Sumpah Pemuda (Foultcer 2000)

SUMPAH PEMUDA: PEMBUATAN DAN MAKNA
SIMBOL KEPULAUAN NASIONAL INDONESIA
KEITH FOULCHER1 University of Sydney
Salah satu penanda paling terkenal dari sejarah nasionalis Indonesia abad kedua puluh adalah
Snak Pemuda, deklarasi tiga kali lipat persatuan bangsa, rumah dan bahasa. , dibuat pada kongres
organisasi pemuda nasionalis di Jakarta pada akhir Oktober 1928. Peringatan deklarasi ini
sekarang dianggap di Indonesia sebagai hari nasional, dan peringatan besar-besaran, yang
dirancang untuk mengingatkan kaum muda Indonesia akan nasib historis mereka, adalah diadakan
setiap tahun di bawah perlindungan pemerintah yang meluas hingga ke tingkat presiden. Sumpah
telah dikaitkan secara khusus dengan penegasanIndonesia Bahasa(Bahasa Indonesia) sebagai
bahasa nasional, dan kesempatan itu secara teratur ditandai dengan perhatian khusus pada
perkembangan historis bahasa, penggunaan dan standardisasi. Baik dalam tulisan akademis dan
populer, variasi pernyataan bahwa "Bahasa Indonesia dinyatakan sebagai bahasa nasional pada
konferensi pemuda Indonesia pada 28 Oktober 1928" tersebar luas (Abas 1987, 38; Herbert dan
Milner 1989, 125). Berkali-kali, kita menemukan formula "satu bangsa, satu tanah air, satu
bahasa" yang digambarkan sebagai "janji suci" yang disumpah oleh para delegasi ke konferensi
tahun 1928, sumpah persatuan diwariskan kepada semua generasi pemuda Indonesia berikutnya.
Dalam pidatonya di hadapan kerumunan anak muda Indonesia di Stadion Olahraga Senayan di
Jakarta, pada peringatan 50 tahun deklarasi pada tahun 1978, Presiden Soeharto mengawali
pernyataannya tentang peran historis anak muda Indonesia dengan kata-kata berikut:
Tepat 50 Tahun yang lalu , di Jakarta ini, lahirlah Sumpah Pemuda yang sangat terkenal: -
diterima berbangsa satu, Bangsa Indonesia; - mengaku bertanah air satu, Tanah Air Indonesia; -
mengaku puas satu, Bahasa Indonesia
Kongres Pemuda Indonesia pada Oktober 1928 memang merupakan peristiwa penting,
dan deklarasi yang kemudian dikenal sebagai Sumpah
Pemuda kemungkinan besar adalah penampilan publik pertama dari istilah Bahasa
Indonesia untuk menggambarkan Melayu sebagai bahasa persatuan Indonesia. Namun demikian,
pada saat "imajinasi" bangsa-bangsa dan "penemuan" tradisi telah menjadi kerangka kerja
pemahaman yang mapan, tidak mengherankan jika pandangan sekilas melalui catatan sejarah
menunjukkan bahwa sejarah Sumpah Pemuda sebagai simbol kebangsaan Indonesia lebih
kompleks daripada yang mungkin muncul pada awalnya. Indikasi jitu atas sejarah ini terletak pada
fakta bahwa dalam satu detail kecil namun signifikan, pidato peringatan 50 tahun Presiden
Soeharto "salah". Bagian ketiga dari deklarasi tahun 1928, seperti yang diingatkan oleh beberapa
cendekiawan dan komentator dengan hati-hati belakangan ini, sebenarnya berjalan sebagai
berikut:
Kami poetera dan poeteri Indonesia mendjoendjoeng bahasa persatoean, bahasa Indonesia}
Bahkan, catatan sejarah menunjukkan bahwa Sumpah Pemuda seperti kebanyakan dari kita —
bersama dengan presiden Indonesia — mengetahuinya saat ini lebih merupakan konstruksi
generasi pembangun bangsa dan ideolog berikutnya daripada saat pendirian bangsa dan bahasa
nasional yang diinginkan oleh pemahaman populer. Konstruksi lambang, dan makna-makna yang
melekat padanya melalui periode-periode yang berbeda dari sejarah Indonesia pasca-
kemerdekaan, bukan hanya pengingat akan kebutuhan nasionalisme akan sejarah teleologis dari
asal-usulnya sendiri; mereka juga menggambarkan bagaimana konstruksi pascakolonial di masa
lalu selalu dikaitkan dengan urgensi visi dan ideologi politik kontemporer. Suatu bangsa harus
memiliki sejarah, dan sejarahnya adalah bagian dari pembentukan masa kini.
OKTOBER 1928 DAN POLITIK BAHASA DI PRE-WAR NASIONALISME

INDONESIA
Asal-usul Sumpah Pemuda terletak di persimpangan organisasi pemuda nasionalis budaya pra-
1930 yang berbasis regional dan nasionalisme politis yang lebih radikal, kesatuan yang berasal
dari Perhimpunan Indonesia dan menemukan awal pangkalan populer di Partai Nasional
Indonesia (PNI) dari tahun 1927.4 Gerakan pemuda tumbuh pada model JongJava, yang dibentuk
pada tahun 1915 di antara pemuda Jawa yang berpendidikan Belanda untuk menumbuhkan
kesadaran akan budaya Jawa. warisan. Jong Java diikuti oleh Jong Sumatranen Bond (1917) ,
Jong Celebes (1918) , Jong Minahassa (1918), SekarRoekoen (1919) dan Bond Bataks Bond
(1925), yang semuanya menarik keanggotaan mereka dari pria dan wanita muda dari keluarga
berstatus tinggi yang dikirim dari kampung halaman etnis mereka untuk melanjutkan pendidikan
pasca sekolah menengah di Jawa.
Seperti yang ditunjukkan oleh Benedict Anderson (Anderson 1991, 121-22), kesamaan
yang dimiliki oleh anak-anak muda ini adalah pendidikan Belanda dan paparan mereka terhadap
© Asian Studies Association of Australia 2000.

Sumpah Pemuda: Pembuatan dan Arti Simbol Bahasa Indonesia Kebangsaan 379
norma-norma budaya barat, termasuk gagasan kemerdekaan politik dan kebangsaan. Mereka
berbicara bahasa Belanda, bersama dengan bahasa daerah mereka, dan dalam banyak kasus
beberapa bentuk bahasa Melayu juga. Mereka datang bersama mungkin untuk meredakan
perasaan kesepian dan kerinduan, banyak dari mereka masih remaja, jauh dari rumah di kota-kota
besar di Jawa. Tetapi mereka juga didorong oleh rasa identifikasi proto-nasionalis dengan daerah
dan tanah air mereka. Secara politis, organisasi-organisasi ini cenderung ke ujung konservatif dari
spektrum politik nasionalis. Mereka adalah bagian dari kebangkitan umum terhadap bentuk-
bentuk organisasi modern dan cara baru untuk menerima tempat dan orang yang menandai akar
sosial dan budaya nasionalisme. Namun, baru pada 1920-an mereka mulai merasakan efek agitasi
politik yang telah dimulai pada 1910-an, dan kaitannya dengan gerakan nasionalis kesatuan. Dari
pertengahan 1920-an, mereka mulai membahas pertanyaan "fusi" atau "federasi" untuk
kepentingan persatuan "Indonesia". Tetapi diperlukan intervensi tegas dari organisasi pemuda PNI
(awalnya / owg- / wrfon ^ mbut sejak Desember 1927 Pemuda Indonesia) untuk mewujudkan
gerakan yang mengarah pada pembentukan satu gerakan pemuda tunggal, Indonesia Muda, pada
Desember 1930 Tokoh kunci yang menjembatani dua aliran nasionalisme pemuda tahun 1920-an
ini adalah Muhammad Yamin, yang kemudian menjadi Menteri Pendidikan dan Kebudayaan
dalam pemerintahan pasca-kemerdekaan, pria yang digambarkan oleh Herbert Feith sebagai
seseorang "yang perawakannya sebagai seorang ideolog nasionalis adalah yang kedua setelah
bahwa dari Presiden sendiri (Feith 1962, 342)
.Pada tahun 1927 Yamin berusia 24 tahun, pemimpin pemuda pan-Sumatera
memindahkan Jong Sumatranen Bond dan anggota Perhimpunan Pelajar-Pelajar Indonesia
(PPPI), organisasi dengan mata rantai PNI yang tumbuh dari Kongres Pemuda Indonesia Pertama
[Eeerste Indonesischjeugdcongres] yang diadakan di Jakarta (Batavia) pada bulan April-Mei
1926. Bahkan pada usia muda ini, Yamin telah membangun reputasi untuk Suatu jenis penyatuan
visi nasional yang sedang disebarkan melalui PNI dan yang kemudian akan menjadi ciri khas
nasionalisme Sukarnois. Pada tahun 1920, sebagai pemuda 17 tahun, Yamin telah mengusulkan
kepatuhan terhadap bahasa Melayu sebagai bahasa persatuan Sumatra, dan pengakuan sastra
Melayu sebagai warisan budaya bersama masyarakat Sumatra (Jamin 1920). Pada tahun 1926,
ketika gerakan pemuda mengadakan konferensi bersama pertama mereka, Yamin menyampaikan
— dalam bahasa Belanda — sebuah pidato yang berbicara tentang Melayu sebagai dasar untuk
pengembangan bahasa dan sastra "Indonesia" di masa depan (Jamin 1926). Pada saat itu, ia
menyatakan pandangan bahwa perkembangan seperti itu akan terjadi "secara bertahap"
[langzamerhand], tetapi dalam dua tahun, ia secara aktif menggerakkan gerakan pemuda ke arah
Pemuda Indonesia cita-cita. Dia adalah anggota panitia penyelenggara kongres pemuda kedua
Oktober 1928 (Kerapatan BesarPemuda Indonesia), kesempatan yang telah diberikan tempat
utama dalam sejarah nasionalis, meskipun pada masanya dan selama beberapa tahun setelahnya
dipandang terutama sebagai sebuah langkah menuju peristiwa yang lebih signifikan, pembentukan
Indonesia Muda pada tahun 1930. Itu adalah

380 Keith Foulcher
Yamin yang menyusun resolusi kongres, deklarasi yang berbunyi, sebagian:
Kamipoetera dan poeteri Indonesia mengakoe bertoempah-darahjangsatoe, tanah Indonesia. Kami

poetera dan poeteri Indonesia mengakoe berbangsa jang satoe, bangsa Indonesia. Kami poetera dan
poeteri Indonesia mendjoendjoeng bahasa persatoean, bahasa Indonesia.
Variasi yang sangat disengaja dalam kata-kata dari resolusi ketiga adalah indikasi yang menarik
dari fluiditas yang mengelilingi penggunaan bahasa dalam gerakan nasionalis Indonesia saat ini.
Penting untuk diingat bahwa "bahasa persatuan" yang sebenarnya di antara delegasi ke kongres
1928 adalah bahasa Belanda, bahasa dunia pemikiran dan interaksi sehari-hari di antara pemuda
Indonesia yang berpendidikan pada tahun 1920-an. Hanya dua tahun sebelumnya, pada kongres
pemuda pertama, proses telah dilakukan hampir seluruhnya di Belanda, dengan "hanya beberapa"
delegasi "mencari cuti" untuk membahas pertemuan dalam bahasa Melayu.5 Bahasa Belanda —
terkadang bersama dengan bahasa daerah — adalah bahasa jurnal yang diterbitkan oleh organisasi
pemuda masing-masing, dan tidak ada anomali yang terasa dalam penggunaan bahasa Belanda
untuk membahas, misalnya, kebutuhan akan pelestarian bahasa Jawa dan bahasa Sunda
(Groeneboer 1993,414). Namun demikian, resolusi tahun 1928 memang menandai perkembangan
yang signifikan, yang merupakan pelepasan secara simbolis dengan bahasa kolonial di ranah
publik. Dengan pernyataan niat untuk "memuja" Bahasa Indonesia sebagai "bahasa persatuan",
kongres mengambil langkah untuk membangun pembagian antara dunia nasionalisme dan publik
nasionalisme di antara pemuda Indonesia yang berpendidikan. Berbeda sekali dengan tahun 1926,
bahasa utama dari persidangan pada bulan Oktober 1928 adalah bahasa Melayu / Indonesia,
sebuah keputusan yang rupanya memicu kebingungan di lantai konferensi. Pejabat Belanda yang
mengamati kongres mencatat dengan cemoohan bahwa bahasa Melayu yang dituturkan oleh ketua
konferensi, siswa Jawa Soegondo Djojopoespito, sebenarnya tidak sesuai dengan tugas:
De leider van het congres, de student Soegondo, berada di het geheel niet voor zijn taak berekend dan mist
eider gezag. Hij trachtte de "Indonesisiche taal" te spreken, waarin hij zich alleen zeer gebrekkig bleek te
kunnen uitdrukken.
Van der Plas, penulis laporan ini, lebih jauh menyatakan bahwa penolakan yang tak terucapkan
terhadap penggunaan bahasa Melayu dapat dirasakan di antara beberapa peserta:
Dejavanen, Soendaneezen en anderen, yang menuturkan dat men de eigen taal voor het Maleisch (de
"Indonesische") moet opgeven, onaangenaam moet zijn geweest,
© Asosiasi Studi Asia Australia 2000.

