Materi Pembinaan Pribadi Muslim Daiyah

144 Materi Pembinaan
Pribadi Muslim Da’iyah
Disusun Oleh:
M. Indra Kurniawan
Page 1 of 430
DAFTAR ISI
1. Syahadatain …………………………………………………………………....... 7
2. Syarat Diterimanya Syahadat Kita (Bag. 1) …………………………………….. 8
3. Syarat Diterimanya Syahadat Kita (Bag. 2) …………………………………….. 10
4. Jalinan Hubungan dengan Allah SWT ………………………………………….. 12
5. Pandangan Hidup Tauhid ……………………………………………………….. 14
6. Qalbun Salim ……………………………………………………………………. 16
7. Aqlun Dzakiyyun ………………………………………………………………… 17
8. Menjauhi Perbuatan Syirik (Bag. 1) …………………………………………….. 18
9. Menjauhi Perbuatan Syirik (Bag. 2) …………………………………………….. 20
10. Makna Beriman Kepada Muhammad SAW Sebagai Utusan Allah …………….. 22
11. Kewajiban Kita Kepada Rasulullah SAW (Bag. 1) ……………………………... 24
12. Kewajiban Kita Kepada Rasulullah SAW (Bag. 2) ……………………………... 26
13. Karakteristik Risalah Muhammad SAW (Bag. 1) ………………………………. 28
14. Karakteristik Risalah Muhammad SAW (Bag. 2) ………………………………. 30
15. Buah dari Mengikuti Rasulullah SAW (Bag. 1) ………………………………… 32
18. Menegakkan Shalat (Bag. 1) ……………………………………………………. 38
21. Wudhu (Bag. 1) …………………………………………………………………. 42
22. Wudhu (Bag. 2) …………………………………………………………………. 43
23. Wudhu (Bag. 3) …………………………………………………………………. 46
24. Kapan Diwajibkan dan Disunnahkan Berwudhu? ……………………………… 49
25. Syarat Sah Shalat ……………………………………………………………….. 52
26. Rukun Shalat ……………………………………………………………………. 54
27. Sunnah-Sunnah di Dalam Shalat (Bag. 1) ……………………………………… 57
Page 2 of 430
30. Hal-Hal Yang Makruh dalam Shalat (Bag. 1) ………………………………….. 65
31. Hal-Hal Yang Makruh dalam Shalat (Bag. 2) ………………………………….. 67
32. Hal-Hal Yang Mubah dalam Shalat ……………………………………………. 70
33. Hal-Hal yang Membatalkan Shalat ....................................................................... 73
34. Menunaikan Zakat (Bag. 1) ……………………………………………………... 75
35. Menunaikan Zakat (Bag. 2) ……………………………………………………... 77
36. Shadaqah: Bukti Keimanan ……………………………………………………... 78
37. Keutamaan Shadaqah (Bag. 1) ………………………………………………….. 81
38. Keutamaan Shadaqah (Bag. 2) ………………………………………………….. 82
39. Shaum Ramadhan ………………………………………………………………. 83
40. Keutamaan Ramadhan …………………………………………………………... 85
41. Shaum Ramadhan dalam Berbagai Perspektif (Bag. 1) ………………………… 88
44. Fiqih Shaum Ramadhan (Bag. 1) ……………………………………………….. 93
45. Fiqih Shaum Ramadhan (Bag. 2) ……………………………………………….. 95
46. Qiyamu Ramadhan (Shalat Tarawih) …………………………………………… 99
47. Ibadah Haji dan Umrah (Bag. 1) ………………………………………………... 102
48. Ibadah Haji dan Umrah (Bag. 2) ………………………………………………... 103
49. Keutamaan Haji …………………………………………………………………. 105
50. Perbekalan Haji …………………………………………………………………. 107
51. Hakikat Ibadah ………………………………………………………………….. 111
52. Cakupan Ibadah dalam Islam (Bag. 1) ………………………………………….. 114
55. Qabulul Ibadah (Diterimanya Ibadah) ………………………………………….. 124
56. Nata’ijul Ibadah; Pengaruh-pengaruh Positif Ibadah (Bag. 1) ………………… 127
57. Nata’ijul Ibadah; Pengaruh-pengaruh Positif Ibadah (Bag. 2) ………………… 130
Page 3 of 430
58. Nata’ijut Taqwa; Buah-buah Ketakwaan ……………………………………….. 133
59. At-Tawazun ……………………………………………………………………… 136
60. Makna Islam (Bag. 1) …………………………………………………………… 140
61. Makna Islam (Bag. 2) …………………………………………………………… 141
62. Syumuliyatul Islam ……………………………………………………………… 144
63. Karakteristik Islam: Rabbaniyyah dan Syumuliyyah ……………………………. 148
64. Karakteristik Islam: Ijabiyyah dan Tawazun ……………………………………. 151
65. Karakteristik Islam: Waqi’iyyah ………………………………………………… 154
66. Karakteristik Islam: ‘Adalah ……………………………………………………. 158
67. Al-Islam: Dinul Kamil (Agama yang Sempurna) ………………………………. 162
68. Al-Islam: Dinun Ni’mah ………………………………………………………… 166
69. Minhajul Hayah: Al-I’tiqadi dan Al-Akhlaq ……………………………………. 170
70. Minhajul Hayah: As-Suluki dan As-Syu’uri …………………………………….. 173
71. Minhajul Hayah: Tarbawi, Ijtima’i, dan Siyasi ……………………………………... 177
72. Minhajul Hayah: Iqtishadi ……………………………………………………… 181
73. Minhajul Hayah; Askari dan Jina’i ……………………………………………... 183
74. Metode Mengenal Allah ………………………………………………………… 187
75. Faktor Penghalang dalam Mengenal Allah (Bag. 1) ……………………………. 190
76. Faktor Penghalang dalam Mengenal Allah (Bag. 2) ……………………………. 193
77. Dalil-dalil Eksistensi Allah ……………………………………………………... 195
78. Ma’iyyatullah (Rasa Kebersamaan dengan Allah) ……………………………… 198
79. Mengenal Malaikat (Bag. 1) …………………………………………………….. 200
82. Beriman Kepada Kitab-kitab Allah ……………………………………………... 209
83. Mengenal Al-Qur’an ……………………………………………………………. 211
84. Sejarah Ringkas Pemeliharaan Al-Qur’an ………………………………………. 214
85. Konsekwensi Beriman Kepada Al-Qur’an (Bag. 1) …………………………….. 216
86. Konsekwensi Beriman Kepada Al-Qur’an (Bag. 2) …………………………….. 219
Page 4 of 430
87. Adab Membaca Al-Qur’an (Bag. 1) …………………………………………….. 221
88. Adab Membaca Al-Qur’an (Bag. 2) …………………………………………….. 224
89. Tujuan Asasi Diturunkannya Al-Qur’an ………………………………………... 226
90. Bagaimana Generasi Salaf Berinteraksi dengan Al-Qur’an? …………………… 228
91. Beriman Kepada seluruh Nabi dan Rasul ……………………………………….. 231
92. Rasul Diutus Kepada Setiap Umat ……………………………………………… 236
93. Beriman Kepada Hari Akhir …………………………………………………….. 240
94. Beriman Kepada Qadar (Bag. 1) ………………………………………………... 246
97. Hakikat Manusia (Bag. 1) ………………………………………………………. 256
98. Hakikat Manusia (Bag. 2) ………………………………………………………. 260
99. Potensi Manusia (Bag. 1) ……………………………………………………….. 263
100. Potensi Manusia (Bag. 2) ……………………………………………………….. 266
101. Nafsul Insan (Jiwa Manusia) ……………………………………………………. 269
102. Shifatul Insan (Sifat Manusia) (Bag. 1) …………………………………………. 272
107. Al-Ihsan ………………………………………………………………………… 290
108. Konsep Akhlak dalam Islam (Bag. 1) …………………………………………... 294
111. Ghazwul Fikri (Bag. 1) ………………………………………………………….. 302
112. Ghazwul Fikri (Bag. 2) ………………………………………………………….. 305
113. Sebab-sebab Tumbuhnya Kejahiliyyahan (Bag. 1) ……………………………... 310
114. Sebab-sebab Tumbuhnya Kejahiliyyahan (Bag. 2) ……………………………... 314
115. Menjadikan Syaithan Sebagai Musuh …………………………………………... 318
Page 5 of 430
116. Realita Umat Islam Hari Ini …………………………………………………….. 322
117. Problematika Umat ……………………………………………………………… 327
118. Beberapa Firqah dan Millah yang Menyimpang ……………………………….. 331
119. Mewaspadai Paham Takfiri (Bag. 1) ……………………………………………. 335
120. Mewaspadai Paham Takfiri (Bag. 2) ……………………………………………. 339
121. Pertarungan antara Al-Haq dan Al-Bathil ……………………………………….. 344
122. Quwwatul Haq (Kekuatan Kebenaran) …………………………………………. 347
123. Al-Furqan (Pembeda Al-Haq dan Al-Bathil) …………………………………… 350
124. Al-Istiqamah …………………………………………………………………….. 352
125. Masa Depan di Tangan Islam (Bag. 1) ………………………………………….. 360
126. Masa Depan di Tangan Islam (Bag. 2) ………………………………………….. 366
127. Problematika Umat di Dalam Dakwah ………………………………………….. 370
128. Ringkasan Sirah Nabawiyah (Masa Pra Kenabian – Masa Periode Makkah) …... 373
129. Masa Kenabian (Periode Madinah) – Wafatnya Rasulullah ……………………. 376
130. Urgensi Tarbiyah Islamiyah …………………………………………………….. 378
131. Tarbiyah Islamiyah ……………………………………………………………… 384
132. Takwinu Syakhshiyah Islamiyah (Membentuk kepribadian Islam) ……………... 388
133. Tujuan Tarbiyah Islamiyah ……………………………………………………... 393
134. Tarbiyah Dzatiyah ………………………………………………………………. 396
135. Makna Dakwah ………………………………………………………………….. 400
136. Fiqhud Da’wah (Amal, Tahapan, dan Tujuan) …………………………………. 404
137. Asasu ‘Amaliyatit Takwin (Dasar-dasar Aktivitas Pembentukan) ……………… 406
138. Karakteristik Dakwah (Bag. 1) ………………………………………………….. 410
139. Karakteristik Dakwah (Bag. 2) ………………………………………………….. 413
140. Ringkasan Risalah Ila Syabab Wa Ila Thalabati Khasah ………………………. 416
141. Pilar-pilar Kebangkitan Umat (Bag. 1) …………………………………………. 419
Page 6 of 430
Materi 1: Syahadatain
Rukun Islam yang Pertama
Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma, dia berkata:
َ َّ َّ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ‫الل ُه َع َل ْي ِه َو َس َّل َم ُبن َي ْاْل ْس ََل ُم َع َلى َخ‬
َّ َّ َ َّ ‫َ َ َ ُ ُل‬
‫الل ُه َوأ َّن ُح َم َّماا‬
َّ ‫س شهاد ِة أن َل ِإله ِإَل‬ ٍ ‫م‬ ِ ِ ‫قال رسو الل ِه صلى‬
َّ َ ‫ض‬ َ َ َ ْ َ َ َّ
َ ‫ص ْوم َر َح‬ َ َ َ َّ َ َ َّ ُ ُ َ
‫ان‬ ِ ‫رسول الل ِه وِإق ِام الصَل ِة وِإيت ِاء الزك ِاة والح ِج و‬
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: “Islam dibangun di atas lima (pilar):
menyatakan bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwasanya Muhammad itu utusan Allah,
menegakkan shalat, membayar zakat, hajji, dan puasa Ramadhan”. (HR Bukhari).
Kunci Surga
َ ْ َ َ َّ َ َ َْ ٌ َْ َ َّ َ ْ َ َ َّ ُ ُ َ َ ُ َّ َّ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ
َّ‫خ َل ال َج َّنة‬ ٍ ‫أش َه َّا أن َل ِإله ِإَل الله وأ ِنى َرسول الل ِه َل يلقى الله ِب ِه َما عبا غي َر ش‬
َّ ‫اك ِف ِيهما ِإَل د‬
“Aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang benar kecuali Allah dan aku adalah utusan
Allah. Tidak ada seorang hamba pun yang bertemu Allah (meninggal dunia) dengan membawa
keduanya (syahadatain) dalam keadaan tidak ragu-ragu kecuali Allah akan memasukkannya ke
surga” (HR. Muslim No. 147)
َّ َ َ َ َ َُ َْ ََ َ َ ْ َ ْ َّ َ َ ‫َح ْن َق‬
‫ أ ْن ت ْح ُج َز ُه َع ْن َح َما ِر ِم الل ِه َع َّز‬: ‫ال‬ ‫ وحا ِإخَلصها ؟ ق‬: ‫ ِقيل‬، ‫ َل ِإل َه ِإَل الل ُه ُحخ ِلصا َدخ َل ال َج َّنة‬: ‫ال‬
‫َو َج ََّّل‬
“Barangsiapa mengucapkan La Ilaha Illa-Llah dengan ikhlas, akan dimasukkan ke dalam
surga.” Rasulullah ditanya: “Bagaimana mengikhlaskannya itu?” Rasulullah
menjawab: “Dengan menjauh dari apa yang diharamkan oleh Allah Azza wa Jalla.” (HR.
Thabrani)
Pengertian Syahadat
 As-Syahadah (syahadat) maknanya adalah al-iqrar atau al-i’lan (pernyataan), al-qasamu
atau al-halfu (sumpah), al-‘ahdu atau al-wa’du (janji).
 Seseorang yang mengucapkan syahadatain: asyhadu an laa ilaaha illallaah wa asyhadu
anna Muhammadar rasulullah maka artinya ia telah mengakui, meyakini, dan mengimani
bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah kecuali Allah Ta’ala, dan mengakui,
meyakini, serta mengimani bahwa Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah nabi
dan utusan-Nya, yang membawa risalah/ajaran serta pedoman hidup yang harus
dilaksanakan oleh umat manusia seluruhnya.
Istiqamah Hingga Akhir Hayat
Atas dasar kesadaran bahwa syahadatain merupakan sumpah dan janji, maka seorang muslim yang
baik akan senantiasa menjaga syahadatain itu dengan istiqamah.
Page 7 of 430
ُ َ ْ ُ َ ُ ْ ُ َ ‫هللا َع ْن ُه َق‬ ُ ‫الث َقفي َرض َي‬ َّ َْ ْ ُ َْ ُ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ
‫هللا ق ْل ِلي‬
ِ ‫ يا َرسول‬: ‫ قلت‬: ‫ال‬ ِ ِ ِ ‫ أ ِبي ع ْم َرة سفيان ب ِن عب ِا‬: ‫ و ِقي َل‬،‫عن أ ِبي ع ْمرو‬
‫هللا‬
َ ‫ َق‬. ‫في ْاْل ْس ََلم َق ْوَل ََل َأ ْس َأ ُل َع ْن ُه َأ َحاا َغ ْي َر َك‬
ْ ‫ ُق ْل َآح ْن ُت باهللِ ُث َّم‬: ‫ال‬
‫اس َت ِق َّْم‬ ِ ِ ِ ِ
Dari Abu Amr, -ada juga yang mengatakan- Abu ‘Amrah, Sufyan bin Abdillah Ats-Tsaqofi
radhiallahu anhu dia berkata, “Saya bertanya, ‘Wahai Rasulullah katakan kepada saya sebuah
perkataan di dalam Islam yang tidak saya tanyakan kepada seorangpun selain kepadamu”. Beliau
bersabda, “Katakanlah, saya beriman kepada Allah, kemudian beristiqamah-lah”. (HR. Muslim)
Orang yang istiqamah memegang teguh syahadatain akan diberi kabar gembira oleh malaikat.
ُ َّ ْ َ ُ َ ُ َ َ َ ُ َ َْ َ َ َ َّ َ ُّ َ ُ َ َ َّ َّ
ْ ‫الل ُه ُث َّم‬
‫اس َت َق ُاحوا َّت َتن َّز ُل َعل ْي ِه ُم اْلَل ِئكة أَل تخافوا َوَل ت ْم َزنوا َوأ ْب ِش ُروا ِبال َج َّن ِة ال ِتي ك ْن ُت ْم‬ ‫ِإن ال ِذين قالوا ربنا‬
َ َ ُ
َّ‫وع ُاون‬ ‫ت‬
“Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan: ‘Tuhan kami ialah Allah’ kemudian mereka
meneguhkan pendirian mereka, maka malaikat akan turun kepada mereka (dengan mengatakan):
‘Janganlah kamu merasa takut dan janganlah kamu merasa sedih; dan bergembiralah kamu
dengan (memperoleh) surga yang telah dijanjikan Allah kepadamu’”. (QS. Al-Fushilat, 41: 30)
Waki’ dan Ibnu Zaid berpendapat bahwa para malaikat memberikan berita gembira kepada orang-
orang yang beriman pada tiga keadaan yaitu: ketika (menghadapi) kematian, di dalam kubur, dan
di waktu kebangkitan.
Materi 2: Syarat Diterimanya Syahadat Kita (Bag. 1)

Setelah membaca pembahasan sebelumnya, kita dapat menarik kesimpulan bahwa syahadat
bukanlah hal yang sepele. Ia mengandung konsekuensi yang demikian besar di hadapan Allah
Ta’ala. Maka, kita perlu memperkokoh syahadat kita agar diterima oleh Allah Ta’ala. Berikut ini
syarat-syaratnya:
Pertama, syahadat harus didasari dengan ilmu yang menghilangkan kejahilan.
Syahadat yang kita ucapkan harus didasari pengetahuan dan pemahaman, yakni tidak ada
peribadahan kepada selain Allah Ta’ala dan menetapkan bahwa hanya Allah Ta’ala satu-satunya
yang patut diibadahi dengan sebenarnya. Syahadat yang kita ucapkan harus menghilangkan
kejahilan (bodoh) terhadap makna ini.
Allah Ta’ala berfirman,
ُ ْ ُ َّ َ َّ َ ‫اس َت ْغف ْر ل َذ ْنب َك َول ْل ُم ْؤحن َين َو ْاْلُ ْؤح‬ َّ َّ َ َ َ ُ َّ َ ْ َ ْ َ
َّ‫ات َوالل ُه ََّي ْعل ُم ُح َت َقل َبك ْم َو َحث َواك ْم‬
ِ ِ‫ن‬ ِِ ِ ِ ِ ِ
ْ ‫الل ُه َو‬ ‫فاعلم أنه َل ِإله ِإَل‬
“Maka ketahuilah, bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan (Yang Haq) melainkan Allah dan
mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi (dosa) orang-orang mu’min, laki-laki dan perempuan.
Dan Allah mengetahui tempat kamu berusaha dan tempat tinggalmu.” (QS. Muhammad, 47: 19)
Page 8 of 430
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ ْ َ َّ َّ َ َ َ َ
َّ‫ات َو ُه َو َي ْعل ُم أ َّن ُه َل ِإل َه ِإَل الل ُه َدخ َل ال َج َّنة‬
َ ‫َح ْن َح‬
“Barangsiapa mati dalam keadaan mengetahui bahwa tidak ada sesembahan yang benar kecuali
Allah, maka dia akan masuk surga.” (HR. Muslim)
Kedua, syahadat harus didasari dengan keyakinan yang menghilangkan keraguan.
Artinya syahadatain yang diucapkan benar-benar lahir dari keyakinan dan sama sekali tidak
dibarengi keragu-raguan. Allah Ta’ala berfirman,
َ ُ َّ َْ َ َ َ ُ َّ َ ‫إ َّن َما ْاْلُ ْؤح ُنو َن َّالذ‬
َّ ِ ‫ين َآح ُنوا ِبالل ِه َو َر ُس ِول ِه ث َّم ل ْم َي ْرت ُابوا َو َج َاه ُاوا ِبأ ْح َو ِال ِه ْم َوأن ُف‬
‫س ِه ْم ِفي َس ِب ِيل الل ِه أول ِئ َك ُه ُم‬ ِ ِ ِ
َ‫َّ ُ ن‬
َّ ‫الص ِادقو‬
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah
dan Rasul-Nya kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjihad dengan harta dan jiwa
mereka pada jalan Allah, mereka itulah orang-orang yang benar.” (QS. Al-Hujurat, 49: 15)
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda,
َ ْ َ َّ َ َ ْ َ ٌ ْ َ َ َ َّ َ ْ َ َ َّ ‫َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َّ َّ ُ َ َ َ ُ ُل‬
َّ‫اك ِف ِيه َما َِّإَل َدخ َل ال َج َّنة‬
ٍ ‫أشها أن َل ِإله ِإَل الله وأ ِنى رسو الل ِه َل يلقى الله ِب ِهما عبا غير‬
‫ش‬
Allah. Tidak ada seorang hamba pun yang bertemu Allah (baca: meninggal dunia) dengan
membawa keduanya (syahadatain) dalam keadaan tidak ragu-ragu kecuali Allah akan
memasukkannya ke surga” (HR. Muslim No. 147)
Ketiga, syahadat harus didasari dengan keikhlasan (kemurnian iman) yang menghilangkan
kesyirikan.
Keyakinan mengenai keesaan Allah itupun harus dilandasi keikhlasan (kemurnian) di hati, bahwa
hanya Allah lah yang ia jadikan sebagai Ilah, tiada sekutu, tiada sesuatu apapun yang dapat
menyamainya-Nya. Keikhlasan seperti ini akan menghilangkan syirik kepada sesuatu apapun juga.
ْ ُ َ َ َ َ َ َّ ُ ْ َ َ َّ َّ ُ ُ ْ َ َّ ُ ُ َ َ
َ ‫الل َه ُح ْخلص َين َل ُه الا‬
َّ‫ين ال َق ِي َم ِة‬‫الصَلة َو ُيؤتوا الزكاة َّوَذ ِلك ِد‬ ‫ين ُح َن َف َاء َو ُي ِق ُيموا‬ ِ ِ ِ ‫وحا أ ِحروا ِإَل ِليعباوا‬
“Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaàtan
kepada-Nya dalam (menjalankan) agama dengan lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat
dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus.” (QS. Al-Bayyinah, 98 : 5)
Dari Abu Hurairah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ َ َْ َ َّ َّ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َّ ‫َأ ْس َع ُا‬
َّ‫ خ ِالصا ِح ْن قل ِب ِه أ ْو ن ْف ِس ِه‬، ‫ال َل ِإل َه ِإَل الل ُه‬ ‫اس ِبشفاع ِتى يوم ال ِقياح ِة حن ق‬
ِ ‫الن‬
Page 9 of 430
“Orang yang berbahagia karena mendapat syafa’atku pada hari kiamat nanti adalah orang yang
mengucapkan laa ilaha illallah dengan ikhlas dalam hatinya atau dirinya.” (HR. Bukhari)
Keempat, syahadat harus didasari dengan kejujuran yang menghilangkan kedustaan.
Artinya, apa yang diucapkan oleh lisan harus sesuai dengan apa yang terdapat di dalam hati.
Karena jika lisannya mengucapkan syahadat, tapi hatinya meyakini sesuatu yang lain atau
bertentangan dengan syahadat itu, maka ini merupakan sifat munafik.
َّ َ ْ َّ َّ َ َ ْ ْ ْ َّ
‫اس َح ْن َي ُقو ُل َآح َّنا ِبالل ِه َو ِبال َي ْو ِم اْل ِخ ِر َو َحا ُه ْم ِب ُمؤ ِح ِن َين ُيخ ِاد ُعون الل َه َوال ِذي َن َآح ُنوا َو َحا َيخ َا ُعون ِإَل‬ َّ َ َ
ِ ‫و ِحن الن‬
ْ َْ
َّ َ ‫أن ُف َس ُه ْم َو َحا َيش ُع ُر‬
‫ون‬
“Di antara manusia ada yang mengatakan: ‘Kami beriman kepada Allah dan Hari kemudian’,
padahal mereka itu sesungguhnya bukan orang-orang yang beriman. Mereka hendak menipu
Allah dan orang-orang yang beriman, padahal mereka hanya menipu dirinya sendiri sedang
mereka tidak sadar.” (QS. Al-Baqarah, 2: 8-9)
Lihatlah bagaimana syahadat orang munafik ditolak oleh Allah Ta’ala karena tidak dilandasi
kejujuran, sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya,
َ ََ ُْ ْ َّ ُ َ َ َّ َّ َ ْ َ ُ َ َ ُْ َ
َّ ‫ِإَذا َج َاء َك اْل َن ِاف ُقون قالوا نش َه ُا ِإ َّن َك ل َر ُسو ُل الل ِه َوالل ُه َي ْعل ُم ِإ َّن َك ل َر ُسول ُه َوالل ُه َي‬
َّ‫ش َه ُا ِإ َّن اْل َن ِاف ِق َين لَ ِاَذ ُبون‬
“Apabila orang-orang munafik datang kepadamu, mereka berkata: ‘Kami mengakui, bahwa
sesungguhnya kamu benar-benar Rasul Allah.’ Dan Allah mengetahui bahwa sesungguhnya kamu
benar-benar Rasul-Nya; dan Allah mengetahui bahwa sesungguhnya orang-orang munafik itu
benar-benar orang pendusta.” (QS. Al Munafiqun, 63: 1)
َّ ‫الل ُه َع َلى‬
َّ ُ َ َّ َ َّ َْ َّ َ َّ َّ َ َ َ ْ َ
َّ‫الن ِار‬ ‫َحا ِح ْن أ َح ٍا َيش َه ُا أ ْن َل ِإل َه ِإَل الل ُه َوأ َّن ُح َم َّماا َر ُسو ُل الل ِه ِص ْاقا ِح ْن قل ِب ِه ِإَل ح َّرحه‬
“Tidaklah seseorang bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah
dan Muhammad adalah utusan-Nya dengan kejujuran dari dalam hatinya, kecuali Allah akan
mengharamkan neraka baginya.” (HR. Bukhari)
Materi 3: Syarat Diterimanya Syahadat Kita (Bag. 2)

Di pembahasan sebelumnya kita telah mengetahui 4 poin syarat diterimanya syahadat. Berikut ini
poin selanjutnya:
Kelima, syahadat harus didasari rasa cinta yang menghilangkan kebencian dan rasa tidak suka.
Maknanya adalah bahwa syahadat yang diucapkan harus benar-benar lahir dari keterpautan hati
kepada Allah Ta’ala. Dia berfirman,
Page 10 of 430
َّ َ َ َ ‫الله ۖ َو َّالذ‬
َّ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ َّ ُ ْ ُ َّ َ ْ َ ‫الن‬
‫ين َآح ُنوا أش ُّا ُحبَّا ِلل ِه‬ ِ ِ ‫اس حن يت ِخذ ِحن دو ِن الل ِه أناادا ي ِم ُّبون ُهم كم ِب‬
ِ
َّ ‫َوح َن‬
ِ
“Dan di antara manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan-tandingan selain Allah;
mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman
sangat cinta kepada Allah.” (QS. Al-Baqarah, 2: 165)
Keenam, syahadat harus didasari dengan rasa penerimaan yang menghilangkan penolakan.
Jadi seorang muslim harus menerima kalimat tauhid ini dengan hati dan lisan, tanpa menolaknya.
Allah menceritakan keadaan orang kafir Quraisy yang tidak mau menerima dakwah Nabi
Muhammad dalam firman-Nya,
‫اع ٍر َح ْج ُنو ٍ َّن‬ َ َ َ ُ َ َ َّ َ ‫َ َ ُ ْ َ َ َ َّ َّ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ ُ ُ َن‬ َ ُ َ ْ َّ

ِ ‫ِإن ُهم كانوا ِإَذا ِقيل لهم َل ِإله ِإَل الله يستك ِبرون ويقولو أ ِئنا لت ِاركو ِآله ِتنا َِّل‬
‫ش‬
“Sesungguhnya mereka dahulu apabila dikatakan kepada mereka: ‘la ilaha illallah’ (Tiada Tuhan
yang berhak disembah melainkan Allah) mereka menyombongkan diri. Dan mereka berkata:
‘Apakah sesungguhnya kami harus meninggalkan sembahan-sembahan kami karena seorang
penyair gila?’” (QS. As Shaffat, 37: 35-36)
Abu Musa radhiyallahu ‘anhu, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda,
َْ َ َ ٌ َ َ ََ ‫ َف‬، ‫اب َأ ْ ضا‬
، ‫ان ِح ْن َها َّن ِق َّية ق ِبل ِت اْل َاء‬ َ ‫الل ُه به ح َن ْال ُه َاى َو ْالع ْلم َك َم َثل ْال َغ ْي ِث ْال َكثير َأ‬
َّ َ َ َ َ ُ َ َ
« ‫ص َ ر‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ‫حثل حا بعث ِنى‬
َ َ َ َّ َ ُ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ
َ َ َ
‫ فش ِرُبوا َو َس َق ْوا‬، ‫اس‬ ‫ فن َّفع الله ِبها الن‬، ‫ وكانت ِحنها أج ِادب أحسك ِت اْلاء‬، ‫فأنبت ِت الكأل والعشب الك ِثير‬
َ َ ََ َ َُ ُ َ ٌ َ َ َ َّ ‫َ َ َ َ ْ ْ َ َ َ ُ ْ َ ى‬ َ
‫ فذ َِّل َك َحث ُل َح ْن ف ِق َه ِفى‬، ‫ َوَل ت ْن ِب ُت كأل‬، ‫ان َل ت ْم ِس ُك َحاء‬ ‫ ِإنما ِهى ِقيع‬، ‫ وأصابت ِحنها ط ِائفة أخر‬، ‫َوز َر ُعوا‬
َّ َّ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َّ َ َ َّ
‫ َول ْم َي ْق َب ْل ُه َاى الل ِه ال ِذى‬، ‫ َو َحث ُل َح ْن ل ْم َي ْرف ْع ِبذ ِل َك َرأسا‬، ‫ ف َع ِل َم َو َعل َم‬، ‫ِد ِين الل ِه َون َف َع ُه َحا َب َعث ِنى الل ُه ِب ِه‬
ْ ُ
‫ » أ ْر ِسل ُت ِب ِ َّه‬.
“Perumpamaan petunjuk dan ilmu yang aku bawa dari Allah adalah seperti air hujan lebat yang
turun ke tanah. Di antara tanah itu ada yang subur yang dapat menyimpan air dan menumbuhkan
rerumputan. Juga ada tanah yang tidak bisa menumbuhkan rumput (tanaman), namun dapat
menahan air. Lalu Allah memberikan manfaat kepada manusia (melalui tanah tadi, pen); mereka
bisa meminumnya, memberikan minum (pada hewan ternaknya, pen) dan bisa memanfaatkannya
untuk bercocok tanam. Tanah lainnya yang mendapatkan hujan adalah tanah kosong, tidak dapat
menahan air dan tidak bisa menumbuhkan rumput (tanaman). Itulah permisalan orang yang
memahami agama Allah dan apa yang aku bawa (petunjuk dan ilmu, pen) bermanfaat baginya
yaitu dia belajar dan mengajarkannya. Permisalan lainnya adalah permisalan orang yang
menolak (petunjuk dan ilmu tadi, pen) dan tidak menerima petunjuk Allah yang aku bawa.” (HR.
Bukhari dan Muslim)
Ketujuh, syahadat harus didasari dengan rasa kepatuhan (terhadap konsekuensi syahadat) yang
menghilangkan sikap penolakan, menjauh, dan tidak mau beramal.
Page 11 of 430
Syahadat memiliki konsekuensi dalam segala aspek kehidupan seorang muslim. Seorang yang
mengucapkan laa ilaha illallah haruslah patuh terhadap syari’at Allah Ta’ala serta tunduk dan
berserah diri kepada-Nya.
ُْ ُ َّ َ ْ ْ ْ َّ َ ُ ْ َ ْ ْ ُ ْ َ َ
ْ ‫الله َو ُه َو ُح ْمس ٌن َف َقا‬
‫ور‬ َّ ‫اس َت ْم َس َك ِبال ُع ْر َو ِة ال ُوث َقى َوِإلى‬
َِّ ‫الل ِه َعا ِق َبة اْل ُح‬ ِ ِ ِ ‫وحن يس ِلم وج َهه ِإلى‬
“Dan barangsiapa yang menyerahkan dirinya kepada Allah, sedang dia orang yang berbuat
kebaikan, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang kokoh. Dan hanya
kepada Allah-lah kesudahan segala urusan.” (QS. Luqman, 31: 22)
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ َ َ ُ ُ َ ْ َ
َّ‫َل ُيؤ ِح ُن أ َح ُاك ْم َح َّتى َيَ ْون َه َو ُاه ت َبعا ِْلا ِج ْئ ُت ِب ِه‬
“Tidaklah sempurna iman kalian sehingga hawa nafsunya tunduk mengikuti ajaranku.” (H.R.
Thabrani).
Materi 4: Jalinan Hubungan dengan Allah SWT

Kita telah memahami bahwa syahadah bermakna: al-i’lan/al-iqrar (pernyataan), al-qasam/al-hilfu
(sumpah), dan al-‘ahdu/al-wa’du (janji). Maka, manakala seseorang bersyahadat, sesungguhnya
ia telah berjanji kepada Allah Ta’ala untuk mentauhidkan-Nya (tiada Tuhan selain Allah), ia pun
telah berjanji untuk mengakui dan mengikuti Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wa sallam
sebagai utusan Allah Ta’ala.
Dengan janji tersebut, hakikatnya telah terjalin hubungan antara seorang mu’min dengan Allah
Ta’ala:
Pertama, hubungan al-mahabbah (cinta).
Dengan adanya pernyataan, sumpah, dan janji, seorang mu’min menjadi selalu terpaut kepada
Allah Ta’ala, yakni ada keterikatan hati dan pikiran kepada-Nya,
َّ َ َ َ ‫َو َّالذ‬
‫ين َآح ُنوا أش ُّا ُحبا ِلل ِه‬ ِ
“ Adapun orang-orang yang beriman amat sangat cintanya kepada Allah.” (QS. Al-Baqarah, 2:
165)
Bukti kecintaan mereka kepada Allah Ta’ala diantaranya tergambar dalam ayat ini,
َ ُ َّ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ُ ُ ُ ْ َ َ ُ َّ َ ُ َ َ َّ َ ُ ْ ُ ْ َ َّ
َّ‫ت َعل ْي ِه ْم َآيات ُه َز َاد ْت ُه ْم ِإ َيمانا َو َعلى َ ِرب ِه ْم َي َت َوكلون‬
َّ ‫ِإنما اْلؤ ِحنون ال ِذين ِإَذا َذ ِكر الله و ِجلت قلوبهم وِإَذا ت ِلي‬
Page 12 of 430
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman ialah mereka yang bila disebut nama
Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan ayat- ayatNya bertambahlah iman mereka
(karenanya), dan hanya kepada Tuhanlah mereka bertawakkal.” (QS. Al-Anfal, 8: 2)
Kedua, hubungan at-tijarah (perniagaan).
Allah Ta’ala sendiri menawarkan kepada mu’minin hubungan tijarah ini. Dia berfirman,
َّ ‫ُ ْ ُ َن‬ َ َ َ ْ ْ ُ ْ ُ َ َ َ َ ْ ُ ُّ ُ َ ْ َ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
‫الل ِه َو َر ُس ِول ِه َو ُت َج ِاه ُاو َن‬ ‫) تؤ ِحنو ِب‬١٠( ‫اب أ ِل ٍيم‬ ٍ ‫يا أيها ال ِذين آحنوا هل أدلكم على ِتجار ٍَّة تن ِجيكم ِحن عذ‬
َّ ُْ ْ ُ ُُ ُ َ ْ َ َ َ َ ُ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ ُ َ ُ ُ ْ َ ُ َ َّ
ٍ ‫) يغ ِف ْر لك ْم َذن َوبك ْم َو ُيا ِخلك ْم َجن‬١١( ‫ِفي َس ِب ِيل الل ِه ِبأ ْح َو ِالك ْم َوأنف ِسك ْم َذ ِلك ْم خي ٌر لك ْم ِإن كنت ْم ت ْعل ُمون‬
‫ات‬
ْ ‫) َو ُأ ْخ َرى ُتم ُّب َون َها َن‬١٢( ‫يم‬
‫ص ٌر ِح َن‬ ُ ‫ات َع ْان ََذل َك ْال َف ْو ُز ْال َعظ‬ َّ َ َ َ َ َ ْ ْ َ ْ ْ َ
ِ ِ ِ ٍ ِ ‫تج ِري َِّحن تم ِت َها اْلن َه ُار و َحس ِاكن ط ِي َبة ِفي جن‬
ُْْ ٌ ‫الل ِه َو َف ْت ٌح َقر‬
َّ
)١٣( ‫يب َو َب ِش ِر اْلؤ ِح ِن َين‬ ِ
“Wahai orang-orang yang beriman! Maukah kamu Aku tunjukkan suatu perdagangan yang dapat
menyelamatkanmu dari azab yang pedih? (yaitu) kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan
berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. Itulah yang lebih baik bagi kamu, jika kamu
mengetahui. Niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosamu dan memasukkan kamu ke dalam
surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, dan ke tempat-tempat tinggal yang baik di
dalam surga 'Adn. Itulah kemenangan yang agung. Dan (ada lagi) karunia yang lain yang kamu
sukai (yaitu) pertolongan dari Allah dan kemenangan yang dekat (waktunya). Dan sampaikanlah
berita gembira kepada orang-orang mukmin.” (QS. As-Shaf, 61: 10 - 13)
Ketiga, hubungan al-amal (amal).
Diantara konsekuensi dari syahadatain adalah amal shaleh, karena dengan amal shaleh itulah
keimanan seorang mu’min menjadi sempurna.
ُ ُ َ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ ُْْ ُ َُ َّ َ ُ ْ َُ
‫اد ِة ف ُي َن ِب ُئك ْم ِب َما ك ْن ُت ْم‬
َّ ‫اع َملوا ف َس َي َرى الل ُه َع َملك ْم َو َر ُسول ُه َواْلؤ ِح ُنون َو َست َر ُّدون ِإلى َع ِال ِم الغي ِب والشه‬ ‫وق ِل‬
ُ
‫َت ْع َملو َ َّن‬
“Dan Katakanlah: ‘Bekerjalah kamu, maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mu'min akan
melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui akan
yang ghaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan.”
(QS. At-Taubah, 9: 105)
Dalam hubungan yang istimewa antara Allah Ta’ala dengan mu’min ini, Allah Ta’ala
berkedudukan sebagai al-musytari’ (pembeli), sedangkan mu’min berkedudukan sebagai al-ba’i
(penjual).
Page 13 of 430
َ ُ َ ُ َ َّ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َْ ُْْ َ ْ َّ
‫ِإ َّن الل َه اشت َرى ِح َن اْلؤ ِح ِن َين أن ُف َس ُه ْم َوأ ْح َوال ُه ْم ِبأ َّن ل ُه ُم ال َج َّنة ُي َق ِاتلون ِفي َس ِب ِيل الل ِه ف َي ْق ُتلون َو ُي ْق َتلون َو ْعاا‬
َ َّ ُ ْ ‫الله َف‬
‫اس َت ْب ِش ُروا ِب َب ْي ِعك ُم ال ِذي َب َاي ْع ُت ْم ِب ِه َوَذ ِل َك‬
َّ َ َ َ َْ ْ ََ ُْ َ ْ ْ َ ‫َّ ْ َر‬ َ ‫َع َل ْيه‬
ِ ‫اْلن ِج ِيل والق ْر ِآن وحن أوفى ِبع ْه ِا ِه َِّحن‬ ِ ‫و‬ ‫اة‬
ِ ‫و‬ ‫الت‬ ‫ي‬‫ف‬ ِ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ِ
ْ ْ
َُّ ‫ُه َو ال َف ْو ُز ال َع ِظ‬
‫يم‬
“Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mu'min diri dan harta mereka dengan
memberikan surga untuk mereka. Mereka berperang pada jalan Allah; lalu mereka membunuh
atau terbunuh. (Itu telah menjadi) janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil dan Al Qur'an.
Dan siapakah yang lebih menepati janjinya (selain) daripada Allah? Maka bergembiralah dengan
jual beli yang telah kamu lakukan itu, dan itulah kemenangan yang besar.” (QS. At-Taubah, 9:
111)
Yang dijual oleh mu’min adalah harta dan jiwa, sedangkan harganya adalah surga dan keridhaan-
Nya. Semua itu diwujudkan dalam bentuk jihad di jalan-Nya,
َ َ َ ُ ُ َ َ ُ َ ُ ْ َ ُ َ َّ َ ُ َّ َ ْ ُ
َّ‫تؤ ِح ُنون ِبالل ِه َو َر ُس ِول ِه َوت َج ِاه ُاون ِفي َس ِب ِيل الل ِه ِبأ ْح َو ِالك ْم َوأن ُف ِسك ْم َذ ِلك ْم خ ْي ٌر لك ْم َِّإ ْن ك ْن ُت ْم ت ْعل ُمون‬
“(yaitu) kamu beriman kepada Allah dan RasulNya dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan
jiwamu. Itulah yang lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui.” (QS. As-Shaf, 61: 11)
Konsekwensi Amal
Di dalam menjalani kehidupannya, seorang mu’min akan senantiasa berupaya menghiasi dirinya
dengan karakter dan amal shalih sebagai berikut: selalu bertaubat, beribadah, memuji Allah,
bepergian di dalam rangka dakwah, ruku', sujud, amar ma'ruf nahi munkar dan memelihara
hukum-hukum Allah Ta’ala.
َ ُْ َ َّ َ ْ َْ َ ْ َ ُ َّ َ ُ َّ َ ُ َّ َ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َّ
‫الن ُاهون َع ِن اْل ْنك ِر‬ ِ ‫الر ِاكعون الس ِاجاون اْل ِح ُرون ِباْلع ُر‬
‫وف و‬ ‫الت ِائبون الع ِاباون الح ِاحاون الس ِائمون‬
ُْْ َّ َ ُ ْ
َّ َ ‫َوال َحا ِفظون ِل ُح ُا ِود الل ِه َو َب ِش ِر اْلؤ ِح ِن‬
‫ين‬
“Mereka itu adalah orang-orang yang bertaubat, yang beribadat, yang memuji, yang melawat,
yang ruku', yang sujud, yang menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah berbuat munkar dan yang
memelihara hukum-hukum Allah. Dan gembirakanlah orang-orang mu'min itu.” (QS. At-Taubah:
112)
Materi 5: Pandangan Hidup Tauhid

As-Syahadah (syahadat) adalah al-iqraru bitauhidillah (mengikrarkan keesaan Allah Ta’ala).
Realisasi dari ikrar tersebut adalah tercelupnya i’tiqadi (keyakinan), fikri (pemikiran), syu’uri
(perasaan), dan suluki (sikap) seorang muslim dengan pandangan hidup tauhid:
Qasdul Hayah (Tujuan Hidup)
Page 14 of 430
Menetapkan di dalam diri bahwa yang menjadi qasdul hayah (tujuan hidup) adalah Allah Ta’ala
semata.
َ ْ َّ َ ‫ص ََل ِتي َو ُن ُس َِي َو َح ْم َي‬
َ ‫ُق ْل إ َّن‬
َّ‫اي َو َح َم ِاتي ِلل ِه َر ِب ال َع ِاْل َين‬ ِ
“Katakanlah: ‘sesungguhnya shalatku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah,
Tuhan semesta alam.’” (Al-An’am, 6: 162)
Minhajul Hayah (Pedoman Hidup)
Menetapkan di dalam kehidupannya bahwa yang menjadi minhajul hayah (pedoman hidup) adalah
Islam.
َ َ ُ َّ َ ُ َّ َ ْ ُ َ ُ َ َ ُّ َّ َ َ ُ ُ َّ َ َ َ َّ َ َ
َّ‫صاك ْم ِب ِه ل َعلك ْم ت َّت ُقون‬ ‫الس ُب َل ف َت َف َّرق ِبك ْم َع ْن َس ِب ِيل ِه َذ ِلكم و‬ ‫وه َوَل تت ِب ُعوا‬ ‫اطي ُح ْس َت ِقيما فات ِبع‬ َ
ِ ِ ‫وأن ه‬
‫ر‬ ‫ص‬ ‫ا‬‫ذ‬
“Dan bahwa (yang Kami perintahkan ini) adalah jalanKu yang lurus, maka ikutilah dia, dan
janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu
dari jalanNya. Yang demikian itu diperintahkan Allah agar kamu bertakwa.” (Al-An’am, 6: 153)
َ ‫َو َح ْن َي ْب َتغ َغ ْي َر ْاْل ْس ََلم دينا َف َل ْن ُي ْق َب َل ح ْن ُه َو ُه َو في ْاْلخ َرة ح َن ْال َخاسر‬

َّ‫ين‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
“Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima
(agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.” (Ali Imran, 3: 85)
َ ْ َّ َ ْ َ َّ
َّ‫اْل ْسَل ُم‬
ِ ‫الاين ِعنا الل ِه‬
ِ ‫ِإن‬
“Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam.” (Ali Imran, 3: 19)
Al-Qudwah Fil Hayah (Contoh dalam Kehidupan)

Menetapkan dalam kehidupannya bahwa al-qudwatu fil hayah (contoh dalam kehidupan) adalah
Rasulullah Muhammad shalallahu ‘alaihi wa sallam,
َ َّ َ َ ْ ْ َّ َ ‫الله ُأ ْس َو ٌة َح َس َن ٌة ْلَ ْن َك‬
‫ان َي ْر ُجو الل َه َوال َي ْو َم اْل ِخ َر َوَذك َر الل َه ك ِثيرا‬
َّ ُ ْ َُ َ َ ْ ََ
ِ ِ ‫لقا كان لك َّم ِفي َرسو ِل‬
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi
orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut
Allah.” (Al-Ahzab, 33: 21)
Page 15 of 430
Materi 6: Qalbun Salim
Jika pandangan hidup tauhid, sebagaimana dijelaskan pada materi sebelumnya, betul-betul
menghujam di dalam jiwa manusia, maka akan terbentuklah mereka menjadi individu-individu
yang berkepribadian qalbun salim (berhati bersih).
Hati yang bersih, maksudnya adalah hati yang bersih dari syirik, keraguan, kemunafikan, hasad,
dendam, dengki, menipu, sombong, riya’, sum’ah, dan bersih dari mencintai keburukan dan
kemaksiatan. Oleh karena itu, orang yang hatinya bersih, maka kondisi hatinya akan selalu ikhlas,
yakin, jujur, mencintai kebaikan, lapang dada dan memaafkan, tulus, tawadhu’, keinginan dan
kecintaannya mengikuti kecintaan Allah, niat dan amalnya karena mencari ridha-Nya, dan hawa
nafsunya tunduk, hanya mengikuti apa yang datang dari Allah.
Hanya pemilik qalbun salim inilah yang akan memperoleh kemuliaan dan keselamatan. Mereka
akan terbebas dari celaan atas dosa-dosa, terbebas dari hukuman, dan terbebas dari dipermalukan
di yaumul ba’ats kelak.
ْ َّ َ َ َ ٌ ‫َوَل ُت ْخ ِزني َي ْو َم ُي ْب َع ُثو َن َي ْو َم َل َي ْن َف ُع َح‬
َّ‫ال َوَل َب ُنون ِإَل َح ْن أتى الل َه ِب َقل ٍب َس ِل ٍيم‬ ِ
“…dan janganlah Engkau hinakan aku pada hari mereka dibangkitkan, (yaitu) pada hari ketika
harta dan anak-anak tidak berguna, kecuali orang-orang yang menghadap Allah dengan hati yang
bersih…” (QS. Asy-Syu’ara, 26: 87-89)
Orang yang memiliki qalbun salim, hari-harinya selalu dilalui dengan sikap:
Pertama, raja-u rahmatillah (mengharap kasih sayang Allah Ta’ala)
َ َّ َ َ ْ ْ َّ َ ‫الله ُأ ْس َو ٌة َح َس َن ٌة ْلَ ْن َك‬
‫ان َي ْر ُجو الل َه َوال َي ْو َم اْل ِخ َر َوَذك َر الل َه ك ِثيرا‬
َّ ُ ْ َُ َ َ ََْ
ِ ِ ‫لقا كان لكم ِفي َرسو ِل‬
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi
orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut
Allah.” (QS. Al-Ahzab, 33: 21)
Kedua, khaufu ‘iqabillah (takut/khawatir terhadap azab/hukuman dari Allah Ta’ala)
َ ‫ص ْي ُت َربي َع َذ‬ ُ َ َ
َ ‫اف إ ْن َع‬ ْ ُ
َّ‫اب َي ْو ٍم َع ِظ ٍيم‬ ِ ِ ‫قل ِإ ِني أخ‬
“Katakanlah: "Sesungguhnya aku takut akan azab hari yang besar (hari kiamat), jika aku
mendurhakai Tuhanku."
ُْ ْ َ َ ْ ْ ُ ْ َ
َّ‫ص َرف َع ْن ُه َي ْو َح ِئ ٍذ ف َق ْا َر ِح َم ُه َوَذ ِل َك ال َف ْو ُز اْل ِب ُين‬‫حن ي‬
“Barang siapa yang dijauhkan azab dari padanya pada hari itu, maka sungguh Allah telah
memberikan rahmat kepadanya. Dan itulah keberuntungan yang nyata.” (QS. Al-An’am, 6: 15-
16)
Ketiga, mahabbatullah (kecintaan kepada Allah)
Page 16 of 430
‫ين َآح ُنوا َّأش ُّا ُحبا ِلل ِه‬ ِ ِ ‫اس حن يت ِخذ ِحن دو ِن الل ِه أناادا ي ِم ُّبون ُهم كم ِب‬
ِ
ِ
“Dan diantara manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan-tandingan selain Allah;
amat sangat cintanya kepada Allah.” (QS. Al-Baqarah, 2: 165)
Inilah pandangan dan sikap hidup yang menjadi ciri telah tertanamnya al-aqidatus salimah (aqidah
yang bersih), yakni aqidah yang terus mengobarkan an-niyyatul khalishah (niat yang murni) untuk
beramal shaleh.
Materi 7: Aqlun Dzakiyyun

