MAKALAH

Al-Islam

DI SUSUN OLEH:

-PEBRI YALDI (200401160)

DOSEN PENGAMPU:

Dr. H.M Rassyad Zein,MM

TEKNIK INFORMATIKA

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH RIAU

TAHUN AJARAN 2020/2021

KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan hidayah-Nya
sehingga saya dapat menyelesaikan tugas makalah l  ini tepat pada waktunya.

Adapun tujuan dari penulisan dari makalah ini adalah untuk memenuhi
tugas kuliah. Selain itu, makalah ini juga bertujuan untuk menambah wawasan
tentang bagi para pembaca dan juga bagi penulis.

Saya juga mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membagi
sebagian pengetahuannya sehingga saya dapat menyelesaikan makalah ini.

Saya menyadari, makalah yang saya tulis ini masih jauh dari kata sempurna. Oleh
karena itu, kritik dan saran yang membangun akan saya nantikan demi
kesempurnaan makalah ini.

Penulis

ii
 DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR....................................................................................................

DAFTAR ISI...................................................................................................................

BAB I PENDAHULUAN...............................................................................................

1. LATAR BELAKANG ..............................................................................................

2. RUMUSAN MASALAH...........................................................................................
3. MANFAAT DAN PENULISAN...............................................................................

BAB II PEMBAHASAN................................................................................................

1. Konsep Ibadah Dalam Islam ..................................................................

2. Praktek Ibadah Dalam Islam .....................................................................
3. Konsep Aklakul karimahDalam Islam ...................................................
4. Konsep Muamalah Dalam Islam.............................................................

BAB III PENUTUP.....................................................................................

1. KESIMPULAN......................................................................................................
2. SARAN...................................................................................................................

DAFTAR PUSTAKA.....................................................................................................

iii
 BAB I

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang

Istilah ibadah dalam khazanah keilmuan Islam telah lama dikenal seperti yang banyak
terungkap dalam kitab-kitab fikih Islam. Tema-tema ibadah dalam berbagai khazanah
keislaman itu, pada dasarnya bersumber dari Alquran, karena dalam banyak ayatnya kitab suci
ini memerintahkan kepada umat manusia untuk senantiasa beribadah sebagai manifestasi dari
kehambaan mereka. Manusia, bahkan seluruh makhluk yang berkehendak dan berperasaan,
adalah hamba Allah. Hamba yang dalam terminologi Alquran diistilahkan dengan ‘abd,
adalah makhluk yang dimiliki dan dikuasai. Pemilikan Allah atas hamba-Nya adalah
kepemilikan mutlak sempurna. Oleh karena itu, makhluk tidak dapat berdiri sendiri dalam
kehidupan dan aktivitasnya. Atas dasar kepemilikan itu, maka lahir kewajiban menerima
semua ketetapan-Nya.

Seorang muslim yang taat, tentulah ingin menjalankan ibadah yang diperintahkan Allah,
tapi kenyataannya pula banyak ditemukan sebagian orang muslim tidak menjalankan ibadah
secara baik. Boleh jadi, kelompok yang terakhir ini, belum memahami hakikat ibadah sendiri,
fungsi dan tujuannya. Dengan kenyataan seperti ini, maka sangat menarik untuk dikaji lebih
lanjut tentang ibadah menurut perspektif

B. Rumusan Masalah

Adapun rumusan masalah dari makalah ini adalah sebagai berikut:

1. Bagaimana Konsep Ibadah Dalam Islam?

2. Bagaiman praktek Ibadah dalam Islam?

3. Bagaimana Konsep Aklakul karimah Dalam Islam ?

 4. Bagaimana Konsep Muamalah Dalam Islam?

C. Tujuan

Adapun tujuan dari penulisan makalah ini yaitu:

1. Untuk Mengetahui Bagaimana Konsep Ibadah Dalam Islam?

2. Untuk Mengetahui Bagaiman praktek Ibadah dalam Islam
3. Untuk Mengetahui Bagaimana Konsep Aklakul karimahDalam Islam
4. Untuk Mengetahui Bagaimana Konsep Muamalah Dalam Islam

BAB II

PEMBAHASAN

A. Konsep Ibadah Dalam Islam

Secara etimologis, kata ibadah merupakan bentuk mashdar dari kata kata abada yang
tersusun dari huruf ‘ain, ba, dan dal. Arti dari kata tersebut mempunyai dua makna pokok
yang tampak bertentangan atau bertolak belakang. Pertama, mengandung pengertian lin wa
zull yakni ; kelemahan dan kerendahan. Kedua mengandung pengertian syiddat wa qilazh
yakni ; kekerasan dan kekasaran.1