Sumpah Pemuda: Pembuatan dan Arti Simbol Kebangsaan Indonesia 381
zwegen en lachtten (sic) nauwelijks, waneerde voorzitteren anders sprekers , pria mana pun van de kennis
van pergi Maleisch verwijdered adalah.6
Meskipun bahasa Melayu digunakan, namun tidak sempurna, sebagai media konferensi, memang
masih ada pembicara yang memilih untuk berbicara kepada kongres dalam bahasa Belanda. Hari
kedua persidangan, yang dikhususkan untuk tema "pendidikan", melihat seorang panelis, dan
beberapa kontributor dari lantai, berbicara dalam bahasa Belanda. Namun demikian, setelah Ny.
Poernomowoelan telah menyampaikan pidatonya tentang pendidikan dan lingkungan rumah anak-
anak di Belanda, para peserta kongres ditanyai apakah mereka ingin pidatonya diterjemahkan.
Balasan dari lantai tegas:
"Diterdjamahkan !!! (sic) Dimelajoekan !!!" ['Terjemahkan !!! "" Ke Bahasa Melayu !!!
"] (Fadjar Asia 1928a). Yamin, sebagai sekretaris kongres, melangkah maju, menyampaikan
pidato dalam bahasa Melayu kepada audiens yang sebagian besar berpendidikan Belanda.
pelepasan simbolis dengan bahasa kolonial yang membedakan nasionalisme Indonesia dari
gerakan nasionalis di tempat lain di dunia kolonial saat ini sedang berlangsung.Sedikit seorang
kontributor merasa perlu untuk meminta maaf kepada kongres untuk penggunaan bahasa Belanda,
penyesalan, dengan kata-kata dari sebuah laporan kontemporer, "bahwa ia sendiri sebagai anak
Indonesia tidak dapat mengatakan dalam bahasa sendiri" ["bahwa ia sendiri, sebagai anak
Indonesia, tidak dapat berbicara dalam bahasanya sendiri"] (Fadjar Asia 1928b). Sebelum 1928,
penggunaan bahasa Belanda dalam konteks nasionalis tidak pernah menjadi alasan untuk meminta
maaf, mulai saat ini, menurut ingatan peserta lain dalam peristiwa-peristiwa saat itu, hal itu
menjadi praktik standar (Sutrisno dan Kartadamadja 1970, 57). hanya menggunakan bahasa
kolonial yang menyebabkan permintaan maaf: penutur bahasa Jawa tahun 1928 tidak dapat
berbicara "dalam bahasanya sendiri" sebagai seorang nasionalis Indonesia, sampai ia mengenal
bahasa Indonesia.
Akan tetapi, penggunaan bahasa di luar kongres memperjelas bahwa dalam perumusan
resolusi-resolusi itu, Yamin tidak punya pilihan selain menemukan formula yang memecahkan
simetri dari dua resolusi pertama ketika menyangkut masalah bahasa. Secara tidak sadar,
misalnya, Jong Batak, jurnal Jong Bataks Bond, membawa teks resolusi bahasa Melayu (atau
"Indonesia") sebagai bagian dari laporan berbahasa Belanda tentang proses kongres. Pidato
penutupnya tidak mengandung petunjuk bahwa penulis laporan melihat peristiwa-peristiwa dalam
terang makna sejarah besar yang nantinya akan melekat pada mereka: "Alles di kongres alien hen
adalah stap naar de eenheid van de jeugdvereenigingen het uiteindelijk doel, dat gesteld werd " [" Secara
keseluruhan, kongres adalah langkah menuju persatuan organisasi pemuda, tujuan akhir yang
dibayangkan "], penulis yang tidak disebutkan namanya itu menyimpulkan dengan agak tidak
biasa (Jong Batak 1928). Di Jawa, harian nasionalis Surakarta, Darmokondo membawa
serangkaian laporan kongres berbahasa Melayu di bawah kepala, suratnya"Soerat harian oemoem
dalam basa Indonesia (Djawa dan Melajoe)" ["Harian umum dalam bahasa Indonesia (Jawa dan
Melayu)"]. Idealisme "mendjoendjoeng

382 Keith Foulcher
bahasa persatoeari" masih, untuk sementara waktu dan untuk beberapa orang, tidak
bertentangan dengan penggunaan bahasa kolonial dan bahasa daerah di dunia publik Indonesia
Indonesia nasionalisme.
Pada periode menjelang pembentukan Indonesia Muda pada bulan Desember 1930, ada
indikasi bahwa keduanya tidak nyaman dengan penggunaan bahasa selain bahasa Melayu
/Indonesia yang digagas oleh kongres 1928, dan kepekaan umum terhadap politik bahasa yang
ditandai oleh asimetri dari resolusi kongres, memainkan beberapa peran dalam dimensi budaya
gerakan pemuda nasionalis. Hanya dua bulan setelah kongres, nasionalis muda Jawa Indonesia,
Sitti Soendari, mengawali pidatonya di kongres perempuan nasionalis dengan kata-kata berikut:
Sebeloem kami memoel yang membitjarakan ini, patoetlah rasanya, kami terang-kan, lebih dahoeloe, dan
kami bisa menggunakan bahasa Belanda atau bahasa Djawa: Boekan sekali-kali karena kami harus
merendahkan-rendahkan bahasa ini, atau mau mengoerang-ngoerangkan harganja. Itoe sekali-kali tidak.
Tetapi barang siapa Diantara toeanjang mengoendjoengi Kerapatan Pemoeda di kota Djacatra (Betaxvi),
jang diadakan hearts beberapa boelanjang Laloe ATAU Penghasilan kena pajak membatja poetoesan
Kerapatan jang terseboet, tentoe Masih mengingat akan hasilnja, jaitoe hendak berbangsa jang Satoe,
bangsa Indonesia, hendak bertoempah Darah jangsatoe, tanah Indonesia, dan perlu mendjoendjoengbahasa
persatoean,
bahasa Indonesia. Oleh karena jang terseboet inilah maka kami, sebagai poetri Indonesia jang lahir
dipoelau Djawa jang indah ini, berjuang memakai bahasa Indonesia dimoeka rajat kita ini. Boekankah
kerapatan kita kerapatan Indonesia, ditimboelkan oleh poetri Indonesia dan dioentoekkan untuk seloeroeh
kaoem istri dan poetri Indonesia, mencari tanah untuk vitamin darah dan bangsal. (Soendari 1981, 179).
Kata-kata ini sama pentingnya dengan yang menyentuh, karena Sitti Soendari adalah salah satu
pembicara yang menyampaikan pidatonya di kongres Oktober di Belanda. Dalam kata-kata
laporan kontemporer, dia berbicara dalam bahasa Belanda karena "dia tidak mengerti bahasa
Indonesia" (Darmokondo 1928) ? Sekarang, dalam waktu hanya dua bulan, sebuah transisi yang
luar biasa telah terjadi: dengan catatan penjelasan dan nada permintaan maaf, seorang wanita
muda Jawa yang berpendidikan Belanda melupakan bahasa tempat kelahirannya ("pulau Jawa
yang indah") dan bahasa dunia intelektualnya ("bahasa ibu kedua" -nya [Groeneboer 1993, 417])
untuk bahasa yang — mungkin — mengharuskannya untuk meminta bantuan penerjemah sebelum
dia bisa menyampaikan alamatnya kepada para wanita Kongres. Dia berbicara dalam bahasa
Indonesia, mungkin goyah, sebagai simbol komitmennya terhadap cita-cita politik yang
diintegrasikan dalam resolusi Yamin, sebuah gerakan pemuda nasionalis kesatuan dengan visi
negara Indonesia yang merdeka.

Sumpah Pemuda: Pembuatan dan Makna Simbol Kebangsaan Indonesia 383
Sejak saat itu, penyerapan gerakan pemuda yang diidentifikasi secara regional ke dalam
politik kesatuan PNI mulai meningkat. Pada awal 1929, masalah federasi atau perpaduan gerakan
pemuda diselesaikan demi opsi "fusi", karena satu demi satu organisasi terpisah menyatakan diri
mereka mendukung satu tubuh, atau tidak lagi ada. Perwakilan dari Jong Java, Pemuda Sumatra dan
Pemoeda Indonesia datang bersama pada bulan Oktober 1929 untuk membentuk organisasi baru,
yang disebut Indonesia Muda. Ketiga organisasi konstituen akan mengadakan konferensi di mana
mereka akan secara resmi dibubarkan pada bulan-bulan awal tahun 1930, dan ini akan diikuti oleh
konferensi perdana Indonesia Muda di tahun yang sama. Pertemuan 1929 mengacu pada resolusi
1928 sebagai dasar ideologisnya, menggambarkannya sebagai "dasarjangtiga dan
toedjoeanjangsatoe" ["tiga prinsip dan satu tujuan"]. Dengan bangga merujuk pada penggunaan
bahasanya sendiri sebagai ilustrasi bahwa seruan untuk menggunakan "Indonesia" sudah
beroperasi, laporan pertemuan ini tetap menggemakan sesuatu yang sensitif dalam kata-kata
dalam resolusi 1928. Dua dari tiga prinsip pertama tidak bermasalah, dan tidak perlu dikomentari.
Yang ketiga, bagaimanapun, dipilih untuk disebutkan secara khusus:
Dasarjang tiga ini tiadalah sekali-kali merendahkan harga atau tiada memper-hatikan keboedajaankultus
() setiap bagian pendoedoek Indonesia, melain-kan mendjadi permintaan untuk keboedajaan baroe. Dan
ketiga-tiganja alasan tadi, jaitoe "dasar jang tiga" semoeanja terhadap toedjoean jang satoe, kesatoe tanah
air jang besar, didiami oleh seoatoe bangsa jang digunakan satoe dan dapat bertoekarfikiran dalam
soeatoe bahasajang lazim ditonton dan masoek untuk roempoen (Komisi Besar Indonesia Moeda
1981,310).
Ketegangan antara apa yang akan menjadi dimensi "nasional" dan "regional" dari budaya
Indonesia mulai terasa di sini, ketika ekspresi budaya nasionalisme Indonesia bergerak dari
kemungkinan-kemungkinan yang berubah sebelum tahun 1928 ke generasi yang lebih sadar diri
dari budaya nasional yang kesatuan pada tahun 1930-an. Tidak ada pernyataan eksplisit tentang
ketegangan ini dalam dokumen publik saat ini, tetapi hal itu terus dirasakan dalam ketidakhadiran
dalam deklarasi, dan alusi yang mereka buat untuk pertukaran pandangan pribadi yang ada di
belakang mereka. Selalu, itu adalah resolusi ketiga yang mewujudkan masalah. Ketika konferensi
perdana Mudawzs Indonesia diadakan di Surakarta pada awal 1931, organisasi baru menyusun
piagam kepercayaannya. Kata-kata pembuka dari dokumen tersebut dibuat berdasarkan resolusi
1928, tetapi ketika piagam itu berlanjut, ia memilih untuk menghindari sepenuhnya kepekaan
yang mungkinresolusi-resolusi itu sehubungan dengan pertanyaan-pertanyaan bahasa dan budaya:
"... timbul dariberusaha mempersatoekan poetera danpoeteri Indonesia jang berbangsa satoe,
bertoempah darah satoe dan gembira jang

384 Keith Foulcher
satoe . " ["untuk menyatukan putra dan putri Indonesia yang memiliki satu bangsa, satu
tanah air, dan satu roh"] adalah formula yang digunakan dalam paragraf pembuka piagam. Selama
konferensi itu sendiri, mungkin ada gema dari kesulitan komunikasi yang dicatat oleh pengamat
Belanda pada tahun 1928. Seorang peserta mengenang di tahun-tahun kemudian bahwa ketika
konferensi diminta untuk dukungannya terhadap organisasi baru, dengan kata-kata "Apakah
Saudara- Saudara soedah siapT ["Apakah kamu siap?"], Jawaban yang menggelegar itu tidak
hanya terdiri dari "Siap \" ["Siap!"], Tetapi dalam banyak kasus, salah paham "Sikapl" ["Sikap!"]
(Sutrisno dan Kartadamadja 1970, 54)
Kesatuan organisasi, yang merupakan motif di balik kongres pemuda 1928, dengan
demikian dipraktikkan pada awal 1931. Tetapi sementara "putra dan putri Indonesia" membawa
serta "tiga prinsip" 1928, menyatakan diri sebagai "satu bangsa" dan "satu tanah air" pada saat ini,
mereka sebagian besar masih menahan diri dari menyatakan bahwa mereka memiliki "satu
bahasa". Langkah-langkah yang diambil pada tahun 1928 harus menunggu intervensi dari yang
lain, dan kemudian, nasionalis sebelum kata-kata Yamin disusun kembali dalam perf simetri dan
Sumpah Pemuda dapat mulai mengambil tempat di antara simbol-simbol bangsa Indonesia.8
"PERJANJIAN SLOGAN" PEMUDA REVOLUSIONER
Pada bulan Agustus 1949, ketika tahap ini sedang ditetapkan untuk negosiasi yang akan
mengalihkan kedaulatan ke "Republik Indonesia Serikat" yang merdeka, federasi Republik
Indonesia dan Belanda yang dibayangkan sebelumnya. negara bagian yang disponsori, kongres
pemuda Indonesia lainnya diadakan, kali ini di Yogyakarta. Pada titik ini dalam sejarah, "pemuda
Indonesia" tidak lagi berarti pemuda dan pemudi berbahasa Belanda dari keluarga tingkat tinggi
yang menempuh pendidikan di institut tersier Jawa 1920-an. Sebaliknya, istilah ini
membangkitkan brigade revolusioner yang membentuk sayap radikal perjuangan Republik untuk
kemerdekaan. Pada tahun 1949, seperti gerakan Republik secara lebih umum,radikal pemuda
gerakanmenghadapi ancaman yang ditimbulkan oleh keberadaan negara-negara federal yang
disponsori Belanda. Kongres dihadiri oleh kaum muda dari negara-negara federal serta Republik,
dan ketegangan tertentu tampaknya menjadi akibatnya. Menurut laporan dekat kongres saat ini,
banyak kelompok pemuda radikal tidak hadir pada kesempatan ini, dan sementara pemuda
Republik berbicara "bebas dan terbuka", mereka yang kembali ke daerah yang dikuasai Belanda
lebih berhati-hati dan ragu dalam kontribusi mereka dalam diskusi. Ketegangan dan kesulitan
muncul, dengan pemuda pemimpinSupardo, ketua kongres, dipuji oleh penulis laporan atas
keberhasilannya dalam mencapai tingkat konsensus antara kedua kelompok (Hardjito 1952, 140).
Akhirnya, semua yang hadir di kongres menyatakan kesetiaan mereka kepada

manifesto yang terdapat di antara resolusi-resolusi itu sebuah "Perjuangan Slogan" [

