VI  

Lenin

Leo Tolstoy sebagai Cermin Revolusi

Rusia

Diterbitkan: Proletar No. 35, 11 September (24), 1908. Diterbitkan sesuai

dengan manuskrip yang dipimpin dengan teks di Proletary .
Sumber: Koleksi Karya Lenin , Penerbit Kemajuan, 1973 , Moskow, Volume
15 , halaman  202-209 .
Diterjemahkan:
Transkripsi\Markup: R. Cymbala
Domain Publik: Lenin Internet Archive (2004). Anda dapat dengan bebas
menyalin, mendistribusikan, menampilkan dan melakukan pekerjaan ini; serta
membuat karya turunan dan komersial. Harap cantumkan “Arsip Internet
Marxis” sebagai sumber Anda.

Untuk mengidentifikasi seniman besar dengan revolusi yang jelas-jelas gagal

dia pahami, dan dari mana dia jelas-jelas berdiri sendiri, mungkin pada
pandangan pertama tampak aneh dan artifisial. Cermin yang tidak
memantulkan benda dengan benar hampir tidak bisa disebut cermin. Revolusi
kita, bagaimanapun, adalah hal yang sangat rumit. Di antara massa orang-
orang yang secara langsung membuat dan berpartisipasi di dalamnya ada
banyak elemen sosial yang juga jelas-jelas tidak memahami apa yang sedang
terjadi dan yang juga menjauhkan diri dari tugas-tugas sejarah nyata yang
dihadapi oleh jalannya peristiwa. Dan jika kita memiliki seorang seniman
yang benar-benar hebat di hadapan kita, dia pasti telah mencerminkan dalam
karyanya setidaknya beberapa aspek penting dari revolusi.

The pers Rusia hukum, meskipun halaman-halamannya berkerumun

dengan artikel, surat dan komentar pada hari ulang tahun kedelapan puluh
Tolstoy, adalah setidaknya dari semua tertarik untuk menganalisis karyanya
dari T.he sudut pandang karakter revolusi Rusia dan pasukan motif nya.
Seluruh pers ini tenggelam dalam muak dengan kemunafikan, kemunafikan
ganda: resmi dan liberal. Yang pertama adalah kemunafikan mentah dari
peretas jahat yang kemarin diperintahkan untuk memburu Leo Tolstoy, dan
hari ini untuk menunjukkan bahwa Tolstoy adalah seorang patriot, dan untuk
mencoba mengamati kesopanan di depan mata Eropa. Bahwa peretasan
semacam ini telah dibayar untuk screed mereka adalah pengetahuan umum
dan mereka tidak dapat menipu siapa pun. Jauh lebih halus dan, oleh karena
itu, jauh lebih merusak dan berbahaya adalah kemunafikan liberal. Untuk
mendengarkan Kadet Balalaikin dari Rech , orang akan berpikir bahwa
[1]
simpati mereka untuk Tolstoy adalah jenis yang   paling lengkap dan
bersemangat. Sebenarnya, pernyataan mereka yang diperhitungkan dan
ungkapan sombong tentang "pencari besar setelah Tuhan" adalah salah dari
awal hingga akhir, karena tidak ada liberal Rusia yang percaya pada Tuhan
Tolstoy, atau bersimpati dengan kritik Tolstoy terhadap tatanan sosial yang
ada. kebohongan mengasosiasikan dirinya dengan nama populer untuk
meningkatkan modal politiknya, untuk berpose sebagai pemimpin oposisi
nasional; ia berusaha, dengan hiruk-pikuk dan gemuruh tepuk tangan, untuk
menenggelamkan tuntutan akan jawaban yang lugas dan jelas atas pertanyaan:
apa kontradiksi mencolok dari "Tolstoyisme" karena, dan apa kekurangan dan
kelemahan revolusi kita yang mereka ungkapkan?  

