Tugas Mata Kuliah Sastra Islam

Program Studi Sastra Arab Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta

KONTROVERSI AKULTURASI DAN TOLERANSI PADA LAGU “SELAMAT HARI

LEBARAN 1442 HIJRIAH” KARYA MAWANG
(KAJIAN RESEPSI SASTRA)

Muh. Saiful Mukminin1,2

1
Program Studi Sastra Arab
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta
2
Email: muhamadsaifulmukminin@student.uns.ac.id

Abstrak
Penelitian ini membahas bagaimana tanggapan pendengar terhadap lagu “Selamat Hari Lebaran
1442 Hijriah” yang merupakan karya Mawang. Tanggapan pendengar diperoleh dari survei yang
disebarkan kepada responden. Responden dalam penelitian ini adalah Pengurus Syiar Kegiatan
Islam Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta (SKI FIB UNS) periode 2021
sebagai aktivis dakwah fakultas yang berjumlah 19 responden. Penelitian ini dilakukan bertujuan
untuk mengetahui respon/tanggapan terhadap kontroversi lagu "Selamat Hari Lebaran 1442
Hijriah" karya Mawang yang mana lagu tersebut menggunakan suara latar dari lagu "We Wish
You a Merry Christmas". Kontroversi yang muncul dalam lagu tersebut yakni isu akulturasi
budaya dan toleransi beragama. Dalam melakukan penelitian, responden diminta untuk terlebih
dahulu mendengarkan lagu “Selamat Hari Lebaran 1442 Hijriah” karya Mawang melalui tautan
yang telah disebarkan. Setelah mendengar dan membaca lirik lagu tersebut, responden diarahkan
pada kegiatan pengisian angket. Responden diminta untuk menjelaskan terlebih dahulu konsep
akulturasi, toleransi, dan relasi antara keduanya. Penjelasan konsep tersebut berdasarkan
pemahaman atau ideologi responden, yang mengacu pada teori, dalil, atau data ilmiah. Kemudian,
dilanjutkan dengan kegiatan analisis responden dalam menganalisis lagu tersebut berdasarkan
teori akulturasi dan toleransi yang disertai pendapat yang ilmiah. Hasil penelitian ini didapatkan
bahwa 42,1% responden menyatakan bahwa lagu ini mengandung muatan akulturasi budaya,
31,6% responden menyatakan bahwa lagu ini mengandung muatan toleransi beragama, dan 26,3%
responden menyatakan bahwa lagu ini tidak mengandung muatan akulturasi maupun toleransi.

‫ملخص‬
‫هدف هذا البحث‬
 Tugas Mata Kuliah Sastra Islam
Program Studi Sastra Arab Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Kehadiran sastra menjadi sebuah
pranata dalam mendeskripsikan
kompleksitas kehidupan sosial manusia.
Sebagaimana yang dijelaskan oleh Wellek
(2014:98) sastra adalah institusi sosial yang
menggunakan medium bahasa. Sejalan
dengan keterkaitan manusia sebagai
makhluk sosial dan pemeran dalam institusi
sosial, karya sastra merupakan karya seni
yang mengungkapkan eksistensi
kemanusiaan dengan segala variasi dan liku-
likunya secara imajinatif dan kreatif dengan
menggunakan bahasa estetik sebagai
mediumnya (Al-Ma’ruf, 2017:5). Kreatifitas
sastra merupakan bentuk keunikan sastra
dalam menggunakan bahasa sebagai
medianya. Dalam ranah kesusastraan, istilah
tersebut dikenal dengan sastra kreatif
(Kamil, 2009:6). Sastra kreatif merupakan
ekspresi bahasa yang indah dan estetik dalam
bentuk puisi, prosa, atau drama yang
menggunakan gaya bahasa berbeda dari gaya
bahasa biasa, karena mengandung aspek
bentuk dan makna (didalamnya mencakup
aspek perasaan, imajinasi, dan pikiran),
sehingga dapat memberi pengaruh pada
perasaan dan pikiran penikmat (pembaca
atau pendengar) karya sastra (Kamil,
2009:6). Pemerolehan kreatifitas sastra pada
seorang penulis karya sastra dapat muncul
dari dua sumber, yakni dari dalam diri
penulis (bersifat internal) dan dari luar diri
penulis (bersifat eksternal) (Khafaji, 1986:45
dalam Muzakki, 2018:38). Khafaji juga
menjelaskan sastra kreatif dihasilkan dengan
cara meniru dan menggambarkan alam
semesta, baik alam itu muncul dari jiwa
pengarang karya sastra itu sendiri, seperti
adanya perasaan dan hasrat maupun di luar
jiwa penulis, seperti gunung, laut, gurun
pasir, dan lain-lain yang mana penulis
mengubah fenomena alam tersebut dalam
bentuk tulisan atau lisan kepada penikmat
(pembaca atau pendengar) karya sastra.
Karya sastra yang dipandang sebagai
media penyampaian imajinasi dapat
digunakan sebagai alat kodifikasi ajaran
agama. Hal itu dipengaruhi oleh eksistensi
agama yang memerlukan bahasa yang
bercorak estetik, mengingat agama sebagai
ajaran yang sangat bernilai (Muzakki,
2018:108). Muzakki (2018:108-109)
menganalogikan agama dengan barang yang
berharga. Barang berharga apabila dikemas
dengan kemasan yang baik, maka nilainya
akan bertambah. Sebaliknya apabila barang
berharga tidak dikemas secara baik, makan
akan menurunkan nilainya. Hal yang
demikian berlaku juga pada agama. Agama
perlu dikemas dengan media bahasa yang
baik serta nilai kesusastraan yang indah,
supaya tetap terpelihara nilai-nilai agama itu.