"Sembojan Perdjuangan" ] yang berbunyi sebagai berikut:
Satu Bangsa-Bangsa Indonesia Satu bahasa-Bahasa Indonesia Satu Tanah Air-Tanah Air Indonesia Satu
Negara-Negara Indonesia (Hardjito 1952, 141).
Dalam deklarasi ini, dua puluh satu tahun sejak 1928, pembingkaian Sumpah Pemuda jelas
terlihat. Urgensi saat ini, perjuangan untuk negara merdeka yang uni, telah
menghasilkantambahan uSatu negara untuk gema dari resolusi kongres Yamin 1928. Keraguan
dari ". . . mendjoendjoeng bahasa persatoean. . "telah memberi jalan, dan tiga komponen pertama
dari" Perjuangan Slogan "sekarang mewujudkan kesatuan simetris dari" satu bangsa, satu bahasa
dan satu tanah air ".9
Namun demikian, tampaknya agak awal dalam revolusi suatu formulasi" sementara " ,
terletak di antara deklarasi 1928 danmuncul yang Sumpah Pemuda yang terlihat dalam
"Perjuangan Slogan" tahun 1949, juga terkini. Dalam sebuah pernyataan tahun 1948, pemuda
pemimpinSumarsono meninjau sejarah gerakan pemuda nasionalis, tidak menyinggung Oktober
1928 , tetapi merujuk pada formasipada tahun 1930 Indonesia Muda, "dengan tiga slogan yang
terkenal":
Berbangsa satu = Bangsa Indonesia Berbahasa satu = Bahasa Indonesia Bertanah Air satu demi
Tanah Air Indonesia (Hardjito 1952, 103).
Armijn Pane, penulis, dan penulis esai dan pendukung utama bahasa dan budaya "Indonesia"
selama periode penindasan nasionalisme politik pada akhir 1930-an, merujuk pada pergeseran dari
versi yang dikutip oleh Sumarsono ke bentuklebih pendek "satu bahasa" yang dalam suatu artikel
pada tahun 1949. Menulis konferensi konferensi mahasiswa Indonesia baru-baru ini [peladjar]
yang diadakan di Bandung, Armijn berkomentar bahwa semangat persatuan yang ditunjukkan
oleh para siswa dari negara-negara Belanda dan Republik menunjukkan kelanjutan dari
"perjuangan yang dimulai pada tahun 1926". Konferensi ini juga memasukkan deklarasi persatuan
tiga kali lipat dalam resolusi-resolusi, mengadopsi "Satu Bangsa formulasi...". Tapi, kata Armijn:
... heran sekali, pemuda jang menantang itu mengambil mosijangsama bunjinja dengan pernjataan
kongres pemuda jang kedua dalam tahun 1928: rakjat indonesia berbangsa satu, bertanah air satu, coba
satu. Hanja sekarang lebih tegas bunji: satu Tanah Air, Tanah Air Indonesia, satu Bangsa, Bangsa
Indonesia, satu Bahasa, Bahasa Indonesia (Pane 1949).

386 Keith Foulcher
Sangat menarik untuk mengamati indikasi di sini bahwa pada 1949 ingatan sejarah telah goyah.
Armijn Pane adalah seorang komentator yang terinformasi, anggota dari Obligasi JongBataks
pada saat kongres pemuda 1928, dan seorang penganjur yang berdedikasi dan analis perseptif dari
budaya kesatuan Indonesia modern yang muncul selama tahun 1930-an dan seterusnya.10 Bahwa
ia memegang formasi "menunggu satu" untuk menjadi pernyataan yang dibuat pada tahun 1928
menunjukkan bahwa, pada saat ini, pengerjaan ulang catatan sejarah sudah berjalan dengan baik.
Petunjuk penting tentang keadaan "pengerjaan ulang" terletak pada catatan1938 Kongres
Bahasa Indonesia, yang diadakan di Surakarta pada bulan Juni 1938. Pada pandangan pertama,
kongres bahasa Indonesia pertama kali ini tampaknya lebih bersifat ilmiah dan akademis. urusan
daripada peristiwa dengan signifikansi politik. Panitia penyelenggara dipimpin dalam kapasitas
kehormatan oleh Dr Hoessein Djajadiningrat, dengan Dr Poerbatjaraka sebagai ketua aktifnya.
Banyak makalah yang dipresentasikan kepada kongres membahas masalah-masalah yang secara
teknis penting dalam proses standardisasi dan pelembagaan penggunaan bahasa nasional.Selain
impor ilmiahnya, kongres itu juga memiliki hubungan dengan gerakan nasionalis politik. Pemberi
makalahnya termasuk pergerakan tokoh-tokohseperti Amir Sjarifuddin, dan itu menarik minat
tinggi dari pers nasionalis, dengan dua puluh satu perwakilan pers yang hadir. Pers dengan jelas
memandang konferensi itu sebagai kesempatan dengan signifikansi nasionalis, dan fakta bahwa
konferensi itu sebagian besar diabaikan oleh kantor pers Belanda Aneta memicu respons "pasca-
kolonial" yang menarik dari seorang Mas Cloboth, seorang penulis di Soeara Oemoem. Aneta
menolak untuk melaporkan acara ini yang sangat penting bagi masyarakat Indonesia secara
keseluruhan, tulis Mas Cloboth. "Tetapi setiap kali Nona Mientje dari sebuah desa kecil di
Lutebroek di Belanda terkena flu, Aneta menganggapnya cukup penting untuk dijadikan berita
(Soebagijo 1980, 57).
Yang penting bagi kisah yang kami kejar adalah kenyataan bahwa salah satu Pemberi
kertas pada kongres bahasa 1938 adalah Moh. Tabrani, seorang tokoh yang tidak terkait dengan
kongres pemuda 1928 (karena ia berada di Belanda pada waktu itu), tetapi ketua Kongres Pemuda
Indonesia Pertama berbahasa Belanda pada 1926. Tabrani berbicara kepada kongres bahasa
tentang topik 'Mendorong Penyebaran Bahasa Indonesia', dengan alasan bahwa bahasa Indonesia
tidak sesuai dengan bahasa daerah, tetapi merupakan realisasi dari "sumpah kami", yang menurut
laporan dia dirumuskan sebagai berikut:
Kita bertoempah tanah (sic) satoe, jaitoe bangsa (sic) Indonesia. Kita berbangsa satoe, jatioe bangsa
Indonesia. Kita berjuang satoe, jaitoe bahasa Indonesia (Kebangoenan 1938).
Di sini, tampaknya, adalah sumber "interim" formu lasi, dihubungkan kembali ke tahun 1920
melalui orang Tabrani. Link ke depan juga hadir, dalam

bentuk individu yang mengambil bagian dalam pertemuan tahun 1938. Karena tidak hanya Armijn
Pane anggota komite penyelenggara kongres, tetapi lebih penting lagi, pemberi kertas lain adalah
Moh. Yamin. Yamin berbicara kepada kongres tentang topik 'Bahasa Indonesia Sebagai Bahasa
Persatoean dan Bahasa Keboedajaart [' Bahasa Indonesia sebagai Bahasa Persatuan dan Bahasa
Budaya '], dan meskipun ia tampaknya tidak menyebutkan "sumpah" tahun 1928 dalam pidatonya,
tampaknya sangat mungkin bahwa Yamin dan Tabrani yang mengambil formulasi tahun 1938 ini
ke dalam revolusi dan seterusnya.12 Yamin sangat erat kaitannya dengan kepemimpinan politik
pemuda gerakanselama revolusi, menjadi dirinya sendiri anggota kelompok Perjuangan yang
bergerak melawan Perdana Menteri Republik Sjahrir pada Juni 1946. (Dia bertahan hampir dua
setengah tahun penjara. sebagai hasilnya [Anderson 1972, 380].) Meskipun pada bulan-bulan
terakhir revolusi, Yamin adalah anggota tim negosiasi pada Konferensi Meja Bundar di Den
Haag, Tabrani tentu saja hadir di Indonesia untuk memajukan penyebab kemunculan " Sumpah
Pemuda ". Ia, misalnya, adalah pengorganisasian Kongres Pendidikan Oktober 1949, yang
resolusinya sekali lagi termasuk versi resolusi 1928 yang dibawa Tabrani ke kongres bahasa 1938
(Antara 1949a).
SUKARNO, YAMIN DAN KELAHIRAN DARI "SUMPAH PEMUDA"
Ia akan muncul bahwa tanggal 28 Okt mengklaim tempatnya sebagai hari nasional di Indonesia
awalnya tidak karena hubungannya dengan sumpah kesatuan, melainkan karena kongres pemuda
1928 adalah juga acara pertama di mana lagu Wage Supratman Indonesia Raya dilakukan di
depan umum.13 Pada tanggal 28 Oktober 1949 Sukarno memimpin upacara di istana presiden di
Yogyakarta untuk memperingati kelahiran lagu yang telah menjadi lagu kebangsaan

388 Keith Foulcher
, negara Indonesia yang baru. Dalam kapasitasnya sebagai Panglima Tertinggi, Sukarno
menggunakan kesempatan itu untuk menyerukan kepada semua anggota Angkatan Bersenjata
untuk menyerahkan kepentingan pribadi dan bagian demi kepentingan bangsa, dan menyatakan
kepuasannya pada ketaatan oleh pihak Indonesia yang sudah dinegosiasikan. penghentian
permusuhan (Antara 1949b). Pada tahun-tahun awal kemerdekaan, acara ini juga ditandai, dengan
upacara khusus diadakan di istana presiden pada tahun 1952 dan 1953 untuk memperingati ulang
tahun triwindu dan 25 tahun berturut-turut dari kelahiran Indonesia Raya.14 tahun 1953, PKI
harian Harian Rakjat dikhususkan editorial untuk refleksi pada Indonesia Raya, dan termasuk
sebuah artikel oleh pemimpin partai Njoto berjudul "Sumber Inspirasi Yang tak kundjung kering
(menjambut seperempat Abad 'Indonesia Raja')" [ "Sebuah sumber tak berujung inspirasi
(seperempat abad 'Indonesia Raya') "]. Termasuk liputan upacara yang diadakan oleh tiga belas
organisasi pemuda di Jakarta, untuk memperingati ulang tahun ke 25 Indonesia Raya dan -
sebagai sinyal perkembangan yang akan segera terjadi - dari Sumpah Pemuda, meskipun tidak ada
referensi sebenarnya tentang "sumpah" itu. dibuat {Harian Rakjat 1953). Di antara tamu resmi
yang menghadiri upacara itu adalah Mohammad Yamin, sekarang Menteri Pendidikan dan
Kebudayaan dalam kabinet yang dipimpin oleh Ali Sastroamidjojo.
Pada tanggal 28 Oktober 1954, Presiden Sukarno membukakedua Kongres Bahasa
Indonesia di Medan, dan Yamin, dalam kapasitasnya sebagai Menteri, memberikan pidato
pembukaan. Menyatakan "Bahasa Indonesia" sebagai bahasa persatuan "dari Sabang sampai
Merauke", Yamin menambahkan bahwa beberapa kata penjelasan mungkin diperlukan
sehubungan dengan pilihan Medan sebagai tempat konferensi dan 28 Oktober sebagai tanggalnya.
Dalam preview awal kebijakan standardisasi yang jauh kemudian, Yamin menjelaskan bahwa
Medan dipilih karena itu adalah pusat wilayah di mana bahasa Indonesia digunakan dan
diucapkan "dengan baik" ["dengan baik"]. Tetapi untuk audiensnya yang mungkin memiliki
informasi yang cukup, Yamin juga menjelaskan bahwa 28 Oktober 1928 adalah tanggal Indonesia
Raya lahirnya, dan ketika istilah Bahasa Indonesia digunakan untuk pertama kalinya dalam
kongres pemuda yang diadakan di Jakarta (Merdeka 1954) ). Simbolisme sedang dibangun, oleh
Yamin dan Sukarno sendiri, sebagai bagian dari perangkat ideologis bangsa dan negara. Tahun
berikutnya — untuk menilai berdasarkan catatan media — hari itu ditunjuk sebagai Hari Sumpah
Pemuda untuk pertama kalinya. Sebuah peringatan skala besar menandai klimaks dari kunjungan
presiden dua hari ke Solo, yang termasuk deklamasi publik dari Sumpah Pemuda, "jang berisikan
djandji Berbahasa Satu, Satu bertanah air Dan berbangsa Satul" [ "yang berisi janji untuk memiliki
satu bahasa, satu tanah air dan satu bangsa "] {Merdeka 1955).
Dengan demikian, pada pertengahan 1950-an, tampaknya adalah mungkin untuk berbicara
tentang "kelahiran Sumpah Pemuda", tidak dalam cara frase yang digunakan dalam laporan resmi
waktu, melainkan dalam arti bahwa tertentu sejarah peristiwa sedang direkonstruksi sedemikian
rupa sehingga dianggap sebagai momen pendiri bangsa dan nasional

