‫‪TEKNIS PELAKSANAAN QUNUT NAZILAH‬‬

‫‪1. Qunut nazilah disyari’atkan atau dianjurkan ketika umat Islam ditimpa sebuah musibah‬‬
‫‪atau bencana seperti mewabahnya berbagai penyakit yang mematikan seperti tho’un atau‬‬
‫‪musim kemarau yang tak kunjung selesai dll.‬‬
‫‪2. Qunut nazilah hanya disunnahkan dalam sholat maktubah (Subuh, Dhuhur, Jum’at Ashar,‬‬
‫‪Maghrib dan Isya’) baik dikerjakan secara berjama’ah atau sholat sendirian dan tidak‬‬
‫‪disunnahkan di selain sholat maktubah seperti sholat mandzuroh, sholat jenazah atau‬‬
‫‪sholat sunnah.‬‬
‫‪3. Redaksi bacaan qunut nazilah sama dengan qunut sholat subuh, kemudian disunnahkan‬‬
‫‪diakhiri dengan do’a meminta dihilangkannya bencana atau wabah penyakit yang‬‬
‫‪dialaminya.‬‬
‫‪4. Qunut nazilah dibaca di raka’at terakhir dari sholat maktubah, tepatnya di i’tidal raka’at‬‬
‫‪terakhir sholat maktubah.‬‬
‫)‪5. Qunut nazilah dibaca dengan jahr (suara keras) kecuali ketika membaca tsana’ (pujian‬‬
‫‪maka dengan suara lirih (pelan) sebagaimana qunut dalam sholat subuh, walaupun qunut‬‬
‫‪nazilah tersebut dibaca pada waktu sholat sirri seperti sholat dzuhur dan ashar.‬‬
‫‪6. Qunut nazilah termasuk sunnah hai’at (kesunnahan dalam sholat, ketika ditinggalkan tidak‬‬
‫‪dianjurkan sujud sahwi). Hal ini berbeda dengan qunut subuh dan qunut sholat witir di‬‬
‫‪separuh kedua dari bulan Ramadhan yang merupakan sunnah ab’at (kesunnahan dalam‬‬
‫‪sholat, ketika ditinggalkan dianjurkan sujud sahwi).‬‬
‫‪7. Disunnahkan mengangkat kedua tangannya ketika membaca qunut, dengan cara bagian‬‬
‫‪dalam telapak tangan diarahkan ke langit ketika do’a yang dibaca mengandung harapan‬‬
‫‪hasilnya sebuah kebaikan. Akan tetapi, ketika do’a yang dibaca mengandung harapan untuk‬‬
‫‪dihilangkannya sebuah musibah atau bencana maka bagian luar dari telapak tangan‬‬
‫‪diarahkan ke langit.‬‬
‫‪8. Contoh redaksi bacaan qunut nazilah :‬‬
‫ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّٰ ُ ْ‬
‫ارك لنا ِفيْمآ أعطيْت‪ ،‬وقِنا شر ما قضيْت‪ ،‬ف ِإنك تق ِض ْي ولا يقضى‬ ‫اهدنا فيْم ْن هديْت‪ ،‬وعافنا فيْم ْن عافيْت‪ ،‬وتولنا فيْم ْن توليْ‬
‫ِ‬ ‫ب‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اللهم‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫عليْك‪ ،‬و ِإنه لا ي ِذل م ْن واليْت‪ ،‬ولا ي ِع ُز م ْن عاديْت ‪ ،‬تباركت ربنا وتعاليْت‪ ،‬فلك الح ْم ُد على ما قضيْت‪ ,‬ن ْستغ ِف ُرك ونتُ ْو ُب ِإليْك‬
‫خل ُع ونتْ ُر ُك م ْن ي ْف ُ‬‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ ُ ْ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ّٰ ُ ْ ْ ُ‬
‫ج ُرك‪،‬‬ ‫هدي ْك ونؤ ِم ُن بِك ونتوك عليْك ونث ِن ْي عليْك الخيْر كله‪ ،‬نشك ُرك ولا نكف ُرك ون‬ ‫ْ‬
‫اللهم نست ِعينك ونستغ ِف ُرك ونست ِ‬
‫ار ُملحق‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ ْ ُ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ُُ‬ ‫ّٰ ُ‬