Ibadah adalah suatu bentuk ketundukan dan ketaatan yang mencapai puncaknya
sebagai dampak dari rasa pengagungan yang bersemai dalam lubuk hati seseorang terhadap
siapa yang kepadanya ia tunduk. Rasa itu lahir akibat adanya keyakinan dalam diri yang
beribadah bahwa obyek yang kepadanya ditujukan ibadah itu memiliki kekuasaan yang tidak
dapat terjangkau hakikatnya.2

Pengertian-pengertian ibadah dalam ungkapan yang berbeda-beda sebagaimana yang

telah dikutip, pada dasarnya memiliki kesamaan esensial, yakni masing-masing bermuara
pada pengabdian seorang hamba kepada Allah swt, dengan cara mengagungkan-Nya, taat

1
Abū Husain Ahmad Ibn Faris Ibn Zakariyah, Mu’jam Maqayis al-Lugah, juz IV (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), h. 205.
2
H.M. Quraish Shihab, Fatwa-fatwa Seputar Ibadah Mahdah (Cet. I; Bandung: Mizan, 1999), h. xxi
 kepada-Nya, tunduk kepada-Nya, dan cinta yang sempurna kepada-Nya. Dengan merujuk
pada pengertian-pengertian ini, maka tampak bahwa ada beberapa terma yang memiliki
makna sama dengan ibadah itu sendiri yang ditemukan di dalam Alquran, yakni antara lain ;

1. Al-tha’ah (‫)الطاعة‬, yang di dalam Alquran ditemukan sebanyak 128 kali dalam berbagai
bentuk perubahan katanya. 16 Pada dasarnya, kata al-tha’ah ini mengandung arti “senantiasa
menurut, tunduk dan patuh kepada Allah dan rasul-Nya”.

2. Khada’a (‫)خضع‬, yang di dalam Alquran ditemukan sebanyak 2 kali, yakni QS. alSyu’ara
(26): 4 dan QS. al-Ahzab (33): 32. Pada dasarnya, kata khada’a ini mengandung arti
“merendahkan, dan menundukkan”.

3. al-Zulli/al-Zillat (‫الذلة‬/‫)الذل‬, yang di dalam Alquran ditemukan sebanyak 2 kali .3

B. Praktek Ibadah Dalam Islam

Dari segi turunnya ayat-ayat Alquran, istilah abdun yang merupakan akar kata ibadah,
pertama kali ditemukan dalam QS. al-Alaq, selanjutnya dalam QS. Alfatihah. Pengungkapan
ibadah dalam QS. al-Alaq, belum begitu jelas tentang cara beribadah, sementara dalam QS. al-
Fatihah dikemukakan secara jelas obyek yang disembah yakni Allah. 4

Di dalam Alquran, kata ibadah disebut sebanyak 277 kali. 154 dalam bentuk ism dan 13
kali dalam bentuk fi’il, 5 kali fi’il mādhi, 81 fi’il mudhāri’ dan 37 kali fi’il amr. 5 Dari sejumlah
ayat-ayat Alquran ini, ditemukan di antaranya yang berbicara tentang cara beribadah. Cara
ibadah pada dasarnya bermacam-macam menurut perbedaan agama dan waktu. Tetapi semuanya
disyaratkan untuk mengingatkan manusia kepada kekuasaan Yang Maha Agung dan kepada
kerajaan-Nya Yang Maha Tinggi. Juga untuk meluruskan akhlak yang tercela dan membersihkan
jiwa manusia

Ibadah dalam berbagai bentuknya telah dicontohkan oleh Nabi saw, walaupun dalam
kenyataannya umat Islam dalam melaksanakan ibadah tersebut tampak sangat bervariasi.
Misalnya saja, “ibadah shalat”. Tampak sekali bahwa kaum muslim dalam melaksanakan shalat
3
Muhammad Fu’ad ‘Abd. al-Bāqy, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāzh al-Qur’ān al-Karīm, h. 350
4
Abd. Muin Salim, Fiqh Siyasah ;Konsepsi Kekuasaan Politik dalam Al-Quran h. 150.
5
Muhammad Fu’ad ‘Abd. al-Bāqy, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāzh al-Qur’ān al-Karīm (Bairūt: Dār al-Fikr, 1992), h.
561-563
tersebut, memiliki perbedaan antara satu dengan lainnya, dan atau antara kelompok satu dengan
kelompok lainnya. Mulai cara takbīratul ihrām, cara membaca surah al-fātihah (bismillah jahar -
non jahar) dan seterusnya. Perbedaan- perbedaan cara beribadah seperti yang telah dikemukakan,
tidaklah berarti bahwa yang satu adalah benar dan selainnya adalah salah. Adanyaperbedaan cara
beribadah dalam prihal shalat yang dicontohkan, wajar terjadi karena masing-masing orang
memiliki dalil tersendiri yang dapat dipertanggung jawabkannya, dan praktis bahwa dengan cara
beribadah yang beraragam ini dapat saja diterima di sisi-Nya asalkan saja sesuai dengan
ketentuan syara’ sebagaimana yang termaktub dalam kitab-kitab fikih. Di samping yang telah
dikemukakan, maka cara beribadah yang harus terpenuhi menurut Alquran adalah dengan cara
“ikhlas”. Bagaimana pun bentuk ibadah dan ragamnya itu, harus didasari oleh keikhlasan. Ayat
yang sangat terkait dengan masalah ini adalah QS. al-Bayyinat (98): 5.

