Frederick Engels

Asal Usul Keluarga, Properti Pribadi, dan Negara

II. Keluarga

4. Keluarga Monogami

Ini berkembang dari keluarga pasangan, seperti yang ditunjukkan sebelumnya,

dalam periode transisi antara tahap atas dan tengah barbarisme;
Kemenangannya yang menentukan adalah salah satu tanda dimulainya
peradaban. Itu didasarkan pada supremasi manusia, tujuan yang jelas adalah
untuk menghasilkan anak-anak dari ayah yang tidak perlu dipersoalkan;
paternitas seperti itu dituntut karena anak-anak ini nantinya akan datang ke
properti ayah mereka sebagai ahli waris alaminya. Hal ini dibedakan dari
perkawinan berpasangan dengan kekuatan ikatan perkawinan yang jauh lebih
besar, yang tidak bisa lagi dibubarkan atas keinginan salah satu pasangan.
Biasanya, sekarang hanya pria yang bisa membubarkannya, dan menyingkirkan
istrinya. Hak perselingkuhan suami-istri juga tetap diamankan padanya,
Bagaimanapun juga menurut adat (Kode Napoleon secara eksplisit menyetujui
hal itu kepada suami selama dia tidak membawa selirnya ke dalam rumah), dan
seiring berkembangnya kehidupan sosial, dia semakin menggunakan haknya;
jika istri mengingat bentuk kehidupan seksual lama dan berusaha untuk
menghidupkannya kembali, dia akan dihukum lebih berat dari sebelumnya.

Kami bertemu dengan bentuk baru keluarga ini dalam segala keseriusannya
di antara orang Yunani. Sementara posisi dewi dalam mitologi mereka, seperti
yang ditunjukkan Marx, membawa kita pada periode sebelumnya ketika posisi
perempuan lebih bebas dan lebih dihormati, di era heroik kita menemukan
perempuan sudah dipermalukan oleh dominasi laki-laki dan perempuan.
dengan persaingan dari budak perempuan. Perhatikan bagaimana Telemakus di
Odyssey membungkam ibunya. [Rujukannya adalah bagian di mana Telemakus,
putra Odiseus dan Penelope, memberi tahu ibunya untuk melanjutkan
menenunnya dan membiarkan orang-orang itu mengurus urusan mereka
sendiri - Ed.] Dalam Homer wanita muda adalah rampasan dan diserahkan
untuk kesenangan para penakluk, yang paling tampan dipilih oleh para
komandan dalam urutan pangkat; seluruh Iliad, akan diingat, berbalik pada
pertengkaran Achilles dan Agamemnon atas salah satu budak ini. Jika seorang
pahlawan itu penting, Homer juga menyebutkan gadis tawanan yang dengannya
dia berbagi tenda dan tempat tidurnya. Gadis-gadis ini juga dibawa kembali ke
Yunani dan dibawa ke bawah satu atap dengan istrinya, karena Cassandra
dibawa oleh Agamemnon di AEschylus; anak laki-laki yang diperanakkan dari
mereka menerima sebagian kecil dari warisan pihak ayah dan berstatus bebas
penuh. Teucer, misalnya, adalah putra kandung Telamon oleh salah satu budak
ini dan berhak menggunakan nama ayahnya. Istri yang sah diharapkan tahan
dengan semua ini, tetapi dirinya tetap murni dan setia. Di zaman heroik seorang
wanita Yunani, memang, lebih dihormati daripada di periode peradaban, tetapi
bagi suaminya dia tidak lain adalah ibu dari anak-anak dan ahli waris yang sah,
kepala pengurus rumah tangga dan pengawas budak perempuannya, siapa yang
dia bisa dan tidak ambil sebagai selir jika dia menyukainya. Adanya perbudakan
yang berdampingan dengan monogami, kehadiran budak-budak muda yang
cantik milik laki-laki, yang sejak awal mencap monogami dengan karakter
monogami khusus untuk perempuan saja, tetapi tidak untuk laki-laki. Dan itulah
karakter yang masih dimilikinya hingga hari ini. tetapi bagi suaminya dia
hanyalah ibu dari anak-anak dan ahli waris yang sah, kepala pengurus rumah
tangga dan pengawas budak-budak perempuannya, yang dapat dan benar-benar
diambilnya sebagai selir jika dia menginginkannya. Adanya perbudakan yang
berdampingan dengan monogami, kehadiran budak-budak muda yang cantik
milik laki-laki, yang sejak awal mencap monogami dengan karakter monogami
khusus untuk perempuan saja, tetapi tidak untuk laki-laki. Dan itulah karakter
yang masih dimilikinya hingga hari ini. tetapi bagi suaminya, dia hanyalah ibu
dari anak-anak dan ahli waris yang sah, kepala pengurus rumah tangga dan
pengawas budak-budak perempuannya, yang dapat dan memang dia ambil
sebagai selir jika dia menginginkannya. Adanya perbudakan yang
berdampingan dengan monogami, kehadiran budak-budak muda dan cantik
milik laki-laki, yang sejak awal mencap monogami dengan karakter khusus
monogami untuk perempuan saja, tetapi tidak untuk laki-laki. Dan itulah
karakter yang masih dimilikinya hingga hari ini. yang mencap monogami sejak
awal dengan karakter khusus monogami hanya untuk wanita, tetapi tidak untuk
pria. Dan itulah karakter yang masih dimilikinya hingga hari ini. yang mencap
monogami sejak awal dengan karakter khusus monogami hanya untuk wanita,
tetapi tidak untuk pria. Dan itulah karakter yang masih dimilikinya hingga hari
ini.

Untuk bahasa Yunani selanjutnya, kita harus membedakan antara Doris dan
Ionia. Di antara yang pertama - Sparta adalah contoh klasik - hubungan
pernikahan dalam beberapa hal masih lebih kuno daripada di Homer. Bentuk
perkawinan yang diakui di Sparta adalah perkawinan berpasangan, yang
dimodifikasi sesuai dengan konsepsi Sparta tentang negara, di mana masih ada
sisa-sisa perkawinan kelompok. Pernikahan tanpa anak dibubarkan; Raja
Anaxandridas (sekitar 650 SM), yang istri pertamanya tidak memiliki anak,
mengambil istri kedua dan mengurus dua rumah tangga; kira-kira pada waktu
yang sama, Raja Ariston, yang memiliki dua istri yang tidak berbuah, mengambil
yang ketiga, tetapi memecat salah satu dari dua lainnya. Sebaliknya, beberapa
saudara bisa memiliki istri yang sama; seorang teman yang lebih memilih istri
temannya dapat berbagi dengannya; dan dianggap cukup tepat untuk
menempatkan istri pada pembuangan “kuda jantan” yang kokoh, seperti yang
akan dikatakan Bismarck, bahkan jika dia bukan warga negara. Sebuah bagian
di Plutarch, di mana seorang wanita Spartan merujuk seorang penggoda yang
penting kepada suaminya, tampaknya menunjukkan, menurut Schamann,
kebebasan yang lebih besar. Perzinahan sejati, perselingkuhan rahasia oleh
wanita tanpa sepengetahuan suaminya, oleh karena itu tidak pernah terdengar.
Di sisi lain, perbudakan domestik tidak dikenal di Sparta, setidaknya selama
periode terbaiknya; helot yang tidak bebas dipisahkan di perkebunan dan oleh
karena itu Spartan kurang tergoda untuk mengambil istri helot. Tak terelakkan
dalam kondisi ini wanita memegang posisi yang jauh lebih terhormat di Sparta
daripada di mana pun di Yunani.

Posisinya sangat berbeda di antara orang Ionia; di sini Athena khas. Anak
perempuan hanya belajar memintal, menenun, dan menjahit, dan paling banyak
hanya belajar sedikit membaca dan menulis. Mereka hidup kurang lebih di balik
pintu terkunci dan tidak punya teman kecuali wanita lain. Apartemen wanita
membentuk bagian terpisah dari rumah, di lantai atas atau di belakang, di mana
pria, terutama orang asing, tidak dapat dengan mudah masuk, dan wanita akan
pensiun ketika pria mengunjungi rumah. Mereka tidak pernah keluar tanpa
ditemani oleh seorang budak perempuan; di dalam ruangan mereka dijaga
secara teratur. Aristophanes berbicara tentang anjing Molosia yang disimpan
untuk menakut-nakuti para pezina, dan bagaimanapun juga di kota-kota Asia,
para kasim dipekerjakan untuk mengawasi para kasim yang membuat wanita
dan mengekspor kasim adalah industri di Chios sejak zaman Herodotus, dan,
menurut ke Wachsmuth, bukan hanya orang barbar yang membeli persediaan
itu. Di Euripides, seorang wanita disebut oikourema, sesuatu (kata itu netral)
untuk menjaga rumah, dan, selain urusannya melahirkan anak, hanya itu dia
untuk orang Athena - pembantu rumah tangga wanita utamanya. Laki-laki itu
memiliki atletik dan bisnis publiknya, yang darinya wanita dilarang; Selain itu,
ia sering memiliki budak perempuan yang dapat ia gunakan dan selama hari-
hari paling berkembang di Athena, sistem prostitusi ekstensif yang paling tidak
disukai oleh negara. Justru melalui sistem prostitusi inilah satu-satunya wanita
berkepribadian Yunani yang dapat berkembang, dan untuk memperoleh budaya
intelektual dan artistik yang dengannya mereka menonjol setinggi di atas
tingkat umum kewanitaan klasik seperti wanita Spartan dengan kualitas mereka
karakter.

