TUGAS

AGAMA NON MUSLIM II

KELOMPOK : ANTARES
ELISABETH B.F.M THOMAS (181222018151886)
YULIO AYUB LOBA (181222018151426)
EMANUEL R.ROMANUS TEFA (181222018151747)

UNIVERSITAS WIDYAGAMA
FAKULTAS TEKNIK
TEKNIK SIPIL
2019
MANUSIA DAN TUGAS
ALLAH menciptakan manusia dan sekaligus memberi tugas kepada manusia. Tugas yang
harus diemban atau dilaksanakan. Kitab Kejadian 1:26,27,28 memberikan kepada kita petunjuk
tentang keniscayaan manusia dan tugas berdasarkan rencana Allah. Tugas itu yakni: (a) berkuasa
atas bumi dan isinya dan (b) beranakcucu, bertambah banyak untuk memenuhi/mendiami bumi
dan taklukkanlah itu. Secara umum, itulah tugas yang diamanatkan dalam Kejadian 1:26,27,28.

Dalam Alkitab terjemahan bahasa Inggris (KJV dan RSV),

perkataan berkuasa dipergunakan kata “dominion” yang mengandung pengertian: kekuasaan
memerintah, mengontrol, menata/mengatur, mengelola. Dan untuk
perkataan menaklukkan atau taklukkanlah dipergunakan kata “subdue” yang selain
berarti menaklukkan, juga berarti: mengatasi atau menanggulangi masalah/kesulitan yang timbul;
menciptakan kondisi kehidupan yang lebih baik atau membudaya.

Tugas “mengusahakan dan memelihara” (Kejadian 2: l5) dan tugas “memberi nama kepada
segala binatang dan burung” (Kejadian 2: 19,20) bukan merupakan tugas tersendiri, melainkan
merupakan tugas yang tidak terpisahkan, atau bagian dari tugas yang secara umum disebutkan
pada bagian (a) di atas. Frasa “mengusahakan dan memelihara” dalam Kejadian 2: 15 dalam
terjemahan Inggris (RSV), “to till it and keep it” (= mengolahnya dan memeliharanya); terjemahan
Jerman (VD. ZBZ), “bebaue und bewahre” (= membangun dan melindungi); dan terjemahan
Prancis (La Sainte Bible), “pour le cultiver et pour le garder (= buat mengerjakan/mengolah dan
buat menjaga/memelihara). Yang menarik ialah kata Prancis, “cultiver.” Kata ini berasal dari kata
Low Latin, cultivare; Latin, colere, yang selain berarti “mengerjakan, mengusahakan, mengolah”,
juga berarti “berbakti atau beribadah”.

Dengan demikian—berdasarkan Kejadian 1: 26,27,28 dan Kejadian 2: 15—dapatlah

dikatakan bahwa tugas yang Allah amanatkan kepada manusia yaitu: (a) tugas untuk berkuasa
(memerintah, mengusahakan, mengelola, mambangun, mengatur/menata,
memelihara/melindungi) bumi dan segala isinya; (b) beranakcucu, bertambah banyak
memenuhi/mendiami bumi serta “taklukkanlah itu” (= atasilah, tanggulangilah masalah atau
kesulitan yang timbul; ciptakanlah kondisi kehidupan yang lebih baik sehubungan dengan
masalah-masalah yang bertalian dengan beranakcucu yang konsekuensi logisnya sudah tentu akan
melipatgandakan pertambahan jiwa umat manusia yang memenuhi/mendiami bumi). Dan
sehubungan dengan semua tugas yang disebutkan di atas ini, maka adalah juga maksud Allah agar
supaya: (c) manusia---dalam segala tugas yang diembannya itu---berbakti atau beribadah kepada
Allah, memuliakan Allah yang telah menciptakannya dan menganugerahkannya segala sesuatu
yang ada di bumi (alam semesta) ini demi kesejahteraan/kebahagiaannya.

Berdasarkan tugas-tugas yang diuraikan di atas ini maka manusia memainkan peranan
sebagai: penguasa, pemerintah, pengusaha, pengelola, pembangun, pengatur/penata,
pemelihara/pelindung. Dengan peranan seperti yang disebutkan ini manusia tidak boleh bertindak
sewenang-wenang terhadap alam (bumi) dan isinya termasuk sesamanya manusia. Melainkan
tindakan manusia haruslah berupa tindakan yang membangun, menata/mengatur,
mengolah/mengelola, mengontrol, memelihara dan melestarikan alam dan segala isinya. Tindakan
manusia haruslah berupa tindakan untuk mengatasi/menanggulangi masalah atau kesulitan-
kesulitan yang timbul atau yang dihadapi, untuk menciptakan kondisi kehidupan yang lebih baik
di atas muka bumi yang dihuni manusia. Tindakan manusia haruslah selalu berupa tindakan
membudayakan alam, membudayakan hidup manusia itu sendiri demi keluhurannya sebagai
manusia. Dan serentak dengan itu tindakan manusia sebagaimana dikatakan di atas haruslah
merupakan suatu perwujudan bakti dan ibadah kepada Allah.

