MAKALAH

PSIKOTERAPI iISLAM

MEMAHAMI iPSIKOTERAPI iISLAM

Dosen Pengampu : Hammi Latifa, M.A

DI iSUSUN iOLEH :

Delis iFahmelawati i1941040031

Febri iEka iPutra i1941040056

Isnaini iAminatur iRahmah i1941040069

MuhaMmad iAbdul iLatif i1941040090

PRODI iBIMBINGAN iDAN iKONSELING iISLAM

FAKULTAS iDAKWAH iDAN iILMU iKOMUNIKASI

UNIVERSITAS iISLAM iNEGERI iRADEN iINTAN iLAMPUNG

TAHUN iAJARAN i2021

 ii

KATA iPENGANTAR

Puji isyukur iatas ikehadirat iAllah iSWT iyang itelah imelimpahkan irahmat idan
ihidayah-Nya iserta iyang itelah imemberikan ikekuatan, iketabahan, iserta iilmu iyang
ibermanfaat isehingga ikami idapat imenyelesaikan imakalah iuntuk imemenuhi itugas imata
ikuliah iPsikoterapi iIslam idengan ijudul imateri i“Memahami iPsikoterapi iIslam” iini itepat
ipada iwaktunya. iTidak ilupa ipula ikami isanjungkan ikepada iNabi iMuhammad iSAW
iyang ikita inantikan isyafa’atnya idi ihari ikiamat ikelak.

Kami imengucapkan ibanyak iterima ikasih ikepada isemua ipihak iyang itelah
iberkontribusi idalam iproses ipembuatan imakalah iini, ibaik isecara ilangsung imaupun
itidak ilangsung. iKami imenyadari ibahwa imakalah iini imasih ibelum isempurna, ibaik
idalam isegi ipengumpulan idata imaupun ipenyusunan. iOleh ikarena iitu, ikami isebagai
ipenulis imengharapkan ikepada ipara ipembaca iuntuk imemberikan ikritik idan isaran iyang
imembangun iagar ikami idapat imemperbaiki ikarya iilmiah ikami iuntuk ikedepannya.

Bandar iLampung, i17 iSeptember i2021

Penulis
 iii

DAFTAR iISI

Kata iPengantar ......................................................................................................

Daftar iIsi ...............................................................................................................

BAB iI iPendahuluan

i. Latar iBelakang ....................................................................................

ii. Rumusan iMasalah................................................................................
iii. Tujuan iMasalah ...................................................................................

BAB iII iPembahasan

A. Pengertian iPsikoterapi iIslam.....................................................................

B. Tujuan iPsikoterapi iIslam ..........................................................................
C. Prinsip-Prinsip iPsikoterapi iIslam ..............................................................
D. Objek idan iMasalah iDalam iPsikoterapi iIslam .........................................
1. Objek Kajian Psikoterapi Islam .............................................................
2. Penyebab Masalah Dalam Psikoterapi ...................................................

BAB iIII iPenutup

i. Kesimpulan...........................................................................................
ii. Saran ....................................................................................................

Daftar iPustaka .......................................................................................................

 4

BAB iI

PENDAHULUAN

i. Latar iBelakang

Islam isebagai iagama iyang ilengkap itelah imemberikan ikeselarasan idalam

imembangun iilmu ipengetahuan. iAdapun iajaran iIslam imemuat iberbagai iaspek idimensi
ikehidupan, ibaik idi idunia imaupun iakhirat. iIslam isebagai iagama ijuga imensejahterakan
imanusia isecara ilahir idan ibatin iserta ibersinergi idalam iaspek ifisikal idan ipsikologikal.
iKajian iIslamisasi iilmu ipengetahuan imengisyaratkan imenculnya ikajian-kajian ioptimistik
idari ipakar ipsikologi imuslim idalam imewujudkan ipsikologi iIslami, ipsikoterapi iIslami,
ihingga ikesehatan imental iIslami.

Psikoterapi imerupakan ibagian idari ipsikologi. iPsikoterapi imerupakan iupaya

ipemberian ibantuan idan ipelayan ibagi iklien iyang imengalami ipermasalahan idalam
ikehidupan. iPsikoterapi imerupakan iupaya ipemberian ikesempatan ikepada iklien iuntuk
imengeksplorasi, imenemukan, idan imenjelaskan icara ihidup ilebih imemuaskan idan
icerdas idalam imenghadapi isesuatu. iPada iprinsipnyapsikoterapi imerupakan iupaya
imenolong iklien isupaya imemahami idan imempertajam ipadangan imereka imengenai
ikehidupan imereka itentang ikehidupan, iserta imemperoleh ipengendalian idiri i(self
idetermination) idalam imenyelesaikan masalah iemosional iataupun ikarakter
iinterpersonal. 1

Psikoterapi iIslam imerupakan ilayanan iterarah idari iseorang ipsikoterapis ikepada

iklien iyang imegalami imasalah,sehingga imampu imenjalani ihidup idngan ibaik
iberdasarka iAl-Qur’an idan ihadits. iOleh ikarena iitu ipsikoterapi iIslam idapat idikatakan
isebagai iupaya ipenyadaran iindividu iunthk imeraih ikebaikan idan ikebahagiaan ihidup idi
idunia idan iakhirat. i

Kajian ipsikoterapi iIslam iadalah isuatu iproses ilayanan idan ibantuan ibagi
iindividu iuntuk imenyadari ibahwa iia iadalah imakhluk icipataan iAllah iyang isudah

1
Burks dan Stefflre dalam John Mc Leod, (2008), An Introduction in Counselling (terj. A. K. Anwar),
Jakarta,Kencana, h. 7
 5

isemestinya iberibadah ikepada iAllah. iApabila ikesadaran iindividu iterus imeningkat,

imaka iaktivitas iapapun iyang idilakukan idapat imemberikan ihasil iyang ibermanfaat.2

ii. Rumusan iMasalah

1. Apa iyang idi imaksud idengan iPsikoterapi iIslam?
2. Mengapa idiperlukan ipelaksanaan ipsikoterapi iIslam ipada iIndividu?
3. Prinsip iapa isaja iyang imendasari iterlaksananya iPsikoterapi iIslam?

iii. Tujuan iMasalah

1. Untuk imenjelaskan ipengertian ipsikoterapi iIslam.
2. Untuk imenjelaskan itujuan idari iPsikoterpai iIslam.
3. Untuk imenjelaskan iprinsip iyang imendasari iPsikoterapi iIslam.