Sumpah Pemuda: Pembuatan dan Makna SimbolKebangsaan Indonesia 389
Identitasidentitas. Tanggal itu sendiri memperoleh tempat dalam silsilah bangsa, dan
kata-kata yang diucapkan dalam resolusi Kerapatan Besar Pemoeda Indonesia disesuaikan
dengan bentuk di mana mereka melayani kepentingan ideologi negara kesatuan. Pada tahun 1956,
Sukarno menggunakan "Sumpah Pemuda" sebagai senjata ideologis. Pidato peringatannya pada
Oktober tahun itu berbicara tentang "penjenjangan dari sumpah 1928" ["penyimpangan dari
sumpah 1928"] sebagai cara mengirimkan peringatan kepada mereka yang berada di belakang
ancaman separatis yang muncul untuk menantang persatuan Indonesia. bangsa. Harian Rakjafs
Laporantentang pidato Presiden pada tanggal 28 Oktober 1956 terdengar catatan baru, dan
memberikan indikasi apa yang akan terjadi. Untuk makna acara sekarang untuk pertama kalinya
retorika, dalam bahasa nasihat:
SukarnoPresiden menjawab diperingatkaninja hari 28 Oktober kali ini adalah tentang penindasan,
penyegaran, penegaran untuk semangat persatuan jang akhir-akhir ini mungkin. Presiden menjabarkan
bahwa sudah selajaknja Sumpah Pemuda diperingati, bahhan djangan hanja setiap tahun, kecuali setiap2
hari, setiap2 jam, setiap2 menit, setiap2 detik. Ideologis Persiapan, jaitu Sumpah Pemuda, memerlukan
Praktis penjelenggaraan, Dan 17 Agustus 1945 Adalah permulaan Dari penjelenggaraan Praktis ITU
{Harian Rakjat 1956).
Yamin, sementara itu, menghubungkan peristiwa 28 Oktober dengan visi agung Indonesia Raya
dan sejarahnya yang sudah berabad-abad yang menandainya sebagai ideolog kunci dari visi
Soekarno. Pada tahun 1955, ia menerbitkan pamfletnya Sumpah Indonesia Raja, di mana ia
mengklaim tidak hanya bahwa proklamasi tahun 1928 mewakili "reinkarnasi" Bahasa Indonesia
dari keberadaan sebelumnya di masa lalu Indonesia (daripada penggantian nama Melayu sebagai
bahasa " Indonesia "). Dia juga dengan percaya diri menempatkan sumpah tahun 1928 bersama
prasasti yang berasal dari 683 di kekaisaran Srivijayan dan 1331 di Majapahit sebagai tiga
kesempatan dalam sejarah "Nusantara" yang pada akhirnya mengarah pada pembentukan negara
dan komunitas, yang paling baru direalisasikan dalam Proklamasi 1945 (Yamin [1955], 23; 40-
41). Seperti yang dikomentari John Hoffman, "Tekad (Yamin) bahwa Indonesia Raya dan Bahasa
Indonesia (bukan Melayu) hanya melekat sehingga berfungsi untuk meniadakan proses sejarah
yang dapat diidentifikasi dalam membangun suatu bangsa dan bahasanya selama 350 tahun
sebelumnya ..." (Hoffman 1995, 11B).15
Pada tahun 1957, negara Indonesia mengalami krisis. Ketika Sukarno bergerak untuk
menggantikan demokrasi parlementer yang semakin rapuh dengan legislatif representasional di
bawah arahan presiden yang kuat, pemberontakan regional pecah di Sumatra dan Indonesia
Timur, dan negara itu ditempatkan di bawah hukum darurat militer. Pada paruh kedua tahun itu,
pemilihan provinsi memperkuat posisi PKI dan klaimnya atas legitimasi dalam kemitraan dengan
Sukarno, dan radikalisme baru mulai mencirikan ekspresi nasionalisme kesatuan yang berasal dari
Jakarta.

390 Keith Foulcher
Tidak secara kebetulan, laporan media menunjukkan bahwa untuk pertama kalinya Hari Sumpah
Pemuda dirayakan dalam skala besar. Sekolah-sekolah di Jakarta mengadakan upacara pengibaran
bendera dan pembacaan sumpah sebelum dimulainya kelas, dan prosesi pemuda diadakan di jalan-
jalan ibukota pada malam hari (Harian Rakjat 1957). Membangun pada tema perayaan tahun
sebelumnya, Sukarno menggunakan kesempatan itu untuk menyerang simpati regionalis:
Siapa jang meng-hidup2kan kedaerahan dan federalisme, maka ia tidak setia untuk proklamasi
kemerdekaan Indonesia. Seribu kali mengatakan bahwa ia setia kepada proklamasi kemerdekaan, tetapi
setuju sebaliknja menghidup2kan kedaerahan dan kesukuan, maka berartilah bahwa ia tidak setia kepada
proklamasi kemerdekaan Indonesia.
Demikianlah amanat Presiden Sukarno pada malam hari mengingat sumpah pemuda jang diadakan di
Istana Negara dengan mendapat perhatian jang luar biasa besarnja (Merdeka 1957).
1958 menandai peringatan 30 tahun sumpah, dan nada dan skala peringatan dua tahun
sebelumnya mengambil dimensi tambahan dari rasa sejarah. "Belum pernah sumpah rakyat
Indonesia, yang disebut Sumpah Pemuda pada saat kelahirannya, dirayakan dengan gembira
seperti hari ini", membuka pembukaan Merdeka tentang laporanperayaan peringatan 30 tahun.
"Mulai pukul 8 pagi hari ini, di semua kantor pemerintah, di pabrik-pabrik, sampai ke kelurahan
kantor, peringatan dan perayaan Sumpah Pemuda sedang berlangsung. Puncak acara akan
dipusatkan di Istana Presiden malam ini" (Merdeka 1958a). Di Surabaya, pada sebuah upacara di
Monumen Pahlawan, para wakil pemuda dari tujuh daerah yang berbeda melafalkan bentuk
sumpah yang melestarikan ungkapan "putra dan putri Indonesia" tahun 1928 yang sebagian besar
tidak hadir dalam versi intervensi. tahun. Namun ditambahkan ke catatan "asli" ini adalah bentuk
simetri yang baru dan sangat melengking:
Kami Pemuda-Pemuda Indonesia dengan ini bersumpah: 1. Kami Putra-Putri Indonesia menetapkan satu
tanah udara, tanah air Indonesia. 2. Kami putra-putri Indonesia mengakui satu bangsa bangsa Indonesia.
3. Kami putra-putri Indonesia menerima satu bahasa, {Merdeka 1958b).
Dalam bentuk sumpah ini, tidak hanya asimetri asli, yang ditimbulkan oleh realitas
keanekaragaman linguistik, telah disesuaikan sejalan dengan perhatian utama dengan kesatuan
simbolik. Pergeseran signifikan namun halus juga terjadi di samping keaslian "Kami putra-putri
Indonesia". Sedangkan "putra-putra

dan anak perempuan Indonesia" pada tahun 1928 "menyatakan" [mengakoe] bahwa mereka
adalah satu orang dengan satu tanah air, " menjunjung tinggi " [mendjoendjoeng] bahasa
persatuan, putra dan putri Sukarno di Indonesia pada tahun 1958" mengakui " [mengakui] tetapi
satu tanah air Indonesia, satu bangsa Indonesia dan satu bahasa Indonesia. Dalam perjuangan
melawan separatisme dan pembangunan sebuah bangsa modern, Sumpah Pemuda datang untuk
menjadi simbol yang diwujudkan penegasan dedikasi pro gressivist ke dunia baru dari negara
kesatuan, seperti terhadap loyalitas mundur dan ketinggalan zaman untuk wilayah dan klan.
Ketika Presiden Sukarno naik podium di hadapan kerumunan para pejabat tinggi pada malam
tanggal 28 Oktober 1958 di Jakarta, Sumpah Pemuda muncul sebagai "sumpah suci" komitmen
terhadap negara kesatuan. Pemberontakan regional PPRI-Permesta dan tantangan signifikannya
terhadap negara kesatuan Sukarno kini telah kehilangan dorongan, dan Sumpah Pemuda adalah
simbol yang menyinari kekalahan-S:
G-30Hanja penjeleweng2 dan pengchianat2. Pemuda ini. Semua kitajang hadir ini, bahkan seluruh lapisan
rakjat, dipastikan bergembira dengan peringatan hari Sumpah Pemuda jang ke-30 ini.
Demikian Presiden Sukarno dalam amanatnja jang diutjapkan semalaman di Istana Negara pada saat
diminta sumpah Pemuda jang merupakan puntjak dari menerjemahkan2jg dilakukan di seluruh tanah air
kita.
Presiden Sukarno menjabarkan dengan tegas, bahwa jika ia seperti Achmad Husein, Simbolon, Somba dan
Warouw, ia akan merebahkan diri Anda di dalam hutan dan meminta ampun kepada Allah SWT, dan telah
mendurhakai pemerintah negara Indonesia dan mendurhakai sumpah Pemuda jang kramat itu (Merdeka
1958c).
Yang perlu diperhatikan di sini adalah bagaimana bahasa 1956 ["penjepit dari Sumpah Pemuda"]
sekarang mengambil gagasan pengkhianatan ["penchianat2"] dan penyimpangan
["penjeleweng2"], dan diberi dimensi spiritual dalam emotif yang kuat "mendurhakai (S) umpah
Pemuda jang kramat itu ". "Persatuan" yang terkandung dalam Sumpah Pemuda adalah persatuan
negara pascakolonial dalam menghadapi ancaman eksternal. Ketua PKI DN Aidit, seperti dilansir
Harian Rakjat, menyatakan sentimen
ini:.. . hikmah jang dapat kita petik dalam memperingati Sumpah Pemuda jalah, itu dalam kondisi dan atas
segala2nja kita adalah satu nasion, tidak peduli apa agama, kejakinan politik dan golongannja. Nasion kita
adalah nasion jang berdjuang, anti-imperialisme, patriotih dan koordinasi (Aidit 1958).

392 Keith Foulcher
Yamin, sekarang Menteri Negara yang memiliki hubungan dekat dengan Sukarno, pada saat yang
sama menghubungkan Sumpah Pemuda dengan upaya terakhir dalam karir politiknya, dengan
merebut "Irian Barat dari cengkeramannya" tentang kolonialisme Belanda. Mengekspresikan
kepuasannya pada kontribusi yang dibuat oleh sumpah tiga kali lipat untuk penyebab
"pembangunan bangsa" di Indonesia, ia tetap menyatakan beberapa kekecewaan bahwa masih ada
pekerjaan yang harus dilakukan:
Mengenai kurang puas, menurut Yamin sempurn- anja perpaduan Bangsa Indonesia jang unitaristis dan
kenjataan Indonesia belum sempurna Raya, sebelum Irian Barat mendjadi tempat berkibarnja bendera
MerahPutih (Yamin 1958).
Sub-temaSukarno Hari Sumpah Pemuda pidatotahun 1958 adalah Sumpah Pemuda sebagai
panggilan untuk kembali ke sebuah identitas asli [kepribadian sendiri], sebuah asosiasi yang
mungkin mengejutkan beberapa pemuda berpendidikan Belanda tahun 1928, tetapi yang dibangun
di atas penolakan simbolis dari bahasa kolonial yang terkandung dalam prinsip ketiga. Pada tahun
1959, hubungan antara sumpah dan penegasan identitas "Indonesia" ini menjadi fokus utama
acara tersebut. Berbicara kepada kerumunan "ratusan ribu" di Surabaya, Sukarno mengeluarkan
"perintah" kepada rakyat Indonesia untuk "kembali ke budaya kita sendiri, kembali ke kepribadian
kita sendiri" (Merdeka 1959a). Ini secara khusus dimaksudkan sebagai indikasi bahwa otoritas
negara akan diarahkan untuk memerangi dampak buruk dari budaya populer barat ["kebudajaan
asingjang gila-gilaan"]. Sejalan dengan politik budaya yang telah berkembang di dunia
sosialisme internasional, dan telah dianut oleh para pendukung politik budaya radikal di
Indonesia, seruan untuk "kembali ke budaya kita sendiri" secara eksplisit memungkinkan
akomodasi dengan Barat "budaya tinggi". Pada kesempatan yang sama ketika Sukarno
menyerukan penolakan terhadap bentuk-bentuk budaya asing "gila" (menasihati orang tua
Indonesia untuk berhenti menggunakan nama-nama dan anak-anak Belanda yang kecil ketika
menamai dan menangani keturunan mereka), ia menambahkan bahwa ia tidak keberatan dengan
bahasa Indonesia. pemuda mengambil elemen "baik" dari budaya barat. Dalam pandangan
Presiden, sangat mengkhawatirkan melihat pertumbuhan musik band Indonesia, mengadopsi
nama-nama Inggris dan tetap tergila-gila dengan musik "ngak ngik ngok" dari Elvis Presley.
Sebaliknya, kaum muda Indonesia seharusnya belajar dan belajar dari musik Beethoven, Bach,
Schubert, dan (bahkan!) Shostakovitch (Merdeka 1959b),16
Demikianlah ketika Sumpah Pemuda menjadi bagian dari alat ideologis negara dan bangsa
di pada akhir periode Sukarno, peringatan tahunannya mulai memetakan kampanye-kampanye
ideologis dan politis utama Sukarno di Indonesia. Dari anti-kedaerahan dari 1958 dan penolakan
dari budaya populer Barat pada tahun 1959, ada pergeseran pada tahun 1960 terhadap
menggunakan peringatan tahunan untuk mengingatkan pemuda-dan Indonesia yang lebih luas
politik publik-peran mereka dalam
© Studi Asia Association of Australia 2000.

implementasi kampanye politik yang dirancang untuk menegaskan kebesaran bangsa. Maka pada
tahun 1960, Sukarno berangkat ke "me-Manipol-Usdek-kan" Hari Sumpah Pemuda (Bintang
Timur 1960); pada tahun 1961, semangat Sumpah Pemuda digunakan dalam perjuangan untuk
Irian Barat; dan pada 1963 Sumpah Pemuda adalah pengingat bahwa perjuangan melawan
imperialisme harus diarahkan untuk menghancurkan "Malaysia" (Merdeka 1963). Dalam kata-
kata Bintang Timur3editorialtanggal 29 Oktober 1963, pesan penting Sumpah Pemuda,
"persatuan"persatuan [] telah diangkat ke tingkat persatuan "revolusioner". Ini adalah satu
kesatuan dari keinginan, niat, yang menekankan pada partisipasi aktif warga negara dalam
membentuk masa depan bangsa. Untuk semua upaya Yamin selama periode ini untuk
membuktikan esensi utama Indonesia diwariskan di seluruh sejarah dari kekaisaran Sriwijaya dan
Majapahit, makna yang mengelompok di sekitar Sumpah Pemuda sebagai simbol kebangsaan
selama periode ini menunjukkan bahwa bangsa itu masih harus dibuat. Itu harus dimenangkan
dalam perjuangan melawan pasukan luar dan ancaman disintegrasi, yang keduanya akan
menyangkal masa depan. Dekolonisasi, sebagaimana dipahami dalam makna yang melekat pada
Sumpah Pemuda, adalah proses aktif, menuntut keterlibatan warga di semua tingkatan. Pada tahun
1962, "petani proletar" [tani Marhaen] membuat kontribusi mereka (Merdeka 1962a); pada tahun
yang sama, orang-orang dari sub-distrik Sulawesi Selatan membuat pers nasional dengan berita
adopsi simbolis satu minggu mereka dari Indonesia di tempat bahasa daerah mereka dalam setiap
aspek kehidupan (Merdeka 1962b). Sumpah Pemuda meminjamkan dirinya pada penggabungan
simbol-simbol kebangsaan karena ia memandang ke depan, bukannya ke belakang, menyangkal
gagasan esensial tentang persatuan ras atau agama. Sebagai penyair Sitor Situmorang
berkomentar, dalam pidatonya di pertemuan cabang Jakarta dari Ikatan Guru Bahasa Indonesia
selama peringatan
1960:.. . Oleh karena dasar ikatan Indonesia, maka demi bangsa, Indonesia, semua bangsa, Indonesia,
jang, Indonesia dapat ikut serta dalam proses pembinaan bahasa dan kebudajaan (Star Weekly 1960).
Bahasa adalah elemen di atas segalanya yang menunjukkan bahwa persatuan Indonesia bukanlah
sesuatu yang diwariskan, melainkan sesuatu yang harus diperoleh, untuk dikembangkan dalam
perjuangan untuk melahirkan negara bangsa. Dalam pengertian ini, dalam konseptualisasi yang
mendasari pembentukan bangsa ini, hubungan historis dengan bahasa persatoean Yingg pada
tahun 1928 masih ada, namun terkadang sulit untuk mengenali kaitan itu di tengah retorika
ideologis yang mengelilingi simbol oleh awal 1960-an. Kata-kata itu telah berubah, dan simbolnya
telah menjadi retorika dan melekat pada tujuan politik berturut-turut rezim Sukarno. Tetapi sama
seperti ratusan "anak muda Indonesia" yang memadati Indonesisch Clubgebouw di Jakarta pada
tanggal 28 Oktober 1928 sedang mencari yang belum

