Artikel ini diunduh oleh: [Fordham University]

Pada: 18 Desember 2012, Pukul: 11:18

Penerbit: Routledge
Informa Ltd Terdaftar di Inggris dan Wales Nomor Terdaftar: 1072954 Kantor terdaftar:
Mortimer House, 37-41 Mortimer Street, London W1T 3JH, UK

Laporan Penelitian Kualitatif dalam Komunikasi

Detail publikasi, termasuk petunjuk untuk penulis dan informasi
berlangganan: http://www.tandfonline.com/loi/rqrr20

Mendefinisikan Filsafat Komunikasi: Perbedaan

dan Identitas
Ronald C. Arnett sebagai
Sebuah
Departemen Komunikasi & Studi Retorika, Duquesne
Universitas, Pittsburgh, PA
Versi rekaman pertama kali diterbitkan: 20 Okt 2010.

Untuk mengutip artikel ini: Ronald C. Arnett (2010): Mendefinisikan Filosofi Komunikasi:
Perbedaan dan Identitas, Laporan Penelitian Kualitatif dalam Komunikasi, 11:1, 57-62
Untuk menautkan ke artikel ini: http://dx.doi.org/10.1080/17459430903581279

SILAHKAN SCROLL KE BAWAH UNTUK ARTIKEL

Syarat dan ketentuan penggunaan lengkap: http://www.tandfonline.com/page/terms-

andkondisi

Artikel ini dapat digunakan untuk tujuan penelitian, pengajaran, dan studi pribadi.
Setiap reproduksi substansial atau sistematis, redistribusi, penjualan kembali, pinjaman,
sub-lisensi, pasokan sistematis, atau distribusi dalam bentuk apapun kepada siapa pun
secara tegas dilarang.

Penerbit tidak memberikan jaminan apa pun tersurat maupun tersirat atau membuat
pernyataan apa pun bahwa isinya akan lengkap atau akurat atau mutakhir. Keakuratan
setiap instruksi, formula, dan dosis obat harus diverifikasi secara independen dengan
sumber primer. Penerbit tidak akan bertanggung jawab atas kerugian, tindakan, klaim,
proses, tuntutan, atau biaya atau kerusakan apapun atau apapun penyebabnya yang
timbul secara langsung atau tidak langsung sehubungan dengan atau timbul dari
penggunaan materi ini.
Laporan Penelitian Kualitatif dalam Komunikasi
Jil. 11, No. 1, 2010, hlm. 57–62
 Mendefinisikan Filsafat Komunikasi:
Perbedaan dan Identitas
Ronald C. Arnett
Diunduh oleh [Fordham University] pada 11:18 18 Desember 2012

Artikel ini mendefinisikan filsafat komunikasi sebagai pilihan yang muncul dalam
melakukan penelitian kualitatif dalam komunikasi, membedakan identitasnya dari
filsafat yang tepat. Filsafat komunikasi, dalam komitmennya terhadap pertanyaan
tentang makna dan pemahaman, menerangi pemahaman dan makna komunikatif
dalam keterlibatan penelitian kualitatif dalam komunikasi.

Kata kunci: Perbedaan; Identitas; Filsafat Komunikasi; Cerita dalam Aksi

Tugas saya adalah menawarkan definisi publik tentang filsafat komunikasi yang
membingkai perbedaan dan identitas filsafat komunikasi. Kami bekerja dalam
disiplin yang dicirikan oleh konteks, saluran, dan metode penyelidikan komunikasi
yang berbeda. Perbedaan membentuk identitas, begitu tepat diungkapkan Ronald L.
Jackson (2010), editor Encyclopedia of Identity. Artikel ini memuji pentingnya
filsafat komunikasi sekaligus merayakan batas-batasnya, membingkai filsafat
komunikasi sebagai pemahaman yang berada dalam batas-batas yang memberinya
identitas. Dalam kata-kata Gandhi, dan dalam kosa kata pragmatis postmodern,
disarankan untuk berasumsi bahwa orang lain akan mengikuti jalan yang
bertentangan dengan miliknya dengan harapan bahwa jika, di kemudian hari, kita
menemukan bahwa kita salah, maka jalan orang lain akan terang. (Arnett, 1980, hal.
37).

