KASUS PEMERKOSAAN MAHASISWI KKN UGM DITINJAU DARI TEORI

TINDAKAN MANUSIA, TATANAN MORAL OBJEKTIF, DAN NILAI

PAPER
(Diajukan sebagai salah satu syarat kelulusan mata kuliah Etika Moral)

Disusun Oleh :

SALLIKA MARRA RIZKI DARISTA

52416032

Dosen Pengampu:

Agustinus W. Dewantara, S.S., M.Hum

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS

PROGRAM STUDI AKUNTANSI

UNIVERITAS KATOLIK WIDYA MANDALA MADIUN

2018

1
 DAFTAR ISI

HALAMAN COVER ..................................................................................................... 1

DAFTAR ISI .................................................................................................................. 2

KATA PENGANTAR .................................................................................................... 4

ABSTRAK ..................................................................................................................... 5

PENDAHULUAN .......................................................................................................... 6

TEORI FILSAFAT MORAL ......................................................................................... 8

I. TINDAKAN MANUSIA .................................................................................... 8

a) SEPUTAR TINDAKAN MANUSIA .............................................................. 8

b) ACTION OF HUMAN BEING (ACTUS HOMINIS) & (HUMAN ACTION

(ACTION HUMANUS) .......................................................................................... 9

c) ACTUS HUMANUS : TAHU, MAU, & BEBAS ........................................ 10

d) STRUKTUR TINDAKAN MANUSIA ........................................................ 10

II. TATANAN MORAL OBJEKTIF ..................................................................... 11

a) HUKUM ........................................................................................................ 11

b) APA HUBUNGAN HUKUM DAN MORAL ? ........................................... 12

c) BAGAIMANA MEMAHAMI HUKUM AGAMA ? ................................... 13

III. NILAI ............................................................................................................ 13

a) FILSAFAT NILAI ......................................................................................... 13

b) ESENSI NILAI MORAL .............................................................................. 14

KRONOLOGI KASUS ................................................................................................ 16

KASUS PEMERKOSAAN MAHASISWI KKN UGM DITINJAU DARI TEORI

TINDAKAN MANUSIA ............................................................................................. 19

KASUS PEMERKOSAAN MAHASISWI KKN UGM DITINJAU DARI TEORI

TATANAN MORAL OBJEKTIF ................................................................................ 21

KASUS PEMERKOSAAN MAHASISWI KKN UGM DITINJAU DARI TEORI

NILAI ........................................................................................................................... 23

2
KESIMPULAN ............................................................................................................ 24

DAFTAR PUSTAKA................................................................................................... 25

3
 KATA PENGANTAR

Puji Syukur saya panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, karena atas
limpahan rahmat dan karuniaNya sehingga penulisan paper yang berisi studi kasus
mengenai realitas hidup sehari-hari yang disoroti dari aneka teori dalam diktat Etika-
Filsafat Moral karya Agustinus W Dewantara, S.S., M.Hum. dengan judul “Kasus
Pemerkosaan Mahasiswi KKN UGM Ditinjau Dari Teori Tindakan Manusia,
Tatanan Moral Objektif, dan Nilai” ini dapat terselesaikan dengan baik tanpa ada
halangan suatu apapun.

Saya menyadari bahwa penulisan paper ini masih jauh dari sempurna. Oleh
karena itu, kami mengharapkan kritik dan saran yang sifatnya membangun
demi perbaikan penerbitan paper ini di masa mendatang.

Keberhasilan penulisan karya tulis ini tidak terlepas dari berbagai pihak, dalam
kesempatan ini ijinkan penulis mengucapkan terimakasih yang sebesar besarnya
kepada.

1. Agustinus W. Dewantara, S.S., M.Hum selaku dosen mata kuliah Filsafat Pancasila
2. Teman teman yang telah membantu dalam kelancaran tugas ini
3. Orang tua yang selalu mendukung, memotivasi serta memfasilitasi kami dalam
berbagai hal.

Harapan saya semoga paper ini dapat menambah wawasan dan bermanfaat
bagi para pembaca demi kemajuan kita bersama nantinya.

Madiun, 21 November 2018

Penulis

4
 ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk mengupas kasus tentang pemerkosaan

mahasiswi KKN Universitas Gadjah Mada (UGM) yang ditinjau dari teori tindakan
manusia, tatanan moral objektif, dan nilai. Tindakan manusia adalah pencetusan
dirinya sebagai makhluk yang diberikan akal sehat guna perwujudan dari
perkembangan kemanusiaannya. Tatanan moral objektif adalah pendasaran moral
yang difokuskan pada hukum yang mengikatnya. Nilai adalah produk yang dihasilkan
dari etika yang berfungsi sebagai pedoman manusia dalam bertindak dan bertingkah
laku. Kasus Pemerkosaan Mahasiswi KKN UGM ini termasuk kedalam tindakan
manusia yang sangat tidak bermoral dan krisis nilai. Penerapan hukumnya terkesan
mengingkari rasa keadilan dan lamban dalam merespon kasus kekerasan seksual.

Kata kunci: tindakan manusia, moral objektif , nilai

5
 PENDAHULUAN

Pelanggaran nilai dan moral sudah semakin banyak terjadi di kalangan

masyarakat di Indonesia, akhir-akhir ini sedang marak sekali terjadi kasus kekerasan
pada perempuan terlebih pada pemerkosaan. Kejahatan terhadap kesusilaan sekarang
ini telah mendapat perhatian khusus walaupun jumlah kasusnya masih relatif kecil jika
dibandingkan dengan kasus-kasus kejahatan yang lain. Komisi Nasional Anti
Kekerasan Terhadap Perempuan (Komnas Perempuan) mencatat ada peningkatan
kasus kekerasan terhadap perempuan di ranah komunitas atau public pada tahun 2017
mencapai angka 3.092 kasus (22%), di mana kekerasan seksual menempati peringkat
pertama sebanyak 2.290 kasus (74%), diikuti kekerasan fisik 490 kasus (16%) dan
kekerasan lain di bawah angka 10%; yaitu kekerasan psikis 83 kasus (3%), buruh
migran 90 kasus (3%); dan trafiking 139 kasus (4%). Jenis kekerasan yang paling
banyak pada kekerasan seksual di ranah komunitas adalah perkosaan (1.036 kasus)
dan pencabulan (838 kasus) (https://www.komnasperempuan.go.id).