2
Tohari Musnamar (dkk.), 1992, Dasar-Dasar Konseptual Bimbingan dan Konseling Islami, Yogyakarta: UII
Press, h. 5
 6

BAB iII

PEMBAHASAN

A. Pengertian iPsikoterapi iIslam

Istilah ipsikoterapi imemiliki ipengertian iyang icukup ibanyak,terutama ikarena

iistilah itersebut idigunakan idalam iberbagai ibidang ioperasional iilmu iempiris iseperti
ipsikiater, ipsikologi, ibimbingan idan ikonseling, ikerja isosial i(case iwork), ipendidikan
idan iilmu iagama.secaraharfiah ipsikoterapi iberasal idari ikata i“psycho” ijiwa idan
i“therapy” iyang iberarti ipenyembuhan. ijika idigabungkan iadalah ipenyembuhan ijiwa.

Sebagaimana idiketahui ibahwa iPsikoterapi iadalah ipengobatan ialam ipikiran, iatau

ilebih itepatnya ipengobatan idan iperawatan ipada igangguan ipsikis imelalui imetode
ipsikologis. iIstilah iini imencakup iberbagai iteknik iyang ibertujuan iuntuk imembantu
iindividu idalam imengatasi igangguan iemosionalnya. 3

Psikoterapi iadalah ipengobatan idengan icara ipsikologis iuntuk imasalah iyang

iberkaitan idengan ipikiran, iperasaan, idan iperilaku. iPsikoterapi iberasal idari idua ikata,
iyaitu i“psycho” iyang iberarti ijiwa idan i“therapy” iyang iberarti ipenyembuhan. iOleh
ikarena iitu, iMujib i imengungkapkan ibahwa ipsikoterapi idisebut ijuga idengan iistilah
iterapi ikejiwaan, iterpai imental, iatau iterapi ipikiran.4 i

Pada isisi ilain iCarl iGustav iJung, iberpendapat ibahwa ipsikoterapi idapat
idigunakan iuntuk ipenyembuhan idan ipencegahan iserta ipemeliharaan idan ipengembangan
ijiwa iyang isehat. iPengetahuan itentang ipsikoterapi isangat iberguna iuntuk i(1) iMembantu
ipenderita idalam imemahami idirinya, imengetahui isumber-sumber ipsikopatologi idan
ikesulitan ipenyesuaian idiri, iserta imemberikan iperspektif imasa idepan iyang ilebih icerah
idalam ikehidupan ijiwanya, i(2) imembantu ipenderita idalam imendiagnosis ibentuk-bentuk
ipsikopatologi, idan i(3) imembantu ipenderita idalam imenentukan ilangkah-langkah ipraktis
idan ipelaksanaan iterapinya. i iDalam ihal iini idiakui iataupun itidak, iada ibeberapa iorang
iyang imengidap ipenyakit ijiwa, inamun itidak isadar iakan isakitnya, ibahkan itidak

3
Mubasyaroh, “Pendekatan Psikoterapi Islam dan Konseling Sufistik Dalam Menangani Masalah Kejiwaan”,
Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam, Vol. 8, No. 1 (Juni, 2017), h. 195.
4
Amiruddin,”Psikoterapi dalam Perspektif Islam”, Jurnal Psikoterapi Islam (Juni, 2015), h. 61
 7

imegerti idan imemahami ibagaimana iia imelakukan isesuatu iunuk imenghilangkan

ipenyakitnya. 5

Lewis iR. iWolbeng i(1997) imengungkapkan ibahwa ipsikoterapi iadalah iperawatan

idengan imenggunakan ialat-alat ipsikologis iterhadap ipermasalahan iyang iberasal idari
ikehidupan iemosional idimana iseorang iahli isecara isengaja imenciptakan ihubungan
iprofesional idengan ipasien, iyang ibertujuan iuntuk i(1) imenghilangkan, imengubah iatau
imenurunkan igejala-gejala iyang iada, i(2) imemperantarai i(memperbaiki) itingkah ilaku
iyang irusak, idan i(3) imeningkatkan ipertumbuhan iserta iperkembangan ikepribadian iyang
ipositif. i6

Secara iharfiah ipsikoterapi iadalah ipenyembuhan iatau ipengobatan imenurut

imetode iilmu ijiwa, iatau idigunakan idengan imetode ipsikologis. iPsikoterapi iIslam ijuga
idisandarkan ipenggunaan ialat ifikir idan iusaha inyata imanusia iuntuk imemperbaiki idiri.
iPsikoterapi iislam itidak isemata-mata imembebaskan iorang-orang idari ipenyakit, itetapi
ijuga iperbaikan ikualitas ikejiwaan iseseorang. iDisamping iitu ipengertian ipsikoterapi
iIslam iadalah iproses ipengobatan idan ipenyembuhan idengan imelalui ibimbingan iAl-
Qur’an idan iAs-Sunnah iNabi iMuhammad iSAW. iatau isecara iempirik iadalah imelalui
ibimbingan idan ipengajaran iAllah, iMalaikat-Malaikat-Nya, iRasul-Nya iatau iahli iwaris
ipara inabinya. 7

