Suku Baduy

Urang Kanekes, Orang Kanekes atau Orang Baduy/Badui merupakan kelompok

masyarakat adat suku Banten di wilayah Kabupaten Lebak, Banten. Populasi mereka sekitar
26.000 orang, dan mereka merupakan salah satu suku yang mengisolasi diri mereka dari
dunia luar. Selain itu mereka juga memiliki keyakinan tabu untuk didokumentasikan,
khususnya penduduk wilayah Baduy Dalam.

Berdasarkan Sensus Penduduk tahun 2010 oleh Badan Pusat Statistik Indonesia, Suku
Baduy bersama Suku Banten dikelompokan ke dalam Suku asal Banten dengan total
jumlah 4.657.784 jiwa.

Etimologi[sunting | sunting sumber]

Sebutan "Baduy" merupakan sebutan yang diberikan oleh penduduk luar kepada kelompok
masyarakat tersebut, berawal dari sebutan para peneliti Belanda yang agaknya
mempersamakan mereka dengan kelompok Arab Badawi yang merupakan masyarakat yang
berpindah-pindah (nomaden). Kemungkinan lain adalah karena adanya Sungai Baduy dan
Gunung Baduy yang ada di bagian utara dari wilayah tersebut. Mereka sendiri lebih suka
menyebut diri sebagai urang Kanekes atau "orang Kanekes" sesuai dengan nama wilayah
mereka, atau sebutan yang mengacu kepada nama kampung mereka seperti Urang
Cibeo (Garna, 1993).
Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia, penulisan yang tepat adalah "Badui" dan bukan
"Baduy".

Wilayah
Wilayah Kanekes secara geografis terletak pada koordinat 6°27’27” – 6°30’0” LS dan
108°3’9” – 106°4’55” BT (Permana, 2001). Mereka bermukim tepat di kaki pegunungan
Kendeng di desa Kanekes, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak, Rangkasbitung,
Banten, berjarak sekitar 40 km dari kota Rangkasbitung. Wilayah yang merupakan bagian
dari Pegunungan Kendeng dengan ketinggian 300 – 600 m di atas permukaan laut (DPL)
tersebut mempunyai topografi berbukit dan bergelombang dengan kemiringan tanah rata-rata
mencapai 45%, yang merupakan tanah vulkanik (di bagian utara), tanah endapan (di bagian
tengah), dan tanah campuran (di bagian selatan). suhu rata-rata 20 °C.
Tiga desa utama orang Kanekes Dalam adalah Cikeusik, Cikertawana, dan Cibeo.

Bahasa
Bahasa yang mereka gunakan adalah Bahasa Sunda. Untuk berkomunikasi dengan penduduk
luar mereka lancar menggunakan Bahasa Indonesia, walaupun mereka tidak mendapatkan
pengetahuan tersebut dari sekolah. Orang Kanekes Dalam tidak mengenal budaya tulis,
sehingga adat-istiadat, kepercayaan/agama, dan cerita nenek moyang hanya tersimpan di
dalam tuturan lisan saja.
Orang Kanekes tidak mengenal sekolah, karena pendidikan formal berlawanan dengan adat-
istiadat mereka. Mereka menolak usulan pemerintah untuk membangun fasilitas sekolah di
desa-desa mereka. Bahkan hingga hari ini, walaupun sejak era Soeharto pemerintah telah
berusaha memaksa mereka untuk mengubah cara hidup mereka dan membangun fasilitas
sekolah modern di wilayah mereka, orang Kanekes masih menolak usaha pemerintah
tersebut. Akibatnya, mayoritas orang Kanekes tidak dapat membaca atau menulis.