Semakin maraknya kasus pemerkosaan ini tidak hanya menimpa perempuan

dewasa, tetapi juga perempuan yang masih tergolong dibawah umur juga ikut menjadi
korban. Yang lebih menyedihkan fenomena ini tidak memandang lingkungan seperti
apa yang akan digunakan untuk melakukan aksi bejat tersebut, tidak hanya di
lingkungan perkantoran, pemukiman, keluarga, tetapi bahkan di lingkungan lembaga
pendidikan tinggi pun juga tak jarang terjadi kejadian tak bermoral semacam ini.
Namun sangat disayangkan, lembaga pendidikan tinggi tak memperlakukan pelecehan
maupun kekerasan seksual sebagai tindak pidana dan terkesan malah menutup-nutupi
demi menjaga nama baik lembaganya. Sering kali lembaga pendidikan
menggampangkan kasus kesusilaan dan akhirnya proses hukum berakhir dengan jalan
buntu sehingga korban berakhir dengan tidak memperoleh keadilan. Dan ironisnya
lagi, pelakunya pun masih diberikan pemakluman dengan dasar “khilaf” dan malah
diberikan pendampingan psikologis.

Mengenai kasus pemerkosaan tersebut, tak jarang pula ada yang tidak berani
mengadu kepada pihak kepolisian dengan alasan diselimuti rasa takut, malu, trauma,
rasa tidak berdaya karena ada ancaman dari pelaku, dan tak siap dengan sikap
keluarganya. Dikarenakan kasus pemerkosaan merupakan kasus yang dianggap

6
sebuah aib yang akan otomatis membanting harga diri korbannya, dan aib itu akan
menjadi warisan turun menurun walaupun korbannya telah mati. Sangat ironis jika
membandingkan hukum dan nalar mengenai kasus pemerkosaan ini yang masih
terkesan pincang dengan keadaan psikologis korban yang tentunya sudah hancur
karena tindakan bejat pelaku yang menimpanya.

Tindak pidana tentang kasus pemerkosaan menjadi rumor yang selalu hangat
diperbincangkan di masyarakat, terlebih pada tingkat keadilan, penyelesaian
perkaranya, dan pemulihan kembali mental korban pemerkosaan. Pemulihan kembali
dimaksudkan untuk memulihkan kondisi fisik maupun psikis korban akibat perkosaan
yang dialaminya serta penanggulangan masalah jika tindakan pemerkosaan tersebut
berakibat pada hamilnya korban. Tentunya hal tersebut membuat korban mengalami
penderitaan mental yang mendalam. Maka dari itu pendampingan psikologis
seharusnya hanya diberlakukan untuk korban perkosaan, bukan kepada pelakunya.
Eksistensi terhadap perlindungan korban perkosaan sudah menjadi suatu keharusan
yang utama dalam memperhatikan kelangsungan kehidupan korban nantinya.

Fakta mengenai perlindungan hukum terhadap korban pemerkosaan di Indonesia

selama ini menunjukkan bahwa perlindungan yang diberikan terhadap hak-hak korban
masih sangat relatif kecil dibandingkan dengan perhatian yang dicurahkan terhadap
perlindungan hak asasi para pelaku kejahatan. Upaya pemenuhan hak-hak dan
perlindungan korban sedikit banyaknya kini mulai di akomodir dengan adanya
Undang-Undang Nomor 13 Tahun 2006 Tentang Perlindungan Saksi dan Korban.
Senada dengan hal tersebut, rumusan dalam kitab Undang-Undang Hukum Pidana
(KUHP), dan Kitab Undang-Undang Hukum Acara Pidana (KUHAP), dan sejumlah
peraturan perundang-perundangan lainnya dalam proses penanganan kejahatan mulai
dari penyelidikan, penuntutan, peradilan dan pelaksanaan hukum, hak-hak korban
hampir tidak mendapat perhatian secara proporsional.

Oleh karena itu, untuk menurunkan kasus pemerkosaan dapat dilihat dari
kacamata teori tindakan manusia, tatanan moral objektif dan nilai sebagai upaya untuk
mencegah kasus pemerkosaan semakin bertambah. Karena teori tindakan manusia
berisi tentang bagaimana manusia untuk bertindak sesuai dengan akal sehat, tatanan
moral objektif berisi tentang moral hukum yang mengikat manusia, dan tentunya nilai
yang berfungsi sebagai pedoman manusia untuk bertindak dan bertingkah laku.

7
 TEORI FILSAFAT MORAL

I. TINDAKAN MANUSIA

a) SEPUTAR TINDAKAN MANUSIA

Bertindak adalah ciri khas seriap makhluk hidup. Bahwa manusia “harus”
bertindak, itu melukiskan eksistensi manusia secara mendalam, karena tindakan
manusia tidak hanya berkaitan dengan eksistensinya sebagai makhluk hidup,
melainkan juga mencetuskan nilai-nilai manusiawi. Makna terminology “harus”
mengedepankan pemahaman bahwa tindakan manusia harus memenuhi syarat moral
atau etis tertentu. Tindakan manusia adalah pencetusan dirinya. Jika disimak secara
sepintas saja, jelas manusia secara konkret direpresentasi dan ditentukan oleh
tindakannya. Atau, auetentisitas manusia sangat berurusan dengan perbuatannya.
Maurice Blondel berkata bahwa tindakan manusia adalah representasi dirinya yang
paling umum. Selain yang paling umum, tindakan manusia juga merupakan
representasi dirinya yang paling lengkap. Dengan tindakannya, manusia
menghadirkan dirinya secara memesonakan. Lebih lanjut Blondel menulis, “Tindakan
adalah fakta yang paling meneyeluruh sekaligus konstan dalam hidupku”. Blondel
hendak menegaskan bahwa tindakan adalah realitas yang paling meyakinkan perihal
siapa dirinya. Jika manusia hendak mengomunikasikan diri kepada sesamanya,
Tuhannya, atau siapa pun, dia pasti merealisasikannya dalam tindakan. Hampir tidak
ditemukan sarana lain untuk itu selain melalui tindakan. Sudah barang tentu tindakan
disini tidak dimaksudkan sebagai tindakan yang sembarangan, melainkan tindakan
yang sungguh keluar dari dirinya sebagai manusia. Tindakan manusia itu kompleks,
dinamis, dan kaya akan proses. Karena manusia sebagai subjek dari tindakannya
adalah makhluk yang kompleks pula, berbeda dengan binatang. Perbedaannya adalah:
binatang bukan subjek dari tindakannya, sedangkan manusia secara tegas adalah
subjek (tuan) atas tindakannya (meskipun pada kasus-kasus tertentu manusia kerap
jatuh pada pengungkapan-pengungkapan spertu halnya binatang). Perilaku binatang
sebenarnya adalah “gerakan” yang amat didominasi oleh insting. Sementara tingkah
laku manusia jelas tidak bias melulu disempitkan pada gerakan fisik dan insting
belaka. Jika tingkah laku binatang cukup dipicu oleh rangsangan yang ada, tindakan
manusia jelas tidak tunduk pada rangsangan belaka dan memiliki proses yang lebih
rumit. Jadi, tindakan manusia adalah perwujudan dari perkembangan kemanusiannya.