Itulah tugas dan tanggung jawab manusia yang tersirat di dalam teks Kejadian 1: 26 – 28
dan 2: 15. Ya, tugas dan tanggung jawab manusia baik dalam relasi horisontal yang meliputi
relasi inter alia (= relasi manusia dengan alam semesta dan makhluk-makhluk lain sebagai bagian
yang tak terpisahkan dari manusia), relasi inter nos (= relasi di antara kita sendiri sebagai sesama
manusia yang terikat sebagai suatu persekutuan), relasi inter alios (= relasi di antara orang lain
yang tidak memiliki hubungan apapun dengan kita), relasi inter se (= relasi di antara mereka
sendiri yang tidak tergolong kepada kita), relasi inter vivos (= relasi di antara orang yang satu
dengan orang lain dan/atau relasi antara makhluk hidup yang satu dengan makhluk hidup lainnya);
maupun dalam relasi vertikal yaitu relasi antara manusia dengan Allah sebagai relasi pertanggung
jawaban manusia terhadap Allah.

Orang beriman dan kerja

Tentang apa atau siapa itu ‘orang beriman’, kiranya tidak perlu dijelaskan panjang -lebar
di sini. Namun demi tujuan tulisan ini, secara umum dapat dikatakan bahwa yang disebut ‘orang
beriman’ itu ialah orang yang bukannya bersandar kepada dirinya sendiri, sebab ‘aku-nya’ sudah
ditundukkan oleh Tuhan yang diimaninya dan Tuhan yang diimaninya itu sudah menjadi ‘Raja-
nya’. Kalau begitu, apakah yang dimaksudkan dengan orang beriman dan kerja? Bagaimanakah
kesaksian Alkitab tentang orang beriman dan kerja?

Berdasarkan uraian di atas, telah kita ketahui bahwa Allah menciptakan manusia sekaligus
Allah memberi tugas kepada manusia. Salah satu tugas yang bertalian dengan subjudul tulisan ini
ialah tugas untuk berkuasa (memerintah, mengusahakan, mengelola, membangun,
menata/mengatur, memelihara/melindungi) bumi dan segala isinya. Secara sederhana, isi tugas ini
dapat diringkaskan sebagai ‘tugas kerja’ atau ‘perintah kerja’. Ini berarti, ‘kerja’ atau ‘bekerja’
sebagai suatu aksi manusia merealitaskan dirinya di dunia tidak bisa disangkal dan tidak bisa
disepelekan. Sebab manusia sebagai realitas hanya dapat merealitaskan dirinya dengan bekerja
demi pemenuhan hasrat kodratinya sebagai manusia: berupa pancapaian kecukupan kebutuhan
hidup, kalayakan hidup, pemenuhan kehausan akan kesejahteraan dan kebahagiaan. Manusia tanpa
kerja niscaya memerosotkan, bahkan membunuh kodratnya sebagai manusia. Keluhuran manusia
justru dalam pemenuhan ‘tugas kerja’ atau ‘perintah kerja’.

Dengan demikian maka orang beriman—betapapun pun intens penyerahan dirinya kepada
Tuhan yang diimaninya—tetap sebagai manusia yang terikat dengan ‘tugas kerja’ atau ‘perintah
kerja’, karena itu adalah amanat Allah. Demi kodratnya sebagai manusia yang memiliki
keterikatan dengan alam dan hukum-hukum alam, orang beriman niscaya harus bekerja. Untuk
makan, minum dan menutupi badan dengan pakaian, orang harus bekerja. Untuk mencukupi
kebutuhan-kebutuhan hidup lainnya—sekali pun yang paling sederhana—orang niscaya harus
bekerja. Dan semakin cenderung seseorang berniat memantaskan kehidupannya, maka ia harus
semakin bekerja keras. Menyangkut kerja, sesungguhnya tidak ada satu pekerjaan pun yang harus
dianggap hina, asal motivasi orang yang bekerja untuk memantaskan hidupnya dan sifat pekerjaan
itu sendiri tidak bertentangan dengan Hukum Allah dan hukum publik.

Sebagai contoh, kita lihat dalam Torat, ‘perintah kerja’ yang Allah berikan kepada manusia
dimasukkan dalam firman keempat: “enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan
segala pekerjaanmu” (Keluaran 20:9). Relevansi firman Allah ini niscaya menyangkut pemenuhan
kebutuhan hidup manusia yang kompleks dan serba meningkat dalam rangka penyempurnaan
tingkat kelayakan hidup di muka bumi sesuai amanat Allah. Untuk tujuan itu pula nabi Yeremia
menganjurkan kepada umat untuk “membangun rumah, bertani, membentuk keluarga dalam
rangka mempertahankan eksistensi umat, mengusahakan kesejahteraan bersama (kesejahteraan
masyarakat) serta berbakti atau beribadah kepada Allah, karena hanya dalam sejahtera Allah
sajalah umat akan memperoleh kesejahteraan mereka” (Yeremia 29: 5,6,,28).