Kelompok masyarakat

Orang Kanekes memiliki hubungan sejarah dengan orang Sunda. Penampilan fisik dan
bahasa mereka mirip dengan orang-orang Sunda pada umumnya. Satu-satunya perbedaan
adalah kepercayaan dan cara hidup mereka. Orang Kanekes menutup diri dari pengaruh dunia
luar dan secara ketat menjaga cara hidup mereka yang tradisional, sedangkan orang Sunda
lebih terbuka kepada pengaruh asing dan mayoritas memeluk Islam.
Masyarakat Kanekes secara umum terbagi menjadi tiga kelompok yaitu tangtu, panamping,
dan dangka (Permana, 2001).
Kelompok tangtu adalah kelompok yang dikenal sebagai Kanekes Dalam (Baduy Dalam),
yang paling ketat mengikuti adat, yaitu warga yang tinggal di tiga kampung: Cibeo,
Cikertawana, dan Cikeusik. Ciri khas Orang Kanekes Dalam adalah pakaiannya berwarna
putih alami dan biru tua (warna tarum) serta memakai ikat kepala putih. Mereka dilarang
secara adat untuk bertemu dengan orang asing.
Kanekes Dalam adalah bagian dari keseluruhan orang Kanekes. Tidak seperti Kanekes Luar,
warga Kanekes Dalam masih memegang teguh adat-istiadat nenek moyang mereka.
Sebagian peraturan yang dianut oleh suku Kanekes Dalam antara lain:

 Tidak diperkenankan menggunakan kendaraan untuk sarana transportasi

 Tidak diperkenankan menggunakan alas kaki
 Pintu rumah harus menghadap ke utara/selatan (kecuali rumah sang Pu'un atau ketua
adat)
 Larangan menggunakan alat elektronik (teknologi)
 Menggunakan kain berwarna hitam/putih sebagai pakaian yang ditenun dan dijahit
sendiri serta tidak diperbolehkan menggunakan pakaian modern. Kelompok masyarakat
kedua yang disebut panamping adalah mereka yang dikenal sebagai Kanekes
Luar (Baduy Luar), yang tinggal di berbagai kampung yang tersebar mengelilingi
wilayah Kanekes Dalam, seperti Cikadu, Kaduketuk, Kadukolot, Gajeboh, Cisagu, dan
 lain sebagainya. Masyarakat Kanekes Luar berciri khas mengenakan pakaian dan ikat
kepala berwarna biru gelap (warna tarum).
Kanekes Luar merupakan orang-orang yang telah keluar dari adat dan wilayah Kanekes
Dalam. Ada beberapa hal yang menyebabkan dikeluarkannya warga Kanekes Dalam ke
Kanekes Luar:

 Mereka telah melanggar adat masyarakat Kanekes Dalam.

 Berkeinginan untuk keluar dari Kanekes Dalam
 Menikah dengan anggota Kanekes Luar
Ciri-ciri masyarakat orang Kanekes Luar

 Mereka telah mengenal teknologi, seperti peralatan elektronik.

 Proses pembangunan rumah penduduk Kanekes Luar telah menggunakan alat-alat bantu,
seperti gergaji, palu, paku, dll, yang sebelumnya dilarang oleh adat # Kanekes Dalam
 Menggunakan pakaian adat dengan warna hitam atau biru tua (untuk laki-laki), yang
menandakan bahwa mereka tidak suci. Kadang menggunakan pakaian modern seperti
kaos oblong dan celana jeans.
 Menggunakan peralatan rumah tangga modern, seperti kasur, bantal, piring & gelas kaca
& plastik.
 Mereka tinggal di luar wilayah Kanekes Dalam.
 Sebagian di antara mereka telah terpengaruh dan berpindah agama menjadi seorang
muslim dalam jumlah cukup signifikan.
Apabila Kanekes Dalam dan Kanekes Luar tinggal di wilayah Kanekes, maka "Kanekes
Dangka" tinggal di luar wilayah Kanekes, dan pada saat ini tinggal 2 kampung yang tersisa,
yaitu Padawaras (Cibengkung) dan Sirahdayeuh (Cihandam). Kampung Dangka tersebut
berfungsi sebagai semacam buffer zone atas pengaruh dari luar (Permana, 2001).

SUKU KAJANG DI KABUPATEN BULUKUMBA

Suku Kajang merupakan salah satu suku tradisional, yang terletak di kabupaten
bulukumba Sulawesi Selatan, tepatnya sekitar 200 km arah timur kota Makassar.
Daerah kajang terbagi dalam 8 desa, dan 6 dusun. Namun perlu diketahui, kajang di
bagi dua secara geografis, yaitu kajang dalam (suku kajang, mereka disebut “tau
kajang”) dan kajang luar (orang-orang yang berdiam di sekitar suku kajang yang
relative modern, mereka disebut “orang-orang yang berdiam di sekitar suku kajang
yang relative modern, mereka disebut “tau lembang”).