Sehingga kesempurnaan agama yang dilihat
dari nilai estetikanya dapat terjaga dengan
baik. Dimensi agama dalam karya sastra,
tidak lepas dengan dimensi transendental.
Sebab dimensi agama memasuki daerah
jelajah yang bersifat transendental (Masduki,
2016:179). Transendental merupakan cara
berpikir yang melampaui kemampuan
manusia yang menonjolkan hal-hal yang
bersifat kerohanian (Sugono, 2008:1544).
Fungsi dimensi transendental terhadap karya
sastra yaitu memberikan kedalaman pada
suatu karya (termasuk karya sastra),
menopangnya dengan nilai-nilai keruhanian,
dan membuat suatu karya bersifat vertikal
atau meninggi (Muthari, 2004:5).
Eksistensi dimensi agama dalam
karya sastra memberikan dampak terhadap
perkembangan ilmu kesusastraan. Salah satu
genre dalam karya sastra yang tergolong
dalam dimensi agama yaitu kajian mengenai
sastra Islam. Menurut Ibrahim dalam
Supriadi (2011:243) sastra Islam adalah (1)
karya yang menampilkan kehidupan
manusia yang mengingatkan kita sebagai
hamba dan khalifah Allah, (2) cerita yang
sesuai dengan pandangan Islam, (3) karya
yang menonjolkan nilai-nilai baik, mulia,
dan aspek-aspek kebaikan yang sesuai
dengan pandangan Islam, sedangkan
keburukan, kehinaan, dan aspek-aspek
kemungkaran hanya digambarkan sebagai
pembanding dan akhirnya kemungkaran itu
dapat dikalahkan oleh kebaikan, (4)
menyampaikan kebenaran sesuai dengan
pandangan Islam, (5) mengandung unsur
estetika seni, dan (6) menggunakan gaya
bahasa yang indah.
Ajaran Islam yang merupakan napas
utama dalam genre sastra Islam mengatur
segala aspek dalam kehidupan. Aturan
tersebut berbentuk aspek hubungan vertikal
antara manusia dengan Allah Swt. dan
hubungan horizontal antarmanusia.
Implementasi aturan tersebut didasari oleh
pedoman Al-Qur’an dan As-Sunnah, serta
 Tugas Mata Kuliah Sastra Islam
Program Studi Sastra Arab Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta
Ijtihad. Islam sebagai ajaran yang sempurna
mengatur segala aspek, baik aspek budaya,
seni, dan sosial. Aspek kesenian merupakan
salah satu dari unsur sastra Islam (Ibrahim
dalam Supriadi, 2011:243). Seni adalah (1)
keahlian membuat karya yang bermutu yang
dapat dilihat dari segi keindahannya (2)
karya yang diciptakan dengan keahlian yang
luar biasa, seperti tari, lukisan, dan ukiran
(Sugono, 2008:1316). Kesenian atau seni
merupakan unsur dari kebudayaan sebagai
produk hasil karya cipta manusia
(Koentjaraningrat, 2015:165).
Muthari (2004:226-227) menjelaskan
konsep seni dalam Islam. Menurutnya,
kecenderungan seni dalam Islam, yaitu
kuatnya sikap penolakan meniru objek luar
secara realistis dan naturalistis. Sikap ini
berkaitan dengan sikap Islam yang anti-
berhala atau ikonoklastis. Penciptaan karya
seni dalam Islam dengan bentuk-bentuknya
yang anti-ikonografis dan wataknya sebagai
manifestasi zikir serta puji-pujian kepada
Yang Satu (Allah Swt.), adalah ungkapan
penyucian diri dari segala bentuk berhala
alam bendawi. Muthari (2004:228) membagi
peranan atau fungsi karya seni dalam islam:
(1) tawajjud, yaitu membawa penikmat
mencapai keadaan yang damai, (2) tajarrud,
yaitu pembebasan jiwa dari alam benda
melalui sesuatu yang berasal dari alam benda
itu sendiri, (3) takziyat al-nafs, yaitu
penyucian diri dari pemberhalaan terhadap
bentuk-bentuk melalui bentuk-bentuk itu
sendiri, (4) hikmah, yaitu kearifan yang
dapat membantu kita bersikap adil dan benar
terhadap Tuhan, sesama manusia,
lingkungan sosial, alam tempat kita hidup
dan diri kita sendiri, (5) penyebaran gagasan,
pengetahuan, informasi, yang berguna bagi
kehidupan seperti pengetahuan dan
informasi berkenaan sejarah, geografi,
hukum, undang-undang, adab,
pemerintahan, politik, ekonomi, dan gagasan
keagamaan, dan (6) penyampaian puji-
pujian kepada Yang Satu.
Kehadiran genre sastra Islam yang
mengandung nilai seni mewarnai
keberagaman genre sastra di Indonesia.
Lebih lanjut, sastra Islam merupakan genre
yang melahirkan karya-karya sastra yang
cukup berpengaruh dalam kesusastraan
Indonesia. Salah satu genre sastra Islam yang
cukup memengaruhi eksistensi genre sastra
Indonesia adalah lagu yang bernapaskan
Islam (selanjutnya disebut lagu Islami).
Secara umum, lagu merupakan media
komunikasi yang menggunakan media
bahasa yang mencerminkan realitas sosial
dalam masyarakat (Islami, 2016:108).
Apabila dikaitakan dengan nilai Islam, maka
lagu Islami merupakan lagu yang
bernapaskan Islam yang mencerminkan
ajaran dan nilai Islam. Definisi itu sesuai
dengan pendapat Karman (2020) yang
menjelaskan bahwa lagu Islami adalah lagu
yang kental dengan nuansa keislaman,
terutama dalam syairnya yang berisi pesan-
pesan ajaran Islam secara tersurat.
