BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
'tumbuh dewasa' biasanya dilihat sebagai diinginkan, ' tumbuh tua ' biasanya
memiliki konotasi yang jauh lebih negatif. Pandangan negatif penuaan didasarkan
pada model penurunan, yang melihat penuaan sebagai proses pembusukan atau
penurunan kesehatan fisik dan mental, kemampuan intelektual dan hubungan sosial.
Menurut Bond et al. (2007):
”... Penekanan pada penurunan daripada perubahan mendasari stereotip negatif
yang hampir Universal dan sikap penuaan dan lebih tua orang yang tampaknya
dipegang oleh kebanyakan orang dari segala usia dan budaya...”
Sebuah alternatif untuk model pengurangan adalah model pertumbuhan
pribadi, yang menekankan potensi keuntungan dari kedewasaan dewasa (atau 'usia
tua'), seperti peningkatan waktu senggang, mengurangi tanggung jawab, dan
kemampuan untuk berkonsentrasi hanya pada hal prioritas tinggi (Kalish, 1982). Ini
jauh lebih positif pandangan adalah bagaimana penuaan telah dipelajari dalam
pendekatan umur.
Dalam bab ini kita mempertimbangkan beberapa teori dan penelitian yang
berkaitan dengan penyesuaian untuk dewasa terlambat. Ini dimulai dengan melihat
apa yang dimaksud dengan istilah ' Old ', yang ternyata lebih kompleks daripada yang
terlihat. Stereotip keyakinan tentang apa yang orang tua seperti adalah bagian yang
melekat sikap berprasangka terhadap mereka. Penelitian ke dalam beberapa
perubahan kognitif dan sosial yang terjadi pada akhir dewasa membawa stereotip ini
dan prasangka ke fokus yang tajam. Bab ini juga membahas dampak dari dua
peristiwa kehidupan besar, masa pensiun (suatu pengaruh normatif, yang dinilai usia,
sering diambil untuk menandai permulaan ' resmi ' usia tua) dan berkabung (non-
normatif pengaruh, meskipun kematian pasangan seseorang menjadi semakin
mungkin karena kita mencapai terlambat dewasa).
Sejak revolusi industri di tengah dari abad kesembilan belas, rata-rata
kehidupan perempuan meningkat dalam masyarakat Barat dari sekitar 45 tahun
hingga saat ini lebih dari 80 (yang sesuai dengan peningkatan 2,3 tahun per
dasawarsa). Harapan hidup pria juga telah bangkit, Meskipun lebih lambat:

1
 kesenjangan antara betina dan jantan telah melebar dari dua sampai enam tahun
(Westendorp dan Kirkwood, 2007).
Sedikit orang, terlepas dari kronologis mereka usia, menggambarkan diri
mereka sendiri secara konsisten (yaitu, mereka cenderung memberikan respon yang
berbeda untuk item kuesioner yang berbeda). Misalnya, orang yang berusia lebih dari
20 tahun (termasuk mereka yang berusia 70-an dan 80-an) biasanya menggambarkan
diri mereka merasa lebih muda dari usia kronologis mereka. Kita juga umumnya
menganggap diri kita terlalu tua.

B. Rumusan Masalah
1. Apa itu perubahan kognitif di usia tua?
2. Perubahan dalam kecerdasan dan memori usia dewasa
3. Apa saja teori teori yang mendukung "tumbuh dewasa"

C. Tujuan Penelitian
1. Apa itu perubahan kognitif di usia tua?
2. Perubahan dalam kecerdasan dan memori usia dewasa
3. Apa saja teori teori yang mendukung "tumbuh dewasa"

2
 BAB II
PEMBAHASAN

Pendahuluan dan Gambaran Umum

Sementara ' tumbuh dewasa ' biasanya dilihat sebagai diinginkan, ' tumbuh tua '
biasanya memiliki konotasi yang jauh lebih negatif. Pandangan negatif penuaan didasarkan
pada model penurunan, yang melihat penuaan sebagai proses pembusukan atau penurunan
kesehatan fisik dan mental, kemampuan intelektual dan hubungan sosial. Menurut Bond et al.
(2007):
”... Penekanan pada penurunan daripada perubahan mendasari stereotip negatif yang hampir
Universal dan sikap penuaan dan lebih tua orang yang tampaknya dipegang oleh kebanyakan
orang dari segala usia dan budaya...”
Sebuah alternatif untuk model pengurangan adalah model pertumbuhan pribadi, yang
menekankan potensi keuntungan dari kedewasaan dewasa (atau ' usia tua '), seperti peningkatan
waktu senggang, mengurangi tanggung jawab, dan kemampuan untuk berkonsentrasi hanya
pada hal prioritas tinggi (Kalish, 1982). Ini jauh lebih positif pandangan adalah bagaimana
penuaan telah dipelajari dalam pendekatan umur.
Dalam bab ini kita mempertimbangkan beberapa teori dan penelitian yang berkaitan
dengan penyesuaian untuk dewasa terlambat. Ini dimulai dengan melihat apa yang dimaksud
dengan istilah ' Old ', yang ternyata lebih kompleks daripada yang terlihat. Stereotip keyakinan
tentang apa yang orang tua seperti adalah bagian yang melekat sikap berprasangka terhadap
mereka. Penelitian ke dalam beberapa perubahan kognitif dan sosial yang terjadi pada akhir
dewasa membawa stereotip ini dan prasangka ke fokus yang tajam. Bab ini juga membahas
dampak dari dua peristiwa kehidupan besar, masa pensiun (suatu pengaruh normatif, yang
dinilai usia, sering diambil untuk menandai permulaan ' resmi ' usia tua) dan berkabung (non-
normatif pengaruh, meskipun kematian pasangan seseorang menjadi semakin mungkin karena
kita mencapai terlambat dewasa).
Sejak revolusi industri di tengah dari abad kesembilan belas, rata-rata kehidupan
perempuan meningkat dalam masyarakat Barat dari sekitar 45 tahun hingga saat ini lebih dari
80 (yang sesuai dengan peningkatan 2,3 tahun per dasawarsa). Harapan hidup pria juga telah

3
bangkit, Meskipun lebih lambat: kesenjangan antara betina dan jantan telah melebar dari dua
sampai enam tahun (Westendorp dan Kirkwood, 2007).
Sedikit orang, terlepas dari kronologis mereka usia, menggambarkan diri mereka
sendiri secara konsisten (yaitu, mereka cenderung memberikan respon yang berbeda untuk item
kuesioner yang berbeda). Misalnya, orang yang berusia lebih dari 20 tahun (termasuk mereka
yang berusia 70-an dan 80-an) biasanya menggambarkan diri mereka merasa lebih muda dari
usia kronologis mereka. Kita juga umumnya menganggap diri kita terlalu tua.