Keluarga Athena ini pada waktunya menjadi model yang diterima untuk
hubungan rumah tangga, tidak hanya di antara orang Ionia, tetapi juga di antara
semua orang Yunani di daratan dan koloni. Tapi, terlepas dari gembok dan
penjaga, wanita Yunani menemukan banyak kesempatan untuk menipu suami
mereka. Para pria, yang akan malu menunjukkan cinta apapun kepada istri
mereka, menghibur diri dengan segala macam hubungan cinta dengan hetairai;
tetapi degradasi perempuan ini dibalaskan pada laki-laki dan juga merendahkan
mereka, sampai mereka jatuh ke dalam praktik sodomi yang keji [ Knabenliebe ]
[1]
dan merendahkan dewa-dewa mereka dan diri mereka sendiri dengan mitos
Ganymede.

Ini adalah asal mula monogami sejauh yang dapat kita telusuri kembali di
antara orang-orang kuno yang paling beradab dan paling maju. Itu sama sekali
bukan buah dari cinta-seks individu, yang tidak ada hubungannya dengan itu;
pernikahan tetap seperti sebelum pernikahan kenyamanan. Itu adalah bentuk
pertama keluarga yang didasarkan, bukan pada kondisi alamiah, tetapi pada
kondisi ekonomi - pada kemenangan kepemilikan pribadi atas properti komunal
alami yang primitif. Orang Yunani sendiri menyatakan masalah ini dengan terus
terang: satu-satunya tujuan eksklusif pernikahan monogami adalah menjadikan
pria sebagai yang tertinggi dalam keluarga, dan untuk menyebarkan, sebagai
pewaris masa depan kekayaannya, anak-anak tak dapat disangkal miliknya
sendiri. Kalau tidak, pernikahan adalah beban, tugas yang harus dilakukan, suka
atau tidak suka, kepada dewa, negara, dan leluhur.

Jadi ketika perkawinan monogami pertama kali muncul dalam sejarah, itu
bukanlah rekonsiliasi laki-laki dan perempuan, apalagi sebagai bentuk
rekonsiliasi tertinggi. Justru sebaliknya. Pernikahan monogami muncul sebagai
penaklukan satu jenis kelamin oleh yang lain; itu mengumumkan perjuangan
antara jenis kelamin yang tidak diketahui sepanjang periode prasejarah
sebelumnya. Dalam manuskrip lama yang tidak diterbitkan, yang ditulis oleh
Marx dan saya sendiri pada tahun 1846, [Referensi di sini adalah untuk Ideologi
Jerman , diterbitkan setelah kematian Engels - Ed.]Saya menemukan kata-kata:
"Pembagian kerja yang pertama adalah antara pria dan wanita untuk
perkembangan anak-anak." Dan hari ini saya dapat menambahkan:
Pertentangan kelas pertama yang muncul dalam sejarah bertepatan dengan
perkembangan antagonisme antara laki-laki dan perempuan dalam pernikahan
monogami, dan penindasan kelas satu bertepatan dengan penindasan jenis
kelamin perempuan oleh laki-laki. Pernikahan monogami adalah sebuah
kemajuan sejarah yang luar biasa; Namun demikian, bersama dengan
perbudakan dan kekayaan pribadi, ini membuka masa yang berlangsung hingga
saat ini di mana setiap langkah maju juga relatif merupakan langkah mundur, di
mana kemakmuran dan pembangunan bagi sebagian orang dimenangkan
melalui kesengsaraan dan frustrasi orang lain. Ini adalah bentuk seluler dari
masyarakat beradab, di mana sifat pertentangan dan kontradiksi yang
sepenuhnya aktif dalam masyarakat itu sudah dapat dipelajari.

Kebebasan komparatif lama dari hubungan seksual sama sekali tidak hilang
dengan kemenangan pernikahan pasangan atau bahkan pernikahan monogami:
 Sistem perkawinan lama, yang sekarang direduksi menjadi batas-batas
yang lebih sempit oleh menghilangnya kelompok-kelompok punaluan,
masih melingkupi keluarga yang sedang maju, yang akan mengikuti ke
ambang peradaban .... Akhirnya menghilang dalam bentuk baru
hetaerisme, yang masih mengikuti umat manusia dalam peradaban sebagai
bayangan gelap atas keluarga.

[Morgan, op. cit., hal. 511 - Ed.]

Dengan "hetaerisme" Morgan memahami praktik, berdampingan dengan

pernikahan monogami, hubungan seksual antara pria dan wanita yang belum
menikah di luar pernikahan, yang, seperti yang kita ketahui, berkembang dalam
bentuk yang paling beragam sepanjang seluruh periode peradaban dan
berkembang semakin banyak menjadi prostitusi terbuka. Hetaerisme ini berasal
secara langsung dari pernikahan kelompok, dari seremonial penyerahan di
mana wanita membeli hak kesucian. Menyerah demi uang pada awalnya
merupakan tindakan religius; itu terjadi di kuil dewi cinta, dan uang awalnya
masuk ke perbendaharaan kuil. Budak kuil Anaitis di Armenia dan Aphrodite di
Korintus, seperti gadis penari suci yang melekat pada kuil-kuil di India, yang
disebut bayaderes (kata tersebut merupakan korupsi dari kata Portugis
bailadeira, yang berarti penari wanita), adalah pelacur pertama. Awalnya tugas
setiap wanita, penyerahan ini kemudian dilakukan oleh pendeta wanita ini
sendiri sebagai perwakilan dari semua wanita lainnya. Di antara orang-orang
lain, hetaerisme berasal dari kebebasan seksual yang diperbolehkan bagi anak
perempuan sebelum menikah - lagi-lagi, oleh karena itu, merupakan
peninggalan pernikahan kelompok, tetapi diturunkan dengan cara yang
berbeda. Dengan munculnya ketidaksetaraan properti - yang sudah berada di
tahap atas barbarisme, oleh karena itu - kerja upahan muncul secara sporadis
berdampingan dengan kerja paksa, dan pada saat yang sama, sesuai dengan
kebutuhannya, prostitusi profesional perempuan merdeka berdampingan sisi
dengan penyerahan paksa budak. Dengan demikian, warisan pernikahan
kelompok yang telah diwariskan kepada peradaban bermata dua, sama seperti
segala sesuatu yang ditimbulkan oleh peradaban adalah bermata dua, berlidah
ganda, terbagi terhadap dirinya sendiri, Bertentangan: di sini monogami, di sana
hetaerisme, dengan bentuknya yang paling ekstrim, prostitusi. Karena
hetaerisme adalah institusi sosial seperti halnya institusi lainnya; itu
melanjutkan kebebasan seksual lama - untuk keuntungan laki-laki. Sebenarnya
tidak hanya ditolerir, tetapi dipraktekkan dengan riang, oleh kelas penguasa
khususnya, itu dikutuk dalam kata-kata. Namun dalam kenyataannya
penghukuman ini tidak pernah jatuh pada laki-laki yang bersangkutan, tetapi
hanya pada perempuan; mereka dihina dan dikucilkan, agar supremasi tanpa
syarat laki-laki atas jenis kelamin perempuan dapat sekali lagi diproklamasikan
sebagai hukum fundamental masyarakat. oleh kelas penguasa khususnya, hal
itu dikutuk dengan kata-kata. Namun dalam kenyataannya penghukuman ini
tidak pernah jatuh pada laki-laki yang bersangkutan, tetapi hanya pada
perempuan; mereka dihina dan dikucilkan, agar supremasi tanpa syarat laki-
laki atas jenis kelamin perempuan dapat sekali lagi diproklamasikan sebagai
hukum fundamental masyarakat. oleh kelas penguasa khususnya, itu dikutuk
dengan kata-kata. Namun dalam kenyataannya penghukuman ini tidak pernah
jatuh pada laki-laki yang bersangkutan, tetapi hanya pada perempuan; mereka
dihina dan dikucilkan, agar supremasi tanpa syarat laki-laki atas jenis kelamin
perempuan dapat sekali lagi diproklamasikan sebagai hukum fundamental
masyarakat.