Problematika dalam mengkategorisasi
sebuah lagu, apakah lagu itu merupakan lagu
Islami atau bukan memerlukan telaah yang
komprehensif. Dewasa ini sering kali kita
menemukan sebuah lirik lagu dikategorikan
sebagai lagu Islami. Namun, di sisi lain lagu
itu bukanlah merupakan lagu Islami sebab
terdapat muatan atau unsur-unsur tertentu
yang tidak sesuai dengan nilai Islam. Padahal
kesenian dalam bentuk lagu Islami yang
merupakan ekspresi dari nilai Islam
memiliki tiga karakteristik, yaitu dapat
berfungsi sebagai sarana ibadah, takziah,
tasbih, shadaqah, dan lain sebagainya,
menjadi identitas kelompok (dalam hal ini
merupakan identitas ajaran Islam), dan
menjadi syi’ar dalam menyebarkan nilai
Islam (Kuntowijoyo, 2009:209 dalam Islami,
2016:107). Lagu Islami sebagai media syi’ar
Islam perlu mendapat upaya perhatian yang
mendalam, agar tidak ada interfensi muatan
yang bukan merupakan ajaran dan nilai
Islam, bahkan melenceng dari kedua aspek
tersebut. Hal tersebut dalam rangka menjaga
kemurnian isi atau substansi keislaman
dalam sebuah lagu yang bernapaskan ajaran
dan nilai Islam. Sehingga, lagu Islami tidak
semata-mata menunjukkan nilai keindahan
atau estetika dari lirik lagu saja, melainkan
nilai Islam yang merupakan aspek utama
dalam lagu Islami dapat tersampaikan
kepada penikmatnya.
Dewasa ini muncul lagu yang liriknya
mengandung unsur atau nilai Islam. Namun,
nada yang digunakan dalam lagu itu
merupakan nada lagu yang tidak
merefleksikan ajaran Islam, bahkan
melenceng dari nilai-nilai Islam. Lagu
tersebut yaitu “Selamat Hari Lebaran 1442
Hijriah” yang merupakan karya salah satu
penyanyi di Indonesia yakni Mawang. Lagu
 Tugas Mata Kuliah Sastra Islam
Program Studi Sastra Arab Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta
tersebut menuai kontroversi di kalangan
penikmat karya sastra sebab nada dalam lagu
tersebut menggunakan salah satu nada lagu
perayaan natal, yaitu "We Wish You a Merry
Christmas". Kontroversi yang muncul dalam
lagu tersebut yakni isu akulturasi budaya dan
toleransi beragama. Lagu tersebut dinilai
sebagai bentuk akulturasi budaya, sebab
menggabungkan dua kebudayaan yang
berbeda. Sedangkan pihak lain mengatakan
bahwa lagu tersebut mengandung unsur
toleransi beragama, sebab lagu itu muncul
bertepatan dengan dua hari besar
keagamaan. Bahkan ada yang menilai lagu
tersebut bukan merupakan bentuk akulturasi
budaya dan toleransi agama, justru
menuding bahwa lagu itu merupakan bentuk
interfensi agama lain.
B. Landasan Teori
Sastra Islam adalah genre dalam
kesusastraan yang mempromosikan sistem
kepercayaan dan ajaran Islam seperti
persoalan kemanusiaannya, memuji dan
mengangkat tokoh-tokoh Islam, mengkritik
realitas yang tidak sesuai dengan nilai-nilai
Islam, sastra yang memiliki komitmen Islam,
atau paling tidak sastra yang tidak
bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam
(Kamil, 2009:92). Menurut Bakar (1996:27)
dalam Supriadi (2011:244), sastra Islam
sebagai karya sastra yang di dalamnya
membicarakan prinsip ketauhidan yang
bersumber dari Al-Qur’an dan hadis nabi
yang menyiarkan nilai-nilai keislaman.
Bakar menuangkan nilai-nilai Islam tersebut
dalam tujuh aspek, yaitu aspek ketuhanan,
aspek kerasulan, aspek keislaman, aspek
ilmu, aspek estetika, aspek pengarang, dan
aspek pembaca. Menurut Bakar, mengkaji
sastra Islam harus syumul, yaitu harus
bertolak dari prinsip tauhid yang di
dalamnya terangkum tujuh aspek tersebut.
Sastra Islam harus menjunjung tinggi prinsip
ketauhidan, yaitu mengesakan Allah Swt.
dengan bersumber dari Al-Quran dan hadis
nabi yang merupakan petunjuk dan pedoman
umat muslim yang harus diperjuangkan,
dihayati, dan diamalkan secara terus-
menerus.
Sugono (2008:33) mendefinisikan
akulturasi sebagai (1) percampuran dua
kebudayaan atau lebih, misalnya
percampuran kebudayaan Cina dengan
kebudayaan Jakarta, (2) proses masuknya
pengaruh kebudayaan asing dalam suatu
masyarakat dengan penyerapan (sebagian
kecil), penyerapan yang agak banyak atau
penolakan sama sekali terhadap kebudayaan
asing itu, dan (3) proses pertemuan
kebudayaan yang tampak dalam penggunaan
bahasa yang ditandai dengan penyerapan
atau peminjaman kata-kata, bahkan
timbulnya bilingualisme. Sedangkan
Koentjaraningrat (2015:202) menjelaskan
lebih rinci bahwa akulturasi merupakan
proses sosial yang timbul bila suatu
kelompok manusia dengan suatu
kebudayaan tertentu dihadapkan dengan
unsur-unsur dari satu kebudayaan asing
dengan sedemikian rupa, sehingga unsur-
unsur kebudayaan asing itu lambat laun
diterima dan diolah ke dalam kebudayaan
sendiri tanpa menyebabkan hilangnya
kebudayaan itu sendiri. Berdasarkan definisi
tersebut, dapat disimpulkan bahwa
akulturasi merupakan pencampuran dua
kebudayaan atau lebih yang berimplikasi
pada penerimaan unsur budaya maupun
penolakan unsur budaya.