Selain membentuk individu yang berkepribadian qalbun salim, ‘pandangan hidup tauhid’ juga
dapat membentuk individu-individu yang memiliki aqlun dzakiyyun (cerdas akalnya).
Dalam pandangan Islam, manusia yang berakal cerdas adalah mereka yang selalu melakukan hal-
hal berikut,
Pertama, tadabburul qur’an (mengkaji Al-Qur’an)
َّ‫اب‬ َ ْ َ ْ ُ ُ َ َّ َ َ َ َ َ ُ َّ َّ َ ٌ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ َ ٌ َ
ِ ‫ِكتاب أنزلناه ِإليك حبارك ِليابروا آيا ِت ِه وِليتذكر أولو اْللب‬
“Ini adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah supaya mereka
memperhatikan ayat-ayatnya dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai
fikiran.” (QS. Shad, 38: 29)
ُ ْ َ ُ ُ َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ُ َّ َ َ َ َ َ َ
‫وب أق َفال َها‬
ٍ ‫أفَل يتابرون القرآن أم على قل‬
“Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Quran ataukah hati mereka terkunci?” (QS.
Muhammad, 47: 24)
Kedua, tafakkaru fil-Kaun (memikirkan alam semesta)
َّ‫اب‬ َ ْ َ ْ ُ ٍ ‫الن َهار َْل َي‬

َّ َ ْ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َْ َّ
ِ ‫ات ِْل ِولي اْللب‬ ِ ‫ض واخ ِتَل ِف اللي ِل و‬
ِ ‫ر‬‫اْل‬‫و‬ ‫ات‬
ِ ‫او‬ ‫م‬‫الس‬ ‫ق‬ِ ‫ِإن ِفي خ‬
‫ل‬
“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang
terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal.” (QS. Ali Imran, 3: 190)
َ ََ َ ْ َ َ َ َّ َْ َ ‫الل َه ق َياحا َو ُق ُعودا َو َع َلى ُج ُنوبه ْم َو َي َت َف َّك ُر‬
َّ َ ُ ُ ْ َ َ َّ
‫ض ََّرَّب َنا َحا خل ْق َت َهذا‬
ِ ‫ر‬ْ ‫اْل‬ ‫و‬ ‫ات‬
ِ ‫او‬ ‫م‬ ‫الس‬ ‫ق‬ ِ ‫ل‬‫خ‬ ‫ي‬‫ف‬ِ ‫ون‬ ِ ِ ِ ‫ال ِذين يذكرون‬
َّ ‫اب‬
َِّ ‫الن‬
‫ار‬ َ ‫َباطَل ُس ْب َم َان َك َف َّق َنا َع َذ‬
ِ ِ
(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan
berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): ‘Ya
Tuhan Kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, maka
peliharalah Kami dari siksa neraka.’” (QS. Ali Imran, 3: 191)
Page 17 of 430
Ketiga, dzikrul maut (mengingat mati)
Abdullah bin ‘Umar radhiyallahu ‘anhu mengabarkan, “Aku sedang duduk bersama Rasulullah
shalallahu ‘alaihi wa sallam tatkala datang seorang lelaki dari kalangan Anshar. Ia mengucapkan
salam kepada Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam, lalu berkata, ‘Ya Rasulullah, mukmin
manakah yang paling utama?’ Beliau menjawab, ‘Yang paling baik akhlaknya di antara mereka.’
‘Mukmin manakah yang paling cerdas?’, tanya lelaki itu lagi. Beliau menjawab:
ٌ ‫ ُأ َول ِئ َك َأ ْك َي‬,‫اس ِت ْع َاادا‬
َّ‫اس‬ ْ ‫َأ ْك َث ُر ُه ْم ل ْل َم ْوت َذ ْكرا َو َأ ْح َس ُن ُه ْم ْلَا َب ْع َا ُه‬
ِ ِ ِ
ِ
“Orang yang paling banyak mengingat mati dan paling baik persiapannya untuk kehidupan
setelah mati. Mereka itulah orang-orang yang cerdas.” (HR. Ibnu Majah No. 4259, dihasankan
Asy-Syaikh Al-Albani rahimahullah dalam Ash-Shahihah No. 1384)
Inilah sikap dan pandangan hidup yang dapat membentuk individu-individu yang memiliki al-
fikrul islami (pemahaman Islam), yang mampu beramal shaleh dengan al-minhajus shahih
(pedoman/konsep yang benar).
Materi 8: Menjauhi Perbuatan Syirik (Bag. 1)

Pengertian Syirik
Syirik artinya: menyekutukan Allah Ta’ala. Yaitu memiliki i’tikad atau keyakinan bahwa ada
selain Allah Ta’ala yang memiliki sifat-sifat ketuhanan dan berhak diibadahi.
Sifat ketuhanan yang dimaksud misalnya: mencipta, memelihara alam semesta, memberi rizki,
mendatangkan kemaslahatan atau kemudharatan, dan lain-lain. Sedangkan yang dimaksud
diibadahi adalah: disembah, diminta pertolongan, dijadikan tempat berlindung, serta ditaati dan
diikuti dengan penuh kecintaan, kehinaan, dan ketundukkan.
Jadi, jika ada seseorang memiliki i’tikad bahwa ada yang mencipta, memelihara alam semesta,
memberi rizki, mendatangkan kemaslahatan atau kemudharatan selain Allah Ta’ala; lalu
menyembah, meminta pertolongan, dan menjadikan sesuatu selain Allah tempat berlindung,
seraya mentaati dan mengikuti dengan penuh kecintaan, kehinaan, dan ketundukkan; maka ia telah
berbuat syirik. Orang yang berbuat syirik disebut dengan istilah musyrik.
Syirkul Akbar (Syirik Besar)
Perbuatan syirik besar contohnya:
1. Menyembah benda angkasa (matahari, bulan, bintang, dan lain-lain). Padahal kepada
Pencipta benda-benda itulah seharusnya manusia menyembah.
ََ َّ َّ ْ ‫لش ْمس َوََل ل ْل َق َمر َو‬
‫اس ُج ُاوا ِل َّل ِه ال ِذي خل َق ُه َّن‬ َّ ‫س َو ْال َق َم ُر ۚ ََل َت ْس ُج ُاوا ل‬ َّ ‫الن َه ُار َو‬
ُ ‫الش ْم‬ َّ
َّ ‫الل ْي ُل َو‬ ‫َو ِح ْن َآي ِات ِه‬
ِ ِ ِ ِ
ُ
‫ِإ ْن ك ْن ُت ْم ِإ َّي ُاه َت ْع ُب ُاو َ َّن‬
Page 18 of 430
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah malam, siang, matahari dan bulan.
Janganlah sembah matahari maupun bulan, tapi sembahlah Allah Yang menciptakannya,
Jika Ialah yang kamu hendak sembah.” (QS. Fushilat, 41: 37)
2. Menyembah benda mati (patung, batu, dan lain-lain). Padahal benda-benda mati itu sama
sekali tidak akan mendatang kemaslahatan atau kemudhorotan.
ُ ‫صرا َوََل َأ ْن ُف َس ُه ْم َي ْن‬

َ ‫ص ُر‬
َّ‫ون‬ ُ ‫َأ ُي ْشر ُكو َن َحا ََل َي ْخ ُل ُق َش ْيئا َو ُه ْم ُي ْخ َل ُقو َن َوََل َي ْس َتط‬
ْ ‫يعو َن َل ُه ْم َن‬
ِ ِ
“Apakah mereka mempersekutukan (Allah dengan) berhada-berhala yang tak dapat
menciptakan sesuatupun? Sedangkan berhala-berhala itu sendiri buatan orang. Dan
berhala-berhala itu tidak mampu memberi pertolongan kepada penyembah-
penyembahnya dan kepada dirinya sendiripun berhala-berhala itu tidak dapat memberi
pertolongan.” (QS. Al-A’raf, 7: 191 – 192)
3. Menyembah binatang (sapi, anak sapi, dan lain-lain). Hal ini seperti dilakukan oleh
sebagian orang dalam beberapa kepercayaan kuno.
4. Menyembah manusia, dan makhluk ghaib (jin, setan, dan malaikat). Hal ini pernah
dilakukan oleh bangsa Arab pada masa lalu. Mereka menyembah malaikat, karena
menganggapnya sebagai anak-anak perempuan Allah Ta’ala.
ٌ ْ َ ْ َ َ َّ ُ ََ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ ََ
‫) ِتل َك ِإَذا ِق ْس َمة‬٢١( ‫) ألك ُم الذك ُر َول ُه اْلنثى‬٢٠( ‫) َو َح َناة الث ِالثة اْلخ َرى‬١٩( ‫الَلت َوال ُع َّزى‬ ‫أف َرأ ْي ُت ُم‬
َ َّ َ ْ َّ َْ ُُ ْ َ َ ُ ُ ْ َّ َ ٌ َ ْ َ َ ْ
‫وها أن ُت ْم َو َآباؤك ْم َحا أن َز َل الل ُه ِب َها ِح ْن ُسلط ٍان ِإ ْن َيت ِب ُعون ِإَل‬ ‫) ِإن ِهي ِإَل أسماء سميتم‬٢٢( ‫ِض َيزى‬
ْ َ ُ ُْ َّ
)٢٣( ‫س َول َق ْا َج َاء ُه ْم ِح ْن َ ِرب ِه ُم ال ُه َاى‬ ‫الظ َّن َو َحا َت ْه َوى اْلنف‬
“Maka apakah patut kamu (hai orang-orang musyrik) menganggap al Lata dan al Uzza,
dan Manah yang ketiga, yang paling terkemudian (sebagai anak perempuan Allah)?
Apakah (patut) untuk kamu (anak) laki-laki dan untuk Allah (anak) perempuan? Yang
demikian itu tentulah suatu pembagian yang tidak adil. Itu tidak lain hanyalah nama-nama
yang kamu dan bapak-bapak kamu mengadakannya; Allah tidak menurunkan suatu
keteranganpun untuk (menyembah)nya. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti sangkaan-
sangkaan, dan apa yang diingini oleh hawa nafsu mereka dan sesungguhnya telah datang
petunjuk kepada mereka dari Tuhan mereka.” (QS. An-Najm, 53: 19 – 23)
Pada masa lalu bangsa Arab juga menyembah Jin. Mereka memandang bahwa jin-jin
mempunyai hubungan dengan para malaikat. Diantara mereka ada yang menghormati atau
memuliakan beberapa tempat yang mereka pandang tempat jin, diantaranya adalah sebuah
tempat bernama Darahim. Mereka selalu mengadakan kurban di tempat itu agar terhindar
dari bencana yang didatangkan olehnya.
Page 19 of 430
َ َ َ َ ْ َ َ َ َُ ُ َ َ َ َ َّ ْ َ ُ َّ ُ
َّ‫ات ِبغ ْي ِر ِعل ٍم ۚ ُس ْب َمان ُه َوت َع َّال ٰى َع َّما َي ِص ُفون‬
ٍ ‫َو َج َعلوا ِلل ِه ش َرك َاء ال ِجن َوخلق ُه ْم ۖ َوخ َرقوا له َب ِنين َو َبن‬
“Dan mereka (orang-orang musyrik) menjadikan jin itu sekutu bagi Allah, padahal Allah-
lah yang menciptakan jin-jin itu, dan mereka membohong (dengan mengatakan):
‘Bahwasanya Allah mempunyai anak laki-laki dan perempuan’, tanpa (berdasar) ilmu
pengetahuan. Maha Suci Allah dan Maha Tinggi dari sifat-sifat yang mereka berikan.”
(QS. Al-An’am, 6: 100)
5. Penyembahan kepada manusia diantaranya dilakukan oleh orang-orang nasrani yang
menganggap Nabi Isa (Yesus) sebagai anak Allah; mereka beranggapan bahwa beliau itu
adalah salah satu bagian dari trinitas (konsep ketuhanan kristen yang menyebutkan bahwa
Allah itu satu dalam tiga, tiga dalam satu [Allah Bapak, Anak, dan Roh Kudus]).
Ajaran Islam tentu saja menentang ajaran seperti ini, karena telah menyimpang dari
ajaran tauhid (mengesakan Allah).
ُ ‫الل َّه إ ََّل ْال َح َّق ۚ إ َّن َما ْاْلَس‬َّ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ ُ ُْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ

‫يح ِع َيس ى ْاب ُن َح ْرَي َم َر ُسو ُل‬ ِ ِ ِ ِ ‫ى‬‫ل‬‫ع‬ ‫وا‬ ‫ول‬ ‫ق‬‫ت‬ ‫َل‬‫و‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ين‬
ِ ‫د‬ ِ ‫ي‬ ‫ف‬ ِ ‫اب َل تغ‬
‫وا‬ ‫ل‬ ِ ‫يا أهل ال ِكت‬
َُ َ ْ ٌ َ ََ ُ َ َ َّ َ
‫وح ِح ْن ُه ۖ ف ِآح ُنوا ِبالل ِه َو ُر ُس ِل ِه ۖ َوَل ت ُقولوا ثَلثة ۚ ان َت ُهوا خ ْيرا لك ْم ۚ ِإ َّن َما‬ ٌ ‫الله َو َكل َم ُت ُه َأ ْل َق َاها إ َل ٰى َح ْرَي َم َو ُر‬
َّ
ِ ِ ِ
َّ َ
َّ‫ض َوك َف ٰى ِبالل ِه َو ِكيَل‬ ‫ر‬
َْ
ْ ‫اْل‬ ‫ي‬‫ف‬ ‫ا‬ َ ‫ات َو‬
‫ح‬ ِ ‫او‬ َّ ‫الل ُه إ َ ٰل ٌه َواح ٌا ۖ ُس ْب َم َان ُه َأ ْن َي َُو َن َل ُه َو َل ٌا ۘ َل ُه َحا في‬
َ ‫الس َم‬ َّ
ِ ِ ِ ِ ِ
“Wahai Ahli Kitab, janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu, dan janganlah
kamu mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar. Sesungguhnya Al Masih, Isa putera
Maryam itu, adalah utusan Allah dan (yang diciptakan dengan) kalimat-Nya yang
disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) roh dari-Nya. Maka berimanlah
kamu kepada Allah dan rasul-rasul-Nya dan janganlah kamu mengatakan: "(Tuhan itu)
tiga", berhentilah (dari ucapan itu). (Itu) lebih baik bagimu. Sesungguhnya Allah Tuhan
Yang Maha Esa, Maha Suci Allah dari mempunyai anak, segala yang di langit dan di bumi
adalah kepunyaan-Nya. Cukuplah Allah menjadi Pemelihara.” (QS. An-Nisa, 4: 171)
Materi 9: Menjauhi Perbuatan Syirik (Bag. 2)

Syirkul Asghar (Syirik Kecil)
Perbuatan syirik kecil yang harus dijauhi diantaranya:
1. Bersumpah dengan selain nama Allah,
ْ َ َ َ َ َّ َ َ َ
َّ‫َح ْن َحلف ِبغ ْي ِر الل ِه ف َق ْا ك َف َر أ ْو أش َر َك‬
“Barangsiapa bersumpah dengan selain Allah, sungguh ia telah kafir atau syirik”. (HR.
Tirmidzi)
Page 20 of 430
2. Meruqyah (mantera yang tidak syar’i/mengandung syirik), memakai jimat, dan pelet,
َ َ َّ َ َ َ َّ َ ُّ َّ
َّ‫الت َوالة ِش ْر ٌك‬‫إن الرقى والتما ِئم و‬
“Sesungguhnya ruqyah (mantera/jampi), azimat dan pelet, adalah perbuatan syirik.”
(H.R. Ahmad).
3. Membenarkan Sihir,
َّ ‫اط ُع‬ ََ ْ ٌ َ َُ َ ْ ُ ْ ُ َ َّ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ ٌ َ َ َ
‫الر ِح ِم‬ ِ ‫ وحص ِاق ِب‬،‫ حا ِحن الخ ْم ِر‬:‫ثَلثة َل ياخلون الجنة‬
ِ ‫السح ِر وق‬
“Tiga (golongan) yang tidak dimasukkan ke dalam surga adalah: pecandu khamr, orang
yang membenarkan sihir dan pemutus hubungan kekeluargaan.” (Diriwayatkan oleh
Ahmad dan Ibnu Hibbân dalam Shahîh-nya).
4. Pedukunan/Ramalan,
َ ُْ َ َ َ َ َ َ ََ
َّ‫ص َّاق ُه ِب َما َي ُق ْو ُل ف َق ْا ك َف َر ِب َما أن ِز َل َعلى ُح َم َّم ٍا‬‫َح ْن أتى ك ِاهنا ف‬
"Barangsiapa yang mendatangi Kahin (dukun/peramal) lalu dia mempercayai
perkataannya maka dia telah kafir terhadap apa yang telah diturunkan kepada
Muhammad shalallaahu alaihi wasalam." (HR. Muslim)
Dalam hadits lain disebutkan,
َ ٌ َ َ ُ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ُ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ
َّ‫صَلة أ ْرَب ِع ْي َن َي ْوحا‬ ‫ َّلم تقبل له‬،‫حن أتى عرافا فسأله عن شي ٍئ فصاقه‬
“Barangsiapa yang mendatangi tukang ramal kemudian bertanya sesuatu lalu dia
mempercayainya, maka tidak akan diterima shalatnya selama empat puluh hari.” (HR.
Muslim)
5. Penyembelihan dan pengurbanan untuk selain Allah Ta’ala.
Seorang muslim wajib mempersembahkan segala sesuatu hanya untuk Allah Ta’ala dan
karena-Nya.
Tercelanya perilaku menyembelih/berkurban untuk selain Allah tergambar pula pada
hadits berikut,
َ
‫ َو َدخ َل‬،‫اب‬ ‫ب‬ َ ‫الج َّن َة َر ُج ٌل في َُذ‬ َ ‫هللا َع َل ْي ِه َو َس َّل َم َق‬
َ ‫ َ(د َخ َل‬:‫ال‬ َ ‫ َأ َّن َر ُس ْو َل هللا‬،‫َع ْن َطارق ْبن ش َهاب‬
ُ ‫ص ََّّلى‬
ٍ ِ ِ ِ ِ ِِ
َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َّ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َ ََْ ُْ َ َ ُ ٌ ُ َ َ َّ
‫ص َن ٌَّم َل ُي َج ِو ُز ُه‬ ‫ (حر رجَل ِن على قو ٍم لهم‬:‫هللا؟! قال‬ ِ ‫ وكيف َذ ِلك يا َرسول‬:‫اب) قالوا‬ ٍ ‫النار رجل ِفي َذب‬
َ َ َ ُ َ َُ َ َ ‫ َل ْي‬:‫ال‬ َ ‫ َف َق ُال ْوا ِ َْل َح ِا ِه َما َقر ْب َق‬،‫َأ َح ٌا َح َّتى ُي َقر ُب َل ُه َش َّْيئا‬
‫ ق ِر ْب َول ْو‬:‫س ِع ْن ِا ْي ش ْي ٌء أق ِر ُب قال ْوا ل ُه‬ ِ ِ
ََ َ َ ُ ُ ْ ُ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ َ َّ َ َ َ َ ُ َ ْ َ ْ ُّ َ َ َُ َ َّ َ َ ُ
‫ حا كنت ِ َّْلق ِرب ِْلح ٍا‬:‫ فقال‬،‫ ق ِرب‬:‫ وقالوا ِلآلخر‬،‫ فاخل النار‬،‫ فخلوا س ِبيله‬،‫ فقرب َذبابا‬،‫َذ َبابا‬
َ َ َ َ َ َ ُ َ ُ ُ ْ ُ َ َ َ َّ َ َ َّ َ َ َ
‫الج َّن َّة‬ ‫ فضربوا عنقه فاخل‬،‫)ش ْيئا ُد ْون هللا عز وجل‬
Page 21 of 430
“Dari Thariq bin Syihab, (beliau menceritakan) bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam pernah bersabda, “Ada seorang lelaki yang masuk surga gara-gara seekor lalat
dan ada pula lelaki lain yang masuk neraka gara-gara lalat.” Mereka (para sahabat)
bertanya, “Bagaimana hal itu bisa terjadi wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Ada
dua orang lelaki yang melewati suatu kaum yang memiliki berhala. Tidak ada seorang pun
yang diperbolehkan melewati daerah itu melainkan dia harus berkorban (memberikan
sesaji) sesuatu untuk berhala tersebut. Mereka pun mengatakan kepada salah satu di
antara dua lelaki itu, “Berkorbanlah.” Ia pun menjawab, “Aku tidak punya apa-apa untuk
dikorbankan.” Mereka mengatakan, “Berkorbanlah, walaupun hanya dengan seekor
lalat.” Ia pun berkorban dengan seekor lalat, sehingga mereka pun memperbolehkan dia
untuk lewat dan meneruskan perjalanan. Karena sebab itulah, ia masuk neraka. Mereka
juga memerintahkan kepada orang yang satunya, “Berkorbanlah.” Ia menjawab, “Tidak
pantas bagiku berkorban untuk sesuatu selain Allah ‘Azza wa Jalla.” Akhirnya, mereka
pun memenggal lehernya. Karena itulah, ia masuk surga.” (HR. Ahmad)
6. Thiyarah (merasa sial)
َ َ َ َ َ َ ُ َ َّ َ َ َ ْ ُ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ ‫َح ْن َر َّد ْت ُه‬
‫ أ ْن َي َُّق ْو َل أ َح ُا ُه ْم‬:‫ال‬ ‫هللا حا كفارة َذ ِلك؟ ق‬ ِ ‫ يا َرسول‬:‫ قالوا‬،‫الطي َرة ِحن حاج ٍة فقا أش َرك‬ ِ
َ َ َ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َّ َ
َّ َ ‫الل ُه َّم َل خ ْي َر ِإَل خ ْي ُر َك َوَل ط ْي َر ِإَل ط ْي ُر َك َوَل ِإل َه غ ْي ُر‬:.
‫ك‬
“Barangsiapa mengurungkan niatnya karena thiyarah, maka ia telah berbuat syirik.”
Para Sahabat bertanya: “Lalu apakah tebusannya?” Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam
menjawab: “Hendaklah ia mengucapkan: ‘Ya Allah, tidak ada kebaikan kecuali kebaikan
dari Engkau, tiadalah burung itu (yang dijadikan objek tathayyur [merasa sial])
melainkan makhluk-Mu dan tidak ada ilah yang berhak diibadahi dengan benar kecuali
Engkau.’” (HR. Ahmad)
Semua perbuatan ini disebut sebagai syirik kecil bukan berarti ia hanya dosa kecil. Perlu difahami
bahwa yang namanya syirik itu adalah dosa besar. Terlebih lagi jika termasuk dalam kategori
perbuatan syirik besar.
Materi 10: Makna Beriman Kepada Muhammad SAW Sebagai Utusan Allah
Keyakinan bahwa Muhammad adalah Rasulullah (utusan Allah) mengandung makna sebagai
berikut:
Pertama, tashdiquhu fima akhbar (membenarkan apa-apa yang disampaikan olehnya).
ْ ٰ َ ُ َ ‫َو َّالذي َج َاء بالص ْاق َو‬
‫ص َّا َق ِب ِه ۙ أول ِئ َك ُه ُم اْلُ َّت ُقو َّن‬ ِ ِ ِ ِ
“Dan orang yang membawa kebenaran (Muhammad) dan membenarkannya, mereka itulah
orang-orang yang bertakwa.” (QS. Az-Zumar, 39: 33)
Page 22 of 430
Kedua, tha'atuhu fima amar (mentaati apa yang beliau perintahkan).
ٰ َ ُ َ َ ُ َ ُ َّ َ َ ُْْ َ َ َ َ َّ
‫ان ق ْو َل اْلؤ ِح ِن َين ِإَذا ُد ُعوا ِإلى الل ِه َو َر ُس ِول ِه ِل َي ْمك َم َب ْي َن ُه ْم أ ْن َي ُقولوا َس ِم ْع َنا ََّوأط ْع َنا ۚ َوأول ِئ َك ُه ُم‬‫ِإنما ك‬
ْ
‫اْلُ ْف ِل ُحو َ َّن‬
“Sesungguhnya jawaban oran-orang mukmin, bila mereka dipanggil kepada Allah dan rasul-Nya
agar rasul menghukum (mengadili) di antara mereka ialah ucapan. ‘Kami mendengar, dan kami
patuh’. Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung.” (QS. An-Nur, 24: 51).
Dalam ayat lain juga disebutkan,
َ ُ ْ َ َ ُ َ َ ُ َّ َ َ ْ َ ُْ َ َ َ َ
َّ‫ان ِْلؤ ِح ٍن َوَل ُحؤ ِح ََّن ٍة ِإَذا ق َض ى الل ُه َو َر ُسول ُه أ ْحرا أ ْن َيَون ل ُه ُم ال ِخ َي َرة ِح ْن أ ْح ِر ِه ْم‬‫وحا ك‬
“Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin,
apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan
(yang lain) tentang urusan mereka. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya maka
sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata.” (QS. Al-Ahzab: 36)
Dalam sebuah hadits, dari ‘Abdullah bin ‘Amr bin Al-‘Ash radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata,
“Tidaklah beriman salah seorang di antara kalian sampai ia menundukkan hawa nafsunya untuk
tunduk pada ajaran yang aku bawa.” (Diriwayatkan dalam kitab Al-Hujjah dengan sanad yang
shahih menurut Imam Nawawi rahimahullah. Namun penshahihan hadits ini tidak tepat menurut
Ibnu Rajab rahimahullah).
Ketiga, ijtanabu ma naha 'anhu (menjauhi apa yang dilarang olehnya). Allah Ta’ala berfirman,
ْ َ َّ َّ ْ َ ُ ُ ُ َ َّ ‫َو َحا َآت ُاك ُم‬
‫اك ْم َع ْن ُه فان َت ُهوا ۚ َو َّات ُقوا الل َه ۖ ِإ َّن الل َه ش ِا ُيا ال ِع َقاب‬
َّ ‫الر ُسو ُل فخذ ُوه َو َحا َن َه‬
“Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka
tinggalkanlah. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya.”
(QS. Al-Hasyr, 59: 7)
Keempat, la na'budullaha illa bima syara'a (kita tidak beribadah kepada Allah kecuali dengan
apa-apa yang disyariatkan [dicontohkan] oleh beliau).
َ َّ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ ُ َّ َْ َ َ ‫َأ ْم َل ُه ْم ُش َر َك ُاء َش َر ُعوا َل ُه ْم ح‬
‫ص ِل ل ُق ِض َي َب ْي َن ُه ْم َوِإ َّن الظ ِ ِاْل َين ل ُه ْم‬‫الا ِين َحا ل ْم َيأَذ ْن ِب ِه الله ۚ َّولوَل ك ِلمة الف‬
ِ ‫ن‬ ِ
َ َ
ٌ ‫َعذ‬
ٌَّ ‫اب أ ِل‬
‫يم‬
“Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka
agama yang tidak diizinkan Allah? Sekiranya tak ada ketetapan yang menentukan (dari Allah)
Page 23 of 430
tentulah mereka telah dibinasakan. Dan sesungguhnya orang-orang yang zalim itu akan
memperoleh azab yang amat pedih.” (QS. As-Syura, 42: 21)
Ummul Mu'minin, Aisyah radiyallahu 'anha, ia mengatakan, "Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam bersabda,
َ َ َ َْ ْ َ َ ْ َ ْ َ
َ ‫هذا َحا َل ْي‬
‫س ِح ْن ُه ف ُه َو َر َّد‬ ‫حن أحاث ِفي أح ِرنا‬
'Barangsiapa yang mengada-adakan dalam urusan (agama) kami ini yang bukan berasal darinya,
maka amalan tersebut tertolak'." (Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim).
Dan dalam riwayat lain milik Muslim,
َ َ َ َ َ َْ َ َ َ َ ْ َ
‫س َعل ْي ِه أ ْح ُرنا ف ُه َو َر َّد‬‫حن ع ِمل عمَل لي‬.
"Barangsiapa yang melakukan suatu amalan yang tidak kami perintahkan, maka ia tertolak."
Imam An-Nawawi rahimahullah berkata tentang hadits Man ahdatsa…, sebagai berikut:
“Di dalamnya berisikan dalil bahwa peribadatan, seperti mandi, wudhu, puasa dan shalat, jika
dilakukan dengan menyelisihi syariat, maka tertolak atas pelakunya. Kemudian sesuatu yang
diambil dengan akad (kesepakatan) yang rusak (tidak sesuai dengan ketentuan aturan Islam, red.),
maka wajib dikembalikan kepada pemiliknya dan tidak boleh dimilikinya.
Seorang Ibu berkata kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, "Sesungguhnya anakku
menjadi buruh pada orang ini lalu ia berzina dengan istrinya. Aku mendapatkan kabar bahwa
anakku harus dirajam, maka aku menebusnya dengan seratus ekor kambing dan seorang sahaya
wanita."
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakan,
َ َْ ُ َْ
َّ‫ال َوِل ْي َاة َوالغ َن ُم َرد َعل ْي َك‬.
"Sahaya wanita dan kambing dikembalikan kepadamu." (HR. Bukhari Muslim).
Materi 11: Kewajiban Kita Kepada Rasulullah SAW (Bag. 1)

Dengan makna syahadah atas kerasulan Nabi Muhammad seperti disebutkan dalam materi Makna
Beriman Kepada Muhammad SAW Sebagai Utusan Allah di atas, maka kewajiban kita kepada
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah:
Pertama, al-imanu bihi (beriman kepadanya) dengan keimanan yang tidak disisipi oleh keraguan
sedikitpun. Allah Ta’ala berfirman,
َ‫َّ ُ ن‬
َّ ‫الص ِادقو‬
Page 24 of 430
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu hanyalah orang-orang yang percaya (beriman)
kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjuang (berjihad)
dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah. Mereka itulah orang-orang yang benar.” (QS.
Al-Hujurat, 49: 15)
Kedua, mahabbatuhu (mencintainya).
َ َ َ ْ َ ٌ ٌ ‫اج ُك ْم َو َع ِش َيرُت ُك ْم َو َأ ْح َو‬
َ ‫ال ْاق َت َر ْف ُت ُم‬
‫وها َوَِّت َجا َرة تخش ْون ك َس َاد َها‬ ُ ‫ان َآب ُاؤ ُك ْم َو َأ ْب َن ُاؤ ُك ْم َوإ ْخ َو ُان ُك ْم َو َأ ْز َو‬َ ‫ُق ْل إ ْن َك‬
ِ ِ
َ ُ َّ َ ْ َ ُ َّ َ ْ َ ٰ َّ َ ُ َّ َ َ َ َّ َ ُ َ َ َ َ َ ُ
‫َو َح َس ِاكن ت ْرض ْون َها أح َّب ِإل ْيك ْم ِحن الل ِه ور ُس ِول ِه و ِج َه ٍاد ِفي َس ِب ِيل ِه فترَّبصوا حتى يأ ِتي الله ِبأح ِر ِه والله َل‬
َ َ َ َ
َْ ََْْ
َّ َ ‫اس ِق‬
‫ين‬ ِ ‫ي ْه ِاي القوم الف‬
َ
“Katakanlah: "Jika bapa-bapa, anak-anak, saudara-saudara, isteri-isteri, kaum keluargamu,

harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu khawatiri kerugiannya, dan tempat
tinggal yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai dari Allah dan RasulNya dan dari berjihad di
jalan Nya, maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan Nya". Dan Allah tidak
memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik.” (QS. At-Taubah, 9: 24)
Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda,
َ َّ َ َ ‫ََل ُي ْؤح ُن َأ َح ُا ُك ْم َح َّتى َأ ُكو َن َأ َح َّب إ َل ْيه ح ْن َو َلاه َو‬
َّ‫اس أ ْج َم ِع َين‬
ِ ‫الن‬‫و‬ ‫ه‬ ‫ا‬‫ال‬
ِِِ ِِ‫و‬ ِ ِ ِ ِ
“Tidak beriman salah seorang dari kalian, sehingga aku ia lebih cintai daripada anaknya,
orangtuanya dan seluruh manusia.” (HR. Muslim)
Ketiga, ta'dhimuhu (mengagungkannya).
Ta'dhimuhu, artinya memuliakan dan mendahulukan sabda beliau shallallahu 'alaihi wa sallam
atas segala ucapan makhluk serta mengagungkan sunnah-sunnahnya.
Allah Ta'ala berfirman,
َّ َّ َ َّ ُ َّ َ
ٌ ‫الل َه َسم ٌيع َع ِل‬ َّ َ َ َ ْ َ ُ َ ُ َ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
ُ ‫الله َو َر‬
َّ‫يم‬ ِ ‫ن‬ ‫إ‬ِ ۚ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫وا‬ ‫ق‬ ‫ات‬‫و‬ ۖ ‫ه‬
ِ ‫ول‬
ِ ‫س‬ ِ ‫يا أيها ال ِذين آحنوا َل تق ِاحوا بي َّن يا ِي‬
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan Rasul-Nya dan
bertaqwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS.
Al-Hujuraat, 49: 1)
Keempat, ad-difa'u anhu (membelanya).
Ad-difa'u anhu adalah membela risalah beserta sunnah-sunnahnya dari gangguan orang-orang
kafir dan jahil (bodoh), sebagaimana pembelaan hawariyyun terhadap risalah Nabi Isa
‘alaihissalam.
Page 25 of 430
َّ َ ‫َ َ ُّ َ َّ َ َ ُ ُ ُ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ي‬
َ ‫الل ِه ۖ ََّق‬
‫ال‬ ‫يا أيها َّال ِذين آحنوا كونوا أنصار الل ِه كما قال ِعيس ى ابن حريم ِللحوا ِ ِريين حن أنص ِار ِإلى‬
َ َ ‫يل َو َك َف َر ْت َطائ َف ٌة ۖ َف َأ َّي ْا َنا َّالذ‬
‫ين َآح ُنوا َعل ٰى َع ُا ِو ِه ْم‬
َّ ُ َ ْ َ ُ ْ َ ‫ْ َ َ ُّ َن‬
َ ‫الل ِه ۖ َف َآح َن ْت َط ِائ َف ٌة ِح ْن َبني إ ْس َر ِائ‬ ‫الحوا ِريو نمن أنصار‬
ِ ِ ِ ِ
َ َ
ْ ‫َفأ‬
َّ َ ‫ص َب ُموا ظ ِاه ِر‬
‫ين‬
“Hai orang-orang yang beriman, jadilah kamu penolong (agama) Allah sebagaimana 'Isa ibnu
Maryam telah berkata kepada pengikut- pengikutnya yang setia: ‘Siapakah yang akan menjadi
penolong-penolongku (untuk menegakkan agama) Allah?’ Pengikut-pengikut yang setia itu
berkata: ‘Kamilah penolong-penolong agama Allah’, lalu segolongan dari Bani Israil beriman
dan segolongan lain kafir; maka Kami berikan kekuatan kepada orang-orang yang beriman
terhadap musuh-musuh mereka, lalu mereka menjadi orang-orang yang menang.” (QS. As-Shaf,
61: 14)
Materi 12: Kewajiban Kita Kepada Rasulullah SAW (Bag. 2)
Di materi sebelumnya kita telah mengetahui empat poin kewajiban kita kepada Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa salam. Kita ulas yang berikutnya:
Kelima, mahabbatu man ahabbahu (mencintai orang-orang yang mencintainya).
Orang yang benar-benar mencintai nabi pastilah orang yang beriman. Oleh karena itu sebagai
sesama hamba beriman -sebagai sesama pecinta nabi- kita harus saling mencintai dan menyayangi.
َّ ْ ‫ين َح َع ُه َأش َّا ُاء َع َلى ْال ُك َّفار ُر َح َم ُاء َب ْي َن ُه ْم ۖ َت َر ُاه ْم ُر َّكعا ُس َّجاَّا َي ْب َت ُغو َن َف‬
‫ضَل ِح َن الل ِه‬ َ ‫الله ۚ َو َّالذ‬
َّ ُ ُ ٌ َ ُ
ِ ِ ِ ِ ‫حم َّما َرسول‬
ُّ ‫ض َوانا ۖ س َيم ُاه ْم في ُو ُجوهه ْم ح ْن َأ َثر‬
َّ ِ ‫الس ُج‬
‫ود‬ ْ ‫َور‬
ِ ِ ِِ ِ ِ ِ
“Muhammad adalah utusan Allah; dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras
terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka. Kamu lihat mereka ruku' dan
sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka
dari bekas sujud…” (QS. Al-Fath, 48: 29)
Keenam, ihya-u sunnatih (menghidupkan sunnahnya).
Dari ‘Amr bin ‘Auf bin Zaid al-Muzani radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda,
َ ُ ُ ‫ان َل ُه ح ْث ُل َأ ْجر َح ْن َعم َل ب َها ََل َي ْن ُق‬
َ ‫اس َك‬ َّ ‫َح ْن َأ ْح َيا ُس َّنة ح ْن ُس َّنتى َف َعم َل ب َها‬
‫ص ِح ْن أ ُج َّو ِر ِه ْم ش ْيئا‬ ِ ِ ِ ِ ُ ‫الن‬ ِ ِ ِ ِ
“Barangsiapa yang menghidupkan satu sunnah dari sunnah-sunnahku, kemudian diamalkan oleh
manusia, maka dia akan mendapatkan (pahala) seperti pahala orang-orang yang
mengamalkannya, dengan tidak mengurangi pahala mereka sedikit pun” (HR Ibnu Majah).
Menghidupkan sunnah Nabi menjadi kewajiban kita, terutama disaat sunnah-sunnah tersebut
sudah banyak ditinggalkan oleh umat.
Page 26 of 430
Ketujuh, iktsarus shalawati ‘alaihi (memperbanyak bershalawat kepadanya).
Anjuran bershalawat kepada nabi diperintahkan langsung oleh Allah Ta’ala di dalam Al-Qur’an,
َ َ ُّ َ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ َّ َ َ َ ُّ َ ُ ُ َ َ َ َ َ َ َّ َّ
‫صلوا َعل ْي ِه َو َس ِل ُموا ت ْس َِّليما‬ ‫ِإن الله وحَل ِئكته يصلون على الن ِب ِي ۚ يا أيها ال ِذين آحنوا‬
“Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang
beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.”
(QS. Al-Ahzab, 33: 56)
Diriwayatkan dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda,
ْ َ ْ َ َّ ُ ََ َ ْ َ َّ
‫ و ُر ِف َع ْت له َعش ُر‬، ‫طيات‬ َّ ْ ‫وحط‬
ٍ ‫ت عنه عش ُر خ‬ ٍ ‫صل َو‬
،‫ات‬ ُ ‫صلى‬
‫هللا عليه عشر‬ َ ، ‫علي صَلة واحاة‬
َّ ‫صلى‬ ‫َحن‬
َّ ٍ ‫َد َر َج‬
‫ات‬
“Barangsiapa yang mengucapkan shalawat kepadaku satu kali maka Allah akan bershalawat
baginya sepuluh kali, dan digugurkan sepuluh kesalahan (dosa)nya, serta ditinggikan baginya
sepuluh derajat/tingkatan (di surga kelak)” (HR an-Nasa’i [No. 1297])
Bershalawat artinya: kalau dari Allah berarti memberi rahmat; dari Malaikat berarti memintakan
ampunan; dan kalau dari orang-orang mukmin berarti berdoa supaya diberi rahmat seperti dengan
perkataan: “Allahuma shalli ala Muhammad.”
Sedangkan ucapan ‘salam penghormatan’ yang dimaksud dalam surat Al-Ahzab ayat 56 di atas,
misalnya ucapan seperti: “Assalamuàlaika ayyuhan Nabi”, artinya: semoga keselamatan tercurah
kepadamu Hai Nabi.
Kedelapan, ittiba'u manhajihi (mengikuti manhajnya).
Wajib bagi mereka yang mengaku beriman dan mencintai Allah dan rasul-Nya untuk ittiba’ kepada
Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Allah Ta’ala berfirman,
َّ َ ْ ُ َ ُ ُ ْ ُ َ ْ ْ َ َ ُ َّ ُ ُ ْ ْ ُ ُ َّ َ َ َّ ‫ُ ْ ْ ُ ْ ُ ْ ُ ُّ َن‬
ٌ ‫الل ُه َغ ُف‬
ٌ ‫ور َر ِح‬
َّ‫يم‬ ‫قل ِإن كنتم ت ِمبو الله فات ِبع ِوني يم ِببكم الله َّويغ ِفر لكم َذنوبكم و‬
“Katakanlah: ‘Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi
dan mengampuni dosa-dosamu.’ Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Ali Imran,
3: 31)
Wajib bagi setiap muslim untuk ittiba’ kepada manhaj (pedoman) yang telah digariskan olehnya.
Secara bahasa kata "manhaj" berasal dari kata “nahaja” yang berati jalan yang terang (Al Jauhari,
Al-Shihah, 1/346). Bisa juga berarti jalan yang ditempuh seseorang.
Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma berkata,
َ َ ْ َّ َ َ َّ َ ُ ْ ُ َ َ َ ‫َو‬
ِ ‫هللا حتى ت َرك الس ِبي َل ن ْهجا و‬
‫اضحا‬ ِ ‫هللا حا حات َرسول‬
ِ
Page 27 of 430
“Demi Allah, Rasulullah tidak meninggal dunia, hingga meninggalkan jalan yang jelas” (HR Al-
Darami: No. 83)
Kesembilan, wiratsatu risalatihi (mewarisi risalahnya). Artinya kita harus melanjutkan risalah
beliau dalam rangka menebarkan petunjuk dan agama yang benar sehingga diikuti dan dikenal
keunggulannya oleh seluruh umat manusia.
َ ُ ْ ُْ َ َ ُ
َّ‫الا ِين ك ِل ِه َول َّْو ك ِر َه اْلش ِركون‬ ‫ى‬‫ل‬
ََ َُ ْ ُ َ ْ
‫ع‬ ‫ه‬‫ر‬‫ه‬ ‫ظ‬‫ي‬‫ل‬ ‫ق‬ ‫ح‬‫ال‬ ‫ين‬ ‫د‬ ‫و‬َ ‫ُه َو َّالذي َأ ْر َس َل َر ُس َول ُه ب ْال ُه َاى‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
“Dia-lah yang mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan agama yang benar agar Dia
memenangkannya di atas segala agama-agama meskipun orang musyrik membenci.” (QS. As-
Shaff, 61: 9)
َ َّ َ ُ
‫الا ِين ك ِل ِه َوك َفى ِبالل ِه ش ِهياا‬
ََ ُ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َُ ُ َ َ َّ َ ُ
ِ ‫هو ال ِذي أ ْرس َل َرسوله ِبال ُهاى و ِدي ِن الح ِق ِليظ ِه َره على‬
“Dia-lah yang mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan agama yang hak agar
dimenangkan-Nya terhadap semua agama. Dan cukuplah Allah sebagai saksi.” (QS. Al-Fath, 48:
28)
Materi 13: Karakteristik Risalah Muhammad SAW (Bag. 1)
Risalah (ajaran) yang dibawa oleh Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam memiliki
karakteristik dan keistimewaan tersendiri yang berbeda dengan risalah yang dibawa oleh para Nabi
terdahulu.
Karakteristik dan keistimewaan tersebut diantaranya adalah:
Pertama, Sang Pembawa risalah adalah khatamul anbiya (penutup para nabi). Tidak ada lagi nabi
setelah Muhammad shallallahu alaihi wa sallam.
َ ُ َّ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ َّ ‫َ َ َ ُ َ َّ ٌ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ٰ ْ َ ُ َل‬
‫ان الل ُه ِبَ ِ َّل ش ْي ٍء َع ِليما‬‫حا كان حمما أبا أح ٍا ِحن ِرج ِالكم ول ِكن رسو الل ِه وخاتم الن ِب ِيين وك‬
“Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu, tetapi dia
adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi. Dan adalah Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.
(QS. Ahzab, 33: 40).
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa salam bersabda,
َ َ َّ ‫َوإ َّن ُه َس َي َُو ُن في ُأ َّحتي َك َّذ ُابو َن َث ََل ُثو َن ُك ُّل ُه ْم َي ْز ُع ُم َأ َّن ُه َنبي َو َأ َنا َخ َات ُم‬
‫الن ِب ِيي َن َل ن ِب َّي َب ْع ِاي‬ ِ ِ ِ ِ
“Sesungguhnya akan datang pada umatku tiga puluh pembohong, semuanya mengaku sebagai
nabi, padahal akulah penutup para nabi (khaatamun nabiyyin), tak ada lagi nabi setelahku.” (HR.
Abu Daud)
Kedua, risalah yang dibawanya adalah nasikhur risalah (penghapus risalah sebelumnya).
Maksudnya adalah bahwa risalah Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi satu-satunya
risalah yang wajib dianut dan diamalkan sampai akhir zaman. Adapun risalah para nabi
Page 28 of 430
sebelumnya, terutama berkenaan syariat-syariat tertentu, telah terhapus oleh syariat Islam dan
tidak berlaku lagi.
Telah diriwayatkan secara shahih dari Rasulullah shalllallahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau
sangat marah ketika melihat Umar bin Khatthab memegang lembaran yang di dalamnya terdapat
beberapa potongan ayat Taurat, beliau berkata,
َّ َ َ ُ َ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ َ َ ََ َّ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ
‫وس ى أ ِخي َحيا َحا َو ِس َع َُّه إَل ِات َب ِاعي‬ ‫آت ِبها بيضاء ن ِقية ؟ لو كان ح‬
ِ ِ‫م‬ ‫ل‬‫أ‬ ‫؟‬ ‫اب‬
ِ ‫ أ ِفي ش ٍك أنت يا ابن الخ‬.
‫ط‬
“Apakah engkau masih ragu wahai Ibnul Khatthab? Bukankah aku telah membawa agama yang
putih bersih? Sekiranya saudaraku Musa (‘alaihis salam) hidup sekarang ini maka tidak ada
keluasan baginya kecuali mengikuti (syariat)ku.” (HR. Ahmad, Ad-Darimi dan lainnya).
Ketiga, risalah Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam mushaddiqan lil anbiya
(membenarkan para nabi)
Maksudnya adalah membenarkan bahwa Allah Ta’ala telah mengutus rasul-rasul kepada umat-
umat dahulu, dan Allah Ta’ala telah menurunkan wahyu kepada mereka, seperti Taurat, Injil dan
sebagainya. Allah Ta’ala berfirman,
َّ ‫صاقا ْلَا َب ْي َن َي َا ْيه َو َأ ْن َز َل‬
َ ‫الت ْو َر َاة َواْل ْنج‬ َ ُ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ
َّ‫يل‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫نزل عليك ال ِكتاب ِبالح ِق ح‬
“Dia menurunkan Al Kitab (Al Qur'an) kepadamu dengan sebenarnya; membenarkan kitab yang
telah diturunkan sebelumnya dan menurunkan Taurat dan Injil.” (QS. Ali Imran, 3: 3)
Al Qur'an adalah pentazkiyah (yang merekomendasi) kitab-kitab sebelumnya, apa saja berita yang
dibenarkannya maka berita itu diterima dan apa saja berita yang ditolaknya, maka berita itu
tertolak. Ia menjadi barometer untuk menentukan benar tidaknya ayat-ayat yang ada di tangan
ahlul kitab.
َ َّ َْ ُ ْ َ ََْ ْ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َْ َ َ ‫اب ب ْال َحق ُح‬ َ ‫َو َأ ْن َ ْزل َنا إ َل ْي َك ْالك‬
‫احك َّْم َب ْي َن ُه ْم ِب َما أن َز َل الل ُه َوَل‬ ‫اب وحهي ِمنا علي ِه ف‬
ِ ِ‫ت‬‫ك‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫ه‬
ِ ِ ‫ي‬‫ا‬‫ي‬ ‫ن‬‫ي‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ْل‬ ‫ا‬
ِ ِ ‫ق‬‫ا‬‫ص‬ ِ ِ
َ ‫ت‬ ِ ِ
َْ َ َ َ َ َّ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َّ َ
‫تت ِبع أهواءهم عما جاءك ِحن الح ِق‬
“Dan Kami telah turunkan kepadamu Al Qur'an dengan membawa kebenaran, membenarkan apa
yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-
kitab yang lain itu; maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan
janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah
datang kepadamu…” (QS. Al-Maidah, 5: 48)
Al-Qur’an menolak sebagian berita yang ada di kitab-kitab terdahulu karena kitab-kitab tersebut
telah tercampuri oleh perkataan-perkataa manusia.
َ َّ َ َ َّ َ ُ َ َ َ َ ُ َ ََ ْ َ َ َْ َ ُ َ ُ
َّ‫ال تط ِل ُع َعلى خا ِئ َن ٍة ِح ْن ُه َّْم ِإَل ق ِليَل ِح ْن ُه ْم‬
‫اض ِع ِه َون ُسوا َحظا ِح َّما َذ ِك ُروا ِب ِه وَل تز‬
ِ ‫يم ِرفون الَ ِلم عن حو‬
Page 29 of 430
"Mereka suka merubah perkataan (Allah) dari tempat-tempatnya semula, dan mereka (sengaja)
melupakan sebagian dari apa yang mereka telah diperingatkan dengannya, dan kamu,
(Muhammad) akan selalu melihat kekhianatan dari mereka, kecuali sedikit di antara mereka (yang
tidak berkhianat)........". (QS. Al Maidah, 5: 13)
Materi 14: Karakteristik Risalah Muhammad SAW (Bag. 2)

Di pembahasan sebelumnya kita telah mengetahui 3 poin karakteristik Risalah Muhammad
shallallahu ‘alaihi wa sallam. Berikut ini poin selanjutnya:
Keempat, risalah Islam yang dibawa Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wa sallam memiliki
keistimewaan karena menjadi mukammilur risalah (penyempurna risalah sebelumnya)
Berkenaan dengan hal ini dalam sebuah hadits diriwayatkan,
َ َْ َ َ َّ َّ َ َّ ‫َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ ْ ُ َ َّ َ ُ َل‬
َ ‫الل ُه َع َل ْي ِه َو َس َّل َم َق‬
‫ال ِإ َّن َحث ِلي َو َح َّث َل اْلن ِب َي ِاء ِح ْن ق ْب ِلي‬ ‫عن أ ِبي هريرة ر ِض ي الله عنه أن رسو الل ِه صلى‬
َ َ َ ُ ُ ُ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َّ ُ َ َ ْ َ َ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ َ َ َ َ
‫اس َيطوفون ِب ِه َو َي ْع َج ُبون ل ُه‬ ‫كمث ِل رج ٍل بنى بيتا فأحسنه وأجمله ِإَل حو ِضع ل ِبن ٍة ِحن ز ِاوي ٍة فجعل الن‬
َّ ‫اللب َن ُة َوََّأ َنا َخات ُم‬
َّ َ ‫الن ِب ِي‬
َّ َ َ َ َ َ ُ َ َّ َ ْ َ ُ َ َ َ ُ ََُ
‫ين‬ ِ ِ ‫ويقولون هَل و ِضعت ه ِذ ِه الل ِبنة قال فأنا‬
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“Sesungguhnya perumpamaanku dengan perumpamaan para nabi sebelumku adalah seumpama
seseorang yang membangun sebuah rumah; di mana ia menjadikan rumah itu indah dan
sempurna. Namun terdapat satu sisi dari rumah tersebut yang belum disempurnakan (batu
batanya). Sehingga hal ini menjadikan manusia menjadi heran dan bertanya-tanya, mengapa sisi
ini tidak disempurnakan? Dan akulah batu bata terakhir itu (yang menyempurnakan
bangunannya), dan aku adalah penutup para nabi.” (HR. Bukhari)
Kelima, risalah Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam memiliki keistimewaan karena
ditujukan kepada kaafatan linnas (seluruh umat manusia). Bukan hanya untuk suku bangsa tertentu
saja.
َ َ َ
َّ‫اس َل َي ْعل ُمون‬ ‫الن‬ َ ‫َو َحا َأ ْ َس ْل َن‬
َّ ‫اك إ ََّل َك َّافة ل َّلناس َبشيرا َو َنذيرا َو َلك َّن َأ ْك َث َر‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ر‬
“Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai pembawa
berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui.”
(QS. Saba, 34: 28)
َّ‫اس َع َّاحة‬ َّ ‫اصة َو ُبع ْث ُت إ َلى‬

