Resume Bahasa Ingris Oleh: Naima

KONSEP ISLAM TENTANG PENGETAHUAN

Isu-isu tentang epistemologis Islam telah dibahas dalam filsafat Muslim

denganpemahamanyang berbeda , namun tidak dapat dipungkiri bahw hari ini ternyata suda
banyak upaya sedang dilakukan untuk memahami masalah-masalah epistemologis dasar dalam
Islam .Ini adalah upaya yang berharga yang pantas untuk minat dan dorongan kita. Namun, itu
dapat membuahkan hasil hanya jika praktik analisis yang kuat terus dilakukan, dengan
memperhatikan definisi yang tepat dari berbagai konsep yang terlibat. Dengan pandangan ini,
sebuah upaya dilakukan dalam makalah ini untuk menggambarkan berbagai nuansa dan konotasi
dari istilah ilmu pengetahuan, dalam konteks Islam.

Pengetahuan tidak mengungkapkan semua aspek ilmu. Pengetahuan di dunia Westen

berarti informasi tentang sesuatu, ilahi atau jasmani, sementara im adalah istilah yang mencakup
semua yang meliputi teori, tindakan, dan pendidikan Rosenthal, menyoroti pentingnya impor
istilah ini dalam Muslim peradaban dan Islam, mengatakan bahwa hal itu memberi mereka
bentuk yang khas. Sebenarnya tidak ada konsep yang telah beroperasi sebagai penentu peradaban
Muslim dalam semua aspeknya hingga Ent as im Ini berlaku bahkan untuk yang paling kuat di
antara istilah kehidupan keagamaan Muslim seperti, misalnya, merusak "pengakuan akan
keesaan Tuhan," ad-din, "agama yang benar," dan banyak lainnya yang digunakan secara
konstan dan empatik Tidak satu pun dari mereka yang setara dalam kedalaman makna dan
kejadian penggunaan yang luas

