KESAMAAN

&
PERBEDAAN
Imanuel Teguh Harisantoso
1. Barbour, Ian G., (1990). Religion In An Age
of Science.
2. Barbour, Ian G., (1966). Issues in Science
and Religion.
 Struktur Sains dan Agama
I
1. Observasi dan eksperimental
Komponen dasar sains modern: 2. Konsep umum dan teori

T D Konsep
e a Teori
o t
r a Gambaran Teori
i Analogi Mempengaruhi
s Model observasi
& a
i Observasi
n Data
s
Struktur Sains Barbour
 Beliefs &
I experience in
Religion

Consepts
Beliefs
Imagination Beliefs influence
Analogies Experience and
Models Interpretation

Religious experience
Story and ritual
Struktur Agama Barbour
I
ENAM TRADISI KEAGAMAAN DAN PANDANGANNYA
1. PENGALAMAN DENGAN YANG SUCI.
• Setiap masyarakat dalam banyak kultur
menggambarkan perasaan kagum dan hormat, misteri
dan ajaib, suci dan keramat.
• Kesadaran ini membuat mereka bergantung dan
“mendewakannya”, merasa terbatas.
• Pengalaman ini sering ditafsirkan sebagai “personal of
the divine”
I
2. PENGALAMAN MISTIS YANG MENYATUKAN.
• Mistis dalam banyak tradisi menyampaikan
pengalaman yang menyatukan semua hal, menemukan
lebih dalam roh individu dan jagad alam.
• Kesatuan dalam disiplin meditasi digunakan untuk
mencapai kegembiraan, keharmonisan, ketenangan,
dan kedamaian.
I
3. PENGALAMAN TRANSFORMASI REORIENTASI
• Dalam kehidupan beberapa individu mengalami
kegagalan dan diikuti oleh pengalaman pengampunan.
Digambarkan mengalami perkembangan dari kesalahan
dan keterasingan menuju keutuhan dan rekonsiliasi.
4. KESEDIAAN MENDERITA DAN MATI
• Penderitaan dan kematian adalah pengalaman umum
manusia merupakan respon mereka terhadap tradisi
keagamaan.
I
5. KEWAJIBAN PENGALAMAN MORAL
• Moral dimengerti sebagai kehendak Tuhan untuk
berbuat adil dan kasih bagi keharmonisan kosmis.
(baik-buruk, salah-benar)
6. PENGALAMAN PANGGILAN DAN KREATIVITAS DI DUNIA
• Kemampuan intelektual, panggilan/perintah dan
kreativitas bersumber dari yang maha suci dan
kebaruan.
I
Kepercayaan dalam paradigm komunitas sebagaimana dalam
penelitian ilmiah
1. DATA. Menyediakan pengalaman pribadi maupun cerita komunal
dan ritual sebagai data primer.
2. KOHERENSI. Konsistensi kepercayaan yang diterima dan
dilanjutkan secara kontinyu.
3. SCOPE. Keyakinan agama dapat menafsirkan pengalaman lain
yang sejenis.
4. FERTILITAS. Transformasi dan integrase personality.
I
• Sains dan agama memiliki persamaan dan perbedaan.
• Pertanyaan?
1. Tentang karakter penyelidikan sejarah, karena alam itu
sendiri adalah sejarah, seperti juga komunitas ilmiah
dan religius.
2. Objektivitas sains dan agama.
3. Apakah harus menerima relativisme jika kita
meninggalkan klaim mutlak. Bagaimana menanggapi
tantangan pluralisme keagamaan dewasa ini?

Paradigma sains dan agama
I
Sains
1. semua data bergantung paradigma,
tetapi ada yang bertentangan
paradigma bersetuju.
2. Paradigma resisten terhadap
pemalsuan data, tetapi data
kumulatif dapat mempengaruhi
penerimaan paradigma.
3. Tidak ada aturan memilih
paradigma, tetapi ada kriteria
bersama untuk penilaian-
mengevaluasi paradigma.
Barbour, 51-55
Agama
1. Pengalaman keagamaan
bergantung pada paradigma.
2. Paradigma keagamaan sangat
resisten terhadap pemalsuan.
3. Tidak ada aturan untuk
memilih paradigma dalam
agama
 I. Sejarah dalam Sains & Agama
I
• Penelititian historis memiliki kontribusi untuk
membandingkan metode dalam sains dan agama.
