Frederick Engels

Asal Usul Keluarga, Properti Pribadi, dan Negara

II. Keluarga

Keluarga Punaluan

Jika kemajuan pertama dalam organisasi terdiri dari pengucilan orang tua dan
anak dari hubungan seksual satu sama lain, yang kedua adalah pengucilan
saudara perempuan dan laki-laki. Karena usia yang semakin dekat, kemajuan
kedua ini jauh lebih penting, tetapi juga lebih sulit, daripada yang pertama. Itu
dilakukan secara bertahap, mungkin dimulai dengan pengecualian dari
hubungan seksual saudara laki-laki dan perempuan sendiri (anak-anak dari, ibu
yang sama) pertama-tama dalam kasus yang terisolasi dan kemudian secara
bertahap sebagai aturan umum (bahkan di abad ini pengecualian ditemukan di
Hawaii), dan diakhiri dengan larangan menikah bahkan antara saudara laki-laki
dan perempuan jaminan, atau, sebagaimana harus kita katakan, antara sepupu
pertama, kedua, dan ketiga. Ini memberi, kata Morgan, “ilustrasi yang bagus
tentang bekerjanya prinsip seleksi alam. Tidak diragukan lagi bahwa suku-suku
yang perkawinan sedarahnya dibatasi oleh kemajuan ini pasti akan berkembang
lebih cepat dan lebih penuh daripada mereka yang perkawinan antara saudara
dan saudari tetap menjadi aturan dan hukum. Betapa kuatnya pengaruh
kemajuan ini terlihat pada lembaga yang muncul langsung darinya dan jauh
melampaui itu - gen, yang menjadi dasar tatanan sosial dari sebagian besar, jika
tidak semua, orang-orang barbar di bumi dan dari mana di Yunani dan Roma
kita melangkah langsung ke peradaban.

Setelah paling lama beberapa generasi, setiap keluarga asli pasti akan
berpisah. Praktik hidup bersama dalam rumah tangga komunis primitif, yang
berlaku tanpa kecuali hingga akhir tahap tengah barbarisme, menetapkan batas,
berbeda-beda sesuai kondisi tetapi cukup pasti di setiap wilayah, hingga ukuran
maksimum komunitas keluarga. Begitu konsepsi muncul bahwa hubungan
seksual antara anak-anak dari ibu yang sama adalah salah, hal itu pasti akan
memberikan pengaruhnya ketika rumah tangga lama berpisah dan rumah
tangga baru didirikan (meskipun ini tidak selalu sesuai dengan kelompok
keluarga). Satu atau lebih garis saudara perempuan akan membentuk inti dari
satu rumah dan saudara mereka sendiri menjadi inti dari rumah yang lain. Pasti
dengan cara seperti inilah bentuk yang disebut Morgan sebagai keluarga
punaluan berasal dari keluarga consanguine. Menurut kebiasaan Hawaii,
sejumlah saudara perempuan, milik sendiri atau agunan (sepupu pertama,
kedua atau lebih) adalah istri biasa dari suami mereka yang sama, namun di
antara mereka, saudara laki-laki mereka sendiri dikecualikan; Para suami ini
sekarang tidak lagi menyebut diri mereka saudara, karena mereka tidak lagi
harus bersaudara, tetapi punalua - yaitu, teman dekat, atau pasangan. Demikian
pula, garis saudara sendiri atau agunan memiliki sejumlah wanita, bukan
saudara perempuan mereka, sebagai istri biasa, dan istri ini saling menyebut
satu sama lain sebagai punalua. Ini adalah bentuk klasik dari suatu jenis
keluarga, di mana kemudian sejumlah variasi dimungkinkan, tetapi ciri
utamanya adalah:

Bentuk keluarga ini memberikan ketepatan yang paling lengkap tentang

derajat kekerabatan yang diekspresikan dalam sistem Amerika. Anak-anak dari
saudara perempuan ibu saya tetaplah anak-anaknya, sama seperti anak-anak
dari saudara laki-laki ayah saya juga adalah anak-anaknya; dan mereka semua
adalah saudara laki-laki dan perempuan saya. Tetapi anak-anak dari saudara
laki-laki ibu saya sekarang adalah keponakan-keponakannya, anak-anak dari
saudara perempuan ayah saya adalah keponakan-keponakannya, dan mereka
semua adalah sepupu laki-laki dan perempuan saya. Karena suami dari saudara
perempuan ibu saya masih suaminya, dan istri saudara laki-laki ayah saya
masih istrinya (benar, jika tidak selalu sebenarnya), larangan sosial atas
hubungan seksual antara saudara laki-laki dan perempuan sekarang telah
terpecah. anak-anak dari saudara laki-laki dan perempuan, yang sampai
sekarang diperlakukan sebagai saudara laki-laki dan perempuan sendiri,
menjadi dua kelas: mereka yang berada dalam satu kelas tetap bersaudara
seperti sebelumnya (jaminan, menurut sistem kami); mereka yang berada di
kelas lain, anak-anak dari saudara laki-laki ibu saya dalam satu kasus dan
saudara perempuan ayah saya dalam kasus lain, tidak dapat menjadi saudara
laki-laki dan perempuan lagi, mereka tidak dapat lagi memiliki orang tua yang
sama, baik ayah maupun ibu atau keduanya, dan oleh karena itu sekarang
untuk pertama kalinya kelas keponakan, sepupu laki-laki dan perempuan
menjadi perlu, yang dalam komposisi awal keluarga menjadi tidak masuk akal.
Sistem kekerabatan Amerika, yang tampaknya tidak masuk akal dalam bentuk
keluarga apa pun berdasarkan variasi monogami apa pun, menemukan, hingga
detail terkecil, penjelasan rasionalnya dan fondasi alaminya dalam keluarga
punaluan.

Bukti dari bentuk keluarga ini, yang keberadaannya benar-benar telah

dibuktikan di Hawaii, mungkin akan diterima dari seluruh Polinesia jika
misionaris yang saleh, seperti para biarawan Spanyol di masa lalu di Amerika,
dapat melihat dalam kondisi yang tidak Kristen seperti itu apapun lebih dari
[1]
sekedar "kekejian".
 Laporan Caesar tentang orang Inggris, yang pada waktu itu berada di tengah-
tengah barbarisme, “setiap sepuluh atau dua belas memiliki istri yang sama,
terutama saudara laki-laki dengan saudara laki-laki dan orang tua dengan
anak,” paling baik dijelaskan sebagai pernikahan kelompok. Ibu Barbar tidak
memiliki sepuluh atau dua belas anak laki-laki yang cukup besar untuk memiliki
istri yang sama, tetapi sistem kerabat Amerika, yang sesuai dengan keluarga
punaluan, menyediakan banyak saudara laki-laki, karena semua sepupu laki-
laki, dekat dan jauh, adalah miliknya. kakak beradik. Penyebutan Caesar tentang
"orang tua dengan anak" mungkin disebabkan oleh kesalahpahaman di
pihaknya; Akan tetapi, bukanlah hal yang mustahil dalam sistem ini bahwa ayah
dan anak laki-laki atau ibu dan anak perempuan harus dimasukkan ke dalam
kelompok perkawinan yang sama, meskipun bukan ayah dan anak perempuan
atau ibu dan anak laki-laki. Bentuk perkawinan kelompok ini atau yang serupa
juga memberikan penjelasan paling sederhana tentang kisah-kisah dalam
Herodotus dan penulis kuno lainnya tentang komunitas istri di antara orang
biadab dan orang barbar. Hal yang sama berlaku juga untuk laporan Watson
dan Kaye dalam buku mereka,Orang-orang India , tentang Teehurs di Oudh
(utara Sungai Gangga): “Kedua jenis kelamin memiliki ikatan nominal satu sama
lain, dan mereka mengubah hubungan tanpa penyesalan; tinggal bersama,
hampir tanpa pandang bulu, di banyak keluarga besar. "

Dalam sebagian besar kasus, institusi gender tampaknya berasal langsung dari
keluarga punaluan. Memang benar bahwa sistem klasifikasi Australia juga
menjelaskan asal muasalnya: orang Australia memiliki gentes, tetapi belum
memiliki keluarga punaluan; sebaliknya, mereka memiliki bentuk perkawinan
kelompok yang lebih kasar. Dalam semua bentuk keluarga kelompok, tidak pasti
siapa ayah dari seorang anak; tapi sudah pasti siapa ibunya. Meskipun dia
menyebut semua anak dari seluruh keluarga anak-anaknya dan memiliki
kewajiban seorang ibu terhadap mereka, dia tetap mengenal anak-anaknya
sendiri dari yang lain. Oleh karena itu jelas bahwa selama perkawinan
berkelompok berlaku, keturunan hanya dapat dibuktikan dari pihak ibu dan
oleh karena itu hanya garis keturunan perempuan yang diakui. Dan ini
sebenarnya terjadi di antara semua orang di periode kebiadaban atau di tingkat
barbarisme yang lebih rendah. Ini adalah pahala besar kedua Bachofen bahwa
dia adalah orang pertama yang membuat penemuan ini. Untuk menunjukkan
pengakuan eksklusif atas keturunan melalui ibu dan hubungan warisan yang
pada waktunya dihasilkan darinya, dia menggunakan istilah “hak ibu,” yang
demi singkatnya saya pertahankan. Istilah ini, bagaimanapun, dipilih dengan
buruk, karena pada tahap masyarakat ini belum ada pembicaraan tentang
"benar" dalam arti hukum.