Tetapi kontradiksi kedua dengan demikian berkembang dalam pernikahan

monogami itu sendiri. Di sisi suami yang membumbui eksistensinya dengan
hetaerisme berdiri istri yang terabaikan. Dan seseorang tidak dapat memiliki
satu sisi dari kontradiksi ini tanpa yang lain, seperti halnya seseorang yang
memiliki seluruh apel di tangannya setelah makan setengah. Tapi sepertinya itu
yang menjadi pemikiran para suami, sampai istri mereka mengajar mereka
lebih baik. Dengan pernikahan monogami, dua tipe sosial yang konstan, tidak
diketahui sampai sekarang, muncul di tempat kejadian - kekasih pembantu istri
dan suami cuckold. Para suami telah memenangkan kemenangan atas para istri,
tetapi yang kalah dengan murah hati memberikan mahkota. Bersama dengan
pernikahan monogami dan hetaerisme, perzinahan menjadi institusi sosial yang
tidak dapat dihindari - dikecam, dihukum berat, tetapi tidak mungkin untuk
ditekan. Sebagus-bagusnya, paternitas tertentu dari anak-anak bertumpu pada
keyakinan moral seperti sebelumnya, dan untuk memecahkan kontradiksi yang
tidak terpecahkan Kode Napoleon, Art- 312, memutuskan: "L'enfant confu
pendant le pernikahan a pour pere le mari," ayah dari seorang anak yang
dikandung selama menikah adalah-sang suami. Begitulah hasil akhir dari tiga
ribu tahun pernikahan monogami.

Jadi, di mana pun keluarga monogami tetap setia pada asal-usul historisnya
dan dengan jelas mengungkapkan antagonisme antara pria dan wanita yang
diekspresikan dalam supremasi eksklusif pria, ia menunjukkan dalam miniatur
pertentangan dan kontradiksi yang sama seperti di mana masyarakat telah
bergerak, tanpa kekuasaan. untuk menyelesaikan atau mengatasinya, sejak itu
terpecah menjadi kelas-kelas pada awal peradaban. Saya berbicara di sini, tentu
saja, hanya kasus-kasus pernikahan monogami di mana kehidupan perkawinan
benar-benar berjalan sesuai dengan karakter asli dari seluruh institusi, tetapi di
mana istri memberontak melawan supremasi suami. Tidak semua perkawinan
menjadi seperti itu, karena tidak ada yang tahu lebih baik daripada seorang
filistin Jerman, yang tidak dapat lagi menegaskan kekuasaannya di rumah
daripada di negara bagian, dan yang istrinya, dengan segala haknya, memakai
celana panjang yang tidak pantas dia dapatkan. Tapi, untuk menebusnya, dia
menganggap dirinya jauh di atas rekan Prancisnya dalam kesialan, kepada
siapa, lebih sering daripada dia, sesuatu yang jauh lebih buruk terjadi.
 Namun, pernikahan monogami sama sekali tidak selalu muncul dan di mana-
mana dalam bentuk klasik yang keras di antara orang-orang Yunani. Di antara
orang Romawi, yang, sebagai penakluk dunia masa depan, memiliki visi yang
lebih besar, jika kurang bagus, daripada orang Yunani, wanita lebih bebas dan
lebih dihormati. Seorang Romawi menganggap bahwa kekuatan hidup dan mati
atas istrinya cukup menjamin kesetiaan suami isteri. Di sini, apalagi istri sejajar
dengan suami bisa membubarkan perkawinan sesuka hati. Tetapi kemajuan
terbesar dalam perkembangan perkawinan individu pasti datang dengan
masuknya Jerman ke dalam sejarah, dan karena alasan bahwa Jerman - karena
kemiskinan mereka, sangat mungkin - masih pada tahap di mana monogami
tampaknya belum ada. menjadi sangat berbeda dari pernikahan berpasangan.
Kami menyimpulkan ini dari tiga fakta yang disebutkan oleh Tacitus. Pertama,
meskipun perkawinan sangat dihormati - "mereka puas dengan satu istri, para
wanita hidup berpagar dengan kesucian '" - poligami adalah aturan untuk
anggota terhormat dan pemimpin suku, kondisi yang mirip dengan yang terjadi
di antara Orang Amerika, di mana pernikahan berpasangan adalah aturannya.
Kedua, peralihan dari hak ibu ke hak ayah hanya dapat dilakukan dalam waktu
yang singkat sebelumnya, karena saudara laki-laki di pihak ibu -hubungan laki-
laki kafir terdekat menurut ibu-kanan - masih dianggap sebagai kerabat yang
hampir lebih dekat daripada keluarga Ayah, sesuai lagi dengan sudut pandang
orang Indian Amerika, di antaranya Marx, seperti yang sering dia katakan,
menemukan kunci untuk memahami zaman primitif kita sendiri. Dan, ketiga,
wanita sangat dihormati di antara orang Jerman, dan juga berpengaruh dalam
urusan publik, yang secara langsung bertentangan dengan supremasi laki-laki
dalam monogami. Di hampir semua poin ini, orang Jerman setuju dengan
Sparta, di antaranya juga, seperti yang kita lihat, perkawinan berpasangan
belum sepenuhnya diatasi. Jadi, di sini sekali lagi pengaruh yang sama sekali
baru berkuasa di dunia bersama Jerman. Monogami baru, yang sekarang
berkembang dari percampuran orang-orang di tengah reruntuhan dunia
Romawi, membungkus supremasi laki-laki dalam bentuk yang lebih lembut dan
memberi perempuan posisi yang, secara lahiriah, jauh lebih bebas dan
dihormati daripada sebelumnya. pernah berada di zaman kuno klasik. Hanya
sekarang kondisi-kondisi yang diwujudkan melalui monogami-di dalamnya,
sejajar dengannya, atau berlawanan dengannya, sebagaimana kasusnya
mungkin-kemajuan moral terbesar yang kita berutang padanya dapat dicapai:
cinta seks individu modern,

Kemajuan ini, bagaimanapun, tidak diragukan lagi muncul dari fakta bahwa
Jerman masih hidup dalam keluarga berpasangan dan mencangkokkan posisi
perempuan yang sesuai ke dalam sistem monogami, sejauh itu mungkin. Ini
jelas tidak muncul dari kebajikan legendaris dan kemurnian moral yang luar
biasa dari karakter Jerman, yang tidak lebih dari kebebasan keluarga pasangan
dari tangisan kontradiksi moral dari monogami. Sebaliknya, dalam perjalanan
migrasi mereka, orang Jerman secara moral jauh merosot, terutama selama
pengembaraan mereka ke tenggara di antara nomad stepa Laut Hitam, dari
siapa mereka memperoleh, tidak hanya keterampilan berkuda, tetapi juga sifat
buruk yang kasar dan tidak wajar, seperti Ammianus. tegas menyatakan
Taifalians dan Procopius dari Herulians .

Tetapi jika monogami adalah satu-satunya dari semua bentuk keluarga yang
diketahui di mana cinta seks modern dapat berkembang, itu tidak berarti bahwa
dalam monogami cinta seksual modern berkembang secara eksklusif atau
bahkan terutama sebagai cinta suami dan istri satu sama lain. Itu terhalang oleh
sifat pernikahan monogami yang ketat di bawah pemerintahan pria. Di antara
semua kelas yang secara historis aktif - yaitu, di antara semua kelas penguasa -
perkawinan tetap seperti semenjak perkawinan pasangan, masalah
kenyamanan yang diatur oleh orang tua. Bentuk historis pertama dari cinta
seksual sebagai gairah, gairah yang diakui sebagai hal yang alami bagi semua
manusia (setidaknya jika mereka termasuk dalam kelas penguasa), dan sebagai
bentuk tertinggi dari dorongan seksual - dan itulah yang membentuk karakter
spesifiknya- bentuk cinta seksual individu yang pertama ini, cinta kesatria abad
pertengahan, sama sekali bukan perkawinan. Justru sebaliknya. Dalam bentuk
klasiknya di antara kaum Provençals, ia langsung menuju perzinahan, dan
penyair cinta merayakan perzinahan. Bunga puisi cinta Provençal adalah Albas
(aubades, nyanyian fajar). Mereka menggambarkan dengan warna-warna cerah
bagaimana kesatria itu berbaring di tempat tidur di samping cintanya - istri dari
pria lain - sementara di luar berdiri penjaga yang memanggilnya segera setelah
fajar abu-abu pertama (alba) muncul, sehingga dia bisa pergi tanpa diamati. ;
adegan perpisahan kemudian membentuk klimaks dari puisi tersebut. Orang
Prancis utara dan juga orang Jerman yang layak mengadopsi jenis puisi ini
bersama-sama dengan gaya cinta kesatria yang sesuai; Wolfram tua dari
Eschenbach telah meninggalkan tiga nyanyian fajar yang sangat indah tentang
topik yang tidak pantas ini,

