخ ِر ُجوا ا ْل ُم ْ‬
‫ش ِر ِكينَ ِمنْ َج ِزي َر ِة ا ْل َع َر ِ‬ ‫بِثَ َال ٍ‬
‫وب‬ ‫سأ َ ْلتُ ا ْل ُم ِغي َرةَ بْنَ َع ْب ِد ال ﱠر ْح َم ِن عَنْ َج ِزي َر ِة ا ْل َع َر ِ‬
‫ب فَقَا َل َم ﱠكةُ َوا ْل َم ِدينَ ةُ َوا ْليَ َما َم ةُ َوا ْل يَ َمنُ َوقَ ا َل يَ ْعقُ ُ‬ ‫بْنُ ُم َح ﱠم ٍد َ‬
‫َوا ْل َع ْر ُج أَ ﱠو ُل ِت َھا َمةَ‬

‫اج ا ْليَ ُھو ِد ِمنْ َج ِزي َر ِة ا ْل َع َر ِ‬

‫ب‬ ‫صحيح البخاري – )ج ‪ / 10‬ص ‪ (426‬بَاب إِ ْخ َر ِ‬
‫ض َي‬ ‫س َر ِ‬ ‫س ِم َع ا ْب نَ َعبﱠ ا ٍ‬
‫س ِعي َد ْب نَ ُجبَ ْي ٍر َ‬ ‫س ِم َع َ‬ ‫سلَ ْي َمانَ ْب ِن أَبِي ُم ْ‬
‫سلِ ٍم ْاألَ ْح َو ِل َ‬ ‫َح ﱠدثَنَا ُم َح ﱠم ٌد َح ﱠدثَنَا ابْنُ ُعيَ ْينَةَ عَنْ ُ‬
‫صى قُ ْل تُ يَ ا أَبَ ا َعبﱠ ا ٍ‬
‫س َم ا يَ ْو ُم‬ ‫س ثُ ﱠم بَ َك ى َحتﱠ ى بَ ﱠل َد ْم ُع هُ ا ْل َح َ‬ ‫س َو َم ا يَ ْو ُم ا ْل َخ ِم ي ِ‬
‫ﷲُ َع ْن ُھ َم ا يَقُ و ُل يَ ْو ُم ا ْل َخ ِم ي ِ‬
‫ﱠ‬
‫ف أَ ْكت ُْب لَ ُك ْم ِكتَابًا َال ت ِ‬
‫َضلﱡوا بَ ْع َدهُ أَبَ دًا‬ ‫سلﱠ َم َو َج ُعهُ فَقَا َل ا ْئتُونِي ِب َكتِ ٍ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬
‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ول ﱠ ِ‬
‫ﷲ َ‬ ‫س ِ‬ ‫س قَا َل ا ْ‬
‫شتَ ﱠد ِب َر ُ‬ ‫ا ْل َخ ِمي ِ‬
‫ستَ ْف ِھ ُموهُ فَقَا َل َذ ُرونِي فَالﱠ ِذي أَنَا فِي ِه َخ ْي ٌر ِم ﱠم ا تَ ْدعُونَنِي‬
‫ع فَقَالُوا َما لَهُ أَھ ََج َر ا ْ‬
‫فَتَنَا َزعُوا َو َال يَ ْنبَ ِغي ِع ْن َد نَبِ ﱟي تَنَا ُز ٌ‬
‫ب َوأَ ِجيزُوا ا ْل َو ْف َد بِنَ ْح ِو َما ُك ْنتُ أُ ِجي ُز ُھ ْم َوالثﱠالِثَةُ َخ ْي ٌر‬ ‫ث قَا َل أَ ْخ ِر ُجوا ا ْل ُم ْ‬
‫ش ِر ِكينَ ِمنْ َج ِزي َر ِة ا ْل َع َر ِ‬ ‫إِلَ ْي ِه فَأ َ َم َر ُھ ْم بِثَ َال ٍ‬
‫سيتُ َھا‬‫س َكتَ َع ْن َھا َوإِ ﱠما أَنْ قَالَ َھا فَنَ ِ‬ ‫إِ ﱠما أَنْ َ‬

‫سلﱠ َم َو َوفَاتِ ِه‬ ‫صلﱠى ﱠ‬

‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ض النﱠبِ ﱢي َ‬ ‫صحيح البخاري – )ج ‪ / 13‬ص ‪ (343‬بَاب َم َر ِ‬
‫سلَ ْي َمانَ ْاألَ ْح َو ِل عَنْ َ‬
‫س ِعي ِد ْب ِن ُجبَ ْي ٍر قَ ا َل قَ ا َل ا ْب نُ َعبﱠ ا ٍ‬
‫س يَ ْو ُم ا ْل َخ ِم ي ِ‬
‫س َو َم ا يَ ْو ُم‬ ‫َح ﱠدثَنَا قُتَ ْيبَةُ َح ﱠدثَنَا ُ‬
‫س ْفيَانُ عَنْ ُ‬
‫َضلﱡوا بَ ْع َدهُ أَبَدًا فَتَنَا َزعُوا‬
‫سلﱠ َم َو َج ُعهُ فَقَا َل ا ْئتُو ِني أَ ْكت ُْب لَ ُك ْم ِكتَابًا لَنْ ت ِ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬
‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ول ﱠ ِ‬ ‫س ِ‬ ‫شتَ ﱠد ِب َر ُ‬ ‫ا ْل َخ ِمي ِ‬
‫سا ْ‬
‫ستَ ْف ِھ ُموهُ فَ َذ َھبُوا يَ ُردﱡونَ َعلَ ْي ِه فَقَا َل َدعُونِي فَالﱠ ِذي أَنَا فِي ِه َخ ْي ٌر‬ ‫ع فَقَالُوا َما شَأْنُهُ أَھ ََج َر ا ْ‬ ‫َو َال يَ ْنبَ ِغي ِع ْن َد نَبِ ﱟي تَنَا ُز ٌ‬
‫ب َوأَ ِجي زُوا ا ْل َو ْف َد بِنَ ْح ِو َم ا ُك ْن تُ‬ ‫ث قَ ا َل أَ ْخ ِر ُج وا ا ْل ُم ْ‬
‫ش ِر ِكينَ ِم نْ َج ِزي َر ِة ا ْل َع َر ِ‬ ‫ص ا ُھ ْم بِ ثَ َال ٍ‬‫ِم ﱠما تَ ْدعُونِي إِلَ ْي ِه َوأَ ْو َ‬
‫س َكتَ عَنْ الثﱠالِثَ ِة أَ ْو قَا َل فَنَ ِ‬
‫سيتُ َھا‬ ‫أُ ِجي ُز ُھ ْم َو َ‬

‫صحيح البخاري – )ج ‪ / 1‬ص ‪ (194‬بَاب ِكتَابَ ِة ا ْل ِع ْل ِم‬

‫ﷲ َع نْ‬‫ﷲ ْب ِن َع ْب ِد ﱠ ِ‬
‫ب عَنْ ُعبَ ْي ِد ﱠ ِ‬ ‫ش َھا ٍ‬ ‫س عَنْ ا ْب ِن ِ‬ ‫ب قَا َل أَ ْخبَ َرنِي يُونُ ُ‬ ‫سلَ ْي َمانَ قَا َل َح ﱠدثَنِي ابْنُ َو ْھ ٍ‬
‫َح ﱠدثَنَا يَ ْحيَى بْنُ ُ‬
‫ب أَ ْكت ُْب لَ ُك ْم ِكتَابًا َال ت ِ‬
‫َضلﱡوا بَ ْع َدهُ قَا َل‬ ‫سلﱠ َم َو َج ُعهُ قَا َل ا ْئتُو ِني ِب ِكتَا ٍ‬ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬‫صلﱠى ﱠ‬ ‫س قَا َل لَ ﱠما ا ْ‬
‫شتَ ﱠد ِبالنﱠ ِب ﱢي َ‬ ‫ا ْب ِن َعبﱠا ٍ‬
‫اختَلَفُوا َو َكثُ َر اللﱠ َغ طُ قَ ا َل قُو ُم وا َعنﱢ ي‬
‫سبُنَا فَ ْ‬
‫ﷲ َح ْ‬ ‫َاب ﱠ ِ‬ ‫سلﱠ َم َغلَبَهُ ا ْل َو َج ُع َو ِع ْن َدنَا ِكت ُ‬
‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬‫صلﱠى ﱠ‬ ‫ُع َم ُر إِنﱠ النﱠ ِب ﱠي َ‬
‫ص لﱠى ﱠ‬
‫ﷲُ َعلَ ْي ِه‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ول ﱠ ِ‬ ‫س ِ‬ ‫س يَقُو ُل إِنﱠ ال ﱠر ِزيﱠةَ ُك ﱠل ال ﱠر ِزيﱠ ِة َم ا َح ا َل بَ يْنَ َر ُ‬ ‫ع فَ َخ َر َج ابْنُ َعبﱠا ٍ‬ ‫َو َال يَ ْنبَ ِغي ِع ْن ِدي التﱠنَا ُز ُ‬
‫سلﱠ َم َوبَيْنَ ِكتَابِ ِه‬
‫َو َ‬

‫اج ا ْليَ ُھو ِد ِمنْ َج ِزي َر ِة ا ْل َع َر ِ‬

‫ب‬ ‫صحيح البخاري – )ج ‪ / 10‬ص ‪ (426‬بَاب إِ ْخ َر ِ‬
‫ض َي‬ ‫س َر ِ‬ ‫س ِم َع ا ْب نَ َعبﱠ ا ٍ‬
‫س ِعي َد ْب نَ ُجبَ ْي ٍر َ‬ ‫س ِم َع َ‬ ‫سلَ ْي َمانَ ْب ِن أَبِي ُم ْ‬
‫سلِ ٍم ْاألَ ْح َو ِل َ‬ ‫َح ﱠدثَنَا ُم َح ﱠم ٌد َح ﱠدثَنَا ابْنُ ُعيَ ْينَةَ عَنْ ُ‬
‫صى قُ ْل تُ يَ ا أَبَ ا َعبﱠ ا ٍ‬
‫س َم ا يَ ْو ُم‬ ‫س ثُ ﱠم بَ َك ى َحتﱠ ى بَ ﱠل َد ْم ُع هُ ا ْل َح َ‬ ‫س َو َم ا يَ ْو ُم ا ْل َخ ِم ي ِ‬
‫ﷲُ َع ْن ُھ َم ا يَقُ و ُل يَ ْو ُم ا ْل َخ ِم ي ِ‬
‫ﱠ‬
‫َضلﱡوا بَ ْع َدهُ أَبَ دًا‬
‫ف أَ ْكت ُْب لَ ُك ْم ِكتَابًا َال ت ِ‬
‫سلﱠ َم َو َج ُعهُ فَقَا َل ا ْئتُو ِني ِب َك ِت ٍ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬
‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ول ﱠ ِ‬
‫ﷲ َ‬ ‫س ِ‬ ‫س قَا َل ا ْ‬
‫شتَ ﱠد ِب َر ُ‬ ‫ا ْل َخ ِمي ِ‬
‫ستَ ْف ِھ ُموهُ فَقَا َل َذ ُرونِي فَالﱠ ِذي أَنَا فِي ِه َخ ْي ٌر ِم ﱠم ا تَ ْدعُونَنِي‬
‫ع فَقَالُوا َما لَهُ أَھ ََج َر ا ْ‬
‫فَتَنَا َزعُوا َو َال يَ ْنبَ ِغي ِع ْن َد نَ ِب ﱟي تَنَا ُز ٌ‬
‫ب َوأَ ِجيزُوا ا ْل َو ْف َد بِنَ ْح ِو َما ُك ْنتُ أُ ِجي ُز ُھ ْم َوالثﱠالِثَةُ َخ ْي ٌر‬ ‫ش ِر ِكينَ ِمنْ َج ِزي َر ِة ا ْل َع َر ِ‬‫ث قَا َل أَ ْخ ِر ُجوا ا ْل ُم ْ‬‫إِلَ ْي ِه فَأ َ َم َر ُھ ْم بِثَ َال ٍ‬
‫س ْفيَانُ َھ َذا ِمنْ قَ ْو ِل ُ‬
‫سلَ ْي َمانَ‬ ‫سيتُ َھا قَا َل ُ‬‫س َكتَ َع ْن َھا َوإِ ﱠما أَنْ قَالَ َھا فَنَ ِ‬ ‫إِ ﱠما أَنْ َ‬

‫سلﱠ َم َو َوفَاتِ ِه‬ ‫صلﱠى ﱠ‬

‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ض النﱠ ِب ﱢي َ‬
‫صحيح البخاري – )ج ‪ / 13‬ص ‪ (344‬بَاب َم َر ِ‬

‫‪308‬‬
 ‫ﷲ ْب ِن ُع ْتبَةَ عَنْ ا ْب ِن‬
‫ﷲ ْب ِن َع ْب ِد ﱠ ِ‬‫ي عَنْ ُعبَ ْي ِد ﱠ ِ‬ ‫اق أَ ْخبَ َرنَا َم ْع َم ٌر عَنْ ﱡ‬
‫الز ْھ ِر ﱢ‬ ‫ﷲ َح ﱠدثَنَا َع ْب ُد ال ﱠر ﱠز ِ‬
‫َح ﱠدثَنَا َعلِ ﱡي بْنُ َع ْب ِد ﱠ ِ‬
‫ﷲُ‬ ‫ص لﱠى ﱠ‬ ‫ت ِر َج ا ٌل فَقَ ا َل النﱠبِ ﱡي َ‬ ‫سلﱠ َم َوفِ ي ا ْلبَ ْي ِ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬
‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫سو ُل ﱠ ِ‬ ‫ض َر َر ُ‬‫ﷲُ َع ْن ُھ َما قَا َل لَ ﱠما ُح ِ‬ ‫ض َي ﱠ‬‫س َر ِ‬ ‫َعبﱠا ٍ‬
‫س لﱠ َم قَ ْد َغلَبَ هُ‬‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ص لﱠى ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫س و َل ﱠ ِ‬ ‫ض ُھ ْم إِنﱠ َر ُ‬‫ضلﱡوا بَ ْع َدهُ فَقَ ا َل بَ ْع ُ‬‫س لﱠ َم َھلُ ﱡم وا أَ ْكتُ ْب لَ ُك ْم ِكتَابً ا َال تَ ِ‬ ‫َعلَ ْي ِه َو َ‬
‫ب لَ ُك ْم ِكتَابً ا َال‬‫ص ُموا فَ ِم ْن ُھ ْم َمنْ يَقُو ُل قَ ﱢربُوا يَ ْكتُ ُ‬
‫اختَ َ‬ ‫ت َو ْ‬ ‫اختَلَفَ أَ ْھ ُل ا ْلبَ ْي ِ‬
‫ﷲ فَ ْ‬
‫َاب ﱠ ِ‬
‫سبُنَا ِكت ُ‬ ‫ا ْل َو َج ُع َو ِع ْن َد ُك ْم ا ْلقُ ْرآنُ َح ْ‬
‫س لﱠ َم قُو ُم وا‬‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬
‫ﷲ َ‬‫سو ُل ﱠ ِ‬‫َضلﱡوا بَ ْع َدهُ َو ِم ْن ُھ ْم َمنْ يَقُو ُل َغ ْي َر َذلِ َك فَلَ ﱠما أَ ْكثَ ُروا اللﱠ ْغ َو َو ِاال ْختِ َالفَ قَا َل َر ُ‬
‫ت ِ‬
‫س لﱠ َم َوبَ يْنَ أَنْ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬
‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ول ﱠ ِ‬
‫س ِ‬ ‫س إِنﱠ ال ﱠر ِزيﱠةَ ُك ﱠل ال ﱠر ِزيﱠ ِة َما َحا َل بَيْنَ َر ُ‬ ‫ﷲ فَ َكانَ يَقُو ُل ابْنُ َعبﱠا ٍ‬ ‫قَا َل ُعبَ ْي ُد ﱠ ِ‬
‫يَ ْكت َُب لَ ُھ ْم َذ ِل َك ا ْل ِكت َ‬
‫َاب ِال ْخ ِت َال ِف ِھ ْم َولَ َغ ِط ِھ ْم‬

‫ض قُو ُموا َعنﱢي‬

‫صحيح البخاري – )ج ‪ / 17‬ص ‪ (417‬بَاب قَ ْو ِل ا ْل َم ِري ِ‬
‫اق أَ ْخبَ َرنَ ا َم ْع َم ٌر‬
‫ﷲ ْب نُ ُم َح ﱠم ٍد َح ﱠدثَنَا َع ْب ُد ال ﱠر ﱠز ِ‬
‫سى َح ﱠدثَنَا ِھشَا ٌم عَنْ َم ْع َم ٍر و َح ﱠدثَنِي َع ْب ُد ﱠ ِ‬
‫َح ﱠدثَنَا إِ ْب َرا ِھي ُم بْنُ ُمو َ‬
‫صلﱠى ﱠ‬
‫ﷲُ َعلَ ْي ِه‬ ‫ﷲ َ‬ ‫سو ُل ﱠ ِ‬ ‫ض َر َر ُ‬ ‫ﷲُ َع ْن ُھ َما قَا َل لَ ﱠما ُح ِ‬
‫ض َي ﱠ‬
‫س َر ِ‬‫ﷲ عَنْ ا ْب ِن َعبﱠا ٍ‬ ‫ﷲ ْب ِن َع ْب ِد ﱠ ِ‬ ‫ي عَنْ ُعبَ ْي ِد ﱠ ِ‬ ‫عَنْ ﱡ‬
‫الز ْھ ِر ﱢ‬
‫ضلﱡوا‬ ‫س لﱠ َم َھلُ ﱠم أَ ْكتُ ْب لَ ُك ْم ِكتَابً ا َال تَ ِ‬
‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬‫ص لﱠى ﱠ‬ ‫ت ِر َجا ٌل فِي ِھ ْم ُع َم ُر ْب نُ ا ْل َخطﱠ ا ِ‬
‫ب قَ ا َل النﱠبِ ﱡي َ‬ ‫سلﱠ َم َوفِي ا ْلبَ ْي ِ‬
‫َو َ‬
‫اختَلَفَ‬ ‫ﷲ فَ ْ‬ ‫اب ﱠ ِ‬ ‫سبُنَا ِكتَ ُ‬ ‫سلﱠ َم قَ ْد َغلَ َ‬
‫ب َعلَ ْي ِه ا ْل َو َج ُع َو ِع ْن َد ُك ْم ا ْلقُ ْرآنُ َح ْ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬
‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫بَ ْع َدهُ فَقَا َل ُع َم ُر إِنﱠ النﱠبِ ﱠي َ‬
‫ضلﱡوا بَ ْع َدهُ َو ِم ْن ُھ ْم‬
‫س لﱠ َم ِكتَابً ا لَ نْ تَ ِ‬
‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫ص ُموا ِم ْن ُھ ْم َمنْ يَقُو ُل قَ ﱢربُوا يَ ْكت ُْب لَ ُك ْم النﱠبِ ﱡي َ‬
‫اختَ َ‬ ‫أَ ْھ ُل ا ْلبَ ْي ِ‬
‫ت فَ ْ‬
‫ص لﱠى ﱠ‬
‫ﷲُ‬ ‫ﷲ َ‬‫س و ُل ﱠ ِ‬‫س لﱠ َم قَ ا َل َر ُ‬ ‫ص لﱠى ﱠ‬
‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫َمنْ يَقُو ُل َما قَا َل ُع َم ُر فَلَ ﱠما أَ ْكثَ ُروا اللﱠ ْغ َو َو ِاال ْخ ِت َالفَ ِع ْن َد النﱠ ِب ﱢي َ‬
‫ﷲُ‬‫ص لﱠى ﱠ‬
‫ﷲ َ‬‫ول ﱠ ِ‬ ‫س ِ‬‫س يَقُو ُل إِنﱠ ال ﱠر ِزيﱠ ةَ ُك ﱠل ال ﱠر ِزيﱠ ِة َم ا َح ا َل بَ يْنَ َر ُ‬
‫ﷲ فَ َكانَ ابْنُ َعبﱠا ٍ‬ ‫سلﱠ َم قُو ُموا قَا َل ُعبَ ْي ُد ﱠ ِ‬ ‫َعلَ ْي ِه َو َ‬
‫اختِ َالفِ ِھ ْم َولَ َغ ِط ِھ ْم‬ ‫سلﱠ َم َوبَيْنَ أَنْ يَ ْكت َُب لَ ُھ ْم َذلِ َك ا ْل ِكت َ‬
‫َاب ِمنْ ْ‬ ‫َعلَ ْي ِه َو َ‬

‫‪Kesimpulan : Sama seperti yang ditulis oleh Al-Akh Aditya Riko di atas .TIDAK ADA‬‬
‫‪SAMA SEKALI KATA-KATA YANG MENYEBUTKAN BAHWA UMAR BIN AL-‬‬
‫‪KHATHTHAB RADHIYALLAHU’ ANHU MENGATAKAN RASULULLAH SHALLALLAHU‬‬
‫‪’ALAIHI WASALLAM SEDANG MERACAU‬‬

‫‪SAMA SEKALI TIDAK ADA‬‬

‫‪Source : http://www.facebook.com/notes/aditya-riko/umar-ra-merendahkan-‬‬
‫‪martabat-rasulullah-saw-karena-mengatakan-rasulullah-saw-sed/445298565882‬‬

‫‪Betapa benar para’ Ulama -sebagaimana telah” Kita “ketahui- telah mensifati‬‬
‫‪para pemeluk agama Syi‘ah Rafidhah dengan seburuk-buruknya pendusta‬‬

‫‪Wallaahul Muwaffiq‬‬

‫‪309‬‬
Dalil-Dalil Keharaman Mut’ah Dan Seputar Masalah-Masalah Di
Dalamnya

Oleh : Al-Akh Dodi ElHasyimi -Hafizhahullah-

BUKTI-BUKTI YURIDIS MENGENAI KEHARAMAN NIKAH MUT’AH YANG TIDAK BISA

TERBANTAHKAN DENGAN DALIL/HUJJAH MANAPUN :

I. FIRMAN ALLAH SWT :

‫( فَ َم ِن ا ْبتَ َغ ى‬6) َ‫اج ِھ ْم أَ ْو َما َملَ َكتْ أَ ْي َم انُ ُھ ْم فَ إِنﱠ ُھ ْم َغ ْي ُر َملُ و ِمين‬
ِ ‫( إِ ﱠال َعلَى أَ ْز َو‬5) َ‫وج ِھ ْم َحافِظُون‬
ِ ‫َوالﱠ ِذينَ ُھ ْم لِفُ ُر‬
7-5/‫( ]المؤمنون‬7) َ‫َو َرا َء َذلِ َك فَأُولَئِ َك ُھ ُم ا ْل َعادُون‬
5. dan orang-orang yang MENJAGA KEMALUANNYA,
6. KECUALI TERHADAP ISTERI-ISTERI MEREKA ATAU BUDAK YANG MEREKA
MILIKI; maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada terceIa.
7. Barangsiapa MENCARI YANG DI BALIK ITU MAKA MEREKA ITULAH ORANG-
ORANG YANG MELAMPAUI BATAS.

Dari Ayat-Ayat diatas dapat diketahui bahwa dalam masalah ISTIMTA’

(BERSENANG–SENANG) YANG SAH ITU HANYA DAPAT DILAKUKAN MELALUI ISTRI-
ISTRI DAN BUDAK PEREMPUAN SAJA, maka posisi mut’ah secara normatif Syar’i
tidak bisa terhitung secara sah sebagai istri atau budak perempuan, karena
terbukti dalam ikatan mut’ah tidak ada istilah talaq, hak nafkah dan warisan,
bahkan wanita-wanita dalam nikah mut’ah itu hanya berstatus sebagai wanita-
wanita sewaan saja. Bisa dilibuktikan disini :

‫ ألنھ ا ال تطل ق وال‬،‫ المتعة ليست م ن األرب ع‬:‫ )إن أبا جعفر قال‬:‫وروى الطوسي في كتاب اإلستبصار ما نصه‬
‫ وإنما ھي مستأجرة‬،‫تورث وال ترث‬
“At Thusi meriwayatkan dari kitab Al Istibshor : Sesungguhnya Abu Ja’far
berkata : Mut’ah tidak terbatas phanya untuk 4 wanita, karena wanita yg
dimutah tidak dicerai, tidak menerima warisan dan tidak mewariskan.
Sesungguhnya dia adalah WANITA SEWAAN.”

Juga dalam riwayat dalam Al-Kafi (Terdapat juga dalam Al-Istibshor dan At-
Tahdzib) :

310
 ‫ )ع ن زرارة ع ن‬:‫فقد روى الكليني في الفروع من الكافي والطوسي في كتابيه اإلستبصار والتھذيب م ا ن صه‬
‫ تزوج منھن ألفا ً فإنھن مستأجرات‬:‫ أھي من األربع؟ فقال‬،‫ ذكرت له المتعة‬:‫أبي عبد ﷲ عليه السالم قال‬
“Dari Zuroroh dari Abu Abdillah as, dia berkata : Aku berkata padanya
mengenai mutah : Apakah terbatas dengan 4 wanita ? beliau menjawab :
Kawinlah dengan 1000 wanita dari mereka (para wanita), karena
sesungguhnya mereka adalah WANITA-WANITA SEWAAN.”

II. HADITS :

192 ‫ ص‬/ 7 ‫ ج‬- ‫صحيح مسلم‬

ْ‫ﷲَ قَ ْد َح ﱠر َم َذلِ َك إِلَ ى يَ ْو ِم ا ْلقِيَا َم ِة فَ َم ن‬
‫سا ِء َوإِنﱠ ﱠ‬ َ ‫َاع ِمنْ النﱢ‬
ِ ‫ستِ ْمت‬ ْ ‫اس إِنﱢي قَ ْد ُك ْنتُ أَ ِذ ْنتُ لَ ُك ْم فِي ِاال‬ُ ‫فَقَا َل يَا أَيﱡ َھا النﱠ‬
َ ‫س ِبيلَهُ َو َال تَأْ ُخ ُذوا ِم ﱠما آتَ ْيتُ ُموھُنﱠ‬
‫ش ْيئًا‬ َ ‫َي ٌء فَ ْليُ َخ ﱢل‬
ْ ‫َكانَ ِع ْن َدهُ ِم ْن ُھنﱠ ش‬
Rasulullah SAW bersabda : “Wahai para manusia, sesungguhnya pada
mulanya aku mengizinkan kalian mengambil kesenangan dengan wanita-
wanita dan sesungguhnya Allah telah MENGHARAMKAN HAL ITU SAMPAI
HARI KIAMAT, maka siapa saja yang disampingnya memiliki sesuatu dari
mereka maka lepaskanlah jalannya, dan janganlah kamu semua mengambil
sesuatupun dari apa yang kamu datang kepada mereka.” [HR. Muslim,
juga terdapat dalam HR. Ahmad dan HR. Ibnu Abi Syaibah].

Dari hadis diatas kita dapat mengetahui bahwa pernikahan mutah, yang
sebelumnya pernah diperbolehkan bagi orang yang posisi kebutuhannya mendesak
(dhorurot), ternyata pada klimaksnya adalah DINYATAKAN KEHARAMANNYA OLEH
ALLAH SWT MELALUI SABDA RASULULLAH SAW YANG BERUPA NASKH MUABBAD
(PENGHAPUSAN HUKUM UNTUK SELAMA–LAMANYA) INI.

KESIMPULAN 1 :
DENGAN 2 DALIL INI SAJA, MAKA CUKUP BAGI ORANG YANG BERIMAN, BERAKAL,
MENDAMBAKAN KETENANGAN BATHIN, KESUCIAN FARJI SERTA KEBAHAGIAAN DI
DUNIA DAN AKHIRAT UNTUK MENINGGALKAN KESYUBHATAN MENGENAI NIKAH
MUT’AH INI, KARENA 2 HUJJAH INI TIDAK AKAN BISA DIGOYAHKAN OLEH DALIL
MANAPUN JUGA, YANG BERMAKSUD UNTUK MELEGALKAN KEMBALI NIKAT MUT’AH.

Namun demikian kami akan sedikit menambahi hadits-hadits yang melarang nikah
mut’ah ini sesuai dengan masanya. Yang pertama :

311
 201 ‫ ص‬/ 7 ‫صحيح مسلم – ج‬
‫وم ا ْل ُح ُم ِر ْاألَ ْھلِيﱠ ِة َز َمنَ َخ ْيبَ َر‬
ِ ‫اح ا ْل ُم ْت َع ِة يَ ْو َم َخ ْيبَ َر َوعَنْ لُ ُح‬
ِ ‫سلﱠ َم نَ َھى عَنْ ِن َك‬ َ ‫عَنْ َعلِ ﱟي أَنﱠ النﱠبِ ﱠي‬
‫صلﱠى ﱠ‬
َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬
Dari Ali RA. : “Sesungguhnya Rasulullah SAW melarang pernikahan mut’ah
dan daging-daging himar yang dipelihara pada zaman Khoibar.” (HR.
Muslim, juga terdapat dalam HR. Bukhori dan HR. Ahmad).

Yang kedua :

317 ‫ ص‬/ 33 ‫مسند أحمد – ج‬

َ ‫س لﱠ َم فِ ي ُم ْت َع ِة النﱢ‬
‫سا ِء َع ا َم‬ ‫ص لﱠى ﱠ‬
َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ ِ ‫س و ُل ﱠ‬
َ ‫ﷲ‬ َ ‫ع َع نْ أَبِي ِه قَ ا َل َر ﱠخ‬
ُ ‫ص َر‬ ِ ‫س لَ َمةَ ْب ِن ْاألَ ْك َو‬
َ ‫س ْب ِن‬ ِ ‫عَنْ إِيَا‬
‫س ثَ َالثَةَ أَيﱠ ٍام ثُ ﱠم نَ َھى َع ْن َھا‬
ٍ ‫أَ ْوطَا‬
Salamah bin Al Akwa’ berkata : “Rasulullah SAW member keringanan pada
kami dalam masalah mut’ah wanita-wanita pada tahun Authos selama 3
hari, kemudian beliau melarangnya.” (HR. Ahmad)

Yang ketiga :

352 ‫ ص‬/ 30 ‫مسند أحمد – ج‬

ِ ‫سلﱠ َم فِي َح ﱠج ِة ا ْل َود‬
ِ ‫َاع يَ ْن َھى َع نْ نِ َك‬
‫اح‬ ‫صلﱠى ﱠ‬
َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ ِ ‫سو َل ﱠ‬
َ ‫ﷲ‬ َ ‫س ِمعْتُ أَبِي يَقُو ُل‬
ُ ‫س ِمعْتُ َر‬ َ ُ‫فَقَا َل َربِي ُع بْن‬
َ َ‫س ْب َرة‬
‫ا ْل ُم ْت َع ِة‬
“…berkata : “Aku mendengar Rasulullah SAW pada waktu haji wada’
melarang nikah mut’ah.” (HR. Ahmad, juga terdapat dalam HR. Abu
Dawud).

Dan masih banyak lagi hadits-hadits yang lain, bahkan ada yang meriwayatkan
pelarangannya pada masa-masa selain diatas, yaitu pada perang Umrotul Qodho’,
seperti riwayat hadis di bawah ini :

180 ‫ ص‬/ 9 ‫شرح النووي على مسلم – ج‬

‫وروى عن الحسن البصري أنھا ما حلت قط اال في عمرة القضاء‬

Serta pada saat perang Tabuk :

180 ‫ ص‬/ 9 ‫شرح النووي على مسلم – ج‬

‫وذكر غير مسلم عن على أن النبي صلى ﷲ عليه و س لم نھ ى عنھ ا ف ي غ زوة تب وك م ن رواي ة إس حاق ب ن‬
‫راشد عن الزھري عن عبد ﷲ بن محمد بن علي عن أبيه عن علي‬

312
Jadi urutan pelarangan mut’ah menurut riwayat-riwayat yang telah kami tulisan di
atas adalah sbb :
1. Hari khoibar
2. Umrotul Qodho’
3. Hari Fath/Authos
4. Perang Tabuk
5. Haji wada’

Keterangan : Alasan Rasulullah SAW mengumumkan naskh muabbad ketika haji

wada’, (posisi beliau adalah berdiri diantara Rukun dan pintu) adalah sebagaimana
analisis yang disampaikan dalam Tafsir Qurthubi :

132 ‫ ص‬/ 5 ‫تفسير القرطبي – ج‬

‫ فأك د ذل ك حت ى ال تبق ى ش بھة ألح د ي دعي تحليلھ ا؛ وألن أھ ل‬،‫الجتماع الناس حتى يسمعه من لم يكن س معه‬
‫مكة كانوا يستعملونھا كثيرا‬
“Karena disitu adalah tempat berkumpulnya manusia, sehingga orang yang
belum mendengarnya akan bisa mendengarnya. Maka menjadi kokoh
pelarangan mut’ah itu, sehingga tiada kesyubhatan bagi seseorang yang
mendakwa akan kehalalannya, dan dikarenakan penduduk Mekkah pada
waktu itu banyak sekali yang telah melakukan mut’ah.”

KESIMPULAN 2 :
DARI BERBAGAI DATA RIWAYAT HADIS, DITETAPKAN TERJADI SEJUMLAH REVISI
TERHADAP LEGALITAS NIKAH MUT’AH, DIMANA SEBELUM PERANG KHOIBAR PERNAH
DIPERBOLEHKAN, KEMUDIAN DIHARAMKAN KETIKA HARI TERJADINYA PERANG
KHOIBAR – 7 H / 629 M-. SETELAH ITU KETIKA HARI FATH MAKKAH -8 H / 630 M-
(‘AM AUTHOS KARENA KEDUANYA ADA KETERKAITAN) DIPERBOLEHKAN LAGI NAMUN
HANYA 3 HARI, KEMUDIAN NIKAH MUT’AH DINYATAKAN HARAM UNTUK SELAMANYA
PADA WAKTU HAJI WADA’.
Keterangan : Dapat dilihat dalam kitab Hasyiah I’anatuth Tholibin :

164 ‫ ص‬/ 4 ‫حاشية إعانة الطالبين – ج‬

‫أن نكاح المتعة كان مباحا ثم نسخ يوم خيبر ثم أبيح يوم الفتح ث م ن سخ ف ي أي ام الف تح واس تمر تحريم ه إل ى‬
‫يوم القيامة وكان فيه خالف في الصدر االول ثم ارتفع وأجمعوا على تحريمه‬

313
 “Sesungguhnya nikah mut’ah diperbolehkan kemudian di nasakh pada hari
Khoibar kemudian diperbolehkan pada hari Fath lalu di nasakh lagi pada
hari-hari Fath dan berlangsung keharamannya hingga hari kiamat. Maka
terjadilah perbedaan (hukum) pada awal (Islam) kemudian dihapuslah
(hukumnya) dan para Shahabat IJMA’ (sepakat) atas keharamannya.”

DAN PERLU DIINGAT BAHWA PEMBOLEHAN NIKAH MUT’AH ITU HANYA

DIKARENAKAN OLEH FAKTOR SITUASI YANG MENDESAK (DHORUROT) PADA SAAT
ITU, YAITU PADA WAKTU PEPERANGAN (JIHAD FI SABILILLAH), DALAM RICUH
SUASANA YANG GENTING, TIDAK ADA ISTRI YANG MENYERTAI, DITAMBAH DENGAN
PANASNYA SUHU CUACA DAERAH, SERTA KONDISI LIBIDO PARA MUJAHIDIN YANG
TIDAK BISA DIBENDUNG. JADI DALAM HISTORITAS HADITS-HADITS, RASULULLAH
SAW TIDAK PERNAH SEKALIPUN MEMBERI KELONGGARAN ATAS NIKAH MUT’AH
KEPADA MEREKA YANG SEDANG BERDOMISILI TETAP (MUQIM) DI DALAM RUMAH.

Kemudian mengenai berapa kali jumlah revisi nikah mut’ah dan sejauh mana
dhorurot pembolehan mut’ah ini dapat kita ketahui dalam keterangan serta hadis
di bawah ini :

131-130 ‫ ص‬/ 5 ‫تفسير القرطبي – ج‬

‫ كنا نغزو مع رس ول ﷲ ص لى ﷲ‬:‫واختلف العلماء كم مرة أبيحت ونسخت؛ ففي صحيح مسلم عن عبدﷲ قال‬
‫ ث م رخ ص لن ا أن ن نكح الم رأة ب الثوب إل ى‬،‫ أال نستخ صي؟ فنھان ا ع ن ذل ك‬:‫عليه وسلم ليس لنا نساء؛ فقلن ا‬
‫ ق ولھم للنب ي ص لى ﷲ علي ه وس لم“ أال نستخ صي ”دلي ل عل ى أن‬:‫ ق ال أب و ح اتم الب ستي ف ي ص حيحه‬.‫أج ل‬
‫ ث م‬،‫ ولو لم تك ن محظ وره ل م يك ن ل سؤالھم ع ن ھ ذا معن ى‬،‫المتعة كانت محظورة قبل أن أبيح لھم االستمتاع‬
‫ ث م‬،‫ ث م أذن فيھ ا ع ام الف تح‬،‫رخص لھم في الغزو أن ينكحوا المرأة بالثوب إلى أجل ثم نھ ى عنھ ا ع ام خيب ر‬
‫ وأم ا متع ة الن ساء فھ ي م ن غرائ ب‬:‫ وق ال اب ن العرب ي‬.‫ فھ ي محرم ة إل ى ي وم القيام ة‬،‫حرمھ ا بع د ث الث‬
‫ ثم حرم ت بع د ذل ك‬،‫ ثم أبيحت في غزوة أوطاس‬،‫الشريعة؛ ألنھا أبيحت في صدر اإلسالم ثم حرمت يوم خيبر‬
‫ ألن الن سخ ط رأ عليھ ا م رتين ث م‬،‫ وليس لھا أخ ت ف ي ال شريعة إال م سألة القبل ة‬،‫واستقر األمر على التحريم‬
‫ إنھا تقتضي التحليل والتحريم سبع مرات‬:‫ وقال غيره ممن جمع طرق األحاديث فيھا‬.‫استقرت بعد ذلك‬
Para ulama berbeda pendapat mengenai berapa kali mutah ini
diperbolehkan dan di nasakh hukumnya. Maka dalam riwayat Imam Muslim
yang diambil dari Abdullah bin Abbas, beliau berkata : “Kami pernah
berperana bersama Rasulullah SAW sedang ketika itu tidak ada wanita
pada kami.” Maka kami bertanya : “Apa sebaiknya kita kebiri diri kita ?”
Maka Rasulullah SAW melarang kita untuk melakukannya , lalu beliau
memberikan rukhshoh (dispensasi) kepada kita untuk menikahi wanita

314
 untuk sementara waktu dengan mahar pakaian.” Dalam karya shohihnya
Imam Abu Hatim Al-Bustiyyi menorehkan analisa pada pertanyaan yg
diajukan sahabat kepada Nabi SAW : “Apa sebaiknya kita kebiri diri kita ?”
adalah sebagai dalil bahwa mut’ah telah di larang (diharamkan) sebelum
istimta’ (bersenang–senang) itu diperbolehkan bagi mereka. Karena
seandainya tidak dilarang maka mereka tidak menanyakan mengenai
pengebirian ini., maka kemudian diberikan dispensasi bagi mereka pada
waktu peperangan untuk menikahi perempuan dengan menggunakan
mahar pakaian dengan jangka waktu, lalu beliau melarang pernikahan
(mut’ah) tadi pada waktu tahun Khoibar, lalu diperbolehkan lagi pada
tahun Fath, lalu diharamkan lagi setelah berlalu 3 hari setelahnya, maka
pelarangan ini adalah berlaku hingga hari kiamat. (dari referensi hadis ini
maka Imam Abu Hatim berkesimpulan bahwa kalkulasi jumlah perubahan
hokum mut’ah mencapai 5 kali). Ibnu Al-Arobi memberikan statemen :
“Konstitusi hukum memut’ah wanita adalah termasuk syariat yang langka.
Karena ketetapan hukumnya pernah diperbolehkan pada awal masa ke-
Islaman kemudian diharamkan pada hari Khoibar, lalu diperbolehkan lagi
pada perang Authos (Hari Fath), lalu setelah itu diharomkan untuk
selamanya. Tidak pernah ada dalam fase hukum syariat (mengenai
pengulangan naskh dan manshukhnya) yang menyamainya kecuali dalam
masalah (menghadap) kiblat, karena penasakhan hukum menghadap kiblat
diperbarui 2 kali kemudian setelah itu dilangsungkan penetapannya.
Sedangkan hasil penelusuran para pengumpul riwayat-riwayat Hadits
menyatakan adanya penghalalan dan pengharaman sebanyak 7 kali.

131 ‫ ص‬/ 5 ‫تفسير القرطبي – ج‬

‫ ما حلت المتعة قط إال ثالثا في عمرة القضاء ما حلت قبلھا وال بعدھا‬:‫وقال عمرو عن الحسن‬
Sedang Amr bin Maimun dari Al Hasan Bashri : Mut’ah tidak pernah
dihalalkan sama sekali kecuali 3 kali dalam Umrotul Qodho’, tidak halal
sebelum maupun sesudahnya.