‫الل ّٰهم إياك نعبد ولك نص ِلي ونسجد وإليك نسعى ونح ِفد‪ ،‬نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك ال ِجد بِالكف ِ‬
‫ْ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫ُْ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ ْ‬
‫ان يا رب العال ِميْن‪ ،‬وَصلى‬ ‫ْ‬
‫اللهم ادفع عنا البلآء والوبآء والفحشآء والشدآئِد وال ِمحن ما ظهر ِمنها وما بطن ِمن بل ِدنا ِإندونِي ِسيا وسآئِ ِر البلد ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ُ‬
‫الل على س ِيدنا ُمحمد الن ِب ِي الا ِم ِي وعلى آ ِل ِه وَصح ِب ِه وسلم‬ ‫ُ‬

‫‪REFERENSI TENTANG QUNUT NAZILAH‬‬

‫‪ .1‬تحفة المحتاج في شرح المنهاج ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)73‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ْ ُْ ُ‬
‫ازل ِة ) العامة أ ْو الخاَصة ال ِتي فِي معنى العام ِة ِلعو ِد ضر ِرها على المس ِل ِمين على الأوج ِه كوباء وطاعون وقحط وجراد ‪ ،‬وكذا‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫لن‬‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ات‬ ‫( المكتوب‬
‫ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫مطر ُم ِضر بِعمران أو زرع ِوفاقا لِمن خصه بِالثانِي ِلأنه لم ي ِرد فِي الأو ِل إلا الدعاء وذلِك ِلأن رفع وبا ِء الم ِدين ِة لم ي ِرد ِفي ِه إلا الدعاء ومع ذلِك‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ْ ْ‬
‫الل عليْ ِه وسلم ننت شه ًرا يد ُعو على قاتِ ِلي أ َْصحابِ ِه‬ ‫وه م ْن النازلة وخ ْوف ع ُدو كأ ْسر عالم أ ْو ُشجاع للْأحاديث الصحيحة { أن ُه َصلى ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫جعل ُ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬
‫ار ِك المقتُو ِلين ِلتعذ ِرهِ وقِيس غيْ ُر خ ْو ِف الع ُد ِو عليْ ِه ‪.‬‬ ‫القرا ِء بِ ِبئ ِر م ُعونة ِلدف ِع تم ُر ِد ِه ْم } لا ِلتد‬
‫‪ .2‬حاشية الجمل ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)763‬‬
‫اء على قاتلي أ َْصحابه وليْس ذلك منْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫( ق ْولُ ُه ِلنازلة ) أ ْي ‪ :‬لِرفْ ِع نازلة في ْد ُعو بما ي ِليق بالحال ؛ ِلأنه َصلى الل علي ِه وسلم ثبت عنه الدع ُ‬
‫ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُُْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُُْ‬ ‫ْ‬
‫ار ِح وغي ِرهِ ا ـهع ش على م ر ‪ ( .‬قوله‬ ‫ِ‬ ‫ازل ِة اكتفى بِ ِه على ما هو ظا ِهر ِعبار ِة الش‬ ‫ِ‬ ‫وت الصب ِح فِي الن‬ ‫ارد ِة فلو انتصر على نن ِ‬ ‫ِ‬ ‫وت الو‬ ‫اظ القن ِ‬ ‫ألف ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ ْ ُْ‬ ‫ُ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ً‬
‫احية أخرى ا ـهح ل ‪ .‬و ِعبارة ش ْر ِح‬ ‫احية لم تن ِزل بِ ِهم فِعل ذل ِك لِمن نزلت بِ ِه ِمن أه ِل ن ِ‬ ‫ازلة ) أي ‪ :‬ولو بِغي ِر من نزلت بِ ِه فيسن ِلأه ِل ن ِ‬ ‫أيضا ِلن ِ‬
‫اع و ُهو ظاهر ْانته ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ت‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ك ْن اشترط ِفي ِه ال ِإ ْسن ِو ُي تع ِدي نفع ُه كأ ْس ِر العال ِ ِم أ ْو الشج ِ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫م ر بِأن نزلت بِالمس ِل ِمين ولو وا ِحدا على ما بحثه جمع ل ِ‬