‫الن‬ َّ َ ْ َ َ ُ َ ْ ُ ُّ َّ َ َ َ
‫خ‬ ‫وكان الن ِبي يبعث ِإلى قو ِح ِه‬
ِ ِ ِ
Page 30 of 430
“Dan Nabi-Nabi dahulu (sebelum-ku) diutus khusus kepada kaumnya, sedangkan aku diutus
kepada manusia semuanya...” (HR. Bukhari)
Keenam, risalah Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah risalah rahmatan lil
‘alamin (yang menjadi rahmat bagi semesta alam).
َ ْ َّ َ َ ْ َ ْ َ َ َ
َّ‫اك ِإَل َر ْح َمة ِلل َع ِاْل َين‬ ‫وحا أرسلن‬
“Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.”
(QS. Al-Anbiya, 21: 107)
Kehadiran Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam membawa kemanfaatan bagi seluruh
umat manusia. Risalah dan syariat yang dibawanya menjadi jalan bagi manusia untuk meraih
kebahagiaan di dunia dan akhirat.
ٌ ٌ ََ
َّ‫ِإ َّن َما أنا َر ْح َمة ُح ْه َااة‬
“Sesungguhnya aku adalah rahmat yang dihadiahkan (oleh Allah)” (HR. Al-Bukhari dalam Al
‘Ilal Al Kabir 369, Al Baihaqi dalam Syu’abul Iman 2/596)
Risalah Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam disampaikan dengan hikmah dan pelajaran
yang indah; diiringi kebaikan dan keadilan, kemudahan dan kelembutan.
َ ‫ْاد ُع إ َلى َسبيل َرب َك ب ْالح ْك َمة َو ْاْلَ ْوع َظة ْال َح َس َنة َو َجاد ْل ُه ْم ب َّالتي ه َي َأ ْح َس ُن إ َّن َرَّب َك ُه ََّو َأ ْع َل ُم ب َم ْن‬
‫ض َّل َع ْن‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ْ َ َ
َّ َ ‫َس ِب ِيل ِه َو ُه َو أ ْعل ُم ِباْل ْه َت ِا‬
‫ين‬
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan
bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui
tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang
mendapat petunjuk.” (QS. An-Nahl, 16: 125)
Diriwayatkan dalam sebuah hadits,
ُ َّ ُ َّ َ ْ َ َ َّ َ ُّ َ َ َ ْ َ ْ ُّ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ
َّ‫الس ْم َمة‬
َّ ‫يل ِل َر ُسو ِل الل ِه صلى الله علي ِه وسلم أي اْلدي ِان أحب ِإلى الل ِه قال الح ِن ِيفية‬
َ ‫ِق‬
“Ditanyakan kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa salam: ‘Agama bagaimanakah yang

paling dicintai oleh Allah?’ Beliau menjawab: “Agama yang lurus lagi toleran.” (HR. Ahmad no.
2017, Bukhari dalam Al-Adab Al-Mufrad no. 287, dan Abd bin Humaid no. 569. Syaikh Syu’aib
Al-Arnauth berkata: Hadits ini shahih li-ghairih)
Dan dari jalur Aisyah dengan lafal,
Page 31 of 430
ْ ُ
َّ‫ِإ ِني أ ْر ِسل ُت ِب َم َِّن ِيف َّي ٍة َس ْم َم ٍة‬
“Sesungguhnya aku diutus dengan agama yang lurus lagi toleran.” (HR. Ahmad no. 24855.
Syaikh Syu’aib Al-Arnauth berkata: Hadits ini kuat dan sanadnya hasan)
Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu meriwayatkan bahwa Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda,
َُ َُ
‫ َو َب ِش ُروا َوَل ت َن ِف ُروا‬، ‫َي ِس ُروا َوَل ت َع ِس ُروا‬
“Mudahkan dan jangan dipersulit, berikan kabar gembira dan jangan dibuat lari”. (HR. Bukhari)
Materi 15: Buah dari Mengikuti Rasulullah SAW (Bag. 1)

Keimanan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam diantaranya diwujudkan dengan cara
ittiba’ (mengikut) kepada beliau. Seseorang yang telah memiliki sikap ittiba’ akan memetik hasil
yang bermanfaat bagi dirinya, baik di dunia maupun di akhirat kelak.
Pertama, memperoleh mahabbatullah (kecintaan dari Allah).
ٌ ‫ح‬ َّ َ ْ ُ َ ُ ُ ْ ُ َ ْ ْ َ َ ُ َّ ُ ُ ْ ْ ُ ُ َّ َ َ َّ ‫ُ ْ ْ ُ ْ ُ ْ ُ ُّ َن‬
َّ‫يم‬َّ ِ ‫ور َر‬ ‫قل ِإن كنتم ت ِمبو الله فات ِبعو ِني يم ِببكم الله ويغ ِفر لكم َذنوبكم و‬
3: 31).
Kedua, memperoleh rahmatullah (rahmat Allah).
ُ َ َّ ُ َ َ
‫الر ُسو َل ل َع َّلك ْم ُت ْر َح ُمو َ َّن‬
َّ ‫الل َه َو‬ ‫وأ ِطيعوا‬
“Dan ta'atilah Allah dan Rasul, supaya kamu diberi rahmat.” (QS. Ali Imran, 3: 132)
Muslim yang selalu taat dan patuh kepada perintah Allah dan Rasul-Nya akan mendapatkan
limpahan rahmat dari-Nya; yakni belas kasih, kasih sayang, kebaikan, kemurahan, dan simpati.
Sehingga ia mendapatkan kehidupan yang bahagia di dunia dan di akhirat.
Ketiga, memperoleh hidayatullah (petunjuk Allah).
Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah pembawa petunjuk Allah Ta’ala. Maka
dengan ber-ittiba’ kepadanya kita akan memperoleh hidayah Allah, sehingga dapat mengetahui
iman dan ajaran yang benar,
ُ ُ َ َْ َ ْ ََ ُ َ ْ ََ ُ َ ْ َ ‫ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ ْ ي‬ ُ ‫َو َك َذل َك َأ ْو َح ْي َنا إ َل ْي َك‬
‫اه نورا َن ْه ِاي ِب ِه َح ْن‬
َّ ‫اْليمان ول ِكن جعلن‬ ِ ‫َل‬ ‫و‬ ‫اب‬ ‫ت‬‫ك‬ِ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ر‬
ِ ‫ا‬‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫ر‬ ِ ‫ح‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ح‬
ِ ‫ا‬ ‫وح‬‫ر‬ ِ ِ
َ َ
َ َ َّ َ َ َ َ
َّ ٍ ‫اط ُح ْس َت ِق‬
‫يم‬ ْ
ٍ ‫نش ُاء ِحن ِع َب ِادنا وِإنك لت ْه ِاي ِإلى ِص َر‬
Page 32 of 430
“Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu wahyu (Al Qur'an) dengan perintah Kami.
Sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah Al Kitab (Al Qur'an) dan tidak pula mengetahui
apakah iman itu, tetapi Kami menjadikan Al Qur'an itu cahaya, yang Kami tunjuki dengan dia
siapa yang kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami. Dan sesungguhnya kamu benar- benar
memberi petunjuk kepada jalan yang lurus.” (QS. As-Syura, 42: 52)
Keempat, memperoleh karunia mushahabatul akhyari fil jannah (berkumpul bersama orang-orang
pilihan di surga)
ُّ ‫ين َو‬ َّ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ ُ َ ‫َّ َ َ َّ ُ َل‬
َّ ‫الل ُه َع َل ْيه ْم ح َن‬
‫الص ِال ِح َين‬
َّ ‫الش َه َا ِاء َو‬ َّ َ ‫الص ِا ِيق‬
ِ ‫و‬َ ‫النبي َين‬
ِِ ِ ِ ‫َو َح ْن ُي ِط ِع الله والرسو فأول ِئك حع ال ِذين أنعم‬
َ ُ
‫َو َح ُس َن أول ِئ َك َر ِفيقا‬
“Dan barangsiapa yang menta'ati Allah dan Rasul (Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan
orang-orang yang dianugerahi ni'mat oleh Allah, yaitu: Nabi-nabi, para shiddiiqiin, orang-orang
yang mati syahid, dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya.” (QS.
An-Nisa, 4: 69)
Allah Ta’ala akan membalas orang-orang yang taat kepada-Nya dan kepada rasul-Nya dengan
pahala yang sangat besar, yaitu bukan saja sekadar masuk surga, tetapi akan ditempatkan bersama-
sama dengan orang-orang yang paling tinggi derajatnya di sisi Tuhan, yaitu Nabi-nabi, para
siddiqin (orang-orang yang benar/teguh keimanannya), para syuhada (orang-orang yang mati
syahid) dan orang-orang yang saleh.
Kelima, memperoleh asy-syafa’ah (syafa’at) di akhirat kelak.
ِ ‫ط ِل ْلغَي ِْر بِ َج ْل‬
َ ‫ب َمنفَعَ ٍة اَو دَ ْف ِع َم‬
Syafa’at menurut istilah, yaitu ٍ‫ض َّرة‬ ُ ‫الت ََو ُّس‬, menolong orang lain dengan tujuan
menarik manfaat dan menolak bahaya.
Jadi, orang yang mendapat syafaat maksudnya adalah orang yang mendapat rekomendasi
perlindungan, keselamatan, dan pembelaan di akhirat kelak dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam dengan seizin Allah Ta’ala,
ْ َّ َ
‫ض َح ْن َذا ال ِذي َيش َف ُع‬ ‫ر‬
َْ
ْ ‫اْل‬
َّ ‫ي‬‫ف‬ ‫ا‬ َ ‫ات َو‬
‫ح‬ ِ ‫او‬ َّ ‫وم ََل َت ْأ ُخ ُذ ُه س َن ٌة َوََل َن ْو ٌم َل ُه َحا في‬
َ ‫الس َم‬ ُ ‫الله ََل إ َل َه إ ََّل ُه َو ْال َح ُّي ْال َق ُّي‬
َّ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ َّ
‫ِع ْن َا ُه ِإَل ِب ِإَذ ِن ِ َّه‬
“Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia Yang Hidup kekal lagi terus
menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di
langit dan di bumi. Tiada yang dapat memberi syafa'at di sisi Allah tanpa izin-Nya…” (QS. Al-
Baqarah, 2: 255)
Di hari kiamat nanti Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam akan memberikan syafa’at
kepada orang-orang yang mau mengikuti ajaran tauhid; yaitu mereka yang tidak menyekutukan
Allah Ta’ala dengan sesuatu apa pun.
Page 33 of 430
َ َ ُ َ ٌ ٌ َ ُ َّ َ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ
‫صلى الل ُه َعل ْي ِه َو َسل َم ِلَ ِل ن ِب ٍي َد ْع َوة ُح ْس َت َج َابة َّف َت َع َّج َل ك ُّل ن ِب ٍي َد ْع َوت ُه‬ ‫عن أ ِبي هريرة قال قال رسول الل ِه‬
َّ ْ َ ُ َّ َ َ ْ ٌ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ ُ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ْ
‫ات ِح ْن أ َّح ِتي َل ُيش ِر ُك ِبالل ِه‬ َ ‫الل ُه َح ْن َح‬ ‫شاء‬َّ ‫َوِإ ِني اختبأت دعو ِتي شفاعة ِْلح ِتي يوم ال ِقياح ِة ف ِهي نا ِئلة ِإن‬
َ
‫ش ْيئا‬
Dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah bersabda: “Bagi setiap nabi ada doa yang dikabulkan, dan
setiap nabi bersegera berdoa agar dikabulkan. Akan tetapi aku simpan doaku untuk dapat
memberikan syafa'at kepada umatku pada hari Kiamat. Dan sesungguhnya, syafa’atku ini akan
diperoleh, insya Allah, bagi orang yang mati dari umatku dalam keadaan tidak menyekutukan
Allah dengan sesuatu apapun". [HR Muslim, no.199].
Bahkan orang-orang muslim yang berbuat dosa besar, tapi mereka tidak mati dalam keadaan
menyekutukan Allah Ta’ala, juga akan mendapatkan syafa’at dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wa sallam. Beliau bersabda,
ُ َ َ َ َ َ
‫هل الك َبا ِئ ِر ِحن أ َّح ِتي‬
ِ ِ ‫شفاع ِتي‬
‫ْل‬
"Syafa'atku akan diberikan kepada orang yang berbuat dosa besar dari umatku". (HR Ahmad,
3/213. Hadits ini shahih).

Di pembahasan sebelumnya kita telah mengetahui 5 poin tentang buah dari mengikuti Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam. Berikut ini poin selanjutnya:
Keenam, memperoleh nadharatul wajhi (keceriaan wajah) di akhirat kelak. Hal ini disebabkan
karena ketika dunia ia termasuk golongan orang-orang yang taat kepada Allah dan rasul-Nya,
ٌ َ َ َ َ ٌَ َ ََْ ٌ ُ ُ
َّ‫اظ َرة‬
ِ ‫اضرة ِإلى ِربها ن‬
ِ ‫وجوه يوح ِئ ٍذ ن‬
“Wajah-wajah (orang-orang mu'min) pada hari itu berseri-seri. Kepada Tuhannyalah mereka
melihat.” (QS. Al-Qiyamah, 75: 22-23)
Wajah orang-orang mu’min saat itu begitu ceria karena mereka dapat melihat wajah Allah Ta’ala.
Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ْ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َ ُ َ ْ ُ َ ْ ُ َّ َ َ
َّ‫ض ْون َعلى َ ِربك ْم فت َر ْو َن َرَّبك ْم ك َما ت َر ْو َن َهذا ال َق َم َر‬‫أحا ِإنكم ستعر‬
“Ketahuilah, sesungguhnya kalian akan di hadapkan kepada Rabb kalian, maka kalian akan
melihat Rabb kalian sebagaimana kalian melihat bulan ini.” (HR Muslim).
Imam Nawawi mengatakan, “Artinya kalian akan melihat Allah secara nyata, tidak ada keraguan
dalam melihatNya, dan tidak pula ada kesulitan padanya. Seperti halnya kalian melihat bulan
(purnama) ini secara nyata, tidak ada kesulitan dalam melihatnya. Yang diserupakan disini adalah
Page 34 of 430
cara melihatnya, bukan Allah diserupakan dengan bulan.” (Syarh Shahih Muslim, Nawawi, hlm.
136-137)
Ketujuh, memperoleh izzatun nafs (kemuliaan jiwa).
Dengan ber-ittiba’ kepada nabi, seseorang akan memperoleh kekuatan jiwa, kehormatan, martabat,
dan kedudukan yang tinggi atas dasar iman.
ْ ُ َ َ َ ْ َْ ُ َ َ َ
َّ‫َوَل َت ِه ُنوا َوَل ت ْم َزنوا َوأن ُت ُم اْل ْعل ْون ِإ ْن ك ْن ُت ْم ُحؤ ِح ِن َين‬
“Janganlah kamu bersikap lemah, dan janganlah (pula) kamu bersedih hati, padahal kamulah
orang-orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman.” (QS. Ali
Imran, 3: 139)
ْ ْ ُ ْ َّ
‫َوِلل ِه ال ِع َّزة َوِل َر ُس ِول ِه َوِلل ُمؤ ِح ِن َين‬
“…padahal kekuatan itu hanyalah bagi Allah, bagi Rasul-Nya dan bagi orang-orang mu'min…”
(QS. Al-Munafiqun, 63: 8)
Oleh karena izzah Islam inilah prajurit biasa seperti Rib’i bin Amir radhiyallahu ‘anhu mampu
berkata di hadapan panglima perang Persia Rustum dengan sebuah kalimat yang menggetarkan,
َْ َ ْ ُّ ْ َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ ُ َّ
‫ َو ِح ْن َج ْو ِر اْل ْد َي ِان‬،‫س َع ِت َها‬
َّ ِ ‫الان َيا ِإلى‬ ‫يق‬
ِ ‫ و ِحن ِض‬،‫الله ابتعثنا ِلنخ ِرج حن شاء ِحن ِعباد ِة ال ِعب ِاد ِإلى ِعباد ِة الل ِه‬
َ ْ َْ َ
‫اْل ْسَل ِ َّم‬
ِ ‫ِإلى عا ِل‬
“Allah telah membangkitkan kami untuk mengeluarkan siapa pun yang mau, dari penghambaan
kepada manusia menuju penghambaan kepada Allah semata; dari sempitnya dunia menuju
kelapangannya, dan dari keculasan agama-agama menuju keadilan Islam”.(Bidayah wa nihayah,
Ibnu Katsir [9/622])
Kedelapan, memperoleh al-falah (keberuntungan), yakni keselamatan, kemenangan, dan
keberhasilan yang besar di akhirat berupa surga abadi.
َ ُ َ َ ُ َ ُ َّ َ َ ُْْ َ َ َ َ َّ
‫ان ق ْو َل اْلؤ ِح ِن َين ِإَذا ُد ُعوا ِإلى الل ِه َو َر ُس ِول ِه ِل َي ْمك َم َب ْي َن ُه ْم أ ْن َي ُقولوا َس ِم ْع َنا ََّوأط ْع َنا َوأول ِئ َك ُه ُم‬‫ِإنما ك‬
ْ
‫اْلُ ْف ِل ُحو َ َّن‬
“Sesungguhnya jawaban orang-orang mu'min, bila mereka dipanggil kepada Allah dan rasul-Nya
agar rasul menghukum (mengadili) di antara mereka ialah ucapan. ‘Kami mendengar, dan kami
patuh’. Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung.” (QS. An-Nur, 24: 51)
Jadi kesimpulannya, hasil yang akan diperoleh oleh orang-orang yang beriman dan ber-ittiba’
kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah as-sa’adah (kebahagiaan); fid dunya (di
dunia) wal akhirah (dan di akhirat).
Page 35 of 430
Mereka yang ittiba’ kepada rasul akan memperoleh karunia yang sangat agung, yakni mujawaratur
rasul, berdampingan dengan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam di surga kelak. Mereka
adalah:
1. Orang-orang yang taat kepadanya.
ُّ ‫النبي َين َوالصايق َين َو‬ َّ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ ُ َ ‫َّ َ َ َّ ُ َل‬
َ ‫الل ُه َع َل ْيه ْم ح‬
‫الش َه َا ِاء‬ ِ ِ ِ ِِ
َّ ‫ن‬
َّ ِ ِ ‫َو َح ْن ُي ِط ِع الله والرسو فأول ِئك حع ال ِذين أنعم‬
َ ُ
‫الص ِال ِح َين َو َح ُس َن أول ِئ َك َر ِفيقا‬
َّ ‫َو‬
“Dan barangsiapa yang mentaati Allah dan Rasul-Nya, mereka itu akan bersama-sama
dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu: para nabi, para
shiddiiqiin, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang shalih. dan mereka Itulah
teman yang sebaik-baiknya.” (QS. Al-Nisa’: 69)
2. Orang-orang yang mencintainya.
Anas bin Malik berkata: "Kami tidak pernah merasa gembira seperti kegembiraan kami
dengan ucapan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam:
َ َْ
َّ‫أن َت َح َع َح ْن أ ْح َب ْب َت‬
“Engkau akan bersama dengan orang yang engkau cintai (di akhirat kelak).”
Kemudian Anas berkata: “Sungguh saya mencintai Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam,
Abu Bakar dan Umar dan berharap agar saya bisa bersama mereka (di akhirat kelak)
disebabkan cintaku terhadap mereka, walaupun saya tidak beramal seperti amalan
mareka.” (HR. Bukhari)
3. Orang-orang yang memperbanyak shalat sunnah.
Dari Rabi’ah bin Ka’ab al-Aslami radhiyallahu’anhu, beliau berkata,
ْ َ َ ‫ َف َق‬، ‫اج ِت ِه‬
‫ ف ُقل ُت‬، ‫ َس ْل‬: ‫ال ِلي‬ َ ‫ضوئه َو َح‬ُ َ ُ ُ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ ُ ‫ُك ْن ُت َأب‬
َِّ ‫يت َح َع َر ُسو ِل‬
ِ ِ ‫ فأتيته ِبو‬، ‫هللا صلى هللا علي ِه وسلم‬ ِ
َْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ ُ ْ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ ْ َ َُ َ
‫سك ِبكثر ِة‬َّ ِ ‫ فأ ِع ِني على نف‬: ‫ قال‬، ‫ هو َذاك‬: ‫ قلت‬، ‫ أو غير َذ ِلك‬: ‫ قال‬، ‫ أ ْسأل َك ُح َراف َق َت َك ِفي الجن ِة‬:
‫ود‬ ُّ
“Aku pernah bermalam bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu aku
menyiapkan air wudhu` dan keperluan beliau. Lalu beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda kepadaku, ‘Mintalah sesuatu!’ Maka sayapun menjawab, ‘Aku meminta
kepadamu agar memberi petunjuk kepadaku tentang sebab-sebab agar aku bisa
menemanimu di Surga’. Beliau menjawab, ‘Ada lagi selain itu?’. ‘Itu saja cukup ya
Page 36 of 430
Rasulullah’, jawabku. Maka Rasulullah bersabda, ‘Jika demikian, bantulah aku atas
dirimu (untuk mewujudkan permintaanmu) dengan memperbanyak sujud (dalam shalat)‘”
(HR. Muslim).
4. Orang-orang yang berakhlak mulia.
Dari Jabir radhiyallahu 'anhu, Rasulullah shallallahu 'slaihi wasallam bersabda:
َْ َ ُ َ َ َ َ ْ َ َْ ْ ُ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ َّ
‫اس َنك ْم أخَلقا‬ ْ َ
ِ ‫ِإن ِحن أح ِبكم ِإل َّي وأق َ ِربكم ِح ِني حج ِلسا يوم ال ِق َّياح ِة أح‬
“Sesungguhnya orang yang paling saya cintai dan paling dekat majelisnya denganku di
antara kalian hari kiamat kelak (di surga) adalah yang paling baik akhlaknya…". (HR.
Al-Tirmidzi dinyatakan shahih oleh Syaikh Al-Albani)
5. Orang-orang yang memperbanyak shalawat.
Dari Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu 'anhu, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
bersabda:
َ َ َّ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َّ ‫َأ ْو َلى‬
َّ‫صَلة‬ ‫القياح ِة أكثرهم علي‬ ِ ‫اس ِبي يوم‬
ِ ‫الن‬
“Manusia yang paling utama (dekat) denganku hari kiamat kelak adalah yang paling
banyak bershalawat atasku.” (HR. Al-Tirmidzi, dan disebutkan oleh Imam Bukhari dalam
Adabul Mufrad)
6. Orang-orang yang merawat, menyantuni dan membantu anak yatim.
Diriwayatkan dari Sahl bin Sa’d radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam bersabda,
َ َ ْ ْ َ ََ
‫أنا َوك ِاف ُل ال َي ِت ِيم ِفي ال َج َّن ِة َهكذا‬
“Saya dan orang yang merawat anak yatim di surga kelak seperti ini,” seraya beliau
mengisyaratkan jari tengah dan telunjuknya lalu merenggangkan keduanya.” (HR.
Muttafaq ‘Alaih)
7. Orang-orang yang mendidik anak-anak wanita menjadi shalihah.
Imam Bukhari meriwayatkan dalam al-Adab al-Mufrad, dari Anas radhiyallahu 'anhu, dari
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda:
َ َ ْ ََ َْ َ
َّ‫ َدخل ُت أنا َو ُه َو ِفي ال َج َّن ِة ك َهات َّْي ِن‬،‫ال َجا ِرَي َت ْي ِن َح َّتى تاركا‬
َ ‫َح ْن َع‬
“Barangsiapa yang memelihara (mendidik) dua wanita sampai mereka dewasa, maka saya
akan masuk surga bersamanya di surga kelak seperti ini", beliau mengisyaratkan jari
telunjuk dan jari tengahnya. (Imam Muslim juga meriwayatkan serupa dalam Shahihnya)
8. Orang-orang yang memperbanyak do’a agar didekatkan dengan Nabi di akhirat kelak.
Page 37 of 430
Salah satu doa yang dipanjatkan Ibnu Mas’ud radhiyallahu 'anhu adalah sebagai berikut.
ُْ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َُ َ َّ
َّ‫ َو ُح َراف ََّقة ُح َم َّم ٍا ِفي أ ْعلى َج َّن ِة الخل ِا‬،‫ َون ِعيما َل َي ْن َف ُا‬،‫الل ُه َّم ِإ ِني أ ْسأل َك ِإ َيمانا َل َي ْرت ُّا‬
“Ya Allah saya meminta kepada-Mu keimanan yang tidak akan berubah dengan
kemurtadan, kenikmatan yang tiada putus, dan (aku memohon kepada-Mu) agar menjadi
pendamping Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam di derajat tertinggi dari surga yang
kekal." (HR. Ahmad dengan sanad shahih).
Materi 18: Menegakkan Shalat (Bag. 1)

Kedudukan Shalat dam Islam
Shalat adalah rukun Islam yang kedua. Wajib bagi seorang muslim untuk menegakkannya.
Menegakkan shalat artinya adalah kita mengerjakan shalat wajib lima waktu (shubuh, dzuhur,
ashar, maghrib, dan isya) dengan memperhatikan syarat dan rukunnya, bertujuan untuk beribadah,
menghambakan diri, berdo’a, serta membuktikan ketundukan, kepatuhan, dan rasa syukur kita
kepada-Nya.
َ َ َّ َ َ َّ َ َ ْ ‫الص ََل ََّة َو َأق َّم َف‬
َّ َّ‫ِل ِذ ْكري‬
‫اع ُب ْا ِني أنا ِإ ََّل ِإل ََّه ََّل الل َُّه أنا ِإ َّن ِني‬ ِِ ِ
“Sesungguhnya Aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang hak) selain Aku, maka sembahlah
Aku dan dirikanlah shalat untuk mengingat Aku.” (QS. Thaha, 20: 14)
َ َ َ َّ ُ َ َ َّ ُ َ َ ‫ُ ْ َ ُ َن َ َ َّ ُ ْ َّ ُ َل‬
‫الصَل َّة َوأ ِق ُيمَّوا‬ ‫اة َوآتوا‬
َّ ‫ترحمو َّ لعلك َّم الرسو َّ وأ ِطيعوا الزك‬
“Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat, dan ta'atlah kepada rasul, supaya kamu diberi
rahmat.” (QS. An-Nur, 24: 56).
Shalat adalah Tiang Islam.
Dalam hadits Mu’adz disebutkan,
ْ ُ ُ َ َّ ُ ُ ُ َ َ ُ َ ْ َ ُ َْ
َّ‫الصَلة َو َِذ ْر َوة َس َن ِاح ِه ال ِج َه ُاد‬ ‫اْلسَلم وعموده‬ ْ ‫اْل‬
ِ ِ ‫رأس‬
‫ر‬‫ح‬
“Pokok perkara adalah Islam, tiangnya adalah shalat, dan puncak perkaranya adalah jihad”
(HR. Tirmidzi)
Shalat adalah Amalan yang Pertama Kali akan Dihisab.
Amalan seseorang bisa dinilai baik buruknya dinilai dari shalatnya.
Dari Abu Hurairah, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ َْ َْ َ َ ََ ْ َ ُ ُ ََ َ َ ُ َ َ َّ َ َّ
َّ َ ‫صل َح ْت ف َق ْا أفل َح َوأن‬
‫ج َح َوَِّإ ْن ف َس َا ْت‬ ‫الق َي َاح ِة ِح ْن َع َم ِل ِه صَلته ف ِإن‬ َ َْ َُْ
ِ ‫” ِإن أول حا يماس ُب ِب ِه العبا يوم‬
َ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ ٌ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ
‫ انظ ُر ْوا َه ْل ِل َع ْب ِ َّاي ِح ْن تط ُّو ٍع ؟‬: ‫الر ُّب ت َبا َر َك َوت َعالى‬ ‫فقا خاب وخسر ف ِإ ِن انتقص ِحن ف ِريض ِت ِه ش يء قال‬
Page 38 of 430
ُ َ ْ ُ َ َّ َّ ُ َ َ ُ ُ ُ َ ْ َ َ َ ََْ َ َ ُ َ ْ َُ
‫الزكاة ِحث ُل َذ ِل َك ث َّم‬ ‫ ” ثم‬: ‫ َ َّو ِفي ِر َو َاي ٍة‬. ” ‫ض ِة ث َّم َيَ ْون َس ِائ ُر َع َم ِل ِه َعلى َذ ِل َك‬‫فيكمل ِبها حا انتقص ِحن الف ِري‬
َ َ ُ َ ُْ
. ” ‫ال َح َس َب َذ ِل َك‬ ُ ‫اْل ْع َم‬ ‫تؤخذ‬
“Sesungguhnya amal hamba yang pertama kali akan dihisab pada hari kiamat adalah shalatnya.
Apabila shalatnya baik, dia akan mendapatkan keberuntungan dan keselamatan. Apabila
shalatnya rusak, dia akan menyesal dan merugi. Jika ada yang kurang dari shalat wajibnya, Allah
Tabaroka wa Ta’ala mengatakan, ’Lihatlah apakah pada hamba tersebut memiliki amalan shalat
sunnah?’ Maka shalat sunnah tersebut akan menyempurnakan shalat wajibnya yang kurang.
Begitu juga amalan lainnya seperti itu.”
Dalam riwayat lainnya, “Kemudian zakat akan (diperhitungkan) seperti itu. Kemudian amalan
lainnya akan dihisab seperti itu pula.” (HR. Abu Daud no. 864, Ahmad 2: 425, Hakim 1: 262,
Baihaqi, 2: 386. Al Hakim mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih dan tidak dikeluarkan oleh
Bukhari dan Muslim, penilaian shahih ini disepakati oleh Adz Dzahabi)

Perkara Terakhir yang Hilang dari Manusia adalah Shalat
Dari Abu Umamah Al Bahili, ia berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ْ ْ َ ُ َ َ َّ ُ َّ َ َّ َ َ ٌ ‫َ ُ ْ َ َ َّ ُ َ ى ْ َ ُ ْ َو ُ ْ َو َ ُ َّ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َو‬
َّ‫اس ِبال ِتى ت ِل َيها َوأ ََّّول ُه َّن ن ْقضا ال ُحك ُم‬ ‫اْلسَل ِم عر ة عر ة فَلما انتقضت عر ة تشبث الن‬ ِ ‫لينقضن عر‬
ُ َ َّ َّ ُ ُ َ
‫الصَل َّة‬ ‫و ِآخرهن‬
“Tali ikatan Islam akan putus seutas demi seutas. Setiap kali terputus, manusia bergantung pada
tali berikutnya. Yang paling awal terputus adalah hukum, dan yang terakhir adalah shalat.” (HR.
Ahmad 5: 251. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa sanad hadits ini jayyid)
Dari Zaid bin Tsabit, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ُ َ َّ ْ ْ ْ َ ْ َ َ ُ َ ُ َ َ َ َّ َ ُ َ ْ َ َ ُ َّ َ
َّ‫الصَلة‬ ِ ‫أول حا يرفع ِحن الن‬
‫اس اْلحانة و ِآخر حا يبقى ِحن ِدي ِن ِهم‬
“Yang pertama kali diangkat dari diri seseorang adalah amanat dan yang terakhir tersisa adalah
shalat.” (HR. Al Hakim At Tirmidzi dan disebutkan oleh Syaikh Al Albani dalam Shahih Al Jami’,
2: 353).
Shalat adalah Wasiat Nabi
Ummu Salamah radhiyallahu ‘anha mengatakan bahwa di antara wasiat terakhir Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam,
ُُ َ ََ َ َ َّ َ َ َّ
َّ‫الصَلة َو َحا َحلك ْت أ ْي َمانك ْم‬ ‫الصَلة‬
Page 39 of 430
“Jagalah shalat, jagalah shalat dan budak-budak kalian” (HR. Ahmad 6: 290. Syaikh Syu’aib
Al Arnauth mengatakan bahwa hadits ini shahih dilihat dari jalur lainnya).
Orang yang Melalaikan dan Malas-malasan dalam Menunaikan Shalat Dicela Allah
َ َ َ َ ْ ْ ْ َ ٌ ْ َ ُ َ َ َ َ َّ َّ ‫ف‬ َ َ َ ْ َ
َّ‫ن فخلف‬ َّ ‫ات َو َّات َب ُعوا الصَل َّة أضَّاعوا خل‬
َّ ‫ف بع ِا ِه َّم ِح‬ َّ ِ ‫الش َه َو‬ َّ ‫غيا َيل َق ْو َّن ف َس ْو‬
“Maka datanglah sesudah mereka, pengganti (yang jelek) yang menyia-nyiakan shalat dan
memperturutkan hawa nafsunya, maka mereka kelak akan menemui kesesatan.” (QS. Maryam,
19: 59)
ُْ َ َ َّ َ َ َ َ َ َّ َ َ ُ َ َّ ‫ون َوَ ََّل‬ ُ ْ َّ َّ
َّ َ ‫الصَل َِّة ِإلى ق ُاحوا َوِإَذا خ ِاد ُع ُه َّْم َو ُه َ َّو الل ََّه ُيخ ِاد ُعو َّن اْل َنا ِف ِق‬
َّ‫ين ِإ َّن‬ ‫اس ُي َر ُاءو َّن ك َسالى ق ُاحوا‬
َّ َ ‫الن‬ َّ َ ‫ِإ ََّل الل ََّه َيذك ُر‬
َ
َّ‫ق ِليَل‬
“Sesungguhnya orang-orang munafik itu menipu Allah, dan Allah akan membalas tipuan mereka.
Dan apabila mereka berdiri untuk shalat mereka berdiri dengan malas. Mereka bermaksud riya
(dengan shalat) di hadapan manusia. Dan tidaklah mereka menyebut Allah kecuali sedikit sekali.”
(QS. An-Nisa, 4: 142)

Rukun Islam yang Paling utama Setelah Syahadatain adalah Shalat
Dari ‘Abdullah bin ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda,
َ َّ َ َّ َ ُ َ َّ َّ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ ‫ُبن َى‬
‫الزك ِاة َو َح ِج‬ ‫صَل ِة َوِإ َيت ِاء‬ ‫س ش َه َاد ِة أ ْن َل ِإل َه ِإَل الل ُه َوأ َّن ُح َم َّماا َع ْب ُا ُه َو َر ُسول ُه َوِإق ِام ال‬
ٍ ‫اْلسَلم على خم‬
ِ ِ
ْ
َّ َ ‫ض‬
‫ان‬ َ ‫ص ْوم َر َح‬َ َ َْ
ِ ‫البي ِت و‬
“Islam dibangun atas lima perkara, yaitu : (1) bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang benar
untuk diibadahi kecuali Allah dan bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan-Nya, (2) mendirikan
shalat, (3) menunaikan zakat, (4) naik haji ke Baitullah (bagi yang mampu, -pen), (5) berpuasa di
bulan Ramadhan.” (HR. Bukhari no. 8 dan Muslim no. 16)
Shalat Diwajibkan tanpa Perantara Malaikat Jibril
Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam langsung mendapatkan perintah shalat ketika
beliau melakukan Isra’ dan Mi’raj. Awalnya shalat diwajibkan sebanyak 50 shalat. Ini
menunjukkan bahwa Allah amat menyukai ibadah shalat tersebut. Kemudian Allah memperingan
bagi hamba-Nya hingga menjadi 5 waktu dalam sehari semalam. Akan tetapi, tetap saja shalat
tersebut dihitung dalam timbangan sebanyak 50 shalat, walaupun dalam amalan hanyalah 5 waktu.
Ini sudah menunjukkan mulianya kedudukan shalat.
Disebut Dua Kali dalam Surat Al-Mu’minun
Page 40 of 430
Allah membuka amalan seorang muslim dengan shalat dan mengakhirinya pula dengan shalat. Ini
juga yang menunjukkan ditekankannya amalan shalat. (lihat QS. Al-Mu’minun ayat 1 – 11)
Secara Khusus Allah SWT Mewasiatkannya Agar Dijalankan oleh Seluruh Anggota
Keluarga
Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam dan umatnya untuk
memerintahkan keluarga mereka supaya menunaikan shalat.
ُ ْ ُ َ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ
َّ ‫اصط ِب ْر َعل ْي َها َل ن ْسأل َك ِرزقا ن ْم ُن ن ْر ُزق َك َوال َعا ِق َبة ِل َّلت ْق َو‬
‫ى‬ ‫َوأ َُّح ْر أ ْهل َك ِبالصَل ِة و‬
“Dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan shalat dan bersabarlah kamu dalam
mengerjakannya. Kami tidak meminta rezki kepadamu, Kamilah yang memberi rezki kepadamu.
Dan akibat (yang baik) itu adalah bagi orang yang bertakwa.” (QS. Thaha: 132).
Semenjak berumur 7 tahun, anak-anak sudah mulai diperintahkan shalat dan boleh dipukul jika
pada waktu berumur 10 tahun masih tidak mau juga melaksanakannya. Perintah seperti ini tidak
ditemukan pada amalan lainnya, sekaligus hal ini menunjukkan mulianya ibadah shalat.
Dari Amr bin Syu’aib, dari bapaknya dari kakeknya radhiyallahu ‘anhu, beliau meriwayatkan
bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ُ َ ْ َ َ ُ ُ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ َ
‫وه ْم َعل ْي َها َو ُه ْم أ ْب َن ُاء َعش ِر ِس ِن َين ََّوف ِرقوا َب ْي َن ُه ْم ِفى‬ ‫الصَل ِة َو ُه ْم أ ْب َن ُاء َس ْب ِع ِس ِنين واض ِرب‬ ‫ُح ُروا أ ْوَل َدك ْم ِب‬
‫ض ِاج ِ َّع‬ َ َ‫ْاْل‬
“Perintahkan anak-anak kalian untuk mengerjakan shalat ketika mereka berumur 7 tahun. Pukul
mereka jika tidak mengerjakannya ketika mereka berumur 10 tahun. Pisahkanlah tempat-tempat
tidur mereka”. (HR. Abu Daud no. 495. Al Hafizh Abu Thohir mengatakan bahwa hadits ini
shahih).
Jika Tertidur atau Lupa Wajib Mengqadhanya
Siapa yang tertidur atau lupa dari shalat, maka hendaklah ia mengqadhanya. Ini sudah
menunjukkan kemuliaan shalat lima waktu karena mesti diganti.
Dari Anas bin Malik, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ َّ َ َ َ َ َ َ َ َ َُْ َ َ َ َ ْ َ
َّ‫ َل ك َّفا َرة ل َها ِإَل َذ ِل َك‬، ‫ص ِل ِإَذا َذك َر َها‬‫حن ن ِس ى صَلة فلي‬
“Barangsiapa yang lupa shalat, hendaklah ia shalat ketika ia ingat. Tidak ada kewajiban baginya
selain itu.” (HR. Bukhari no. 597 dan Muslim no. 684).
Dalam riwayat Muslim disebutkan,
ََ َ َ ‫ص ََلة َأ ْو َن َام َع ْن َها َف َك َّفا َ ُرت َها َأ ْن ُي‬
‫ص ِل َي َها ِإَذا َذك َر َها‬ َ ‫َح ْن َنس َى‬
ِ
Page 41 of 430
“Barangsiapa yang lupa shalat atau tertidur, maka tebusannya adalah ia shalat ketika ia ingat.”
(HR. Muslim no. 684).
Materi 21: Wudhu (Bag. 1)

Perintah Berwudhu
Wudhu adalah bersuci dengan air yang dilakukan dengan cara khusus. Kewajibannya ditetapkan
dengan firman Allah,
َ َ َّ ُ َ َ ْ ُ ْ ُ َ َ َّ ُ ْ َ ُ َ ُ ُ ْ ُ َ ََْ َ َْ ُ ُ ُ ْ ُ َُ ََْ
‫ين أ ُّي َها َيا‬
َّ ‫وهك َّْم فاغ ِسلوا الصَل َِّة ِإلى قمت َّم ِإَذا آحنوا ال ِذ‬ َّ ِ ‫وسك َّْم َو ْاح َس ُحوا اْل َر ِاف‬
‫ق ِإلى وأي ِايك َّم وج‬ ِ ‫وأرجلك َّم ِبَّرء‬
َ َْ
‫الك ْع َب ْي ِ َّن ِإلى‬
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah
mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai
dengan kedua mata kaki.” (Q.S. Al-Maidah, 5: 6)
َ َّ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ َ َّ َ َ َ
َّ‫صَل َّة الل َُّه َي ْق َب َُّل َل‬ ‫ث ِإَذا أح ِاك َّم‬
َّ ‫يتوض َّأ حتى أحا‬
“Tidak akan diterima shalat seseorang yang berhadats sehingga dia berwudhu.” (Mutaafaq
‘alaih).
Keutamaan Wudhu
Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu telah merilis tentang keutamaan wudhu. Bahwasannya
Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ َ ُ ُّ َ َ َّ َ َ ْ َ َّ ‫الل َّه َر ُسو ََّل َيا َب َلى َق ُالوا‬
َّ َ َ ُ َ ْ ُ ‫َع َلى ْال ُو‬
َّ‫ات ِب ِ َّه َو َي ْرف ُ َّع الخط َايا ِب ِ َّه الل َُّه َي ْم ُمو َحا َعلى أ ُدلك َّْم أَل‬
َّ ِ ‫الا َر َج‬ ِ ‫ال‬ َّ ‫اغ ق‬
َّ ‫وء ِإسب‬
َِّ ‫ض‬
ََْ ُ ْ َ َ ُ ْ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ َّ ْ ُ َ َ ُ َ
‫ار اْل َس ِاج ِ َّا ِإلى الخطا َوكث َر َّة اْلَا ِر َِّه‬ َّ ‫اط فذ ِلك َّم الصَل َِّة بع َّا الصَل َِّة وان ِتظ‬ َّ ‫الرب‬
ِ
“Maukah kalian aku tunjukkan tentang sesuatu (amalan) yang dengannya Allah menghapuskan
dosa-dosa, dan mengangkat derajat-derajat?” Mereka berkata, “Mau, wahai Rasulullah!” Beliau
bersabda, “(Amalan itu) adalah menyempurnakan wudhu’ di waktu yang tak menyenangkan,
banyaknya langkah menuju masjid, dan menunggu sholat setelah menunaikan shalat. Itulah
(ibarat) pos penjagaan (jihad)”. (HR. Muslim)
Fardhu-fardhu Wudhu
1. Niat, sesuai dengan sabda Nabi, “Sesungguhnya semua amal itu tergantung niat…”
(Muttafaq alaih), dan untuk membedakan antara ibadah dari kebiasaan.
2. Membasuh muka. Para ulama membatasinya mulai dari batas tumbuh rambut sampai
bawah dagu, dari telinga ke telinga.
3. Membasuh kedua tangan sampai ke siku; yaitu pergelangan lengan.
Page 42 of 430
4. Mengusap kepala keseluruhannya (menurut Imam Malik dan Imam Ahmad), atau
sebagiannya (menurut Imam Abu Hanifah dan Asy Syafi’i).
5. Membasuh kedua kaki sampai ke mata kaki, sesuai dengan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi
wa sallam kepada orang yang hanya mengusap kakinya,
َ ْ َّ
َّ ِ ‫ن ِلأل ْع َق‬
َّ‫اب َو ْي ٌل‬ َّ ‫ار ِح‬
َِّ ‫الن‬
“Celaka, bagi kaki yang tidak dibasuh, ia diancam neraka”. (Muttafaq alaih)
6. Tertib (berurutan), yaitu dimulai dari membasuh muka, tangan, mengusap kepala, lalu
membasuh kaki.

