PEMI

KIRAN TASAWUFI
HSAN MOH.DAHLAN

Makal
ahI
niDi
susun Unt
ukMemenuhiTugasMat
akul
iah

“AKHLAK TASAWUF”

Dosen Pengampu:

M.Sol
ahudi
n,S.
Hum,M.
Ag.

Di
susun Ol
eh:

1.Put
riSei
fer
aMar
gaRet
a (
21402113)

2.Si
lvi
aNurAzi
zah (
21402127)

PROGAM STUDIPERBANKAN SYARI

AH
FAKULTASEKONOMI DAN BI
SNI
SISLAM
I
NSTI
TUTAGAMA I
SLAM NEGERI(
IAI
N)KEDI
RI
2021
 BAB 1

PEMBAHASAN
PEMI
KIRAN TASAWUFKI
AII
HSAN

Pemikiran t asawuf ki ai I hsan dan di kenal j uga dengan

sebutan Syai kh Ihsan di pengar uhiol eh kont ruksisosi al,budaya,
dan pendi dikannya. Kont r
uksi i ni yang kemudi an memunc ulkan
diri
nya sebagaipenaf sirul ung yang mampu mengul as c ukup apik
mengenait asawuf ,khususnya yai t
u dal am menaf sir
kan t asawuf
SunniGhazal ian.Kec ender ungan kepada i malAl - Ghazal i yang
nampaknya sesuai dengan l atar al t
arnya yang hi dup dal am
kebudayaan dan t radisi pesant r en. Bahkan dal am penggunaan
bahasa arab f usha di dal am beber apa kar yanya dengan l ogika
kebebasan yang mudan unt uk di pahami , yang menggambar kan
keali
man dan kesuf ian ki ai Ihsan yang t idak hanya ke sohor
secara lokal,r egi
onal , dan nasi onal,t etapi j uga i nternasional
,
dengan adanya bukt ikar ya Ki aiI hsan Sirajal -
Thal i
bin dipakaidi
1
al-
AzharKai r oMesi r.

A.Tasawufdan Sel
ukBel
uknya

1.Maknadan Ur
gensiBer
tasawuf

Pengal
aman pr
ibadiKi
aiI
hsan c
ukupl
ah ber
art
idal
am
mempengar
uhi di
rinya menaf
sir
kan beber
apa t
erm-
ter
m
t
asawuf
. Pasal
nya, sebagai
mana l
azi
mnya bahwa kar
akt
er
t
asawuf sel
alu ber
sif
at subyekt
if-
int
uit
if sesuai dengan
pengal
aman pel
akunya,ber
beda dengan di
sipl
in l
ain (
fiqi
h
at
au kal
am) yang mengut
amakan pada pemahaman t
eks
dengan mel
ibat
kan akal
. Maka, Ki
ai I
hsan memi
li
ki
pengal
aman t
ersendi
ridal
am menaf
sir
kan t
asawuf
,ter
masuk
dal
am menaf
sir
kan t
asawufsunnimodelGhazal
ian.

1
BusrolKar
im A.Mughni,SyekhIhsan Bi
n Dahl
an JampesKedi
ri(
Pengar
ang
Si
rajal-
Thal
ibi
n)(Kedi
ri:Pesant
ren J
ampes,2012).

1
 Tasawuf mengaj
arkan ol
ah j
iwa agar t
idak t
erhanyut
dal
am gemer
lapan duni
a disat
u pi
hak dan mendi
dik agar
pel
akunya senant
iasa menj
adi
kan Al
lah SWT sebagaisumber
ni
laidal
am kehi
dupan dipi
hak yang ber
beda.Kesadar
an i
ni
uj
ung-
ujungnya sec
ara pr
aksi
s t
idak saj
a t
erj
ebak pada
per
ibadat
an sec
araf
ormal
,tapij
ugamemper
hat
ikan akt
ifi
tas
yang mengur
ai dal
am pr
oses peni
ngkat
an menggapai
subst
ansi i
badah bagi peneguhan menuj
u kebenar
an dan
2
kebahagi
aan haki
ki,yaknima’r
ifatAl
lah.

Mengawal
i per
binc
angannya t
ent
ang t
asawuf
, Ki
ai
I
hsan – sebel
um ber
usaha menaf
sir
kan pi
kir
an al
-Ghazal
i
dal
am ki
tabnya Mi
nhaj al
-’Abi
din member
ikan def
ini
si
t
asawufsebagai
manaber
ikutyangar
tinya:

I
lmu dengannya akan di
ket
ahui pr
ilaku j
iwa dan si
fat
-
3
si
fat
nya,bai
ksi
fatt
erc
elamaupun t
erpuj
i.