‫اعون‬ ‫ك ْن فيهما ن ْفع ُمتعد ا ـهع ش عليْه ‪ ( .‬ق ْولُ ُه كوباء ) و ُهو كثْر ُة الْم ْوت م ْن غيْر ط ُ‬ ‫ْ ْ ُ‬
‫ت ل ُهما و ِإن لم ي‬ ‫اثنان و ُم ْقتض ُاه أن ُه ي ْقنُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اح ِد ا ِل ِ‬ ‫وخرج بِالو ِ‬
‫ْ‬ ‫ث قال كوباء وط ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ ُ ْ‬ ‫ُُْ ْ ْ ُ‬
‫اعون ا ـهفهذا يقت ِضي‬ ‫ك ْن ينا ِفي ِه ِعبارة م ر ؛ ِلأنه جمع بين ُهما حي‬ ‫ون ل ِ‬
‫ُ‬
‫ون وبعضهم فسر الوباء بِالطاع ِ‬
‫ُ‬
‫و ِمثله الموت بِالطاع ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ ُ ْ‬ ‫ُْ ُ ُُْ ُ ْ‬ ‫ُُْ‬ ‫ُُْ ْ ُ ْ ُ ْ‬
‫از ِل ا ـهش ْوب ِري مع بع ِض تغ ِيير ‪،‬‬ ‫يل ويشرع القنوت لِلغلا ِء الش ِدي ِد ؛ ِلأنه ِمن جمل ِة النو ِ‬
‫ُ‬
‫التغاير وقوله وقحط هو اح ِتباس المط ِر و ِمثله عدم النِ ِ‬
‫ُ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُُْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ون و ِمن فقها ِء العص ِر من أجاب بِالمن ِع ؛ ِلأنه ونع فِي زم ِن عمر وغي ِرهِ‬ ‫وت لِلطاع ِ‬ ‫ار بِالقن ِ‬ ‫وقد عمت البلوى فِي ه ِذهِ الأعص ِ‬
‫‪1‬‬
 ‫‪ .7‬أسنى المطالب شرح روض الطالب ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)824‬‬
‫ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُُْ ُ ُ ْ‬
‫ان‬ ‫يهما رواه الشيخ ِ‬ ‫اع ِف ِ‬ ‫اتب ِ‬ ‫ير ِمن رمضان ) ل ِ ِل ِ‬ ‫ال ثا ِني ِة الصب ِح وأ ِخير ِة ال ِوت ِر فِي النِص ِف الأ ِخ ِ‬ ‫يد فِي ( اع ِتد ِ‬ ‫( فصل القنوت مستحب بعد ) التح ِم ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُ ُُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُْ‬
‫آخ ِرهِ‬ ‫الل َصلى الل علي ِه وسلم ك ِلمات أقولهن فِي ال ِوت ِر اللهم اه ِدنِي إلى ِ‬ ‫فِي الأوَل والبيه ِق ُي فِي الثا ِني ِة { وقال الحسن بن ع ِلي علم ِني رسول ِ‬
‫الل عليْ ِه وسلم كان‬ ‫} رو ُاه الت ْرمذ ُي وحسن ُه ‪ ،‬والْحاك ُم وَصحح ُه على ش ْرط الشيْخيْن ‪ .‬وروى الْبيْهق ُي { ع ْن ابْن عباس وغيْره أن ُه َصلى ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ْ‬
‫وع } أي ْ ًضا ‪ ،‬ل ْ ُ ُ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫الل عليْ ِه وسلم { ننت نبْل ُ‬ ‫الصبْح ‪ ،‬والوتْر قال } ‪ ،‬وق ْد َصح أن ُه َصلى ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُيعل ُم ُه ْم هذه الكلمات ليقنُت بها في ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫وت‬ ‫كن رواة القن ِ‬ ‫ِ‬ ‫الرك ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اء الراش ُدون في أ ْشهر الروايات عنْ ُه ْم وأكثرها ( وكذا سائ ُر الفرائض ) أ ْي المكتُوبات ي ُ ْستحبُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ ْ ُ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بعده أكثر وأحفظ فهو أوَل وعلي ِه درج الخلف‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُُْ ُ ْ‬