8
 b) ACTION OF HUMAN BEING (ACTUS HOMINIS) & (HUMAN
ACTION (ACTION HUMANUS)
Dalam actus hominis, tindakan manusia tampil sebagai sesuatu gerakan belaka.
Dalam tindakan itu manusia berada pada level yang paling rendah, yaitu level
vegetative (level tindakan yang dimiliki oleh semua makhluk hidup yang gerakannya
melulu ditentukan oleh desakan natural). Gerakan semacam ini lebih berupa insting,
refleks, atau apa saja yang dilakukan oleh manusia sebagai makhluk hidup pada
umumnya. Oleh karena itu actus hominis ini berada diluar lapangan penilaian moral.
Actus hominis adalah tindakan fisik yang dimiliki manusia. Yang termasuk tindakan
fisik adalah contonya makan, tidur, minum, berlari, dan seterusnya. Dalam tindakan
yang demikian manusia jelas tidak menyertakan rasionalitasnya. Ia bahkan tidak sadar
terntang apa yang ia lakukan. Tampak bahwa dalam taraf ini tindakan manusia tidak
berbeda dengan tingkah laku yang dimiliki oleh binatang. Sudah barang tentu dalam
kasus semacam ini manusia tidak mengedepankan kemanusiannya dalam bertindak,
maka penilaian etis pun tidak dapat dikenakan kepadanya, Rasionalistaslah yang
membedakan manusia dengan makhluk yang lain, maka tindakan yang tidak
menyertakan rasionalitas juga tak dapat dinilai secara etis. Dengan demikian orang
gila tidak dapat dinilai secara moral, karena disana ia tidak tampil penuh sebagai
seorang manusia.

Yang kedua adalah tindakan manusia yang disebut dengan human actus (actus
humanus), disebut demikian jika eksistensinya sebagai makhluk rasional tercetus
secara meyakinkan. Bagaimana rasio berperan dalam tindakan manusia? Manusia
adalah ciptaan Tuhan yang memesona,karena ia dianugerahi akal budi, ini yang tidak
dimiliki makhluk hidup yang lain. Rasio manusia hadir dalam proses tindakannya
seperti: perencanaan, pengambilan keputusan, penegasan kehendak, penjabarannya
dalam tindakan konkret, dan evaluasinya kemudian. Actus humanus adalah syarat
perbuatan moral. Artinya, etika berada dalam lapangan perbuatan manusia. Perbuatan
moral artinya perbuatan itu berada dalam bingkai konteks penilaian baik/buruk dan
terpuji/tercela. Manusia tidak hanya merefleksikan perihal bagaimana
bertindak/melakukan tindakan, melainkan juga memikirkan bagaimana konsekuensi
dari tindakannya tersebut. Actus humanus meneguhkan predikat manusia sebagai
makhluk rasional. Rasionalitaslah yang membedakan secara sangat mendasar manusia
dengan makhluk hidup yang lain.

9
 c) ACTUS HUMANUS : TAHU, MAU, & BEBAS
Actus humanus identik dengan free act (tindakan bebas). Dalam tindakaan yang
mengunkapkan kebebasan, manusia adalah subjek tindakan. Jadi, bilamana manusia
disebut bebas? Bila manusia yang bersangkutan adalah subjek bagi perbuataanya.
Sebagai subjek, ia lantas bertanggung jawab atas konsekuensi dari tindakan tersebut.
Kebebasan mengandaikan dua hal, yaitu : tahu dan mau ! Artinya, hanya apabila
manusia itu mengetahui dan menghendaki, ia disebut manusia bebas, dan dengan
demikian ia bertanggung jawab atasnya. Kehilangan salah satu syarat ini, manusia
tidak dapat bertanggung jawab atas tindakannya. “Tahu” disini maksudnya bukan
hanya pengetahuan yang cukup terhadap objeknya atau sasaran perbuatannya,
melainkan juga mengenai dirinya sendiri. “Mau” juga adalah syarat esensial
kebebasan. Kebebasan berarti tidak ada pemaksaan. Akan tetapi kebebasan juga
menyangkut pilihan-pilihan yang ada didepannya.

d) STRUKTUR TINDAKAN MANUSIA

Tindakan manusia adalah eksekusi dari kehendak. Thomas Aquinas melanjutkan
gagasan Aristoteles berkaitan dengan voluntary (tindakan yang dikehendaki) dan
involuntary (tindakan yang tidak dikehendaki). Menganai eksekusi kehendak bebas
(voluntary) ini pun, Thomas Aquinas mengklasifikasikan dalam dua macam, yaitu :
directly voluntary atau apa yang langsung dikehendaki dari keputusan perbuatan itu,
dan indirectly voluntary atau apa yang merupakan konsekuensi tindakan tetapi tidak
di kehendaki. Direct voluntary adalah kehendak si pelaku itu sendiri. Dengan
demikian direct voluntary adalah cetusan dari manusia sebagai subjek dari tingkah
lakunya. Menghendaki untuk memutuskan suatu tindakan merupakan tindakan untuk
mengomunikasikan dirinya dalam tindakan tersebut. Suatu perbuatan yang buruk
(seperti membunuh, mecuri, memperkosa, dst.) dalam pertimbangan moral/etis, tidak
pernah boleh merupakan direct voluntary. Dalam kasus indirect voluntary, keputusan
tindakan ada pada subjek pelaku, tetapi akibat/kemungkinan dari konsekuensi yang
mennyusul dari tindakan itu berada diluar kehendaknya. Indirect voluntary terjadi
apabila suatu akibat yang tidak langsung berada dalam kehendaknya. Dikatakan “tidak
langsung” karena akibat itu melekat pada perbuatannya, tetapi tidak menjadi bagian
dari apa yang dikehendakinya. Dengan demikian, keutamaan (virtus) tak pernah
merupakan indirectly voluntary. Keutamaan selalu harus merupakan tindakan yang
sepenuhnya berada dalam kuasa sang pelaku sebagai subjek tindakan. Perbuatan

10
moral merupakan tindakan manusia sebagai manusia. Manusia adalah ciptaan Tuhan
yang memiliki akal budi. Perbuatan moral mencetuskan kodrat manusia sekaligus
mulia.