Saat ini ada dua cara untuk mengakhiri pernikahan borjuis. Di negara-negara
Katolik, orang tua, seperti sebelumnya, mendapatkan istri yang cocok untuk
putra borjuis muda mereka, dan konsekuensinya adalah, tentu saja,
perkembangan penuh dari kontradiksi yang melekat dalam monogami: sang
suami menyerahkan dirinya pada hetaerisme dan istri untuk perzinahan.
Mungkin satu-satunya alasan mengapa Gereja Katolik menghapus perceraian
adalah karena ia telah meyakinkan dirinya sendiri bahwa tidak ada lagi obat
untuk perzinaan daripada kematian. Sebaliknya, di negara-negara Protestan,
aturannya adalah bahwa anak dari keluarga borjuis diperbolehkan memilih
seorang istri dari kelasnya sendiri dengan kebebasan yang kurang lebih;
karenanya mungkin ada unsur cinta tertentu dalam pernikahan, karena
memang, sesuai dengan kemunafikan Protestan, selalu diasumsikan, demi
kesopanan. Di sini hetaerisme suami adalah jenis bisnis yang lebih mengantuk,
dan perzinahan oleh istri kurang menjadi aturan. Tetapi karena, dalam setiap
jenis pernikahan, orang tetap seperti sebelumnya, dan karena borjuis negara-
negara Protestan kebanyakan adalah filistin, semua yang dicapai oleh
monogami Protestan ini, dengan mengambil rata-rata kasus terbaik, adalah
kemitraan suami istri dari kebosanan kelam, dikenal sebagai "kebahagiaan
rumah tangga." Cermin terbaik dari kedua metode pernikahan ini adalah novel-
novel Prancis untuk cara Katolik, bahasa Jerman untuk Protestan. Dalam
keduanya, pahlawan "mendapatkan" mereka: dalam bahasa Jerman, yang muda
laki-laki mendapatkan perempuan; dalam bahasa Prancis, suami mendapat
tanduk. Yang mana dari mereka yang lebih buruk kadang-kadang
dipertanyakan. Inilah sebabnya mengapa kaum borjuis Prancis sama ngeri
dengan kebodohan novel Jerman seperti halnya filistin Jerman oleh "amoralitas"
Prancis. Namun, sekarang karena "Berlin adalah ibu kota dunia," novel Jerman
mulai dengan sedikit rasa takut untuk digunakan sebagai bagian dari
perdagangan regulernya, hetaerisme dan perzinahan yang sudah lama dikenal
di kota itu.

Namun, dalam kedua kasus tersebut, pernikahan dikondisikan oleh posisi

kelas dari para pihak dan sejauh itu selalu merupakan pernikahan yang
nyaman. Dalam kedua kasus perkawinan kenyamanan ini cukup sering berubah
menjadi pelacuran yang paling kejam - kadang-kadang dari kedua pasangan,
tetapi jauh lebih umum pada wanita, yang hanya berbeda dari pelacur biasa
karena dia tidak membiarkan tubuhnya untuk bekerja borongan sebagai upah. -
pekerja, tapi menjualnya sekali dan untuk selamanya sebagai budak. Dan dari
semua perkawinan kenyamanan, kata-kata Fourier berlaku: "Seperti dalam tata
bahasa, dua hal negatif membuat afirmatif, jadi dalam moralitas perkawinan
dua pelacuran berarti kebajikan." [Charles Fourier, Theorie de l'Uniti
Universelle. Paris, 1841-45, Vol. III, hal. 120. - Ed.] Cinta seks dalam hubungan
dengan seorang wanita menjadi, dan hanya bisa menjadi, aturan nyata di antara
kelas-kelas tertindas, yang berarti hari ini di antara kaum proletar - apakah
hubungan ini secara resmi disetujui atau tidak. Tetapi di sini semua fondasi
monogami yang khas dibersihkan. Di sini tidak ada properti, untuk pelestarian
dan warisan yang monogami dan supremasi laki-laki ditetapkan; karenanya
tidak ada insentif untuk membuat supremasi laki-laki ini efektif. Terlebih lagi,
tidak ada cara untuk membuatnya seperti itu. Hukum borjuis, yang melindungi
supremasi ini, hanya ada untuk kelas pemilik dan urusan mereka dengan kaum
proletar. Hukum membutuhkan uang dan, karena kemiskinan pekerja, tidak ada
validitas untuk hubungannya dengan istrinya. Di sini kondisi pribadi dan sosial
yang lain menentukan. Dan sekarang industri skala besar telah membawa istri
keluar dari rumah ke pasar tenaga kerja dan ke pabrik, dan menjadikannya
sering menjadi pencari nafkah keluarga, tidak ada dasar untuk supremasi laki-
laki yang tersisa di rumah tangga proletar - kecuali, mungkin, sesuatu yang
brutal terhadap perempuan yang telah menyebar sejak diperkenalkannya
monogami. Oleh karena itu, keluarga proletar tidak lagi monogami dalam arti
sempit, bahkan di mana ada cinta yang menggebu-gebu dan kesetiaan yang
teguh di kedua sisi, dan mungkin semua berkah dari otoritas agama dan sipil.
Oleh karena itu, di sini, pelayan abadi dari monogami, hetaerisme, dan
perzinahan, hanya memainkan peran yang hampir menghilang. Istri
sebenarnya telah mendapatkan kembali hak untuk membubarkan perkawinan,
dan jika dua orang tidak bisa akur, mereka memilih untuk berpisah. Singkatnya,
pernikahan proletar adalah monogami dalam arti kata etimologis, tetapi tidak
sama sekali dalam arti historisnya. untuk sesuatu yang brutal terhadap
perempuan yang telah menyebar sejak diperkenalkannya monogami. Oleh
karena itu, keluarga proletar tidak lagi monogami dalam arti sempit, bahkan di
mana ada cinta yang penuh gairah dan kesetiaan yang teguh di kedua sisi, dan
mungkin semua berkah dari otoritas agama dan sipil. Di sini, oleh karena itu,
pelayan abadi dari monogami, hetaerisme dan perzinahan, hanya memainkan
peran yang hampir menghilang. Istri sebenarnya telah mendapatkan kembali
hak untuk membubarkan perkawinan, dan jika dua orang tidak bisa akur,
mereka memilih untuk berpisah. Singkatnya, pernikahan proletar adalah
monogami dalam arti kata etimologis, tetapi tidak sama sekali dalam arti
historisnya. untuk sesuatu yang brutal terhadap perempuan yang telah
menyebar sejak diperkenalkannya monogami. Oleh karena itu, keluarga
proletar tidak lagi monogami dalam arti sempit, bahkan di mana ada cinta yang
menggebu-gebu dan kesetiaan yang teguh di kedua sisi, dan mungkin semua
berkah dari otoritas agama dan sipil. Di sini, oleh karena itu, pelayan abadi dari
monogami, hetaerisme dan perzinahan, hanya memainkan peran yang hampir
menghilang. Istri sebenarnya telah mendapatkan kembali hak untuk
membubarkan perkawinan, dan jika dua orang tidak bisa akur, mereka memilih
untuk berpisah. Singkatnya, pernikahan proletar adalah monogami dalam arti
kata etimologis, tetapi tidak sama sekali dalam arti historisnya. bahkan di mana
ada cinta yang penuh gairah dan kesetiaan yang paling kuat di kedua sisi, dan
mungkin semua berkah dari otoritas agama dan sipil. Oleh karena itu, di sini,
pelayan abadi dari monogami, hetaerisme, dan perzinahan, hanya memainkan
peran yang hampir menghilang. Istri sebenarnya telah mendapatkan kembali
hak untuk membubarkan perkawinan, dan jika dua orang tidak bisa akur,
mereka memilih untuk berpisah. Singkatnya, pernikahan proletar adalah
monogami dalam arti kata etimologis, tetapi tidak sama sekali dalam arti
historisnya. bahkan di mana ada cinta yang penuh gairah dan kesetiaan yang
paling kuat di kedua sisi, dan mungkin semua berkah dari otoritas agama dan
sipil. Oleh karena itu, di sini, pelayan abadi dari monogami, hetaerisme, dan
perzinahan, hanya memainkan peran yang hampir menghilang. Istri
sebenarnya telah mendapatkan kembali hak untuk membubarkan perkawinan,
dan jika dua orang tidak bisa akur, mereka memilih untuk berpisah. Singkatnya,
pernikahan proletar adalah monogami dalam arti kata etimologis, tetapi sama
sekali tidak dalam arti historisnya. mereka lebih suka berpisah. Singkatnya,
pernikahan proletar adalah monogami dalam arti kata etimologis, tetapi tidak
sama sekali dalam arti historisnya. mereka lebih suka berpisah. Singkatnya,
pernikahan proletar adalah monogami dalam arti kata etimologis, tetapi sama
sekali tidak dalam arti historisnya.

Para ahli hukum kami, tentu saja, menemukan bahwa kemajuan dalam
legislasi membuat perempuan tidak lagi memiliki dasar keluhan. Sistem hukum
beradab modern semakin mengakui, pertama, agar perkawinan menjadi sah, itu
harus menjadi kontrak yang dibuat dengan bebas oleh kedua pasangan, dan,
kedua, bahwa juga dalam negara menikah kedua pasangan harus berdiri pada
pijakan yang sama sederajat. hak dan kewajiban. Jika kedua tuntutan ini secara
konsisten dijalankan, kata para ahli hukum, wanita memiliki semua yang bisa
mereka minta.