Def
ini
sit
ersebut menggambar
kan t
ent
ang penger
tian
i
lmu t
asawuf sec
araf
ungsi
onal
,di mana dengan t
asawuf
pel
akunya akan mampu menget
ahui sej
auh mana kual
itas
j
iwanyasepanj
anghi
dup.

Dengan mengut
ip, Hasan al
-Bashr
i, Ki
ai I
hsan
mengat
akan bahwa i
lmu hakekat pada dasar
nya
meni
nggal
kan c
ara pandang ganj
aran amal
, bukan
meni
nggal
kan amal
. Ar
tinya, or
ang yang ber
ibadah
seyogyanya har
us mampu memur
nikan hat
i(bac
a: ni
at)
,
apal
agiada anggapan bahwa hanya dengan per
ibadat
annya
yang dapat mengant
arkan i
a memper
oleh der
ajat t
ert
inggi
,
yai
tusur
ga-
Nya.Ber
idahl
ah,kal
aupun dapatpahal
aat
asamal
2
‘Abdal -Haf
izFarghal
i‘Alial-Qarni,al-
Tasawwufwaal-Hayatal-‘Asr
iyyah
(Kairo:Majmu’al-Buhuthal-I
slamiyyah,1984),13-
30.
3
Ihsan J
ampes,Sirajal
-Tal
ibi
n,J uzI( I
ndonesi
a:al
-Har
amain,Tth)
,4.

2
 yang di
ker
jakan i
tu adal nif
ah mur adaldar
iAl
lah SWT.J
ika
memang mendapatsi
ksaan at
as amalyang di
lakukan,maka
mur
nisi
kapadi
l-Nya,t
egasKi hsan.4
aiI

Dalam kont eksi

ni,t ol
akukurber ibadah,bagikalangan
sufi,bukan hanyapadakuant it
asper ibadatan,tapipada
kualit
asi nternal
isasii
badahmul aidarikei khl
asan sang‘abi
d
dalam proseshi nggaber harapselalur i
dha- Nya.Tentanghal
ini
,Ki aiIhsan dengan t
egasmengat akan dalam kitabnya
Manahi jal-Imdadbahwa;
Kesempur naan ikhlas di ukur, jika seor ang hamba
menj
adi
kan Al
lah SWT. sebagai or
ient
asi dal
am set
iap
per
buat
annya,bai
k kebi
asaan maupun per
ibadat
an.Adanya
manusi
ayang l
ainl
ayaknyat
idak ada.Keber
adaan yang l
ain
hanya ber
sif
atmaj
azi(
met
afor
),bukan haki
kisebab di
rinya
sendi
rit
idak l
urus.Wuj
ud haki
ki adal
ah Al
lah SWT,dzat
MahaHi
dupdan l
urus.

2.Taubat
,LangkahPenyadar
an Di
ri

Sebagaisal
ah sat
u bagi
an dar
itahapan l
aku t
asawuf
(
al-
maqamat
), t
aubat menj
adi semac
am l
angkah awal
penyadar
an di
riseseor
ang bai
k ket
ika ber
int
eraksidengan
Al
lahSWT.maupun dengan makhl
uk-
Nya.Dal
am kont
eksi
ni,
penempat
an Ki
ai I
hsan t
erhadap t
aubat j
ika di
bandi
ngkan
dengan maqam l
ainnya sec
ara t
egas c
ukup ber
alasan
dengan mengat
akan sebagaiber
ikutyangar
tinya:

Taubat adal
ah bagi
an t
erpent
ing dar
ikaedah-
kaedah
agama, awal dar
itahapan bagi mer
eka yang ber
jal
an
(
menuj
u-Nya)
,dan dasar dar
isemua t
ahapan or
ang-
orang
5
yangmenc
ari(
Ma’r
ifat
-Nya)
.

Dengan begi
tu,ur
gensi t
aubat c
ukup ber
art
i dal
am
4
I
hsan J
ampes,Si
rajal
-Tal
ibi
n ,JuzI,116.
5
I
hsan J
ampes,Si
rajal
-Tal
ibi
n,JuzI,142.

3
 r
angkamemper
kokoh posi
sidan dasarpendi
rian bagior
ang
yang ber
kei
ngi
nan menggapai ma’r
ifat
-Nya. Sement
ara
sebagai dasar dar
i semua t
ahapan maqamat
, konsi
stensi
or
ang dal
am mel
akukan per
taubat
an akan ber
pengar
uh
t
erhadapt
ahapan-
tahapan l
ainnya.