Anshori ijuga imengemukakan ipsikoterapi iIslam iadalah iupaya ipenyembuhan ijiwa

i(nafs) imanusia isecara irohaniyyah iyang ididasarkan ipada ituntutan iAl-Qur’an idan ial-
Hadis, idengan imetode ianalisi iesensial iempiris iserta ima’rifat iterhadap isegala iyang
itampak ipada imanusia. i i

Menurut iIbnu iQayyim ial-Jauziyah, iterapi imerupakan isuatu iobat iyang idapat
imenyembuhkan iseseorang idari ipenyakit ikejiwaan idengan iizin iAllah. iIa
imengungkapkan ipula ibahwa ibacaan iAl-Qur’an imampu imengobati ipenyakit ijiwa idan
ibadan imanusia. iMenurutnya, isumber ipenyakit ijiwa iadalah iilmu idan itujuan iyang
irusak. iKerusakan iilmu imengakibatkan ipenyakit ikesesatan, idan ikerusakan itujuan
imengakibatkan ipenyakit ikemarahan. iObat iyang imujarab iyang idapat imengobati ikedua
ipenyakit iini iadalah ihidayah iAl-Qur’an. iAllah iberfirman: i

5
Abdul, Mujib, (2002), Nuansa-Nuansa Psikologi Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada. H..208
6
Mubasyaroh, Op Cit. h. 198.
7
Ibid, h. 199.
 8

ُّ ‫ ال‬i‫ فِى‬i‫ ِلِّما‬i‫ و ِشف ۤاء‬i‫ َّربِِّ ُك ْم‬i‫ ِِّم ْن‬i‫ َّم ْو ِعظة‬i‫ ج ۤاءتْكُ ْم‬i‫ دَْق‬i‫اس‬
‫ ْل ُمؤْ ِمنِيْن‬i‫ َّورحْ مة‬i‫ وهُدًى‬i‫صد ُْو ِر‬ ُ َّ‫الن‬
i‫ٰٓيايُّها‬

Artinya: i“Hai imanusia, iSesungguhnya iTelah idatang ikepadamu ipelajaran idari

iTuhanmu idan ipenyembuh ibagi ipenyakit-penyakit i(yang iberada) idalam idada idan
ipetunjuk iserta irahmat ibagi iorang-orang iyang iberiman”. i(QS. iYunus: i57) i

Sesungguhnya iAl-Qur’an isangat iberpengaruh idalam ikejiwaan ikaum imuslimin.

iAl-Qur’an imerupakan iobat iatau ipenawar iterhadap isegala iproblema idan ipenyakit
idalam ijiwa imanusia. iSehingga iZahrani imengungkapkan ibahwa iAl-Qur’an isebagai
ipelajaran ibagi imanusia iyang imemebentuk inilai-nilai ikemanusiaan iyang imulia. iAl-
Qur’an imembentuk ikepribadian iyang ikokoh idan imerupakan isebaik-baik iterapi imental.
i

Menurut iMuhammad iMahmud ipsikoterapi idalam iIslam iterbagi imenjadi idua

ikategori, iyaitu ibersifat idunia idan iukhrawi. iKategori ipsikoterapi iyang ibersifat iduniawi
iyaitu ipenanganan iyang idikhususkan ibagi ikasus ipsikopatologi ilahiriah iseperti
igangguan ikepribadian, igangguan imakan, idan isebagainya iyang itelah idijelaskan ioleh
iAPA i(American iPsychiatric iAssociation) ipada itahuun i1994 imenggunakan itekik
ipsikoterapi iyang itelah idirumuskan ioleh ipsikolog iBarat iberupa ibeberapa iterapi iseperti
ihumanistik, iclient icentered, idan ilainnya. iSedangkan ikategori iukhrawi iyaitu
ipenanganan iyang idikhususkan ibagi ikasus ipsikopatologi ibatiniah i(penyakit ijiwa/hati)
iseperti imusyrik, ikafir, idan isifat-sifat itercela ilainnya imenggnakan iteknik iyang
idirumuskan ioleh ipsikolog iIslam iyaitu iberupa ibimbingan imengenai inilai-nilai imoral,
ispiritual, idan iagama.8 i

Berdasarkan ipenjelasan idi iatas, idapat idisimpulkan ibahwa ipsikoterapi iIslam

imerupakan iupaya imengatasi ibeberapa iproblem ikejiwaanyang ididasarkan ipada
ipandangan iagama iIslam i(Al-Qur’an idan iHadits). iPsikoterapi iIslam imempercayai
ibahwa ikeimanan idan ikedekatan iterhadap iakan imenjadi i ikekuatan iyang isangat iberarti
ibagi ikebaikan iproblem ikejiwaan iseseorang.

8
Meta Malihatul, “Psikopatologi dan Psikoterapi dalam Perspektif Tasawuf Ibn Qayyim Al-Jawziyyah”, Jurnal
Akhlak dan Tasawuf, Vol. 5 No. 1 (2019), h. 9.
 9

B. Tujuan iPsikoterapi iIslam

Islam iCorey i(1991) imerumuskan itujuan ipsikoterapi ipada iusaha iuntuk

imemberikan irasa iaman, ibebas, iagar iklien imengeksplorasi idiri idengan ienak, isehingga
iia ibisa imengenali ihal-hal iyang imencegah ipertumbuhannya idan ibisa imengalami
iaspek- iaspek ipada idirinya iyang isebelumnya iditolak iatau iterhambat. iUntuk
imemungkinkannya iberkembang ike iarah iketerbukaan, imemperkuat ikepercayaan idiri,
ikemauan imelakukan isesuatu idan imeningkatkan ispontanitas idan ikesegaran idalam
ihidupnya i(Rahayu, i2009: i196) iMenurut iAdz-Dzaki i(2002: i278) itujuan ipsikoterapi
iIslam iantara ilain: i