II. TATANAN MORAL OBJEKTIF

Dalam pembahasan tentang tatanan moral objektif, akan menjelajahi tema tatanan
moral kita sebagai manusia dan tatanan moral hidup bersama. Akan tetapi dalam tema
in akan mengacu pada pentingnya tema ini dalam pendasaran moral, yaitu mengenai
hukum.

a) HUKUM
Hukum adalah itu yang mengikat, namun itu yang mengikat, namun sekaligus
merupakan itu yang kit abaca sebagai aneka peraturan yang dihimpun bersama.
Menurut Thomas Aquinas, hukum positif artinya hukum yang
diletakkan/diberlakukan dalam masyarakat. Disebut positif bukan untuk mengatakan
lawan negative. Positif memaksudkan yang diberlakukan/diletakkan. Hukum positif
juga disebut hukum sipil. Aquinas menggagas hukum (yang adalah soal perintah dan
larangan) sebagai:

1. Ordo ratonus atau ordinance of reason (tatanan akal budi)

Hukum itu soal akal budi, apa artinya? Artinya daya ikat/wajib dari hukum
didasarkan pada kebenaran sejauh akal budi manusia dapat memikirkannya. Jadi
disini hukum harus masuk akal.
2. Tatanan akal budi ini dimaksudkan untuk mengejar bonum commune
(kesejahteraan umum)
Hukum memiliki target untuk mengejar kesejahteraan umum. Hukum tak
pernahuntuk kepentingan pribadi atau penguasa atau golongan (beberapa orang),
melainkan untuk kesejahteraan umum.
3. Instansi/pribadi bertindak sebagai penaggung jawabatas kesejahteraan
umum
Apapun namanya lembaga suatu pemerintahan, yang membuat undang-undang
ialah pihak yang bertanggung jawab atas komunitas. Tidak setiap orang bisa
bertindak sebagai pembuat hukum.

11
4. Hukum harus di dipromulgasikan
Hukum akan berlaku sebagai hukum jika dipromulgasikan, diberlakukan oleh dia
yang memegang tanggung jawab suatu pemerintahan. Jika belum
dipromulgasikan, hukum hanyalah sebuah draft, rancangan, tulisan yang tidak
memiliki daya ikat apapun.

Thomas Aquinas membedakan hukum sebagai berikut:

1. Eternal (hukum abadi)
2. Natural (hukum natural)
3. Divine (hukum ilahi)
4. Human (hukum manusiawi)

Hukum abadi memaksudkan hukum dengan karakter keabadian. Dengan

sendirinya, lantas menurut Thomas Aquinas hukum manusia tidak pernah bersifat
abadi. Hanya hukum yang berasal dari Tuhan itu bersifat abadi. Hukum abadi
terdiri dari dari hukum natural dan hukum ilahi.

Hukum natural/hokum kodrat ialah soal perintah dan larangan yang daya
ikatnya difondasikan pad aide/gagasan/konsep tentang “natura.” Definisi hokum
kodrat sering dituliskan sebagai suatu hokum yang karena berdasarkan pada
“natura” memiliki daya ikat universal, tidak berubah (unchangeable), dimana
saja, kapan saja (selalu). Jadi, hokum natural sangat mengandaikan pengertian
apakah itu natura. Apakah Natura? “Natura” dalam bahasa sehari-hari berarti
“alam.” Alam disini tidak menunjuk pada realitas seperti gunung, sungai, tebing,
laut, sawah, hutan, dan semacamnya.

Hukum ilahi adalah segala peraturan yang diwahyukan Tuhan kepada manusia.
Sedangkan hukum manusiawi adalah hukum sipil positif (hukum yang
diterapakan dalam tata hidup bersama manusia).

b) APA HUBUNGAN HUKUM DAN MORAL ?

Moral haruslah meresapi hukum. Moral itu pertama-tama soal baik buruk (soal
nilai-nilai normatif). Hukum adalah soal perintah & larangan. Hukum haruslah
tunduk pada moral. Artinya, apa yang diperintahkan haruslah merupakan kebaikan
; dan apa yang dilarang haruslah merupakan keburukan.

12
 c) BAGAIMANA MEMAHAMI HUKUM AGAMA ?
Jika dalam suatu tatanan hidup masyarakat hukum diberlakukan, muncul
beberapa pertimbangan yang sangat penting yang harus kita gagas. Pertama,
hukum agama kerap dimaksudkan hukum yang dilansir berdasarkan pada Kitab
Suci agama. Dalam kenyataan, yang namanya Kitab Suci dari agama tidak pernah
mengalami semacam penerimaan tunggal. Ada berbagai penafsiran. Dari sebab itu,
kalaupun mayoritas masyarakat dengan agama yang seragam menghendaki
diberlakukan hukum agama, hal itu tidak menjamin kekisruhan karena perbedaan
penafsiran. Penilaian berikutnya, hukum agama rentan positivisme. Artinya
hukum agama kerap diletakkan sedemikian berwibawa, sehingga hampir tidak
dimungkinkan pertimbangan kekecualian. Hukum agama tak pernah menjadi
mungkin dalam masyarakat yang plural. Apabila dipaksakan, justru akan terjadi
aneka kerancuan mengenai tata hidup bersama. Maka, dengan terang pengertian
yang demikian, hukum agama tidak diperlukan. Bagaimana jika hukum agama
diwajibkan hanya untuk para penganut agama yang bersangkutan? Dapat terjadi,
tetapi dengan risiko kerancuan ppraktis yang hebat.