394 Keith Foulcher
tidak memiliki masa depan yang cerah dan menyatakan tekad mereka untuk menjadi bagian dari
perusahaan realisasi, demikian juga peringatan Hari Sumpah Pemuda di Indonesia Sukarno bagian
dari perjuangan untuk mengubah imajinasi pasca-kolonial menjadi realitas politik dan budaya.
NEGARA PERUSAHAAN DAN SUBVERSINYA: SUMPAH PEMUDA DALAM PESANAN

YANG BARU DAN ERA REFORMASI
Jika perayaan ulang tahun ke 30 Sumpah Pemuda pada tahun 1958 menunjukkan cara
sumpah 1928 disusun dalam kerangka ideologis Sukarno di Indonesia, peringatan 60 tahun. pada
tahun 1988 berdiri sebagai kesaksian yang jelas tentang cara aspek warisan Sukarno ini
sepenuhnya diubah oleh "Orde Baru" Suharto. Tema yang dinyatakan secara resmi dari acara
peringatan ini dijalankan sebagai berikut:
Dengan semangat Sumpah Pemuda kita tingkatkan disiplin dan kualitas Generasi Muda Indonesia untuk
memantapkan pembangunan pembangunan nasional sebagai pengamalan Pancasila (Sekretariat Meneg
[1988]).
Kata-kata kunci di sini adalah kata-kata yang mendefinisikan penekanan ideologis Orde Baru pada
disiplin, stabilitas dan pembangunan. Pusat perumusan adalah kata kerja memantapkan
("memperkuat", dalam arti "membuat stabil"), sebuah kata yang tidak pernah muncul dalam kosa
kata politik Sukarnoisme, dan kata yang mewujudkan konservatisme dan perangisme yang pada
tahun 1988 telah menjadi ciri khas dari Rezim Orde Baru. Sementara peringatan awal Orde Baru
Hari Sumpah Pemuda mencerminkan penggunaan retorika Sukarnois Orde Baru, sekarang
kembali pada rezim "Orde Lama" itu sendiri "marilah kita memberantas G30S dan neokolonialisme"
["mari kita hancurkan gerakan 30 September dan neokolonialisme" "] (Kompas 1965)," Pancasila
"segera menjadi kerangka kerja untuk penyebaran ideologi korporatisme yang menundukkan
kepentingan kelompok untuk kepentingan nasional yang ditentukan negara. Ini adalah tema
peringatan Sumpah Pemuda pada tahun 1967 (Kompas 1967), dan terus ditekankan sepanjang
Orde Baru tahun-tahun awal, sebagai penekanan Sukarnois pada identitas dan kepentingan
kelompok menjadi bagian yang terpisah dari kekuatan seluruh nasional memberi cara untuk
gagasan bahwa kepentingan kelompok harus diganti dengan fungsi kelompok sebagai layanan
untuk keseluruhan organik. Sebuah ilustrasi yang jelas tentang cara di mana simbol-simbol
ideologis yang diwariskan dari negara seperti Sumpah Pemuda secara sadar diubah selama periode
Orde Baru awal muncul dari perbandingan dua kartun politik yang menandai transisi. Gambar 1
mereproduksi sebuah kartun dari Harian Rakjat yang menemani laporan peringatan Hari Sumpah
Pemuda pada tahun 1960. Di sini, Sumpah Pemuda telah menjadi semangat Indonesia yang muda,
terangkat tinggi di tengah

Gambar 1
jIATIJ
© Asosiasi Kajian Asia Australia 2000.
396 Keith Foulcher
kobaran perjuangan, sementara simbol persatuan nasional menimbulkan pukulan pada hidung
terkemuka imperialis (Belanda?) . Kartun Orde Baru pada Gambar 2, direproduksi dari Kompas
pada tanggal 28 Oktober 1968, langsung ditujukan kepada pendahulunya, mengkriminalkan
"pengkhianatan" Sumpah Pemuda oleh sosok seperti iblis yang mewakili para aktor dalam
kampanye politik Sukarnoist. Tulisan ditambahkan pada kartun untuk memperkuat gagasan
"penyimpangan" dalam politik "Orde Lama": "Sayangnya, betapa sialnya akhirnya mengubah
karakter seseorang setelah kemerdekaan". Namun tanpa disengaja, kartun Orde Baru
menggambarkan juga penghancuran musuh eksternal yang merupakan penerima kekuasaan yang
dipimpin oleh Sumpah Pemuda dalam Harian Rakjat kartun. -Kompas dari ProklaimBelanda dan
setengah baya dari "Sumpah Pemuda" berteriak, seolah-olah, kata-katanya diarahkan pada
Gambar 2
5 * TU
.- MjAXO. KJUJU * * AMTA1 KAI lt M! Ml'Hi

tidak ada audiens yang dapat diidentifikasi sama sekali. Di dalam dirinya, Sumpah Pemuda
menunggu tujuan yang akan diperolehnya pada tahun 1988, "meningkatkan disiplin dan kualitas"
generasi muda Indonesia saat ini, demi "mengukuhkan kerangka kerja" untuk pembangunan
nasional sebagai pengalaman Pancasila. Elan revolusioner dan kekalahan musuh eksternal harus
digantikan oleh keamanan, disiplin, dan pengembangan internal.
Dari awal periode Orde Baru, dan terutama setelah industri penerbitan Indonesia
memulai pertumbuhannya yang pesat pada pertengahan 1980-an, setiap Oktober menyaksikan
ledakan tulisan tentang pentingnya Sumpah Pemuda. Studi yang disponsori pemerintah tentang
Sumpah Pemuda dan tempatnya dalam sejarah nasionalis Indonesia mulai muncul dari awal tahun
1970-an (Lerissa et al. 1989; Dinas Museum dan Sejarah DKISejarah1973; Yayasan Gedung-
GedungJakarta 1974; Sutrisno dan Kartadamadja 1970), dan antologi panjang penulisan tentang
Sumpah Pemuda muncul pada 1978 dan 1981 (Bunga Rampai Sumpah Pemuda 1978; Bakry
1981). Harian nasional seperti Kompas mencurahkan lebih banyak ruang untuk artikel yang
merenungkan sumpah dan signifikansinya seiring berjalannya waktu. Beberapa tulisan ini
menunjukkan bahwa Hari Sumpah Pemuda berfungsi sebagai kesempatan untuk refleksi serius,
terutama dalam kaitannya dengan masalah bahasa dan realitas penggunaan bahasa di Indonesia.
Marianne Katoppo, misalnya, menulis secara perseptif tentang masalah bahasa dan identitas
dalam sebuah artikel tahun 1980, yang muncul dari pengalamannya tentang penerimaan yang
berbeda terhadap pertanyaan telepon dalam Bahasa Inggris dan Bahasa Indonesia oleh hotel-hotel
internasional di Jakarta (Katoppo 1980). Dalam konteks inilah Ajip Rosidi menarik perhatian ke
pokok bahasan yang sedangini, dalam artikelnya 'ditelaah oleh tulisanSumpah Pemuda yang
BerubaK [' Changing Sumpah Pemuda!] Tahun 1977 (Bunga Rampai Sumpah Pemuda, 521-24).
Akan tetapi, banyak tulisan ini yang terus-menerus mengulangi retorika nasionalisme Orde Baru
atau menguraikan dengan setia aspek-aspek kebijakan standardisasi bahasanya. Peragaan ideologi
Orde Baru yang lebih hidup dapat ditemukan dalam publikasi rekonstruksi rekaan peristiwa 1928
yang menghasilkan Sumpah Pemuda dan Indonesia Raya. Contohnya adalah B. Sularto Dari Kongres
Pemuda Indonesia Pertama Ke Sumpah Pemuda (1986) yang konon merupakan catatan sejarah
peristiwa antara kongres pemuda pertama dan kedua tahun 1926 dan 1928, yang diceritakan dalam
bentuk fiksi. Tidak ada indikasi sumber yang muncul dalam teks, meskipun ia memiliki
imprimatur resmi kata pengantar oleh Balai Pustaka. Tetapi semua aktor historis hadir,
memerankan berbagai peristiwa dan mengambil keputusan dengan pidato dan perilaku tokoh-
tokoh dalam film sejarah Orde Baru. Berikut adalah Yamin, Tabrani, Jamaludin dan Sanusi Pane,
yang mendiskusikan bentuk deklarasi yang menurut cerita Sularto akan menyebut "Bahasa
Melayu" sebagai "bahasa persatuan" dalam resolusi kongres tahun 1928:
Jamaludin cepat membukakan pintu. Pane Sanusi muncul. la membawa tas. Wajahnya berkeringat. Setelah
mengusapi keringat di wajah dengan saputangan,

398 Keith Foulcher
ia menyalami tiga orang rekannya. Atas keterlambatannya hadir Sanusi Pane mohon maafkepada mereka.
"Wah, kukira yang mengetuk pintu tadi Tuan Visbeen," gumam M. Tabrani. Mendengar gumam M.
Tabrani itu rekan-rekannya tertawa.
Jamaludin setelah menutup pintu kembali ke Sanusi Pane tentang perkembangan rapat Panita Perumus.
Ujarnya pula, "Nah, sekarang ini Mas Yamin sedang menunggu pendapat Mas Tabrani."
Jamaludin lalu menoleh dia arah Muhammad Yamin sambil berkata, "Mohon Mas Yamin memberi
kesempatan kepada Mas Pane untuk membaca naskah rumusan itu."
Muhammad Yamin mengangguk. . . (Sularto 1986, 28).
Setelah sesi terakhir kongres yang penuh ketegangan, di mana kaum nasionalis muda Indonesia
diperlihatkan mengecoh para pengamat Belanda dalam persidangan, Sumpah Pemuda
diumumkan, dan memang, itu dalam bentukasli Yamin rumusan, termasuk "mendjoendjoeng bahasa
persatoean, bahasa Indonesia ". Kenyataannya, selama periode Orde Baru, semua bentuk sumpah
yang diketahui bersirkulasi, dari bentuk akurat secara historis yang diadopsi oleh Sularto dalam
narasi fantastis lain, hingga berbagai bentuk yang diasumsikan dalam sejarah nasionalis setelah
1928. Di satu sisi, kita menemukan revisionisme historis yang jelas dari pidato Presiden 1978
diulang juga dalam konteks resmi dan semi-resmi lainnya selama periode tersebut. Di tempat lain,
bagaimanapun, formula asli hadir, dikembalikan ke tempatnya dalam sejarah setelah tampaknya
tetap hampir tidak dikenal, dan tidak pernah dikutip secara publik, dari tahun 1938 hingga tahun-
tahun Orde Baru. Sejarawan akademis, versi sejarah Indonesia mereka tidak diterima selama
periode ketika Yamin memajukan visi historisnya tentang "Indonesia lebih besar", mendapatkan
kembali pengaruhnya di lembaga pendidikan Orde Baru, dan pada 1990-an, buku pelajaran
sekolah menerbitkan sumpah dalam bentuk asli.17 Pada akhir periode Orde Baru, sumpah itu
sebenarnya telah menjadi bagian dari kesadaran rakyat sehingga bisa juga diterima oleh para
kritikus rezim dan mendapat giliran subversif. Pada saat yang sama dengan perayaan ulang tahun
ke 60 yang diadakan untuk meningkatkan disiplin dan kualitas anak muda Indonesia, bagian dari
generasi muda itu sendiri, dalam bentuk siswa tersier dari sejumlah lembaga di Jawa, menerbitkan
sebuah manifesto dan skrining. kaos tercetak, yang keduanya berisi kata-kata:
Kami Mahasiswa Indonesia menerima bertanah air satu, tanah air tanpa penindasan