180 ‫ ص‬/ 9 ‫شرح النووي على مسلم – ج‬

‫وقد ذكر في حديث بن أبي عمر أنھا كانت رخصة في أول االسالم لمن اضطر اليھا كالميتة ونحوھا‬

MENGENAI PENDAPAT IBNU ABBAS :

315
 ‫حاشية إعانة الطالبين – ج ‪ / 4‬ص ‪164‬‬
‫وما نقل عن ابن عباس من جوازھا رجع عنه فقد قال بعضھم وﷲ ما فارق اب ن عب اس ال دنيا حت ى رج ع إل ى‬
‫قول الصحابة في تحريم المتعة‪ .‬ونقل عنه أنه قام خطيبا يوم عرفة وقال أيھا الن اس إن المتع ة ح رام كالميت ة‬
‫والدم والخنزير‬
‫الدر المنثور – ج ‪ / 3‬ص ‪81‬‬
‫وأخرج ابن المنذر والطبراني والبيھقي من طريق سعيد بن جبير قال ‪ :‬قلت البن عباس ‪ :‬ماذا صنعت ‪ ،‬ذھ ب‬
‫الركاب بفتياك؟ وقالت فيه الشعراء؟! قال ‪ :‬وما قالوا؟ !قلت ‪ :‬قالوا‬
‫أقول للشيخ لما طال مجلسه … يا صاح ھل لك في فتيا ابن عباس‬
‫ھل لك رخصة األطراف آنسة … تكون مثواك حتى مصدر الناس‬
‫وإنا إليه راجع ون ‪ ،‬ال وﷲ م ا بھ ذا أفتي ت ‪ ،‬وال ھ ذا أردت ‪ ،‬وال أحللتھ ا إال للم ضطر ‪ ،‬وال أحلل ت‬ ‫فقال إنا‬
‫منھا إال ما أحل ﷲ من الميتة والدم ولحم الخنزير‬
‫الدر المنثور – ج ‪ / 3‬ص ‪81‬‬
‫وأخرج عبد ال رزاق ع ن خال د ب ن المھ اجر ق ال ‪ :‬أرخ ص اب ن عب اس للن اس ف ي المتع ة فق ال ل ه اب ن عم رة‬
‫األنصاري ‪ :‬ما ھذا يا ابن عباس ‪ . . .‬؟! فقال ابن عباس ‪ :‬فعلت مع إمام المتقين فقال ابن أب ي عم رة ‪ :‬اللھ م‬
‫غفرا ‪ ! .‬إنما كانت المتعة رخصة كالضرورة إلى الميتة والدم ولحم الخنزير ‪ ،‬ثم أحكم ﷲ الدين بعد‬
‫الدر المنثور – ج ‪ / 3‬ص ‪80‬‬
‫وأخرج النحاس عن علي بن أبي طالب أنه قال الب ن عب اس ‪ :‬إن ك رج ل تائ ه » إن رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه‬
‫وسلم نھى عن المتعة‬

‫‪TERNYATA BELIAU (IBNU ABBAS) TELAH MEREVISI ATAS PENDAPATNYA TENTANG‬‬

‫……‪KEBOLEHAN MUT’AH‬‬

‫‪MENGENAI QIROAH IBNU ABBAS DAN IBNU MAS’UD :‬‬

‫شرح النووي على مسلم – ج ‪ / 9‬ص ‪179‬‬
‫وتعلقوا بقوله تعالى فما استمتعتم به منھن فآتوھن أجورھن وف ي ق راءة ب ن م سعود فم ا اس تمتعتم ب ه م نھن‬
‫إلى أجل وقراءة بن مسعود ھذه شاذة ال يحتج بھا قرآنا وال خبرا وال يلزم العمل بھا‬
‫تفسير القرطبي – ج ‪ / 5‬ص ‪130‬‬
‫وقرأ ابن عباس وأبي وابن جبير“ فما استمتعتم به منھن إلى أج ل م سمى ف أتوھن أج ورھن“ ث م نھ ى عنھ ا‬
‫النبي صلى ﷲ عليه وسلم‬
‫الحاوى الكبير ـ الماوردى – دار الفكر – ج ‪ / 9‬ص ‪838‬‬
‫سا ِء ‪ [ 24 :‬فَ ِم نْ َو ْج َھ ْي ِن ‪:‬‬ ‫س تَ ْمتَ ْعتُ ْم ِب ِه ِم ْن ُھنﱠ فَ آتُوھُنﱠ أُ ُج و َرھُنﱠ ] النﱢ َ‬‫اب َع نْ قَ ْولِ ِه تَ َع الَى ‪ :‬فَ َم ا ا ْ‬ ‫َوأَ ﱠم ا ا ْل َج َو ُ‬
‫ث ‪َ .‬والثﱠ انِي ‪ :‬أَنﱠ َھ ا َم ْح ُمولَ ةٌ َعلَ ى‬ ‫أَ َح ُد ُھ َما ‪ :‬أَنﱠ َعلِيًّ ا َوا ْب نَ َم ْ‬
‫س ُعو ٍد َر َويَ ا أَنﱠ َھ ا نُ ِ‬
‫س َختْ بِ الطﱠ َال ِ‬
‫ق َوا ْل ِع ﱠد ِة َوا ْل ِمي َرا ِ‬
‫س ُعو ٍد إِلَى أَ َج ٍل ُم َ‬
‫س ّمًى يَ ْعنِي بِ ِه ا ْل َم ْھ َر دُونَ ا ْل َع ْق ِد‬ ‫اح ‪َ ،‬وقَ ْو ُل ا ْب ِن َم ْ‬
‫َاع بِ ِھنﱠ فِي النﱢ َك ِ‬
‫ستِ ْمت ِ‬
‫ِاال ْ‬

‫‪316‬‬
‫‪TERNYATA QIRO’AH IBNU MAS’UD ADALAH QIRO’AH SYADZ YG TIDAK BISA‬‬
‫‪DIJADIKAN HUJJAH SEBAGAI QUR’AN DAN KHOBAR (HADIS) DAN TIDAK BOLEH‬‬
‫‪MENGAMALKANNYA….!!!! SEDANG QIRO’AH IBNU ABBAS DAN IBNU JUBAIR‬‬
‫!!!‪TERNYATA SUDAH DILARANG OLEH RASULULLAH SAW DAN DINASAKH…..‬‬

‫‪TAMBAHAN AYAT YANG MENASAKH SURAT ANNISA’ 24 :‬‬

‫الدر المنثور – ج ‪ / 3‬ص ‪80‬‬

‫وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر والنحاس من طريق عطاء عن ابن عب اس ف ي قول ه { فم ا اس تمتعتم‬
‫به م نھن ف آتوھن أج ورھن فري ضة { ق ال ‪ :‬ن سختھا } ي ا أيھ ا النب ي إذا طلق تم الن ساء فطلق وھن لع دتھن { ]‬
‫الطالق ‪ }. [ 1 :‬والمطلقات يتربصن بأنفسھن ثالثة قروء { ] البقرة ‪ }.[ 228 :‬والالئ ي يئ سن م ن المح يض‬
‫من نسائكم إن ارتبتم فعدتھن ثالثة أشھر { ] الطالق ‪]4 :‬‬
‫وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر والنحاس والبيھقي عن سعيد بن المسيب ق ال ‪ :‬ن سخت آي ة المي راث‬
‫المتعة‬
‫وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر والبيھقي عن ابن مسعود قال ‪ :‬المتعة منسوخة ‪ ،‬نسخھا الطالق ‪ ،‬وال صدقة‬
‫‪ ،‬والعدة ‪ ،‬والميراث‬
‫وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن علي قال ‪ :‬نسخ رمضان كل ص وم ‪ ،‬ون سخت الزك اة ك ل ص دقة ‪ ،‬ون سخ‬
‫المتعة الطالق والعدة والميراث ‪ ،‬ونسخت الضحية كل ذبيحة‬
‫وأخرج عبد الرزاق وأبو داود في ناسخه وابن جرير عن الحكم ‪ .‬أنه سئل عن ھذه اآلية أمنسوخة؟ قال ‪ :‬ال ‪.‬‬
‫وقال عل ّي ‪ :‬لوال أن عمر نھى عن المتعة ما زنا إال شقي‬
‫تفسير القرطبي – ج ‪ / 5‬ص ‪130‬‬
‫وقال سعيد ب ن الم سيب ‪:‬ن سختھا آي ة المي راث؛ إذ كان ت المتع ة ال مي راث فيھ ا‪ .‬وقال ت عائ شة والقاس م ب ن‬
‫وج ِھ ْم َح افِظُونَ إِ ﱠال َعلَ ى أَ ْز َو ِ‬
‫اج ِھ ْم‬ ‫محمد‪ :‬تحريمھا ونسخھا في القرآن؛ وذلك في قوله تعالى‪َ } :‬والﱠ ِذينَ ُھ ْم لِفُ ُر ِ‬
‫أَ ْو َما َملَ َكتْ أَ ْي َمانُ ُھ ْم فَإِنﱠ ُھ ْم َغ ْي ُر َملُو ِمينَ { وليست المتعة نكاح ا وال مل ك يم ين‪ .‬وروى ال دارقطني ع ن عل ي ب ن‬
‫أبي طالب قال‪ :‬نھى رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم عن المتعة‪ ،‬قال‪ :‬وإنما كانت لمن لم يجد‪ ،‬فلما نزل النكاح‬
‫والطالق والعدة والميراث بين ال زوج والم رأة ن سخت‪ .‬وروى ع ن عل ي رض ى ﷲ عن ه أن ه ق ال‪ :‬ن سخ ص وم‬
‫رمضان كل صوم‪ ،‬ونسخت الزكاة كل صدقة‪ ،‬ونسخ الط الق والع دة والمي راث المتع ة‪ ،‬ون سخت األض حية ك ل‬
‫ذبح‪ .‬وعن ابن مسعود قال‪ :‬المتعة منسوخة نسخھا الطالق والعدة والميراث‬

‫‪SIMAK PERCAKAPAN BERIKUT :‬‬

‫حاشية إعانة الطالبين – ج ‪ / 4‬ص ‪164‬‬

‫وقد وقعت مناظرة ب ين القاض ي يحي ى ب ن أك ثم وأمي ر الم ؤمنين الم أمون ف إن الم أمون ن ادى بإباح ة المتع ة‪،‬‬
‫فدخل يحيى بن أكثم وھو متغير بسبب ذلك وجلس عنده فقال له المأمون‪ :‬ما لي أراك متغي را ؟ ق ال لم ا ح دث‬
‫في االسالم‪ .‬قال وما حدث ؟ قال النداء بتحليل الزنا‪ .‬قال المتعة زنا ؟ قال نعم المتعة زنا قال ومن أي ن ل ك ھ ذا‬
‫؟ قال من كتاب ﷲ وسنة رسوله‪ .‬أما الكتاب فقد قال ﷲ تعالى( * ‪:‬قد أفلح المؤمنون( * إلى قول ه * )وال ذين‬

‫‪317‬‬
 ‫ فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك‬،‫ إال على أزواجھم أو ما ملكت أيمانھم فإنھم غير ملومين‬،‫ھم لفروجھم حافظون‬
‫ فھ ي الزوج ة الت ي عن د ﷲ ت رث‬:‫ ال ق ال‬:‫ھم العادون( * ي ا أمي ر الم ؤمنين زوج ة المتع ة مل ك اليم ين ؟ ق ال‬
‫ وأما السنة فق د روى‬،‫فقد صار متجاوزا ھذين من العادين‬: ‫ قال‬.‫ ال‬:‫وتورث وتلحق الولد ولھا شرائطھا ؟ قال‬
‫ أمرن ي رس ول ﷲ )ص( أن أن ادي ب النھي ع ن‬:‫الزھري بسند إلى على بن أبي طال ب رض ي ﷲ عن ه أن ه ق ال‬
‫المتعة وتحريمھا بعد أن كان أمر بھا فالتفت المأمون للحاضرين وقال أتحفظون ھذا من حديث الزھ ري ق الوا‬
‫ فقال المأمون أستغفر ﷲ نادوا بتحريم المتعة‬.‫نعم‬
Terjadi percakapan antara Al Qodhi Yahya bin Aktsam dan Amirul
mukminin Al Makmun, dimana Al Makmun mengumumkan tentang
kebolehan Mut’ah, maka masuklah Yahya bin Aktsam dalam keadaan
berubah (wajahnya karena tidak senang..pen) disebabkan hal itu, dan
duduklah beliau disampingnya. Maka berkatalah Al Makmun : Tidak pernah
aku melihatmu berubah (tidak senang/marah) seperti itu ? beliau
menjawab : Belum pernah terjadi dalam Islam !!! Al Makmun bertanya :
Apakah yang belum pernah terjadi (dalam Islam) ?? Beliau menjawab :
Mengumumkan kehalalan berzina. Al Makmun bertanya : Mut’ah zina ??
Beliau menjawab : Ya Betul Mut’ah adalah zina. Al Makmun bertanya lagi
: Darimana kamu bisa berpendapat seperti itu ?? Beliau menjawab : Dari
Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya. Adapun dalil dari kitabullah adalah,
Allah Ta’ala berfirman :

‫( َوالﱠ ِذينَ ُھ ْم‬3) َ‫ض ون‬ ُ ‫ ) َوالﱠ ِذينَ ُھ ْم َع ِن اللﱠ ْغ ِو ُم ْع ِر‬2) َ‫اش عُون‬ِ ‫ص َال ِت ِھ ْم َخ‬َ ‫( الﱠ ِذينَ ُھ ْم ِفي‬1) َ‫قَ ْد أَ ْفلَ َح ا ْل ُمؤْ ِمنُون‬
‫اج ِھ ْم أَ ْو َم ا َملَ َك تْ أَ ْي َم انُ ُھ ْم فَ إِنﱠ ُھ ْم َغ ْي ُر‬
ِ ‫ )إِ ﱠال َعلَ ى أَ ْز َو‬5) َ‫وج ِھ ْم َح افِظُون‬ِ ‫( َوالﱠ ِذينَ ُھ ْم لِفُ ُر‬4) َ‫لِل ﱠز َك ا ِة فَ ا ِعلُون‬
]7-1/‫( فَ َم ِن ا ْبتَ َغى َو َرا َء َذلِ َك فَأُولَئِ َك ُھ ُم ا ْل َعادُونَ ]المؤمنون‬6) َ‫َملُو ِمين‬
“1. Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, 2. (yaitu)
orang-orang yang khusyu’ dalam sembahyangnya, 3. dan orang-orang yang
menjauhkan diri dari (perbuatan dan perkataan) yang tiada berguna, 4.
dan orang-orang yang menunaikan zakat, 5. dan orang-orang yang menjaga
kemaluannya, 6. kecuali terhadap isteri-isteri mereka atau budak yang
mereka miliki. Maka Sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada terceIa. 7.
Barangsiapa mencari yang di balik itu, maka mereka Itulah orang-orang
yang melampaui batas.”

Kemudian beliau bertanya : Ya Amirul Mukminin…apakah istri mut’ah itu

milkul yamin (budak) ?? Al Makmun menjawab : “Tidak.” Lalu beliau
bertanya lagi : Apakah mereka itu istri-istri yang menurut Allah
mewariskan dan dapat menerima warisan, serta seorang anak dapat

318
 diikutkan pada mereka dan mereka memenuhi syarat-syaratnya ?? Al
Makmun menjawab : “Tidak.” Beliau berkata : maka sesungguhnya sesuatu
yang telah melampui 2 perkara ini (istri dan budak..pen) adalah termasuk
‘Aduun (orang-orang yang telah melampaui batas). Adapun hujjah dari
sunnah adalah, sesungguhnya Az Zuhri telah meriwayatkan dengan sanad
sampai kepada Ali bin Abi Tholib Ra, sesungguhnya beliau berkata :
‫أمرني رسول ﷲ )ص( أن أنادي بالنھي عن المتعة وتحريمھا بعد أن كان أمر بھا‬
“Rasulullah SAW memerintahkan aku untuk mengumumkan pelarangan
mut’ah dan pengharamannya setelah diperbolehkan melakukannya.”

Maka Al Makmun menghadap kepada para hadhirin seraya berkata apakah

kalian semua menghafal ini dari hadis Az Zuhri, mereka berkata : Ya..
maka Al Makmun berkata : Astaghfirullah…mereka semua telah
mengumumkan dengan keharaman mut’ah….!!!

KELICIKAN SYIAH DALAM BERHUJJAH :

MEMUTILASI DALIL
1. Para Rofidhoh berkata : “Ibnu Qoyyim dalam “Zaadul Ma’ad”, juz 1 hal. 213.
menulis : Dari Ayyub berkata : “Urwah berkata kepada Ibnu Abbas :’Apakah
engkau tidak takut pada Allah dengan membolehkan mut’ah ?’. Ibnu Abbas
menjawab :’Tanyakan pada ibumu sendiri, hai Urwah’. Kemudian Urwah
mengatakan :’Abubakar dan Umar tidak melakukannya’. Ibnu Abbas menjawab
:’Demi Allah, aku tidak melihat kamu menjadi lebih baik sampai Allah mengazab
kamu. Kami menyampaikan hadits Rasulullah SAW kepada kamu dan kamu
menyampaikan hadits Abubakar dan Umar.”

Padahal lafadz lengkap percakapan ini :

190 ‫ ص‬/ 2 ‫زاد المعاد – ج‬
ُ‫ص ِفي ا ْل ُم ْت َع ِة ؟ فَقَ ا َل ا ْب ن‬
ُ ‫ﷲَ تُ َر ّخ‬ ّ ‫س أَ َال تَتّ ِقي‬ ٍ ‫وب قَا َل قَا َل ع ُْر َوةُ ِال ْب ِن َعبّا‬ َ ّ‫ق َح ّدثَنَا َم ْع َم ٌر عَنْ أَي‬
ِ ‫َوقَا َل َع ْب ُد ال ّرا ِز‬
‫ﷲِ َم ا أَ َرا ُك ْم‬ّ َ ‫ َو‬: ‫س‬ ٍ ‫ فَقَ ا َل ا ْب نُ َعبّ ا‬، ‫ فَلَ ْم يَ ْف َع َال‬، ‫ أُ ّم ا أَبُ و بَ ْك ٍر َو ُع َم ُر‬: ُ‫ فَقَ ا َل ُع ْر َوة‬. َ‫س ْل أُ ّمك يَا ُع َريّة‬
َ :‫س‬ ٍ ‫َعبّا‬
ُ‫سلّ َم َوت َُح ّدثُونَا عَنْ أَبِي بَ ْك ٍر َو ُع َم َر ؟ فَقَا َل ع ُْر َوة‬
َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ّ ‫صلّى‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ّ ‫ول‬ِ ‫س‬ ُ ‫ﷲُ أُ َح ّدثُ ُك ْم عَنْ َر‬
ّ ‫ُم ْنتَ ِھينَ َحتّى يُ َع ّذبَ ُك ْم‬
‫سلّ َم َوأَ ْتبَ ُع لَ َھا ِم ْنك‬
َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ ّ ‫صلّى‬َ ‫ﷲ‬ ِ ّ ‫ول‬ ِ ‫س‬ُ ‫سنّ ِة َر‬ ُ ِ‫ لَ ُھ َما أَ ْعلَ ُم ب‬:

Juga dapat dilihat disini :

319
 836 ‫ ص‬/ 9 ‫الحاوى الكبير ـ الماوردى – دار الفكر – ج‬
‫ َو َم ا ُھ َو‬: ‫ قَ ا َل‬، ‫س َك‬ َ ‫ أَ ْھلَ ْكتَ نَ ْف‬: ‫الزبَ ْي ِر‬
‫ َوقَا َل لَهُ ُع ْر َوةُ بْنُ ﱡ‬، ً‫ش ُھو َرة‬ ْ ‫الزبَ ْي ِر َعلَ ْي َھا ُمنَاظَ َرةً َم‬
‫ﷲ بْنُ ﱡ‬ َ ‫َونَا‬
ِ ‫ظ َرهُ َع ْب ُد ﱠ‬
ْ‫ أُ ْخ ِب ُر َك َع ن‬، ‫ ع َِج ْب تُ ِم ْن َك‬: ‫ فَقَ ا َل‬، ‫ان َع ْن َھ ا‬
ِ َ‫ َو َكانَ أَبُ و بَ ْك ٍر َو ُع َم َر يَ ْن َھي‬، ‫اح ِة ا ْل ُم ْت َع ِة‬
َ َ‫ تُ ْفتِي ِبإِب‬: ‫ قَا َل‬، ُ‫يَا ع ُْر َوة‬
‫ إِنﱠ ُھ َم ا أَ ْعلَ ُم بِال ﱡ‬: ُ‫ فَقَ ا َل لَ هُ ُع ْر َوة‬، ‫س لﱠ َم{ َوت ُْخبِ ُرنِ ي َع نْ أَبِ ي بَ ْك ٍر َو ُع َم َر‬
‫سنﱠ ِة ِم ْن َك‬ ‫صلﱠى ﱠ‬
َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ ِ ‫ول ﱠ‬
َ }‫ﷲ‬ ِ ‫س‬ُ ‫َر‬
َ َ‫ف‬
َ‫س َكت‬

Jadi percakapan diatas masih berlanjut dg jawaban Urwah : ”Sesungguhnya

mereka berdua (Abu Bakar dan Umar) lebih mengetahui Sunnah (Nabi SAW)
daripada dirimu. Maka sanggahan ini membuat Ibnu Abbas terdiam.”

Mengenai Atsar :

‫وأخرج عبد الرزاق وأبو داود في ناسخه واب ن جري ر ع ن الحك م أن ه س ئل ع ن ھ ذه اآلي ة أمن سوخة ؟ ق ال ال‬
‫وقال علي لوال أن عمر نھى عن المتعة ما زنا إال شقي‬
Abdurrazaq, Abu Daud dalam kitab Nasikh dan Ibnu Jarir meriwayatkan
dari Hakim ketika ia ditanya “apakah ayat ini dimansukh”?. Ia berkata
“tidak”, dan Ali berkata “kalau Umar tidak melarang mut’ah maka tidak
akan ada orang yang berzina kecuali orang yang benar-benar celaka”.

Para Rofidhoh berkata : Atsar ini disampaikan oleh orang-orang yang tsiqah
sehingga tidak ada alasan untuk menolak dan menentangnya, sehingga tidak
diragukan lagi kalau Imam Ali alaihis salam telah menghalalkan mut’ah. Hakam
bin Utaibah Al Kindi disebutkan Ibnu Hajar dalam kitab Taqrib juz 1 hal 232
sebagai orang yang tsiqat dan tsabit.

Padahal perkataan Ibnu Hajar dalam kitab tsb masih ada kelanjutannya (kami
tampilkan selengkapnya) :

232 ‫ ص‬/ 1 ‫تقريب التھذيب – ج‬

‫الحكم بن عتيبة بالمثناة ثم الموحدة مصغرا أب و محم د الكن دي الك وفي ثق ة ثب ت فقي ه إال أن ه ربم ا دل س م ن‬
‫الخامسة‬

Lihat pula komentar Jalaluddin As-Suyuthi dalam Asmaa’ al-Mudallisin juz 1 hal.
44 :

320
 ‫أسماء المدلسين – ج ‪ / 1‬ص ‪44‬‬
‫الحكم بن عتيبة ذكره غير واحد يدلس‬

‫‪Juga bisa di cek pendapat Ibnu Hibban dalam Ats Tsiqaat juz 4 hal. 144 :‬‬

‫الثقات البن حبان – ج ‪ / 4‬ص ‪144‬‬

‫الحكم بن عتيبة بن النھاس مولى امرأة من كندة م ن بن ى ع دى ك وفى كنيت ه أب و محم د وق د قي ل أب و عب د ﷲ‬
‫يروى عن أبي جحيفة وزيد بن أرقم روى عنه منصور وشعبة ولد سنة خمسين في والية معاوية ومات س نة‬
‫خمس عشرة ومائة وقد قيل سنة ثالث عشرة ومائة وكان يدلس‬

‫‪Jadi riwayat yang disandarkan kepada Ali bn Abi Tholib RA diatas statusnya dho’if‬‬
‫‪dan tidak bisa dijadikan sebagai hujjah, dengan alasan Al Hakam melakukan tadlis‬‬
‫‪dan sanadnya terputus, sebab Al Hakam tidak pernah bertemu dengan Ali bin Abi‬‬
‫‪Tholib RA (Al Hakam lahir tahun 50 H pada masa pemerintahan Sayyidina‬‬
‫‪Muawiyah RA sedang Sayyidina Ali meninggal pada tahun 40 H).‬‬

‫‪HUKUMAN DAN KONSEKUENSI BAGI PELAKU MUT’AH :‬‬

‫الحاوى الكبير ـ الماوردى – دار الفكر – ج ‪ / 9‬ص ‪840‬‬

‫ش ْب َھ ِة ‪،‬‬ ‫يم ا ْل ُم ْت َع ِة اآلثار المترتبة على نكاح المتعة ‪ ،‬فَ َال َح ﱠد فِي َھا لِ َم َك ِ‬
‫ان ال ﱡ‬ ‫ص ٌل ‪ :‬فَإِ َذا تَقَ ﱠر َر َما َو َ‬
‫ص ْفنَا ِمنْ ت َْح ِر ِ‬ ‫فَ ْ‬
‫س ﱠمى َو َعلَ ْي َھا ا ْل ِع ﱠدةُ ‪َ ،‬وإِنْ َجا َءتْ ِب َولَ ٍد لَ ِح َ‬
‫ق‬ ‫صابَ ِة دُونَ ا ْل ُم َ‬ ‫يم ‪َ ،‬ولَ َھا َم ْھ ُر ِم ْث ِل َھا ِب ْ ِ‬
‫اإل َ‬ ‫ان أَ َدبًا إِنْ َع ِل َما ِبالت ْﱠح ِر ِ‬
‫َويُ َع ﱠز َر ِ‬
‫اح يُ ْل ِز ُم ‪،‬‬ ‫ق ‪ِ :‬ألَنﱠ هُ لَ ْي َ‬
‫س بَ ْينَ ُھ َم ا نِ َك ٌ‬ ‫ق بَ ْينَ ُھ َم ا بِ َغ ْي ِر طَ َال ٍ‬
‫ش ا ‪َ ،‬ويُفَ ﱠر ُ‬ ‫ش ْب َھ ِة فِ َرا ً‬
‫ص ابَ ِة ال ﱡ‬‫ص ا َرتْ بِإِ َ‬ ‫بِ ا ْل َو ْط ِء ‪ِ :‬ألَنﱠ َھ ا َ‬
‫صابَ ِة ت َْح ِري ُم ا ْل ُم َ‬
‫صا َھ َر ِة‬ ‫َويَ ْثبُتُ بِ َھ ِذ ِه ْ ِ‬
‫اإل َ‬

‫‪DALIL IJMA’ SANGAT BANYAK, DIANTARANYA SBB :‬‬

‫‪Fatwa Qodhi ‘Iyadh :‬‬

‫شرح النووي على مسلم – ج ‪ / 9‬ص ‪181‬‬

‫قال القاضي واتفق العلماء على أن ھذه المتعة كانت نكاح ا إل ى أج ل ال مي راث فيھ ا وفراقھ ا يح صل بانق ضاء‬
‫األجل من غير طالق ووقع االجماع بعد ذلك عل ى تحريمھ ا م ن جمي ع العلم اء اال ال روافض وك ان ب ن عب اس‬
‫رضي ﷲ عنه يقول بإباحتھا وروى عنه أنه رجع عنه قال وأجمعوا على أنه متى وقع نكاح المتع ة اآلن حك م‬
‫ببطالن ه س واء ك ان قب ل ال دخول أو بع ده اال م ا س بق ع ن زف ر واختل ف أص حاب مال ك ھ ل يح د ال واطئ في ه‬
‫ومذھبنا أنه ال يحد لشبھة العقد وشبھة الخالف‬
‫‪“Ulama telah sepakat bahwa sesungguhnya mutah adalah nikah yang‬‬
‫‪dibatasi waktu, tidak ada hubungan warisan dan berpisahnya terjadi‬‬
‫‪dengan habisnya masa yang ditentukan, dengan tanpa adanya talak. Dan‬‬

‫‪321‬‬
 setelah itu terjadilah ijma’ atas keharamannya dari seluruh ulama’
kecuali para Rofidhoh….dst.”

Fatwa Al Mazari :

179 ‫ ص‬/ 9 ‫شرح النووي على مسلم – ج‬

‫قال المازرى ثبت أن نكاح المتعة كان ج ائزا ف ي أول االس الم ث م ثب ت باألحادي ث ال صحيحة الم ذكورة ھن ا أن ه‬
‫نسخ وانعقد االجماع على تحريمه ولم يخالف فيه اال طائفة من المستبدعة وتعلقوا باألحاديث الواردة في ذلك‬
‫وقد ذكرنا أنھا منسوخة فال داللة لھم فيھا‬
“Telah ditetapkan bahwa sesungguhnya mutah pernah diperbolehkan di
masa awal Islam, kemudian berdasarkan Hadits-Hadits Shohih ditetapkan
bahwa sesungguhnya hukum kebolehannya telah direvisi dan terbentuklah
konsesus (ijma’) atas keharamannya. Tidak ada pertentangan di dalamnya
kecuali dari kelompok yang membuat bid’ah. Landasan mereka berasal
dari Hadits-Hadits yg datang dengan pengakuan terhadap kebolehan
mutah, sementara telah kami tuturkan bahwa sesungguhnya Hadits-Hadits
itu telah direvisi, dengan demikian tiada dalil lagi untuk mereka
mengenai masalah ini.”

Fatwa Ibnu Mundzir :

194 ‫ ص‬/ 6 ‫نيل األوطار – ج‬

‫وقال ابن المنذر جاء عن األوائل الرخصة فيھا وال أعلم الي وم أح دا يحيزھ ا االبع ض الراف ضة والمعن ى لق ول‬
‫يخالف كتاب ﷲ وسنة رسوله‬
“Datangnya rukshoh (dispensasi) tentang mut’ah dari para pemuka-
pemuka di masa awal dahulu. Dan tidak aku ketahui sekarang ini satu-pun
yang membolehkan mut’ah, kecuali dari sebagian rofidhoh (pembelot/
disaster). Tidak ada ma’na (nilai substansif yang dapat diperhitungkan)
bagi pendapat yang menyalahi Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya.”

Fatwa Al Khothobi :

194 ‫ ص‬/ 6 ‫نيل األوطار – ج‬

‫وقال الخطابي تحريم المتعة كاإلجماع اال عن بعض الشيعة وال يصح على قاعدتھم في الرجوع في المخالف ات‬
‫إلى على صح عن علي أنھا نسخت‬

322
 “Keharaman nikah mut’ah seperti ijma’ kecuali dari sebagian Syi’ah (yakni
Syiah Imamiyah, karena Syiah Zaidiyah, dan lain-lain juga mengharamkan
mut’ah…pen). Tidaklah sah kaidah mereka yang merujuk pada
pertentangan Ali Ra, sebab telah sah dinyatakan dari beliau bahwa
sesungguhnya mut’ah telah direvisi.”

Dan masih sangat banyak lagi.

Sebenarnya kami ingin menulis masalah-masalah mutah ini lebih panjang lagi,
tetapi karena keterbatasan waktu kami cukupkan sampai disini…Afwan… Wallahul
Muwaffiq.

Seorang Rafidhiy busuk bernama Malik Al-Asytar ketika membantah artikel ini
mengatakan :
SUROH AL-MUKMINUN BUKANNYE TURUN DI MEKKAH (MAKIYYAH) SEMENTARE
AN’NISA’ 24 TURUN DI MADINAH (MADANIYYAH)…PEGIMANE BISE AYAT NYANG
TURUN DULUAN MEMANSUKH AYAT NYANG TURUN BELAKANGAN ? XIXI

Al-Akh Dody ElHasyimi menjawab :

Perlu diketahui Surat Al Mu’minun 1-7 itu bukan menasakh Surat An Nisa’ ayat 24,
akan tetapi menasakh Nikah Mut’ah dan menunjukkan keharaman
mut’ah…sebagaimana nash ibarat yang Ane bawakan dari Tafsir Al-Qurthubi
diatas, coba ente perhatikan dengan teliti :

ِ ‫ } َوالﱠ ِذينَ ُھ ْم لِفُ ُر‬:‫ تحريمھا ونسخھا في القرآن؛ وذلك في قول ه تع الى‬:‫وقالت عائشة والقاسم بن محمد‬
‫وج ِھ ْم‬
‫اج ِھ ْم أَ ْو َما َملَ َكتْ أَ ْي َمانُ ُھ ْم فَإِنﱠ ُھ ْم َغ ْي ُر َملُو ِمينَ { وليست المتعة نكاحا وال ملك يمين‬
ِ ‫َحافِظُونَ إِ ﱠال َعلَى أَ ْز َو‬
“Aisyah RA dan Al Qosim bin Muhammad berkata : Keharaman mut’ah dan
penasakhan mut’ah diterangkan di dalam Al Quran, yaitu firman Allah :
َ‫اج ِھ ْم أَ ْو َما َملَ َكتْ أَ ْي َمانُ ُھ ْم فَإِنﱠ ُھ ْم َغ ْي ُر َملُو ِمين‬
ِ ‫وج ِھ ْم َحافِظُونَ إِ ﱠال َعلَى أَ ْز َو‬
ِ ‫َوالﱠ ِذينَ ُھ ْم لِفُ ُر‬
“Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap isteri-
isteri mereka atau budak yang mereka miliki, maka sesungguhnya mereka
dalam hal ini tiada tercela.”

Mengenai Surat Al Mukminun 1-7 ini juga dapat dilihat pada tulisan ane diatas,
pada percakapan antara Al Qodhi Yahya bin Aktsam dan Amirul mukminin Al
Makmun.

323
‫‪Sedangkan AYAT-AYAT YANG MENASAKH SURAT AN NISA’ ( sebagaimana Nash-Nash‬‬
‫‪ibarat yg ane tulis diatas ) adalah :‬‬

‫‪ 1‬وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر والنحاس من طريق عطاء عن ابن عباس في قوله } فما استمتعتم‬
‫به م نھن ف آتوھن أج ورھن فري ضة { ق ال ‪ :‬ن سختھا } ي ا أيھ ا النب ي إذا طلق تم الن ساء فطلق وھن لع دتھن { ]‬
‫الطالق ‪ }. [ 1 :‬والمطلقات يتربصن بأنفسھن ثالثة قروء { ] البقرة ‪ }.[ 228 :‬والالئي يئسن م ن المح يض‬
‫من نسائكم إن ارتبتم فعدتھن ثالثة أشھر { ] الطالق ‪[4 :‬‬
‫‪“Abu Dawud di dalam kitabnya yg menerangkan naskh mansukh dan Ibnu‬‬
‫‪Mundzir serta Nahhas dari jalur Atho’ dari Ibnu Abbas meriwayatkan‬‬
‫‪mengenai firman Allah SWT :‬‬
‫فما استمتعتم به منھن فآتوھن أجورھن فريضة‬
‫‪Beliau berkata : “Ayat ini dinasakh dengan ayat :‬‬
‫}يا أيھا النبي إذا طلقتم النساء فطلقوھن لعدتھن { ] الطالق ‪[1 :‬‬
‫‪Dan ayat :‬‬
‫}والمطلقات يتربصن بأنفسھن ثالثة قروء { ] البقرة ‪[228 :‬‬
‫‪Serta ayat :‬‬
‫}والالئي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتھن ثالثة أشھر { ] الطالق ‪[4 :‬‬

‫‪ 2‬وأخ رج أب و داود ف ي ناس خه واب ن المن ذر والنح اس والبيھق ي ع ن س عيد ب ن الم سيب ق ال ‪ :‬ن سخت آي ة‬
‫الميراث المتعة‬
‫‪Abu Dawud di dalam kitabnya yg menerangkan naskh mansukh, Ibnu‬‬
‫‪Mundzir dan Nahhas serta Al Baihaqi dari Sa’id bin Al Musayyab‬‬
‫‪meriwayatkan bahwa beliau berkata : “Ayat tentang warisan menasakh‬‬
‫”‪nikah mut’ah.‬‬

‫‪ 3‬وأخ رج عب د ال رزاق واب ن المن ذر والبيھق ي ع ن اب ن م سعود ق ال ‪ :‬المتع ة من سوخة ‪ ،‬ن سخھا الط الق ‪،‬‬
‫والصدقة ‪ ،‬والعدة ‪ ،‬والميراث‬
‫‪Abdur Razaq dan Ibnu Mundzir serta Al Baihaqi dari Ibnu Mas’ud‬‬
‫‪meriwayatkan bahwa beliau berkata : “Mut’ah itu telah dimansukh, yang‬‬
‫‪menasakhnya adalah ayat yang menerangkan masalah talaq, shodaqoh,‬‬
‫”‪‘iddah serta Warisan.‬‬

‫‪ 4‬وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن علي قال ‪ :‬نسخ رمضان كل صوم ‪ ،‬ونسخت الزكاة كل صدقة ‪ ،‬ونسخ‬
‫المتعة الطالق والعدة والميراث ‪ ،‬ونسخت الضحية كل ذبيحة‬

‫‪324‬‬
 Abdur Razaq dan Ibnu Mundzir meriwayatkan dari Sy Ali Ra, beliau
berkata : “Puasa Romadhon menasakh semua puasa, zakat menasakh
shodaqoh, talaq,’iddah dan warisan menasakh mut’ah, serta udhhiyah
(korban) menasakh semua sembelihan.”

130 ‫ ص‬/ 5 ‫ تفسير القرطبي – ج‬5

‫وقرأ ابن عباس وأبي وابن جبير“ فما استمتعتم به م نھن إل ى أج ل م سمى ف أتوھن أج ورھن“ ث م نھ ى عنھ ا‬
‫نسختھا آية الميراث؛ إذ كانت المتعة ال ميراث فيھا‬: ‫ وقال سعيد بن المسيب‬.‫النبي صلى ﷲ عليه وسلم‬

Ibnu abbas Ra , Ubayy dan Ibnu Jubair membaca :

"‫جبير“ فما استمتعتم به منھن إلى أجل مسمى فأتوھن أجورھن‬

Kemudian Rasulullah SAW melarang bacaan demikian. Dan Sa’id bin Al
Musayyab berkata : “Ayat ini dinasakh dengan ayat warisan, karena di
dalam mut’ah tidak ada hukum waris mewarisi.”

130 ‫ ص‬/ 5 ‫ تفسير القرطبي – ج‬6

‫ ون سخ‬،‫ ون سخت الزك اة ك ل ص دقة‬،‫ ن سخ ص وم رم ضان ك ل ص وم‬:‫وروى عن عل ي رض ى ﷲ عن ه أن ه ق ال‬
‫ المتع ة من سوخة ن سخھا‬:‫ وع ن اب ن م سعود ق ال‬.‫ ونسخت األضحية كل ذب ح‬،‫الطالق والعدة والميراث المتعة‬
‫الطالق والعدة والميراث‬
Diriwayatkan dari Sy Ali RA bahwa sesungguhnya beliau berkata : “Puasa
Romadhon menasakh semua puasa, zakat menasakh shodaqoh,
talaq,’iddah dan warisan menasakh mut’ah, serta udhhiyah (korban)
menasakh semua sembelihan.” Dan dari Ibnu Mas’ud Ra, beliau berkata :
“Mut’ah itu telah dimansukh, yang menasakhnya adalah ayat yang
menerangkan masalah talaq, ‘iddah serta Warisan.”

KESIMPULAN : SURAT AL MUKMINUN 1-7 ADALAH MENASAKH (MENGHAPUS) HUKUM

KEBOLEHAN MUT’AH DAN MENUNJUKKAN KEHARAMAN MUT’AH (bukan menasakh
surat An Nisa’ 24 , karena menurut pendapat yg shohih dan dalil2 yg kuat, surat
An Nisa’ 24 inipun sebenarnya sama sekali tidak ada hubungannya dengan nikah
mut’ah, tetapi yg diterangkan adalah nikah yg Shohihah -Insya Allah klo ada waktu
dan kesempatan ane akan bahas masalah ini…-), SEDANGKAN AYAT2 YG MENASAKH

325
SURAT AN NISA’ 24 ADALAH AYAT2 YG MENERANGKAN TALAQ, ‘IDDAH, SHODAQOH,
WARISAN (ket : banyak sekali ayat2 tentang masalah2 ini disebutkan dalam surat
Al Baqoroh, An Nisa’ dan Ath Tholaq)

Bila ente memiliki kemampuan membaca nash2 berbahasa arab dan memiliki
kefahaman yang baik, Insya Allah akan mudah dan jelas untuk memahami nash2
yang ane bawakan diatas…
Malik Al-Asytar : …………………… (terdiam)

326
 Kupas Tuntas Peristiwa Ghadir Khum !!

Oleh : Al-Akh ‘Ali Reza -Hafizhahullah-

PERISTIWA GHADIR KHUM

Ghadir Khum adalah sebuah kebun yang terletak

antara kota Makkah dan Madinah tepatnya di dekat
Juhfah. Peristiwa ini terjadi sepulang dari Haji Wada’
sebelum wafatnya Nabi kira-kira 3 bulan.

Peristiwa ini diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam

Shohihnya: Dari sahabat Zaid bin Arqom : Rasulullah
berdiri di antara kami dan berkhotbah di mata air
yang disebut Khum lalu memuji Allah dan bersyukur
atas segala Ni’mat-Nya, memberi peringatan serta petuah bagi kami lalu bersabda
: “ Amma ba’du wahai kaum Muslimin sesungguhnya aku adalah manusia biasa dan
utusan Tuhanku akan datang memanggilku dan aku akan menjawab panggilannya,
aku tinggalkan pada kalian dua perkara yang berat, yang pertama adalah Al-
Qur’an Kitabullah yang membawa petunjuk dan cahaya, ambillah (isi) kitabullah
dan peganglah erat-erat “ Zaid berkata : Nabi menyuruh kami agar berpegang
teguh pada Al Qur’an dan menyemangati kami lalu bersabda :”dan Ahlul-Baitku
(keluarga dekatku) aku ingatkan kamu kepada Allah atas ahlul baitku, aku
ingatkan kamu kepada Allah atas ahlul baitku, aku ingatkan kamu kepada Allah
atas ahlul baitku..” (maksudnya jagalah hak ahlul baitku, jagalah kehormatan
mereka). Husain, perowi hadits ini dari Zaid bin Arqom bertanya : “ siapakah
ahlulbait Nabi wahai Zaid? Bukankah istri-istri Nabi termasuk keluarga dekatnya?
Zaid menjawab “ Ya, (ahlul bait bukan cuma istri Nabi saja) tapi ahlulbait Nabi
adalah mereka yang diharamkan untuk menerima sedekah, Husoin bertanya siapa
saja mereka? Zaid menjawab : mereka adalah keluarga Ali, keluarga Aqiil,
keluarga Ja’far dan keluarga Abbas. Husoin bertanya lagi : semua mereka haram
untuk menerima sedekah? Zaid menjawab : Ya . [HR. Muslim]

Hadits ini juga diriwayatkan dalam kitab-kitab hadits lain riwayat Imam Ahmad,
Nasa’i, Turmuzi, dan lain-lain dengan tambahan bahwa Nabi berkata “barangsiapa

327
aku menjadi walinya maka Ali juga menjadi walinya” juga ada tambahan lafaz
lain “Ya Allah cintailah siapa saja yang mencintainya (Ali), musuhilah siapa saja
yang memusuhinya (Ali), tolonglah siapa yang menjadi penolongnya (Ali),
tinggalkanlah siapa saja yang meninggalkannya, bimbinglah dia agar selalu
mengikuti kebenaran”. Hadits ini bisa kita bagi menjadi 4 bagian.

Bagian pertama : riwayat Imam Muslim yang tidak ada tambahan “barangsiapa
aku menjadi walinya maka Ali adalah walinya”.
Bagian kedua : tambahan dari riwayat selain Shohih Muslim yaitu dari riwayat
Turmuzi, Ahmad, Nasa’i dan lain-lain yang memuat tambahan “barangsiapa aku
menjadi walinya maka Ali adalah walinya”.
Bagian ketiga : tambahan lain dalam riwayat Turmuzi yang memuat tambahan
lafaz : “Ya Allah cintailah siapa saja yang mencintainya (Ali), musuhilah siapa saja
yang memusuhinya (Ali),
Bagian ke-empat : tambahan riwayat Thobroni dan lain-lain memuat tambahan
lafaz : tolonglah siapa yang menjadi penolongnya (Ali), tinggalkanlah siapa saja
yang meninggalkannya, bimbinglah dia agar selalu mengikuti kebenaran”.

Bagian pertama tercantum dalam kitab Shohih Muslim. Kita menerima semua
hadits yang tercantum dalam kitab Shohih Muslim.
Bagian kedua yaitu tambahan “barangsiapa menjadikanku sebagai penolongnya
dan teman dekatnya maka Ali adalah penolong dan teman dekatnya” tambahan
ini Shohih diriwayatkan oleh Tirmizi dan Imam Ahmad karena hadits Shohih tidak
hanya terdapat dalam sohih Bukhori dan Muslim saja. Tapi ada beberapa ulama
yang mendho’ifkan tambahan ini seperti Ishaq Al-Harbi , Ibnu Taymiyah, Ibnu
Hazm dan lain-lain.

Tambahan “ Ya Allah tolonglah siapa saja yang menolong Ali dan musuhilah
mereka yang memusuhinya ” para ulama berbeda pendapat, ada yang
menshohihkannya dan ada yang sebaliknya, meangatakan hadits ini dho’if.

Tambahan terakhir “: tolonglah siapa yang menjadi penolongnya (Ali),

tinggalkanlah siapa saja yang meninggalkannya, bimbinglah dia agar selalu
mengikuti kebenaran.” Yang terakhir ini adalah semata-mata kebohongan atas
Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam alias tambahan palsu.

328
Hadits ini digunakan sebagai pegangan bahwa Ali adalah khalifah langsung setelah
Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam wafat, yang dijadikan pegangan adalah lafaz
“barang siapa menjadikanku sebagai penolongnya dan teman dekatnya maka Ali
adalah penolong dan teman dekatnya” . mereka berpendapat bahwa arti kata
maula adalah pemimpin dan khalifah berarti Ali adalah khalifah setelah Nabi
wafat.

Pertama-tama mari kita kaji kembali sebab-sebab “datangnya” hadits ini,

mengapa Nabi mengatakan semua ini? Apakah Nabi memerintahkan para shahabat
untuk berhenti meneruskan perjalanan hanya karena ingin mengatakan hal ini?
Atau karena sebab lain? Yang harus kita ketahui bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi
Wasallam sedang dalam perjalanan pulang dari mekah ke Madinah setelah
melaksanakan Haji Wada’. Perjalanan dari mekah ke medinah memakan waktu
sekitar 6-7 hari, sementara kebiasaan Nabi dalam perjalanan adalah berjalan di
waktu malam dan istirahat di siang hari. Nabi mengatakan hadits ini dalam
keadaan beristirahat, dan tidak berhenti hanya untuk mengatakan hadits ini saja.
Nabi berhenti dalam perjalanan hanya dalam rangka istirahat, dan sudah menjadi
kebiasaannya, karena mustahil Nabi dan rombongannya berjalan 5 hari terus
menerus tanpa istirahat karena dalam rombongan mereka terdapat kaum wanita
dan mereka sedang dalam perjalanan pulang dari menunaikan ibadah Haji. Oleh
karena itu bisa dimaklumi bahwa Nabi berhenti untuk beristirahat di sela-sela
perjalanannya.

Yang kedua mengapa Nabi mengatakan hadits ini? Saat mengatakan hadits yang
menyangkut Ali ini, yang seperti pendapat Syi’ah bahwa Nabi mengangkat Ali
menjadi khalifah, menurut mereka bahwa Ali adalah khalifah yang harus diangkat
setelah Nabi wafat. Tapi kami tidak berpendapat demikian, bukan karena kami
menolak Ali, tapi hanya semata-mata karena hal ini tidaklah benar, mengapa?

Jika memang benar maksud Nabi adalah mengangkat Ali menjadi khalifah maka
Nabi pasti mengumumkan pengangkatan Ali pada hari Arafah saat Haji Wada’, saat
semua jamaah Haji berkumpul, saat itulah Nabi mengatakannya, hingga jika
Shahabat yang kebetulan tinggal di Madinah mengkhianati isi pengangkatan itu
dan tidak mengakui bahwa Ali adalah khalifah yang diangkat Nabi, Shahabat yang
tinggal di kota lain bisa menyaksikannya dan mengatakan bahwa benar Nabi telah
mengangkat Ali menjadi khalifah setelah Nabi wafat. Mengapa Nabi tidak

329
mengatakan hadits ini saat Haji Wada’? mengapa Nabi tidak menyampaikannya
saat Haji wada? Orang syi’ah berpendapat bahwa Nabi takut!! Takut untuk
menyampaikan pengangkatan ini, takut para Shahabat penduduk Madinah akan
menolaknya, tapi lucunya, Nabi mengatakan hadits ini pada penduduk Madinah
yang ditakutinya. Mengapa terjadi kontradiksi dalam omongan mereka? Nabi takut
ditolak Shahabat penduduk Madinah sehingga tidak menyampaikan pengangkatan
ini saat Haji Wada’. Tapi hadits ini diucapkan di tengah-tengah Shahabat
penduduk Madinah.

