TUGAS TERSTRUKTUR DOSEN PENGAMPU

Ulumul Qur’an H Muhammad Lc,M.H.I

“NASIKH DAN MANSUKH DALAM AL-QUR’AN”

Oleh:
Kelompok 3

Nadia Rif’atul Karima 20.11.1119

Norhidayah 20.11.1120

INSTITUT AGAMA ISLAM DARUSSALAM MARTAPURA

FAKULTAS SYARIAH
2021
 DAFTAR ISI
Halaman
DAFTAR ISI .................................................................................................... i
KATA PENGANTAR ..................................................................................... ii
BAB I PENDAHULUAN
1. Latar Belakang ....................................................................................... 1
2. Rumusan Masalah .................................................................................. 1
3. Tujuan .................................................................................................... 1
BAB II PEMBAHASAN
1. Pengertian Nasikh Dan Mansukh ............................................................. 3
2. Rukun Dan Syarat Naskh ......................................................................... 4
3. Apa Saja Jenis–Jenis Naskh ..................................................................... 5
4. Kedudukan Dan Hikmah Keberadaan Naskh........................................... 6
5. Cara Mengetahui Naskh Dan Mansukh ................................................... 7

BAB III PENUTUP ........................................................................................ 9

Simpulan .................................................................................................. 10
DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................... 11

i
 KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahim.

Assalamu’alaikum wr.wb
Syukur alhamdulilah, pertama-tama marilah kita panjatkan puji syukur
kepada Allah Swt. yang telah memberikan nikmat kesehatan sehingga kita mampu
menjalankan segala perintahnya dan menjauhi segala
larangannya, alhamdulillah.Kedua kalinya shalawat dan salam tak lupa kita
haturkan kepada junjungan alam nabi besar Muhammad saw. yang telah
merombak umat manusia dari masa kebodohan menuju masa yang berpikir sesuai
dengan anjuran Al-Qur’an dan Hadist. Karena berkat anugerah serta kasih sayang
beliau jualah sehingga kami dapat menyelesaikan makalah Ulumul Qur’an ini.
Yang kami beri judul “NASIKH DAN MANSUKH DALAM AL-QUR’AN”
ini.

Adapun tentang ini insya allah telah kami usahakan semaksimal mungkin
dan tentunya dengan bantuan para dosen yang telah mengajarkan dan
membimbing kami, sehingga dapat memperlancar proses pembuatan ini. Oleh
sebab itu, kami juga ingin menyampaikan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya
kepada semua pihak yang telah membantu kami dalam pembuatan ini khususnya
dosen pengampu kami pada mata kuliah Ulumul Qur’an yaitu (H. Muhammad,
Lc.,M.H.I) Terlepas dari semua itu, kami berharap semoga ini dapat menambah
pengetahuan para pembaca, untuk kedepan dapat memperbaiki atau menambah isi
agar menjadi lebih baik lagi.

Akhirnya tiada satu kata yang kami dapat berikan sebagai imbalan selain
mengucapkan terima kasih dan kami berharap semoga makalah ini dapat
bermanfaat bagi para pembaca. Dengan segala kesederhanaan tulisan ini, kami
tetap mengharapkan saran dan kritik demi penyempurnaan makalah ini.