NSkontradiksi dalam karya, pandangan, doktrin Tolstoy, di sekolahnya,

memang mencolok. Di satu sisi, kita memiliki seniman hebat, jenius yang tidak
hanya menggambar kehidupan Rusia yang tak tertandingi, tetapi juga
memberikan kontribusi kelas satu untuk sastra dunia. Di sisi lain kita memiliki
tuan tanah yang terobsesi dengan Kristus. Di satu sisi, pernyataan yang sangat
kuat, terus terang dan tulus memprotes kepalsuan sosial dan kemunafikan;
dan di sisi lain, "Tolstoyan", yaitu, sniveller letih histeris yang disebut
intelektual Rusia, yang di depan umum memukuli dadanya dan meratap:
"Saya orang jahat yang jahat, tetapi saya mempraktikkan kesempurnaan moral
diri; Saya tidak makan daging lagi, sekarang saya makan potongan nasi.” Di
satu sisi, kritik tanpa ampun terhadap eksploitasi kapitalis, pengungkapan
kemarahan pemerintah, pengadilan yang lucu dan administrasi negara, dan
membuka kedok kontradiksi yang mendalam antara pertumbuhan kekayaan
dan pencapaian peradaban dan pertumbuhan kemiskinan, degradasi dan
kesengsaraan di antara massa pekerja. Di sisi lain, khotbah kepasrahan yang
gila, “jangan melawan kejahatan” dengan kekerasan. Di satu sisi, realisme
yang paling sederhana, robeknya semua topeng; di sisi lain, khotbah salah satu
hal yang paling menjijikkan di bumi, yaitu, agama, upaya untuk menggantikan
imam yang ditunjuk secara resmi oleh imam yang akan melayani dari
keyakinan moral, yaitu, untuk mengembangkan klerikalisme yang paling
halus dan, oleh karena itu, sangat menjijikkan . Sesungguhnya: khotbah
kepasrahan yang gila, “jangan melawan kejahatan” dengan kekerasan. Di satu
sisi, realisme yang paling sederhana, robeknya semua topeng; di sisi lain,
khotbah salah satu hal yang paling menjijikkan di bumi, yaitu, agama, upaya
untuk menggantikan imam yang diangkat secara resmi oleh imam yang akan
melayani dari keyakinan moral, yaitu, untuk mengembangkan klerikalisme
yang paling halus dan, oleh karena itu, sangat menjijikkan . Sesungguhnya:
khotbah kepasrahan yang gila, “jangan melawan kejahatan” dengan
kekerasan. Di satu sisi, realisme yang paling sederhana, robeknya semua
topeng; di sisi lain, khotbah salah satu hal yang paling menjijikkan di bumi,
yaitu, agama, upaya untuk menggantikan imam yang diangkat secara resmi
oleh imam yang akan melayani dari keyakinan moral, yaitu, untuk
mengembangkan klerikalisme yang paling halus dan, oleh karena itu, sangat
menjijikkan . Sesungguhnya:

Kamu adalah orang miskin, namun kamu berlimpah,

Kamu perkasa, namun kamu tidak
berdaya— —Bunda Rusia! [2]

