Frederick Engels

Asal Usul Keluarga, Properti Pribadi, dan Negara

II. Keluarga

3. Keluarga Pasangan

Jumlah pasangan tertentu, untuk periode yang lebih lama atau lebih pendek,
telah terjadi dalam perkawinan kelompok atau bahkan lebih awal; laki-laki
memiliki istri utama di antara banyak istrinya (seseorang hampir tidak dapat
berbicara tentang istri favorit), dan baginya dia adalah yang paling penting di
antara suaminya. Fakta ini telah berkontribusi besar pada kebingungan para
misionaris, yang telah menganggap pernikahan kelompok kadang-kadang
sebagai persekutuan istri yang bebas, terkadang sebagai perzinahan yang tidak
terkendali. Namun pasangan adat ini pasti akan tumbuh lebih stabil seiring
dengan perkembangan gender dan kelas “saudara” dan “saudara perempuan”
yang tidak mungkin menikah menjadi lebih banyak. Dorongan yang diberikan
oleh gender untuk mencegah perkawinan antara saudara sedarah diperpanjang
lebih jauh. Jadi di antara orang Iroquois dan sebagian besar orang India lainnya
di tingkat barbarisme yang lebih rendah, kami menemukan bahwa pernikahan
dilarang di antara semua kerabat yang disebutkan dalam sistem mereka - yang
mencakup beberapa ratus derajat kekerabatan. Komplikasi yang meningkat dari
larangan ini membuat perkawinan berkelompok semakin tidak mungkin;
mereka digusur oleh keluarga pasangan. Dalam tahap ini, seorang laki-laki
hidup dengan satu perempuan, tetapi hubungannya sedemikian rupa sehingga
poligami dan sesekali perselingkuhan tetap menjadi hak laki-laki, meskipun
karena alasan ekonomi poligami jarang terjadi, sedangkan dari perempuan,
kesetiaan yang paling ketat umumnya dituntut sepanjang waktu. dia tinggal
bersama pria itu, dan perzinahan di pihaknya dihukum dengan kejam. Namun,
ikatan pernikahan dapat dengan mudah diputuskan oleh salah satu pasangan;
setelah perpisahan, anak-anak masih menjadi milik, seperti sebelumnya,

Dalam eksklusi kerabat sedarah yang terus meluas dari ikatan perkawinan,
seleksi alam terus bekerja. Dalam kata-kata Morgan:

Pengaruh praktik baru, yang membawa orang-orang yang tidak terkait ke

dalam hubungan pernikahan, cenderung menciptakan persediaan yang
lebih kuat secara fisik dan mental .... Ketika dua suku yang maju, dengan
karakter mental dan fisik yang kuat, disatukan dan dibaurkan menjadi satu
orang karena kecelakaan kehidupan biadab, tengkorak dan otak baru akan
melebar dan memanjang sesuai dengan kemampuan keduanya.
 [Morgan, Op. cit., hal. 468. - Ed.]

Suku-suku dengan konstitusi non-Yahudi dengan demikian terikat untuk

mendapatkan supremasi atas suku-suku yang lebih terbelakang, atau untuk
membawa mereka mengikuti teladan mereka.

Dengan demikian, sejarah keluarga di zaman primitif terdiri dari

penyempitan lingkaran yang progresif, yang awalnya merangkul seluruh suku,
di mana kedua jenis kelamin memiliki hubungan suami istri yang sama.
Pengucilan terus menerus, pertama dari yang lebih dekat, kemudian dari
kerabat yang semakin jauh, dan akhirnya bahkan dari kerabat karena
pernikahan, diakhiri dengan membuat perkawinan kelompok dalam bentuk
apapun menjadi tidak mungkin. Akhirnya, yang tersisa hanya pasangan tunggal,
yang masih terikat secara longgar, molekul yang perkawinannya sendiri
terhenti. Ini dengan sendirinya menunjukkan betapa sebagian kecil cinta-seks
individu, dalam arti kata modern, berperan dalam kebangkitan monogami.
Namun bukti yang lebih kuat diberikan oleh praktik semua orang pada tahap
perkembangan ini. Padahal dalam bentuk-bentuk awal keluarga laki-laki tidak
pernah kekurangan perempuan, tetapi sebaliknya, memiliki terlalu banyak
daripada terlalu sedikit, wanita sekarang menjadi langka dan sangat dicari. Oleh
karena itu, dengan perkawinan pasangan itulah mulailah penangkapan dan
pembelian wanita - gejala yang tersebar luas, tetapi tidak lebih dari gejala, dari
perubahan yang jauh lebih dalam yang telah terjadi. Gejala-gejala ini, hanya
metode mendapatkan istri, orang Skotlandia yang bertele-tele, McLennan, telah
berubah menjadi kelas-kelas khusus keluarga di bawah nama “pernikahan
dengan penangkapan” dan “pernikahan dengan pembelian.” Secara umum, baik
di antara orang Indian Amerika atau orang lain (pada tahap yang sama),
kesimpulan sebuah perkawinan adalah perselingkuhan, bukan dari dua pihak
yang bersangkutan, yang sering tidak diajak berkonsultasi sama sekali, tetapi
tentang ibu mereka. Dua orang yang sama sekali tidak dikenal satu sama lain
sering kali terikat; mereka hanya mengetahui bahwa tawar-menawar telah
tercapai ketika waktu untuk menikah semakin dekat. Sebelum pernikahan,
mempelai laki-laki memberikan hadiah kepada kerabat non-Yahudi pengantin
perempuan (oleh karena itu, kepada mereka yang berada di pihak ibu, bukan
kepada ayah dan kerabatnya), yang dianggap sebagai pembayaran hadiah
sebagai imbalan atas gadis itu. Perkawinan masih dapat diakhiri atas keinginan
salah satu pasangan, tetapi di antara banyak suku, Iroquois, misalnya, opini
publik secara bertahap telah berkembang menentang pemisahan tersebut;
Ketika perbedaan muncul antara suami dan istri, saudara laki-laki dari kedua
pasangan bertindak sebagai mediator, dan hanya jika upaya ini terbukti tidak
membuahkan hasil maka pemisahan terjadi, istri kemudian menjaga anak-anak
dan masing-masing pasangan bebas untuk menikah lagi. Perkawinan masih
dapat diakhiri atas keinginan salah satu pasangan, tetapi di antara banyak suku,
Iroquois, misalnya, opini publik secara bertahap telah berkembang menentang
pemisahan tersebut; Ketika perbedaan muncul antara suami dan istri, saudara
laki-laki dari kedua pasangan bertindak sebagai mediator, dan hanya jika upaya
ini terbukti sia-sia barulah terjadi perpisahan, istri kemudian menjaga anak-
anak dan setiap pasangan bebas untuk menikah lagi. Perkawinan masih dapat
diakhiri atas keinginan salah satu pasangan, tetapi di antara banyak suku,
Iroquois, misalnya, opini publik secara bertahap telah berkembang menentang
pemisahan tersebut; Ketika perbedaan muncul antara suami dan istri, saudara
laki-laki dari kedua pasangan bertindak sebagai mediator, dan hanya jika upaya
ini terbukti sia-sia barulah terjadi perpisahan, istri kemudian menjaga anak-
anak dan setiap pasangan bebas untuk menikah lagi.