Toleransi berasal dari bahasa latin,
“tolerar” yang berarti menahan diri,
bersikap sabar, menghargai orang lain
berpendapat lain, berhati lapang dan
tenggang rasa terhadap orang yang berlainan
pandangan atau agama (Zuhriah, 2020:60-
61). Menurut Sugono (2008:1538), toleransi
adalah (1) sifat atau sikap toleran, (2) batas
ukur untuk penambahan atau pengurangan
yang masih diperbolehkan, dan (3)
penyimpangan yang masih dapat diterima
dalam pengukuran kerja. Sehingga, toleransi
dapat disebut sebagai sikap seseorang dalam
menerima dan menghargai perbedaan yang
terjadi dalam masyarakat.
Resepsi sastra merupakan aliran sastra
yang meneliti teks sastra dengan
mempertimbangkan pembaca selaku
pemberi sambutan atau tanggapan. Dalam
memberikan sambutan dan tanggapan
tentunya dipengaruhi oleh faktor ruang,
waktu, dan golongan sosial (Sastriyani,
2001:253 dalam Aritonang, 2018:64).
Abdullah (1994:72) menegaskan bahwa
resepsi sastra memandang karya sastra tidak
sama dalam hal pembacaan, pemahaman,
dan penilaiannya sepanjang masa atau dalam
seluruh golongan masyarakat tertentu. Hal
itu berimplikasi pada keragaman interpretasi
yang diberikan kepada karya sastra.
Sedangkan Junus (1985:1) mendefinisikan
 Tugas Mata Kuliah Sastra Islam
Program Studi Sastra Arab Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta

resepsi sastra sebagai proses bagaimana analisis data, peneliti memaparkannya dalam
“pembaca” memberikan makna terhadap bentuk artikel ilmiah secara sistematis dan
karya sastra yang dibacanya, sehingga dapat komprehensif.
memberikan reaksi atau tanggapan
terhadapnya. Tanggapan itu mungkin PEMBAHASAN
bersifat pasif, yaitu bagaimana seorang Dikutip dari laman
pembaca dapat memahami karya tersebut, http://id.wikipedia.org, Mawang (lahir
atau dapat melihat hakikat estetika yang ada dengan nama Ridwan Mawang Sanja
di dalamnya. Mungkin juga tanggapan itu Irawan) merupakan seorang musisi
bersifat aktif, yaitu bagaimana eksperimental dan aktor berkebangsaan
merealisasikannya. Indonesia yang berasal dari Banjaran,
C. Metode Penelitian Kabupaten Bandung, Jawa Barat. Mawang
Penelitian ini menggunakan mengenyam bangku kuliah di Institut Seni
pendekatan penelitian kualitatif. Yang Budaya Indonesia Bandung. Semasa
dimaksud dengan pendekatan kualitatif yaitu berkuliah, dia cukup aktif dalam pembuatan
penelitian yang dimaksudkan guna musik teater, tari, dan film. Dalam
memahami fenomena yang dialami oleh kiprahnya, Mawang merilis banyak lagu
subjek penelitian tentang apa yang dialami yang diunggah di saluran YouTube miliknya
oleh subjek penelitian misalnya perilaku, yang bernama MAWANG. Beberapa
persepsi, motivasi, tindakan, dan lainnya, diantaranya adalah Aku Kamu, Fi’il Madhi-
secara holistik (menyeluruh), dan dengan Fa’ala Fa’ala Fa’aluu, Isim Dhomir-Huwa
cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan Huma Hum, Salah satu lagu yang cukup
bahasa, pada suatu konteks khusus yang kontroversial, yakni lagu berjudul “Selamat
alamiah dan dengan memanfaatkankan Hari Lebaran 1442 Hijriah” yang berdurasi
berbagai metode alamiah (Moleong, 2 menit dan 17 detik. Lagu ini tayang di
2017:6). Sedangkan metode penelitian ini platform video YouTube pada tanggal 12
menggunakan penelitian deskriptif kualitatif. Mei 2021. Berikut ini merupakan lirik lagu
Ada tiga tahapan dalam penelitian ini, “Selamat Hari Lebaran 1442 Hijriah”.
yaitu pengumpulan data, analisis data, dan
penyajian hasil analisis data. Pada tahap Selamat hari lebaran
pengumpulan data, pengelompokan data Selamat hari lebaran
dibagi menjadi dua, yaitu data primer dan Selamat hari lebaran
data sekunder. Data primer diperoleh dari (1) 1442 Hijriah
lirik lagu yang berjudul “Selamat Hari Selamat hari lebaran
Lebaran 1442 Hijriah”, (2) lirik lagu yang Selamat hari lebaran
berjudul “We Wish You a Merry Christmas”, Selamat hari lebaran
dan (3) hasil survei dari 24 pengurus Syiar 1442 Hijriah
Kegiatan Islam Fakultas Ilmu Budaya Selamat hari lebaran
Universitas Sebelas Maret Surakarta periode Selamat hari lebaran
2021 (selanjutnya disebut pengurus SKI FIB Selamat hari lebaran
UNS 2021). Sementara itu, guna melengkapi Selamat hari lebaran
data primer peneliti juga menggunakan Selamat hari lebaran
berbagai macam data sekunder berupa buku, Selamat hari lebaran
jurnal, artikel, situs internet dan sumber- Selamat hari lebaran
sumber lain yang relevan. Pada tahapan Selamat hari lebaran
analisis, penulis menganalisis data dengan Selamat hari lebaran
mengklasifikasi data survei berupa (1) (Mawang, 2021)
keberadaan aspek akulturasi budaya pada
lagu “Selamat Hari Lebaran 1442 Hijriah”, Ditinjau dari substansinya, lagu
(2) keberadaan aspek toleransi beragama tersebut merupakan bentuk ungkapan dalam
pada lagu “Selamat Hari Lebaran 1442 merayakan hari lebaran. Lebaran atau
Hijriah”, dan (3) ketidakadaan aspek idulfitri adalah hari raya agama Islam yang
akulturasi budaya maupun toleransi diperingati pada tanggal 1 Syawal (dalam
beragama pada lagu “Selamat Hari Lebaran penanggalan Islam) yang dirayakan sehabis