Ronald C. Arnett (PhD, Universitas Ohio, 1978) adalah ketua dan profesor di Departemen Ilmu Komunikasi &
Retorika, Universitas Duquesne, Balai Perguruan 340, 600 Forbes Ave., Pittsburgh, PA 15282. E-mail:
arnett@duq. pendidikan

ISSN 1745-9435 (cetak)/ISSN 1745-9443 (online) # 2010 Asosiasi Komunikasi Timur

DOI: 10.1080/17459430903581279
Kekhususan dan Opini Publik Temporal
Untuk membedakan filsafat komunikasi dari studi filsafat, saya beralih ke karya
Immanuel Kant (1961) dan diferensiasi akal dan penilaiannya. Akal berada di dalam
abstrak, yang secara teoritis murni, mengejar kebenaran yang berdiam di dalam
ajaran universal. Alasan memfasilitasi pengetahuan yang berdiri di atas dasar yang
tercemar dari hal-hal khusus (Arnett, Fritz, & Holba, 2007). Penghakiman, di sisi
lain, dimulai dengan hal-hal khusus yang bermasalah dan bekerja untuk
membedakan bukan kebenaran murni, tetapi sesuatu yang jauh lebih salah — opini
 58 RC Arnett
dalam domain publik. Filsafat komunikasi menjelaskan hal-hal khusus, yang
memberikan opini publik temporal dan membawa keragaman ke domain publik
(Arendt, 1963).
Filsafat komunikasi melibatkan hal-hal khusus yang bergantung pada situasi
tertentu, momen tertentu, dan kontribusi publik tertentu terhadap opini publik.
Filosofi komunikasi tidak memberi kita jaminan yang tidak perlu dipertanyakan lagi;
itu diuji oleh opini publik yang ditawarkan sebagai filosofi peta jalan komunikasi
Diunduh oleh [Fordham University] pada 11:18 18 Desember 2012