Daerah kajang luar adalah daerah yang sudah bisa menerima peradaban teknologi seperti
listrik, berbeda halnya dengan kajang dalam yang tidak dapat menerima peradaban, itulah
sebabnya di daerah kajang dalam tidak ada listrik bukan hanya itu apabila kita ingin masuk
ke daerah kawasan ammatoa (kajang dalam) kita tidak boleh memakai sandal hal ini
dikarenakan oleh sandal yang dibuat dari teknologi.
Bukan hanya itu bentuk rumah kajang dalam dan kajang luar sangat berbeda. Di kajang luar
dapur dan tempat buang airnya terletak di bagian belakang rumah sama halnya dengan
rumah-rumah pada umumnya, tidak seperti dengan kajang dalam (kawasan ammatoa) yang
menempatkan dapur dan tempat buang airnya didepan.

Hal ini dikarenakan pada zaman perang prajurit kajang sering masuk kerumah penduduk
untuk mencari makan itulah sebabnya dapur dan tempat buang air kecilnya ditempatkan
didepan rumah bukan hanya itu agar prajurit juga tidak melihat anak dari pemilik rumah
karena prajurit beranggapan apapun yamg berada di dalam rumah itu adalah miliknya.

Suku Kajang Ammatoa Kabupaten Bulukumba

Daerah Kajang
juga terkenal
dengan hukum
adatnya yang
sangat kental dan
masih berlaku
hingga sekarang.
Mereka
menjauhkan diri
dari segala sesuatu
yang berhubungan
dengan hal-hal
moderenisasi,
kegiatan ekonomi
dan pemerintahan
Kabupaten
Bulukumba.
Mungkin disebabkan oleh hubungan masyarakat adat dengan lingkungan hutannya yang
selalu bersandar pada pandangan hidup adat yang merekayakini.

Hitam merupakan sebuah warna adat yang kental akan kesakralan dan bila kita memasuki
kawasan ammatoa pakaian kita harus berwarna hitam. Warna hitam mempunyai makna bagi
Mayarakat Ammatoa sebagai bentuk persamaan dalam segala hal, termasuk kesamaan dalam
kesederhanaan. tidak ada warna hitam yang lebih baik antara yang satu dengan yang lainnya.
Semua hitam adalah sama.

Warna hitam menunjukkan kekuatan, kesamaan derajat bagi setiap orang di depan sang
pencipta. Kesamaan dalam bentuk wujud lahir, menyikapi keadaan lingkungan, utamanya
kelestarian hutan yang harus di jaga keasliannnya sebagai sumber kehidupan. Oleh karena itu,
kami membuat makalah ini untuk meneliti kehidupan di salah satu desa yang ada di kajang
yaitu desa Lem’banna.

Bagaimanakah sejarah singkat suku kajang?

Di tengah-tengah maraknya aksi pembalakan liar oleh oknum-oknum tak bertanggung jawab
akhir-akhir ini, melihat praktek hidup Suku Kajang—atau yang juga disebut masyarakat adat
Ammatoa—dalam melestarikan kawasan hutannya seolah-olah memberi secercah harapan
bagi kelestarian lingkungan alam.

Masyarakat adat Ammatoa yang hidup di Kabupaten Bulukumba, Sulawesi Selatan,

mengelola sumberdaya hutan secara lestari, meskipun secara geografis wilayahnya tidak jauh
(sekitar 50 km) dari pusat kegiatan ekonomi dan pemerintahan Kabupaten Bulukumba. Hal
ini disebabkan oleh hubungan masyarakat adat dengan lingkungan hutannya didasari atas
pandangan hidup yang arif, yaitu memperlakukan hutan seperti seorang ibu yang harus
dihormati dan dilindungi (Suriani, 2006).

Secara geografis dan administratif, masyarakat adat Kajang terbagi atas Kajang Dalam dan
Kajang Luar. Masyarakat Adat Kajang Dalam tersebar di beberapa desa, antara lain Desa
Tana Toa, Bonto Baji, Malleleng, Pattiroang, Batu Nilamung dan sebagian wilayah Desa
Tambangan. Kawasan Masyarakat Adat Kajang Dalam secara keseluruhan berbatasan dengan
Tuli di sebelah Utara, dengan Limba di sebelah Timur, dengan Seppa di sebelah Selatan, dan
dengan Doro di sebelah Barat. Sedangkan Kajang Luar tersebar di hampir seluruh Kecamatan
Kajang dan beberapa desa di wilayah Kecamatan Bulukumba, di antaranya Desa Jojolo, Desa
Tibona, Desa Bonto Minasa dan Desa Batu Lohe (Aziz, 2008).