1442 Hijriah”. Pada tahapan penyajian menjalankan puasa (Sugono, 2008:830).
 Tugas Mata Kuliah Sastra Islam
Program Studi Sastra Arab Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta
Lebaran disebut juga sebagai hari
kemenangan. Disebut sebagai hari
kemenangan dikarenakan hari lebaran adalah
hadiah kemenangan umat Islam setelah
melewati bulan Ramadan yang mana dalam
bulan tersebut umat Islam telah berhasil
melaksanakan ibadah puasa dan menahan
segala hawa nafsu selama sebulan penuh.
Dalam lagu tersebut, kata ‘lebaran’
dinyanyikan secara berulang-ulang. Hal
tersebut menegaskan bahwa umat Islam
patut bersukacita dan berbahagia
menyambut hari lebaran. Penyambutan hari
lebaran yang merupakan hari kemenangan
dapat dilakukan dengan saling bermaaf-
maafan sesama manusia atas segala
perbuatan salah dan saling mengunjungi
(silaturahim) satu sama lain demi
merekatkan hubungan yang harmonis.
Berdasarkan strukturnya, lirik lagu
“Selamat Hari Lebaran 1442 Hijriah”
merupakan jenis sastra Islam. Kata ‘lebaran’
dan ‘Hijriah’ merupakan ciri dari simbol
Islam. Lebaran merupakan hari raya umat
Islam, sedangkan Hijriah merupakan sistem
penanggalan yang digunakan umat Islam di
seluruh dunia sebagai penentuan periode
waktu (hari, bulan, dan tahun), yang
didasarkan pada revolusi bulan terhadap
bumi (Rofiuddin, 2016:119). Ada beberapa
hal yang menjadikan lagu tersebut
digolongkan sebagai sastra Islam. Pertama,
lirik lagu tersebut mempromosikan sistem
kepercayaan dan ajaran Islam berupa
perayaan hari raya idulfitri atau lebaran.
Kedua, lirik lagu tersebut tidak bertentangan
dengan prinsip-prinsip Islam, sebab tidak
terdapat penyalahgunaan dalam merayakan
hari raya. Ketiga, lirik lagu tersebut
menampilkan kehidupan manusia berupa
kegiatan silaturahim kepada sesama manusia
yang dapat mengingatkan kita sebagai
hamba Allah Swt.
Secara struktural lirik lagu “Selamat
Hari Lebaran 1442 Hijriah” merupakan
refleksi dari sastra Islam. Namun, di sisi lain
penggunaan nada dalam lagu tersebut dinilai
tidak merefleksikan napas Islam. Pasalnya
lagu tersebut menggunakan nada dari lagu
“We Wish You a Merry Christmas”. Natal
merupakan hari raya umat Nasrani dalam
merayakan kelahiran Isa Almasih (Yesus
Kristus) (Sugono, 2008:998). Dikutip dari
http://id.wikipedia.org, lagu “We Wish You a
Merry Christmas” merupakan lagu natal dari
Inggris pada abad ke-16. Lester (2007:146)
menjelaskan bahwa asal usul kemunculan
lagu natal ini adalah pada tradisi di negara
Inggris di mana orang-orang kaya
memberikan hadiah bagi orang-orang yang
bernyanyi sambil berkeliling pada malam
perayaan natal. Hadiah yang diberikan
misalnya dalam bentuk figgy pudding yang
mana pada zaman modern semacam
christmas pudding. Lagu itu juga merupakan
lagu yang disenandungkan oleh umat
Nasrani ketika merayakan hari raya Natal.
Selain menggunakan bahasa Inggris, lagu ini
juga diterjemahkan dan diadaptasi ke dalam
bahasa Indonesia. Berikut ini merupakan
lirik lagu “We Wish You a Merry Christmas”.
Lirik dalam versi bahasa Inggris
We wish you a merry Christmas
We wish you a merry Christmas
We wish you a merry Christmas and
a happy new year
Good tidings we bring to you and
your kin
We wish you a merry Christmas and a
happy new year!
Now, bring us some figgy pudding
Now, bring us some figgy pudding
Now, bring us some figgy pudding and
bring some out here!
For we all like figgy pudding
We all like figgy pudiing
We all like figgy pudding
So bring it out now!
And we won’t go untill we’ve got
some
We don’t go untill we’ve got some
And we won’t go untill we’ve got
some
So bring some out here!
Lirik dalam versi bahasa Indonesia
Selamat hari Natal
Selamat hari Natal
Selamat hari Natal
dan Tahun Baru
(dikutip dari http://id.wikipedia.org)
 Tugas Mata Kuliah Sastra Islam
Program Studi Sastra Arab Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta
Penggunaan nada dari lagu “We Wish
You a Merry Christmas” ke dalam lagu
“Selamat Hari Lebaran 1442 Hijriah” dapat
diamati melalui kesamaan pemenggalan lirik
lagu yang seirama. Namun penggunaan
suara latar lagu “We Wish You a Merry
Christmas” dalam lagu “Selamat Hari
Lebaran 1442 Hijriah”, hanya digunakan
pada bait permulaan lagu. Sehingga, suara
latar lagu “we wish you a merry christmas”
tidak digunakan secara keseluruhan. Hal itu
dapat diamati pada tabel berikut.