Tidak ada cabang kehidupan intelektual Muslim, kehidupan keagamaan dan politik
Muslim, dan kehidupan daly rata-rata Muslim yang tetap tidak tersentuh oleh semua sikap
meresap terhadap "pengetahuan" sebagai sesuatu yang memiliki nilai tertinggi bagi Muslim
sebagai teolog telah ragu-ragu untuk menerima kebenaran teknis dari persamaan ini. Kenyataan
dari diskusi mereka yang penuh semangat tentang konsep ini membuktikan pentingnya
fundamentalnya bagi Islam adalah Islam, walaupun dapat dikatakan bahwa Islam adalah jalan
"pengetahuan". Tidak ada agama atau ideologi lain yang begitu menekankan pentingnya im.
Alquran kata ahm telah terjadi di 140 tempat, sementara al-im di 27 Secara keseluruhan, jumlah
total ayat di mana im atau denvatif dan kata-kata terkait yang digunakan adalah 704. Iklan
pengetahuan seperti buku, pena, tinta, dll. jumlahnya hampir sama dengan jumlah Qalam terjadi
di dua tempat, al-kitab dalam 230 ayat, di antaranya al-katab untuk al-Qur'an muncul dalam 81
ayat. Kata-kata lain yang terkait dengan wnting muncul dalam 319 ayat. Penting untuk
perhatikan dan dicatat bahwa pena dan buku sangat penting untuk memperoleh pengetahuan.
Wahyu Islam dimulai dengan kata igra '(baca' atau 'recitel). Menurut Al-Qur'an, kelas
pengajaran pertama untuk Adam dimulai segera setelah penciptaannya dan Adam diajarkan
'semua Nama' Allah adalah guru pertama dan penuntun absolut umat manusia. Al1-Ghazali telah
membedakn secara adil antara jenis pengetahuan yang berguna dan tidak berguna Islam
sebenarnya tidak menganggap jenis pengetahuan apa pun sebagai berbahaya bagi manusia
Namun, apa yang disebut dalam Al-Qur'an sebagai pengetahuan yang tidak berguna atau lebih
berbahaya, terdiri dari ilmu pseudo atau pengetahuan yang lazim di Jakninoah m terdiri dari tiga
jenis: informasi (sebagai lawan ketidaktahuan), hukum alam, dan pengetahuan berdasarkan
dugaan. Jenis pengetahuan pertama dan kedua dianggap berguna dan akuisisi mereka wajib
dilakukan untuk tipe ketiga, yang mengacu pada apa yang diketahui melalui dugaan dan dugaan,
atau disertai dengan keraguan, kita akan mempertimbangkannya nanti, karena dugaan atau
keraguan kadang-kadang penting untuk pengetahuan sebagai sarana, tetapi bukan sebagai tujuan
Menurut Al-Qur'an, kelas pengajaran pertama untuk Adam dimulai segera setelah
penciptaannya dan Adam diajarkan 'semua Nama'.Allah adalah guru pertama dan penuntun
mutlak umat manusia. Pengetahuan ini bahkan tidak diberikan kepada para Malaikat. Dalam
Usul al-Kafi ada sebuah tradisi yang diriwayatkan oleh Imam Musa al-Kazim ('a) bahwa' ilm
terdiri dari tiga jenis: ayatun muhkamah (tanda-tanda Tuhan yang tidak dapat dibantah),
faridatun 'adilah (hanya kewajiban) dan sunnat al-qa' imah (tradisi mapan Nabi [S]).Ini
menyiratkan bahwa 'ilm, pencapaian yang wajib bagi semua Muslim mencakup ilmu-ilmu
teologi, filsafat, hukum, etika, politik dan kebijaksanaan yang diberikan kepada umat oleh Nabi
(saw). Al-Ghazali telah membedakan secara tidak adil antara jenis pengetahuan yang berguna
dan tidak berguna. Islam sebenarnya tidak menganggap segala jenis ilmu pengetahuan berbahaya
bagi manusia. Namun, apa yang disebut dalam Al-Qur'an sebagai pengetahuan yang tidak
berguna atau lebih berbahaya, terdiri dari ilmu pseudo atau pengetahuan yang lazim dalam
Jahiliyyah.
'Ilm terdiri dari tiga jenis: informasi (sebagai lawan ketidaktahuan), hukum alam, dan
pengetahuan melalui dugaan. Jenis pengetahuan pertama dan kedua dianggap berguna dan
akuisisi mereka wajib dilakukan. Adapun tipe ketiga, yang merujuk pada apa yang diketahui
melalui dugaan dan dugaan, atau disertai dengan keraguan, kita akan mempertimbangkannya
nanti, karena dugaan atau keraguan kadang-kadang penting untuk pengetahuan sebagai sarana,
tetapi bukan sebagai tujuan.Selain berbagai ayat Al-Qur'an yang menekankan pentingnya
pengetahuan, ada ratusan tradisi kenabian yang mendorong umat Islam untuk memperoleh semua
jenis pengetahuan dari sudut manapun di dunia. Muslim, selama periode stagnasi dan
kemunduran mereka, membatasi diri mereka pada teologi sebagai satu-satunya pengetahuan
wajib, sebuah sikap yang secara umum tetapi salah dikaitkan dengan penghancuran filsafat dan
sains al-Ghazali di dunia Muslim.
Di dunia Islam, gnosis (ma'rifah) dibedakan dari pengetahuan dalam arti perolehan
informasi melalui proses yang logis. Ini identik dengan gnosis (ma'rifah). Pengetahuan dianggap
berasal dari dua sumber: 'aql dan' ilm huduri (dalam arti pengetahuan tidak langsung dan
langsung yang diperoleh melalui pengalaman mistik)Penting untuk dicatat bahwa ada banyak
penekanan pada latihan kecerdasan dalam Alquran dan tradisi, khususnya dalam hal ijtihad. Di
dunia Sunni qiyas (metode deduksi analog seperti yang dikemukakan oleh Imam Abu Hanifah)
diterima sebagai instrumen ijtihad, tetapi guru dan pembimbing spiritualnya, Imam Ja'far al-
Sadiq ('a), memberikan keunggulan bagi 'aql dalam hal ini. Dalam seluruh literatur Syiah tentang
fiqh dan usul al-fiqh, 'aql jauh lebih ditekankan, karena qiyas hanya merupakan bentuk argumen
kuasi-logis, sementara' aql mencakup semua fakultas rasional manusia. Bahkan intuisi atau
pengalaman mistik dianggap sebagai tahap yang lebih tinggi dari 'aql. Dalam sastra Syi'ah
khususnya, dan sastra Sunni secara umum, 'aql dianggap sebagai prasyarat untuk pengetahuan.
Mulai dari Usul al-Kafi, semua ringkasan Syi'ah hadis mencurahkan bab pertama mereka untuk
manfaat 'aql dan kebajikan' ilm.
Dalam Islam tidak ada perbedaan seperti itu. Ma'rifah adalah pengetahuan tertinggi dan
muncul dari pengetahuan tentang diri (Man 'arafa nafsahu fa qad' arafa Rabbbahu, 'Seseorang
yang menyadari diri sendiri menyadari Tuhannya'). Proses ini juga mencakup pengetahuan
tentang dunia yang fenomenal. Oleh karena itu, kebijaksanaan dan pengetahuan yang dianggap
sebagai dua hal yang berbeda di dunia non-Muslim adalah satu dan sama dalam perspektif Islam.
Keyakinan umum ini adalah kesalahpahaman dalam terang penekanan Islam pada 'aql. Dalam
hal dasar-dasar iman (usu-l al-Din), orang beriman wajib menerima tauhid, nubuwwah dan ma'd
(dalam keyakinan Syi'ah, 'adl, yaitu Keadilan Ilahi, dan Keadilan adalah juga dasar-dasar iman)
berdasarkan alasan rasional atau berdasarkan pengalaman eksistensial seseorang.
'Ilm disebut dalam banyak ayat Al-Qur'an sebagai' cahaya '(nur), dan Allah juga
digambarkan sebagai nur utama. itu berarti bahwa 'ilm dalam pengertian umum identik dengan'
cahaya 'Allah. Cahaya ini tidak bersinar selamanya untuk semua orang percaya. Jika