Sec
ara t
ekst
ual
,landasan nor
mat
if yang di
gunakan
Ki
aiI
hsan dal
am memahamit
aubat di
nuki
ldar
ial
-Qur
’an,
hadi
th maupun per
kat
aan par
a ul
ama’.Sal
ah sat
ulandasan
i
tu,mi
sal
nya,adal
ah t
ent
ang per
int
ah kewaj
iban ber
taubat
bagi mer
eka yang mendambakan kehi
dupan bahagi
a (
al-
muf
lihun)
,sebagai
manadi
sebut
kan dal
am al
-Qur
’an sur
atal
6
-
Nur[24]:31. Landasan nor
mat
ifi
nimemper
tegas at
as
kehar
usan per
taubat
an i
nidi
lakukan set
iap saat
,sehi
ngga
seseor
ang t
idak l
arut dal
am l
umur
an dosa yang
ber
kepanj
angan (
musi
rr ‘al
a al
-dhunub)
, dan dengan
per
taubat
an i
tu,t
egas ki
aiI
hsan set
idaknya akan menj
adi
j
endel
a bagi t
erbukanya set
iap l
angkah ket
a’at
an dan
kebai
kan sec
ara umum,sebagai
mana di
per
kuat
kan mel
alui
ungkapan syai
rsebagaiber
ikuti
niyangar
tinya:

Taubatadal
ahkunc
ibagiset
iapket
aat
an,dan l
andasan bagi
semuakebaikan

Dal
am al
-Mu’j
am al
-Wasi
t di
sebut
kan di
li
hat dar
i
per
spekt
if et
imol
ogibahwa kat
ataubat ber
asaldar
iakar
kat
atabayat
ubu t
aubat
an wamat
ab wat
abat
,yangber
art
i
7
r
aja’a‘an al
-ma’si
yah(
kembal
ijauhdar
ikemaksi
atan)
.

Sement
ara sec
ara t
ermenol
ogi
/i
sti
lah, t
aubat adal
ah
6
LihatDepar
temen AgamaRI,Al-
Qur’an dan Ter
jemahnya(J
akarta:Syaami
l
CiptaMedia,2006),353.
7
Ibrahi
m Mustaf
a,Al-Mu’j
am al
-Wasi
t,JuzI( Bei
rut:Daral
-Bayan,tth)
,90.

4
 kembal
i dar
i sesuat
u yang di
cel
a (
madhmuman) sec
ara
shar
’i, menuj
u sesuat
u yang di
puj
i (
mahmudan)
.Jadi
,
per
taubat
an adal
ah l
angkah. nyat
a seseor
ang dengan
kesadar
annya unt
uk t
idak mel
akukan kemaksi
tan yang
di
lar
ang ol
eh agama,bai
k yang ber
hubungan dengan Al
lah
8
SWT.at
auber
hubungan dengan manusi
a.

Dengan demi
kian, Ki
ai I
hsan membedakan kar
akt
er
mer
eka yang mel
akukan per
taubat
an sec
ara kebahasaan
dengan sebut
an yang ber
agam,yaknit
aubah,i
nabah dan
aubah. Taubah adal
ah i
sti
lah per
taubat
an yang di
lakukan
ol
eh or
ang mukmi
n,t
apisebat
as di
sebabkan kar
ena t
akut
si
ksa, I
nabah l
ebi
h di
tekankan hanya sebagai har
apan
mendapatpahal
a,dan Aubah l
ebi
h di
dasar
kan dal
am r
angka
menj
aga dan menegaskan si
kap ubudi
yyah (
penghambaan)
bukan kar
enaf
akt
orpahal
amaupun si
ksaan.

3.ZuhudSebagaiSt
rat
egiMenyi
kapiDuni
a

Konsep zuhud (
asket
isme) menj
adi sal
ah sat
u t
ema
pent
ing yang sel
alu di
binc
angkan dal
am kaj
ian t
asawuf
.
Sec
ara hi
stor
is, i
sti
lah zuhud ber
kembang sebel
um
per
kembangan t
asawuf
, bahkan di
sinyal
ir ger
akan zuhud
adal
ah embr
io munc
ulnya ger
akan t
asawuf dal
am I
slam.
Abad I dan abad I
I Hi
jri
ah adal
ah masa-
masa di mana
pr
akt
ik zuhud i
tu ber
kembang dal
am duni
aIsl
am,hi
ngga
kemudi
an pada abad ket
iga ger
akan i
ni di
kenal sebagai
bagi
an dar
ipr
akt
ikt
asawuf sei
ring dengan per
kembangan
modi
fi
kasi i
lmu penget
ahuan dal
am I
slam, mi
sal
nya f
iqi
h,
i
lmukal
am,t
afsi
r,dan l
ain-
lai
n.

Zuhud bukan mendor

ong seseor
ang unt
uk ber
mal
as-

8
Bakr
ii a,Ki
bn MuhammadShat fayatal
-At
qiya’,14.

5
 mal
asan,mener
ima kehi
naan,dan c
ender
ung t
idak ber
kar
ya
sebagai
mana di
pahamiol
eh kel
ompok yang menol
ak aj
aran
t
asawuf
. Tapi l
ebi
h i
tu sebagai ger
akan j
iwa agar t
etap
ber
kar
ya diduni
a,sekal
igus menj
adi
kannya sebagail
adang
per
semai
an menuj
u kehi
dupan yanghaki
kimel
aluikei
khl
asan
ber
buatsemat
a-mat
a hanya kar
ena Al
lah SWT,bukan sebab
yangl
ain(
al-
aghyar
).