Yang menarik ialah nabi Yeremia mengawali anjurannya kepada umat dengan pernyataan:
“Beginilah firman TUHAN semesta alam, Allah Israel, ...” (ayat 4). Ini memberi petunjuk bahwa
sesungguhnya Allah berkenan atas setiap upaya manusia untuk menyejahterakan hidupnya dengan
bekerja. Serentak manusia pun harus berbakti atau beribadah kepada Allah. Dengan kata lain,
berbakti atau beribadah kepada Allah harus mendapat perhatian yang serempak dengan kerja keras
manusia menyejahterakan hidupnya. Sehubungan dengan ini, dalam kitab Hagai, kita dapat
melihat bagaimana sikap Allah terhadap motivasi kerja manusia. Allah tidak berkenan terhadap
manusia yang hanya sibuk bekerja semata-mata untuk mengejar kesejahteraan/kebahagiaan
material saja lalu melalaikan bakti atau ibadah kepada-Nya, tetapi Allah berkenan dan memberkati
setiap usaha dan kerja keras manusia yang memperhatikan serta melakukan bakti atau ibadah
kepada-Nya.

Dalam kitab Perjanjian Baru, rasul Paulus sangat mengecam orang-orang yang tidak
bekerja atau tidak memperhatikan kerja. Terhadap orang-orang semacam ini rasul Paulus berkata:
“Jika seorang tidak mau bekerja, janganlah ia makan” (2 Tesalonika 3: 10). Dalam ayat 12 rasul
Paulus anjurkan supaya mereka bekerja dan makan makanannya sendiri. Sudah tentu yang
dimaksudkan rasul Paulus ialah, agar mereka yang tidak bekerja atau tidak memperhatikan kerja
itu jangan menjadi beban bagi orang lain.
Mengenai kerja keras demi pemenuhan kebutuhan hidup sehari-hari, rasul Paulus
menunjuk kepada dirinya sendiri sebagai contoh/teladan: “Sebab kamu sendiri tahu, bagaimana
kamu harus mengikuti teladan kami, karena kami tidak lalai bekerja di antara kamu, dan tidak
makan roti orang dengan percuma, tetapi kami berusaha dan berjerih payah siang malam, supaya
jangan menjadi beban bagi siapa pun di antara kamu” (ayat 7,8). Tegasnya, dari rasul Paulus kita
melihat prinsip ini: bekerja demi pemenuhan kebutuhan hidup sehari-hari dilakukan bersama-sama
dengan bekerja/mengabdi kepada Allah dalam tugas-tugas kerasulan (Kisah Para Rasul 18: 3,4).

Pandangan rasul Paulus mengenai kerja keras manusia demi pemenuhan kebutuhan hidup
sehari-hari ‘berhimpitan erat’ dengan berbakti atau beribadah kepada Allah, ibarat dua muka dari
satu mata uang. Itulah sebabnya rasul Paulus menganjurkan kepada setiap orang beriman agar di
dalam setiap tugas/pekerjaan yang diemban, orang harus mencari dan mewujudkan kepatuhan
iman kepada Allah. Ya, di dalam melakukan tugas dan pekerjaan di bidang apa pun juga, di situ
orang harus mempersembahkan seluruh eksistensinya sebagai ‘korban yang berbau harum’ kepada
Allah. Inilah yang rasul Paulus maksudkan dengan “ibadahmu yang sejati”, dalam Roma 12:1,
atau “ibadah rohani yang sesuai dengan budimu” (terjemahan Para Wali Gereja Indonesia). Dalam
Perjanjian Baru Bahasa Gerika disebut “ten logiken latreian humoon”, yang dapat diterjemahkan:
pelayananmu yang pantas, pelayananmu yang wajar, pelayananmu yang rasional, atau ibadahmu
yang pantas, ibadahmu yang wajar, ibadahmu yang rasional. Di dalam ayat ini tersirat makna
“penyerahan diri secara total-integral dalam pelayanan dan pengabdian kepada Allah”.

Atas dasar inilah rasul Paulus tekankan dalam Roma 12: 7,8 sebagai berikut: “Jika karunia
yang ada pada Saudara itu berupa kecakapan untuk melayani orang, layanilah mereka dengan baik.
Jika Saudara seorang pengkhotbah, usahkanlah supaya khotbah Saudara meyakinkan dan banyak
faedahnya. Jika Saudara diberi kecakapan dalam hal memimpin dan Allah menugaskan Saudara
untuk mengawasi pekerjaan orang lain, bersungguh-sungguhlah dalam memikul tanggung jawab
tersebut” (terjemahan Firman Allah Yang Hidup). Dengan semuanya itu rasul Paulus mau
menekankan ‘keikhlasan’ dan ‘kepatuhan iman’ yang wajib orang perhatikan di dalam setiap segi
kehidupan praktis, dalam setiap lapangan pekerjaan, sebab di situ pun adalah
tempat ‘latreia’(pelayanan) yang dibuat kepada Allah.