disembunyikan kadang-kadang oleh awan keraguan yang timbul dari pikiran manusia. Keraguan
kadang-kadang ditafsirkan dalam Al-Qur'an sebagai kegelapan, dan ketidaktahuan juga
digambarkan sebagai kegelapan dalam sejumlah ayatnya.Allah digambarkan sebagai nur, dan
pengetahuan juga dilambangkan sebagai nur. Ketidaktahuan adalah kegelapan dan ma'rifah
adalah terang. Dalam ayat al-kursi Allah berfirman: (Allah adalah Terang langit dan bumi ...
Allah adalah Tuan atas orang-orang beriman dan Dia menuntun mereka keluar dari kegelapan
menuju terang). Biasanya kegelapan ditafsirkan sebagai ketidakpercayaan dan terang sebagai
iman kepada Tuhan. Ada begitu banyak ayat dalam Al-Qur'an serta tradisi Nabi (S) yang
menekankan bahwa cahaya dapat diperoleh oleh mereka yang berjuang melawan kegelapan.Di
antara para filsuf Muslim, khususnya beberapa Mu'tazilah, seperti Nazzam, al-Jahiz, Aba
Hashim al-Jubbai dan lainnya, mengadopsi jalan skeptisisme. Al-Ghazali adalah yang paling
terkemuka di antara para filsuf Muslim yang, dalam biografi-spiritualnya, al-Munqidh min al-
dalal, menguraikan jalan skeptisisme yang ia jalani untuk mencapai kebenaran tertinggi.
Bebeberapa pemikir Muslim, seperti Abu Hashim al-Jubba'i, al-Baqillanis al-Nazzam dan
lainnya, yang menganjurkan skeptisisme untuk sampai pada keyakinan agama tertentu.
Skeptisisme adalah filsafat yang memiliki tiga makna berbeda: penolakan semua pengetahuan,
agnostisisme, dan metode untuk mendekati kepastian. Sebagian besar filsuf Muslim mencari
tujuan kepastian. Skeptisisme dalam pengertian umum tentang ketidakmungkinan pengetahuan
tidak sesuai dengan ajaran Islam. Itu hanya dapat diterima bila itu mengarah dari ketidakpastian
ke kepastian. Dalam ilm Islam tidak terbatas pada perolehan pengetahuan saja, tetapi juga
mencakup aspek sosial-politik dan moral. Pengetahuan bukan hanya informasi; itu menuntut
orang-orang beriman untuk bertindak berdasarkan keyakinan mereka dan berkomitmen untuk
mencapai tujuan yang ingin dicapai oleh Islam. Secara singkat, saya ingin mengatakan bahwa
teori pengetahuan dalam perspektif Islam bukan hanya teori epistemologi. Ini menggabungkan
pengetahuan, wawasan, dan aksi sosial sebagai bahannya.
Pengetahuan ilmiah, yang terdiri dari ilmu alam dan fisika, dicari dan dikembangkan oleh
para ilmuwan dan ahli matematika Muslim dengan penuh semangat sejak awal dekade terakhir
abad pertama Hijrah. Upaya ilmiah menemukan periode berbunga dengan berdirinya Bayt al-
Hikmah pada masa pemerintahan al-Ma'mun. Tidak diragukan lagi kontribusi utama dalam
filsafat dan ilmu pengetahuan dibuat oleh orang Iran, tetapi mitos yang diciptakan oleh para
orientalis bahwa sumber fundamental Islam, yaitu. Al-Qur'an dan Sunnah, tidak mengandung
ide-ide ilmiah dan filosofis yang sepenuhnya salah. Seperti yang dikatakan sebelumnya, tidak
hanya Alquran dan hadis yang mendorong umat Islam atau lebih tepatnya mewajibkan mereka
untuk mengejar kebenaran secara bebas dari semua sumber yang mungkin, tetapi juga
mengandung prinsip-prinsip panduan tertentu yang dapat memberikan landasan aman untuk
pengembangan ilmu-ilmu agama dan sekuler . Beberapa tradisi kenabian bahkan memberikan
prioritas untuk belajar daripada melakukan ritual ibadah yang supererogatori.
Islam tidak pernah menyatakan bahwa hanya teologi yang berguna dan ilmu-ilmu empiris
tidak berguna atau berbahaya. Konsep ini dibuat umum oleh ulama semi-melek huruf atau oleh
server waktu di antara mereka yang ingin menjaga umat Islam umum dalam kegelapan
ketidaktahuan dan iman buta sehingga mereka tidak akan bisa menentang penguasa yang tidak
adil dan melawan ulama yang melekat pada pengadilan tiran. Sikap ini menghasilkan kecaman
terhadap tidak hanya ilmu empiris tetapi juga 'ilm al-kalam dan metafisika, yang mengakibatkan
penurunan umat Islam dalam politik dan ekonomi. Bahkan saat ini sebagian besar masyarakat
Muslim, baik orang awam dan banyak ulama menderita penyakit ini. Sikap yang tidak sehat dan
anti-pengetahuan ini melahirkan beberapa gerakan yang menganggap buku-buku dasar teologi
cukup bagi seorang Muslim, dan mengecilkan asimilasi atau penyebaran pengetahuan empiris
sebagai mengarah pada melemahnya iman.
Dengan demikian jelas bahwa Syiah dan Sunni, tidak tahan terhadap perbedaan mereka
dalam beberapa masalah, sepakat tentang peran akal dan perlunya ijtihad. Sangat disayangkan
bahwa beberapa gerakan kebangkitan Islam baru-baru ini di dunia Sunni, mis. Mesir, Arab
Saudi, Maroko, Aljazair, Sudan, dll. Filosofi sejarah dan masyarakat Ibn Khaldun adalah
mekarnya karya awal oleh para pemikir Muslim di bidang etika dan ilmu politik seperti
Miskawayh, al-Dawwani, dan Nasir al-Din al-Tusi. Penghargaan untuk memberikan perhatian
serius pada filsafat sosial-politik jatuh ke tangan al-Farabi, yang menulis buku-buku tentang
masalah-masalah ini di bawah judul Madinat al-fadilah, Ara 'ahl al-madinat al-fadilah, al-Millah
al-fadilah, Fusul al-madang, Sirah Fadilah, K. al-Siyasah al-madaniyyah, dll.Orang-orang
Muslim tidak pernah mengabaikan masalah ekonomi sosial-politik dan masalah-masalah lain
yang berkaitan dengan realitas fisik maupun sosial. Mereka memberikan kontribusi yang kaya
bagi peradaban manusia dan pemikiran melalui penyelidikan berani dan gratis mereka di
berbagai bidang pengetahuan bahkan dengan risiko dikutuk sebagai bidat atau lebih tepatnya
orang yang tidak percaya.
Orang-orang yang beriman dan teguh dalam kepercayaan Islam, seperti al-Ghazali, Ibn
Rushd, Ibn Bajah, al-Haytham, Ibn 'Arabi, dan Mulla Sadra, dan belakangan ini Sayyid Ahmad
Khan, Iqbal, dan al-Mawdudi tidak terhindar dari fatwa kekufuran oleh para pendukung imitasi
buta yang memusuhi prinsip ijtihad, penelitian, dan pemikiran kritis.Bersama dengan para
astronom Muslim, ahli matematika, ilmuwan alam, dan dokter seperti Ibnu Sina, Zakariyya al-
Razi, dan lainnya yang berperan penting dalam pengembangan pengetahuan dan peradaban
manusia, tidak adil jika tidak menyebutkan kontribusi signifikan Ikhwan al-Safa (The Brethren
Purity) sekelompok cendekiawan dan pemikir Syiah Ismailiyah yang menulis risalah orisinal
tentang berbagai subjek filosofis dan ilmiah, sebuah upaya yang menandakan upaya pertama
untuk menyusun sebuah ensiklopedia di dunia beradab.Secara singkat, dapat dibenarkan
mengklaim bahwa teori pengetahuan Islam bertanggung jawab atas berkembangnya budaya
penyelidikan bebas dan pemikiran ilmiah rasional yang juga mencakup bidang teori dan praktik
Resume Bahasa Ingris Oleh: Kartini