Keluarga pasangan, yang terlalu lemah dan tidak stabil untuk membuat
rumah tangga mandiri diperlukan atau bahkan diinginkan, sama sekali tidak
menghancurkan rumah tangga komunis yang diwarisi dari masa lalu. Rumah
tangga komunis, bagaimanapun, berarti supremasi wanita di rumah; Seperti
halnya pengakuan eksklusif terhadap orang tua perempuan, karena
ketidakmungkinan mengenali orang tua laki-laki dengan pasti, berarti bahwa
perempuan - ibu - dijunjung tinggi. Salah satu gagasan paling absurd yang
diambil alih dari pencerahan abad kedelapan belas adalah bahwa pada
permulaan masyarakat, wanita adalah budak pria. Di antara semua orang
biadab dan semua orang barbar dari tingkat bawah dan menengah, dan sampai
batas tertentu dari tingkat atas juga, posisi wanita tidak hanya bebas, tetapi juga
terhormat. Seperti apa yang masih ada dalam pernikahan pasangan,

Mengenai sistem keluarga mereka, ketika menempati rumah-rumah

panjang tua [rumah tangga komunis yang terdiri dari beberapa keluarga],
kemungkinan besar ada satu marga yang mendominasi, perempuan
mengambil suami, tetapi dari marga lain [gentes] .. .. Biasanya, porsi wanita
menguasai rumah .... Toko-toko itu sama; tetapi celakalah suami atau
kekasih yang tidak beruntung yang terlalu lalai untuk melakukan
bagiannya dalam menyediakan. Tidak peduli berapa banyak anak, atau
barang apapun yang mungkin dia miliki di rumah, dia mungkin setiap saat
disuruh untuk mengambil selimutnya dan bergerak; dan setelah perintah
seperti itu tidak akan sehat baginya untuk mencoba tidak taat. Rumah itu
akan terlalu panas baginya; dan ... dia harus mundur ke klan [gen] sendiri;
atau, seperti yang sering dilakukan, pergi dan memulai aliansi pernikahan
baru di tempat lain. Para wanita adalah kekuatan besar di antara klan
[gentes], seperti di tempat lain. Mereka tidak ragu-ragu, ketika diperlukan,
"untuk mematahkan tanduk", demikian sebutan teknisnya, dari kepala
seorang kepala suku, dan mengirimnya kembali ke barisan prajurit.

[Dikutip oleh Morgan, Op. cit., P. 464. - Ed.]

Rumah tangga komunis, di mana sebagian besar atau semua wanitanya

tergabung dalam satu jenis kelamin, sedangkan laki-laki berasal dari berbagai
macam laki-laki, adalah dasar material dari supremasi perempuan yang umum
pada zaman primitif, dan yang merupakan milik Bachofen. pahala besar ketiga
yang telah ditemukan. Laporan para pelancong dan misionaris, saya dapat
menambahkan, yang menyatakan bahwa wanita di antara orang biadab dan
barbar dibebani secara berlebihan dengan pekerjaan sama sekali tidak
bertentangan dengan apa yang telah dikatakan. Pembagian kerja antara dua
jenis kelamin ditentukan oleh sebab-sebab lain selain oleh posisi perempuan
dalam masyarakat. Di antara orang-orang di mana wanitanya harus bekerja
jauh lebih keras dari yang kita kira sesuai, sering kali ada rasa hormat yang jauh
lebih nyata terhadap wanita daripada di antara orang Eropa kita. Nyonya
peradaban, dikelilingi oleh penghormatan palsu dan terasing dari semua
pekerjaan nyata,