Itulah sebabnya, jika kita bertolak dari Roma 12: 7,8 sebagai teks datang kepada
lingkungan kehidupan dan lapangan pekerjaan kita masing-masing sebagai konteks, maka dapat
kita katakan begini: Jika Saudara seorang Bupati, atau Walikota, atau Guberur, lakukanlah tugas
Saudara sebagai seorang Administrator Pemerintahan, Administrator Pembangunan, dan
Administrator Kemasyarakatan di daerah/wilayah kekuasaan Saudara dengan sebaik-baiknya,
karena itu pun adalah ibadah rohani yang sesuai dengan budimu kepada Allah. Jika Saudara
seorang Anggota Dewan Perwakilan Rakyat, atau Anggota Dewan Perwakilan Daerah,
laksanakanlah tugas Saudara sebaik-baiknya demi kesejahteraan rakyat, karena untuk tugas itulah
Saudara telah mendapatkan kepercayaan dari rakyat melalui Partai Politik yang mengorbitkan
Saudara pada saat Pemilihan Umum Legislatif. Di dalam melaksanakan tugas-tugas legislatif
dengan penuh dedikasi demi kemakmuran rakyat itulah , sesungguhnya Saudara telah melakukan
ibadah yang sejati kepada Allah. Jikalau Saudara seorang penegak hukum—entah Saudara sedang
bertugas di institusi kepolisian, kejaksaan, kehakiman—laksanakanlah tugas saudara seikhlas-
ikhlasnya demi terwujudnya keadilan hukum yang merata, karena itu pun adalah ibadah yang sejati
kepada Allah, karena itu pun adalah ibadah rohani yang sesuai dengan budimu sebagai seorang
penegak hukum..

Mengapa harus demikian? Jawabannya: karena berdasarkan kebebasan Saudara sendiri,

Saudara telah menghendaki dan memilih lingkungan kehidupan dan lapangan pekerjaan itu
menjadi lapangan hidup, lapangan pengabdian dan karya, sebab itu seharusnyalah Saudara bekerja
dengan sungguh-sungguh, bekerja dengan penuh kesadaran yang tinggi dan tanggung jawab yang
tinggi demi kesejahteraan rakyat. Serentak dengan itu, sebagai seorang beriman, sepatutnyalah
Saudara insaf bahwa dalam lingkungan kehidupan dan lapangan pekerjaan di mana Saudara geluti
itu pun, Saudara terpanggil untuk mewujudkan kepatuhan iman, karena di situ pun Allah telah
memanggil, mengutus dan menempatkan Saudara untuk hidup dan bekerja secara sungguh-
sungguh dan dengan penuh tanggung jawab sesuai rancangan Allah (A.G. Hadzarmawit
Netti. “Peranan Pemuda Gereja di Indonesia dalam Konteks Pembangunan
Bangsa”, BUSOS Surabaya, No.114 – Th.XIV – Oktober 1985, Hlm.12).
 Ya, di lapangan pekerjaan atau bidang pengabdian apa pun kita berkarya, sebagai orang
beriman kita semestinya insaf bahwa di situ pun Allah tetap meminta pertanggungjawaban kepada
kita atas apa yang kita lakukan. Karena itu, kita diminta untuk mempergunakan kacamata iman
untuk melihat dengan suatu penglihatan yang terang berdasarkan terang Injil Kristus guna mencari
apa yang menjadi perkenan Allah, juga untuk mengupayakan apa yang bermanfaat buat
meneguhkan dan menguatkan sesama manusia. Di dalam lapangan pekerjaan dan bidang
pengabdian kita, kita diminta untuk selalu menyiasati yang baik daripada yang jahat, yang adil
daripada yang tidak adil, agar dengan demikian kita dapat memberikan prestasi-prestasi yang baik,
adil dan bermanfaat bagi masyarakat dan bangsa kita yang masih terus dirundung berbagai kemelut
dan depresi di berbagai segi kehidupan.
Dan di dalam mempersembahkan diri dalam pelaksanaan tugas dan tanggung jawab di
setiap lapangan pekerjaan sebagai suatu ibadah yang sejati, masing-masing kita boleh
memadahkan syair lagu gereja tempo doeloe: “Kuminta pakai aku/ sehingga ajalku./ Di dalam
pekerjaan/ yang akan hormat-Mu./ Di medzbah kutertaruh/ imam dan penebus,/ Kunanti akan
Dikau/ dan api yang kudus” (Tahlil 76: 3).

Orang beriman dan beranakcucu

Pada waktu seorang laki-laki dan seorang perempuan mempertautkan diri dalam nikah,
maka mulai saat itu keduanya tidak bisa mengingkari fungsi kesuami-istrian mereka.
Hanya keadaan atau halangan tertentu saja yang bisa meniadakan fungsi kesuami-istrian mereka,
sebab kehidupan nikah pada dasarnya adalah perwujudan kesedagingan antara laki-laki dan
perempuan sebagai suami-istri (Kejadian 2: 24).

Dengan demikian, fungsi kesuami-istrian tidak lain adalah fungsi seksualitas di dalam
pernikahan. Fungsi ini dibenarkan oleh Allah, malah termasuk dalam rencana Allah bagi manusia,
sebab bakat-bakat yang bertumbuh dan berkembang ke arah fungsi ini Allah sendiri yang berikan
ketika manusia dijadikan. Bakat-bakat ini, tegasnya, naluri seksualitas ini, tidak boleh kita
sangkali. Di dalam nikah, kita tidak perlu merasa malu, apalagi menganggapnya sebagai hal yang
aib. Terkecuali apabila naluri seksualitas itu tidak dikendalikan sehingga mengakibatkan
perzinahan, perkosaan, percabulan dan lain-lain, maka semuanya itu patut dipandang rendah,
memalukan dan dosa.