KONSEP ISLAM TENTANG PENGETAHUAN

Isu-isu tentang epistemologis Islam telah dibahas dalam filsafat Muslim

denganpemahamanyang berbeda , namun tidak dapat dipungkiri bahw hari ini ternyata suda
banyak upaya sedang dilakukan untuk memahami masalah-masalah epistemologis dasar dalam
Islam .Ini adalah upaya yang berharga yang pantas untuk minat dan dorongan kita. Namun, itu
dapat membuahkan hasil hanya jika praktik analisis yang kuat terus dilakukan, dengan
memperhatikan definisi yang tepat dari berbagai konsep yang terlibat. Dengan pandangan ini,
sebuah upaya dilakukan dalam makalah ini untuk menggambarkan berbagai nuansa dan konotasi
dari istilah ilmu pengetahuan, dalam konteks Islam.

Pengetahuan tidak mengungkapkan semua aspek ilmu. Pengetahuan di dunia Westen

berarti informasi tentang sesuatu, ilahi atau jasmani, sementara im adalah istilah yang mencakup
semua yang meliputi teori, tindakan, dan pendidikan Rosenthal, menyoroti pentingnya impor
istilah ini dalam Muslim peradaban dan Islam, mengatakan bahwa hal itu memberi mereka
bentuk yang khas. Sebenarnya tidak ada konsep yang telah beroperasi sebagai penentu peradaban
Muslim dalam semua aspeknya hingga Ent as im Ini berlaku bahkan untuk yang paling kuat di
antara istilah kehidupan keagamaan Muslim seperti, misalnya, merusak "pengakuan akan
keesaan Tuhan," ad-din, "agama yang benar," dan banyak lainnya yang digunakan secara
konstan dan empatik Tidak satu pun dari mereka yang setara dalam kedalaman makna dan
kejadian penggunaan yang luas