Perintah beribadah dalam Alquran dikaitkan pula dengan sifat rubūbiyah (pemeliharaan)
Allah sebagaimana dalam QS. al-Baqarah (2): 21 yang telah dikutip dalam bahasan terdahulu. Di
samping itu, perintah beribadah dikaitkan juga dengan perintah berserah diri setelah upaya yang
maksimal (tawakkal), sebagaimana dalam QS. Hūd (11): 123. Ciri-ciri orang yang betaqwa
menunjukkan suatu keperibadian yang benarbenar utuh dan integral, sebagai yang dinyatakan
dalam QS. al-Hujurat (49); 13,

C. Konsep Aklakul Karimah Dalam Islam

Indonesia adalah negara kesatuan berbentuk republik, di mana kedaulatan berada di

tangan rakyat dan dijalankan sepenuhnya oleh Majelis Permusyawaratan Rakyat (MPR).
Indonesia menganut sistem pemerintahan presidensil, di mana Presiden berkedudukan
sebagai kepala negara sekaligus kepala pemerintahan. Para Bapak Bangsa yang
meletakkan dasar pembentukan negara Indonesia, setelah tercapainya kemerdekaan pada
tanggal 17 Agustus 1945. Mereka sepakat menyatukan rakyat yang berasal dari beragam
suku bangsa, agama, dan budaya yang tersebar di ribuan pulau besar dan kecil, di bawah
payung Negara Kesatuan Republik Indonesia(NKRI). Indonesia pernah menjalani sistem
pemerintahan federal di bawah Republik Indonesia Serikat selama tujuh bulan (27
Desember 1949 - 17 Agustus 1950), namun kembali ke bentuk pemerintahan republik.
 Setelah jatuhnya Orde Baru (1996 - 1997), pemerintah merespon desakan daerah-daerah
terhadap sistem pemerintahan yang bersifat sangat sentralistis, dengan menawarkan
konsep Otonomi Daerah untuk mewujudkan desentralisasi kekuasaan.

Akhlak memiliki dua pendekatan yang digunakan untuk mendefinisikan akhlak,

yaitu pendekatan linguistik (bahasa), dan pendekatan terminologik (istilah). Dari sudut
kebahasaan, akhlak berasal dari bahasa Arab, yaitu isim masdar (bentuk infinitif) dari
kata akhlaqa, yukhliqu, ikhlaqan, sesuai dengan timbangan (wazan) tsulasi mazid af’ala,
yuf’ilu, if’alan yang berarti al-sayijah (perangai), ath-thabiah (kelakuan, tabiat, watak
dasar), al-‘adat (kebiasaan, kelaziman), al-maru’ah.6

Akhlak dalam bahasa Indonesia berasal dari kata khalaqa yang berarti mencipta,
membuat dan menjadikan. Akhlaqselanjutnya dalam bahasa Indonesia disebut akhlak
secara etimologi berarti perangai, adat, tabiat, atau system perilaku yang dibuat manusia.
Akhlak secara kebahasaan bisa baik dan buruk tergantung pada tata nilai yang dipakai
sebagai landasannya, meskipun secara sosisologis di Indonesia akhlak memiliki konotasai
baik sehingga orang yang berakhlak berarti orang yang berakhlak baik.7 Pengertian
karimah menurut kamus besar bahasa Indonesia memiliki arti baik, dan terpuji. akhlakul
karimah diambi dari alquran dan sunnah nabi Muhammad SAW karena kandungan
akhlakul karimah yang seharusnya dilakukan oleh setiap muslim sudah terdapat didalam
ajaran alquran karim dan sudah dicontohkan oleh nabi Muhammad SAW.