Di dalam pernikahan, bakat-bakat (naluri seksualitas) ini akan kentara sekali di antara
kedua belah pihak, baik suami maupun istri. Daya dorong bakat-bakat ini sangat kentara sekali
bergerak ke arah perwujudannya. Dan dalam keadaan normal, masing-masing pihak tidak bisa
menutup diri, melainkan membuka diri dengan tiada ragu dan malu: “Mereka keduanya telanjang,
manusia dan isterinya itu, tetapi mereka tidak merasa malu.” (Kejadian 2: 25).

Selanjutnya, fungsi seksualitas di dalam pernikahan bukan semata-mata demi pemenuhan

naluri biologis. Fungsi seksualitas, lebih mendalam, adalah merupakan wujud pengungkapan kasih
yang paling lengkap antara suami-istri. Dalam ruang kehidupan yang satu ini kedua jenis manusia
ciptaan Allah ini boleh belajar saling memberi dan menerima dengan tidak boleh mementingkan
diri sendiri, saling belajar menyelami dan mendalami kepribadian masing-masing pihak, saling
mengaku dan menyerah.
 Ucapan laki-laki (Adam) kepada perempuan (Hawa): “Inilah dia, tulang dari tulangku dan
daging dari dagingku” (Kejadian 2: 23), serta ‘kebungkaman perempuan (Hawa) di hadapan laki-
laki (Adam)’ ketika mendengar pernyataan yang keluar dari kedalaman hati laki-laki (Adam),
bukanlah sesuatu yang sepi dari makna simbol kasih. Dari pelukisan ini suami hendaknya belajar
mempertanggungjawabkan kepada istrinya makna simbol kasih yang tersirat dalam ucapan Adam
kepada Hawa , seperti yang disingkapkan oleh rasul Paulus: “Hai suami, kasihilah istrimu
sebagaimana Kristus telah mengasihi jemaat dan telah menyerahkan diri-Nya baginya” (Efesus 5:
25); “Demikian juga suami harus mengasihi istrinya sama seperti tubuhnya sendiri: Siapa yang
mengasihi istrinya mengasihi dirinya sendiri” (Efesus 5: 28); “Hai suami-suami, kasihilah istrimu
dan janganlah berlaku kasar terhadap dia” (Kolose 3:19). Ajaran rasul Paulus ini secara eksplisit
ibarat jari yang menunjuk kembali kepada pernyataan laki-laki (Adam) kepada perempuan
(Hawa) sebagaimana telah dikutip di atas. Dengan pernyataan itu laki-laki (Adam) tidak
memandang perempuan (Hawa) sebagai yang terpisah dari dirinya, melainkan bagian yang tidak
terpisahkan dari dirinya. Demikianlah hendaknya pandangan serta perlakuan seorang suami
terhadap istrinya.

Ya, demikian pula istri diharapkan dapat belajar mempertanggungjawabkan kepada

suaminya makna simbol kasih yang tersirat dalam ‘kebungkaman perempuan (Hawa) di hadapan
laki-laki (Adam)’, ketika sang laki-laki (Adam) mengungkapkan pernyataan hatinya: “Inilah dia,
tulang dari tulangku dan daging dari dagingku”. Ajaran rasul Paulus yang menyingkapkan makna
kebungkaman perempuan (Hawa) itu berbunyi sebagai berikut: “Hai istri, tunduklah kepada
suamimu seperti kepada Tuhan” (Efesus 5: 22; Kolose 3: 18), “karena suami adalah kepala istri
sama seperti Kristus adalah kepala jemaat” (Efesus 5: 23); “Karena itu sebagaimana jemaat tunduk
kepada Kristus, demikian jugalah istri kepada suami dalam segala sesuatu” (Efesus 5:24), “dan
istri hendaklah menghormati suaminya” (Efesus 5: 33). Ajaran rasul Paulus ini pun secara
eksplisit menunjuk kepada makna kebungkaman perempuan (Hawa) di hadapan laki-laki (Adam)
itu.

Kebungkaman perempuan (Hawa) bukanlah tanpa makna. kebungkaman juga merupakan

salah satu bentuk komunikasi: bentuk komunikasi nonverbal, bentuk komunikasi simbolisme;
bentuk komunikasi yang hanya dapat dipahami bila direnungkan, diselami, atau ditafsirkan
berkenaan dengan konteksnya. Dalam konteks tertentu ‘bungkam’ bisa berarti sikap penolakan,
tidak setuju, ragu-ragu, takut, gugup dan sebagainya. Dalam konteks yang lain lagi, ‘bungkam’
bisa berarti mengiakan atau menyetujui, pasrah, penyerahan diri, menyatakan kepatuhan,
dicengkam rasa takjub atau kagum dan sebagainya. Sehubungan dengan konteks laki-laki (Adam)
dan perempuan (Hawa), ajaran rasul Paulus yang dikutip di atas menyingkapkan makna
kebungkaman perempuan (Hawa) sebagai: penyerahan diri, kepatuhan yang ikhlas, penghargaan
dan penghormatan. Inilah yang rasul Paulus minta agar para istri pelajari, ketahui, hayati dan
amalkan terhadap para suami.