1. Memberikan ipertolongan ikepada isetiap iindividu iagar isehat ijasmani idan irohani
iatau isehat imental, ispiritual idan imoral. i
2. iMenggali idan imengembangkan ipotensi iesensial isumber idaya iinsani. i
3. Menghantarkan iindividu ikepada iperubahan ikonstruksi idalam ikepribadian idan
ietos ikerja.
4. Meningkatkan ikualitas ikeimanan, ikeislaman, ikeihsanan, idan iketauhidan idalam
ikehidupan isehari-hari idan inyata.
5. Menghantarkan iindividu imengenal, imencintai idan iberjumpa idengan iesensi
idiri/jati idiri iserta idzat iyang imaha isuci iyaitu iAllah iSWT.9

Menurut iPrawitasari, i(dalam iSubandi, i2000: i128) iistilah ipsikoterapi i(dan

ikonseling) imemiliki ipengertian isebagai isuatu icara iyang idilakukan ioleh ipara
iprofesional i(psikolog, ipsikiater, ikonselor, idokter, iguru, idsb.) idengan itujuan iuntuk
imenolong iklien iyang imengalami iproblematika ipsikologis. iLebih ilanjut iPrawitasari
imenjelaskan itentang itujuan ipsikoterapi isecara ilebih ispesifik imeliputi ibeberapa iaspek
ikehidupan imanusia iantara ilain: i
1. Memperkuat imotivasi iuntuk imelakukan ihal-hal iyang ibenar, i
2. Mengurangi itekanan iemosi imelalui ipemberian ikesempatan iuntuk
imengekspresikan iperasaan iyang idalam. i
3. Membantu iklien imengembangkan ipotensinya i
4. Mengubah ikebiasaan idan imembentuk itingkah ilaku ibaru. i
5. Mengubah istruktur ikognitif i

9
Op.Cit, Konseling dan Psikoterapi Islam, h. 279
 10

6. Meningkatkan ipengetahuan idan ikapasitas iuntuk imengambil ikeputusan. i

7. Meningkatkan ipengetahuan idiri idan iinsight. i
8. Meningkatkan ihubungan iantar ipribadi.
9. Mengubah ilingkungan isosial iindividu.
10. Mengubah iproses isomatik isupaya imengurangi irasa isakit idan imeningkatkan
ikesadaran itubuh imelalui ilatihan-latihan ifisik.
11. Mengubah istatus ikesadaran iuntuk imengembangkan ikesadaran, ikontrol idan
ikreativitas idiri.

Samsu iMunir iAmin i(2010:218-223) imengungkapkan isebagai isuatu iilmu,

ipsikoterapi iIslam imempunyai i itujuan iyang inyata idan imulia. iAdapun itujuan
ipsikoterapi iIslam iialah isebagai iberikut: i
1. Memberikan ipertolongan ikepada isetiap iindividu iagar isehat ijasmanniah idan
irohaniah, ispiritual idan imoral.
2. iMenggali idan imengembangkan ipotensi iessensial isumber idaya.
3. iMengantarkan iindividu ikepada iperubahan ikonstruksi idalam ikepribadian idan
ietos ikerja. i
4. iMeningkatkan ikualitas ikeimanan, ikeislaman, ikeihsanan idan iketauhidan idalam
ikehidupan isehari-hari idan inyata. i
5. Mengantarkan iindividu imengenal, imencintai, idan iberjumpa idengan iessensi, iatau
ijati idiri idan icitra idiri iserta isang iKhaliq. 10

Sedangkan itujuan idari ipsikoterapi iIslam idikemukakan ioleh iSamsul iMunir iAmin
isebagai iberikut:
A. Menghilangkan iatau imengubah igejala ipenyakit imental. i
1) iMenghilangkan igejala i(symptoms) iyang iada i
2) iMengubah igejala iyang iada i
3) iMenurunkan igejala iyang iada i
B. Memperantai i(perbaikan) itingkah ilaku iyang irusak.
C. Meningkatkan ipertumbuhan idan iperkembangan ikepribadian iyang ipositif i. 11

10
Lubis, Saiful Akhyar, (2011), Konseling Islami dan Kesehatan Mental, Bandung: Citapustaka Media Perintis
11
Amin. Samsul Munir. 2010. Bimbingan dan Konseling Islam. Jakarta: AMZAH. h. 9
 11

Hanna iDjumhana iBastaman idalam ibukunya iGusti iAbdurrahman imengatakan

itujuan ipsikoterapi ipada iumumnya iadalah imengembangkan ikehidupan idengan imental
iyang isehat i(mental ihealth), isedangkan itujuan iakhir iagama iadalah imengembangkan
ikeimanan i(faith). iWalaupun ikeduanya imempunyai itujuan iutama iyang iberlainan, iyang
isatu iberdimensi ipsikologis idan iyang ilainnya iberdimensi ispiritual, itetapi ikeduanya
iyang imungkin iberkaitan idalam ihal iakibat isampingan. 12

Adapun itujuan ipsikoterapi imenurut iMunir iadalah: i

1. Menghilangkan iGejala isymptoms iyang iAda i

Tujuan iutama ipenyembuhan iialah: imenyingkirkan ipenderitaan ipasien idan
imenghilangkan ikerusakan iakibat inegative iyang idisebabkan iadanya igejala-gejala
itersebut.
2. Mengubah iGejala iyang iAda i
Sering ikali ilingkungan itertentu imenghalangi idan itidak isesuai idengan ikeinginan
ipenyembuhan isecara isempurna. iDalam ikeadaan itertentu ipenyembuhan itidak
idapat idilaksanakan ikarena imotivasi iyang itidak isesuai, ilemahnya ikepribadian
ipasien, isehingga iahli ipsikoterapi ihanya imampu imengubah iatau
imemodifikasikan igejala-gejala iyang iada ipada ipasien iyang itidak imampu
idisembuhkan.
3. Menurunkan iGejala iyang iAda i
Ada ibeberapa ibentuk ipenyakit ikejiwaan iyang idapat iberkembang ipesat imenuju
ikerusakan. iPsikoterapi iyang itepat isekalipun ihanya imampu imelayani iuntuk
imenghentikan, imenurunkan, iatau imemperlambat iperoses iperkembangannya iyang
ipesat.13