Martapura, Maret 202

ii
 BAB I
PENDAHULUAN
1. Latar Belakang

Fakta sejarah menunjukkan bahwa al-Qur’an diturunkan secara berangsur-

angsur. Hal tersebut sejalan dengan berbagai kejadian dan peristiwa. Wahyu
yang turun secara berangsur-angsur tersebut berkenaan dengan adat
kebiasaan, perasaan individu dan tradisi sosial. Kenyataan inilah yang
membuka ruang bagi para ulama pendukung nasakh untuk membuktikan
bahwa telah terjadi nasikh dan mansukh terhadap ayat-ayat al-Qur’an.
Namun demikian, argumen di atas sedikit terbantahkan oleh firman Allah
Swt. dalam QS. an-Nisaa 4/82:
٨٢ ‫ٱختِ َٰلَ ٗفا َكث ِٗيرا‬
ۡ ‫ٱَّلل لَ َو َجدُواْ فِي ِه‬ َۚ ‫أَفَ ََل يَتَدَب َُّرونَ ۡٱلقُ ۡر َء‬
ِ َّ ‫انَ َولَ ۡو َكانَ مِ ۡن عِن ِد غ َۡي ِر‬
Terjemahnya:
“Seandainya (al-Qur’an ini) datangnya bukan dari Allah, niscaya mereka
akan menemukan di dalamnya (kandungan) ikhtilaf (kontradiksi) yang
banyak.”
Ayat tersebut merupakan prinsip yang diyakini kebenarannya oleh setiap
muslim. Namun demikian, para ulama berbeda pendapat tentang bagaimana
menghadapi ayat-ayat yang sepintas menunjukan adanya gejala kontradiksi.
Dari sinilah, muncul pembahasan Nasikh dan Manskh. Hal senada
juga diungkapkan Manna al-Qaththan, bahwa apa yang cocok untuk satu
kaum pada suatu masa mungkin tidak cocok lagi pada suatu masa yang lain.
Begitu juga dengan perjalanan dakwah pada masa pertumbuhan, tentu tidak
sama perjalanan sesudah memasuki era perkembangan. Demikian juga
dengan hikmah tasyri’ pada suatu periode mungkin akan berbeda dengan
periode yang lain.
Adanya ayat-ayat al-Qur’an yang sepintas menunjukkan gejala kontradiksi
ini, menimbulkan perbedaan pendapat di antara para Ulama tentang
ada atau tidak ayat-ayat al-Qur’an yang mengalami Naskh (penghapusan).
Dalam menghadapi ayat-ayat ini, para ulama berusaha untuk
mengkompromikannya. Pengkompromian tersebut ditempuh oleh satu pihak

1
 tanpa menyatakan adanya ayat-ayat yang telah dibatalkan, dihapus, atau
tidak berlaku lagi dan ada pula yang menyatakan bahwa di antara ayat-ayat
yang turun kemudian telah membatalkan kandungan ayat sebelumnya, akibat
perubahan kondisi sosial.
Olek karena itu, apapun cara rekonsilasi tersebut, pada akhirnya mereka
sependapat bahwa tidak ada kontradikasi dalam ayat-ayat al-Qur’an. Karena
disepakati syarat-syarat kontradikasi, antara lain adalah persamaan subjek,
objek, waktu, syarat, dan lain-lain.

2. Rumusan Masalah
6. Apa pengertian Nasikh dan Mansukh?
7. Apakah rukun dan syarat naskh?
8. Apa saja jenis–jenis naskh?
9. Bagaimana kedudukan dan hikmah keberadaan naskh?
10. Bagaimana cara mengetahui naskh dan Mansukh?

3. Tujuan
a. Untuk mengetahui Apa pengertian Nasikh dan Mansukh.
b. Untuk mengetahui Apakah rukun dan syarat naskh.
c. Untuk mengetahui Apa saja jenis–jenis naskh.
d. Untuk mengetahui Bagaimana kedudukan dan hikmah keberadaan naskh.
e. Untuk mengetahui Bagaimana cara mengetahui naskh dan Mansukh.

2
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Nasikh Dan Mansukh

Nasikh-Mansukh berasal dari kata naskh. Dari segi etimologi,

kata ini dipakai untuk beberapa pengertian:
a. Nasikh, dapat bermakna ‘izalah (menghilangkan).
b. Nasikh dapat bermakna tabdil (mengganti/menukar).
c. Nasikh dapat bermakna tahwil (memalingkan).
d. Nasikh dapat bermakna menukilkan dari suatu tempat ke tempat yang
lain. 1
Diantara pengertian etimologi itu ada yang dibakukan menjadi
pengertian terminologis. Perbedaan terma yang ada antara ulama mutaqaddim
dengan ulama mutaakhkhir terkait pada sudut pandangan masing-masing dari segi
etimologis kata naskh itu.
Ulama mutaqaddim memberi batasan naskh sebagai dalil syar'i yang
ditetapkan kemudian, tidak hanya untuk ketentuan/hukum yang mencabut
ketentuan/hukum yang sudah berlaku sebelumnya, atau mengubah
ketentuan/hukum yang pertama yang dinyatakan
berakhirnya masa pemberlakuannya, sejauh hukum tersebut tidak dinyatakan
berlaku terus menerus, tapi juga mencakup pengertian pembatasan bagi suatu
pengertian bebas (muthlaq). Juga dapat mencakup pengertian pengkhususan
(makhasshish) terhadap suatu pengertian umum ('am). Bahkan
juga pengertian pengecualian (istitsna).