Dal
am konteks inil
ah,t i
dak salah bila kemudi
an Kiai
Ihsan menempatkan zuhud sebagaisal ah satutema penti
ng
dalam tasawuf,hingga dibahas cukup panjang dan menyita
berbagaihalaman dal
am ki t
ab Sir
ajal-Tali
bin dan Manahi
jal
-Imdad.

Menurut nya, zuhud dapat di simpul kan dal am dua

bagian. Pertama adal ah zuhud yang di kehendaki adal ah
dzatnya( mur ad lidhat ihi
).Zuhud modeli nidi arti
kan sebagai
upaya menghi ndar dar i sel ai
n Al l
ah SWT ( al-aghyar )
,
khususnya ber kai
tan dengan set iap sesuat u yang
menyi bukkan dir ihinggamenyebabkan ber pal i
ng dar ipr oses
9
penyaksian Al lah SWT sec ara nyata ( ‘ain al -
shuhud) .
Dengan demi kian,modelzuhud seper tii niber kaitan dengan
proses penyempur naan kei manan seseor ang, sebab
hakekatnya zuhud i ni adalah pr oses pengagungan dan
penyempur naan i man kepada- Nya,yang kedua adal ah zuhud
yangdi kehendakiunt ukyangl ai
n(mur adl ighai rihi)
.Ar tinya,
zuhud di maknai sebagai pr oses pember sihan hat i dal am
rangkamenc apaima’r ifatAllah.

4.Ma’r
ifatAllah,J
alan Ter
jalBer t
asawuf
Posi
sima’r if
at Allah sebagaibagi
an dar
iper
jal
anan
panj
ang dar
i t
ujuan ket
ika mel
akukan pr
akt
ik-
prakt
ik
t
asawuf
, bai
k dal
am mengar
ungi al
-maqamat maupun al
-
ahwal
.Capai
an i
niadal
ah dambaan set
iapsal
ik(
penc
arij
alan
-
Nya)
, meski
pun pada akhi
rnya banyak j
alan t
erj
al yang
har
usdi
lal
uidal
am r
angkamenghampi
ri-
Nya.

Dengan menyi
mpul
kan beber
apa pandangan par
a suf
i,

9
I
hsan J
ampes,Si
rajal
-Tal
ibi
n,J
uzI
,198.

6
Ki
aiI
hsan menj
elaskan bahwa ma’r
ifat Al
lah sebagai
mana
ber
ikut:

Ma’rif
atadalahsi fatseseor angyangmengenaldzatal -Haq
(Al
lah)subhanahudengan namadan si fat
-si
fat
-Nya.
Kemudian i
adi nyatakan dalam perbuatan,iaberusahalepas
dariakhl
akyangr endahdan yangmembahayakannya,i a
berl
arut-
larutberadadal am pi nt
ur ahmat-Nya,dan hat
i
sel
alukonsisten berikt
ikaf.

Dar
i penger
tian i
ni, maka ma’r
ifat Al
lah adal
ah
akt
ifi
tas penget
ahuan yang ber
sif
at bat
in yang di
alami
seseor
ang. Ki
ai I
hsan menambahkan bahwa penc
apai
an
ma’r
ifat Al
lah dapat di
gambar
kan mel
alui empat bagi
an
yang sal
ing ber
kai
tan; yakni pengenal
an di
ri sendi
ri,
pengenal
an di
mensi ket
uhanan, pengenal
an di
mensi
keduni
aan,dan pengenal
an di
mensiakhi
rat
.

Pengenal
an di
ri yang di
maksud agar seseor
ang
mengenal di
ri sendi
ri mel
alui si
fat kehambaan (
al-
‘ubudi
yyah)
,yang di
gambar
kan sebagai makhl
uk hi
na dan
sel
alu but
uh. Kesadar
an i
ni mendor
ong seseor
ang unt
uk
t
idak menyombongkan di
ri– bai
k amal
,il
mu dan l
ain-
lai
n
apal
agi menghi
na yang l
ain sebab hakekat
nya di
rit
idak
ber
art
i apa-
apa di
hadapan Al
lah SWT. Sement
ara i
tu,
pengenal
an di
ri kepada-
Nya mendor
ong seseor
ang
memahamibahwaAl
lahSWT.adal
ahdhatyangmemi
li
kini
lai
sej
ati
.