Sunnah Wudhu
1. Membaca Basmalah, yang menjadi sunnah dalam memulai semua pekerjaan, juga sesuai
dengan hadits dari Anas bin Malik -radhiyallahu anhu- berkata,
َ َ ُ ْ َ َ ْ َ َّ َّ َ ُ َّ ْ َ َ َ َّ َ َ ُ َ َ َ َ ُ ُ َ َّ َّ َ ُ َّ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ َ
َّ‫ض طل َب‬ َّ ‫اب بع‬ َّ ِ ‫وضوءا وسل َّم علي ِ َّه الل َّه صلى الن ِب َِّي أصح‬, ‫ال‬ َّ ‫ه َّل وسل َّم علي ِ َّه الل َّه صلى الل ِ َّه رسو َّل فق‬
َ ُ ٌ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ ُ َّ َ َ ْ َّ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ ْ َ َ ‫َح َّتى َأ‬
‫اء ِح ْنك َّْم أ َح ٍ َّا َح َ َّع‬َّ ‫اء ِفي يا َّه فوض َّع ح‬ َِّ ‫ت الل ِ َّه ِبس ِ َّم توضئوا ويقو َّل اْل‬ َّ ‫اء فرأي‬
َّ ‫ج اْل‬
َّ ‫ن يخر‬َّ ‫ص ِاب ِع ِ َّه بي ِ َّن ِح‬
َّ ‫ن َت َو‬ َ ٌ َ ُ ُْ ََ ْ َ ْ ُ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ
‫ض ُئوا‬ َّ ْ ‫ال ِآخ ِر ِه َّْم ِع ْن ِ َّا ِح‬ََّ ‫ت ق‬ َّ ‫ت ث ِاب‬
َّ ‫س قل‬
َّ ٍ ‫ال تراه َّم ك َّم ِْلن‬
َّ ‫ن نموا ق‬ َّ ‫ين ِح‬
َّ ‫سب ِع‬
“Sebagian sahabat-sahabat Nabi shallallahu alaihi wa sallam pernah mencari air wudhu’.
Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda, ‘Apakah ada air pada seorang diantara
kalian?’ Kemudian beliau meletakkan tangannya dalam air seraya bersabda,
‘Berwudhu’lah kalian dengan bismillah’. Lalu kami melihat ada air yang keluar di antara
jari-jari beliau sampai berwudhu’lah mereka hingga orang yang paling terakhir diantara
mereka”. Tsabit berkata, ‘Aku katakan kepada Anas, ‘Berapa orang yang engkau lihat
diantara mereka?’ Beliau berkata, ‘Sekitar 70 orang’”. (HR. An-Nasa’i)
2. Bersiwak (menggosok gigi),
َ َ َ َّ ُ َ َ َ ْ َّ ُ ْ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َّ ُ ‫اء َو َْل َّخ ْر‬ َ ْ َ ُ ُ ْ َّ ْ َ ْ َ ْ َّ
َّ‫ق أ ْ َّن لوَل‬
َّ ‫اك ْلحرته َّم أح ِت َّي على أش‬
َّ ِ ‫السو‬
ِ ‫ت الوضو َِّء ح َّع ِب‬ ََّ ‫ث ِإلى ال ِعش‬
َّ ِ ‫اللي ِ َّل شط َِّر أ َّو اللي ِ َّل ثل‬
“Andai aku tak (khawatir) akan memberatkan umatku, maka aku akan perintahkan
(wajibkan) mereka bersiwak setiap kali hendak berwudhu, dan akan kutangguhkan sholat
Isya’ ke sepertiga malam atau tengah malam”. (HR. Ahmad dalam Al-Musnad [7406].
Hadits ini di-shohih-kan oleh Al-Arna’uth dalam Takhrij Al-Ihsan [2/250])
3. Membasuh dua telapak tangan tiga kali basuhan di awal wudhu. Humran bin Aban An-
Namariy Al-Madaniy -rahimahullah- berkata,
َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َّ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ
َّ‫ان َرأى أ َّن ُه‬
َّ ‫ن عثم‬
َّ ‫ان ب‬
َّ ‫اء دعا عف‬
ٍَّ ‫ث كفي ِ َّه على فأفر َّغ ِب ِإن‬
َّ ‫ار ثَل‬
ٍَّ ‫فغسلهما ِحر‬
Page 43 of 430
“Bahwa ia pernah melihat Utsman bin Affan meminta bejana air. Beliau (Utsman)
menuang air pada kedua telapak tangannya sebanyak tiga kali seraya mencuci
keduanya….” (HR. Al-Bukhari dan Muslim)
4. Berkumur, menghisap air ke hidung dan menyemburkannya keluar. Dari Yahya bin
Umarah dari Abdullah bin Zaid bin Ashim Al-Anshari –seorang sahabat-. Dia (Yahya bin
Umarah) berkata,
َ ‫ض َّْأ َل َُّه ِق‬
َّ‫يل‬ َّ ‫وء َل َنا َت َو‬
ََّ ‫ض‬
َّ َّ َ ُ َّ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ َ َ َ َ
ُ ‫الل َّه َر ُسو َّل َُّو‬
ِ ‫اء فاعا وسل َّم علي ِ َّه الل َّه صلى‬
ٍَّ ‫فغسلهما ياي ِ َّه على ِحنها فأكف َّأ ِب ِإن‬
ِ
ََ ُ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َْ ْ َ ْ َ
‫اس َتخ َر َج َها َي َا َُّه أ ْدخ ََّل ث ََّّم ثَلثا‬ ‫ضف‬
َّ ‫ق فمضم‬ َّ ‫ن واستنش‬ َّ ٍ ‫َو ِاح َا ٍَّة ك‬
َّ ‫ف ِح‬
“Ada yang berkata kepadanya (yakni, kepada Abdullah bin Zaid), ‘Berwudhu’lah untuk
kami seperti wudhu’nya Rasulullah -shallallahu alaihi wa sallam-‘. Kemudian beliau
(Abdullah bin Zaid) meminta bejana yang berisi air. Dia pun menuangkan air pada kedua
tangannya, lalu mencuci keduanya sebanyak tiga kali. Kemudian ia memasukkan
tangannya dan mengeluarkannya seraya berkumur-kumur dan memasukkan air ke hidung
dari satu telapak (satu cidukan)”. (HR. Bukhari Muslim)
5. Mensela-sela jenggot dan jari.
ْ َ ‫النب ََّّي َأ َّ َّن َع َّف‬
َّ َ ‫ بن ُعث‬،‫ان‬
‫مان عن‬ َّ َّ َ ‫ل ْح َي َت َُّه ُي َخل َُّل َك‬
ِ ‫ان‬ ِ ِ
Dari Utsman bin ‘Affan, “Sesungguhnya nabi dahulu senantiasa menggosok sela-sela
rambut janggutnya (jenggot) beliau (dalam berwudhu)” (Diriwayatkan oleh Tirmidzî)
6. Mengulang tiga kali basuhan. Banyak sekali hadits yang menerangkannya. Diantaranya
adalah hadits Humran bin Aban An-Namari Al-Madani -rahimahullah- yang lengkapnya
sebagai berikut,
َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َّ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َّ ُ َ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ
َّ‫ان َرأى أ َّن ُه‬
َّ ‫ن عثم‬ َّ ‫ان ب‬ َّ ‫اء دعا عف‬ ٍَّ ‫ث كفي ِ َّه على فأفر َّغ ِب ِإن‬ َّ ‫ار ثَل‬ ٍَّ ‫اء ِفي ي ِمين َّه أدخ َّل ث َّم َّفغسلهما ِحر‬ َِّ ‫اْلن‬
ِ
َ
ْ ‫ق ف َم‬ َ ْ َ ُ َ ُ َ َ َ َ َ ْ
ْ ‫ث اْل ْرفق ْي َّن إلى َو َي َا ْي َّه ثَلثا َو ْج َه َّه غ َس ََّل ث ََّّم َو‬ َ َ َ ُ ْ ُ َ
َّ َ ‫ض َم‬
‫ض‬ َّ َ ‫استنش‬ ِ ِ ِ ِ َّ ‫ار ثَل‬ٍَّ ‫غ َس ََّل ث ََّّم ِب َرأ ِس ِ َّه َح َس َ َّح ث ََّّم ِح َر‬
َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َّ ُ َ َ َ َ ُ ُ َ َّ َّ َ ُ َّ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ
‫ث ِر ْجل ْي ِ َّه‬ َّ ‫ار ثَل‬
ٍَّ ‫ال ث َّم الكعبي ِ َّن ِإلى ِحر‬ َّ ‫ن وسل َّم علي ِ َّه الل َّه صلى الل ِ َّه رسولَّ قا َّل ق‬ َّ ‫هذا وضو ِئي نم َّو توض َّأ ح‬
ُ َّ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ ُ َ ُ َ ْ َ َ ُ ُ َ َ َ َّ َ َ ْ َْ
‫صلى ث ََّّم‬ ‫ث ََّل ركعتي ِ َّن‬ َّ ‫ن تقا َّم حا ل َّه غ ِف َّر نفس َّه ِف ِيهما يم ِا‬ َّ ‫َذن ِب ِ َّه ِح‬
“Bahwa ia pernah melihat Utsman bin Affan meminta bejana air. Beliau (Utsman)
menuang air pada kedua telapak tangannya sebanyak tiga kali seraya mencuci keduanya.
Kemudian beliau memasukkan tangan kanannya pada bejana. Beliau pun berkumur-
kumur, dan memasukkan air ke dalam hidungnya, lalu mencuci wajahnya sebanyak tiga
kali, dan kedua tangannya sampai kepada kedua sikunya sebanyak tiga kali. Kemudian
beliau mengusap kepalanya, lalu mencuci kedua kakinya sebanyak tiga kali sampai kepada
kedua mata kaki. Kemudian Utsman berkata, ‘Rasulullah -Shallallahu alaihi wa sallam-
bersabda, ‘Barangsiapa yang berwudhu’ seperti wudhu’ku ini, lalu ia sholat dua raka’at,
Page 44 of 430
sedang ia tidak mengajak hatinya berbicara di dalam dua raka’at itu, niscaya akan
diampuni dosa-dosanya yang telah lalu’”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim)
7. Memulai dari sisi kanan sebelum yang kiri, seperti disebutkan dalam hadits Aisyah
radhiyallahu ‘anha.
َّ َ َّ َّ َ ُ َّ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َ ُّ َّ َّ َ ُ َّ ْ َ َ َ َّ َ َ ُ ُ ْ ُ ُ ُّ َ َّ
‫صلى َو َسل ََّم َعل ْي ِ َّه الل َُّه رسولَّ قال‬ ‫ وسل َّم علي ِ َّه الل َّه‬: ‫ان‬ َّ ‫ن يع ِجب َّه وسل َّم علي ِ َّه الل َّه صلى الن ِب َّي ك‬
َّ ‫ِفي التيم‬
َ َ
‫ور َِّه َوت َر ُّج ِل ِ َّه ت َن ُّع ِل ِ َّه‬ ُُ َ َ ْ َ ُ
ِ ‫ك ِل ِ َّه شأ ِن َِّه و ِفي وطه‬
“Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam sangat menyukai memulai dari yang kanan
ketika memakai sandal, menyisir, bersuci, dan semua aktifitasnya.” (Muttafaq alaih)
8. Menggosok, yaitu menggerakkan tangan ke anggota badan ketika mengairi atau
sesudahnya. Sedang bersambung artinya terus menerus pembasuhan anggota badan itu
tanpa terputus oleh aktifitas lain di luar wudhu.
9. Mengusap dua telinga, seperti yang diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu’anhuma,
َّ َ َّ َ َ َ َ ْ َ ُ ُ َ ُ َ َ ْ َ َ َّ َّ َ َ َ َ َ َُُ
َّ‫هللا َر ُسو ََّل َّأن‬
َِّ ‫صلى‬ ‫وسل ََّم َع ْلي ِ َّه هللا‬ ‫ ِبالسبابتي ِ َّن د ِاخلهما أَذني ِ َّه حس َّح‬، ‫ف‬ َّ ‫أَذن ْي ِ َّه ظ ِاه َِّر ِإلى ِب ِإ ْب َه َاح ْي ِ َّه َوخال‬
َ َ
، ‫اط َن ُه َما ظ ِاه َر ُه َما ف َم َس ََّح‬ ََ
ِ ‫وب‬.
“Bahwasannya Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam mengusap dua telinganya bagian
dalamnya dengan dua jari telunjuknya dan bagian luarnya dengan dua jari ibunya, maka
beliau mengusap kedua telinganya bagian dalam maupun luarnya.” (HR. Ibnu Majah).
10. Berdo’a setelah berwudhu. Tentang hal ini Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam
bersabda,
ُ ْ َ َ ُ َّ َ َ َ ُ ْ ُ َ ْ َ ُ ْ ُ َ َ ُ ُ ْ َّ ُ ُ ُ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َّ ُ َّ َّ َ َ َّ َ ُ
‫ن ِح ْنك َّْم َحا‬
َّ ‫وء – فيس ِب َّغ أ َّو – فيب ِل َّغ يتوض َّأ أح ٍ َّا ِح‬ َّ ‫حمماا وأ َّن الل َّه ِإ ََّل ِإل َّه ََّل أ َّن أشه َّا يقو َّل ث َّم الوض‬
َّ ُ َّ ْ َ ُ ُ َ ُ َ ْ َ َّ َ ْ ُ َ َ َّ ُ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ
‫ت ِإ ََّل َو َر ُسول َُّه الل ِ َّه َع ْب ُ َّا‬
َّ ‫اب ل َّه ف ِتم‬
َّ ‫ن ياخ َّل الثم ِاني َّة الجن ِ َّة أبو‬
َّ ‫اء أ ِي َّها ِح‬
َّ ‫ش‬
“Tidaklah salah seorang di antara kalian berwudhu dan sampai selesai atau
menyempurnakan wudhu kemudian membaca doa: ‘Aku bersaksi tidak ada ilah
(sesembahan) yang berhaq disembah kecuali Allah dan aku bersaksi bahwasannya
Muhammad adalah hamba Allah dan utusan-Nya, melainkan akan dibukakan baginya
delapan pintu surga yang dia bisa masuk dari pintu mana saja yang dia kehendaki.”
Dalam sebuah riwayat: “Aku bersaksi tidak ada ilah (sesembahan) yang berhaq disembah
kecuali Allah semata yang tidak ada sekutu bagi-Nya dan aku bersaksi bahwasannya
muhammad hamba Allah dan utusannya” (HR. Muslim)
11. Shalat sunnah wudhu dua rakaat, seperti disebutkan dalam hadits berikut,
َ َّ َ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ َّ ُ َّ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ ُ َ ُ َ ْ َ َ ُ ُ َ َ َ َّ َ َ ْ َْ
َّ‫ض َّأ َح ْن‬ ‫ وضو ِئي نم َّو تو‬،‫ث ََّل ركعتي ِ َّن صلى ث َّم هذا‬
َّ ‫ن تقا َّم حا ل َّه غ ِف َّر نفس َّه ِف ِيهما يم ِا‬
َّ ‫َذن ِب ِ َّه ِح‬
Page 45 of 430
“Barangsiapa mengambil wudlu seperti cara aku berwudlu kemudian dia menunaikan
shalat dua rakaat dan tidak berkata-kata antara wudlu dan shalat, maka Allah akan
mengampunkan dosa-dosanya yang telah lalu.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim)

Hal-hal yang Membatalkan Wudhu
1. Segala sesuatu yang keluar dari dua jalan pembuangan (kencing, tinja, angin, madzi, atau
wadi) adalah membatalkan wudhu, kecuali mani yang mengharuskannya mandi.
Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma mengatakan,
َ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َّ َ ُّ َ ْ َ ُ َ َّ ُ ْ ُ ْ ُ ْ َّ َ َ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ ْ َ
َّ‫ى اْل ِن ُّى‬
َّ ‫ى واْلذ‬َّ ‫ والود‬، ‫ الغس َّل ِحن َّه ال ِذى فه َّو اْل ِن َّى أحا‬، ‫ى وأحا‬ َّ ‫ى الود‬
َّ ‫ال واْلذ‬
َّ ‫ فق‬: ‫ك اغ ِس َّل‬
َّ ‫أ َّو َذكر‬
َ ْ َّ َ َ َ َ َ ُ ُ َ َّ
َّ َ ‫ض َّأ َحذ ِاك َير‬
‫ك‬ ‫ك وتو‬
َّ ‫ ِللصَل َِّة وضوء‬.
“Mengenai mani, madzi dan wadi; adapun mani, maka diharuskan untuk mandi.
Sedangkan wadi dan madzi, Ibnu ‘Abbas mengatakan, ‘Cucilah kemaluanmu, lantas
berwudhulah sebagaimana wudhumu untuk shalat.’” (HR. Al-Baihaqi).
2. Tidur lelap yang tidak menyisakan daya ingat, seperti dalam hadits Shafwan bin ‘Assal
radhiyallahu ‘anhu, dia berkata:
َ ‫ام َث ََل َث ََّة خ َف َاف َنا َن ْنز ََّع َ ََّل َأ ْ َّن َس ْفرا ُك َّنا إ ََذا َي ْأ ُح ُرَنا وسلم عليه هللا صلى َا َّلل َّه َ ُسو َُّل َك‬
َّ‫ان‬ َّ َّ ‫ن َأ‬
َّ ُ َ َ َ َ َّ َّ ْ ‫ح‬
‫ِر‬ ِ ِ ِ ٍ َّ ‫ن ِإ ََّل ولي ِاليه‬
‫ي‬ ِ
َ َ َ
‫ن َج َن َاب ٍ َّة‬
َّ ْ ‫ن َول ِك‬ َّ ْ ‫ط ِح‬
َّ ٍ ‫َون ْو ٍ َّم َو َب ْو ٍ َّل غ ِائ‬
“Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam pernah menyuruh kami jika dalam perjalanan
untuk tidak melepas sepatu kami selama tiga hari tiga malam sebab buang air kecil, air
besar maupun tidur, kecuali karena junub.” (HR. Ahmad, An-Nasa’i, At-Tirmidzi dan
menshahihkannya).
Hadits di atas menyebutkan bahwa buang air kecil, air besar, dan tidur membatalkan
wudhu, tapi dalam keadaan di perjalanan ada keringanan untuk tidak melepas sepatu
apabila akan bersuci—cukup dengan mengusapnya—kecuali untuk bersuci karena junub.
Sedangkan tidur dengan duduk tidak membatalkan wudhu jika tidak bergeser tempat
duduknya.
َ ‫اب َك‬
َّ‫ان‬ ْ ‫الل َّه َر ُسو َّل َأ‬
َّ ُ ‫ص َح‬
َّ َّ َ ُ َّ ْ َ َ َ َّ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َّ َ َ ْ َ ْ ُ ُ ُ ُ َّ ُ ‫ُ َ ُّ َن‬
ِ ِ ‫ون وسل َّم علي ِ َّه الل َّه صلى‬ َّ ‫اء ينت ِظر‬
َّ ‫ق حتى اْل ِخر َّة ال ِعش‬
َّ ‫يصلو َّ ث َّم رءوسه َّم تخ ِف‬
َ َ َّ َ َ َ
‫ض ُئو َّن َو ََّل‬‫يتو‬
Page 46 of 430
“Adalah para sahabat Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam pada masa Nabi menunggu
shalat isya’ sehingga kepala mereka tertunduk, kemudian mereka shalat tanpa berwudhu.”
(HR. Muslim)
3. Hilang akal baik karena gila, pingsan, atau mabuk. Karena hal ini menyerupai tidur dari
sisi hilangnya kesadaran.
4. Menyentuh kemaluan tanpa sekat, membatalkan wudhu menurut Syafi’i dan Ahmad,
berdasarkan hadits dari Burah binti Shafwan, bahwasannya Rasulullah shalallahu ‘alaihi
wa sallam bersabda,
َ َ ْ َّ َ َ َ ْ َ
َّ‫س َح ْن‬
َّ َّ ‫ض َّأ َذك َر َُّه َح‬‫فليتو‬
“Barangsiapa yang menyentuh kemaluannya, hendaklah ia berwudhu.” (HR. Abu Daud,
An-Nasa’i, dan At-Tirmidzi)
Sedangkan menurut madzhab Abu Hanifah, dan salah satu pendapat Imam Malik dan ini
pun merupakan pendapat beberapa sahabat, disebutkan bahwa menyentuh kemaluan
tidaklah membatalkan wudhu sama sekali. Di antara dasar dari pendapat ini adalah hadits
dari Thalq bin ‘Ali di mana ada seseorang yang mendatangi Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wa sallam lalu bertanya,
َ َ َ َّ ُّ َ َ ُ َ َ َ َ َّ َ ُ ُ ُ ْ َ َ َ َ َّ َ ُ َ ْ
َّ‫الر ُج َُّل أ َِّو َذك ِرىَّ َح ِس ْس ُت‬ َّ ‫وء َعل ْي ِ َّه الصَل َِّة ِفى َذكر َّه يم‬
‫س‬ َّ ‫ال الوض‬
َّ ‫ك ه َّو ِإنما ََّل « ق‬
َّ ‫ِحن‬
“Aku pernah menyentuh kemaluanku atau seseorang ada pula yang menyentuh
kemaluannya ketika shalat, apakah ia diharuskan untuk wudhu?” Nabi shallallahu ‘alaihi
wa sallam menjawab, “Kemaluanmu itu adalah bagian darimu.” (HR. Ahmad 4/23.
Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa hadits ini hasan)
5. Darah yang mengucur, membatalkan wudhu menurut Abu Hanifah, seperti dalam hadits
Aisyah ra bahwasannya Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
َ ‫اف َأ ْ َّو َق ْي ٌَّء َأ‬
َّ‫ص َاب َُّه َح ْن‬
ٌ
َّ ‫س أ ْ َّو ُر َع‬
َ ٌ َ َ ْ َ ٌ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َّ َ َ َ ْ َ َّ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ
َّ ‫ي أ َّو قل‬ َّ ‫ف حذ‬ َّ ‫ك ِفي وه َّو صَل ِت ِ َّه على ِليب ِ َّن ث َّم فليتوض َّأ فلينص ِر‬
َّ ‫ََّل َذ ِل‬
َّ َ ْ َ ُ ْ َ َ ُ َ َّ َ َ ُ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ
‫ن أخ َر َج َُّه َي َتَل َُّم‬ َّ ‫اج ِاب‬
َّ ‫وغير َّه أحم َّا وضعف َّه ه ح‬
“Barangsiapa yang muntah atau mengeluarkan darah dari hidung (mimisan) atau
mengeluarkan dahak atau mengeluarkan madzi maka hendaklah ia berwudlu lalu
meneruskan sisa shalatnya namun selama itu ia tidak berbicara” (Diriwayatkan oleh Ibnu
Majah namun dianggap lemah oleh Ahmad dan Al Baihaqi).
Namun, menurut Asy-Syafi’i dan Malik, keluarnya darah tidak membatalkan wudhu.
Karena hadits yang menyebutkannya tidak kokoh menurutnya, juga karena ada hadits dari
Anas radhiyallahu ‘anhu:
‫ﺄﺃﺠﺃَﺃََﺃﻳ َّﺃَﻠ َﺃﻰﺃَّﺃﺻ َﻢﻠﺠﺃﺘﺃَﺃ َﺃَﺃَّﺃَﺃ ِﺃّﺃَﻠﻟّ َّّﻟﺍ ﻰَّﺻ َّﻲَﺃَّﻨَﺃ َﺃﻥَﺃ‬
Page 47 of 430
“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berbekam dan shalat setelahnya tanpa berwudhu.”
(HR. Ad-Daraquthni, 1/157 dan Al-Baihaqi, 1/141)
6. Muntah, seperti disebutkan dalam hadits Ma’dan bin Abi Thalahah dari Abu Darda’,
َّ َّ َ ُ َّ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ َْ ََ َ َ
َّ‫صلى الل ِ َّه َر ُسو ََّل أَ َّن‬ ‫اء وسل َّم علي ِ َّه الل َّه‬ َّ ‫يت فتوض َّأ فأفط َّر ق‬
َّ ‫ان فل ِق‬ َّ َ ‫ت ِد َحش‬
َّ ‫ق َح ْس ِج ِ َّا ِفي ثوب‬ َّ ‫ك فذكر‬
َّ ‫َذ ِل‬
َ َ َ َ َ َ َ ََ ُ َْ َ ُ َ ُ َ ُ َ
‫ال ل َُّه‬
َّ ‫ق فق‬ َّ ‫ت أنا صا‬َّ ‫وضوء َّه ل َّه صبب‬
“Bahwasannya Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam muntah lalu berwudhu. Ia
berkata: ‘Kemudian aku berjumpa dengan Tsauban di masjid Damaskus, aku tanyakan
kepadanya tentang ini. Ia menjawab: ‘Betul, saya yang menuangkan air wudhunya.’” (HR
At Tirmidziy dan mensahihkannya).
Demikianlah pendapat madzhab Hanafi. Namun menurut Syafi’i dan Malik, muntah
tidaklah membatalkan wudhu, karena tidak ada hadits yang memerintahkannya. Hadits
Ma’dan di atas dimaknai istihbab/sunnah.
7. Menyentuh lawan jenis atau bersalaman, membatalkan wudhu menurut Syafi’iyah,
berdasarkan firman Allah Ta’ala,
ُ َ َ َ َ َ ٌَ َ ْ ُْ َ َْ َ َ َ َ ْ ََ ُ َ َ
َّ‫اء أ ْ َّو َس َف ٍَّر َعلى أ ْ َّو َح ْر َض ى ك ْن ُت َّْم َوِإ ْن‬
َّ ‫ن ِحنك َّم أح َّا ج‬ َّ ِ ‫اء َل َح ْس ُت َُّم أ ْ َّو الغ ِائ‬
َّ ‫ط ِح‬ َّ ‫النس‬
ِ ‫حاءَّ ت ِجاوا فل َّم‬
َ
‫ص ِعياا ف َت َي َّم ُموا‬ َ ‫َطيبا‬
ِ
“…dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus)
atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayammumlah
dengan tanah yang baik (bersih)…” (QS. Al Maidah:6).
Namun menyentuh lawan jenis tidak membatalkan wudhu menurut jumhurul ulama,
berdasarkan hadits,
‫شةَ َع ْن‬ ْ َ‫ قَال‬: ُ‫ي بَ ْي َن أَنَا ُم ُك ْنت‬
َ ِ‫ت َعائ‬ ْ َ‫سول يَد‬ َّ ‫ي‬
ُ ‫ّللاِ َر‬ َ ‫ام فَإِذَا ِر ْج ِلي فَقَبَضْتُ َغ َمزَ نِي َس َجدَ فَإِذَا قِ ْبلَتِ ِه فِي َو ِر ْج‬
َ ‫ال‬ ْ ‫بَ َس‬
َ َ‫طت ُ ُه َما ق‬
Dari Aisyah radhiyallahuanha berkata, “Aku sedang tidur di depan Rasulullah shalallahu
‘alaihi wa sallam dan kakiku berada pada arah kiblatnya. Bila Rasulullah shalallahu
‘alaihi wa sallam sujud, beliau sentuh kakiku sehingga kutarik kedua kakiku. Jika beliau
bangkit berdiri kembali kuluruskan kakiku.” (HR Bukhari Muslim).
َ َ َ ْ َ َ َّ ُ َ َ َ َ َ َّ ْ َ َ ْ َّ َ َ َ
‫ض َّق َّبل أ َّن َُّه َو َع ْن َها‬
َّ ‫ج ث َّم ِنس ِائ ِ َّه بع‬
َّ ‫يتوض َّأ ول َّم الصَل َِّة ِإلى خر‬
“Dari—Aisyah radhiyallahu anha—berkata bahwa Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa
sallam mencium sebagian istrinya kemudian keluar untuk shalat tanpa berwudhu’ lagi.”
(HR. Tirmidzi)
8. Tertawa terbahak-bahak membatalkan wudhu menurut madzhab Hanafi, karena ada hadits,
Page 48 of 430
َ َ َ ْ َ َ َ ٌ َ َ ْ َ ‫َ َّ َّ َ ُ ُل َ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َّ ُ َ َّ َّ َ ُ ل‬
َّ‫ ِبئ ٍَّر ِفي ت َر َّدى أ ْع َمى أ َّن‬, ‫ك‬
َّ ‫اس فض ِح‬ َّ ‫ف ن‬ َّ ‫ وسل َّم علي ِ َّه الل َّه صلى الل ِ َّه رسو ِ َّ خل‬, ‫صلى الل ِ َّه رسو َّ فأح َّر‬
َّ َ َّ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ُ ُ ْ َ َّ َ
‫ن َو َسل ََّم َعل ْي ِ َّه الل َُّه‬
َّ ‫ك ح‬
َّ ‫يا أ َّن ض ِ َّح‬
َّ ‫وء ي ِع‬
َّ ‫َلة الوض‬ َّ ‫والص‬
“Bahwasannya ada seorang buta yang terjatuh ke dalam sumur, lantas tertawalah orang-
orang yang sholat di belakang Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam, maka Rasulullah
shalallahu ‘alaihi wa sallam menyuruh siapa saja yang tertawa agar mengulangi sholat
dan wudhu.” (HR. Ad-Daruqutni)
Namun, menurut jumhurul ulama, tertawa terbahak-bahak membatalkan shalat tetapi tidak
membatalkan wudhu, berdasarkan hadits:
َ َ َّ َ ُ ُْ َ ُ ُْ
َّ‫الض ِح ُك‬
َّ ‫ض‬َّ ُ ‫الصَل َّة ُي ْن ِق‬ ‫ض َو ََّل‬
َّ ‫وء ين ِق‬
َّ ‫الوض‬
“Tertawa itu membatalkan shalat, dan tidak membatalkan wudhu.” (Sunan Ad-
Daruquthni, no. 658).
Saat Kondisi Ragu
Jika orang yang berwudhu ragu apakah sudah batal atau belum, maka hal itu tidak membatalkan
wudhu sehingga ia yakin bahwa telah terjadi sesuatu yang membatalkan wudhu. Karena hadits
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menyatakan,
َ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ ْ ٌ ْ َ ْ َ َ َ َ َّ َ ُ ْ َ ْ ََْ
‫ش ْيئا َبط ِن َِّه ِفي أ َح ُاك َّْم َو َج َ َّا ِإَذا‬, ‫عل ْي ِ َّه فأشَ ََّل‬:َ ‫ج‬ َّ ‫ش ي َّء ِحن َّه أخر‬, ‫?َل أ َّم‬
َّ ‫َل‬
َّ ‫ن ف‬ َّ ‫ص ْوتا َي ْس َم َ َّع َح َّتى اْل ْس ِج ِ َّا ِح‬,
َّ ‫ن يخرج‬ َ
َ ْ َ
‫ُح ْس ِلم أخ َر َج َُّه – ِريما َي ِج َ َّا أ ْ َّو‬
“Jika salah seorang di antara kalian mendapati ada terasa sesuatu di perutnya, lalu ia ragu-ragu
apakah keluar sesuatu ataukah tidak, maka janganlah ia keluar dari masjid hingga ia mendengar
suara atau mendapati bau.” (HR. Muslim).
Sedang jika ragu apakah sudah wudhu atau belum maka ia wajib berwudhu sebelum shalat.
Materi 24: Kapan Diwajibkan dan Disunnahkan Berwudhu?

Wajib Berwudhu:
Pertama, untuk shalat, baik shalat fardhu maupun sunnah. Meskipun shalat jenazah, karena
firman Allah:
َ َ َّ ُ َ َ ْ ُ ْ ُ َ َ َّ ُ ْ َ
َّ ‫فاغ ِسلوا الصَل َِّة ِإلى قمت َّم ِإَذا آحنوا ال ِذ‬
“…jika kamu mau shalat maka hendaklah kamu basuh…” (QS. Al Maidah, 5: 6)
Kedua, thawaf di ka’bah, berdasarkan hadits dari Ibnu Abbas,
َ َْ َ ‫هللا َأ َب‬
َّ‫اح ِف ْي ِه الكَل َم‬
َ َّ ٌ َ َ ْ َ ْ ُ َ َّ
ََّ ‫صَلة ِإَل أ َّن‬ ‫الطواف ِبالبي ِت‬
Page 49 of 430
“Thawaf di Baitullah adalah shalat. Hanya saja, Allah membolehkan berbicara dalam thawaf.”
Ketiga, menyentuh mushaf, berdasarkan hadits Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wa sallam,
َّ َ ُ َّ َ َّ َ ‫َ َ َ ُ َ ُ ُل‬ َّ َ َ ْ َ َّ َ ُ َّ َ ُ َ َ ْ َ َ ْ َّ َ ْ َ ْ َ
‫هللا َعل ْي ِه ِو َسل َم ِل َع ْم ِرو ْب ِن‬ ‫صلى‬ ‫اب ال ِذي كتبه رسو الل ِه‬ ِ ‫عن عب ِا الل ِه ب ِن أ ِبي بك ٍر ر ِحم َّه الله أن ِفي ال ِكت‬
َ َّ ْ َ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ
‫س ال ُق ْر َآن ِإَل ط ِاه ٌَّر‬ ‫ أن َل يم‬:‫حز ٍم‬
Dari Abdullah bin Abi Bakar bahwa dalam surat yang ditulis oleh Rasulullah shalallahu ‘alaihi
wa sallam kepada ‘Amr bin Hazm tertulis: “Janganlah seseorang menyentuh Al-Quran kecuali
orang yang suci”. (HR. Malik).
Demikianlah pendapat jumhurul ulama. Namun Ibnu Abbas, Hammad, dan Zhahiriyah
berpendapat bahwa menyentuh mushaf boleh dilakukan oleh orang yang belum berwudhu, jika
telah bersih dari hadats besar.
Sunnah Berwudhu:
Pertama, ketika dzikrullah. Berdasarkan hadits,
َ َّ َ َ َّ َ ْ َ َ َّ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ُ ُ َ َ ُ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ َّ َّ َ َ ُ َّ َ ُ ْ ُ ْ َ ُ ْ َ
،‫ضأ‬ ‫ فلم يرد علي ِه حتى تو‬،‫صلى هللا علي ِه وسلم وهو يبول فسلم علي ِه‬ ‫ أنه أتى الن ِبي‬،‫ع ِن اْله ِاج ِر ب ِن قنف ٍذ‬
َ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ َّ َّ َ َ َّ َ َ َّ َ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ َ َ ‫اع َت َذ َر إ َل ْي ِه َف َق‬
ْ ‫ُث َّم‬
‫ َعلى ط َها َرة‬:‫ال‬ ‫ ِإ ِني ك ِرهت أن أَذكر الله عز وجل َِّإَل على طه ٍر أو ق‬: ‫ال‬ ِ
“Dari al-Muhajir bin Qunfudz rodhiyallohu ‘anhu, bahwasanya dia mendatangi Nabi shollallohu
‘alaihi wa sallam ketika sedang buang air kecil. Ia mengucapkan salam kepada Rosulullah namun
beliau tidak menjawab salamnya hingga beliau berwudhu, lalu beliau mengemukakan alasan
kepadanya, seraya bersabda: “Sesungguhnya aku tidak suka menyebut nama Allah Azza wa Jalla
melainkan dalam keadaan suci.” (Sunan Abu Dawud, no.17 dan Shohih Ibnu Hibban, no.803)
Kedua, ketika hendak tidur, seperti hadits Nabi dari Al-Barra’ bin Azib radhiyallahu ‘anhu,
َ َ َّ ُ ُ َْ َ َ ْ َّ ُ َ َّ َ َ ُ ُ ْ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ
‫ الل َُّه َّم أ ْسل ْم ُت‬: ‫ ث َّم ق ْل‬، ‫اضط ِج ْع َعلى ِش ِق َك اْل ْي َم ِن‬ ‫ ثم‬، ‫لصَل ِة‬ ‫ِإَذا أتيت حضجعك فتوضأ وضوءك ِل‬
َّ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َْ َ َ ْ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ
‫ ََّل َحل َجأ َوَل َح ْن َجا ِح ْن َك ِإَل‬، ‫ َرغ َبة َو َر ْه َبة ِإل ْي َك‬، ‫ َوأل َجأ ُت ظ ْه ِري ِإل ْي َك‬، ‫ض ُت أ ْح ِري ِإل ْي َك‬ ‫ وفو‬، ‫وج ِهي ِإليك‬
ْ ْ َ َ
ْ َ َ َ ْ َ ْ َّ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ َّ ْ ْ َ َّ َّ َ
، ‫ك فأن َت َعلى ال ِفط َر ِة‬ َّ ‫ َو ِب َن ِب ِي َك ال ِذي أرسلت ؛ ف ِإن حت ِحن ليل ِت‬، ‫ الل ُه َّم َآح ْن ُت ِب ِك َت ِاب َك ال ِذي أن َزل َت‬، ‫ِإل ْي َك‬
َّ َ َ ْ ْ َ
‫اج َعل ُه َّن ِآخ َر َحا ت َتَل ُم ِب ِ َّه‬ ‫و‬
“Apabila engkau hendak tidur, berwudhulah sebagaimana wudhu ketika hendak shalat. Kemudian
berbaringlah miring ke kanan, dan bacalah: ‘ Ya Allah, aku tundukkan wajahku kepada-Mu, aku
pasrahkan urusanku kepada-Mu, aku sandarkan punggungku kepada-Mu, karena rasa takut dan
penuh haram kepada-Mu. Tidak ada tempat berlindung dan menyelamatkan diri dari hukuman-
Mu kecuali kepada-Mu. Ya Allah, aku beriman kepada kitab-Mu yang telah Engkau turunkan, dan
kepada nabi-Mu yang telah Engkau utus. Jika kamu mati di malam itu, kamu mati dalam keadaan
Page 50 of 430
fitrah.’ Jadikanlah doa itu, sebagai kalimat terakhir yang engkau ucapkan sebelum tidur.” (HR.
Bukhari 247 dan Muslim 2710)
Ketiga, bagi orang junub yang hendak makan, minum, mengulangi jima’, atau tidur,
ُْ ُ ْ َ ْ َ ُْ َ َ َ َ ‫ َك‬:‫َع ْن َعائ َش َة ض َق َال ْت‬
‫الن ِب َُّّي ص ِاَذا ا َر َاد ا ْن َيأك َل ا ْو َيش َر َب ا ْو َي َن َام َو ُه َو ُج ُن ٌب َيغ ِس ُل َي َا ْي ِه ث َّم َيأك ُل َو‬
َّ ‫ان‬ ‫ِ ر‬
ْ
‫ احما و النسائى‬.‫َيش َر ُب‬
Dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, ia berkata: “Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam apabila hendak
makan-minum atau tidur sedang beliau junub, beliau membasuh kedua tangannya, sesudah itu
beliau makan dan minum”. (HR. Ahmad dan Nasai)
ْ َّ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َّ ُ ُ َ ْ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ
َّ‫ضأ‬ ‫قال رسول الل ِه صلى الله علي ِه وسلم ِإَذا أتى أحاكم أهله ثم أراد أن يعود فليت َّو‬
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Jika salah seorang dari kalian mendatangi
istrinya (maksudnya berjima’) kemudian berniat mengulanginya lagi, maka hendaklah ia
berwudhu’.” (Shahih Muslim No. 311)
َ َّ ُ َ ْ ُ ُ َ َّ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ٌ ُ ُ َ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ‫ َك‬:‫َع ْن َعائ َش َة ض َق َال ْت‬
َّ ‫ان‬
.‫لصَل ِة‬ ‫الن ِب ُّي ص ِاَذا ا َّراد ان ينام و هو جنب غسل فرجه و توضأ وضوءه ِل‬ ‫ِ ر‬
‫الجماعة‬
Dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, ia berkata, “Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam apabila akan
tidur sedang beliau junub, beliau membasuh kemaluannya dan berwudlu sebagaimana wudlunya
untuk shalat”. (HR. Jama’ah)
Keempat, disunnahkan pula ketika memulai mandi, seperti yang disebutkan dalam hadits Aisyah,
ُ َ َّ ُ َ ُ ُ َ َّ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َّ َ ‫َك‬
َّ‫لصَل ِة ث َّم‬‫ وتوضأ وضوءه ِل‬، ‫ان َر ُسو ُل الل ِه – صلى هللا عليه وسلم – ِإَذا اغتسل ِحن الجناب ِة غسل ياي ِه‬
َ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َّ َ ُ َ َ َ َ ُ َ ُ َّ ُ َ َ َ ْ
‫ ث َّم غ َس َل‬، ‫ات‬ ٍ ‫اض عل ْي ِه اْل َاء َّثَلث َح َّر‬ ‫ أف‬، ‫ حتى ِإَذا ظن أن قا أروى بشرته‬، ‫ ثم يخ ِلل ِبي ِا ِه شعره‬، ‫اغتسل‬
‫َس ِائ َر َج َس ِا َِّه‬
“Jika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mandi junub, beliau mencuci tangannya dan
berwudhu sebagaimana wudhu untuk shalat. Kemudian beliau mandi dengan menggosok-
gosokkan tangannya ke rambut kepalanya hingga bila telah yakin merata mengenai dasar kulit
kepalanya, beliau mengguyurkan air ke atasnya tiga kali. Lalu beliau membasuh badan lainnya.”
(HR. Bukhari no. 272)
Kelima, disunnahkan pula memperbaharui wudhu setiap akan melaksanakan shalat,
ُ ‫ض ْوء َو َح َع ُكل ُو‬ُ َ َ ُ َ ْ ْ ُ ُ ْ َ َ َّ ُ َ َ َّ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َّ ‫َع ْن َابى ُه َ ْري َر َة َعن‬
‫ض ْو ٍء‬ ِ ٍ َّ ‫صَل ٍة ِب ُو‬ ‫ لو َل ان اشق على اح ِتى ََلحرتهم ِعنا ك ِل‬:‫الن ِب ِي ص قال‬ ِ ِ
‫ احما باسناد صحيح‬.‫اك‬ ٍ ‫ِب ِس َو‬
Page 51 of 430
Dari Abu Hurairah dari Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda, “Sekiranya tidak akan
memberatkan ummatku, tentu aku perintahkan kepada mereka supaya berwudlu untuk tiap-tiap
shalat dan setiap berwudlu supaya bersiwak (menggosok gigi)”. (HR. Ahmad dengan sanad yang
shahih, dalam Nailul Authar, 1: 246)
Materi 25: Syarat Sah Shalat

Syarat sah shalat adalah segala sesuatu yang harus dilakukan sebelum seseorang menunaikan
shalat. Dan jika ada salah satu di antara syarat tersebut tidak terpenuhi maka batal shalatnya.
1. Mengetahui telah datang waktu, meskipun cukup dengan asumsi terkuat. Firman Allah:
ُ ُْْ َ َ َ َ َ َّ َّ
‫الصَلة كان ْت َعلى اْلؤ ِح ِن َين ِك َتابا َح ْوقوتا‬ ‫ِإن‬
“Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang
beriman”. (An Nisa, 4: 103)
2. Suci badan, seperti disebutkan dalam sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam:
َ ‫واغسل ََذ‬ ْ َّ
»‫كرك‬ ِ ‫«توضأ‬
“Berwudhu dan basuhlah kemaluanmu (dari madzi)” (HR Al Bukhari); bersih pakaian
seperti disebutkan dalam firman Allah Ta’ala,
َ َ
َّ‫َو ِث َي َاب َك فط ِه ْر‬
“Dan pakaianmu bersihkanlah”, (Al Muddatstsir, 74: 4). bersih tempat, seperti disebutkan
dalam hadits yang memuat perintah Nabi untuk mengguyur air bekas kencing orang badui
di masjid.
ََ ْ َّ َ َ َ َْ َ َ ََ َ َْ َ ُ َّ ْ ُ َ َ َ ُّ َّ
َّ‫س َو َع ْن‬َّ ِ ‫ن أن‬ َّ ِ ‫ك ب‬ َّ ٍ ‫ال َع ْن َُّه الل َُّه َر ِض ََّي َح ِال‬
ََّ ‫ ق‬: ‫اء‬
َّ ‫ال أعر ِابيَّ ج‬ َّ ‫اس ف َز َج َر َُّه اْل ْس ِج ِ َّا ط ِائ َف ِ َّة ِفي فب‬
َّ ‫الن ِب َّي فنهاه َّم الن‬
َّ َ ُ َّ ْ َ َ َ َّ َ َ َّ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ُّ َّ َّ َ ُ َّ ْ َ َ َ َّ َ َ ُ َ ْ َُ َ
‫صلى‬ ‫وب وسل َّم علي ِ َّه الل َّه صلى الن ِب َّي أح َّر بول َّه قض ى فلما وسل َّم علي ِ َّه الل َّه‬ َّ ٍ ‫ن ِبذن‬ َّ َ ‫َعل ْي ِ َّه فأ ْه ِر‬
َّ ‫يق َح ٍاء؛ ِح‬
َ
َّ ٌ ‫َعل ْي ِ َّه ُح َّت َف‬
‫ق‬
Dari Anas bin Malik –radiyallahu ‘anhu-, dia berkata, “Pernah datang seorang arab
Badui, lalu dia kencing di pojok masjid, kemudian orang-orang menghardiknya, dan
Rasulullah menahan hardikan mereka. Ketika dia telah menyelesaikan kencingnya, maka
Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- pun memerintahkan (untuk mengambil) seember air,
lalu beliau siramkan ke tempat itu” (Muttafaqun ‘Alaihi)
3. Bersih dari hadats kecil dan besar dilakukan dengan mandi atau wudhu. Seperti disebutkan
dalam firman Allah Ta’ala,
Page 52 of 430
ُ ُُ ُ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ ُ َ ُ ُ ُ ْ َ َ َّ َ ُ َ َ ‫َيا َأ ُّي َها َّالذ‬
‫وسك ْم‬ َّ ‫وهك ْم َوأ ْي ِا َيك ْم ِإلى اْل َرا ِف ِق و‬
ِ ‫احسحوا ِبرء‬ ‫ين َآح ُنوا ِإَذا ق ْم ُت ْم ِإلى الصَل ِة فاغ ِسلوا وج‬ ِ
َّ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ
‫َوأ ْر ُجلك ْم ِإلى الك ْع َب ْي ِن َوِإ ْن ك ْن ُت ْم ُج ُنبا فاط َّه ُروا‬
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka
basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh)
kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub maka mandilah,” (QS. Al
Maidah, 5: 6)
4. Menutup aurat, seperti disebutkan dalam firman Allah Ta’ala;
ُ ُ َ ُ ُ
َّ‫َيا َب ِني َآد َم خذوا ِزين َتك ْم ِع ْن َا ك ِل َح ْس ِج ٍا‬
“Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) mesjid.” (QS. Al
A’raf: 31)
Dan yang dimaksud dengan zinah di ayat tersebut adalah penutup aurat, dan yang dimaksud
dengan masjid adalah shalat. Aurat laki-laki antara pusar dan lutut, dan aurat wanita seluruh
tubuhnya kecuali wajah dan telapak tangan.
5. Menghadap kiblat, berdasarkan firman Allah Ta’ala,
ْ َ ُ َ ُ ُ ُّ َ َ ْ ُ ُ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ َْ ْ َ َ
َّ‫وهك ْم شط َر ُه‬ ‫ف َو ِل َو ْج َه َك شط َر اْل ْس ِج ِا الحر ِام ۚ وحيث حا كنتم فولوا َّوج‬
“... maka palingkanlah wajahmu ke Masjidil Haram. Dan di mana saja kamu (sekalian)
berada, maka palingkanlah wajahmu ke arahnya...” (Al-Baqarah, 2: 150).
Juga berdasarkan sabda Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam,
ََ ْ ُ ‫الص ََلة َف َأ ْسبع ْال ُو‬
ْ ‫ض ْو َء ُث َّم‬
َّ‫اس َت ْق ِب ِل ال ِق ْبلة‬ َّ َ َ ُْ َ
ِِ ِ َّ ‫ ِإَذا قمت ِإلى‬.
“Jika engkau hendak shalat, maka berwudhu'lah dengan sempurna. Kemudian
menghadaplah ke Kiblat...” (Muttafaq Alaih).
Namun jika diketahui ada kekeliruan arah setelah shalat, tidaklah wajib mengulangnya,
dan jika mengetahui kekeliruan itu di saat shalat, maka harus segera merubah dan
menyempurnakannya saat itu juga.
Kewajiban menghadap kiblat ini gugur bagi orang yang terpaksa, sakit, ketakutan, dan
shalat sunnah di atas kendaraan.
ْ َ َ َ
‫ف ِإ ْن ِخ ْف ُت ْم ف ِر َجاَل أ ْو ُرك َبانا‬
Page 53 of 430
“Jika kamu dalam keadaan takut (bahaya), maka shalatlah sambil berjalan atau
berkendaraan...” (Al-Baqarah, 2: 239).
Ibnu ‘Umar radhiyallahu anhuma berkata, “Menghadap ke Kiblat atau tidak menghadap
ke sana.”
Ia juga berkata, “Dulu Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam shalat di atas kendaraannya
menghadap ke arah mana saja dan shalat witir di atasnya. Namun, beliau tidak shalat
wajib di atasnya.” (Muttafaq alaih)
Materi 26: Rukun Shalat

Rukun shalat yang juga disebut dengan fara’idhush shalat adalah amal-amal perbuatan yang wajib
dilakukan di saat shalat. Jika salah satunya ditinggalkan maka batal shalatnya.
1. Niat, yaitu berniat melaksanakan shalat yang dimaksud. Niat adanya di hati. Terjadi
perbedaan pendapat di kalangan para ulama tentang hukum melafadzkan niat.
ٌ َ ْ َ ُّ َ َّ َّ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ ُ َّ َ َ ْ ُ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ
‫ات ُس َّنة‬ ِ ‫الن ََّّي ِة ِفي ال ِع َباد‬
ِ ‫فذه َب الحن ِف َّية ِفي اْلخت ِار والش ِاف ِع َّية والحن ِابلة ِفي اْلذه ِب ِإلى أن التلفظ ِب‬
ْ َ ُّ َ َّ َّ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ َّ ُ ‫ َو ََذ َه َب َب ْع‬. ََّّ‫ب‬ ْ ْ ُ َ َ َُ
ٌَّ ‫الن َّي ِة َحك ُر‬
. َّ‫وه‬ ِ ‫ض الحن ِف َّي ِة وبعض الحن ِابل ِة ِإلى أن التلفظ ِب‬ َّ َ ‫ان ال َقل‬ ‫اللس‬
ِ ‫ِليوا ِفق‬
ُ َ َّ ُ َ ُّ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ ُ ْ َّ ُ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُّ َ َّ َ َ ُ َ ْ َ َ
‫التل ُّفظ‬ ‫ ِإَل اْلوسوس َّفيستمب له‬، ‫ واْلولى تركه‬، ‫ات‬ ِ ‫الن َّي ِة ِفي ال ِع َباد‬
ِ ‫وقال اْل ِال ِك َّية ِبجو ِاز التلف ِظ ِب‬
َّ ْ
َّ ُ ‫ب َع ْن ُه الل ْب‬
‫س‬ َّ َ ‫ِل َيذ َه‬
“Pendapat kalangan Hanafiyah (pengikut Imam Abu Hanifah) berdasarkan pendapat yang
dipilih, dan Syafi’iyah (pengikut imam Asy Syafi’i) serta Hanabilah (Hambaliyah-pengikut
Imam Ahmad bin Hambal) menurut pendapat madzhab bahwasanya melafazhkan niat
dalam peribadatan adalah sunnah, agar lisan dapat membimbing hati. Sebagian Hanafiyah
dan sebagian Hanabilah menyatakan bahwa melafazhkan niat adalah makruh. Kalangan
Malikiyah (pengikut Imam Malik) mengatakan bolehnya melafazhkan niat dalam
peribadatan, namun yang lebih utama adalah meninggalkannya, kecuali bagi orang yang
was-was maka baginya dianjurkan untuk melafazhkannya untuk menghilangkan
kekacauan dalam pikirannya.” (Al Mausu’ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, 42/67)
2. Takbiratul Ihram; yaitu takbir tanda masuk amaliah shalat. Lafalnya: “Allahu Akbar”.
Seperti yang disabdakan oleh Rasulullah shalallahu ’alaihi wa sallam,
َّ َ ُ ْ َ َ ُ ْ َّ َ ُ ْ َ َ ُ ُ ُّ َ َّ ُ َ ْ
ُ ‫الت ْسل‬
َّ‫يم‬ ِ ‫ِحفتاح الصَل ِة الطهور وتم ِريمها التك ِبير وتم ِليلها‬
“Kunci pembuka shalat adalah bersuci, memulainya adalah dengan takbir dan selesainya
dengan bersalam”. (HR Al-Khamsah, kecuali An Nasa’i dishahihkan oleh At Tirmidzi dan
Al Hakim).
Page 54 of 430
3. Berdiri; bagi orang yang mampu berdiri dalam shalat fardhu. Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda,
َ َ َ َ َ ََ ْ َ ْ َ َْ ْ َ َ َ
َّ‫ ف ِإ ْن ل ْم ت ْس َت ِط ْع ف َعلى َج ْن ٍب‬، ‫اعاا‬
ِ ‫ ف ِإن لم تست ِطع فق‬، ‫ص ِل َّق ِائما‬
”Shalatlah dengan berdiri, jika tidak mampu maka dengan duduk, jika tidak mampu maka
dengan berbaring.” (HR. Al-Bukhari).
Sedangkan untuk shalat sunnah maka diperbolehkan dengan duduk meskipun mampu
berdiri; hanya nilai shalat duduk itu setengah shalat berdiri. (HR Al Bukhari dan Muslim)
4. Membaca surah Al-Fatihah di setiap rakaat shalat fardhu maupun sunnah. Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam bersabda,
» ‫الكتاب‬ َ َ َْ ْ َ َْ َ َ
ِ ‫«ََّل صَلة ِْلن ل َّم يقرأ ِبفا ِتم ِة‬
“Tidak sah shalat orang yang tidak membaca Al Fatihah.” (HR Al-Jama’ah)
Membaca surah Al-Fatihah hukumnya wajib bagi imam atau munfarid (shalat sendirian)
menurut kesepakatan ulama. Sedangkan saat menjadi ma’mum, hukum membaca Al
Fatihah bagi mereka adalah wajib menurut madzhab Syafi’iy, namun hukumnya makruh
menurut madzhab Hanafi, karena firman Allah Ta’ala:
ُ َ َ َ ْ ‫َوإ ََذا ُقر َئ ْال ُق ْر ُآن َف‬
‫اس َت ِم ُعوا ل ُه َوأ ْن ِص ُتوا ل َع َّلك ْم ُت ْر َح ُمو َ َّن‬ ِ ِ
“Dan apabila dibacakan Al Quran, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah
dengan tenang agar kamu mendapat rahmat.” (QS. Al A’raf: 204)
Sedangkan menurut madzhab Maliki dan Hanbali, ma’mum wajib membaca Al Fatihah
dalam shalat sirriyah (tidak bersuara) dan mendengarkan bacaan imam dalam shalat
jahriyah. Makmum sebaiknya membacanya saat imam diam (antara dua bacaan).
5. Ruku’; yaitu membungkukkan badan sehingga tangan mampu menyentuh lutut, dengan
thuma’ninah. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ْ َ َ
.‫َّحتفق عليه‬.» ‫«َّثم ارك ْع حتى تط َم ِئ َّن َر ِاكعا‬
“Lalu ruku’lah sehingga kamu tenang ruku’.” (Muttafaq alaih)
6. Bangun ruku’ dan berdiri tegak. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ َ
.‫«َّثم ارفع حتى ت ْع َتال قائما »َّحتفق عليه‬
“Kemudian bangunlah sehingga kamu berdiri tegak.” (Muttafaq alaih)
7. Dua kali sujud setiap rakaatnya dengan thuma’ninah. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda
Page 55 of 430
ْ َ ُ ‫«َّثم‬
‫ حتفق عليه‬،» ‫اسجا حتى تط َم ِئن ساجاا‬
“Lalu sujudlah sehingga benar-benar sujud dengan thuma’ninah.” (Muttafaq alaih)
Kesempurnaan sujud adalah dengan tujuh anggota badan yaitu: wajah, dua telapak tangan,
dua lutut, dan dua ujung kaki.
ْ ُّ َ ْ َْ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ُ
‫الرك َب َت ْي ِن‬
َّ ‫ و‬، ‫أ ِح ْر ُت أ ْن أ ْس ُج َا َعلى َس ْب َع ِة أ ْعظ ٍم َعلى ال َج ْب َه ِة – َوأش َار ِب َي ِا ِه َعلى أن ِف ِه – َوال َي َا ْي ِن‬
ْ ْ ََ
‫اف ال َق َا َح ْي ِ َّن‬
ِ ‫وأط َر‬
“Aku diperintahkan bersujud dengan tujuh bagian anggota badan: [1] Dahi (termasuk
juga hidung, beliau mengisyaratkan dengan tangannya), [2,3] telapak tangan kanan dan
kiri, [4,5] lutut kanan dan kiri, dan [6,7] ujung kaki kanan dan kiri. ” (HR Abu Daud dan
At Tirmidzi)
8. Duduk akhir dan membaca tasyahhud, diantaranya dengan lafal:
َ َ َّ
‫الس ََّل ُم ََّعل ْي َنا‬
ُ َ َّ ُ َّ ‫الس ََل ُم َع َل ْي َك َأ ُّي َها‬
، ‫الن ِب ُّى َو َر ْح َمة الل ِه َو َب َرك َّات ُه‬
َّ َ ُ َ َ َّ َ َّ ُ َّ َّ
ُ ‫الطي َب‬
َّ ، ‫ات‬
ِ ‫الت ِميات ِلل ِه والصلوات و‬
ُ َ ْ َ َّ َّ َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ
‫ول َُّه‬
َّ ‫ أش َه ُا أ ْن َل ِإل َه ِإَل الل ُه َوأش َه ُا أ َّن ُح َم َّماا َع ْب ُا ُه َو َر ُس‬، ‫الص ِال ِح َين‬ َّ ‫الل ِه‬ ‫وعلى ِعب ِاد‬
“Segala ucapan penghormatan hanyalah milik Allah, begitu juga segala shalat dan amal
shalih. Semoga kesejahteraan tercurah kepadamu, wahai Nabi, begitu juga rahmat Allah
dengan segenap karunia-Nya. Semoga kesejahteraan terlimpahkan kepada kami dan
hamba-hamba Allah yang shalih. Aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak
disembah dengan benar selain Allah dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba
dan Rasul-Nya.” (HR. Bukhari no. 6265 dan Muslim no. 402).
Bershalawat kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam setelah tasyahhud,

menurut madzhab Syafi’i. Minimal berbunyi:
‫صل على حمما‬

َّ ِ ‫اللهم‬
Dan yang sempurna adalah:
‫ وبارك على‬، ‫ كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم‬، ‫حمما‬ٍ ‫( اللهم صل على حمما وعلى آل‬
ُ
‫حميا حجيا‬ ‫ إنك‬، ‫ في العاْلين‬، ‫ كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم‬، ‫حمما وعلى آل حمما‬
)
Namun hukumnya sunnah menurut madzhab Hanafi, dan tidak termasuk dalam rukun
shalat.
9. Salam, seperti disebutkan dalam hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,
Page 56 of 430
َّ َ ُ ْ َ َ ُ ْ َّ َ ُ ْ َ َ ُ ُ ُّ َ َّ ُ َ ْ
ُ ‫الت ْسل‬
َّ‫يم‬ ِ ‫ِحفتاح الصَل ِة الطهور وتم ِريمها التك ِبير وتم ِليلها‬
“Kunci pembuka shalat adalah bersuci, memulainya adalah dengan takbir dan selesainya
adalah dengan bersalam”. (HR Al-Khamsah, kecuali An Nasa’i dishahihkan oleh At
Tirmidzi dan Al Hakim).
Yang termasuk dalam rukun di sini adalah hanya salam yang pertama. Inilah pendapat
ulama Syafi’iyah, Malikiyah dan mayoritas ‘ulama.
10. Tartib, berurutan sesuai yang disebutkan di atas.
Materi 27: Sunnah-Sunnah di Dalam Shalat (Bag. 1)