Mengapa Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam takut kepada para Shahabatnya? Para
Shahabatnya yang telah berjuang bersama Nabi mereka tinggalkan anak dan harta
untuk berhijrah, mereka berjihad di jalan Allah, mereka berjihad pada perang
Badar, Uhud, Khandaq, Hudaybiyah dan Khaibar. Kemudian setelah itu ikut serta
dalam Fathu Makkah dan Perang Tabuk, bagaimana kemudian Nabi takut pada
mereka? Takut apa? Takut kalau mereka menolak kekhilafahan Ali.

Pendapat kami tentang sebab Nabi mengatakan hal itu, bahwa Nabi mengatakan
hadits ini hanya di depan sahabat penduduk Madinah dan tidak mengatakan hadits
ini di depan kaum Muslimin saat Haji Wada’. Hal ini semakin jelas ketika kita
mengetahui letak geografis Ghadir Khumm yang terletak 250 km dari kota
mekkah. Oleh karena itu mereka yang tidak mengetahui hal ini dengan mudah
mengatakan bahwa Nabi bersabda demikian di depan kaum Muslimin yang sedang
menunaikan ibadah Haji. Ibadah Haji dilaksanakan di kota mekkah dan Arafah,
bukannya di Ghadir Khumm yang jaraknya 250 km dari kota mekkah. Berarti sabda
Nabi ini di depan kaum Muslimin penduduk Madinah.

Mengapa Nabi tidak mengatakan hal ini di depan seluruh jamaah Haji ? Para
‘Ulama mengatakan alasannya adalah :

Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam sebelum berangkat Haji wada telah mengutus
Khalid bin Walid untuk berperang di negeri Yaman, setelah menang, Khalid
memberitahu Nabi tentang kemenangan itu dan tentang ghanimah (harta
rampasan perang), Khalid meminta Nabi untuk mengutus seorang sahabatnya
untuk mengambil seperlima bagian Nabi. Lalu diutuslah Ali untuk mengambil
bagian Nabi tersebut dan Nabi menyuruhnya untuk langsung berangkat ke Makah
untuk melaksanakan Haji bersama Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Setalah Ali

330
sampai di sana dibagilah harta rampasan itu, 4/5 untuk para mujahidin yang
berperang dan 1/5 lagi dibagi 5 bagian, yaitu 1/5 untuk Allah dan RasulNya, 1/5
untuk ahlulbait kerabat Nabi, 1/5 untuk keluarga Nabi, 1/5 untuk anak yatim,
1/5 untuk fakir miskin, 1/5 lagi untuk ibnu sabil. Setelah itu Ali pergi ke Makkah
dengan membawa 1/5 bagian keluarga Nabi. Apa isi 1/5 bagian keluarga Nabi
tadi? Isinya adalah hewan ternak, harta benda dan para tawanan baik laki-laki,
perempuan maupun anak kecil. Lalu Ali menggauli salah satu perempuan tawanan
tadi lalu para Shahabat yang mengetahui hal itu marah pada Ali, mereka melihat
Ali keluar dari kemahnya setelah mandi. Bagaimana Ali berbuat demikian?
Mengambil salah satu tawanan perang untuk dirinya, yang mestinya dibagi di kota
Madinah (atau Makkah) dan bukannya di sini. Salah satu Shahabat yang marah
adalah Buraidah ibnul Husoin yang melaporkannya pada Nabi Shallallahu ‘Alaihi
Wasallam, tapi Nabi diam saja, Buraidah mengulanginya untuk kedua dan ketiga
kali, lalu Nabi bersabda, “wahai Buraidah apakah kamu membenci Ali?” Buraidah
pun menjawab “ ya wahai Rasulullah”, Nabi pun menjawab : “wahai Buraidah
janganlah kamu membencinya karena dia berhak mendapat bagian dari harta
rampasan perang lebih dari itu”. Lalu Buraidah berkata “Saya tidak lagi
membencinya setelah mendengar Nabi melarangku membenci Ali”.(HR. Bukhari,
kitab al Maghazy, Bab Ba’tsu Ali wa Khalid ila al Yaman. No. 4350) Berarti
masalahnya hanyalah intern antara Buraidah dan Ali, mungkin ada juga sahabat
lain yang tidak setuju dengan perbuatan Ali seperti itu.

Sebab ke dua : yaitu ketika Ali berangkat dari Yaman menuju Makkah dia
membawa onta-onta untuk dijadikan korban. Setelah berjalan beberapa saat Ali
menyuruh Shahabat-Shahabat lain untuk maju terlebih dahulu dan meninggalkan
Ali di belakang. Ali melarang mereka menaiki onta-onta rampasan perang dan
melarang mereka mengenakan pakaian-pakaian yang juga hasil rampasan perang.
Ketika Ali melihat mereka mengendarai onta dan memakai pakaian-pakaian hasil
rampasan perang Ali marah pada mereka, dan mereka pun merasa kurang senang.
Lalu para Shahabat tadi melaporkan perlakuan Ali pada Nabi Shallallahu ‘Alaihi
Wasallam. Dijawab oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bahwa “sesungguhnya
Ali telah berbuat baik kepadamu maka janganlah kamu membencinya” lalu
sahabat pun mentaati Nabi dengan mencintai Ali. Sepulang Nabi dan para
Shahabat dari Haji Wada’ dan telah mencapai sebuah tempat yang berjarak 170
km dari kota medinah dan saat Nabi beristirahat beliau mengumpulkan para
Shahabat dan memberitahu mereka bahwa “barang siapa yang mencintaiku maka

331
dia harus mencintai Ali”. Wahai mereka yang tidak senang pada Ali, berhati-
hatilah, karena barang siapa yang merasa mencintaiku maka dia harus mencintai
Ali.

Orang syi’ah berpendapat bahwa makna kata maula adalah pemimpin dan
khalifah, dan yang benar makna kata maula adalah kekasih atau orang yang
dicintai, dengan bukti sabda Nabi seterusnya “Ya Allah tolonglah siapa saja yang
menolong Ali dan musuhilah mereka yang memusuhinya”, ‫وال م ن وااله و ع اد م ن ع اداه‬
sama dengan ‫ م ن كن ت م واله فعل ي م واله‬makna keduanya adalah sama, inilah kesimpulan
peristiwa Ghadir Khum.

Makna kata ‫ م ولى‬menurut Ibnul Atsir ada beberapa makna : Rob, pemilik,
penolong, pemberi nikmat, sekutu, pembebas, hamba, anak paman dan ipar.
Semuanya adalah makna kata maula tapi mereka bersikeras bahwa maknanya
adalah khalifah.

Jika Nabi benar bermaksud mengangkat Ali menjadi khalifah sudah pasti Nabi
akan mengangkatnya dengan perkataan yang jelas mengarah pada maksud
khalifah, bukan dengan kalimat yang memiliki lebih dari 10 makna. Nabi pasti
akan menjelaskannya dengan kalimat yang jelas, miaslnya dengan perkataan Ali
adalah khalifah setelah aku wafat, jika Nabi bersabda dengan kalimat yang jelas
bermaksud khilafah tentunya tidak akan pernah ada perbedaan pendapat, tapi
semua ini memang tidak pernah ada.

Sementara jika kata-kata maula diartikan sebagai pemimpin dan penguasa maka
akan sangat janggal, seperti dalam ayat :

‫فاليوم ال يؤخذ منكم فدية وال من الذين كفروا مأواكم النار ھي موالكم و بئس المصير‬
Maka pada hari ini tidak diterima tebusan dari kamu dan tidak pula dari
orang-orang kafir. Tempat kamu ialah neraka. Dialah tempat
berlindungmu. Dan dia adalah sejahat-jahat tempat kembali”. [QS. Al-
Hadid Ayat 15]

Neraka disebut maula di sini karena orang kafir tinggal dalam neraka dan kekal di
dalamnya (apakah neraka bisa disebut “pemimpin” orang-orang kafir?). Sementara

332
itu Ali adalah kekasih dan teman setia orang mukmin sejak jaman Nabi hingga
Nabi wafat, oleh karena itu Allah ber-Firman pada Surat Al Maidah ayat 55 :

‫إنما و ليكم ﷲ و رسوله و الذين آمنوا‬

Sesungguhnya kekasih dan penolongmu adalah Allah, RasulNya dan orang-
orang beriman…. [Qs. al Maidah: 55]

Setiap orang mukmin adalah adalah bersaudara, saling mencintai dan tolong
menolong. Maka anggapan mereka bahwa arti kata maula adalah pemimpin adalah
tidak benar, oleh karena itu seorang ulama mereka Nuri Tubrusi berkata “Nabi
tidak menjelaskan secara gamblang mengenai pengangkatan Ali sebagai khalifah
setelah Nabi wafat pada hari Ghadir Khum tapi hanya mengisyaratkan dengan
menggunakan perkataan yang memiliki makna yang sangat banyak yang
memerlukan penjelasan apa sebenarnya yang dimaksud oleh Nabi dengan
perkataan itu” [Fashlul Khitob Fi Itsbat Tahrifi Kitabi Robbil Arbab hal 205-206].
Jika memang begitu adanya bagaimana hadits itu bisa dianggap sebagai
pengangkatan Ali menjadi khalifah setelah Nabi ?

333
 Menjawab Salah Kaprah Syi’ah Atas Ayat Wilayah

Oleh : Al-Akh ‘Ali Reza -Hafizhahullah-

Segala puji bagi Allah, dan sholawat serta salam semoga senantiasa tercurah
untuk Rasulullah, Ahlul Baitnya dan para Shahabat Beliau hingga akhir masa …
Allah Subhanahu Wa Ta’ala ber-Firman dalam Surat Al Maidah ayat 55 :

‫سولُهُ َوالﱠ ِذينَ آ َمنُو ْا الﱠ ِذينَ يُقِي ُمونَ ال ﱠ‬

َ‫صالَةَ َويُؤْ تُونَ ال ﱠز َكاةَ َو ُھ ْم َرا ِكعُون‬ ّ ‫إِنﱠ َما َولِيﱡ ُك ُم‬
ُ ‫ﷲُ َو َر‬
Sesungguhnya penolong kamu hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang
yang beriman, yang mendirikan shalat dan menunaikan zakat, seraya
mereka tunduk (kepada Allah).

Kaum Syi’ah mengambil dalil Ayat ini sebagai dasar keImamahan Ali bin Abi
Thalib, bahwa Ali lebih berhak menjadi khalifah dibanding Abu Bakr, bahwa Ali
adalah khalifah setelah Rasulullah Saw. Yang menjadi dasar sebenarnya bukanlah
ayat ini sendiri, tapi adalah sababunnuzulnya, atau sebab yang menurut si’ah
menjadi penyebab turunnya ayat ini. Ayat ini adalah umum, karena tidak disebut
nama Ali bin Abi Thalib dan para sahabat Nabi sama sekali. Menurut mereka yang
menjadi dalil adalah sebab turunnya ayat ini. Apa sebab turunnya ayat ini ?
Menurut mereka, sebab turunnya ayat ini adalah ketika Ali sedang shalat tiba-tiba
datanglah seorang pengemis yang meminta-minta tapi tidak ada yang memberinya
sama sekali. Lalu pengemis itu datang pada Ali dan uang padanya, dan Ali saat itu
sedang ruku’, lalu Ali mengulurkan tangannya yang berisi cincin dan diambil oleh
pengemis tersebut, lalu turunlah ayat ini.

Kaum syi’ah mengatakan bahwa yang menyerahkan zakatnya saat ruku’ hanyalah
Ali bin Abi Thalib. Ayat ini disebut oleh Syi’ah sebagai ayat wilayah, dan ayat ini
adalah dalil terkuat tentang hak Ali menjadi khalifah setelah Nabi.
Kita lihat apakah makna ayat ini benar-benar seperti yang mereka katakan atau
tidak.

Allah berfirman dalam Surat Al-Mu’minun Ayat 1-2 (Yang Artinya) : Sesungguhnya
beruntunglah orang-orang yang beriman,(yaitu) orang-orang yang khusyu’ dalam
shalatnya,

334
Dan Rasululah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda :

‫إن في الصالة لشغال‬

Sesungguhnya dalam sholat ada kesibukan tersendiri. [Muttafaq Alaihi]

Ali menurut ahlussunnah adalah termasuk Imam dan teladan bagi kaum Muslimin,
termasuk pemuka orang-orang yang khusyu’ dalam sholatnya, kita tidak dapat
menerima bahwa Ali bin Abi Thalib dikatakan tidak khusyu’ dalam sholatnya
karena mengeluarkan zakat. Kita berpendapat bahwa Ali melaksanakan perintah
Allah Ta’ala untuk khusyu’ dalam sholat dalam Ayat Surat Al-Mukminun dan Hadits
Nabi Saw di atas. Hal yang benar dalam zakat adalah orang yang memberi zakat
mencari orang fakir dan miskin penerima zakat, bukannya pasif menunggu sampai
datang orang miskin padanya meminta zakat. Hal ini tidak terpuji, dan yang
terpuji adalah orang kaya yang mencari sendiri orang miskin untuk menerima
zakatnya, Ali tidak mungkin menunggu si miskin untuk menerima zakat.

Lalu Ali tidak wajib mengeluarkan zakat pada zaman Nabi karena saat itu Ali
dalam keadaan miskin, coba kita lihat kembali mahar yang diberikan Ali pada saat
menikahi Fatimah, maharnya adalah baju besi. Saat itu Ali dalam keadaan miskin,
bahkan tidak sanggup membelikan pembantu bagi Fatimah. Maka saat Ali dan
Fatimah mendengar bahwa Nabi datang membawa tawanan perang, mereka bedua
meminta seorang pembantu pada Nabi. Bagaimana Ali yang saat itu dalam
keadaan sangat miskin mengeluarkan zakat? Hal ini mustahil, karena zakat belum
wajib bagi Ali yang saat itu dalam keadaan miskin.

Lalu kita mengatakan bahwa ayat ini bukanlah pujian bagi mereka yang
mengeluarkan zakat dalam keadaan ruku’, karena jika memang demikian, pasti
berzakat dalam keadaan ruku’ lebih utama dibanding di luar ruku’. Kita akan
menyerukan supaya mereka berzakat dalam keadaan ruku’, kita akan panggil
orang miskin supaya mencari orang yang sedang ruku’ untuk dimintai zakat. Tidak
ada seorang ulama pun yang berpendapat seperti ini.

Allah berfirman menyebutkan ‘mendirikan sholat’ bukannya pelaksanaan sholat

itu sendiri. Mari kita kembali merenungi ayat ini. Allah berfirman :

335
 ‫سولُهُ َوالﱠ ِذينَ آ َمنُو ْا‬ ّ ‫إِنﱠ َما َولِيﱡ ُك ُم‬
ُ ‫ﷲُ َو َر‬
Sesungguhnya penolong dan teman dekatmu adalah orang-orang yang
beriman pada Allah.

Allah memisahkan antara sholat dan ruku’ dengan zakat :

‫الﱠ ِذينَ يُقِي ُمونَ ال ﱠ‬

َ‫صالَةَ َويُؤْ تُونَ ال ﱠز َكاةَ َو ُھ ْم َرا ِكعُون‬
Yang mendirikan sholat dan menunaikan zakat serta tunduk.

Al-Qur’an adalah kitab yang paling sempurna dalam bahasa, tidak pernah ada yang
dapat menemukan sebuah kesalahan dalam Al-Qur’an dalam tata bahasa, saya
rasa seluruh pembaca sepakat tentang hal ini, bagaimana Al-Qur’an dalam ayat ini
memisahkan antara sholat dan ruku’ dengan zakat? Al-Qur’an menyebut sholat
dengan “Iqomatush-Sholah” yang berbeda dengan sekedar mendirikan sholat,
karena mendirikan sholat berarti melaksanakan sholat dengan segala syarat,
rukun, bahkan sunnah-sunnah sholat dengan sempurna ditambah sebelumnya
wudhu dan khusyu’ yang sempurna, inilah yang disebut mendirikan sholat, oleh
karena itu setelah sholat Al-Qur’an menyebutkan zakat.

َ ‫ َو ُھ ْم َرا ِك ُع‬, tidak ada hubungannya dengan sholat sama sekali, karena
Dan ayat : ‫ون‬
ruku’ dalam ayat ini bermakna tunduk pada Allah ta’ala, seperti firman Allah
tentang Nabi Dawud :

َ َ‫ستَ ْغفَ َر َربﱠهُ َو َخ ﱠر َرا ِك ًعا َوأَن‬

‫اب‬ ْ ‫َوظَنﱠ دَا ُوو ُد أَنﱠ َما فَتَنﱠاهُ فَا‬
Dan Daud mengetahui bahwa Kami mengujinya; maka ia meminta ampun
kepada Tuhannya lalu menyungkur sujud dan bertaubat. [QS. Shad : 24]

Dan diketahui bahwa Nabi Dawud langsung bersujud, maka kita pun bersujud
tilawah ketika mendengar ayat ini. Lafadz ayat ini -secara harfiah- : Dan Nabi
Dawud langsung ruku’, tapi dia bersujud, bagaimana? kita mengatakan bahwa
beliau langsung tunduk pada Allah dengan bersujud, tapi maksud ayat di atas
adalah tunduk pada Allah.

Ayat lain tentang hal ini adaah pada kisah tentang Maryam (Yang Artinya) : Hai
Maryam, ta’atlah kepada Tuhanmu, sujud dan ruku’lah bersama orang-orang yang
ruku’ [QS. Ali-Imran : 43]

336
Maknanya wahai Maryam tunduklah pada Allah bersama orang-orang yang tunduk,
oleh karena itu Maryam tinggal di Baitul Maqdis, Ibunya menghadiahkannya bagi
Baitul Maqdis, dan kaum wanita tidak wajib ikut sholat berjamaah, tapi
maksudnya adalah tunduklah pada Allah bersama orang-orang yang tunduk.

Berarti maksud ruku’ dalam ayat di atas adalah dan mereka dalam segala kondisi
selalu tunduk pada Allah. Kita tidak setuju pada pendapat yang mengatakan
bahwa ayat ini turun bagi Ali karena kisah Ali menunaikan zakat ketika sedang
ruku’, karena riwayat ini adalah tidak shahih sama sekali!! Barangsiapa yang
membaca ayat ini bersama ayat sebelum dan sesudahnya yakin seyakin-yakinnya
bahwa ayat ini memiliki sababunnuzul lain selain seperti yang dikatakan oleh
kaum syi’ah.

Allah Ta’ala ber-Firman pada ayat 51 dalam Surat Al-Maidah :

ٍ ‫ض ُھ ْم أَ ْولِيَآ ُء بَ ْع‬
‫ض ۚ َو َمن يَتَ َولﱠ ُھم ﱢم ن ُك ْم فَإِنﱠ ۥهُ ِم ْن ُھ ْم ۗ إِنﱠ‬ ُ ‫ى أَ ْولِيَآ َء ۘ بَ ْع‬
ٓ ٰ ‫ص َر‬
َ ٰ ‫وا ٱ ْليَ ُھو َد َوٱلنﱠ‬ ۟ ُ‫ٰيَٓأَيﱡ َھا ٱلﱠ ِذينَ َءا َمن‬
۟ ‫وا َال تَت ِﱠخ ُذ‬
ٰ
َ‫ٱ ﱠ َ َال يَ ْھ ِدى ٱ ْلقَ ْو َم ٱلظﱠ ِل ِمين‬
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang
Yahudi dan Nashrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian
mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barangsiapa diantara
kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang
itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi
petunjuk kepada orang-orang yang zalim
[QS. Al-Maidah: 51]

Dalam ayat ini Allah melarang orang-orang beriman menolong orang-orang yahudi
dan nasrani, sebab turunnya ayat ini tercantum dalam hadits hasan, tentang
Ubadah bin Shomit. Saat itu Abdullah bin Ubay bin Salul menolong Bani Qainuqa’,
saat Nabi Saw hendak membunuh mereka tiba-tiba Abdullah bin Ubay memohon
pada Nabi agar melepaskan mereka. lalu Bani Nadhir ingin agar Ubadah bin Shomit
memohon pada Nabi agar melepaskan mereka, sebagaimana Abdullah bin Ubay
memohon pada Nabi agar melepaskan Bani Qainuqa’, lalu Ubadah menolak
karena Ubadah adalah seorang mukmin, yang ikut pada Baiat Aqabah, tidak
mungkin berbuat seperti Abdullah bin Ubay yang orang munafik. Ubadah menolak
memohon pada Nabi , dan turunlah rangkaian ayat dari :

337
 ٍ ‫ض ُھ ْم أَ ْولِيَاء بَ ْع‬
‫ض‬ ُ ‫صا َرى أَ ْولِيَاء بَ ْع‬
َ ‫يَا أَيﱡ َھا الﱠ ِذينَ آ َمنُو ْا الَ تَتﱠ ِخ ُذو ْا ا ْليَ ُھو َد َوالنﱠ‬
hingga
َ‫ﷲ ُھ ُم ا ْل َغالِبُون‬ َ ‫سولَهُ َوالﱠ ِذينَ آ َمنُو ْا فَإِنﱠ ِح ْز‬
ِّ ‫ب‬ ّ ‫َو َمن يَتَ َو ﱠل‬
ُ ‫ﷲَ َو َر‬

Kita lihat bahwa ayat-ayat di atas membahas masalah tolong menolong antara
kaum mukminin dan orang kafir secara umum dan tidak berkaitan dengan
seseorang yang bersedekah dalam keadaan ruku’ waktu sedang mengerjakan
sholat. Jika memang begitu ceritanya maka setiap orang dapat mengarang hadits
bahwa Thalhah bersedekah saat ruku’, berarti ayat itu turun berkenaan dengan
Thalhah.

Orang lain lagi datang dan mengarang hadits lagi bahwa yang bersedekah saat
ruku adalah Khalid bin Walid, orang lain lagi membawa hadits bahwa yang
bersedekah adalah Abbas paman Nabi dan seterusnya tidak akan pernah selesai.
Masalah pembuatan Hadtis palsu memang sangat mudah tapi di sisi Allah hal ini
amat besar karena siapa saja yang berbohong atas nama nabi berarti telah
mempersiapkan tempat bagi dirinya di neraka.

Anggaplah ayat itu turun berkenaan dengan Ali, di manakah dalam ayat ini yang
membahas tentang khalifah? Jika kita katakan bahwa ayat ini membahas khilafah,
maka tidak akan ada hubungan antara ayat ini dan ayat sebelum dan sesudahnya!!

Ada sebagian orang yang berupaya dengan segala cara walaupun dengan menipu
pembaca untuk menetapkan bahwa ayat wilayah turun mengenai Ali, di antara
mereka adalah Abdul Husein (Hamba Husein, bukan hamba Allah) Syarafuddin Al
Musawi dalam bukunya Al Muroja’at -yang terjemahannya menjadi pegangan bak
Al-Qur’an bagi kaum syi’ah, terutama dalam forum-forum dialog dengan Ahlus
Sunnah- (hal 137), dia berkata dengan penuh keberanian : “seluruh ahli tafsir
bersepakat bahwa ayat ini turun mengenai Ali yang bersedekah saat ruku’ dalam
sholat” Lalu dia mengklaim bahwa surat menyurat ini terjadi antara dia dan Syekh
Salim Al-Bisyri. Sudah tidak ragu lagi bahwa hal ini adalah sebuah kebohongan
yang nyata. (Sebagai bukti nyata utk kebohongan si Abdul Husain, ia tidak bisa
menunjukkan 1 lembar pun masukrpip dari surat Syaikh Salim Al-Bisyri!!) Sekarang
bukan saatnya membahas Al-Muroja’at, tapi barang siapa ingin membahasnya
silahkan mendengarkan ceramah Syaikh Utsman Al-Khamis -dalam berbahasa Arab-

338
pada 4 kaset yang membongkar kebohongan ini, bahwa Abdul Husein mengarang
sendiri dan mengklaim bahwa Syeh Salim membalas surat-suratnya.

Pendapat Para Ulama Ahli Tafsir

Mari kita melihat pendapat para ahli tafsir mengenai ayat ini :

Ibnu Katsir berkata : “Mengenai firman Allah : ‫ وھ م راكع ون‬sebagian orang

menyangka bahwa kalimat ini menjadi hal (yang menerangkan keadaan) bagi yang
sebelumnya yakni ‫ ويؤت ون الزك اة‬yaitu mereka menunaikan zakat dalam keadaan
sedang ruku’, hingga sebagian orang mengemukakan hadits bahwa ayat ini turun
mengenai Ali bahwa ketika dia sedang ruku’ datanglah pengemis lalu Ali
memberikan cincinnya pada pengemis itu ketika dia sedang ruku’. Lalu ibnu katsir
menerangkan bahwa seluruh riwayat yang menerangkan bahwa ayat ini turun bagi
Ali adalah lemah lalu berkata : “Tidak ada satu pun yang sohih karena sanadnya
lemah dan perowinya tidak diketahui.”

Ibnu Atiyyah dalam Al-Muharrir Al-Wajiz berkata : “Mujahid berkata : Ayat ini
turun mengenai Ali bin Abi Thalib yang bersedekah ketika sedang ruku’, dan
pendapat ini patut diteliti lagi, yang benar adalah apa yang telah dikemukakan di
atas, yaitu penafsiran jumhur dan ayat itu sendiri : ‫ وال ذين آمن وا‬yaitu orang yang
benar-benar beriman, bukannya berpura-pura, yaitu orang yang menunaikan
sholat fardhu dengan sempurna dan menunaikan zakat. Inilah pendapat jumhur
yang dinukil oleh Ibnu Atiyyah.”

Anniasburi dalam catatan kaki tafsir Thabariy mengatakan : ada dua pendapat,
yang pertama mengatakan bahwa ayat ini umum pada seluruh orang beriman,
karena ayat ini turun berkenaan dengan kisah Ubadah bin Shomit di atas, dan
pendapat kedua mengatakan bahwa ayat ini turun khusus pada seeorang,
dikisahkan bahwa orang itu adalah Abu Bakr, dikisahkan juga bahwa orang itu
adalah Ali. Lalu dia menolak pendapat kedua .

Al-Qurtubi berkata dalam Al-Jami’ li Ahkamil Qur’an berkata : Alladziina (yang

artinya = yaitu orang-orang) adalah umum bagi seluruh orang beriman. Abu Ja’far
(Al-Baqir) Muhammad bin Ali bin Husein ditanya tentang makna ayat ُ‫ﷲ‬ ّ ‫إِ َّن َم ا َولِ ُّي ُك ُم‬

َ ‫ َو َر ُس ولُ ُه َوالَّ ذ‬, Apakah ayat ini khusus untuk Ali bin Abi Tholib? Dia menjawab :
‫ِين آ َم ُن و ْا‬

339
Ali termasuk kaum mukminin, dia berpendapat bahwa ayat ini umum bagi seluruh
orang yang beriman. Nahhas berkata : pendapat ini bagus.

Ar-Rozi berkata dalam tafsirnya -setelah menolak pendapat bahwa ayat ini turun
mengenai seseorang-, “dan Ali lebih tahu mengenai tafsir Al-Qur’an dari kaum
syi’ah karena jika memang ayat ini membahas bahwa Ali menjadi imam pasti dia
akan mengemukakan ayat ini sebagai dalil, syi’ah tidak bisa mengatakan bahwa
Ali membiarkan orang lain menjadi khalifah karena taqiyyah, karena syi’ah
mengatakan bahwa saat musyawarah Ali mengemukakan Hadits Ghadir Khum dan
Ayat Mubahalah mengenai kelebihan Ali dan tidak mengemukakan ayat ini sebagai
dalil kekhilafahannya sama sekali, oleh karena itu, maka hal ini menjadi bantahan
bagi pendapat orang rofidhoh semoga mereka dilaknat Allah”. Dia juga berkata
“Dan hujjah mereka bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Ali maka tidaklah
benar, telah kita terangkan bahwa kebanyakan Ahli Tafsir berpendapat bahwa
ayat itu turun berkenaan dengan seluruh kaum muslimin” yakni tidak khusus bagi
Ali.

Al-Alusi Al-Husaini dalam Ruhul Ma’ani berkata : “kalimat ‫ون‬

َ ‫ َو ُھ ْم َرا ِك ُع‬dalam ayat
adalah hal bagi fa’il yang melaksanakan 2 fi’il yaitu mendirikan sholat dan
menunaikan zakat dalam keadaan tunduk pada Allah.’’

ّ
َ ‫ﷲُ َو َر ُس ولُ ُه َوالَّ ذ‬
Ibnu Jarir At-Thabariy berkata : “Allah berfirman : ‫ِين آ َم ُن و ْا إِ َّن َم ا َولِ ُّي ُك ُم‬
Maksudnya adalah wahai orang beriman kalian tidak punya penolong kecuali Allah,
Rasul-Nya dan orang-orang beriman yang sifatnya disebut dalam firman Allah
dalam ayat ini. Dikatakan juga bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Ubadah bin
Shomit saat melepaskan ikatan loyalitas dengan yahudi bani Qainuqa’ dan
mengikatkan loyalitasnya hanya pada orang-orang beriman. Firman Allah Ta’ala :
َ ‫الز َك ا َة َو ُھ ْم َرا ِك ُع‬
‫ون‬ َ ‫صالَ َة َوي ُْؤ ُت‬
َّ ‫ون‬ َّ ‫ون ال‬ َ ‫ الَّ ذ‬, Para mufassirin berbeda pendapat tentang
َ ‫ِين ُيقِي ُم‬
siapa yang dimaksud oleh ayat ini, sebagian berpendapat bahwa ayat ini turun
mengenai Ali bin Abi Thalib, sementara sebagian lain berpendapat bahwa ayat ini
umum bagi seluruh orang beriman.” -Lalu menyebutkan pendapat kedua belah
pihak-.

Syaikh Abdurrahman As-Sa’diy berkata : Wilayah Allah hanya didapatkan dengan

Iman dan Takwa, setiap orang beriman dan bertakwa adalah wali Allah.

340
Barangsiapa menjadi wali Allah berarti menjadi wali Nabi-Nya. Dan ayat ‫وھ م راكع ون‬
maksudnya adalah mereka tunduk dan patuh pada Allah.

Imam Asy-Syaukani dalam Fathul Qodir dan Ibnul Jauzi dalam kitab Zaadul Masir
juga berpendapat seperti di atas!! Maka, mana kesepakatan ulama dan mufassirin
-seperti bualan si abdul Husein-? seluruh mufassir yang disebut di atas tidak
mengatakan bahwa ayat ini turun mengenai Ali, tapi mereka mengklaim bahwa
seluruh ahli tafsir sepakat bahwa ayat ini turun mengenai Ali.

Dalam ayat kita lihat bersama bahwa lafaz “dan orang-orang beriman” adalah
bentuk prural (jamak) dan Ali adalah tunggal, hal ini mengkaburkan makna Ali.
Jika memang benar Ali yang dimaksud pasti sudah disebut namanya atau ciri-
cirinya, misalnya ayat tadi dalam bentuk tunggal -tidak dalam bentuk jamak-, jadi
orang dapat mengenali siapa yang mensedekahkan dalam keadaan ruku’. Tapi kita
lihat ayat ini tidak menjelaskannya!! Jadi kita tidak tahu siapa yang dimaksud.
Jika kita tetap berpendapat bahwa yang dimaksud adalah Ali maka hal ini adalah
sebuah kekurangan yang tidak boleh kita nisbahkan pada Allah yang Firman-Nya
adalah Terbaik. Berarti Allah tidak menerangkan pada kaum muslimin hal itu
bahwa yang dimaksud dalam ayat ini adalah Ali seorang. Jika ada yg beranggapan,
“walau disebutkan dalam bentuk jamak, yang dimaksud ayat ini adalah tunggal,
yaitu kepada Ali saja”. Maka kita jawab, “Jika ayat ini disebut secara jamak,
maka tetap berlaku jamak kecuali jika ada dalil lain yang memalingkannya dari
maksud itu. Dan pemaling itu tidak ada!!”

Syi’ah juga menyebutkan dalil dari ayat ini adalah kata “innama” yang berarti
“hanya saja” (pembatasan), berarti khilafah hanya terbatas pada Ali saja, lalu
bagaimana dengan khilafah Hasan dan Husein serta para imam syiah lainnya ???

341
 QS. Al-Maidah : 67 Tidak Turun Di Ghadir Khum

Oleh : Al-Akh ‘Ali Reza -Hafizhahullah-

Allah berfirman [Yang Artinya] : “Hai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan
kepadamu dari Tuhanmu. dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan
itu), berarti kamu tidak menyampaikan Risalah / Agama-Nya. Allah memelihara
kamu dari (gangguan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk
kepada orang-orang yang kafir.” [QS. Al Maidah: 67]

Syi’ah beranggapan bahwa Ayat ini turun di Ghadir Khum sebagai bentuk
penekanan akan kepemimpinan Ali bin Abi Thalib setelah Rasulullah -Shallallahu
‘Alaihi Wasallam-! Mereka berkata : Berkenaan dengan Ayat di atas, di sini ada
pertanyaan kritis dan penting: Kira-kira hal apa yang belum secara resmi
disampaikan Nabi Saw, sehingga beliau diancam oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala
bila tidak menyampaikannya maka seluruh jerih payah dakwah beliau selama 23
tahun akan menjadi sia-sia?! Bukankah Perintah Shalat, Zakat, Puasa, Haji, Jihad
dan lain-lain sudah dengan gamblang dijelaskan oleh Baginda Rasul Saw?.(!!)

Bahkan, tanpa malu-malu, salah seorang ulama mereka Al-Amini menyatakan

ijma’ Ahlus Sunnah bahwa Ayat ini turun berkenaan ttng peristiwa pengangkatan
Ali setelah Rasulullah -Shallallahu ‘Alaihi Wasallam- di Ghadir Khum!! Kebohongan
ini juga diulang oleh abdul Husain dalam “Al-Muroja’at” (Dialog Sunnah-syi’ah),
juga Khomaini dalam “Kasy al Asrar” hal. 149 yang menyatakan dengan tanpa
malu!! “Sesungguhnya Ayat ini turun -dengan pengakuan Ahlus Sunnah dan
kesepakatan syi’ah- terkait dengan peristiwa Ghadir Khum tentang pengangkatan
kepemimpinan Ali bin Abi Thalib”!!

Adapun terkait dengan kesepakatan Syi’ah, itu tidak penting buat kita, sebab
mereka telah sepakat terhadap hal-hal yang jauh lebih aneh dan sesat dari ini!!
Namun, anggapan “Pengakuan Ahlus Sunnah” itu adalah kebohongan!! Dan ini
adalah jejak langkah yang ditempuhnya mengikuti Ibn Al-Muthohar pengarang
“Minhaj Al-Karomah”.

342
Dalam catatan singkat ini, marilah kita melihat dalil-dalil yang dipakai oleh kaum
Syi’ah Rofidhoh dalam menetapkan turunnya Ayat ini berkenaan tentang
kekhilafahan Ali setelah Rasulullah -Shallallahu ‘Alaihi Wasallam-!!

[1] Kaum Syi’ah berdalih dengan penyebutan sebab turunnya ayat ini, yaitu turun
di Ghadir Khum untuk menetapkan kekhilafaan Ali bin Abi Thalib! Mereka
bersandar para penyebutan riwayat ini dalam kitab-kitab tafsir seperti Ats-
Tsa’labi dan Al-Wahidi serta lainnya!! Namun perlu dipahami bahwa riwayat-
riwayat tersebut tidak begitu saja disampaikan, namun serdapat SANAD yang
menunjukkan sumber dari inifo tersebut sehingga dengan ini kita bisa mengetahui
keabsahan atau ketidak-absahannya riwayat tersebut.

Jika kita merujuk sanad atsar tersebut sebagaimana disebutkan dalam Al-Wahidi
(hal 150) juga Ibn ‘Asakir (2/119/12) sanadnya sebagai berikut: “dari jalur Ali bin
‘Abis, dari al A’masy, dan Abu al Jahhaf, dari ‘Athiyah, dari Abu Sa’id al Khudry,
ia berkata…”

Dengan sanad ini kita mengetahui, bahwa sanad ini sangat lemah sekali!! Ibn
‘Athiyah -ia adalah Ibn Sa’ad Al ‘Aufi- adalah periwayat yang lemah dan suka
memalsukan / menyembunyikan sumbernya. Ali bin ‘Abis juga demikian. Bahkan
Ibn Hibban (2/104-105) mengomentarinya dengan, “Ia sangat buruk kesalahannya,
banyak berpraduga maka ia tidak sah berhujjah dengannya”. Maka, dengan
kondisi sanad yang seperti ini, riwayat ini adalah riwayat yang PALSU!!

Maka jelaslah, pengulangan penyebutan atsar ini dalam kitab-kitab lain yang
disusun oleh ulama Ahlus Sunnah -misalnya-, namun sanad yang menjadi rujukan
hanya ini-ini saja, itu TIDAK BERARTI APA!! Tetap memposisikan atsar ini dalam
kepalsuannya!!

[2] Imam As-Suyuthi dalam tafsir beliau, “Al-Dur Al-Mantsur”, beliau -

sebagaimana metodenya dalam tafsirnya- menyebutkan seluruh riwayat yang
terkait dengan ayat yang beliau tafsirkan tanpa menyeleksi shahih tidaknya
riwayat tersebut. Dalam menafsirkan ayat ini, untuk yang berkenaan dengan
turunnya ayat ini untuk ‘Ali bin Abi Thalib, ia HANYA menyebutkan riwayat Abu
Sa’id Al-Khudri di atas -dan kita telah mengetahui kepalsuannya-!! Juga hadits
serupa dari riwayat Ibn Mardawaih dari Ibn Mas’ud dan beliau mendiamkannya -

343
sebagaimana biasa dalam penyebutan riwayat di dalam tafsir beliau tersebut- juga
jelas bahwa riwayat tersebut dari pemalsuan yang diperbuat oleh kaum syi’ah
sebagaimana jelas dari kontennya! Setelah itu, As-Suyuthi menyebutkan BANYAK
hadits baik yang maushul maupun yang mursal, yang secara keseluruhannya
menunjukkan ketidak-benaran terkaitnya ayat ini dengan Ali bin Abi Thalib dan
Ghadir Khum!! Bahkan ayat ini bersifat umum. Bag tidak, dengan segala hadits
yang disebutkan oleh As-Suyuthi dalam tafsirnya tersebut, malah membuktikan
bahwa ayat ini tidak turun khusus untuk Ali bin abi Thalib!!

[3]. Dlm Ayat tersebut disebutkan: “Allah memelihara kamu dari (gangguan)
manusia”. Jika Anda perhatikan, Ayat ini dalam rangkaian keterangan Allah dalam
menyingkap kebohongan Aqidah Ahlul Kitab -silahkan baca Ayat-Ayat sebelum dan
sesudahnya!!-, terutama Yahudi! Dan telah jelas -sebagaimana dalam kitab-kitab
Sirah- bahwa Yahudi berupaya untuk membunuh Rasulullah -Shallallahu ‘Alaihi
Wasallam- berkali-kali!! Ayat ini turun sebagai bentuk penegasan dari Allah bahwa
Allah akan senantiasa memelihara beliau dari upaya kaum Ahlul kitab untuk
mencelakakan beliau!!

Jika Ayat ini dianggap turun di Ghadir Khum, kita mengetahui bahwa ketika itu
Rasulullah -Shallallahu ‘Alaihi Wasallam- dalam perjalanan pulang dari Haji
Wada’. Artinya, beliau dalam keadaan yang paling aman dan tidak ada yang
berupaya mencelakakan beliau!!

Maka, sebenarnya Ayat ini turun di Madinah, sebelum peristiwa Haji Wada’, yaitu
ketika Rasulullah -Shallallahu ‘Alaihi Wasallam- menyampaikan dakwah di sana,
dan kaum Ahlul Kitab, terutama Yahudi berupaya dengan beragam cara untuk
menghalangi dakwah beliau, bahkan membunuhnya!! Sebagaimana Imam Asy-
Syafi’iy ketika menjelaskan tentang Ayat ini “Allah menjagamu dari upaya mereka
yang ingin membunuhmu hingga engkau menyampaikan apa yang telah diturunkan
kepadamu.” [Al-Baihaqi dalam Ad-Dalail 2/185]

Demikian catatan singkat tentang Ayat ini sebagai bentuk tanggapan terhadap
penyelewengan kaum Syi’ah dalam memahami Ayat ini! Dan hal yang serupa juga
mereka lakukan terhadap sebab turunnya Ayat 3 dari Surat Al-Maidah, yaitu
firman Allah [Yang Artinya] : “…Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu

344
agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu Ni’mat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam
itu jadi Agama bagimu….”

Wallahul Muwaffiq.

345
 Malam-Malam Di Peshawar … Malam-Malam Dagelan

Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah -

Mazhab Syiah : Kajian Al-Quran Dan Sunnah, terbitan Muthahhari Press. Versi
bahasa Inggrisnya Peshawar Nights, atau versi Arabnya Layali Bisyawar (‫)ليالي بيشاور‬

Dari penerbitnya, dikatakan :

Buku yang ada di tangan Anda adalah hasil dari sebuah diskusi panjang
berkenaan dengan masalah-masalah pokok agama. Penulisnya, Ayatullah
Sayyid Muhammad al-Musawi, adalah salah seorang ulama besar Iran yang
identik dengan mazhab Syiah. Beliau, melalui penelitian yang mendalam-
dari berbagai kitab yang diakui oleh dua mazhab besar di dalam Islam-
berusaha mengungkapkan kebenaran.

Intinya buku ini adalah kompilasi dialog Sunnah-Syiah yang dilakukan oleh ulama
Syiah dari Iran dengan ulama di Afghanistan. Kelihatannya buku ini sangat ilmiah,
dikesankan dengan banyaknya rujukan yang diobral untuk memperkuat
argumentasi. Tetapi kenyataannya buku ini hanya menambah daftar kedustaan-
kedustaan yang dilakukan oleh propagandis Syiah dalam rangka menipu manusia.

Note ini hanya akan memberikan satu contoh saja bagaimana buku ini menipu
manusia, yaitu menipu dengan cara mengobral rujukan kitab yang sangat banyak,
tetapi kalau dilakukan cross-check ternyata tingkat akurasinya sangat kecil,
sehingga siapapun yang membacanya dengan teliti akan dapat melihat
kedustaannya.

Dalam rangka mengingkari keutamaan Ummul Mu’minin ‘Aisyah ra, penulis buku
ini menyebutkan suatu hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas ra, ketika turun
ayat :

“Katakan: Aku tidak meminta kepadamu sesuatu upah pun atas seruanku
kecuali kecintaan di dalam kekeluargaan. Dan siapa yang mengerjakan
kebaikan akan Kami tambahkan baginya kebaikan pada kebaikannya itu…”

346
 (QS al-Syura [42]:23).

Saat itu para Shahabat bertanya, “Ya Rasulullah! Siapakah kerabat keluargamu
yang Allah wajibkan untuk dicintai ?” Rasulullah Saw menjawab, “Ali, Fatimah,
Hasan dan Husain.”

Dari foto diatas 103 terlihat bahwa sebelum penulis buku ini menyebutkan hadits
dimaksud, dia menyebutkan banyak kitab referensi, diantaranya adalah Bukhari
dan Muslim dalam Shahihnya, dan lain-lain. Pertanyaannya, di bagian mana Shahih
Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadits tersebut ?

Karena penulis juga menyebutkan Durul Mantsur, mari kita lihat Durul Mantsur
Imam al-Suyuthi.

Imam al-Suyuthi menyebutkan hadits tersebut :

:‫ضعِيف من َط ِريق سعيد ب ن ُج َبي ر َع ن ا ْب ن َع َّب اس َق ا َل‬ َّ ‫َوأخرج ابْن ْال ُم ْنذر َوابْن أبي َحاتِم َو‬
َ ‫الط َب َرانِيّ َوابْن مرْ د ََويْه ِب َس َند‬
‫ َي ا َر ُس ول ﷲ م ن قرابت ك َھ ؤُ َال ِء الَّ ذين َو َجب ت‬:‫لما نزلت َھذِه ْاآل َية{ قل َال أَسأَل ُكم َعلَ ْي ِه أجرا إِ َّال ْال َم َودَّة فِي ْالقُرْ َب ى } َق الُوا‬
‫ عَليّ َو َفاطِ َمة وولداھا‬:‫َم َودَّتھ ْم َقا َل‬
________________
‫وھذا إسناد ضعيف‬: ‫وقال ابن كثير‬
Telah mengeluarkan Ibn al-Mundzir dan Ibn Abi Hatim dan al-Thabrani dan Ibn
Mardawaih dengan sanad dha’if dari jalur Sa’id bin Jubair dari Ibn Abbas, beliau
berkata, …..dst. 104

Melihat catatan kaki juga ada perkataan Ibn Katsir yang menyatakan sanadnya
dha’if. Lantas kemanakah para Syaikh, Ulama yang disebutkan hadir dalam dialog
tersebut? Apakah mereka tidak ada yang mengenal Shahih Bukhari Muslim, apakah
mereka tidak ada yang peduli tentang shahih tidaknya suatu riwayat hadits ?