Namun, hanya masyarakat yang tinggal di kawasan Kajang Dalam yang masih sepenuhnya
berpegang teguh kepada adat Ammatoa. Mereka memraktekkan cara hidup sangat sederhana
dengan menolak segala sesuatu yang berbau teknologi. Bagi mereka, benda-benda teknologi
dapat membawa dampak negatif bagi kehidupan mereka, karena bersifat merusak kelestarian
sumber daya alam. Komunitas yang selalu mengenakan pakaian serba hitam inilah yang
kemudian disebut sebagai masyarakat adat Ammatoa (Widyasmoro, 2006).

Dimana letak suku kajang?

Masyarakat adat suku Kajang terletak di Kabupaten Bulukumba, provinsi Sulawesi Selatan.
Bulukumba merupakan sebuah kabupaten yang berada di ‘kaki’ Pulau Sulawesi, kurang lebih
200 km arah selatan Kota Makassar, ibukota provinsi Sulawesi Selatan.

Jelaskan tentang rumah adat suku kajang!

Rumah adat suku Kajang berbentuk rumah panggung, tak jauh beda bentuknya dengan rumah
adat suku Bugis-Makassar. Bedanya, setiap rumah dibangun menghadap ke arah barat.
Membangun rumah melawan arah terbitnya matahari dipercayai mampu memberikan berkah.

Jelaskan tentang pakaian adat suku kajang!

Hitam merupakan sebuah warna adat yang kental akan kesakralan dan bila kita memasuki
kawasan ammatoa pakaian kita harus berwarna hitam. Warna hitam mempunyai makna bagi
Mayarakat Ammatoa sebagai bentuk persamaan dalam segala hal, termasuk kesamaan dalam
kesederhanaan. tidak ada warna hitam yang lebih baik antara yang satu dengan yang lainnya.
Semua hitam adalah sama. Warna hitam menunjukkan kekuatan, kesamaan derajat bagi
setiap orang di depan sang pencipta. Kesamaan dalam bentuk wujud lahir, menyikapi
 keadaan lingkungan, utamanya kelestarian hutan yang harus di jaga keasliannnya sebagai
sumber kehidupan.
Jelaskan adat suku kajang!

Dalam hal perkawinan, masyarakat adat Kajang terikat oleh adat yang mengharuskan
menikah dengan sesama orang dalam kawasan adat. Jika tidak maka mereka harus hidup di
luar kawasan adat, pengecualian bagi pasangan yang bersedia mengikuti segala aturan dan
adat-istiadat yang berlaku di dalam kawasan adat. Hal tabu lainnya adalah memasukkan
barang-barang buatan manusia yang tinggal di luar kawasan adat serta pengaruh maupun
bentuk-bentuk lainnya ke dalam kawasan adat (Adhan, 2005: 283)

Kebudayaan Suku Anak Dalam (Suku Kubu)

Suku anak dalam

Suku Kubu atau biasa disebut juga Suku Anak Dalam atau Orang Rimba adalah salah satu
suku bangsa minoritas yang hidup di Provinsi Jambi dan Sumatera Selatan. Diperkirakan
jumlah populasi suku anak dalam sekitar 200.000 orang.

Sejarah asal usul

Menurut tradisi lisan suku Anak Dalam merupakan orang

Maalau Sesat, yang lari ke hutan rimba di sekitar Air
Hitam,Taman Nasional Bukit Duabelas. Mereka kemudian
dinamakan Moyang Segayo. Tradisi lain menyebutkan
mereka berasal dari Pagaruyung, yang mengungsi ke Jambi.
Ini diperkuat kenyataan adat suku Anak Dalam punya
kesamaan bahasa dan adat dengan suku Minangkabau,
seperti sistem matrilineal.