C. Prinsip-Prinsip iPsikoterapi iIslam

Dalam iproses ipemberian ibantuan iPsikoterapi iIslam ikepada iindividu, iada

ibeberapa iprinsip iyang iharus iditerapkan, iantara ilain:

1. Berlandaskan iAl-Qur’an idan iHadits

12
Gusti Abdurrahman. Op.Cit. h. 54
13
Tri Rahayu, Psikoterapi Perspektif Islam dan Psikologi Kontremporer, (Yogyakarta: UIN Malang Press,
2009), h. 11
 12

Dalam ipsikoterapi iIslam, iyang imenjadi isumber iutama idalam ipelaksanaannya

iadalah isemua inilai-nilai iyang iterkandng idi idalam iAl-Qur’an idan iHadits, iyang
imana ipendekatan iyang ikomprehensif, iholistik, idan irasional iyang idilakukan
ikepada iklien itetap iberdasarkan idengan idalil idan iketentuan iAllah.
2. Manusia iadalah ihamba iAllah iyang idiciptakan idengan itujuan
Manusia itidak itercipta idengan isendirinya, imelainkan imanusia imerupakan
imakhluk iyang idiciptakan ioleh iAllah iatas ikehendak-Nya idengan itujuan iagar
imanusia imenyembah ikepadanya. iSelain iuntuk iberibadah ikepada iAllah, imanusia
ijuga idi iciptakan idnegan itujuan iuntuk imelaksanakan iamanah imasing-masing
isesuai idengan iketentuan-Nya. iAda ihukum idan iketentuan iAllah iyang iberlaku
ibagi imanusia. i
3. Manusia ilahir idalam ikeadaan ifitrah
Fitrah iiman iamat ipenting ibagi ikeselamatan ihidup imanusia idi idunia idan idi
iakhirat.oleh isebab iitu iperlu iuntuk imemelihara idan imenyuburkan iiman.
4. Islam imengajarkan iuntuk isaling imenasehatidan itolong-menolong
Islam imengajarkan iumatnya iuntuk isaling imenasehati isatu isama ilain idalam ihal
ikebaikan idan imencegah idaripada ikemunkaran. iDengan isaling imenasehati iserta
isaling itolong imenolong isatu isama ilain imaka iakan iterjalin ihubungan
ikomunikasi iyang ibaik isehingga idapat imempermudah iuntuk imenyelesaikan
imasalah iyang idialami ioleh iindividu.
5. Prinsip itauhid
Dalam imemberikan ibantuan ikepada iklien, ihendaknya ipsioterapis imampu
imembangkitkan ipotensi itauhid ikepada ikien, ibaik itauhid irububiyah imaupun
itauhid iubudiyah. iPeranan ipsikoterapis idalam ihal iini isangatlah ipenting, iyaitu
iuntuk imembantu iklien ikembali ikejalan iyang ibenar idan imembantu imemperluas
ipandangan iindividu itentang ihidup. iPsikoterapis ihendaknya imembantu iklien
iuntuk imenjaga idan imengawal iimannya iagar itidak igoyah idengan
imembimbingnya iuntuk imlkaukan ihal ihal ipositif iseperti ishalat iberjamaah idi
imasjid,membaca iAL-Qur’an, idan isebagainya.
6. Prinsip iTawakal
Tawakal imerupakan isalah isatu icara iutnuk imeraih iketenangan ibatin. iApabila idi
itinjau idari isegi ipsikologi, idapat idikatakan ibahwa itawakal imengandung imakna
ipenerimaan isepenuhnay iterhadap ikenyataan idiri idan ihasil iusahanya, iatau
idengan iperkataan imau idan imampu iuntuk imenyesuaikan idan imengendalikan
 13

idiri, iyang ikemudia imenunjukkan ikesehatan imental iyang ibaik. iDalam

ipsikoterapi iislam, ihendaknya idalam ipertemuan ikonsultasi idapat imembimbing
iorang iyang ibermasalah iagar ilebih itawakal ikepada iAllah.
7. Prinsip iSyukur
Setiap iorang imemiliki ikeinginan idan ikebutuhan idalam ikehidupannya. iDalam
ihal iini ihendaknya ipsikoterapis iberusaha iuntuk imembmbing iklien idalam
imenumbuhkan irasa isyukur ipada ijiwa iklien iyang iakan imembawanya ikepada
iketenangan ibatin, iyang ikemudian iakan imelahirkan iperilaku iyang iterpuji.
iPsikoterpi iIslam ihendaknya idapat imembantu imenumbuhkan irasa isyukur idalam
ijiwa iklien iyang iakan iberdampak ipada ikehidupannya isehari-hari. i
8. Prinsip iSabar
Utnuk imeraih ikesabaran iperllah idilakukan ilatihan idan ipembiasaan, iserta idoa
ikepada iAllah isebab isabar imerupakan iperilaku imenahan idan imengendalikan
idiri idari imarah. iDengan imemiliki itingkat ikesabaran iyang ibagus imaka iklien
iakan ilebih imudh idalam imengendalikan iemosi idan idapat ilebih imudah iuntuk
imenerima isaran idan inasehat idari ipsikoterapis.
9. Prinsip ihidayah iAllah
Proses ipsikoterapi iislami, ihendaknya idapat imembangkitkan isemangat idan igairah
iklien iuntuk iselalu imemohon ihidayah i(petunjuk) iAllah, ikarena ikepandaian idan
ipengalaman iyang idimiliki ioleh ipsikoterapis, itidak idapat imenjamin isepenuhnya
ikeberhasilan idalam imembantu ikliennya. iKetentuan itetap iditangan iAllah.
Karena iitu, iselama iproses ipsikoterapi iIslami iberjalan, ihendaknya ipeningkatan
iiman idan itakwa iklien iperlu idilakukan, iagar iia iterbiasa imemohon ihidayah
iAllah idalam ihidupnya, imulai idari iproses ipsikoterapi iislami, isampai isembuh
idan iseterusnya. 14