akhlakul karimah merupakan penuntun bagi umat manusia memiliki sifat dan
mental serta kepribadian sebaik yang ditunjukan oleh al-quran dan hadist nabi
Muhammad SAW. Selain itu perbuatan dianggap baik dalam islam adalah perbuatan
yang sesuai dengan petunjuk al-quran dan perbuatan rasul-nya, yakni taat kepada allah
dan rasul, menepati janji, menyayangi anak yatim, jujur, amanah, sabar, ridha, dan ikhlas

D. Konsep Muamalah Dalam Islam

Pengertian muamalah menurut istilah syariat Islam ialah suatu kegiatan yang
mengatur hal-hal yang berhubungan dengan tata cara hidup sesama umat manusia untuk

6
Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000), hal. 1
7
Zainuddin Ali, Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2010), hal. 29
 memenuhi keperluan hidup sehari-hari. Sedangkan yang termasuk dalam kegiatan
muamalah diantaranya adalah jual beli, sewa menyewa utang piutang, pinjam meminjam
dan lain sebagainya. Tujuan dari muamalah itu sendiri adalah terciptanya hubungan yang
harmonis antara sesama manusia sehingga tercipta masyarakat yang rukun dan tentram,
karena didalam muamalah tersirat sifat tolong menolong yang dalam ajaran islam sangat
dianjurkan.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Ibadah yang dibebankan kepada setiap hamba memiliki fungsi dan tujuan yang sangat
signifikan. Dalam hal ini, fungsi ibadah adalah ubudiyah (mengabdikan diri) karena esensi
ibadah tersebut terkait dengan kedudu-kan manusia sebagai ‘abdullāh (hamba Allah) yang
harus mengabdi kepada-Nya. Manusia (muslim) yang mengabdikan dirinya kepada Allah
 semata, maka pada gilirannya ia akan mencapai derajat taqwa, dan derajat taqwa ini
merupakan tujuan akhir dari ibadah sendiri..

Dalam proses pembentukan akhlak dapat digunakan metode yaitudengan menjalankan

ibadah yang kuat dan ikhlas, karena ketekunan dan keikhlasan melakukan ibadah mampu
mencegah bisikan hawa nafsu. Selain itu ibadah sendiri berarti mengesakan Allah swt. dengan
sungguh- sungguh dan merendahkan diri serta menundukkan jiwa setunduk-tunduknya
kepada-Nya. Selanjutnya metode teladan karena dengan teladan seseorang bisa
mempengaruhi diri untuk berubah kerana manusia cepat meniru orang lain. Selain itu proses
pembentukan akhlak adalah dengan mencari ilmu pengetahuan, karena pengetahuan biasa
diperoleh dari keseluruhan bentuk upaya kemanusiaan, seperti perasaan, pikiran, pengalaman,
panca indera, dan intuisi untuk mengetahui sesuatu tanpa memperhatikan objek, cara, dan
kegunaannya.

B. Saran

Demikianlah yang dapat kami sampaikan mengenai materi yang menjadi bahasan dalam
makalah ini, tentunya banyak kekurangan dan kelemahan kerena terbatasnya pengetahuan dan
kurangnya rujukan atau referensi yang kami peroleh hubungannya dengan makalah ini.
Penulis banyak berharap kepada para pembaca memberikan kritik dan saran yang membangun
kepada kami demi sempurnanya makalah ini. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi
penulis dan para pembaca
 DAFTAR PUSTAKA

Al-Bāqy, Muhammad Fu’ad ‘Abd. al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāzh al-Qur’ān alKarīm. Bairūt: Dār al-Fikr,
1992.

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya. Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an,
1992.

al-Farmāwiy, Abd. al-Hay. Muqaddimah fī al-Tafsīr al-Mawdhu’iy. Kairo: alHadhārah al-‘Arabiyah, 1977.
Ibn Faris Ibn Zakariyah, Abū Husain Ahmad. Mu’jam Maqayis al-Lugah, juz IV. Beirut: Dar al-Fikr, t.th.

Ash-Shiddieqy, TM. Hasbi. Kuliah Ibadah; Ibadah Ditinjau dari Segi Hukum dan Hikmah. Cet. VII; Jakarta:
Bulan Bintang, 1991

Shihab, H.M. Quraish. Fatwa-fatwa Seputar Ibadah Mahdah. Cet. I; Bandung: Mizan, 1999

Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya. Cet. I; Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1990

Tabbārah, Afīf Abd. al-Fattāh. Rūh al-Dīn al-Islāmiy. Bairut: Dār al-Ilm alMalāyīn, 1969.

al-Zuhayli, Wahbah. al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu. Damsyiq : Dar al-Fikr, 1989