Metode argumen yang biasanya legalis ini persis sama dengan yang
digunakan oleh borjuis republik radikal untuk menempatkan proletar pada
tempatnya. Kontrak kerja harus dibuat dengan bebas oleh kedua mitra. Tapi itu
dianggap telah dilakukan dengan bebas begitu hukum membuat kedua belah
pihak setara di atas kertas. Kekuasaan yang diberikan kepada satu pihak melalui
perbedaan posisi kelas, tekanan yang dengan demikian ditimpakan pada pihak
lain - posisi ekonomi riil keduanya - itu bukanlah urusan hukum. Sekali lagi,
selama masa kontrak kerja kedua belah pihak memiliki hak yang sama, sejauh
salah satu pihak tidak secara tegas menyerahkan mereka. Hubungan ekonomi
itu memaksa pekerja untuk menyerahkan bahkan persamaan terakhir dari
persamaan hak - di sini sekali lagi, itu bukan urusan hukum.

Berkenaan dengan pernikahan, hukum, bahkan yang paling maju sekalipun,

dipenuhi sepenuhnya segera setelah pasangan secara resmi mencatat bahwa
mereka memasuki pernikahan atas persetujuan bebas mereka sendiri. Apa yang
terjadi dalam kehidupan nyata di balik layar yuridis, bagaimana persetujuan
bebas ini muncul - itu bukanlah urusan hukum dan ahli hukum. Namun,
yurisprudensi komparatif yang paling dasar harus menunjukkan kepada ahli
hukum apa arti persetujuan bebas ini. Di negara-negara di mana bagian wajib
dari warisan ayah dijamin kepada anak-anak oleh hukum dan oleh karena itu
mereka tidak dapat dicabut - di Jerman, di negara-negara dengan hukum Prancis
dan di tempat lain - anak-anak diwajibkan untuk mendapatkan persetujuan
orang tua mereka untuk pernikahan mereka . Di negara dengan hukum Inggris,
di mana persetujuan orang tua untuk sebuah pernikahan tidak diwajibkan
secara hukum, orang tua di pihak mereka memiliki kebebasan penuh dalam
wasiat membuang harta benda mereka dan dapat mencabut hak anak-anak
mereka sesuka mereka. Jelas bahwa, terlepas dan justru karena fakta ini,
kebebasan perkawinan di antara kelas-kelas dengan sesuatu yang akan
diwariskan pada kenyataannya tidak sedikit lebih besar di Inggris dan Amerika
daripada di Prancis dan Jerman.
 Soal kesetaraan hukum suami-istri dalam perkawinan, kedudukannya pun
tidak lebih baik. Ketidaksetaraan hukum dari kedua pasangan, yang diwariskan
kepada kita dari kondisi sosial sebelumnya, bukanlah penyebab tetapi akibat
dari penindasan ekonomi perempuan. Dalam rumah tangga komunis lama, yang
terdiri dari banyak pasangan dan anak-anak mereka, tugas yang dipercayakan
kepada perempuan untuk mengurus rumah tangga adalah industri publik dan
kebutuhan sosial seperti pengadaan makanan oleh laki-laki. Dengan keluarga
patriarki, dan terlebih lagi dengan keluarga monogami tunggal, perubahan
datang. Manajemen rumah tangga kehilangan karakter publiknya. Itu tidak lagi
menyangkut masyarakat. Ini menjadi layanan pribadi; istri menjadi kepala
pelayan, dikecualikan dari semua partisipasi dalam produksi sosial. Baru setelah
datangnya industri modern berskala besar, jalan menuju produksi sosial
terbuka lagi baginya - dan kemudian hanya untuk istri proletar. Tapi itu dibuka
sedemikian rupa sehingga, jika dia menjalankan tugasnya dalam pelayanan
pribadi keluarganya, dia tetap dikucilkan dari produksi publik dan tidak mampu
menghasilkan; dan jika dia ingin mengambil bagian dalam produksi publik dan
menghasilkan uang secara mandiri, dia tidak dapat menjalankan tugas keluarga.
Dan posisi istri di pabrik adalah posisi wanita di semua cabang usaha, hingga
kedokteran dan hukum. Keluarga individu modern didirikan pada perbudakan
domestik istri yang terbuka atau tersembunyi, dan masyarakat modern adalah
massa yang terdiri dari keluarga-keluarga individu ini sebagai molekulnya. jika
dia menjalankan tugasnya dalam pelayanan pribadi keluarganya, dia tetap
dikecualikan dari produksi publik dan tidak dapat menghasilkan; dan jika dia
ingin mengambil bagian dalam produksi publik dan menghasilkan uang secara
mandiri, dia tidak dapat menjalankan tugas keluarga. Dan posisi istri di pabrik
adalah posisi wanita di semua cabang usaha, hingga kedokteran dan hukum.
Keluarga individu modern didirikan pada perbudakan domestik istri yang
terbuka atau tersembunyi, dan masyarakat modern adalah massa yang terdiri
dari keluarga-keluarga individu ini sebagai molekulnya. jika dia menjalankan
tugasnya dalam pelayanan pribadi keluarganya, dia tetap dikecualikan dari
produksi publik dan tidak dapat menghasilkan; dan jika dia ingin mengambil
bagian dalam produksi publik dan menghasilkan uang secara mandiri, dia tidak
dapat menjalankan tugas keluarga. Dan posisi istri di pabrik adalah posisi
wanita di semua cabang usaha, hingga kedokteran dan hukum. Keluarga
individu modern didirikan pada perbudakan domestik istri yang terbuka atau
tersembunyi, dan masyarakat modern adalah massa yang terdiri dari keluarga-
keluarga individu ini sebagai molekulnya. Dan posisi istri di pabrik adalah posisi
wanita di semua cabang usaha, hingga kedokteran dan hukum. Keluarga
individu modern didirikan pada perbudakan domestik istri yang terbuka atau
tersembunyi, dan masyarakat modern adalah massa yang terdiri dari keluarga-
keluarga individu ini sebagai molekulnya. Dan posisi istri di pabrik adalah posisi
wanita di semua cabang usaha, hingga kedokteran dan hukum. Keluarga
individu modern didirikan pada perbudakan domestik istri yang terbuka atau
tersembunyi, dan masyarakat modern adalah massa yang terdiri dari keluarga-
keluarga individu ini sebagai molekulnya.

Dalam sebagian besar kasus saat ini, setidaknya di kelas-kelas kepemilikan,

suami berkewajiban untuk mencari nafkah dan menghidupi keluarganya, dan
itu dengan sendirinya memberinya posisi supremasi, tanpa perlu gelar hukum
dan hak istimewa khusus. Di dalam keluarga dia adalah borjuis dan istri
mewakili proletariat. Dalam dunia industri, karakter khusus dari penindasan
ekonomi yang membebani kaum proletar terlihat dalam semua ketajamannya
hanya ketika semua hak istimewa hukum khusus dari kelas kapitalis telah
dihapuskan dan persamaan hukum yang lengkap dari kedua kelas tersebut
ditetapkan. Republik demokratik tidak menyingkirkan oposisi dari kedua kelas;
sebaliknya, hal itu memberikan lapangan yang jelas di mana pertarungan dapat
dilakukan. Dan dengan cara yang sama, ciri khas supremasi suami atas istri
dalam keluarga modern, perlunya menciptakan kesetaraan sosial yang nyata di
antara mereka, dan cara melakukannya, hanya akan terlihat dalam terang hari
ketika keduanya memiliki persamaan yang lengkap secara hukum. hak. Maka
akan menjadi jelas bahwa syarat pertama untuk pembebasan istri adalah
membawa seluruh seks perempuan kembali ke industri publik, dan ini pada
gilirannya menuntut penghapusan keluarga monogami sebagai unit ekonomi
masyarakat.

Dengan demikian, kami memiliki tiga bentuk utama pernikahan yang secara
luas sesuai dengan tiga tahap utama perkembangan manusia. Untuk periode
kebiadaban, perkawinan kelompok; untuk barbarisme, perkawinan
berpasangan; untuk peradaban, monogami, ditambah dengan perzinahan dan
prostitusi. Antara perkawinan berpasangan dan monogami mengintervensi
periode di tingkat atas barbarisme ketika laki-laki memiliki budak perempuan
atas perintah mereka dan poligami dipraktikkan.

Seperti yang ditunjukkan oleh keseluruhan presentasi kami, kemajuan yang

memanifestasikan dirinya dalam bentuk-bentuk yang berurutan ini terkait
dengan keunikan bahwa perempuan, tetapi bukan laki-laki, yang semakin
dirampas kebebasan seksualnya dalam perkawinan kelompok. Padahal, untuk
perkawinan berkelompok laki-laki sebenarnya masih eksis hingga saat ini. Apa
bagi wanita adalah kejahatan, yang melibatkan konsekuensi hukum dan sosial
yang berat, dianggap terhormat pada pria atau, lebih buruk, sedikit cacat moral
yang dia tanggung dengan riang. Tetapi semakin hetaerisme masa lalu diubah di
zaman kita oleh produksi komoditas kapitalis dan dibawa ke dalam penyesuaian
dengannya, semakin banyak, dengan kata lain, ia diubah menjadi pelacuran
yang tidak terselubung, semakin banyak pula efek yang merusak moral. Dan itu
mendemoralisasi pria jauh lebih banyak daripada wanita. Di kalangan
perempuan, prostitusi hanya merendahkan mereka yang malang yang menjadi
korbannya, dan bahkan ini sama sekali tidak sejauh diyakini secara umum. Tapi
itu merendahkan karakter seluruh dunia pria. Pertunangan yang lama,
khususnya, dalam sembilan dari sepuluh kasus merupakan sekolah persiapan
reguler untuk perselingkuhan suami-istri.