Kami Mahasiswa Indonesia menerima berbangsa satu, bangsa yang gandrung akan
diadili.
Setelah hanya 60 tahun, "bahasa persatuan" yang menghasilkan miskomunikasi dan
kesalahpahaman di antara peserta dalam kongres pemuda 1928 telah beresonansi dengan rasa
tradisi referensi-diri, dan penerapan percaya dirinya sendiri untuk perjuangan politik. Namun,
pada tahun 1928, penggunaan bahasa ini menandai penuturnya dari otoritas kolonial, karena
mereka mengisyaratkan pelepasan simbolis dengan bahasa dominasi politik. Pada tahun 1988,
siswa Indonesia yang aktif secara politik berbagi bahasa yang sama dengan pihak berwenang yang
mereka tuju, tanda keberhasilan perjuangan yang dimulai dalam deklarasi 1928. Tetapi sekarang,
penggunaan kata ganti eksklusif kami menandai sebuah konfrontasi dengan negara Indonesia yang
merdeka, sebuah divisi yang tidak terbayangkan oleh "putra dan putri" negara pada tahun 1928 di
mana bangsa yangeksklusif kami adalah penanda "kami, yang bukan Belanda ".
Pada tahun 1998, "putra dan putri Indonesia" itu sekali lagi memainkan peran dalam membalikkan
rezim kebenaran yang tampaknya stabil, membantu mengantar ke masa transisi politik yang
menamakan dirinya "Era Reformasi". "Reformasi" sekarang berdiri di tempat "stabilitas", dan
retorika keragaman dan pluralisme etnis yang tidak mudah mulai membuka ruang untuk
konfigurasi ulang konsep persatuan nasional. Sumpah Pemuda, simbol bangsa yang sekarang
sepenuhnya tertanam dalam kesadaran rakyat, siap untuk berbalik ke arah penekanan ideologis
yang berubah ini. Menariknya, untuk cerita kita telah mengejar di sini, rasa perubahan itu hadir
sebagai Presiden Habibie memimpin bangsa dalam 70 ulang tahun memoration com- dari Hari
Sumpah Pemuda pada bulan Oktober 1998.
Akun tradisi pernyataan presiden masa lalu menandai kesempatan itu, pidato Presiden
Habibie untuk sebuah pertemuan dignatories politik dan militer di Bandung pada 28 Oktober 1998
memiliki karakter keadaan alamat bangsa. Dia menyerukan pengelolaan tertib panggilan untuk
demokrasi dan keterbukaan, dan untuk pemeliharaan doktrin persatuan antara Angkatan
Bersenjata dan masyarakat sebagai dasar pertahanan dan keamanan bangsa. Sesuai dengan
sifatnya, Hari Sumpah Pemuda juga menyerukan peringatan kepada kaum muda Indonesia, dan
dalam hal ini, gema yang agak hampa pada tahun 1988 dapat didengar dalam seruan presiden bagi
kaum muda untuk meningkatkan "kualitas" mereka untuk kepentingan pertumbuhan yang efisien
dari ekonomi nasional. (Di tempat lain, tentu saja, "pemulihan" ekonomi nasional saat ini
dipandang membutuhkan penghentian "korupsi, kolusi, dan nepotisme".) Namun, dalam
ulasannya tentang peristiwa 70 tahun sebelumnya, Habibie memilih sebuah tema yang belum
pernah digambarkan dalam pidato presiden 28 Oktober. Sumpah Pemuda tidak bisa tidak menjadi
pengingat kemanjuran satu-kepentingan untuk kepentingan

400 Keith Foulcher
negara. Pada tahun 1998, bagaimanapun, persatuan nasional secara khusus dilihat sebagai
mengakomodasi komitmen terhadap pluralisme sosial:
Persatuan dan kesatuan yang dibangun tidak pernah mengandung untuk meniadakan kemajemukan
masyarakat. Kemajemukan masyarakat sama sekali bukan merupakan ikatan atau ikatan untuk persatuan
dan kesatuan (Republika Online 1998a).
Kemajemukan [kemajemukan] adalah kata yang tidak pernah ditemukan dalam kosa kata
politik Sukarnoisme atau Suhartoisme. Pada tahun 1998, ia berdiri di samping retorika Orde Baru
tentang "kualitas" untuk kepentingan "pembangunan ekonomi yang efisien" dengan cara yang
sama ketika kosakata korporatisme muncul bersamaan dengan pengingat anti-imperialisme
Sukarno dalamawal Sumpah Pemuda peringatanOrde Baru. Titik. Sekali lagi, kita melihat
bagaimana makna yang diberikan kepada Sumpah Pemuda memetakan sejarah negara, karena
menanggapi gerakan dalam budaya politik publik. Dan pada tahun 1998, seruan untuk
keterbukaan yang lebih besar adalah bagian dari penolakan luas dari penekanan Orde Baru pada
kesesuaian, standardisasi dan sentralisasi untuk kepentingan pluralisme sosial dan politik yang
terpusat dan terlokalisasi. Untuk pertama kalinya sejak akhir revolusi, dialog publik tentang
federalisme menjadi bagian dari budaya politik. Dalam iklim ini, tampaknya bahkan korupsi lama
dari resolusi ketiga tahun 1928, Sumpah Pemuda referensike Bahasa Indonesia, mungkin untuk
ditinjau. Pada 1995, Ariel Heryanto menerbitkan sebuah refleksi tentang Sumpah Pemuda di
kolom regulernya untuk Kompas surat kabar, dengan judul Sumpah Plesetan (Heryanto 1995).
Menarik perhatian pada perubahan bentuk dari resolusi ketiga, Heryanto berspekulasi bahwa
mungkin kemauan untuk simetri, daripada motif politik yang dapat diidentifikasi, yang telah
membawa perubahan dari pilihan kata-kata yang menandai pluralitas nasionalisme Indonesia di
dalamnya. tahap awal pengembangan. Tetapi pada tahun 1998, komentar-komentar ini diambil di
koran regional dalam sebuah artikel oleh sejarawan Bali, berjudul 'Menggugat Dominasi Bahasa
Indonesia' ['Menantang Dominasi oleh Bahasa Indonesia'] (Wijaya 1998). Di sini, sejalan dengan
semangat tahun 1998, Nyoman Wijaya menyarankan bahwa korupsi pada prinsip ketiga, terlepas
dari penyebabnya, pada kenyataannya dibiarkan berdiri selama periode Orde Baru karena
konsisten dengan "Orde Baru". bahasa tunggal "kebijakan," rekayasa bahasa yang merupakan fitur
dari periode Orde Baru " [" perekayasaan bahasa yang mengemuka di zaman Orde Baru "]. Dalam
pandangan Wijaya, generasi 1928 muncul sebagai nasionalis yang mendukung "keanekaragaman
bahasa dan budaya" [kebhinekaan bahasa dan budaya]. Formulasi ini mungkin mengejutkan
Yamin dan Sukarno, tetapi ini merupakan indikasi bahwa sejarah sedang bergerak. Saat sejarah
bergerak, makna kata-kata, dan kata-kata itu sendiri, berubah setelahnya.18

Namun, di samping makna baru, tetap ada yang lama. Dalam kasus ini, tentu saja,
"baru" sedang dibangun dengan kembali ke asal, sedangkan "lama" berdiri untuk makna yang
dibangun dalam korupsi memori oleh intervensi sejarah baru-baru ini. Dalam ilustrasi menyentuh
paradoks ini, upacara peringatan lain 28 Oktober 1998, yang diadakan di tempat kongres tahun
1928 di Jakarta, menyaksikan pembacaan sumpah oleh seorang wanita berusia 87 tahun, yang
digambarkan sebagai peserta terakhir yang masih hidup dalam naskah aslinya. pertemuan. 19 Pada
tahun 1928, Johanna Nanap Tumbuan adalah putri berusia 18 tahun dari seorang penanam kelapa
Menadon, seorang siswa di Christelijke MULO di Batavia. Sebagai anak dari orang tua kaya, yang
dikirim ke sekolah di ibukota kolonial dengan uang saku bulanan yang mewah, Johanna menjadi
anggota Jong Celebes, dan memiliki kesadaran politiknya terbangun oleh kisah-kisah sesama
anggota tentang kehidupan sengsara rakyat jelata rakyat jelata. waktu. Setelah berkarier di bidang
teater dan aktivisme sosial dalam beberapa dekade terakhir kolonialisme Belanda, ia menjadi
seorang psikolog akademis, dan masih aktif dalam profesinya di usianya yang sudah lanjut pada
tahun 1998. Pembacaan sumpahnya, pada upacara pada tanggal 28 Oktober 1998, membawa
gemetar ke jantung salah satu dari mereka yang hadir, yang menyatakan perasaan sebagai berikut:
"Saya benar-benar terharu. . .
Kita dapat menghargai emosi pembicara, dan rasa sejarah yang ditimbulkan oleh peristiwa itu.
Tetapi bergerak juga merupakan ironi dari peristiwa itu, karena dalam laporan surat kabar acara
tersebut, kata-kata yang kita ucapkan dibacakan oleh Bu Johanna sebenarnya bukan dari tahun 1928,
tetapi "membawa kembali, Bahasa Indonesia" dari sejarah kemudian. . Keaslian acara itu cacat, tetapi
bagaimana bisa sebaliknya? Tujuh puluh tahun terlalu lama bagi kata-kata untuk bertahan tanpa bantuan
dalam ingatan; akresi tradisi menjadi lebih "nyata" daripada asal yang terlupakan. Kisah Sumpah Pemuda
mungkin hanyalah catatan kaki sejarah. "Narasi besar" Indonesia abad ke-20 tetap tidak tertandingi oleh
perubahan-perubahan yang dialami oleh suatu bentuk kata dalam kurun waktu tujuh puluh tahun, dan
penggabungannya ke dalam simbologi kebangsaan. Peristiwa yang lebih besar dan keprihatinan
kemanusiaan yang lebih besar mendominasi lanskap ini, tetapi hubungan yang terus-menerus dan terus
berubah antara dulu dan sekarang, yang kisahnya ini, tetap layak untuk diperhatikan. Pada bulan November
1928, harian Surakarta Darmokondo menerbitkan laporan panjang tentang peristiwa yang terjadi selama
Kongres Pemuda Indonesia yang baru saja selesai di Batavia. Dalam sebuah refleksi pada pertanyaan
"Seberapa penting hubungan antara 'bangsa' dan 'bahasa'?", Yang diterbitkan pada 8 November 1928,
penulis laporan ini menggunakan pengetahuan tentang sejarah Eropa untuk menunjuk pada contoh-contoh
Belanda, Belgia. dan Swiss menyarankan bahwa mungkin kesesuaian linguistik bukanlah prasyarat untuk
pembentukan suatu negara. Dalam

402 Keith Foulcher
1928, bahkan sifat singkat bahasa mendjoendjoeng bahasa persatoean tidak diinvestasikan
dengan makna sakral. Itu bisa diperdebatkan dan dipertanyakan, dan alternatif ditawarkan. Namun
di tahun-tahun berikutnya, semangat debat tenggelam dalam pembangunan bangsa dan masa lalu,
hingga pada tahun 1998 hati dapat digerakkan oleh kata-kata yang melontarkan peristiwa tahun
1928 dalam hal konformitas yang tidak pernah mereka miliki di negara mereka. saat asal.
Tetapi koneksi baru dengan masa lalu juga bisa dibuat. Pada bulan Oktober 1998, seorang
intelektual Bali, menulis di sebuah surat kabar yang diterbitkan di Denpasar, dapat mengklaim
koneksi ke momen asli dalam mendukung jenis hadiah yang berbeda. Dalam prosesnya,
kebenaran yang diwariskan diperiksa ulang. "Apakah bahasa 'patrimonial tradisional', 'berlapis',
'bersayap' dan 'memutar' ini sekarang kita sebut bahasa Indonesia benar-benar lingua franca bebas-
status yang diwariskan oleh gerakan nasionalis yang berpikiran demokratis ke Indonesia yang
merdeka?" tanya Nyoman Wijaya di Bali Post-nya artikel. "Bukankah sudah waktunya untuk
melindungi kekayaan tradisi daerah dari penyerapan ke dalam keseragaman monoton 'komunitas
satu bahasa'?" Sejarah selalu menawarkan perspektif alternatif, dan pria dan wanita yang membuat
narasi agung melakukannya dengan baik untuk mencari catatan kaki untuk suara-suara yang tidak
pernah terdengar dalam hiruk pikuknya saat ini.LAMPIRAN
Terjemahan bagian-bagian dalam bahasa Indonesia dan Belanda yang dikutip dalam teks:
hlm. 377 Tepat 50 tahun yang lalu, di sini di Jakarta, Sumpah Pemuda [Sumpah Pemuda] yang terkenal lahir: - (kami) menyatakan bahwa
kami adalah satu bangsa, bangsa Indonesia - (kami) menyatakan bahwa kami memiliki satu tanah air, tanah air Indonesia - ( kami)
menyatakan kami memiliki satu bahasa, bahasa Indonesia.
hal. 378 Kami putra dan putri Indonesia menjunjung tinggi (menghormati) bahasa
persatuan,Indonesia bahasa.
hal. 380 Kami putra dan putri Indonesia menyatakan bahwa kami memiliki satu tempat kelahiran,
tanah Indonesia. Kami putra dan putri Indonesia menyatakan bahwa kami adalah satu bangsa, bangsa
Indonesia. Kami putra dan putri Indonesia menjunjung tinggi (menghormati) bahasa persatuan,Indonesia bahasa.
hal. 380 Ketua kongres, siswa Soegondo, cukup tidak setara dengan tugas itu, dan tidak memiliki semua wewenang. Dia mencoba berbicara "bahasa Indonesia",
tetapi terbukti hanya mampu mengekspresikan dirinya dengan cara yang sangat cacat.