Usia
Menurut Comfort (1977), usia adalah:
... gagasan bahwa orang berhenti menjadi orang, berhenti menjadi orang yang sama
atau menjadi orang yang berbeda dan lebih rendah jenis oleh kebajikan memiliki hidup yang
ditentukan beberapa tahun... Seperti rasisme, yang menyerupai, itu didasarkan pada rasa
takut.
Demikian pula, Bromley (1977) berpendapat bahwa kebanyakan orang bereaksi negatif
kepada orang tua karena mereka tampaknya menyimpang dari konsep kita ' normal ' manusia.
Sebagai bagian dari ' pendekatan welfaris ' untuk memahami masalah dari masyarakat penuaan
(Fennell et al., 1988), ' mereka ' (yaitu orang tua) yang ditunjuk sebagai berbeda, menduduki
dunia lain dari ' kita '-sebuah proses yang untuk semua dianggap minoritas cenderung
mendehumanisasi dan menetapkan standar nilai sosial atau individu yang lebih rendah atau
berbeda (Manthorpe, 1994).
Diskusi Kritis 39.1

4
Harga yang kami bayar lebih lama

Sampai sekitar 200 tahun yang lalu, orang mati muda dan relatif cepat - terutama dari infeksi. Selama abad
kedua puluh, harapan hidup rata - rata di Indonesia dunia berlipat ganda, dan orang-orang di negara maju sekarang
cenderung mati tua dan perlahan - dari degeneratif penyakit yang disebabkan oleh penuaan (Brown, 2007)
. Ini peningkatan umur panjang dan tingkat percepatannya telah implikasi yang sangat besar untuk kesehatan dan
pelayanan sosial persyaratan orang dewasa yang lebih tua di tahun-tahun mendatang (Kroger, 2007).
Umur yang bertambah belum diimbangi oleh ekstensi kesehatan: tahun-tahun yang kita dapatkan sebagian
besar dihabiskan dengan cacat, penyakit dan demensia. Antara 1991 dan 2001, harapan hidup di Inggris meningkat
2,2 tahun, tetapi harapan hidup sehat meningkat hanya 0,6 tahun: orang mengalami sakit selama setahun ekstra 1,6
tahun hidup mereka. Ini karena kita belum mampu memperlambat proses penuaan: semakin meningkat umur
disertai dengan peningkatan degeneratif penyakit seiring bertambahnya usia (‘perluasan morbiditas’), misalnya
sebagai kanker dan penyakit pembuluh darah dan neurodegeneratif (Brown, 2007).
Misalnya, prevalensi penyakit Alzheimer adalah sekitar 1 persen pada usia 65 dan kira-kira dua kali lipat
setiap lima tahun setelah itu, menjadi sekitar 25 persen untuk anak usia 85 tahun. Di AS, 46 persen orang lebih dari
85 diyakini menderita Alzheimer (Brown, 2007). Laporan oleh layanan kesehatan Dana Raja amal menemukan
bahwa jumlah orang di Inggris dengan demensia akan meningkat sebesar 61 persen – menjadi lebih dari 1,1 juta -
pada tahun 2026. Hampir 80 persen dari orang yang hidup sampai 95 sudah menderita beberapa bentuk demensia
ringan hingga berat (McVeigh, 2009). Menurut Lees (2012), faktor risiko utama tunggal untuk menyerah pada
demensia adalah usia seseorang. Untuk sebuah 65 tahun, risiko itu adalah satu dari 14; untuk seseorang yang lewat
80, meningkat menjadi satu dari enam.

... Sangat menggoda untuk berpikir bahwa penuaan adalah 'alami', tetapi sebaliknya yang terjadi. Penuaan
adalah artefak budaya. ini sangat langka pada hewan liar dan jarang pada manusia sampai 200 bertahun-tahun
lalu. Seiring bertambahnya usia penduduk, penyakit itu dulunya langka atau tidak ada menjadi biasa ... kita butuh
sikap baru sampai mati. Kematian bukanlah musuh; ini adalah sebuah bagian integral dari kehidupan. Kita sudah
lanjut usia dan penyakitnya bertarung ...

Namun, ada bukti yang muncul bahwa demensia tingkat di negara maju telah jatuh: ini Kesimpulannya
didasarkan pada dua penelitian yang baru-baru ini diterbitkan, salah satunya membandingkan dua survei Inggris
yang dilakukan Terpisah 20 tahun (1994, 2014), yang lain orang Denmark studi yang membandingkan kesehatan
dua kelompok usia pertengahan 90 tahun lahir terpisah satu dekade (1905, 1915). Sementara studi tidak dirancang
untuk menjelaskan tren ini, meningkatnya kemakmuran, kesehatan yang lebih baik dan pendidikan adalah faktor

5
kunci yang mungkin (Drew, 2014). Penelitian terbaru lainnya telah memperjelas bahwa orang miskin kebugaran
fisik - termasuk obesitas dan kardiovaskular kesehatan - dapat merusak otak kita, menyusut hippocampus. Jadi,
penurunan fisik secara umum kesehatan seiring bertambahnya usia juga dapat berkontribusi untuk bertahap
penurunan keterampilan mental (Rabbitt, 2006; Robson, 2013)

Penelitian telah mulai meneliti sifat dan luasnya ageism di seluruh masyarakat. Di
Inggris, itu Proyek Penelitian tentang Diskriminasi Usia (ROAD), a kemitraan antara Help the
Aged (sekarang bagian dari Zaman Inggris) dan Universitas Terbuka, mulai mengidentifikasi
keragaman situasi di mana diskriminasi muncul - dari penataan rambut hingga pengiriman
layanan, dari akses ke toilet umum untuk ‘pakaian apa yang harus dipakai’, yaitu, segi
kehidupan normal sehari-hari (Peace et al., 2007).

Efek Stereotip
Beberapa penelitian oleh Levy dan rekan-rekannya pernah menunjukkan bahwa stereotip
dapat mempengaruhi bagaimana lansia memikirkan diri mereka sendiri dengan cara yang bisa
merugikan kesehatan mental dan fisik mereka. Misalnya, dalam Levy et al. (1999-2000), lansia
peserta menghabiskan beberapa menit berkonsentrasi pada uji waktu reaksi berbasis komputer.
Kata-kata yang berhubungan dengan usia secara subliminal disajikan di layar (terlalu cepat
terdaftar secara sadar), dan negatif (mis. ‘pikun,‘ pelupa ’, berpenyakit’), atau positif (mis.
‘bijak’, ‘Cerdik’, ‘berhasil’). Para peserta kemudian ditanya apakah mereka meminta medis
yang mahal tapi berpotensi menyelamatkan jiwa perawatan, yang tanpanya mereka akan mati
dalam waktu sebulan. Sebagian besar dari mereka yang 'melihat' kata-kata positif
(membangkitkan stereotip positif) memilih pengobatan yang menyelamatkan jiwa, tetapi
sebagian besar dari mereka yang terkena negatif kata-kata ditolak. Sebagai Levy et al.
katakanlah, ditransmisikan secara sosial stereotip negatif penuaan melemahkan lansia akan
hidup. Dalam studi lain, peserta ditantang serangkaian masalah matematika setelah sepuluh
menit ’ paparan kata-kata positif atau negatif.
Mereka yang terpapar dengan yang terakhir menunjukkan peningkatan respons kardiovaskular
untuk stres - denyut jantung, darah sistolik dan diastolik tekanan, dan konduktansi kulit semua
meningkat dan tetap tinggi selama lebih dari 30 menit. Sebaliknya, mereka yang terpapar untuk
kata-kata positif berlayar melalui tantangan bebas stres (Levy et al., 2000). Jadi, bukan hanya
boleh negatif stereotip berkontribusi terhadap hasil kesehatan yang merugikan di lansia tanpa
kesadaran mereka, tetapi positif stereotip dapat digunakan dalam intervensi untuk mengurangi