“Beranakcuculah dan bertambah banyak, penuhilah bumi dan taklukkanlah itu” (Kejadian
1: 28). Begitulah firman Allah kepada manusia laki-laki dan perempuan yang diciptakan-Nya.
Firman ini memberi petunjuk tentang fungsi lainnya dari fungsi seksualitas, yaitu
fungsi ‘prokreasi’, untuk melanjutkan keturunan. Karena fungsi prokreasi inilah, maka setiap laki-
laki dan perempuan yang mempertautkan diri dalam pernikahan bukan saja melaksanakan fungsi
kesuami-istrian, melainkan pada saat yang sama keduanya harus pula menyadari kemungkinan
untuk menerima pelaksanaan fungsi keayah-ibuan, akibat buah rahim yang bakal terjadi dan anak
yang bakal dilahirkan.

Allah tidak menetapkan jumlah anak yang harus diperoleh atau yang tidak boleh dilampaui
oleh sepasang suami-istri. Allah hanya berfirman: “Beranakcuculah dan bertambah banyak,
penuhilah bumi dan taklukkanlah itu.” Timbul pertanyaan: apakah karena firman Allah demikian,
maka masalah banyaknya anak atau jumlah anak tidak perlu dipikirkan atau dipersoalkan oleh
suami-istri?

Di kalangan warga gereja, ternyata ada banyak pasangan nikah yang tidak mempersoalkan
banyaknya anak yang dilahirkan. Mereka mengatakan bahwa anak yang dikandung dan dilahirkan
itu adalah pemberian Allah. Pada umumnya mereka berpegang pada ayat Alkitab: “Allah
memberkati mereka, lalu Allah berfirman kepada mereka: “Beranakcuculah dan bertambah
banyak...” (Kejadian 1: 28) dan “Sesungguhnya, anak-anak lelaki adalah milik pusaka dari pada
TUHAN, dan buah kandungan adalah suatu upah” (Mazmur 127: 3).

Benar, dua ayat yang dikutip di atas ini adalah ayat-ayat Alkitab. Tetapi mereka yang
bersikukuh bahwa justru karena ayat-ayat itulah, maka masalah jumlah atau banyaknya anak tidak
perlu dipikirkan oleh setiap pasangan nikah (suami-istri), sebenarnya keliru.
Kejadian 1: 28 ternyata disalahtafsirkan atau disalahartikan lantaran masalah bahasa.
Sebenarnya Kejadian 1: 28 tidak saja menyaksikan kepada kita bahwa Allah memberkati serta
berfirman kepada manusia untuk beranakcucu, bertambah banyak dan penuhilah bumi, melainkan
serentak dengan itu pula Allah berfirman: “dan taklukkanlah itu.” Frasa firman Allah, “dan
taklukkanlah itu”, merupakan bagian yang tak terpisahkan dari frasa “penuhilah bumi”. Kata
penghubung, ‘dan’, yang dipakai dalam ayat itu menunjukkan ‘arti pengumpul’, sehingga
frasa ‘penuhilah bumi” serta frasa “taklukkanlah itu” tidak boleh dilihat secara terpisah atau
secara lepas. Sama halnya dengan frasa “beranakcuculah” tidak dapat dipisahkan dari
frasa “bertambah banyak”, karena kedua frasa itu dihubungkan oleh kata penghubung, ‘dan’, yang
menunjukkan ‘arti pengumpul’. Dengan demikian, frasa “penuhilah bumi dan taklukkanlah
itu” adalah bagian kalimat yang sejenis dan setara dengan frasa “beranakcuculah dan bertambah
banyak”.

Kalau begitu, apakah gerangan ‘pokok pikiran’ atau ‘ide sentral’ dari firman yang
berbunyi: “Beranakcuculah dan bertambah banyak; penuhilah bumi dan taklukkanlah
itu?” Apakah pokok pikiran atau ide sentralnya adalah “bumi”, sehingga frasa “taklukkanlah
itu” berarti “taklukkanlah bumi”? Ataukah yang menjadi pokok pikiran atau ide sentral
adalah “beranakcuculah dan bertambah banyak”?

Perlu kiranya digarisbawahi di sini bahwa “penuhilah bumi” adalah merupakan

konsekuensi logis dari hal “beranakcuculah dan bertambah banyak”, lantaran fungsi ‘prokreasi’
yang dijalankan oleh umat manusia di bumi ini. Di sini saya cenderung untuk mengafirmasikan
pertimbangan bagian kedua, bahwa yang menjadi pokok pikiran atau ide sentral dari firman
“Beranakcuculah dan bertambah banyak; penuhilah bumi dan taklukkanlah itu”, adalah “hal
beranakcucu dan hal bertambah banyaknya umat manusia memenuhi bumi”. Dengan demikian,
kata penunjuk, ‘itu’, yang dipakai sebagai “kata ganti ketiga” untuk menunjuk atau menggantikan
pokok pikiran atau ide sentral dalam firman itu adalah bukan terhadap ‘bumi’, melainkan terhadap
hal “beranakcuculah dan bertambah banyak”, yang Allah firmankan kepada manusia dalam
rangka memenuhi/mendiami bumi.