Sebaliknya ulama mutaakhkhir memperciut batasan-

batasanpengertian tersebut untuk mempertajam perbedaan antara
nasikh dan makhasshish, muqayyid, dan lain sebagainya, sehingga pengertian
naskh terbatas hanya untuk ketentuan hukum yang datang kemudian, untuk
mencabut atau menyatakan

3
 berakhirnya masa pemberlakuan ketentuan hukum yang
terdahulu, sehingga ketentuan yang diberlakukan ialah
ketentuan yang ditetapkan terakhir dan menggantikan ketentuan yang
mendahuluinya. Dengan demikian tergambarlah, di satu pihak naskh mengandung
lebih dari satu pengertian, dan di lain pihak dalam perkembangan selanjutnya
naskh membatasinya hanya pada satu pengertian[2].

B. Rukun Dan Syarat Nasikh

Sesuai dengan sistematisasi interpretasi dalam ilmu hukum,
hubungan antara ketentuan hukum satu dengan yang lainnya harus benar-benar
diperhatikan supaya tidak ada kontradiksi antara satu ayat dengan ayat lainnya.
Sejalan dengan hal tersebut, ada beberapa rukun dan syarat yang harus diterapkan:
1. Adat naskh, adalah pernyataan yang menunjukkan adanya pembatalan
hukum yang telah ada.
2. Nasikh, yaitu dalil kemudian yang menghapus hukum yang telah ada.
Pada hakikatnya, nasikh itu berasal dari Allah, karena Dialah yang
membuat hukum dan menghapusnya.
3. Mansukh, yaitu hukum yang dibatalkan, yang dihapuskan, atau
dipindahkan.
4. Mansukh ‘anh, yaitu orang yang dibebani hukum.
Adapun syarat-syarat naskh:
1. Yang dibatalkan adalah hukum syara’.
2. Pembatalan itu datangnya dari tuntutan syara’.
3. Pembatalan hukum tidak disebabkan oleh berakhirnya waktu
pemberlakuan hukum, seperti perintah Allah tentang kewajiban
berpuasa tidak berarti dinasikh setelah selesai melaksanakan puasa
tersebut.
4. Tuntutan yang mengandung naskh harus datang kemudian. [3]

C. Jenis-Jenis Naskh

4
 Masalah pertama yang ingin disoroti dalam bagian ini
ialah adanya naskh antara satu syari'at dengan syari'at lainnya. Ini terjadi
sebagaimana dapat kita amati antara syari'at hukum agama Islam dengan
syari'at Nabi Isa as yang lebih dahulu ada. Dalam hubungan ini, dapat kita
katakan bilamana kita mengikrarkan Islam sebagai syari'at,
dengan sendirinya kita mengaku adanya naskh, karena syari'at-
syari'at sebelumnya tidak akan kita anut lagi dan semua hukumnya pun
tidak akan kita berlakukan, sepanjang tidak dikukuhkan kembali oleh syari'at
Nabi Muhammad saw. [4]
Jika sudah melihat adanya nasikh-mansukh antar syari'at, di
dalam satu syari'at juga terjadi nasikh-
mansukh antara hukum yang satu dengan hukum yang lainnya. Kembali pada
syari'at Islam sendiri, akan menemui beberapa kasus. Seperti Sesudah hijrah ke
Madinah, kaum Muslim masih berkiblat ke arah Bait al-Muqaddas. Sekitar enam
bulan kemudian, Allah menetapkan ketentuan lain. Keharusan berkiblat ke arah
Bait al-Haram[5]. Ini berarti terjadi nasikh-mansukh dalam hukum kiblat. Kasus-
kasus yang digambarkan di atas, semuanya menyangkut bidang ibadat. Di bidang
lain ada pula perubahan-perubahan yang menyangkut ketentuan hokum
pembelaan diri, tentang minuman keras dan sebagainya.
Dari seluruh kasus-kasus tersebut berimplikasi bahwa
memang terbukti adanya nasikh-mansukh yang sifatnya intern dalam syari'at
Islam. Beberapa ketentuan hukum yang sudah berlaku, kemudian dicabut atau
berakhir masa pemberlakuannya dan diganti dengan ketentuan hukum lain.
Jenis nasikh-mansukh yang diuraikan diatas, menyangkut segi
formalnya. Jenis lain yang menyangkut segi materialnya, ada yang
bersifat eksklusif (sharih) dan inklusif (dlimmi). Untuk yang bersifat sharih,
nasikh itu langsung menjelaskan mansukhnya, misalnya
hukum kiblat. Ketentuan yang nasikh (pengganti) ditetapkan secara jelas.
Sedangkan contoh lain misalnya hukum
ziarah kubur. Didalam hadits disebutkan, pernah dilarang
dalam melakukan ziarah kubur. Selanjutnya, ayat itu ternasikh oleh ayat