6
stres kardiovaskular. (Penelitian Levy dibahas lebih lanjut dalam Studi Kunci 39.1.) Orang-
orang sangat tidak antusias tentang hal ini menjadi 'tua' (Stuart-Hamilton, 1997). Menurut ke
Jones (1993), semua orang yang berusia lebih dari pensiun terlihat sebagai membentuk massa
homogen yang aneh, dengan terbatas kemampuan, sedikit kebutuhan, dan sedikit hak:
Apa bagian lain dari populasi itu membentang lebih dari 30 tahun dalam waktu biologis
dikelompokkan bersama sedemikian tidak masuk akal?... Sebagai konsekuensinya, orang tua
sangat menderita ... Adapun pengalaman dan kebijaksanaan, ini kualitas tidak lagi dihargai
dalam gerak cepat ini dunia teknologi tinggi. Mereka didevaluasi oleh komunitas, serta oleh
pemiliknya ...(Jones, 1993)

PERUBAHAN KOGNITIF DI USIA TUA

Konsisten dengan model penurunan, ini biasanya percaya bahwa usia tua dikaitkan
dengan penurunan dalam kemampuan kognitif. Sampai baru-baru ini, itu dipikirkan kapasitas
intelektual memuncak pada akhir remaja atau awal 20-an, mendatar, dan kemudian mulai
menurun cukup stabil selama usia paruh baya dan banyak lagi cepat di usia tua. Bukti yang
menjadi dasar klaim ini datang dari studi cross sectional (mempelajari kelompok umur yang
berbeda pada waktu bersamaan).Kami tidak bisa menarik kesimpulan tegas dari Studi tersebut,
karena kelompok umur dibandingkan mewakili generasi yang berbeda dengan pengalaman
yang berbeda (efek kohort). Kecuali kita tahu bagaimana usia 60 tahun, katakanlah, dilakukan
ketika mereka berusia 40 dan 20 tahun, tidak mungkin untuk mengatakan apakah intelijen atau
tidak menurun seiring bertambahnya usia. Metodologi alternatif adalah longitudinal belajar, di
mana orang yang sama diuji dan diuji ulang pada berbagai waktu selama mereka hidup.
Beberapa penelitian semacam itu telah menghasilkan data yang bertentangan dengan hasil
cross-sectional Studi, menunjukkan bahwa setidaknya beberapa orang mempertahankan
kecerdasan mereka hingga usia pertengahan dan luar (Holahan dan Sears, 1995). Namun
demikian bukti menunjukkan bahwa ada beberapa yang berkaitan dengan usia perubahan
dalam berbagai jenis kecerdasan dan aspek memori.
Perubahan Kecerdasan
Meskipun psikolog selalu tidak setuju untuk tentang definisi intelijen, ada umum penerimaan
bahwa itu multi-dimensi (terdiri dari beberapa kemampuan yang berbeda). Yang penting-dan
sangat relevan-perbedaan adalah bahwa antara kristalisasi dan cairan kecerdasan.
 Kecerdasan mengkristal (what Baltes (1993) disebut pragmatics intelijen)

7
 mengacu pada sebagian besar budaya-pendidikan yang melibatkan pengetahuan umum,
kosakata dan penerapan pengetahuan. Ini diukur dengan tes informasi umum.
 Kecerdasan fluida (what Baltes (1993) disebut mekanik intelijen) terdiri dari jenis
pengolahan informasi yang relatif bebas budaya (seperti pengenalan pola, orientasi
spasial, memori, penalaran dan abstraksi). Ini diukur dalam hal kemampuan untuk
memecahkan masalah baru dan tidak biasa.
Kecerdasan mengkristal meningkat dengan usia, dan orang cenderung terus meningkatkan
kinerja sampai menjelang akhir hidup mereka (Tanduk, 1982). Menggunakan Cross-
longitudinal (di mana kelompok usia yang berbeda diuji ulang selama jangka waktu yang
panjang), Schaie dan Hertzog (1983) melaporkan bahwa kecerdasan fluida menurun untuk
semua kelompok usia dari waktu ke masa, memuncak antara 20 dan 30.

Menjelaskan Perubahan Kecerdasan

Tes kecerdasan biasanya dimuat secara berat dengan pertanyaan kecerdasan fluida dengan
mengorbankan kecerdasan kristalisasi, dan mereka juga biasanya berjangka waktu. Ini
menyiratkan bahwa tes umum kecerdasan yang bias terhadap orang tua. Tapi tes kecerdasan
kristalisasi, bisa dibilang, bias mendukung orang tua (biasanya tidak ada batas waktu). Namun,
melepaskan batas waktu dari tes cairan Intelijen tidak menghilangkan perbedaan usia-tapi itu
mengurangi itu. Jadi, pelestarian kecerdasan kristalisasi dalam kehidupan di kemudian hari,
sebagian, ilusi (StuartHamilton, 2000).
Perubahan fisiologis (seperti disfungsi kardiovaskular dan metabolik) dapat memiliki efek
serius pada proses fisiologis di otak; pada gilirannya, ini dapat menurunkan kinerja intelektual.
Sebagai contoh, response Times (RTs) adalah indikator yang baik tentang seberapa efisien
sistem saraf beroperasi. Tidak hanya kita menjadi lebih lambat saat kita semakin tua, tapi
perlambatan ini sangat berkorelasi dengan Skor tes IQ: semakin lambat RTs, semakin rendah
Skor tes (hipotesis perlambatan umum: Stuart-Hamilton, 2003). Penyebab utama penurunan
kecerdasan pada orang tua adalah perlambatan proses sistem saraf (StuartHamilton, 2003).
Beberapa berpendapat bahwa indikasi yang lebih baik dari perubahan adalah keadaan
sistem sensorik (seperti diukur dengan visi dan pendengaran). Sebuah komposit Indeks yang
terdiri dari ukuran efisiensi sensorik berkorelasi secara mengesankan dengan Skor tes IQ
(Baltes dan Lindenberger, 1997). Alternatif ukuran kegiatan intelektual (seperti pemecahan
masalah atau memori) sangat berkorelasi dengan IQ (Rabbitt, 1993).

8
 Perubahan dalam Memori
Beberapa aspek memori muncul untuk menurun dengan usia, mungkin karena kita menjadi
kurang effctive pada pengolahan informasi (yang mungkin mendasari perubahan kognitif pada
umumnya; Stuart-Hamilton, 1994). Pada tes Recall, orang dewasa yang lebih tua umumnya
berkinerja lebih buruk daripada yang lebih orang dewasa muda. Namun sebaliknya kadang
benar, seperti yang ditunjukkan oleh Maylor (1994) studi tentang kinerja kontestan yang lebih
tua di Mastermind. Pada tes pengakuan, diffrences antara orang yang lebih muda dan lebih tua
kurang jelas dan bahkan mungkin menghilang.
Key Study

Dari peningkatan stereotip tentang ingatan (Levy dan Langer, 1994)

 Levy dan Langer menyelidiki memori kemampuan mendengar orang Amerika, anggota komunitas tuli Amerika,
dan orang-orang dari daratan Cina. Diasumsikan bahwa anggota komunitas tuna rungu kecil kemungkinannya
terpapar stereotip budaya negatif. Orang-orang dari daratan Cina dipilih karena harga tinggi di mana masyarakat
Tiongkok mempertahankan umurnya anggota.
 Para peserta tuli Amerika yang lebih tua dan peserta Cina dilakukan jauh lebih baik pada tugas memori
daripada peserta sidang Amerika yang lebih tua.
 Juga, pendengaran muda Amerika diadakan pandangan kurang positif dari penuaan daripada kelompok
lain. Di antara para peserta yang lebih tua, sikap terhadap penuaan dan kinerja memori yang positif
berkorelasi.
 Levy dan Langer percaya bahwa stereotip negatif tentang penuaan dapat menjadi nubuat yang
memuaskan diri sendiri: ekspektasi yang rendah berarti bahwa orang cenderung tidak terlibat dalam
kegiatan yang akan membantu mereka mempertahankan kemampuan memori mereka.
 Subliminal (di bawah sadar kesadaran) penyajian stereotipe diri yang negatif (mis' Karena usia saya
saya pelupa ') cenderung memperburuk kinerja memori, sementara stereotip positif (misalnya ' karena
usia saya saya telah memperoleh kebijaksanaan ') cenderung untuk memperbaikinya (Levy, 1996). Levy
tidak menemukan efek seperti itu dengan peserta muda, untuk siapa stereotip penuaan jelas kurang
menonjol.