14
Zakiah Daradjat, Psikoterapi Islam, (Jakarta : PT Bulan Bintang), 2004, h. 129-139
 14

D. Objek idan iMasalah idalam iPsikoterapi iIslam

1. Objek iKajian iPsikoterapi iIslam

Amin i(2010) imenyatakan ibahwa iobjek iyang imenjadi ifokus ipenyembuhan idan
iperawatan idalam ipsikoterapi iIslam iadalah imanusia isecara iutuh, iyakni iyang iberkaitan
iatua imenyangkut ibeberapa iobjek, iyaitu isebagai iberikut.

a) Mental, iyaitu iberhubungan idengan ipikiran, iakal, iingatan iata iproses iberasosiasi
idengan ipikiran, iakal idan iingatan. iAdapun iebberapa igangguan iyang isering ikali
idialami iindividu iyang iberhubungan idnegan imental iyakni imudah ilupa, imalas
iberpikir, ikesulitan iuntuk iberkomunikasi, itidak idapat imengambil isuatu
ikeputusan idengan ibaik, idan isebagainya. 15 i
b) Spiritual, iyaitu iyang iberhubungan idengan imasalah iruh, isemangat iatau ijiwa,
ireligius, iyang iberhubungan idenan iagama, ikeimanan, ikeshalihan idan iyang
imenyangkut inilai-nilai itransdental iseperti isyirik, ijifaq, ifasik, idan ilainnya. iAllah
iberfirman idalam iQ.S iAn-Nisa’: i48 iyang iartinya i“Sesungguhnya iAllah itidak
iakan imengampuni idosa isyirik, idan idia imengampuni isegala idosa iyang iselain
i(syirik) iitu ibagi isiapa idi ikehendaki-Nya. iBarangsiapa iyang imemepersekutukan
iAllah, imaka isungguh iia itelah iberbuat idosa iyang ibesar”. i
Dari iayat idiatas iAllah imenerangkan ibahwa ieksistensi iorang-orang iyang iberbuat
isyirik,sehingga imembuat ispiritual imereka imenajdi irusak idan isakit.
c) Akhlak, iyaitu isuatu ikeadaan iyang imelekat ipada imanusia, iyang idari ipadanya
ilahir iperbuatan iyang ispontan itanpa iproses ipemikira iataupu ipertimbangan iatau
isikap imental idan iwatak iyang iterjabarkan idalma ibentuk iberpikir,
iberbicara,bertingkah ilaku, idan ilain isebaginya isebagai iekspresi ijiwa. iAdapun
imoral imerupakan iekspresi idari ikondisi imental iatau ispiritual. iIa imuncul idan
ihadir isecara ispontan, iotomatis, idan itidak idibuat-buat, iatau idirekayasa.
iPerbuatan iatau itingkah ilaku iitu ikadang-kadang isering itidak idisadari, ibahwa
iperbuatan idan itingkah ilakunya imenyimpang idari inorma-norma iagama idan
iakhirnya idapat imembahayakan idirinya idan iorang ilain.
d) Fisik, itidak isemua igangguan ifisik idapat idisembuhkan idengan ipsikoterapi iislam
ikecuali imemang ikalau iada iizin idari iAllah. iDalam ipsikoterapi iIslam,

15
Amiruddin, Op. Cit, 62.
 15

ipenyembuhan iyang ipaling iutama idan isangat imendasar iadalah ipada ieksistensi
idan iesensi imentalnya idan ispiritual imanusia. iManusia iyang itelah imemiliki
ieksistensi iemosional iyang istabil iadalah iseseorang iyang itelah imemiliki imental
idan ispiritual iyang ibaik, ibenar, icerdas, idan isuci, ikarena idalam iperlindungan
idan ibimbingan iAllah.16
2. Penyebab iMasalah iDalam iPsikoterapi iIslam

Masalah iatau ipenyakit imental iyang imelanda iklien iada iyang iberasal idari idalam
idiri iseseorang; idan iada ijuga iyang iberasal idari iluar idiri imanusia. iUntuk imengetahui
isumber isumber imasalah ibagi imanusia iperlu idigali ifaktor-faktor ipenyebabnya isehingga
iseseorang idapat imenghindari imasalah itersebut, idemikian ijuga ihalnya ibagi ikonselor,
idengan imengetahui ipenyebab imasalah iterjadi ipada iseseorang/klien, imaka ikonselor
ilebih imudah imemberi iterapi iyang isesuai ikepada iklien itersebut.17

Menurut iErhamwida18 imengungkapkan ibahwa iada itiga imacam ipenyebab iutama

imanusia imempunyai imasalah. iPertama, ijasad/fisik iyang ikurang ikuat/sehat. iSecara
iumum iorang iyang imengalami igangguan ifisik, idapat iberpengaruh ipada ikondisi ipsikis
iatau ikejiwaan iseseorang, imeskipun itidak iberarti isetiap ikali iorang imengalami
igangguan ifisik iakan imerasakan ipenderitaan ipsikis isekaligus. iSebaliknya ikondisi ipsikis
iseseorang iakan iturut imemengaruhi ifisiknya, inamun idemikian, itidak isemua iorang
iyang imenderita igangguan ipsikisnya iberpengaruh ikepada ifisiknya. iDalam
ikenyataannya, iada iorang iyang ikurang isempurna ifisiknya, itetapi iia imerasakan
ikebahagiaan idalam ikehidupannya. iTetapi isecara iteoritis itidak ibisa idibantahkan ibahwa
ikeadaan ifisik iseseorang iyang ilemah iatau icacat idapat imemengaruhi ikeadaan
ipsikisnya.