Jika sekarang kita mengambil salah satu dari dua kelompok standar keluarga
punaluan, yaitu garis keturunan sendiri dan saudara perempuan kolateral
(yaitu, anak-anak saudara perempuan di tingkat pertama, kedua atau ketiga),
bersama dengan anak-anak mereka dan saudara laki-laki agunan mereka
sendiri Di pihak ibu (yang menurut asumsi kami bukan suami mereka), kami
memiliki lingkaran persis orang-orang yang kemudian kami temukan sebagai
anggota gen, dalam bentuk asli lembaga itu. Mereka semua memiliki ibu nenek
moyang yang sama, karena keturunan mereka dari siapa keturunan perempuan
di setiap generasi adalah saudara perempuan. Namun, suami dari saudara
perempuan ini tidak bisa lagi menjadi saudara laki-laki mereka dan oleh karena
itu tidak dapat diturunkan dari ibu leluhur yang sama; akibatnya, mereka tidak
termasuk dalam kelompok keturunan yang sama, gen-gen selanjutnya. Anak-
anak dari para suster ini, bagaimanapun, memang termasuk dalam kelompok
ini, karena keturunan dari pihak ibu saja yang diperhitungkan, karena itu saja
yang pasti. Segera setelah larangan hubungan seksual ditetapkan antara semua
saudara laki-laki dan perempuan, termasuk kerabat terdekat yang paling jauh
dari pihak ibu, kelompok ini mengubah dirinya menjadi gen - yaitu, itu
merupakan lingkaran hubungan darah yang kuat di garis perempuan, di
antaranya pernikahan dilarang; dan selanjutnya oleh lembaga-lembaga umum
lainnya yang bersifat sosial dan religius, ia semakin mengkonsolidasikan dan
membedakan dirinya dari orang-orang lain dari suku yang sama. Lebih dari ini
nanti. Maka, jika kita melihat bahwa perkembangan gen mengikuti, tidak hanya
harus, tetapi juga secara alami dari keluarga punaluan,

Pada saat Morgan menulis bukunya, pengetahuan kami tentang pernikahan

berkelompok masih sangat terbatas. Sedikit informasi tersedia tentang
perkawinan kelompok orang Australia, yang diatur dalam kelas-kelas, dan
Morgan sudah, pada tahun 1871, menerbitkan laporan yang diterimanya
mengenai keluarga punaluan di Hawaii. Di satu sisi, keluarga punaluan
memberikan penjelasan lengkap tentang sistem kekerabatan yang berlaku di
antara orang Indian Amerika, yang telah menjadi titik awal semua penelitian
Morgan; sebaliknya, gen matriarkal bisa berasal langsung dari rumpun
punaluan; lebih jauh lagi, keluarga punaluan mewakili tahap perkembangan
yang jauh lebih tinggi daripada sistem klasifikasi Australia. Oleh karena itu
dapat dipahami bahwa Morgan seharusnya menganggapnya sebagai tahap
perkembangan yang diperlukan sebelum menjodohkan pernikahan dan harus
percaya bahwa itu sudah umum di masa lalu. Sejak itu kami berkenalan dengan
sejumlah bentuk perkawinan kelompok lainnya, dan sekarang kami tahu bahwa
Morgan di sini bertindak terlalu jauh. Akan tetapi, dalam keluarga punaluannya,
dia beruntung bisa mencapai yang tertinggi, bentuk klasik perkawinan
kelompok, di mana transisi ke tingkatan yang lebih tinggi dapat dijelaskan
dengan sangat sederhana.