Memori prosedural sebagian besar tidak terpengaruh oleh penuaan, seperti memori
jangka pendek, meskipun ada penurunan usia yang besar dalam memori kerja. Sejauh memori
episodik yang bersangkutan, ada banyak bukti penurunan agerelated dalam kemampuan untuk
membebaskan ingat, misalnya, sebelumnya disajikan kata, kalimat atau gambar dalam
pengaturan eksperimental, atau nama orang baru-baru ini bertemu, atau masalah membaca hari
sebelumnya di sebuah Surat Kabar. Orang tua juga cenderung melupakan rincian kontekstual
peristiwa pengalaman sehari-hari (misalnya mengulangi cerita yang sama kepada orang yang
sama beberapa kali). Namun, memori semantik tetap hampir utuh dari dewasa muda ke

9
pertengahan 70-an; Setelah itu, kata-fiding dan nama-mengambil menjadi semakin tidak dapat
diandalkan.
Berdasarkan kesimpulan bahwa Alzheimer adalah proses penyakit, yang, sementara
lebih mungkin untuk mempengaruhi kita ketika kita semakin tua bukan percepatan penuaan
normal, Smith (1998) berpendapat bahwa kita harus meninggalkan pandangan fatalistik bahwa
penurunan mental adalah iringan yang tak terelakkan penuaan. Konsisten dengan kesimpulan
ini adalah keyakinan bahwa stereotip budaya negatif penuaan sebenarnya menyebabkan
penurunan memori pada orang tua

Perubahan sosial di usia tua

Teori pelepasan sosial (SDT)
Social Disengagement Theory
Menurut Manthorpe (1994), Cumming dan Teori pembongkaran sosial Henry (1961)
(SDT) menggambarkan teori utama tentang hubungan individu dengan masyarakat.
Berdasarkan studi lima tahun 275 50-untuk 90 tahun di Kansas City, Amerika Serikat,
Cumming dan Henry mengklaim bahwa:
Banyak hubungan antara seseorang dan anggota masyarakat lainnya terputus dan
sisanya diubah kualitasnya.
Perselisihan sosial ini melibatkan saling penarikan masyarakat dari individu (melalui
pensiun wajib, anak tumbuh dan meninggalkan rumah, kematian pasangan, dan sebagainya)
dan individu dari masyarakat (Cumming, 1975). Sebagai orang tumbuh lebih tua, mereka
menjadi lebih soliter, mundur ke dalam dunia batin kenangan mereka, menjadi bergetar
secara emosional, dan terlibat dalam termenung self reflection.
Cumming melihat pelepasan sebagai memiliki tiga Komponen:
1. Penyusutan ruang hidup (shrinkage of life space): kecenderungan untuk berinteraksi
dengan lebih sedikit orang lain seperti kita beranjak tua, dan menempati peran lebih
sedikit.
2. Peningkatan individualitas (increased individuality): dalam peran yang tetap, orang
tua jauh lebih sedikit diatur oleh aturan yang ketat dan harapan.
3. penerimaan (bahkan merangkul) dari perubahan ini: penarikan adalah sukarela,
alam, dan proses yang tak terelakkan, dan merupakan cara yang paling tepat dan
sukses tumbuh tua.

10
 Sejauh menyangkut masyarakat, setiap orang penarikan adalah bagian dari langkah
yang tak terelakkan menuju kematian-pelepasan akhir (Manthorpe, 1994). Dengan mengganti
individu yang lebih tua dengan orang yang lebih muda, masyarakat memperbaharui itu sendiri
dan orang tua bebas untukmati (Bromley, 1988).

Evaluasi Teori Pelepasan Sosial

● Bee (1994) melihat dua komponen pertama yang sulit untuk sengketa. Namun, yang ketiga
lebih kontroversial karena pandangan dari perselisihan sebagai alam, proses sukarela, dan tak
terelakkan, daripada dikenakan satu.
● Bromley (1988) berpendapat bahwa pandangan seperti penuaan konsekuensi praktis yang
merugikan bagi orang tua, seperti mendorong kebijakan segregasi, bahkan ketidakpedulian,
dan keyakinan yang sangat merusak usia tidak memiliki nilai. Untuk Bromley, yang bahkan
lebih serius keprihatinan kritik Apakah semua orang benar melepaskan.
● Sdt berfokus pada perubahan kuantitatif , seperti hubungan dan peran yang berkurang di
masa Umur. Tapi untuk Carstensen (1996), itu adalah kualitatif perubahan yang sangat penting:
“Meskipun usia dikaitkan dengan banyak kerugian, termasuk hilangnya kekuasaan, mitra
sosial, Kesehatan, efisiensi kognitif, dan, akhirnya, hidup itu sendiri-dan meskipun daftar ini
kerugian mencakup hal yang lebih muda yang biasanya menyamakan dengan kebahagiaan-
penelitian menunjukkan bahwa orang tua paling tidak puas dengan kehidupan mereka sebagai
rekan mereka yang lebih muda.”

Teori aktivitas (atau keterlibatan kembali) (AT)

(Activity (or re-engagement) theory (AT))
Alternatif utama dari SDT adalah kegiatan (atau reengagement) teori (at) (Havighurst,
1964; Maddox,1964). kecuali untuk biologis dan kesehatan yang tak terelakkan perubahan,
orang tua pada dasarnya sama dengan middleaged orang, dengan psikologis dan sosial yang
sama kebutuhan. Penurunan interaksi sosial di usia tua adalah hasil dari penarikan masyarakat
yang secara inheren ageist dari orang yang penuaan, dan terjadi terhadap keinginan kebanyakan
orang tua. Penarikan tidak saling.
Penuaan optimal melibatkan tetap aktif dan mengelola untuk melawan ' penyusutan '
dari dunia sosial. Hal ini dapat dicapai dengan mempertahankan kegiatan tengah selama
mungkin, dan kemudian menemukan substitusi untuk bekerja atau pensiun (seperti waktu luang
atau hobi) dan untuk pasangan dan teman setelah kematian mereka (seperti sebagai cucu).