Sunnah-sunnah shalat adalah amalan-amalan yang dianjurkan untuk dilakukan dalam shalat agar
mendapatkan keutamaan, dan jika ditinggalkan tidak membatalkan shalatnya, yaitu:
Pertama, mengangkat tangan ketika takbiratul ihram, sehingga setinggi daun telinga, atau
bahunya, bagian dalam telapak tangan menghadap kiblat.
َُُ ْ َ َ َّ َّ َ
َّ‫افتتح الصَلة رفع َ َيا ِيه حتى تَونا َحذ َو أَذن ِيه‬
َ ُ ‫صلى‬
‫هللا عليه وسلم إَذا‬ ‫هللا‬ ُ
ِ ‫كان رسول‬
“Biasanya Rasulullah shallallahu’alaihi was allam ketika memulai shalat beliau mengangkat
kedua tangannya sampai setinggi kedua telinganya” (HR. Al Baihaqi 2/26)
َ َ ُ ‫الصَلة‬ َ ُ َّ ُ
‫حذو ِحنكبيه‬ ‫يرفع يايه حتى إَذا كانتا‬ ِ َّ ‫وسلم إَذا قام إلى‬ ‫عليه‬ ِ ‫كان رسول‬
ِ ‫هللا صلى هللا‬
“Biasanya Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam ketika shalat beliau mengangkat kedua
tangannya sampai setinggi pundaknya” (HR. Ahmad 9/28, Ahmad Syakir mengatakan: “sanad
hadits ini shahih”)
“Ibnu Umar biasanya ketika bertakbir beliau menyukai menghadapkan kedua ibu jarinya ke arah
kiblat” (HR. Ibnu Sa’ad dalam Ath Thabaqat 4/157, dinukil dari Shifatu Shalatin Nabi, 63)
Mengangkat tangan ini juga disunnahkan ketika hendak ruku’ dan bangun ruku’. Menurut
jumhurul ulama.
Imam Al-Bukhari rahimahullah meriwayatkan,
َ َ ُ َ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ َ ُ َ َّ َ
‫الصَل َّة َوِإَذا ك َّب َر ِل ُّلرك ِوع َوِإَذا َرف َع‬ ‫أن رسول الل ِه صلى الله علي ِه وسلم كان يرفع ياي ِه حذو حن ِكبي ِه ِإَذا افتتح‬
َ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َّ َ ُ َ َ ْ َ ُ َّ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ ُ ُّ ْ ُ َ ْ َ
‫ان َل َي ْف َع ُل َذ ِل َك ِفي‬ ‫ح ِماه ربنا ولك الحما وك‬ َّ ‫رأسه ِحن الرك ِوع رفعهما كذ ِلك أيضا وقال س ِمع الله ِْلن‬
‫ود‬ ُّ
“Bahwa Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam apabila takbir membuka shalat, beliau
mengangkat kedua tangannya sejajar dengan kedua bahunya, dan juga mengangkat kedua
tangannya apabila bertakbir untuk ruku’…” (Shahih al-Bukhari 1/148 no.735)
Page 57 of 430
Tidak ada yang berbeda kecuali madzhab Hanafi dan sebagian madzhab Maliki.
Kedua, meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri. Ada dua cara:
1. Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri tanpa melingkari atau menggenggam, seperti
disebutkan dalam hadits Wa’il bin Hujr tentang sifat shalat Nabi,
ُّ ُ ُ َ َ
َّ‫والساعا‬
ِ ِ ‫كفه اليسرى والر‬
‫سغ‬ ِ ‫ظهر‬
ِ ‫ثم وضع ياه اليمنى على‬
“..setelah itu beliau meletakkan tangan kanannya di atas punggung tangan kiri, atau di
atas pergelangan tangan atau di atas lengan” (HR. Abu Daud).
2. Jari-jari tangan kanan melingkari atau menggenggam tangan kiri, seperti disebutkan dalam
hadits Wa’il bin Hujr radhiallahu’anhu:
َ َّ َ َّ َ ُ
َّ‫شمال ِه‬
ِ ‫بيمين ِه على‬
ِ ‫قبض‬ ِ ‫رأيت رسول الل ِه إَذا كان قائما في الص‬
‫َلة‬
“Aku Melihat Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam berdiri dalam shalat beliau melingkari
tangan kirinya dengan tangan kanannya” (HR. An Nasa-I dan Al Baihaqi).
Kedua tangan tersebut diletakkan di dada, atau di bawahnya, atau di bawah pusar. Semua ini
bersumber dari Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam. Sebagaimana juga melepaskan kedua
tangan.
Madzhab Hanafi dan Hambali berpendapat bahwa letak sedekap adalah di bawah pusar.
Berdasarkan hadits:
ُّ ‫الص ََلة َت ْم َت‬
َّ ‫ف في‬ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ َّ ُّ َ َ َ ُ ْ َ ُ َّ َ َ َ َّ َ
َّ‫الس َّر ِة‬ ِ ِ ‫ف على ال‬
ِ ‫ك‬ ِ ‫ ِحن السن ِة وضع الك‬: ‫ قال‬، ‫أن ع ِليا ر ِض ي الله عنه‬
“Ali radhiallahu’anhu berkata: Termasuk sunnah, meletakkan telapak tangan di atas telapak
tangan dalam shalat di bawah pusar” (HR. Abu Daud 758, Al Baihaqi, 2/31)
Namun hadits ini sangat lemah karena ada perawinya yang bernama Ziad bin Zaid Al Kufi
statusnya majhul ‘ain, dan Abdurrahman bin Ishaq yang berstatus dhaiful hadits.
Adapun Syafi’iyyah dan Malikiyyah berpendapat bahwa letak sedekap adalah di bawah dada dan
di atas pusar. Dalilnya hadits Wail bin Hujr:
َ ‫ض ُع َي َا ُه ْال ُي ْم َنى َع َلى َياه ْال ُي ْس َرى ُث َّم َي ُش ُّا َب ْي ََّن ُه َما َع َلى‬
‫ص ْا ِر ِه َو ُه َو ِفي‬ َ ‫الل ُه َع َل ْيه َو َس َّل َم َي‬
‫كان رسو الل ِه صلى‬
ِِ ِ
َ َّ
‫الصَل َِّة‬
“Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya
kemudian mengencangkan keduanya di atas dadanya ketika beliau shalat” (HR. Abu Daud 759,
Al Baihaqi 4/38, Ath Thabrani dalam Mu’jam Al Kabir 3322)
َ ‫ َعلَى‬adalah bagian akhir dari
Syafi’iyyah dan Malikiyyah memaknai bahwa maksud lafadz ‫صد ِْر ِه‬
dada.
Page 58 of 430
Ketiga, membuka shalat setelah takbiratul ihram dengan do’a iftitah yang diriwayatkan dari
Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam, di antaranya:
َ َ َّ
– « ‫ رواه أبو داود والحاكم وصححه‬،» ‫وبمماك وتبارك اسمك وتعالى َج ُّاك وَل إله غيرك‬
ِ ‫سبمانك الل ُهم‬
‫ووافقه الذهبي‬.
ْ
ُ ‫ َّإن صَلتي‬،‫اْلشركين‬ ََ َ ‫َو َّجهت وجهي ل َّلذي فطر السماوات واْلر‬
– « ‫ونس َِي َوح ْم َياي‬ ‫ض حنيفا َوحا أنا حن‬ ِ
َ َّ
‫ رواه حسلم وأبو داود والنسائي‬،» ‫اْلسلمين‬
ِ ‫ وبذلك أحرت وأنا ِحن‬،‫ َل شريك له‬،‫َوحماتي ِلل ِه ر ِب العاْلين‬
َّ
‫وابن ِحبان وأحما والطبراني والشافعي‬
Keempat, membaca isti’adzah yaitu: (‫الشيطان الرجيم‬
ِ ‫ )أعوذ ُ بِاهلل من‬setelah membaca doa iftitah, dan
sebelum membaca Al-Fatihah di rakaat pertama. Dan tidak apa-apa jika dibaca setiap rakaat
sebelum membaca. Hal ini berdasarkan firman Allah, “Apabila kamu membaca Al Quran
hendaklah kamu meminta perlindungan kepada Allah dari syaitan yang terkutuk.” (Q.S. An-Nahl:
98)
Kelima, membaca Amin setelah membaca Al-Fatihah, baik menjadi imam, makmum maupun
sendirian. Dengan suara keras pada shalat jahriyah, dan pelan pada shalat sirriyah. Rasulullah
shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ َ ُ ‫اْلَ ْغ‬ْ ْ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َّ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ ُ َّ ُ َ ْ َّ ُ ْ ُ َ ُ ُ ُ َ َ ْ ُ ْ َّ َ َ
‫وب َعل ْي ِه ْم َوَل‬
ِ ‫ض‬ َّ ‫ِإَذا صليتم فأ ِقيموا صفوفكم ثم ليؤحكم أحاكم ف ِإَذا كبر فك ِبروا وِإَذا قال غي ِر‬
َّ ُ ُ َ
‫ ُي ِج ْبك ُم الل َُّه‬.‫الض ِال َين ف ُقولوا ِآح َين‬
َّ
“Apabila kalian shalat maka luruskanlah shaf (barisan) kalian kemudian hendaknya salah
seorang diantara kalian menjadi imam. Apabila imam bertakbir maka kalian bertakbir dan bila
imam mengucapkan ‘Ghairil maghdhûb bi’alaihim walaadh-dhâlîn’ maka ucapkanlah: âmîn,
niscaya Allâh mengabulkannya.” (HR Muslim no. 4/119)

Di pembahasan sebelumnya kita telah mengetahui 5 poin amalan sunnah di dalam shalat. Berikut
ini poin selanjutnya,
Keenam, membaca sebagian Al-Qur’an setelah surah Al-Fatihah, kecuali pada rakaat ketiga dan
keempat, yang cukup hanya dengan surah Al-Fatihah.
Diantara dalilnya adalah sabda Nabi shallallahu’alaihi wa sallam dari sahabat Abu Qatadah,
Page 59 of 430
َ ُّ َ َ ْ ْ َ َ ُ ْ َ َ ْ َّ ُ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ ُّ َّ َ
‫ور َت ْي ِن ُيط ِو ُل‬
َ ‫ َو ُس‬،‫لظ ْهر ب َفات َمة الك َتاب‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ان الن ِبي صلى هللا علي ِه وسلم يقرأ ِفي الركعتي ِن اْلوليي ِن ِحن صَل ِة ا‬
َ َ َ َ َْ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ْ ُ َ َ َّ ََُ َ ُ
‫ان ُيط ِو ُل‬ ‫ وك‬،‫اب وسورتي ِن‬ ِ ‫ وكان يق َرأ ِفي العص ِر ِبفا ِتم ِة‬،‫ ويق ِص ُر ِفي الث ِاني ِة ويس ِمع اْلية أحيانا‬،‫ِفي اْلولى‬
َّ ِ ‫الكت‬
َّ ُّ ‫ص ََلة‬ ُ َ ْ َّ
َ ‫اْل َولى ح ْن‬ ُ ‫ان ُي َطو‬ ُ
َ ‫ َو َك‬،‫اْل َولى‬
‫ َو ُي َق ِص ُر ِفي الث ِان َي َِّة‬،‫الص ْب ِح‬ ِ ِ ‫ة‬
ِ ‫ع‬‫ك‬‫الر‬
َّ ‫ي‬‫ف‬ ‫ل‬
ِ ِ ‫ِفي‬
“Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam membaca Al-Fatihah di dua rakaat pertama shalat zhuhur
dan juga membaca dua surat yang panjang pada rakaat pertama dan pendek pada rakaat kedua
dan terkadang hanya satu ayat. Beliau membaca Al-Fatihah di dua rakaat pertama shalat ashar
dan juga membaca dua surat dengan surat yang panjang pada rakaat pertama. Beliau juga
biasanya memperpanjang bacaan surat di rakaat pertama shalat subuh dan memperpendeknya di
rakaat kedua” (HR Al-Bukhari dan Muslim).
Membaca Al Qur’an yang disukai sedikit atau banyak. Satu surat sempurna atau sebagiannya.
Semua ini bersumber dari Rasulullah.
Disunnahkan membaca pada rakaat pertama lebih panjang daripada rakaat kedua. Diriwayatkan
pula bahwa Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam membaca surah-surah pendek pada shalat
maghrib, sebagaimana pernah membaca surah surah Al A’raf, As Shaffat, dan Ad Dukhan di
dalamnya.
Disunnahkan pula memperindah suara ketika membaca Al Qur’an, waqaf setiap ayat. Ketika
melewati ayat rahmat disunnahkan berdoa meminta anugerah Allah. Dan jika melintasi ayat adzab
disunnahkan memohon perlindungan Allah darinya.
Disunnahkan pula mengeraskan bacaan di saat shalat subuh, jum’at, dua rakaat awal maghrib dan
dua rakaat awal isya’, dan tidak bersuara pada shalat selainnya. Sedangkan dalam shalat sunnah
disunnahka sirriyah pada shalat siang hari, dan jahriyah waktu tahajjud atau qiyamullail.
Jahriyyah dan sirriyah pada tempat masing-masing adalah sunnah shalat. Jika ditinggalkan dengan
sengaja atau lupa, tidak mempengaruhi shalat.
Sedangkan bagi makmum wajib mendengarkan dan memperhatikan imam yang membaca dengan
jahriyyah berdasarkan firman Allah: “Dan apabila dibacakan Al-Quran, maka dengarkanlah
baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat.” (QS. Al A’raf, 7: 204)
Dan hadits Nabi:
« ‫ ص َّححه مسلم‬،» ‫ وإذا قَرأ فأنصتوا‬،‫فكبروا‬
ِ ‫اإلمام‬
ِ ‫وإذا كبَّر‬
“Jika ia bertakbir, maka bertakbirlah, dan jika ia membaca (Al Qur’an) maka dengarkanlah.”
(Dishahihkan oleh Imam Muslim).
Ini menurut madzhab Maliki.
Page 60 of 430
Sedang menurut madzhab Syafi’i wajib membaca Al-Fatihah setiap rakaat di belakang imam.
Sedang madzhab Hanafi melarang membaca di belakang imam, baik dalam shalat jahriyah
maupun sirriyah.
Ketujuh, disunnahkan bertakbir setiap turun naik, berdiri dan duduk, kecuali bangun dari ruku’.
َ ‫ َف َل َّما ْان‬.‫ض َو َر َف َ َّع‬
َ ‫ص َر َف َق‬ َ َّ ُ ُ َ ُ َ ْ ُ َ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َّ َ ٰ ْ َّ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ
َ ‫ما َخ َف‬
َّ‫ال‬ ‫عن أ ِبي سلمة ب ِن عب ِاالرحم ِن؛ أن أبا هريرة كان يص ِلي لهم فيك ِبر كل‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم‬ ‫ل‬‫و‬ َ ‫وهللا! إني ََْل ْش َب ُه ُك ْم‬.َ
ْ ‫ص ََلة ب َر ُس‬
ِ ِ ِ ِِ ِ
Dari Abu Salamah bin Abdurrahman bahwa Abu Hurairah shalat mengimami para sahabat. Ia
bertakbir tiap kali turun dan bangun. Ketika selesai ia berkata: “Demi Allah, sesungguhnya aku
adalah orang yang paling mirip dengan shalat Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam.”
Dalam ruku’ disunnahkan rata antara kepala dan punggung. Abu Humaid As Sa’idiy berbicara
mengenai cara ruku’ Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,
َ ْ ُ ََ
َّ‫ص ُّب َرأ َس ُه َوَل ُي ْق ِن ُع ُح ْع َت ِاَل‬‫َل ي‬
“Ketika ruku’ Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak membuat kepalanya terlalu menunduk dan
tidak terlalu mengangkat kepalanya (hingga lebih dari punggung), yang beliau lakukan adalah
pertengahan.” (HR. Ibnu Majah no. 1061 dan Abu Daud no. 730. Al Hafizh Abu Thohir
mengatakan bahwa hadits ini shahih).
Kedelapan, disunnahkan ketika bangun ruku’ membaca: (‫ْلن ح ِماه‬

َ َ
‫)سمع هللا‬
َ
Dan ketika sudah berdiri tegak membaca: (‫ )اللهم رَّبنا ولك الحما‬atau membaca ( ‫لهم ربنا لك الحما‬
َّ ‫ال‬
َ Atau kalimat lain yang bersumber dari Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa
‫)حماا كثيرا طيبا حباركا فيه‬.
sallam.
Diriwayatkan dari Ibnu Abi Aufa radhiyallahu ‘anhu, ia berkata,
َ ّٰ َ َ ُ َ َ َ َ ْ ُ ُّ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ َ
‫هللا ِْل ْن َح ِم َا ُه الل ُه َّم! َرَّب َنا ل َك‬ ‫ ِإَذا رفع ظ َّهره ِحن الركو ِع قال “س ِمع‬،‫هللا صلى هللا عليه وسلم‬ ِ ‫كان َرسول‬
َ ْ
‫ َو ِح ْل ُء َحا ِشئ َت ِح ْن ش ْي ٍء َب ْع ُ َّا‬.‫ض‬ ْ َ ْ ُ ْ َ ِ ‫الس َم َاو‬
َّ ‫ ح ْل ُء‬.‫ْال َح ْم ُا‬
ِ ‫ات و ِحلء اْلر‬ ِ
“Pernah Rasulullah shallallahu alaihi wa salam ketika mengangkat punggungnya dari ruku’
membaca, ‘Allah mendengar orang yang memujiNya. Ya Allah Tuhan kami (hanya) untukMu lah
(segala) puji sepenuh langit dan sepenuh bumi dan sepenuh segala sesuatu sesuai KehendakMu
setelahnya’”
Page 61 of 430
Di pembahasan sebelumnya kita telah mengetahui 8 poin amalan sunnah di dalam shalat. Berikut
ini poin selanjutnya,
Kesembilan, mendahulukan lutut sebelum tangan ketika hendak bersujud,
ْ َ َ َ ُ َ َ
َّ‫ِإَذا َس َج َا أ َح ُاك ْم فَل َي ْب ُر ْك ك َما َي ْب ُر ُك ال َب ِع ُير‬
“Janganlah salah satu kalian turun untuk sujud sebagaimana bentuk turunnya unta ketika hendak
menderum.” (HR. Abu Daud no. 840 dan An Nasai no. 1092. Al Hafizh Abu Thohir mengatakan
bahwa sanad hadits ini hasan).
Namun hadits ini ada tambahan, satu versi mengatakan,
َ ْ َ َ ‫َو ْل َي‬
َّ‫ض ْع َي َا ْي ِه ق ْب َل ُرك َبت ْي ِه‬
“Hendaknya dia letakkan tangannya sebelum lututnya.”
Sedangkan versi lain mengatakan,
َ َ ْ َ ََْ
َّ‫ض ْع ُرك َبت ْي ِه ق ْب َل َي َا ْي ِه‬‫ولي‬
“Hendaknya dia letakkan dua lututnya sebelum dua tangannya.”
Para ulama berbeda pendapat mengenai tambahan kalimat dalam hadits ini.
Diperintahkan di dalam sujud untuk menempelkan hidung, dahi dan kedua telapak tangan ke tanah
(alas shalat) berdasarkan hadits berikut.
ْ َ َ ْ َ َ ْ ُّ َ ْ َْ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ُ
ِ ‫الركبتي ِن وأط َر‬
‫اف‬ ‫ و‬، ‫َّأ ِح ْر ُت أ ْن أ ْس ُج َا َعلى َس ْب َع ِة أ ْعظ ٍم َعلى ال َج ْب َه ِة – َوأش َار ِب َي ِا ِه َعلى أن ِف ِه – َوال َي َا ْي ِن‬
ْ
‫ال َق َا َح ْي ِ َّن‬
“Aku diperintahkan bersujud dengan tujuh bagian anggota badan: (1) Dahi (termasuk juga
hidung, beliau mengisyaratkan dengan tangannya), (2,3) telapak tangan kanan dan kiri, (4,5) lutut
kanan dan kiri, dan (6,7) ujung kaki kanan dan kiri.” (HR. Bukhari no. 812 dan Muslim no. 490)
Dalam sujud disunahkan menjauhkan kedua tangan dari lambung,
ََ َ َ َ َ ََ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ َّ َّ َ
َّ‫ان ِإَذا َس َج َا َجافى َي َا ْي ِه فل ْو أ َّن َب ْه َمة أ َر َاد ْت أ ْن ت ُم َّر َب ْي َ َّن َي َا ْي ِه ْل َّر ْت‬‫الن ِبي صلى الله علي ِه وسلم ك‬
َّ ‫أن‬
“Nabi jika sujud menjauhkan kedua tangannya dari lambung, sekiranya ada anak kambing lewat
antara keduanya tangannya, pasti ia akan dapat melewatinya.” (HR. Ibnu Majah No.870).
Juga disunnahkan meletakkan kedua telapak tangan sejajar dengan telinga atau punggung,
Page 62 of 430
َ
‫ض َون َّحى‬ َْ َ ُ َ َْ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َّ َّ َّ َ ِ ‫الس‬
َّ ‫َع ْن َأبى ُح َم ْي ٍا‬
ِ ‫ كان ِإَذا سجا أحكن أنفه وجبهته ِحن اْلر‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫اع ِا ِى أن الن ِبى‬ ِ
ْ‫ض َع َك َّف ْيه َح ْذ َو َح ْنك َبي َّه‬
َ ‫َي َا ْيه َع ْن َج ْن َب ْيه َو َو‬
ِ ِ ِ ِ ِ
Dari Abu Humaid as Sa’idi, “Sesungguhnya Nabi jika bersujud beliau menekankan hidung dan
dahi beliau di tempat sujud, menjauhkan kedua tangannya dari dua lambungnya dan meletakkan
kedua telapak tangannya sejajar dengan bahunya.” (HR Tirmidzi).
Juga disunnahkan membuka jari-jari tangannya dan menghadapkanya ke kiblat,
َ َ ‫اس َت ْق َب َل ب َأ ْط َراف َأ‬
‫ص ِاب ِع ِر ْجل ْي ِه‬ ْ ‫ َو‬، ‫ض َع َي َا ْيه َغ ْي َر ُح ْف َترش َو ََل َقابضه َما‬ َّ ‫َع ْن َأ ُبو ُح َم ْي ٍا‬
َ ‫فإ ََذا َس َج َا َو‬:َ ‫الساعا ُّى‬
ِ ِ ِ
ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ
ََ ْ
‫ال ِق ْبل َّة‬
Abu Humaid As Sa’idy rahimahullah berkata (menceritakan shalatnya Nabi Muhammad
shallallahu ‘alaihi wasallam): “Maka jika sujud, beliau meletakkan kedua tangannya dengan tidak
merebahkannya dan tidak menggengamnya, dan mengarahkan ujung jari-jemari kakinya
menghadap kiblat”. (HR. Bukhari)
Kemudian bacaan minimal di dalam sujud adalah (‫ )سبمان ربي اْلعلى‬dan diperbolehkan menambah
َ
tasbih, dzikir, dan do’a khusus yang bersumber dari Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam,
seperti:
–
َ
،‫فأحسن صوره‬ َّ ‫ َسجا وجهي للذي َخلقه‬،‫ ولك أسلمت وأنت ربي‬،‫سجات وبك آحنت‬
‫وصوره‬ ُ ‫اللهم لك‬
ُ
‫ رواه حسلم‬.‫أحسن الخالقين‬ ‫وشق َسمعه وبصره فتبار َك هللا‬
َّ
Kesepuluh, duduk di antara dua sujud dengan duduk iftirasy (duduk di atas kaki kiri) kaki kanan
tegak, dan jari-jari kaki kanan menghadap kiblat, dengan membaca do’a ma’tsur (bersumber dari
Nabi), antara lain:
ُ َ
‫واها ِني وارزقني‬
ِ ‫اللهم اغفر لي وارحمني وعا ِفني‬
Menurut madzhab Syafi’i, disunnahkan pula duduk istirahat setelah sujud kedua sebelum bangun,
untuk rakaat yang tidak ada tasyahhud.
Kesebelas, tasyahhud awal (wajib menurut madzhab Hanafi) dengan duduk iftirasy, dan
meletakkan tangan kanan di atas paha kanan dan tangan kiri di atas paha kiri, menunjuk dengan
jari telunjuk kanan.
Keduabelas, duduk tawarruk untuk tasyahhud akhir, yaitu dengan mendorong kaki kiri ke depan,
mendirikan kaki kanan, dan duduk di tempat shalat. Abu Humaid As-Sa’idi berkata,
Page 63 of 430
َ َ َ َ َّ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ُ ْ ُ ََ
، ‫صَل ِة َر ُسو ِل الل ِه – صلى هللا عليه وسلم – َرأ ْي ُت ُه ِإَذا ك َّب َر َج َع َل َي َا ْي ِه ِحذ َاء َح ْن ِك َب ْي ِه‬ ‫أنا كنت أحفظكم ِل‬
َ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َّ َ ‫َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ َّ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ى‬
‫ ف ِإَذا‬، ‫ود ك ُّل ف َق ٍار َحَان ُه‬ ‫ ف ِإَذا رفع رأسه استو حتى يع‬، ‫ ثم هصر ظهره‬، ‫وِإَذا ركع أحكن ياي ِه ِحن ركبتي ِه‬
‫س ِفى‬ َ ‫اس َت ْق َب َل ب َأ ْط َراف َأ‬
َ ‫ ََّفإ ََذا َج َل‬، ‫صابع ر ْج َل ْي ِه ْال ِق ْب َل َة‬ ْ ‫ َو‬، ‫ض َع َي َا ْيه َغ ْي َر ُح ْف َترش َو ََل َقابضه َما‬ َ ‫َس َج َا َو‬
ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ
‫ص َب‬ َ ‫الر ْك َعة اْلخ َرة َق َّا َم ر ْج َل ُه ْال ُي ْس َرى َو َن‬ َّ ‫س ِفى‬ َ ‫ ََّوإ ََذا َج َل‬، ‫ص َب ْال ُي ْم َنى‬ َ ‫س َع َلى ر ْجله ْال ُي ْس َرى َو َن‬
َ ‫الر ْك َع َت ْين َج َل‬
َّ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ ُْ
‫ اْلخ َرى َوق َع َا َعلى َح ْق َع َا ِت َِّه‬.
“Aku adalah orang yang paling menghafal di antara kalian tentang shalat Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam. Aku melihatnya tatkala bertakbir, beliau menjadikan kedua tangannya sejajar
dengan kedua pundaknya. Jika ruku’, beliau menetapkan kedua tangannya pada kedua lututnya,
lalu meluruskan punggungnya. Jika mengangkat kepalanya, beliau berdiri tegak hingga kembali
setiap dari tulang belakangnya ke tempatnya. Jika sujud, beliau meletakkan kedua tangannya
tanpa menidurkan kedua lengannya dan tidak pula melekatkannya (pada lambungnya) dan
menghadapkan jari-jari kakinya ke arah kiblat. Jika beliau duduk pada raka’at kedua, maka
beliau duduk di atas kaki kirinya dan menegakkan kaki kanan (duduk iftirosy). Jika duduk pada
raka’at terakhir, beliau mengedepankan kaki kirinya dan menegakkan kaki yang lain (kaki kanan),
dan duduk di atas lantai – bukan di atas kaki kiri- (duduk tawarruk).” (HR. Al Bukhari).
Disunnahkan pula bershalawat kepada Nabi setelah tasyahhud dengan shalawat Ibrahimiyyah.
Dari Ka’ab bin Ujrah radhiallahu anhu, dia berkata,
َ ‫صلي َع َل ْي َك َق‬
‫ال‬ َ ُ َّ َ ‫ف ُن َسل ُم َع َل ْي َك َف َك ْي‬
َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ ‫َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ُل‬
ِ ‫فن‬ ِ ‫خرج علينا رسو الل ِه صلى الله علي ِه وسلم فقلنا قا عرفنا كي‬
َ َّ ٌ َ ٌ َ َ َّ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َّ َ ُ َ َ َ َّ ُ َّ ُ ُ
‫يا الل ُه َّم َبا ِر ْك َعلى‬ ‫صل ْي َت َعلى ِآل ِإبر ِاهيم ِإ َّنك ح ِميا ح ِج‬ ‫ص ِل َعلى ُح َم َّم ٍا َو َعلى ِآل حمم ٍا كما‬ ‫قولوا اللهم‬
ٌ ‫يم إ َّن َك َحم‬ َ َ َ ْ َ َ َ َ َّ َ ُ َ َ َ َّ َ ُ
ٌَّ ‫يا َح ِج‬
‫يا‬ ِ
َ َْ
ِ ‫حمم ٍا وعلى ِآل حمم ٍا كما باركت على ِآل ِإبر ِاه‬
“Rasululllah shallallahu ‘alaihi wasallam keluar melewati kami, maka kami berkata, ‘Sungguh
kami telah mengetahui bagaimana mengucapkan salam kepada anda. Hanya saja bagaimana cara
bershalawat kepada anda?’ Beliau bersabda, ‘Kalian katakanlah: Alloohumma sholli ‘alaa
Muhammad wa’alaa aali Muhammad, kamaa shollaita ‘alaa aali Ibroohiima innaka hamiidun
majiid, Alloohumma baarik ‘alaa Muhammadin wa’alaa aali Muhammadin kamaa baarokta ‘alaa
aali Ibroohiima innaka hamiidun majiid (Ya Allah, berilah shalawat atas Muhammad dan
keluarga Muhammad sebagaimana Engkau memberi shalawat atas keluarga Ibrahim,
sesungguhnya Engkau Maha Terpuji dan Maha Mulia. Ya Allah, berilah berkah atas Muhammad
dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau memberi berkah kepada keluarga Ibrahim.
Engkau Maha Terpuji dan Maha Mulia).’” (HR. Muslim no. 406)
Ketigabelas, berdo’a sebelum salam dengan do’a ma’tsur, antara lain:
Page 64 of 430
َ ،‫أنت أعلم به حني‬ ْ
َ ‫أسرفت وحا‬ ْ ‫أس َررت وحا‬
ْ ‫ وحا‬،‫أخرت‬ ُ ‫اللهم اغفر لي حا َق َّا‬
َّ ‫حت وحا‬ َّ
« ‫أنت‬ ‫ وحا‬،‫أعلنت‬
‫َّرواه حسلم‬.» ‫اْلؤخر َل إله إَل أنت‬
ِ ‫اْلقام وأنت‬
ِ .
َ َ َ َّ َّ
– « ‫فتنة‬
ِ ‫ وحن ش ِر‬،‫فتنة اْلحيا واْلمات‬
ِ ‫ وحن‬،‫ وحن عذاب القبر‬،‫اللهم إني أعوَذ بك حن عذاب جهنم‬
‫ رواه حسلم‬،»‫الاجال‬ َّ ‫اْلسيح‬.
Keempatbelas, memperbanyak dzikir setelah salam dengan dzikir ma’tsur, antara lain:
َ َ َّ
– « ‫ رواه حسلم‬،» ‫واْلكرام‬
ِ ‫ تباركت يا َذا الجَلل‬،‫اللهم أنت السَلم وحنك السَلم‬.
َ ،‫حن َس ََّّبح في ُدبر كل صَلة ثَلثا َوثَلثين‬
َّ ،‫وحما هللا ثَلثا وثَلثين‬
– « ‫ فتلك ِتسعة‬،‫وكبر هللا ثَلثا وثَلثين‬ ٍ ِ
َ َ َ َ َ
ِ ‫ له اْللك وله الحما وهو على‬،‫ َل إله إَل هللا وحاه َل شريك له‬:‫ وقال تمام اْلائة‬،‫و ِتسعون‬
،‫كل ش يء قاير‬
‫ رواه حسلم‬،»‫البمر‬ َ ‫ ُغفرت خطاياه وإن َكانت حثل َزبا‬.
“Siapa yang bertasbih seusai shalat 33 kali, tahmid 33 kali, takbir 33 kali, sehingga jumlahnya
adalah 99 dan disempurnakan menjadi 100 dengan ucapan La Ilaha illallah wahdahu la
syarikalah lahul mulku walahul hamdu wahuwa ‘ala kulli syaiin qadiir, diampuni kesalahannya
walaupun ia memenuhi lautan.” (HR. Muslim)
Juga membaca,
ُ َ
َ ‫وشكر َك وحسن‬
– « ‫ رواه أحما وأبو داود والنسائي‬،» ‫عبادتك‬ ِ ِ ‫أعني على َِذكرك‬
ِ ‫اللهم‬.
Juga membaca,
َ
– « ‫ اللهم َل حا ِنع ْلا‬،‫يء قاير‬
ٍَّ ‫كل ش‬ ‫على‬ ‫وهو‬ ‫ما‬ َ ‫ له اْلُ ملك َوله‬،‫يك له‬
‫الح‬ َ ‫َل إله إَل هللا َوحاه َل َشر‬
ِ
َ ‫الجا ح‬ ََْ ََ َ
‫َّرواه الشيخان‬.»‫الج ُّ َّا‬
َ ‫نك‬ َ
ِ ِ ‫ وَل ينفع َذا‬،‫عطي ْلا حنعت‬
ُ
ِ ‫ وَل ح‬،‫أعطيت‬.
Materi 30: Hal-Hal Yang Makruh dalam Shalat (Bag. 1)

Setelah mengetahui hal-hal yang disunnahkan dalam shalat, berikutnya marilah kita bahas secara
ringkas tentang hal-hal yang makruh di dalamnya, sebagai berikut:
Pertama, meninggalkan salah satu sunnah-sunnah di dalam shalat.
Kedua, melipat baju atau rambut tanpa ada udzur. Hal ini seperti disebutkan dalam hadits yang
diriwayatkan Bukhari dan Muslim bahwa Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
َ َ َ َّ ُ َ َ ُ َ َ َ َ ُ
‫ا ِح ْر ُت ا ْن ا ْس ُج َا َعلى َس ْب َع ِة ا ْعظ ٍم َوَل اكف ث ْوبا َوَل ش ْعرا‬
Page 65 of 430
“Aku disuruh bersujud atas tujuh tulang, dan agar tidak melipat baju maupun rambut (selagi
shalat)” (hadits ini menurut lafadz dari riwayat Muslim).
Ketiga, melihat ke atas –seperti yang diriwayatkan dari Jabir bin Samurah radhiyallahu ‘anhu yang
berkata, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ َ َ َ َ َّ َ ‫َل َي ْن َته َي َّن َأ ْق َو ٌام َي ْر َف ُعو َن َأ ْب‬
َّ ‫صا َر ُه ْم إ َلى‬
َّ‫الصَل ِة أ ْو َل ت ْر ِج ُع ِإل ْي ِه ْم‬ ‫الس َم ِاء ِفى‬ ِ ِ
“Hendaknya kaum-kaum yang mengarahkan pandangan mereka ke langit dalam shalat itu
bertaubat atau pandangan mereka terebut tidak akan kembali kepada mereka.” (HR. Al-Bukhari
Muslim).
Tambahan dalam riwayat al-Bukhari,
َ ‫ن َأ ْب‬
َّ‫صا ُر ُه ْم‬
َ ْ َ َ َ َ
َّ َّ ‫ل َي ْن َت ُه َّن َع ْن َذ ِل َك أ ْو ل ُتخط َف‬
“Hendaknya mereka berhenti dari hal itu atau akan disambar pandangan mereka.”
Keempat, memakai sesuatu atau menghadap sesuatu yang mengganggu konsentrasi shalat.
َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ٌ َ َ َ َ ٌ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ َّ َّ َّ َ
‫الصَل ِة فأ ْعط َاها أ َبا َج ْه ٍم‬ ‫ان َيتشاغ ُل ِب َها ِفي‬ َ‫صلى هللا علي ِه وسلم كانت له خ ِميصة ل َّها علم ف‬ ‫أن الن ِبي‬
َ
ْ َ ََ َ
‫َوأخذ ِك َساء ل ُه أن ِب َج ِانيا‬
“Bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam dahulu memiliki baju bergaris-garis yang memiliki
gambar tanda sehingga beliau tersibukkan dengannya dalam shalat (tidak bisa khusyu’), lalu
beliau memberikannya kepada Abu Jahm. Lalu beliau mengambil mantel polos.” (Shahih Muslim)
Al-Bukhari (642), dan Muslim (559) telah meriwayatkan dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma,
dia berkata: Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam bersabda,
َ َ َ ْ َ َُ َ ُ ُ َ َ َ
َّ‫ ف ْاب َا ُءاوا ِبال َعش ِاء َوَل َي ْج َع ْل َح َّتى َي ْف ُرغ ِح ْن ُه‬،‫الصَلة‬ ‫ِاَذا ُو ِض َع َعش ُاء ا َح ِاك ْم َوا ِق ْي َم ِت‬
“Apabila makan malam seorang dari kamu sekalian telah dihidangkan, sedang shalat telah
ditegakkan, maka mulailah dengan makan malam, jangan tergesa-gesa hingga selesai makan.”
َ َْ ْ َ َ ْ َ ََ َ َ
َّ‫ َوَل ُه َو ُي َاا ِف ُع ُه اَلخ َبث ِان‬،‫ض َر ِة ط َع ٍام‬‫َلصَلة ِبم‬
“Tidaklah sempurna shalat (seseorang) di hadapan makanan, juga tidak sempurna shalat orang
yang terganggu oleh dua kotoran (buang air besar dan air kecil).” (HR. Muslim)
Kelima, shalat di tempat sampah, tempat pemotongan hewan, kuburan, jalanan, kamar mandi,
peristirahatan onta, di atas ka’bah. Mengenai hal ini, at-Tirmidzi (346) telah meriwayatkan:
ْ َّ َ َْ َْ َ َْ َ َّ َ َّ َ ُ َ َ َّ َّ َّ َ
‫ َو ِفى‬،‫ َو ِفى ال َح َّم ِام‬،‫ َوقا ِر َع ِة الط ِر ِق‬،‫الصَل ِة ِفى اْل ْزَبل ِة َواْل ْج َز َر ِة َواْل ْق َب َر ِة‬ ‫هللا َعل ْي ِه َو َسل َم ن َ َّهى َع ِن‬ ‫صلى‬ ‫ان الن ِبي‬
ْ َ َ َ ْ
َّ ِ ‫اط ِن ا َِل ِب ِل َوف ْوق ظ ْه ِر ال َب ْي‬
‫ت‬ َ َ
ِ ‫حع‬
Page 66 of 430
“Bahwasanya Nabi shallallahu’alaihi wa sallam telah melarang shalat di tempat sampah, tempat
penjagalan, kuburan, tengah jalan, di jamban, di tempat-tempat menderumnya unta, dan di atas
Ka’bah”. (Namun menurut at-Tirmidzi, isnad hadits ini tidak begitu kuat). Pengertian Qari’atu
‘th-Thariq: tengah jalan, yaitu jalur yang dilewati orang.
Sementara itu, Ibnu Hibban telah mengesahkan pula sebuah hadits,
ْ َ ْ َّ ُ ‫ْا ََل ْر‬
َّ‫ض َح ْس ِا ٌد ِاَل اْل ْق َب َر ِة َوال َح َّم ِام‬
“Seluruh bumi adalah tempat sujud, selain kuburan dan jamban”. Dan pernah pula ia
mengesahkan sebuah hadits lain,
ْ َ َ ُّ َ ُ َ
َّ‫صلوا ِفى ا ْعط ِان ا َِل ِب ِل‬ ‫َلت‬
“Janganlah kamu shalat di tempat-tempat menderumnya unta. Yakni, tempat-tempat
menderumnya yang ada di sekitar sumber air”. (Demikian diriwayatkan oleh at-Tirmidzi: 348,
dan lainnya).
Keenam, memakai baju yang terbuka; Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,
َ َ َ َْ ْ ْ َّ ْ ْ ُ ُ َ َ ْ َ ُ َ
َّ‫س َعلى َعا ِت َق ْي ِه ِح ْن ُه ش ْي ٌء‬ ‫ب ال َو ِاح ِا لي‬
َّ ِ ‫َل يص ِلي أحاكم ِفي الثو‬
“Janganlah salah seorang di antara kalian shalat dengan satu pakaian, sehingga tidak ada
sedikitpun pakaian yang menutupi kedua bahunya”. (HR. Bukhari dalam Shahih-nya, dan Muslim
dalam Shahih-nya)
Ketujuh, takhashshur (meletakkan tangan di pinggang). Para ulama memakruhkannya kecuali
Imam Ibnu Majah. Dari Abu Hurairah, beliau berkata,
ْ
‫الر ُج ُل ُحخ َت ِصرا‬ َ ‫ َأ َّن ُه َن َهى َأ ْن ُي‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫النبى‬
َّ ‫ص ِل َى‬ َّ ‫َع ْن َأبى ُه َرْي َر َة َعن‬
ِِ ِ ِ
“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang seseorang shalat mukhtashiron (tangan diletakkan
di pinggang).” (HR. Bukhari dan Muslim)
Materi 31: Hal-Hal yang Makruh dalam Shalat (Bag. 2)

Di pembahasan sebelumnya kita sudah mengetahui tujuh hal yang makruh di dalam shalat. Berikut
ini kelanjutan pembahasannya yang menyebutkan tujuh poin tambahannya.
Kedelapan, menggunakan lengan tangan untuk tumpuan ketika sujud. Hal ini makruh menurut
jama’ah ulama berdasarkan hadits dari Anas.
َْ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ََ ُ ُّ ‫اع َتا ُلوا في‬
ْ
َّ‫اع ْي ِه ان ِب َساط الَل ِب‬
‫ وَل يبسط أحاكم َِذر‬،‫ود‬
ِ ‫السج‬ ِ ِ
“Seimbanglah kalian ketika sujud, dan janganlah salah seorang di antara kalian meluruskan
(menempelkan) kedua lengan/hastanya seperti anjing meluruskannya” (HR. Bukhari no. 822)
Page 67 of 430
Kesembilan, merapatkan kedua kaki; seperti diriwayatkan dari Abdurrahman bin Jausyan Al
Ghathafani (seorang tabi’in),
ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ََ َ َْ َ ُ َ َ َ ْ َّ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ
‫ أل ِز ْق‬:‫ال‬‫ َّفق‬،‫ فرأى رجَل صافا بين قاحي ِه‬،‫ ك ْن ُت َح َع أ ِبي ِفي اْل ْس ِج ِا‬:‫ال‬ ‫ ق‬،‫عن عيينة ب ِن عب ِا الرحم ِن‬
َ َّ َ ُ َّ َ َّ ْ ‫ َل َق ْا َ َرأ ْي ُت في َه َذا ْاْلَ ْسجا َث َمان َي َة َع َش َر ح ْن أ‬،‫اْل ْخ َرى‬
َ ُْ َ ُ َ ْ
‫ َحا َرأ ْي ُت‬،‫هللا ََّعل ْي ِه َو َسل َم‬ ‫صلى‬ ‫اب الن ِب ِي‬
ِ
َ‫ص‬
‫ح‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ِإحااهما ِب‬
ُّ َ َ َ َ
َّ ‫أ َحاا ِح ْن ُه ْم ف َع َل َهذا ق‬
‫ط‬
Dari ‘Uyainah bin Abdirrahman ia berkata, “Pernah aku bersama ayahku di masjid. Ia melihat
seorang lelaki yang shalat dengan merapatkan kedua kakinya. Ayahku lalu berkata, ‘Orang itu
menempelkan kedua kakinya, sungguh aku pernah melihat para sahabat Nabi shallallahu’alaihi
wasallam shalat di masjid ini selama 18 tahun dan aku tidak pernah melihat seorang pun dari
mereka yang melakukan hal ini’” (HR. Ibnu Abi Syaibah dalam Al Mushannaf 2/109 dengan sanad
yang shahih).
Kesepuluh, sujud di atas tutup kepala yang menghalangi dahi dan tanah (tempat sujud), ini menurut
pendapat mazhab Syafi’i, berdasarkan hadits nabi;
َ َ
َّ‫ ف َم ِك ْن َج ْب َه َت َك‬،‫ِإَذا َس َج ْا َت‬
“Ketika kamu sujud, tetapkanlah keningmu” (Shohih Ibnu Hibban, no.1887)
Namun ulama yang lain berpendapat tidak wajib meletakkan anggota sujud secara langsung di
lantai atau alas shalat. Jadi dibolehkan sujud dalam keadaan anggota sujudnya tertupi pakaian yang
dikenakan ketika shalat. Seperti, sujud dalam keadaan peci menutupi dahi. Ini adalah pendapat
mayoritas ulama –Hanafiyah, Malikiyah, dan Hambali– dan pendapat para ulama masa silam,
seperti Atha’, Thawus, an-Nakha’i, asy-Sya’bi, al-Auza’i, dsb. Pendapat kedua ini insya Allah
lebih kuat berdasar hadits dari Anas bin Malik radliallahu ‘anhu, beliau mengatakan:
َ ‫أحانا أن ُيمك َن‬