Sebagai tambahan terpenting bagi pengetahuan kami tentang pernikahan

kelompok, kami berhutang budi kepada misionaris Inggris, Lorimer Fison, yang
selama bertahun-tahun mempelajari bentuk keluarga ini di rumah klasiknya,
Australia. Ia menemukan tahap perkembangan terendah di antara suku
Aborigin Australia di Gunung Gambier di Australia Selatan. Di sini seluruh suku
dibagi menjadi dua kelas atau kelompok eksogami besar, Kroki dan Kumite.
Hubungan seksual dalam setiap kelompok ini dilarang keras; Di sisi lain, setiap
laki-laki dalam satu kelompok adalah suami melalui kelahiran setiap
perempuan di kelompok lain dan dia lahir sebagai istrinya. Bukan individu-
individu, tetapi seluruh kelompok menikah, sebagian dengan sebagian. Dan
amati bahwa tidak ada pengecualian atas dasar perbedaan usia atau derajat
afinitas tertentu, kecuali seperti yang diwajibkan oleh pembagian suku menjadi
dua kelas eksogami. Seorang Kroki memiliki setiap wanita Kumite secara sah
kepada istrinya; tetapi, karena anak perempuannya sendiri menurut hak ibu
juga seorang Kumite, sebagai anak perempuan seorang wanita Kumite, ia lahir
sebagai istri dari setiap Kroki, termasuk, oleh karena itu, ayahnya.
Bagaimanapun, tidak ada larangan dalam organisasi ini menjadi bagian seperti
yang kita kenal. Entah, kemudian, organisasi ini muncul pada saat, meskipun
ada dorongan yang tidak jelas terhadap pembatasan perkawinan sedarah,
hubungan seksual antara orang tua dan anak-anak masih tidak terasa terlalu
mengerikan - dalam hal ini sistem moiety pasti berasal langsung dari luar. dari
keadaan pergaulan bebas; atau jika tidak pergaulan antara orang tua dan anak
sudah dilarang oleh adat pada saat timbulnya moietas, dan dalam kasus itu
kondisi saat ini menunjuk kembali ke keluarga kerabat dan merupakan langkah
pertama setelahnya. Yang terakhir ini lebih mungkin. Tidak ada, sepengetahuan
saya, contoh dari Australia tentang kohabitasi seksual antara orang tua dan
anak-anak, dan sebagai aturan bentuk eksogami selanjutnya, gen matriarkal,
juga diam-diam mengandaikan larangan hubungan ini seperti yang sudah
berlaku ketika gender datang. menjadi ada.