Apakah pernikahan berpasangan telah sepenuhnya menggantikan

pernikahan kelompok di Amerika saat ini adalah pertanyaan yang harus
diputuskan dengan penyelidikan lebih dekat di antara orang-orang yang masih
berada di tingkat atas kebiadaban di barat laut, dan khususnya di Amerika
Selatan. Di antara yang terakhir, begitu banyak contoh lisensi seksual terkait
sehingga orang hampir tidak dapat berasumsi bahwa perkawinan kelompok
lama telah sepenuhnya diatasi di sini. Bagaimanapun, semua jejaknya belum
hilang. Setidaknya dalam empat puluh suku di Amerika Utara, pria yang
menikahi seorang saudara perempuan tertua memiliki hak untuk mengambil
semua saudara perempuannya yang lain sebagai istrinya segera setelah mereka
cukup dewasa - sebuah peninggalan masa ketika seluruh garis saudara
perempuan memiliki suami yang sama. Dan Bancroft melaporkan orang Indian
di semenanjung California (tahap atas kebiadaban) bahwa mereka mengadakan
festival tertentu ketika beberapa "suku" berkumpul untuk tujuan hubungan
seksual bebas. "Suku-suku" ini jelas adalah orang-orang terhormat, yang dalam
pesta-pesta ini menyimpan kenangan yang redup saat para wanita dari satu gen
memiliki semua pria dari yang lain sebagai suami bersama mereka, dan
sebaliknya. Kebiasaan yang sama masih berlaku di Australia. Kami menemukan
di antara beberapa orang bahwa pria yang lebih tua, kepala suku dan pendeta
penyihir, mengeksploitasi komunitas istri dan memonopoli sebagian besar
wanita untuk diri mereka sendiri; Namun, pada festival tertentu dan pertemuan
besar rakyat, mereka harus memulihkan komunitas wanita lama dan
membiarkan istri mereka bersenang-senang dengan pria muda. Westermarck (
"Suku-suku" ini jelas adalah orang-orang terhormat, yang dalam pesta-pesta ini
menyimpan kenangan yang redup saat para wanita dari satu gen memiliki
semua pria dari yang lain sebagai suami bersama mereka, dan sebaliknya.
Kebiasaan yang sama masih berlaku di Australia. Kami menemukan di antara
beberapa orang bahwa para lelaki yang lebih tua, kepala suku dan pendeta-
penyihir, mengeksploitasi komunitas istri dan memonopoli sebagian besar
wanita untuk diri mereka sendiri; Namun, pada festival tertentu dan pertemuan
besar rakyat, mereka harus memulihkan komunitas wanita lama dan
membiarkan istri mereka bersenang-senang dengan pria muda. Westermarck (
"Suku-suku" ini jelas-jelas adalah kaum gentes, yang dalam pesta-pesta ini
melestarikan ingatan samar-samar saat para wanita dari satu gen memiliki
semua pria dari yang lain sebagai suami bersama mereka, dan sebaliknya.
Kebiasaan yang sama masih berlaku di Australia. Kami menemukan di antara
beberapa orang bahwa para lelaki yang lebih tua, kepala suku dan pendeta-
penyihir, mengeksploitasi komunitas istri dan memonopoli sebagian besar
wanita untuk diri mereka sendiri; Namun, pada festival tertentu dan pertemuan
besar rakyat, mereka harus memulihkan komunitas wanita lama dan
membiarkan istri mereka bersenang-senang dengan pria muda. Westermarck (
para kepala suku dan pendeta penyihir, mengeksploitasi komunitas istri dan
memonopoli sebagian besar wanita untuk diri mereka sendiri; Namun, pada
festival tertentu dan pertemuan besar rakyat, mereka harus memulihkan
komunitas wanita lama dan membiarkan istri mereka bersenang-senang dengan
pria muda. Westermarck ( kepala suku dan pendeta penyihir, mengeksploitasi
komunitas istri dan memonopoli sebagian besar wanita untuk diri mereka
sendiri; Namun, pada festival tertentu dan pertemuan besar rakyat, mereka
harus memulihkan komunitas wanita lama dan membiarkan istri mereka
bersenang-senang dengan pria muda. Westermarck (History of Human
Marriage , 1891, hlm. 28, 29) mengutip serangkaian kejadian berkala pesta
Saturnus seperti itu, ketika untuk waktu yang singkat kebebasan lama
berhubungan seksual dipulihkan kembali: contoh-contoh diberikan di antara
keluarga Hos, Santals, Punjas dan Kotar di India, di antara beberapa orang
Afrika, dan sebagainya. Anehnya, Westermarck menarik kesimpulan bahwa ini
adalah penyintas, bukan dari perkawinan kelompok, yang dia tolak sama sekali,
tetapi dari musim kawin yang dimiliki oleh manusia primitif yang sama dengan
hewan lainnya.

Di sini kita sampai pada penemuan besar keempat Bachofen - bentuk transisi
yang tersebar luas antara pernikahan kelompok dan pasangan. Apa yang
diwakili Bachofen sebagai penebusan dosa atas pelanggaran hukum ketuhanan
lama - penebusan dosa yang dengannya wanita membeli hak kesucian -
sebenarnya hanyalah ekspresi mistik dari penebusan dosa yang dengannya
wanita membeli dirinya sendiri dari komunitas lama suami. dan memperoleh
hak untuk memberikan dirinya kepada satu orang saja. Penitensi ini terdiri dari
penyerahan terbatas: wanita Babilonia harus memberikan diri mereka setahun
sekali di kuil Mylitta; bangsa lain di Asia Kecil mengirim gadis mereka selama
bertahun-tahun ke kuil Anaitis, di mana mereka harus mempraktikkan cinta
bebas dengan favorit pilihan mereka sendiri sebelum mereka diizinkan untuk
menikah. Kebiasaan serupa dalam penyamaran agama adalah hal yang umum
di hampir semua orang Asia antara Mediterania dan Gangga. Pengorbanan
penebusan di mana wanita membeli kebebasannya menjadi semakin ringan
seiring berjalannya waktu, seperti yang telah dicatat Bachofen:

Alih-alih diulang setiap tahun, persembahan dilakukan hanya sekali;

hetaerisme para ibu digantikan oleh hetaerisme para gadis; hetaerisme
 selama pernikahan dengan hetaerisme sebelum menikah; menyerah
kepada semua tanpa pilihan dengan menyerah kepada beberapa orang.