Tabel 1: Kesamaan nada dan pemenggalan suku
kata pada lirik “Selamat Hari Lebaran 1442
Hijriah” dan “we wish you a merry christmas”
/se-/ /la-/ /mat/ /hari/ /lebaran/
/we/ /wish/ /you/ /merry/ /christmas/
/empat/ belas/ /empat dua/ /hijriah/
/and/ /happy/ /new/ /year/
Apabila ditinjau dari nada yang
digunakan dalam lagu “Selamat Hari
Lebaran 1442 Hijriah”, lagu tersebut tidak
dikategorikan sebagai jenis sastra Islam. Ada
beberapa hal yang menjadikan nada dalam
lagu tersebut tidak dapat digolongkan
sebagai sastra Islam. Pertama, nada tersebut
tidak mempromosikan sistem kepercayaan
Islam karena lagu tersebut menggunakan
nada lagu dari sistem kepercayaan Nasrani.
Kedua, nada lagu tersebut bertentangan
dengan prinsip-prinsip Islam, sebab terdapat
penyalahgunaan dalam merepresentasikan
perayaan hari raya. Ketiga, nada lagu
tersebut menampilkan muatan unsur agama
lain yang bertentangan dengan ajaran Islam.
Keberadaan muatan unsur dua agama
dalam lagu “Selamat Hari Lebaran 1442
Hijriah”, menimbulkan kontroversi
penikmat karya sastra (dalam hal ini
pengurus SKI FIB UNS 2021) dalam
menanggapi isu yang muncul. Isu tersebut
menyangkut isu akulturasi budaya antara
budaya Islam dan budaya Nasrani, isu
toleransi beragama antara agama Islam dan
agama Nasrani, bahkan ada yang
beranggapan bahwa lagu tersebut tidak ada
kaitannya dengan muatan unsur akulturasi
budaya dan toleransi beragama. Hal
demikian dapat dilihat dari respon pengurus
SKI FIB UNS 2021 dalam menanggapi lagu
tersebut. Peneliti melakukan survei kepada
24 responden (pengurus SKI FIB UNS 2021)
sebagai langkah dalam memahami
tanggapan responden. Hasil survei tersebut
disajikan sebagai berikut.
Gambar 1: Hasil survei tanggapan pengurus SKI FIB
UNS 2021 pada lagu “Selamat Hari Lebaran 1442
Hijriah” karya Mawang
Berdasarkan hasil survei yang
dilakukan oleh peneliti, dari 24 responden
ditemukan bahwa sebanyak 9 responden
(37,5%) menganggap bahwa lagu “Selamat
Hari Lebaran 1442 Hijriah” merupakan
bentuk akulturasi budaya antara budaya
Islam dan Nasrani. Sebanyak 7 responden
(29,5%) menganggap bahwa lagu tersebut
merupakan bentuk toleransi agama antara
agama Islam dan Nasrani. Sedangkan
sisanya, yakni sebanyak 8 responden 33,3%
responden menyatakan bahwa lagu tersebut
bukan merupakan bentuk akulturasi budaya
maupun toleransi beragama. Berdasarkan
temuan ini, terdapat perbedaan mengenai
tanggapan responden terhadap lagu tersebut.
Perbedaan tersebut dilatarbelakangi oleh
perbedaan ideologi responden dalam
memahami makna akulturasi budaya dan
toleransi beragama. Ideologi yang dianut
oleh responden didasarkan pada teori yang
menjelaskan konsep akulturasi dan toleransi
secara berbeda.
Temuan aspek akulturasi budaya pada
lagu “Selamat Hari Lebaran 1442 Hijriah”,
didasarkan pada konsep akulturasi yang
dipaparkan oleh responden. Para responden
menggunakan beberapa diksi kata yang
sama, yakni (1) pencampuran dua
kebudayaan atau lebih, (2) pertemuan dua
kebudayaan atau lebih, (3) penggabungan
dua kebudayaan atau lebih, dan (4)
bertemunya suatu kebudayaan tertentu
dengan kebudayaan asing. Hal demikian
sesuai dengan definisi akulturasi yang
dijelaskan oleh Sugono (2008:33) dan
Koentjaraningrat (2015:202). Salah dua
responden memberikan penjelasan mengenai
akulturasi dengan memberikan sebuah
analogi sebagai berikut.
 Tugas Mata Kuliah Sastra Islam
Program Studi Sastra Arab Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta
Akulturasi merupakan proses
percampuran dua atau beberapa hal
yang berbeda namun tidak menimbulkan
sesuatu yang baru, sehingga sifat dan ciri
khas masing-masing hal masih terlihat.
Selayaknya A+B=AB bukan C
(Responden 4).
Seingat yang dikatakan oleh guru
Antropologi saya, Bapak Budi, beliau
selalu memberi rumusan A+B= AB, di
mana A adalah kebudayaan asing, B
adalah kebudayaan setempat, dan AB
adalah percampuran dari kebudayaan²
tersebut (Responden 7).
Kedua responden tersebut
menganalogikan akulturasi sebagai rumusan
A+B=AB. Hal itu ditandai dengan
penggunaan variabel dalam operasi
penjumlahan. Variabel A dianalogikan
sebagai kebudayaan asing, sedangkan
variabel B dianalogikan sebagai kebudayaan
setempat (lokal). Melalui proses akulturasi
yang dirumuskan sebagai A+B=AB, maka
dua kebudayaan tersebut berjalan beriringan,
tanpa menghilangkan ciri khas dari budaya
masing-masing. Hal tersebut sejalan dengan
analogi yang dipaparkan oleh responden 4,
yang memaparkan bahwa A+B=AB, bukan
C. Sehingga, akulturasi tidak menghasilkan
kebudayaan yang baru.