‫جبهته ِحن اْلرض؛‬ ُ ‫ فإَذا لم يستطع‬،‫الحر‬َ َّ َ َ ُ َّ ُ
ِ ِ ‫النبي صلى هللا عليه وسلم في ِشاة‬
ِ ‫كنا نص ِلي حع‬
َ َ َ َ َ
‫ثوبه ف َس َج َا عليه‬ ‫بسط‬
“Kami pernah shalat bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam di hari yang sangat panas.
Jika ada sahabat yang tidak mampu untuk meletakkan dahinya di tanah, mereka membentangkan
ujung bajunya, kemudian bersujud.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Kesebelas, mengusap bekas sujud dalam shalat. Mu’aiqib mengatakan bahwa Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam berkata pada seseorang yang mengusap debu ketika sujud,
َ َ َ ُْ ْ
َّ‫اعَل ف َو ِاح َاة‬
ِ ‫ِإن كنت ف‬
“Jika engkau mau mengusapnya, maka cukup sekali saja.” (HR. Bukhari no. 1207 dan Muslim no.
546)
Page 68 of 430
Kedua belas, menguap, disunnahkan menutup dengan tangan ketika shalat atau di luar shalat.
َّ
‫ال َر ُسو ُل الل ِه‬ َ ‫يا ْال ُخ ْاري ُي َم ِا ُث َأبي َع ْن َأب ِيه َق‬
َ ‫ال َق‬ ٍ ‫ع‬ِ
َ ‫ال َسم ْع ُت ْابنا َْلبي‬
‫س‬ ِ َّ َ ‫عن ُس َه ْي ُل ْب ُن َأبي‬
َ ‫ص ِالح َق‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ
ُُ ْ َ َ َ ْ َّ َّ َ َ َ َ ْ ْ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ
‫صلى الله علي ِه وسلم ِإَذا تثاوب أحاكم فليم ِسك ِبي ِا ِه على ِف ِيه ف ِإن الشيطان ياخ َّل‬
Dari Suhail bin Abi Sholih berkata, aku mendengar putera Abi Said al-Khudri menceritakan pada
ayahku, dari ayahnya dia berkata: “Rasulullah saw bersabda; ‘Jika seorang di antaramu menguap
maka hendaklah menahan dengan tangannya diletakkan di mulutnya, karena syaitan akan
masuk.’” (HR. Muslim 14/264)
Ketiga belas, memanjangkan kain sampai ke tanah (isbal); Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda,
َ َّ
َّ‫س ِح َن الل ِه ِفى ِح ٍل َوَل َح َر ٍام‬ َ ‫َح ْن َأ ْس َب َل إ َزا َر ُه فى‬
َ ‫ص ََل ِت ِه ُخ َي ََل َء َف َل ْي‬
ِ ِ
“Siapa yang shalat dalam keadaan isbal disertai kesombongan, maka Allah tidak memberikan
jaminan halal dan haram untuknya.” (HR. Abu Daud no. 637)
Keempat belas, menutup mulut.
Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu– berkata,
َ َّ ‫الص ََل ِة َو َأ ْن ُي َغ ِط َي‬
َّ‫الر ُج ُل ف ُاه‬ َّ ‫َن َهى َعن‬
َّ ‫الس ْال في‬
ِ ِ ِ
“Sesungguhnya Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- melarang sadel dalam shalat dan
seseorang menutupi mulutnya.”. (HR. Abu Dawud [643])
Syamsul Haq berkata dalam ‘Aunul Ma’buud (II/347): Al-Khaththabi berkata: As-sadl adalah
menjulurkan pakaian hingga menyentuh tanah.
Disebutkan dalam an-Nailul Authaar: Abu ‘Ubaidah berkata tentang makna as-sadl adalah
menjulurkan pakaian tanpa menyatukan kedua sisinya ke depan. Jika disatukan ke depan, maka
tidak dinamakan sadl.
Pengarang kitab an-Nihaayah berkata: Maknanya adalah berkemul dengan pakaiannya dan
memasukkan kedua tangan dari dalam lalu ruku’ dan sujud dalam keadaan seperti itu. Ini berlaku
pada gamis dan jenis pakaian yang lain. Ada pula yang mengatakan: meletakkan bagian tengah
sarung di atas kepala dan menjulurkan kedua tepiannya ke kanan dan ke kiri tanpa meletakkannya
di atas kedua bahu.
Al-Jauhari berkata: sadala tsaubahu yasduluhu sadlan, dengan dhammah artinya arkhahu
(menjulurkannya). Tidak masalah mengartikan hadits pada semua arti ini, karena sadl
mengandung banyak arti. Membawa kalimat yang mengandung banyak arti pada semua maknanya
adalah madzhab yang kuat.
Page 69 of 430
Materi 32: Hal-Hal Yang Mubah dalam Shalat
Pertama, menangis. Kebolehannya disebutkan dalam firman Allah Ta’ala:
َ
‫الر ْح َم ِن خ ُّروا ُس َّجاا َو ُب ِكيا‬ ُ ‫إ ََذا ُت ْت َلى َع َل ْيه ْم َآي‬
َّ ‫ات‬
ِ ِ
“Apabila dibacakan ayat-ayat Allah yang Maha Pemurah kepada mereka, Maka mereka
menyungkur dengan bersujud dan menangis.” (QS. Maryam: 58).
Diriwayatkan pula bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menangis ketika shalat, Abu
Bakar juga menangis dalam shalatnya. Diriwayatkan pula bahwa Umar shalat shubuh dan
membaca surah Yusuf, sehingga sampai pada ayat:
َ َ َ َّ َ َ َّ َ ُ ْ َ َ ‫َق‬
َّ‫ال ِإ َّن َما أشَو َب ِثي َو ُح ْ ِزني ِإلى الل ِه َوأ ْعل ُم ِح َن الل ِه َحا َل ت ْعل ُمون‬
(Ya’qub) menjawab: “Sesungguhnya hanyalah kepada Allah Aku mengadukan kesusahan dan
kesedihanku”, QS. Yusuf: 86, terdengarlah suara tangisnya.
Menurut madzhab Syafi’i, jika dalam tangisnya itu ada terdengar satu atau dua huruf yang tidak
difahami maka batal shalatnya.
Kedua, menoleh dengan wajah ketika diperlukan saja. Sebab jika tidak ada kebutuhan yang
mendesak masuk dalam kategori yang disebutkan dalam hadits ‘Aisyah. Beliau berkata, “Aku
bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang menoleh dalam shalat. Lalu
beliau bersabda,
ْ َ َ ْ ُ َ ْ َّ ُ ُ َ ْ َ ٌ َ ْ َ ُ
‫صَل ِة ال َع ْبا‬ ‫هو اخ ِتَلس يخت ِلسه الشيطان ِحن‬
“Ia merupakan sebuah curian yang dilakukan syaitan terhadap shalat seorang hamba.”
Jika memalingkan dadanya dari arah kiblat, maka batal shalatnya.
Ketiga, membunuh hewan yang membahayakan, disebutkan dalam hadits Abu Hurairah,
bahwasanya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ْ َ ْ َ َّ َْ ُ ْ
َّ‫الصَل ِة ال َح َّية َوال َع ْق َر َب‬ ‫اق ُتلوا اْل ْس َو َد ْي ِن ِفي‬
“Bunuhlah dua binatang hitam dalam shalat, yaitu ular dan kalajengking. (HR. Abu Daud,
Tirmidzi, Nasai dan Ibnu Majah) Dishahihkan Ibnu Hibban.
Keempat, berjalan sedikit karena ada kebutuhan tanpa merubah posisi dari arah kiblat. Rasulullan
shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah melakukannya sebagaimana riwayat Imam Ahmad, Abu
Daud, At Tirmidzi dan An Nasa’i, dari Aisyah, dengan syarat kurang dari tiga langkah pindah,
atau tiga gerakan.
َّ‫اس َت ْف َت ْم ُت‬ ُ ‫صلى فى البيت َو ْال َب‬

ْ ‫اب َع َل ْيه ُح ْغ َل ٌق َفج ْئ ُت َف‬ َّ ‫َ َ َ ُ ُل‬
َ ‫صلى هللا عليه وسلم ُي‬- ‫الله‬ ‫كان رسو‬
ِ ِ ِ ِ
Page 70 of 430
َ ْ َ ‫ص ََّل ُه ووصفت َأ َّن ْال َب‬
– ‫اب ِفى ال ِق ْبل ِ َّة‬ َ ‫ف َم َش ى َف َف َت َح لى ُث َّم َر َج َع إ َلى ُح‬.َ
ِ ِ
“Dahulu pernah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam shalat di dalam rumah, sedang pintu
berada di hadapannya dalam keadaan tertutup, maka aku (Aisyah) datang dan ingin membuka
pintu, namun Rasulullah membukakan pintu untukku kemudian ia kembali ke tempat shalat, dan
disifati bahwa pintu berada di arah kiblat.”
Kelima, membawa anak kecil dengan digendong sambil shalat. Sebagaimana diriwayatkan dari
Abi Qatadah radiyallahu ‘anhu,
َّ ْ َ ْ َ ُ َّ ‫َ َّ َ ُ َل‬
َ ‫ َك‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫الله‬
َّ‫ص ِلى َو ُه َو َح ِاح ٌل أ َح َاحة ِبن َت َزْين َب ِبن ِت َر ُسو ِل الل ِه‬
َ ‫ان ُي‬
ِ ‫أن رسو‬
َ َ َ َ َ َ ََ َ َ َ َ َ َ َ
-‫ام ح َمل َها‬ ‫ ف ِإَذا سجا وضعها وِإَذا ق‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬.
“Bahwasanya Rasulullah saw, pernah suatu ketika shalat sedang pada waktu itu ia dalam
keadaan menggendong Umamah binti Zainab putri Rasulullah saw, maka ketika sujud beliau
meletakkannya dan menggendongnya kembali ketika berdiri” (HR. Bukhari dan Muslim).
Keenam, mengingatkan Al Fatihah imam jika kelupaan, atau salah dalam membaca. Abu Daud
meriwayatkan kebolehannya. Diriwayatkan dari Ibnu ‘Umar, beliau berkata:
َ َ‫ال نَعَ ْم ق‬
‫ال فَ َما‬ َ َ‫ْت َمعَنَا ق‬ َ َ ‫َ قَا َل ُِِبَي ِ أ‬
َ ‫صلَّي‬ َ ِ‫ص َالة ً فَقَ َرأ َ فِ ْي َها فَلُب‬
َ ‫س َعلَ ْي ِه فَلَ َّما ا ْن‬
َ ‫ص َر‬ َ ‫صلَّى‬
َ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َعلَى آ ِل ِه َو َسلَّ َم‬ َّ ِ‫أ َ َّن النَّب‬
َ ‫ي‬
‫َمنَعَ َك‬
“Sesungguhnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wa sallam melakukan suatu sholat lalu
beliau membaca dan tersamarkan bagi beliau. Maka setelah beliau selesai, beliau berkata kepada
Ubaiy: ‘Apakah engkau shalat bersama kami?’ Ia menjawab: ‘Iya’. Maka beliau bersabda: ‘Apa
yang menahan kamu’ (untuk mengingatkan yang tersemar tersebut,-pent.)”. (Hadits ini menurut
Abu Hatim Mursal, namun Syaikh Ahmad menyebut beberapa jalan yang menguatkannya).
Ketujuh, bertahmid bagi orang yang bersin. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah
memperbolehkannya kepada Rifa’ah seperti diriwayatkan oleh Al Bukhari, An-Nasa’i dan At
Tirmidzi.
َ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ ُّ َ ُّ َ َ َ ْ َّ ْ َ ْ َ ْ َ ُ ْ ُ َ َ َ َ َّ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ َّ َ
‫اعة َع ْن‬ ‫اعة ْب ِن َر ِاف ٍع الزر ِقي عن ع ِ َّم أ ِب ِيه حع ِاَذ ب ِن ِرف‬ ‫حاثنا قتيبة حاثنا ِرفاعة بن يميى ب ِن عب ِا الل ِه ب ِن ِرف‬
َ َ َّ ْ ْ َ َ َ َّ َ َّ َّ َ َّ َ َْ َّ َ َ َ َ
‫صلى الل ُه َعل ْي ِه َو َسل َم ف َعط ْس ُت ف ُقل ُت ال َح ْم ُا ِلل ِه َح ْماا ك ِثيرا ط َِّيبا ُح َب َاركا‬ ‫صل ْي ُت خلف َر ُسو ِل الل ِه‬َّ ‫أ ِب ِيه قال‬
‫ال َح ْن‬ َ ‫ص َر َف َف َق‬َ ‫الل ُه َع َل ْيه ََّو َس َّل َم ْان‬
َّ َّ َ َّ ‫ُ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ُّ َ ُّ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َّ َ ُ ُل‬
‫ِف ِيه حباركا علي ِه كما ي ِمب ربنا ويرض ى فلما صلى رسو الل ِه صلى‬
ِ
َ َ َّ َ َ ُ َ َّ َ َ َ َ َّ َ ُْ َ َّ َ َ ُ َ َّ َ َ َ َ َّ َ ُْ
‫الصَل ِة فل َّْم َي َتَل ْم أ َح ٌا ث َّم قال َها الث ِالثة َح ْن‬ ‫الصَل ِة فل ْم َي َتَل ْم أ َح ٌا ث َّم قال َها الثا ِن َية َح ْن اْل َتَ ِل ُم ِفي‬ ‫اْل َتَ ِل ُم ِفي‬
َّ ْ ْ ُ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َّ َ ُ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َّ َ ُْ
‫ال قل ُت ال َح ْم ُا ِلل ِه‬ ‫اع َّة ْب ُن َر ِاف ٍع ابن عفراء أنا يا رسول الل ِه قال كيف قلت ق‬ ‫اْل َتَ ِل ُم ِفي الصَل ِة فقال ِرف‬
َّ َّ َ َّ َّ َ ُّ َّ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُّ َ ُّ ُ َ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َ
‫الل ُه َعل ْي ِه َو َسل ََّم َوال ِذي‬
َّ ‫َح ْماا ك ِثيرا ط ِيبا ُح َب َاركا ِف ِيه حباركا علي ِه كما ي ِمب ربنا ويرض ى فقال الن ِبي صلى‬
‫ص َع ُا ِب َها‬ْ ‫ض َع ٌة َو َث ََل ُثو َن َح َلَا َأ ُّي ُه ْم َي‬
ْ ‫َن ْفس ي ب َياه َل َق ْا ْاب َت َا َر َها ب‬
ِ ِِ ِ ِ
Page 71 of 430
Telah menceritakan kepada kami Qutaibah, telah menceritakan kepada kami Rifaa’ah bin Yahyaa
bin ‘Abdullaah bin Rifaa’ah bin Raafi’ Az-Zaraqiy, dari paman ayahnya yaitu Mu’aadz bin
Rifaa’ah, dari Ayahnya, ia berkata, “Aku pernah shalat di belakang Rasulullah Shallallaahu
‘alaihi wa sallam lalu aku bersin dan mengucapkan, ‘Alhamdulillaahi hamdan katsiran thayyiban
mubaarakan fiih, mubaarakan ‘alaih, kamaa yuhibbu rabbunaa wa yardha (Segala puji bagi Allah
dengan pujian yang banyak, baik, diberkahi di dalamnya serta diberkahi di atasnya, sebagimana
Rabb kami senang dan ridla).’ Maka ketika Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam selesai
shalat, beliau berpaling ke arah kami seraya bertanya, ‘Siapa yang berbicara waktu shalat?’
Tidak ada seorang pun dari kami yang menjawab, beliau lalu bertanya lagi untuk yang kedua
kalinya, ‘Siapa yang berbicara waktu shalat?’ Tidak ada seorang pun dari kami yang menjawab,
beliau lalu bertanya lagi untuk yang ketiga kalinya, ‘Siapa yang berbicara waktu shalat?’ Maka
aku menjawab, ‘Aku, wahai Rasulullah,’ Beliau bertanya, ‘Apa yang engkau ucapkan tadi?’ Aku
menjawab, ‘Aku mengucapkan ‘Alhamdulillaahi hamdan katsiran thayyiban mubaarakan fiih,
mubaarakan ‘alaih, kamaa yuhibbu rabbunaa wa yardha’. Maka Nabi shallallaahu ‘alaihi wa
sallam pun bersabda, ‘Demi Dzat yang jiwaku berada di TanganNya, sungguh ada tiga puluh
lebih malaikat saling berebut untuk membawa naik kalimat tersebut.’”
Namun jika kita shalat berjama’ah, sebaiknya tidak mengucapkan hamdalah dengan keras, agar
tidak dijawab dengan ‘yarhamukallah’ oleh orang lain, karena ucapan seperti ini membatalkan
shalat. Mu’awiyah bin al-Hakam as-Sulami mengatakan,
َ َّ ْ َ ْ َّ َّ َ َّ ‫َ ْ َ َ َ ُ َ َ َ َ ُ ل‬
َ ‫الل ُه َع َل ْي ِه َو َس َّل َم إ َْذ َع َط‬
‫س َر ُج ٌل ِح ْن ال َق ْو ِم ف ُقل ُت َي َّْر َح ُم َك الل ُه ف َر َحا ِني‬ ِ ‫بينا أنا أص ِلي حع رسو ِ الل ِه صلى‬
ََ َ
َ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َّ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ َ ْ َ ُ َ ْ ُ َ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ
ْ
‫ض ِرُبون ِبأ ْي ِا ِيه ْم َعلى أفخ ِاَذ ِه ْم فل َّما‬ ‫القوم ِبأبصا ِر ِهم فقلت وا ثَل أ ِحياه حا شأنكم تنظرون ِإلي فجعلوا َّي‬
َ ُ َ َ َّ َ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َّ َ َّ َ َ ُّ َ َ َ َ َ ُ ْ ُُ ْ ََ
‫صلى الل ُه َعل ْي ِه َو َسل َم ف ِبأ ِبي ُه ََّو َوأ ِحي َحا َرأ ْي ُت ُح َع ِلما‬ ‫ص ِم ُتون ِني ل ِك ِني سكت فلما صلى رسول الل ِه‬ ‫رأيتهم ي‬
ُ ْ َ َ َ َ َّ َ ‫ض َرَبني َوََل َش َت َمني َق‬ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ ُ ْ َ
ْ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ ََ ُ َْ َ
‫صل ُح ِف َيها‬ ‫ال ِإ َّن َه ِذ ِه الصَلة َل ي‬ ِ ِ ‫قبله وَل بعاه أحسن تع ِليما ِحنه فوالل ِه حا كه ِرني وَل‬
ْ ُ ْ َّ َ ُ ْ َّ َ ُ َ َّ ََ ْ ٌْ َ
َّ ِ ‫التك ِب ُير َو ِق َر َاءة ال ُق ْر‬
‫آن‬ ‫اس ِإنما هو التس ِبيح و‬ َّ
ِ ‫ش يء ِحن كَل ِم الن‬
“Ketika aku sedang shalat bersama-sama Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam, tiba-tiba ada
seorang laki-laki dari suatu kaum yang bersin lalu aku mengucapkan, ‘Yarhamukallaah (semoga
Allah memberimu rahmat)’. Maka seluruh jamaah menujukan pandangannya kepadaku.” Aku
berpikir, “Celakalah Ibuku! Mengapa mereka?” Mereka bahkan menepukkan tangan pada paha
mereka. Setelah itu barulah aku tahu bahwa mereka menyuruhku diam. Tatkala Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wasallam selesai shalat, Ayah dan Ibuku sebagai tebusanmu (wahai ‘Athaa’),
aku belum pernah bertemu seorang pendidik sebelum dan sesudahnya yang lebih baik
pengajarannya daripada beliau. Demi Allah! Beliau tidak menghardikku, tidak memukul dan tidak
memakiku. Beliau bersabda, “Sesungguhnya shalat ini, tidak dibolehkan di dalamnya ada
percakapan manusia, karena shalat itu hanyalah tasbih, takbir dan membaca al-Qur’an.” (HR.
Muslim)
Page 72 of 430
Demikian juga diperbolehkan tasbih bagi laki-laki dan tepuk tangan bagi wanita untuk
mengingatkan kesalahan imam.
ُ ‫صف‬
َّ‫يح ِل ِلن َس ِاء‬ ْ َّ َّ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ ُ َّ َ ْ َ ُ ْ َ َ َ َ َُ َ ْ َ
ِ ‫حن نابه ش ْى ٌء ِفى صَل ِت ِه فليس ِبح ف ِإنه ِإَذا س َّبح الت ِفت ِإلي ِه وِإن َما الت‬
“Barangsiapa menjadi makmum lalu merasa ada kekeliruan dalam shalat, hendaklah dia
membaca tasbih. Karena jika dibacakan tasbih, dia (imam) akan memperhatikannya. Sedangkan
tepukan khusus untuk wanita.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Ketujuh, membaca Al Qur’an dengan memegang mushaf. Imam Bukhari membawakan dalam
kitab shahihnya,
َّ‫ف‬ َ ْ َُّ ْ ‫َو َك َان ْت َعائ َش ُة َي ُؤ ُّح َها َع ْب ُا َها ََذ ْك َو ُان ح َن‬
ِ ‫اْلحْصح‬ ِ ِ
“Aisyah pernah diimami oleh budaknya Dzakwan dan ketika ia membaca langsung dari mushaf.”
Ibnu Nashr mengeluarkan hadits-hadits tentang masalah qiyamul lail (shalat malam) dan Ibnu Abu
Daud dalam al Mashahif dari Az Zuhri rahimahullah, ia berkata ketika ditanya mengenai hukum
shalat sambil membaca dari mushaf, “Kaum muslimin terus menerus melakukan seperti itu sejak
zaman Islam dahulu.” Dalam perkataan lain disebutkan, “Orang-orang terbaik di antara kami
biasa membaca Al Quran dari mushaf saat shalat.”
Imam Ahmad berkata, “Tidak mengapa mengimami jamaah dan melihat mushaf langsung ketika
itu.” Beliau ditanya, “Bagaimana dengan shalat wajib?” Jawab beliau, “Aku tidak pernah melihat
untuk shalat wajib seperti itu.”
Delapan, menghentikan shalat karena untuk membunuh binatang yang membahayakan, atau
mengembalikan hewan (kendaraan) yang kabur, atau takut kehilangan barang, atau menahan
buang air besar dan kecil, atau karena panggilan salah satu orang tua jika khawatir bahaya. Bahkan
wajib menghentikan shalat untuk menolong orang yang dalam bahaya, atau karena akan terjadi
bahaya besar pada seseorang, atau kebakaran.
Materi 33: Hal-Hal yang Membatalkan Shalat

Pertama, meninggalkan salah satu syarat sah shalat atau rukunnya:
َّ َ َ ٌ ُ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ ‫َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ُ َ ْ ُ َ َّ َ ُ َل‬
، ‫صلى‬ ‫خل رجل ف‬ َّ ‫ فا‬، ‫عن أ ِبي هريرة ر ِض ي هللا عنه أن رسو الل ِه صلى الله علي ِه وسلم دخل اْلس ِجا‬
)‫ص ِل (رواه الشيخان‬ َ ‫صل َفإ َّن َك ََّل ْم ُت‬ َ ‫ َو َق‬، ‫ َف َر َّد‬، ‫الل ُه َع َل ْي ِه َو َس َّل َم‬
َ ‫ ا ْرج ْع َف‬: ‫ال‬ َّ َّ َ َّ َ َ َ َّ َ َ
‫فسلم على الن ِب ِي صلى‬
ِ ِ ِ
Abu Hurairah ra. ia berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah masuk masjid. Lalu
ada seorang lelaki masuk dan melakukan shalat. Setelah selesai ia datang dan memberi salam
kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau menjawab salamnya lalu bersabda:
“Kembalilah dan shalatlah, karena sesungguhnya kamu belum shalat.’” (HR Bukhari Muslim).
Page 73 of 430
Kedua, makan minum dengan sengaja meskipun sedikit. Sedang jika terjadi karena lupa, atau tidak
tahu, atau ada selilit di antara gigi yang ditelan, maka itu tidak membatalkan menurut madzhab
Syafi’i dan Hanbali.
Ketiga, sengaja berbicara di luar bacaan shalat. Sedangkan jika dilakukan karena tidak tahu
hukumnya, atau lupa maka tidak membatalkan shalat, seperti dalam hadits Muawiyah bin Al
Hakam As Salamiy (lihat pembahasan sebelumnya yang membahas tentang bersin di dalam
shalat).
Juga berdasarkan hadits,
ُ ‫الص ََلة َح َّتى َن َ َزل ْت َو ُق‬
‫وحوا‬ َّ ‫ص ِاح َب ُه َو ُه َو إ َلى َج ْنب ِه في‬ َّ ‫الص ََل ِة ُي ََ ِل ُم‬
َ ‫الر ُج ُل‬ َ ‫َع ْن َ ْزي ِا ْبن َأ ْر َق َم َق‬
َّ ‫ال ُك َّنا َن َت ََ َّل ُم في‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ ْ ْ َ َ ُ َ ُ ُّ َ ْ ُ َ َ َ َّ
‫وت ون ِهينا عن الكَل ِ َّم‬ ِ َ‫ِلل ِه ق ِان ِتين فأ ِحرنا ِبالس‬
Dari Zaid bin Arqam, dia berkata: “Dahulu kami berbicara di dalam shalat. Seseorang berbicara
kepada kawannya yang ada di sampingnya di dalam shalat, sehingga turun (ayat, Red):
‘Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu’ (Al Baqarah:238, Red). (Kemudian
kami diperintahkan diam dan dilarang berbicara).” (HR Bukhari, No. 1.200; Nasa’i (3/18);
tambahan dalam kurung riwayat Muslim, no. 539; Tirmidzi, no. 4003; Abu Dawud, no. 936).
Keempat, banyak bergerak dengan sengaja atau lupa di luar gerakan shalat. Tetapi jika terpaksa
seperti menolang orang dalam bahaya, menyelamatkan orang yang hendak tenggelam, ia wajib
menghentikan shalatnya.
Kelima, tertawa dan terbahak-bahak keduanya membatalkan shalat. Ibnul Mundzir menukilkan
ijma’ ulama tentang batalnya shalat yang disebabkan oleh tertawa. (Al Ijma’, 40). Abu Malik
Kamal bin As Sayyid Salim berkata: “…… karena tertawa lebih buruk dari berbicara, karena hal
itu disertai dengan meremehkan dan mempermainkan shalat. Dan telah datang beberapa riwayat
dari para sahabat yang menunjukkan batalnya shalat yang disebabkan oleh tertawa.”
Tertawa adalah yang terdengar orang yang melakukan itu saja, sedang terbahak-bahak adalah yang
terdengar orang lain. Sedang tersenyum tidak membatalkan shalat.
Keenam, salah baca yang merubah makna dengan perubahan yang keji, atau kalimat kufur.
Ketujuh, makmum yang ketinggalan dua rukun fi’liyah dengan sengaja tanpa sebab, atau
mendahuluinya dengan dua rukun fi’liyah menurut madzhab Syafi’i meskipun ada sebab. Seperti
jika imam membaca dengan cepat sehingga makmum di belakangnya ketinggalan asal tidak lebih
dari tiga rukun dimaksud.
Kedelapan, mengingatkan bacaan bukan imamnya. Atau imam membetulkan bacaan orang yang
tidak ikut shalat bersamanya menurut madzhab Hanafi.
Page 74 of 430
Materi 34: Menunaikan Zakat (Bag. 1)
Zakat adalah Bagian dari Rukun Islam
Dari ‘Abdullah bin ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda,
َ َّ َ َّ َ ُ َ َّ َّ َ َ َ َ ْ ‫ُبن َى اْل ْس ََل ُم َع َلى َخ‬
‫الزك ِاة َو َح ِج‬ ‫صَل ِة َوِإ َيت ِاء‬ ‫س ش َه َاد ِة أ ْن َل ِإل َه ِإَل الل ُه َوأ َّن ُح َم َّماا َع ْب ُا ُه َو َر ُسول ُه َوِإق ِام ال‬
ٍ ‫م‬ ِ ِ
َ‫ان‬ َ ْ
َ ‫ال َبي ِت َو‬ْ
َّ ‫ص ْو ِم َر َحض‬
“Islam dibangun atas lima perkara, yaitu : (1) bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang benar
untuk diibadahi kecuali Allah dan bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan-Nya, (2) mendirikan
shalat, (3) menunaikan zakat, (4) naik haji ke Baitullah (bagi yang mampu, -pen), (5) berpuasa di
bulan Ramadhan.” (HR. Bukhari no. 8 dan Muslim no. 16)
Perintah Zakat
ٌ ‫ص ََل َت َك َس َك ٌن َل ُه ْم َوال َّل ُه َسم ٌيع َع ِل‬
َّ‫يم‬ َ ‫ُخ ْذ ح ْن َأ ْح َواله ْم‬
َ ‫ص َا َقة ُت َطه ُر ُه ْم َو ُت َزكيه ْم ب َها َو‬
َ ‫صل َع َل ْيه ْم ۖ إ َّن‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ
“Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan
mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi)
ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS. At-
Taubah, 9: 103)
َّ‫وم‬ ‫ر‬
َْ َ
ُ ‫اْل ْح‬‫و‬ ‫ل‬ ‫ائ‬ َّ ‫َوفي َأ ْح َواله ْم َحق ل‬
‫لس‬
ِ ِِ ِ ِِ ِ
“Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin
yang tidak mendapat bahagian.” (QS. Adz-Dzariyat, 51: 19)
Orang yang mengingkarinya dihukumi kafir dan tidak ada perselisihan dalam hal itu. Ada pun
yang menolak mengeluarkan zakat, tapi mengakui kewajibannya, maka menurut jumhur
(mayortas) ulama dia adalah pelaku dosa besar. Dan, Abu Bakar Ash Shiddiq telah memerangi
orang-orang yang tidak mau membayar zakat, walau mereka masih shalat. Beliau radhiallahu
‘anhu mengatakan: “Saya benar-benar akan memerangi orang yang memisahkan antara shalat
dan zakat, demi Allah benar-benar akan saya perangi orang yang memisahkan keduanya sampai
mereka kembali menyatukannya.” (Imam Ibnu Abi Syaibah, Al Mushannaf, 6/14. Darul Fikr)
Kepada Siapa Zakat Diberikan?
Zakat adalah sedekah wajib yang dikeluarkan dari harta seorang muslim dengan ukuran tertentu
jika sudah mencapai nishabnya, lalu diberikan kepada beberapa pihak tertentu di antara mereka
sebagaimana disebutkan ayat berikut,
َّ َْ
‫اب ََّوالغا ِر ِح َين َو ِفي َس ِب ِيل الل ِه‬
َ
‫ق‬ ‫الر‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫و‬َ ‫ات ل ْل ُف َق َراء َو ْاْلَ َساكين َو ْال َعاحل َين َع َل ْي َها َو ْاْلُ َؤ َّل َفة ُق ُل ُوب ُه ْم‬
ُ ‫الص َا َق‬
َّ ‫إ َّن َما‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ ُ َّ َ َّ َ َ َ َّ ْ َ
ٌَّ ‫يم ح ِك‬
‫يم‬ ٌ ‫السبيل ۖ فريضة ِحن الل ِه والله ع ِل‬
ِ ِ ِ ‫واب ِن‬
Page 75 of 430
“Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin,
pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak,
orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam
perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi
Maha Bijaksana.” (QS. At-Taubah, 9: 60)
Di dalam hadits disebutkan,
ُ َ ْ ُ ْ ْ َ ْ َ ُّ َ ُ َ َ َ ْ َ َ ُ
َّ‫ن تؤخذ‬ َّ ‫فقر ِائ ِه َّم على فتر َّد أغ ِني ِائ ِه َّم ِح‬
“(Sesungguhnya zakat itu) di ambil dan orang-orang kaya mereka (kaum Muslimin) dan
dibagikan kepada, fuqara’ mereka,” (HR. Al-Bukhari)
Manfaat Zakat
1. Menciptakan nuansa kasih sayang di antara aghniya dan fuqara.
2. Membersihkan diri dari sifat tamak dan menyucikan jiwa dengan tumbuhnya
kedermawanan.
3. Menyelamatkan diri dari azab Allah.
4. Memberdayakan mustahiq.
5. Mendatangkan keberkahan harta dan pahala.
Menunaikan Zakat Mengundang Rahmat Allah
َ ‫الز َك َاة َو َّالذ‬
‫ين ُه ْم ِب َآيا ِت َنا ُي ْؤ ِح ُنو َ َّن‬ َ ‫َو َر ْح َم َّتي َوس َع ْت ُك َّل َش ْيء َف َس َأ ْك ُت ُب َها ل َّلذ‬
َّ ‫ين َي َّت ُقو َن َو ُي ْؤ ُتو َن‬
ِ ِ ِ ٍ ِ ِ
“...rahmat-Ku meliputi segala sesuatu. Maka akan Aku tetapkan rahmat-Ku untuk orang-orang
yang bertakwa, yang menunaikan zakat dan orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami".
(QS. Al-A’raf, 7: 156)
Ciri Munafik: Enggan Berzakat
َ َّ َ َ ُ َّ َ َّ َ ُ ْ َ َ َ
‫الصَل َة ِإَل َو ُه ْم ك َسالى َوَل ُي ْن ِف ُقو َن ِإَل َو ُه ْم كا ِر ُهو َ َّن‬ ‫وَل يأتون‬
“...mereka tidak mengerjakan shalat, melainkan dengan malas dan tidak (pula) menafkahkan
(harta) mereka, melainkan dengan rasa enggan.” (QS. At-Taubah, 9: 54)
Hukuman di Dunia dan Akhirat bagi Mereka yang Enggan Berzakat
Hukuman di dunia:
ْ َ ُ َ ْ َ
…‫ول ْو َل ال َب َها ِئ ُم ل ْمم ي ْممط ُروا‬
ََ َّ ‫َو َل ْمم َي ْمم َن ُع ْوا َز ََّك َاة َأ ْح َواله ْم إ ََّل ُحن ُع ْوا ْال َق ْط َر ح َن‬
‫الس َم ِماء‬ ِ ِ ِ ِِ
“Dan tidaklah mereka menahan zakat harta-harta mereka, melainkan hujan dari langit akan
ditahan bagi mereka. Dan seandainya tidak ada binatang-binatang niscaya hujan tidak akan
diturunkan kepada mereka.” (HR. Ibnu Majah)
Page 76 of 430
Hukuman di akhirat:
ْ َ
،‫ ف ُيَ َوى ِب ِه َج ْن َب ُاه َو َج ِب ْي َن ُه‬،‫ص َف ِائ ُح‬ َ ‫ َف ُي ْج َع َل‬،‫صاحب َك ْنز ََل ُي َؤدي َز َك َات ُه إ ََّل ُأ ْحم َي َع َل ْيه في َنار َج َه َّن َم‬ َ ْ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ‫حا ِحن‬
ْ ُ ُ َ َْ َ َ ‫هللا َب ْي َن ع َباده في َي ْوم َك‬ ُ ‫م ُك َم‬
ََّ ‫ ِإ َّحا ِإ َلى ا‬،‫ ث َّم ُي َرى َس ِب ْيل ُه‬،‫ان ِح ْق َاا ُر ُه خ ْم ِس ْي َن ألف َس َن ٍة‬
‫لج َّن ِة َوِإ َّحا ِإ َلى‬ ٍ ِ ِِ ِ َّْ ‫َح َّتى َي‬
َّ
َِّ ‫الن‬
‫ار‬
"Setiap pemilik harta yang tidak menunaikan zakatnya pasti akan Allah panaskan harta itu di
Neraka Jahannam, terus dijadikan lempengan untuk kemudian diseterikakan ke kening dan
badannya, sampai Allah memutuskan hukum bagi para hambaNya pada suatu hari yang
ukurannya lima puluh ribu tahun. Kemudian ia akan melihat jalannya, akan ke Neraka atau ke
Surga." (HR. Ahmad)
Materi 35: Menunaikan Zakat (Bag. 2)

Siapa yang Wajib Berzakat?
1. Muslim
2. Berakal
3. Baligh
4. Memiliki harta sendiri dan sudah mencapai nishab
Jenis Zakat
1. Zakat Fitri, yaitu zakat yang dikeluarkan saat hari raya berbuka (Idul Fitri).
2. Zakat Mal, yaitu zakat yang dikeluarkan dari harta yang telah memenuhi syarat
ketentuan.
Syarat Harta Wajib Zakat
1. Kepemilikan sempurna
2. Berkembang (produktif atau berpotensi produktif)
3. Mencapai nishab
4. Melebihi kebutuhan pokok
5. Terbebas dari hutang
6. Kepemilikan satu tahun penuh (haul)
Jenis-jenis Zakat Mal
1. Zakat Pertanian
Nisab: 653 Kg beras; Kadar: 5% jika menggunakan irigasi dan 10% jika tadah hujan;
dikeluarkan ketika panen.
Page 77 of 430
2. Zakat Perniagaan
Nishab: 85 gram emas; haul; kadar 2,5%; Cara menghitung: (modal diputar + keuntungan
+ piutang) – (hutang + kerugian) x 2,5%
3. Zakat Profesi
Nishab: 653 Kg beras; kadar: 2,5%; dikeluarkan setiap bulan.
4. Zakat Uang Tabungan
Nishab: 85 gram emas; kadar: 2,5%; haul.
5. Zakat Perusahaan
Disetarakan dengan zakat perniagaan.
6. Zakat Investasi
Dikeluarkan dari hasil investasi (mobil, rumah, dan tanah yang disewakan); dianalogikan
dengan zakat pertanian; nishab: 653 gram beras; kadar: 5% dari penghasilan kotor atau
10% dari penghasilan bersih.
7. Zakat Rikaz (harta karun)
Nishab: berapapun yang didapat; kadar: 20%
8. Zakat Ma’adin (barang tambang)
Nishab: berapa pun yang didapat; kadar: 2,5 %
9. Zakat Asl (madu)
Nishab: berapa pun madu yang diperoleh; kadar: 10%
10. Zakat Huliy (perhiasan)
Nishab: perhiasan yang dipakai berapa pun; kadar: 2,5 %
11. Zakat Kambing/Domba
a. Dari 40 – 120 ekor, dikeluarkan zakatnya 1 ekor
b. Dari 121 – 200 ekor, dikeluarkan zakatnya 2 ekor
c. Dari 201 – 300 ekor, dikeluarkan zakatnya 3 ekor
d. Setiap bertambah 100 ekor, dikeluarkan 1 ekor
12. Zakat Sapi
a. Dari 30 – 39 ekor, dikeluarkan zakatnya 1 ekor anak sapi jantan atau betina
berumur 1 tahun.
b. Dari 40 – 59 ekor, dikeluarkan zakatnya 1 ekor anak sapi betina berumur 2 tahun.
c. Dari 60 – 69 ekor, dikeluarkan zakatnya 2 ekor anak sapi jantan atau betina
berumur 1 tahun.
d. Dari 70 – 79 ekor, dikeluarkan zakatnya 2 ekor anak sapi betina berumur 2 tahun
dan 1 ekor anak sapi jantan umur 1 tahun.
Materi 36: Shadaqah: Bukti Keimanan

Pengertian Shadaqah
Secara bahasa berasal dari akar kata (shodaqa) yang terdiri dari tiga huruf : Shod- dal- qaf, berarti
sesuatu yang benar atau jujur. Kemudian orang Indonesia merubahnya menjadi: ‘Sedekah’.
Page 78 of 430
Sedekah bisa diartikan mengeluarkan harta di jalan Allah, sebagai bukti kejujuran atau kebenaran
iman seseorang. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
ُ َ َ َ ُ َ َ ‫ما هلل َت ْم ُأل‬ َ ، ‫ور َش ْط ُر اْليمان‬ ُّ
‫ َحا َب َين‬- ‫ أ ْو ت ْمأل‬- ‫ما هلل تمآلن‬ ‫ان هللا والح‬ َ ‫ َو ُس ْب َم‬، ‫اْليز َان‬ ُ ‫والح‬
ِ
ُ ‫الط ُه‬
ُُّ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ٌ ُ ُ ْ ُ ْ ٌ َ ُ ُ ُ َ َ
‫كل‬. ‫ والقرآن حجة لك أو عليك‬، ‫ياء‬ ٌ ‫والصب ُر ِض‬َّ َّ ‫والصاقة ُبره‬
،َّ‫ان‬ َّ َّ، ‫ور‬ٌ ‫والصَلة ن‬
َّ ،‫ض‬ ْ ‫اْل‬
ِ ‫السماوات و‬
‫ر‬ َّ
َ َ َ َ ٌ ََ ُْ َ
‫فس ُه ف ُم ْع ِت ُق َها أ ْو ُح ِوب ُقهاَّ رواه حسلم‬ ‫اسَّ يغاو فبائع َّن‬َّ ِ ‫الن‬َّ
"Suci adalah sebagian dari iman, membaca alhamdulillah dapat memenuhi timbangan,
Subhanallah dan Alhamdulillah dapat memenuhi semua yang ada diantara langit dan bumi, salat
adalah cahaya, sedekah itu adalah bukti iman, sabar adalah pelita, dan AlQuran untuk berhujjah
terhadap yang kamu sukai ataupun terhadap yang tidak kamu sukai. Semua orang pada waktu
pagi menjual dirinya, kemudian ada yang membebaskan dirinya dan ada pula yang membinasakan
dirinya.” (HR. Muslim).
Sedekah bisa diartikan juga dengan mengeluarkan harta yang tidak wajib di jalan Allah. Tetapi
kadang diartikan sebagai bantuan yang non materi, atau ibadah-ibadah fisik non materi.
Perhatikan hadits berikut ini,
َ
‫ َذ َه َب‬،‫هللا‬ َ ‫ َيا َر ُس ْو‬: ‫النبي صلى هللا عليه وسلم َق ُال ْوا ل َّلنبي‬
‫ل‬ َّ ‫ص َحاب‬ ْ ‫ َأ َّن َناسا ح ْن َأ‬:‫َع ْن َأبي ََذر رض ي هللا عنه‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ
َ َ
َ ‫ ق‬.‫ض َّْو ِل أ ْح َو ِاله ْم‬ َ
ُ ‫ص َّاق ْون ب ُف‬ ُ َ ‫ َو َي َت‬،‫ص ْو ُم‬ َ َ
ُ ‫ص ْو ُح ْون ك َما َن‬ ُ ‫ َو َي‬،‫صلي‬ َ ‫صل ْون ك َما ُن‬َ َ ُّ ُ
َ ‫ ُي‬,‫الاث ْور باْل ُج ْور‬ ُ ُّ ‫َأ ْه ُل‬
:‫ال‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ‫ َو ُكل َت ْمم ْياة‬،‫ص َا َقة‬ ْ ْ
َ ‫ وكل تكبي َرة‬،‫صاقة‬َ ُ َ َ َ َ َ ُ
َ ‫صاق ْون؟ إن بَل ت ْسب ْيم ٍة‬ َّ َ ُ َّ َّ َ ُ َ
َ ‫س َق ْا ج َع َل هللا لك ْم‬
ُ َ َ َ
ْ ‫((أ َو َل‬
ٍ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ت‬ ‫ا‬‫ح‬ ‫ي‬
ٌ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ ُ َ ٌ َ َ َ َ ُْ ْ َ ٌ ََْ ٌ َ َ َ َ َ َ َْ َْ ُ َ َ َ َ
))‫ و ِفي بض ِع أح ِاكم صاقة‬،‫ ونهي َّعن حنك ٍر صاقة‬،‫ َوأ ْح ٌر ِب َم ْع ُر ْو ٍف صاقة‬،‫ص َاقة‬ ‫ وك ِل ته ِليل ٍة‬،‫صاقة‬
َ َ َ َ َ َ َ َ ‫ َو َي َُ ْو ُن ل ُه ِف ْي َها أ ْج ٌر؟! َق‬،‫ َأ َيأ ِتي أ َح ُا َنا َش ْه َو َت ُه‬،‫هللا‬
َ َ َ ْ َ ‫ َيا َر ُس ْو‬:‫َق ُال ْوا‬
‫ان َعل ْي ِه‬ ‫ أك‬،‫ض َع َها ِفي َح َر ٍام‬ََّ ‫ ((أ َرأ ْي ُت ْم ل ْو َو‬:‫ال‬ ِ ‫ل‬
َ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ
))‫ض َع َها ِفي ال َحَل ِل كان له أ ْج ٌر‬ ََّ ‫ِف ْي َها ِوز ٌر؟ فكذ ِلك ل ْو َو‬
Dari Abu Dzar radhiallahu 'anhu : Sesungguhnya sebagian dari para sahabat berkata kepada
Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam: “Wahai Rasulullah, orang-orang kaya lebih banyak
mendapat pahala, mereka mengerjakan shalat sebagaimana kami shalat, mereka berpuasa
sebagaimana kami berpuasa, dan mereka bershadaqah dengan kelebihan harta mereka”. Nabi
bersabda : “Bukankah Allah telah menjadikan bagi kamu sesuatu untuk bershadaqah?
Sesungguhnya tiap-tiap tasbih adalah shadaqah, tiap-tiap tahmid adalah shadaqah, tiap-tiap
tahlil adalah shadaqah, menyuruh kepada kebaikan adalah shadaqah, mencegah kemungkaran
adalah shadaqah dan persetubuhan salah seorang di antara kamu (dengan istrinya) adalah
shadaqah“. Mereka bertanya : “ Wahai Rasulullah, apakah (jika) salah seorang di antara kami
memenuhi syahwatnya, ia mendapat pahala?” Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam
menjawab : “Tahukah engkau jika seseorang memenuhi syahwatnya pada yang haram, dia
berdosa, demikian pula jika ia memenuhi syahwatnya itu pada yang halal, ia mendapat
pahala”. (HR. Muslim)
Page 79 of 430
Perbedaan dengan Zakat, dan Infaq
Zakat
Secara istilah adalah jenis harta tertentu yang pemiliknya diwajibkan untuk memberikannya
kepada orang-orang tertentu dengan syarat-syarat tertentu juga.
ٌ ‫ص ََل َت َك َس َك ٌن َل ُه ْم َوال َّل ُه َسم ٌيع َع ِل‬
َّ‫يم‬ َ ‫ُخ ْذ ح ْن َأ ْح َواله ْم‬
َ ‫ص َا َقة ُت َطه ُر ُه ْم َو ُت َزكيه ْم ب َها َو‬
َ ‫صل َع َل ْيه ْم ۖ إ َّن‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ
“Ambillah (zakat) dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan
mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi)
ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (At-
Taubah, 9: 103)
َّ َْ
‫اب َوالغا ِر ِح َين َو ِفي َس ِب ِيل الل ِه‬
َ
‫ق‬ ‫الر‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫و‬َ ‫ات ل ْل ُف َق َراء َو ْاْلَ َساكين َو ْال َعاحل َين َع َل ْي َها َو ْاْلُ َؤََّّل َفة ُق ُل ُوب ُه ْم‬
ُ َ َ َّ ‫إ َّن َما‬
ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ‫الصاق‬ ِ
ُ َّ َّ
ٌ ‫يضة ِح َن الل ِه َوالله َع ِل‬ َ
َ ‫السبيل ۖ فر‬
ٌَّ ‫يم َح ِك‬
‫يم‬ ِ ِ ِ ‫واب ِن‬
َّ ْ َ
“Sesungguhnya shadaqah (zakat-zakat) itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang

miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan)
budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam
perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi
Maha Bijaksana.” (At-Taubah, 9: 60)
Infaq
Infak dari akar kata : Nafaqa (Nun, Fa’, dan Qaf), yang mempunyai arti keluar. Dari akar kata
inilah muncul istilah Nifaq-Munafiq, yang mempunyai arti orang yang keluar dari ajaran Islam.
Kata (infaq), yang huruf akhirnya mestinya “Qaf”, oleh orang Indonesia dirubah menjadi huruf “
Kaf ”, sehingga menjadi (infak).
Infaq juga bisa diartikan mengeluarkan sesuatu (harta) untuk suatu kepentingan yang baik, maupun
kepentingan yang buruk.
َ ُ َ ُ ُ
‫الل ِه َف َس ُي ْن ِف ُق َون َها ث َّم َتَو ُن َعل ْي ِه ْم َح ْس َرة ث َّم ُي ْغل ُبو َن‬
َّ ُ ‫ين َك َف ُروا ُي ْنف ُقو َن َأ ْح ََّو َال ُه ْم ل َي‬
‫ص ُّاوا َع ْن َس ِب ِيل‬ َ ‫إ َّن َّالذ‬
ِ ِ ِ ِ
َ َ َ َ َّ َ
َّ َ ‫ين ك َف ُروا ِإلى َج َه َّن َم ُي ْمش ُر‬
‫ون‬ ‫وال ِذ‬
“Sesungguhnya orang-orang yang kafir menafkahkan harta mereka untuk menghalangi (orang)
dari jalan Allah. mereka akan menafkahkan harta itu, kemudian menjadi sesalan bagi mereka,
dan mereka akan dikalahkan. dan ke dalam Jahannamlah orang-orang yang kafir itu
dikumpulkan” (Qs. Al Anfal, 8: 36)
Page 80 of 430
Materi 37: Keutamaan Shadaqah (Bag. 1)
Pahala Berlipat Ganda
َّ َُ َ ْ ُ َ َْ َ َ َّ َ َ َ َ ‫َح َث ُل َّالذ‬
‫ين ُي ْن ِف ُقون أ ْح َوال ُه ْم ِفي َس ِب ِيل الل ِه ك َمث ِل َح َّب ٍة أن َبت ْت َس ْب َع َس َن ِاب َل ِفي ك ِل ُسن ُب َّل ٍة ِحائة َح َّب ٍة َوالل ُه‬ ِ
َّ َ َ ُ
ٌَّ ‫اعف ِْل ْن َيش ُاء َوالل ُه َو ِاس ٌع َع ِل‬
‫يم‬ َ ُ
ِ ‫يض‬
“Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan
Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir
seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. dan Allah Maha
Luas (karunia-Nya) lagi Maha mengetahui.” (QS. Al-Baqarah, 2: 261)
Dido’akan Malaikat
Malaikat mendo’akan orang yang bershadaqah agar mendapatkan gantinya,
ََ َ َّ
‫الل ُه َّم أ ْع ِط ُح ْن ِفقا خلفا‬
“Ya Allah, berilah orang yang bersedekah, gantinya!” (HR. Al-Bukhari dan Muslim)
Dijauhkan dari Setan
Rasulullah shallallahu ‘slaihi wa sallam bersabda,
َ َ َ َّ َ ْ َ ٌ ُ َ ُ ْ ُ َ
‫الص َاق ِة َح َّتى َي ُف َّك َع ْن َها ِل ْح َي ْي َس ْب ِع ْي َن ش ْيطانا‬ ‫حا يخ ِرج رجل شيئا ِحن‬
“Tidaklah seseorang mengeluarkan sedikit dari sedekah hingga keluarlah 70 setan dari kedua
rahangnya.” (HR. Ahmad, Shahih)
Menyembuhkan Penyakit
َ َّ ُ َ َْ ُْ َ
َّ‫الص َاق ِة‬
َّ ‫ضاك ْم ِب‬ ‫داووا حر‬
“Obatilah orang-orang yang sakit dari kalian dengan sedekah!” (HR. Abu Daud, hasan li
ghairihi)
Memadamkan Murka Allah
َ ‫الص َا َق َة َل ُت ْطف ُئ َغ‬
َّ ‫ض َب‬
َّ‫الر ِب‬ َّ ‫إ َّن‬
ِ ِ
“Sesungguhnya sedekah akan memadamkan murka Allah.” (HR. Turmudzi, hasan)
Memadamkan Dosa
Page 81 of 430
َ ْ ُ ْ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ ُ َ َ َّ
َّ ‫اْل ُاء‬
َّ‫الن َار‬ ‫الصاقة تط ِفئ الخ ِطيئة كما يط ِفئ‬
“Sedekah memadamkan dosa sebagaimana air memadamkan api.” (HR. Turmudzi, shahih)
Melindungi Diri dari Su’ul Khatimah
» ‫الس ْو ِء‬ َ ‫ص َنائ ُع ْاْلَ ْع ُر ْوف َتق َي َح‬