(Mutterrecht, hal. Xix.)

Di antara orang-orang lain, penyamaran agama tidak ada. Dalam beberapa

kasus - di antara orang Thracia, Celtic, dan lainnya, di zaman klasik, banyak
penduduk asli India, dan hingga hari ini di antara orang-orang Malaya,
penduduk Kepulauan Laut Selatan dan banyak orang Indian Amerika - para
gadis menikmati kebebasan seksual terbesar sampai saat pernikahan mereka.
Hal ini terutama terjadi hampir di semua tempat di Amerika Selatan, seperti
yang dapat disaksikan oleh setiap orang yang telah pergi jauh ke pedalaman.
Demikianlah Agassiz ( A Journey in Brazil, Boston dan New York, 1868, hal. 266)
menceritakan kisah tentang sebuah keluarga kaya dari ekstraksi India: ketika
dia diperkenalkan dengan putrinya, dia menanyakan tentang ayahnya, mengira
dia adalah suami ibunya, yang berperang sebagai perwira dalam perang
melawan Paraguay; tetapi ibunya menjawab sambil tersenyum: "Nao tem pai, e
filha da fortuna" (Dia tidak memiliki ayah. Dia adalah anak yang kebetulan):

Ini adalah cara wanita India atau wanita setengah-ras di sini selalu
berbicara tentang anak-anak mereka yang tidak sah. . . tanpa intonasi
kesedihan atau kesalahan .... Sejauh ini dari kasus yang tidak biasa, bahwa
... sebaliknya tampaknya pengecualian. Anak-anak seringkali tidak peduli
dengan orang tua mereka. Mereka tahu tentang ibu mereka, karena semua
perhatian dan tanggung jawab ada padanya, tetapi mereka tidak memiliki
pengetahuan tentang ayah mereka; juga tampaknya tidak terpikir oleh
wanita bahwa dia atau anak-anaknya memiliki hak apa pun atas dirinya.

Apa yang tampak aneh di sini bagi orang-orang yang beradab hanyalah aturan
menurut hak ibu dan dalam pernikahan kelompok.

Di antara orang-orang lain, sekali lagi, teman dan kerabat pengantin laki-laki,
atau tamu pernikahan, menuntut hak tradisional mereka kepada mempelai
wanita di pesta pernikahan itu sendiri, dan giliran mempelai pria hanya datang
terakhir; ini adalah kebiasaan di Kepulauan Balearic dan di antara Augiler
Afrika di zaman kuno; itu masih diamati di antara Bareas di Abyssinia. Dalam
kasus lain, seorang pejabat resmi, kepala suku atau gens, cacique, dukun,
pendeta, pangeran atau apa pun sebutannya, mewakili komunitas dan
melaksanakan hak malam pertama bersama pengantin wanita. Terlepas dari
semua noda hitam necromantic, jus prime noctis ini [Hak untuk malam
pertama. - Ed.]masih bertahan hingga saat ini sebagai peninggalan pernikahan
kelompok di antara sebagian besar penduduk asli di wilayah Alaska (Bancroft,
Native Races, I, p. 8i), Tahus dari Meksiko Utara (Ibid., P. 584) dan masyarakat
lainnya; dan bagaimanapun juga di negara-negara yang awalnya Celtic, di mana
itu diturunkan langsung dari perkawinan kelompok, itu ada di seluruh abad
pertengahan, misalnya, di Aragon. Sementara di Castile para petani tidak pernah
menjadi budak, di Aragon ada perbudakan yang paling memalukan sampai
ketetapan Ferdinand Katolik pada tahun 1486. Dokumen ini menyatakan:

Kami menilai dan menyatakan bahwa bangsawan yang disebutkan di

atas (senor, baron) ... ketika petani mengambil sendiri seorang istri, tidak
akan tidur dengannya pada malam pertama; tidak juga mereka pada
malam pernikahan, ketika istri telah membaringkan dirinya di tempat
tidurnya, melangkahinya dan istri yang disebutkan di atas sebagai tanda
ketuhanan; tidak pula para tuan yang disebutkan di atas menggunakan
putri atau putra petani, dengan pembayaran atau tanpa pembayaran,
bertentangan dengan keinginan mereka.

(Dikutip dalam Catalan asli oleh Sugenheim,

Serfdom, Petersburg, 1861, hal.35)

Bachofen juga sangat benar ketika dia secara konsisten menyatakan bahwa
transisi dari apa yang dia sebut "Hetaerisme" atau "Sumpfzeugung" ke
monogami terjadi terutama melalui perempuan. Semakin banyak hubungan
seksual tradisional kehilangan karakter primitif asli dari kehidupan hutan,
karena perkembangan kondisi ekonomi dengan konsekuensi merongrong
komunisme lama dan meningkatnya kepadatan penduduk, semakin menindas
dan memalukan perempuan harus merasakannya, dan semakin besar
kerinduannya akan hak kesucian, pernikahan sementara atau permanen hanya
dengan satu pria, sebagai cara pembebasan. Kemajuan ini bagaimanapun juga
tidak mungkin berasal dari laki-laki, jika hanya karena tidak pernah terpikir
oleh mereka, bahkan sampai hari ini, untuk melepaskan kenikmatan
pernikahan kelompok yang sebenarnya.