Si
kap memonopol
ikekuasaan hi
ngga kepemi
li
kan at
as
apapun ber
tent
angan dengan semangat pengenal
an i
ni,
bahkan menj
adi sal
ah sat
u penyebab l
upa di
ri hi
ngga
mengant
arkan di
rinya sebagai mahl
uk yang t
ert
ipu sebab
t
elah menj
adi‚penghamba‛ duni
a.Sel
anj
utnya,pengenal
an
kepada duni
a dan akhi
rat di
pahami bahwa hakekat
nya

7
 seseor
anghi
dupt
idakl
ah kekall
aiknyaor
angyangber
kel
ana
10
dan ber
jal
an dial
am r
ayai
ni.

Dengan mengenaldi
ri,yaknit
ent
ang kel
emahan di
ri
sendi
ri,maka seseor
ang akan mengenalr
agam penget
ahuan
yang membent
ang menuj
u kebahagi
aan akhi
rat
.Pengenal
an
sang di
riyang di
kembangkan al
-Ghazal
iadal
ah l
angkah yang
c
ukup ber
ani sebagai c
ount
er t
eks at
as nar
asi
-nar
asi
f
ormal
ist
ik dal
am hukum (
bac
a: f
iqi
h), yang di
pandang
kur
ang memi
li
kikepekaan pada di
mensihat
inur
anisosi
al,
meski
pun pada akhi
rnya c
apai
an al
-Ghazal
imengar
ah pada
11
ot
ori
tasmi
sti
s.

Kec
ender
ungan Ghazal
ian i
ni,di
papar
kan kembal
iol
eh
Ki
aiI
hsan dal
am membahasma’r
ifatAl
lah,kai
tannyadengan
12
konsep r
asa t
akut(
al-
khawf
). Dal
am t
ermi
nol
ogit
asawuf
,
khawf adal
ah dar
ibagi
an al
-ahwal
,disampi
ng ada konsep
l
ainnyaseper
timahabbah(
cint
a),shauq(
rindu)
,dan l
ain-
lai
n.

5.Tawakkal
,Usahadan Kepasr
ahan

Menur utKiaiI hsan,tawakkall ebihdimaknaisebagai

Bergantungnyahat ihanyakepadaAl lahsebagaibent uk
kepercayaan atasj anji-
Nya,sekaligusber gantungat as
kesempur naan kemul yaan-Nyadan r ahmat -Nya.Tawakkal
adalahsalahsat ukedudukan yangl uhurdar ibeberapa
kedudukan agamadan sal ahsat umaqam yangmul yadar i
beberapamaqam or ang-orangyangyaki n.Bahkan,t awakkal
termasukdar iderajatyangl uhurbagimer ekayangdekat
(dengan-Nya) .

Unt
uk i
tu, dal
am kont
eks r
izki
, mi
sal
nya, t
awakkal
ber
kai
tan dengan usahamenc
arir
izkidengan beker
jaapapun
yang bi
sa menghasi
lkannya sembar
i member
ikan t
iti
k

10
I
bid.
11
Moosa,Ghazal
idan SeniImaj
inasiSuf
ist
ik,289.
12
I
hsan J
ampes,Manahijal-
Imdad,juzII
,527- 528.

8
 kepasr
ahan kepadaAl
lahSWT.

Ki
ai I
hsan pada akhi
rnya memahami bahwa hakekat
t
awakkal dal
am per
soal
an r
izki sec
ara gar
is besar
ber
gant
ung pada pel
akunya yang di
bedakan dal
am dua
gol
ongan besar
,yaknikel
ompok khusus (
ahlal
-khusus)dan
kel
ompok umum (
ahl al
-‘awam)
. Bagi kel
ompok khusus
t
otal
itas ber
tawakkal di
bukt
ikan dengan usaha memot
ong
sec
ara menyel
uruh semua penyebab apapun ber
kai
tan
dengan dat
ang r
izkiat
au dal
am bi
ngkaihukum kausal
itas,
dengan dasar keper
cayaan bahwa hanya Al
lah semat
a yang
senant
iasa member
ikan r
izki
, dan bagi kel
ompok umum
t
awakkal di
wuj
udkan dengan kehar
usan pel
akunya t
erl
ibat
dal
am hukum kausal
itas (
al-
tasabbub)
.Kat
egor
iini
,sec
ara
t
ekst
ualdi
pahamiKi
aiI
hsan dar
iber
bagaisumber
,bai
k al
-
Qur
’an maupun Hadi
th, bahkan unt
uk memper
kuat
pemahamannya di
nuki
l dar
i per
kat
aan par
a sahabat dan
beber
apa ul
ama t
erkemuka dal
am bi
dangnya, khususnya
bi
dangt
asawuf
.