11
Penting bagi orang dewasa yang lebih tua untuk mempertahankan jumlah peran mereka, untuk
memastikan mereka selalu beberapa peran yang berbeda untuk bermain.
● Menurut Bond et al. (1993), teori aktivitas dapat dikritik karena:
... tidak realistis karena ekonomi, politik dan struktur sosial masyarakat mencegah orang tua
pekerja dari memelihara kegiatan utama usia menengah, yaitu, pekerjaan ' produktif '.
untuk pekerjaan yang dibayar (paling tidak untuk pria: Lihat di bawah ini). Menurut Dex dan
Phillipson (1986), masyarakat tampaknya mengukur nilai manusia kemampuan untuk
melakukan kerja yang dibayar, dan orang otonom dalam praktik kerjanya, semakin
menghormati mereka tampaknya layak. Kapan seseorang pensiun, mereka tidak hanya
kehilangan otonomi mereka dan hak untuk bekerja untuk uang, tetapi mereka juga kehilangan
dan identitas: mereka berhenti menjadi peserta dalam masyarakat status mereka dikurangi
menjadi ' pensiunan/warga senior ' atau hanya ' orang tua '.
● Sebagaimana tercantum dalam studi kunci 39,2, beberapa orang tua tampak puas dengan
pelepasan, menyarankan bahwa AT sendiri tidak dapat menjelaskan keberhasilan penuaan.
Namun demikian, aktivitas atau keterlibatan kembali mencegah konsekuensi dari pelepasan
dari pergi terlalu jauh dalam arah isolasi, sikap apatis, dan tidak bertindak.
● Sama seperti pelepasan mungkin tidak disengaja (seperti dalam kondisi kesehatan yang
buruk), sehingga kita dapat menghadapat tingkat aktivitas yang tinggi (seperti dalam
cucu). SDT mungkin sebenarnya di bawahperkiraan, dan pada perkiraan, tingkat kontrol orang
atas ' rekonstruksi ' kehidupan mereka.
● Selain itu, kedua teori melihat penuaan pada dasarnya sama untuk semua orang. Keduanya
merujuk pada proses yang sah di mana beberapa orang datang untuk berdamai dengan banyak
perubahan yang menemani penuaan (mereka mewakili pilihan; Hayslip dan Panek, 1989).
Namun, orang akan memilih gaya penuaan paling cocok untuk kepribadian mereka dan masa
lalu pengalaman atau gaya hidup, dan tidak ada satu ' terbaik cara ' sampai usia (Neugarten dan
Neugarten, 1987). Untuk Turner dan Helms (1989), kepribadian adalah kunci
dan teori tidak dapat menjelaskan secara memadai sukses penuaan.

Teori Pertukaran Sosial (SET)

Menurut Dyson (1980), baik SDT maupun AT gagal untuk mengambil rekening yang
cukup dari fisik, sosial, dan faktor ekonomi yang mungkin membatasi pilihan orang tentang
bagaimana mereka usia. Umur merampas kapasitas orang untuk terlibat dalam timbal balik
memberikan-dan-mengambil itu adalah hubungan sosial, dan dengan demikian melemahkan.
Lampiran mereka kepada orang lain. Selain itu, Dowd (1975) berpendapat bahwa tidak seperti

12
orang tua dalam masyarakat tradisional, masyarakat industri memiliki beberapa sumber daya
untuk bertukar dalam interaksi sosial sehari-hari. Ketidaksetaraan ini mengakibatkan daya
ketergantungan pada orang lain dan sesuai dengan keinginan orang lain. Namun, untuk kedua
Dyson dan Dowd, ada yang lebih aspek positif untuk hilangnya kekuasaan. Menyesuaikan
dengan lama umum, dan pensiun pada khususnya, melibatkan semacam kontrak antara individu
dan masyarakat. Orang tua memberikan peran mereka sebagai aktif secara ekonomi anggota
masyarakat, tetapi sebagai gantinya mereka menerima waktu senggang, mengambil lebih
sedikit tanggung jawab, dan sebagainya. Meskipun kontrak sebagian besar tidak tertulis dan
tidak dapat diberlakukan, kebanyakan orang mungkin memenuhi ekspektasi tentang menjadi
tua yang yang dibangun ke dalam institusi sosial dan stereotip.

Teori selektivitas sosial-emosional (SST)

Menurut teori selektivitas sosial-emosional (SST) (Carstensen, 1992, 1993, 1995;
Carstensen dan Turk-Charles, 1994; Lang dan Carstensen, 2002), sosial dengan berbagai
tujuan, termasuk hubungan dasar dengan survival, mencari informasi, pengembangan konsep
Self, dan regulasi emosi. Sementara ini Semua beroperasi sepanjang hidup, pentingnya tujuan
bervariasi, tergantung pada tempat dalam kehidupan Siklus. Misalnya, ketika regulasi
emosional adalah tujuan utama, orang sangat selektif dalam pilihan mereka mitra sosial, lebih
memilih orang lain yang familiar. Ini selektivitas berada pada puncaknya saat bayi usia tua:
orang tua gilirannya semakin ke teman dan anak dewasa untuk dukungan emosional.
Faktor utama yang berkontribusi terhadap perubahan ini dalam motif sosial adalah
konstruksi masa depan, yang ditunjukkan oleh usia kronologis. Ketika masa depan dianggap
sebagai tujuan yang sangat terbuka, jangka panjang menganggap signifikansi besar. Tapi ketika
masa depan adalah dianggap terbatas (Lihat teori Gould, ms. 644), perhatian bergeser ke masa
kini. Kebutuhan mendesak, seperti keadaan emosi, menjadi lebih menonjol. Jadi bertentangan
dengan SDT (yang melihat berkurangnya kontak sosial disebabkan oleh keadaan emosional
menjadi diencerkan dan merebasnya), SST memprediksi bahwa kekhawatiran akan menjadi
lebih penting di usia tua. Mengurangi aktivitas sosial di usia tua dengan sengaja dan secara
aktif dipilih, karena manfaat orang tua (dan sehingga dapat dianggap 'sukses'). Kesehatan
adalah faktor utama lainnya yang menyumbang perubahan ini. Dalam banyak kasus, orang tua
yang sehat tidak menunjukkan pola kegiatan sosial (Carstensen, 1991).

13
 Evaluasi SST (An Evaluation of SST)
● Jika SST benar, itu akan mengikuti ketika lebih muda masyarakat terus harapan tentang
masa depan yang serupa dengan yang ada pada orang tua, mereka harus membuat jenis pilihan
sosial yang sama seperti yang biasanya dibuat oleh orang yang lebih tua (Lihat Key Study
39,3).
● Lang dan Carstensen (2002) menemukan bahwa lebih tua orang di Jerman menganggap
waktu mereka lebih terbatas daripada dewasa muda dan dengan demikian tujuan yang
bermakna secara emosional , seperti dengan teman dekat dan keluarga, daripada bertemu orang
baru. Anak dewasa tidak hanya tinggal di orang tua mereka tetapi juga melanjutkan untuk
berbagi hubungan emosional yang erat dengan mereka (Lang dan Carstensen, 1998).
● Temuan yang relevan dengan SST diambil bersama-sama cat cukup gambar optimis.
Pengurangan terkait usia dalam kontak sosial tampaknya sangat selektif (bukan mencerminkan
kapasitas yang dikurangi), sehingga interaksi terbatas pada orang yang paling akrab dan dapat
memberikan emosional terbesar keamanan dan kenyamanan. Ini adalah strategi yang sangat
baik ketika waktu dan energi sosial perlu diinvestasikan bijak (Carstensen, 1996).
● Studi longitudinal Australia tentang penuaan, dimulai di 1992 (Giles et al., 2005)
menemukan bahwa di antara mereka 70 dan lebih, persahabatan sebenarnya meningkatkan
harapan hidup ke tingkat yang jauh lebih besar daripada sering berhubungan anak dan kerabat
lainnya. Manfaat ini diselenggarakan benar bahkan Jika temannya pindah ke kota lain dan
independen dari berbagai faktor seperti statu sosial-ekonomi.