Kedua, iqalb/hati iyang ikotor. iHati iyang ikotor iatau itidak ibersih ibisa imenjadi
isumber iutama imunculnya ikegelisahan, ikekhawatiran, iketidakpuasan, ikecemasan,
iketakutan idan ikebosanan. iSebaliknya, ihati iyang isuci, ibersih iyang idiberi icahaya ioleh
iAllah iakan imenjadikan iseseorang imerasakan iketenangan idan iketentraman iserta
imendapatkan idan imerasakan ikebahagiaan. iJika iditinjau idari iperspektif ial-Qur’an,
imaka ipada ijiwa iatau ihati imanusia iitu iada ibibit ipenyakit, idan ijika ipenyakit iitu itidak

16
Ibid, 64.
17
Lahmuddin, “Psikoterapi Dalam Perspektif Bimbingan Konseling Islami”, Jurnal Bimbingan Konseling
Islam, Vol. 36 No. 2 (Desember 2012), h. 394.
18
Erhamwilda, Konseling Islami, (Yogyakarta: Graha Ilmu,2009), h. 57-62.
 16

isegera idibuang iatau idihilangkan, imaka ipenyakit iitu iakan isemakin ibesar idan
iberbahaya, ibukan isaja ipada iorang iyang imempunyai imasalah iitu, itetapi ijuga ipada
iorang ilain. 19

Pada idasarnya itelah iada idalam isetiap ijiwa iatau idiri iseseorang iitu ibibit iatau
ipotensi iuntuk imenjadi iorang iyang ibaik i(taqwâ)dan ibibit iatau ipotensi iuntuk imenjadi
iorang iyang ijahat/fasik i(fujûr).Kefasikan i(fujûraha) imengandung imakna ibahwa isetiap
iorang itelah imemilki ibibit ipenyakit iatau ipermasalahan. iKarena iitu, ibibit ipenyakit iitu
iharus isegera idibuang, ipaling itidak idikawal iagar itidak imenjadi ibesar idan iberbahaya.
iDalam ikaitan iini, isetiap ikonselor iharus imemupuk idan imenyuburkan ipotensi iyang
ibaik i(taqwa) isehingga iseseorang iitu idapat imerasakan ikebahagian idan idekat ikepada
iTuhan-Nya, idan isebaliknya imemperkecil iserta imengarahkan ipotensi ifasik i(fujur) iagar
iseseorang iterhindar idari iproblem iatau ipenyakit imental. 20

Salah isatu ipenyebab itimbulnya imasalah iatau ipenyakit imental ipada iseseorang
iadalah iapabila imanusia itersebut ijauh idari iAllah. iKetika iseseorang ijauh idari iAllah
iatau imelalikan ikewajiban idan itanggungjawabnya iterhadap iAlllah, imaka iindividu
itersebut iakan imengalami ibanyak imasalah. iOrang iyang ijauh idari iAllah ijiwanya
imudah idihinggapi ipenyakit ipsikis iseperti igelisah, isedih, icemas, iwas-was, iiri, idan
ipenyakit ipsikis ilainnya. iSifat-sifat inegatif iseumpama iini imenyebabkan imudahnya
imuncul ipenyakit ifisik iseperti imaag, ijantung, idarah itinggi idan isebagainya. iPenyakit
ifisik iyang idisebabkan ipenyakit ipsikis iitulah iyang idisebut ipenyakit ipsikosomatik.

Sementara iitu, imenurut iAhmad iMubarok, iada ilima imacam ipenyebab igangguan
ikejiwaan ibagi imanusia imodern. iPertama, ikecemasan. iPerasaan icemas iyang ididerita
iseseorang ibersumber idari ihilangnya imakna ihidup i(the imeaning iof ilife), ipada ihal
isecara ifitri imanusia imemiliki ikebutuhan iakan imakna ihidup. iMakna ihidup idimiliki
ioleh iseseorang imanakala iia imemiliki ikejujuran idan imerasa ihidupnya idibutuhkan ioleh
iorang ilain, idan imerasa imampu idan itelah imengerjakan isesuatu iyang ibermakna iuntuk
iorang ilain. 21

Kedua, ikesepian. iKesepian ibersumber idari ihubungan iantar imanusia

i(interpersonal) idi ikalangan imasyarakat imodern iyang itidak ilagi itulus, iikhlas idan

19
Lahmuddin, Loc.Cit, h. 394.
20
Ibid,h. 396.
21
Achmad Mubarok, Konseling Agama(Jakarta: Bina Rena Pariwara, 2002), h. 162.
 17

ihangat. iKegersangan ihubungan iantar imanusia idisebabkan ikarena ikebanyakan imanusia

imedern imenggunakan itopeng-topeng isosial iuntuk imenutupi iwajah ikepribadiannya.
iOrang iseperti iini iadalah iorang-orang iyang itelah ikehilangan ijati idirinya, idan isebagai
iakibatnya iia imudah imengidap iperasaan isepi, isunyi idan igelisah iwalaupun iia iberada
idi itengah-tengah ikeramaian idan ikerumunan imanusia.

Ketiga, ikebosanan. iManakala iseseorang itidak imemiliki itujuan idan iprinsip ihidup
iyang ijelas, imaka iia iakan imerasakan ikehidupan iyang ihambar, ikecemasan iselalu
imengganggu ijiwanya idan ikesepian iyang iberkepanjangan iakan imelanda imanusia, idan
ijika ihal iitu itelah iterjadi, iseseorang iitu iakan imenderita igangguan ikejiwaan iberupa
ikebosanan. iKebosanan ijuga ibisa iterjadi ikarena imanusia imelakukan isesuatu iyang
itidak isesuai idengan inalurinya, iatau ijuga ibisa idisebakan ikarena iseseorang iitu itelah
ikeliru idalam imemaknai ihidup iini.