Apabila ditinjau dari hasil survei
terhadap responden mengenai aspek
akulturasi pada lagu “Selamat Hari Lebaran
1442 Hijriah”, didapatkan sebanyak 9
responden (37,5%) menganggap bahwa lagu
“Selamat Hari Lebaran 1442 Hijriah”
merupakan bentuk akulturasi budaya antara
budaya Islam dan Nasrani. Para responden
sepakat bahwa lagu merupakan sebuah
refleksi budaya. Para responden juga
menganggap lagu tersebut tidak ada
kaitannya dengan kegiatan peribadatan.
Sehingga para responden menganggap lagu
“Selamat Hari Lebaran 1442 Hijriah”
merupakan bentuk akulturasi budaya antara
dua agama yang berbeda. Salah dua
tanggapan responden yang sesuai dengan
pemaparan tersebut adalah sebagai berikut.
Budaya memiliki beberapa produk
seperti tari-tarian, makanan, dan lain-
lain termasuk lagu. Lagu "Selamat Hari
Lebaran 1442 Hijriah" karya Mawang
menurut saya adalah akulturasi budaya
karena dari 2 agama terkait, lagu yang
digunakan bukam merupakan lagu yang
dipakai saat menjalani ritual kegamaan
termasuk ibadah (Responden 1).
Menurut saya, dalam kasus lagu tersebut
merupakan bentuk akulturasi budaya
antara budaya dari agama Islam dengan
budaya dari agama non Islam. Dalam hal
ini, saya lebih merujuk pada lagu
tersebut merupakan bentuk akulturasi
budaya karena lagu tersebut awalnya
merupakan lagu budaya yang ada di
agama non Islam kemudian di akulturasi
dalam momen lebaran agama Islam.
Maka, tidak ada ada kaitannya dalam
peribadatan dari agama Islam justru
lagu tersebut wujud euforia dalam
menyambut momen lebaran yang di
akulturasi dari lagu yang berasal dari
agama non Islam (Responden 3).
Temuan aspek toleransi beragama
pada lagu “Selamat Hari Lebaran 1442
Hijriah”, didasarkan pada konsep toleransi
yang dipaparkan oleh responden. Para
responden menggunakan beberapa diksi kata
yang sama, yakni (1) sikap menghargai
perbedaan, (2) sikap saling menghormati
perbedaan, (3) sikap saling menerima
perbedaan, (4) sikap keterbukaan terhadap
perbedaan, dan (5) sikap mengakui
perbedaan. Hal demikian sesuai dengan
definisi toleransi yang dijelaskan oleh
Sugono (2008:1538) dan Zuhriah (2020:60-
61). Salah satu responden memberikan
penjelasan mengenai toleransi beragama
dengan memberikan sebuah pernyataan
bahwa lagu “Selamat Hari Lebaran 1442
Hijriah” mengekspresikan ucapan selamat
dari umat Nasrani kepada umat Islam atas
hari raya lebaran. Hal tersebut dilakukan
selama tidak melanggar ajaran agama
masing-masing. Tanggapan responden
sebagai berikut:
Tidak adanya unsur budaya yang
dicampur karena pada dasarnya
sebuah lagu merupakan nada-nada
yang diciptakan oleh seseorang
dengan lirik tertentu yang bisa
diubah. Terkait dengan asal lagu yang
merupakan lagu dengan lirik nuansa
Natal, lalu diubah liriknya menjadi
 Tugas Mata Kuliah Sastra Islam
Program Studi Sastra Arab Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta
nuansa Lebaran dan tetap
menggunakan gubahan nada yang
sama, hal tersebut menunjukkan
bahwa musik dapat digeneralisasikan
asalkan tidak mengundang keributan
dari banyak pihak. Dan apa yang
dilakukan Mawang pada intinya
merupakan hasil dari adanya
pengubahan lirik semata, tidak
mengubah atau mencampur struktur
budaya dan dapat dikategorikan
sebagai upaya menjaga toleransi
beragama dengan pengubahan lagu
tersebut dalam rangka untuk
mengekspresikan ucapan selamat dari
umat Krisren kepada umat Islam atas
hari raya Lebaran dengan cara
mereka masing-masing, yang tidak
melanggar syari'at dan ajaran agama
masing-masing (Responden 2).
Hal yang senada dipaparkan oleh
responden 15. Responden 15 menjelaskan
bahwa bentuk toleransi beragama yang
terkandung dalam lagu “Selamat Hari
Lebaran 1442 Hijriah” didasarkan pada
realitas keberagaman agama. Sikap tersebut
ditunjukkan dengan memberi ucapan
selamat antaragama. Tanggapan responden
sebagai berikut:
Agama yang berbeda tersebut
menunjukkan sikap toleransi dengan
agama lain melalui ucapan selamat
(Responden 15).
Alternatif yang diberikan penyanyi
dari lagu “Selamat Hari Lebaran 1442
Hijriah” melalui tanggapan responden 7,
yakni penyanyi mendemonstrasikan
perdamaian antaragama. Demonstrasi ini
diharapkan dapat mempererat rasa
menghormati dan menghargai. Tanggapan
responden sebagai berikut:
Untuk para seniman, mungkin lagu ini
memliki pesan tersirat di dalamnya.
Mungkin ia (si penulis lagu) ingin
mendemonstrasikan perdamaian
antar beragama, bahwa semua agama
harus saling menghormati dan
menghargai. Tapi untuk saya pribadi,
cukup tidak 'srek' dengan lagu
tersebut (Responden 7).
Sebanyak 8 responden (33,3%)
menyatakan bahwa lagu tersebut bukan
merupakan bentuk akulturasi budaya
maupun toleransi beragama. Temuan ini
didapatkan dari lagu “Selamat Hari Lebaran
1442 Hijriah”, yang didasarkan pada
tanggapan yang dipaparkan oleh responden.