Teori psikososial
Alternatif lain untuk SDT dan AT adalah Erikson teori psikososial (lihat Bab 38). Yang lebih
valid dan cara yang berguna untuk melihat apa yang dimiliki semua orang lanjut usia kesamaan
mungkin untuk memeriksa pentingnya usia sebagai tahap perkembangan, meskipun yang
terakhir (yang Di sinilah letak pentingnya). Teori Erikson menunjukkan bahwa di usia tua, ada
konflik antara integritas ego (kekuatan positif) dan keputusasaan (kekuatan negatif). Seperti
yang lainnya tahap psikososial, kita tidak bisa menghindari konflik sama sekali. Tugasnya
adalah untuk mengakhiri tahap ini, dan karenanya hidup, dengan integritas ego yang lebih besar
daripada keputusasaan, dan ini mengharuskan kita mengambil stok hidup kita,
merenungkannya, dan nilai seberapa berharganya dan memuaskannya.

Karakteristik Integritas Ego

● Kami percaya bahwa kehidupan memang memiliki tujuan dan masuk akal.

14
 ● Kami menerima itu, dalam konteks kehidupan kami sebagai a keseluruhan, apa yang
terjadi entah bagaimana tak terhindarkan dan hanya bisa terjadi kapan dan bagaimana
hal itu terjadi.
● Kami percaya bahwa semua pengalaman hidup menawarkan sesuatu nilai, dan yang
bisa kita pelajari dari semua itu terjadi pada kita. Melihat ke belakang, kita bisa melihat
bagaimana kita telah tumbuh secara psikologis sebagai hasil dari kehidupan dan turun,
kemenangan dan kegagalan, tenang dan krisis.
● Kami melihat orang tua kami dari sudut pandang baru dan memahaminya lebih baik,
karena kita telah menjalani masa dewasa kita sendiri dan mungkin telah membesarkan
anak-anak kita sendiri.
● Kami menyadari bahwa kami berbagi dengan semua manusia lainnya makhluk, masa
lalu, sekarang dan masa depan, siklus yang tak terhindarkan kelahiran dan kematian.
Apapun sejarahnya, budaya dan perbedaan lainnya, kita semua memiliki banyak ini
umum. Dalam terang ini, kematian ‘kehilangan sengatannya’.
Dalam Siklus Hidup yang Selesai, Erikson (1997) dirinci beberapa masalah yang terlibat dalam
tantangan lama usia dengan menunjuk pada perjuangan untuk menemukan akal integrasi dalam
identitas seseorang; ini terjadi melalui berarti meninjau kehidupan seseorang untuk
menemukan utas kesinambungan dan upaya untuk merekonsiliasi elemen-elemen tersebut
yang mungkin telah lama ditolak atau ditinggalkan. Juga melibatkan berdamai dengan banyak
perubahan dan kerugian yang kita masing-masing mungkin hadapi. Sama seperti permintaan
utama integritas menghadapi kematian, idealnya dengan tingkat penerimaan tertentu, jadi takut
akan kematian adalah gejala keputusasaan yang paling mencolok. Dalam keputusasaan, kami
menyatakan keyakinan bahwa sudah terlambat untuk membatalkan masa lalu dan putar
kembali jam untuk memperbaiki kesalahan atau melakukan apa yang belum dilakukan Hidup
bukan 'latihan'; ini adalah satu-satunya kesempatan yang kita dapatkan.

Evaluasi Teori Psikososial

● Tahap terakhir dari akun siklus hidup Erikson ini yang paling sedikit diteliti; hanya
baru-baru ini memiliki peneliti mulai mengeksplorasi dan memperbaiki beberapa milik
Erikson konstruksi (seperti bagaimana menilai integritas versus keputusasaan,
keprihatinan eksistensial, peran dan fungsi ulasan hidup, fenomena kebijaksanaan,
masalah identitas kontinuitas / diskontinuitas, berurusan dengan kerugian dan
penurunan fisik, dan berdamai dengan kematian(Kroger, 2007).

15
 ● Wawancara Pemeriksaan Diri (SEI) (Hearn et al., 2006) mengadopsi pendekatan
status, rekonseptualisasi Tugas bipolar Erikson sebagai salah satu yang melibatkan
alternatif gaya resolusi (lihat Bab 37 dan 38).
● Joan Erikson (1997), istri Erik, menggambarkan kesembilan panggung, menandai
perpanjangan integritas versus masalah keputusasaan sampai usia yang sangat tua.

Retirement
Pensiun telah menonjol dalam diskusi di atas teori penyesuaian sosial di usia tua.
Sebagai pengaruh normatif dan bertingkat-usia, itu tak terhindarkan dan mengantisipasi
hilangnya pekerjaan, yang dialami banyak orang tanpa pergolakan psikologis yang tidak
semestinya (Raphael, 1984). Namun, itu mungkin tidak dapat diterima oleh mereka yang, untuk
Misalnya, anggap diri mereka 'terlalu muda' untuk berhenti bekerja. Namun, sementara secara
tradisional pensiun dilihat sebagai penanda masuk ke usia tua, sekarang, terima kasih kepada
keputusan pemerintah (di Inggris dan banyak lainnya negara Eropa barat lainnya), usia
sebenarnya pensiun dapat bervariasi dari usia paruh baya dan seterusnya tergantung keadaan
masing-masing.
... Namun demikian, transisi menuju pensiun masih signifikan baik untuk individu maupun
untuk status mereka di mata anggota lain itu masyarakat. (Kloep dan Hendry, 2007)

Respon Berbeda Terhadap Retirement

Menurut Atchley (1982, 1985), pensiun adalah proses dan peran sosial yang terungkap
melalui serangkaian dari enam fase, yang masing-masing membutuhkan penyesuaian dibuat:
●Pre-retirement phase
●Honeymoon phase (immediate post-retirement)
●Disenchantment phase
●Reorientation phase
●Stability phase
● Termination phase.
Fase tidak sesuai dengan hal tertentu usia kronologis, terjadi tanpa urutan tetap, dan tidak
semua dari mereka tentu dialami oleh semua orang. Dalam studi kualitatif Norwegia tentang
transisi ke pensiun, Kloep dan Hendry (2006) mengidentifikasi tiga kelompok, dengan banyak
variasi psikososial di antara mereka.

16
Jelas, pensiunan itu beragam, kelompok heterogen, yang tidak mengalami hidup ini bergeser
dengan cara yang sama. Pensiun konseling harus mempertimbangkan ini ... (Kloep dan
Hendry, 2007)

Kehilangan
Meskipun kehilangan, melalui kematian, orang yang dicintai (Berkabung) dapat terjadi pada
setiap tahap kehidupan siklus, menjadi lebih mungkin seiring bertambahnya usia. Itu reaksi
psikologis dan tubuh yang terjadi pada orang yang menderita kematian disebut kesedihan.
‘Diamati ungkapan kesedihan '(Parkes dan Weiss, 1983) disebut berkabung (meskipun istilah
ini sering digunakan untuk merujuk ke konvensi sosial seputar kematian, seperti pemakaman
dan mengenakan pakaian hitam).