Maksudnya, agama adalah soal hubungan personalku dengan Tuhan (bukan

hubungan personalku dengan instansi kekuasaan manapun). Maka, hukum agama
berarti hukum yang mengatur tatanan kehidupanku dan urusan selanjutnya adalah
dengan Tuhan (bukan, sekali lagi, dengan instansi kekuasaan manusiawi apapun).
Karena pengertian ini, maka manusia tidak dibenarkan – dengan alas an hukum
agama- menghukum sesamanya yang lain sedemikian rupa. Jika instansi penguasa
dimungkinkan menghukum sesama manusia dengan landasan hukum Tuhan, akan
sangat gampang terjadi penyalahgunaan instansi yang bersangkutan dengan alas
an suci, demi Tuhan. Hal yang harus sangat dicegah dalam peradaban kehidupan
bersama kita.

III. NILAI

a) FILSAFAT NILAI
Perbuatan manusia sebagai manusia tali temali dengan nilai. Nilai menunjuk
pada itu yang langsung berhubungan dengan etika, karena etika mengajukan nilai-
nilai. Nilai semacam produk yang dihasilkan dari penjelajahan etika. Nilai menjadi

13
semacam prestasi dari aktivitas pendalaman ilmu normative, etika. Suatu nilai
berkaitan dengan perbuatan manusia. Artinya, perbuatan manusialah yang
langsung berperkara dengan suatu nilai. Secara sangat umum, dan semua orang
sepakat bahwa nilai dapat dibedakan dalam dua kategor: baik dan buruk. Tetaoi
mengenai apa itu baik dan apa itu buruk, tak semua memiliki kesepakatan
pengertian yang sama. Disinilah keanekaragaman nilai bermunculan.
Keanekaragaman nilai bukan soal relatifnya nilai, melainkan terutama berkaitan
dengan kayanya realitas kehidupan manusia.

Seringkali disimpulkan bahwa dewasa ini terjadi krisis nilai. Apa yang
sesungguhnya terjadi dalam krisis nilai? Krisis nilai kerap kali dikaitkan dengan
merosotnya nilai-nilai moral kehidupan. Apa artinya nilai moral mengalami
kemerosotan? Fenomena tindakan korupsi dipandang wajar. Kekerasan terhadap
manusia, main hakim sendiri, perkosaan, pemukulan (guru terhadap anak
didik/juga amak didik terhadap gurunya), perampokan, pembacokan, dan terror
merebak dimana-mana. Krisis nilai dengan demikian tidak sama sekadar sebagai
suatu krisis konsep atau gagasan atau ide mengenai kebaikan. Krisis nilai adalah
krisis kehidupan dalam artian etis dan moral secara mendalam dan real. Nilai
adalah itu yang merupakan kesempurnaan dari sesuatu yang hendak dikejar dalam
tindakan. Nilai bukan kesempurnaan itu sendiri, melainkan dapat merupakan
kesempurnaan – sejauh manusia ada, hidup, betindak. Kesadaran dan kehidupan
manusia adalah bukti yang secara fenomenal mengatakan tampilnya nilai-nilai.
Nilai moral adalah fenomena kewajiban. Kewajiban manusia hadir dalam tindakan
dan bahasa, bukan pikiran. Bahasa melukiskan, mengungkapkan, memberikan
wacana (referensi) atau yang semacamnya berkaitan dengan fenomena kewajiban.
Tindakan mewujudkan kewajibannya. Dengan tindakan, dimaksudkan dalam
artian luas, bukan hanya sekadar tindakan fisik melainkan juga segala apa yang
merupakan pencetusan eksistensi manusiawi kita.

b) ESENSI NILAI MORAL

Esensi nilai moral artinya itu yang menyentuh nilai moralnya. Dengan esensi
nilai dimaksudkan pula hakikat, kodrat, natura nilai. Ada beberapa pengertian
atau pendekatan teoritis dalam memahami esensi nilai moral:

14
1. Moralitas Ekstrinsik
Moralitas ekstrinsik ialah penilaian baik buruk atas tindakan manusia yang
didasarkan melulu dalam konformitasnya atau kesesuaiannya dengan
hukum positif atau perintah.

Ketaatan terhadap hukum yang memiliki nilai moral jika hukum yang
bersangkutan adalah hukum yang adil. Dengan demikian, apa yang harus
jelas dulu dalam moralitas ekstrinsik ialah soal apakah hukumannya adil
atau tidak. Jika tidak adil – sudah barang tentu – ketidaktaatan terhadapnya
tidak bisa dikatakan sebagai tindakan melangkahi nilai moral.

2. Moralitas Intrinsik
Moralitas intrinsic menegaskan kebenaran bahwa tatanan moral manusia
itu baik atau buruk, adil atau tidak, bukan karena ditentukan oleh
keputusan/pertimbangan manusia yang berkuasa atau instansi yang
berkuasa, melainkan oleh kesadaran kita dalam arti yang sedalam-
dalamnya sebagai manusia.

Karakter intrinsik nilai moral tindakan manusia ialah itu yang langsung
menjadi milik dari tindakannya. Pada pemandangan sepintas kita bisa
berkata bahwa proprietas intrinsik tindakan manusia ialah kemungkinan
suatu tindakan itu mengarah secara langsung atau langsung pada
kebahagiaan.