6.I
khl
as,Ket
ulusan Ber
pri
laku

Keber
adaan i
khl
as j
uga menj
adi pent
ing dal
am
peni
ngkat
an t
ahapan maqamatdal
am ber
tasawuf
,set
idaknya
mel
ati
h di
ri unt
uk senant
iasa menj
adi
kan Al
lah sebagai
sumbert
ujuan bukan l
ainnya(
al-
aghyar
).

Menur
ut Ki
ai I
hsan, i
khl
as di
def
ini
sikan sebagai
Member
sihkan per
buat
an dar
iper
hat
ian or
ang l
ain,dengan
t
idakt
ert
ari
kpuj
ian,c
elaan dan apapun yangdi
mil
iki
nya.

Kei
khl
asan i
tu ber
tingkat sesuai dengan kadar
kei
manan seseor
ang.Kai
tannya dengan t
ingkat
an i
ni,ki
ai
I
hsan membagi
nya menj
adit
iga;yakni‘ul
ya,wust
a,dan

9
 dunya.Ul
yadi
art
ikan ber
buatat
auber
ibadahapapun semat
a
-
mat
a kar
ena mengi
kut
i per
int
ah Al
lah,sekal
igus sebagai
mani
fest
asi meneguhkan hak-
hak ubudi
yyah kepada-
Nya.
Wust
aadal
ahber
buatdengan har
apan pahal
adi
akhi
ratkel
ak,
dan Dunya adal
ah ber
buat dengan ber
har
ap kemul
yaan
13
duni
adan sel
amatdar
ibenc
ana-
benc
anadidal
amnya.

7.Ant
araKhawfdan Raj
a’

Khawfsec
ara kebahasaan di
art
ikan sebagair
asa t
akut
,
dan r
aja’ di
art
ikan sebagaihar
apan.Takut dal
am kont
eks
ber
tasawuf adal
ah ber
kai
tan dengan dosa yang di
lakukan,
sement
ara har
apan di
art
ikan sebagaii
mpi
an yang di
ingi
nkan
ol
ehpel
akunyaagarsenant
iasamendapatr
idha-
Nya.

Ki
aiI
hsan menegaskan kembal
itent
ang per
an khawf
(
rasat
akut
)sebagaiber
ikutyangar
tinya:

Maka khawf adalah l aksanaapi yang membakar beber apa

kesenangan duni
a ( al-shahawat), sekal
igus menghi
langkan
efek negat i
f yang di t
imbulkannya. Ol eh karenanya,
keutamaan khawf t
er gantung sejauh mana perannya dal
am
membakarkesenangan duni a.

Penegasan Ki
ai I
hsan, bi
la di
pahami menunj
ukkan
bahwa r
asa t
akut akan mampu membakar beber
apa
kesenangan keduni
aan yangadapadadi
riseseor
ang.Dengan
r
asa t
akutor
ang akan memi
li
kikesadar
an unt
uk t
idak l
arut
dal
am keduni
aan, yang mengaki
bat
kan di
rinya l
upa at
as
per
an yang mest
idi
lakukan dal
am r
angkapenegasan di
rinya
sebagaihamba.

Maka hubungan khawf dan r

aja’ dal
am kont
eks
pr
akt
ik t
asawuf dan dal
am kehi
dupan sehar
i-har
i c
ukup

13
I
bid.359.

10
 dekat bahkan sal
ing menyempur
nakan.Hubungan keduanya
di
gambar
kan ol
ehKi
aiI
hsan sebagaiber
ikut
:

Maka r
aja’ (
har
apan) l
ayaknya sal
ah sat
u dar
idua sayap
bur
ung yang t
idak t
erbang t
anpa keduanya. Begi
tu j
uga
or
ang yang ber
iman,di
mana kei
manannya akan sempur
na,
bi
lat
elah ada har
apan kepada Dzat yang di
imani(
All
ah)
,
sekal
igust
akutkepada-
Nya.

Dengan mengandai
kan r
aja’ sebagaisal
ah sat
u sayap
bur
ung, maka posi
sinya c
ukup st
rat
egi
s dal
am r
angka
mendor
ong c
apai
an kesempur
naan dar
irasa t
akut
. Ol
eh
kar
enanya,r
aja’ adal
ah l
ayaknya sebuah t
empatmul
ia yang
t
idak di
per
oleh, kec
ual
i ol
eh or
ang yang ber
ilmu dan
memi
li
kir
asamal
u.

J
adi
,khawf dan r
aja’ dal
am r
anah t
ert
ent
u mampu
mengger
akkan pel
aku t
asawufunt
uk seger
a kembal
ikepada
j
alan yangdi
per
int
ahkan al
-shar
i’(
All
ahdan r
asul
-Nya)
.