Itulah satu contoh kedustaan yang ada dalam malam-malam di Peshawar,

sedangkan di bagian lain masih banyak bertebaran kedustaan-kedustaan lainnya.

Silahkan lihat disini : Sultanu’l-Kadhibin Shirazi and 1001 night book

103
Lihat di gambar 148, 149 dan 150
104
Lihat gambar 151 dan 152

347
 Benarkah Abu Bakr dan Umar Lari Dari Perang Hunain ?

Oleh : Al-Ustadz Abidun Zuhri -Hafizhahullah-

Wahai pembaca, Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyanjung para Shahabat Nabi

Shallallahu ‘alaihi wasallam dalam beberapa ayat Al-Qur`an dan menyatakan
ridha terhadap mereka. Wahai pembaca, Nabi melarang para sahabat beliau
dicela dan mengatakan bahwa andaikata kita menyedekahkan emas segunung
Uhud, tidak apa-apanya dibanding sedekah mereka satu mud, bahkan setengah
mudnya. Meskipun demikian, kita temukan kelompok Rafidhah yang membebaskan
mulutnya untuk mencela para sahabat Nabi. Di antaranya, mereka mengatakan
bahwa Abu Bakar dan Umar melarikan diri dari perang Uhud dan Hunain. Namun,
kali ini kita akan membahas tuduhan mereka bahwa kedua sahabat Nabi ini
melarikan diri saat perang Hunain.

Sesungguhnya tuduhan mereka itu adalah kebohongan yang terus diulang-ulang

dari para pendahulu mereka hingga sekarang. Andaikata mereka tidak taklid
begitu saja dan mau sejenak membaca sejarah, niscaya mereka tidak akan
mengatakan seperti itu. Marilah kita baca rekaman sejarahnya yang diabadikan
oleh para pakar sejarah Islam terpercaya.

Salah satunya, Ibnu Hisyam. Dia merekam kisah perang Hunain dalam Sirah Ibnu
Hisyam (4/56-59). Di antaranya ia mengatakan,

“Kemudian beliau mengarah ke kanan, lalu bersabda, “Wahai manusia,

mau ke mana? Kemarilah ke sini! Aku Rasulullah, aku Muhammad bin
Abdillah!” Dia (Jabir bin Abdillah) mengatakan, “Maka keadaan kacau,
unta-unta saling bertabrakan, dan orang-orang pergi kecuali Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam dan beberapa orang dari kaum Muhajirin,
kaum Anshar dan Ahlu Baitnya. Di antara kaum Muhajirin yang tetap
bersama beliau adalah Abu Bakar dan Umar, dari Ahlul Baitnya Ali bin Abi
Thalib, Abbas bin Abdil Muthallib, Abu Sufyan bin Harts, putra Abu Sufyan
bin Harts, Fadhl bin Abbas, Rabi’ah bin Harts, Usamah bin Zaid, Aiman bin
Ummu Aiman bin Ubaid yang terbunuh ketika itu.”

348
Kisah ini juga dicatat Ibnu Katsir dalam Tarikh Ibnu Katsir (3/618), Thabari dalam
Tarikh ath-Thabari (3/74), Ahmad dalam Musnad Ahmad (3/376) dan Baihaqi
dalam Dalal`il an-Nubuwwah (5/120 dan 126).

Dalam riwayat tadi, kita mendapat kejelasan bahwa Abu Bakar dan Umar
termasuk orang yang tetap bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dalam
kekacauan perang Hunain. Hal ini sangat bertolak belakang dengan tuduhan kaum
Rafidhah tadi.

Satu hal ini yang perlu ditekankan di sini, lari dari peperangan tidak serta merta
divonis sebagai perbuatan yang terlarang. Allah subhanahu wata’ala membolehkan
lari dari medang perang dalam rangka siasat perang atau bergabung dengan
pasukan Islam yang lain. Allah berfirman,

‫( َو َم نْ يُ َولﱢ ِھ ْم يَ ْو َمئِ ٍذ ُدبُ َرهُ إِ ﱠال ُمت ََح ﱢرفً ا‬15) ‫يَا أَيﱡ َھا الﱠ ِذينَ آَ َمنُوا إِ َذا لَقِيتُ ُم الﱠ ِذينَ َكفَ ُروا َز ْحفً ا فَ َال تُ َولﱡ و ُھ ُم ْاألَ ْدبَ ا َر‬
(16) ‫صي ُر‬ َ ‫ﷲ َو َمأْ َواهُ َج َھنﱠ ُم َوبِئ‬
ِ ‫ْس ا ْل َم‬ ِ ‫ب ِمنَ ﱠ‬ ٍ ‫ض‬َ ‫َال أَ ْو ُمت ََحيﱢزًا إِلَى فِئَ ٍة فَقَ ْد بَا َء بِ َغ‬
ٍ ‫لِقِت‬
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bertemu dengan orang-
orang yang kafir yang sedang menyerangmu, maka janganlah kamu
membelakangi mereka (mundur). Barang siapa yang membelakangi mereka
(mundur) di waktu itu, kecuali berbelok untuk (siasat) perang atau hendak
menggabungkan diri dengan pasukan yang lain, maka sesungguhnya orang
itu kembali dengan membawa kemurkaan dari Allah, dan tempatnya ialah
neraka Jahanam. Dan amat buruklah tempat kembalinya.” (al-Anfal: 15-
16)

Demikian jawaban singkat atas tuduhan bahwa Abu Bakar dan Umar lari dari
medan perang Hunain. (M. Abidun Zuhri)

349
TAHRIF

350
 Jama’ah Ahli Hadits & Ahli Riwayat Syi’ah Meyakini Tahrif

Kitab : Araa-u Haula Al-Qur’an, hal. 88 (‫ )أراء حول القرآن‬105

By : Ayatusy-Syaithan Al-Fani Al-Ishfahani (‫)الفاني االصفھاني‬

‫ من ھم القائلون بالتحريف وما ھي أدلتھم ؟‬: ‫السؤال الخامس‬

Soal kelima : Siapakah mereka yang berpendapat meyakini tahrif dan apa
dalil mereka ?

‫ ولھ ذا ذھب وا‬،‫والجواب أن جماعة من المحدثين وحفظة األخب ار اس تظھروا التحري ف بالنقي صة م ن األخب ار‬
‫إلى التحريف بالنقصان‬
Jawab : Sesungguhnya sekelompok Al-Muhadditsin (Para Ahli Hadits) dan
para Ahli Riwayat menyatakan adanya Tahrif dalam bentuk pengurangan.
Dan karenanya mereka berkeyakinan adanya Tahrif dalam bentuk
pengurangan.

‫ فق د ورد في ه ق ال أب و الح سن ب ن عل ي ب ن إب راھيم الھاش مي‬،‫وألوھم فيما أعلم علي بن إبراھيم ف ي تف سيره‬
‫ ومنه محرف‬،‫ ومنه منقطع ومنه معطوف ومنه حرف مكان حرف‬.. ‫ فالقران منه ناسخ ومنه منسوخ‬: ‫القمي‬
‫ش َھ ُد‬ ّ ‫ )لﱠ ـ ِك ِن‬: ‫ – وأما ما ھو محرف منه فھ و قول ه‬: ‫ومنه على خالف ما أنزل ﷲ عز وجل – إلى أن قال‬
ْ َ‫ﷲ ُ ي‬
‫سو ُل بَلﱢ ْغ َما أُن ِز َل‬
ُ ‫ وقوله )يَا أَ ﱡي َھا ال ﱠر‬،( َ‫ش َھدُون‬
ْ َ‫ )أَن َزلَهُ ِب ِع ْل ِم ِه َوا ْل َمآل ِئ َكةُ ي‬: ‫ كذلك أنزلت‬،‫ِب َما أَن َز َل إِلَ ْي َك( في علي‬
َ ‫إِلَ ْي َك ِمن ﱠربﱢ َك( في علي )إِن لﱠ ْم تَ ْف َع ْل فَ َما بَلﱠ ْغتَ ِر‬
‫ )إن الذين ظلموا( أل محم د حقھ م )ل م يك ن ﷲ‬: ‫سالَتَهُ( وقوله‬
‫ وقول ه )ل و ت رى( ال ذين ظلم وا آل‬،(‫ليغفر لھ م( )وس يعلم ال ذين ظلم وا( آل محم د حقھ م )أي منقل ب ينقلب ون‬
‫ ويظھر ذلك من‬،‫ إنتھى المقصود من كالمه‬،‫ ومثله كثير نذكره في مواضعه‬،(‫محمد حقھم )في غمرات الموت‬
‫ وذھب السيد الجزائري إلى التحريف ف ي‬،‫ ولم يعلق شيئا عليھا‬،‫الكليني حيث روى األحاديث الظاھرة في ذلك‬
‫شرحيه على التھذيبين وأطال البحث في ذلك في رسالة سماھا منبع الحياة‬
Dan yang pertama dari mereka sepengetahuanku adalah ‘Ali bin Ibrahim
dalam kitab Tafsirnya. Dan telah berkata Abu Al-Hasan bin ‘Ali bin
Ibrahim Al-Hasyimi Al-Qummi pada kitab tafsir tersebut: “Maka pada al-
Qur’an ada diantaranya yaitu Nasikh dan ada pula Mansukh… ada yang
Terputus dan ada yang Ma’thuf, ada yang hurufnya tertukar, ada yang
mengalami distorsi, dan ada yang tidak sama dengan yang ALLAH ‘AZZA
WA JALLA turunkan”. -hingga sampai pada pernyataannya- Dan adapun
ayat-ayat yang mengalami distorsi adalah seperti Firman-Nya (yang
seharusnya menurut Syi’ah) diantaranya adalah :

105
Lihat scan kitab gambar 153 dan 154

351
 ‫لكن ﷲ يشھد بما انزل اليك في على انزله بعلمه والمالئكة يشھدون‬
(Mereka tidak mau mengakui yang diturunkan kepadamu itu), tetapi Allah
mengakui Al-Qur’an yang diturunkan-Nya kepadamu tentang ‘Ali. Allah
menurunkannya dengan ‘Ilmu-Nya; dan malaikat-malaikat pun menjadi
saksi (pula). [An-Nisa : 166]
Begitulah -seharusnya- Ayat tersebut saat diturunkan. Kemudian Firman
ALLAH (contoh Ayat yang lain yang seharusnya menurut Syi’ah adalah)
:
‫يا ايھا الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك في على فان لم تفعل فما بلغت رسالته‬
Hai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu
tentang ‘Ali. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu,
berarti) kamu tidak menyampaikan Amanat-Nya. [Al-Maidah : 67]

‫ان الذين كفروا وظلموا آل محمد حقھم لم يكن ﷲ ليغفر لھم‬

Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan melakukan kezhaliman terhadap
Keluarga Muhammad, Allah sekali-kali tidak akan mengampuni (dosa)
mereka. [An-Nisa : 168]

‫وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقھم اي منقلب ينقلبون‬

Dan orang-orang yang zhalim terhadap Keluarga Muhammad itu kelak
akan mengetahui ke tempat mana mereka akan kembali. [Asy-Syu'ara :
227]
‫ولو ترى الذين ظلموا آل محمد حقھم في غمرات الموت‬
Alangkah dahsyatnya sekiranya kamu melihat di waktu orang-orang yang
zalim terhadap Keluarga Muhammad (berada) dalam tekanan-tekanan
sakratul maut. [Al-An'am : 93]

Dan yang semisalnya (Ayat-Ayat lain yang mengalami distorsi) banyak,

kami sebutkan pada tempatnya. Begitulah maksud dari perkataannya. Dan
nampak pula yang demikian dari Al-Kulaini yang dia meriwayatkan hadits-
hadits yang sangat jelas mengenai hal itu (Tahrif) dan tidak
mengomentarinya sedikit pun. Begitu pula dengan sayyid Al-Jazairy yang
dia meyakini Tahrif dalam syarahnya atas dua tahdzib dan

352
 memperpanjang pembahasan mengenai hal tersebut (Tahrif) dalam
risalahnya yang diberi nama “Manba’ Al-Hayat”.

Baca juga : Tahrif - Aqidah Mayoritas Muhaddits & Muhaqqiq Syi'ah

353
 Diantara Surat Palsu Buatan Syi’ah : Surat Al-Wilayah

Telah kita ketahui bahwa Syi’ah begitu ngotot mengklaim (dusta) bahwa ke-
Imamahan ‘Ali Radhiyallaahu ‘Anhu dan perintah untuk berwilayah kepadanya
terdapat dalam Al-Qur’an (padahal tidak ada). Diantara cara yang mereka lakukan
adalah dengan menyatakan bahwasanya Surat Al-Maidah Ayat 67 turun di Ghadir
Khum dan disana terdapat perintah wajib untuk berwilayah kepada ‘Ali. Sungguh
itu semua adalah klaim bodoh dan dusta mereka, telah banyak Bantahan
‘Ilmiyyah mengenai hal tersebut sebagaimana kita saksikan.

Dan rupa-rupanya sikap ngotot mereka itu tidak hanya dikarenakan keyakinan
mereka terhadap Ayat 67 dari Surat Al-Maidah, melainkan dikarenakan pula
mereka meyakini bahwa terdapat Surat dari Al-Qur’an yang telah dihapus oleh
para Shahabat Radhiyallaahu ‘Anhum yakni Surat Al-Wilayah; yang dimana surat
PALSU buatan mereka ini secara tegas dan jelas menunjukkan ke-Imamahan ‘Ali
Radhiyallaahu ‘Anhu.

Namun karena surat palsu itu tidak ada pada Al-Qur’an kita, makanya mereka
ngotot bertolol ria dengan klaim dusta mereka terhadap Ayat yang ada, yang
dikira bisa dipelintir menjadi sejalan dengan hawa nafsu mereka sebagaimana apa
yang mereka yakini terhadap Ayat 67 dari Surat Al-Maidah, membodoh-bodohi
orang awam dengan syubhat-syubhat mereka sampai terjerumus memeluk agama
Syi’ah, barulah mereka memulai menyusupkan racun-racun syubhat yang lebih
mematikan hingga orang-orang yang terjerumus semakin mantab memeluk agama
Syi’ah dan meyakini bahwasanya Al-Qur’an telah mengalami Tahrif.

Apa yang telah disebutkan di atas sebagaimana termuat dalam kitab-kitab para
dedengkot mereka yang diantaranya adalah oleh Mirza Habibullah Al-Khui dalam
Kitab Syarhnya yang masyhur yakni Minhaj Al-Bara’ah Fi Syarhi Nahjil-Balaghah.
Al-Khui yang ini bukanlah Al-Khui penulis Kitab Mu’jam Rijalul Hadits. Habibullah
Al-Khui lahir pada 1261/1268 H dan mati pada 1324 H & dikuburkan di Ra’y.
Minhaj Al-Bara’ah Fi Syarhi Nahjil-Balaghah (‫)منھ اج البراع ة ف ي ش رح نھ ج البالغ ة‬
merupakan satu dari kitab-kitabnya yang lain, dan satu dari kitab-kitab syarh yang
masyhur terhadap Nahj Al-Balaghah.

354
Mari kita lihat, diantaranya sebagaimana disebutkan pada hal. 216-217 106 dari
kitab tersebut yaitu contoh-contoh dari Ayat-Ayat Al-Qur’an yang tidak sama
dengan Ayat-Ayat Al-Qur’an yang sekarang dan Ayat-Ayat itulah yang sebenarnya
(menurut mereka), dan disebutkan pula Surat Al-Wilayah sebagaimana dijelaskan
di atas.

Dalam Surat Ash-Shaffat Ayat 24 menurut mereka (Syi’ah) seharusnya adalah :

‫وقفوھم إنھم مسئولون في والية علي‬
Dan tahanlah mereka (di tempat perhentian), karena sesungguhnya
mereka akan ditanya BERKENAAN WILAYAH ‘ALI.

Surat An-Nisa Ayat 54 menurut mereka seharusnya adalah :

‫أم يحسدون الناس على ما أتاھم ﷲ من فضله فقد آتينا آل اب راھيم وآل محم د الكت اب والحكم ة وآتين اھم ملك ا‬
‫عظيما‬
ataukah mereka dengki kepada manusia (Muhammad) lantaran karunia
yang Allah telah berikan kepadanya? Sesungguhnya Kami telah
memberikan Kitab dan Hikmah kepada keluarga Ibrahim DAN KELUARGA
MUHAMMAD, dan Kami telah memberikan kepadanya kerajaan yang besar.

Dalam Surat Az-Zukhruf Ayat 41 menurut mereka seharusnya :

‫فإما نذھبن بك فإنا منھم منتقمون بعلي بن أبي طالب‬
Sungguh, jika Kami mewafatkan kamu (sebelum kamu mencapai
kemenangan) maka sesungguhnya Kami akan menyiksa mereka (di akhirat)
DENGAN ‘ALI BIN ABI THALIB.

Dalam Surat Thaha Ayat 115 menurut mereka seharusnya :

‫ولقد عھدنا إلى آدم من قبل كلمات في محم د وعل ي وفاطم ة والح سن والح سين والت سعة م ن ذري ة الح سين‬
‫فنسي ولم نجد له عزما‬
“Dan sesungguhnya telah Kami perintahkan kepada Adam dahulu
BEBERAPA KALIMAT MENGENAI MUHAMMAD, ‘ALI, FATHIMAH, AL-HASAN,
AL-HUSAIN, DAN SEMBILAN DARI KETURUNAN AL-HUSAIN, maka ia lupa
(akan perintah itu) dan tidak Kami dapati padanya kemauan yang kuat”

106
Scan kitab gambar 155, 156 dan 157

355
Lalu dalam Surat An-Najm Ayat 10 menurut mereka seharusnya :

‫فأوحى إلى عبده في علي ليلة المعراج ما أوحى‬

Lalu dia menyampaikan kepada hamba-Nya (Muhammad) MENGENAI ‘ALI
PADA MALAM MI’RAJ apa yang telah Allah wahyukan.

Dalam Ayat Kursi menurut mereka seharusnya :

‫ ع الم‬،‫ﷲ ال إله إال ھو الحي القيوم ال تأخذه سنة وال نوم له ما في السموات وما في األرض وما تح ت الث رى‬
‫الغيب والشھادة ھو الرحمن الرحيم من ذا الذي يشفع عنده‬
Allaahu Laa Ilaaha Illaa Huwal Hayyul Qayyuum , Laa Ta-khudzuhuu
Sinatuw-walaa naum. Lahuu Maa Fis-Samaawaati Wa Maa Fil Ardh Wa Maa
Baynahumaa Wa Maa Tahta Ats-Tsaraa , ‘Aalim Al-Ghaybi Wa Asy-
Syahaadah, Ar-Rahmaan Ar-Rahiim..

Surat Al-Ahzab Ayat 25 menurut mereka seharusnya :

‫وكفى ﷲ المؤمنين القتال بعلي بن أبي طالب وكان ﷲ قويا عزيزا‬

“Dan Allah menghindarkan orang-orang Mu’min dari peperangan DENGAN
‘ALI BIN ABI THALIB. Dan adalah Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa”

Lalu berlanjut kepada keyakinan mereka mengenai Surat Al-Wilayah, begini

bunyinya :

‫بسم ﷲ الرحمن ال رحيم ياأيھ ا ال ذين آمن وا ب النبي وال ولي ال ذين بعثناھم ا يھ ديانكم إل ى ص راط م ستقيم نب ي‬
‫ فال ذين إذا تلي ت‬،‫ إن ال ذين يوف ون بعھ د ﷲ لھ م جن ات النع يم‬،‫ وأن ا العل يم الخبي ر‬،‫وولي بع ضھما م ن بع ض‬
‫ نودي لھم يوم القيامة أين ال ضالون المك ذبون‬،‫ إن لھم في جھنم مقام عظيم‬،‫عليھم آياتنا كانوا بآياتنا مكذبين‬
‫ وما كان ﷲ لينظ رھم إل ى أج ل قري ب ف سبح بحم د رب ك وعل ي م ن‬،‫ ما خلفھم المرسلين إال بالحق‬،‫للمرسلين‬
‫الشاھدين‬
Bismillaahir-Rahmaanir-Rahiim. Wahai orang-orang yang beriman,
berimanlah engkau dengan seorang nabi dan wali yang telah Kami utus
guna menunjukkan kepadamu jalan yang lurus. Seorang Nabi dan wali
sebagian mereka dan sebagian lainnya adalah sama, sedangkan Aku adalah
Yang Maha Mengetahui dan Yang Maha Mengenal. Sesungguhnya orang-
orang yang memenuhi janji Allah, mereka akan mendapatkan surga yang
penuh dengan kenikmatan. Sedangkan orang-orang yang bila dibacakan

356
 kepada mereka ayat-ayat Kami, mereka mendustakan ayat-ayat Kami,
sesungguhnya mereka akan mendapatkan kedudukan yang besar dalam
neraka Jahanam. Bila diseru kepada mereka: Manakah orang-orang yang
berbuat lalim lagi mendustakan para rasul: apa yang menjadikan mereka
menyelisihi para rasul?? melainkan dengan kebenaran, dan tidaklah Allah
akan menampakkan mereka hingga waktu yang dekat. Dan bertasbihlah
dengan memuji Tuhanmu, sedangkan Ali termasuk para saksi.

Begitulah surat Syi’ah, gaya bahasanya buruk, lucu lagi tidak fasih, ditambah lagi
kesalahan fatal dalam ilmu nahwu, membuktikan bahwa itu adalah surat non
Arab, hasil rekayasa orang-orang non Arab Persia yang dungu, sehingga mereka
mempermalukan diri sendiri dengan menambahkan surat ini. Inilah “Al-Quran”
yang dimiliki kaum Syi’ah, terdapat kesalahan, dengan gaya bahasa non Arab dan
menyalahi ilmu nahwu! Adapun Al-Quran milik kita –Ahlus Sunnah wal Jama’ah-
adalah Al-Quran dengan bahasa Arab yang nyata tidak ada kesalahan, sarat
dengan rasa manis, dan keindahan, bak sebuah pohon yang penuh dengan buah,
dan akarnya menghunjam ke dalam bumi, sebagai petunjuk bagi orang yang
beriman, penyembuh, sedangkan orang-orang yang tidak beriman telinga mereka
tuli dan mata mereka buta. Semoga mereka mendapatkan Hidayah sebelum
mampus.

Setelah Surat Al-Wilayah di atas, disebutkan pula adanya Surat An-Nurain dan
disebutkan pula contoh-contoh lainnya dari Ayat Al-Qur’an yang mengalami
pengurangan seperti di atas dengan pengambilan dari Tafsir ‘Ali bin Ibrahim Al-
Qummiy.

Silahkan lihat pembahasannya di : Ada Yang Tidak Sama Dengan Yang Allah
Turunkan ?!!

357
 Kata Syi’ah : Sebagian Dari Ayat-Ayat Al-Qur’an Adalah Ayat-
Ayat Tolol!! [Na'udzubillah....]

Dedengkot Syi’ah, ‫[ الن وري الطبرس ي‬An-Nuri At-Thabrasi] dalam kitabnya : ‫ف صل الخط اب‬
‫[ ف ي تحري ف كت اب رب األرب اب‬Fashul Khithaab fii Tahriif Kitaab Rabb Al-Arbaab]
mengatakan bahwa sebagian dari Ayat-Ayat Al-Qur’an adalah ‫ آي ات س خيفة‬: ayat-ayat
tolol.

Na’udzubillah….!!!! Betapa hina dan busuknya mulut kalian wahai rafidhah…!!!

Look At This Scan Pages From That Satan Book

358
Yaa RABB… kami berlindung kepada-MU dari kekufuran demikian ….
Janganlah memasukkan kami ke dalam golongan orang-orang yang ingkar
terhadap Al-Qur’an….

359
 Surat Al-Ahzab Ayat 71 Di Mata Syi’ah

Para pemeluk agama Syi’ah meyakini bahwasanya Al-Qur’an yang berada pada
Kaum Muslimin bukanlah Al-Qur’an yang asli. Banyak dari Ayat-Ayat Al-Qur’an
yang mereka yakini tidak sesuai sebagaimana saat diturunkan. Kami akan
membawakan satu contoh dari hal tersebut yaitu pada Surat Al-Ahzab Ayat 71.
Seperti apa seharusnya ayat tersebut di mata Syi’ah?

Sebelumnya, mari kita simak Firman Allah Ta’ala dalam Surat Al-Ahzab Ayat 71 -
dan inilah yang asli sebagaimana kita yakini- :

‫سولَهُ فَقَ ْد فَا َز فَ ْوزًا ع َِظي ًما‬ ‫ص ِل ْح لَ ُك ْم أَ ْع َمالَ ُك ْم َويَ ْغ ِف ْر لَ ُك ْم ُذنُوبَ ُك ْم َو َمنْ يُ ِط ِع ﱠ‬
ُ ‫ﷲَ َو َر‬ ْ ُ‫ي‬
“niscaya Allah memperbaiki bagimu amalan-amalanmu, dan mengampuni
bagimu dosa-dosamu. Dan barangsiapa mentaati Allah dan Rasul-Nya,
maka sesungguhnya, ia telah mendapat kemenangan yang besar.” –
(QS.33:71)

Demikian Firman Allah Ta’ala dalam Ayat Yang Mulia tersebut. Dan para pemeluk
agama Syi’ah tidak meyakininya, sebagaimana mereka adalah kaum yang berlepas
diri dari Islam. Di mata busuk mereka, Ayat tersebut tidaklah seperti itu ketika
diturunkan. Lalu seperti apa? Kami akan membawakan bukti dari Al-Kafi yang
merupakan kitab mereka yang paling shahih, paling agung, dan nomor satu
kedudukannya di agama mereka setelah Al-Qur’an mereka sesungguhnya yang
mereka yakini sedang berada pada Al-Qaim (Imam Mahdi versi mereka).

Disebutkan dalam Al-Kafi oleh Al-Kulaini juz 1 hal. 414 seperti berikut 107 :
‫ عن أب ي‬،‫ عن أبي بصير‬،‫ عن علي بن أبي حمزة‬،‫ عن علي بن أسباط‬،‫ عن معلى بن محمد‬،‫الحسين بن محمد‬
‫وم ن يط ع ﷲ ورس وله)ف ي والي ة عل ي ]ووالي ة[ االئم ة م ن‬: ” ‫عبدﷲ )علي ه ال سالم( ف ي ق ول ﷲ عزوج ل‬
‫( ” ھكذا نزلت‬1) ‫بعده( فقد فاز فوزا عظيما‬
Al-Husain bin Muhammad, dari Mu’alla bin Muhammad, dari ‘Ali bin
Asbath, dari ‘Ali bin Abu Hamzah, dari Abu Bashir, dari Abu ‘Abdillah
(‘Alaihis Salam) dalam (mengenai) Firman Allah Ta’ala :
‫ومن يطع ﷲ ورسوله )في والية علي ]ووالية[ االئمة من بعده( فقد فاز فوزا‬

107
Lihat versi online di link erikut : http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-1/13.htm#07

360
“Dan barang siapa menaati Allah dan Rasul-Nya dalam wilayah ‘Ali dan
Imam-Imam setelahnya, maka sesungguhnya ia telah mendapat
kemenangan yang besar”. Begitulah ayat tersebut diturunkan.

Ushul al-Kafi, Daar al-Kutub al-Islamiyyah, Juz 1, Hal. 414

361
 Al-Qur’an Yang Sebenarnya Dihimpun & Berada Pada Para
Imam, Selain Mereka Adalah Pendusta (Kata Syi’ah)

Al-Kulaini yang diberi gelar Tsiqatul Islam (orang yang sangat dipercayai dalam
Islam) oleh Syi’ah telah membuat suatu bab dalam kitabnya “Al-Kafi” -kitab
paling shahih dan nomor satu di sisi Syi’ah- juz 1 hal. 228 108 yang berjudul :

‫انه لم يجمع القرآن كله اال االئمة )عليھم السالم( وانھم يعلمون علمه كله‬
“Tidaklah Mengumpulkan Al-Qur’an Seluruhnya Kecuali Para Imam
‘Alaihim As-Salam Dan Sesungguhnya Mereka Mengetahui Seluruh ‘Ilmu”

Lalu Kulaini memaparkan riwayat-riwayat dari Imam-Imam makshum mereka

berkenaan Tahrif Al-Qur’an, diantaranya adalah :

‫ سمعت أبا جعف ر‬:‫محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن عمرو بن أبي المقدام عن جابر قال‬
‫ ما ادعى أحد من الناس أنه جم ع الق رآن كل ه كم ا أن زل إال ك ذاب وم ا جمع ه وحفظ ه كم ا نزل ه ﷲ‬:‫)ع( يقول‬
‫تعالى إال علي بن أبي طالب )ع( واألئمة من بعده عليھم السالم‬
Muhammad bin Yahya, dari Ahmad bin Muhammad bin Mahbub, dari ‘Amru
bin Abu Al-Miqdam, dari Jabir, ia berkata: ‘Aku mendengar Abu Ja’far
(‘Alaihis Salam) berkata’: “Tidaklah satu pun dari manusia mengaku
bahwa ia telah menghimpun Al-Qur’an seluruhnya sebagaimana
diturunkan melainkan ia adalah seorang pendusta. Dan tidaklah
menghimpunkannya dan menghafalnya sebagaimana diturunkan oleh
ALLAH TA’ALA kecuali ‘Ali bin Abi Thalib (‘Alaihis Salam) dan Imam-Imam
setelahnya (‘Alaihim As-Salam).”

‫محمد بن الحسين عن محمد بن الحسن عن محمد بن سنان عن عمار ب ن م روان ع ن المنخ ل ع ن ج ابر ع ن‬
‫ ما يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن كله ظاھره وباطنه غير األوصياء‬:‫أبي جعفر )ع( أنه قال‬
Muhammad bin Al-Husain, dari Muhammad bin Al-Hasan, dari Muhammad
bin Sinan, dari ‘Ammar bin Marwan, dari Al-Munakhkhal, dari Jabir, dari
Abu Ja’far (‘Alaihis Salam), sesungguhnya ia berkata: Tidak ada seorang
yang mengaku memiliki seluruh Al-Qur’an zhahir dan batinnya kecuali
orang-orang yang diberi wasiat (Imam-Imam Syi’ah).

108
Lihat scan kitab klik disini ←. Atau versi online bisa dilihat di link : www.al-shia.org/html/ara/books/lib-
hadis/al-kafi-1/08.htm#10

362
 Diwarisi Secara Meyakinkan Dan Diriwayatkan Melalui Jalan
Yang Terpercaya

Dedengkot Al-Khu’iy lupa bertaqiyyah hingga keceplosan dengan mengatakan

dalam kitabnya Al-Bayan Fi Tafsir Al-Qur’an, hal. 225 seperti berikut 109 :

، ‫أن كثرة الروايات تورث القطع بصدور بعضھا ع ن المع صومين عل يھم ال سالم وال أق ل م ن االطمئن ان ب ذلك‬
‫وفيھا ما روي بطريق معتبر فال حاجة بنا إلى التكلم في سند كل رواية بخصوصھا‬
“Sesungguhnya banyaknya periwayatan yang menyebutkan adanya tahrif
dalam Al-Qur’an diwarisi secara meyakinkan yang sebagiannya muncul dari
para Imam Ma’shum dan sebagiannya diriwayatkan dengan jalan yang
terpercaya. Oleh karena itu, tidak perlu bagi kita untuk membicarakan
(meneliti) sanad pada setiap riwayat-riwayat tersebut.”

NOTE : SO YOU CAN SEE HE ACCEPTED THE TAHREEF OF QUR’AN BECAUSE OF

MULTI-ISNAAD HADITHS!!

109
Atau lihat scan kitab klik disini ←

363
 Ingin Tahu Ayat Kursi Versi Syi’ah ?

Begitu banyak pernyataan Tahrif yang begitu jelas dan tegas oleh ulama-ulama
besar Syi’ah, dan kali ini Kita akan menyaksikan apa yang ada pada salah satu
kitab pegangan mereka yaitu Mafatih Al-Jinan. Kitab ini ditulis oleh dedengkot
besar Syi’ah Al-Muhaddits Al-Kabir Al-’Allamah Ats-Tsiqah ‘Abbas Al-Qummiy dan
tergolong kitab terpenting bagi Syi’ah yang selalu mereka bawa kemana mereka
pergi. Di dalamnya banyak ungkapan-ungkapan syirik, kufur dan ingkar Allah yang
mereka sandarkan secara dusta bahwa kesemua itu adalah do’a-do’a dari para
Nabi ‫ عليھم الصالة والسالم‬dan para Auliya.

Ini bukan kitab asing, bagi para pengkaji Syi’ah, dan juga di mata para pemeluk
agama Syi’ah, kitab Mafatih Al-Jinan memiliki kedudukan yang begitu tinggi dalam
agama Syi’ah.

To the point, disebutkan dalam kitab tersebut bahwa membaca Ayat kursi pada
hari Jum’at memiliki keutamaan yang amat banyak dan Ayat Kursi yang
sesungguhnya adalah sebagaimana dijelaskan dalam footnote-nya seperti berikut :

‫ﷲ ال إله إال ھو الحي القيوم ال تأخذه سنة وال نوم له ما في السماوات وما ف ي األرض وم ا بينھم ا وم ا تح ت‬
‫ إلى ھم فيھا خالدون‬.. ‫الثرى عالم الغيب والشھادة الرحمن الرحيم من ذا الذي‬
Allaahu Laa Ilaaha Illaa Huwal Hayyul Qayyuum , Laa Ta-khudzuhuu
Sinatuw-walaa naum. Lahuu Maa Fis-Samaawaati Wa Maa Fil Ardh Wa Maa
Baynahumaa Wa Maa Tahta Ats-Tsaraa’ , Aalim Al-Ghaybi Wa Asy-
Syahaadah, Ar-Rahmaan Ar-Rahiim , Man Dzalladzii ... (hingga) ... hum
fiihaa khaaliduun 110

Padahal Ayat Kursi yang Sebenarnya sebagaimana yang telah Kita ketahui adalah

ْ َ‫ض َم ن َذا الﱠ ِذي ي‬

‫شفَ ُع‬ ِ ‫ت َو َم ا فِ ي األَ ْر‬ ِ ‫س َما َوا‬ ِ ُ‫ﷲُ الَ إِلَهَ إِالﱠ ُھ َو ا ْل َح ﱡي ا ْلقَيﱡ و ُم الَ تَأْ ُخ ُذه‬
‫س نَةٌ َوالَ نَ ْو ٌم لﱠ هُ َم ا فِ ي ال ﱠ‬ ّ
‫ت‬ِ ‫س َما َوا‬ ِ ‫س َع ُك ْر‬
‫سيﱡهُ ال ﱠ‬ ْ ‫ِع ْن َدهُ إِالﱠ بِإِ ْذنِ ِه يَ ْعلَ ُم َما بَيْنَ أَ ْي ِدي ِھ ْم َو َما َخ ْلفَ ُھ ْم َوالَ يُ ِحيطُونَ بِش‬
ِ ‫َي ٍء ﱢمنْ ِع ْل ِم ِه إِالﱠ بِ َما شَاء َو‬
َ ‫َواألَ ْر‬
‫ض َوالَ يَؤُو ُدهُ ِح ْفظُ ُھ َما َو ُھ َو ا ْل َعلِ ﱡي ا ْل َع ِظي ُم‬

110
Lihat scan kitab disini ←

364
Dan terima kasih kepada Brother Kalaam yang berikut ini adalah screen-shoot
Beliau dari kitab “Tadzkiratul Aimmah oleh Al-Majlisi” yang memuat “Tahrif Ayat
Kursi” sebagaimana di atas :

Klik gambar untuk melihat ukuran besar

365
 Banyak Yang Dihapus Dari Al-Qur’an?!!

Lagi!! pernyataan yang begitu sharih meyakini Tahrif pada Al-Qur’an oleh
dedengkot Al-Kasyani, ia bernama Muhammad ibn Murtadha ibn Mahmud, seorang
tokoh besar ilmu hadis Syi’ah dan guru utama mereka dalam aqli dan naqli,
ulama-ulama Syi’ah memujinya dan begitu memuliakannya, ia lebih dikenal
dengan nama Muhsin Al-Kasyani dan julukan ‘Al-Faydh’. Muhsin Al-Kasyani berada
di permukaan Bumi selama 84 tahun dan mampus pada tahun 1091 H. Selama
berkecimpung dalam kesesatannya, ia telah mengarang “kurang lebih dua ratus
kitab hitam” (baca: SESAT).

Kedudukannya telah jelas di mata para ulama Syi’ah, kini mari kita lihat
pernyataan Faydh Al-Kasyani pada kitabnya Tafsir Ash-Shafi Juz 1 halaman 49
seperti berikut 111 :

‫ المستفاد من جميع ھذه األخبار وغيرھا من الرواي ات م ن طري ق أھ ل البي ت عل يھم ال سالم إن الق رآن‬: ‫أقول‬
‫الذي بين أظھرنا ليس بتمامه كما انزل على محمد صلى ﷲ عليه وآله وسلم بل منه م ا ھ و خ الف م ا أن ز ﷲ‬
‫ومنه ما ھو مغير ومحرف وإنه قد حذف عنه أشياء كثيرة منھا اسم علي عليه السالم في كثي ر م ن المواض ع‬
‫ومنھا غير ذلك وأنه ليس أيضا على الترتيب المرضي عند ﷲ وعند رسوله صلى ﷲ عليه وآله وسلم‬
“Aku berkata “Faedah yang didapati dari keseluruhan khabar-khabar ini
dan selainnya dari riwayat-riwayat dari jalur Ahlul Bait adalah bahwa
sesungguhnya Al-Qur’an yang ada nampak pada kita (seperti sekarang ini)
bukanlah Al-Qur’an yang sempurna sebagaimana yang diturunkan kepada
Nabi Muhammad Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi Wasallam. Bahkan padanya
(Al-Qur’an yang sekarang ini) terdapat apa yang menyelisihi (tidak
seperti) dengan apa yang telah Allah turunkan. Dan padanya juga terdapat
PERUBAHAN dan TAHRIF. Dan sesungguhnya telah dihapus dari Al-Qur’an
yang sekarang ini sesuatu yang banyak. Diantara yang dihapus adalah
nama ‘Ali ‘Alaihis Salam dalam banyak tempat dan selainnya. Dan
sesungguhnya Al-Qur’an yang sekarang tidaklah sesuai dengan urutan yang
di-Ridhoi di Sisi Allah dan Rasul-Nya -Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi-”

111
Lihat scan kitab disini ←. Atau versi online di link : www.al-shia.org/html/ara/books/lib-quran/safi-
01/03.htm#link31

366
Ini adalah yang kesekian kalinya dari pernyataan ulama-ulama besar Syi’ah dengan
Aqidah Tahrif mereka. Saya tidak habis fikir, lebih pintar mana antara mereka
para recehan yang menafikan Tahrif dengan para ulama besar mereka sendiri yang
justru meyakini Tahrif dan membenarkannya? Siapakah yang lebih mengetahui
perihal riwayat-riwayat Shahih versi Syi’ah mengenai Tahrif antara mereka dengan
ulama mereka? Siapakah yang lebih mengetahui Syi’ah ? setannya atau kotorannya
?

367
 Surat An-Nisa Ayat 47 Di Mata Syi’ah

Diantara buku-buku agama Syi’ah yang beredar di Indonesia adalah buku 500 Ayat
Untuk ‘Ali bin Abi Thalib yang ditulis oleh Al-Bursi. Buku tersebut adalah buku
yang berdusta atas nama Ahlul Bait dan begitu dipuja-puja juga dijadikan rujukan
oleh para pemeluk agama Syi’ah. Karenanya buku tersebut memuat penuh dengan
kesesatan, kekotoran, kekufuran, dan kebusukan ‘Aqidah agama Syi’ah.

Kali ini kami akan memaparkan satu dari ribuan kesesatan yang ada pada buku
tersebut yang terang-terangan meyakini Tahrif pada Al-Qur’an dan bahwasanya
hal tersebut memang merupakan Aqidah mendasar bagi agama Syi’ah.

Disebutkan dalam buku 500 Ayat Untuk ‘Ali bin Abi Thalib hal. 291 sebuah
riwayat 112 seperti berikut :

112
Riwayat yang dimaksud sebagaimana dalam Al-Kafi oleh Al-Kulaini 1/417
‫ ن زل جبرئي ل )علي ه ال سالم( عل ى محم د‬:‫ ع ن أب ي عب دﷲ )علي ه ال سالم( ق ال‬،‫ ع ن منخ ل‬،‫ عن عمار بن مروان‬،‫ عن محمد بن سنان‬،‫وبھذا االسناد‬
‫ “ يا أيھا الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا )في علي( نورا مبينا‬:‫)صلى ﷲ عليه وآله( بھذه اآلية ھكذا‬
‫ باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الوالية‬417‫ صفحة‬1‫الكافي للكليني الجزء‬

368
Dengan sanad ini dari Muhammad bin Sanan, dari ‘Ammar bin Marwan, dari
Munakhil, dari Abu ‘Abdillah berkata, “Demikian Jibril membawakan Ayat berikut
kepada Muhammad Saw :
‫يا أيھا الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا‬
“Wahai orang-orang yang mendapatkan Kitab, berimanlah dengan apa
yang Kami turunkan TENTANG ‘ALI dalam bentuk cahaya yang nyata” (al-
Nisa’ : 47)

Lihatlah wahai Kaum Muslimin.. Bagaimana kelakuan busuk mereka menambah-

nambahkan “Tentang ‘Ali” pada Firman Allah di surat An-Nisa Ayat 47 tersebut,
padahal sebagaimana kita ketahui bahwa kalimat tersebut (yaitu “Tentang Ali”)
tidak ada pada Al-Qur’an. Mereka para pemeluk agama Syi’ah sama halnya dengan
Yahudi dan Nashrani yang ingin mengubah Kitab Allah, namun Allah senantiasa
menampakkan kebusukan mereka. Allah tidak membiarkan Islam dikotori oleh
hamba-hamba mut’ah. Para pembela agama Allah senantiasa ada hingga kiamat.
Lalu pada baris dibawahnya, pentahqiq kitab tersebut yakni Sayyid Ali Asyur
menyatakan :

“Tentang Ali…” Dhahir-nya menunjukkan bahwa kata ini terdapat dalam

teks ayat saat diturunkan, namun dihapus oleh orang-orang munafik.

Lihatlah.. mereka meyakini bahwasanya kalimat “Tentang Ali” ada pada pada
saat Ayat tersebut diturunkan. Demi Allah sungguh mereka telah berdusta atas
nama Allah dan Rasul-Nya Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam. Dan mereka meyakini
bahwa kalimat tersebut “Tentang Ali” telah dihapus oleh orang-orang munafik
yang tidak lain dalam pandangan mereka adalah para Shahabat Radhiyallaahu
‘Anhum.

Adakah kejahatan yang lebih busuk daripada ini? Setelah mereka berdusta atas
nama Allah dan Rasul-Nya Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam, mereka menuduh orang-
orang yang dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam dengan
seburuk-buruk tuduhan. Betapa hina mulut mereka, betapa najisnya agama
mereka hingga kotoran anjing pun tidak lebih busuk daripada ‘Aqidah mereka.
Demikian sekilas dari kesesatan dan kekufuran buku di atas, dan sungguh masih
sangat banyak lagi kebusukan-kebusukan yang termuat padanya.

369
Waspadai buku-buku sesat mulai mengisi rak-rak toko buku terdekat di kota
anda wahai Kaum Muslimin !!!
***
Tulisan ini mengambil faedah dari Note Fb Al-Akh Aditya Riko disini, dan scan
kitab adalah dari beliau. Semoga Allah membalas kebaikan beliau dan
memuliakan beliau di dunia juga Akhirat. Sesungguhnya Allah Sebaik-Baik
Pemberi Pahala dan Sebaik-Baik Pemberi Balasan.

370
 Perubahan Riwayat Tahrif Dalam Al-Kafi Oleh Syi’ah

Sempat berlalu pembahasan Kita mengenai Tahrif yang salah satunya dengan judul
"Al-Qur’an Versi Syi’ah : 17.000 Ayat" disini. Dan pada kali ini, Kita akan
mengekspos bagaimana sikap pengecut mereka dalam menutup-nutupi Aqidah
busuk mereka tersebut.