Pendekatan untuk Memahami Kesedihan

Menurut Archer (1999), kesedihan telah beragam digambarkan sebagai (a) reaksi alami
manusia; (b) gangguan kejiwaan; dan (c) proses penyakit. Ketiganya pendekatan mengandung
unsur kebenaran. Sejauh (a) prihatin, kesedihan adalah fitur universal manusia keberadaan,
ditemukan di semua budaya. Tapi bentuknya dan intensitas ekspresinya sangat bervariasi (lihat
di bawah). Sejauh (b) yang bersangkutan, meskipun kesedihan itu sendiri tidak pernah
diklasifikasikan sebagai gangguan mental:
Kerangka psikiatris menekankan manusia kesedihan yang melibatkan melibatkan, dan karena
itu menyediakan keseimbangan yang berguna untuk melihatnya hanya sebagai alami reaksi ...
(Archer, 1999)
Mengenai (c), meskipun mungkin ada kenaikan tarif dari morbiditas (kemunduran kesehatan)
atau kematian (kematian) di antara orang-orang yang berduka, ini belum tentu langsung
disebabkan oleh proses kesedihan. Misalnya, efek perubahan gaya hidup (seperti nutrisi yang
berubah atau asupan obat), atau peningkatan perhatian pada fisik penyakit yang ada sebelum
kematian, mungkin keliru untuk efek kesedihan itu sendiri. Namun, ada bukti substansial
bahwa pasangan yang berduka lebih banyak risiko kematian sendiri dibandingkan dengan non-
cocok kontrol berduka. Ini berlaku terutama untuk duda (Stroebe dan Stroebe, 1993), dan
terutama untuk yang lebih muda duda mengalami kematian yang tak terduga(Smith dan Zick,
1996).
Rekening tahap atau fase kesedihan
Menurut Archer (1999), anggapan banyak orang adalah bahwa kesedihan hasil melalui
serangkaian tertib tahapan atau fase, dengan fitur berbeda. Meski berbeda akun berbeda dalam

17
rincian tahapan tertentu, keduanya yang paling sering dikutip adalah dari Bowlby (1980) (lihat
Kotak 39.5) dan Kübler-Ross (1969) (lihat Kotak 39.6).
Teori panggung Kübler-Ross: kesedihan antisipatif
Tampilan panggung Kübler-Ross (1969) didasarkan pada dirinya yang bekerja sebagai
perintis dengan lebih dari 200 pasien yang sakit parah. Dia tertarik pada bagaimana mereka
mempersiapkan diri mereka sendiri dalam menghadapi kematian yang akan terjadi (kesedihan
antisipatif), dan begitu pula tahapannya menggambarkan proses kematian. Tapi dia terinspirasi
dari hasil sebelumnya yaitu dari teori Bowlby (Parkes, 1995) dan tahap-tahapnya kemudian
diterapkan (oleh peneliti lain) ke kesedihan untuk orang lain. Teorinya tetap sangat
berpengaruh di keperawatan dan konseling, baik dengan pasien yang sekarat dan yang berduka
(Archer, 1999). Hampir semua pasien yang dia wawancarai awalnya membantah mereka
memiliki penyakit yang mengancam jiwa, meskipun hanya tiga tetap dalam keadaan penolakan
konstan (sisanya berjalan masuk dan keluar). Penyangkalan lebih sering terjadi pada seseorang
yang telah diberikan diagnosis secara tiba-tiba atau tidak tahu cara menghadapinya, atau jika
mereka dikelilingi oleh keluarga dan / atau staf yang juga menyangkal (Maret dan Doherty,
1999).
Depresi adalah reaksi umum pada orang yang sekarat. Untuk contoh, Hinton (1975)
melaporkan bahwa 18 persen dari mereka yang bunuh diri menderita karena penyakit fisik yang
serius, dengan 4 persen memiliki penyakit itu mungkin akan membunuh mereka dalam waktu
enam bulan. Pasien yang sakit parah menderita apa yang Kübler-Ross disebut depresi persiapan
(sebagai lawan dari reaktif). Orang lanjut usia yang telah menjalani kehidupan penuh memiliki
relatif sedikit untuk bersedih karena - mereka telah memperoleh banyak dan kehilangan
beberapa peluang. Tetapi orang-orang yang mempersepsikan kehidupan penuh kesalahan dan
peluang yang terlewatkan dapat, secara paradoksal, memiliki lebih banyak untuk bersedih
ketika mereka mulai menyadari bahwa ini peluang sekarang hilang selamanya. Ini menyerupai
Erikson keputusasaan, seperti halnya pengunduran diri, yang membedakan Kübler-Ross dari
penerimaan. Detasemen dan keheningan dari mereka yang telah mencapai penerimaan berasal
dari ketenangan, sementara pada mereka yang telah mengundurkan diri itu berasal dari
keputus-asaan. Yang terakhir tidak bisa menerima kematian, mereka juga tidak bisa
menolaknya keberadaan lebih lama lagi (Maret dan Doherty, 1999).
yang telah mencapai penerimaan berasal dari ketenangan, sedangkan pada mereka yang
mengundurkan diri itu berasal dari keputus-asaan. Yang terakhir tidak dapat menerima
kematian, mereka juga tidak dapat menyangkal keberadaannya lebih lama (March and Doherty,
1999). Evaluasi teori tahap kesedihan

18
  Secara umum, model panggung belum didukung dengan baik oleh penelitian
selanjutnya. Kedua akun Bowlby dan Kübler-Ross diusulkan sebelum penelitian
lanjutan yang panjang dan terperinci terhadap orang-orang yang berduka telah
dilakukan (Archer, 1999).
 Menurut March dan Doherty (1999), mereka mewakili generalisasi dari pengalaman
beberapa individu dan tidak memiliki fleksibilitas yang diperlukan untuk
menggambarkan kisaran reaksi individu. Kesedihan bukanlah proses universal dan
sederhana yang kita semua alami (Stroebe et al., 1993).
 Beberapa peneliti lebih suka berbicara tentang komponen kesedihan. Ramsay dan de
Groot (1977), misalnya, telah mengidentifikasi sembilan komponen seperti itu,
beberapa di antaranya terjadi lebih awal dan yang lainnya terlambat dalam proses
berduka. Komponen-komponen itu adalah: syok, disorganisasi, penolakan, depresi,
rasa bersalah, kecemasan, agresi, resolusi, dan reintegrasi.
 Faktanya, banyak teoretikus panggung telah secara eksplisit menyangkal bahwa
tahapan dimaksudkan untuk berlaku secara setara dan kaku bagi semua orang.
Misalnya, Bowlby (1980) sendiri mengatakan bahwa fase tidak jelas, dan setiap
individu dapat berosilasi untuk waktu di antara mereka berdua.
 Namun tahapan memberi kita kerangka kerja atau pedoman untuk memahami
pengalaman individu yang berduka dan sekarat, sementara pada saat yang sama
mengakui bahwa ada variasi yang sangat besar dalam cara individu bereaksi. Tahapan
tidak menentukan di mana seseorang 'harus' berada dalam proses berduka (Maret dan
Doherty, 1999).

Menjadi Janda : Kehilangan identitas dan keintiman

Menjadi seorang janda adalah salah satu pengalaman yang paling menegangkan dan
menuntut emosi yang bisa dijalani seseorang (Kroger, 2007). Tingkat keparahan pengalaman
kehilangan tergantung pada sejumlah faktor, seperti lamanya hubungan, usia pasangan dan
anak-anak, apakah kematian itu diantisipasi atau tiba-tiba, sifat hubungan itu sendiri, adanya
dukungan jaringan, dan status sosial ekonomi (Kaslow, 2004).