Tidak ada cabang kehidupan intelektual Muslim, kehidupan keagamaan dan politik
Muslim, dan kehidupan daly rata-rata Muslim yang tetap tidak tersentuh oleh semua sikap
meresap terhadap "pengetahuan" sebagai sesuatu yang memiliki nilai tertinggi bagi Muslim
sebagai teolog telah ragu-ragu untuk menerima kebenaran teknis dari persamaan ini. Kenyataan
dari diskusi mereka yang penuh semangat tentang konsep ini membuktikan pentingnya
fundamentalnya bagi Islam adalah Islam, walaupun dapat dikatakan bahwa Islam adalah jalan
"pengetahuan". Tidak ada agama atau ideologi lain yang begitu menekankan pentingnya im.
Alquran kata ahm telah terjadi di 140 tempat, sementara al-im di 27 Secara keseluruhan, jumlah
total ayat di mana im atau denvatif dan kata-kata terkait yang digunakan adalah 704. Iklan
pengetahuan seperti buku, pena, tinta, dll. jumlahnya hampir sama dengan jumlah Qalam terjadi
di dua tempat, al-kitab dalam 230 ayat, di antaranya al-katab untuk al-Qur'an muncul dalam 81
ayat. Kata-kata lain yang terkait dengan wnting muncul dalam 319 ayat. Penting untuk
perhatikan dan dicatat bahwa pena dan buku sangat penting untuk memperoleh pengetahuan.
Wahyu Islam dimulai dengan kata igra '(baca' atau 'recitel). Menurut Al-Qur'an, kelas
pengajaran pertama untuk Adam dimulai segera setelah penciptaannya dan Adam diajarkan
'semua Nama' Allah adalah guru pertama dan penuntun absolut umat manusia. Al1-Ghazali telah
membedakn secara adil antara jenis pengetahuan yang berguna dan tidak berguna Islam
sebenarnya tidak menganggap jenis pengetahuan apa pun sebagai berbahaya bagi manusia
Namun, apa yang disebut dalam Al-Qur'an sebagai pengetahuan yang tidak berguna atau lebih
berbahaya, terdiri dari ilmu pseudo atau pengetahuan yang lazim di Jakninoah m terdiri dari tiga
jenis: informasi (sebagai lawan ketidaktahuan), hukum alam, dan pengetahuan berdasarkan
dugaan. Jenis pengetahuan pertama dan kedua dianggap berguna dan akuisisi mereka wajib
dilakukan untuk tipe ketiga, yang mengacu pada apa yang diketahui melalui dugaan dan dugaan,
atau disertai dengan keraguan, kita akan mempertimbangkannya nanti, karena dugaan atau
keraguan kadang-kadang penting untuk pengetahuan sebagai sarana, tetapi bukan sebagai tujuan
Menurut Al-Qur'an, kelas pengajaran pertama untuk Adam dimulai segera setelah
penciptaannya dan Adam diajarkan 'semua Nama'.Allah adalah guru pertama dan penuntun
mutlak umat manusia. Pengetahuan ini bahkan tidak diberikan kepada para Malaikat. Dalam
Usul al-Kafi ada sebuah tradisi yang diriwayatkan oleh Imam Musa al-Kazim ('a) bahwa' ilm
terdiri dari tiga jenis: ayatun muhkamah (tanda-tanda Tuhan yang tidak dapat dibantah),
faridatun 'adilah (hanya kewajiban) dan sunnat al-qa' imah (tradisi mapan Nabi [S]).Ini
menyiratkan bahwa 'ilm, pencapaian yang wajib bagi semua Muslim mencakup ilmu-ilmu
teologi, filsafat, hukum, etika, politik dan kebijaksanaan yang diberikan kepada umat oleh Nabi
(saw). Al-Ghazali telah membedakan secara tidak adil antara jenis pengetahuan yang berguna
dan tidak berguna. Islam sebenarnya tidak menganggap segala jenis ilmu pengetahuan berbahaya
bagi manusia. Namun, apa yang disebut dalam Al-Qur'an sebagai pengetahuan yang tidak
berguna atau lebih berbahaya, terdiri dari ilmu pseudo atau pengetahuan yang lazim dalam
Jahiliyyah.
'Ilm terdiri dari tiga jenis: informasi (sebagai lawan ketidaktahuan), hukum alam, dan
pengetahuan melalui dugaan. Jenis pengetahuan pertama dan kedua dianggap berguna dan
akuisisi mereka wajib dilakukan. Adapun tipe ketiga, yang merujuk pada apa yang diketahui
melalui dugaan dan dugaan, atau disertai dengan keraguan, kita akan mempertimbangkannya
nanti, karena dugaan atau keraguan kadang-kadang penting untuk pengetahuan sebagai sarana,
tetapi bukan sebagai tujuan.Selain berbagai ayat Al-Qur'an yang menekankan pentingnya
pengetahuan, ada ratusan tradisi kenabian yang mendorong umat Islam untuk memperoleh semua
jenis pengetahuan dari sudut manapun di dunia. Muslim, selama periode stagnasi dan
kemunduran mereka, membatasi diri mereka pada teologi sebagai satu-satunya pengetahuan
wajib, sebuah sikap yang secara umum tetapi salah dikaitkan dengan penghancuran filsafat dan
sains al-Ghazali di dunia Muslim.
Di dunia Islam, gnosis (ma'rifah) dibedakan dari pengetahuan dalam arti perolehan
informasi melalui proses yang logis. Ini identik dengan gnosis (ma'rifah). Pengetahuan dianggap
berasal dari dua sumber: 'aql dan' ilm huduri (dalam arti pengetahuan tidak langsung dan
langsung yang diperoleh melalui pengalaman mistik)Penting untuk dicatat bahwa ada banyak
penekanan pada latihan kecerdasan dalam Alquran dan tradisi, khususnya dalam hal ijtihad. Di
dunia Sunni qiyas (metode deduksi analog seperti yang dikemukakan oleh Imam Abu Hanifah)
diterima sebagai instrumen ijtihad, tetapi guru dan pembimbing spiritualnya, Imam Ja'far al-
Sadiq ('a), memberikan keunggulan bagi 'aql dalam hal ini. Dalam seluruh literatur Syiah tentang
fiqh dan usul al-fiqh, 'aql jauh lebih ditekankan, karena qiyas hanya merupakan bentuk argumen
kuasi-logis, sementara' aql mencakup semua fakultas rasional manusia. Bahkan intuisi atau
pengalaman mistik dianggap sebagai tahap yang lebih tinggi dari 'aql. Dalam sastra Syi'ah
khususnya, dan sastra Sunni secara umum, 'aql dianggap sebagai prasyarat untuk pengetahuan.
Mulai dari Usul al-Kafi, semua ringkasan Syi'ah hadis mencurahkan bab pertama mereka untuk
manfaat 'aql dan kebajikan' ilm.
Dalam Islam tidak ada perbedaan seperti itu. Ma'rifah adalah pengetahuan tertinggi dan
muncul dari pengetahuan tentang diri (Man 'arafa nafsahu fa qad' arafa Rabbbahu, 'Seseorang
yang menyadari diri sendiri menyadari Tuhannya'). Proses ini juga mencakup pengetahuan
tentang dunia yang fenomenal. Oleh karena itu, kebijaksanaan dan pengetahuan yang dianggap
sebagai dua hal yang berbeda di dunia non-Muslim adalah satu dan sama dalam perspektif Islam.
Keyakinan umum ini adalah kesalahpahaman dalam terang penekanan Islam pada 'aql. Dalam
hal dasar-dasar iman (usu-l al-Din), orang beriman wajib menerima tauhid, nubuwwah dan ma'd
(dalam keyakinan Syi'ah, 'adl, yaitu Keadilan Ilahi, dan Keadilan adalah juga dasar-dasar iman)
berdasarkan alasan rasional atau berdasarkan pengalaman eksistensial seseorang.
'Ilm disebut dalam banyak ayat Al-Qur'an sebagai' cahaya '(nur), dan Allah juga
digambarkan sebagai nur utama. itu berarti bahwa 'ilm dalam pengertian umum identik dengan'
cahaya 'Allah. Cahaya ini tidak bersinar selamanya untuk semua orang percaya. Jika