ُّ ‫صار َع‬ َ
ِ ِ ِ ِ َّ«
“Perbuatan-perbuatan baik akan melindungi dari kematian yang buruk.” (HR. al-Hâkim,
shahih)
Melindungi Diri dari Api Neraka
َّ ‫فإ َّن َها َت ُس ُّا ح َن ْال َجائع َح َس َّا َها ح َن‬,َ ‫النار َو َل ْو بشق َت ْم َرة‬
َّ َ ْ َ َ َ َ
» ‫الش ْب َعان‬ ِ ِِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ‫«َّيا ع ِائشة ِاست ِت ِري ِحن‬
“Wahai ‘Aisyah, berlindunglah dari siksa api neraka walau dengan sebutir kurma, karena ia
menutupi kelaparan dari orang yang lapar dan menggantinya dengan kenyang!” (HR. Ahmad,
hasan li ghairihi)
Materi 38: Keutamaan Shadaqah (Bag. 2)

Manakah Shadaqah yang Paling Utama?
Nafkah kepada keluarga adalah shadaqah yang paling utama.
َْ َْ َ ٌ َ ْ َ َ ْ َّ َ َ َ َْ َ
َّ‫هللا َس ِب ْي ِ َّل ِفي أن َف ْق َت َُّه ِد ْي َن ٌار‬ ٌَّ ‫ار َرق َب ٍَّة ِفي أن َف ْق َت َُّه َو ِد ْي َن‬
َِّ ‫ار‬ ٌَّ ‫َعلى أن َف ْق َت َُّه َو ِد ْي َن‬
َّ ‫ار ِح ْس ِك ْي ٍ َّن َعلى ِب َِّه تصاق‬
َّ ‫ت و ِدين‬
َ َ َ َ َّ َْ َ َ ْ َ
،‫ك َعلى أن َف ْق َت َُّه ال ِذي أ ْجرا أ ْعظ ُم َها أ ْه ِل َك‬ َّ ‫أه ِل‬
“Satu dinar yang engkau belanjakan di jalan Allah, satu dinar yang engkau keluarkan untuk
membebaskan budak, satu dinar yang engkau sedekahkan kepada seorang miskin, dan satu dinar
yang engkau nafkahkan untuk keluargamu, maka yang paling besar pahalanya dari semua nafkah
tersebut adalah satu dinar yang engkau nafkahkan untuk keluargamu.” (HR. Muslim)
Meningkatkan Kedermawanan di Bulan Ramadhan
Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata,
ُ ‫ ِح َين َي ْل َق ُاه ج ْبر‬، ‫ان‬
َ ‫ َو َك‬، ‫يل‬
‫ان‬ َ ‫ض‬ َ ‫ َو َأ ْج َو ُد َحا َي َُو ُن فى َر َح‬، ‫الناس‬
َّ ‫النب ُّى – صلى هللا عليه وسلم – َأ ْج َو َد‬ َّ َ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ‫كان‬
َّ ََ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ُ َ ْ َ ُ َ َّ َ
‫الل ِه – صلى هللا عليه‬ َّ ‫ ف ُي َاا ِر ُس ُه ال ُق ْر َآن فل َر ُسو ُل‬، ‫ان‬ ‫يل – َعل ْي ِه السَلم – يلقاه ِفى ك ِل ليل ٍة ِحن رحض‬ُ ‫ج ْبر‬
ِ ِ
َ ُْ َ َْ ْ َُ ْ َ
‫الر ِيح اْل ْر َسل ِ َّة‬
ِ ‫وسلم – أجود ِبالخي ِر ِحن‬
Page 82 of 430
“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah orang yang paling gemar bersedekah. Semangat
beliau dalam bersedekah lebih membara lagi ketika bulan Ramadhan tatkala itu Jibril menemui
beliau. Jibril menemui beliau setiap malamnya di bulan Ramadhan. Jibril mengajarkan Al-Qur’an
kala itu. Dan Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah yang paling semangat dalam melakukan
kebaikan bagai angin yang bertiup.” (HR. Bukhari no. 3554 dan Muslim no. 2307)
Memberi Makan Orang yang Berpuasa
َ َّ ‫ص ح ْن َأ ْجر‬
‫الصا ِئ ِم ش ْيئا‬ ُ ‫ان َل ُه ح ْث ُل َأ ْجره َغ ْي َر َأ َّن ُه ََل َي ْن ُق‬ َ َّ َ ْ َ
َ ‫صائما َك‬
ِ ِ ِِ ِ ِ ‫حن فط َر‬
“Siapa memberi makan orang yang berpuasa, maka baginya pahala seperti orang yang berpuasa,
tanpa mengurangi pahala orang yang berpuasa tersebut sedikit pun juga.” (HR. Tirmidzi no. 807,
shahih)
Shadaqah Berupa Zakat Fitrah Menyucikan diri Dari Laghwu
ْ ُ َ َّ َ ْ َّ َ َّ ‫ َز َك َاة ْال ِف ْطر ُط ْه َرة ِل‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫الل ِه‬
َّ ‫َ َ َ َ ُ ُل‬
َّ‫الرف ِث َوط ْع َمة ِلل َم َس ِاك ِين‬ ‫لصا ِئ ِم ِحن اللغ ِو و‬ ِ ‫فرض رسو‬
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mewajibkan zakat fitrah untuk menyucikan orang yang
berpuasa dari kata-kata yang sia-sia dan dari kata-kata kotor, juga untuk memberi makan kepada
orang miskin.” (HR. Abu Daud no. 1609, hasan)
Materi 39: Shaum Ramadhan

Definisi Shaum
ْ َ ُ
.‫الن َّية‬ َّ ِ ‫اْلحساك عن اْل ْف ِط َر‬
ِ َّ‫اتَّحنَّطلوع الفج ِر إلى غروب الشمسَّحع‬
“Menahan diri dari hal-hal yang membatalkan, dari terbitnya fajar sampai terbenamnya
matahari, dan dibarengi dengan niat (berpuasa).” (Fiqhus Sunnah, 1/431)
Mengapa Dinamakan Ramadhan?
ُ َ ‫الر ْح‬ ٌ ُ َْ َ َ ََ َْ ْ َ ُ َ ٌ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ََ
‫ َو ُه َو ِش َّاة‬، ‫ض ِاء‬ َّ ‫وَذ ِح َن‬ ‫اْلسَل ِم رحضان حأخ‬ ِ ‫ فس ِمي ِفي‬، َّ‫ق‬ ِ ‫وكان ش ْه ُر َرحضان يس َّمى ِفي الج ِاه ِل َّي ِة‬
َّ ‫نات‬
َّ َّ َ َّ ‫َ َّ َ ُ َل‬
َ ‫الل ُه َع َل ْي ِه َو َس َّل َم} َق‬ ُ ‫ض َو َاف َق ِش َّا َة ْال َحر َو َق ْا َر َوى َأ َن‬ َ ‫ َْل َّن ُه ح َين ُفر‬: ‫ْال َحر‬
‫ال‬ ‫الل ِه {صلى‬ َّ ‫س ْب ُن َح ِال ٍك أن رسو‬ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ ُ َ َ ُ ُّ ُ ْ َ ُ َّ َ ُ َ َ َ َ ُ َ َّ
. ‫ َي ْم ِرق َها َو َيذ َه ُب ِب َها‬: ‫وب أ ْي‬ ‫ ِْلنه ير ِحض الذن‬: ‫ ِإنما س ِمي رحضان‬:
“Adalah bulan Ramadhan pada zaman jahiliyah dinamakan dengan ‘kelelahan’, lalu pada zaman
Islam dinamakan dengan Ramadhan yang diambil dari kata Ar Ramdha yaitu panas yang sangat.
Karena ketika diwajibkan puasa bertepatan dengan keadaan yang sangat panas. Anas bin Malik
telah meriwayatkan bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda: sesungguhnya
dinamakan Ramadhan karena dia memanaskan dosa-dosa, yaitu membakarnya dan
menghapuskannya.” (Al Hawi Al Kabir, 3/854. Darul Fikr)
Page 83 of 430
Perintah Shaum Ramadhan
َ َ ُ َّ َ ُ َ َ ‫َيا َأ ُّي َها َّالذ‬
َ ‫ين َآح ُنوا ُكت َب َع َل ْي ُك ُم الص َي ُام َك َما ُكت َب َع َلى َّالذ‬
َّ‫ين ِح ْن ق ْب ِلك ْم ل َعلك ْم ت َّت ُق َّون‬ ِ ِ ِ ِ ِ
“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas
orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.” (QS. Al-Baqarah, 2: 183)
Hadits Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma, dia berkata:
َ َّ َّ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ‫الل ُه َع َل ْي ِه َو َس َّل َم ُبن َي ْاْل ْس ََل ُم َع َلى َخ‬
‫الل ُه َوأ َّن ُح َم َّماا َر ُسو ُل‬
َّ ‫س شهاد ِة أن َل ِإله ِإَل‬ ٍ ‫م‬ ِ ِ ‫قال رسو الل ِه صلى‬
َّ َ ‫ض‬
‫ان‬ َ َ َ ْ َ َ َّ
َ ‫ص ْوم َر َح‬ َ َ َ َّ َ َ َّ
ِ ‫الل ِه وِإقا ِم الصَل ِة وِإيت ِاء الزك ِاة والح ِج و‬
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: “Islam dibangun di atas lima (pilar): Syahadat
Laa ilaaha illa Allah dan (syahadat) Muhammad Rasulullah, menegakkan shalat, membayar
zakat, hajji, dan puasa Ramadhan”. (HR. Al-Bukhari)
Hukum Meninggalkan Shaum Ramadhan Tanpa Udzur
Meninggalkan shaum karena mengingkari kewajibannya, tidak syak lagi, merupakan perbuatan
kufur dan pelakunya murtad dari Islam menurut ijma’ (aklamasi) kaum muslimin.
Syaikh Sayyid Sabiq rahimahullah berkata tentang orang yang mengingkari kewajibannya: “Umat
telah ijma’ atas wajibnya puasa Ramadhan. Dia merupakan salah satu rukun Islam yang telah
diketahui secara pasti dari agama, yang mengingkarinya adalah kafir dan murtad dari
Islam.” (Fiqhus Sunnah, 1/433. Darul Kitab Al Arabi)
Bagaimana jika masih menyakininya sebagai kewajiban? Apakah tetap dihukumi kafir atau
murtad?
Sebagain besar ulama mengatakan bahwa dia masih muslim, tapi dia adalah pelaku dosa besar dan
termasuk perbuatan yang keji. Ada yang berpendapat bahwa orang tersebut tetaplah dihukumi kafir
atau murtad, berdasarkan hadits berikut ini,
: ‫الا ِم‬ َ ُ َّ ْ َ َ ٌ َ َ َ ِ ‫اع ُا‬

َّ ‫ َف ُه َو ب َها َكاف ٌر َح ََل ُل‬، ‫ َح ْن َت َر َك ح ْن ُه َّن َواح َاة‬، ‫سَّ ْاْل ْس ََل ُم‬ َ َ َ َ ْ ْ ‫ُع َرى‬
ِ ِ ِ ِ ِ َّ ‫الا ِين ثَلثة علي ِهن أ ِس‬ ِ ‫اْلسَل ِم وقو‬
ِ
ْ َ
َ ‫ َو‬، ‫الصَلة اْلَ ْك ُت َوبة‬ َّ َّ َ
َّ ‫ َوإ َق ُام‬، ‫الل ُه‬ َ َ َ ُ َ
‫ضا َ َّن‬
َ ‫ص ْو ُم َر َح‬
ِ ِ ِ ‫ش َه َادة أ ْن َل ِإله ِإَل‬
“Tali Islam dan kaidah-kaidah agama ada tiga, di atasnyalah agama Islam difondasikan, dan
barangsiapa yang meninggalkannya satu saja, maka dia kafir dan darahnya halal (untuk
dibunuh), (yakni): syahadat laa ilaaha illallah, shalat wajib, dan puasa Ramadhan.” (H.R. Abu
Yaala dan Ad Dailami dishahihkan oleh Adz Dzahabi)
Namun, hadits ini tidak disepakati keshahihannya karena kelemahan beberapa perawinya, yakni
Amru bin Malik An Nukri, di mana tidak ada yang menilainya tsiqah (terpercaya) kecuali Ibnu
Hibban, itu pun masih ditambah dengan perkataan: “Dia suka melakukan kesalahan dan
keanehan.”. Selain dia, rawi lainnya Ma’mal bin Ismail, adalah seorang yang shaduq (jujur) tetapi
Page 84 of 430
banyak kesalahan, sebagaimana dikatakan Imam Abu Hatim dan lainnya. Umumnya hadits darinya
yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas hanyalah bernilai mauquf (sampai sahabat) saja. Lalu, secara
zhahir pun hadits ini bertentangan dengan hadits Muttafaq ‘Alaih: Islam dibangun atas lima
perkara.
Maka, jika seseorang masih meyakini kewajiban shaum, tetapi dia meninggalkannya maka dia
telah fasiq. Allah Ta’ala berhak mengampuninya sesuai kasih sayang-Nya, dan juga berhak
mengazabnya sesuai dengan keadilan-Nya, sesuai kadar dosanya. Inilah pendapat yang lebih
mendekati kepada kebenaran.
َ َ َّ َ ْ َ َ َّ ْ ْ ُ ْ َ َ ُ َ َ ْ َ َ ٰ َ َ ُ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ْ َ َ َ َّ َّ
‫ضَلَل َب ِعياا‬ ‫ِإن الله َل يغ ِفر أن يشرك ِب ِه ويغ ِفر حا دون َذ ِلك ِْلن يشاء ۚ وحن يش ِرك ِبالل ِه فقا ضل‬
“Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan Dia
mengampuni dosa yang selain syirik bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang
mempersekutukan (sesuatu) dengan Allah, maka sesungguhnya ia telah tersesat sejauh-
jauhnya.” (Q.S. An Nisa, 4: 116)
Hikmah Ibadah Shaum
1. Manifestasi dari pernyataan iman.
2. Menguasai nafsu.
3. Latihan disiplin.
4. Latihan ketabahan dan kesabaran.
5. Perisai dari godaan-godaan hidup.
6. Menanamkan perasaan kekeluargaan dan persaudaraan.
7. Menanamkan perasaan kasih sayang kepada fakir miskin.
8. Kesehatan.
Materi 40: Keutamaan Ramadhan

Ramadhan adalah bulan agung yang paling banyak dinantikan oleh seluruh umat Islam. Banyak
keutamaan yang diterangkan dalam Al-Quran dan As-Sunah tentang bulan ini. Sebagaian di
antaranya:
Bulan Diturunkannya Al Quran
َ ْ ْ
َّ‫ات ِح َن ال ُه َاى َوال ُف ْرق ِان‬ َ َّ ‫ان َّالذي ُأ ْنز َل فيه ا ْل ُق ْر ُآن ُهاى ل‬
َ ‫ض‬َ ‫َش ْه ُر َر َح‬
ٍ ‫اس َو َب ِين‬‫لن‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
"(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan
(permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai
petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil)" (QS. Al Baqarah, 2: 185)
Bulan Terdapat Lailatul Qadar (malam kemuliaan)
Page 85 of 430
َ ْ َ ْ ٌ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ َ َّ
َّ‫ف ش ْه ٍر‬
ِ ‫ِإنا أنزلناه ِفي ليل ِة القا ِر وحا أدراك حا ليلة القا ِر ليلة القا ِر خي َّر ِحن أل‬
“Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al Quran) pada malam kemuliaan, dan tahukah
kamu Apakah malam kemuliaan itu? malam kemuliaan itu lebih baik dari seribu bulan.” (QS. Al
Qadr, 97: 1-3)
Shalat pada malam Lailatul Qadar Menghilangkan Dosa-dosa yang Lalu
َْ َ َ ُ َ ‫َح ْن َق َام َل ْي َل َة ْال َق ْار‬
َّ‫اح ِت َسابا غ ِف َر ل ُه َحا ت َق َّا َم ِح ْن َذن ِب ِه‬
ْ ‫إيمانا َو‬
ِ
Dari Abu Hurairah Radhiallahu 'Anhu bahwa Nabi Shallallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda:
"Barang siapa yang shalat malam pada malam Lailatul Qadar karena iman dan ihtisab
(mendekatkan diri kepada Allah), maka akan diampuni dosa-dosanya yang lalu." (HR. Bukhari
No. 35, 38, 1802)
Shalat malam (tarawih) Pada Bulan Ramadhan Menghilangkan Dosa-dosa yang Lalu
َْ َ َ ُ َ َ ََ َ َ ْ َ
َّ‫ غ ِف َر ل ُه َحا ت َق َّا َم ِح ْن َذن ِب ِه‬،‫اح ِت َسابَّا‬
ْ ‫ان إ َيمانا َو‬
ِ ‫حن قام رحض‬
Dari Abu Hurairah Radhiallahu 'Anhu, bahwa Nabi Shallallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda:
"Barang siapa yang shalat malam pada Ramadhan karena iman dan ihtisab, maka akan diampuni
dosa-dosa yang lalu." (HR. Bukhari No. 37 1904, 1905)
Berpuasa Ramadhan Menghilangkan Dosa-dosa yang Lalu
َْ َ َ ُ
َّ‫اح ِت َسابا غ ِف َر ل ُه َحا ت َق َّا َم ِح ْن َذن ِب ِه‬ َ َ ََ َ َ ْ َ
ِ ‫حن صام رحض‬
"Barangsiapa yang berpuasa Ramadhan karena iman dan ihtisab, maka akan diampuni dosa-
dosanya yang lalu." (HR. Bukhari No. 38, 1910, 1802)
Makna ‘diampuninya dosa-dosa yang lalu’ adalah dosa-dosa kecil, sebab dosa-dosa besar –seperti
membunuh, berzina, mabuk, durhaka kepada orang tua, sumpah palsu, dan lainnya- hanya bias
dihilangkan dengan tobat nasuha, yakni dengan menyesali perbuatan itu, membencinya, dan tidak
mengulanginya sama sekali. Hal ini juga ditegaskan oleh hadits berikut ini.
Diampuni Dosa di antara Ramadhan ke Ramadhan
Dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
َ ْ َ ْ َ َّ ُ َ ْ َ َ ٌ َ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ُ َ ُ ُ ْ َ ُ ْ َ ْ ُ َ َ َّ
َّ‫اج َت َّن َب الك َبا ِئ َر‬ ‫الصلوات الخمس والجمعة ِإلى الجمع ِة ورحضان ِإلى رحضان حك ِفرات حا بينهن ِإَذا‬
“Shalat yang lima waktu, dari jumat ke jumat, dan ramadhan ke Ramadhan, merupakan
penghapus dosa di antara mereka, jika dia menjauhi dosa-dosa besar.” (HR. Muslim No. 233)
Dibuka Pintu Surga, Dibuka Pinta Rahmat, Ditutup Pintu Neraka, dan Syetan dibelenggu
Page 86 of 430
َ َّ ْ َ ُ َ َّ ُ َ ْ َ ْ َ ُ َ َّ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ َ
ِ ‫ِإَذا ج َاء َرحضان ف ِتمت أبواب الجن ِة وغ ِلقت أبواب الن ِار وص ِفات الشي‬
‫اطين‬
"Jika datang Ramadhan, maka dibukalah pintu-pintu surga, ditutup pintu-pintu neraka dan syetan
dibelenggu." (HR. Muslim No. 1079)
Dalam hadits lain:
َّ‫اط ُين‬ َ َّ ْ َ ْ ُ َ َ َّ َ ُ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َّ ‫اب‬ُ ‫ان ُفت َم ْت َأ ْب َو‬

ُ َ َ َ َ َ
ِ ‫الرح َم ِة وغ ِلقت أبواب ج َهنم وسل ِسلت الشي‬ ِ ‫ِإَذا كان َرحض‬
"Jika bulan Ramadhan maka dibukalah pintu-pintu rahmat, ditutup pintu-pintu neraka dan syetan
dirantai." (HR. Muslim No. 1079)
Demikianlah keutamaan bulan Ramadhan dan keutamaan ibadah di dalamnya, yang ditegaskan
dalam Al Quran dan hadits-hadits yang shahih. Sedangkan cerita dari mulut ke mulut, dari khathib
ke khathib, dan dari buku ke buku, bahwa:
1. Barang siapa yang berbahagia dengan datangnya Ramadhan maka diharamkan masuk ke
neraka.
2. Tidurnya orang puasa adalah ibadah (Naumush Shaim 'Ibadah)
3. Sepuluh hari pertama Ramadhan adalah rahmat, yang kedua adalah maghfirah, dan yang
ketiga adalah dijauhkan dari api neraka.
4. Keutamaan tarawih malam pertama adalah begini, malam kedua adalah begitu ..dst.
Hadits-hadits ini adalah dhaif (lemah), bahkan ada yang munkar dan palsu. Dan masih banyak
hadits-hadits dhaif seputar Ramadan dan puasa yang beredar di masyakarat, dan ini hanyalah
contoh.
Sedangkan, hadits-hadits yang menyebutkan:
1. Bau mulut orang puasa lebih Allah cintai dibanding minyak kesturi
2. Barangsiapa yang berpuasa fi sabilillah maka akan dijauhkan wajahnya dari api neraka
sejauh 70 tahun perjalanan
3. Setiap amal anak adam adalah untuk dirinya, kecuali puasa, dia adalah untukKU, dan
Akulah yang akan membalasnya sendiri
4. Disediakan bagi orang puasa pintu surga bernama Ar Rayyan.
Hadits-hadits ini semuanya adalah shahih diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim. Tetapi, hadits-
hadits ini tidak bicara tentang puasa Ramadhan secara khusus, melainkan juga bagi orang berpuasa
walau pun di bulan lain secara umum.
Page 87 of 430
Materi 41: Shaum Ramadhan dalam Berbagai Perspektif (Bag. 1)
Perspektif Aqidah
1. Shaum adalah barometer keimanan. Bukankah seruan perintah shaum ditujukan kepada
orang-orang yang beriman kepada Allah? Ya ayyuhalladzina amanu. Maka, bagi seorang
muslim, shaum menjadi sarana pembuktian kebenaran iman dan komitmen keislamannya.
Renungkan kembali hadits riwayat Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma berikut ini,
َ َّ َّ َ َ َ َ ْ ‫الل ُه َع َل ْي ِه َو َس َّل َم ُبن َي ْاْل ْس ََل ُم َع َلى َخ‬

‫س ش َه َاد ِة أ ْن َل ِإل َه ِإَل الل ُه ََّوأ َّن ُح َم َّماا‬
ٍ ‫م‬ ِ ِ ‫ال رسو الل ِه صلى‬
َّ ‫ق‬
َّ َ ‫ض‬
َ ‫ص ْوم َر َح‬ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َّ ُ ُ َ
‫ان‬ ِ ‫رسول الل ِه وِإق ِام الصَل ِة وِإيت ِاء الزك ِاة والح ِج و‬
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: “Islam dibangun di atas lima (pilar):
Syahadat Laa ilaaha illa Allah dan (syahadat) Muhammad Rasulullah, menegakkan
shalat, membayar zakat, hajji, dan puasa Ramadhan”. (HR. Al-Bukhari)
2. Shaum adalah sarana peningkatan iman dan takwa. Tujuan shaum adalah: “la’allakum
tattaqun…”. Makna la’alla adalah ta’lil (tujuan) atau tarajji’ (harapan). Ulama ada yang
menyebut Shaum Ramadhan dengan istilah riyadhatur ruh (latihan ruhani).
3. Ramadhan adalah syahrul Qur’an (bulan Al-Qur’an). Pada bulan inilah Al-Qur’an
diturunkan kepada manusia.
َ ْ ْ
َّ‫ات ِح َن ال ُه َاى َوال ُف ْرق ِان‬ َ ‫ان َّالذي ُأ ْنز َل فيه ْال ُق ْر ُآن ُهاى ل َّلناس َو َبي‬
‫ن‬ َ ‫ض‬َ ‫َش ْه ُر َر َح‬
ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
“Bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Qur'an sebagai
petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda
(antara yang hak dan yang bathil).” (QS. Al-Baqarah, 2: 185)
Momentum Ramadhan harus menjadi sarana peningkatan interaksi dengan Al-Qur’an.
Ibnu ‘Abbas radhiallahu ‘anhuma berkata,
ْ َ َ َ ََ ْ ََْ ُ ُ َ َْ ُ ْ َ َ َ
َّ‫ان ف ُي َاا ِر ُس ُه ال ُق ْر َآن‬ ‫جب ِريل يلقاه ِفي ك ِل ليل ٍة ِحن رحض‬
َّ ِ ‫وكان‬
“Jibril menemuinya pada tiap malam malam bulan Ramadhan, dan dia (Jibril) bertadarus
Al Quran bersamanya.” (HR. Al-Bukhari No. 3220)
4. Ramadhan adalah bulan ibadah; bulan peningkatan taqarrub kepada Allah Ta’ala. Di bulan
ini, selain melaksanakan shaum, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melaksanakan
ibadah i’tikaf untuk meneguhkan penghambaan kepada-Nya.
َ ‫ضان َع ْش َر َة َأ َّيام َف َل َّما َك‬

َ ‫ان ْال َع ُام َّال ِذي ُقب‬ َ َ َ ُ ُ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ َ َ
‫ض ِف ِيه‬ ِ ٍ ٍ ‫كان الن ِب ُّي صلى الله علي ِه وسلم يعت ِكف ِفي َّك ِل رح‬
َ ‫ف ع ْشر‬ َ ََْ
‫ين َي ْوحا‬ ِ ِ ‫اعتك‬
Page 88 of 430
“Dahulu Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam i’tikaf di setiap Ramadhan 10 hari, tatkala
pada tahun beliau wafat, beliau i’tikaf 20 hari.” (HR. Al-Bukhari)

Perspektif Akhlak
1. Shaum adalah sarana tarbiyah (pendidikan) dalam menanamkan akhlak mulia, yakni sifat-
sifat takwa. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ُ ‫س ب ِه َح َذرا ْلَا ب ِه ْال َب ْأ‬

َّ‫س‬ َ ‫ََل َي ْب ُل ُغ ْال َع ْب ُ َّا َأ ْن َي َُو َن ِح ْن ْاْلُ َّت ِق َين َح َّتى َي َا َع َحا ََل َب ْأ‬
ِ ِ ِ
“Seorang hamba belum mencapai derajat takwa sehingga ia meninggalkan sesuatu yg
mubah (boleh) sebagai bentuk kehati-hatian dari sesuatu yg dilarang.” (HR. Ibnu Majah)
2. Shaum melatih manusia agar menghindari qaula zur (dusta, sumpah palsu, ghibah,
mengadu domba, mencaci, mencela, dll). Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
mengingatkan umatnya tentang shaum yang sebenarnya,
َ ‫اج ٌة في َأن َي َا َع َط‬
‫عاحه وشر َابه‬ َ ‫الج ْهل َف َل ْي‬
َ ‫س هللِ َح‬ ُّ ‫َح ْن َل ْم َي َا ْع َق ْو َل‬
َ ‫الزور َو ال َع َم َل به َو‬
ِ ِ ِ ِ ِ
"Barangsiapa tidak meninggalkan perkataan dusta, mengamalkannya dan bersikap
bodoh, maka Allah tidak butuh terhadap sikapnya meninggalkan makan dan minumnya
(puasanya)" (HR. Bukhari dan Abu Daud; lafazh hadits ini milik Abu Daud)
3. Shaum melatih manusia agar menghindari Makanan-minuman yang Haram.
َ ْ ْ َ َّ َّ َ َ َّ ُ َ َ ُُ
َّ‫َوكلوا ِح َّما َرزقك ُم الل ُه َحَلَل ط ِيبا َو َّات ُقوا الل َه ال ِذي أن ُت ْم ِب ِه ُحؤ ِح ُنون‬
“Dan makanlah makanan yang halal lagi baik dari apa yang Allah telah rezekikan
kepadamu, dan bertakwalah kepada Allah yang kamu beriman kepada-Nya.”(QS. Al-
Maidah, 5: 88)
ُْ َ ُ ُ َ ْ ُُ ُ ُ َ ُ ُ
َّ‫َيا َب ِني َآد َم خذوا ِزين َتك ْم ِع ْن َا ك ِل َح ْس ِج ٍا َوكلوا َواش َرُبوا َوَل ت ْس ِر َّفوا ِإ َّن ُه َل ُي ِم ُّب اْل ْس ِر ِف َين‬
“Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) mesjid, makan dan
minumlah, dan janganlah berlebih- lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-
orang yang berlebih-lebihan.” (QS. Al-A’raf, 7: 31)
Di bulan Ramadhan umat Islam menahan diri dari makanan dan minuman halal di siang
hari. Ini adalah bagian dari latihan jiwa agar manusia terbiasa menanahan dirinya, terlebih
lagi terhadap makanan dan minuman yang haram.
Page 89 of 430
4. Shaum melatih manusia agar menghindari zina.
َ َ َ َ ُ َّ َ
َّ‫ان ف ِاحشة َو َس َاء َس ِبيَل‬‫الزنا ِإنه ك‬ َُ ْ َ ََ
ِ ‫وَل تقربوا‬
“Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan
yang keji. Dan suatu jalan yang buruk.” (QS. Al-Isra, 17: 32)
Menjauhi perbuatan zina dapat dilakukan dengan sempurna manakala kita mampu
menghindari hal-hal yang dapat menghantarkan kepada zina, seperti: melihat dan
menyentuh lawan jenis yang bukan mahram, berkhalwat, dan lain-lain. Saat melaksanakan
shaum di bulan Ramadhan, umat Islam dilatih untuk menghindari hal-hal seperti ini.
5. Menanamkan Kepedulian
Perhatikanlah hadits berikut ini,
ُ َ َّ َ ْ َّ َ َّ ‫الله َع َل ْي ِه َو َس َّل ََّمَّ َز َك َاة ْال ِف ْطر ُط ْه َرة ِل‬

َّ َّ َ َ ‫َف َر‬
‫الرف ِث َوط ْع َمة‬ ‫لص ِائ ِ َّمَّ ِحن اللغ ِو و‬ ِ َِّ ‫ض َر ُس ْو ُل‬
‫هللاَّصلى‬
ْ
‫ِلل َم َس ِاك ْي ِ َّن‬
“Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam mewajibkan zakat fithri untuk menyucikan

orang yang berpuasa dari perkara yang sia-sia dan perkataan yang keji sekaligus sebagai
makanan bagi orang-orang miskin...” (HR. Abu Dawud dan Ibnu Majah)
Ibnu ‘Abbas radhiallahu ‘anhuma, menceritakan:
‫ان‬َ ‫يل َو َك‬ُ ‫ان ِح َين َي ْل َق ُاه ج ْبر‬

َ ‫ض‬َ ‫الناس َو َأ ْج ََّو ُد َحا َي َُو ُن في َر َح‬ َّ ‫الل ُه َع َل ْيه َو َس َّل َم َأ ْج َو َد‬
َّ َّ َ ُّ َّ َ َ
‫كان الن ِبي صلى‬
ِ ِ ِ ِ ِ
َ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ َ ْ ُ ْ ُ ُ َ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ُ َ ْ َ َ َّ َ ُ ْ
‫صلى الل ُه َعل ْي ِه‬ ‫يل َعل ْي ِه السَلم يلقاه ِفي ك ِل ليل ٍة ِحن رحضان فياا ِرسه القرآن فلرسول الل ِه‬ ‫ِجب ِر‬
َ ُْ
‫الر ِيح اْل َّْر َسل َِّة‬ ْ ‫َو َس َّل َم َأ ْج َو ُد ب ْال َخ ْير ح‬
‫ن‬
ِ ِ ِ ِ
“Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam adalah manusia yang paling dermawan, dan
kedermawanannya semakin menjadi-jadi saat Ramadhan apalagi ketika Jibril
menemuinya. Dan, Jibril menemuinya setiap malam bulan Ramadhan dia bertadarus Al
Quran bersamanya. Maka, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam benar-benar sangat
dermawan dengan kebaikan laksana angin yang berhembus.” (HR. Bukhari No. 3220)
Dari Zaid bin Khalid Al-Juhani radhiallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallahu ‘Alaihi
wa Sallam bersabda:
Page 90 of 430
‫الصا ِئ ِم ش ْيئا‬ ُ ُ ْ َ َ ُ َّ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ َّ َ ْ َ
ِ ِ ‫َّحن فط َر ص ِائما كان له ِحث ُل أج ِر ِه غي َر أنه َل ينق‬
“Barang siapa yang memberikan makanan untuk berbuka bagi orang berpuasa maka dia
akan mendapatkan pahala sebagaimana orang tersebut, tanpa mengurangi sedikit pun
pahala orang itu.” (HR. At-Tirmidzi No. 807)

Perspektif Historis
Perintah puasa Ramadhan diturunkan pada tahun 2 Hijriyah. Sebelum diwajibkan puasa
Ramadhan, kaum muslimin melakukan puasa Asyura, seperti yang dilakukan orang-orang Yahudi.
Hal ini terungkap dari hadits berikut ini,
َ ‫الل ُه َع َل ْيه َو َس َّل َم َقا َم ْاْلَا َين َة َف َو َج َ َّا ْال َي ُه‬َّ َّ َ َّ ‫َ ْ َ َّ َ َ َّ ُ َ ْ ُ َ َ َّ َ ُ َل‬
، ‫ود ِص َياحا‬ ِ ِ ِ ‫ أن رسو الل ِه صلى‬، ‫اس ر ِض ي الله عنهما‬ ٍ ‫نَّ اب ِن عب‬
َّ ِ ‫ع‬
ُ َ َ ُ ُ َ َّ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ ‫ور َ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ ُل‬ ُ
: ‫وحون ُه ؟ ” ف َقالوا‬ ‫ ” حا هذا اليوم ال ِذي تص‬: ‫ فقال لهم رسو الل ِه صلى الله علي ِه وسلم‬، ‫َي ْو َم َعاش َ اء‬
َ ْ ُ َ ُ ُ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ُ َّ َْ ٌ َ ٌ ْ َ َ َ
‫ ف َن ْم ُن‬، ‫وس ى شكرا‬ ‫ فصاحه ح‬، ‫ وغرق ِفرعون وقوحه‬، ‫َّ أن َجى الل ُه ِف ِيه حوس ى وقوحه‬، ‫يم‬ ‫هذا يوم ع ِظ‬
َّ
‫ص َاح ُه َر ُسو ُل الل ِه‬ َ ‫وس ى ح ْن ُك ْم َف‬ َ ‫ ” َف َن ْم ُن َأ َح ُّق َو َأ ْو َلى ب ُم‬: ‫الل ُه َع َل ْيه َو َس َّل َم‬
َّ َّ َ َّ ‫َ ُ ُ ُ َ َ َ َ ُ ُل‬
‫ فقال رسو الل ِه صلى‬، ‫نصوحه‬
ِ ِ ِ
َ َّ َ َّ َّ َ
“ ‫ َوأ َح َر ِب ِص َي ِاح ِه‬، ‫صلى الل ُه َعل ْي ِه َو َسل َم‬
Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma bahwasanya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam saat
datang di Madinah mendapati orang-orang Yahudi melakukan shaum pada hari ‘Asyura. Maka
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya kepada mereka, “Hari apakah ini dimana kalian
melakukan shaum di dalamnya?” Mereka menjawab, “Ini adalah hari yang agung. Pada hari ini
Allah menyelamatkan nabi Musa dan kaumnya, dan menenggelamkan Fir’aun dan kaumnya.
Maka nabi Musa melakukan shaum sebagai wujud syukur kepada Allah. Oleh karena itu kami
juga melakukan shaum.” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Kami lebih wajib
dan lebih layak mengikuti shaum Musa daripada kalian.” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
melakukan shaum ‘Asyura dan memerintahkan para sahabat untuk melakukan shaum ‘Asyura
juga.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim, dengan lafal Muslim)
Pada awalnya kaum muslimin memang selalu membersamai ahli kitab.
1. Kaum muslimin memiliki kiblat yang sama dengan orang-orang Yahudi, yaitu Baitul
Maqdis.
2. Rasulullah dan kaum muslimin melaksanakan shaum Asyura sebagaimana orang-orang
Yahudi.
3. Selama belum ada perintah tentang sesuatu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lebih
senang menyesuaikan dengan Ahlul Kitab.
Page 91 of 430
َ ‫ان ْاْلُ ْشر ُكو َن َي ْفر ُقو َن ُر ُء‬
َ ‫ َو َك‬،‫وس ُه َّْم‬ َ ‫ َو َك‬،‫ان ُي ْسا ُل َش ْع َر ُه‬ َ ‫هللا َع َل ْيه َو َس َّل َم َك‬
ُ ‫ص َّلى‬ َ ‫الله‬ َّ َ ُ َّ َ
‫ان‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫أن َرسول‬
ُ َ
‫ ث َّم َف َر َق‬،‫اب ِف َيما ل ْم ُي ْؤ َح ْر ِف ِيه ِب َش ْي ٍء‬ َ ‫ان ُيم ُّب ُح َو َاف َق َة َأ ْهل ْالك‬
‫ت‬ َ ‫ َو َك‬،‫وس ُه ْم‬ َ ‫َأ ْه ُل ْالك َتاب ُي ْسا ُلو َن ُر َُّء‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ َّ َ ُ َّ َ َّ ‫َ ُ ُل‬
‫هللا َعل ْي ِه َو َسل َم َرأ َس َُّه‬ ‫صلى‬ ‫رسو الل ِه‬
“Sesungguhnya dulu Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam menyisir rambutnya ke
belakang. Adapun musyrikin membagi rambutnya (ke kiri dan ke kanan). Sedangkan Ahlul
Kitab menyisir rambutnya ke belakang. Beliau suka menyesuaikan dengan Ahlul Kitab
selagi belum diperintah dalam sesuatu hal. Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa
sallam membagi rambutnya (ke kiri dan ke kanan)” (HR. Al-Bukhari)
Pada awal bulan Sya’ban, 16 bulan setelah hijrah, turunlah syariat pemindahan kiblat dari Baitul
Maqdis ke Masjidil Haram. Peristiwa ini benar-benar telah mengakhiri titik-titik pertemuan antar
kaum muslimin dengan Yahudi. Hal ini semakin membangkitkan kebencian dan kedengkian
orang-orang Yahudi.
Setelah itu turun pula syariat shaum Ramadhan yang ‘mengganti’ kebiasaan puasa Asyura. Turun
pula syariat zakat yang berbeda dengan tradisi zakat yang dikenal ahli kitab. Semua ini
menegaskan bahwa kaum muslimin adalah satu bangsa dengan jati diri tersendiri.
Hikmahnya, umat Islam harus menyadari kemuliaan dan kesempurnaan syariatnya. Mereka tidak
boleh tasyabbuh terhadap non muslim. Perhatikan hadits dari Abu Sa’id Al Khudri radhiyallahu
‘anhu berikut ini. Ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ْ ُ ُ ُ ُ ْ َ َّ َ َ ْ ُ َُ َ ُ َ َ ‫َل َت َّتب ُع َّن َس َن َن َّالذ‬
‫ قل َنا َيا‬, ‫وه ْم‬‫ين ِح ْن ق ْب ِلك ْم ِش ْبرا ِب ِش ْب ٍر َو َِذ َراعا ِب ِذ َر ٍاع َح َّتى ل ْو َدخلوا ِفى جح ِر ض ٍب ََّلتبعتم‬ ِ ِ
ْ‫ن‬ ََ َ َ ‫َ ُ َل َّ ْ َ ُ َ َ َّ َ َ ى‬
َّ ‫ فم‬: ‫رسو الل ِه آليهود والنصار قال‬
“Sungguh kalian akan mengikuti jalan orang-orang sebelum kalian sejengkal demi sejengkal dan
sehasta demi sehasta sampai jika orang-orang yang kalian ikuti itu masuk ke lubang dhob (yang
sempit sekalipun, -pen), pasti kalian pun akan mengikutinya.” Kami (para sahabat) berkata,
“Wahai Rasulullah, apakah yang diikuti itu adalah Yahudi dan Nashrani?” Beliau menjawab,
“Lantas siapa lagi?” (HR. Muslim no. 2669)
Imam Nawawi –rahimahullah– ketika menjelaskan hadits di atas menjelaskan, “Yang dimaksud
dengan syibr (sejengkal) dan dzira’ (hasta) serta lubang dhab (lubang hewan tanah yang penuh
lika-liku), adalah permisalan bahwa tingkah laku kaum muslimin sangat mirip sekali dengan
tingkah Yahudi dan Nashrani. Yaitu kaum muslimin mencocoki mereka dalam kemaksiatan dan
berbagai penyimpangan, bukan dalam hal-hal kekafiran mereka yang diikuti. Perkataan beliau
ini adalah suatu mukjizat bagi beliau karena apa yang beliau katakan telah terjadi saat-saat
ini.” (Syarh Muslim, 16: 219)
Page 92 of 430
Materi 44: Fiqih Shaum Ramadhan (Bag. 1)
Rukun Shaum
1. Menahan diri dari yang membatalkan puasa sejak terbit fajar hingga tenggelam matahari.
2. Niat untuk puasa. Niat dilakukan paling lambat sebelum terbit fajar.
Makna secara syariat, hakikat niat adalah kehendak (al-Iradah) yang terarah pada sebuah
perbuatan untuk mencari ridha Allah Ta’ala dengan menjalankan hukumNya. (Fiqhus
Sunnah, 1/42. Al Mausuah, 2/287. Fiqhul Islami wa Adillatuhu, 1/137).
Kepada Siapa Diwajibkan?
Puasa Ramadhan diwajibkan kepada setiap umat Islam, laki-laki dan perempuan, baligh, berakal,
dan sedang tanpa udzur (halangan). Bagi mereka yang udzur (sakit atau safar) diperkenankan
untuk tidak melaksanakan shaum, namun harus menggantinya pada hari-hari lainnya.
َ ُ َ ٌ َ َ َ ُ َ َ ْ ََ
َّ‫ان ِح ْنك ْم َح ِريضا أ ْو َعل ٰى َس َف ٍر ف ِع َّاة ِح ْن أ َّي ٍام أخ َر‬‫ف من ك‬
“Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka
(wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain.” (QS.
Al Baqarah, 2: 184)
Imam Ibnu Qudamah rahimahullah mengomentari ayat di atas,
ُ ُ َ َ ْ َ َّ َّ ُ ُْ ُ ََْ َ
َّ ‫يح ل ْلف ْطر ُه َو‬
َّ‫الص ْو ِم أ ْو ُيخش ى ت َباطؤ ُب ْ ِرئ ِه‬ ‫الش ِا ُيا ال ِذي َي ِز ُيا ِب‬ ِ ِ ِ ‫واْلرض اْل ِب‬
“Sakit yang dibolehkan untuk berbuka adalah sakit keras yang bisa bertambah parah karena
puasa atau dikhawatiri lama sembuhnya.”
Berkenaan dengan keringanan tidak melaksanakan shaum bagi mereka yang safar diantaranya
disebutkan dalam hadits dari Hamzah bin Amru Al Aslami radhiallahu ‘anhu,
َ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ َ ٌ َ ُ َّ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َّ ُ ُ َ َّ َ ُ َ َ َ َ
‫صلى الل ُه َعل ْي ِه‬ َّ ِ ‫الص َي‬
‫امَّ ِفيَّالسف ِر فهل علي جناح فقال رسول الل ِه‬ ِ ‫ى‬‫ل‬ ‫قال يا َّرسول الل ِه أ ِجا ِبي قوة ع‬
َ َ َ ُ َ َ َ ُ َ ْ َ َّ َ َ ْ َ َ ٌ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ ٌ َ ْ ُ َ َ َّ َ َ
...َّ‫اح َعل ْي ِ َّه‬ ‫وسل َّمَّ ِهي رخصة ِحن الل ِه فمن أخذ ِبها فمسن وحن أحب أن يصوم فَل جن‬
“Wahai Rasulullah, saya punya kekuatan untuk berpuasa dalam safar, apakah salah saya
melakukannya?” Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab: “Itu adalah
rukhshah dari Allah, barang siapa yang mau mengambilnya (yakni tidak puasa) maka itu baik,
dan barang siapa yang mau berpuasa maka tidak ada salahnya.” (HR. Muslim No. 1121. Al
Baihaqi, As Sunan Al Kubra, no. 7947. Ibnu Khuzaimah No. 2026)
Orang yang memaksakan diri bershaum di perjalan dicela,
َ ‫ َف َق‬،‫ َو َق ْا ُظ َِّل َل َع َل ْي ِه‬،‫اس َع َل ْي ِه‬
:‫ال‬ ُ ‫الن‬ َّ ‫اج َت َم َع‬ ْ ‫ َف َ َرأى َر ُجَل َقا‬،‫هللا َع َل ْيه َو َس َّل َم في َس َفر‬
ُ ‫ص َّلى‬ َ ‫ان َر ُسو ُل هللا‬ َ ‫َك‬
ِ ٍ ِ ِ ِ
‫الس َف َِّر‬
َّ ‫وحوا في‬ ُ ‫ص‬ ُ ‫س ْالب ََّّر َأ ْن َت‬
َ ‫ « َل ْي‬:‫هللا َع َل ْي ِه َو َس َّل َم‬
ُ ‫ص َّلى‬ َ ‫ َف َق‬،‫ص ِائ ٌم‬
َ ‫ال َر ُسو ُل هللا‬ َ ‫ َر ُج ٌل‬:‫« َحا َل ُه؟»َّ َق ُالوا‬
ِ ِ ِ
Page 93 of 430
“Rasulullah shallallahu Alaihi wa sallam tengah dalam perjalanannya. Dia melihat seseorang
yang dikerubungi oleh manusia. Dia nampak kehausan dan kepanasan. Rasulullah bertanya:
‘Kenapa dia?’ Mereka menjawab: ‘Seseorang yang puasa.’ Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wa sallam bersabda: ‘Tidak ada kebaikan kalian berpuasa dalam keadaan safar.’” (HR. Muslim
No. 1115)
Berapakah Jarak Safar yang Membolehkan Berbuka?
“Safar yang membolehkan berbuka adalah safar yang membuatnya boleh pula qashar shalat.
Begitu pula rentang waktu waktu yang membolehkan untuk berbuka bagi seorang musafir, yaitu
selama jangka waktu dibolehkan pula mengqashar. Semua pembahasan ini telah kami bahas
sebelumnya dalam pembahasan qashar shalat, pandangan para ulama, dan tahqiq dari Ibnul
Qayyim.” (Fiqhus Sunnah, 1/444)
Orang Yang Kesulitan Menjalankan Shaum
َ ٌ َ َ ‫َو َع َلى َّالذ‬
َّ‫ين ُي ِط ُيقون ُه ِف ْا َية ط َع ُام ِح ْس ِك ٍين‬ ِ
“Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa)
membayar fidyah, (yaitu): memberi Makan (fidyah) seorang miskin.” (QS. Al Baqarah, 2: 184)
Yang dimaksud adalah orang-orang yang sudah sama sekali tidak mampu shaum kapan pun,
sehingga mesti diganti dengan fidyah, seperti orang jompo dan sakit menahun yang tipis
kemungkinan sembuh.
Ada pun bagi yang masih mampu puasa di hari lain, maka gantinya adalah qadha puasa di hari
lain, sebagaimana bunyi ayat sebelumnya. Inilah ketetapan buat pekerja keras, musafir (termasuk
di antaranya supir jarak jauh), sakit, dan semisalnya, yang ada kemungkinan dapat melakukan
puasa ketika libur atau sehat.
Bagaimana dengan Wanita Hamil dan Menyusui?
Wanita hamil dan menyusui juga termasuk kelompok yang berat untuk puasa. Hanya saja para
ulama berbeda apakah dia termasuk menggantinya dengan qadha di hari lain, ataukah fidyah
memberikan makanan ke fakir miskin.
Mereka yang menyatakan wanita hamil harus mengqadha berdalil dengan ayat berikut ini,
َ ُ َ ٌ َ َ َ ُ َ َ ْ ََ
َّ‫ان ِح ْنك ْم َح ِريضا أ ْو َعل ٰى َس َف ٍر ف ِع َّاة ِح ْن أ َّي ٍام أخ َر‬‫ف من ك‬
“Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka
(wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain.” (QS.
Al Baqarah, 2: 184)
Sedangkan mereka yang menyatakan wanita hamil harus membayar fidyah berdalil dengan ayat
berikut ini,
Page 94 of 430
َ ٌ َ َ ‫َو َع َلى َّالذ‬
َّ‫ين ُي ِط ُيقون ُه ِف ْا َية ط َع ُام ِح ْس ِك ٍين‬ ِ
“Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa)
membayar fidyah, (yaitu): memberi Makan (fidyah) seorang miskin.” (QS. Al Baqarah, 2: 184)
Syaikh Yusuf Al-Qaradawi hafizhahullah menggabungkan dua pendapat ini. Beliau berkata:
“Banyak ibu-ibu hamil bertepatan bulan Ramadhan, merupakan rahmat dari Allah bagi mereka
jika tidak dibebani kewajiban qadha, namun cukup dengan fidyah saja, di samping hal ini
merupakan kebaikan untuk faqir dan miskin dan orang-orang yang membutuhkan pertolongan
materi. Namun bagi ibu-ibu yang masa melahirkannya jarang, sebagaimana umumnya ibu-ibu di
masa kita saat ini dan di sebagian besar negara Islam, tertutama di kota-kota, kadang-kadang
hanya mengalami dua kali hamil dan dua kali menyusui selama hidupnya. Maka, bagi mereka
lebih tepat pendapat jumhur, yakni qadha (bukan fidyah).”
Materi 45: Fiqih Shaum Ramadhan (Bag. 2)

Amalan-amalan Sunnah di Bulan Ramadhan
Berikut ini adalah amalan-amalan sunnah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, baik sunah qauliyah
dan fi’liyah yang bisa kita laksanakan selama bulan Ramadhan.
Bersahur
Dari Anas bin Malik radhiallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda:
َ َّ ‫َت َس َّح ُروا َفإ َّن في‬
ُ ‫الس‬
َّ‫ور َب َركة‬
ِ ‫ح‬ ِ ِ
“Bersahurlah kalian, karena pada santap sahur itu ada keberkahan.” (HR. Bukhari No. 1923,
Muslim No. 1095)
Dari Abu Sa’id Al Khudri radhiallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallahu ‘Alaihi wa sallam
bersabda:
‫ص ُّلو َن‬ َ ‫ َفإ َّن‬،‫ َو َل ْو َأ ْن َي ْج َر َع َأ َح ُا ُك ْم ُج ْر َعة ح ْن َحاء‬،‫وه‬