• Pendekatan historis menjadi penting untuk mengetahui
perkembangan “konsep” (evolutionary terms) secara
historis dan kultural.
 Penjelasan Secara Historis
I Bagaimana perbandingan penjelasan historis dan ilmiah?
1. THE INTERPRETIVE VIEWPOINT
• Minat dan komitmen ahli sejarah mempengaruhi mereka untuk men-
seleksi secara detail hal-hal yang relevan secara hisoris.
• “Sejarah sebuah peristiwa tidak akan dikisahkan persis sama oleh dua
orang yang berbeda: generasi paham, menulis sejarah sama dalam cara
yang baru, dan meletakannya pada konstruksi yang baru.
• “Makna” bergantung pada konteks dan menunjukan adanya dialektika
individu dan kenyataan secara luas. Perang sipil Amerika misalnya,
menunjukan keragaman sebagai bagian sejarah perbudakan, penyatuan
federasi, hak-hak negara, ekonomi regional, persoalan etika, dan
demokrasi.
I
• Penafsiran sejarawan tidak dapat mengabaikan apa yang
disebut objectivity. Secara keilmuan hal tersebut
membutuhkan keterbukaan (open-mindedness), kritik diri
(self-criticism), dan keyakinan terhadap bukti yang ada.
• Dalam penelitian historis, subjectivity dan cultural
relativism terdapat lebih banyak bukti dibandingkan
penelitian ilmiah.
• Data dalam sains adalah theory-laden, demikian juga
sebuah peristiwa dalam sejarah merupakan interpretation-
laden
I
2. THE INTENTIONS OF AGENTS
• Tindakan manusia berarti memperhitungkan hal itu dalam hal ide
dan pilihan aktor.
• Perasaan dalam tindakan hanya dijelaskan ketika dilihat dalam
konteks pertimbangan rasional, ketika dilihat dari sudut pandang
seorang agen.
• Mengingatkan bahwa pikiran dan bahasa terjadi dalam konteks
sosial. Tindakan individu harus dipahami dalam kaitannya dengan
aturan dan ekspektasi masyarakat di mana mereka terjadi.
I
3. PARTICULARITY AND LAWFULNESS
• Setiap sejarah adalah unik. Makna dan pola rincian
disajikan secara independen dalam rangka narasi besar
sejarah yang ada.
• Setiap sejarah unik dalam beberapa hal, tetapi tidak ada
peristiwa yang benar-benar unik.
• Sejarawan mencoba menetapkan konteks sebuah
peristiwa, daripada menyimpulan secara umum.
I
• Sejarawan juga menggunakan prinsip generalisasi untuk
menjelaskan suatu peristiwa. Mereka dipandu oleh pola
dalam siatuasi sejarah lainnya dan dengan pengamatan
tentang perilaku manusia.
I
4. THE UNPREDICTABILITY OF HISTORY
• Sumber unpredictable, adanya factor eksternal di luar
kerangka analisis yang diasumsikan.
• Narasi peristiwa tidak terduga menjadi karakter sejarah
manusia, juga sejarah alam. Misal: mengapa badak di
Ujung Kulon bercula satudan badak Afrika dua? Tidak
ada rincian sejarah evolusi yang bisa diprediksi.
I
5. DIVERSE TYPES OF EXPLANATION
• Terkadang sejarawan mengacu pada the intention agents, tetapi
di lain waktu mereka menggunakan hukum generalisasi lingkup
terbatas atau mengacu pada kekuatan ekonomi dan sosial atau
teori yang berasal dari ilmu social.
• Dalam ilmu alam, peristiwa biasanya ditempatkan dalam konteks
aturan yang berlaku; sebuah akidah dijelaskan dengan
menempatkannya dalam sebuah teori; dan sebuah teori dilihat
dalam "ideal tatanan alam." Peristiwa sejarah, dijelaskan
dengan menempatkannya dalam serangkaian peristiwa.
• Berbagai macam penjelasan dan pemahaman menyatakan
masing-masing memiliki bentuk karakteristik rasionalitas.
I
• Keragaman penjelasan membuat beberapa area pengalaman dapat
dipahami lebih komprehensif, baik dari segi komponennya,
detailnya, konteks yang lebih luas di mana maknanya dan
signifikansinya menjadi jelas.