Dalam Al-Kafi Juz 2 halaman 634, disebutkan riwayat (yang asli) seperti berikut :

‫ إن الق رآن ال ذي ج اء ب ه جبرائي ل علي ه‬:‫ عن ھشام بن سالم عن أبي عبد ﷲ عليه السالم قال‬،‫علي بن الحكم‬
‫السالم إلى محمد صلى ﷲ عليه وآله سبعة عشر ألف آية‬
4‫ط‬،‫ دار الکتب اسالميه _تھران‬،634 :‫ ص‬،2‫ ج‬،‫الكافی‬
" ‘Ali bin Al-Hakam, dari Hisyam bin Salim, dari Abu ‘Abdillah ‘Alaihis-
Salam, Ia berkata, "Sesungguhnya Al-Qur’an yang diturunkan melalui
perantaraan Jibril ‘Alaihis-Salam kepada Muhammad Shallallaahu ‘Alaihi
Wa Aalihi Terdiri dari 17.000 ayat" 113

Dan tokoh besar mereka (Syi’ah), Mujtahid dan Muhaddits Syi’ah abad XI Hijriyyah
bernama Mulla Baqir al-Majlisi yang memiliki banyak karangan dan ulama’ Syiah
menyebutnya sebagai penutup para muhaddits (ahli hadis) serta memberi predikat
sebagai juru bahasa agung Syi’ah, ketika mengomentari riwayat di atas dalam
kitabnya Mir’atul ‘Uqul Fii Syarhi Akhbari Alir-Rasul juz 12 halaman 525, ia
berkata :

‫ ف الخبر ص حيح و ال يخف ى أن ھ ذا‬،‫و في بع ض الن سخ ع ن ھ شام ب ن س الم موض ع ھ ارون ب ن م سلم‬. ‫موثق‬
‫ و عن دي أن األخب ار ف ي ھ ذا الب اب‬،‫الخبر و كثير من األخبار الصحيحة ص ريحة ف ي نق ص الق رآن و تغيي ره‬
‫ و طرح جميعھا يوجب رف ع االعتم اد ع ن األخب ار رأس ا ب ل ظن ي أن األخب ار ف ي ھ ذا الب اب ال‬،‫متواترة معنى‬
‫يقصر عن أخبار اإلمامة فكيف يثبتونھا بالخبر‬
"Muwatstsaq (Dipercaya). Dalam sebagian naskah tertulis, "Dari Hisyam bin
Salim" pada tempat rawi yang bernama Harun bin Salim. Maka
khabar/riwayat ini Shahih dan tidak tersembunyi lagi bahwasannya
riwayat ini dan banyak lagi riwayat-riwayat Shahih lagi Jelas (Tegas)
mengenai terjadinya pengurangan dan perubahan dalam Al-Qur’an.
Sesungguhnya riwayat-riwayat dalam bab ini telah mencapai derajat

113
Lihat gambar 158 dan 159

371
 MUTAWATIR secara makna. Menolak keseluruhan riwayat ini (yang
berbicara tentang perubahan Al-Qur’an) berkonsekuensi menolak semua
riwayat (yang berasal dari Ahlul Bayt). Aku mengira (melihat) bahwasanya
riwayat-riwayat dalam bab ini tidaklah lebih sedikit dibandingkan
riwayat-riwayat tentang Imamah. Maka bagaimana masalah Imamah itu
bisa ditetapkan melalui riwayat?"
[2‫ط‬،‫ مجلسی ؛ دار الکتب اسالميه_تھران‬،525 :‫ ص‬،12‫ ج‬،‫ ]مرآة العقول‬114

Maka, riwayat mengenai Tahrif pada Al-Qur’an tidak hanya Mutawatir, melainkan
juga tidak kalah banyak daripada riwayat-riwayat mengenai Imamah dalam agama
Syi’ah.

Now to the point, pada versi kali ini yang diterbitkan oleh Darul Hadits Qum,
mereka mengganti 17.000 ayat dengan 7000 ayat.

‫ إن الق رآن ال ذي ج اء ب ه جبرائي ل علي ه‬:‫ عن ھشام بن سالم عن أبي عبد ﷲ عليه السالم قال‬،‫علي بن الحكم‬
ِ ‫س ْب َعةَ َآال‬
‫ف آي ٍة‬ َ ‫السالم إلى محمد صلى ﷲ عليه وآله‬
1‫ط‬،‫ دار الحديث _قم‬،675 :‫ ص‬،4‫ ج‬،‫الكافی‬
" ‘Ali bin Al-Hakam, dari Hisyam bin Salim, dari Abu ‘Abdillah ‘Alaihis-
Salam, Ia berkata, "Sesungguhnya Al-Qur’an yang diturunkan melalui
perantaraan Jibril ‘Alaihis-Salam kepada Muhammad Shallallaahu ‘Alaihi
Wa Aalihi Terdiri dari 7.000 ayat "

114
Lihat gambar 160

372
 Klik gambar untuk melihat ukuran besar

Anda melihat sendiri bagaimana mereka mengubah kitab dari ulama mereka
sendiri. Lalu bagaimana halnya kejahatan mereka terhadap Kitab-Kitab ‘Ulama
Kaum Muslimin? Tentu jauh lebih licik. Sebagaimana yang telah Kita ketahui dari
dulu hingga kini betapa banyak kedustaan-kedustaan yang mereka sandarkan
kepada Islam. Betapa nyata agama Syi’ah berdiri di atas zina dan dusta hingga
SETAN pun perlu belajar dusta darinya.

Wallaahul Muwaffiq.

373
TAKFIR

374
 Harta Ahlus Sunnah Adalah Halal Dirampas Di Mata Syi’ah

Banyak bukti mengenai hal ini, Kami akan memaparkan beberapa diantaranya :
Tahdzibul Ahkam By Dedengkot Ath-Thusiy

‫ خذ مال الناصب حيث ما وجدته وادفع إلينا الخمس‬: ‫عن أبي عبد ﷲ ع قال‬
Dari Abu ‘Abdullah ‘Alaihis Salam, beliau berkata : “Ambillah Harta An-
Nashib (Ahlus Sunnah) dimana saja engkau mendapatkannya dan berikan
kepada kami seperlimanya!!” 115

Lalu,
Tahrirul Wasilah by Ayatusy-Syaithan Khomeini Az-Zindiq

‫ بل الظاھر جواز أخذ ماله أي ن‬، ‫واالقوى إلحاق الناصب بأھل الحرب فى إباحة ما اغتنم منھم و تعلق الخم به‬
‫ و وجوب إخراج خمسه‬، ‫وجد و بأي نحو كان‬
“Dan pendapat yang aqwa (kuat) mengatakan bahwa An-Nashib (Ahlus
Sunnah) adalah Ahlul-Harb dalam kehalalan rampasan perang yang diambil
dari mereka dengan syarat menyisihkan seperlimanya, bahkan jelas
kebolehan mengambil hartanya di manapun berada dengan cara apapun
serta kewajiban mengeluarkan seperlimanya.” 116

Kemudian disebutkan pula dalam Al-Hadaiq An-Nadhirah oleh dedengkot Yusuf Al-
Bahrani seperti berikut :

:‫ م ا تق ول ف ي قت ل الناص ب ؟ ق ال‬:‫ قل ت ألب ي عب د ﷲ ع‬:‫وروى في العلل في الصحيح عن داود بن فرقد ق ال‬

. ‫حالل الدم ولكن اتقى عليك فإن قدرت أن تقلب عليه حائط ا أو تغرق ه ف ي م اء لك ي ال ي شھد ب ه علي ك فافع ل‬
‫ أتوه ما قدرت عليه‬:‫قلت فما ترى في ماله ؟ قال‬
Diriwayatkan dalam Al-’Ilal FI ASH-SHAHIH dari Daud bin Farqad, dia
berkata : “Aku bertanya kepada Abu ‘Abdillah ‘Alaihis Salam” :
Bagaimana pendapat anda mengenai membunuh Nashibi (Ahlus sunnah) ???
Beliau berkata : HALAL DARAHNYA, tetapai aku mengkhawatirkan
keadaanmu. Maka apabila Engkau mampu untuk MEROBOHKAN TEMBOK
KEPADA MEREKA ATAU MENENGGELAMKAN MEREKA KE DALAM AIR, supaya

115
Lihat scan kitab klik disini ←
116
Lihat scan kitab klik disini ←

375
 tiada seseorang yang menyaksikanmu, maka kerjakanlah..!!!! Aku berkata
: Bagaimana pendapat Anda mengenai HARTA MEREKA ??? Beliau berkata :
AMBILLAH HARTANYA SEMAMPUMU..!!!” 117

Silahkan baca juga :

 http://jaser-leonheart.blogspot.com/2012/04/hakekat-nashibi-di-mata-
syiah.html
http://jaser-leonheart.blogspot.com/2012/06/nashibi-adalah-ahlus-sunnah-di-
mata.html

117
Lihat scan kitab klik disini ←

376
 Nashibi Adalah Ahlus Sunnah Di Mata Syi’ah

Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

Dr. Muhammad Tijani as Samawi mengarang "bebas" buku berjudul as Syi’ah Hum
Ahlussunnah, yang di dalamnya ada Bab tentang permusuhan Ahlussunnah kepada
Ahlul Bait.

Di dalamnya disebutkan perkataannya :

»‫وغني عن التعريف بأن مذھب النواصب ھو مذھب« أھل السنة والجماعة‬

Dan cukuplah satu ta’rif bahwa sesungguhnya madzhab al-Nawashib
adalah madzhab Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah. 118

Versi online dapat dilihat disini, lihat hal. 161 :

http://www.najaf.org/arabic/mustabsiroon/37/html/alshia06.html#ind30

Siapakah Muhammad Tijani as Samawi? Dia adalah salah satu da’i syi’ah yang
sudah kondang di Indonesia, dimana buku-bukunya banyak beredar di Indonesia.
Keterangan lain : Amongst the RESPECTED Shia scholars in Tunisia is Sayed
Mohammed al-Tijani al-Samawi and Sheikh Mobarak Baghdash.
http://www.imamreza.net/eng/imamreza.php?id=3591

Buku "Akhirnya Kutemukan Kebenaran" karya Muhammad At Tijani As Samawi

Penerjemah Hasan Mawardi Penerbit Zahra Publishing House Edisi Juni 2010 Tebal
256 halaman "laris dicari" pembaca di berbagai Pustaka dan Toko Buku
Pesan utama yang disampaikan buku ini adalah tentang kebenaran mazhab Syiah
dalam Islam. Pengungkapan kebenaran menggunakan cerita perjalanan seorang
alim ulama dari Tunisia, Muhammad At Tijani As Samawi, yang juga penulis buku
ini.
http://syiahali.wordpress.com/2010/08/29/ulama-sunni-dan-intelektual-sunni-
berbondong-bondong-masuk-syiah-imamiyah/

118
Lihat al-syi'ah hum ahlussunnah hal. 161, mu'assasah al-Fajr. Scan kitab gambar 161 dan 162

377
Kalau memang Nawashib ini adalah Ahlussunnah, maka bagaimanakah pandangan
syi’ah terhadap Nawashib ?

Check this : DENGAN AQIDAH SEPERTI INI, DAPATKAH AHLUS SUNNAH DAN SYIAH
IMAMIYAH BERSATU ???
http://www.facebook.com/note.php?note_id=197325070297785

Kita kutip satu :

232 ‫ ص‬/ 44 ‫بحار األنوار العالمة المجلسي – )ج‬

‫ قل ت الب ي‬:‫ أبي عن سعد عن أحمد بن محمد عن علي بن الحك م ع ن اب ن عمي رة ع ن اب ن فرق د ق ال‬:‫ع‬39 –
‫( علي ك ف ان ق درت أن تقل ب علي ه‬3) ‫ح الل ال دم أتق ي‬: ‫ ما تق ول ف ي قت ل الناص ب ؟ ق ال‬:‫عبد ﷲ عليه السالم‬
‫( م ا ق درت علي ه‬4) ‫ فما ترى ف ي مال ه ؟ ق ال ت وه‬:‫ قلت‬،‫حائطا أو تغرقه في ماء لكي ال يشھد به عليك فافعل‬
(5).
"Dawud bin Farqod berkata pada Abu Abdillah alihis salam : Bagaimana
pendapat anda mengenai membunuh Nashibi (Ahlus sunnah) ??? Beliau
berkata : HALAL DARAHNYA, tetapai aku mengkhawatirkan keadaanmu.
Maka apabila Engkau mampu untuk MEROBOHKAN TEMBOK KEPADA
MEREKA ATAU MENENGGELAMKAN MEREKA KE DALAM AIR, supaya tiada
seseorang yang menyaksikanmu, maka kerjakanlah..!!!! Aku berkata :
Bagaimana pendapat Anda mengenai harta mereka ??? Beliau berkata :
HANCURKAN APABILA ENGKAU MAMPU MELAKUKANNYA..!!!" (Biharul
Anwar juz 44 hal 232)

Di dalam Hada’iq al-Nadhirah-nya Syaikh Yusuh Bahrani, juz 18 hal 156 119 ,
disebutkan riwayat tersebut dan diindikasikan shahih dengan perkataannya :

‫وروى في العلل في الصحيح عن داود بن فرقد‬

Diriwayatkan di dalam al-’Ilal FI ASH-SHAHIH ‘an Dawud bin
Farqad……………

Source : Fb Photo
Baca Juga : Siapakah Nashibi Di Mata Syi’ah ?

119
Lihat scan kitab pada gambar 163

378
 ‘Aqidah Thinah Agama Syi’ah

Para pemeluk agama Syi’ah meyakini bahwa mereka tercipta dari tanah yang
khusus, sedangkan Ahlus Sunnah tercipta dari tanah yang lain, lalu terjadilah
pengadukkan antara kedua tanah tadi dengan cara tertentu, maka apa-apa yang
terdapat pada orang Syi’ah dari kemasiatan dan kejahatan, maka itu merupakan
pengaruh dari tanah Ahlus Sunnah. Dan apa-apa yang terdapat pada Ahlus Sunnah
dari kebaikan dan anamah, maka itu disebabkan oleh pengaruh tanah Syi’ah. Dan
ketika hari Kiamat nanti, maka kejelekan dan dosa-dosa orang Syi’ah diletakkan di
atas Ahlus Sunnah, dan kebaikan (pahala) Ahlus Sunnah akan diberikan kepada
orang Syi’ah.

Aqidah ini merupakan salah satu ajaran syiah yang tersembunyi dan termasuk
salah satu diantara aqidah yang harus sangat dirahasiakan khususnya kepada
orang-orang awam syiah. Karena seandainya mereka mengetahui aqidah ini maka
mereka akan melakukan hal-hal yang sifatnya merusak dengan satu keyakinan
bahwa balasannya di akherat kelak akan ditanggung oleh orang lain.

Pada awalnya memang aqidah ini merupakan hal yang ditolak di kalangan
cendekiawan syiah yang terdahulu, seperti Al-Murtadha dan Ibn Idris. Dikarenakan
menurut pandangan mereka – meskipun beberapa riwayat telah berhasil menyusup
ke dalam kitab-kitab syiah – akan tetapi hal itu merupakan hadits ahad (tunggal),
oleh karena itu wajib ditolak.

Namun sejalan dengan waktu, riwayat yang ada tentang hal tersebut semakin
banyak sehingga berkata syaikh mereka Ni’matullah Al-Jaza’iri:

‫ والحك م‬،‫ فلم يب ق مج ال ف ي إنكارھ ا‬،‫إنّ أصحابنا قد رووا ھذه األخبار باألسانيد المتكثّرة في األصول وغيرھا‬
‫ بل متواترة‬،‫ بل صارت أخبا ًرا مستفيضة‬،‫عليھا بأنّھا أخبار آحاد‬
Sesungguhnya ulama-ulama kami telah meriwayatkan tentang hal ini
dengan sanad yang sangat banyak, maka sudah tidak ada alasan lagi untuk
mengingkarinya. Dan tidak ada alasan untuk mengatakan bahwa status
riwayatnya adalah ahad, akan tetapi sudah menjadi khobar MUSTAFIDH
BAHKAN MUTAWATIR (banyak jalan periwayatannya) [Al-Anwar An-
Nu'maniyyah 1/212]

379
Al-Jaza’iri mengatakan demikian ini sebagai bantahan terhadap mereka yang
menolak mempercayai aqidah ini (aqidah thinah)

Kemudian yang tampak mempelopori aqidah ini adalah Syaikh mereka yang
bernama Al-Kulaini yang menulis sebuah bab tersendiri dalam bukunya: "Bab:
Thinatul Mukmin wal Kafir". Yang terangkum di dalamnya tujuh hadits. Kemudian
hadits tentang ini semakin banyak sepeninggal Kulaini, hingga Mulla Baqir Al-
Majlisi dalam Biharul Anwar mengutip 67 hadits tentang thinah dalam bab yang
berjudul "Bab: Thinah dan Perjanjian". Barangkali para pembaca ingin sekali
mengetahui lebih lanjut tentang aqidah thinah yang membuat seorang syiah
mempunyai keyakinan; apabila mereka melakukan perbuatan dosa sekecil apapun
maka dosanya akan ditanggung oleh Ahlus Sunnah, dan setiap amal shaleh yang
dikerjakan Ahlus Sunnah maka pahalanya akan diberikan kepada orang syiah. Oleh
karena itu kalangan ulama syiah menyembunyikan hal ini dari orang awam syiah
karena satu kekhawatiran apabila hal ini diketahui maka akan banyak terjadi
kerusakan di muka bumi (karena kaum syiah akan merasa bebas berbuat apa saja,
selama dosanya akan ditanggung oleh Ahlus Sunnah).

Penjelasan terlengkap mengenai aqidah ini ada dalam kitab "Illal Asy-Syarai’"
karangan Ibnu Babawaih Al-Qummi yang memuat penjelasan ini dalam kitabnya
sebanyak 5 halaman sekaligus menjadikan bahasan ini sebagai penutup kitabnya.
Sementara itu sebagian ulama syiah yang hidup pada saat ini memuji penjelasan
Ibnu Babawaih dan menyebutnya sebagai penutup yang baik bagi kitabnya.

Ringkasan keyakinan itu adalah bahwasanya kaum syiah diciptakan dari

tanah liat khusus dan orang sunni diciptakan dari tanah liat yang lain.
Maka terjadilah percampuran antara keduanya. Jadi apabila terjadi
kemaksiatan di kalangan syiah adalah dikarenakan percampurannya
dengan tanah (thinah) sunni, dan apabila dijumpai kebaikan dan amanah
yang ada di kalangan sunni merupakan pengaruh dari thinah syiah. Maka
nanti dihari kiamat segala keburukan yang dilakukan oleh kaum syiah,
akan ditanggungkan kepada orang sunni, dan kebaikan kaum sunni akan
diberikan kepada kaum syiah.

Barangkali bisa disimpulkan sebab timbulnya keyakinan semacam ini

adalah dikarenakan adanya pertanyaan dan keluhan-keluhan yang

380
 dilontarkan kepada para pemuka mereka. Kaum syiah mengeluhkan kaum
mereka yang tenggelam dalam kemaksiatan dan dosa-dosa besar dan juga
adanya muamalah yang tidak baik yang terjadi di antara mereka serta
banyak kegelisahan dan kebimbangan yang tidak diketahui sebabnya. Akan
tetapi para ulama syiah berdalih bahwa hal ini disebabkan karena
percampuran antara thinah syiah dan thinah sunni pada penciptaan
pertama.

Untuk itu marilah kita lihat sebagaian di antara pertanyaan ini yang mengungkap
apa yang sebenarnya terjadi pada masyarakat syiah, Ibnu Babawaih meriwayatkan
dengan sanadnya dari Ibnu Ishaq Al Laitsi berkata:

‫قلت البي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السالم يابن رسول ﷲ اخبرني ع ن الم ؤمن المستب صر إذا بل غ ف ي‬
‫ في شرب‬:‫ قل ت‬،‫ ال‬:‫ في سرق؟ ق ال‬:‫ قل ت‬،‫ اللھ م ال‬:‫ فيل وط؟ ق ال‬:‫ قل ت‬،‫ اللھ م ال‬:‫المعرف ة وكم ل ھ ل يزن ى؟ ق ال‬
‫ في ذنب ذنب ا؟‬:‫ ال قل ت‬:‫ فيأتي بكبيرة من ھذه الكبائر أو فاح شة م ن ھ ذه الف واحش؟ ق ال‬:‫ قلت‬،‫ ال‬:‫الخمر؟ قال‬
‫ فقلت س بحان‬:‫ الملم بالذنب ال يلزمه وال يصير عليه قال‬:‫ قلت ما معنى ملم قال‬،‫ نعم ھو مؤمن مذنب ملم‬:‫قال‬
:‫ فق ال‬،‫ﷲ ما اعجب ھذا ال يزنى وال يلوط وال يسرق وال يشرب الخمر وال يأتي بكبيرة من الكبائر وال فاح شة‬
‫ ان ﷲ تعالى يفعل ما يشاء وال يسئل عما يفعل وھم يسئلون فمم عجبت ي ا اب راھيم؟ س ل‬،‫ال عجب من امر ﷲ‬
‫ ي ابن رس ول ﷲ ان ي أج د م ن‬:‫ قل ت‬،‫وال ت ستنكف وال ت ستحي ف ان ھ ذا العل م ال يتعلم ه م ستكبر وال م ستحي‬
‫ش يعتكم م ن ي شرب الخم ر ويقط ع الطري ق ويخي ف ال سبل ويزن ى ويل وط ويأك ل الرب وا ويرتك ب الف واحش‬
‫ ي ا اب راھيم ھ ل‬:‫ فكي ف ھ ذا ول م ذاك؟ فق ال‬،‫ويتھاون بال صالة وال صيام والزك اة ويقط ع ال رحم وي أتي الكب ائر‬
‫ وھو ما ي ا أب ا اس حاق؟‬:‫ نعم يابن رسول ﷲ اخرى اعظم من ذلك! فقال‬:‫ قلت‬،‫يختلج في صدرك شئ غير ھذا‬
‫ فقلت يابن رسول ﷲ وأجد م ن اع دائكم ومن ا ص بيكم م ن يكث ر م ن ال صالة وم ن ال صيام ويخ رج الزك اة‬:‫قال‬
‫ويتابع بين الحج والعمرة ويحرص على الجھاد ويأثر عل ى الب ر وعل ى ص لة االرح ام ويق ضي حق وق اخوان ه‬
‫ويواسيھم من ماله ويتجنب شرب الخمر والزنا واللواط وسائر الفواحش فم م ذاك؟ ول م ذاك؟ ف سره ل ي ي ابن‬
‫ فقد وﷲ كثر فكري وأسھر ليلي وضاق ذرعي‬،‫رسول ﷲ وبرھنه وبينه‬
"Saya bertanya kepada Abu Ja’far Muahmmad ibn Ali Al-Baqir ‘Alaihis
Salam: ‘Wahai putra Rasulullah, beritahukan kepada kami tentang seorang
mukmin yang benar, apabila dia sampai pada puncak ma’rifat dan
sempurna mungkinkah dia berzina?’ Dia berkata: ‘Tidak.’ Saya berkata:
‘Mungkinkah ia akan minum khomer?’ Dia berkata: ‘Tidak.’ Saya bertanya:
‘Mungkinkah melakukan salah satu dari dosa besar atau salah satu dari hal
yang keji.’ Dia berkata: ‘ Tidak.’ Saya berkata: ‘Wahai putra Rasulullah,
sesungguhnya saya dapati orang-orang syiah kita meminum khomer,
melakukan perampokan di jalan dan menjadi hantu di jalanan, berzina
dan melakukan homosex, memakan riba, melakukan perbuatan keji,

381
 meremehkan shalat, puasa dan zakat, memutuskan hubungan
sillaturrahmi dan banyak memperbuat dosa-dosa besar, bagaimana hal ini
bisa terjadi pada syiah dan sangat berbeda dengan keadan orang sunni?’
Dia berkata: ‘Wahai Ibrahim adakah sesuatu yang lain yang masih
bergejolak dalam hatimu?’ Saya berkata: ‘Wahai putra Rasulullah!, ada
beberapa hal yang lebih besar dari itu semua!’ Dia berkata: ‘Apa itu
wahai Abu Ishaq?’ Berkata (perawi): ‘Kemudian saya berkata: ‘Wahai
putra Rasulullah, saya dapati musuh-musuh kalian , justru mereka banyak
melakukan shalat, puasa dan mengeluarkan zakat. Mereka juga begitu giat
melakukan ibadah haji dan umrah, bersemangat melakukan jihad,
kebaikan, menyambung sillaturrahmi, memenuhi hak saudaranya,
meringankan beban derita mereka dengan harta, menjauhi minuman
keras, zina dan homosex serta segala perbuatan keji, bagaimana hal ini
bisa terjadi pada mereka dan terjadi sebaliknya pada syiah? Tolong
jelaskan hal ini semua kepadaku dengan sejelas-jelasnya. Sungguh hal ini
telah banyak memakan fikiranku, membuat aku tidak bisa tidur dan
dadaku menjadi sempit.’" [Bihar Al-Anwar 5/228-229, 'Ilal Asy-Syarai'
2/606-607]

Seorang penanya lain bernama Ishaq Al-Qummi bertanya pada Abu Ja’far:

‫جعلت فداك فقد أرى المؤمن الموحد الذي يقول بقولي ويدين ﷲ ب واليتكم ول يس بين ي وبين ه خ الف ي شرب‬
، ‫ ثق يال ف ي ح اجتى‬، ‫ ك امح الل ون‬، ‫ وآتيه في حاجة واحدة فاصيبه معبس الوج ه‬، ‫ ويلوط‬، ‫ ويزني‬، ‫المسكر‬
، ‫بطيئا فيھا ; وق د أرى الناص ب المخ الف لم ا أن ا علي ه ويعرفن ي ب ذلك فآتي ه ف ي حاج ة فاص يبه طل ق الوج ه‬
‫ كثي ر‬، ‫ كثي ر ال صوم‬، ‫ ( كثي ر ال صالة‬1 ) ، ‫ يح ب ق ضاءھا‬، ‫ فرح ا بھ ا‬، ‫ متسرعا ف ي ح اجتي‬، ‫حسن البشر‬
‫ ويستودع فيؤدي االمانة‬، ‫ يؤدي الزكاة‬، ‫الصدقة‬
"Aku menjadi tembusanmu wahai Abu Ja’far, aku melihat seorang mukmin
yang berkata dengan perkataanku (sependapat denganku), dan dia
beragama dengan mengakui wilayah kalian (Ahlul Bait), dan tidak ada
perselisihan antara aku dengannya, dia selalu minum khomer, berzina,
melakukan homosex, dan jika aku datang kepadanya untuk meminta
bantuan maka aku dapati dia murung mukanya, mencerminkan wajah
kebencian dan ketidaksenangan, lagi berlambat-lambat dalam membantu
keperluanku, tapi sebaliknya, aku melihat seorang nashibi yang juga al-
mukhalif (yang berbeda aqidah), jika aku mendatanginya untuk meminta
bantuan, aku dapati wajahnya berseri-seri, nampak dari wajahnya

382
 kegembiraan, dan bersemangat dalam membantuku, merasa gembira
dengan membantuku, dia banyak melakukan Shalat, Puasa, Sedekah dan
Mengeluarkan Zakat, serta jika diberi Amanah maka dia
menyampaikannya." [Bihar Al-Anwar 5/246-247, 'Ilal Asy-Syarai' 2/490]

Penanya barusan lebih banyak keluhannya tentang buruknya perlakuan antara

penganut syiah, sifat tidak amanat yang ada pada mereka sedangkan dia melihat
kaum sunni yang notabene adalah musuhnya ternyata lebih baik akhlaknya dari
kaum syiah yang notabene adalah temannya sendiri, lebih senang membantu
keperluannya dan lebih baik amal ibadahnya.

Seseorang lagi mengeluh pada Abu Abdillah Ja’far Ash-Shadiq tentang perasaan
gelisah yang tidak diketahui sebabnya:

،‫ جعلت فداك يا ابن رس ول ﷲ‬:‫ ومعي رجل من أصحابنا فقلت له‬،‫ دخلت على أبي عبد ﷲ‬:‫عن أبي بصير قال‬
‫إني ألغتم وأحزن من غير أن أعرف لذلك سببًا‬
"Dari Abu Bashir dia berkata: ‘Saya masuk menemui Abu Abdillah bersama
seseorang dari teman kami (syiah) lalu aku berkata: ‘Wahai Abu Abdillah,
saya selalu merasa gelisah dan sedih tanpa kuketahui sebabnya…" [Bihar
Al-Anwar 5/242]

Rupanya penyebab kegelisahan ini adalah ajaran syiah yang tidak memiliki
kejelasan dan penuh dengan kontradiksi, yang diyakini oleh syiah. Tetapi sang
imam hanya menjelaskan semua itu dengan aqidah thinah ini.

Pertanyaan di atas dan lainnya masih banyak, mencerminkan betapa dan

bagaimana mereka membangun aqidah mereka, muamalah mereka dan akhlak
serta agama mereka. Akan tetapi para imam mereka dan pemuka agama mereka
berusaha mengelabui pertanyaan dan keluhan-keluhan ini dengan berdalih pada
satu aqidah yang mereka namakan dengan thinah. Untuk itu marilah kita lihat
jawaban para imam mereka.

‫ ياإس حاق إن ﷲ‬: ‫ فق ال‬، ‫ جعل ت ف داك إال أن تخبرن ي‬، ‫ ال وﷲ‬: ‫ياإسحاق ليس تدرون من أين أوتي تم ؟ قل ت‬
‫ ف أجرى الم اء الع ذب عل ى أرض طيب ة ط اھرة‬، ‫عزوجل لما كان متفردا بالوحداني ة ابت دأ االش ياء ال م ن ش ئ‬
‫ ث م‬، ‫ وھي طينتنا أھل البي ت‬، ‫ ثم نضب الماء عنھا فقبض قبضة من صفاوة ذلك الطين‬، ‫سبعة أيام مع لياليھا‬
‫ فل و أن طين ة ش يعتنا ترك ت كم ا‬، ‫ ثم اص طفانا لنف سه‬، ‫ وھي طينة شيعتنا‬، ‫قبض قبضة من أسفل ذلك الطينة‬

383
‫ ولكن‬، ‫ وال اكتسب شيئا مما ذكرت‬، ‫ وال شرب المسكر‬، ‫ وال الط‬، ‫ وال سرق‬، ‫تركت طينتنا لما زنى أحد منھم‬
‫ ثم نضب الماء عنھ ا ; ث م ق بض قب ضة‬، ‫ﷲ عزوجل أجرى الماء المالح على أرض ملعونة سبعة أيام وليالھا‬
‫ فلو أن ﷲ عزوجل‬، ‫ ( وھي طينة أعدائنا‬3 ) ، ‫ ( وھي طينة خبال‬2 ) ، ‫ وھي طينة ملعونة من حمأ مسنون‬،
‫ ول م‬، ‫ ولم يصلوا‬، ‫ ولم يصوموا‬، ‫ ولم يقروا بالشھادتين‬، ‫ترك طينتھم كما أخذھا لم تروھم في خلق اآلدميين‬
‫ ولك ن ﷲ تب ارك وتع الى جم ع الطينت ين طين تكم‬، ‫ ولم تروا أحدا منھم بحسن خل ق‬، ‫ ولم يحجوا البيت‬، ‫يزكوا‬
‫ أو ش ئ‬، ‫ ومزجھما بالمائين فما رأيت من أخيك من شر لفظ أو زنا‬، ‫وطينتھم فخلطھما وعركھما عرك االديم‬
‫ إنم ا ھ و بم سحة الناص ب اجت رح‬، ‫ فليس من جوھريت ه وال م ن إيمان ه‬، ‫مما ذكرت من شرب مسكر أو غيره‬
‫ أو ص الة أو ح ج‬، ‫ أو ص وم‬، ‫ھذه السيئات التي ذكرت ; وما رأيت من الناص ب م ن ح سن وج ه وح سن خل ق‬
‫ إنما تلك االفاعيل من مسحة االيمان اكتسبھا وھو اكتساب‬، ‫ أو معروف فليس من جوھريته‬، ‫ أو صدقة‬، ‫بيت‬
‫ ي ا إس حاق أيجم ع ﷲ الخي ر‬: ‫ ( ق ال ل ي‬4 ) ‫ جعل ت ف داك ف إذا ك ان ي وم القيام ة فم ه ؟‬: ‫ قل ت‬. ‫مسحة االيمان‬
‫ ون زع‬، ‫والشر في موضع واحد ؟ إذا كان يوم القيامة نزع ﷲ عزوجل مسحة االيمان منھم فردھا إلى ش يعتنا‬
‫ وعاد كل شئ إلى عنصره االول الذي منه‬، ‫مسحة الناصب بجميع ما اكتسبوا من السيئات فردھا على أعدائنا‬
‫ جعل ت ف داك‬: ‫ابتدأ ; أما رأيت الشمس إذا ھي بدت أال ترى لھا شعاعا زاجرا متصال بھ ا أو بائن ا منھ ا ؟ قل ت‬
‫ نع م ي ا إس حاق‬: ‫ ق ال‬. ‫ ولو كان بائنا منھا لما ب دا إليھ ا‬، ‫الشمس إذا ھي غربت بدا إليھا الشعاع كما بدا منھا‬
‫ جعلت ف داك تؤخ ذ ح سناتھم فت رد إلين ا ؟ وتؤخ ذ س يئاتنا فت رد‬: ‫ قلت‬، ‫كل شئ يعود إلى جوھره الذي منه بدا‬
‫ إى وﷲ الذي ال إله إال ھو‬: ‫إليھم ؟ قال‬
(Berkata Imam mereka; Al-Baqir ‘Alaihis Salam) : "Wahai Ishaq (perawi
riwayat) bukankah kau mengetahui dari mana kau diciptakan?" Aku
berkata: "Demi Allah aku tidak tahu, aku menjadi tebusanmu, kecuali
engkau memberitahukan hal itu kepadaku." Maka Imam berkata: "Wahai
Ishaq, Sesungguhnya Allah Ta’ala ketika menyendiri dengan keEsaan-Nya,
Dia memulai sesuatu dengan tanpa apapun, kemudian Dia mengalirkan air
yang segar pada tanah yang baik selama tujuh hari tujuh malam,
kemudian memisahkan tanah itu dari air. Kemudian Allah mengambil satu
genggaman dari tanah yang bersih itu satu genggam tanah (thinah) yang
kemudian Dia jadikan thinah kita, Thinah Ahlul Bait. Kemudian Dia ambil
dari bawahnya satu genggaman (thinah) dan menjadikannya menjadi
thinah Syi’ah kita. Kalaulah Allah Ta’ala membiarkan thinah Syi’ah tadi
sebagaimana adanya, niscaya tidak ada salah seorang diantara mereka
yang berzina, minum khomer, mencuri, homosex dan juga tidak akan
melakukan seperti apa yang kamu sebutkan tadi. Akan tetapi Allah Ta’ala
mengalirkan air yang asin pada tanah yang terlaknat selama 7 hari, lalu
memisahkan air dari tanah itu, lalu Dia mengambil segenggam dari tanah
itu, yaitu thinah yang terlaknat berwarna hitam dan berbau busuk, yaitu
thinah musuh kita. Dan kalaulah Allah Ta’ala membiarkan thinah ini
sebagaimana Dia mengambilnya niscaya kamu tidak akan melihat mereka

384
 berakhlak seperti manusia dan tidak akan bersyahadat, mereka tidak akan
puasa, tidak akan shalat dan juga tidak akan melakukan haji. Akan tetapi
Allah Ta’ala mencampur kedua air tadi, maka apabila kamu melihat dari
saudaramu perkataan yang tidak baik, mereka melakukan zina, atau
apapun seperti yang kamu sebutkan, mulai dari minum khomer dan yang
lainnya, hakekatnya hal itu bukan dari asli mereka dan juga bukan dari
iman mereka. Akan tetapi pada hakekatnya hal itu adalah pengaruh dari
kaum Nashibi (maksudnya Ahlus Sunnah) yang melakukan keburukan
sebagaimana yang kamu sebutkan. Adapun kebaikan-kebaikan yang
dilakukan kalangan Nashibi (maksudnya Ahlus Sunnah), mulai dari akhlak
yang baik, shalat, puasa, shodaqah, atau haji pada hakekatnya bukan
merupakan asli mereka, akan tetapi merupakan pengaruh keimanan yang
mereka dapatkan." Kemudian aku berkata: "Aku menjadi tebusanmu, maka
bagaimana nanti di hari Kiamat?" Dia berkata kepadaku: "Wahai Ishaq,
adakah Allah akan mengumpulkan kebaikan dan keburukan dalam satu
tempat? Apabila datang hari kiamat, maka Allah akan mengambil berkas
keimanan dari mereka kemudian dikembalikan kepada pemiliknya yang
asli. Dan segala sesuatu akan kembali pada unsurnya yang pertama…"
Kemudian aku bertanya: "Apakah kebaikan mereka akan diambil dan
dikembalikan kepada kita? Dan apakah keburukan kita akan dikembalikan
kepada mereka?" Berkata: "Ya, demi Allah yang tidak ada Ilah kecuali
Dia." [Bihar Al-Anwar 5/247-248, 'Ilal Asy-Syarai' 2/490-491]

Inilah aqidah Thinah. Dan pada bagian akhir dituliskan :

‫ وان صرف وال تطل ع‬،‫ ومكنون خزائنن ا‬،‫ وباطن سرايرنا‬،‫ فوﷲ إنّه لَ ِمن غرر أحاديثنا‬،‫خذھا إليك يا أبا إسحاق‬
‫ فإنّك إن أذعت س ّرنا بليت في نفسك ومالك وأھلك وولدك‬،‫على س ّرنا أحدًا إال مؤمنًا مستبص ًرا‬
"Ambilah pengertian ini bersamamu wahai Abu Ishaq, demi Allah
sesungguhnya dia adalah termasuk orang yang menyembunyikan rahasia
kita. Dan pergilah dan jangan diceritakan kepada siapapun kecuali seorang
mukmin yang mustabshir karena jika kamu sebarkan kepada manusia
artinya kamu akan mendatangkan bencana bagi diri kamu sendiri, pada
harta, keluarga dan anak kamu sekalian." [Ilal Asy-Syarai' 2/610, Bihar Al-
Anwar 5/233]

385
Maka hal ini sebagaimana kita saksikan merupakan aqidah yang sangat rahasia,
maka apakah akan terlintas di benak pencetus aqidah ini bahwasanya akan
terkuak di tangan kaum sunni kemudian menyebarluaskannya pada khalayak
sebagai sebuah kebusukan…?

Bantahan terhadap keyakinan ini:

Pertama : Riwayat yang saling bertentangan, sebagaimana anda lihat dalam

pertanyaan dan keluhan di atas, bahwasanya orang syiah adalah kaum yang
tenggalam dalam kemaksiatan dan kemungkaran, mempunyai muamalah yang
buruk dan akhlak yang bejat, lantas bagaiamana mungkin dia merupakan makhluk
yang diambilkan dari thinah yang bersih dan merupakan ciptaan yang paling suci?

Kedua : Allah Ta’ala telah menciptakan manusia semuanya berada pada fitrah
Islam. Allah Ta’ala berfirman:

‫ﷲ َذلِ َك الدﱢينُ ا ْلقَيﱢ ُم‬ َ ‫ﷲ الﱠتِي فَطَ َر النﱠ‬

ِ ‫اس َعلَ ْي َھا ال تَ ْب ِدي َل لِ َخ ْل‬
ِ‫ق ﱠ‬ ِ ‫فَأَقِ ْم َو ْج َھ َك لِلد‬
ِ ‫ﱢين َحنِيفًا فِ ْط َرةَ ﱠ‬
"Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah);
(tetaplah atas) fitrah Allah yang telah diberikan kepada manusia. Tidak
ada perubahan dalam ciptaan Allah dan itulah agama yang lurus." (QS. Ar-
Ruum: 30)

Ketiga : Dalam masalah thinah ini, syiah berarti telah memakai faham bahwa
manusia terikat atas apa yang dikerjakannya dengan sebuah takdir, manusia tidak
memiliki pilihan, yang mana perbuatan manusia berdasarkan thinah awalnya.
Padahal madzhab mereka menyatakan bahwa manusia mampu menciptakan
perbuatannya sendiri sebagaimana madzhab Mu’tazilah.

Keempat : Riwayat-riwayat tentang thinah ini menyatakan bahwa keburukan dan

kemaksiatan yang dilakukan kalangan syiah akan dibebankan dosanya kepada
kaum sunni dan kebaikan yang telah dikerjakan kamu muslimin pahalanya akan
diberikan kepada kaum syiah. Hal ini jelas sekali bertentangan dengan keadilan
Allah dan juga berlawanan dengan akal sehat dan fitrah manusia. Serta sangat
bertentangan dengan Ayat-Ayat berikut :

386
 Artinya: "Dan seseorang tidak akan memikul dosa orang lain." (QS. Al-
An’am: 164).

Artinya: "Tiap-tiap diri akan bertanggung-jawab atas apa yang telah

diperbuatnya." (QS. Al-Mudatsir: 38).

Artinya: "Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat biji sawipun

niscaya dia akan melihat (balasan)nya, dan barangsiapa yang melakukan
kejelekan seberat biji sawipun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya
pula." (QS. Al-Zalzalah: 7-8).

Artinya: "Pada hari ini akan dibalas setiap diri dengan apa yang telah
diperbuatnya, tidak ada kedzaliman pada hari itu." (QS. Ghafir/Al-
Mu’min: 17).

Dan masih banyak Ayat yang lainnya.

Makalah ini menyatakan tentang kebusukan mereka, cukup menggambarkan

bagaimana kerusakan aqidah mereka, madzhab Syiah Imamiyah. Sampai sekarang
kaum syiah tidak malu untuk menyatakan tentang aqidah ini. Hal ini dapat
ditemukan dalam kitab-kitab mereka seperti di atas yang dikomentari oleh pakar
syiah yang menyatakan sikap setuju dan keridhaannya terhadap aqidah sesat ini.

Kita selalu menanti bantahan resmi dari Hauzah Ilmiyah di Qum maupun Najaf,
bahwa syiah tidak meyakini keyakinan yang dijelaskan di atas. Karena hanya
Hauzah Ilmiyah lah yang memiliki kredibilitas dan kapabilitas untuk
membantahnya, bukannya orang-orang yang baru masuk syiah 7 atau 10 tahun
yang lalu.
***
Tulisan ini mengambil dari artikel hakekat.com dengan Penambahan dan
Penyesuaian.

387
 Bunuhlah Burung 'Ushfur Karena Ia Mencintai Abu Bakr dan
Umar -Radhiyallaahu 'Anhumaa-

Kebencian agama Syi'ah terhadap Islam dan Kaum Muslimin begitu membabi-buta.
Tragedi di Suriah merupakan contoh dekat lagi nyata akan hal tersebut.
Jangankan Manusia (Sunniy), bahkan bilamana mereka mendapati Burung 'Ushfur,
maka wajib dibunuh dikarenakan Sang Burung ber-'Aqidah Sunniy dan Mencintai
Abu Bakr juga Umar Radhiyallaahu 'Anhumaa.

Disebutkan dalam Al-Anwar An-Nu'maniyyah oleh Muhaddits besar mereka

Nikmatullah Al-Jazairy Juz 1 halaman 211 120 sebagaimana berikut :

‫ فينبغي قتله بكل وجه وإعدامه وأكله‬، ‫سنﱢي‬

ُ ‫ وھو‬، ً ‫قد روي أن العصفور يحب فالنا ً وفالنا‬
"Telah diriwayatkan bahwa sesungguhnya burung 'Ushfur mencintai Fulan
(Abu Bakr Radhiyallaahu 'Anhu) dan Fulan ('Umar Radhiyallaahu 'Anhu),
dan Ia (burung 'Ushfur) adalah Sunniy, maka haruslah bagimu untuk
membunuhnya dengan cara apa pun dan mematikannya lalu memakannya"

120
Lihat scan kitab disini ←klik

388
 Bathil Beribadah Dengan Madzhab Ahlus Sunnah

Kitab : Masail ‘Aqaidiyyah hal. 110 121

by : Ayatusy-SYAITHAN Fadhlullat

Ditanyakan kepada dedengkot mereka, Muhammad Husain Fadhlullah sbb :

‫ وكذلك بقية المذاھب غير الشيعية ؟‬،‫ھل يجوز التعبد في فروع الدين بالمذاھب السنية األربعة‬
“Apakah boleh untuk beribadah dalam hal furu’ dengan Madzhab-Madzhab
As-Sunniyyah Al-Arba’ah (Hanafi, Maliki, Syafi’i, Hambali) dan begitu juga
dengan Madzhab-Madzhab lain selain Syi’ah ?”

‫ ألنه المذھب الذي قام ت علي ه الحج ة‬،‫ال يجوز التعبد بأي مذھب إسالمي غير مذھب أھل البيت عليھم السالم‬
‫القاطعة‬
Jawab : “Tidak boleh beribadah dengan Madzhab selain Madzhab Ahlul
Bait ‘Alaihim As-Salaam, karena sesungguhnya (hanya) Madzhab Ahlul Bait
adalah Madzhab yang berdiri di atasnya hujjah yang pasti.”