hal. 380-81 Orang Jawa, Sunda dan lain-lain, yang pasti merasa tidak nyaman dengan dalil bahwa seseorang harus menyerahkan bahasanya sendiri demi bahasa
Melayu ("Indonesia") tetap diam dan hampir tidak tertawa, ketika ketua dan pembicara lain menunjukkan seberapa jauh dihapus dari pengetahuan bahasa Melayu
yang baik mereka.
hal. 382 Sebelum saya memulai diskusi saya, sepertinya pantas bagi saya untuk menjelaskan mengapa saya tidak menggunakan bahasa Belanda atau Jawa: ini
sama sekali tidak karena saya meremehkan bahasa-bahasa itu atau merendahkan nilai mereka. Tidak semuanya. Tetapi siapa pun di antara Anda yang menghadiri
kongres pemuda di Djacatra (Batavia) beberapa bulan lalu, atau telah membaca resolusi kongres itu pasti akan mengingat hasilnya, yaitu keinginan untuk menjadi satu
bangsa, bangsa Indonesia, untuk memiliki satu tanah air. , tanah Indonesia, dan untuk menjunjung tinggi bahasa persatuan, bahasa Indonesia. Karena itu, saya, sebagai
anak perempuan Indonesia yang lahir di pulau Jawa yang indah ini, berani memanfaatkan bahasa Indonesia di depan orang-orang kami sendiri di sini. Apakah ini
bukan konferensi Indonesia, dibuat oleh putri-putri Indonesia, dan ditujukan untuk semua perempuan dan anak perempuan Indonesia, tanah air dan bangsa mereka?
hal. 383 Prinsip ketiga ini sama sekali tidak mengurangi nilai atau gagal untuk memperhatikan "budaya" setiap bagian dari populasi Indonesia. Sebaliknya, ia
memberikan dasar bagi budaya baru. Dan ketiga pangkalan ini, "tiga prinsip" semuanya diarahkan pada tujuan yang sama, ke satu tanah air yang besar, dihuni oleh
suatu bangsa dengan satu asal, dapat bertukar pikiran dalam bahasa yang umum digunakan di sini dan bagian dari kelompok bahasa orang - orang kita.
hal. 385 Satu Bangsa — Bangsa Indonesia Satu bahasa — Bahasa Indonesia Satu Tanah Air — Negara Asal Indonesia Satu — Negara Indonesia
hlm. 385 Menjadi satu bangsa = Bangsa Indonesia Memiliki satu bahasa = Bahasa Indonesia Memiliki satu tanah air, yaitu, Tanah Air Indonesia
h. 385 ... Secara mengejutkan, pertemuan pemuda itu menghasilkan mosi yang sama dengan pernyataan yang dikeluarkan oleh kongres pemuda kedua tahun 1928:
rakyat Indonesia adalah satu bangsa, dengan satu tanah air dan satu bahasa. Hanya sekarang, pernyataan itu lebih kuat: satu Tanah Air, Tanah Air Indonesia, satu
Bangsa, Bangsa Indonesia, satu Bahasa, Bahasa Indonesia.
hal. 386 Kami memiliki satu tanah air, yaitu bangsa Indonesia, (sic) ("tanah air"?) Kami adalah satu bangsa,
yaitu bangsa Indonesia. Kami
memiliki satu bahasa, yaitu bahasa Indonesia.

404 Keith Foulcher
p. 389 Presiden menyatakan bahwa peringatan 28 Oktober kali ini adalah "opfressinff, sebuah 'freshing up', peremajaan semangat kesatuan yang dalam beberapa
kali telah terganggu. Presiden menyatakan bahwa itu adalah tepat bahwa Sumpah Pemuda harus diperingati, dan terlebih lagi seharusnya tidak setiap tahun, tetapi
setiap hari, setiap jam, setiap menit, setiap detik Persiapan ideologis, yaitu apa itu Sumpah Pemuda , memerlukan implementasi praktis, dan 17 Agustus 1945 adalah
awal dari praktik tersebut. implementasi.
hlm. 390 Siapa pun yang berusaha membangkitkan regionalisme dan federalisme tidak loyal terhadap
proklamasi kemerdekaan Indonesia. Meskipun ribuan kali ia mungkin menyatakan kesetiaan pada proklamasi kemerdekaan, jika ia ingin membangkitkan kembali
Ini adalah pesan Presiden Sukarno tentang
regionalisme dan etnisisme, ini berarti ia tidak setia pada proklamasi kemerdekaan Indonesia.
peringatan Sumpah Pemuda yang diadakan semalam di Istana Negara, di mana ich menarik minat yang sangat besar.
hal. 390 Kami Putra dan Putri Indonesia dengan ini bersumpah bahwa 1. Kami putra dan putri Indonesia mengakui satu tanah air, tanah air Indonesia. 2. Kami
putra dan putri Indonesia mengakui satu bangsa, bangsa Indonesia. 3. Kami putra dan putri Indonesia mengakui satu bahasa, bahasa
Indonesia.
hal. 391 Hanya penyimpangan dan pengkhianat bangsa tidak hadir, dan tidak bisa hadir dalam peringatan Sumpah Pemuda ini. Kita semua
hadir di sini, dan bahkan orang-orang di setiap tingkatan masyarakat, merasakan kegembiraan peringatan 30 tahun peringatan Sumpah
Pemuda ini. Demikian bicaralah Presiden Sukarno dalam pidatonya tadi malam di Istana Negara, yang
merupakan puncak dari peringatan Sumpah Pemuda di seluruh tanah air kita. Presiden Sukarno menyatakan dengan tegas bahwa
jika dia seperti Achmad Husein, Simbolon, Somba dan Warouw, dia akan menjatuhkan dirinya ke dalam hutan dan memohon
pengampunan dari Tuhan Yang Mahakuasa karena telah mengkhianati kemerdekaan bangsa Indonesia dan mengkhianatisakral Sumpah Pemuda yang.
hal. 391 . . . pelajaran yang dapat kita ambil dari peringatan Sumpah Pemuda adalah bagaimana keadaannya, dan di atas segalanya, kita adalah satu bangsa, tanpa
memandang agama, keyakinan politik, dan kelompok sosial. Bangsa kita adalah bangsa yang terlibat dalam perjuangan, anti-imperialis, patriotik, dan demokratis.
hal. 392 Mengenai perasaan tidak puasnya, ini terkait, kata Yamin, dengan integrasi yang masih belum lengkap dari orang Indonesia sebagai negara yang tidak
militeris, dan fakta bahwa Indonesia Raya masih belum menjadi kenyataan, sampai Merah Putih terbang di atas Barat Irian.

hal. 393 ... karena dasar persatuan Indonesia tidak terletak pada ras, asal-usul atau agama, setiap warga
negara Indonesia yang berbicara bahasa Indonesia dapat berpartisipasi dalam proses menciptakan bahasa
dan budaya.
hal. 394 Dengan semangat Sumpah Pemuda kami meningkatkan disiplin dan kualitas generasi
muda Indonesia untuk memperkuat dasar pembangunan nasional, dalam implementasi die Pancasila.
hal.397-98 Jamaludin dengan cepat membuka pintu. Sanusi Pane muncul. Dia membawa tas. Ada keringat di wajahnya. Setelah menyeka
keringat dengan saputangan, ia menyapa ketiga rekannya. Dia meminta maaf kepada mereka untuk keterlambatannya. "Hei, saya pikir
itu Tuan Visbeen di pintu," gumam M. Tabrani, sambil tertawa di antara rekan-rekannya. Setelah menutup
pintu, Jamaludin memberi tahu Sanusi Pane tentang perkembangan pada pertemuan komite yang mengerjakan formulasi.
Dia melanjutkan, "Nah, sekarang Mas Yamin sedang menunggu pendapat Mas Tabrani". Jamaludin kemudian berbalik ke arah Mohammad Yamin, mengatakan,
"Mas Yamin, bisakah saya meminta Anda untuk memberi Mas Pane kesempatan untuk mempelajari teks formulasi die?"
Muhammad Yamin mengangguk. ...
hal.398-99 Kami siswa Indonesia menyatakan bahwa kami memiliki satu tanah air, tanah air yang bebas dari penindasan. Kami siswa Indonesia menyatakan
bahwa kami adalah satu bangsa, bangsa yang mengabdi pada keadilan. Kami siswa Indonesia menyatakan bahwa kami memiliki satu bahasa, bahasa kebenaran.
hal. 400 Persatuan dan kesatuan yang kita bangun tidak pernah dimaksudkan untuk menyangkal pluralitas masyarakat kita. Kemajemukan sosial
sama sekali tidak mewakili pembatasan atau penghalang bagi persatuan dan kesatuan.
hal. 401 "Aku benar-benar pindah. Aku merasa gemetar hati saya ketika saya mendengar mati piagam youdi diucapkan langsung oleh Bu Johanna, satu-satunya
yang masih hidup aktor dari Sumpah peristiwaPemuda"...
CATATAN
1 Saya ingin mengakui dukungan yang diberikan untuk proyek ini oleh Skema Hibah Penelitian
Universitas di University of Sydney, dan karya Iskandar P. Nugroho, yang, sebagai asisten peneliti untuk
proyek ini, menyumbangkan tingkat energi yang luar biasa , wawasan dan keterampilan dalam
mengumpulkan banyak bahan sumber utama di mana esai ini didasarkan. 2 Arsip Nasional Republik
Indonesia 1978,12. Untuk terjemahan dalam bahasa Inggris dari kutipan yang digunakan dalam teks, lihat
Apendiks. 3 Untuk referensi perbedaan antara formulasi asli dan bentuk sumpah selanjutnya, lihat Quinn
1992, 273; Rosidi 1978, 520-24 dan Heryanto 1995. (Dua referensi terakhir dibahas di bawah ini.) Bukan
kebetulan bahwa ketiga penulis ini dalam satu atau lain cara

406 Keith Foulcher
juara dari regional atau lokal, sebagai lawan dari kekuatan hegemonik pusat Indonesia. 4 Untuk
ringkasan yang baik tentang perkembangan nasionalisme Indonesia di tahun 1920-an lihat MC Ricklefs
1981, 172-77. 5 Tercatat dalam laporan oleh Penasihat Urusan Asli kepada Gubernur Jenderal Hindia
Belanda, 'Het eerst Indonesisch Jeugdcongres' (No. 344 Bijlage 1). 6 Laporan oleh Penasihat Urusan Asli
kepada Gubernur Jenderal Hindia Belanda, Weltevreden, 3 November 1928 No. J / 302 (Geheim
Eigenhandig). (Terima kasih kepada Paul Tickell karena telah mengajukan pertanyaan apakah masalah di
sini adalah kegagalan Soegondo (dan lainnya) untuk menggunakan"baik" (yaitu, Balai Poestaka) bahasa
Melayu, dan bukan jenis bahasa Melayu lain, yang akan dimiliki oleh Van der Plas dianggap sebagai "tidak
pantas". Namun, tampak bahwa sejumlah kesalahan komunikasi terjadi selama proses kongres, yang akan
menunjukkan bahwa masalahnya bukan varian dari bahasa Melayu, tetapi kompetensi komunikatif.)
7Darmokondo tentang Laporan lengkapProses kongres, catatan paling lengkap yang tersedia, dimasukkan
dalam Zainoel dan Soeharto 1981, 139-58. 8 Dapat dipikirkan bahwa penggunaan bahasa Indonesia yang
lebih luas, daripada "intervensi pihak lain, dan kemudian, nasionalis" yang memungkinkan transisi ke "satu
bahasa" menjadi mungkin. Akan tetapi, seperti yang akan ditunjukkan bagian berikutnya, langkah itu
terutama bersifat ideologis, bukan sosial-linguistik, dan mulai diberlakukan sebelum akhir periode kolonial,
ketika penggunaan bahasa Indonesia tetap terbatas pada elit nasionalis yang tinggal di kota. . 9Sebuah
indikasi bahwa formula kesatuan ini tidak hanya dapat ditemukan dalam resolusi konferensi pada saat ini
terletak pada mata uang lagu revolusioner populer Satu Nusa, Satu Bangsa, yang melengkapi kata-kata
judulnya dengan memasukkan "satu bahasa" dalam pembukaannya. stanza: Satu nusa satu bangsa / Satu
bahasa kita / Tanah air pasti djaja / Untuk selama2nja. Untuk indikasi bahwa lagu tersebut telah
memperoleh status populer pada akhir revolusi, lihat Kusbini 1966. 10Seperti judul esai 1949-nya sarankan,
Armijn melihat perjuangan utama saat ini bukan sebagai gerakan menuju negara kesatuan, tetapi budaya
Indonesia yang kesatuan, terlepas dari apa bentuk negara merdeka Indonesia yang akan diambil. 11Kertas
yang disampaikan kepada kongres termasuk Sanusi Pane, Sedjarah Bahasa Indonesia, Ki Hadjar Dewantara,
Bahasa Indonesia di dalam Pergoeroean, Jamaluddin Adi Negoro, Bahasa Indonesia di dalam bahasa
Persoeratkabaran, S. Takdir Alisjahbana, Bahasa yang diucapkan dan Oesaha Mengatoernja dan K. St.
Pemoentjak, Dalil-Dalil tentang Hal Edjaan Bahasa Indonesia. 12 Laporan lain dari kongres bahasa 1938
juga menyebutkan sumpah, dalam bentuk yang digunakan oleh Tabrani: "Wij marcheeren thans verder, in
dragende de trilogie: Kita bertanah-toempah darah satoe - tanah toempah darah Indonesia; Kita berbangsa satoe -
Bangsa Indonesia; Kita Perang satoe - bahasa Indonesia !! " (Bangoen 1939). Sangat menarik untuk dicatat
bahwa formasi asli, tahun 1928 menghindari ironi yang ada dalam laporan berbahasa Belanda ini. 13
Supratman dan seorang rekan memainkan nada komposisinya pada biola dan gitar pada sesi penutupan
kongres. Setelah tepuk tangan meriah dan seruan agar kata-kata itu dinyanyikan juga, Supratman
menyanyikan lagu untuk iringan gitar. Van der Plas tidak menemukan apa pun yang luar biasa tentang lagu
itu, "dengan melodi dangkal Eropa dan sajak doggerel, lambang kemerosotan selera yang baik, namun
secara politik tidak berbahaya" ["bertemu zijn banale Europeesche melodie en kreupelrijm een toonbeeld van
denwa van van smaak doch politiek ongevaarlijk;... "]. Lihat Kwantes 1981, 177-78. 14 Lihat misalnya Harian
Rakjat 1952, 1953 dan Mimbar Indonesia 1953. 15 John Hoffman sendiri menggambarkan proses
meluasnya bahasa Melayu sebagai "bahasa Indonesia" di Hoffman 1979.
© Asosiasi Kajian Asia Australia 2000.