disembunyikan kadang-kadang oleh awan keraguan yang timbul dari pikiran manusia. Keraguan
kadang-kadang ditafsirkan dalam Al-Qur'an sebagai kegelapan, dan ketidaktahuan juga
digambarkan sebagai kegelapan dalam sejumlah ayatnya.Allah digambarkan sebagai nur, dan
pengetahuan juga dilambangkan sebagai nur. Ketidaktahuan adalah kegelapan dan ma'rifah
adalah terang. Dalam ayat al-kursi Allah berfirman: (Allah adalah Terang langit dan bumi ...
Allah adalah Tuan atas orang-orang beriman dan Dia menuntun mereka keluar dari kegelapan
menuju terang). Biasanya kegelapan ditafsirkan sebagai ketidakpercayaan dan terang sebagai
iman kepada Tuhan. Ada begitu banyak ayat dalam Al-Qur'an serta tradisi Nabi (S) yang
menekankan bahwa cahaya dapat diperoleh oleh mereka yang berjuang melawan kegelapan.Di
antara para filsuf Muslim, khususnya beberapa Mu'tazilah, seperti Nazzam, al-Jahiz, Aba
Hashim al-Jubbai dan lainnya, mengadopsi jalan skeptisisme. Al-Ghazali adalah yang paling
terkemuka di antara para filsuf Muslim yang, dalam biografi-spiritualnya, al-Munqidh min al-
dalal, menguraikan jalan skeptisisme yang ia jalani untuk mencapai kebenaran tertinggi.
Bebeberapa pemikir Muslim, seperti Abu Hashim al-Jubba'i, al-Baqillanis al-Nazzam dan
lainnya, yang menganjurkan skeptisisme untuk sampai pada keyakinan agama tertentu.
Skeptisisme adalah filsafat yang memiliki tiga makna berbeda: penolakan semua pengetahuan,
agnostisisme, dan metode untuk mendekati kepastian. Sebagian besar filsuf Muslim mencari
tujuan kepastian. Skeptisisme dalam pengertian umum tentang ketidakmungkinan pengetahuan
tidak sesuai dengan ajaran Islam. Itu hanya dapat diterima bila itu mengarah dari ketidakpastian
ke kepastian. Dalam ilm Islam tidak terbatas pada perolehan pengetahuan saja, tetapi juga
mencakup aspek sosial-politik dan moral. Pengetahuan bukan hanya informasi; itu menuntut
orang-orang beriman untuk bertindak berdasarkan keyakinan mereka dan berkomitmen untuk
mencapai tujuan yang ingin dicapai oleh Islam. Secara singkat, saya ingin mengatakan bahwa
teori pengetahuan dalam perspektif Islam bukan hanya teori epistemologi. Ini menggabungkan
pengetahuan, wawasan, dan aksi sosial sebagai bahannya.
Pengetahuan ilmiah, yang terdiri dari ilmu alam dan fisika, dicari dan dikembangkan oleh
para ilmuwan dan ahli matematika Muslim dengan penuh semangat sejak awal dekade terakhir
abad pertama Hijrah. Upaya ilmiah menemukan periode berbunga dengan berdirinya Bayt al-
Hikmah pada masa pemerintahan al-Ma'mun. Tidak diragukan lagi kontribusi utama dalam
filsafat dan ilmu pengetahuan dibuat oleh orang Iran, tetapi mitos yang diciptakan oleh para
orientalis bahwa sumber fundamental Islam, yaitu. Al-Qur'an dan Sunnah, tidak mengandung
ide-ide ilmiah dan filosofis yang sepenuhnya salah. Seperti yang dikatakan sebelumnya, tidak
hanya Alquran dan hadis yang mendorong umat Islam atau lebih tepatnya mewajibkan mereka
untuk mengejar kebenaran secara bebas dari semua sumber yang mungkin, tetapi juga
mengandung prinsip-prinsip panduan tertentu yang dapat memberikan landasan aman untuk
pengembangan ilmu-ilmu agama dan sekuler . Beberapa tradisi kenabian bahkan memberikan
prioritas untuk belajar daripada melakukan ritual ibadah yang supererogatori.
Islam tidak pernah menyatakan bahwa hanya teologi yang berguna dan ilmu-ilmu empiris
tidak berguna atau berbahaya. Konsep ini dibuat umum oleh ulama semi-melek huruf atau oleh
server waktu di antara mereka yang ingin menjaga umat Islam umum dalam kegelapan
ketidaktahuan dan iman buta sehingga mereka tidak akan bisa menentang penguasa yang tidak
adil dan melawan ulama yang melekat pada pengadilan tiran. Sikap ini menghasilkan kecaman
terhadap tidak hanya ilmu empiris tetapi juga 'ilm al-kalam dan metafisika, yang mengakibatkan
penurunan umat Islam dalam politik dan ekonomi. Bahkan saat ini sebagian besar masyarakat
Muslim, baik orang awam dan banyak ulama menderita penyakit ini. Sikap yang tidak sehat dan
anti-pengetahuan ini melahirkan beberapa gerakan yang menganggap buku-buku dasar teologi
cukup bagi seorang Muslim, dan mengecilkan asimilasi atau penyebaran pengetahuan empiris
sebagai mengarah pada melemahnya iman.
Dengan demikian jelas bahwa Syiah dan Sunni, tidak tahan terhadap perbedaan mereka
dalam beberapa masalah, sepakat tentang peran akal dan perlunya ijtihad. Sangat disayangkan
bahwa beberapa gerakan kebangkitan Islam baru-baru ini di dunia Sunni, mis. Mesir, Arab
Saudi, Maroko, Aljazair, Sudan, dll. Filosofi sejarah dan masyarakat Ibn Khaldun adalah
mekarnya karya awal oleh para pemikir Muslim di bidang etika dan ilmu politik seperti
Miskawayh, al-Dawwani, dan Nasir al-Din al-Tusi. Penghargaan untuk memberikan perhatian
serius pada filsafat sosial-politik jatuh ke tangan al-Farabi, yang menulis buku-buku tentang
masalah-masalah ini di bawah judul Madinat al-fadilah, Ara 'ahl al-madinat al-fadilah, al-Millah
al-fadilah, Fusul al-madang, Sirah Fadilah, K. al-Siyasah al-madaniyyah, dll.Orang-orang
Muslim tidak pernah mengabaikan masalah ekonomi sosial-politik dan masalah-masalah lain
yang berkaitan dengan realitas fisik maupun sosial. Mereka memberikan kontribusi yang kaya
bagi peradaban manusia dan pemikiran melalui penyelidikan berani dan gratis mereka di
berbagai bidang pengetahuan bahkan dengan risiko dikutuk sebagai bidat atau lebih tepatnya
orang yang tidak percaya.
Orang-orang yang beriman dan teguh dalam kepercayaan Islam, seperti al-Ghazali, Ibn
Rushd, Ibn Bajah, al-Haytham, Ibn 'Arabi, dan Mulla Sadra, dan belakangan ini Sayyid Ahmad
Khan, Iqbal, dan al-Mawdudi tidak terhindar dari fatwa kekufuran oleh para pendukung imitasi
buta yang memusuhi prinsip ijtihad, penelitian, dan pemikiran kritis.Bersama dengan para
astronom Muslim, ahli matematika, ilmuwan alam, dan dokter seperti Ibnu Sina, Zakariyya al-
Razi, dan lainnya yang berperan penting dalam pengembangan pengetahuan dan peradaban
manusia, tidak adil jika tidak menyebutkan kontribusi signifikan Ikhwan al-Safa (The Brethren
Purity) sekelompok cendekiawan dan pemikir Syiah Ismailiyah yang menulis risalah orisinal
tentang berbagai subjek filosofis dan ilmiah, sebuah upaya yang menandakan upaya pertama
untuk menyusun sebuah ensiklopedia di dunia beradab.Secara singkat, dapat dibenarkan
mengklaim bahwa teori pengetahuan Islam bertanggung jawab atas berkembangnya budaya
penyelidikan bebas dan pemikiran ilmiah rasional yang juga mencakup bidang teori dan praktik
Resume Bahasa Ingris Oleh: Andi Anira