‫اع‬ ‫اتب ِ‬ ‫ازل ِة ) لو نزلت بِالمس ِل ِمين ِمن خوف ‪ ،‬أو قحط ‪ ،‬أو وباء ‪ ،‬أو جراد ‪ ،‬أو نح ِوها ل ِ ِل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال الأ ِخير ِة ِمنها ( ِعند الن‬ ‫يد ِفي اع ِتد ِ‬ ‫القنوت بعد التح ِم ِ‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ُُْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ور وَصلا ِة ال ِجناز ِة فلا يُس ُن ِفيها القنُوت ف ِفي الأ ِم ولا ننُوت ِفي َصلا ِة‬ ‫ُ ْ‬
‫اف النف ِل والمنذ ِ‬ ‫وِن أَص ِلي } بِ ِخل ِ‬ ‫ان مع خب ِر { َصلوا كما رأيتم ِ‬ ‫رواه الشيخ ِ‬
‫ْ ُ ْ‬
‫اَصله أنه لا يُس ُن ِفي النف ِل و ِِف كراه ِت ِه التف ِصيل انتهى‬
‫ْ‬ ‫ُُ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ات وح ِ‬ ‫ازلة لم أكرهه و ِإلا ك ِرهته قال ِفي الم ِهم ِ‬ ‫ال ِعيدي ِن ‪ ،‬وا ِلاس ِتسقا ِء ‪ ،‬ف ِإن ننت ِلن ِ‬
‫ور ‪.‬‬ ‫اس بالن ْفل في ذلك الْمنْ ُذ ُ‬ ‫و ُيق ُ‬
‫ِ ِ ِ ِ‬
‫‪ .8‬الأم ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)232‬‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫وت في الْ ُ‬ ‫ُُْ ُ‬
‫ج ُمع ِة * ‪ ( +‬قال الشافِ ِع ُي ) ر ِحمه الل تعالى حكى عدد َصلاة النبي َصلى الل عليه وسلم الجمعة فما ع ِلمت أحدا منهم حكى‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫القن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ات‬ ‫ات ك ِل ِهن حين ننت على نتل ِة أه ِل بِئ ِر معونة ولا ننوت في ش ْيء من الصلو ِ‬ ‫أنه ننت فيها إلا أن تكون دخلت في جمل ِة ننوتِ ِه في الصلو ِ‬
‫إن شاء الْإم ُ‬
‫ام‬
‫ْ‬
‫ات ك ِل ِهن‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ازلة فيقنت في الصلو ِ‬ ‫إلا الصبح إلا أن تن ِزل ن ِ‬
‫‪ .2‬حواشي الشرواني ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)263‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُُ‬ ‫ُُ‬ ‫ُُْ‬
‫النهاي ِة ويستحب مراجعة ال ِإمامِ الأعَ ِم أ ْو نائِ ِب ِه بِالِِّسب ِة لِلجوا ِم ِع ف ِإن أمر بِ ِه وجب‬ ‫ازل ِة ( ويجه ُر إلخ ) ِعبارة ِ‬ ‫وت الن ِ‬ ‫( قوله ومحله ) أي نن ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫الل تعالى ا ـه‪ .‬قال ع ش ق ْولُ ُه م ر وي ُ ْستح ُ‬ ‫ويُس ُن الْج ْه ُر به ُم ْطل ًقا للْإمامِ وال ْ ُمنْفرد ول ْو سري ًة كما أ ْفتى به الْوال ُد رحم ُه ُ‬
‫ب ُمراجعة ال ِإمامِ إلخ أ ْي‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ ْ ُْ ْ‬ ‫ُُ ُُْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫م ْن أئمة الْمساجد وأما ما يطرأ م ْن الجماعة بعد َصلاة الإمامِ الراتب فلا يستح ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ب مراجعته وقوله م ر ويسن الجهر إلخ ولعله إنما طلب الجهر‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ْ ْ ْ ً ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُْ ْ‬
‫الشد ِة ا ـه‪.‬‬ ‫اَص ِل فطلب الجهر إظهارا ِل ِتلك ِ‬ ‫وت الصب ِح ل ِ ِشد ِة الحاج ِة لِرف ِع البلا ِء الح ِ‬ ‫اف نن ِ‬ ‫ِمن المنف ِر ِد هنا بِ ِخل ِ‬
‫‪ .6‬الفتاوى الفقهية الكبرى ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)187‬‬
‫ً‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُُ‬
‫الصبْ ِح مثلا‬ ‫وت ُ‬ ‫وم مقامه نن‬ ‫الصبْح وهل يق ُ‬
‫ِ‬