Sumber dari Muchlas (1975) yang menelusuri asal usul

Anak Dalam menyatakan bahwa asal usul Anak Dalam
berasal dari sejumlah cerita yang dituturkan secara lisan dan
berkembang di provinsi Jambi. Beberapa cerita itu adalah
Cerita Buah Gelumpang, Tambo Anak Dalam
(Minangkabau), Cerita Orang Kayu Hitam, Cerita Seri
Sumatera Tengah, Cerita Perang Jambi dengan Belanda,
Cerita Tambo Sriwijaya, Cerita Turunan Ulu Besar dan
Bayat, Cerita tentang Orang Kubu. Kesimpulan Muchlas dari
cerita tersebut adalah Anak Dalam berasal dari tiga keturunan yaitu:

1. Keturunan dari Sumatera Selatan, umumnya tinggal di wilayah Kabupaten Batanghari.

2. Keturunan dari Minangkabau umumnya di Kabupaten Bungo Tebo sebagian Mersan.
3. Keturunan dari Jambi Asli ialah Kubu Air Hitam Kabupaten Sarolangun Bangko.
Lebih jauh Muchlas mengatakan bahwa asal usul Anak Dalam berasal dari cerita tentang
perang Jambi dengan Belanda yang berakhir pada tahun 1904, pihak pasukan Jambi yang
dibela oleh Anak-Dalam yang dipimpin oleh Raden Perang. Raden Perang adalah cucu Raden
Nagasari. Dalam perang gerilya maka terkenallah Anak-Dalam dengan sebutan Orang Kubu
artinya orang yang tak mau menyerah pada penjajah Belanda yang membawa penyakit jauh
senjata api. Orang Belanda disebut Orang Kayo Putih sebagai lawan Raja Jambi (Orang Kayo
Hitam).

Beberapa sumber lain yang membahas mengenai sejarah asal usul Anak Dalam yaitu disertasi
Muntholib Soetomo yang memaparkan mengenai asal usul suku Anak Dalam berawal dari
cerita seorang yang gagah berani bernama Bujang Perantau.

Selain itu berdasarkan Dirjen Bina Masyarakat Terasing Depsos RI, 1998 :55-56, secara
mitologi, suku Anak Dalam masih menganggap satu keturunan dengan Puyang Lebar
Telapak yang berasal dari Desa Cambai, Muara Enim.
Menurut Departemen sosial dalam data dan informasi Depsos RI (1990) menyebutkan asal
usul Suku Anak Dalam yaitu: Sejak Tasun 1624, Kesultanan Palembang dan Kerajaan Jambi
yang sebenarnya masih satu rumpun memang terus menerus bersitegang dan pertempuran di
Air Hitam akhirnya pecah pada tahun 1629. Versi ini menunjukkan mengapa saat ini ada dua
kelompok masyarakat Anak Dalam dengan bahasa, bentuk fisik, tempat tinggal dan adat
istiadat yang berbeda. Mereka yang menempati belantara Musi Rawas (Sumatera Selatan)
berbahasa Melayu, berkulit kuning dengan postur tubuh ras Mongoloid seperti orang
Palembang sekarang. Mereka ini keturunan pasukan palembang. Kelompok lainnya tinggal di
kawasan hutan Jambi berkulit sawo matang, rambut ikal, mata menjorok ke dalam. Mereka
tergolong ras wedoid (campuran wedda dan negrito).

Penyebutan Orang Rimba / Orang Kubu

Ada tiga sebutan yang mengandung makna yang berbeda, yaitu:

1. Kubu, merupakan sebutan yang paling populer digunakan oleh terutama orang Melayu dan
masyarakat Internasional. Kubu dalam bahasa Melayu memiliki makna peyorasi seperti
primitif, bodoh, kafir, kotor dan menjijikan. Sebutan Kubu telah terlanjur populer terutama
oleh berbagai tulisan pegawai kolonial dan etnografer pada awal abad ini.

2. Suku Anak Dalam, sebutan ini digunakan oleh pemerintah melalui Departemen Sosial.
Anak Dalam memiliki makna orang terbelakang yang tinggal di pedalaman. Karena itulah
dalam perspektif pemerintah mereka harus dimodernisasikan dengan mengeluarkan mereka
dari hutan dan dimukimkan melalui program Pemukiman Kembali Masyarakat Terasing
(PKMT).

3. Orang Rimba, adalah sebutan yang digunakan oleh etnik ini untuk menyebut dirinya.
Makna sebutan ini adalah menunjukkan jati diri mereka sebagai etnis yang mengembangkan
kebudayaannya yang tidak bisa lepas dari hutan. Sebutan ini adalah yang paling proposional
dan obyektif karena didasarkan kepada konsep Orang Rimba itu sendiri dalam menyebut
dirinya.