Sistem dua gugusan ditemukan, tidak hanya di Gunung Gambier di Australia

Selatan, tetapi juga di Sungai Darling lebih jauh ke timur dan di Queensland di
timur laut; karena itu didistribusikan secara luas. Itu mengecualikan
pernikahan hanya antara saudara laki-laki dan perempuan, antara anak dari
saudara laki-laki dan antara anak-anak dari saudara perempuan di pihak ibu,
karena ini milik bagian yang sama; anak dari saudara perempuan dan laki-laki,
bagaimanapun, boleh menikah. Langkah lebih lanjut menuju pencegahan
perkawinan sedarah diambil oleh Kamilaroi di Sungai Darling di New South
Wales; dua bagian asli dibagi menjadi empat, dan sekali lagi masing-masing dari
empat bagian ini digabungkan secara bersamaan satu sama lain. Dua bagian
pertama adalah suami dan istri satu sama lain sejak lahir; menurut apakah
ibunya termasuk bagian pertama atau kedua, anak-anak pergi ke kelas ketiga
atau keempat; anak-anak dari dua bagian terakhir ini, yang juga menikah satu
sama lain, datang kembali ke bagian pertama dan kedua. Jadi satu generasi
selalu menjadi milik bagian pertama dan kedua, generasi berikutnya ke tiga dan
keempat, dan generasi setelah itu menjadi bagian pertama dan kedua lagi. Di
bawah sistem ini, sepupu pertama (dari pihak ibu) tidak bisa menjadi pria dan
istri, tetapi sepupu kedua bisa. Pengaturan yang sangat rumit ini dibuat lebih
rumit lagi dengan mencangkokkan gentes matriarkal ke atasnya (setidaknya
nanti), tetapi kita tidak dapat membahasnya secara detail sekarang. Apa yang
penting adalah bagaimana desakan untuk mencegah perkawinan sedarah
menegaskan dirinya lagi dan lagi, merasakan jalannya, bagaimanapun, secara
naluriah, tanpa kesadaran yang jelas tentang tujuannya. anak-anak dari dua
bagian terakhir ini, yang juga menikah satu sama lain, datang kembali ke bagian
pertama dan kedua. Jadi satu generasi selalu menjadi bagian pertama dan
kedua, generasi berikutnya ke tiga dan keempat, dan generasi setelah itu
menjadi bagian pertama dan kedua lagi. Di bawah sistem ini, sepupu pertama
(dari pihak ibu) tidak dapat menjadi pria dan istri, tetapi sepupu kedua dapat.
Pengaturan yang sangat rumit ini dibuat lebih rumit lagi dengan
mencangkokkan gentes matriarkal ke atasnya (setidaknya nanti), tetapi kita
tidak bisa membahasnya secara detail sekarang. Apa yang penting adalah
bagaimana desakan untuk mencegah perkawinan sedarah menegaskan dirinya
lagi dan lagi, merasakan jalannya, bagaimanapun, secara naluriah, tanpa
kesadaran yang jelas tentang tujuannya. anak-anak dari dua bagian terakhir ini,
yang juga menikah satu sama lain, datang kembali ke bagian pertama dan
kedua. Jadi satu generasi selalu menjadi milik bagian pertama dan kedua,
generasi berikutnya ke tiga dan keempat, dan generasi setelah itu menjadi
bagian pertama dan kedua lagi. Di bawah sistem ini, sepupu pertama (dari pihak
ibu) tidak dapat menjadi pria dan istri, tetapi sepupu kedua dapat. Pengaturan
yang sangat rumit ini dibuat lebih rumit lagi dengan mencangkokkan gentes
matriarkal ke atasnya (setidaknya nanti), tetapi kita tidak dapat membahasnya
secara detail sekarang. Apa yang penting adalah bagaimana desakan untuk
mencegah perkawinan sedarah menegaskan dirinya lagi dan lagi, merasakan
caranya, bagaimanapun, secara naluriah, tanpa kesadaran yang jelas tentang
tujuannya. datang lagi ke bagian pertama dan kedua. Jadi satu generasi selalu
menjadi milik bagian pertama dan kedua, generasi berikutnya ke tiga dan
keempat, dan generasi setelah itu menjadi bagian pertama dan kedua lagi. Di
bawah sistem ini, sepupu pertama (dari pihak ibu) tidak bisa menjadi pria dan
istri, tetapi sepupu kedua bisa. Pengaturan yang sangat rumit ini dibuat lebih
rumit lagi dengan mencangkokkan gentes matriarkal ke atasnya (setidaknya
nanti), tetapi kita tidak dapat membahasnya secara detail sekarang. Yang
penting adalah bagaimana desakan untuk mencegah perkawinan sedarah
menegaskan dirinya lagi dan lagi, merasakan caranya, bagaimanapun, secara
naluriah, tanpa kesadaran yang jelas tentang tujuannya. datang lagi ke bagian
pertama dan kedua. Jadi satu generasi selalu menjadi bagian pertama dan
kedua, generasi berikutnya ke tiga dan keempat, dan generasi setelah itu
menjadi bagian pertama dan kedua lagi. Di bawah sistem ini, sepupu pertama
(dari pihak ibu) tidak dapat menjadi pria dan istri, tetapi sepupu kedua dapat.
Pengaturan yang sangat rumit ini dibuat lebih rumit lagi dengan
mencangkokkan gentes matriarkal ke atasnya (setidaknya nanti), tetapi kita
tidak dapat membahasnya secara detail sekarang. Apa yang penting adalah
bagaimana desakan untuk mencegah perkawinan sedarah menegaskan dirinya
lagi dan lagi, merasakan jalannya, bagaimanapun, secara naluriah, tanpa
kesadaran yang jelas tentang tujuannya. dan generasi setelah itu ke generasi
pertama dan kedua lagi. Di bawah sistem ini, sepupu pertama (dari pihak ibu)
tidak dapat menjadi pria dan istri, tetapi sepupu kedua dapat. Pengaturan yang
sangat rumit ini menjadi lebih rumit dengan mencangkokkan gentes matriarkal
ke atasnya (setidaknya nanti), tetapi kita tidak bisa membahasnya secara detail
sekarang. Apa yang penting adalah bagaimana desakan untuk mencegah
perkawinan sedarah menegaskan dirinya lagi dan lagi, merasakan caranya,
bagaimanapun, secara naluriah, tanpa kesadaran yang jelas tentang tujuannya.
dan generasi setelah itu ke generasi pertama dan kedua lagi. Di bawah sistem
ini, sepupu pertama (dari pihak ibu) tidak bisa menjadi pria dan istri, tetapi
sepupu kedua bisa. Pengaturan yang sangat rumit ini dibuat lebih rumit lagi
dengan mencangkokkan gentes matriarkal ke atasnya (setidaknya nanti), tetapi
kita tidak dapat membahasnya secara detail sekarang. Apa yang penting adalah
bagaimana desakan untuk mencegah perkawinan sedarah menegaskan dirinya
lagi dan lagi, merasakan caranya, bagaimanapun, secara naluriah, tanpa
kesadaran yang jelas tentang tujuannya.