ItuTolstoy, karena kontradiksi-kontradiksi ini, tidak mungkin memahami

gerakan kelas pekerja dan perannya dalam perjuangan untuk sosialisme, atau
revolusi Rusia, tanpa perlu dikatakan lagi. Tetapi kontradiksi dalam
pandangan dan doktrin Tolstoy bukanlah kebetulan; mereka mengungkapkan
kondisi kehidupan Rusia yang kontradiktif di sepertiga terakhir abad
kesembilan belas. Pedesaan patriarkal, yang baru saja dibebaskan dari
perbudakan, secara harfiah diserahkan kepada kapitalis dan pemungut pajak
untuk ditipu dan dijarah. Fondasi kuno ekonomi petani dan kehidupan petani,
fondasi yang telah benar-benar dipegang selama berabad-abad, dihancurkan
dengan kecepatan luar biasa. Dan kontradiksi dalam pandangan Tolstoy harus
dinilai bukan dari sudut pandang gerakan kelas pekerja masa kini dan
sosialisme masa kini (penilaian seperti itu, tentu saja, diperlukan, tetapi itu
tidak cukup), tetapi dari sudut pandang protes terhadap kemajuan
kapitalisme, terhadap kehancuran massa, yang sedang direbut dari tanah
mereka - sebuah protes yang harus muncul dari pedesaan Rusia yang
patriarkis. Tolstoy tidak masuk akal sebagai seorang nabi yang telah
menemukan nostrum baru untuk keselamatan umat manusia—dan oleh
karena itu “Tolstoyan” asing dan Rusia yang telah berusaha mengubah sisi
terlemah dari doktrinnya menjadi sebuah dogma, tidak layak dibicarakan.
Tolstoy hebat sebagai juru bicara ide dan sentimen yang muncul di antara
jutaan petani Rusia pada saat revolusi borjuis mendekat di Rusia.revolusi
borjuis petani . Dari sudut pandang ini, kontradiksi dalam pandangan Tolstoy
memang merupakan cerminan dari kondisi kontradiktif di mana kaum tani
harus memainkan peran historis mereka dalam revolusi kita. Di satu sisi,
penindasan feodal selama berabad-abad dan dekade-dekade percepatan
pemiskinan pasca-Reformasi menumpuk gunung-gunung kebencian,
kebencian, dan tekad putus asa. Perjuangan untuk menghapus sepenuhnya
gereja resmi, tuan tanah dan pemerintah tuan tanah, untuk menghancurkan
semua bentuk dan cara lama kepemilikan tanah, untuk membersihkan tanah,
untuk menggantikan negara kelas polisi dengan komunitas petani kecil yang
bebas dan setara— perjuangan ini adalah kunci dari setiap langkah sejarah
yang dimiliki kaum tani   diambil dalam revolusi kita; dan, tidak diragukan
lagi, pesan dari tulisan-tulisan Tolstoy sesuai dengan perjuangan petani ini
jauh lebih dari yang dilakukannya untuk mengabstraksikan “Anarkisme
Kristen”, karena “sistem” pandangannya kadang-kadang dinilai.
 Padadi sisi lain kaum tani, yang berjuang menuju cara hidup baru, memiliki
gagasan yang sangat kasar, patriarkal, semi-religius tentang kehidupan seperti
apa ini, dengan perjuangan apa kebebasan dapat dimenangkan, pemimpin
seperti apa yang dapat dimiliki dalam perjuangan ini, bagaimana sikap kaum
borjuis dan kaum intelektual borjuis terhadap kepentingan revolusi tani,
mengapa diperlukan penggulingan paksa kekuasaan tsar untuk
menghapuskan tuan tanah. Seluruh kehidupan masa lalu kaum tani telah
mengajarkannya untuk membenci pemilik tanah dan pejabat, tetapi ia tidak,
dan tidak bisa, mengajarkannya ke mana harus mencari jawaban atas semua
pertanyaan ini. Dalam revolusi kita, sebagian kecil dari kaum tani benar-benar
berjuang, mengorganisir sampai batas tertentu untuk tujuan ini; dan sebagian
kecil memang mengangkat senjata untuk memusnahkan musuh-musuhnya,
untuk menghancurkan pelayan tsar dan pelindung tuan tanah. Sebagian besar
kaum tani menangis dan berdoa, bermoral dan bermimpi, menulis petisi dan
mengirim "pembela"—sangat mirip dengan Leo Tolstoy I Dan, seperti yang
selalu terjadi dalam kasus-kasus seperti itu, efek dari penolakan Tolstoyan dari
politik, penolakan Tolstoya ini politik, kurangnya minat dan pemahaman
tentang politik, adalah bahwa hanya sebagian kecil yang mengikuti jejak
proletariat revolusioner yang sadar kelas, sementara mayoritas menjadi
mangsa para intelektual borjuis yang tidak berprinsip, budak, yang dengan
nama Kadet bergegas dari pertemuan Trudovik ke ruang depan Stolypin, dan
memohon, tawar-menawar, berdamai dan berjanji untuk berdamai—sampai
mereka diusir dengan jaket militer. Ide-ide Tolstoy adalah cermin kelemahan,