Awal pertama dari keluarga pasangan muncul di garis pemisah antara

kebiadaban dan barbarisme; mereka umumnya sudah ditemukan di tingkat atas
kebiadaban, tetapi kadang-kadang tidak sampai tahap bawah barbarisme.
Keluarga jodoh adalah ciri khas barbarisme, karena perkawinan berkelompok
merupakan ciri kebiadaban dan monogami peradaban. Untuk
mengembangkannya lebih jauh, menuju monogami yang ketat, diperlukan
penyebab lain selain yang kami temukan aktif hingga saat ini. Pada pasangan
tunggal, kelompok itu telah direduksi menjadi unit terakhirnya, molekul dua
atomnya: satu pria dan satu wanita. Seleksi alam, dengan pengecualian
progresifnya dari komunitas perkawinan, telah menyelesaikan tugasnya; tidak
ada lagi yang bisa dilakukan ke arah ini. Kecuali baru, kekuatan sosial ikut
bermain, tidak ada alasan mengapa bentuk baru keluarga harus muncul dari
pasangan lajang. Tapi kekuatan baru ini benar-benar ikut bermain.

Sekarang kita meninggalkan Amerika, tanah klasik dari keluarga pasangan.

Tidak ada tanda yang memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa suatu
bentuk keluarga yang lebih tinggi berkembang di sini, atau bahwa pernah ada
monogami permanen di mana pun di Amerika sebelum penemuan dan
penaklukannya. Tapi tidak demikian di Dunia Lama.
 Di sini domestikasi hewan dan pengembangbiakan ternak telah
mengembangkan sumber kekayaan yang sampai sekarang tidak terduga dan
menciptakan hubungan sosial yang sama sekali baru. Sampai pada tingkatan
barbarisme yang lebih rendah, kekayaan permanen hampir hanya terdiri dari
rumah, pakaian, ornamen kasar dan peralatan untuk memperoleh dan
menyiapkan makanan - perahu, senjata, dan perkakas rumah tangga dari jenis
yang paling sederhana. Makanan harus dimenangkan lagi hari demi hari.
Sekarang, dengan kawanan kuda, unta, keledai, sapi, domba, kambing, dan babi,
masyarakat penggembala yang semakin maju - Semit di Efrat dan Tigris, dan
Arya di negara Lima Aliran (Punjab) di India, di wilayah Gangga, dan di stepa
yang jauh lebih banyak disiram dari Oxus dan Jaxartes - telah memperoleh
properti yang hanya membutuhkan pengawasan dan perawatan paling kasar
untuk mereproduksi dirinya sendiri dalam jumlah yang terus meningkat dan
untuk memasok makanan paling melimpah dalam bentuk susu dan daging.
Semua cara sebelumnya untuk mendapatkan makanan sekarang surut ke latar
belakang; berburu, yang sebelumnya merupakan kebutuhan, sekarang menjadi
barang mewah.

Tetapi, milik siapa kekayaan baru ini? Awalnya ke gens, tanpa keraguan.
Namun, properti pribadi dalam ternak harus sudah dimulai lebih awal. Sulit
untuk mengatakan apakah penulis dari apa yang disebut kitab pertama Musa
menganggap patriark Abraham sebagai pemilik ternak dalam haknya sendiri
sebagai kepala komunitas keluarga atau dengan hak posisinya sebagai kepala
keturunan yang sebenarnya dari suatu gen. . Yang pasti adalah bahwa kita tidak
boleh menganggapnya sebagai pemilik properti dalam pengertian modern. Dan
juga pasti bahwa di ambang sejarah otentik kita sudah menemukan ternak di
mana-mana secara terpisah dimiliki oleh kepala keluarga, seperti juga produk
artistik barbarisme - peralatan logam, barang mewah, dan, terakhir, ternak
manusia - para budak.

Untuk saat ini, perbudakan juga telah ditemukan. Bagi orang barbar di tingkat
bawah, seorang budak tidak berharga. Oleh karena itu, perlakuan terhadap
musuh yang dikalahkan oleh Indian Amerika sangat berbeda dengan perlakuan
di tingkat yang lebih tinggi. Orang-orang itu dibunuh atau diadopsi sebagai
saudara ke dalam suku pemenang; para wanita itu diambil sebagai istri atau
diadopsi dengan anak-anak mereka yang masih hidup. Pada tahap ini tenaga
kerja manusia masih belum menghasilkan surplus yang cukup besar melebihi
biaya pemeliharaannya. Itu tidak lagi terjadi setelah pengenalan peternakan,
pengerjaan logam, pertenunan dan, terakhir, pertanian. Seperti halnya para istri
yang dulunya sangat mudah didapat sekarang telah memperoleh nilai tukar dan
dibeli, demikian juga dengan tenaga kerja, terutama karena ternak sudah pasti
menjadi milik keluarga. Keluarga itu tidak berkembang biak secepat ternak.
Lebih banyak orang dibutuhkan untuk menjaga mereka; untuk tujuan ini
penggunaan dapat dilakukan terhadap musuh yang ditangkap dalam perang,
yang juga dapat dibiakkan semudah ternak itu sendiri.

Setelah itu menjadi milik pribadi keluarga dan di sana dengan cepat mulai
bertambah, kekayaan ini memberikan pukulan telak bagi masyarakat yang
didirikan pada pernikahan berpasangan dan pasangan matriarkal. Pernikahan
berpasangan telah membawa elemen baru ke dalam keluarga. Di sisi ibu
kandung dari anak, ia menempatkan ayahnya yang alami dan terbukti, dengan
jaminan yang lebih baik tentang ayah, mungkin, daripada yang dimiliki banyak
"ayah" saat ini. Menurut pembagian kerja dalam keluarga pada waktu itu,
adalah bagian laki-laki untuk mendapatkan makanan dan alat kerja yang
diperlukan untuk tujuan tersebut. Karena itu, ia juga memiliki alat-alat kerja,
dan jika suami dan istri berpisah, ia membawanya bersamanya, sama seperti
istrinya menyimpan barang-barang rumah tangganya. Oleh karena itu, sesuai
dengan kebiasaan sosial saat itu, laki-laki itu juga pemilik sumber penghidupan
baru, ternak, dan kemudian alat-alat kerja baru, para budak. Namun menurut
adat masyarakat yang sama, anak-anaknya tidak bisa mewarisi darinya.
Mengenai warisan, posisinya adalah sebagai berikut:

Pada awalnya, menurut hak ibu - selama itu, karena keturunan hanya
dihitung dalam garis perempuan - dan menurut kebiasaan asli warisan dalam
gen, kerabat non-Yahudi mewarisi dari sesama anggota gen mereka yang telah
meninggal. Harta miliknya harus tetap dalam gen. Pengaruhnya tidak signifikan,
mereka mungkin selalu diteruskan dalam praktik ke hubungan non-Yahudi
terdekatnya - yaitu, ke hubungan darahnya di pihak ibu. Akan tetapi, anak-anak
dari orang yang meninggal itu bukan milik gennya, melainkan milik ibu mereka;
dari dialah mereka mewarisi, pada awalnya bersama dengan hubungan darah
lainnya, kemudian mungkin dengan hak prioritas; mereka tidak dapat mewarisi
dari ayah mereka, karena mereka bukan milik gen-nya, di mana hartanya harus
tetap ada. Karena itu, ketika pemilik ternak mati, ternaknya akan pergi dulu ke
saudara laki-laki dan perempuannya dan ke anak-anak saudara perempuannya,
atau ke masalah saudara perempuan ibunya. Tapi anak-anaknya sendiri tidak
diwariskan.

Jadi, di satu sisi, seiring dengan bertambahnya kekayaan, itu membuat posisi
pria dalam keluarga lebih penting daripada wanita, dan di sisi lain menciptakan
dorongan untuk mengeksploitasi posisi yang diperkuat ini untuk menjatuhkan,
demi anak-anaknya. , urutan warisan tradisional. Namun, hal ini tidak mungkin
selama keturunan diperhitungkan menurut hak ibu. Karena itu, ibu-kanan
harus digulingkan, dan digulingkan. Ini sama sekali tidak sesulit yang kita lihat
sekarang. Karena revolusi ini - salah satu yang paling menentukan yang pernah
dialami oleh umat manusia - dapat terjadi tanpa mengganggu satu pun dari
anggota gen yang masih hidup. Semua bisa tetap apa adanya. Keputusan
sederhana sudah cukup bahwa di masa depan keturunan dari anggota laki-laki
harus tetap berada dalam gen, tetapi perempuan harus dikecualikan dengan
dipindahkan ke gen ayah mereka. Dengan demikian, penghitungan keturunan
dalam garis keturunan perempuan dan hukum warisan matriarkal digulingkan,
dan garis keturunan laki-laki serta hukum waris dari pihak ayah menggantikan
mereka. Tentang bagaimana dan kapan revolusi ini terjadi di antara masyarakat
beradab, kita tidak memiliki pengetahuan. Itu sepenuhnya jatuh dalam zaman
prasejarah. Namun hal itu terjadi lebih dari cukup dibuktikan dengan
melimpahnya jejak hak-ibu yang berhasil dikumpulkan, khususnya oleh
Bachofen. Betapa mudahnya hal itu dicapai dapat dilihat di seluruh rangkaian
suku Indian Amerika, di mana hal itu baru saja terjadi dan masih berlangsung di
bawah pengaruh, sebagian dari peningkatan kekayaan dan perubahan cara
hidup (perpindahan dari hutan ke padang rumput) , dan sebagian dari tekanan
moral peradaban dan misionaris. Dari delapan suku Missouri, enam
menjalankan garis keturunan dan warisan laki-laki, dua masih mengamati yang
perempuan. Di antara Shawnees, Miamis dan Delawares telah berkembang
kebiasaan memberi anak-anak nama kafir dari gen ayah mereka untuk
mentransfer mereka ke dalamnya, sehingga memungkinkan mereka untuk
mewarisi darinya.

Kasuistik bawaan manusia! Untuk mengubah banyak hal dengan

mengubah nama mereka! Dan mencari celah untuk melanggar tradisi
dengan tetap mempertahankan tradisi, ketika minat langsung memberikan
dorongan yang cukup. (Marx.)

Hasilnya adalah kebingungan tanpa harapan, yang hanya bisa diperbaiki dan
sampai batas tertentu diatasi dengan transisi ke hak-ayah. “Secara umum, ini
tampaknya transisi yang paling alami.” (Marx.) Untuk teori-teori yang
dikemukakan oleh yurisprudensi komparatif mengenai cara di mana perubahan
ini dilakukan di antara masyarakat beradab di Dunia Lama - meskipun mereka
hampir merupakan hipotesis murni, lihat M.Kovalevsky, Tableau des origines et
de l'evolution de la famille et de la propriete . Stockholm, 1890.

Penggulingan hak ibu adalah kekalahan historis dunia dari jenis kelamin
perempuan. Pria itu mengambil alih komando di rumah juga; wanita itu
direndahkan dan direduksi menjadi perbudakan, dia menjadi budak dari
nafsunya dan hanya alat untuk menghasilkan anak-anak. Posisi wanita yang
terdegradasi ini, terutama yang mencolok di antara orang-orang Yunani yang
heroik dan masih lebih dari zaman klasik, secara bertahap telah dipermalukan
dan disanjung, dan kadang-kadang berpakaian dalam bentuk yang lebih lembut;
sama sekali tidak itu telah dihapuskan.