5
 yang membolehkannya seorang ziarah kubur. Berbeda dengan hal tersebut
diatas, nasikh yang bersifat dlimmi tidak memuat penegasan
didalamnya bahwa ketentuan yang mendahuluinya tercabut, tetapi isinya cukup
jelas bertentangan dengan ketentuan yang mendahuluinya.

D. MACAM-MACAM NASIKH
1. Al-Quran dinasikhkan dengan Al-Quran
Ulama Sepakat Mengatakan ini diperbolehkan. Demikian juga mengenai
jatuhnya. Umpama menurut ayat masa iddah bagi perempuan itu lamanya satu
tahun. Ayat iddah ini ternasikhkan oleh ayat lain. Masa iddah itu cukup empat
bulan sepuluh hari.
2. Al-Quran dinasikhkan dengan Sunnah
Yang termasuk dalam hal ini, terdapat dua macam definisi, yaitu:
Pertama, Al-Quran dinasikhkan dengan Hadist Ahad. Menurut jumhur tidak
diperbolehkan, karena Al-Quran itu mutawatir, harus diyakini. Sedangkan hadist
ahad masih diragukan.
Kedua, Al-Quran dinasikhkan dengan Hadist Mutawatir. Hal ini
diperbolehkan menurut imam malik, abu hanifah dan ahmad bin hambal.
3. Sunnah dinasikhkan dengan Al-Quran
Ini diperbolehkan menurut jumhur. Menghadap sembahyang ke baitul
mukaddis itu ditetapkan oleh sunnah, sedangkan di dalam Al-Quran tidak ada
yang menunjukkan demikian itu. Di sini dinasikhkan oleh Al-Quran QS 2:144.
4. Sunnah dinasikhkan dengan Sunnah
Yang termasuk golongan ini ada empat macam, yaitu:
1. Mutawatir dinasihkan dengan mutawatir pula.
2. ahad dinasihkan dengan ahad pula.
3. ahad dinasikhkan dnegan mutawatir.
4. mutawatir dinasikhkan dengan ahad. [7]

E. BENTUK-BENTUK NASIKH
Nasikh di dalam Al-quran terdapat tiga bentuk, yaitu:

6
1. Nasikh tilawah dan hukumnya sekaligus.
Contoh : ayat yang menyatakan 10 kali penyusuan mengharamkan
pernikahan. Aisyah berkata:

‫صلَّى‬
َ ‫سو ُل اللَّ ِه‬ ٍ ‫ت يُ َح ِ ِّر ْمنَ ث ُ َّم نُ ِس ْخنَ ِب َخ ْم ٍس َم ْعلُو َما‬
َ ِِّ‫ت فَت ُ ُوف‬
ُ ‫ي َر‬ ٍ ‫ت َم ْعلُو َما‬ َ ‫ع ْش ُر َر‬
ٍ ‫ض َعا‬ َ ‫آن‬ ِ ‫َكانَ فِي َما أ ُ ْن ِز َل مِ نَ ْالقُ ْر‬
ِ ‫سلَّ َم َوه َُّن فِي َما يُ ْق َرأ ُ مِ نَ ْالقُ ْر‬
.‫آن‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ
َ ُ‫اَّلل‬
Dahulu di dalam apa yang telah diturunkan di antara Al-Qur’an adalah:
“Sepuluh kali penyusuan yang diketahui, mengharamkan”, kemudian itu dinaskh
(dihapuskan) dengan: “Lima kali penyusuan yang diketahui”. Kemudian
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam wafat dan itu termasuk yang dibaca di
antara Al-Qur’an. [HR. Muslim, no: 1452]
2. Nasikh hukum dan tetap adanya tilawah.
Contohnya firman Allah Azza wa Jalla:

َ َ‫علَى ْال ِقتَا ِل ِإن يَ ُكن ِ ِّمن ُك ْم ِع ْش ُرون‬

ٌ‫صا ِب ُرونَ يَ ْغ ِلبُوا مِ ائَتَي ِْن َو ِإن يَّ ُكن ِ ِّم ْن ُك ْم مِ ائَة‬ َ َ‫ض ْال ُمؤْ مِ نِين‬ ِ ‫ي َح ِ ِّر‬ ُّ ‫يَآأَيُّ َها النَّ ِب‬
َ‫َي ْغ ِلبُوا أَ ْلفًا ِ ِّمنَ الَّذِينَ َكف َُروا ِبأَنَّ ُه ْم قَ ْو ٌم الَ َي ْف َق ُهون‬
Kemudian hukum ini dihapus dengan firman Allah selanjutnya.
ٌ ‫صابِ َرة ٌ يَ ْغ ِلبُوا مِ ائَتَي ِْن َوإِن يَ ُك ْن ِ ِّم ْن ُك ْم أَ ْل‬
‫ف يَ ْغ ِلبُوا‬ َ ٌ‫ض ْعفًا فَإِن يَ ُكن ِ ِّمن ُكم ِ ِّمائَة‬
َ ‫عل َِم أ َ َّن فِي ُك ْم‬
َ ‫عن ُك ْم َو‬ َ َّ‫ْالئ َانَ َخف‬
َ ُ‫ف هللا‬
َّ ‫أ َ ْلفَي ِْن بِإِذْ ِن هللاِ َوهللاُ َم َع ال‬
َ‫صابِ ِرين‬
3. Menasikhkan tilawah disamping tetapnya hukum.
Contoh: lafazh ayat rajm, disebutkan oleh sebagian riwayat dengan bunyi:
‫ع ِزي ٌْز َح ِك ْي ٌم‬ ِ َ‫ار ُج ُموهُ َما ْال َبتَّةَ نَكَاالً مِ ن‬
َ ُ‫هللا َو هللا‬ ْ َ‫ش ْي َخةُ ِإذَا زَ نَ َيا ف‬
َّ ‫ش ْي ُخ َوال‬
َّ ‫ال‬
Laki-laki tua dan perempuan tua apabila berzina, maka rajamlah keduanya.
Pembalasan itu pasti dari Allah. Dan Allah itu maha Gagah lagi Maha
Bijaksana. [8]

F. KEDUDUKAN DAN HIKMAH KEBERADAAN NASKH

Masalah naskh bukanlah sesuatu yang berdiri sendiri. Ia merupakan bagian
yang berada dalam disiplin Ilmu Tafsir dan Ilmu Ushul Fiqh. Dalam kaitan ini
Imam Subki menerangkan adanya perbedaan pendapat tentang kedudukan
naskh. naskh berfungsi mencabut (raf) atau menjelaskan (bayan)[9]. Dilihat dari

7
 jenis-jenis naskh yang diuraikan di atas. Jika ditinjau dari segi formalnya
maka fungsi pencabutan itu lebih nampak. Tapi bila ditinjau
dari segi materinya, maka fungsi penjelasannya lebih menonjol. Meski
demikian, pada akhirnya dapat dilihat adanya
suatu fungsi pokok bahwa naskh merupakan salah satu interpretasi hukum.