yang merinci hal-hal khusus dan saran temporal untuk melibatkan hal-hal khusus itu.
Filsafat komunikasi merupakan bentuk arsitektur komunikatif yang membutuhkan
cetak biru pemahaman, dari pemahaman partikular pertama hingga pemahaman
temporal, hingga pengungkapan posisi dalam domain publik.
Filsafat komunikasi sebagai peta publik untuk opini publik mengalami ujian
mempertanyakan apakah teori (kata) cocok dengan hasil (perbuatan). Misalnya, etika
kebajikan Aristoteles (1962) berpusat pada tindakan yang benar untuk polis, dialog
Buber (1958) menyarankan landasan ontologis untuk makna yang tidak dimiliki oleh
diri sendiri atau Yang Lain, dan dekonstruksi modernitas Arendt (1958) berpendapat
bahwa ajaran modernitas (kemajuan, agensi individu, dan efisiensi) mewakili
harapan palsu, sebuah cul de sac moral (Arnett et al., 2007). Teori-teori ini
menawarkan contoh keyakinan temporal yang tetap signifikan selama teori yang
diberikan terus melewati uji pragmatis opini publik dalam domain publik. Publik
harus bertanya apakah teori itu melakukan apa yang coba dilakukan. Penilaian itu
sendiri merupakan peristiwa komunikatif.
Filsafat komunikasi memungkinkan ketidaksepakatan dengan penulis dan filosofi
komunikasi itu sendiri. Pragmatisme dalam filsafat komunikasi mengakui banyak
suara dalam keragaman opini publik, mengakui bahwa filsafat komunikasi dapat
berhenti berkembang dan mati dan kemudian, seperti burung phoenix, muncul
kembali, selalu bergantung pada opini publik.
Opini publik dapat menggerakkan versi tertentu dari filosofi komunikasi baik ke
dalam maupun ke luar sejarah sejarah komunikasi; itu tergantung pada publik. Ambil
contoh, Semantik Umum Alfred Korzybski (1933) dan SI Hayakawa (1949). Kita
dapat menyebut perspektif ini sebagai filosofi komunikasi yang tidak mengklaim
opini publik yang sama seperti yang terjadi pada tahun 1970. Beberapa orang akan
berpendapat bahwa filosofi komunikasi ini lebih cocok dengan sejarah filosofi
komunikasi, namun pada Konvensi Asosiasi Komunikasi Timur 2009 dan Konvensi
Asosiasi Komunikasi Nasional 2008, ada percakapan yang hangat tentang apa yang
menurut beberapa orang sekarang menjadi catatan kaki dalam sejarah komunikasi.
Laporan Penelitian Kualitatif dalam Komunikasi 59
Di sisi lain, seseorang tidak dapat mengabaikan peningkatan penekanan pada
pemahaman kognitif filsafat komunikasi, yang sekarang bersaing untuk
mendapatkan tempat dalam opini publik, karena hubungan antara komunikator dan
kabel biologis semakin mendapat perhatian dalam apa yang disebut "posthuman" '
(Hyde, 2005). Filosofi komunikasi hidup dan mati dalam pengakuan atau
permusuhan opini publik. Filsafat komunikasi melibatkan kita dalam pekerjaan opini
publik, responsif terhadap deskripsi Gadamer (1983) tentang ''komunitas sarjana''
(hal. 52) dan kepada orang lain yang menyusun opini publik, yang bertanya,
''Apakah filosofi komunikasi yang diberikan menjawab pertanyaan-pertanyaan dari
momen bersejarah ini?'' Filosofi komunikasi memudar dalam opini publik mereka ke
 dalam sejarah sejarah komunikasi, menderita karena kurangnya perhatian dan
ketidakpedulian dari masyarakat. William James (1952), pendiri Pragmatisme
Amerika, menyatakan bahwa cara paling kejam untuk berurusan dengan orang lain
adalah dengan mengabaikan orang itu; tindakan semacam itu menjauhkan seseorang
dari rasa nilai publik, menolak pengakuan publik.
Diunduh oleh [Fordham University] pada 11:18 18 Desember 2012

Perbedaan dan Identitas

1. Filsafat komunikasi mencakup opini publik komunitas ulama yang bertujuan

untuk memahami kekhususan suatu momen komunikatif tertentu.
2. Filsafat komunikasi hidup dan mati oleh opini publik, dilestarikan oleh sejarah
filsafat komunikasi, siap bangkit dari energi reklamasi opini publik.