Kita sekarang mendekati revolusi sosial di mana fondasi ekonomi monogami

seperti yang telah ada sampai sekarang akan lenyap sama pasti dengan
pelacuran pelengkap. Monogami muncul dari konsentrasi kekayaan yang sangat
besar di tangan seorang individu - dan dari kebutuhan untuk mewariskan
kekayaan ini kepada anak-anak dari pria tersebut dan bukan yang lain. Untuk
tujuan ini, monogami perempuan dibutuhkan, bukan laki-laki, jadi monogami
perempuan ini sama sekali tidak mengganggu poligami terbuka atau
terselubung di pihak laki-laki. Tetapi dengan mengubah sejauh mana pun
bagian yang lebih besar, bagaimanapun juga, dari kekayaan permanen yang
dapat diwariskan - alat-alat produksi - menjadi milik sosial, revolusi sosial yang
akan datang akan mereduksi hingga minimum semua kecemasan tentang
mewariskan dan mewarisi. Setelah muncul dari sebab-sebab ekonomi,

Seseorang mungkin menjawab, bukan tanpa alasan: jauh dari lenyap, justru
sebaliknya, akan terwujud sepenuhnya. Karena dengan transformasi alat-alat
produksi menjadi properti sosial, maka akan menghilang juga kerja upahan,
kaum proletar, dan oleh karena itu kebutuhan sejumlah perempuan - yang
dapat dihitung secara statistik - untuk menyerahkan diri demi uang. Prostitusi
menghilang; monogami, alih-alih runtuh, akhirnya menjadi kenyataan - juga
untuk pria.

Karena itu, bagaimanapun juga, posisi laki-laki akan sangat banyak diubah.
Namun posisi perempuan dari semua perempuan juga mengalami perubahan
yang cukup signifikan. Dengan pengalihan alat-alat produksi ke dalam
kepemilikan bersama, satu keluarga tidak lagi menjadi unit ekonomi
masyarakat. Rumah tangga pribadi diubah menjadi industri sosial. Perawatan
dan pendidikan anak-anak menjadi urusan publik; masyarakat menjaga semua
anak dengan sama, apakah mereka sah atau tidak. Ini menghilangkan semua
kecemasan tentang "konsekuensi," yang saat ini merupakan faktor sosial - moral
dan ekonomi - yang paling penting yang mencegah seorang gadis untuk
memberikan dirinya sepenuhnya kepada pria yang dicintainya. Bukankah itu
cukup untuk menghasilkan pertumbuhan bertahap dari hubungan seksual
tanpa batasan dan dengan itu opini publik yang lebih toleran sehubungan
dengan kehormatan seorang gadis dan rasa malu seorang wanita? Dan,
akhirnya, tidakkah kita melihat bahwa di dunia modern monogami dan
prostitusi memang kontradiksi, tetapi kontradiksi yang tak terpisahkan, kutub
dari keadaan masyarakat yang sama? Mampukah prostitusi menghilang tanpa
menyeret monogami dengannya ke jurang maut?

Di sini elemen baru ikut bermain, sebuah elemen yang, pada saat monogami
berkembang, paling banyak ada dalam benih: cinta seks individu.

Sebelum Abad Pertengahan kita tidak dapat berbicara tentang cinta-seks

individu. Kecantikan pribadi, keintiman yang dekat, kesamaan rasa dan
sebagainya membangkitkan keinginan lawan jenis untuk melakukan hubungan
seksual, bahwa pria dan wanita tidak sepenuhnya acuh tak acuh terhadap
pasangan yang mereka buat dalam hubungan paling intim ini - itu sudah pasti .
Tapi itu masih sangat panjang untuk cinta seksual kita. Sepanjang zaman kuno,
pernikahan diatur oleh orang tua, dan pasangan dengan tenang menerima
pilihan mereka. Sedikitnya cinta antara suami dan istri di zaman kuno bukanlah
kecenderungan subjektif sebagai kewajiban obyektif, bukan penyebab
pernikahan, tetapi akibat wajarnya. Hubungan cinta dalam pengertian modern
hanya terjadi pada jaman dahulu di luar masyarakat resmi. Para gembala yang
suka dan duka dalam cinta Theocratus dan Moschus bernyanyi, Daphnis dan
Chloe dari Longus semuanya adalah budak yang tidak memiliki bagian dalam
negara, lingkup kehidupan warga negara bebas. Kecuali di antara budak, kami
menemukan hubungan cinta hanya sebagai produk dari disintegrasi dunia lama
dan berlanjut dengan wanita yang juga berdiri di luar masyarakat resmi,
dengan hetairai - yaitu, dengan orang asing atau budak yang dibebaskan: di
Athena sejak menjelang penurunannya , di Roma di bawah Kaisar. Jika ada
hubungan cinta sejati antara pria bebas dan wanita merdeka, ini hanya terjadi
selama perzinahan. Dan bagi penyair cinta klasik zaman kuno, Anacreon tua,
cinta seksual dalam pengertian kita tidak begitu berarti sehingga tidak masalah
baginya jenis kelamin apa yang dicintainya. yang Daphnis dan Chloe dari
Longus semua budak yang tidak memiliki bagian dalam negara, lingkungan
kehidupan warga negara bebas. Kecuali di antara budak, kami menemukan
hubungan cinta hanya sebagai produk dari disintegrasi dunia lama dan
berlanjut dengan wanita yang juga berdiri di luar masyarakat resmi, dengan
hetairai - yaitu, dengan orang asing atau budak yang dibebaskan: di Athena
sejak menjelang penurunannya , di Roma di bawah Kaisar. Jika ada hubungan
cinta sejati antara pria merdeka dan wanita merdeka, ini hanya terjadi dalam
proses perzinahan. Dan bagi penyair cinta klasik jaman dahulu, Anacreon tua,
cinta seksual dalam pengertian kita sangat kecil sehingga tidak masalah baginya
jenis kelamin apa yang dicintainya. yang Daphnis dan Chloe dari Longus semua
budak yang tidak memiliki bagian dalam negara, lingkungan kehidupan warga
negara bebas. Kecuali di antara budak, kami menemukan hubungan cinta hanya
sebagai produk dari disintegrasi dunia lama dan berlanjut dengan wanita yang
juga berdiri di luar masyarakat resmi, dengan hetairai - yaitu, dengan orang
asing atau budak yang dibebaskan: di Athena dari malam penurunannya , di
Roma di bawah Kaisar. Jika ada hubungan cinta sejati antara pria bebas dan
wanita merdeka, ini hanya terjadi selama perzinahan. Dan bagi penyair cinta
klasik jaman dahulu, Anacreon tua, cinta seksual dalam pengertian kita sangat
kecil sehingga tidak masalah baginya jenis kelamin apa yang dicintainya. kita
menemukan hubungan cinta hanya sebagai produk dari disintegrasi dunia lama
dan berlanjut dengan wanita yang juga berdiri di luar masyarakat resmi,
dengan hetairai - yaitu, dengan orang asing atau budak yang dibebaskan: di
Athena sejak menjelang penurunannya, di Roma di bawah Kaisar. Jika ada
hubungan cinta sejati antara pria bebas dan wanita merdeka, ini hanya terjadi
selama perzinahan. Dan bagi penyair cinta klasik jaman dahulu, Anacreon tua,
cinta seksual dalam pengertian kita sangat kecil sehingga tidak masalah baginya
jenis kelamin apa yang dicintainya. kita menemukan hubungan cinta hanya
sebagai produk dari disintegrasi dunia lama dan berlanjut dengan wanita yang
juga berdiri di luar masyarakat resmi, dengan hetairai - yaitu, dengan orang
asing atau budak yang dibebaskan: di Athena sejak menjelang penurunannya, di
Roma di bawah Kaisar. Jika ada hubungan cinta sejati antara pria bebas dan
wanita merdeka, ini hanya terjadi selama perzinahan. Dan bagi penyair cinta
klasik zaman kuno, Anacreon tua, cinta seksual dalam pengertian kita tidak
begitu berarti sehingga tidak masalah baginya jenis kelamin apa yang
dicintainya.