• Dengan demikian berbagai jenis rasionalitas beroperasi dalam ilmu
alam, ilmu sosial, dan teologi, tetapi mereka semua rasional karena
masing-masing disiplin memiliki kriteria penghakiman yang diterima
oleh semua orang dalam disiplin.
• Pandangan ini memungkinkan kita untuk melakukan keadilan
terhadap karakter sejarah ilmu pengetahuan
 Cerita dan Sejarah dalam
I Kekristenan
• Cerita Alkitab harus dibedakan dari kedua catatan sejarah
dan proposisi teologi.
• Salah satu sumber teologi narasi adalah penulisan kritik
sastra, yang bersikeras bahwa makna puisi atau cerita
dibawa oleh teks dan tidak dapat diekstraksi dari itu.
• Dialektika antara makna bagian dan keseluruhannya;
setiap peristiwa dalam sebuah kisah harus dilihat secara
kontekstual.
 Karakteristik Cerita Alkitab
I
3 aspek cerita Alkitab
1) CANONICAL STORY
• Alkitab mengandung banyak narasi pendek.
• Titik balik krusial terjadi, khususnya peristiwa Keluaran
dan paskah.
• Bentuk cerita sangat diperlukan dan membawa
pengungkapan transformative yang khas.
• Narasi Alkitab memperkenalkan karakter Allah dalam
sekumpulan cerita.
I
2) COMMUNITY STORY
• Cerita membuat komunitas, dan komunitas membuat cerita,
dalam interaksi yang berkelanjutan.
• Komunitas agama mentransmisi cerita dan tradisi penafsiran dan
menambahkan cerita baru tentang perjuangan dan pengalaman
mereka.
• Cerita adalah kendaraan pemahaman diri, tetapi mereka juga
memberikan dorongan untuk bertindak, karena mereka
mempengaruhi emosi dan motif lebih kuat daripada secara
konseptual.
I
3)PERSONAL STORY
• Selalu berkaitan dengan cerita yang lebih besar, tentang
kehidupan orang lain yang akhirnya mengungkapkan
kemungkinan baru kehidupan kita.
• Sebagian besar cerita tentang budaya kita, pria memiliki
peran dominan, dan perempuan sekarang menyatakan
bahwa perempuan harus menceritakan kisah mereka
sendiri.
I
• Cerita Alkitab penting, tapi menghadapi pertanyaan
tentang kebenaran klaim sejarah. Jika peristiwa keluaran
tidak terjadi, Kristus tidak mengalami kematian, kekuatan
cerita akan dirusak.
I
• Yesus dari Nazaret secara historis, banyak informasi daripada
tentang Musa. Tetapi dalam panggilan dan karya penebusan-Nya
kita membuat pernyataan iman yang tidak dibuktikan secara
historis, meskipun mereka berhubungan dengan bukti sejarah.
• Injil ditulis satu generasi setelah kematiannya, dan mereka
mencerminkan pengalaman dan interpretasi teologi dari komunitas
Kristen awal. Tugas teolog ini melampaui sejarawan, tetapi teolog
tidak dapat mengabaikan penelitian sejarah mengenai Alkitab dan
peristiwa yang terjadi.
 II. Objektivitas dan Relativisme
I
• Paradigma dan teori mempengaruhi data ilmiah (sains);
bahkan membentuk interpretasi dari pengalaman
keagamaan dan cerita keagamaan.
• Kaum feminist: bias gender
• Menghadirkan kritik terhadap klaim objektivitas dan
menegaskan relativitas budaya dan kepercayaan
I 1. Konstruksi Social Sains
• Bukan saja data yang sarat teori dan teori yang sarat dengan
paradigma, tetapi sekarang tampak bahwa paradigma adalah sarat
budaya dan sarat dengan nilai. Konseptualisme RELATIVISME, dan
HISTORIKISME.
• Ilmu sebagai realitas sosial adalah sumber kekuasaan; kekuasaan
atas alam menjadi kekuasaan atas orang.
I
• “Industrialisasi ilmu" mengikis otonomi.
• Subsidi sains oleh pemerintah dan industri-militer semakin
menjauhkan dari dunia akademik.
• Penelitiannya ditentukan oleh kekuatan politik dan
ekonomi.