‫ت ُ‬ ‫ازل ِة هل ورد فيه ألفاظ مخ ُصوَصة مثلا أو لا وهل يقرأ معه ننو‬ ‫وت الن ِ‬ ‫وسئِل رضي الل عنه عن نن ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ات الخ ْم ِس يد ُعو على قاتِ ِلي أ َْصحابِ ِه القرا ِء بِ ِبئ ِر م ُعونة‬ ‫أو لا فأجاب بِقو ِل ِه الذي ورد في ذلك أنه َصلى الل عليه وسلم ننت شه ًرا في الصلو ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ج ُم ِ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُُْ ْ ُْ ْ ُُْ‬ ‫ُ ُ ْ ُ‬
‫او ِي‬ ‫وع غلط مخا ِلف لِه ِذهِ السن ِة الص ِحيح ِة و ِفي ِه عن الشي ِخ أبي حا ِمد أن قول الطح ِ‬ ‫وت لها قال في الم‬ ‫ويقاس بِالعد ِو غيره والقول بِمن ِع القن ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ْ ُُْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬
‫ازل ِة‬ ‫وت في الصب ِح والن ِ‬ ‫لم يقل بِ ِه فيها غي ُر الشافِ ِع ِي غلط منه بل ننت ع ِلي رضي الل عنه في المغ ِر ِب بِ ِص ِفين ا ـه وَصرح أئِمتنا بِأن لفظ القن ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫وال ِوت ِر في نِص ِف رمضان الثانِي الل ُهم اه ِدنِي ِفيم ْن هديْت وعا ِف ِني ِفيم ْن عافيْت إلخ‬
‫‪ .3‬تحفة المحتاج في شرح المنهاج ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)73‬‬
‫ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫الصبْح لأن ُه ل ْم ير ْد في النازلة وإنما الوار ُد ُ‬ ‫اد به ُهنا ما مر في ُ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ْ ُ ُ ْ ْ‬ ‫ُْ ُ ُُْ ُ‬
‫اء بِرف ِعها ف ُهو ال ُمراد هنا‬ ‫الدع ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫( ويشرع القنوت ) أي يسن قال بعضهم وليس المر ِ ِ‬
‫ْ ُ ُ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ ُ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫جم ُع بيْن ُه وبيْن ُ‬ ‫ْ‬
‫الدعا ِء بِرف ِعها ِلئلا ي ُطول ا ِلاع ِتدال وهو ُمبْ ِطل ا ـهوظا ِه ُر المت ِن وغيْ ِرهِ ِخلاف ذلِك بل هو َص ِريح إذ المع ِرفة إذا أ ِعيدت‬ ‫قال ولا ي‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ان‬ ‫ُْ‬ ‫ً‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ً ْ ُ ُ ُْ‬ ‫ْ ْ‬
‫اضي لو طول القنوت المشروع زائِدا على العاد ِة ك ِره و ِِف البطل ِ‬ ‫ول فقد قال الق ِ‬ ‫بِلف َِها كانت عين الأوَل غا ِلبا وقوله وهو مب ِطل ِخلاف المنق ِ‬
‫ْ ُْ‬ ‫الدعاء وبه مع ما يأْتي في الْ ُقنُوت لغيْ‬ ‫احتمالان ونطع ال ْ ُمتوّل وغيْ ُر ُه بعدمه لأن الْمحل مح ُل الذ ْكر و ُ‬ ‫ْ‬
‫ازل ِة فِي ف ْرض أ ْو نفل يعل ُم أن ت ْط ِويل‬ ‫ِ‬ ‫الن‬ ‫ر‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ان بِت ْط ِوي ِل‬ ‫ْ ُْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ُ ْ‬ ‫ود الت ْ‬ ‫ُُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫اعتدال الر ْكعة الْأخيرة بذ ْكر أ ْو ُدعاء غيْ ُر ُمبْطل ُم ْطل ًقا لأن ُه لما ُ‬ ‫ْ‬
‫يل فِي الجمل ِة استثنى ِمن البطل ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫و‬ ‫ط‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫د‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫خت ُم ب ُ‬ ‫ُ ْ ُ ْ‬ ‫وع فيه بق ْدر الْفاتحة ‪ ،‬إذا تقرر هذا فالذي يتج ُه أن ُه يأْتي ب ُقنُ‬ ‫ِ‬ ‫الْق ِصير زائِ ًدا على ق ْدر الْم ْش ُ‬
‫ازل ِة له‬ ‫ِ‬ ‫الن‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ال‬