Cinta seksual kita pada dasarnya berbeda dari hasrat seksual sederhana, Eros,
di masa lampau. Pertama-tama, ini mengasumsikan bahwa orang yang dicintai
membalas cintanya; sejauh ini wanita sejajar dengan pria, sedangkan di Eros
jaman dahulu dia bahkan sering tidak diminta. Kedua, cinta seksual kita
memiliki tingkat intensitas dan durasi yang membuat kedua kekasih merasa
bahwa tidak memiliki dan berpisah adalah bencana yang besar, jika bukan yang
terbesar; untuk memiliki satu sama lain, mereka mempertaruhkan risiko tinggi,
bahkan nyawa itu sendiri. Di dunia kuno ini hanya terjadi, jika memang ada,
dalam perzinahan. Dan, akhirnya, muncullah standar moral baru dalam menilai
hubungan seksual. Kami tidak hanya bertanya, apakah di dalam atau di luar
pernikahan? Tapi juga, apakah itu muncul dari cinta dan cinta timbal balik atau
tidak? Tentu saja, Standar baru ini tidak lebih baik dalam praktek feodal atau
borjuis daripada semua standar moralitas lainnya - standar ini diabaikan. Tapi
tidak juga lebih buruk. Itu diakui sebagaimana adanya - dalam teori, di atas
kertas. Dan untuk saat ini ia tidak bisa meminta lebih.

Pada titik di mana zaman kuno menghentikan kemajuannya ke cinta seksual,

Abad Pertengahan mengambilnya lagi: dalam perzinahan. Kami telah
menjelaskan cinta ksatria yang memunculkan nyanyian fajar. Dari cinta yang
berjuang untuk memutuskan pernikahan hingga cinta yang akan menjadi
fondasinya, masih ada jalan panjang yang tidak pernah sepenuhnya dilalui oleh
kesopanan. Bahkan ketika kita beralih dari orang Latin yang sembrono ke
Jerman yang berbudi luhur, kita menemukan di Nibelungenlied bahwa,
meskipun di dalam hatinya Kriemhild sama mencintai dengan Siegfried seperti
dia dengan dia, namun ketika Gunther mengumumkan bahwa dia telah
menjanjikannya kepada seorang kesatria dia tidak menyebutkan, dia hanya
menjawab: “Anda tidak perlu bertanya kepada saya; sebagaimana Anda
menawar saya, saya akan selalu demikian; yang kau, tuan, berikan padaku
sebagai suami, dia akan dengan senang hati ku terima. " Tidak pernah terlintas
dalam kepalanya bahwa cintanya bahkan dapat dipertimbangkan. Gunther
meminta Brunhild menikah, dan Etzel untuk Kriemhild, meskipun mereka
belum pernah melihat mereka. Demikian pula, di Gutrun, Sigebant dari Irlandia
meminta Ute Norwegia, yang belum pernah dilihatnya, Hetel dari Hegelingen
untuk Hilde dari Irlandia, dan, akhirnya, Siegfried dari Moorland, Hartmut dari
Ormany dan Herwig dari Seeland untuk Gutrun, dan di sini penerimaan Gutrun
Herwig untuk pertama kalinya bersifat sukarela. Biasanya, pengantin pangeran
muda dipilih oleh orang tuanya, jika mereka masih hidup, atau, jika tidak, oleh
pangeran sendiri, dengan nasehat dari para penguasa feodal yang hebat, yang
memiliki kata-kata penting untuk diucapkan dalam semua kasus ini. . Juga tidak
bisa sebaliknya. Bagi ksatria atau baron, seperti bagi pangeran negeri itu
sendiri, pernikahan adalah tindakan politik, kesempatan untuk meningkatkan
kekuasaan dengan aliansi baru; kepentingan rumah haruslah yang menentukan,
bukan keinginan individu. Lalu apa kesempatannya bagi cinta untuk memiliki
kata terakhir dalam pembuatan pernikahan?

Hal yang sama berlaku untuk anggota guild di kota abad pertengahan. Hak
istimewa yang melindunginya, piagam guild dengan semua klausul dan rubrik
mereka, perbedaan rumit yang secara hukum memisahkan dia dari guild lain,
dari anggota guildnya sendiri atau dari pekerja perjalanan dan muridnya, sudah
membuat lingkaran cukup sempit di mana dia bisa mencari istri yang cocok.
Dan siapa di dalam lingkaran yang paling cocok diputuskan di bawah sistem
yang rumit ini pasti bukan oleh preferensi pribadinya tetapi oleh kepentingan
keluarga.

Oleh karena itu, dalam sebagian besar kasus, pernikahan tetap ada, hingga
akhir abad pertengahan, seperti apa adanya sejak awal - masalah yang tidak
diputuskan oleh pasangan. Pada awalnya, orang sudah terlahir menikah –
menikah dengan seluruh kelompok lawan jenis. Dalam bentuk-bentuk
perkawinan kelompok belakangan, hubungan serupa mungkin ada, tetapi
dengan kelompok itu terus-menerus berkontraksi. Dalam perkawinan
berpasangan, merupakan kebiasaan bagi para ibu untuk menyelesaikan
perkawinan anak-anak mereka; Di sini juga, pertimbangan yang menentukan
adalah ikatan kekerabatan baru, yang akan memberikan pasangan muda posisi
yang lebih kuat dalam gender dan suku. Dan ketika, dengan dominasi pribadi
atas properti komunal dan minat pada warisannya, hak-ayah dan monogami
memperoleh supremasi, Ketergantungan pernikahan pada pertimbangan
ekonomi menjadi lengkap. Bentuk perkawinan melalui pembelian menghilang,
praktek yang sebenarnya terus diperpanjang sampai tidak hanya perempuan
tetapi juga laki-laki memperoleh harga - bukan menurut kualitas pribadinya,
tetapi menurut propertinya. Bahwa saling kasih sayang dari orang-orang yang
bersangkutan harus menjadi satu-satunya alasan utama pernikahan, melebihi
segalanya, telah dan selalu tidak pernah terdengar dalam praktik kelas
penguasa; Hal semacam itu hanya terjadi dalam percintaan - atau di antara
kelas-kelas tertindas, yang tidak dihitung. Bahwa saling kasih sayang dari orang-
orang yang bersangkutan harus menjadi satu-satunya alasan utama pernikahan,
melebihi segalanya, telah dan selalu tidak pernah terdengar dalam praktik kelas
penguasa; Hal semacam itu hanya terjadi dalam percintaan - atau di antara
kelas-kelas tertindas, yang tidak dihitung. Bahwa rasa saling mengasihi dari
orang-orang yang bersangkutan harus menjadi satu-satunya alasan utama untuk
pernikahan, melebihi segalanya, telah dan selalu tidak pernah terdengar dalam
praktik kelas penguasa; Hal semacam itu hanya terjadi dalam percintaan - atau
di antara kelas-kelas tertindas, yang tidak dihitung.

Begitulah keadaan yang dihadapi oleh produksi kapitalis ketika ia mulai

mempersiapkan dirinya, setelah zaman penemuan geografis, untuk
memenangkan kekuatan dunia melalui perdagangan dan manufaktur dunia.
Orang akan mengira bahwa cara pernikahan seperti ini sangat cocok, dan
memang begitu. Namun - tidak ada batasan pada ironi sejarah - produksi
kapitalis sendiri yang membuat terobosan yang menentukan di dalamnya.
Dengan mengubah segala sesuatu menjadi komoditas, ia membubarkan semua
hubungan warisan dan tradisional, dan, sebagai ganti hak adat dan sejarah yang
dihormati waktu, ia mengatur pembelian dan penjualan, kontrak "gratis". Dan
ahli hukum Inggris, HS Maine, mengira dia telah membuat penemuan yang luar
biasa ketika dia mengatakan bahwa seluruh kemajuan kami dibandingkan
dengan zaman sebelumnya terdiri dari fakta bahwa kami telah berpindah "dari
status ke kontrak,"Bab II ].

Tetapi sebuah kontrak mensyaratkan orang-orang yang dapat dengan bebas

mengatur pribadi, tindakan, dan harta benda mereka, dan bertemu satu sama
lain di atas pijakan hak yang sama. Menciptakan orang-orang yang "bebas" dan
"setara" ini adalah salah satu tugas utama produksi kapitalis. Meskipun pada
awalnya itu dilakukan hanya dengan setengah sadar, dan di bawah penyamaran
agama pada saat itu, sejak masa Reformasi Lutheran dan Calvinis prinsip
ditetapkan bahwa manusia hanya bertanggung jawab penuh atas tindakannya
ketika dia bertindak dengan kebebasan penuh kemauan, dan itu adalah
kewajiban moral untuk melawan semua paksaan untuk tindakan tidak
bermoral. Tetapi bagaimana hal ini cocok dengan praktik yang ada sampai
sekarang dalam pengaturan perkawinan? Perkawinan, menurut konsepsi
borjuis, adalah kontrak, transaksi legal, dan yang paling penting dari semuanya,
karena membuang dua manusia, tubuh dan pikiran, untuk hidup. Secara formal
memang benar, kontrak pada saat itu dibuat secara sukarela: tanpa persetujuan
dari orang yang bersangkutan tidak ada yang bisa dilakukan. Tapi semua orang
tahu betul bagaimana persetujuan ini diperoleh dan siapa pihak yang terikat
kontrak dalam pernikahan. Tetapi jika kebebasan mengambil keputusan yang
nyata dibutuhkan untuk semua kontrak lainnya, mengapa tidak untuk ini?
Bukankah kedua orang muda itu, untuk digabungkan, juga memiliki hak untuk
bebas mengatur diri mereka sendiri, tubuh dan organ mereka? Bukankah
kesatria membawa cinta seks ke dalam mode, dan bukankah bentuk borjuis
yang tepat, berbeda dengan cinta zina kesatria, cinta suami dan istri? Dan jika
itu adalah kewajiban orang yang sudah menikah untuk saling mencintai,
bukankah sama-sama merupakan kewajiban para kekasih untuk menikah satu
sama lain dan bukan dengan orang lain? Bukankah hak para kekasih ini lebih
tinggi daripada hak orang tua, relasi, dan makelar dan mak comblang
tradisional lainnya? Jika hak kebebasan, diskriminasi pribadi dengan berani
masuk ke dalam Gereja dan agama, bagaimana seharusnya hak tersebut
dihentikan sebelum klaim yang tidak dapat ditoleransi dari generasi yang lebih
tua untuk membuang tubuh, jiwa, harta benda, kebahagiaan, dan
ketidakbahagiaan generasi muda?