Dalam istilah identitas, menjadi seorang janda (er) berarti mengatasi tidak hanya
dengan tuntutan emosional dari kehilangan, tetapi juga gangguan dari hampir setiap aspek
kehidupan seseorang. Banyak rutinitas pendefinisian identitas hilang dan peran baru harus

19
dilakukan. Seiring waktu, hubungan sosial dapat berubah karena seseorang tidak lagi menjadi
bagian dari pasangan, berpartisipasi dalam jaringan yang sudah mapan. Dalam masyarakat
Barat, tidak seperti budaya lain, peran janda (er) di luar tahap pemakaman dan awal janda tidak
didefinisikan dengan jelas (Kroger, 2007).
Janda (er) tudung adalah fenomena yang paling mungkin mempengaruhi wanita yang
lebih tua, dan respon kesedihan atas kehilangan pasangan seseorang telah menjadi 'standar'
terhadap jenis kerugian lainnya yang diukur (Parkes, 2006). Sebagian besar penelitian yang
memprediksi risiko setelah berkabung telah dilakukan dengan janda (er) di dunia berbahasa
Inggris, dan kehilangan pasangan adalah jenis berkabung yang paling sering menyebabkan
rujukan psikiatris.

Pengaruh Budaya pada Reaksi Terhadap Berkabung

Karena variabilitas individu yang sangat besar, mencoba membedakan kesedihan
‘normal’ dari ‘abnormal’ tampaknya cukup sewenang-wenang (Schuchter dan Zisook, 1993).
Menurut Middleton et al. (1993), validitas konsep kesedihan patologis harus dipertimbangkan
dalam hal norma budaya. Meskipun kesedihan adalah respons universal terhadap kehilangan
besar, maknanya, lamanya dan bagaimana hal itu diungkapkan, semuanya ditentukan secara
budaya. Kesedihan, pada gilirannya, terkait dengan kepercayaan budaya tentang kematian;
misalnya, Laungani (2007) menjelaskan tentang medisisasi, sanitasi dan sekularisasi kematian
dalam budaya Barat.
Perbedaan Antar Budaya
Menurut Rosenblatt (1993):
"Budaya adalah bagian yang sangat penting dari konteks berkabung sehingga
seringkali tidak mungkin memisahkan kesedihan seseorang dari berkabung yang
diwajibkan secara budaya."
Misalnya, dalam budaya yang percaya 'jangan berduka karena kesedihan akan
membuat hantu orang yang meninggal membawa Anda pergi' atau 'jangan bersedih karena
yang meninggal telah pergi ke kehidupan yang lebih baik', sulit untuk menilai secara akurat
apa yang tampaknya menjadi kesedihan tertahan atau terkendali. Demikian pula, ketika 'aturan'
mengatakan 'menangis', dan orang-orang menangis, bagaimana kita tahu bahwa kesedihan itu
asli, sangat dirasakan dan kemungkinan terjadi tanpa adanya tuntutan budaya untuk menangis?

Ritual berkabung Yahudi diyakini bermanfaat bagi terapi, memungkinkan ekspresi,

bukan penindasan, kesedihan. Untuk beberapa hari pertama setelah penguburan, pelayat

20
diharapkan akan tertekan dan keputusasaan mereka diakui dan didukung oleh kerabat dan
teman yang datang untuk memberikan penghormatan. Sebaliknya, agama-agama Hindu, Sikh,
Muslim dan Budha semua mencegah terlalu banyak menangis (Firth, 1993). Orang-orang
Hindu percaya bahwa menangis membuat sungai yang harus dilintasi oleh jiwa orang yang
telah meninggal, dan orang-orang Sikh percaya bahwa orang yang meninggal telah pergi
kepada Tuhan. Namun, ekspresi kesedihan kurang dihambat di desa-desa di anak benua India
dibandingkan dengan orang Sikh dan Hindu yang tinggal di Inggris. Demikian pula, ratapan
masih sangat umum di kalangan Muslim di negara-negara Muslim (Firth, 1993).
Dibandingkan dengan wanita barat, wanita Jepang menerima kematian suaminya
dengan tenang dan pasrah. Mereka sangat percaya pada kehidupan setelah kematian, dan
bahwa leluhur mereka selalu bersama mereka. Keyakinan mereka mengurangi perasaan
kehilangan total dan, sejauh ini, mereka memiliki lebih sedikit untuk bersedih. Kesedihan dan
depresi yang berlangsung lama yang diamati di antara orang-orang yang berduka di Inggris
adalah sebagian akibat dari kurangnya ritual dan kepercayaan, serta kurangnya akhir yang
berdasar pada proses berkabung (March and Doherty, 1999).
Menurut Firth (1993), semua agama besar di dunia mengajarkan bahwa ada semacam
kesinambungan atau kelangsungan hidup setelah kematian. Mereka juga menghibur dan
meyakinkan yang berduka dengan membantu memahami kematian dan kehilangan pribadi,
memberikan bentuk dan makna pada proses berduka. Berkabung berlangsung selama periode
yang jelas dalam budaya yang berbeda, memberikan 'tonggak'. Ini memungkinkan orang yang
berduka secara bertahap melepaskan orang yang meninggal dan menyesuaikan diri dengan
perubahan psikologis dan sosial dalam kehidupan mereka.

21
 BAB III
PENUTUP

KESIMPULAN
Arti berbeda dari 'tua' menunjukkan bahwa usia kronologis adalah indikator yang buruk
tentang seperti apa individu lansia, baik secara psikologis atau sosial. Namun, teori utama
penyesuaian sosial untuk usia tua, seperti SDT dan AT, cenderung menganggap lansia pada
dasarnya sama saja. Ini menyiratkan bahwa ada cara penuaan tertentu yang berhasil, pandangan
yang tidak dimiliki oleh teori lain dan tidak didukung oleh bukti penelitian. Demikian pula,
pandangan bahwa penuaan pasti melibatkan penurunan kognitif cepat dan umum tidak
didukung oleh bukti penelitian. Baik kecerdasan dan daya ingat memiliki banyak sisi, yang
cenderung menurun pada tingkat yang sangat berbeda. Pensiun adalah kehilangan pekerjaan
yang dipaksakan secara sosial, yang memiliki efek sosial dan psikologis, seperti halnya
berkabung.
Upaya-upaya untuk mengidentifikasi tahap-tahap kesedihan yang berlaku sama bagi
setiap orang telah terbukti sebagian besar tidak berhasil, sebagian karena variabilitas individu
dan sebagian karena perbedaan antar budaya dalam cara kematian dan kesedihan dipahami dan
dikelola. Menurut Voss (2002): “... Orang tua mungkin tidak merasa tua; mereka mungkin
tidak merasa berbeda dari yang mereka rasakan selama masa muda mereka. Mereka hanya
menghadapi kehidupan dari sudut yang menanggung bayang-bayang kematian lebih akut dari
sebelumnya. Ini memberi mereka wawasan yang tidak tersedia bagi orang lain dan
kebijaksanaan yang belum dicapai oleh mereka yang mencoba membantu mereka. Mengakui
ini adalah bagian yang tak ternilai dari mempromosikan rasa hormat yang layak diterima orang
tua sebagai sesama manusia ... kita harus ... membantu orang dewasa untuk menyambut
integritas dan kebijaksanaan, dalam bentuk apa pun, pada akhir tahun-tahun musim dingin
mereka. "

22