‫ِ‬ ‫ؤ‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ث‬ ‫ح‬
‫ِ‬ ‫ب‬ ‫الص‬ ‫وت‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ ُ ْ ْ‬ ‫ْ ُ ْ ُ ْ ُ ْ ُْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ازل ِة ) العامة أو الخاَصة‬ ‫فإِن كانت جدبا دعا بِبع ِض ما ورد فِي أد ِعي ِة ا ِلاستِسقا ِء ( فِي سائِ ِر ) أي باقِي ِمن السؤ ِر وهو الب ِقية ( المكتوبات لِلن ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫اعون وقحط وجراد ‪ ،‬وكذا مطر ُم ِضر بِ ُع ْمران أ ْو ز ْرع ِوفاقا لِم ْن خصه‬
‫ْ‬ ‫التي في م ْعنى الْعامة لع ْود ضررها على ال ْ ُم ْسلمين على الْأ ْوجه كوباء وط ُ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ازل ِة وخو ِف عدو كأس ِر عالِم‬ ‫بِالثانِي ِلأنه لم ي ِرد فِي الأو ِل إلا الدعاء وذلِك ِلأن رفع وبا ِء الم ِدين ِة لم ي ِرد ِفي ِه إلا الدعاء ومع ذلِك جعلوه ِمن الن ِ‬
‫ار ِك‬ ‫الل عليْه وسلم ننت ش ْه ًرا ي ْد ُعو على قاتلي أ َْصحابه الْ ُقرا ِء ببئْر م ُعونة لدفْع تم ُرده ْم } لا لتد ُ‬ ‫أ ْو ُشجاع للْأحاديث الصحيحة { أن ُه َصلى ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ام في السرية أيْضاً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُْ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫المقتو ِلين ِلتعذ ِرهِ وقِيس غي ُر خو ِف العد ِو علي ِه ‪ .‬ومحله اع ِتدال الأ ِخير ِة ويجه ُر بِ ِه ال ِإم ِ‬
‫‪ .4‬المجموع شرح المهذب ‪( -‬ج ‪ / 7‬ص ‪)848‬‬
‫* في الفصل مسائل (احداها) القنوت في الصبح بعد رفع الرأس من ركوع الركعة الثانية سنة عندنا بلا خلاف واما ما نقل عن ابى على بن‬
‫ابى هريرة رضى الل عنه انه لا يقنت في الصبح لانه َصار شعار طائفة مبتدعة فهو غلط لا يعد من مذهبنا واما غير الصبح من المكتوبات‬

‫‪2‬‬
‫فهل يقنت فيها فيه ثلاثة اقوال حكاها امام الحرمين والغزالي وآخرون (الصحيح) المشهور الذى قطع به الجمهور ان نزلت بالمسملين نازلة‬
‫كخوف أو قحط أو وباء أو جراد أو نحو ذلك قنتوا في جميعها وإلا فلا (والثانى) يقنتون مطلقا حكاه جماعات منهم شيخ الاَصحاب الشيخ‬
‫أبو حامد في تعليقه ومتابعوه (والثالث) لا يقنتون مطلقا حكاه الشيخ أبو محمد الجويني وهو غلط مخالف للسنة الصحيحة المستفيضة "‬
‫ان النبي َصلي الل تعالي عليه وسلم قنت في غير الصبح عند نزول النازلة حين قتل اَصحابه القراء " وأحاديثهم مشهورة في الصحيحين‬
‫وغيرهما وهذا الخلاف في ا لجواز وعدمه عند الاكثرين هكذا َصرح الشيخ أبو حامد والجمهور قال الرافعي مقتضي كلام اكثر الائمة انه لا‬
‫يستحب القنوت في غير الصبح بحال وإنما الخلاف في الجواز فحيث يجوز فالاختيار فيه الي المصلى قال ومنهم من يشعر كلامه بالاسحباب‬
‫قلت وهذ أقرب إلي السنة فانه ثبت عن النبي َصلى الل عليه وسلم القنوت للنازلة فاقتضى ان يكون سنة وممن َصرح بان الخلاف في‬
‫الاستحباب َصاحب العدة قال ونص الشافعي في الام علي الاستحباب مطلقا‪ :‬واما غير المكتوبات فلا يقنت في شئ منهن قال الشافعي في‬
‫الام في كتاب َصلاة العيدين في باب القراءة في العيدين ولا قنوت في َصلاة العيدين والاستسقاء فان قنت عند نازلة لم اكرهه (المسألة‬