Pertanyaan-pertanyaan ini pasti muncul pada saat yang melonggarkan semua

ikatan lama masyarakat dan merusak semua konsepsi tradisional. Dunia tiba-
tiba tumbuh hampir sepuluh kali lebih besar; Alih-alih satu kuadran belahan
bumi, seluruh dunia terhampar di hadapan pandangan orang-orang Eropa
Barat, yang dengan tergesa-gesa mengambil tujuh kuadran lainnya menjadi
milik mereka. Dan dengan pembatas sempit tua di tanah air mereka, juga
pembatas berusia ribuan tahun dari cara berpikir abad pertengahan yang
ditentukan. Untuk mata luar dan dalam manusia membuka cakrawala yang jauh
lebih luas. Apa pedulinya seorang pemuda tentang persetujuan kehormatan,
atau hak istimewa serikat terhormat yang diturunkan dari generasi ke generasi,
ketika kekayaan India memanggilnya, tambang emas dan perak Meksiko dan
Potosi? Bagi kaum borjuasi, itu adalah masa kesatria; mereka,

Jadi terjadilah bahwa kaum borjuasi yang sedang bangkit, terutama di negara-
negara Protestan, di mana kondisi-kondisi yang ada telah sangat terguncang,
semakin mengakui kebebasan kontrak juga dalam pernikahan, dan
menerapkannya dengan cara yang dijelaskan. Pernikahan tetap merupakan
pernikahan kelas, tetapi di dalam kelas tersebut pasangan diberikan kebebasan
memilih pada tingkat tertentu. Dan di atas kertas, dalam teori etika dan
deskripsi puitis, tidak ada yang lebih mapan selain bahwa setiap pernikahan
adalah maksiat yang tidak bertumpu pada cinta seksual timbal balik dan
kesepakatan yang benar-benar bebas dari suami dan istri. Singkatnya,
pernikahan cinta diproklamasikan sebagai hak asasi manusia, dan memang
tidak hanya sebagai droit de l'homme, salah satu hak manusia, tetapi juga, sekali
dalam cara, sebagai droit de la fem? ", Satu dari hak-hak wanita.
 Hak asasi manusia ini, bagaimanapun, berbeda dalam satu hal dari semua
yang disebut hak asasi manusia. Sementara yang terakhir, dalam praktiknya,
tetap terbatas pada kelas penguasa (borjuasi), dan secara langsung atau tidak
langsung dibatasi untuk kelas tertindas (proletariat), dalam kasus yang pertama,
ironi sejarah memainkan trik lain. Kelas penguasa tetap didominasi oleh
pengaruh ekonomi yang sudah dikenal dan oleh karena itu hanya dalam kasus-
kasus luar biasa ia memberikan contoh pernikahan kontrak yang benar-benar
bebas, sementara di antara kelas tertindas, seperti yang telah kita lihat,
pernikahan ini adalah aturannya.

Oleh karena itu, kebebasan penuh untuk menikah hanya dapat secara umum
ditetapkan ketika penghapusan produksi kapitalis dan hubungan properti yang
diciptakannya telah menghilangkan semua pertimbangan ekonomi yang
menyertainya yang masih memberikan pengaruh yang begitu kuat pada pilihan
pasangan pernikahan. Karena itu tidak ada motif lain yang tertinggal kecuali
kecenderungan timbal balik.

Dan karena cinta seksual pada dasarnya eksklusif - meskipun saat ini
keeksklusifan ini sepenuhnya disadari hanya pada wanita - pernikahan
berdasarkan cinta seksual pada dasarnya adalah pernikahan individu. Kita telah
melihat betapa benarnya Bachofen dalam hal kemajuan dari perkawinan
kelompok ke perkawinan individu terutama karena perempuan. Hanya langkah
dari perkawinan berpasangan ke monogami yang dapat dianggap sebagai
penghargaan bagi laki-laki, dan secara historis intinya adalah membuat posisi
perempuan lebih buruk dan perselingkuhan laki-laki lebih mudah. Jika
sekarang pertimbangan ekonomi juga hilang yang membuat wanita tahan
dengan kebiasaan perselingkuhan suaminya - perhatian terhadap sarana
keberadaan mereka sendiri dan terlebih lagi untuk masa depan anak-anak
mereka - maka, menurut semua pengalaman sebelumnya,

Tapi yang pasti akan hilang dari monogami adalah semua fitur yang dicap di
atasnya melalui asalnya dalam hubungan properti; ini, pertama-tama,
supremasi manusia, dan, kedua, ketidakterpisahan. Supremasi pria dalam
pernikahan adalah konsekuensi sederhana dari supremasi ekonominya, dan
dengan penghapusan supremasi ekonomi akan menghilang dengan sendirinya.
Ketidakpisahan perkawinan sebagian merupakan konsekuensi dari situasi
ekonomi di mana monogami muncul, sebagian lagi merupakan tradisi dari masa
ketika hubungan antara situasi ekonomi ini dan monogami belum sepenuhnya
dipahami dan dibawa secara ekstrem dalam bentuk religius. Hari ini telah
menembus seribu poin. Jika hanya pernikahan berdasarkan cinta yang
bermoral, maka hanya pernikahan di mana cinta berlanjut.

Apa yang sekarang dapat kita duga tentang bagaimana hubungan seksual
akan diatur setelah penggulingan produksi kapitalis yang akan datang sebagian
besar bersifat negatif, sebagian besar terbatas pada apa yang akan hilang. Tapi
apa yang baru? Itu akan terjawab ketika sebuah generasi baru telah tumbuh:
sebuah generasi laki-laki yang dalam hidupnya tidak pernah tahu apa artinya
membeli penyerahan seorang wanita dengan uang atau alat kekuasaan sosial
lainnya; generasi wanita yang tidak pernah tahu apa artinya memberikan diri
kepada pria dari pertimbangan lain selain cinta sejati, atau menolak
memberikan diri kepada kekasih mereka karena takut akan konsekuensi
ekonomi. Ketika orang-orang ini ada di dunia, mereka tidak akan terlalu peduli
pada apa yang orang hari ini anggap harus mereka lakukan;

Mari kita, bagaimanapun, kembali ke Morgan, dari siapa kita telah pindah
cukup jauh. Penyelidikan historis dari institusi sosial yang dikembangkan
selama periode peradaban melampaui batas bukunya. Oleh karena itu, betapa
monogami berkembang selama zaman ini, hanya menduduki dia dalam waktu
yang sangat singkat. Dia, juga, melihat dalam perkembangan lebih lanjut dari
keluarga monogami selangkah lebih maju, sebuah pendekatan untuk
melengkapi kesetaraan jenis kelamin, meskipun dia tidak menganggap tujuan
ini tercapai. Tapi, dia berkata:

Ketika fakta diterima bahwa keluarga telah melewati empat bentuk yang
berurutan, dan sekarang berada di urutan kelima, muncul pertanyaan
apakah bentuk ini bisa permanen di masa depan. Satu-satunya jawaban
yang dapat diberikan adalah bahwa ia harus maju seiring dengan
kemajuan masyarakat, dan berubah seiring perubahan masyarakat, bahkan
seperti yang telah terjadi di masa lalu. Ia adalah makhluk dari sistem sosial,
dan akan mencerminkan budayanya. Karena keluarga monogami telah
berkembang pesat sejak dimulainya peradaban, dan sangat masuk akal di
zaman modern, setidaknya dapat disangka bahwa ia masih mampu untuk
terus berkembang hingga kesetaraan jenis kelamin tercapai. Jika keluarga
monogami di masa depan yang jauh gagal untuk memenuhi kebutuhan
masyarakat ...

1. Lihat Engels and Homosexuality , ISR.

Bab Dua (Bagian III) | Bab III

Asal Usul Keluarga