Wilayah pemukiman

Secara garis besar di Jambi mereka hidup di 3 wilayah ekologis yang berbeda, yaitu Orang
Kubu yang di utara Provinsi Jambi (sekitaran Taman Nasional Bukit 30), Taman Nasional
Bukit 12, dan wilayah selatan Provinsi Jambi (sepanjang jalan lintas Sumatra). Mereka hidup
secara nomaden dan mendasarkan hidupnya pada berburu dan meramu, walaupun banyak
dari mereka sekarang telah memiliki lahan karet dan pertanian lainnya.

Adat istiadat

Suku Anak Dalam menjalankan kehidupan sehari-harinya diatur dengan aturan, norma dan
adat istiadat yang berlaku sesuai dengan budayanya. Dalam lingkungan kehidupannya
dikenal istilah kelompok keluarga dan kekerabatan, seperti keluarga kecil dan keluarga besar.
Keluarga kecil terdiri dari suami istri dan anak yang belum menikah. Keluarga besar terdiri
dari beberapa keluarga kecil yang berasal dari pihak kerabat istri. Anak laki-laki yang sudah
kawin harus bertempat tinggal dilingkungan kerabat istrinya. Mereka merupakan satu
kesatuan sosial dan tinggal dalam satu lingkungan pekarangan. Setiap keluarga kecil tinggal
dipondok masing-masing secara berdekatan, yaitu sekitar dua atau tiga pondok dalam satu
kelompok.

Cara bertahan hidup

Untuk mempertahankan kelangsungan hidupnya, suku anak anak dalam biasanya melakukan
kegiatan berburu atau meramu, menangkap ikan, dan memanfaatkan buah-buahan yang ada
di dalam hutan namun dengan perkembangan zaman dan adanya akulturasi budaya dari
masyarakat luar, kini beberapa suku anak dalam telah mulai mengenal penegtahuan tentang
pertanian dan perkebunan.
Kehidupan mereka sangat mengenaskan seiring dengan hilangnya sumber daya hutan yang
ada di Jambi dan Sumatera Selatan, dan proses-proses marginalisasi yang dilakukan oleh
pemerintah dan suku bangsa dominan (Orang Melayu) yang ada di Jambi dan Sumatera
Selatan.

Sistem Kepercayaan

Mayoritas suku kubu menganut kepercayaan animisme, tetapi ada juga beberapa puluh
keluarga suku kubu yang pindah ke agama Islam.
Suku Polahi
Setiap suku pasti memiliki ciri khasnya sendiri yang biasanya berbeda antara satu sama lain.
Perbedaan ini bisa berwujud macam-macam, mulai dari tampilan, tradisi-tradisi, sampai
kebiasaan-kebiasaan khusus. Berbicara soal kebiasaan unik, ada sebuah suku di Indonesia
yang cukup terkenal akan hal tersebut. Namanya adalah Polahi dan kebiasaan mereka yakni
melakukan pernikahan sedarah.
Bagi kebanyakan orang hal semacam ini tentu tabu luar biasa. Namun, untuk orang Polahi,
pernikahan sedarah merupakan sesuatu yang umum. Jadi, seperti yang bisa kamu bayangkan,
di suku tersebut adalah lazim ketika mendapati ayah menikahi putrinya sendiri, ibu berkawin
dengan putranya, atau sesama kandung menikah. Tentu kamu bertanya-tanya kenapa bisa
begini. Dan ketika ditelusuri, ternyata kebiasaan pernikahan sedarah itu cukup beralasan.
Lalu, alasan apa sebenarnya yang melandasi terjadinya aksi super tabu di suku tersebut?
Jawabannya bisa kamu temukan lewat ulasan berikut. Simak pula keunikan lain suku Polahi
yang akan membuatmu semakin tercengang.

Tentang Kehidupan Suku Polahi

Sebelum membahas lebih dalam soal kebiasaan pernikahan sedarah di suku Polahi, ada
baiknya kita tahu dulu tentang kondisi mereka. Jadi, Polahi bisa dikatakan sebagai salah satu
suku paling terpencil di Indonesia. Mereka tinggal di pedalaman hutan Sulawesi di mana
untuk bisa menjangkaunya, kita harus masuk ke dalam pelosok hutan dengan berjalan kaki
seharian.
Kehidupan orang Polahi [Image Source]Kehidupan mereka masih sederhana. Dulu, mereka
cukup primitif dengan penampilan tanpa pakaian serta sistem kehidupan yang sederhana.
Namun, kini mereka sudah sedikit berubah menjadi lebih modern walaupun belum bisa
menyamai kehidupan urban. Namun, walaupun kehidupan keprimitifan mereka sudah
berkurang cukup jauh, tapi kebiasaan lama nan kontroversi itu tetap dilakukan.