Ambil contoh pemberontakan tentara pada tahun 1905-06. Dalam komposisi

sosial orang-orang yang berjuang dalam revolusi kita ini sebagian adalah
kaum tani dan sebagian lagi kaum proletar. Kaum proletar adalah minoritas;
oleh karena itu gerakan dalam angkatan bersenjata bahkan kurang lebih
menunjukkan solidaritas nasional yang sama, kesadaran partai yang sama,
seperti yang ditunjukkan   oleh proletariat, yang menjadi Sosial-Demokrat
seolah-olah dengan lambaian tangan. Namun tidak ada yang lebih keliru
daripada pandangan bahwa pemberontakan di angkatan bersenjata gagal
karena tidak ada perwira yang memimpin mereka. Sebaliknya, kemajuan
besar yang telah dicapai revolusi sejak zaman Narodnaya Volya [3]
ditunjukkan dengan tepat oleh fakta bahwa "kawanan abu-abu" mengangkat
senjata melawan atasan mereka, dan ketergantungan diri mereka inilah yang
begitu menakutkan tuan tanah liberal dan perwira liberal. Prajurit biasa
sepenuhnya bersimpati dengan perjuangan kaum tani; matanya berbinar saat
menyebut tanah. Ada lebih dari satu kasus ketika otoritas dalam angkatan
bersenjata diteruskan ke massa pangkat dan arsip, tetapi penggunaan otoritas
ini hampir tidak dilakukan sama sekali; para prajurit goyah; setelah beberapa
hari, dalam beberapa kasus beberapa jam, setelah membunuh beberapa
perwira yang dibenci, mereka melepaskan orang lain yang telah ditangkap,
berunding dengan pihak berwenang dan kemudian menghadapi regu tembak,
atau memamerkan punggung mereka untuk birch, atau mengenakan kuk lagi
— persis seperti Leo Tolstoy!

Tolstoy mencerminkan kebencian yang terpendam, perjuangan matang

untuk hal yang lebih baik, keinginan untuk menyingkirkan masa lalu—dan
juga mimpi yang belum matang, pengalaman politik, kelemahan revolusioner.
Kondisi sejarah dan ekonomi menjelaskan baik awal yang tak terelakkan dari
perjuangan revolusioner massa dan ketidaksiapan mereka untuk perjuangan,
non-perlawanan Tolstoyan mereka terhadap kejahatan, yang merupakan
penyebab paling serius dari kekalahan kampanye revolusioner pertama.

Hal Dikatakan bahwa bala tentara dipukuli belajar baik. Tentu saja, kelas
revolusioner dapat dibandingkan dengan tentara hanya dalam arti yang
sangat terbatas. Perkembangan kapitalisme setiap jam mengubah dan
mengintensifkan kondisi yang membangkitkan jutaan petani—disatukan oleh
kebencian mereka terhadap tuan tanah feodal dan pemerintah mereka—
untuk perjuangan revolusioner-demokratis. Di antara kaum tani sendiri,
pertumbuhan pertukaran, kekuasaan pasar dan kekuatan uang terus-menerus
menyingkirkan patriarkalisme kuno dan ideologi patriarki Tolstoyan. Tetapi
ada satu keuntungan dari tahun-tahun pertama revolusi dan pembalikan
pertama dalam perjuangan revolusioner massa yang tidak diragukan lagi. Ini
adalah pukulan mematikan yang menyerang kelembutan sebelumnya   dan
kebobrokan massa. Garis demarkasi menjadi lebih jelas. Pemisahan kelas dan
partai telah terjadi. Di bawah pukulan palu pelajaran yang diajarkan oleh
Stolypin, dan dengan agitasi yang teguh dan konsisten oleh kaum Sosial-
Demokrat revolusioner tidak hanya proletariat sosialis tetapi juga massa
demokratik kaum tani pasti akan maju dari tengah-tengah mereka dengan
semakin kokoh. pejuang yang kurang mampu jatuh ke dalam dosa sejarah
Tolstoyisme kita!

Catatan
[1] Balalaikin— karakter dalam A Modern Idyll karya Saltykov-Shchedrin ;
kantong angin liberal, petualang dan pembohong.

[2] Dari puisi oleh NA Nekrasov "Siapa yang Bisa Bahagia dan Bebas di Rusia".

[3] Narodnaya Volya ( Kehendak Rakyat) —sebuah organisasi ilegal intelektual

Narodnik yang berpikiran revolusioner yang didirikan pada tahun 1879 dengan
tujuan memerangi otokrasi. Itu ada sampai paruh kedua tahun delapan
puluhan.

Indeks Karya   |   Volume 15 | Karya yang Dikumpulkan   |   Indeks LIA

< mundur   maju >