Perkawinan kelompok yang dalam hal ini dari Australia masih merupakan
perkawinan antar bagian, perkawinan massal dari seluruh bagian laki-laki,
sering tersebar di seluruh benua, dengan kelompok perempuan yang tersebar
luas - perkawinan kelompok ini, terlihat dekat, tidak terlihat sangat mengerikan
seperti yang dibayangkan oleh orang filistin, yang pikirannya tidak bisa
melampaui rumah pelacuran. Sebaliknya, selama bertahun-tahun
keberadaannya bahkan tidak diduga dan belakangan ini kembali dipertanyakan.
Semua yang dilihat pengamat dangkal dalam pernikahan kelompok adalah
bentuk pernikahan monogami yang longgar, di sana-sini poligini, dan
perselingkuhan sesekali. Butuh waktu bertahun-tahun, seperti yang dibutuhkan
Fison dan Howlett, untuk menemukan di bawah kebiasaan pernikahan ini, yang
dalam praktik aktual mereka tampaknya hampir akrab bagi rata-rata orang
Eropa, hukum pengendali mereka: hukum yang digunakan orang Aborigin
Australia, yang mengembara ratusan mil dari rumahnya di antara orang-orang
yang bahasanya tidak dia pahami, namun sering ditemukan di setiap kamp dan
setiap suku wanita yang menyerahkan diri kepadanya tanpa perlawanan dan
tanpa dendam; hukum dimana pria dengan beberapa istri memberikan satu
malam kepada tamunya. Di mana orang Eropa melihat amoralitas dan
pelanggaran hukum, aturan hukum yang ketat dalam kenyataan. Wanita-wanita
itu termasuk dalam kelompok perkawinan orang asing, dan oleh karena itu
mereka adalah istrinya sejak lahir; hukum adat yang sama yang memberikan
keduanya kepada satu sama lain melarang di bawah hukuman melarang semua
hubungan di luar kelompok perkawinan yang menjadi bagian bersama. Bahkan
ketika istri ditangkap, seperti yang sering terjadi di banyak tempat, hukum kelas
eksogami masih dipatuhi dengan cermat. mengembara ratusan mil dari
rumahnya di antara orang-orang yang bahasanya tidak dia mengerti, namun
sering ditemukan di setiap kamp dan setiap suku wanita yang memberikan diri
kepadanya tanpa perlawanan dan tanpa dendam; hukum dimana pria dengan
beberapa istri memberikan satu malam kepada tamunya. Di mana orang Eropa
melihat amoralitas dan pelanggaran hukum, aturan hukum yang ketat dalam
kenyataan. Wanita-wanita itu termasuk dalam kelompok perkawinan orang
asing, dan oleh karena itu mereka adalah istrinya sejak lahir; hukum adat yang
sama yang memberikan keduanya kepada satu sama lain melarang di bawah
hukuman melarang semua hubungan di luar kelompok perkawinan yang
menjadi bagian bersama. Bahkan ketika istri ditangkap, seperti yang sering
terjadi di banyak tempat, hukum kelas eksogami masih dipatuhi dengan cermat.
mengembara ratusan mil dari rumahnya di antara orang-orang yang bahasanya
tidak dia mengerti, namun sering ditemukan di setiap kamp dan setiap suku
wanita yang memberikan diri kepadanya tanpa perlawanan dan tanpa dendam;
hukum dimana laki-laki dengan beberapa istri memberikan satu malam kepada
tamunya. Di mana orang Eropa melihat amoralitas dan pelanggaran hukum,
aturan hukum yang ketat dalam kenyataan. Wanita-wanita itu termasuk dalam
kelompok perkawinan orang asing, dan karena itu mereka adalah istrinya sejak
lahir; hukum adat yang sama yang memberikan keduanya kepada satu sama
lain melarang di bawah hukuman melarang semua hubungan di luar kelompok
perkawinan yang menjadi bagian bersama. Bahkan ketika istri ditangkap,
seperti yang sering terjadi di banyak tempat, hukum kelas eksogami masih