Kebiasaan Pernikahan Sedarah Polahi

Pernikahan sedarah tentu sangat tabu di luar sana, tapi di sini, di Polahi, hal yang semacam
itu merupakan sesuatu yang lazim. Jadi, di suku ini akan kita dapatkan berbagai macam
kombinasi pernikahan sedarah. Entah ayah dan putri, ibu dan putra, serta sesama saudara
kandung.

Pernikahan Sedarah
Polahi
[Image Source]Tentu
ada alasannya kenapa
orang Polahi sampai
harus melakukan itu.
Kalau bicara sebab, kita
harus kembali ke masa
lalu di mana orang-
orang Belanda
melakukan invasi ke
Sulawesi. Jadi,
diketahui orang-orang
Polahi ini adalah
mereka yang kabur dari
jajahan Belanda dan memutuskan untuk tinggal di pedalaman hutan. Mereka bertahan dengan
kondisi itu dalam waktu yang cukup lama.
Lantaran Polahi hanya diisi oleh segelintir orang dan posisinya begitu terpencil, maka
pernikahan yang terjadi pun ya hanya antar mereka saja. Dari sini kemudian kebiasaan
pernikahan sedarah berkembang. Seumpama Polahi tidak terisolasi, maka kemungkinan
untuk pernikahan sedarah sangat kecil mengingat opsi memilih pasangannya lebih luas.

Kebiasaan Suku Polahi Tak Hanya Kawin Sedarah

Soal sistem pernikahan, sebenarnya masyarakat Polahi tidak hanya menganut pernikahan
sedarah tapi juga poligami. Jadi, seperti yang kamu ketahui tentang istilah tersebut, para pria
di sana pun tidak masalah untuk menikahi lebih dari satu wanita. Hal yang seperti itu benar
terjadi dan dilakukan oleh salah seorang ketua di sana.
Mengenal sistem poligami [Image Source]Uniknya, sistem poligaminya pun juga masih
bersinggungan dengan pernikahan sedarah. Semisal, menikahi dua saudara kandung sekaligus
dan sebagainya. Meskipun poligami lazim di sini, tapi kemungkinan ada aturan khusus
tentang itu. Hal ini mengingat jumlah penduduk yang terbatas.

Fakta Mencengangkan Lain Soal Pernikahan Sedarah Polahi

Alasan kenapa kita dilarang melakukan perkawinan sedarah bukan hanya karena norma tapi
juga dampak secara fisik. Diketahui, pernikahan sedarah nantinya akan menghasilkan anak-
anak dengan kecacatan khusus. Contoh kasusnya yang paling terkenal adalah Tutankhamun,
salah satu raja Mesir paling terkenal yang diketahui merupakan anak hasil hubungan sedarah.
Tutankhamun sendiri mengalami begitu banyak kelainan, mulai dari gen sampai penyakit-
penyakit khusus.
Tidak ada keturunan cacat di sini [Image Source]Melihat potret Tutankhamun, logikanya,
suku Polahi pun bakal mendapati banyak kejadian serupa. Tapi uniknya, di sini malah tidak
didapati yang semacam itu. Diketahui dari setiap pernikahan sedarah, lahir anak-anak yang
normal dan sehat. Entah apa yang sedang terjadi, namun ini masih jadi misteri yang belum
terpecahkan.
Meskipun kehidupannya lebih sedikit modern dan cukup terbuka dengan pengaruh dari luar,
tapi kebiasaan pernikahan sedarah di suku Polahi masih sering ditemui. Agaknya, pemerintah
atau badan-badan terkait harus memberikan pengertian lebih mendalam soal itu. Mereka
perlu tahu jika pernikahan sedarah tak hanya bertentangan dengan norma, tapi juga sangat
mungkin menghasilkan penyakit. Terutama pada keturunan yang dihasilkan.
RAGAM BUDAYA SUKU SUKU DI INDONESIA

Suku Baduy

Suku Kajang

Suku Polahi

Suku Kubu

Disusun oleh :

Fadli

Abdurohman

SMPN 1 PAGADEN BARAT

2018