Fahamilah fatwa busuknya di atas, tidak diperbolehkan beribadah dalam masalah

furu’ dengan Madzhab Ahlus Sunnah. Mengapa ? karena Madzhab Ahlus Sunnah
adalah bathil dan sesat di mata mereka (Syi’ah). Jika tidak bathil, tentulah
diperbolehkan.

Dan bila dalam masalah furu’ saja adalah dilarang, lalu bagaimana halnya dalam
masalah ‘Aqidah yang lebih pokok dan mendasar ? Tentulah lebih-lebih tidak
diperbolehkan. Mengapa ? karena ‘Aqidah Ahlus Sunnah memang bathil dan Ahlus
Sunnah adalah kafir di mata Syi’ah. Hal ini sudah sering kami paparkan dalam bab
Nashibi dan Takfir pada daftar artikel di blog ini.

Satu contoh, telah dinyatakan oleh dedengkot besar mereka, Al-Mufid dalam
kitabnya Awail Al-Maqalat hal. 44 sbb :
‫و اتفقت اإلمامية على أن من أنكر إمامة أحد األئمة و جحد م ا أوجب ه ﷲ تع الى م ن ف رض الطاع ة فھ و ك افر‬
‫ضال مستحق للخلود في النار‬

121
Lihat scan kitab gambar 164

389
 “Syi’ah Imamiyyah SEPAKAT bahwa orang yang tidak meyakini
keimamahan salah satu dari para imam dan mengingkari apa yang telah
diwajibkan Allah Ta’ala kepadanya dari kewajiban taat (kepada para
imam), maka dia KAFIR, SESAT dan layak kekal di NERAKA.”
www.al-shia.org/html/ara/books/lib-aqaed/avael-maqalat/a01.htm

Maka kepada mereka yang tertipu dengan slogan-slogan busuk dan palsu taqrib
Sunniy Syi’ah, bukalah mata kalian lebar-lebar. Sesungguhnya kalian tengah
berpelukan dengan SETAN-SETAN DARI GOLONGAN MANUSIA.

390
 Ahlus Sunnah Adalah Kafir Dan Ahlul Bid’ah Di Mata Syi’ah

Kitab : Adz-Dzunub Al-Kabirah 2/324

by Ayatusy-SYAITHAN Dastagheyb

Jika kalian melihat Ahlul Bid‘ah dan Ragu sepeninggalku ,maka

tampakkanlah permusuhan/berlepas diri dari mereka. Dan perbanyaklah
mencaci mereka dan mengatakan (menuduh) hal-hal busuk kepada
mereka…dan peringatkanlah manusia akan bahaya mereka…maka Allah
akan mencatat untuk kalian dengan hal tersebut kebaikan-kebaikan dan
menaikkan derajat kalian dengannya di Akhirat 122

Pada halaman selanjutnya disebutkan penjelasan dari Al-Majlisi bahwa yang

disebutkan dengan para peragu pada riwayat tersebut termasuk adalah dari
’Ulama kaum penentang (Mukhalifin) yang tidak lain di mata Syi‘ah adalah Ahlus
Sunnah. Seorang dedengkot besar mereka yang lain, yaitu Al-Khui dalam kitabnya
Mishbahul Fuqahah 2/11 menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan Ahlul Bid‘ah
dan Ragu adalah mereka yang tidak beriman kepada para Imam

‫ اولھ م‬،(‫ المراد من المؤمن ھنا من آمن با وبرسوله وبالمع اد وباالئم ة االثن ى ع شر )عل يھم ال سالم‬:‫أقول‬
،‫علي بن أبي طالب )عليه السالم( وآخرھم القائم الحجة المنتظر عجل ﷲ فرجه وجعلنا من أعوان ه وأن صاره‬
‫( واالدعي ة والزي ارات ج واز لع ن‬1) ‫ – ان ه ثب ت ف ي الرواي ات‬1 :‫ومن أنكر واحدا منھم جازت غيبت ه لوج وه‬
‫ النھ م م ن اھ ل‬،‫ والوقيع ة ف يھم اي غيب تھم‬،‫ واكثار السب عليھم واتھامھم‬،‫ ووجوب البراءة منھم‬،‫المخالفين‬
‫البدع والريب‬
Aku (Al-Khu‘iy) katakan ,yang dimaksud dari Al-Mu‘min disini adalah
orang yang beriman kepada ALLAH dan Rasul-NYA, beriman kepada Al-
Ma‘ad, dan beriman kepada para 12 Imam’ Alaihim As-Salam .Yang
pertama adalah’ Ali bin Abi Thalib’ Alaihis Salam, dan yang terakhir dari
mereka adalah Al-Qaim Al-Hujjah Al-Muntazhar, semoga ALLAH
mempercepat kemunculan beliau dan menjadikan kita dari para pembantu
dan pembelanya .Dan barangsiapa yang mengingkari satu saja dari
mereka (para Imam) maka diperbolehkan untuk meng-ghibahnya karena;
pertama: Sesungguhnya telah tetap dalam riwayat-riwayat, do‘a-do‘a, dan
ziyaaraat, diperbolehkannya melaknat orang-orang yang menyelisihi Syi‘ah

122
Lihat scan kitab gambar 165 dan 166

391
 (yaitu Ahlus Sunnah), dan wajibnya berlepas diri dari mereka / memusuhi
mereka, dan memperbanyak celaan terhadap mereka, dan menuduh
mereka menyebarkan cerita busuk mereka ,karena sesungguhnya mereka
adalah Ahli Bid‘ah dan Ragu

Scan Mishabul Fuqahah lihat di : Diperbolehkan Meng-ghibah Mereka Yang Ingkar

Terhadap Wilayah; Karena Mereka Kafir!!

Dedengkot Al-Mufid juga menyatakan dalam Kitabnya Awail Al-Maqalat hal. 44

sebagai berikut :

‫و اتفقت اإلمامية على أن من أنكر إمامة أحد األئمة و جحد م ا أوجب ه ﷲ تع الى م ن ف رض الطاع ة فھ و ك افر‬
‫ضال مستحق للخلود في النار‬
“Syi’ah Imamiyyah sepakat bahwa orang yang tidak meyakini keimamahan
salah satu dari para imam dan mengingkari apa yang telah diwajibkan
Allah Ta’ala kepadanya dari kewajiban taat (kepada para imam), maka
dia kafir, sesat dan layak kekal di neraka.”
www.al-shia.org/html/ara/books/lib-aqaed/avael-maqalat/a01.htm

Riwayat pada kitab Adz-Dzunub Al-Kabirah di atas sebagaimana terdapat pula

pada :

Wasailusy-Syi’ah oleh Al-Hurr Al-’Amiliy 16/267

www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1054.html
‫ – محمد بن يعقوب ع ن محم د ب ن محم د ب ن الح سين ع ن أحم د ب ن محم د ب ن أب ي ن صر ع ن داود ب ن‬1 (21531)
‫ إذا رأي تم أھ ل الري ب والب دع م ن بع دي ف أظھروا‬:‫ قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله‬: ‫سرحان عن أبي عبد ﷲ ع قال‬
‫البراءة منھم وأكثروا من سبھم والقول فيھم والوقيعة وباھتوھم كيال يطمعوا ف ي الف ساد ف ي اإلس الم ويح ذرھم الن اس‬
. ‫وال يتعلمون من بدعھم يكتب ﷲ لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في اآلخرة‬

Biharul Anwar oleh Al-Majlisi 71/202

www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1350.html
‫ عن محم د ب ن يحي ى ع ن محم د ب ن الح سين ع ن أحم د ب ن محم د ب ن أب ي ن صر ع ن داود ب ن‬: ‫ – الكافي‬41
‫ إذا رأي تم أھ ل الري ب والب دع م ن بع دي‬: ‫ قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله‬: ‫سرحان عن أبي عبد ﷲ ع قال‬
‫فأظھروا البراءة منھم وأكثروا من سبھم والقول فيھم والوقيعة وباھتوھم كيال يطمعوا في الفساد ف ي االس الم‬
‫ويحذرھم الناس وال يتعلموا ] ن [ من بدعھم يكتب ﷲ لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في اآلخرة‬

392
‫‪Al-Kafi oleh Al-Kulaini 2/375‬‬
‫‪www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-2/13.htm#01‬‬
‫محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ع ن داود اب ن س رحان ع ن أب ي عب د‬
‫ﷲ ع قال ‪ :‬قال رسول ﷲ ) صلى ﷲ عليه وآل ه ‪ ) :‬إذا رأي تم أھ ل الري ب والب دع م ن بع دي ف أظھر والب راءة‬
‫منھم وأكثروا من سبھم والقول فيھم والوقيعة وباھتوھم كيال يطمعوا في الفساد في اإلسالم ويح ذرھم الن اس‬
‫وال يتعلمون من بدعھم يكتب ﷲ لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في اآلخرة‬

‫‪Dan dinyatakan Shahih oleh Al-Majlisi dalam Miratul ‘Uqul 11/77‬‬

‫مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول‪ ،‬ج ‪ ،11‬ص‪) 77 :‬الحديث الرابع( صحيح‬

‫‪Begitu juga sebagaimana dinyatakan oleh Al-Muhaqqiq Al-Bahrani dalam kitabnya‬‬

‫‪Al-Hadaiq An-Nadhirah 18/164‬‬
‫‪www.yasoob.com/books/htm1/m001/02/no0240.html‬‬
‫كما رواه في الك افي ف ي ال صحيح ع ن أب ي عب د ﷲ ع ق ال ‪ :‬ق ال رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وآل ه وس لم ‪ :‬إذا‬
‫رأيتم أھل الريب والبدع من بعدي فأظھروا البراءة منھم وأكثروا من سبھم والقول ف يھم والوقيع ة وب اھتوھم‬
‫كيال يطمع وا ف ي الف ساد ف ي اإلس الم ويح ذرھم الن اس وال يتعلم وا م ن ب دعھم ويكت ب ﷲ لك م ب ذلك الح سنات‬
‫ويرفع لكم به الدرجات في اآلخرة‬
‫‪Sebagaimana diriwayatkan dalam Al-Kafi Fi ASH-SHAHIH dari Abu ‘Abdillah‬‬
‫)‪(…..hingga akhir matan riwayat‬‬

‫‪Ramai pula ‘ulama Syi’ah yang menyatakan keshahihan riwayat tersebut dalam‬‬
‫‪kitab-kitab mereka :‬‬
‫مسالك األفھام للشھيد الثاني )ج‪ / 14‬ص‪ : (434‬وروى داود بن سرحان في الصحيح عن أب ي عب د ﷲ علي ه‬
‫السالم قال ‪ ) :‬قال رسول ﷲ صلى ﷲ علي ه وآل ه ‪ :‬إذا رأي تم أھ ل الري ب والب دع م ن بع دي ف أظھروا الب راءة‬
‫منھم ‪ ،‬وأكثروا من سبھم والقول فيھم والوقيعة ‪ ،‬وباھتوھم لئال يطمعوا في الفساد‬

‫مجمع الفائدة للمحقق األردبيلي )ج‪ / 13‬ص‪ : (166‬ورواية داود بن سرحان – في ال صحيح – ع ن أب ي عب د‬
‫ﷲ عليه السالم ‪ ،‬قال ‪ :‬قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله ‪ :‬إذا رأي تم أھ ل الب دع والري ب م ن بع دي ف أظھروا‬
‫البراءة منھم وأكثروا من سبھم والقول فيھم والوقيعة وباھتوھم لئال يطمعوا في الفساد‬

‫كفاية األحك ام للمحق ق ال سبزواري )ج‪ / 1‬ص‪ : (437‬روى الكلين ي بطري ق ص حيح ع ن أب ي عب د ﷲ ) علي ه‬
‫السالم ( قال ‪ :‬قال رسول ﷲ ) صلى ﷲ عليه وآله ‪ ) :‬إذا رأيتم أھل الريب والبدع من بعدي‬

‫التحفة السنية للسيد عبد ﷲ الجزائري ص‪ : 31‬والصحيح الذي أشار إليه ھ و م ا رواه داود ب ن س رحان ع ن‬
‫أبي عبد ﷲ ) ع ( قال قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله إذا رأيتم أھل الريب والبدع من بعدي‬

‫‪393‬‬
 ‫م ستند ال شيعة للمحق ق النراق ي )ج‪ / 14‬ص‪) : 163‬ل صحيحة داود ب ن س رحان ‪ ) :‬ق ال رس ول ﷲ ص لى ﷲ‬
‫عليه وآله ‪ :‬إذا رأيتم أھل الريب والبدع من بعدي‬

‫فق ه ال صادق لل سيد محم د ص ادق الروح اني )ج‪ / 14‬ص‪ : (297‬إذ المبت دع ف ي األص ول االعتقادي ة ك افر ال‬
‫ي شمله م ا دل عل ى حرم ة ال سب ‪ ،‬فخروج ه ل يس إال اس تثناءا منقطع ا ‪ .‬وي شھد الس تثناء المبت دع ب المعنى‬
‫المذكور ‪ ،‬جملة من النصوص ‪ :‬كصحيح داود بن سرحان عن اإلم ام ال صادق علي ه ال سالم ق ال ‪ :‬ق ال رس ول‬
‫ﷲ صلى ﷲ عليه وآله وسلم ‪ :‬إذا رأيتم أھل الريب والبدع من بعدي‬

‫مصباح المنھاج للسيد محمد سعيد الحك يم ص‪ : 365‬وھ ذا ‪ ،‬بخ الف المب دع فإن ه ال يعتب ر في ه ذل ك ‪ ،‬لظھ ور‬
‫النصوص في سقوط حرمته قطعا لمادة الفساد ‪ ،‬كخبر أبي البختري المتقدم في تظلم المظلوم ‪ ،‬وص حيح داود‬
‫بن سرحان عن أبي عبد ﷲ عليه السالم ‪ ) :‬قال ‪ :‬قال رسول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وآل ه ‪ :‬إذا رأي تم أھ ل الري ب‬
‫والبدع من بعدي‬

‫موسوعة احاديث اھل البيت للشيخ ھادي النجفي )ج‪ / 2‬ص‪) : 26‬الرواية صحيحة من حيث السند‬

‫مجم ع البح رين لل شيخ الطريح ي )ج‪ / 3‬ص‪ : (343‬إذا عرف ت ھ ذا ف اعلم أن ه ال ري ب ف ي اخت صاص تح ريم‬
‫الغيب ة بم ن يعتق د الح ق ‪ ،‬ف إن أدل ة الحك م غي ر متناول ة ألھ ل ال ضالل كتاب ا وال س نة ‪ ،‬ب ل ف ي بع ض االخب ار‬
‫تصريح بسبھم والوقيعة فيھم ‪ ،‬كما روي في الصحيح عن داود بن سرحان عن أبي عب د ﷲ ) ع ( ق ال ‪ :‬ق ال‬
‫رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله ‪ ) :‬إذا رأيتم أھل الريب والبدع من بعدي‬

‫مكيال المكارم لمحمد تقي االصفھاني )ج‪ / 2‬ص‪) : 26‬فيه بسند ص حيح ع ن ال صادق ( علي ه ال سالم ( ق ال ‪:‬‬
‫قال رسول ﷲ ) صلى ﷲ عليه وآله ( إذا رأيتم أھل الريب والبدع من بعدي‬

‫صحيح ع ن أب ي عب د ّ‬
‫ﷲ‬ ‫منھاج البراعة في شرح نھج البالغة لحبيب ﷲ الخ وئي )ج‪ / 13‬ص‪) : 86‬و ف ى ال ّ‬
‫ﷲ عليه و آله و سلّم إذا رأيتم أھل البدع و ال ّريب من بعدي‬
‫ﷲ صلّى ّ‬
‫سالم قال ‪ :‬قال رسول ّ‬
‫عليه ال ّ‬

‫مصباح الفقاھة للسيد الخوئي )ج‪ / 1‬ص‪ : (549‬قوله )عليه السالم )في صحيحة داود بن سرحان‬

‫‪Begitulah ‘Aqidah Syi’ah, Imamah merupakan perkara paling mendasar bagi agama‬‬
‫‪mereka. Barangsiapa mengingkarinya, maka telah kafir, sesat, Ahlul Bid’ah juga‬‬
‫‪ragu,‬‬ ‫‪dan‬‬ ‫‪diperbolehkan‬‬ ‫‪untuk‬‬ ‫‪melaknat‬‬ ‫‪mereka‬‬ ‫‪yang‬‬ ‫‪berbuah‬‬ ‫‪pahala‬‬
‫‪sebagaimana telah dijelaskan di atas.‬‬

‫‪394‬‬
 Neraka lebih Marah Kepada Ahlus Sunnah Daripada Kaum
Nashrani [Kata Syi'ah]

Kitab : Kasyful Yaqin hal. 87 123

by : Dedengkot Al-Hilli

Riwayat (baca: riwayat dusta) yang mereka (Syi’ah) sandarkan atas nama
Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam menyatakan bahwa Beliau bersabda
kepada Ibn ‘Abbas :

‫يابن عباس والذى بعثنى بالحق نبيا ان النار الشد غضبا على مبغض عل ى * ع * منھ ا عل ى م ن زع م ان‬
‫ولدا‬
“Wahai ibn ‘Abbas, Demi Dzat Yang Mengutusku dengan Kebenaran sebagai
Nabi. Sesungguhnya Neraka lebih keras marahnya (siksaannya) kepada
musuh ‘Ali daripada orang yang meyakini bahwa Allah mempunyai Anak”

Siapakah Musuh ‘Ali? Dialah yang disebut Nashibi..

Siapakah Nashibi (Di Mata Syi’ah) ? Biarkan mereka sendiri yang menjawabnya :

Daripada Abi Abdillah as (Imam Ja’far al-Sadiq) berkata : Nasibi bukanlah

orang yang menentang kami Ahlul-Bait, kerana anda tidak dapati seorang
lelaki yang berkata: Aku membenci Muhammad dan keluarga Muhammad
(ali Muhammad), tetapi nasibi adalah ORANG YANG MENENTANG KALIAN di
dalam keadaan dia mengetahui sesungguhnya KALIAN MEWAKILKAN KAMI
(tatawallu-na) dan sesungguhnya KALIAN ADALAH DARIPADA SYI’AH KAMI”
http://syiahali.wordpress.com/2011/10/13/cinta-dan-kebencian-pada-
ahlulbait-tidak-bersatu/

Siapakah yang menentang Syi’ah ??

Setiap Kaum Muslimin menentang Syi’ah, karena Syi’ah memang sesat dan
menyesatkan..

123
Lihat scan kitab disini ←

395
Tidak akan pernah bersatu antara Agama Allah dengan agama setan..

Selamanya Ahlus Sunnah senantiasa berlepas diri dari Syi’ah sebagaimana berlepas
dirinya Islam dari Yahudi..

Selamanya Ahlus Sunnah senantiasa membongkar kesesatan Syi’ah sebagai bentuk

Amar Ma’ruf Nahi Munkar..

396
 Lata dan Uzza adalah Dua Berhala Quraisy; mereka adalah
Abu Bakar dan Umar !!

Oleh : Gen Syi’ah

Mungkin pembaca ingin tahu arti dari kedua lafazh “Shanamay Quraisy” karena
doa shanamay Quraisy milik orang syiah dari awal hingga akhir berisi hal tersebut,
karena semuanya adalah berisi laknat untuk mereka dan bercerita tentang
perbuatan mereka dan kejahatan mereka berdua, dan doa itu dikaitkan dengan
mereka berdua.

Yang terbaik dalam menjelaskan maksud dengan istilah shanamay (dua berhala)
ini adalah orang-orang syiah imamiyyah sendiri. Diantara mereka yang
menjelaskan adalah sebagai berikut :

1. Seorang Peneliti, Ali bin Abdul al-Aal al-Karaki dalam pendahuluan bukunya
Nafahat aal-Lahut Fi La’ni al-Jibti watthaghut mengatakan :

‫وقد روى أصحابنا أن أمير المؤمنين كان يقنت في بعض نوافله بلعن صنمي قريش أعني )أبا بكر وعمر‬
Rekan-rekan kami telah meriwayatkan bahwa Amirul mukminin membaca
Qunut di sebagian shalat sunnahnya, melaknat dua berhala Quraisy;
maksud saya adalah Abu Bakar dan Umar.

Dia mengatakan dalam Pasal VII :

‫وقد اشتھر أن أمير المؤمنين كان يقنت في الوتر بلعن صنمي قريش يريد بھما ) أبا بكر وعمر‬
Telah dikenal bahwa Amirul mukminin berqunut melaknat dua berhala
Quraisy, yang dia maksud adalah Abu Bakar dan Umar).
[Nafahaal-Lahut Fi La’ni al-Jibti watthaghut, al-Muhaqqiq al-Karaki,
manuskrip tanpa nomor halaman]

2. Majlisi menyebutkan dalam Biharul Anwar :

‫ يعني بالالت والعزى صنمي قريش أبا بكر وعمر‬: ‫بيان‬

397
 Pernyataan: Maksudku allata dan Uzza Shanamai Quraisy,adalah Abu Bakar
dan Umar.
[Bihar al Anwar / Majlisi Ch.52, 284]

3. Majlisi juga mengatakan :

‫ أبو بكر وعمر صنما قريش اللذان يعبدونھما‬:‫ قال لي‬: ‫ عن جعفر بن محمد قال‬، ‫عن عبد ﷲ بن سنان‬
dari Abdullah bin Sinan dari Ja’far bin Muhammad, dia berkata, berkata
kepada saya: Abu Bakar dan Omar adalah dua berhala Quraisy yang
mereka sembah.
[Bihar al Anwar / Majlisi c 30 p 384]

Sebagaian Ulama salaf mengatakan :

‫ إال كان قلبه على المسلمين أغل‬، – ‫ال يغل قلب أحد على أحد من أصحاب رسول ﷲ – صلى ﷲ عليه وسلم‬
“Tidak benci seseorang kepada salah satu sahabat Rasulullah -Shalallahu
alaihi wasalam- melainkan hatinya lebih benci kepada kaum muslimin.”

Silahkan lihat satu contoh halaman bihar al-anwar disini ←klik

398
 [Sekilas] Kebusukan Aqidah Thinah Agama Syi’ah

Para pemeluk agama Syi’ah meyakini bahwasanya mereka-lah sebersih-bersihnya

makhluq sebagaimana keyakinan mereka bahwa seluruh manusia adalah anak
pelacur kecuali mereka. Dan sebagaimana pula karena mereka meyakini
bahwasanya mereka tercipta dari tanah yang berbeda, sedangkan makhluq selain
mereka diciptakan dari tanah yang busuk. Lalu terjadilah pengadukan kedua tanah
tadi dengan cara tertentu. Inilah yang dinamakan aqidah thinah pada agama
mereka.

Dari aqidah yang demikian, mereka meyakini pula bahwasanya jika terjadi
kemaksiatan dari diri mereka, maka itu dikarenakan pengaruh tanah Ahlus
Sunnah, juga jika ada kebaikan yang dilakukan oleh Ahlus Sunnah maka itu
dikarenakan pengaruh tanah Syi’ah. Keyakinan ini sekalipun benar namun
menimbulkan ketakutan dari kalangan ulama mereka sehingga menjadi aqidah
yang amat dirahasiakan, karena dicemaskan bila orang-orang awam Syi’ah
mengetahuinya maka mereka akan berbuat sekehendak hati mereka dalam
bermaksiat. Mengapa? Sebab dari aqidah yang demikian terdapat pula keyakinan
agama mereka bahwasanya kelak di hari kiamat seluruh dosa-dosa mereka akan
ditimpakan kepada orang-orang selain mereka khususnya Ahlus Sunnah, dan
seluruh kebaikan-kebaikan dari orang-orang selain mereka akan menjadi milik
mereka.

Awalnya aqidah ini ditolak oleh ulama Syi’ah terdahulu seperti Al-Murtadha dan
Ibn Idris karena menurut mereka hal tersebut merupakan Hadits Ahad. Namun
seiring berjalannya waktu, riwayat mengenai hal itu semakin banyak. Kemudian
yang tampak mengibarkan aqidah ini adalah dedengkot mereka yakni Al-Kulaini
yang menulis sebuah bab tersendiri dalam kitabnya: ”Bab: Thinatul Mukmin wal
Kafir” yang terangkum di dalamnya tujuh hadits. Kemudian hadits tentang ini
semakin banyak sepeninggal Kulaini, hingga dedengkot Al-Majlisi dalam Biharul
Anwar mengutip 67 hadits tentang thinah dalam bab yang berjudul “Bab: Ath-
Thinah Wal-Mitsaq”.

Penjelasan terlengkap mengenai aqidah ini ada dalam kitab “Ilal Asy-Syarai’”
karangan Ibnu Babawaih Al-Qummi yang memuat dalam kitabnya sebanyak 5

399
‫‪halaman sekaligus menjadikannya sebagai bahasan penutup kitabnya. Dan dari‬‬
‫‪ulama-ulama syiah yang hidup pada saat ini memuji penjelasan Ibnu Babawaih dan‬‬
‫‪menyebutnya sebagai penutup yang baik bagi kitabnya.‬‬

‫‪Semakin banyak dan semakin banyak, hingga dedengkot N. Al-Jazairy pun‬‬

‫‪menegaskan kebenaran aqidah thinah dalam agama Syi’ah dengan pernyataannya‬‬
‫‪sbb :‬‬

‫إنّ أصحابنا قد رووا ھذه األخبار باألسانيد المتكثّرة في األصول وغيرھا‪ ،‬فلم يب ق مج ال ف ي إنكارھ ا‪ ،‬والحك م‬
‫عليھا بأنّھا أخبار آحاد‪ ،‬بل صارت أخبا ًرا مستفيضة‪ ،‬بل متواترة‬
‫‪Sesungguhnya ulama-ulama kami telah meriwayatkan khabar-khabar ini‬‬
‫‪dengan sanad-sanad yang sangat BANYAK. Maka tidak ada lagi alasan‬‬
‫‪untuk mengingkarinya dan tidak ada lagi alasan untuk mengatakan bahwa‬‬
‫‪status riwayatnya adalah ahad, akan tetapi sudah menjadi khabar‬‬
‫‪MUSTAFIDH BAHKAN MUTAWATIR!!! [Al-Anwar An-Nu'maniyyah 1/212] 124‬‬

‫‪Al-Jaza’iri mengatakan demikian ini sebagai bantahan terhadap mereka yang‬‬

‫‪menolak mempercayai aqidah thinah.‬‬

‫‪Telah kita ketahui pandangan aqidah thinah pada awal pemaparan di atas, dan‬‬
‫‪berikut ini diantara riwayat-riwayat mereka berkenaan aqidah thinah, Bihar Al-‬‬
‫‪Anwar 5/247-248 125 :‬‬

‫ياإسحاق ليس تدرون من أين أوتي تم ؟ قل ت ‪ :‬ال وﷲ ‪ ،‬جعل ت ف داك إال أن تخبرن ي ‪ ،‬فق ال ‪ :‬ياإس حاق إن ﷲ‬
‫عزوجل لما كان متفردا بالوحداني ة ابت دأ االش ياء ال م ن ش ئ ‪ ،‬ف أجرى الم اء الع ذب عل ى أرض طيب ة ط اھرة‬
‫سبعة أيام مع لياليھا ‪ ،‬ثم نضب الماء عنھا فقبض قبضة من صفاوة ذلك الطين ‪ ،‬وھي طينتنا أھل البي ت ‪ ،‬ث م‬
‫قبض قبضة من أسفل ذلك الطينة ‪ ،‬وھي طينة شيعتنا ‪ ،‬ثم اص طفانا لنف سه ‪ ،‬فل و أن طين ة ش يعتنا ترك ت كم ا‬
‫تركت طينتنا لما زنى أحد منھم ‪ ،‬وال سرق ‪ ،‬وال الط ‪ ،‬وال شرب المسكر ‪ ،‬وال اكتسب شيئا مما ذكرت ‪ ،‬ولكن‬
‫ﷲ عزوجل أجرى الماء المالح على أرض ملعونة سبعة أيام وليالھا ‪ ،‬ثم نضب الماء عنھ ا ; ث م ق بض قب ضة‬
‫‪ ،‬وھي طينة ملعونة من حمأ مسنون ‪ ( 2 ) ،‬وھي طينة خبال ‪ ( 3 ) ،‬وھي طينة أعدائنا ‪ ،‬فلو أن ﷲ عزوجل‬
‫ترك طينتھم كما أخذھا لم تروھم في خلق اآلدميين ‪ ،‬ولم يقروا بالشھادتين ‪ ،‬ولم يصوموا ‪ ،‬ولم يصلوا ‪ ،‬ول م‬
‫يزكوا ‪ ،‬ولم يحجوا البيت ‪ ،‬ولم تروا أحدا منھم بحسن خل ق ‪ ،‬ولك ن ﷲ تب ارك وتع الى جم ع الطينت ين طين تكم‬
‫وطينتھم فخلطھما وعركھما عرك االديم ‪ ،‬ومزجھما بالمائين فما رأيت من أخيك من شر لفظ أو زنا ‪ ،‬أو ش ئ‬
‫مما ذكرت من شرب مسكر أو غيره ‪ ،‬فليس من جوھريت ه وال م ن إيمان ه ‪ ،‬إنم ا ھ و بم سحة الناص ب اجت رح‬

‫‪124‬‬
‫‪Lihat scan kitab gambar 167‬‬
‫‪125‬‬
‫‪Lihat scan kitab gambar 168 dan 169‬‬

‫‪400‬‬
‫ أو ص الة أو ح ج‬، ‫ أو ص وم‬، ‫ھذه السيئات التي ذكرت ; وما رأيت من الناص ب م ن ح سن وج ه وح سن خل ق‬
‫ إنما تلك االفاعيل من مسحة االيمان اكتسبھا وھو اكتساب‬، ‫ أو معروف فليس من جوھريته‬، ‫ أو صدقة‬، ‫بيت‬
‫ ي ا إس حاق أيجم ع ﷲ الخي ر‬: ‫ ( ق ال ل ي‬4 ) ‫ جعل ت ف داك ف إذا ك ان ي وم القيام ة فم ه ؟‬: ‫ قل ت‬. ‫مسحة االيمان‬
‫ ون زع‬، ‫والشر في موضع واحد ؟ إذا كان يوم القيامة نزع ﷲ عزوجل مسحة االيمان منھم فردھا إلى ش يعتنا‬
‫ وعاد كل شئ إلى عنصره االول الذي منه‬، ‫مسحة الناصب بجميع ما اكتسبوا من السيئات فردھا على أعدائنا‬
‫ جعل ت ف داك‬: ‫ابتدأ ; أما رأيت الشمس إذا ھي بدت أال ترى لھا شعاعا زاجرا متصال بھ ا أو بائن ا منھ ا ؟ قل ت‬
‫ نع م ي ا إس حاق‬: ‫ ق ال‬. ‫ ولو كان بائنا منھا لما ب دا إليھ ا‬، ‫الشمس إذا ھي غربت بدا إليھا الشعاع كما بدا منھا‬
‫ جعلت ف داك تؤخ ذ ح سناتھم فت رد إلين ا ؟ وتؤخ ذ س يئاتنا فت رد‬: ‫ قلت‬، ‫كل شئ يعود إلى جوھره الذي منه بدا‬
‫ نع م ي ا‬: ‫ جعل ت ف داك أج دھا ف ي كت اب ﷲ عزوج ل ؟ ق ال‬: ‫ إى وﷲ ال ذي ال إل ه إال ھ و ; قل ت‬: ‫إل يھم ؟ ق ال‬
‫ ي ا إس حاق أم ا تتل و ھ ذه اآلي ة ؟ ” أولئ ك ال ذين يب دل ﷲ س يئاتھم‬: ‫ ف ي أي مك ان ؟ ق ال ل ي‬: ‫إس حاق ; قل ت‬
‫حسنات وكان ﷲ غفورا رحيما ” فلم يبدل ﷲ سيئاتھم حسنات إال لكم وﷲ يبدل لكم‬
(Berkata Imam mereka; Al-Baqir ‘Alaihis Salam) : ”Wahai Ishaq (perawi
riwayat) bukankah kau mengetahui dari mana kau diciptakan?” Aku
berkata: ”Demi Allah aku tidak tahu, aku menjadi tebusanmu, kecuali
engkau memberitahukan hal itu kepadaku.” Maka Imam berkata: ”Wahai
Ishaq, Sesungguhnya Allah Ta’ala ketika menyendiri dengan keEsaan-Nya,
Dia memulai sesuatu dengan tanpa apapun, kemudian Dia mengalirkan air
yang segar pada tanah yang baik selama tujuh hari tujuh malam,
kemudian memisahkan tanah itu dari air. Kemudian Allah mengambil satu
genggaman dari tanah yang bersih itu satu genggam tanah (thinah) yang
kemudian Dia jadikan thinah kita, Thinah Ahlul Bait. Kemudian Dia ambil
dari bawahnya satu genggaman (thinah) dan menjadikannya menjadi
thinah Syi’ah kita. Kalaulah Allah Ta’ala membiarkan thinah Syi’ah tadi
sebagaimana adanya, niscaya tidak ada salah seorang diantara mereka
yang berzina, minum khomer, mencuri, homosex dan juga tidak akan
melakukan seperti apa yang kamu sebutkan tadi. Akan tetapi Allah Ta’ala
mengalirkan air yang asin pada tanah yang terlaknat selama 7 hari, lalu
memisahkan air dari tanah itu, lalu Dia mengambil segenggam dari tanah
itu, yaitu thinah yang terlaknat berwarna hitam dan berbau busuk, yaitu
thinah musuh kita. Dan kalaulah Allah Ta’ala membiarkan thinah ini
sebagaimana Dia mengambilnya niscaya kamu tidak akan melihat mereka
berakhlak seperti manusia dan tidak akan bersyahadat, mereka tidak akan
puasa, tidak akan shalat dan juga tidak akan melakukan haji. Akan tetapi
Allah Ta’ala mencampur kedua air tadi, maka apabila kamu melihat dari
saudaramu perkataan yang tidak baik, mereka melakukan zina, atau
apapun seperti yang kamu sebutkan, mulai dari minum khomer dan yang

401
 lainnya, hakekatnya hal itu bukan dari asli mereka dan juga bukan dari
iman mereka. Akan tetapi pada hakekatnya hal itu adalah pengaruh dari
kaum Nashibi (maksudnya Ahlus Sunnah) yang melakukan keburukan
sebagaimana yang kamu sebutkan. Adapun kebaikan-kebaikan yang
dilakukan kalangan Nashibi (maksudnya Ahlus Sunnah), mulai dari akhlak
yang baik, shalat, puasa, shodaqah, atau haji pada hakekatnya bukan
merupakan asli mereka, akan tetapi merupakan pengaruh keimanan yang
mereka dapatkan.” Kemudian aku berkata: ”Aku menjadi tebusanmu,
maka bagaimana nanti di hari Kiamat?” Dia berkata kepadaku: ”Wahai
Ishaq, adakah Allah akan mengumpulkan kebaikan dan keburukan dalam
satu tempat? Apabila datang hari kiamat, maka Allah akan mengambil
berkas keimanan dari mereka kemudian dikembalikan kepada Syi’ah kita.
Dan segala sesuatu akan kembali pada unsurnya yang pertama…”
Kemudian aku bertanya: ”Apakah kebaikan mereka akan diambil dan
dikembalikan kepada kita? Dan apakah keburukan kita akan
dikembalikan kepada mereka?” Imam Berkata: ”Ya, Demi Allah yang
tidak ada Ilah kecuali Dia.” Aku kembali bertanya: “Aku menjadi
tembusanmu, dapatkah aku menemukan yang demikian dalam Kitab
Allah? Imam menjawab: “Iya wahai Ishaq”. Aku bertanya lagi: “Pada
tempat (bagian) yang mana?” Maka Imam berkata kepadaku: “Wahai
Ishaq, adakah engkau telah membaca Ayat ini ? (yang artinya) : maka
itu kejahatan mereka diganti Allah dengan kebajikan. Dan adalah
Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” [Pertengahan dari Ayat
ke 70 pada Surat Al-Furqan]. (Imam melanjutkan) maka Allah tidak
akan mengganti kejahatan mereka dengan kebajikan kecuali kepada
kalian (Syi’ah). Dan Allah akan mengganti untuk kalian.

Banyak point yang bisa kita ambil dari riwayat di atas, yang diantaranya adalah
bahwa orang-orang selain Syi’ah, khususnya Ahlus Sunnah diciptakan dari tanah
yang busuk, kebaikan yang dilakukan oleh Ahlus Sunnah hakikatnya bukanlah
berasal dari Ahlus Sunnah melainkan pengaruh dari thinah Syi’ah, begitu pula
maksiat-maksiat yang dilakukan oleh Syi’ah hakikatnya bukanlah berasal dari
Syi’ah melainkan pengaruh dari thinah Ahlus Sunnah, ringkasnya di mata Syi’ah
bahwa mereka adalah sumber kebaikan, sedangkan selain mereka adalah sumber
dari kebusukan. Dan sebagaimana pada bagian akhir riwayat di atas dikatakan
bahwa seluruh kebaikan-kebaikan dari selain mereka akan menjadi milik mereka

402
dan seluruh maksiat-maksiat mereka akan ditimpakan kepada selain mereka,
khususnya kita, yang kemudian maksiat-maksiat tersebut diganti dengan pahala
untuk mereka berdasarkan penafsiran bathil mereka terhadap Pertengahan dari
Ayat ke 70 pada Surat Al-Furqan.

Dan penafsiran demikian turut pula dinyatakan oleh Ayatusy-SYAITHAN Khomeini

Az-Zindiq dalam kitabnya Al-Arba’un Haditsan. Pada hal. 510-511 disebutkan :

‫ »سألت أبا جعفر محمد بن علي‬: ‫عن الشيخ في أماليه بإسناده عن محمد بن مسلم الثقفي قال‬
‫ فق ال‬،« ‫ فأولئ ك يُب دّل ﷲ س يئاتھم ح سنات وك ان ﷲ غف ورا رحيم ا‬: « ‫عليھما السالم عن قول ﷲ ع ز وج ل‬
‫ فيكون ﷲ تعالى ھو الذي يت ولّى‬، ‫ يُؤتى بالمؤمن المذنب يوم القيامة حتى يُقام ب َموقف الحساب‬: ‫عليه السالم‬
: ‫ فيُع ّرف ه ذنوب ه حت ى إذا أق ر ب سيّئاته ق ال ﷲ ع ز وج ل لل َكتَبَ ة‬، ‫حسابه ال يُطلع على ح سابه أح د م ن الن اس‬
‫ ما كان لھذا العبد س يّئة واح دة ! ث م ي أمر ﷲ ب ه إل ى‬: ‫ فيقول الناس حينئذ‬، ‫بدّلوھا حسنات وأظھروھا للناس‬
» ‫صة‬
ّ ‫ وھي في ال ُمذنبين من شيعتنا خا‬، ‫ فھذا تأويل اآلية‬، ‫الجنة‬
70 ‫ ص‬، 1 ‫ المجلد‬، ‫كتاب أمالي الشيخ الطوسي‬
Dari Syaikh dalam Amaliyahnya dengan sanadnya dari Muhammad bin
Muslim Ats-Tsaqafiy, berkata : “Aku bertanya kepada Abu Ja’far
Muhammad bin ‘Ali ‫ عليھم ا ال سالم‬mengenai Firman Allah (yang artinya) :
“maka itu kejahatan mereka diganti Allah dengan kebajikan. Dan adalah
Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” [Pertengahan dari Ayat ke
70 pada Surat Al-Furqan]. Maka beliau menjawab “Orang beriman yang
berdosa akan dibawa ke penghakiman pada hari kiamat. Maka Allah Ta’ala
yang akan menghakiminya dan tidak akan ada manusia satu pun yang
menyaksikan hisabnya. Lalu Allah memberitahukan kepadanya dari dosa-
dosanya. Dan ketika ia [yang dihakimi] mengakui dosa-dosanya tersebut,
Allah akan berkata kepada para penulisnya: “Gantilah dosa-dosanya
tersebut dengan kebajikan (Hasanat) dan tunjukkanlah kepada manusia”.
Maka orang-orang pun berkata “Apakah hamba ini tidak memiliki dosa
walau satu pun?” Kemudian Allah memerintahkannya untuk (masuk) ke
Surga” Maka inilah ta’wil ayat tersebut. Dan ia [ayat tersebut /
perkara di atas] adalah khusus untuk para pendosa dari Syi’ah kita.”
[Kitab Amali - Syaikh Ath-Thusi 1/70]

Ketika mengomentari riwayat di atas, khomeini mengatakan :

403
‫ ألن اإليمان وال يحصل إال‬. ‫ ويحرم عنه الناس اآلخرون‬، ‫ومن المعلوم أن ھذا األمر يختص بشيعة أھل البيت‬
‫ بل ال يقبل اإليمان با ورسوله م ن‬، ‫بواسطة والية علي وأوصيائه من المعصومين الطاھرين عليھم السالم‬
‫ كما نذكر ذلك في الفصل التالي‬، ‫دون الوالية‬
“Dan dari yang telah diketahui bahwa perkara ini adalah khusus untuk
Syi’ah Ahlul Bayt dan DIHARAMKAN darinya semua orang selain mereka
(Syi’ah). Karena Iman tidak terwujud kecuali dengan Wilayah / Imamah Ali
dan kepada para penerusnya dari Ma’shumin ‘Alaihim As-Salam. Bahkan
tidaklah diterima Iman kepada Allah dan Rasul-Nya bila tanpa beriman
kepada Wilayah. Sebagaimana kami akan menyebutkan hal tersebut dalam
pasal selanjutnya.”

404
 ‫‪Takfir‬‬
‫‪Disebutkan seperti berikut :‬‬

‫الدليل األربعون ]ما ورد في مثالب أعداء أھل البيت عليھم السالم[‬
‫مما يدل على امامة أئمتنا االثني عشر‪ ،‬أن عائ شة ك افرة م ستحقة للن ار‪ ،‬وھ و م ستلزم لحقي ة م ذھبنا وحقي ة‬
‫أئمتنا االثني عشر‪ ،‬ألن كل م ن ق ال بخالف ة الثالث ة اعتق د ايمانھ ا وتعظيمھ ا وتكريمھ ا‪ ،‬وك ل م ن ق ال بامام ة‬
‫االثني عشر قال باستحقاقھا اللعن والعذاب‪ ،‬فإذا ثبت كونھا كذلك ثبت المدعى‪ ،‬ألنه ال قائل بالفصل‪.‬‬
‫وأما الدليل على كونھا مستحقة للعن والعذاب‪ ،‬فإنھا حاربت أمير المؤمنين عليه السالم وقد ت واتر ع ن النب ي‬
‫صلى ﷲ عليه وآله )حربك جربي( وال ريب في أن حرب النبي صلى ﷲ عليه وآله كفر‬

‫‪(al-Arba'in Fi Imamah al-A'immah al-Thahirin, Muhammad Thahir al-‬‬

‫‪Qummi, hal. 615-616) 126‬‬

‫على أنا النسلم أنھا في حيات ه ص لى ﷲ علي ه وآل ه وس لم كان ت م ن المن افقين لج واز كونھ ا مؤمن ة ف ي ذل ك‬
‫الوقت وان لرتدت بعد موته صلى ﷲ عليه وآله وسلم كما ارتد ذلك الجم الغفير المجزوم بايمانھم سابقا‬
‫الشھاب الثاقب في بيان معنى الناصب‬
‫‪Disebutkan Yusuf Al-Bahroni dalam kitabnya menyebutkan bahwa ‘Aisyah‬‬
‫‪telah murtad setelah wafatnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam‬‬
‫‪sebagaimana murtadnya sahabat Al Jamm Al Ghofir [Asy Syihab Ats Tsaqib‬‬
‫‪fii Bayani Ma’na An Nashib, Yusuf Al Bahroni, hal. 236] 127‬‬

‫‪126‬‬
‫‪Lihat scan kitab gambar 170, 171 dan 172‬‬
‫‪127‬‬
‫‪Lihat scan kitab gambar 173 dan 174‬‬

‫‪405‬‬
 Seluruh Manusia Adalah Anak PELACUR Kecuali Syi’ah Dan
Setan Bersama Mereka!!!