15
 KRONOLOGI KASUS

Badan Penerbitan Pers Mahasiswa (BPPM) Balairung UGM Yogyakarta

menuliskan laporan terkait tindak pelecehan seksual yang dilakukan oleh seorang
mahasiswa UGM. Dari laporan tersebut, tertulis bahwa seorang mahasiswi UGM,
Agni (bukan nama sebenarrya), yang melakukan KKN di Pulau Seram, Maluku,
mengalami pelecehan seksual dari rekan sesama kampus berinisial HS. Peristiwa ini
terjadi pada Juni 2017. Laporan itu menyebutkan, HS yang melakukan kekerasan
seksual pada 30 Juni 2017 di sebuah pondokan. Setelah kejadian malam itu, korban
mengaku menghubungi rekannya di Yogyakarta dan kemudian menyarankan
melaporkan ke beberapa pihak terkait. Laporan itu ditanggapi dengan datang beberapa
utusan dilanjutkan dengan sepekan setelah itu HS ditarik dari lokasi kejadian, pada 16
Juli 2017. Pertengahan Desember 2017, korban memberanikan diri melaporkan ke
sejumlah pejabat dilingkup Fisipol hingga akhirnya laporan masuk rektorat.
Agni yang hendak mengungkap terkait pelecehan yang dialaminya justru tidak
mendapat pembelaan. Bahkan ia mendapat nilai C pada mata kuliah KKN. Pihak
kampus juga tidak berbuat apa-apa kepada HS. Alasan tidak dapat mengeluarkan HS
dari kampus lantaran harus melalui prosedur pengajuan aduan ke komite etik UGM.
Kasus pelecehan seksual yang dialami Agni dianggap bukan pelanggaran berat.
Universitas Gajah Mada (UGM) Yogyakarta menanggapi laporan dugaan
tindak pelecehan seksual yang melibatkan mahasiswanya. Kabid Humas dan Protokol
UGM, Iva Ariani, mengatakan UGM akan membawa kasus ini ke ranah hukum. “Tim
investigasi juga telah memberikan rekomendasi ke pimpinan universitas," jelas Iva,
Selasa (06/11/2018) malam. Rekomendasi yang dimaksud Iva adalah evaluasi nilai
KKN, pemberian hukuman serta pemberian konseling psikologi. Ia juga memastikan
bahwa UGM akan melindungi korban dan memastikan ia mendapatkan keadilan. "Jika
terbukti melakukan tindakan tersebut (pelaku), maka akan diberikan sanksi tegas
secara akademik," lanjut Iva.
Dekan FISIPOL UGM Erwan Agus Purwanto menyatakan investigasi kasus
pelecehan seksual mahasiswinya saat KKN di Maluku selesai dilakukan. Hal tersebut
ia sampaikan saat ditemui di Gedung Fisipol UGM. "Ya prosesnya sudah selesai 20
Juli 2018. Hasilnya juga sudah diserahkan ke Universitas," ungkap Erwan, Rabu
(07/11/2018). Erwan menuturkan, pihaknya menerima laporan kasus tersebut pada
Desember 2017. Setelahnya, surat resmi tentang laporan tersebut ditujukan ke Rektor

16
pada 22 Desember. Rektor lalu mengeluarkan Surat Keputusan untuk membentuk tim
investigasi yang beranggotakan tiga orang. Mereka berasal dari FISIPOL, Fakultas
Teknik, dan Fakultas Psikologi UGM. Berdasarkan hasil investigasi, FISIPOL melihat
ada tiga hal yang perlu dilakukan, yaitu sanksi bagi pelaku, perlindungan bagi
penyintas, serta perbaikan tata kelola KKN, terutama secara prosedural. Walau
hasilnya sudah diserahkan ke pihak Universitas, Erwan menyatakan belum ada
kelanjutan yang signifikan tentang penyelesaian kasus ini. "Hingga sekarang masih
menunggu implementasi dari rekomendasi kami," ungkap Erwan.
Sebuah petisi online muncul untuk menuntut keadilan bagi penyintas dan
penuntasan dugaan pemerkosaan di lingkungan Universitas Gadjah Mada ( UGM).
Petisi ini ditujukan kepada UGM dengan tajuk "Usut tuntas kasus pemerkosaan KKN
UGM" dan digagas oleh Admin Draft SMS Mahasiswa (DSM) pada Selasa
(6/11/2018) sore. Dalam keterangan yang diunggah dalam petisi itu, dituliskan
sejumlah tuntutan yang dialamatkan kepada pihak kampus UGM untuk memberikan
sanksi yang sesuai (akademik maupun non akademik) dengan peraturan rektor dan
Kementerian Riset Teknologi dan Pendidikan Tinggi terhadap orang yang diduga
pelaku pemerkosaan. Saat dihubungi Kompas.com pada Rabu pagi,
pengunggah petisi, Admin DSM, memberikan penjelasan mengapa ia membuat petisi
itu. "Ada bagian-bagian yang mengganggu saya, contohnya salah satu pejabat UGM
menganalogikan korban sebagai ikan asin yang mancing-mancing kucing," ucap
admin yang enggan disebutkan namanya itu. Selain itu, menurut dia, kasus kekerasan
tidak hanya terjadi di UGM, tetapi juga banyak di kampus-kampus terkemuka lain.
Hanya saja para penyintas tidak membuka suara. Jika pun ada, suaranya akan
dibungkam oleh pihak kampus dengan alasan "nama baik". Meskipun pihak UGM
sudah menyatakan sikap dengan memberikan perlindungan kepada penyintas dan akan
membawa kasus ini ke ke ranah hukum, namun ganjaran ini dinilai belum cukup.
Sebab, secara akademik orang yang diduga sebagai pelaku masih berstatus mahasiswa
dan akan segera diwisuda dalam waktu dekat. "Ya kalaupun pelaku diluluskan, akan
melahirkan opini baru, generalisasi terhadap mahasiswa UGM di kalangan
masyarakat. 'UGM, oh yang mahasiswanya cabul itu?’" kata Admin DSM. Ia pun
berharap terangkatnya kasus ini ke permukaan menjadi pemacu bagi kampus-kampus
lain yang masih mengabaikan kasus pelecehan seksual atau pemerkosaan seperti ini
sebagai sesuatu yang ringan. "Pengalaman saya, laporan mengenai pencabulan ini
sangat rumit, susah. Dan hampir 90 persen kasusnya berakhir dengan jalan damai.

17
Korbannya rusak, pelaku berkeliaran. Saya harap ada regulasi peraturan di Indonesia
mengenai tindak pelecehan," ujar Admin DSM. Menurut dia, skandal pelecehan
seksual terjadi di banyak kampus akan tetapi pembungkaman masih diterapkan.
Hingga saat ini Agni harus menerima kenyataan bahwa pihak kampus Universitas
Gajah Mada (UGM) memilih menganggap kasusnya sebagai pelanggaran ringan.
Pelaku tak bisa dikeluarkan seperti harapan Agni. Ia hanya diberi sanksi berupa
penundaan kelulusan dan pengulangan KKN. Pihak rektorat juga belum memberi
keputusan terkait rekomendasi sanksi yang diajukan tim investigasi sejak Juli 2018.