‫الثانية) محل القنوت عندنا بعد الركوع كما سبق فلو قنت قبله فان كان مالكيا يراه أجزأه وان كان شافعيا فالمشهور انه لا يجزئه قال َصاحب‬
‫المستَهرى هو المذهب وقال َصاحب الحاوى فيه وجهان (احدهما) يجزئه لاختلاف العلماء فيه (والثاني) لا يجزئه لوقوعه في غير موضعه‬
‫فيعيده بعد الركوع‬
‫‪ .4‬المجموع شرح المهذب ‪( -‬ج ‪ / 7‬ص ‪)232‬‬
‫وأما إذا قنت في باقى المكتوبات حيث قلنا به فقال الرافعي كلام الغزالي يقتضي انه يسر به في السريات وىف جهره به في الجهريات الوجهان‬
‫قال واطلاق غيره يقتضي طرد الخلاف في الجميع قال وحديث قنوت النبي َصلي الل تعالى عليه وسلم حين قتل القراء رضى الل عنهم‬
‫يقتضى أنه كان يجهر به في جميع الصلوات هذا كلام الرافعي والصحيح أو الصواب استحباب الجهر ففى البخاري في تفسير قول الل تعالي‬
‫(ليس لك من الامر شئ) عن أبى هريرة رضى الل عنه " أن النبي َصلي الل تعالى عليه وسلم جهر بالقنوت في قنوت النازلة " وىف الجهر‬
‫بالقنوت أحاديث كثير ة َصحيحة سنذكرها إن شاء الل تعالي قريبا في فرع مذاهب العلماء في القنوت واحتج المصنف والاَصحاب في‬
‫استحباب تأمين المأموم علي قنوت الامام بحديث ابن عباس رضي الل عنهما قال " قنت رسول الل شهرا متتابعا في الَهر والعصر والمغرب‬
‫والعشاء والصبح في دبر كل َصلاة إذا ق ال سمع الل لمن حمده في الركعة الآخرة يدعو علي أحياء من بنى سليم علي رعل وذكوان وعصية‬
‫ويؤمن من خلفه " رواه أبو داود باسناد حسن أو َصحيح‬
‫‪ .13‬فتح المعين مع حاشية إعانة الطالبين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)144‬‬
‫قال شيخنا والذي يتجه أن القانت لنازلة يأتي بقنوت الصبح ثم يختم بسؤال رفع تلك النازلة ( وجهر به ) أي القنوت ندبا ( إمام ) ولو في‬
‫السرية لا مأموم لم يسمعه ومنفرد فيسران به مطلقا ( وأمن ) جهرا ( مأموم ) سمع قنوت إمامه للدعاء منه ومن الدعاء الصلاة على النبي‬
‫َصلى الل عليه وسلم فيؤمن لها على الأوجه أما الثناء وهو فإنك تقضي إلى آخره فيقوله سرا أما مأموم لم يسمعه أو سمع َصوتا لا يفهمه‬
‫فيقنت سرا‬
‫(قوله‪ :‬وجهر به‪ ،‬أي القنوت) لا فرق فيه بين قنوت الصبح وغيره‪ ،‬من قنوت النازلة وقنوت آخر الوتر من نصف رمضان‪(.‬قوله‪ :‬إمام) فاعل‬
‫جهر‪(.‬قوله‪ :‬ولو في السرية) أي يجهر به مطلقا‪ ،‬في الصلاة الجهرية والسرية ‪ -‬كما في قنوت النازلة – في الَهر والعصر‪ .‬ويجهر به أيضا في‬
‫المؤداة والمقضية‪.‬‬
‫‪ .11‬أسنى المطالب شرح روض الطالب ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)714‬‬
‫ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫( فمنْها ) أ ْي ُ‬
‫السن ِن ( الأ ْبعاض ) و ِهي ما ( تجب ُر ) ِم ْن حيْث ت ْركها عمدا ‪ ،‬أو سهوا ‪ ،‬والمراد أن الصلاة المتروك ِفيها ش ْيء ِمن ذلِك تجبر (‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ ُُ ُ ُ ْ ُُ ُ ْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُُْ ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ ْ ْ ً ْ ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫السجو ِد ) وس ِميت أبعاضا ِلتأك ِد شأنِها بِالجب ِر تش ِبيها بِالبع ِض ح ِقيقة ( و ِهي ِستة القنوت الراتِب ) وهو ننوت الصب ِح وننوت ال ِوت ِر فِي النِص ِف‬ ‫ب ُ‬
‫ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬
‫وت كتر ِك ك ِل ِه‬ ‫ازل ِة ؛ ِلأنه سنة فِي الصلا ِة لا ِمنها أي لا بع ِضها والكلام ِفيما هو بعض ِمنها ‪ .‬وترك بع ِض القن ِ‬ ‫وت الن ِ‬ ‫الثانِي ِمن رمضان دون نن ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ‬
‫اضي مج ِلي ويجاب بِأنه إذا شرع‬ ‫قاله الغزا ِل ُي وغي ُره قال الزرك ِش ُي وهذا إنما يأتِي على القو ِل بِتعي ِن ك ِلماتِ ِه ‪ ،‬والأَصح ِخلافه وبِ ِه َصرح الق ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ً ُ ُُْ‬ ‫ُ ُ ْ ُُْ‬ ‫ْ ُ ْ‬ ‫ُُ‬
‫وت على ما يأتِي وما قاله القفال ِم ْن أنه ل ْو ترك‬ ‫ب ِنياسا له ولِلقن ِ‬ ‫وت الراتِ ِ‬
‫ُ‬
‫فِي ننوت تعين فِي أدا ِء السن ِة ما لم يعد إلى بد ِل ِه ( و ِنيامه ) أي القن ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ج ْد كإما ِم ِه ؛ ِلأن ذلِك ليْس س ْه ًوا ِم ْن الْإمامِ بن ً‬ ‫تب ًعا لإمامه الْحنفي الْ ُقنُوت ل ْم ي ْس ُ‬
‫ك ْن الأَص ُح أن‬ ‫ْ‬
‫اء على ط ِريق ِت ِه ِمن أن ال ِعبرة بِع ِقيدةِ ال ِإمامِ ‪ ،‬ل ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِْ ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫الْعبْرة بعقيدة المأمومِ في ْس ُ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫جد لِلسه ِو كما سيأتِي فِي َِصف ِة الأئِم ِة‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫‪ .12‬فتح المعين مع إعانة الطالبين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)124‬‬
‫( و ) سن ( قنوت بصبح ) أي في اعتدال ركعته الثانية بعد الذكر الراتب على الأوجه وهو إلى من شيء بعد ( و ) اعتدال آخره ( وتر نصف‬
‫أخير من رمضان ) للاتباع ويكره في النصف الأول كبقية السنة ( وبسائر مكتوبة ) من الخمس في اعتدال الركعة الأخيرة ولو مسبوقا‬

‫‪3‬‬
‫قنت مع إمامه ( لنازلة ) نزلت بالمسلمين ولو واحدا تعدى نفعه كأسر العالم أو الشجاع وذلك للاتباع وسواء فيها الخوف ولو من عدو مسلم‬
‫والقحط والوباء وخرج بالمكتوبة النفل ولو عيدا والمنذورة فلا يسن فيهما ( رافعا يديه ) حذو منكبيه ولو حال الثناء كسائر الأدعية للاتباع‬
‫وحيث دعا لتحصيل شيء كدفع بلاء عنه في بقية عمره جعل بطن كفيه إلى السماء أو لرفع بلاء وقع به جعل ظهرهما إليها‬
‫الشرح ‪ ( :‬قوله رافعا يديه ) حال من محذوف معلوم من المقام وهو القانت أي حال كونه رافعا يديه أي إلى جهة السماء مكشوفتين ( قوله‬
‫ولو حال الثناء ) غاية لسِّية رفع يديه حذو منكبيه أي يسن رفعهما ولو في حال إتيانه بالثناء وهو قوله فإنك تقتضي إلخ ( قوله للاتباع )‬
‫دليل لسِّية رفع اليدين ( قوله وحيث دعا إلخ ) حيث ظرف متعلق بجعل بعده الل تحصيل شيء والمراد بالشيء ما كان خيرا وقوله كدفع‬
‫بلاء إلخ يحتمل أنه تنَير ويحتمل أنه تمثيل للشيء الذي طلب تحصيله وقوله في بقية عمره أي في المستقبل ( قوله جعل بطن إلخ ) أي‬
‫سن له ذلك ( قوله أو لرفع بلاء وقع به ) اللام بمعنى الباء أيضا أي وحيث طلب من الل رفع بلاء حل به بالفعل وقوله جعل ظهرهما إليها أي‬
‫يسن له ذلك وقضيته أنه يجعل ظهرهما إلى السماء عند قوله وقنا شر ما قضيت وهو كذلك عند الجمال الرملي وأفتى والده بأنه لا يسن ذلك‬
‫لأن الحركة في الصلاة ليست مطلوبة ورد بأن محله فيما لم يرد وقد ورد ما ذكر والحكمة في جعل ظهرهما إليها عند ذلك أن القاَصد دفع‬
‫شيء يدفعه بَهور يديه بخلاف القاَصد حصول شيء فإنه يحصله ببطونهما‬

‫‪4‬‬