I 2. Kritik Dunia Ketiga
• Dewasa ini sains sebagian besar melayani kepentingan
bangsa kaya, bukan mereka yang miskin dan ditindas.
• Sains modern muncul di Barat dan ditransplantasikan ke
budaya lain; bentuk penyelidikan asli tidak dikembangkan.
• Kebanyakan ilmuwan non-Barat atau guru mereka dilatih di
Barat dan menulis untuk jurnal yang diterbitkan di Barat
• Bahwa ilmu teologi ditulis dari lokasi sosial, yang
mempengaruhi persepsi dan interpretasi. Apa yang kita
lihat tergantung pada tempat kita berdiri.
I 3. Kritik Kaum Feminis
• Sains dan agama bias gender
• Keprihatinan dan tuntutan akses yang sama bagi
perempuan dalam pendidikan sains dan pekerjaan, study
yang terbuka dan tertutup (perempuan bersuami) adalah
bentuk diskriminasi di sekolah dan di tempat kerja.
• Pria telah mempengaruhi teori dan interpretasi data, missal
teori evolusi Darwin
I
• Bias pria harus ditolak bukan hanya karena mereka
patriarki tetapi karena mereka adalah "ilmu yang buruk, "
dan mereka dapat dikoreksi dengan komitmen yang lebih
besar untuk objektivitas dan keterbukaan terhadap bukti.
• Perspektif feminis dapat berkontribusi dalam objektivitas
sains.
I
• Kritik yang lebih radikal, dualisme pemikiran Barat:
pikiran/tubuh, alasan/emosi, objektivitas/subjektivitas,
dominasi/penyerahan, impersonal/pribadi,
kekuasaan/cinta.
• Istilah pertama untuk mencirikan sains: pikiran, alasan,
objektivitas, dominasi, impersonality, kekuasaan. Ilmu
adalah stereotip pria, dan alam disebut dalam gambar
wanita
I
• Kritik feminis terhadap agama: 1) Akses yang sama terhadap
pendidikan dan pekerjaan, termasuk penahbisan
perempuan. 2) Bias gender dalam konsep dan keyakinan.
• Feminis reformis berpendapat bahwa pesan Alkitab yang
penting bukan patriaralis. gambar perempuan Allah muncul
dalam Alkitab, meskipun jarang. Yesaya menegaskan bahwa
Tuhan tidak akan melupakan Israel: "Bisakah seorang
perempuan-melupakan anaknya yang menyusui?" (Yesaya
49:15).
 III. Pluralisme Agama
I
• Pluralisme agama adalah masalah yang lebih serius di
zaman global.
• Apa yang kita buat dari keragaman interpretasi pengalaman
keagamaan? Bisakah kita menemukan titik tengah antara
absolutisme dalam klaim agama dan relativisme total?
Apakah ada kriteria yang dapat diterapkan lintas budaya
dalam mengevaluasi tradisi keagamaan?
I 1. Penafsiran Pengalaman Agama
• Bagaimana kita harus melihat relativitas budaya dalam
penafsiran pengalaman keagamaan?
• Biasanya masyarakat menerima apa yang diyakini sebagai
kesaksian: kesadaran adanya Tuhan, memiliki visi Allah,
sebagai pengalaman keyakinan.
• Konsep budaya untuk menguraikan semua pengalaman
kesaksian keagamaan, khususnya, menghasilkan klaim yang
bertentangan.
I
• Pengalaman merupakan bukti independensi
1. Terjadi dalam keadaan yang baik/menguntungkan
2. Penafsiran yang konsisten dengan keyakinan lain
• Tidak ada pengalaman religious tanpa penafsiran: tidak ada
pengetahuan, tidak ada “bukti” kesadaran adanya Tuhan,
tidak ada intuisi.
I 2. Antara Relativisme & Absolutisme
Sikap komunitas keagamaan
1. ABSOLUTISME
• Hanya ada satu agama sejati dan yang lain palsu: jalan
eksklusif menuju keselamatan.
• Kritik: pandangan ini menyebabkan intoleransi, perang
salib, Inkuisisi, perang agama, dan rasionalisasi
kolonialisme. Sejarah suram penganiayaan Kristen
terhadap orang Yahudi adalah salah satu konsekuensi
dari absolutisme seperti itu. Imperialisme keagamaan
sangat berbahaya dalam zaman nuklir.