dipatuhi dengan cermat. Namun demikian sering dijumpai di setiap kamp dan
setiap suku wanita yang menyerahkan diri kepadanya tanpa perlawanan dan
tanpa dendam; hukum dimana laki-laki dengan beberapa istri memberikan satu
malam kepada tamunya. Di mana orang Eropa melihat amoralitas dan
pelanggaran hukum, aturan hukum yang ketat dalam kenyataan. Wanita-wanita
itu termasuk dalam kelompok perkawinan orang asing, dan oleh karena itu
mereka adalah istrinya sejak lahir; hukum adat yang sama yang memberikan
keduanya kepada satu sama lain melarang di bawah hukuman melarang semua
hubungan di luar kelompok perkawinan yang menjadi bagian bersama. Bahkan
ketika istri ditangkap, seperti yang sering terjadi di banyak tempat, hukum kelas
eksogami masih dipatuhi dengan cermat. Namun demikian sering dijumpai di
setiap kamp dan setiap suku wanita yang menyerahkan diri kepadanya tanpa
perlawanan dan tanpa dendam; hukum dimana pria dengan beberapa istri
memberikan satu malam kepada tamunya. Di mana orang Eropa melihat
amoralitas dan pelanggaran hukum, aturan hukum yang ketat dalam kenyataan.
Wanita-wanita itu termasuk dalam kelompok perkawinan orang asing, dan oleh
karena itu mereka adalah istrinya sejak lahir; hukum adat yang sama yang
memberikan keduanya kepada satu sama lain melarang di bawah hukuman
melarang semua hubungan di luar kelompok perkawinan yang menjadi bagian
bersama. Bahkan ketika istri ditangkap, seperti yang sering terjadi di banyak
tempat, hukum kelas eksogami masih dipatuhi dengan cermat. hukum dimana
laki-laki dengan beberapa istri memberikan satu malam kepada tamunya. Di
mana orang Eropa melihat amoralitas dan pelanggaran hukum, aturan hukum
yang ketat dalam kenyataan. Wanita-wanita itu termasuk dalam kelompok
perkawinan orang asing, dan oleh karena itu mereka adalah istrinya sejak lahir;
hukum adat yang sama yang memberikan keduanya kepada satu sama lain
melarang di bawah hukuman melarang semua hubungan seksual di luar
kelompok perkawinan yang dimiliki bersama. Bahkan ketika istri ditangkap,
seperti yang sering terjadi di banyak tempat, hukum kelas eksogami masih
dipatuhi dengan cermat. hukum dimana laki-laki dengan beberapa istri
memberikan satu malam kepada tamunya. Di mana orang Eropa melihat
amoralitas dan pelanggaran hukum, aturan hukum yang ketat dalam kenyataan.
Wanita-wanita itu termasuk dalam kelompok perkawinan orang asing, dan oleh
karena itu mereka adalah istrinya sejak lahir; hukum adat yang sama yang
memberikan keduanya kepada satu sama lain melarang di bawah hukuman
melarang semua hubungan di luar kelompok perkawinan yang menjadi bagian
bersama. Bahkan ketika istri ditangkap, seperti yang sering terjadi di banyak
tempat, hukum kelas eksogami masih dipatuhi dengan cermat. hukum adat yang
sama yang memberikan keduanya kepada satu sama lain melarang di bawah
hukuman melarang semua hubungan di luar kelompok perkawinan yang
menjadi bagian bersama. Bahkan ketika istri ditangkap, seperti yang sering
terjadi di banyak tempat, hukum kelas eksogami masih dipatuhi dengan cermat.
hukum adat yang sama yang memberikan keduanya kepada satu sama lain
melarang di bawah hukuman melarang semua hubungan seksual di luar
kelompok perkawinan yang dimiliki bersama. Bahkan ketika istri ditangkap,
seperti yang sering terjadi di banyak tempat, hukum kelas eksogami masih
dipatuhi dengan cermat.