Pembentukan supremasi eksklusif manusia menunjukkan pengaruhnya

pertama kali dalam keluarga patriarki, yang kini muncul sebagai bentuk
peralihan. Karakteristik utamanya bukanlah poligini, yang lebih
belakangan, tetapi “pengorganisasian sejumlah orang, terikat dan bebas, ke
dalam sebuah keluarga, di bawah kekuasaan ayah, untuk tujuan memegang
 tanah, dan untuk memelihara kawanan dan ternak. ... (Dalam bentuk Semit)
para kepala suku, setidaknya, hidup dalam poligami .... Mereka yang
menjadi budak, dan mereka yang bekerja sebagai pelayan, hidup dalam
hubungan pernikahan. ”

[Morgan, op. cit., hal. 474]

Ciri-ciri utamanya adalah penggabungan orang-orang yang tidak bebas, dan

kekuasaan paternal; karenanya tipe yang sempurna dari bentuk keluarga ini
adalah Romawi. Arti asli dari kata “keluarga” (familia) bukanlah gabungan dari
sentimentalitas dan perselisihan rumah tangga yang membentuk cita-cita filistin
masa kini; Di kalangan orang Romawi, kata itu pada awalnya bahkan tidak
merujuk pada pasangan yang sudah menikah dan anak-anak mereka, tetapi
hanya untuk para budak. Famulus artinya budak rumah tangga, dan familia
adalah jumlah total budak milik satu orang. Sampai zaman Gayus, familia, id est
patrimonium (keluarga, yaitu warisan, warisan) diwariskan dengan kemauan.
Istilah ini diciptakan oleh orang Romawi untuk menunjukkan organisme sosial
baru, yang kepalanya menguasai istri dan anak-anak serta sejumlah budak,

Oleh karena itu, istilah ini tidak lebih tua dari sistem keluarga berpakaian
besi dari suku-suku Latin, yang muncul setelah pertanian lapangan dan
setelah perbudakan yang disahkan, serta setelah pemisahan orang Yunani
dan Latin.
[Morgan, Op. cit., hal. 478]

Marx menambahkan:

Dalam keluarga modern mengandung kuman tidak hanya perbudakan

(servitus), tetapi juga perbudakan, sejak awal berkaitan dengan jasa
pertanian. Di dalamnya terdapat miniatur semua kontradiksi yang
kemudian meluas ke seluruh masyarakat dan negaranya.

Bentuk keluarga seperti itu menunjukkan transisi dari keluarga pasangan ke

monogami. Untuk memastikan kesetiaan istri dan oleh karena itu tentang
paternitas anak-anak, dia diserahkan tanpa syarat ke dalam kekuasaan suami;
jika dia membunuhnya, dia hanya menggunakan haknya.

Dengan keluarga patriarki, kita memasuki bidang sejarah tertulis suatu

bidang di mana yurisprudensi komparatif dapat memberikan bantuan yang
berharga. Dan itu sebenarnya membawa kemajuan penting dalam pengetahuan
kita. Kami berhutang kepada Maxim Kovalevsky ( Tableau etc. de la mine et de
propriete , Stockholm, 1890, hlm. 60-100), bukti bahwa komunitas rumah tangga
patriarkal, seperti yang masih kita temukan hari ini di antara orang Serbia dan
Bulgaria dengan nama Zadruga (yang secara kasar dapat diterjemahkan "ikatan
persahabatan") atau bratstvo (persaudaraan), dan dalam bentuk yang
dimodifikasi di antara orang-orang Timur, membentuk tahap transisi antara
keluarga matriarkal yang berasal dari perkawinan kelompok dan keluarga
tunggal dunia modern . Untuk orang-orang beradab di Dunia Lama, untuk Arya
dan Semit bagaimanapun juga, ini tampaknya sudah mapan.

Zadruga Slavia Selatan memberikan contoh terbaik dari komunitas keluarga

yang masih ada. Ini terdiri dari beberapa generasi keturunan dari satu ayah,
bersama dengan istri mereka, yang semuanya tinggal bersama di satu rumah,
mengolah ladang mereka bersama, memberi makan dan pakaian sendiri dari
persediaan biasa, dan memiliki kesamaan kelebihan dari kerja mereka.
Masyarakat berada di bawah pengarahan tertinggi dari kepala rumah
(domacin), yang bertindak sebagai wakilnya di luar, berhak untuk menjual
benda-benda kecil, dan mengontrol dana, yang untuknya, untuk organisasi
bisnis reguler, dia adalah bertanggung jawab. Dia terpilih, dan sama sekali tidak
perlu menjadi yang tertua di komunitas. Perempuan dan pekerjaannya berada
di bawah kendali nyonya rumah (domacica), yang umumnya adalah istri dari
domacin. Dia juga memiliki suara yang penting dan sering kali menentukan
dalam pemilihan suami untuk anak perempuan. Akan tetapi, kekuasaan
tertinggi ada pada dewan keluarga, majelis semua anggota dewasa rumah
tangga, wanita maupun pria. Kepada majelis ini, tuan rumah memberikan
pertanggungjawaban; itu mengambil semua keputusan penting, menjalankan
yurisdiksi atas anggota, memutuskan penjualan dan pembelian yang penting,
terutama tanah dan sebagainya.

Hanya dalam sepuluh tahun terakhir ini komunitas keluarga besar seperti itu
terbukti masih ada di Rusia; sekarang secara umum diakui bahwa mereka
berakar kuat dalam adat istiadat orang Rusia seperti obshchina atau komunitas
desa. Mereka muncul dalam kode hukum Rusia tertua, Pravda dari Yaroslav,
dengan nama yang sama seperti dalam hukum Dalmatian (vervj), dan referensi
ke sana juga dapat dilacak dalam sumber sejarah Polandia dan Ceko.