Filosofi Komunikasi dalam Tindakan sebagai Cerita Ilmiah

Opini publik bekerja dengan filosofi komunikasi dalam apa yang dirinci oleh Paul
Ricoeur (1990) sebagai konstruksi cerita: (a) drama, (b) emplotment, (c) karakter
utama, dan (d) perhatian berkelanjutan terhadap waktu yang ditentukan oleh
historisitas, bukan dengan pandangan linier dari urutan waktu. Filosofi komunikasi
dimulai dengan perhatian pada momen historis dan pertanyaan-pertanyaan yang
muncul yang mendefinisikan momen tertentu. Apa yang membuat pertanyaan
tertentu menjadi mungkin adalah drama kehidupan manusia. Kami jarang
memperhatikan pertanyaan yang muncul di tengah rutinitas; kita menanggapi
beberapa bentuk drama dalam bentuk interupsi retoris yang membawa kita keluar
dari keterlibatan komunikatif sehari-hari, tidak reflektif dan tuntutan yang kita hadiri
untuk pertanyaan yang diberikan.
Dalam munculnya pertanyaan yang diberikan, drama keberadaan manusialah yang
mengumumkan perlunya memperhatikan pertanyaan yang diberikan. Pengertian
tenaga kerja dapat dipahami sebagai ide-ide dan konsep-konsep yang dibawa
bersama untuk menjawab atau menanggapi suatu pertanyaan yang diberikan. Ketika
kelompok ide dan konsep ini menerima penerimaan ilmiah, menjadi bentuk opini
publik bahwa esai ini disebut sebagai filsafat komunikasi. Para cendekiawan ini
adalah tokoh utama yang terkait dengan filosofi komunikasi tertentu, seperti W.
Barnett Pearce dan Vernon Cronen (1980) dalam konstruksi Coordinated
Management of Meaning.
Selain itu, ada karakter yang terus mendukung teori tertentu, menjaga opini publik
tetap hidup; pendukung opini publik seperti itu membantu karya para sarjana seperti
Kenneth Burke dan Emmanuel Levinas.
Filosofi komunikasi berubah, berkembang biak, atrofi, dan mati ketika karakter
utama tidak lagi percaya bahwa filosofi komunikasi tertentu dapat menawarkan
pekerjaan yang masuk akal untuk drama tertentu. Filosofi komunikasi hidup oleh
para pembentuk opini publik yang percaya pada ide-ide; dan ketika ide-ide itu tidak
lagi memiliki mata uang, keragaman pemikiran muncul dalam bentuk filosofi
komunikasi yang lain.
Keterlibatan cerita dari pertanyaan, drama, emplotment, dan karakter utama
membingkai filosofi komunikasi sebagai sarat cerita. Arendt (1958) merinci
 60 RC Arnett
pergerakan dari perilaku ke tindakan sebagai kebutuhan situasi perilaku dalam cerita
yang cocok untuk tindakan. Pergerakan dari perilaku ke tindakan melalui cerita ini
mirip dengan perbedaan antara informasi dan makna. Tidaklah cukup bagi filsafat
komunikasi untuk menawarkan informasi; ia memiliki tugas unik untuk memberikan
kebermaknaan informasi di hadapan kita. Ini adalah cerita yang memindahkan
informasi ke dalam ranah makna. Makna adalah gestalt yang lebih dari kumpulan
bagian informasi. Filosofi komunikasi adalah cerita yang hidup dengan dan di dalam
opini publik. Seperti yang disarankan Arendt (1958), pergerakan dari perilaku ke
tindakan, atau informasi ke makna,

Kisah dalam Tindakan—Ringkasan

1. Sebuah filosofi komunikasi berdiam di tempat pengujian keberadaan

komunikatif.
2. Filosofi komunikasi bersemayam di dalam sebuah cerita sebagai suatu bentuk
pekerjaan yang memenuhi drama komunikatif eksistensial yang diciptakan oleh
momen (waktu) historis yang mengumumkan atau menuntut agar kita menjawab
pertanyaan yang diberikan.
3. Ujian dari pertemuan pekerjaan dan drama ini adalah ujian eksistensial pragmatis
di mana karakter utama (pengguna dan, sekaligus, hakim) menilai pentingnya
pragmatis dari filosofi komunikasi untuk memenuhi hal-hal khusus dari drama
manusia tertentu.