Dalam Kejadian 1: 26, ikan-ikan di laut, burung-burung di udara, ternak, segala binatang
melata yang merayap di bumi, dan seluruh bumi telah ditetapkan oleh Allah untuk dikuasai oleh
manusia. Dalam ayat 28, secara pars pro totus Allah menekankan lagi kekuasaan yang diberikan-
Nya kepada manusia atas ikan-ikan di laut, burung-burung di udara dan segala binatang yang
merayap di bumi. Dalam Kejadian 2: 15, Allah menugaskan manusia untuk ‘mengusahakan dan
memelihara taman (baca: bumi) itu’. Tetapi berkenaan dengan fungsi prokreasi Allah berfirman:
“Beranakcuculah dan bertambah banyak; penuhilah bumi dan taklukkanlah itu.” Kata penunjuk
, ‘itu’ yang dipergunakan sebagai ‘kata ganti ketiga’ dalam firman ini menunjuk kepada pokok
pikiran atau ide sentral fungsi prokreasi, yaitu “Beranakcuculah dan bertambah banyak”. Dan arti
implisit kata ‘taklukkanlah’ dalam firman ini ialah “atasilah, tanggulangilah kesulitan atau
masalah yang timbul berkenaan dengan hal beranakcucu; ciptakanlah kondisi kehidupan yang
lebih baik sehubungan dengan hal-hal yang bertalian dengan beranakcucu, yang konsekuensi
logisnya sudah tentu akan melipat-gandakan pertambahan jiwa umat manusia yang
memenuhi/mendiami bumi.

Atas dasar pengertian/pemahaman inilah, maka sebenarnya kita dapat melihat bahwa
firman Allah kepada manusia untuk beranakcucu dan bertambah banyak untuk
memenuhi/mendiami bumi ini bukannya firman yang tidak bersyarat, melainkan firman yang
bersyarat. Dengan kata lain, kita dapat katakan bahwa dalam Kejadian 1: 28 Allah memberikan
‘kebebasan’ kepada manusia untuk beranakcucu dan bertambah banyak memenuhi bumi, namun
bersama dengan ‘kebebasan’ itu Allah pun memberikan ‘tanggung jawab’ kepada manusia. Ya,
‘tanggung jawab’ yang harus diperhatikan dan dilaksanakan secara saksama demi kebahagiaan
anakcucu/generasi umat manusia yang bertambah banyak memenuhi bumi, demi harmoni dan
tetap lestarinya bumi tempat umat manusia bermukim itu sendiri, yang di dalamnya Allah telah
menyediakan berbagai kemungkinan yang tinggal diolah/dikelola dan dipelihara demi
keberlangsungan kehidupan manusia.

Apabila sekadar penjelasan di atas ini dapat diterima, maka sebenarnya kesaksian Mazmur
127: 3 itu merupakan suatu ‘lonceng peringatan’ bagi setiap pasangan nikah (suami-istri), untuk
benar-benar bertanggung jawab dalam menerima kehamilan dengan rasa syukur kepada Allah.
Dan setiap kelahiran anak harus disambut dengan penuh rasa tanggung jawab kebapaan dan
keibuan, karena anak-anak lelaki (baca: anakcucu atau keturunan) adalah milik pusaka Allah dan
kandungan adalah upah (pemberian, imbalan, hadiah, anugerah) dari Allah kepada pasangan nikah
(suami-istri).

Namun dalam kenyataan hidup sehari-hari, apakah yang sering terjadi? Ternyata banyak
pasangan suami-istri yang menerima kehamilan dengan keadaan terpaksa, dengan kesal hati,
dengan berat hati. Banyak pula pasangan suami-istri yang menolak buah rahim dengan cara
menggugurkannya. Sementara pasangan suami-istri yang menerima kehamilan dengan terpaksa,
kesal dan berat hati tetapi tidak tega menggugurkan buah rahim, pada akhirnya mereka
menyambut kehadiran sang anak yang dilahirkan dengan perasaan hati yang hambar dan dingin.
Dan seterusnya, di dalam kehidupan rumah tangga/keluarga, sang anak diasuh dan dibesarkan
dalam situasi yang minus perhatian, minus kasih sayang, minus pelayanan, dan minus tanggung
jawab pemeliharaan ayah dan ibu.
Apa sebab demikian? Sebabnya antara lain: karena terlampau banyaknya anak yang
dilahirkan dan jarak kelahiran yang dekat/rapat antara anak yang satu dengan anak yang
berikutnya; karena keterbatasan kemampuan suami-istri selaku ayah dan ibu dalam menggarap
serta mempersiapkan kemungkinan-kemungkinan material, yang diperlukan bagi pelayanan dan
pemeliharaan anak-anak yang dilahirkan; karena pembenaran egoisme sempit kesuami-istrian,
lantaran menuruti saja dorongan naluri seksualitas yang berkobar dalam diri suami-istri; karena
kemasabodohan suami-istri terhadap peranan serta tanggung jawab keayah-ibuan mereka terhadap
anak-anak yang dilahirkan.