Di antara orang Jerman juga, menurut Heusler ( Institutionen des deutschen

Rechts), unit ekonomi pada awalnya bukanlah satu keluarga dalam pengertian
modern, tetapi “komunitas rumahan,” yang terdiri dari beberapa generasi atau
beberapa keluarga tunggal, dan seringkali cukup juga mencakup orang-orang
yang tidak bebas. Keluarga Romawi sekarang juga dianggap berasal dari tipe ini,
dan akibatnya kekuasaan absolut ayah dari rumah tersebut, dan tidak adanya
hak sama sekali di antara anggota keluarga lainnya sehubungan dengan dia,
baru-baru ini dipertanyakan dengan keras. Diperkirakan bahwa komunitas
keluarga serupa juga ada di antara orang Celtic di Irlandia; di Prancis, dengan
nama parconneries, mereka bertahan di Nivernais sampai Revolusi Prancis, dan
di Franche Comte mereka belum sepenuhnya mati bahkan hingga hari ini
[1884]. Di distrik Louhans (Saone et Loire) rumah-rumah petani besar dapat
dilihat yang tinggal beberapa generasi dari keluarga yang sama; rumah itu
memiliki aula umum yang tinggi yang mencapai atap, dan mengelilinginya
kamar tidur, yang dapat diakses dengan enam atau delapan anak tangga.
 Di India, komunitas rumah tangga dengan pengolahan tanah yang sama telah
disebutkan oleh Nearchus pada masa Alexander Agung, dan masih ada sampai
sekarang di wilayah yang sama, di Punjab dan seluruh barat laut India.
Kovalevsky sendiri mampu membuktikan keberadaannya di Kaukasus. Di
Aljazair itu bertahan di antara Kabyles. Ini seharusnya terjadi bahkan di
Amerika, dan calpullis yang digambarkan Zurita di Meksiko kuno telah
diidentifikasi dengannya; di sisi lain, Cunow telah membuktikannya dengan
cukup jelas (dalam jurnal Ausland, 1890, No. 42-44) bahwa di Peru pada saat
penaklukan terdapat suatu bentuk konstitusi berdasarkan tanda (disebut,
anehnya, marca), dengan pembagian berkala atas tanah yang subur dan
akibatnya dengan pengolahan tanah individu. Bagaimanapun, komunitas rumah
tangga patriarki dengan kepemilikan bersama dan penanaman bersama atas
tanah sekarang mengasumsikan signifikansi yang sama sekali berbeda dari
sebelumnya. Kita tidak bisa lagi meragukan peran penting yang dimainkannya,
sebagai bentuk transisi antara keluarga matriarkal dan keluarga tunggal, di
antara masyarakat beradab dan masyarakat lain di Dunia Lama. Nanti kita akan
kembali ke kesimpulan lebih lanjut yang ditarik oleh Kovalevsky bahwa itu juga
bentuk transisi yang darinya mengembangkan desa, atau menandai, komunitas
dengan pengolahan tanah individu dan peruntukan, pertama berkala dan
kemudian permanen, dari tanah subur dan padang rumput.

Berkenaan dengan kehidupan keluarga dalam komunitas ini, harus

diperhatikan bahwa bagaimanapun juga di Rusia, tuan rumah memiliki reputasi
karena menyalahgunakan posisinya terhadap wanita yang lebih muda di
komunitas, terutama menantunya, yang dia sering berubah menjadi haremnya;
lagu-lagu rakyat Rusia tidak banyak bicara tentang ini.

Sebelum kita melanjutkan ke monogami, yang berkembang pesat dengan

penggulingan hak ibu, beberapa kata tentang poligini dan poliandri. Kedua
bentuk tersebut hanya dapat menjadi pengecualian, produk mewah historis,
sebagaimana adanya, kecuali jika keduanya terjadi berdampingan di negara
yang sama, yang tentu saja tidak demikian. Karena laki-laki yang dikecualikan
dari poligini tidak dapat menghibur diri dengan perempuan yang tersisa dari
poliandri, dan hingga saat ini, terlepas dari institusi sosialnya, jumlah laki-laki
dan perempuan cukup setara, jelas tidak mungkin salah satu dari bentuk
perkawinan ini terjadi. diangkat ke bentuk umum. Poligini di pihak satu orang,
pada kenyataannya, jelas merupakan produk perbudakan dan terbatas pada
beberapa orang dalam posisi yang luar biasa. Dalam keluarga patriarkat Semit
itu hanya bapa bangsa itu sendiri, dan paling banyak dari beberapa putranya,
yang hidup dalam poligini; sisanya harus berpuas diri dengan satu istri. Ini
masih berlaku di seluruh Timur; poligini adalah hak istimewa orang kaya dan
bangsawan, para wanita direkrut terutama melalui pembelian sebagai budak;
massa rakyat hidup dalam monogami.
 Pengecualian serupa adalah poliandri di India dan Tibet, yang asalnya dalam
perkawinan berkelompok memerlukan pemeriksaan lebih dekat dan pasti akan
terbukti menarik. Tampaknya jauh lebih santai dalam praktiknya daripada
harem cemburu dari kaum Mohammedan. Bagaimanapun, di antara Nairs di
India, di mana tiga atau empat pria memiliki istri yang sama, masing-masing
dari mereka dapat memiliki istri kedua yang sama dengan tiga pria lain atau
lebih, dan demikian pula sepertiga dan keempat, dan seterusnya. Sungguh
mengherankan bahwa McLennan tidak menemukan di klub-klub perkawinan
ini, yang beberapa di antaranya dapat dimiliki dan yang dia sendiri gambarkan,
kelas baru pernikahan klub! Akan tetapi, sistem klub perkawinan ini sama
sekali bukan poliandri; sebaliknya, seperti yang telah ditunjukkan oleh Giraud-
Teulon, ini adalah bentuk khusus perkawinan kelompok; laki-laki hidup dalam
poligini, perempuan dalam poliandri.

Bab II (Bagian II) | Bab II (Bagian IV)

Asal Usul Keluarga