Filosofi Komunikasi sebagai Percakapan Multi-Pusat

Rorty (1979) terkenal dengan tekanan pragmatisnya pada ''menjaga percakapan tetap
berjalan'' di luar batas-batas terbatas dari maksud kepengarangan (Schleiermacher,
1998). Penolakan niat penulis bekerja dalam dua arah. Pertama, penulis tidak
memiliki teori, yang menuntut agar kita semua berfungsi sebagai pengikut dan
pelaksana aliran sesat. Kedua, kita tidak bisa menggunakan filosofi komunikasi
dengan keyakinan bahwa kita 100% benar. Martin Buber (1992) menyatakan bahwa
bahaya "psikologi" (hal. 86) adalah salah satu ketakutan utama yang terkait dengan
modernitas. Dalam psikologi, seseorang memiliki "itikad buruk" (Sartre, 1992) atau
keyakinan palsu bahwa seseorang dapat mengaitkan motif dengan
Laporan Penelitian Kualitatif dalam Komunikasi 61
lain tanpa persetujuan orang lain itu. Atribusi semacam itu mengasumsikan
seseorang dapat berdiri di atas sejarah dan memberikan penilaian objektif pada orang
lain atau memaksakan jawaban kita pada seseorang atau peristiwa komunikatif tanpa
keraguan.
Selain itu, filosofi komunikasi tidak berpusat pada metode. Itu adalah karya abad
ke-17 dari Rene´ Descartes (1956) yang membingkai pentingnya metode. Filosofi
komunikasi tidak dapat dan tidak boleh menolak kontribusi penting dari metode;
namun, filosofi komunikasi memilih kerentanan opini publik daripada verifikasi
publik atas temuan metodologis. Filosofi komunikasi yang terkait dengan opini
publik bekerja secara berbeda dari teori ilmiah yang terkait dengan verifikasi publik.
Filosofi komunikasi hanyalah sebagian kecil dari komunikasi multifaset yang
berfungsi sebagai pengungkapan publik tentang bias atau prasangka yang diambil
 seseorang ke dalam studi temuan tentang komunikasi. Dari perspektif filsafat
komunikasi, tujuannya adalah pemahaman, bukan akumulasi kebenaran yang tak
tergoyahkan. Filsafat komunikasi hidup dalam komunitas drama komunikatif,
pekerjaan komunikatif, dan karakter komunikatif yang bekerja untuk membantu
dengan konfirmasi dan argumentasi tentang opini publik, selamanya memperhatikan
cerita tentang kondisi manusia yang terus memberi isyarat kepada kita pada
mentalitas yang diperbesar yang menolak untuk membingungkan ''baru'' dengan
Diunduh oleh [Fordham University] pada 11:18 18 Desember 2012

kemajuan (Arendt, 1968; Kant, 1987).

Komunikasi Multi-Pusat—Ringkasan

1. Filsafat komunikasi memulai percakapan, menolak maksud otoritas pemujaan

pencipta dan pelaksana.
2. Filsafat komunikasi mengikuti pedoman Gadamer (1983), memilih pencarian
kebenaran yang temporal dan selamanya cacat dan terbatas sebagai cerita publik
daripada metode Descartian (1956).
3. Filosofi komunikasi adalah keterlibatan komunikatif yang tidak terpusat, berbagi
panggung dengan drama dan karakter yang memungkinkan cerita dan siap untuk
menguji opini publik.

Giliran Filosofi Komunikasi

Filosofi giliran komunikasi adalah perayaan keragaman dalam konteks komunikatif,
saluran, dan bentuk penyelidikan. Filosofi giliran komunikasi adalah pengakuan
akan batasan, bias, prasangka, provinsialitas, dan temporalitas yang diakui sebagai
langkah pertama yang diperlukan menuju pandangan dunia komunikatif
kosmopolitan. Kami tidak berdiri di atas sejarah; kita berdiri di tengah misteri
komunikatif dengan bukaan kejelasan temporal.
Saya akhiri dengan menyatakan kembali pengungkapan bias yang telah memandu
esai ini. Berbagi bias merupakan pengumuman awal dalam melakukan filsafat
komunikasi; seseorang tidak dapat menganggap teori atau penerapan teori sebagai
pengumuman kebenaran yang tidak terganggu; itu lebih mirip dengan panggilan
jujur untuk merenungkan temuan temporal. Seperti yang dinyatakan Arendt (1968),
kita terlalu sering mencari solusi yang tidak menuntut apa yang kita pikirkan.
Filsafat komunikasi menuntut seseorang untuk berpikir, karena ia dimulai dengan
keyakinan yang teguh—teori dan "aku", si pelaksana, bisa jadi salah. Filsafat
komunikasi bekerja untuk memahami dan menerangi makna temporal dengan
peringatan yang ditawarkan kepada Yang Lain dan diri sendiri — berpikir, bertanya,