Dengan demikian, nyanyian ziarah Salomo dalam Mazmur 127: 3 itu sesungguhnya bukan
saja merupakan ‘pengakuan’, melainkan serentak merupakan ‘lonceng peringatan’ kepada setiap
pasangan nikah untuk menyadari serta menghayati sedalam-dalamnya akan peranan serta
tanggung jawab mereka baik sebagai suami-istri maupun sebagai ayah dan ibu berkenaan dengan
pemeliharaan anak.

Tanggung jawab sepasang nikah

Kalau begitu, apakah gerangan tanggung jawab sepasang nikah (suami-istri) selaku ayah
dan ibu terhadap anak-anak yang dilahirkan? Berdasarkan tinjauan di atas, dapatlah dikatakan di
sini bahwa tanggung jawab sepasang nikah selaku ayah dan ibu terhadap anak-anak yang
dilahirkan, adalah tanggung jawab ‘pemeliharaan’ dalam arti: (a) Tanggung jawab
mempersiapkan kemungkinan-kemungkinan yang berkaitan erat dengan kebutuhan pemeliharaan
anak, sebelum sang anak selaku ‘milik pusaka Tuhan’ dan ‘pemberian Tuhan’ dikandung dan
dilahirkan; (b) Tanggung jawab mempersiapkan kemungkinan-kemungkinan yang berkaitan erat
dengan masalah pemeliharaan anak, demi pertumbuhan Nya menyongsong masa depan, setelah
sang anak dilahirkan.

Itulah hakikat tanggung jawab pemeliharaan yang sepatutnya dicamkan setiap pasangan
nikah (suami-istri), yang oleh karena pelaksanaan fungsi kesuami-istrian, mereka selalu berada
dalam kemungkinan untuk menerima tanggung jawab selaku ayah dan ibu. Adapun isi tanggung
jawab pemeliharaan itu meliputi: (a) Persiapan yang berkaitan dengan kebutuhan fisik/material:
kecukupan makanan, pakaian, kesehatan dan sebagainya; (b) Kebutuhan nonfisik: kasih sayang,
pendidikan/pengajaran, agama dan sebagainya.

Tanggung jawab pemeliharaan sebagaimana disebutkan di atas ini penting diperhatikan,

agar anak-anak sebagai milik pusaka Tuhan dan pemberian Tuhan yang dilahirkan itu memperoleh
kemungkinan dan kesempatan yang layak untuk bertumbuh/berkembang sebagai manusia, baik
sekarang maupun pada masa depan. Tanggung jawab pemeliharaan ini harus merupakan ‘refleksi
kepercayaan/iman’ sepasang suami-istri atau ayah dan ibu. Dengan demikian, mengingini anak
yang banyak tanpa mempertimbangkan kesanggupan pemeliharaan yang sebaik-baiknya terhadap
anak-anak, adalah merupakan suatu “pemungkiran terhadap iman/kepercayaan dan merupakan
suatu kejahatan terhadap anugerah Allah”.
 Memperhatikan betapa pentingnya tanggung jawab pemeliharaan sebagaimana dijelaskan
di atas, maka setiap pasangan nikah (suami-istri) sebagai calon ayah dan ibu harus secara positif,
kritis dan realistis mempergunakan akal-budinya dalam membangun/membina kehidupan rumah
tangga dan keturunannya yang bakal lahir. Memang patut diakui, bahwa proses kehamilan dan
kelahiran merupakan ‘kodrat alamiah’. Dilihat dari sudut keyakinan religius, kehamilan dan
kelahiran merupakan soal yang bersangkut-paut dengan kuasa Tuhan, sehingga proses kehamilan
dan kelahiran itu bisa memperoleh ‘arti religius’ tertentu.

Akan tetapi hakikat penciptaan manusia oleh Allah sebagaimana telah dijelaskan di bagian
depan tulisan ini memberikan petunjuk secara pasti kepada kita, bahwa proses kehamilan dan
kelahiran tidak ditempatkan atau takluk di bawah kodrat alamiah secara mutlak. Manusia memang
difirmankan untuk beranakcucu, namun serentak dengan itu manusia menerima mandat pula untuk
“menaklukkan, mengatur, mengontrol proses kehamilan dan kelahiran itu sendiri yang timbul dari
tindakan menurut naluri kodrat alamiah”. Ingatlah, misalnya seksualitas. Ia adalah dorongan dan
kebutuhan naluri biologis yang diberikan oleh Allah kepada manusia. Ia merupakan anugerah
Allah yang amat indah dan sangat disenangi manusia. Laki-laki dan perempuan menyenanginya.
Namun, manusia tidak harus tunduk secara mutlak terhadap naluri seksualitas itu. Manusia
diperintahkan pula oleh Allah untuk menaklukkan, mengatur, mengendalikan naluri seksualitas
itu, demi keluhuran dan kebahagiaan hidup manusia itu sendiri. Mengikuti saja dorongan naluri
seksualitas itu tanpa penaklukkan, pengaturan dan pengendalian, bukan saja bertentangan dengan
kehendak Allah, melainkan akan menimbulkan kekacauan dan disharmoni bagi kehidupan
manusia.