18
KASUS PEMERKOSAAN MAHASISWI KKN UGM DITINJAU DARI TEORI
TINDAKAN MANUSIA

Pemerkosaan sudah barang tentu menjadi tindakan yang sangat tidak

mencerminkan manusia yang berakal sehat atau berakal budi. Tindakan manusia harus
mengedepankan nilai-nilai manusiawi dan memenuhi syarat moral dan etis, bukan
hanya menunjukan eksistensinya saja sebagai makhluk hidup. Karena manusia
berbeda dengan binatang, maka dari itu sudah jelas jika tindakan pemerkosaan ini
terjadi, maka tidak ada bedanya manusia dengan binatang. Tindakan pemerkosaan
yang dilakukan HS kepada Agni (bukan nama sebenarnya) ini tergolong kedalam
tindakan kekerasan yang merupakan tindak kejahatan yang dinilai sangat merugikan,
dan mengganggu ketentraman dan ketertiban umum, terutama bagi korbannya, Agni
sendiri. Tindakan yang menimpa Agni ini tentunya sangat berpengaruh terhadap
kondisi kesehatan psikologisnya, dan akan butuh proses yang lama untuk
menyembuhkannya. Bagaimana tidak? Korban pemerkosaan seperti yang menimpa
Agni pastinya akan mengalami stres, stres ini dipengaruhi oleh rasa kesakitan secara
fisik, rasa malu, cemas, marah, dan tentu merasa tidak berdaya. Lebih parahnya lagi
jika korban mengalami rasa trauma mendalam yang akan membuat dirinya kehilangan
kepercayaan dirinya dan menutup diri dari pergaulan, bahkan sampai gila atau menuju
ke tindakan bunuh diri.

Kasus pemerkosaan yang menimpa Agni ini tergolong kedalam tindakan yang
termasuk dalam taraf Actus Humanus, meskipun tingkah laku yang ditunjukan HS
sebagai pelakunya lebih condong ke tingkah laku seperti binatang yang terdapat dalam
Actus Hominis. Mengapa demikian? Karena dalam Actus Hominis, tindakan manusia
tampil sebagai suatu gerakan belaka yang hanya berupa insting, refleks, yang ada pada
semua makhluk hidup pada umumnya, tidak peduli manusia ataupun binatang. Bahkan
tindakan ini dilakukan secara tidak sadar, maka penilaian moral tidak bisa dilakukan
dalam taraf ini. Sedangkan dalam taraf Actus Humanus, manusia tampil sebagai
makhluk rasional yang syarat akan perbuatan moral, perbuatan moral yang dimaksud
adalah penilaian baik atau buruk, terpuji ataupun tercela. Jadi sudah jelas, dalam taraf
ini tindakan manusia dilakukan secara sadar dan manusia bertindak dengan
perencanaan sekaligus pengambilan keputusan yang dapat dipertanggungjawabkan
oleh dirinya sendiri.

19
 Tindakan pemerkosaan yang dilakukan HS kepada Agni ini tentunya
dilakukan secara sadar, dan HS pun sudah tahu dengan konsekuensi dari perbuatannya
tersebut. HS pastinya juga tahu jika tindakannya itu tergolong dalam tindakan yang
buruk dan sangat tercela. Namun karena ia tidak berhasil mengendalikan nafsu
bejatnya, akibatnya rasionalitas yang dia punya sebagai manusia itu menjadi
“mandeg” atau berhenti dan membuat dia menjadi khilaf sehingga kehilangan
tanggung jawab sebagai manusia yang dibekali akal sehat oleh Tuhan. Maka dari itu,
tindakan pemerkosaan yang dilakukan HS kepada Agni ini termasuk dalam taraf Actus
Humanus, karena tindakan ini merupakan tindakan bebas yang berarti tindakan yang
pelakunya mengetahui dan menghendaki konsekuensi akan tindakan yang
dilakukannya. Sehingga HS sebagai pelaku harus bertanggung jawab atas tindakan
yang dilakukannya. Walaupun tindak pemerkosaan yang dilakukan HS ini tergolong
tindakan tercela dan mengarah ke pengungkapan seperti kelakuan “binatang” yang ada
dalam taraf Actus Hominis, namun HS tetaplah manusia yang syarat akan perbuatan
moral. Jadi tindakan HS kepada Agni harus dipertanggungjawabkan seperti halnya
dalam konteks taraf Actus Humanus.

Direct voluntary adalah kehendak si pelaku itu sendiri, atau cetusan dari
manusia sebagai subjek dari tingkah lakunya. Menurut direct voluntary, HS sangat
layak disebut sebagai orang jahat, karena ia melakukan tindakan tersebut berasal dari
kehendaknya sendiri. Dan karena sudah jelas bahwa suatu perbuatan yang buruk
seperti tindakan pemerkosaan dalam pertimbangan moral atau etis tidak pernah boleh
merupakan direct voluntary. Tindakan pemerkosaan yang menimpa Agni tentunya
merupakan tindakan yang tidak boleh benar-benar dikehendaki oleh pelaku, karena
merupakan tindakan yang sangat tidak bermoral dan tidak memiliki akal budi.

20
KASUS PEMERKOSAAN MAHASISWI KKN UGM DITINJAU DARI TEORI
TATANAN MORAL OBJEKTIF

Tatanan moral objektif adalah pendasaran moral yang menekankan pada

hukum yang mengikatnya. Hukum memiliki target untuk mengejar kesejahteraan
umum, hukum tak pernah untuk kepentingan pribadi atau penguasa atau golongan,
melainkan untuk kesejahteraan umum. Hukum juga harus diberlakukan kepada
siapapun yang melakukan kesalahan, tidak peduli siapapun pelakunya hukum harus
tetap berlaku. Jadi, pada intinya hukum harus tegas dan adil. Pernyataan tersebut
justru berbanding terbalik pada kenyataan penegakan hukum dalam kasus
pemerkosaan ini. Bagaimana tidak? Agni yang merupakan korban yang berani
melapor atas kejadian yang menimpanya justru ia tidak mendapatkan pembelaan dari
kampusnya, tetapi justru kesannya kampus membungkam kasus itu demi nama
baiknya. Ironisnya, Agni mendapat nilai C pada mata kuliah KKN, dan pihak kampus
tidak bisa berbuat apa-apa karena menganggap kasus ini bukan suatu pelanggaran
berat serta hanya memberi sanksi kepada pelaku berupa penundaan kelulusan dan
pengulangan KKN. Apakah ini bisa disebut hukum yang adil? Jelas tidak, karena
hukum pada kasus pemerkosaan ini terkesan tidak dipromulgasikan/diberlakukan dan
tidak memiliki daya ikat.