I
2. PENAFSIRAN KEBENARAN
• Agama lain diyakini memegang unsur, tetapi kekristenan
sebagai pemenuhan dari apa yang tersirat atau hanya
sebagian dipahami agama lain.
• Mengurangi intoleransi, cenderung merendahkan tradisi
lain. Bukan dialog, tapi membujuk pihak lain. Tradisi kita
memiliki kebenaran penuh, yang hanya tersedia
sebagian di tempat lain.
I
3. ESENSI IDENTITAS
• Sepakat pada inti kepercayaan, tanpa saling klaim
kebenaran. Ini mendorong munculnya agama global, di
mana tidak ada satu kelompok akan memaksakan
pandangannya pada orang lain.
• Kritik: apa maksud esensi umum? Keragaman setiap tradisi
dan juga di antara tradisi. Sebuah agama global: bergantung
pada pengalaman pribadi dan gagasan abstrak, dilucuti dari
semua kenangan sejarah, cerita komunal dan ritual, dan pola
tertentu perilaku yang ditemukan di komunitas keagamaan.
I
4. RELATIVISME BUDAYA
• Agama sebagai ungkapan budaya, berfungsi dalam
tatanan budayanya sendiri.
• Simbol agama dan konsep membentuk pengalaman;
budaya dan linguistik sangat bervariasi. Tidak
mengherankan ada keragaman besar dalam pengalaman
keagamaan.
• Menghindari klaim superioritas dan identitas; kekhasan
tradisi & keragaman internalnya.
I
5. DIALOG
• Penegasan kehadiran Tuhan dalam iman dan kehidupan
dalam tradisi lain. Mengakui keragaman, peka melihat
dari sudut pandang yang lain, meskipun tidak pernah
bisa benar-benar meninggalkan asumsi budaya kita.
I
• Dialog, membuka wawasan baru, belajar dari agama:
Kekristenan memiliki pengaruh positif pada Hinduisme
dalam mendorong keprihatinan yang lebih besar untuk
keadilan social; sementara minat dalam meditasi di antara
orang Kristen adalah sebagian berutang kepada Hindu;
Buddhisme menunjukkan penghormatan yang lebih besar
kepada alam; Kekristenan memberikan dorongan yang lebih
besar untuk kemajuan materi dan perubahan sosial.
 Kesimpulan
I
1. PERIHAL DATA
• Ciri sains adalah dari teori seseorang dapat membuat
prediksi, dapat diuji dalam percobaan terkontrol. Tapi
tidak semua ilmu prediktif dan eksperimental.
• Agama: pengujian intersubjektif keyakinan tidak
terjadi, malah memberikan kewenangan subjektivitas
individu. Interpretasi peristiwa, pengalaman individu
dan komunal berikutnya berjalan melalui proses
panjang pengujian, penyaringan, dan validasi publik
dalam sejarah masyarakat.
I
2. KOHERENSI.
• Konsistensi teori dan koherensi internal sains penting.
• Keyakinan agama juga dinilai oleh konsistensi mereka
dengan pusat inti dari sebuah tradisi, tetapi di sini inti
berkorelasi dengan cerita dan ritual. Interpretasi cerita
dan ritual melibatkan hipotesis tambahan yang dapat
dimodifikasi.
I
3. RUANG LINGKUP
• Teori ilmiah memiliki ruang lingkup dan dapat
diperluas, berhubungan beragam fenomena di domain
yang berbeda dan dapat dikembangkan.
• Keyakinan keagamaan, dapat diuji oleh beragam
pengalaman kepercayaan, konsisten dengan temuan
yang didukung dengan baik oleh sains, dan ini mungkin
kadang memerlukan perumusan ulang hipotesa
tambahan teologi; berkontribusi pada metafisika
komprehensif.
I
4. FERTILITAS
• Teori sains dinilai oleh pencapaian dan kontribusi pada
program yang sedang berlangsung selama periode
waktu tertentu. Fertilitas ilmiah mengacu pada
kemampuan untuk merangsang pengembangan teoritis
dan penelitian eksperimental.
• Agama memiliki tujuan yang lebih beragam, fertilitas
memiliki banyak aspek: merangsang refleksi teologi
kreatif, memelihara pengalaman keagamaan dan
transformasi pribadi.