8.Keut
amaan I
lmu:dar
iMukt
asabahkeMukashaf
ah

Posi
sii
lmu dal
am l
aku t
asawufc
ukup st
rat
egi
s sebab
menj
adi penunt
un bagi pel
akunya agar senant
iasa t
etap
dal
am bat
as-
bat
as yang di
har
apkan, bahkan di
har
uskan,
dal
am set
iap pr
akt
ik-
prakt
ik suf
ist
iknya.penggapai
an i
lmu
di
pandang ber
liku-
liku (
al-
‘aqabah)
, t
epat
nya di
but
uhkan
kesabar
an dan i
sti
qamahdal
am menc
ari
nya.

Posi
si or
ang yang ber
ilmu (
al-
‘a>l
im)
,menur
ut Ki
ai
I
hsan,l
ayaknya l
ampu.Ar
tinya,or
ang yang ber
ilmu akan
member
ikan semac
am penc
erahan at
au c
ahaya kepada or
ang
l
ain dal
am menc
ari kebenar
an – l
ebi
h-l
ebi
h pada di
rinya
sendi
ri-
- ser
ta menghi
langkan kebodohan dan bi
d’ah,

11
 l
ayaknya l
ampu j
uga member
ikan c
ahaya di r
umah
14
penghuni
nya.

Dal
am f
irman Al
lah SWT dal
am sur
atAl
i‘I
mran [3];
18 yangar
tinya:

Al
lahmenyat
akan bahwasanyat
idakadat
uhan (
yangber
hak
di
sembah)
,mel
ainkan Di
a,yang menegakkan keadi
lan.Par
a
Mal
aikat dan or
ang-
orang yang ber
ilmu (
juga mengat
akan
demi
kian)
.Ti
dak adat
uhan (
yang waj
ib di
sembah)mel
ainkan
Di
a,yangmahaper
kasal
agiMahabi
jaksana.

Menur
ut Ki
ai I
hsan, adal
ah gambar
an t
ent
ang
kedudukan or
ang yang ber
ilmu (
ulu al
-‘i
lm)
.Penyebut
annya
menj
adi nomer t
iga, set
elah Al
lah dan mal
aikat
menunj
ukkan or
ang yang ber
ilmu i
tuc
ukup pent
ing dal
am
kehi
dupan.

Sel
anj
utnya,di
li
hatdar
ikar
akt
er dan asalusuli
lmu,
Ki
aiI
hsan membagi
nyadal
am duakat
egor
i,yaknii
lmu zahi
r
dan i
lmu bat
in.I
lmu zahi
rdi
maksudkan sebagaii
lmu Shar
’i,
yaknii
lmu yang ber
kai
tan dengan sesuat
u yang waj
ib bagi
mukal
laf (
orang yang t
erbeban hukum)
,kai
tannya dengan
ur
usan agamanya bai
kibadah maupun mu’amal
ah seper
ti
i
lmut
afsi
r,f
iqi
h,dan hadi
th.

Sement
ara,i
lmu bat
in dibagimenj
adidua mac
am,
yakni i
lmu mu’amal
ah dan i
lmu al
-mukashaf
ah.Per
tama,
i
lmu mu’amal
ah di
art
ikan sebagai i
lmu yang sec
ara
f
ungsi
onal ber
tuj
uan dal
am r
angka mel
ihat pr
oses
pember
sihan hat
i dan pendi
dikan j
iwa mel
alui upaya
menj
aganyadar
iakhl
ak-
akhl
akt
erc
elayang di
lar
ang ol
eh al

14
I
hsan J
ampes,Si
rajal
-Tal
ibi
n,J
uzI
,45.

12
 -
shar
i’(
All
ahdan Rasul
-Nya)
.

Yang kedua adal

ah i
lmu mukashaf
ah, semac
am
penget
ahuan khusus yang di
ber
ikan kepada or
ang yang
khususpul
a.Ki
aiI
hsan menj
elaskan bahwai
lmu mukashaf
ah
adal
ah semac
am c
ahaya (
penget
ahuan)yang nampak dal
am
hat
i, ket
ika hat
i i
tu benar
-benar ber
sih. Dar
i c
ahaya
penget
ahuan i
tu,maka pemi
li
knya akan menc
apait
ahapan
mengenalAl
lah (
nama dan si
fat
-si
fat
-Nya)
,ki
tab-
kit
ab-
Nya
hi
nggar
asul
-rasul
-Nya.

9.Tar
ekat
,Hakekatpl
usBer
-Shar
i’at

Dal
am bahasan t
asawuf khususnya t
asawuf sunni
hubungan t
arekat
, shar
i’at dan hakekat sel
alu menj
adi
per
hat
ian ser
ius dan t
idak ket
inggal
an sel
alu menj
adi
bahasan. Pasal
nya, menj
adi suf
i t
idak c
ukup hanya
mengel
ola bat
in, t
anpa mengel
ola zahi
r. At
au hanya
mengel
ola zahi
r di sat
u si
si, t
anpa ada keser
iusan
mengel
ola bat
in disi
siyang ber
beda.Hubungan zahi
r dan
bat
in l
aiknya mat
a uang yang sal
ing mel
engkapi bukan
sal
ingmenegasi
kan.