Dekan Fakultas Teknik UGM juga menyayangkan Badan Penerbitan dan Pers
Mahasiswa (BPPM) Balairung UGM karena menerbitkan reportase soal kasus
kekerasan seksual ini, dan ia menghimbau agar korban dan pelaku dibina dengan
nilai-nilai keadilan dan nilai-nilai pendidikan. Tetapi, bagaimana bisa dibina dengan
nilai-nilai keadilan jika hukum yang diterapakan pada kasus ini jelas bernalar pincang
dan terkesan amatlah tidak adil? Bukannya sama saja pernyataan tersebut hanya untuk
membungkam kasus ini agar tidak menyeruak ke permukaan dan mencoreng nama
baik kampus? Perlu ditekankan lagi, hukum adalah soal perintah dan larangan, bukan
soal nasihat. Jadi, jika pelaku melanggar larangan yang pasti akan dihukum bukan
dibina demi embel-embel menjaga nama baik kampus. Karena lulus dan lolos dari
segala hukuman tidak menjamin pelaku dapat menjadi “orang yang lebih baik”.
Menetapkan nilai keteladan pada penanganan kasus pelecehan seksual di kampus
justru sangat mengecewakan dan akan justru memberikan lampu hijau untuk perilaku
semacam ini di masa mendatang.

21
 Hukum haruslah tunduk pada moral. Tetapi apakah masih bisa disebut hukum
yang bermoral jika dalam kasus pemerkosaan mahasiswi UGM ini justru ada pejabat
UGM yang menganalogikan korban sebagai ikan asin yang memancing-mancing
kucing? Stigma ini sudah barang tentu tidak cocok dengan tatanan moral objektif,
karena sama saja sang penguasa menganggap manusia dalam kasus ini seperti halnya
binatang. Kasus ini cukup menyulut kemarahan masyarakat yang menyayangkan
ketidakadilan hukum yang menimpa Agni, maka dari itu munculah petisi online yang
ditujukan kepada pihak UGM bertajuk “Usut tuntas kasus pemerkosaan KKN UGM”,
netizen di berbagai social media pun ikut mendukung petisi ini. Jadi disini sudah jelas,
Balairung sudah melakukan sesuai porsinya, netizen juga sudah melakukan sesuai
porsinya. Sekarang, tinggal satu yang belum melakukan sesuai dengan porsinya, yaitu
yang-dipertuan-agungkan-UGM.

22
KASUS PEMERKOSAAN MAHASISWI KKN UGM DITINJAU DARI TEORI
NILAI

Perbuatan manusia akan selalu berkaitan dengan nilai, sebab nilai secara
langsung berhubungan dengan etika. Etika adalah pedoman manusia dalam bertindak
dan bertingkah laku. Maka dari itu, perbuatan manusialah yang akan berperkara
dengan suatu nilai. Tindak pemerkosaan yang dilakukan HS kepada Agni jelas
merupakan tindakan yang bisa disebut sebagai tindakan yang krisis nilai. Krisis nilai
disini maksudnya adalah merosotnya nilai-nilai moral kehidupan. Mengapa demikian?
Karena dalam kasus ini terdapat anggapan bahwa tindakan pemerkosaan hanya
termasuk tindak pelanggaran hukum yang ringan, dan hukum yang mengaturnya pun
seringkali berakhir dengan penyelesaian tak pasti atau menggantung. Hal ini
dikhawatirkan akan menyebabkan semakin merosotnya nilai-nilai moral kehidupan
terutama pada lingkup lembaga pendidikan seperti perguruan tinggi yang ada pada
contoh kasus ini, karena tindak pemerkosaan lambat laun akan menjadi tindakan
negatif yang dianggap wajar namun merusak nilai moral.

Kasus pemerkosaan ini juga tidak mencerminkan nilai moral yang harusnya
tertanam dalam diri setiap manusia. Bagaimana tidak? Pihak yang seharusnya dapat
memberi pembelaan dan perlindungan terhadap Agni justru malah membutakan diri
terhadap kekerasan dan ketidakadilan yang menimpa Agni sebagai peristiwa tanpa
nilai. Ironis sekali jika kejadian semacam terjadi tidak hanya di UGM saja, tetapi
penegakan hukumnya terkesan sama lemahnya serta pembungkaman terhadap korban
tetap diterapkan demi alasan “nama baik” kampus. Rasanya amatlah tidak adil jika
tindakan pemerkosaan ini dianggap bukan sebagai pelanggaran yang berat. Karena
jika hal ini terus dibiarkan, maka korban yang rusak karena kasus ini akan semakin
banyak dan pelaku yang berkeliaran pun juga demikian.

23
 KESIMPULAN

Kasus tindakan pemerkosaan di lingkungan perguruan tinggi telah menjadi

momok menakutkan dikalangan masyarakat dewasa ini, karena dinilai sangat
merugikan, dan mengganggu ketentraman dan ketertiban umum, terutama dampak
bagi korbannya itu sendiri. Pasalnya, tindakan yang sama sekali tidak mencerminkan
manusia yang berakal sehat dan berakal budi ini sampai sekarang belum ada hukum
yang jelas untuk menegakkannya. Seringkali kasus permerkosan berakhir dengan
penyelesaiaan yang tak pasti dan ketidakadilan hukum yang menyebabkan korban
merasa tidak terima dan dirugikan dengan hukum yang diterima sang pelaku yang
telah bertindak bejat kepada dirinya. Karena tindakan pemerkosaan sampai saat ini
masih dianggap sebagai kasus pelanggaran hukum yang ringan. Hal ini justru akan
memberikan lampu hijau bagi calon-calon pelaku di masa mendatang yang akan lebih
mudah melancarkan aksi keji yang tidak mempunyai nilai moral ini. Akibatnya korban
yang rusak akan semakin banyak, dan jumlah pelaku yang berkeliaran juga akan
bertambah banyak. Dari contoh kasus ini, hendaknya hukum di Indonesia dapat lebih
tegas dalam menindak kasus pemerkosaan baik di lingkungan masyarakat umum
ataupun di lembaga pendidikan seperti pergurun tinggi, hal ini bertujuan agar korban
mendapat perlindungan dan keadilan hukum serta meminimalisir kasus semacam ini
terjadi lagi.

24
 DAFTAR PUSTAKA

Dewantara, A. (2017). Filsafat Moral (Pergumulan Etis Keseharian Hidup

Manusia).

Internet:

Undang-Undang Nomor 13 Tahun 2006 tentang Perlindungan Saksi dan Korban

https://www.komnasperempuan.go.id
http://www.tribunnews.com/section/2018/11/07/fakta-fakta-kasus-pemerkosaan
mahasiswi-ugm-kronologi-hingga-petisi-online?page=2

25