KONSEP ISLAM TENTANG PENGETAHUAN

Isu-isu tentang epistemologis Islam telah dibahas dalam filsafat Muslim

denganpemahamanyang berbeda , namun tidak dapat dipungkiri bahw hari ini ternyata suda
banyak upaya sedang dilakukan untuk memahami masalah-masalah epistemologis dasar dalam
Islam .Ini adalah upaya yang berharga yang pantas untuk minat dan dorongan kita. Namun, itu
dapat membuahkan hasil hanya jika praktik analisis yang kuat terus dilakukan, dengan
memperhatikan definisi yang tepat dari berbagai konsep yang terlibat. Dengan pandangan ini,
sebuah upaya dilakukan dalam makalah ini untuk menggambarkan berbagai nuansa dan konotasi
dari istilah ilmu pengetahuan, dalam konteks Islam.

Pengetahuan tidak mengungkapkan semua aspek ilmu. Pengetahuan di dunia Westen

berarti informasi tentang sesuatu, ilahi atau jasmani, sementara im adalah istilah yang mencakup
semua yang meliputi teori, tindakan, dan pendidikan Rosenthal, menyoroti pentingnya impor
istilah ini dalam Muslim peradaban dan Islam, mengatakan bahwa hal itu memberi mereka
bentuk yang khas. Sebenarnya tidak ada konsep yang telah beroperasi sebagai penentu peradaban
Muslim dalam semua aspeknya hingga Ent as im Ini berlaku bahkan untuk yang paling kuat di
antara istilah kehidupan keagamaan Muslim seperti, misalnya, merusak "pengakuan akan
keesaan Tuhan," ad-din, "agama yang benar," dan banyak lainnya yang digunakan secara
konstan dan empatik Tidak satu pun dari mereka yang setara dalam kedalaman makna dan
kejadian penggunaan yang luas