Disebutkan dalam Al-Kafi juz 8 halaman 285 128 oleh dedengkot Al-Kulaini
bahwasanya Abu Ja’far ‘Alaihis Salam berkata :

‫وﷲ يا أبا حمزة إن الناس كلھم أوالد بغايا ما خال شيعتنا‬

Demi ALLAH wahai Abu Hamzah! sesungguhnya manusia seluruhnya adalah
anak-anak pelacur kecuali Syi’ah kita

Dedengkot berikutnya, Muhammad Al-’Ayasyi, dalam tafsirnya Al-’Ayasyi, Juz 2

halaman 234 129 , menukil riwayat dari Ibrahim bin Abi Yahya, dari Ja’far bin
Muhammad, ia berkata :

، ‫ ف ان عل م ﷲ ان ه م ن ش يعتنا حجب ه ع ن ذل ك ال شيطان‬، ‫ما من مولود يولد اال ابليس من االبالسة بح ضرته‬
[ ‫وان لم يكن من شيعتنا أثبت الشيطان اصبعه السبابة ف ي دب ره فك ان مأبون ا ] وذل ك ان ال ذكر يخ رج للوج ه‬
، ‫ فعند ذلك يبكى الصبى بكاءا شديدا إذا ھو خرج من بطن امه‬، ‫فان كانت امرأة أثبت في فرجھا فكانت فاجرة‬
‫وﷲ بعد ذلك يمحو ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب‬
“Tidaklah seseorang dilahirkan kecuali ada satu iblis yang mendatanginya.
Jika Allah mengetahui bahwa dia dari Syi’ah kami, maka Allah akan
menghijabinya dari setan itu. Dan jika bukan dari Syi’ah kami, maka setan
akan menancapkan jari telunjuknya di duburnya, lalu ia akan menjadi
orang yang buruk, oleh karenanya zakar keluar di depan. Dan jika ia
seorang perempuan, setan akan menancapkan jari telunjuknya di
kemaluannya sehingga ia menjadi pezina. Di saat itulah seorang bayi akan
menangis dengan kencang jika ia keluar dari perut ibunya. Dan setelah
itu, Allah akan menghapus dan menetapkan apa yang dikehendaki-Nya,
dan di sisi-Nya lah terdapat Ummul Kitab.”

Dan yang ini dari Maktabah Syi’ah Online, apa yang tersebut dalam Tafsir Al-
’Ayasyi di atas terdapat pada hal. 218 pada juz yang sama (juz 2).

128
Lihat scan kitab gambar 175 dan 176, atau versi online pada link :
http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-8/08.htm#01
129
Lihat scan kitab gambar 177 dan 178. Atau versi online bisa dilihat disini ←, hal 218

406
 Diperbolehkan Meng-ghibah Mereka Yang Ingkar Terhadap
Wilayah; Karena Mereka Kafir!!

Ada ghibah (menggunjing) yang diperbolehkan dalam agama Syi’ah, bahkan

merupakan ibadah dan bernilai pahala di sisi mereka, karena ghibah yang mereka
lakukan ditujukan kepada orang-orang yang kafir di mata mereka, sebaliknya
mereka mengharamkan perbuatan tersebut & tidak melakukannya kepada orang-
orang yang beriman menurut keyakinan mereka. Seperti apakah bentuk dari
ghibah mereka itu? dan siapakah yang orang yang beriman & kafir di mata
mereka?

Bentuk ghibah mereka adalah laknat, celaan, dan hinaan lainnya yang hal-hal
tersebutkan mereka lontarkan kepada orang-orang yang menyelisihi aqidah
mereka; yang tidak beriman alias KAFIR kepada para Imam mereka.

Dedengkot besar mereka; Al-Khu’iy menegaskan dalam kitabnya Mishbahul

Fuqahah 2/11, Dar Al-Huda, Beirut Libanon 130 , seperti berikut :

‫ المراد من‬:‫ أقول‬.‫ ثم ان ظاھر االخبار اختصاص حرمة الغيبة بالمؤمن‬:‫ قوله‬:‫حرمة الغيبة مشروطة بااليمان‬
‫ اولھم عل ي ب ن أب ي طال ب‬،(‫المؤمن ھنا من آمن با وبرسوله وبالمعاد وباالئمة االثنى عشر )عليھم السالم‬
‫ وم ن أنك ر واح دا‬،‫)عليه السالم( وآخرھم القائم الحجة المنتظر عجل ﷲ فرج ه وجعلن ا م ن أعوان ه وأن صاره‬
‫ ووج وب‬،‫( واالدعية والزيارات جواز لعن المخالفين‬1) ‫ – انه ثبت في الروايات‬1 :‫منھم جازت غيبته لوجوه‬
‫ بل‬.(2) ‫ النھم من اھل البدع والريب‬،‫ والوقيعة فيھم اي غيبتھم‬،‫ واكثار السب عليھم واتھامھم‬،‫البراءة منھم‬
،‫ الن انكار الوالي ة واالئم ة )عل يھم ال سالم( حت ى الواح د م نھم واالعتق اد بخالف ة غي رھم‬،‫ال شبھة في كفرھم‬
‫( الظ اھرة ف ي كف ر‬3) ‫ وت دل علي ه االخب ار المت واترة‬،‫وبالعقائد الخرافية كالجبر ونحوه يوجب الكفر والزندقة‬
‫منكر الوالية وكفر المعتقد بالعقائد المذكورة وما يشبھھا من الضالالت‬
“…..Aku (Al-Khu’iy) katakan, yang dimaksud dari Al-Mu’min disini adalah
orang yang beriman kepada ALLAH dan Rasul-NYA, beriman kepada Al-
Ma’ad, dan beriman kepada para 12 Imam ‘Alaihim As-Salam.[*] Yang
pertama adalah ‘Ali bin Abi Thalib ‘Alaihis Salam, dan yang terakhir dari
mereka adalah Al-Qaim Al-Hujjah Al-Muntazhar, semoga ALLAH
mempercepat kemunculan beliau dan menjadikan kita dari para pembantu
dan pembelanya. Dan barangsiapa yang mengingkari satu saja dari mereka

130
Lihat scan kitab gambar 179 dan 180, atau versi online :
http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/05/no0507.html - hal. 503-504

407
 (para Imam) maka diperbolehkan untuk meng-ghibahnya karena; pertama
: Sesungguhnya telah tetap dalam riwayat-riwayat, do’a-do’a, dan
ziyaaraat, diperbolehkannya melaknat orang-orang yang menyelisihi
Syi’ah (yaitu Ahlus Sunnah), dan wajibnya berlepas diri dari mereka /
memusuhi mereka, dan memperbanyak celaan terhadap mereka, dan
menuduh mereka menyebarkan cerita busuk mereka, karena sesungguhnya
mereka adalah Ahli Bid’ah dan Ragu. Bahkan tidak ada syubhat mengenai
kekafiran mereka karena mereka mengingkari Wilayah dan mengingkari
para Imam ‘Alaihim As-Salam meski satu dari mereka (Imam-Imam), dan
ber-I’tiqad dengan Khilafah selain dari para Imam, dan ber-I’tiqad dengan
keyakinan khurafat dan semacamnya. Dan khobar-khobar MUTAWATIR lagi
jelas menunjukkan atas hal tersebut berkenaan kafirnya orang yang
mengingkari wilayah dan kafirnya orang yang ber-I’tiqad seperti yang
telah disebutkan dan apa-apa yang menyerupainya dari kesesatan-
kesesatan.

[*] PERHATIKAN, DIA SAMA SEKALI TIDAK MENYEBUTKAN BERIMAN KEPADA

KITAB-KITAB ALLAH DALAM SYARAT AL-MU’MIN (ORANG YANG BERIMAN)

408
 Dimana Tempat Yang Paling Terhormat Bagi Syi’ah Untuk
Melaknat Para Shahabat -Radhiyallaahu ‘Anhum- ??

‘Ulama Syi’ah yakni Muhammad Nabi At-Tusirkani pada kitabnya La-ali Al-Akhbar
4/92 131 menautkan Tanbih; semacam pemberitahuan yang bersifat sangat penting
dan amat perlu diperhatikan untuk menarik perhatian para pembaca dari para
pengikutnya (Syi’ah). Mari Kita lihat apa yang dia inginkan dari para pembaca
dengan Tanbih dia tersebut.

،‫ اعلم أن أشرف األمكنة واألوقات والحاالت وأنسبھا للعن عليھم – عليھم اللعن ة – إذا كن ت ف ي المب ال‬:‫تنبيه‬
،‫ ثم أبا بكر وعمر‬،‫ اللھم العن عمر‬:‫فقل عند كل واحد من التخلية واالستبراء والتطھير مرارا بفراغ من البال‬
،‫ ث م ش مر وعم ر‬،‫ ث م اب ن س عد وعم ر‬،‫ ثم ابن زياد وعمر‬،‫ ثم يزيد وعمر‬،‫ ثم معاوية وعمر‬،‫ثم عثمان وعمر‬
‫ اللھم العن عائشة وحفصة وھند وأم الحكم والعن من رضي بأفعالھم إلى يوم القيامة‬.‫ثم عسكرھم وعمر‬
TANBIH : Ketahuilah bahwa sesungguhnya semulia-mulianya tempat,
waktu, dan keadaan yang paling tepat untuk melaknat mereka ‘Alaihim
Al-Laknat adalah ketika berada di area pembuangan air kencing (kamar
mandi). Maka ucapkanlah pada setiap Takhliyah, Istibra dan Tathir dengan
terus menerus: “Yaa Allaah, laknatlah ‘Umar, kemudian Abu Bakr dan
‘Umar, kemudian ‘Utsman dan ‘Umar, kemudian Mu’awiyyah dan ‘Umar,
kemudian Yazid dan ‘Umar, kemudian Ibn Yazid dan ‘Umar, kemudian Ibn
Sa’d dan ‘Umar, kemudian Syimir dan ‘Umar, kemudian bala tentara
mereka dan ‘Umar. Yaa Allaah, laknatlah ‘Aisyah dan Hafshah, juga Hind
dan Umm Al-Hakam. Dan laknatlah siapa pun yang ridha terhadap
perbuatan mereka hingga Hari Kiamat.
[92‫ ص‬4‫]لئالي األخبار – مكتبة العالمة – قم ج‬

131
Lihat gambar 181 dan 182. Pada cover depan kitab di atas tertulis nama pengarangnya berikut gelarnya yaitu
‫ عم دة العلم اء والمحقق ين محم د التوس يركاني‬adalah sebagaimana dinyatakan oleh Amili dalam kitabnya “Al-Intishar”
seperti berikut :
‫وفي كتاب آللي األخبار لعمدة العلماء والمحققين محمد التوسيركاني‬
“Dan dalam kitab La-ali Al-Akhbar oleh Pemimpin para ‘Ulama dan Muhaqqiqiin, Muhammad At-Tusirkani”
[Al-Intishar 2/18]
Jadi pernyataan di atas adalah pernyataan dedengkot besar Syi’ah, bukan recehannya ataupun sekedar lulusan
Qum yang baru pulang 2 tahun kemarin.

409
Dan terdapat juga salah satu contoh dari kelakuan mereka (Syi’ah) yang
mengamalkan salah satu bentuk ajaran agama mereka yang lain mirip seperti
di atas dengan menulis nama Abu Bakr, ‘Umar, ‘Aisyah, Hafshah, Mu’awiyyah
dan yang lainnya di lantai toilet.

Silahkan lihat pembahasan mengenai hal tersebut di :

http://www.lppimakassar.com/2012/08/penghinaan-tingkat-tinggi-nama-
khalifah.html

410
 Penyusuan Oleh Wanita Yahudi & Nashrani Lebih Baik ?!!

Disebutkan oleh Najasyi dalam kitab Rijalnya halaman 309 ketika memaparkan bio
ke 846 mengenai Al-Fudhail bin Yasar -seorang perawi tsiqah Syi’ah- bahwa Imam
Ja’far bin Muhammad ‘Alaihis Salam berkata :

‫رضاع اليھودية والنصرانية خير من رضاع الناصبة‬

Penyusuan oleh wanita Yahudi dan Nashrani lebih baik daripada penyusuan
oleh wanita Nashibi !!! 132

Silahkan simak disini dan disini agar mengetahui bahwasanya yang dimaksud oleh
Nashibi di mata Syi’ah adalah Ahlus Sunnah Wal-Jama’ah.

132
Lihat scan kitab gambar 183 dan 184. Atau versi online : 309‫ ھـ( صفحة‬450) ‫رجال النجاشي‬

411
 Siapakah Tuhan Dan Nabi Kalian Wahai Rafidhah..

Sesungguhnya Yahudi telah kafir karena mereka mendustakan Ayat-Ayat Allah lagi
ingkar kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam. Keingkaran mereka
tersebut (pun) dikarenakan Beliau Shallallahu ‘alaihi wa Sallam tidak berasal dari
golongan mereka. Watak Yahudi yang merupakan sifat sombong iblis satu ini turut
terwarisi turun temurun kepada generasi penerusnya dan sekutu-sekutunya dari
kaum Syi’ah.

Adalah Syi’ah.. kaum busuk yang mengingkari Allah dan Rasul-Nya Muhammad
Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dikarenakan Abu Bakr Radhiyallaahu ‘Anhu yang
menjadi Khalifah selepas Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam wafat. Kaum
syi’ah sangat tidak rela dan tidak suka menerima kenyataan tersebut sebagaimana
kaum yahudi tidak suka akan kenyataan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa
Sallam bukan berasal dari golongan mereka. Kesimpulannya, yahudi dan syi’ah
adalah bagaikan KOTORAN ANJING DIBELAH DUA !!

Pengingkaran kaum syi’ah kepada Allah dan Rasul-Nya yang merupakan buah dari
kebencian mereka yang membabi-buta kepada Abu Bakr Radhiyallahu ‘Anhu turut
terwujud melalui perkataan gedengkot besar mereka yang bernama Nikmatullah
Al-Jazairy pada kitabnya Al-Anwar An-Nu’maniyah juz 2 halaman 278 133 , dia
berkata :

‫إنا لم نجتمع معھم على إله وال على نبي وال على إمام وذلك أنھم يقولون إن ربھم ھو ال ذي ك ان محم د ص لى‬
‫ﷲ عليه وآله نبيه وخليفت ه بع ده أب و بك ر ونح ن ال نق ول بھ ذا ال رب وال ب ذلك النب ي ب ل نق ول إن ال رب ال ذي‬
‫خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا وال ذلك النبي نبينا‬
"Sesungguhnya kami (kaum syi’ah) tidak pernah bersepakat dengan mereka
(AhlusSunnah) dalam menentukan Allah, Nabi maupun Imam..!!! Sebab
mereka (Ahlus Sunnah) mengatakan bahwa Tuhan mereka adalah Tuhan
yang menunjuk Muhammad sebagai Nabi-Nya dan Abu Bakr sebagai
pengganti Muhammad sesudah Beliau wafat. Kami (kaum syi’ah) tidak
setuju dengan Tuhan model seperti ini, juga kami tidak setuju dengan
model Nabi yang seperti itu..!! Sesungguhnya Tuhan yang memilih Abu

133
Lihat gambar 185 dan 186

412
 Bakr sebagai pengganti Nabi-Nya, bukanlah Tuhan kami..!! Dan Nabi model
seperti itu pun bukan Nabi kami..!!!"

Allaahul Musta’aan… Kita berlindung kepada Allah dari kekufuran tersebut !! Dari
sini saya jadi berfikir, kira-kira apa yang akan mereka jawab ketika Malaikat
Munkar dan Nakir bertanya kepada mereka Man Robbuka, Wa maa diinuka , Wa
maa hadzaar-rujululladzii bu’itsa fiikum ? Kita doakan saja semoga mereka
bertobat sebelum mampus !!

Setelah melihat kekufuran di atas yang jelas-jelas menunjukkan Aqidah agama

mereka (Syi’ah) yang berbeda dengan Islam, mungkin anda sekalian penasaran
seperti apa rukun agama mereka. Mari Kita saksikan, disebutkan dalam salah satu
kitab induk mereka yang nomor satu, yakni Al-Kafi juz 2 halaman 18 seperti
berikut :

‫ على الصالة والزكاة والصوم والح ج والوالي ة ول م‬:‫ بني االسالم على خمس‬:‫ قال‬:‫عن أبي جعفر عليه السالم‬
‫يناد بشئ كما نودي بالوالية‬
dari Abu Ja’far, ia berkata: Islam dibangun di atas lima perkara, yaitu
mendirikan shalat, menunaikan zakat, puasa ramadhan, melaksanakan
haji, dan WILAYAH, dan tidak ada satu pun daripada rukun-rukun yang
tersebut yang diseru (keras/tegas) sebagaimana seruan yang diberikan
kepada wilayah"
[http://www.mezan.net/books/kafi/kafi2/html/ara/books/al-kafi-
2/14.html]

Masih pada halaman 18, disebutkan juga seperti berikut :

‫ عل ى ال صالة والزك اة والح ج وال صوم‬:‫ بن ي االس الم عل ى خم سة أش ياء‬:‫ع ن أب ي جعف ر علي ه ال سالم ق ال‬
‫ النھا مفتاحھن والوالي ھوال د لي ل‬،‫ الوالية أفضل‬:‫ وأي شئ من ذلك أفضل؟ فقال‬:‫ فقلت‬:‫ قال زرارة‬،‫والوالية‬
‫عليھن‬
"dari abu ja’far, ia berkata: Islam dibangun di atas lima perkara;
mendirikan shalat, menunaikan zakat, melaksanakan haji, puasa
ramadhan, dan wilayah.. zararah bertanya kepada abu ja’far: manakah
rukun yg terbaik di antara rukun2 tersebut? abu ja’far menjawab: Wilayah
adalah rukun yang terbaik, sebab wilayah merupakan kunci dari semua

413
 rukun agama, dan Wali (Imam) adalah penunjuk atas kesemua rukun
tersebut"
[http://www.mezan.net/books/kafi/kafi2/html/ara/books/al-kafi-
2/14.html]

Rukun Iman / Ushuluddin Syi’ah juga berbeda yaitu : [1]. Tauhid (Keesaan Allah),
[2]. Al ‘Adl (Keadilan Allah), [3]. Nubuwwah (Kenabian), [4]. Imamah
(Kepemimpinan Imam), [5]. Ma’ad (Hari kebangkitan dan pembalasan).
[http://al-shia.org/html/ara/others/index.php?mod=maqalat&id=32]

Dan masih banyak lagi riwayat-riwayat mereka yang menjelaskan hal serupa
seperti di atas. Itulah ‘Aqidah yang berasal dari Kaum Ahli Mut’ah yang mereka
namakan diri mereka dengan sebutan Syi’ah ‘Ali. Sesungguhnya mereka bukanlah
Syi’ah ‘Ali melainkan Syi’ah SETAN. Nama Ahlul Bait hanya menjadi topeng bagi
mereka untuk menutupi kebusukan mereka dan bapak kandung mereka [Ibn Saba' -
Yahudi]. Dan memang nyata bahwa mereka adalah kaum yang sangat menjijikan
perkataan dan perbuatannya. Tidak heran ketika para Imam-Imam Besar Salafush-
Shalih menyatakan bahwa Syi’ah bukanlah Islam yang dikarenakan (diantaranya)
faktor-faktor perbedaan ‘Aqidah seperti di atas. Mereka adalah sekutu Yahudi dan
Nashrani.. Musuh Islam dan Kaum Muslimin..

Wallaahul Muwaffiq.

414
 Khomeini : Tidak Ada Iman Tanpa Iman Kepada Wilayah

Wilayah merupakan perkara yang paling pokok dan menempati rukun Iman dalam
‘Aqidah Agama Syi’ah. Maka barangsiapa yang mengingkarinya, maka ia
mengingkari Agama Syi’ah alias KAFIR -di mata Syi’ah- . Maka tidak heran jika kita
(Ahlus Sunnah) sebagaimana telah kita ketahui melihat banyaknya takfir mereka
terhadap Ahlus Sunnah dari para ulama mereka semisal Al-Kulaini, Al-Majlisi, Al-
Mufid, dan para ulama besar Syi’ah lainnya. Begitu pun dengan Khomeini Az-
Zindiq. Dia tidak hanya pandai bermut’ah dengan anak kecil, namun juga hobby
dalam mentakfir, yang diantara takfir-takfirnya terhadap Ahlus Sunnah adalah
dengan mengatakan bahwa walaupun sudah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya,
hakikatnya iman tidaklah terwujud hingga beriman kepada Wilayah ‘Ali.

Dengan pernyataan dia tersebut jelaslah bahwa Ahlus Sunnah adalah KAFIR dan
TERLAKNAT di mata Syi’ah. Sebenarnya Saya masa bodo dengan pentakfiran
Syi’ah, sebab mereka mengkafirkan ataupun tidak, hakikatnya ‘Aqidah dan ajaran
mereka tetaplah busuk, kotor dan menjijikkan sampai mereka bertaubat dan
memeluk Islam. Namun hal ini sengaja kami paparkan supaya mereka yang tertipu
dengan slogan-slogan persatuan bathil dan bodoh antara Sunniy dan Syi’ah agar
terbuka lebar-lebar matanya. Jangan sampai mereka menjadi korban pembantaian
sebagaimana pendahulu-pendahulu mereka.

To The Point, disebutkan dalam kitab Al-Arba’un Haditsan oleh Ayatusy-Syaithan

Khomeini Az-Zindiq halaman 510-511 seperti berikut 134 :

‫ »سألت أبا جعفر محمد بن علي‬: ‫عن الشيخ في أماليه بإسناده عن محمد بن مسلم الثقفي قال‬
511 ً ‫االربعون حديثا‬
‫ فق ال‬،« ‫ » فأولئ ك يُب دّل ﷲ س يئاتھم ح سنات وك ان ﷲ غف ورا رحيم ا‬: ‫عليھما السالم عن قول ﷲ ع ز وج ل‬
‫ فيكون ﷲ تعالى ھو الذي يت ولّى‬، ‫ يُؤتى بالمؤمن المذنب يوم القيامة حتى يُقام ب َموقف الحساب‬: ‫عليه السالم‬
: ‫ فيُع ّرف ه ذنوب ه حت ى إذا أق ر ب سيّئاته ق ال ﷲ ع ز وج ل لل َكتَبَ ة‬، ‫حسابه ال يُطلع على ح سابه أح د م ن الن اس‬
‫ ما كان لھذا العبد س يّئة واح دة ! ث م ي أمر ﷲ ب ه إل ى‬: ‫ فيقول الناس حينئذ‬، ‫بدّلوھا حسنات وأظھروھا للناس‬
»‫صة‬
ّ ‫ وھي في ال ُمذنبين من شيعتنا خا‬، ‫ فھذا تأويل اآلية‬، ‫الجنة‬
70 ‫ ص‬، 1 ‫ المجلد‬، ‫كتاب أمالي الشيخ الطوسي‬

134
Lihat gambar 187 dan 188

415
 Dari Syaikh dalam Amaliyahnya dengan sanadnya dari Muhammad bin
Muslim Ats-Tsaqafiy, berkata : "Aku bertanya kepada Abu Ja’far bin ‘Ali
‫ عليھم ا ال سالم‬mengenai Firman Allah (yang artinya) : "maka itu kejahatan
mereka diganti Allah dengan kebajikan. Dan adalah Allah Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang" [Pertengahan dari Ayat ke 70 pada Surat
Al-Furqan]. Maka beliau menjawab "Orang beriman yang berdosa akan
dibawa ke penghakiman pada hari kiamat. Maka Allah Ta’ala yang akan
menghakiminya dan tidak akan ada manusia satu pun yang menyaksikan
hisabnya. Lalu Allah memberitahukan kepadanya dari dosa-dosanya. Dan
ketika ia [yang dihakimi] mengakui dosa-dosanya tersebut, Allah akan
berkata kepada para penulisnya: "Gantilah dosa-dosanya tersebut dengan
kebajikan (Hasanat) dan tunjukkanlah kepada manusia". Maka orang-orang
pun berkata "Apakah hamba ini tidak memiliki dosa walau satu pun?"
Kemudian Allah memerintahkannya untuk (masuk) ke Surga" Maka inilah
ta’wil ayat tersebut. Dan ia [ayat tersebut / perkara di atas] adalah
khusus untuk para pendosa dari Syi’ah kita." [Kitab Amali - Syaikh Ath-
Thusi 1/70]

Ketika mengomentari riwayat di atas, si khomeini yang matinya telanjang ini

berkata :
‫ ألن اإليمان وال يحصل إال‬. ‫ ويحرم عنه الناس اآلخرون‬، ‫ومن المعلوم أن ھذا األمر يختص بشيعة أھل البيت‬
‫ بل ال يقبل اإليمان با ورسوله م ن‬، ‫بواسطة والية علي وأوصيائه من المعصومين الطاھرين عليھم السالم‬
‫ كما نذكر ذلك في الفصل التالي‬، ‫دون الوالية‬
"Dan dari yang telah diketahui bahwa perkara ini adalah khusus untuk
Syi’ah Ahlul Bayt dan DIHARAMKAN darinya semua orang selain mereka
(Syi’ah). Karena Iman tidak terwujud kecuali dengan Wilayah / Imamah Ali
dan kepada para penerusnya dari Ma’shumin ‘Alaihim As-Salam. Bahkan
tidaklah diterima Iman kepada Allah dan Rasul-Nya bila tanpa beriman
kepada Wilayah. Sebagaimana kami akan menyebutkan hal tersebut dalam
pasal selanjutnya."
Link : http://www.holykarbala.net/books/akhlaq/arbaoon/36.html#239

416
Bukalah matamu wahai engkau yang tertipu! Sadarlah bahwa engkau tengah
berpelukan dengan SETAN-SETAN dari golongan manusia !!

417
 Syi'ah Berkata : Asyaa'irah Mujasimmah, Musyrikin, Majusi
Ummat Ini

Oleh : Al-Ustadz Abu Asma Andre -Hafizhahullah-

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.

‫نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ با من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالن ا م ن يھ ده ﷲ ف ال م ضل ل ه وم ن‬ ‫إن الحمد‬
.‫ وأشھد أن محمداً عبده ورسوله‬، ‫يضلل فال ھادي له وأشھد أن ال إله إال ﷲ وحده ال شريك له‬
َ ‫ﷲ َح ّق ُت َقا ِت ِه َوالَ َتمُو ُتنّ إِالّ َوأَ ْن ُت ْم مّسْ لِم‬
‫ُون‬ َ ّ ‫ِين آ َم ُنو ْا ا ّتقُو ْا‬َ ‫َيا أَ ُّي َھا الّذ‬
َ َّ ‫ث ِم ْن ُھ َم ا ِر َج االً َك ِث ْي راً َو ِن َسآ ًء َوا َّتقُ ْوا‬
ْ‫ﷲ الَّ ذِي‬ َّ ‫س َوا ِح َد ٍة َو َخلَقَ ِم ْن َھ ا َز ْو َج َھ ا َو َب‬ ٍ ‫َيآ أَ ُّي َھا ال َّناسُ ا َّتقُ ْوا َر َّب ُك ُم الَّذِيْ َخلَ َق ُك ْم مِنْ َن ْف‬
ً ‫ان َعلَ ْي ُك ْم َر ِقيْبا‬ َ َّ َّ‫ون ِب ِه َواألَرْ َحا َم إِن‬
َ ‫ﷲ َك‬ َ ُ‫َت َسآ َءل‬
ً‫از َف ْوزا‬ َ ّ ‫ يُصْ لِحْ لَ ُك ْم أَعْ َمالَ ُك ْم َو َي ْغفِرْ لَ ُك ْم ُذ ُنو َب ُك ْم َو َمن يُطِ ِع‬. ً‫ﷲ َوقُولُو ْا َق ْوالً َسدِيدا‬
َ ‫ﷲ َو َرسُولَ ُه َف َق ْد َف‬ َ ‫َيا أَ ُّي َھا الّذ‬
َ ّ ‫ِين آ َم ُنو ْا ا ّتقُو ْا‬
ً ‫عَظِ يما‬
‫ فإن أصدق الكالم كالم ﷲ وخير الھدي ھدي محمد وشر األمور محدثاتھا وكل محدثة بدع ة وك ل بدع ة ض اللة‬:‫أما بعد‬
.‫وكل ضاللة في النار‬

Pendahuluan :

Belakangan ini kita melihat sebuah adegan " kemesraan " yang sedang diperagakan
di negeri ini oleh tokoh - tokoh asya'irah dengan tokoh - tokoh syiah rafidhah, saya
sendiri agak kesulitan untuk menerka sudah masuk " scene " berapakah adegan
mereka dan apa " skenario " yang sedang dimainkan dan bagaimanakah " ending "
dagelan ini.

Akan tetapi dari hal ini - kita ( minimal saya ) - mengetahui bahwasanya para
pembela kehormatan agama Islam dari tuduhan Syi'ah - berdiri sendiri menghadapi
berbagai macam kelompok yang ada, dan hanya Allah subhanahu wa ta'ala yang
mampu mengokohkan kaki - kaki mereka dari kepungan di setiap sisinya.

Makalah ringkas ini, sengaja saya buat - untuk menjelaskan bagaimana sebenarnya
keyakinan syi'ah rafidhah terhadap ummat Islam pada umumnya dan kaum
asya'irah pada khususnya, walaupun antara ummat Islam terjadi perbedaan
pendapat didalamnya, sebagaimana yang pernah disinyalir oleh Rasulullah
shalallahu alaihi wa sallam - antara asya'irah dengan salafiyyah yang mana saya -
insyaAllah berada didalamnya - akan tetapi sebagaimana saya meminta kepada

418
Allah subhanahu wa ta'ala agar diberi hidayah kepada pemahaman yang benar -
begitu juga saya meminta kepada-Nya agar saudara - saudara saya dari kalangan
asya'irah juga diberikan hidayah.

Ringkas kata : saya hendak mengatakan : bahwa Syi'ah Rafidhah bukan ummat
Islam dan musuh ummat Islam.

Syi'ah Berkata : Asyaa'irah Mujassimah Musyrikin Majusi Ummat Ini

ً ‫ فق د روى ھ ذا الع الم ح ديثا‬،‫ھذا الع الم ال شيعي الكبي ر "المازن دراني" يعتق د أنﱠ األش اعرة ھ م مج وس األم ة‬
:‫ فق ال‬،‫ ث م عل ق علي ه‬.(‫ )القدرية مج وس ھ ذه األم ة‬:‫ وھو قوله‬،‫منسوبا ً إلى النبي صلى ﷲ عليه وآله وسلم‬
(‫)ھم األشاعرة‬
Inilah salah seorang alim besar dari kalangan Syi'ah yang bernama Al
Maazandaraani yang memiliki aqidah bahwasanya Al Asya'irah adalah
Majusinya ummat ini, dan telah diriwayatkan dari dia ( Al Maazandaraani
) ucapan yang mansub sampai kepada Rasulullah shalallahu alaihi wa
sallam :
(‫)القدرية مجوس ھذه األمة‬
(Al Qadariyyah adalah majusi ummat ini)
kemudian Al Maazandaraani memu'alaqkan kepada Rasulullah shalallahu
alaihi wa sallam : " Merekalah ( Majusi ummat ini ) kaum asya'irah."(1)

Ulama - ulama dari kalangan Syi'ah mensifati asya'irah dengan kesyirikan,

mujassimah dengan sebab kaum asya'irah menetapkan sebagian sifat, perhatikan
nukilan dibawah ini :

‫ )األش اعرة يثبت ون ل ه تع الى ص فات الج سم ول وازم الج سمية‬:‫يق ول الع الم اإلم امي ال شيعي المازن دراني‬
‫ وھذا تناقض يلتزم ون ب ه وال يب الون وھ ذا ي دل عل ى ع دم تفط نھم لكثي ر م ن الل وازم‬..‫ويتبرؤن من التجسيم‬
(‫ وعندنا ھو عين التجسيم‬،ً‫البينة أيضا‬
Berkata alim syiah yang bernama Al Maazandaraani : " Al Asya'irah
menetapkan bagi Allah subhanahu wa ta'ala jisim* yang dengan sebab itu
melazimkan bagi mereka al jismiyyah - dan mereka berlepas diri dari apa
yang namanya tajsim...ini adalah pertentangan...dan disisi kami
merekalah at tajsim ( kaum mujassimah )(2)

419
 ‫ و محمد ح سن ترحين ي إل ى األش اعرة ال شرك والتع دد ف ي‬،‫ وعالمتھم الحل ّي‬،‫نسب نصير الدين الطوسي‬
َ ‫وقد‬
‫ذات ﷲ‬
Dan telah dinisbatkan kepada asyairah oleh Nashiruddin Ath Thusi dan
Muhammad bin Hassan ( kedua orang ini adalah alim disisi syiah ):
bahwasanya asyairah syirik dengan sebab menetapkan berbilang dzat Allah
subhanahu wa ta'ala(3), berikut diantara nukilannya :

‫ ف إنھم أثبت وا‬،‫ )وأم ا اإلمامي ة اإلثناع شرية‬:‫ يق ول‬-‫أح د علم اء اإلمامي ة‬- "‫وھذا ح افظھم "رج ب البرس ي‬
...‫ وقالوا لألشعرية إن ربنا الذي نعبده ونؤمن به ليس ھو ربكم‬،‫ ونفوا عنه االثنينية‬،‫الوحدانية‬
Rajab Al Barisi - salah seorang Al Hafidz dan ulama Imamiyyah - berkata :
" Adapun Imamiyyah Itsna Asyariyyah ( Syiah ) - mereka menetapkan
bahwa Allah adalah satu, dan menafikan dari-Nya ada yang dua, kami
katakan kepada Asya'irah : Adapun Tuhan kami yang kami sembah dan
kami imani bukanlah tuhan kalian....' (4)

‫ ب ل‬،‫ وأنھ م مخل دون ف ي الن ار‬،‫وذھب العالم الشيعي "نعمة ﷲ الجزائري" إلى الحك م عل ى األش عرية ب الكفر‬
‫وجعلھم في درجة أسوء من المشركين األصليـين‬
،‫ )األشاعرة لم يعرفوا ربھم بوجه صحيح‬:‫يقول‬
(‫ )األشاعرة ومتابعوھم أسوء حاالً في باب معرفة الصانع من المشركين والنصارى‬:‫وقال‬
Dan berkata ulama syiah yang bernama Ni'matullah Al Jazaa'iri :
Sesungguhnya hukuman kami atas asya'irah adalah kafir, dan mereka
masuk kedalam neraka, bahkan mereka lebih buruk derajatnya dari kaum
musyrikin yang asalnya sudah musyrik, asya'irah tidak mengenal Rabb
mereka dengan pandangan yang benar....
Berkata pula Ni'matullah Al Jazaa'iri : " Asya'irah dan yang mengikuti
mereka berada didalam keadaan yang lebih buruk dari kaum musyrikin
dan nashrani...(5)

Penutup :

Inilah sedikit gambaran tentang bagaimana Syiah Rafidhah mengkafirkan Asya'irah

- lalu apakah dengan sebab ini masih terbuka kemungkinan bermesraannya antara
tokoh - tokoh asya'irah di negeri ini dengan syiah rafidhah.

420
Kalau syiah di negeri ini mengatakan - kami tidak berkeyakinan seperti itu -
katakanlah : itu dusta, kitab - kitab dan nukilan diatas telah berbicara lebih dari
cukup, yang menyebabkan mereka ( syiah ) berkata seperti itu tidak lain adalah
sikap pengecutnya yang dibungkus dengan aqidah palsu bernama taqiyyah.

Abu Asma Andre

Ciangsana - Cileungsi
9 Jumadil Akhir 1433 H

‫سبحانك اللھم وبحمدك اشھد أن ال إله إال أنت أستغفرك وأتوب إليك‬

===###===

Catatan Kaki :
1. Syarah Ushulul Kafi - Muhammad Shalih Al Maazandaarani 5/11
2. Syarah Ushulul Kafi - Muhammad Shalih Al Maazandaarani 3/202
3. Lihat Syarah Al Isyarat Wal Tanbihat hal 50 - 51 karya Mahmud Al Mar'asy,
juga Al Ihkam Fi Ilmi Kalam hal 25 karya As Sayyid Muhammad Hassan dan
lain – lain
4. Masyariq Anwar Al Yaqin hal 337 - Al Barisy, dengan penelitian Ali Asyura -
diterbitkan pertama kali pada tahun 1419 H di Beirut.
5. Tafsir Al Qur-an 1/103 karya As Sayyid Musthafa Al Khumaini, Anwarul An
Nu'maaniyyah 2/278 karya Ni'matullah Al Jazaairi.

* Perhatikan kaum syiah menuduh asyairah dengan mujassimah - sungguh

menakjubkan.

Tulisan ini mengambil banyak manfaat dari :

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=242753

Note : bagi para ikhwan dan akhwat yang menyebarkan tulisan ini - maka ana
minta dengan sangat untuk tidak merubah sedikitpun dari isi yang ada, disebabkan
perkara ini adalah perkara yang sensitif - sehingga mungkin akan muncul tuduhan
bahwasanya ada pihak - pihak yang ingin mengadu domba.

421
Agar tidak terjadi salah paham maka saya akan jelaskan beberapa hal :

tuduhan syiah terhadap asya'irah adalah kedustaan...

1. Mujasimmah adalah firqah yang awal muasalnya berkembang dari

pemikiran Muhammad bin Karam - ( Karamiyyah ) sehingga Muhammad bin
Karam ini sampai men - jisim - kan Allah subhanahu wa ta'ala, dan asyairah
mereka berada diseberang at tajsim - justru karena ingin lari dari
pemikiran Mujasimmah mereka mentakwil nash - nash shifat...
2. Tidak ada ulama yang mengkafirkan asyairah - bahkan dalam maqalat2nya
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah mengatakan bahwasanya
Asya'irah adalah kelompok yang paling banyak kebenarannya dan paling
dekat dengan manhaj salaf. Pengkafiran terhadap Asyairah terjadi
belakangan ini dipelopori oleh rajul jahil ( laki - laki bodoh ) di saudi yang
bernama Mahmud Al Haddad sehingga dikenallah pemikiran tersebut
dengan Haddadiyyah - dan firqah Haddadiyyah ini ( ana pernah bertemu
dengan sebagian mereka ) beserta pimpinannya ( Mahmud Al Haddad ) di
tahdzir di saudi dan dibantah oleh masyaikh disana salah satunya
Syaikhuna Shalih Fauzan dalam banyak kesempatan...
3. Apakah asyairah kafir dan musyrik...maka jawabannya sama dengan diatas.
4. Adapun tuduhan dari syiah bahwasanya asyairah adalah majusi ummat ini
adalah tuduhan yang bohong - dan kalau diperhatikan maka mereka
menisbatkan bahwa asyairah adalah majusi ummat ini kepada ucapan
Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam, ini jelas sebuah kedustaan - tidak
ada satupun riwayat yang kita kenal ada tambahan seperti ini...

maka celakalah syiah rafidhah...dalam tuduhan dustanya kepada asyairah...( dan

perlu saya tekankan sekali lagi bahwasanya saya tidak sedang membela madzhab
asyairah - akan tetapi kezhaliman syiah tetaplah kezhaliman, sehingga perlu untuk
dijelaskan ).

422
 Mulut-Mulut Busuk Para Hamba Mut’ah

Sesungguhnya orang-orang bodoh tersentuh hatinya dengan slogan-slogan palsu

persatuan bathil antara Ahlus Sunnah dengan Syi’ah. Seandainya mereka yang
berlagak fasih itu mengetahui hakikat permasalahannya, tentu mereka akan
merasa jijik dan berlepas diri dari berpelukan dengan kaum najis hamba-hamba
mut’ah. Seandainya mereka mengetahui sejarah dan melihat apa yang telah
menimpa pendahulunya dari pengkhianatan-pengkhianatan Syi’ah, tentu mereka
sadar siapa musuh mereka yang tidak kalah beracunnya selain dari Yahudi dan
Nashrani.

Seandainya mereka mengetahui bahwa diri mereka adalah anak zina di mata
Syi’ah, seandainya mereka mengetahui bahwa mereka adalah Nashibi di mata
Syi’ah, seandainya mereka mengetahui bahwa darah dan harta mereka adalah
halal di mata Syi’ah, seandainya mereka mengetahui bahwa mereka adalah KAFIR
SEKALIGUS MUSUH di mata Syi’ah, akankah mereka masih berpelukan dengan
kaum busuk hamba-hamba mut’ah ?

Sesungguhnya tidaklah mereka tertipu kecuali dikarenakan kebodohan mereka.

Mereka tidak mengenal Syi’ah kecuali dari kulitnya saja hingga mereka tertipu
oleh kedok syahadat, sorban, dan cinta palsu kepada Ahlul Bait yang ada pada
Syi’ah. Mereka pun juga tidak mengetahui jasa dan kedudukan Istri-Istri dan para
Shahabat Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam sehingga ketika mereka melihat
Syi’ah menghina-hina para Salaf, maka hati mereka pun bagaikan mayat hidup
dikarenakan kejahilan mereka.

Dan lebih dari sekedar kata "perbedaan" sesungguhnya orang-orang yang tertipu
itu tidak mengetahui AKIBAT FATAL bilamana nantinya mereka membenci para
Shahabat, maka otomatis mereka pun akan meninggalkan apa yang dibawa oleh
para Shahabat, yakni riwayat-riwayat yang berisi Sunnah Rasulullah Shallallaahu
‘Alaihi Wasallam. Apakah mereka tidak sadar bahwa tata cara ‘Ibadah pun
dijelaskan dalam Hadits riwayat-riwayat para Shahabat? Bukalah Shahih Bukhari,
bukalah Shahih Muslim, maka engkau akan mendapati "dari Abu Hurairah" , "dari
Anas" , "dari Ibn ‘Umar" , "dari Ibn ‘Abbas" , dan yang lainnya -Radhiyallaahu
‘Anhum- Lalu apa jadinya jika mereka meninggalkan itu semua? Maka otomatis

423
mereka pun berpindah kepada riwayat-riwayat buatan Syi’ah yang berisikan tata
cara beragama mereka yang juga dibuat-buat. Dan memang inilah yang di-
inginkan Syi’ah, terlebih dahulu mereka membuat orang-orang bodoh membenci
para Shahabat sebelum memeluk ke dalam riwayat-riwayat mereka. Karena itu,
jangan heran jika melihat cara beragama kaum Syi’ah berbeda dengan Kaum
Muslimin dimulai dari sisi Tauhid hingga yang lain.

Dan karenanya pula tidak heran jika para Imam-Imam besar Salafush-Shalih
menyatakan akan kekafiran Syi’ah pun disebabkan salah satu hal di atas. Semoga
Allah merahmati Al-Imam Abu Zur’ah Ar-Razi. Beliau berkata :

‫ وذل ك أن الرس ول‬، ‫إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم فاعلم أنه زنديق‬
‫ وإنما أدى إلينا ھذا القرآن وال سنن أص حاب رس ول ﷲ ص لى‬، ‫ والقرآن حق‬، ‫صلى ﷲ عليه وسلم عندنا حق‬
‫ والجرح بھم أولى وھم زنادقة‬، ‫ وإنما يريدون أن يجرحوا شھودنا ليبطلوا الكتاب والسنة‬، ‫ﷲ عليه وسلم‬
"Jika engkau melihat orang yang mencela salah satu dari shahabat
Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam, maka ketahuilah bahwa orang
tersebut adalah ZINDIQ. Yang demikian itu karena Rasulullah Shallallaahu
‘Alaihi Wasallam bagi kita adalah haq ( benar ucapannya ), Al-Qur’an
adalah haq, dan sesungguhnya yang menyampaikan Al-Qur’an dan As-
Sunnah adalah para Shahabat Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam.
Sungguh orang-orang yang mencela para saksi kita (para Shahabat),
berarti mereka bertujuan untuk membatalkan Al-Qur’an dan As-Sunnah.
Mereka lebih pantas untuk di-Jarh (dicela, diberi penilaian negatif ) dan
mereka adalah orang-orang yang ZINDIQ!!!"
[119 ‫ ص‬/ 1 ‫]الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي ج‬

Berikut ini Saya akan memaparkan sekilas dari mulut-mulut busuk para pemeluk
agama Syi’ah di Facebook yang menghina-hina para Shahabat Radhiyallaahu
‘Anhum. Dan agar orang-orang bodoh tidak berkata "Ah itu kan cuma oknum"
maka akan Saya mulai dari seorang dedengkot besar sekaligus Ahli Hadits mereka
(Syi’ah) yakni Al-Majlisi; ulama syi’ah kenamaan, yang menyusun kitab Biharul
Anwar ensiklopedi hadits syi’ah yang terdiri dari 110 jilid sebagai bukti bahwa
yang demikian bukan sekedar celotehan oknum melainkan hal tersebut bersumber
dari ‘Aqidah keyakinan agama mereka.

424
Terakhir dari muqaddimah ini, ketahuilah bahwa pemaparan ini bukan berarti
kami menginginkan untuk bersatu bersama Syi’ah dengan syarat mereka diam dari
mencela Shahabat. Tidak!! Demi ALLAH, TIDAK!!! Sesungguhnya isu-isu persatuan
antara Ahlus Sunnah dengan Syi’ah adalah dihembuskan dari Syi’ah -karena
mereka minoritas- Sedangkan sejarah dari dulu telah membuktikan bahwa mereka
(Syi’ah) adalah kaum berwatak khianat. Dari pengkhianatan mereka terhadap
Ahlul Bait, Imam Husain, berlanjut kepada usaha mereka untuk membunuh
Panglima Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi, hancurnya Baghdad, dan yang lainnya, pun
tragedi Palestine dan Suriah tidak lepas dari kejahatan-kejahatan mereka. Mereka
adalah kaum yang ketika minoritas suka MENJILAT namun ketika dalam keadaan
mayoritas, maka nampaklah sikap pengecut mereka dengan MEMBANTAI Ahlus
Sunnah yang minoritas.