Sebagaipenganuttasawufsunnikhususnyat asawuf
Ghazal
ian,KiaiI
hsan ber
pandangan sebagaiber
ikut
:

Ketahui
lahwajibbagipenc arij
alan akhi
ratmengumpul kan
antarashari
’at,t
arekat ,dan hakekatsertat i
dakboleh
membuangsal ahsat udar ihaltersebut.Alasannya,karena
hakekattanpashari’atadal ahkebatil
an dan shari
’attanpa
15
hakekatadalahkosong.

Dal
am r
angkamenggapaihakekatt
erusma’r
ifatAl
lah,
maka dapat di
pahamibahwa di
mensishar
i’ah dan t
arekat
l
ayaknya sat
u kesat
uan yang t
idak bi
sa di
pandang r
ingan,

15
I
bid.

13
 j
ikat
idakmengat
akan sebagaikewaj
iban.

Shar
i’ah,t
egasKi
aiI
hsan,adal
ah segal
a per
int
ah dan
l
arangan yang t
elah di
tet
apkan ol
eh Al
lah dan r
asul
-Nya.
Tar
ekat adal
ah mel
angkah dan menger
jakannya.Sement
ara
hakekat adal
ah memandang sesuat
u sec
ara mendal
am dan
16
menyaksi
kan bahwasegal
aper
buat
an di
ger
akkan ol
eh-
Nya.

B.Kar
akt
eri
sti
kdan Keuni
kan TasawufKi
aiI
hsan

Ki
aiI
hsan dal
am dua ki
tabnya memang dal
am posi
sinya
sebagaipenj
elas (
al-
shar
ih)dar
iki
tab Mi
nhajal
’Abi
din kar
ya
I
mam al
-Ghazal
i,unt
uk ki
tab Si
raj al
-Tal
ibi
n,dan I
rshad al
-
‘I
bad kar
ya Syai
kh Zai
n al
-Di
nibn Abd al
-‘Azi
zibn Zai
n al
-
Di
n al
-Mal
ibar
i,unt
ukki
tabManahi
jImdad.Tapidengan f
ormat
ul
asan yang det
ail dar
i set
iap kat
a-per
kat
a, Ki
ai I
hsan
membut
uhkan 1000 hal
aman l
ebi
h unt
uk set
iap ki
tab yang
di
shar
ahnya. Sec
ara khusus, mi
sal
nya, ki
tab Si
raj al
-Tal
ibi
n
di
tul
is ol
eh Ki
ai I
hsan dal
am wakt
u si
ngkat
, dan dengan
kual
itasunggulyangdi
akuibanyakor
ang.

Pi
li
han Ki
ai I
hsan dengan menggunakan bahasa Ar
ab
f
usha dal
am mel
akukan shar
ah at
as ki
tab asl
inya adal
ah
sebuah pr
est
asi yang l
uar bi
asa dan pet
anda kedal
amannya
at
as kaj
ian kei
slaman,apal
agiKi
aiI
hsan adal
ah mur
nil
ebi
h
banyak memper
oleh di
dikan dar
iduni
a pesant
ren diJ
awa,di
manaunsur
-unsurl
okal
itasnyac
ender
ungl
ebi
hdomi
nan.

Keahl
iannya dal
am mengul
as pemi
kir
an Ghazal
ian, di
t
empat yang ber
beda t
idak mengubah di
rinya yang di
kenal
l
arut dal
am per
ilaku t
asawuf
. Bahkan, dengan ker
endahan
hat
inya, dal
am pengant
ar ki
tab Si
raj al
-Tal
ibi
n, Ki
ai I
hsan

16
I
bid.

14
mengat
akan bahwa apapun hasi
lnya shar
ah i
ni hanya
menj
elaskan sec
arar
ingkas dar
iki
tab al
-Ghazal
i(Mi
nhaj al
-
Abi
din)

Sel
anj
utnya,kar
akt
er dan keuni
kan kar
ya t
asawuf Ki
ai
I
hsan adal
ah l
ebi
h ber
kai
tan pada i
si dan kandungannya,
sekal
igus posi
sinya dal
am l
ingkup kaj
ian t
asawuf
, bai
k di
l
ingkungan pesant
ren, I
slam I
ndonesi
a maupun duni
a I
slam
padaumumnya.

Halyang menar
ik pul
a,dal
am ul
asannya t
erl
ebi
h dal
am
ki
tab Si
rajal
-Tal
ibi
n,pembahasan f
iqi
h,t
auhi
d,hadi
th bahkan
per
spekt
ifkebahasaan j
ugadi
temukan bahkan t
elah menempat
i
dal
am beber
apahal
aman.

15