Hikmah Keberadaan Naskh Menurut Manna Al-Oaththan terdapat empat

ketentuan naskh, yaitu:
1. Menjaga kemaslahatan hamba.
2. Pengembangan pensyariatan hukum sampai kepada tingkat kesempurnaan
seiring dengan perkembangan dakwah dan kondisi manusia itu sendiri.
3. Menguji kualitas keimanan mukallaf dengan cara adanya perintah yang
kemudian di hapus.
4. Merupakan kebaikan dan kemudahan bagi umat. Sebab apabila ketentuan
nasikh lebih berat daripada ketentuan mansukh, berarti mengandung
konsekuensi pertambahan pahala. Sebaliknya, jika ketentuan dalam nasikh
lebih mudah daripada ketentuan mansukh, itu berarti kemudahan bagi umat.

G. CARA MENGETAHUI NASIKH DAN MANSUKH

Cara untuk mengetahui nasakh dan mansukh dapat dilihat dengan cara-cara
sebagai berikut.
1. Keterangan tegas dari nabi atau sahabat, seperti hadis yang artinya:
Aku (dulu) pernah melarangmu berziarah ke kubur, sekarang Muhammad
telah.mendapat izin untuk menziarahi ke kubur ibunya, kini berziarahlah kamu ke
kubur. Sesungguhnya ziarah kubur itu mengingatkan pada hari akhir. (Muslim,
Abu Daud, dan Tirmizi).
2. Kesepakatan umat tentang menentukan bahwa ayat ini nasakh dan ayat itu
mansukh.
3. Mengetahui mana yang lebih dahulu dan kemudian turunnya dalam perspektif
sejarah.

8
 Nasikh tidak dapat ditetapkan berdasarkan ijtihad, pendapat mufassir, atau
keadaan dalil-dalil yang secara lahir tampak kontradiktif, atau terlambatnya
keislaman seseorang dari dua perawi.
Ketiga-tiga persyaratan tersebut merupakan faktor yang sangat menentukan
adanya nasakh dan mansukh dalam Alquran. Jadi, berdasarkan penjelasan di atas
dapat dipahami bahwa nasakh mansukh hanya terjadi dalam lapangan hukum dan
tidak termasuk penghapusan yang bersifat asal (pokok)

9
 BAB III
PENUTUP
Simpulan
Nasikh menurut bahasa yaitu mengaitkan kepada arti yang hilang. Nasikh
mengandung beberapa makna yaitu: menghilangkan, mengganti, memalingkan,
dan menukilkan. Sedangkan menurut istilah, ialah membuang hukum syar’i
dengan kitab syar’i. Ulama’ mutaqoddim memberi batasan naskh sebagai dalil
syar’i yang ditetapkan kemudian, tidak hanya untuk ketentuan-ketentuan hukum,
tapi juga mencakup pengertian pembatasan bagi suatu pengertian bebas.
Sebaliknya ulama’ mutaakhir memperciut batasan-batasan pengertian tersebut
untuk mempertajam perbedaan antara nasikh, mukhossim, dan muqoyyid
sehingga pengertian naskh terbatas hanya untuk ketentuan hukum yang datang
kemudian.
Adapun bagaimana cara mengetahui nasikh adalah harus melalui banyak
jalan, diantaranya: naskh yang sharih dari Rosulullah SAW, keterangan para
sahabat, perlawqanan yang tidak dapat dikompromikan, serta diketahui tarih
turunnya ayat-ayat itu. Masalah nasikh bukanlah sesuatu yang berdiri sendiri. Ia
merupakan bagian yang berada dalam disiplin ilmu tafsir dan ilmu ushul fiqih

10
 DAFTAR PUSTAKA

Al-Jauziah, Ibnu Qoyyim. Belajar Mudah Ulum Al-quran. Jakarta: PT Lentera

Basritama, 2002.
Anwar, Rosihon. Ulum Al-quran. Bandung: CV Pustaka Setia, 2008.
Anwar, Abu. Sebuah Pengantar Ulumul Quran. Bekasi:Media Grafika, 2002.
Ash-Syiddieqy, Mohammad Hasbi, Tengku. Ilmu-Ilmu Al-quran. Semarang: PT
Pustaka Rizki Putra, 2002.
Jauzi, Ibnu. Nasikh Mansukh. Jakarta: Pustaka Azzam, 2002.
Quthan, Manaul. Pembahasan Ilmu Al-quran Dua. Jakarta: PT Rineka Cipta,
1995.
http://almanhaj.or.id/content/3087/slash/0

11