Keempat, iperilaku imenyimpang. iManusia iyang idihinggapi iperasaan icemas,

ikesepian idan ikebosanan, imenyebabkan iseseorang iitu itidak itahu iapa iyang iharus iia
ilakukan. iDalam ikeadaan ijiwa iyang ikosong idan irapuh iseperti iini, iseseorang itidak
imampu iberpikir isecara ijernih idan ikritis. iPerilaku imenyimpang iyang idilakukan
iseseorang ibukan ihanya iberdampak inegatif ikepada iorang ilain, ikarena iorang iyang idi
isekitarnya imerasa itidak inyaman, itetapi ijuga ibisa iberdampak inegatif iterhadap idirinya
isendiri.

Kelima, ipsikosomatik. iPsikosomatik iadalah igangguan ifisik iyang idisebabkan

ioleh ifaktor-faktor ikejiwaan idan isosial. iJika iemosi iseseorang imenumpuk idan
imemuncak, imaka ihal iseumpama iitu idapat imenyebabkan iterjadinya ikekacauan idalam
idirinya. iWujud ipsikosomatik ibisa iterlihat idalam ibentuk isyndrome,trauma, istress,
iketergantungan ikepada iobat ipenenang/alkohol/narkotik iatau iperilaku imenyimpang
ilainnya. iKarena iitu, isetiap ikonselor isebaiknya idapat imengendalikan idan imengarahkan
iklien iyang imenderita ipenyakit ipsikosomatik iini imelalui iberbagai imacam iterapi/peng-
obatan, isalah isatu idan iyang ipaling ibanyak imembantu iadalah ipendekatan iagama, iyaitu
imemperbanyak imembaca ial-Qur’an.22

Permasalahan iyang imuncul ike ipermukaan ierat ikaitannya idengan iadanya

igangguankejiwaaan. iHal iini isesuai idengan iungkapan iKanfer idan iGoldstein ibahwa

22
Ibid, h. 399
 18

iorang iyang imengalami igangguan ikejiwaan idapat iterlihat ipada iempat iciri iyaitu
ihadirnya iperasaan icemas i(anxiety) idan iperasaan itegang i(tension) idi idalam idiri,
imerasa itidak ipuas iterhadap iperilaku idiri isendiri, iperhatian iyang iberlebih-lebihan
iterhadap iproblem iyang idihadapi idan iketidakmampuan iberfungsi isecara iefektif idi
idalam imenghadapi iproblem.
 19

BAB III

PENUTUP

i. Kesimpulan

Psikoterapi (psychotherapy) adalah pengobatan alam pikiran, atau lebih tepatnya,

pengobatan dan perawatan gangguan psikis melalui metode psikologis. Istilah ini mencakup
berbagai teknik yang bertujuan untuk membantu individu dalam mengatasi gangguan
emosionalnya. Dengan cara memodifikasi perilaku, pikiran, dan emosi, sehingga individu
tersebut mampu mengembangkan dirinya dalam mengatasi masalah psikis.

Psikoterapi dalam perspektif Bimbingan Konseling Islami adalah suatu proses

penyembuhan atau perawatan (treatment) yang dilakukan oleh konselor (terapis) yang
profesional kepada konseli/klien melalui pendekatan psikologi, al-Qur’an dan hadis, dengan
tujuan agar klien dapat keluar dari masalah yang dihadapinya, baik masalah kejiwaan,
spiritual (keagamaan), akhlak maupun masalah fisik.

ii. Saran

Psikoterapi atau terapi kejiwaan yang paling ampuh dalam perspektif Bimbingan
Konseling Islami adalah mendekatkan diri kepada Allah SWT. dengan melakukan berbagai
macam ibadah dan menjauhi dari segala larangan-Nya. Seseorang yang dekat kepada Allah,
hatinya semakin tenang dan tenteram, jiwanya semakin lapang, pikirannya semakin jernih
dan fisiknya semakin sehat. Ketika kepribadian/kejiwaan klien telah sampai ketahap ini,
maka berbagai penyakit fisik dan psikis akan terhindar darinya.
 20

DAFTAR PUSTAKA

Burks dan Stefflre dalam John Mc Leod. 2008. An Introduction in Counselling (terj. A. K.
Anwar). Jakarta: Kencana.

Tohari Musnamar (dkk.). 1992. Dasar-Dasar Konseptual Bimbingan dan Konseling Islami.
Yogyakarta: UII Press.

Mubasyaroh. “Pendekatan Psikoterapi Islam dan Konseling Sufistik Dalam Menangani

Masalah Kejiwaan”. Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam. Vol. 8. No. 1 (Juni. 2017).

Amiruddin.”Psikoterapi dalam Perspektif Islam”. Jurnal Psikoterapi Islam (Juni. 2015).

Abdul Mujib. 2002. Nuansa-Nuansa Psikologi Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Meta Malihatul. “Psikopatologi dan Psikoterapi dalam Perspektif Tasawuf Ibn Qayyim Al-
Jawziyyah”. Jurnal Akhlak dan Tasawuf. Vol. 5 No. 1 (2019)

Lubis. Saiful Akhyar. 2011. Konseling Islami dan Kesehatan Mental. Bandung: Cita pustaka
Media Perintis

Tri Rahayu. 2009. Psikoterapi Perspektif Islam dan Psikologi Kontremporer. Yogyakarta:
UIN Malang Press.

Zakiah Daradjat. 2004. Psikoterapi Islam. Jakarta : PT. Bulan Bintang.

Lahmuddin. “Psikoterapi Dalam Perspektif Bimbingan Konseling Islami”. Jurnal Bimbingan

Konseling Islam. Vol. 36 No. 2 (Desember 2012).

Erhamwilda. 2009. Konseling Islami. Yogyakarta: Graha Ilmu.

Amin. Samsul Munir. 2010. Bimbingan dan Konseling Islam. Jakarta: AMZAH.

Achmad Mubarok. 2002. Konseling Agama. Jakarta: Bina Rena Pariwara.