Referensi
Arendt, H. (1958). Kondisi manusia. Chicago: Pers Universitas Chicago.
Arendt, H. (1963). Pada revolusi. New York: Penguin.
Arendt, H. (1968). Antara masa lalu dan masa depan. New York: Penguin.
Aristoteles. (1962). Etika Nicomachean (M. Ostwald, Trans.). Indianapolis, DI: Bobbs-Merrill.
(Karya asli diterbitkan pada 350 SM)
Arnett, RC (1980). Tinggal dalam damai: Menerapkan non-kekerasan dalam hubungan sehari-hari. Elgin,
IL: Saudara Pers.
 62 RC Arnett
Arnett, RC, Fritz, JH, & Holba, A. (2007). Giliran retoris ke otherness: Selain humanisme. Kosmos
dan Sejarah: Jurnal Filsafat Alam dan Sosial, 3, 115-133.
Buber, M. (1958). Aku dan kamu (RG Smith, Trans.). New York: Penulis. (Karya asli diterbitkan
pada tahun 1937)
Buber, M. (1992). Tentang intersubjektivitas dan kreativitas budaya. Chicago: Pers Universitas
Chicago.
Descartes, R. (1956). Wacana tentang metode (LJ Lafleur, Trans.). Upper Saddle River, NJ: Prentice
Diunduh oleh [Fordham University] pada 11:18 18 Desember 2012

Hall. (Karya asli diterbitkan pada 1637)

Gadamer, HG (1983). Dialog dan dialektika: Delapan studi hermeneutis tentang Plato (PC Smith,
Terjemahan, hlm. 39–72). New Haven, CT: Yale University Press. (Karya asli diterbitkan
tahun 1980) Hakayawa, SI (1949). Bahasa dalam pikiran dan tindakan. San Diego, CA: Harcourt.
Hyde, MJ (2005). Karunia pengakuan yang memberi kehidupan. Lafayette Barat, DI: Purdue
University Press.
Jackson, RL (Ed.). (2010). Ensiklopedia identitas. Thousand Oaks, CA: Sage.
James, W. (1952). Prinsip-prinsip psikologi. Chicago: William Benton.
Kant, I. (1961). Kritik nalar murni (JMD Meikeljohn, Trans.). New York: Collier. (Karya asli
diterbitkan pada tahun 1781)
Kant, I. (1987). Kritik penilaian (NE Miller & GD Cohen, Trans.). Indianapolis, DI: Hackett. (Karya
asli diterbitkan pada tahun 1790)
Korzybski, A. (1933). Sains dan kewarasan: Pengantar sistem non-Aristotelian dan semantik umum.
Lakeville, CT: Perusahaan Penerbitan Perpustakaan Non-Aristotelian Internasional.
Pearce, WB & Cronen, V. (1980). Komunikasi, tindakan dan makna: Penciptaan realitas sosial. New York:
Praeger.
Ricoeur, P. (1990). Waktu dan narasi (K. Blamey, K. McLaughlin, & D. Pellauer, Trans.). Chicago:
Pers Universitas Chicago. (Karya asli diterbitkan pada tahun 1984)
Rorty, R. (1979). Filsafat dan cermin alam. Princeton, NJ: Pers Universitas Princeton.
Sartre, J.-P. (1992). Menjadi dan ketiadaan: Sebuah esai fenomenologis ontologi (HE Barnes,
Trans.). New York: Simon & Schuster. (Karya asli diterbitkan pada tahun 1943)
Schleiermacher, FDE (1998). Hermeneutika dan Kritik (A. Bowie, Ed.). Cambridge, Inggris:
Cambridge University Press. (Karya asli diterbitkan pada tahun 1838)