Nikah dengan tangkap, boleh dikatakan, sudah menunjukkan tanda-tanda

peralihan ke nikah monogami, setidaknya dalam bentuk kawin berpasangan.
Ketika pemuda itu telah menangkap atau menculik seorang gadis, dengan
bantuan teman-temannya, dia dinikmati oleh mereka semua secara bergiliran,
tetapi kemudian dia dianggap sebagai istri dari pemuda yang memprovokasi
penangkapannya. Sebaliknya, jika perempuan yang ditangkap melarikan diri
dari suaminya dan ditangkap oleh laki-laki lain, dia menjadi istri dan suami
pertama kehilangan haknya. Jadi meski perkawinan berkelompok tetap eksis
sebagai bentuk umum, berdampingan dengan perkawinan kelompok dan di
dalamnya mulai terbentuk hubungan eksklusif, berpasangan untuk waktu yang
lebih lama atau lebih pendek, juga poligini; dengan demikian perkawinan
kelompok sedang sekarat di sini juga, dan satu-satunya pertanyaan adalah mana
yang akan hilang terlebih dahulu di bawah pengaruh Eropa: pernikahan
berkelompok atau orang Aborigin Australia yang mempraktikkannya.
Pernikahan antar kelompok, seperti yang berlaku di Australia, bagaimanapun
juga merupakan bentuk perkawinan kelompok yang sangat rendah dan primitif,
sedangkan keluarga punaluan, sejauh yang kita ketahui, mewakili tahap
perkembangan tertinggi. Yang pertama tampaknya merupakan bentuk yang
sesuai dengan tingkat sosial para gelandangan liar, sedangkan yang terakhir
sudah mengandaikan permukiman yang relatif permanen dari komunitas
komunis dan segera mengarah ke fase perkembangan yang lebih tinggi. Tetapi
kita pasti akan menemukan lebih dari satu tahap perantara antara kedua
bentuk ini; di sini terletak bidang penelitian yang baru ditemukan yang masih
hampir sepenuhnya belum dijelajahi. Bagaimanapun juga, merupakan bentuk
perkawinan kelompok yang sangat rendah dan primitif, sedangkan keluarga
punaluan, sejauh yang kami ketahui, mewakili tahap perkembangan tertinggi.
Yang pertama tampaknya merupakan bentuk yang sesuai dengan tingkat sosial
para gelandangan liar, sedangkan yang terakhir sudah mengandaikan
permukiman yang relatif permanen dari komunitas komunis dan segera
mengarah ke fase perkembangan yang lebih tinggi. Tetapi kita pasti akan
menemukan lebih dari satu tahap perantara di antara kedua bentuk ini; di sini
terletak bidang penelitian yang baru ditemukan yang masih hampir sepenuhnya
belum dijelajahi. Bagaimanapun juga, merupakan bentuk perkawinan kelompok
yang sangat rendah dan primitif, sedangkan keluarga punaluan, sejauh yang
kami ketahui, mewakili tahap perkembangan tertinggi. Yang pertama
tampaknya merupakan bentuk yang sesuai dengan tingkat sosial para
gelandangan biadab, sedangkan yang terakhir sudah mengandaikan
pemukiman yang relatif permanen dari komunitas komunis dan segera
mengarah ke fase perkembangan yang lebih tinggi. Tetapi kita pasti akan
menemukan lebih dari satu tahap perantara antara kedua bentuk ini; di sini
terletak bidang penelitian yang baru ditemukan yang masih hampir sepenuhnya
belum dijelajahi. sementara yang terakhir sudah mengandaikan permukiman
yang relatif permanen dari komunitas komunis dan segera mengarah ke fase
pembangunan yang lebih tinggi. Tetapi kita pasti akan menemukan lebih dari
satu tahap perantara antara kedua bentuk ini; di sini terletak bidang penelitian
yang baru ditemukan yang masih hampir sepenuhnya belum dijelajahi.
sementara yang terakhir sudah mengandaikan permukiman yang relatif
permanen dari komunitas komunis dan segera mengarah ke fase pembangunan
yang lebih tinggi. Tetapi kita pasti akan menemukan lebih dari satu tahap
perantara antara kedua bentuk ini; di sini terletak bidang penelitian yang baru
ditemukan yang masih hampir sepenuhnya belum dijelajahi.

Catatan kaki
[1] Tidak diragukan lagi bahwa jejak-jejak yang menurut Bachofen telah
ditemukannya dari hubungan seksual yang tidak dibatasi, atau apa yang dia
sebut "generasi spontan dalam lendir," kembali ke perkawinan kelompok. “Jika
Bachofen menganggap pernikahan punaluan ini 'melanggar hukum,' seorang
pria pada periode itu akan menganggap sebagian besar pernikahan saat ini
antara sepupu dekat dan jauh dari pihak ayah atau ibu sebagai incest, sebagai
pernikahan antara saudara sedarah dan saudara perempuan.” (Marx.)

Bab Dua (Bagian I) | Bab II (Bagian III)

Asal Usul Keluarga