Para responden memiliki berbagai macam
pendapat berupa: (1) tidak ada unsur
akulturasi budaya, (2) tidak ada unsur
toleransi beragama, dan (3) akulturasi
budaya dan toleransi beragama tidak dapat
dicampuradukkan. Terkait hal itu, salah satu
tanggapan responden sebagai berikut.
Lagu tersebut merupakan perpaduan
antara lagu rohani nasrani dan islam.
Hal ini merupakan bukan bentuk
akulturasi dan bukan juga toleransi.
Disebut bukan akulturasi karena
dalam lagu ini ciri khas masing2
agama sudah tidak terlihat. Dimana
lirik memuji tuhan dalam agama
nasrani dihilangkan dan nada islami
yang lembut dengan cengkok khas
melayu arab juga hilang. Kemudian,
dikatakan bukan bentuk toleransi
karena toleransi itu cukup dengan
menghargai secara sikap dan
perkataan tanpa mencampurkan,
menggabungkan atau bahkan
mengusik masing-masing perbedaan
(Responden 4).
Salah satu responden menyamakan
akulturasi budaya dan toleransi beragama
berdasarkan realitas historis. Responden 9
menyamakan situasi pada zaman dahulu
dengan zaman sekarang. Mengenai hal ini,
berikut tanggapan responden 9:
Menurut saya lagu tersebut mirip dgn
Bentuk arsitektur menara Kudus
dimana mengambil arsitektur hindu
sedangkan tujuan utama sebagai
tempat ibadah Islam tidak
dihilangkan, hal ini semata-mata
bertujuan penyebaran agama Islam,
tapi hal tersebut tidak bisa
direalisasikan di masa sekarang
karena pemahaman masyarakat
sudah beda, akulturasi yg dilakukan
sunan Kudus tidak bisa dilakukan
sekarang karena hal tersebut hanya
relevan pada masa tersebut. Jadii
 Tugas Mata Kuliah Sastra Islam
Program Studi Sastra Arab Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta

lagu selamat hari raya idul fitri oleh
mawang tersebut tidak seharusnya
seperti itu, dan bukan bentuk toleransi
karena sama sekali tidak ada
hubungannya (Responden 9).
Responden 9 menyamakan realitas
situasi pada masa penyebaran Islam pada
zaman dahulu. Responden 9 menyamakan
realitas akulturasi budaya dan toleransi
beragama dengan bentuk arsitektur menara
Kudus. Menara Kudus menggabungkan
akulturasi berupa bentuk arsitektur Hindu
dan Islam. Tujuan utamanya adalah dalam
hal penyebaran agama Islam. Pada akhir
tanggapannya, responden 9 menjelaskan
bahwa realtias yang terjadi pada masa lalu
tidak dapat diimplementasikan pada zaman
sekarang.
Terdapat pendapat res
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, I. T. (1994). Resepsi Sastra: Teori
dan Penerapannya. Humaniora, (2).
Achsani, F., & Laila, S. A. N. (2019). Pesan
Dakwah Dalam Lirik Lagu
Menyambut Lebaran Karya
Pendhoza. NALAR: Jurnal Peradaban
Dan Pemikiran Islam, 3(2), 122-133.
Aritonang, D. R. (2018). Analisis
Pendekatan Resepsi Sastra Terhadap
Novel “Chairil Tanjung Si Anak
Singkong. LINGUISTIK: Jurnal
Bahasa dan Sastra, 3(1), 62-73.
Al-Ma’ruf, Ali Imron dan Farida Nugrahani.
2017. Pengkajian Sastra: Teori dan
Aplikasi. Surakarta: Djiwa Amarta
Press.
Islami, S. H. (2016). Pesan Dakwah dalam
Lirik Lagu Ebiet G. Ade. Tabligh:
Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran
Islam, 1(1), 105-128.
Junus, Umar. 1985. Resepsi Sastra: Sebuah
Pengantar. Jakarta: Gramedia.
Koentjaraningrat. 2015. Pengantar Ilmu
Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Masduki, Y. (2016). Kontribusi Keilmuan
Al-Qur’an Bagi Umat
Manusia. Medina-Te: Jurnal Studi
Islam, 12(2), 175-184.
Moleong, L.J. 2017. Metodologi Penelitian
Kualitatif. Bandung: Remaja
Rosdakarya.
Muthari, Abdul Hadi Wiji. 2004.
Hermeneutika, Estetika, dan
Religiusitas: Esai-Esai Sastra Sufistik
dan Seni Rupa. Jakarta: Sadra Press.
Rofiuddin, A. A. (2016). Penentuan Hari
Dalam Sistem Kalender Hijriah. Al-
Ahkam, 26(1), 117-136.
Sugono, Dendy. 2008. Kamus Bahasa
Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa
Departemen Pendidikan Nasional.
Jakarta.
Supriadi, A. (2011). Takmilah: Menuju
Teori Sastra
Islami. ATAVISME, 14(2), 242-253.
Wellek, Rene dan Austin Warren. 2014.
Teori Kesusastraan. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama.
Zuhriah, A. M. (2020). Tokoh Agama dalam
Pendidikan Toleransi Beragama di
Kabupaten
Lumajang. TARBIYATUNA, 13(1),
56-75.
https://www.youtube.com/watch?v=K8mo
MtxENPg diakses pada 23 Mei 2021
pukul 21.56 WIB
https://ibtimes.id/musik-islami-ragam-
aliran-dan-perkembangannya-di-
tanah-air/ diakses pada 7 Juni 2021
pukul 12:18 WIB
https://www.youtube.com/channel/UCju3ka
VxZQIG21OlHnLLtvQ/videos
diakses pada 7 Juni 2021 pukul 17:21
WIB
https://id.wikipedia.org/wiki/We_Wish_Yo
u_a_Merry_Christmas diakses pada 8
Juni 2021 pukul 08:35 WIB