Tidak ada cabang kehidupan intelektual Muslim, kehidupan keagamaan dan politik
Muslim, dan kehidupan daly rata-rata Muslim yang tetap tidak tersentuh oleh semua sikap
meresap terhadap "pengetahuan" sebagai sesuatu yang memiliki nilai tertinggi bagi Muslim
sebagai teolog telah ragu-ragu untuk menerima kebenaran teknis dari persamaan ini. Kenyataan
dari diskusi mereka yang penuh semangat tentang konsep ini membuktikan pentingnya
fundamentalnya bagi Islam adalah Islam, walaupun dapat dikatakan bahwa Islam adalah jalan
"pengetahuan". Tidak ada agama atau ideologi lain yang begitu menekankan pentingnya im.
Alquran kata ahm telah terjadi di 140 tempat, sementara al-im di 27 Secara keseluruhan, jumlah
total ayat di mana im atau denvatif dan kata-kata terkait yang digunakan adalah 704. Iklan
pengetahuan seperti buku, pena, tinta, dll. jumlahnya hampir sama dengan jumlah Qalam terjadi
di dua tempat, al-kitab dalam 230 ayat, di antaranya al-katab untuk al-Qur'an muncul dalam 81
ayat. Kata-kata lain yang terkait dengan wnting muncul dalam 319 ayat. Penting untuk
perhatikan dan dicatat bahwa pena dan buku sangat penting untuk memperoleh pengetahuan.
Wahyu Islam dimulai dengan kata igra '(baca' atau 'recitel). Menurut Al-Qur'an, kelas
pengajaran pertama untuk Adam dimulai segera setelah penciptaannya dan Adam diajarkan
'semua Nama' Allah adalah guru pertama dan penuntun absolut umat manusia. Al1-Ghazali telah
membedakn secara adil antara jenis pengetahuan yang berguna dan tidak berguna Islam
sebenarnya tidak menganggap jenis pengetahuan apa pun sebagai berbahaya bagi manusia
Namun, apa yang disebut dalam Al-Qur'an sebagai pengetahuan yang tidak berguna atau lebih
berbahaya, terdiri dari ilmu pseudo atau pengetahuan yang lazim di Jakninoah m terdiri dari tiga
jenis: informasi (sebagai lawan ketidaktahuan), hukum alam, dan pengetahuan berdasarkan
dugaan. Jenis pengetahuan pertama dan kedua dianggap berguna dan akuisisi mereka wajib
dilakukan untuk tipe ketiga, yang mengacu pada apa yang diketahui melalui dugaan dan dugaan,
atau disertai dengan keraguan, kita akan mempertimbangkannya nanti, karena dugaan atau
keraguan kadang-kadang penting untuk pengetahuan sebagai sarana, tetapi bukan sebagai tujuan
Menurut Al-Qur'an, kelas pengajaran pertama untuk Adam dimulai segera setelah
penciptaannya dan Adam diajarkan 'semua Nama'.Allah adalah guru pertama dan penuntun
mutlak umat manusia. Pengetahuan ini bahkan tidak diberikan kepada para Malaikat. Dalam
Usul al-Kafi ada sebuah tradisi yang diriwayatkan oleh Imam Musa al-Kazim ('a) bahwa' ilm
terdiri dari tiga jenis: ayatun muhkamah (tanda-tanda Tuhan yang tidak dapat dibantah),
faridatun 'adilah (hanya kewajiban) dan sunnat al-qa' imah (tradisi mapan Nabi [S]).Ini
menyiratkan bahwa 'ilm, pencapaian yang wajib bagi semua Muslim mencakup ilmu-ilmu
teologi, filsafat, hukum, etika, politik dan kebijaksanaan yang diberikan kepada umat oleh Nabi
(saw). Al-Ghazali telah membedakan secara tidak adil antara jenis pengetahuan yang berguna
dan tidak berguna. Islam sebenarnya tidak menganggap segala jenis ilmu pengetahuan berbahaya
bagi manusia. Namun, apa yang disebut dalam Al-Qur'an sebagai pengetahuan yang tidak
berguna atau lebih berbahaya, terdiri dari ilmu pseudo atau pengetahuan yang lazim dalam
Jahiliyyah.
'Ilm terdiri dari tiga jenis: informasi (sebagai lawan ketidaktahuan), hukum alam, dan
pengetahuan melalui dugaan. Jenis pengetahuan pertama dan kedua dianggap berguna dan
akuisisi mereka wajib dilakukan. Adapun tipe ketiga, yang merujuk pada apa yang diketahui
melalui dugaan dan dugaan, atau disertai dengan keraguan, kita akan mempertimbangkannya
nanti, karena dugaan atau keraguan kadang-kadang penting untuk pengetahuan sebagai sarana,
tetapi bukan sebagai tujuan.Selain berbagai ayat Al-Qur'an yang menekankan pentingnya
pengetahuan, ada ratusan tradisi kenabian yang mendorong umat Islam untuk memperoleh semua
jenis pengetahuan dari sudut manapun di dunia. Muslim, selama periode stagnasi dan
kemunduran mereka, membatasi diri mereka pada teologi sebagai satu-satunya pengetahuan
wajib, sebuah sikap yang secara umum tetapi salah dikaitkan dengan penghancuran filsafat dan
sains al-Ghazali di dunia Muslim.
Di dunia Islam, gnosis (ma'rifah) dibedakan dari pengetahuan dalam arti perolehan
informasi melalui proses yang logis. Ini identik dengan gnosis (ma'rifah). Pengetahuan dianggap
berasal dari dua sumber: 'aql dan' ilm huduri (dalam arti pengetahuan tidak langsung dan
langsung yang diperoleh melalui pengalaman mistik)Penting untuk dicatat bahwa ada banyak
penekanan pada latihan kecerdasan dalam Alquran dan tradisi, khususnya dalam hal ijtihad. Di
dunia Sunni qiyas (metode deduksi analog seperti yang dikemukakan oleh Imam Abu Hanifah)
diterima sebagai instrumen ijtihad, tetapi guru dan pembimbing spiritualnya, Imam Ja'far al-
Sadiq ('a), memberikan keunggulan bagi 'aql dalam hal ini. Dalam seluruh literatur Syiah tentang
fiqh dan usul al-fiqh, 'aql jauh lebih ditekankan, karena qiyas hanya merupakan bentuk argumen
kuasi-logis, sementara' aql mencakup semua fakultas rasional manusia. Bahkan intuisi atau
pengalaman mistik dianggap sebagai tahap yang lebih tinggi dari 'aql. Dalam sastra Syi'ah
khususnya, dan sastra Sunni secara umum, 'aql dianggap sebagai prasyarat untuk pengetahuan.
Mulai dari Usul al-Kafi, semua ringkasan Syi'ah hadis mencurahkan bab pertama mereka untuk
manfaat 'aql dan kebajikan' ilm.
Dalam Islam tidak ada perbedaan seperti itu. Ma'rifah adalah pengetahuan tertinggi dan
muncul dari pengetahuan tentang diri (Man 'arafa nafsahu fa qad' arafa Rabbbahu, 'Seseorang
yang menyadari diri sendiri menyadari Tuhannya'). Proses ini juga mencakup pengetahuan
tentang dunia yang fenomenal. Oleh karena itu, kebijaksanaan dan pengetahuan yang dianggap
sebagai dua hal yang berbeda di dunia non-Muslim adalah satu dan sama dalam perspektif Islam.
Keyakinan umum ini adalah kesalahpahaman dalam terang penekanan Islam pada 'aql. Dalam
hal dasar-dasar iman (usu-l al-Din), orang beriman wajib menerima tauhid, nubuwwah dan ma'd
(dalam keyakinan Syi'ah, 'adl, yaitu Keadilan Ilahi, dan Keadilan adalah juga dasar-dasar iman)
berdasarkan alasan rasional atau berdasarkan pengalaman eksistensial seseorang.
'Ilm disebut dalam banyak ayat Al-Qur'an sebagai' cahaya '(nur), dan Allah juga
digambarkan sebagai nur utama. itu berarti bahwa 'ilm dalam pengertian umum identik dengan'
cahaya 'Allah. Cahaya ini tidak bersinar selamanya untuk semua orang percaya. Jika
disembunyikan kadang-kadang oleh awan keraguan yang timbul dari pikiran manusia. Keraguan
kadang-kadang ditafsirkan dalam Al-Qur'an sebagai kegelapan, dan ketidaktahuan juga
digambarkan sebagai kegelapan dalam sejumlah ayatnya.Allah digambarkan sebagai nur, dan
pengetahuan juga dilambangkan sebagai nur. Ketidaktahuan adalah kegelapan dan ma'rifah
adalah terang. Dalam ayat al-kursi Allah berfirman: (Allah adalah Terang langit dan bumi ...
Allah adalah Tuan atas orang-orang beriman dan Dia menuntun mereka keluar dari kegelapan
menuju terang). Biasanya kegelapan ditafsirkan sebagai ketidakpercayaan dan terang sebagai
iman kepada Tuhan. Ada begitu banyak ayat dalam Al-Qur'an serta tradisi Nabi (S) yang
menekankan bahwa cahaya dapat diperoleh oleh mereka yang berjuang melawan kegelapan.Di
antara para filsuf Muslim, khususnya beberapa Mu'tazilah, seperti Nazzam, al-Jahiz, Aba
Hashim al-Jubbai dan lainnya, mengadopsi jalan skeptisisme. Al-Ghazali adalah yang paling
terkemuka di antara para filsuf Muslim yang, dalam biografi-spiritualnya, al-Munqidh min al-
dalal, menguraikan jalan skeptisisme yang ia jalani untuk mencapai kebenaran tertinggi.
Bebeberapa pemikir Muslim, seperti Abu Hashim al-Jubba'i, al-Baqillanis al-Nazzam dan
lainnya, yang menganjurkan skeptisisme untuk sampai pada keyakinan agama tertentu.
Skeptisisme adalah filsafat yang memiliki tiga makna berbeda: penolakan semua pengetahuan,
agnostisisme, dan metode untuk mendekati kepastian. Sebagian besar filsuf Muslim mencari
tujuan kepastian. Skeptisisme dalam pengertian umum tentang ketidakmungkinan pengetahuan
tidak sesuai dengan ajaran Islam. Itu hanya dapat diterima bila itu mengarah dari ketidakpastian
ke kepastian. Dalam ilm Islam tidak terbatas pada perolehan pengetahuan saja, tetapi juga
mencakup aspek sosial-politik dan moral. Pengetahuan bukan hanya informasi; itu menuntut
orang-orang beriman untuk bertindak berdasarkan keyakinan mereka dan berkomitmen untuk
mencapai tujuan yang ingin dicapai oleh Islam. Secara singkat, saya ingin mengatakan bahwa
teori pengetahuan dalam perspektif Islam bukan hanya teori epistemologi. Ini menggabungkan
pengetahuan, wawasan, dan aksi sosial sebagai bahannya.
Pengetahuan ilmiah, yang terdiri dari ilmu alam dan fisika, dicari dan dikembangkan oleh
para ilmuwan dan ahli matematika Muslim dengan penuh semangat sejak awal dekade terakhir
abad pertama Hijrah. Upaya ilmiah menemukan periode berbunga dengan berdirinya Bayt al-
Hikmah pada masa pemerintahan al-Ma'mun. Tidak diragukan lagi kontribusi utama dalam
filsafat dan ilmu pengetahuan dibuat oleh orang Iran, tetapi mitos yang diciptakan oleh para
orientalis bahwa sumber fundamental Islam, yaitu. Al-Qur'an dan Sunnah, tidak mengandung
ide-ide ilmiah dan filosofis yang sepenuhnya salah. Seperti yang dikatakan sebelumnya, tidak
hanya Alquran dan hadis yang mendorong umat Islam atau lebih tepatnya mewajibkan mereka
untuk mengejar kebenaran secara bebas dari semua sumber yang mungkin, tetapi juga
mengandung prinsip-prinsip panduan tertentu yang dapat memberikan landasan aman untuk
pengembangan ilmu-ilmu agama dan sekuler . Beberapa tradisi kenabian bahkan memberikan
prioritas untuk belajar daripada melakukan ritual ibadah yang supererogatori.
Islam tidak pernah menyatakan bahwa hanya teologi yang berguna dan ilmu-ilmu empiris
tidak berguna atau berbahaya. Konsep ini dibuat umum oleh ulama semi-melek huruf atau oleh
server waktu di antara mereka yang ingin menjaga umat Islam umum dalam kegelapan
ketidaktahuan dan iman buta sehingga mereka tidak akan bisa menentang penguasa yang tidak
adil dan melawan ulama yang melekat pada pengadilan tiran. Sikap ini menghasilkan kecaman
terhadap tidak hanya ilmu empiris tetapi juga 'ilm al-kalam dan metafisika, yang mengakibatkan
penurunan umat Islam dalam politik dan ekonomi. Bahkan saat ini sebagian besar masyarakat
Muslim, baik orang awam dan banyak ulama menderita penyakit ini. Sikap yang tidak sehat dan
anti-pengetahuan ini melahirkan beberapa gerakan yang menganggap buku-buku dasar teologi
cukup bagi seorang Muslim, dan mengecilkan asimilasi atau penyebaran pengetahuan empiris
sebagai mengarah pada melemahnya iman.
Dengan demikian jelas bahwa Syiah dan Sunni, tidak tahan terhadap perbedaan mereka
dalam beberapa masalah, sepakat tentang peran akal dan perlunya ijtihad. Sangat disayangkan
bahwa beberapa gerakan kebangkitan Islam baru-baru ini di dunia Sunni, mis. Mesir, Arab
Saudi, Maroko, Aljazair, Sudan, dll. Filosofi sejarah dan masyarakat Ibn Khaldun adalah
mekarnya karya awal oleh para pemikir Muslim di bidang etika dan ilmu politik seperti
Miskawayh, al-Dawwani, dan Nasir al-Din al-Tusi. Penghargaan untuk memberikan perhatian
serius pada filsafat sosial-politik jatuh ke tangan al-Farabi, yang menulis buku-buku tentang
masalah-masalah ini di bawah judul Madinat al-fadilah, Ara 'ahl al-madinat al-fadilah, al-Millah
al-fadilah, Fusul al-madang, Sirah Fadilah, K. al-Siyasah al-madaniyyah, dll.Orang-orang
Muslim tidak pernah mengabaikan masalah ekonomi sosial-politik dan masalah-masalah lain
yang berkaitan dengan realitas fisik maupun sosial. Mereka memberikan kontribusi yang kaya
bagi peradaban manusia dan pemikiran melalui penyelidikan berani dan gratis mereka di
berbagai bidang pengetahuan bahkan dengan risiko dikutuk sebagai bidat atau lebih tepatnya
orang yang tidak percaya.
Orang-orang yang beriman dan teguh dalam kepercayaan Islam, seperti al-Ghazali, Ibn
Rushd, Ibn Bajah, al-Haytham, Ibn 'Arabi, dan Mulla Sadra, dan belakangan ini Sayyid Ahmad
Khan, Iqbal, dan al-Mawdudi tidak terhindar dari fatwa kekufuran oleh para pendukung imitasi
buta yang memusuhi prinsip ijtihad, penelitian, dan pemikiran kritis.Bersama dengan para
astronom Muslim, ahli matematika, ilmuwan alam, dan dokter seperti Ibnu Sina, Zakariyya al-
Razi, dan lainnya yang berperan penting dalam pengembangan pengetahuan dan peradaban
manusia, tidak adil jika tidak menyebutkan kontribusi signifikan Ikhwan al-Safa (The Brethren
Purity) sekelompok cendekiawan dan pemikir Syiah Ismailiyah yang menulis risalah orisinal
tentang berbagai subjek filosofis dan ilmiah, sebuah upaya yang menandakan upaya pertama
untuk menyusun sebuah ensiklopedia di dunia beradab.Secara singkat, dapat dibenarkan
mengklaim bahwa teori pengetahuan Islam bertanggung jawab atas berkembangnya budaya
penyelidikan bebas dan pemikiran ilmiah rasional yang juga mencakup bidang teori dan praktik