16 Dalam versi pidato yang diterbitkan, yang dikeluarkan oleh Departemen Informasi,
"Shostakovitch" digantikan oleh "Iwanovichi", "Toselli" dan "Braga", nama-nama tidak dikenal yang
mungkin mencerminkan Soviet ortodoksi pada saat Shostakovitch jatuh cinta dengan para penjaga seni
sosialis Soviet. (Saya berterima kasih kepada Adrian Vickers, yang memberi saya salinan pidato yang
dipublikasikan, dan kepada Michael Bodden, yang telah menarik perhatian pada kecenderungan "pribumi"
dalam pemikiran Sukarno tentang budaya pada saat ini. Sebagai referensi ke barat "budaya tinggi"
menunjukkan, kecenderungan nativis pada periode ini tampaknya diperlemah - dengan cara yang rumit -
oleh pendekatan konservatif, yang diturunkan dari Leninis untuk pencapaian seni barat. Dari pertimbangan
politis, pernyataan nativis juga, tentu saja, menghindari referensi apa pun terhadap Islam, yang membatasi
potensinya untuk mengembangkan basis yang luas atau populer.) 17 Lihat misalnya Badrika 1995. Ini
kontras dengan publikasi yang sebanding dari tahun 1965, Sedjarah Perdjuangan Pemuda Indonesia, yang
dikeluarkan oleh Departemen Informasi, Pendidikan dan Kebudayaan melalui Balai Pustaka, yang dengan
kedok keakuratan sejarah menyebutkan resolusi ketiga tahun 1928 sebagai "Kita putera dan puteri
Indonesia menjadi satu, bahasa Indonesia" (55). 18 Esai ini selesai pada awal 1999. Namun pada saat1999
Sumpah Pemuda peringatan, proses yang diidentifikasi di sini telah dipercepat.29 Oktober 1999, Kompas
Kartunberisi saran yang mengungkapkan (bahkan jika diucapkan) bahwa regionalisme, bukan negara
kesatuan, sekarang menjadi fokus yang tepat untuk perayaan. (Saya berterima kasih kepada Nick Herriman
karena menggambar kartun ini untuk perhatian saya.) 1 9 Deskripsi acara ini diambil dari Republika Online
1998b.
REFERENSI
_____1978. Bunga Rampai Sumpah Pemuda. Jakarta: Balai Pustaka. Abas, Husen. 1987. Bahasa Indonesia
sebagai bahasa pemersatu komunikasi yang lebih luas: Perspektif historis dan sosiolinguistik. Canberra:
Departemen Linguistik, Sekolah Penelitian Studi Pasifik, Universitas Nasional Australia. Aidit, DN 1958.
Semangat Sumpah Pemuda haruslah semangat untuk melaksanakan
Demokrasi Terpimpin dan Konsepsi Presiden. Harian Rakjat. 28 Oktober. Anderson, BR
O'G. 1972. Jawa pada masa revolusi, pendudukan dan perlawanan 1944-1946. Ithaca: Cornell University Press.
Anderson, BR O'G. 1991. Komunitas yang dibayangkan. Refleksi tentang asal dan penyebaran
nasionalisme . London dan New York: Verso. Antara. 1949a. Prae Advies2 jang dimadjukan di Kongres Pendidikan.
17 Oktober. Antara. 1949b. Order Harian Penglima (sic) Tertinggi Sukarno. 29 Oktober. Arsip Nasional
Republik Indonesia. 1978. Kumpulan Pidato Presiden Suharto. Badrika, I Wayan. 1995. Sejarah Nasional
Indonesia dan Umum (Untuk SMU Kelas 2 Caturwulan 2
dan 3) 2B. Jakarta: Penerbit Erlangga. Bakry, H. Oemar. 1981. Bunga Rampai Sumpah
Pemuda, Satu Bahasa: Bahasa Indonesia. Jakarta:
Mutiara. Bangoen. 1939. Politieke taalstrijd 2, no. 5, 15 januari: 72.
© Asian Stuthes Association of Australia 2000.

408 Keith Foulcher
Bintang Timur. 1960. Hari Sumpah Pemuda sebagai tekad pelaksanaan Manipol dan Usdek.
28 Oktober. Darmokondo. 1928. Kongres Pemoeda Pemoeda Indonesia di Jacatra. 1 November.
Dinas Museum dan Sejarah DKI. 1973. Peranan Gedung Kramat Raya 106 dalam melahirkan
Sumpah Pemuda. Jakarta. Fadjar Asia. 1928a. Kongres Perkoempoelan Pemoeda-Pemoeda
Indonesia. 3 November Fadjar Asia. 1928b. Kongres Perkoempoelan Pemoeda-Pemoeda Indonesia. 2
November. Feith, Herbert. 1962. Penurunan demokrasi konstitusional di Indonesia. Ithaca: Cornell
University Press. Groeneboer, Kees. 1993. Weg tot het Westen, het Nederlands voor Indië 1600-1950. Leiden:
KITLV Press. Hardjito. 1952. Risalah gerakan pemuda. Djakarta: Pustaka Antara. Harian Rakjat. 1952.
Peringatan triwindu "Indonesia Raja". 29 Oktober. Harian Rakjat. 1953. Pemuda2 peringati 25 tahun lagu
Indonesia Raja. 28 Oktober. Harian Rakjat. 1956. Bung Karno: Tjegah penjaringan dari sumpah 1928!
Bersatulah pihak2 untuk keselamatan negara. 29 Oktober. Harian Rakjat. 1957. Atjara Hari Sumpah Pemuda. 28 Oktober.
Herbert, Patricia dan A. Milner, eds. 1989. Bahasa dan sastra Asia Tenggara: Panduan pilihan.
Honolulu: University of Hawaii Press. Heryanto, Ariel. 1995. Sumpah Plesetan. Kompas, 22
Oktober. Hoffman, JE 1979. Investasi asing: Hindia Belanda ke 1901. Indonesia 27, April: 65-92. Hoffman,
JE 1995. Sumpah Pemuda: Bahasa Melayu Internasional tentang Sumpah. Makalah disampaikan kepada
Kongres Dunia tentang Bahasa Melayu, Dewan Bahasa dan Pustaka Malaysia, Kuala Lumpur, 21-25 Agustus. Jamin, M. 1920. Suara semangat.
Jong Sumatra 3, tidak. 4: 58. Jamin, M. 1926. De toekomstmogelijkheden van onze Indonesische talen en
letterkunde. Dalam Verslag van het eerste Indonesisch Jeugdcongres: 48-70 . Weltevreden: Jong Indonesia Congres- Comite. Jong Batak. 1928.
Kerapatan pemoeda-pemoeda Indonesia 3, no. 7-8, November-Desember. Katoppo, Marianne. 1980.
Menjunjung bahasa persatuan. Sinar Harapan. 30 Oktober. Kebangoenan. 1938. Dalil-dalil prae-advies
Tabrani. 22 Djoeni. Komisi Besar Indonesia Moeda. 1981. Rencana pendirian Indonesia Moeda. Di Maju
Setapak, Capita Selecta tiga, pergerakan pemuda: Jong Java, Jong Bataks Bond, Jong Sumatranen Bond, dll. dalam dokumen asli, ed. Pitut Soeharto dan A.
Zainoel Ihsan: 301-17. Jakarta: Aksara Jayasakti. Kompas. 1965. Hari Sumpah Pemuda. 28 Oktober. Kompas. 1967.
Peringatan Sumpah Pemuda di Jakarta. 29 Oktober. Kusbini. 1966. 16 Lagu Wadjib. Jogjakarta: UP
Indonesia. Kwantes, RC 1981. De Ontwikkeling van de nationalistische beweging di Nederlandsch-Indië
III.
Groningen: Wolters-Noordhoff & Bouma's Boekhuis.

Lerissa, RZ et al. 1989. Sejarah berpikir tentang Sumpah Pemuda. Jakarta: Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional. Merdeka. 1954. Bahasa
Indonesia bahasa persatuan 80 djuta rakjat Indonesia. 28 Oktober. Merdeka. 1955. Presiden 2 hari di Solo:
Djangan dirobah Sang Merah Putih dan lagu "Indonesia Raja". 31 Oktober. Merdeka. 1957. Presiden: Siapa yang
hidup2kan kedaerahan tak setia proklamsi. 28 Oktober. Merdeka. 1958a. Lagu "Ibu" meriahkan "Sumpah
Pemuda". 28 Oktober. Merdeka. 1958b. Sumpah Pemuda dan Pantja Prasetya. 28 Oktober. Merdeka. 1958c.
Bhineka Tunggal Ika djangan diperdebatkan. 28 Oktober. Merdeka. 1959a. Komando Presiden: Berantas
kebudajaan asing jang gila-gilaan. 29 Oktober. Merdeka. 1959b. Bung Karno: lagi nama anak djangan pakai
"tje-tje" lagi. 29 Oktober. Merdeka. 1962a. Gerakan merata penggunaan Bahasa Indonesia. 27 Oktober.
Merdeka. 1962b. Sumbangan tani Marhaen pd Hari Sumpah Pemuda. 29 Oktober. Merdeka. 1963. Presiden
Sukarno pada Hari Sumpah Pemuda: Malaysia pasti akan gugur. 29 Oktober. Mimbar Indonesia. 1953. Lagu
Indonesia Raja 25 tahun. 31 Oktober. Pane, Armijn. Satu negara, satu bangsa, satu kebudajaan. Spektra 1,
tidak. 7, 1 September. Quinn, George. 1992. Novel dalam bahasa Jawa. Leiden: KITLV Press. Republika
Online. 1998a. Presiden pada teguran 70 tahun Sumpah Pemuda. 29 Oktober. Republika Online. 1998b. Jo,
membaca ikrar setelah 70 tahun. 29 Oktober. Ricklefs, MC 1981. Sejarah Indonesia modern. London:
Macmillan. Rosidi, Ajip. 1978. Sumpah Pemuda yang berobah. Di Bunga Rampai Sumpah Pemuda: 520-
24. Jakarta: Balai Pustaka. Sekretariat Meneg. [1988]. Hari Sumpah Pemuda, hari pemuda ke-60, 28 Oktober 1988.
[Jakarta]. Soebagijo, PADA 1980. Sumanang, sebuah biografi. Jakarta: Gunung Agung. Soendari, R. Adjeng
Sitti. 1981. Kewadjiban dan Tjita2 Poeteri Indonesia. Di Aku pemuda kemarin di hari esok. Capita Selecta
kumpulan tulisan asli, lezing, pidato, tokoh pergerakan kebangsaan 1913-1938, ed. A. Zainoel dan Pitut Soeharto:
179-91. Jakarta: Jayasakti. Bintang Mingguan. 1960. Bahasa Kesatuan. 5 November.
Sularto, B. 1986. Dari Kongres Pemuda Indonesia Pertama ke Sumpah Pemuda. Jakarta: Balai Pustaka.
Sutrisno Kutojo dan M. Sojata Kartadamadja, eds. 1970. Suatu tjatatan tentang Sumpah Pemuda 28 Oktober 1928.
Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudajaan, Lembaga Sedjarah dan Antropologi. Wijaya, Nyoman. 1998. Menggugat Dominasi
Bahasa Indonesia. Bali Post. 15 Oktober. Yayasan Gedung-Gedung Bersejarah Jakarta. 1974. 45 Tahun
Sumpah Pemuda. Jakarta.

410 Keith Foulcher
Yamin, Muh. [1955]. Sumpah Indonesia Raja. Bukittinggi, Djakarta, Medan: NV Nusantara. Yamin, Muh.
1958. Sumpah jang 3, tidak utama dalam Republik Indonesia. Harian Rakjat. 28 Oktober. Zainoel, A. dan Pitut
Soeharto. 1981. Aku pemuda kemarin di hari esok. Capita Selecta kumpulan
tulisan asli, lezing, pidato, tokoh pergerakan kebangsaan 1913-1938. Jakarta: Jayasakti.

Sumpah Pemuda (Foultcer 2000)

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Sumpah Pemuda (Foultcer 2000)

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

SUMPAH PEMUDA: PEMBUATAN DAN MAKNA

SIMBOL KEPULAUAN NASIONAL INDONESIA

KEITH FOULCHER1 University of Sydney

OKTOBER 1928 DAN POLITIK BAHASA DI PRE-WAR NASIONALISME

© Asian Studies Association of Australia 2000.

© Asian Studies Association of Australia 2000.

Yamin yang menyusun resolusi kongres, deklarasi yang berbunyi, sebagian:

Kamipoetera dan poeteri Indonesia mengakoe bertoempah-darahjangsatoe, tanah Indonesia. Kami

© Asosiasi Studi Asia Australia 2000.

© Asian Studies Association of Australia 2000.

© Asian Studies Association of Australia 2000.

© Asian Studies Association of Australia 2000.

"PERJANJIAN SLOGAN" PEMUDA REVOLUSIONER

© Asian Studies Association of Australia 2000.

manifesto yang terdapat di antara resolusi-resolusi itu sebuah "Perjuangan Slogan" [

© Asian Studies Association of Australia 2000.

© Asian Studies Association of Australia 2000.

SUKARNO, YAMIN DAN KELAHIRAN DARI "SUMPAH PEMUDA"

© Asian Studies Association of Australia 2000.

© Asian Studies Association of Australia 2000.

© Asian Studies Association of Australia 2000.

© Asian Studies Association of Australia 2000.

© Asian Studies Association of Australia 2000.

© Studi Asia Association of Australia 2000.

© Asian Studies Association of Australia 2000.

NEGARA PERUSAHAAN DAN SUBVERSINYA: SUMPAH PEMUDA DALAM PESANAN

© Asian Studies Association of Australia 2000.

.- MjAXO. KJUJU * * AMTA1 KAI lt M! Ml'Hi

© Asian Studies Association of Australia 2000.

© Asian Studies Association of Australia 2000.

Muhammad Yamin mengangguk. . . (Sularto 1986, 28).

© Asian Studies Association of Australia 2000.

© Asian Studies Association of Australia 2000.

© Asosiasi Studi Asia Australia 2000.

"Saya benar-benar terharu. . .

© Asian Studies Association of Australia 2000.

© Asian Studies Association of Australia 2000.

© Asian Studies Association of Australia 2000.

© Asian Studies Association of Australia 2000.

© Asian Studies Association of Australia 2000.

© Asosiasi Kajian Asia Australia 2000.

© Asian Stuthes Association of Australia 2000.

© Asosiasi Studi Asia Australia 2000.

© Asosiasi Studi Asia Australia 2000.

Anda mungkin juga menyukai