Dan walaupun mereka menahan diri dari mencela para Shahabat, Kami tetap tidak
akan bersatu dengan mereka para hamba-hamba mut’ah disebabkan Aqidah
mereka memang murni berlumur kebencian terhadap para Shahabat. Sama seperti
orang-orang Nashrani yang tidak mencela Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam
di depan umum namun hati mereka masih saja mengingkari Beliau Shallallaahu
‘Alaihi Wasallam. Perbedaan antara Ahlus Sunnah dengan Syi’ah tidak hanya pada
perbedaan Furu’, tetapi juga berpokok kepada perbedaan Aqidah. Perbedaan
antara Ahlus Sunnah dengan Syi’ah bukanlah perbedaan Madzhab seperti antara
Madzhab Maliki dengan Madzhab Syafi’iy, melainkan perbedaan AGAMA.
Perbedaan antara Ahlus Sunnah dengan Syi’ah sebagaimana Perbedaan antara
Islam dengan Yahudi (Bapak Kandung Syi’ah). Oleh karena itu, Ahlus Sunnah tidak
akan pernah bersatu dengan Syi’ah sebagaimana Islam tidak akan pernah bersatu
dengan Yahudi dan agama-agama kafir lainnya.

Al-Majlisi dalam kitabnya Biharul Anwar Juz 69 halaman 137-138 135 mengisahkan
bahwa seorang budak ‘Ali bin Al-Husain berkata :

‫ ع ن أب ي بك ر‬:‫ إن لي عليك حقا أال تخبرني ع ن ھ ذين ال رجلين‬:‫كنت معه عليه السالم في بعض خلواته فقلت‬
‫ كافران كافر من أحبھما‬:‫وعمر ؟ فقال‬
"Aku pernah bersama beliau ‘Alaihis Salam pada saat beliau menyendiri,
lalu aku katakan : "Aku memiliki hak yang harus engkau penuhi, kecuali

135
Lihat gambar 189, 190 dan 191. Versi online dapat dilihat di shiaonlinelibrary

425
 apabila engkau memberi-tahukan kepadaku tentang dua orang ini:
tentang Abu Bakr dan ‘Umar". Maka beliau menjawab: "KEDUANYA
KAFIR, DAN KAFIR JUGA ORANG YANG MENCINTAI KEDUANYA"

‫ كافران كافر من توالھما‬:‫وعن أبي حمزة الثمالي أنه سئل علي بن الحسين عليھما السالم عنھما فقال‬
Dan dari Abu Hamzah Ats-Tsumali, sesungguhnya dia bertanya kepada ‘Ali
bin Al-Husain ‘Alaihimas-Salam tentang keduanya (Abu Bakr dan ‘Umar),
maka beliau menjawab: "KEDUANYA KAFIR DAN KAFIR JUGA ORANG
YANG SETIA KEPADA KEDUANYA"

Kemudian riwayat dari 3 Imam, ‘Ali bin Al-Husain, Muhammad bin ‘Ali, dan Ja’far
ibn Muhammad bahwa mereka berkata :

‫ وم ن جح د‬،‫ م ن زع م أن ه إم ام ول يس بام ام‬:‫ثالثة ال ينظر ﷲ إليھم يوم القيامة وال يزكيھم ولھ م ع ذاب أل يم‬
‫ ومن زعم أن لھما في االسالم نصيبا‬،‫إمامة إمام من ﷲ‬
"Tiga macam orang yang Allah tidak akan melihat kepada mereka di Hari
Kiamat, dan tidak akan mensucikan mereka dan bagi mereka siksaan yang
pedih, yaitu: Orang yang mengklaim bahwa ia Imam sementara dia bukan
Imam, orang yang menolak Imamah Imam dari Allah, DAN SIAPA PUN
YANG MENGKLAIM BAHWA KEDUANYA (Abu Bakr dan ‘Umar) MEMILIKI
BAGIAN DALAM ISLAM."

Sebenarnya masih sangat banyak pengkafiran dari Syi’ah terhadap Shahabat

Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam dan Kaum Muslimin, agar tidak
berkepanjangan dan selaras dengan tema pembahasan, maka Saya simpulkan
dengan pernyataan Al-Majlisi dalam kitabnya Biharul Anwar juz 30 halaman 230 136
:

‫ األخبار الدالة على كفر أبي بكر وعمر وأضرابھما وثواب لعنھم والبراءة منھم وما يتضمن بدعھم أكثر‬:‫أقول‬
‫من أن يذكر في ھذا المجلد أو في مجلدات شتى وفيما أوردنا كفاية لمن أراد ﷲ ھدايته إلى الصراط المستقيم‬
Aku (Al-Majlisi) katakan : riwayat-riwayat yang menunjukkan KAFIRNYA
Abu Bakr, ‘Umar, dan orang-orang yang sejalan dengan mereka berdua,
dan yang menunjukkan pahala melaknat mereka dan memusuhi mereka,
serta yang menunjukkan bid’ah mereka, ADALAH TERLALU BANYAK UNTUK

136
Lihat gambar 192. Versi online dapat dilihat di shiaonlinelibrary (hal. 399)

426
 DISEBUTKAN DALAM SATU JILID ATAUPUN BERJILID-JILID KITAB. Apa yang
telah kami nukilkan di atas sudah cukup bagi orang yang diberi petunjuk
oleh Allah ke jalan yang lurus. [399 ‫ صفحة‬30 ‫باب كفر الثالثة و كتاب بحار األنوار الجزء‬
‫]نفاقھم‬

Dan yang berikut adalah Screen-shoot dari Al-Akh ‘Ali Alaydruz As-Sakran -
Hafizhahullah- dan juga dari Saudara-Saudaraku yang lain (Kaum Muslimin Ahlus
Sunnah) yang tidak kusebutkan satu-persatu namun tidak mengurangi rasa hormat
dan cintaku kepada kalian karena Allah Ta’ala, yang screen-shoots ini Saya ambil
dari salah satu grup yang Al-Akh Ali Alaydruz As-Sakran sebagai Adminnya, dan
dari pemberian Saudara-Saudari Kaum Muslimin kepada saya. Semoga Allah
membalas kebaikan antum semua dan menjadikannya manfa’at hingga orang-
orang yang tertipu oleh Syi’ah terbuka lebar-lebar matanya.

427
 WAHAI KAUM MUSLIMIN
INILAH DIANTARA MUSUH-MUSUH KALIAN YANG SESUNGGUHNYA !!!!

428
429
Insya Allah akan terus di-update untuk screen-shoot selanjutnya.
***

430
TAQIYYAH

431
Boleh Berbohong Kepada Imam-Imam Ma’shum Dan Berbohong
Kepada Mereka Juga Kepada Para Nabi ['Alaihim Ash-Shalatu
Wassalam] Tidak Membatalkan Puasa

Ayatusy-SYAITHAN Muhammad Sa’id Al-Hakim ditanya (soal ke 13) 137 :

، ‫ھل يجوز الكذب على األئمة المعصومين ) صلوات ﷲ وسالمه عليھم ( ل ضرورة التقي ة ف ي رم ضان وغي ر رم ضان‬
‫وإن فعل ذلك في رمضان فھل يكون قد أفطر ذلك اليوم وعليه القضاء والكفارة ؟‬
“Apakah boleh untuk berbohong kepada para Imam Ma’shum karena keperluan
taqiyyah dalam Bulan Ramadhan dan selain Bulan Ramadhan (?) dan jika
melakukan hal tersebut dalam Bulan Ramadhan, maka apakah seseorang yang
melakukannya menjadi batal puasanya pada hari itu (?), dan wajibkah atasnya
untuk Qadha dan membayar Kaffarah?”

ً‫نعم يجوز ذلك مع الضرورة وال يكون مفطرا‬

Jawab : Ya, diperbolehkan melakukan hal itu (berbohong) bersamaan karena
suatu keperluan dan dia tidak batal puasanya.

Soal ke 14 :
‫ھ ل الك ذب عل ى األنبي اء ال سابقين ) عل يھم ال سالم ( أو عل ى نبين ا محم د ) ص لى ﷲ علي ه وآل ه وس لم ( يك ون م ن‬
‫مفطرات الصوم ؟‬
“Apakah berbohong kepada para Nabi sebelumnya ‘Alaihim As-Salaam atau
kepada Nabi kita Muhammad Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi Wasallam membuat
puasa menjadi batal ?

‫ال يكون مفطراً ما لم يرجع للكذب على ﷲ تعالى‬

Tidak menjadi batal puasanya…

137
http://www.alhakeem.com/arabic/pages/quesans/listgroup_ques.php?Where=11

432
 Syi’ah -Taqiyyah- Dan Amman Message

Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

Orang-orang Syi’ah suka mengobral "Amman Message" dalam rangka mengajak

orang lain untuk membenarkan ajaran imamiyah 12. Sedangkan fatwa MUI jelas,
menyebutkan bahwa : "Syi’ah memandang bahwa menegakkan kepemimpinan /
pemerintahan (Imamah) adalah termasuk RUKUN agama"

Padahal prinsip-prinsip ajaran Islam yang disebut dalam Amman Message tidak ada
yang namanya "Imamah". Oleh karena itu tidak perlu heran jika Ulama Ahlus
Sunnah menanda-tanganinya. Yang aneh itu kalau orang yang diberi gelar
"Ayatullah" ikut-ikutan tandatangan.

Mari kita lihat contoh Ulama Ahlus Sunnah dan syi’ah yang ikut tanda-tangan di
dalam Amman Message, untuk melihat apakah bisa Amman Message ini digunakan
untuk membenarkan paham Imamiyah Itsna Asyariyah :

Pertama,
Ulama Sunnah yang ikut tanda-tangan :

361. DR. Ali Ahmad Salus

http://ammanmessage.com/index.php?option=com_content&task=view&id=17&It
emid=31

Tapi bagaimana pandangan DR. Ali Ahmad Al-Salus sendiri ?

Ini kutipan dari tulisannya DR. Ali Ahmad Salus :

"Dimana telah disebutkan pada suatu mu’tamar tentang pendekatan antar

madzhab di Teheran, sedang abdul Husen (penulis al-Muraja’at dan fusul
al Muhimmah fi ta’lifi al ummah) memandang dirinya dengan karyanya itu
sebagai pionir kearah pendekatan antar madzhab, namun di dalam
pengertiannya yang khusus, yaitu mengajak kepada persatuan ummat
secara keseluruhan di bawah naungan bendera ABDULLAH BIN SABA dan
dijadikan sebagai pengikut aliran RAFIDHAH yang mereka tolak. Juga

433
 berlepas diri dari dua Shahabat Rasul Shallallahu ‘Alaihi Wasallam yaitu
Abu Bakr dan Umar, dan mengkafirkan keduanya." [Ensiklopedi Sunnah-
Syiah Jilid 1 hal.100 Pustaka Al-Kautsar, DR. Ali Ahmad As Salus /
terjemahan dari Ma'a Al-Itsna Asyariyah Fil Ushul Wal Furu']

Ref online hanya ketemu yang bahasa ‘Arab :

http://islamport.com/w/aqd/Web/5289/321.htm

‫ وعبدالحسين في كتابيه المراجعات والفصول المھمة في‬، ‫وقد جاء ھذا في أحد مؤتمرات التقريب في طھران‬
‫تأليف األمة يعتبر فعالً من دع اة التقري ب ولك ن بمفھ وم خ اص !! فھ و ي دعو إل ى ت أليف األم ة كلھ ا وجمعھ ا‬
‫ وجعلھا جميعھا من الرافضة التي رفضت تبرئة الشيخيين خير الب شر بع د رس ول‬، ‫تحت راية عبد ﷲ بن سبأ‬
!!‫ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم واجتمعت على تكفيرھما وتكفير من بايعھما‬

Itu contoh Ulama Sunnah yang ikut tanda-tangan Amman Message. Dengan
pandangan seperti itu, apakah beliau membenarkan syiah imamiyah 12 ? silahkan
mengenal lebih dekat beliau disini :
http://www.alisalous.com/pageother.php?catsmktba=54
Lihat judul karya-karyanya, beliau ini paham syiah apa tidak ^_^

Kedua,
Ulama syi’ah yang ikut tandatangan :

162. Grand Ayatollah Al-Sayyid Fadil Lankarani

434
Kita dapati di situs resminya sayyid Fadhil Lankarani di : http://lankarani.com/
Di bagian yang bahasa English, ada navigasi Q & A (Question and Answer)
Langsung saja :

Q1: Is it permissible to perform prayers behind a Sunni Muslim at any

time, or is it permissible only when there is the necessity to show the
solidarity of Muslims before the representatives of other faiths?

A1: It is only permissible to pray behind a Sunni Muslim, to show the

solidarity of Muslims on when a person is under Taqiyah (dissimulation).
http://lankarani.com/eng/faq/p.php#sunni%20prayer%20leader

See ? UNTUK SHOLAT SAJA BISA TAQIYAH, APALAH ARTI HANYA TANDA-TANGAN ???

Kesimpulan saya setelah memberikan contoh Ulama Sunnah dan syi’ah yang ikut
tanda-tangan risalah amman, dan memperhatikan isi risalah amman itu sendiri :
1. Ulama Sunnah menandatangani risalah amman dengan dasar kebenaran.
2. Ulama syi’ah menandatangani risalah amman dengan dasar taqiyah.
Sebagaimana pandangan Dr. Ali Ahmad al-Salus, "Taqrib" yang digembar-
gemborkan kaum syiah rafidhah tidak lain hanyalah "mengajak kepada
persatuan ummat secara keseluruhan di bawah naungan bendera
ABDULLAH BIN SABA dan mengumpulkan seluruh ummat sebagai pengikut
aliran RAFIDHAH"

Source : Fb Photo

435
 ‘Ulama Syiah Membuka Topeng "Taqiyyah" ‘Ulama Lainnya

Oleh : Melek Syi’ah

Tema ini secara khusus diperuntukkan bagi siapapun yang memiliki cara pandang
yang kritis mengenai pembagian kelompok syiah di dalam menjalankan
dakwahnya. Syiah biasanya terbagi menjadi dua kelompok, yang masing-masing
kelompok memiliki tujuan yang sama. Namun, kelompok kedua lebih berbahaya,
tokoh yang termasuk ke dalam kelompok ini yaitu Khomenei. Khomenei memiliki
keyakinan dan niat yang sangat jahat di dalam hatinya, namun yang yang nampak
keluar sebaliknya. Dia berbicara mengenai "Persatuan" dan "Cinta" antara syiah
imamiyah dan Ahlussunnah. Namun terkadang "topeng indah" ini tersingkap oleh
tokoh lain dari kalangan syiah sendiri. Seperti yang pembaca ketahui bahwa syiah
dalam bentuk aslinya tidak akan mampu menyebar kepada muslim lainnya
(Ahlussunnah) dan non muslim. Inilah sebab utama mereka menyembunyikan
hakikat asli ajarannya.

Syiah harus mengelabui manusia hingga sampai ke bawah kulitnya agar

memperoleh kepercayaan dan loyalitasnya, kemudian setelah itu barulah
memuntahkan racun ajarannya.

Allah subhanahu wata’ala berfirman: (yaitu) orang-orang yang menyapaikan

risalah-risalah Allah, mereka takut kepada-Nya dan mereka tiada merasa takut
kepada seorang(pun) selain kepada Allah. Dan cukuplah Allah sebagai Pembuat
Perhitungan. (Al-Ahzab: 39)

Imam syiah terbiasa melakukan dusta dan taqiyyah yang seakan-akan mereka
tidak pernah membaca ayat ini, sepertihalnya yang bisa ditemukan di hadist-
hadist dusta dan taqiyyah yang dinisbatkan oleh syiah kepada para imam dan Demi
Allah, mereka (para imam) tidak bersalah sama sekali atas tuduhan ini. Namun
agama syiah lah yang memilih untuk mengambil jalan yang penuh kedustaan.

Beberapa tokoh ‘ulama syiah yang akan kita lihat di contoh berikut, mereka
begitu malu untuk terbuka di dalam menyampaikan "Pesan Allah" dan lebih
memilih untuk menyembunyikannya. Yang kita maksud dengan "Pesan Allah"

436
dalam ajaran syiah ini yaitu melaknat dan memfitnah Abu Bakar dan ‘Umar
radhiallahu’anhuma dan para pengikut mereka (Ahlussunnah). ‘Ulama dan
Muhaddits Syiah, Yusuf al-Bahrani mengomentari apa yang telah ditulis di dalam
kitab ‘ulama dan muhaddist syiah yang lainnya, yaitu Ni’matullah al-Jazaari
tentang ‘Ulama besar Syiah Safavid yaitu ‘Ali bin al-Hussein al-Karaki. Berikut ini
adalah kutipannya di dalam kitab Lulu al-Bahrain (hal 148) 138

‫ق ال موالن ا ال سيد نعم ة ﷲ الجزائ ري ف ي ص در كتاب ه ش رح غ والي الئ الي … وك ان رحم ه ﷲ ال يرك ب وال‬
‫يمضي إال والباب يمشي في ركابه مجاھراً بلعن الشيخين ومن على طريقتھما‬
Berkata Maulana al-Sayyid Ni’matullah al-Jazaari di dalam awal kitabnya
Syarh ghawaali al-Laalii, "Dan dia (‘Ali bin al-Hussein al-Karaki), tidak
pernah mengendarai kudanya atau berjalan kecuali dia menyuruh
pembantunya berjalan di depannya untuk melaknat dua orang syaikh (Abu
Bakar dan ‘Umar) dan melaknat orang2 yang mengikuti jalan mereka
berdua (syaikhain)"

Inilah yang kita lihat pada saat syiah berada pada posisi yang sangat kuat (era
Savafid) dan semestinya mereka mengatakan "Pesan Allah" dengan lantang, namun
‘Ali bin al-Hussein al-Karaki masih menggunakan orang lain untuk meyampaikan
"Pesan Allah" yaitu melaknat shahabat rasulullah shalallahu ‘alayhi wasallam,
Inilah bentuk kebencian yang sangat mendalam. Dan Yusuf al-Bahrani mengkritik
al-Jazaari yang telah membuka topeng ‘ulama besar ‘Ali bin al-Hussein al-Karaki
karena hal ini dapat membahayakan bagi banyak penganut syiah yang tinggal di
Negara Islam. Dia berkata :

‫ إن ما نقله عن الشيخ المزبور من ترك التقية والمجاھرة بسب الشيخين خالف ما استفاضت به األخبار‬:‫أقول‬
‫ وق د نق ل‬، ‫ وھي غفلة من شيخنا المشار إليه إن ثبت النقل الم ذكور‬، ‫عن األئمة األخيار األبرار عليھم السالم‬
: ‫السيد المذكور أن علماء الشيعة ف ي مك ة الم شرفة كتب وا إل ى علم اء أص فھان م ن أھ ل المحاري ب والمن ابر‬
‫أنكم تسبون أئمتھم في أصفھان ونحن في الحرمين نُ ﱠ‬
‫ وھو كذلك‬، ‫ انتھى‬، ‫عذب بذلك اللعن والسب‬
"Sesungguhnya apa yang syaikh (al-Jazaari ) katakan kepada kita tentang
meninggalkan taqiyyah dan secara terbuka melaknat 2 syaikh
bertentangan dengan hadist yang tidak terhitung jumlahnya dari para
Imam (as), Ini adalah kesalahan syaikh jika ajaran kita ini terungkap. Dan
Sayyid juga menyebutkan bahwa ‘Ulama syiah di Makkah menulis surat

138
Lihat scan kitab gambar 193

437
 kepada ‘Ulama syiah di Isfahan yang isinya: "Kamu melaknat dan menghina
Imam mereka di Isfahan dan kami di Makkah dan Madinah harus
menghadapi murka mereka". Dan ini memang akan terjadi"
Sumber: Lulu al-Bahrain halaman 147 oleh Yusuf al-Bahrani

Karena banyak dari Hadist Syiah yang isinya melaknat 3 khalifah pertama tidak
dengan menyebutkan langsung namanya, melainkan dengan kata ganti "Yang
pertama dan yang kedua" atau "Fulan dan Fulan". Untuk tujuan taqiyyah biasanya
nama mereka tidak disebutkan secara terbuka, namun bagi siapapun yang telah
familiar dengan ajaran syiah bahkan bagi orang awam akan tahu pasti tentang
siapa orang yang sedang dibicarakan. Berikut contoh dari hal ini:
‘Ulama besar syiah Iran yang bernama Muhammad Baqir al-Majlisi yang hidup di
wilayah Persia Safavid tidak menggunakan Taqiyyah melainkan menyatakan
dengan jelas siapa sebenarnya orang yang disebut sebagai "Yang pertama dan
Yang kedua"

al-Qummi menulis dalam tafsirnya 2/107: Dari al-Hassan bin ‘Ali dari Salin bin
Sa’ad: Aku mendengar Abu ‘Abdullah (AS) menjelaskan Firman Allah: Surah an-Nur
ayat 40: (Atau seperti gelap gulita) yaitu Fulan dan Fulan, (di lautan yang dalam
yang diliputi oleh ombak) yaitu Na’athal, (yang di atasnya ombak pula), yaitu
Talha dan Zubair, (di atasnya (lagi) awan; gelap gulita yang tindih-bertindih) yaitu
Mu’awiyah dan Yazid dan Fitnah Bani Umayyah, (apabila dia mengeluarkan
tangannya) di dalam kegelapan Fitnah mereka, (tiadalah dia dapat melihatnya,
(dan) barangsiapa yang tiada diberi cahaya (petunjuk) oleh Allah tiadalah dia
mempunyai cahaya sedikitpun) artinya para Imam dari keturunan Fatimah (as),
dia tidak memperoleh cahaya dari para Imam yang akan membimbingnya pada
hari Pembalasan.

Al-Majlisi mengomentari hadist di atas yang ditulis pendahulunya di dalam Biharal-

Anwar 32/306. Yang dimaksud "Fulan dan Fulan" adalah Abu Bakar dan ‘Umar, dan
"Na’athal" adalah ‘Utsman, musuhnya menyebutnya Na’athal yaitu dengan
menyerupainya dengan seorang syaikh yang mempunyai jenggot panjang yang ada
di Mesir, hal ini digunakan untuk mengatakan seorang itu IDIOT, dan juga dapat
diartikan sebagai serigala (Hyena) jantan.

438
Al-Kulaini meriwayatkan di dalam al-Kafi 8/334: Muhammad bin Ahmad al-Qummi
dari pamannya ‘Abdullah bin al-Salt dari Yunus bin ‘Abdurrahman dari ‘Abdullah
bin Sinan dari Hussein al-Jammal dari abu ‘Abdullah (As) mengenai Firman Allah di
surah Fushshilat ayat 29: "Ya Rabb kami perlihatkanlah kepada kami dua jenis
orang yang telah menyesatkan kami (yaitu) sebagian dari jinn dan manusia agar
kami letakkan keduanya di bawah telapak kaki kami supaya kedua jenis itu
menjadi orang-orang yang hina". Dia berkata: Ini adalah Mereka, kemudian dia
berkata: dan Fulan adalah Iblis.

Al-Majlisi berkata di kitabnya Bihal al-Anwar 30-207: Siapa yang disebut "Fulan"
adalah ’Umar artinya Jin yang disebutkan di dalam surah itu adalah ‘Umar. Dia
menyebutkan ini kepadanya karena dulunya dia (‘umar) adalah iblis, karena dia
berasal dari iblis sebagaimana dia adalah Anak hasil zina, atau karena dia (‘Umar)
seorang penipu dan pendusta seperti iblis, dan juga memungkinkan yang dimaksud
"Fulan" disini adalah Abu Bakar.

Banyak ‘Ulama syiah yang tidak menyukai jika keyakinan mereka terungkap
dengan cara ini. Grand Ayatulla Muhammad Asif al-Muhsini mengkritik al-Majlisi
tentang ini karena jika dia menyebutkan nama dengan jelas akan membahayakan
syiah dan akan membuat ummat Islam (Ahlussunnah) membenci mereka. Al-
Muhsini berkata di dalam kita Mashara’at Bihar al-Anwar 1/167 :

‫ والطع ن ف ي جمل ة م ن أج زاء بح اره‬، ‫ والتكفي ر‬، ‫ والتف سيق‬، ‫ل م يم سك المؤل ف رحم ه ﷲ قلم ه ع ن ال سب‬
‫ عل ى أن ه ھ و ال ذي نق ل‬، ً‫ وﷲ يعلم أنھا كم أض ﱠرت بالطائفة نفسا ً وعرض ا ً وم اال‬، ‫بالنسبة إلى قادة المخالفين‬
‫ وأص ﱠر عل ى الت صريح بمرج ع ض مائر التثني ة ف ي‬، ‫الروايات الدالة على وجوب التقية وحرمة إفشاء األسرار‬
‫الروايات مع أن عوام المؤمنين يعرفونه ف ضالً ع ن خواص ھم ف أي فائ دة ف ي ھ ذا التف سير س وى إش عال ن ار‬
‫الغضب والغيض واالنتقام ؟ وال أظنه قادراً على بيان جواب معقول على سلوكه ھذا‬
Penulis (Al-Majlisi) tidak menahan penanya dari pencelaan, tafsiq, takfir,
dan penghinaan pada kitabnya biharul anwar kepada para pemimpin
mukhalifin (orang-orang yang menyelisihi syi’ah yakni Ahlus Sunnah), dan
Allah maha tahu seberapa banyak hal ini akan membahayakan syiah dari
banyak jalan, Juga dia telah menyebutkan tentang hadist yang
menyatakan bahwa kita harus memegang teguh taqiyyah dan adalah
terlarang untuk mengungkap rahasia, namun dia bersikeras dengan
lantang menjelaskan tentang "kata-kata ganti" yang ada di hadist
tersebut. Meskipun orang awam pun dari orang-orang yang beriman

439
 (Syiah) mengetahui maknanya dan juga demikan para ‘ulama. Lalu apa
untungnya yang kita dapatkan dari penjelasannya selain memicu
kemarahan dan balas dendam? Saya tidak percaya ia memiliki alas an yang
sah atas apa yang dia lakukan.

Sumber:
http://devilsdeceptionofshiism.wordpress.com/2012/03/02/shiism-shiite-
exposed-creed-hiding-the-ugly-truth-of-the-shia/
Source :
http://meleksyiah.wordpress.com/2012/06/11/ulama-syiah-membuka-topeng-
taqiyyah-ulama-lainnya/

440
LAMPIRAN GAMBAR

441
AQIDAH

442
Gambar 1. Anwar al-Wilayah, hal. 440

443
Gambar 2. Fatwa ar Ruhani Tentang Keutamaan Ali Atas Para Nabi dan Rasul

444
Gambar 3. Sampul Kitab Kaamil al-Ziaarat, Mu'assasah Nasyr al-Fuqaahah, Qum

445
Gambar 4. Kaamil al-Ziaaraat, Mu'assasah Nasyr al-Fuqaahah, hal. 449

446
Gambar 5. Sampul Kitab Ashlu Asy-Syiah Wa Ushuluha

447
Gambar 6. Isi Kitab Ashl al-Syi'ah wa Ushuuluha hal. 98

448
Gambar 7. Sampul Kitab Iksir Al-’Ibadat Fi Asrar Asy-Syahadat Jilid 1

449
Gambar 8. Kitab Iksir Al-’Ibadat Fi Asrar Asy-Syahadat jilid 1 hal. 242

450
Gambar 9. Sampul 'ilal al-Syarai' karya Syaikh Shaduq, Mu'assasah a-A'lami Beirut Dua
Juz dalam satu Jilid

451
Gambar 10. 'Ial al-Syarai', Muassasah al-A'lami Beirut, hal. 208

452
Gambar 11. Sampul al-Khasha'ish al-Faathimiyyah, Syaikh Muhammad Baqir al-Kajuri

453
Gambar 12. al-Khasha'ish al-Faathimiyyah, juz 2 hal. 245

454
Gambar 13. Sampul Kitab Isbah Asy-Syi’ah Bi-Mishbah Asy-Syari’ah

455
Gambar 14. Isbah Asy-Syi’ah Bi-Mishbah Asy-Syari’ah hal. 28

456
Gambar 15. Sampul Kitab An-Nafi’ Yaum Al-Hasyr , by Al-’Allamah Al-Hilli

457
Gambar 16. Isi Kitab An-Nafi’ Yaum Al-Hasyr , by Al-’Allamah Al-Hilli, hal. 34

458
Gambar 17. Sampul Kitab Anwar al-Wilayah

459
Gambar 18. Isi Kitab Anwar al-Wilayah, hal. 153

460
Gambar 19. Sampul Kitab Minhajush-Shalihin, al-Sistani

461
Gambar 20. Isi Kitab Minhajush Shalihin, hal. 187

462
Gambar 21. Biharul Anwar juz 25 hal. 202

463
Gambar 22. Sampul Kitab Mishbahul Hidayah, Khomeini

464
Gambar 23. Kitab Mishbahul Hidayah, hal. 153

465
Gambar 24. Sampul Kitab al-Hukumat al-Islamiyyah

466
Gambar 25. al-Hukumat al-Islamiyyah hal. 94

467
Gambar 26. Sampul al-Hukumat al-Islamiyyah

468
Gambar 27. al-Hukumat al-Islamiyyah hal. 91

469
Gambar 28. Shahih Bukhari, al-Mathba'at al-Salafiyyah, juz 1 hal. 115

470
Gambar 29. Nahjul Balaghah, mu'assasah al-Ma'arif, hal. 203

471
Gambar 30. Kamil al-Ziarat, hal. 452

472
Gambar 31. Tafsir Syibr, Maktabah al-Alfain

473
Gambar 32. Sampul Kitab Mukhtarat Min Ahadits Wa Khithabat Al-Imam Al-Khomeini

474
Gambar 33. Mukhtarat Min Ahadits Wa Khithabat Al-Imam Al-Khomeini

475
BERITA

476
FATWA

477
GENERAL

478
Gambar 34. Sampul Kitab al-Muraja'at, Syarafuddin Abdul Husein al-Musawi

479
Gn 1. al-Muraja'at, Darul Qaari, hal. 312

480
Gambar 35. Al-Imam Ali wal Jin, terbitan Dar Al Mahajjah Al-Baidha

481
Gambar 36. al-Imam 'Ali wa al-Jin, hal. 135

482
Gambar 37. Al-Mizan Fi Tafsir al-Qur'an, Thabathaba'i, Mu'assasah al-A'lami Li al-
Mathbu'at, Beirut

483
Gambar 38. Tafsir at-Taubah ayat 40, al-Mizan Fi Tafsir al-Qur'an

484
Gambar 39. Siratun Najat Fi Ajwibat Al-Istifta-at

485
Gambar 40. Siratun Najat Fi Ajwibat Al-Istifta-at, soal 1286

486
Gambar 41. Sampul Kitab al-Hukumat al-Islamiyyah

487
Gambar 42. al-Hukumat al-Islamiyyah, hal. 143

488
Gambar 43. Sunan Abi Dawud, Juz 4 hal. 308

489
Gambar 44. al-Anwar al-Nu'maniyah, juz 2 hal. 3

490
Gambar 45. Ushul Al-Arba’ fi Ilmi Ar-Rijal

491
Gambar 46. Ushul Al-Arba’ fi Ilmi Ar-Rijal, hal. 50

492
Gambar 47. Ushul Al-Arba’ fi Ilmi Ar-Rijal, hal. 51

493
Gambar 48. al-Qur'an Fi Kalam al-Imam al-Khomeini

494
Gambar 49. al-Qur'an Fi Kalam al-Imam al-Khomeini, hal. 84

495
Gambar 50. Syarh Du'a al-Sihr, Khomeini

496
Gambar 51. Syarh Du'a al-Sihr, hal. 9

497
Gambar 52. Hada'iq al-Nadhirah, Yusuf Bahrani, Dar al-Adhwa', Juz 5 hal. 37

498
IMAMAH

499
Gambar 53. Sampul Kitab Syarh Tauhid al-Shaduq

500
Gambar 54. Syarh Tauhid al-Shaduq, hal. 580

501
Gambar 55. Syarh Tauhid al-Shaduq, hal. 581

502
Gambar 56. Ushul al-Kafi, Masyurat al-Fajr, Juz 1, hal. 170

503
Gambar 57. Ushul al-Kafi, Masyurat al-Fajr, Juz 1, hal. 171

504
Gambar 58. al-Syafi Fi Syarh Ushul al-Kafi, al-Muzhaffar, Mu'assasah al-Tarikh al-Arabi

505
Gambar 59. al-Syafi Fi Syarh Ushul al-Kafi, hal. 701

506
Gambar 60. Fatwa Mirza Jawad al-Tabrizi

507
Gambar 61. Sampul Kitab al-Ghaibah, Syaikh Thusi

508
Gambar 62. Kitab al-Ghaibah, hal. 138

509
Gambar 63. Kitab al-Ghaibah, hal. 139

510
Gambar 64. Sampul kitab Najaatul Haalikiin

511
Gambar 65. Najaatul Haalikiin, hal. 136

512
Gambar 66. Musnad Ahmad, Syarh Ahmad Syakir, Juz 2 hal. 6

513
Gambar 67. al-Kafi, al-Kulaini, Mansyurat al-Fajr, hal. 337

514
Gambar 68. al-Kafi, al-Kulaini, Mansyurat al-Fajr, hal. 337

515
Gambar 69. Nahjul Balaghah, ta'liq Muhammad al-Husaini al-Syiraazi, hal. 180

516
Gambar 70. Tafsir al-Qummi, Mu'assasah al-A'lami li al-Mathbu'at

517
Gambar 71. Tafsir al-Qummi, juz 1 hal. 48

518
Gambar 72. Kasyful GHummah

519
Gambar 73. Kasyful GHummah, 2/373

520
Gambar 74. Sampul Kitab al-Ihtijaj, Mu'assasah al-A'lami Li al-Mathbu'at

521
Gambar 75. al-Ihtijaj, 2/290

522
Gambar 76. Bihar al-Anwar, Mu'assasah al-Wafa', Juz 53

523
Gambar 77. Bihar al-Anwar, Juz 53 hal. 148

524
Gambar 78. al-Furu' Min al-Kafi, Mansyurat al-Fajr, Juz 7 hal. 184

525
Gambar 79. Ilal al-Syarai', Darul Murtadha

526
Gambar 80. Ilal al-Syarai', Darul Murtadha, hal. 230

527
Gambar 81. Shahih Muslim, Bait al-Ifkar al-Dauliyah

528
Gambar 82. Shahih Muslim, Hadits No. 2387

529
Gambar 83. Yanabi'ul Mawaddah, al-Qunduzi, Mansyurat Mu'assasah al-A'lami Li al-
Mathbu'at

530
Gambar 84. Yanabi'ul Mawaddah, hal. 547

531
Gambar 85. Mazhab Syiah hal. 787

532
Gambar 86. Ushul al-Kafi, Dar al-Ta'aruf Li al-Mathbu'at, Juz 1 hal. 464

533
MAHDI SYI'AH

534
Gambar 87. Al-Muqni Fil Ghaibah, As-Sayyid Asy-Syarif Al-Murtadha Abil Qasim 'Ali bin
Al-Husain Al-Musawi

535
Gambar 88. Al-Muqni Fil Ghaibah, hal. 52

536
Gambar 89. al-Mahajjah Fima Nazala fi Al-Qaim, Hasyim Al-Bahrani

537
Gambar 90. al-Mahajjah Fima Nazala fi Al-Qaim, hal. 5

538
Gambar 91. Sampul Kitab al-Irsyad, Syaikh Mufid

539
Gambar 92. al-Irsyad hal. 772

540
Gambar 93. al-Ghaibah hal. 282

541
MUT'AH AND SCANDAL

542
Gambar 94. Sampul Kitab Kaifa Yaltaqi Az-Zaujani Fi Makhda’il Hubb, Dar al-Mahajjah
al-Baidha'

543
Gambar 95. Sampul Dalam Kitab Kaifa Yaltaqi Az-Zaujani Fi Makhda’il Hubb, Dar al-
Mahajjah al-Baidha'

544
Gambar 96. Gambar Penulis Kaifa Yaltaqi al-Zaujan

545
Gambar 97. Yaltaqi al-Zaujan hal. 221

546
Gambar 98. Siraat al-Najaah Fii Ajwibaat al-Istiftaa'at, Darul Mahajjah al-Baidha'

547
Gambar 99. Siraat al-Najaah, hal. 260

548
Gambar 100. Siraat al-Najaah, hal. 261

549
Gambar 101. Wasa'il al-Syi'ah, Hurr al-Amili

550
Gambar 102. Wasa'il al-Syi'ah 1/365

551
Gambar 103. Sampul Kitab Mustamsik Urwatil Wutsqa

552
Gambar 104. Mustamsik Urwatil Wutsqa, juz 8 hal. 243

553
Gambar 105. al-Kasykul, Yusuf al-Bahrani

554
Gambar 106. al-Kasykul, 3/83

555
Gambar 107. al-Kasykul, Yusuf al-Bahrani, Dar wa Maktabah al-Hilal

556
Gambar 108. al-Kasykul, Dar wa Maktabah al-Hilal, 3/68

557
Gambar 109. Qurbul Isnad

558
Gambar 110. Qurbul Isnad, hal. 252

559
Gambar 111. al-Furu' Min al-Kafi, Dar al-Kutub al-Islamiyyah

560
Gambar 112. al-Furu' Min al-Kafi, 5/462

561
Gambar 113. al-Wafi, Faidh al-Kasyani

562
Gambar 114. al-Wafi, 6/41

563
Gambar 115. Wasa'il al-Syi'ah, al-Hurr al-Amili

564
Gambar 116. Wasaa'il al-Syi'ah, 1/481

565
Gambar 117. Sampul kitab Tahrir al-Wasilah, Khomeini

566
Gambar 118. Tahrir al-Wasilah, juz 2 hal. 221

567
Gambar 119. Mut'atu al-Nisaa'i Fii al-Kitab wa al-Sunnah, hal.49

568
Gambar 120. Sunan Tirmidzi, Juz 3 hal. 176

569
SEJARAH

570
Gambar 121. Fii Rihab A'immah Ahl al-Bait,Muhsin al-Amin, Dar al-Ta'aruf li al-
Mathbu'at

571
Gambar 122. Fi Rihab A'immah Ahl al-Bait, hal. 11

572
Gambar 123. al-Irsyad, Darul Mufid

573
Gambar 124. al-Irsyad, juz 2 hal. 110

574
Gambar 125. al-Irsyad, juz 2 hal. 111

575
SYIRIK

576
Gambar 126. Tahrir al-Wasilah, Juz 2 hal. 219

577
Gambar 127. Nahjul Balaghah, Mu'assasah al-Ma'arif, hal. 202

578
Gambar 128. Nahjul Balaghah, Mu'assasah al-Ma'arif, hal. 203

579
Gambar 129. Muqtathafat Wila'iyah, Wahid al-Khurasani

580
Gambar 130. Muqtathafat Wila'iyah, hal. 94

581
Gambar 131. Ilal al-Syarai', mu'assasah al-a'lami li al-Mathbu'at, hal. 196

582
Gambar 132. Basha'ir al-Darajat, mansyurat al-a'lami, teheran

583
Gambar 133. Basha'ir al-Darajat, juz 8 hal. 435

584
Gambar 134. Kasy al-Yaqin, al-Hilli, Dar al-Alfain

585
Gambar 135. Kasy al-Yaqin, hal. 8

586
Gambar 136. Kitab Mishbahul Hidayah, hal. 145

587
Gambar 137. Sahifah al-Abrar, Muasassah al-A'lami Li al-Mathbu'at

588
Gambar 138. Sahifah al-Abrar, juz 1 hal. 244

589
Gambar 139. Sampul Kitab Syarah Du’a As-Sihr

590
Gambar 140. Syarah Du’a As-Sihr hal. 103

591
SYUBHAT

592
Gambar 141. Sunan al-Kubra Lil Baihaqi, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah

593
Gambar 142. Sunan al-Kubra lil imam al-Baihaqi juz 6, hadits no. 12732

594
Gambar 143. Musnad Abi Ya'la al-Maushuli, Dar Al-Ma'mun Lit-Turats

595
Gambar 144. Musnad Abi Ya'la, Juz 12, hal. 119

596
Gambar 145. Musnad Ahmad, Tahqiq Ahmad Syakir, Juz 1 hal. 171

597
Gambar 146. Musnad Ahmad, Tahqiq Ahmad Syakir, Juz 1 hal. 172

598
Gambar 147. Musnad Ahmad, Mu'assasah al-Risalah, Tahqiq Syaikh Syu'aib al-Arna'uth,
juz 1 hal. 192

599
Gambar 148. Mazhab Syi'ah (terjemahan Dialog Peshawar)

600
Gambar 149. Mazhab Syiah hal. 245

601
Gambar 150. Mazhab Syiah hal. 246

602
Gambar 151. al-Durr al-Mantsur fi al-Tafsir bi al-Matsur, Jalaluddin al-Suyuthi, Markaz
Hijr Li al-Buhuts wa al-Dirasah al-Arabiyyah wa al-Islamiyyah, Juz 13 hal. 149

603
Gambar 152. al-Durr al-Mantsur fi al-Tafsir bi al-Matsur, hal. 150

604
TAHRIF

605
Gambar 153. Araa'u Haula al-Qur'an, Daar al-Hadi, al-Fani al-Ishfahani

606
Gambar 154. Araa'u Haula al-Qur'an, hal. 88

607
Gambar 155. Minhaj Al-Bara’ah fi Syarh Nahjil Balaghah, Mu'assasah al-Wafa, Mirza
Habibullah al-Khu'i

608
Gambar 156. Minhaj Al-Bara’ah fi Syarh Nahjil Balaghah, juz 2 hal. 216

609
Gambar 157. Minhaj Al-Bara’ah fi Syarh Nahjil Balaghah, juz 2 hal. 217

610
Gambar 158. Sampul Ushul al-Kafi, Kulaini, Darul kutub al-Islamiyyah

611
Gambar 159. Ushul al-Kafi, Darul Kutub al-Islamiyyah, Juz 2 hal. 234

612
Gambar 160. Mir'atul Uqul, Darul Kutub al-Islamiyyah, Juz 12 hal. 525

613
TAKFIR

614
Gambar 161. al-Syi'ah Hum Ahlussunnah, Tijani as-Samawi, Mu'assasah al-Fajr

615
Gambar 162. al-Syi'ah Hum Ahlussunnah, hal. 161

616
Gambar 163. Hada'iq al-Nadhirah, Dar al-Adhwa',juz 18 hal. 156

617
Gambar 164. Masa'il 'Aqaidiyyah, hal. 110

618
Gambar 165. al-Dzunub al-Kabirah, Dasteghib

619
Gambar 166. al-Dzunub al-Kabirah, hal. 324

620
Gambar 167. Al-Anwar An-Nu'maniyyah 1/212

621
Gambar 168. Bihar al-Anwar, Juz 5 hal. 247

622
Gambar 169. Bihar al-Anwar, Juz 5 hal. 248

623
Gambar 170. al-Arba'in Fi Imamah al-A'immah al-Thahirin

624
Gambar 171. al-Arba'in Fi Imamah al-A'immah al-Thahirin, hal. 615

625
Gambar 172. al-Arba'in Fi Imamah alA'immah al-Thahirin, hal. 616

626
Gambar 173. Asy Syihab Ats Tsaqib fii Bayani Ma’na An Nashib, Yusuf Al Bahroni

627
Gambar 174. Asy Syihab Ats Tsaqib fii Bayani Ma’na An Nashib, Yusuf Al Bahroni, hal.
236

628
Gambar 175. Raudhah Min al-Kafi (al-Kafi juz 8)

629
Gambar 176. Raudhah Min al-Kafi (al-Kafi juz 8), hal. 285

630
Gambar 177. Tafsir al-'Ayaasyi, Muassasah al-A'lami Li al-Mathbu'at, juz 2

631
Gambar 178. Tafsir al'Ayaasyi, juz 2 hal. 234

632
Gambar 179. Mishbaah al-Fuqaahah, Dar al-Haadi, Juz 2

633
Gambar 180. Mishbaah al-Fuqaaha, Juz 2, hal. 11

634
Gambar 181. La'ali Al-Akhbar, Muhammad Nabi al-Tusirkani

635
Gambar 182. La'ali al-Akhbar, Juz 4 hal. 92

636
Gambar 183. Rijal al-Najasyi, Mu'assasah al-Nasyr al-Islami

637
Gambar 184. Rijal Najasyi, hal. 309

638
Gambar 185. Sampul al-Anwar al-Nu'maniyyah, mu'assasah al-a'lami lil mathbu'at

639
Gambar 186. al-Anwar al-Nu'maniyyah Juz 2 hal. 278

640
Gambar 187. Sampul al-Arba'un Haditsan, Khomeini

641
Gambar 188. al-Arba'un Haditsan, hal. 511

642
Gambar 189. Sampul Kitab Bihar al-Anwar

643
Gambar 190. Bihar al-Anwar Juz 69 hal. 137

644
Gambar 191. Bihar al-Anwar Juz 69 hal. 138

645
Gambar 192. Biharul Anwar juz 30 halaman 230

646
TAQIYYAH

647
Gambar 193. Kitab Lu'lu'at al-Bahrain, Yusuf al-Bahnani, hal. 148

648