َ ‫هللا َع َّز َو َج ََّّل َو َح ََلئ َك َت ُه َُّي‬ ُ ‫ َف ََل َت َا ُع‬،‫ور َأ ْك ُل ُه َب َر َك ٌة‬
ُ ‫الس ُح‬
َّ
ِ ِ ٍ ِ
َُْ َ
َّ َ ‫َعلى اْلت َس ِح ِر‬
‫ين‬
“Makan sahur adalah berkah, maka janganlah kalian meninggalkannya, walau kalian hanya
meminum seteguk air, karena Allah ‘Azza wa Jalla dan para malaikat mendoakan orang yang
makan sahur.” (HR. Ahmad No. 11086, Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan: sanadnya
shahih. Lihat Ta’liq Musnad Ahmad No. 11086)
Dari Amru bin Al ‘Ash radhiallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda:
Page 95 of 430
ُّ ‫ص ُل َحا َب ْي َن ص َياح َنا َوص َيام َأ ْهل ْالك َتاب َأ ْك َل ُة‬
َّ‫الس ُحور‬ ْ ‫َف‬
“Perbedaan antara puasa kita dan puasa Ahli Kitab adalah pada makan sahur.” (HR. Muslim
No. 1096)
Tadarus Al Quran dan Mengkhatamkannya
Ibnu ‘Abbas radhiallahu ‘anhuma menceritakan:
ْ َ َ َ ََ ْ ََْ ُ ُ َ َْ ُ ْ َ َ َ
َّ‫ان ف ُي َاا ِر ُس َُّه ال ُق ْر َآن‬ ‫وكان ِجب ِريل يلقاه ِفي ك ِل ليل ٍة ِحن رحض‬
“Jibril menemuinya pada tiap malam malam bulan Ramadhan, dan dia (Jibril) bertadarus Al
Quran bersamanya.” (HR. Bukhari No. 3220)
Bersedekah
Ibnu ‘Abbas radhiallahu ‘anhuma, menceritakan:
َ ُ ْ َ َ َ ُ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ ُ ُ َ َ ُ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ ُّ َّ َ َ
‫يل َعل ْي ِه‬ ‫اس وأجود حا يَون ِفي رحضان ِحين يلقاه ِجب ِريل وكان ِجب ِر‬ ِ ‫جود الن‬
َّ ‫كان الن ِبي صلى الله علي ِه وسلم أ‬
َ ْ َ َّ َ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ َ ْ ُ ْ ُ ُ َ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ُ َ ْ َ َ َّ
‫صلى الل ُه َعل ْي ِه ََّو َسل َم أ ْج َو ُد ِبالخ َّْي ِر ِح ْن‬ ‫السَلم يلقاه ِفي ك ِل ليل ٍة ِحن رحضان فياا ِرسه القرآن فلرسول الل ِه‬
َ ُْ
‫الر ِيح اْل ْر َسل ِ َّة‬
ِ
“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah manusia yang paling dermawan, dan
kedermawanannya semakin menjadi-jadi saat Ramadhan apalagi ketika Jibril menemuinya. Dan,
Jibril menemuinya setiap malam bulan Ramadhan dia bertadarus Al Quran bersamanya. Maka,
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam benar-benar sangat dermawan dengan kebaikan
laksana angin yang berhembus.” (HR. Bukhari No. 3220)
Memberikan makanan buat orang yang berbuka puasa
Dari Zaid bin Khalid Al Juhani radhiallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda:
‫الصا ِئ ِم ش ْيئا‬ ُ ‫ان َل ُه ح ْث ُل َأ ْجره َغ ْي َر َأ َّن ُه ََل َي ْن ُق‬ َ َّ َ ْ َ
َ ‫صائما َك‬
ِ ِ ِِ ِ ِ ‫حن فط َر‬
“Barang siapa yang memberikan makanan untuk berbuka bagi orang berpuasa maka dia akan
mendapatkan pahala sebagaimana orang tersebut, tanpa mengurangi sedikit pun pahala orang itu.”
(HR. At Tirmidzi No. 807, katanya: hasan shahih. Ahmad No. 21676, An Nasa’i dalam As Sunan
Al Kubra No. 3332. Al Baihaqi dalam Syu’abul Iman No. 3952. Dishahihkan Syaikh Al Albani
dalam Shahihul Jami’ No. 6415. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan: hasan lighairih. Lihat
ta’liq Musnad Ahmad No. 21676, Al Bazzar dalam Musnadnya No. 3775)
Memperbanyak Doa
Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
Page 96 of 430
ُْ َْ ُ ْ ْ َ َ ْ ُ َّ َ ُ َّ ْ ُ ُ َ ْ َ ُّ َ ُ َ ٌ َ َ َ
‫اْل َح ُام ال َع ِاد ُل َو َد ْع َوة اْلظلوم‬
ِ ‫ثَلثة َل ترد دعوتهم الصا ِئم حتى يف ِطر و‬
“Ada tiga manusia yang doa mereka tidak akan ditolak: 1. Doa orang yang berpuasa sampai dia
berbuka, 2. Pemimpin yang adil, 3. Doa orang teraniaya.” (HR. At Tirmidzi No. 2526, 3598,
katanya: hasan. Ibnu Hibban No. 7387, Imam Ibnul Mulqin mengatakan: “hadits ini shahih.”
Lihat Badrul Munir, 5/152. Dishahihkan oleh Imam Al Baihaqi. Lihat Shahih Kunuz As sunnah
An Nabawiyah, 1/85. Sementara Syaikh Al Albani mendhaifkannya. Lihat Shahih wa Dhaif Sunan
At Tirmidzi No. 2526)
Berdoa diwaktu berbuka puasa juga diajarkan oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam Berikut ini
adalah doanya:
َّ َ َ ْ َ َ َ َ ُ ُ ُ ْ ْ َّ َ ْ َ ُ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ
َّ‫ت اْل ْج ُر ِإ ْن ش َاء الل ُه‬
َّ ‫كان رسول الل ِه صلى الله علي ِه وسلم ِإَذا أفطر قال َذهب الظمأ وابتلت العروق وثب‬
“Adalah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, jika sedang berbuka puasa dia membaca:
“Dzahaba Azh Zhama’u wab talatil ‘uruqu wa tsabatal ajru insya Allah.” (HR. Abu Daud No.
2357, Al Baihaqi dalam As Sunan Al Kubra No. 7922, Ad Daruquthni, 2/185, katanya: “isnadnya
hasan.” An Nasa’i dalam As sunan Al Kubra No. 3329, Al Hakim dalam Al Mustadrak No. 1536,
katanya: “Shahih sesuai syarat Bukhari- Muslim”. Al Bazzar No. 4395. Dihasankan Syaikh Al
Albani dalam Shahihul Jami’ No. 4678)
Sedangkan doa berbuka puasa: Allahumma laka shumtu ... dst, dengan berbagai macam versinya
telah didhaifkan para ulama, baik yang dari jalur Muadz bin Zuhrah secara mursal, juga jalur Anas
bin Malik, dan Ibnu Abbas. (Lihat Al Hafizh Ibnu Hajar, At Talkhish Al Habir, 2/444-445. Imam
An Nawawi, Al Adzkar, 1/62. Imam Abu Daud, Al Maraasiil, 1/124, Imam Al Haitsami, Majma’
Az Zawaid, 3/371. Syaikh Al Albani juga mendhaifkan dalam berbagai kitabnya)
Menyegerakan berbuka puasa
Dari ‘Amru bin Maimun radhiallahu ‘anhu, dia berkata:
َ ‫اب َك‬
َّ‫ان‬ ْ ‫ص َّلى ُح َمم َّم ٍَّا َأ‬
َّ ُ ‫ص َح‬
َ َّ َ َّ َ ْ ْ ُ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ
َُّ ‫اس أ ْع َج ََّل َسل ََّم َ َّو َعل ْي ِ َّه‬
َ ‫هللا‬ َّ ِ ‫سحورا وأبطأه َّم ِإفطارا الن‬
“Para sahabat Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah manusia yang paling bersegera
dalam berbuka puasa, dan paling akhir dalam sahurnya.” (HR. Al Baihaqi dalam As Sunan Al
Kubra No. 7916. Al Faryabi dalam Ash Shiyam No. 52. Ibnu Abi Syaibah dalam Al Mushannaf
No. 9025)
I’tikaf di - ‘Asyrul awakhir
Dari ‘Aisyah radiallahu ‘anha:
ُ ‫ف َأ ْز َو‬
‫اج ُه‬
َ َ َ ْ َّ ُ ُ َّ ُ َّ َ َ َّ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ َّ َّ َ
‫أن الن ِبي صلى الله علي ِه وسلم كان ي َّعت ِكف العشر اْلو ِاخر ِحن رحضان حتى توفاه الله ثم اعتك‬
‫ِح ْن َب ْع ِا َِّه‬
Page 97 of 430
“Bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam beri’tikaf pada 10 hari terakhir bulan
Ramadhan sampai beliau diwafatka Allah, kemudian istri-istrinya pun I’tikaf setelah itu.” (HR.
Bukhari, No. 2026, Muslim No. 1171, Abu Daud No. 2462. Ahmad No. 24613, dan lainnya)
Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu,

َ َ ْ
‫اع َتكف‬ َ ‫ضان َع ْش َر َة َأ ََّّيام َف َل َّما َك‬
َ ‫ان ْال َع ُام َّال ِذي ُقب‬ َ َ َ ُ ُ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ َ َ
‫ض ِف ِيه‬ ِ ٍ ٍ ‫كان الن ِب ُّي صلى الله علي ِه وسلم يعت ِكف ِفي ك ِل رح‬
َ ‫ع ْشر‬
‫ين َي ْوحا‬ ِ ِ
“Dahulu Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam I’tikaf di setiap Ramadhan 10 hari, tatkala pada
tahun beliau wafat, beliau I’tikaf 20 hari.” (HR. Bukhari No. 694)
Qiyamur Ramadhan (Shalat Tarawih)

َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ َ ُ َ َّ َ
َّ‫اح ِت َسابا غ ِف َر ل ُه َحا َّت َق َّا َم َع ْن أ ِبي ُه َرْي َرة‬
ِ ‫أن رسول الل ِه صلى الله علي ِه وسلم قال حن قام رحض‬
َْ
‫ِح ْن َذن ِب ِ َّه‬
“Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda: ‘Barangsiapa yang shalat malam pada bulan Ramadhan karena iman dan mengharap
ganjaran dari Allah, maka akan diampuni dosa-dosanya yang lalu.’” (HR. Bukhari No. 37,
Muslim No. 759)
Umrah
Dari Ibnu ‘Abbas radhiallahu ‘anhuma, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata
kepada seorang wanita Anshar bernama Ummu Sinan:
َ َ َ َ ََ َ
‫ان ت ْق ِض ي َح َّجة أ ْو َح َّجة َح ِعي‬ ‫ف ِإ َّن ُع ْم َرة ِفي رحض‬
“Sesungguhnya Umrah ketika bulan Ramadhan sama dengan memunaikan haji atau haji
bersamaku.” (HR. Bukhari No. 1863, Muslim No. 1256)
Menjauhi Perbuatan yang Merusak Shaum

Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
ُ ‫س َل ُه ح ْن ص َياحه إ ََّل ْال ُج‬
َّ‫وع‬ َ ‫صا ِئم َل ْي‬
َ ‫َك ْم ح ْن‬
ِ ِِ ِ ِ ٍ ِ
“Betapa banyak orang berpuasa yang tidak mendapatkan apa-apa dari puasanya kecuali hanya
lapar saja.” (HR. Ahmad No. 9685, Ibnu Majah No. 1690, Ad Darimi No. 2720)
Page 98 of 430
Materi 46: Qiyamu Ramadhan (Shalat Tarawih)
Shalat tarawih dapat dilakukan berjamaah atau sendiri, keduanya pernah dilakukan oleh Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya.
Historis Pelaksanaan Shalat Tarawih
Dari Aisyah radhiallahu ‘anha, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam shalat di masjid,
lalu manusia mengikutinya, keesokannya shalat lagi dan manusia semakin banyak, lalu pada
malam ketiga atau keempat mereka berkumpul namun Rasulullah shallallahu alaihi wa
sallam tidak keluar bersama mereka, ketika pagi hari beliau bersabda:
َ ‫ض‬
َّ‫ان‬ َ ‫يت َأ ْن ُت ْف َر‬
َ ‫ض َع َل ْي ُك َّْم َو ََذل َك في َر َح‬ ُ ‫ص َن ْع ُت ْم َف َل ْم َي ْم َن ْعني ح ْن ْال ُخ ُروج إ َل ْي ُك ْم إ ََّل َأني َخش‬
َ ‫َق ْا َ َرأ ْي ُت َّالذي‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
“Aku melihat apa yang kalian lakukan, dan tidak ada yang mencegahku keluar menuju kalian
melainkan aku khawatir hal itu kalian anggap kewajiban.” Itu terjadi pada bulan Ramadhan. (H.R.
Bukhari No. 1129, Muslim No. 761)
Sejak saat itu, manusia melakukan shalat tarawih sendiri-sendiri, hingga akhirnya pada zaman
Umar radhiallahu ‘anhu, dia melihat manusia shalat tarawih sendiri-sendiri dan semrawut,
akhirnya dia menunjuk Ubay bin Ka’ab radhiallahu ‘anhu untuk menjadi imam shalat tarawih
mereka, lalu Umar berkata:
ُ ْ
َّ‫ِن ْع َم ال ِب ْا َعة َه ِذ ِه‬
“Sebaik-baiknya bid’ah adalah ini.” (H.R. Bukhari No. 2010)
Jumlah Rakaat Tarawih
Masalah jumlah rakaat shalat tarawih sejak dahulu telah menjadi polemik hingga hari ini. Antara
yang menganjurkan 8 rakaat dengan 3 rakaat witir, atau 20 rakaat dengan 3 rakaat witir, bahkan
ada yang lebih dari itu. Manakah yang sebaiknya kita jadikan pegangan? Ataukah semuanya benar,
karena memang tak ada ketentuan baku walau pun Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
sepanjang hidupnya hanya melaksanakan 11 rakaat? Dan apakah yang dilakukan oleh nabi tidak
berarti wajib, melainkan hanya contoh saja?
Tarawih Pada Masa Nabi
Dari ‘Aisyah radhiallahu ‘anha, dia berkata:
ْ َ ْ َ َ َ َ َ ََ ُ َ َ َ َ
‫ان َوَل ِفي غ ْي ِر ِه َعلى ِإ ْح َاى َعش َرة َرك َعة‬‫حا كان ي ِزيا ِفي رحض‬
“Bahwa Rasulullah tidak pernah menambah lebih dari sebelas rakaat shalat malam, baik pada
bulan Ramadhan atau selainnya.” (H.R. Bukhari No. 2013, 3569, Muslim No. 738)
Dari Jabir bin Abdillah radhiallahu ‘anhu, dia berkata:
Page 99 of 430
ُ ُْ ْ َ َ َّ َ َ َّ َ َ َ َ َ ‫َ ُ َل‬ َ َ َ َّ َ
َّ‫ن أ َب ُّ َّي َج َاء‬ َّ ٍ ‫صلى هللا َر ُسو ِ َّل ِإلى كع‬
َّ ‫ب ب‬ ‫ َعليه هللا‬،‫وسلم‬ َّ ‫فق‬: ‫ رسو َّ يا‬،‫ان ِإ َّن َُّه هللا‬
‫ال‬ َّ َ ‫ ش ْي ٌَّء الل ْيل َّة ِح ِني ك‬-‫ِفي َي ْع ِني‬
َ َ ُ َ َ ٌَ ْ ُْ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ُ ْ َّ َ َ َّ َ َ َ
َّ َ ‫ض‬
‫ان‬ َ ‫ َر َح‬- ‫ال‬ َّ َ ‫ال أ َب ُّي؟ َيا َذ‬
ََّ ‫ق‬: ‫اك َو َحا‬ َّ ‫ق‬: ‫سو َّة‬ َّ ‫ن َد ِار‬
َّ ‫ي ِفي ِن‬ َّ َ ‫قل‬: ‫ ن ْق َرَّأ ََّل ِإ َّنا‬،‫ص ِلي ال ُق ْر َآن‬‫ فن‬،‫ت ِبصَل ِتك‬ َّ ‫ن فصلي‬ َّ ‫ان ِب ِه‬
َّ ‫ثم‬
َ
َ ُ ُ َْْ َ َ َ َ َ ُ ْ ْ ََ ْ ُ َ ْ َ
،‫ات‬ ٍ ‫ت ث ََّّم َرك َع‬
َّ ‫ال أوتر‬ َّ ‫ق‬: ‫ان‬ َّ َ‫ ِشب َّه ف‬،‫الر َض ى‬ ِ ‫شيئا يق َّل ول َّم‬.
Ubay bin Ka’ab datang kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan berkata: “Wahai
Rasulullah, semalam ada peristiwa pada diri saya (yaitu pada bulan Ramadhan).” Rasulullah
bertanya: “Kejadian apa itu Ubay?”, Ubay menjawab: “Ada beberapa wanita di rumahku,
mereka berkata: ‘Kami tidak membaca Al Quran, maka kami akan shalat bersamamu.'” Lalu
Ubay berkata: “Lalu aku shalat bersama mereka sebanyak delapan rakaat, lalu aku witir,” lalu
Ubay berkata: “Nampaknya Nabi ridha dan dia tidak mengatakan apa-apa.” (H.R. Abu Yala
dalam Musnadnya No. 1801. Ibnu Hibban No. 2550, Imam Al Haitsami mengatakan: sanadnya
hasan. Lihat Majma az Zawaid, Juz. 2, Hal. 74)
Tarawih Pada Masa Sahabat
Pada masa sahabat, khususnya sejak masa khalifah Umar bin Al Khaththab radhilallahu ‘anhu dan
seterusnya, manusia saat itu melaksanakan shalat tarawih dua puluh rakaat.
“Dan telah sah, bahwa manusia shalat pada masa Umar, Utsman, dan Ali sebanyak 20 rakaat,
dan itulah pendapat jumhur (mayoritas) ahli fiqih dari kalangan Hanafi, Hambali, dan Daud.
Berkata At Tirmidzi: ‘Kebanyakan ulama berpendapat seperti yang diriwayatkan dari Umar dan
Ali, dan selain keduanya dari kalangan sahabat nabi yakni sebanyak 20 rakaat. Itulah pendapat
Ats Tsauri, Ibnul Mubarak.’ Berkata Asy Syafii: ‘Demikianlah, aku melihat manusia di Makkah
mereka shalat 20 rakaat.'” (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, 1/206)
Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani rahimahullah menyebutkan:
‫صر ِح ْن‬ َ ‫وحو َن في َز َحان ُع َمر ب َث ََلث َوع ْشر‬

ْ ‫ين ” َو َر َوى ُح َم َّما ْبن َن‬ ُ ‫الناس َي ُق‬ َ ‫ال ” َك‬
َّ ‫ان‬ َ ‫ان َق‬
َ ‫وح‬
َ ‫َو َع ْن َيزيا ْبن ُر‬
ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ
ْ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ‫َ َ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ ُ َ ُّ َن‬ َ
“ ‫ات ال ِوتر‬ ِ ‫ط ِريق عطاء قال ” أدركتهم ِفي رحضان يصلو ِعش ِرين ركعة وثَلث ركع‬
“Dari Yazid bin Ruman, dia berkata: ‘Dahulu manusia pada zaman Umar melakukan 23 rakaat.
Dan Muhammad bin Nashr meriwayatkan dari Atha, dia berkata: Aku berjumpa dengan mereka
pada bulan Ramadhan, mereka shalat 20 rakaat dan tiga rakaat witir.” (Fathul Bari, 4/253)
ْ َ ‫الناس في إ َحا َ ة َأ َب‬ ْ َ َ َ َْ ْ َ ُ َ َ ْ ‫َو ََّر َوى ُح َم َّما ِا ْبن َن‬
‫ان ْبن ُعث َمان َو ُع ْمر ْبن َع ْبا‬ ‫ال ” أ ْد َركت َّ ِ ِ ر‬ ‫صر ِح ْن ط ِريق داود بن قيس ق‬
َ َْ َ ُ
ُ ‫اْل ْح ُر ْال َق ِا‬ َ ‫ون ب َث ََل ٍث ” َو َق‬ َ ُ َُ َ ْ َ َ َََ َ ُ َُ َ َْ ْ َ َْ
. ‫يم ِع ْن َانا‬ ‫ال َح ِالك ه َّو‬ ِ ‫الع ِزيز – يع ِني ِباْل ِاين ِة – يقوحون ِب ِس ٍت وثَل ِثين ركعة وي ِوتر‬
‫س‬ َ ‫وحو َن ب ْاْلَا َينة بت ْسع َو َث ََلث َين َوب َم َّكة ب َث ََلث َوع ْشر‬
َ ‫ َو َل ْي‬، ‫ين‬ َّ ‫الشافعي ” َ َرأ ْيت‬
ُ ‫الناس َي ُق‬ َّ ‫الز ْع َف َراني َع ْن‬
َّ ‫َو َع ْن‬
ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ
َ َ
َّ ٌ ‫ِفي ش ْيء ِح ْن َذ ِل َك ِض‬
‫يق‬
Page 100 of 430

“Muhammad bin Nashr meriwayatkan dari jalur Daud bin Qais, dia berkata: ‘Aku menjumpai
manusia pada masa pemerintahan Aban bin Utsman dan Umar bin Abdul Aziz yakni di Madinah-
mereka shalat 36 rakaat dan ditambah witir tiga rakaat. Imam Malik berkata, menurut saya itu
adalah perkara yang sudah lama.’ Dari Az Zafarani, dari Asy Syafii: ‘Aku melihat manusia shalat
di Madinah 39 rakaat, dan 23 di Makkah, dan ini adalah masalah yang lapang.'”
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah ketika mengomentari tarawih-nya Ubay bin Ka’ab yang 20 rakaat,
beliau berkata:
ْ ‫ َو‬. ‫صار َوََّل ْم ُي ْنك ْر ُه ُح ْنك ٌر‬ َْ َ َ
َ ‫اْل ْن‬ ُ ْ ْ َ ُ َ َ َ ُ َّ َ ُ َّ ُّ َ ُ َ َ َّ َ َ َ ُ ْ ْ ٌ َ َ َ َ
‫اس َت َم َّب‬ ِ ِ ِ ‫و‬ ‫ين‬ ‫ر‬ َ
ِ ِ ‫فرأى ك ِثير ِحن العلم ِاء أن َذ ِلك هو السنة ؛ ِْلنه أقاحه بين اْل‬
‫اج‬ ‫ه‬
ْ َْ َ َ َ ْ ََ َ
. ‫ ِت ْس َعة َوثَل ِث َين َرك َعة ؛ ِب َناء َعلى أ َّن ُه َع َم ُل أ ْه ِل اْل ِا َين ِ َّة ال َق ِا ِيم‬: ‫ون‬
َ ‫آخ ُر‬
“Kebanyakan ulama berpendapat bahwa itu adalah sunnah, karena itu ditegakkan di antara kaum
Muhajirin dan Anshar dan tidak ada yang mengingkarinya. Sedangkan ulama lainnya
menyunnahkan 39 rakaat, lantaran itu adalah perbuatan penduduk Madinah yang telah
lampau.” (Majmu’ Al Fatawa, 23/112)
Mana yang Dipilih? Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata:
َّ َ ْ َ َ َ َ َّ َ ْ َ َ َ ٌ َ َ ُ َ َ َ َ َّ َ ُ َ َّ َ
‫اْل َح ُام أ ْح َما َر ِض َي الل ُه َع ْنه‬
ِ ‫والصواب أن َذ ِلك ج ِميعه حسن كما قا نص على َذ ِلك‬
“Yang benar adalah bahwa itu semua adalah baik, sebagaimana yang telah dikatakan oleh Imam
Ahmad radhiallahu ‘anhu.”
Telah masyhur dalam madzhab Imam Malik adalah 39 rakaat, demikian keterangannya:
“Dan madzhab Imam Malik adalah 39 rakaat belum termasuk witir. Berkata Imam Az Zarqani:
‘Ibnu Hibban menyebutkan bahwa shalat Tarawih dahulunya adalah sebelas rakaat, mereka
membaca surat yang panjang dan itu memberatkan bagi mereka, lalu mereka meringankan
bacaan namun menambah rakaat, maka mereka shalat 20 rakaat belum termasuk witir dengan
bacaan yang sedang-sedang, kemudian mereka meringankan lagi bacaannya dan rakaatnya
menjadi 39 rakaat belum termasuk witir, dan perkara ini telah berlangsung sejak lama.’” (Syaikh
Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, 1/206, cat kaki no. 2).
Jadi, para imam ini, tidak mempermasalahkan banyak sedikitnya rakaat. Namun mereka melihat
pada esensinya yakni ketenangan dan kekhusyuan. Jika mereka ingin membaca surat yang
panjang, mereka menyedikitkan jumlah rakaat, jika mereka memendekkan bacaan, maka mereka
memperbanyak jumlah rakaat.
Berkata Imam Asy Syafi’i radhiallahu ‘anhu,
َ َ َْ َ َ ْ َ َ ُّ ‫ َوإ ْن َأ ْك َث ُروا‬، ‫ود َف َم َس ٌن‬ ُّ ‫إ ْن َأ َط ُالوا ْالق َي َام َو َأ َق ُّلوا‬
َّ‫ ََّواْل َّول أ َح ُّب ِإل َّي‬، ‫الس ُجود َوأخ ُّفوا ال ِق َر َاءة ف َم َس ٌن‬ ِ
َ ‫الس ُج‬
ِ ِ
Page 101 of 430

“Sesungguhnya mereka memanjangkan berdiri dan menyedikitkan sujud maka itu baik, dan jika
mereka memperbanyak sujud dan meringankan bacaan, maka itu juga baik, dan yang pertama
lebih aku sukai.” (Fathul Bari, 4/253)
Materi 47: Ibadah Haji dan Umrah (Bag. 1)

Pengertian Haji dan Umrah
Haji yaitu mengunjungi Makkah untuk melaksanakan ibadah, seperti thawaf, sa’i, wuquf di
Arafah, dan seluruh manasik, sebagai pemenuhan kewajiban dari Allah, dan dalam rangka mencari
ridha-Nya.” (Fiqhus Sunnah, 1/625)
Umrah yaitu mengunjungi Baitullah untuk melaksanakan ibadah, seperti thawaf dan sa’i, dimulai
dengan ihram dari Miqat.
Kewajiban Haji dan Umrah
Allah SWT berfirman,
َ ْ َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُّ َّ َ َ َّ َ
َّ‫اع ِإل ْي ِه َس ِبيَل ۚ َو َح ْن ك َف َر ف ِإ َّن الل َه غ ِني َع ِن ال ََّع ِاْل َين‬ ‫اس ِحج البي ِت ح ِن استط‬
ِ ‫وِلل ِه على الن‬
“…mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup
mengadakan perjalanan ke Baitullah. Barangsiapa mengingkari (kewajiban haji), maka
sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam.” (QS. Ali Imran,
3: 97)
Haji merupakan salah satu rukun Islam yang lima,
َُ َ ُ َّ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ ‫َف َق‬
‫وت ِق ْي َم‬،‫هللا‬ ‫هللا َو أ َّن ُح َم َّم َاا َر ُسو َُّل‬ ‫(اْلسَلم أن تشها أن َل ِإله ِإَل‬ِ :‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫هللا‬
ِ
ُ ‫ال َر ُسو‬
‫ل‬
َ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َ ُ ‫و َت‬،َ ‫الز َك َاة‬
َّ ‫ َو ُت ْؤت َي‬،‫الص ََلة‬
َّ‫ وتح َّج البيت ِإ ِن ِا ْستطعت ِإ ْلي ِه َس ِب ْيَل‬،‫ص ْو َم َر َحضان‬ ِ َّ
Bersabda Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam: “Islam adalah engkau bersaksi bahwa tidak
ada Ilah (Tuhan yang disembah) selain Allah, dan bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah,
engkau mendirikan shalat, menunaikan zakat, shaum Ramadhan dan pergi haji jika mampu.” (HR.
Muslim)
Oleh karena itu, kewajiban haji sudah diketahui secara pasti. Maka orang yang mengingkarinya
dihukumi kafir dan telah murtad dari Islam. Kewajibannya hanya sekali seumur hidup,
sedangkan yang kedua kali dan seterusnya adalah sunah.
Dalam hadits riwayat Muslim di atas, kewajiban haji dijelaskan dengan kalimat,
َ ‫إن ا ْس َت َط‬
َّ‫عت ِإ ْلي ِه َس ِب ْيَل‬ ِ ِِ
“Jika engkau mampu melaksanakannya.”
Page 102 of 430

Kalimat ini menunjukkan bahwa istitha’ah (kemampuan) merupakan hal yang membuat seorang
muslim wajib melaksanakan haji. Ketika dia belum ada kemampuan, baik finansial dan fisik, maka
dia tidak wajib, serta tidak berdosa jika tidak melaksanakannya. Namun, dia dianjurkan untuk
berupaya menjadi mampu secara normal.
Sedangkan mengenai hukum umrah terjadi ikhtilaf (perbedaan pendapat) di kalangan ulama.
Madzhab Syafi’i dan Hanbali menyatakan umrah hukumnya wajib; sedangkan Imam Malik
berpendapat umrah hukumnya sunnah dilakukan sehari dalam seumur hidup; dan dalam Madzhab
Hanafi terdapat dua pendapat berbeda.
Ayat Al-Qur’an yang menyebutkan perintah umrah diantaranya adalah,
َ ْ َ ْ َّ
َّ‫ِلل ِ َّمه َوال ُع ْم َر َّة ال َح َّ َّج َوأ ِت ُّموا‬
“Dan sempurnakanlah ibadah haji dan 'umrah karena Allah.” (QS. Al-Baqarah, 2: 196)
Menurut Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di, ayat ini dapat menjadi dalil atas beberapa
perkara: Pertama, wajibnya haji dan umroh. Kedua, kewajiban menyempurnakan keduanya
dengan menunaikan rukun dan kewajiban keduanya yang telah dicontohkan oleh Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam, dan sabda beliau, “Ambillah tata cara manasik haji kalian dariku.”. Ketiga,
ini adalah dalil bagi orang yang berpendapat bahwa umrah itu adalah wajib hukumnya. Keempat,
bahwasanya haji dan umrah itu wajib disempurnakan ketika seseorang memulai keduanya
walaupun hanya sunnah. Kelima, perintah untuk mengukuhkan dan membaguskan keduanya, dan
hal ini hanyalah tambahan semata atas perkara yang wajib dilakukan pada keduanya. Keenam,
merupakan perintah untuk mengikhlaskan keduanya hanya “kepada Allah”. Ketujuh, bahwasanya
orang yang telah berihram untuk melakukan keduanya, ia tidak boleh keluar dari keduanya dengan
melakukan hal lain hingga ia menyempurnakan keduanya terlebih dahulu.
Perbedaan Haji dan Umrah
1. Haji dilakukan hanya pada bulan haji, yakni tanggal 8 sampai 13 Dzulhijjah; sedangkan
umrah dapat dilakukan setiap saat.
2. Haji dilakukan di beberapa tempat berikut: di Masjidil Haram Makkah untuk melakukan
thawaf dan Sa’i; di Arafah untuk melakukan wukuf; dan di Mina untuk melakukan mabit.
Sedangkan umrah hanya dilakukan di Masjidil Haram, yaitu melakukan thawaf dan sa’i.
Materi 48: Ibadah Haji dan Umrah (Bag. 2)

Pelaksanaan Ibadah Umrah
1. Diawali ihram, yaitu memakai pakaian ihram setelah mandi dan wudhu, kemudian shalat
dua rakaat dan berniat ihram. Tempat pemberangkatan umrah (miqat) adalah dari tempat-
tempat berikut ini: Dzulhulaifah (untuk jama’ah yang berangkat dari Madinah), Juhfah
(untuk jama’ah yang berangkat dari Mesir atau Suriah), Qarnul Manazil (untuk jama’ah
Page 103 of 430

yang berangkat dari arah Najd, termasuk Indonesia jika dengan pesawat terbang),
Yulamlam (untuk jama’ah yang berangkat dari Yaman dan India, termasuk Indonesia jika
dengan kapal laut), Dzati Iraq (untuk jama’ah yang berangkat dari Iraq), dan Makkah
(untuk jama’ah orang Makkah).
2. Setelah tiba di Masjidil Haram, segera melakukan thawaf, yaitu mengelilingi Ka’bah 7 kali
dimulai dari arah Hajar Aswad, dimana Ka’bah berada di sebelah kiri orang yang thawaf.
3. Dilanjutkan sa’i, yaitu lari-lari kecil antara bukit Shafa dan Marwa’ 7 kali.
4. Diakhiri dengan melakukan tahallul agar terbebas dari larangan-larangan ihram (pakaian
berjahit, menutup kepala, berkaos atau beralas kaki yang menutup mata kaki [ini bagi laki-
laki]; menutup muka, menutup telapak tangan [ini bagi prempuan]; memakai wangi-
wangian, memakai minyak dirambut atau kumis, memotong atau mencukur rambut,
memotong kuku, memotong/ mencabut/mematahkan pepohonan atau rantingnya,
bercumbu, meminang, aqad nikah, menikahkan, berburu binatang, bertengkar [ini berlaku
bagi laki-laki dan perempuan]).
Pelaksanaan Haji
1. Haji Tamattu (menyatukan pelaksanaan umrah dan haji, setelah selesai umrah dijeda
dengan tamattu, ‘bersenang-senang’ [tidak dalam kondisi berihram], kemudian berihram
lagi untuk mengerjakan haji).
a. Setelah melaksanakan tahalul umrah (sudah memakai pakaian biasa), pada tanggal
8 Dzulhijjah berpakaian ihram lagi untuk melaksanakan haji. Bagi mereka nanti
ketika di Mina harus melaksanakan pemotongan hewan, kalau tidak mampu
hendaknya melakukan shaum tiga hari di tanah suci dan tujuh hari di luar tanah suci
(negeri sendiri).
b. Pada tanggal 8 Dzulhijjah, jama’ah haji setelah berpakaian ihram lalu berangkat ke
Arafah untuk melakukan wukuf (berdiam).
c. Pada tanggal 9 Dzulhijjah, sekitar waktu maghrib, jama’ah haji berangkat ke
Muzdalifah untuk menginap satu malam, dan memungut batu kecil 70 buah. Shalat
shubuh sebaiknya dilakukan di Muzdalifah.
d. Pada tanggal 10 Dzulhijjah, pagi-pagi harus sudah ada di Mina untuk melakukan
jumratul ‘aqabah; melemparkan 7 batu dengan 7 kali lemparan di satu tempat
(setelah terbit matahari).
e. Setelah itu tahallul, kemudian melaksanakan penyembelihan hewan qurban di
Mina, dan siangnya berangkat ke Makkah untuk melaksanakan thawaf Ifadhah
(yang menjadi rukun haji). Sebelum maghrib tanggal 10 Dzulhijjah harus sudah
berada di Mina lagi. Namun thawaf Ifadhah boleh juga dilaksanakan pada hari
berikutnya, di tanggal 11, 12, 13, dan seterusnya.
f. Pada tanggal 11, 12, dan 13 Dzulhijjah; setelah waktu dzuhur, jama’ah haji
melaksanakan jumrah lanjutan dengan melemparkan batu pada tiga tempat (Ula,
Wustha, Aqabah), masing-masing 7 batu dengan tujuh lemparan (sehari 21 kali
Page 104 of 430

lemparan). Diperbolehkan pula melempar jumrah ini dilakukan di tanggal 11 dan
12 Dzulhijjah saja.
g. Setelah selesai jumrah seluruhnya, kemudian menuju kota Makkah untuk bersiap-
siap pulang. Pada saat menjelang pulang diperintahkan untuk melaksanakan thawaf
wada (perpisahan).
2. Haji Ifrad (hanya melaksanakan satu amalan, yakni haji).
Setelah melaksanakan thawaf qudum (setelah sampai di Makkah), jama’ah haji tidak
bertahallul, mereka tetap memakai pakaian ihram, kemudian langsung ibadah haji dimulai
tanggal 8 Dzulhijjah sebagaimana telah disebutkan di atas dan seterusnya hingga selesai.
3. Haji Qiran (menyatukan haji dan umrah sekaligus).
Pada saat berihram di miqatnya, jama’ah haji langsung berniat untuk melaksanakan umrah
dan haji. Mereka melakukan amalan umrah dan haji sekaligus.
Materi 49: Keutamaan Haji

Haji Merupakan Amal yang Paling Utama
Diriwayatkan dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu:
َ ‫يل ُث َّم َح َاَذا َق‬
َ ‫الل ِه َو َر ُس ِول ِه ِق‬ َّ ٌ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ ُّ َ َ ُ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ ‫َ َّ َ ُ َل‬
‫ال‬ ‫ضل فقال ِإيمان ِب‬ َّ ‫أن رسو الل ِه صلى الله علي ِه وسلم س ِئل أي العم ِل أف‬
َ ‫يل ُث َّم َح َاَذا َق‬ َّ ْ
‫ال َحج َح ْب ُرو ٌَّر‬ َ ‫الل ِه ِق‬ ‫ال ِج َه ُاد ِفي َس ِب ِيل‬
“Bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ditanya: “Amal apakah yang paling utama?”
Beliau menjawab: “Iman kepada Allah dan RasulNya.” Ditanya lagi: “Lalu apa?” Beliau
menjawab: “Jihad fisabilillah.” Ditanya lagi: “Lalu apa?” Beliau menjawab: “Haji Mabrur.”
(HR. Bukhari No. 26, 1447. Muslim No. 83)
Haji Merupakan Jihad
Dari Al Hasan bin Ali radhiallahu ‘anhuma, ia berkata:
َ َ َ َ َ َ َّ ُ َ َ َ َ ٌ ْ َ ٌ ‫ إني َج َب‬:‫ال‬
َّ ٍ ‫ " هلم ِإلى ِجه‬:‫ فقال‬،‫ َوِإ ِني ض ِعيف‬،‫ان‬
‫اد َل ش ْوكة‬ َ ‫ق‬ َ ‫َأن َ ُجَل َج َاء إ َلى‬
َ ‫النبي صلى هللا عليه وسلم َف‬
ِِ ِ ِ ‫ر‬
.‫ ورواته ثقات‬،‫ والطبراني‬،‫الح ُّج " رواه عبا الرزاق‬ َ :‫ف ْيه‬
ِ ِ
“Bahwa seorang laki-laki mendatangi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan berkata:
‘Sesungguhnya saya ini pengecut, dan lemah.’ Maka Nabi bersabda: “Ikutlah jihad yang tidak
memakai senjata: yakni haji.” (HR. Abdurrazzaq, Ath Thabarani, para periwayatnya terpercaya)
Dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda:
ُ ْ ْ َ َْ َّ َ َّ ‫ج َه ُاد ْال َكبير َو‬
َّ‫يف َواْل ْرأ ِة ال َح ُّج َوال ُع ْم َرة‬
ِ ‫الص ِغ ِير والض ِع‬ ِ ِ ِ
Page 105 of 430

“Jihadnya orang tua, anak kecil, orang lemah, dan wanita adalah haji dan umrah.” (HR. An
Nasa’i No. 2626. Ahmad No. 9081, hadits ini hasan. Lihat Shahih Wa Dhaif Sunan An Nasa’i
No. 2626)
Dari Aisyah radhiallahu ‘anha, ia berkata:
ْ َ ْ َ َّ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ َ ُ َ َ
َّ‫ض َل ال ِج َه ِاد َحج َح ْب ُر َّو ٌر‬‫يا رسول الل ِه نرى ال ِجهاد أفضل العم ِل أفَل نج ِاها قال َل ل ِكن أف‬
“Ya Rasulullah, kami melihat jihad adalah amal yang paling utama, apakah kami juga boleh
berjihad?” Nabi bersabda: “Tidak, tetapi sebaik-baiknya jihad adalah haji yang mabrur.” (HR.
Bukhari No. 1448, 1762, 2632, 2720, 2721)
Haji Merupakan Penghapus Dosa
ُ ْ َ َ َ ْ ُ ََ ْ َ ََ
َّ‫َح ْن أتى َهذا ال َب ْي َت فل ْم َي ْرفث َول ْم َي ْف ُس ْق َر َج َع ك َما َول َات ُه أ ُّح ُه‬
“Barangsiapa yang mendatangi baitullah, lalu dia tidak berbuat rafats (menghamburkan
syahwat), tidak berbuat fasik, maka ketika dia pulang bagaikan bayi yang baru dilahirkan
ibunya.” (HR. Muslim No.1350 )
َْ َ َ ُ َ ْ ُ ََ
َّ‫َح ْن َح َّج فل ْم َي ْرفث َول ْم َي ْف ُس ْق غ ِف َر ل ُه َحا ت َق َّا َم ِح ْن َذن ِب ِه‬
“Barangsiapa yang berhaji, lalu dia tidak berbuat rafats (menghamburkan syahwat), tidak berbuat
fasik, niscaya akan diampuni bagi dosa-dosanya yang lalu.” (HR. At Tirmidzi No. 808, katanya:
hasan shahih)
Haji Mabrur Balasannya adalah Surga
Dari Abdullah bin Mas’ud radhiallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda:
َ َ ْ َ ْ َ ُ ُ ُ ْ ُ ْ ْ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ َّ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ
َّ ‫الذ َهب َوالف‬
‫ض ِة‬ ِ ِ ‫ت ِابعوا بين الح ِج والعمر ِة ف ِإنهما ين ِفي ِان الفقر والذنوب كما ين ِفي الكير خبث الح ِ َّاي ِا و‬
َ ْ َّ ٌ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َّ َ ْ َ ْ َ َ
‫اب ِإَل ال َج َّن َّة‬‫وليس ِللحج ِة اْلبرور ِة ثو‬
“Iringilah haji dan umrah kalian, karena keduanya merupakan penghapus kefaqiran dan dosa,
sebagaimana kipas alat peniup menghapuskan kotoran besi, emas, dan perak. Dan, tiadalah
ganjaran haji mabrur itu kecuali surga.” (HR. At Tirmidzi No. 807, katanya: hasan shahih gharib)
ُ ْ َّ َ َ ْ َ ُ ُ ْ َ ْ ُّ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ ٌ َ َّ َ َ ْ ُ ْ َ ُ َ ْ ُ ْ
َّ‫س ل ُه َج َز ٌاء ِإَل ال َج َّنة‬ ‫العمرة ِإلى العمر ِة كفارة ِْلا بينهما والحج اْلبرور لي‬
Page 106 of 430

“Dari umrah ke umrah selanjutnya bisa menghapuskan dosa di antara keduanya, dan haji mabrur
tidak ada ganjarannya kecuali surga.” (HR. Bukhari No. 1683. Muslim No. 1349)
Secara bahasa mabrur artinya penuh dengan kebaikan. Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah
menyebutkan tentang ciri haji mabrur: hajinya tidak dinodai oleh dosa, setelah pulang semakin
merindukan akhirat dan zuhud (tidak terlalu butuh dengan dunia), semakin dermawan, dan
ucapannya semakin lemah lembut (Lihat kitab Fiqhus Sunnah, 1/626. Darul Kitab Al ‘Arabi).
Jamaah Haji Adalah Duta-Duta Allah yang Doanya Dikabulkan
Dari Ibnu Umar radhiallahu ‘anhuma, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
َ ََ َُ ََ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ُّ َ ْ َ ‫الغازي في َسب ْيل‬
َ
. ‫هللا َد َع ُاه ْم فأ َج ُاب ْو ُه َو َسأل ْو ُه فأ ْعط ُاه ْم‬
ِ ‫هللا والحاج واْلعت َم ُر وفا‬
ِ ِ ِ ِ ِ
“Orang yang berperang dijalan Allah, haji, dan umrah, adalah duta-duta Allah, jika mereka
berdoa Allah akan mengabulkannya, jika mereka meminta, Allah akan memberinya.” (HR. Ibnu
Majah No. 2893, hadits ini hasan. Shahih wa Dhaif Sunan Ibni Majah No. 2893)
Ongkos Haji Disamakan Dengan Biaya Perang Fi Sabilillah
Dari Buraidah radhiallahu ‘anhu, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
ْ َ َ َّ َ َ َ َّ َ َ ْ ُ َ َ َّ
ٍ ‫النفقة ِفي الح ِج كالنفق ِة ِفي س ِب ِيل الل ِه ِبس ْب ِع ِحائ ِة ِضع‬
َّ‫ف‬
“Biaya haji adalah seperti nafkah fi sabilillah, dilipatkan sebanyak tujuh ratus kali.” (HR. Ahmad
No. 23000. Ibnu Abi Syaibah 4/192. No. 23. Al Baihaqi, As Sunan Al Kubra, 4/322. Ath
Thabarani, Al Mu’jam Al Awsath No. 5432. Syaikh Syu’aib Al Arna’uth mengatakan sanadnya
hasan lighairihi. Musnad Ahmad, No. 23000. Cet. 1, 1421H-2001M. Muasasah Ar Risalah)
Demikianlah di antara keutamaan-keutamaan ibadah haji. Semoga kita semakin terpacu dan
bersemangat menyambut panggilan-Nya ini, yang hanya diwajibkan sekali seumur hidup.
Materi 50: Perbekalan Haji

Pergi haji adalah perjuangan yang cukup panjang. Maka, dibutuhkan perbekalan yang mecukupi,
khususnya perbekalan yang bisa memudahkan baginya mencapai derajat haji yang mabrur.
Bekal Taqwa
Allah Ta’ala berpesan kepada para jamaah haji,
َّ‫الت ْق َوى‬ َّ ْ َ َّ َ ُ َّ َ َ َ
َّ ‫الزاد‬
ِ ‫وتزودوا ف ِإن خي َر‬
“Berbekal-lah, maka sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah taqwa.” (QS. Al Baqarah, 2: 197)
Taqwa menurut para ulama adalah imtitsalul awamir wa ijtinabu an nawahi (menjalankan perintah
dan menjauhi larangan). Umar bin Khathab mengartikan Taqwa adalah kehati-hatian. Secara
bahasa taqwa artinya adalah takut, yakni takut kepada Allah Ta’ala.
Page 107 of 430

Ketika kita berada di tanah suci nanti, kita sedang memenuhi panggilan-Nya dan bertamu di
rumah-Nya, tentu seorang tamu harus menjaga adab dan kesopanan agar dihormati dan disegani
yang punya rumah. Banyak-banyaklah di sana melakukan aktivitas yang membuat tuan rumah
senang, jangan membuat-Nya murka: perbanyaklah dzikir, shalat sunah, membaca Al Quran, dan
senantiasa berbaik sangka kepada sesama jamaah haji. Hindari kata-kata kotor, tidak puas, malas
ibadah, dan terlalu banyak tidur. Sebab, kesempatan berkunjung ke Baitullah belum tentu dua kali
dalam seumur hidup kita.
Bekal Sabar
Allah Ta’ala berfirman:
ُ َ َّ ُ َّ َ ُ َ َ ُ َ َ ُ ْ َ َ َّ َ ُّ َ َ
‫الل َه ل َع َّلك ْم ُت ْف ِل ُحو َ َّن‬ ‫ين آ َح ُنوا اص ِبروا وص ِابروا ور ِابطوا واتقوا‬‫يا أيها ال ِذ‬
“Hai orang-orang yang beriman, bersabarlah kamu dan kuatkanlah kesabaranmu dan tetaplah
bersiap siaga (di perbatasan negerimu) dan bertakwalah kepada Allah, supaya kamu beruntung.”
(QS. Ali Imran, 93: 200)
Kita mengetahui tiap tahunnya berjuta-juta jamaah haji datang dari penjuru dunia. Mereka
berkumpul di tempat yang sama dan terbatas. Satu sama lain belum saling mengenal, hanya
aqidahlah yang mengikat mereka. Mereka memiliki latar belakang hidup yang berbeda; ada
pengusaha, militer, pegawai, pekerja kasar, rakyat biasa, orang terdidik, dan lainnya. Mereka juga
memiliki watak dan perilaku yang tidak sama. Oleh karena itu, kemungkinan terjadi
‘ketidakcocokan’ sangat besar. Ada yang mebuat kita senang, tetapi ada juga yang membuat kita
marah. Ada yang membuat kita tersenyum, ada juga yang membuat kita bermuka masam. Di
sinilah letak pentingnya kesabaran dan melipatgandakan kesabaran. Sabar terhadap perilaku
mereka, sabar terhadap keanehan-keanehan mereka. Tentunya, sabarlah dengan keterbatasan
pelayanan petugas haji terhadap kita, sabar dalam beribadah, sabar dalam menunggu makanan,
sabar dalam mengantri kamar mandi atau wudhu, dan bentuk kesabaran lainnya.
Allah Ta’ala berfirman tentang ciri orang bersabar:
ُْ َّ َّ ‫ظ َو ْال َعاف َين َعن‬
َ َْ ْ َ َ ْ َ َّ َّ َ َّ َّ َ ُ ْ ُ َ َّ
‫اس َوالل ُه ُي ِم ُّب اْل ْح ِس ِنين‬
ِ ‫الن‬ ِ ِ ‫ي‬‫غ‬ ‫ال‬ ‫ين‬ ‫م‬
ِ ‫اظ‬
ِ َ ‫ال‬‫و‬ ‫اء‬
ِ ‫ر‬‫الض‬‫و‬ ‫اء‬
ِ ‫ر‬‫الس‬ ‫ي‬‫ف‬ِ ‫ن‬‫ال ِذين ين ِفقو‬
“(yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang maupun sempit, dan
orang-orang yang menahan amarahnya dan mema'afkan (kesalahan) orang. Allah menyukai
orang-orang yang berbuat kebajikan.” (QS. Ali Imran, 3: 134)
Hakikat sabar adalah pada reaksi pertama atas musibah atau peristiwa buruk yang menimpa kita.
Dari Anas bin Malik, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersaba:
َ ُْ َّ ‫الص ْب ُر ِع ْن َا‬
‫الص ْا َح ِة اْلولى‬ َّ
“Sabar adalah pada hantaman yang pertama.” (HR. Bukhari No. 1223)
Page 108 of 430

Bekal Ilmu
Amal shalih tanpa didasari oleh ilmu dapat menimbulkan kesalahan besar. Betapa banyak orang-
orang yang bersemangat ibadah, namun tidak dibarengi oleh ilmu, akhirnya mereka jatuh pada
sikap ekstrim dan melampaui batas.
Dalam hal haji, maka ilmu tentang manasik adalah wajib diketahui. Agar kita bisa melaksanakan
haji sesuai dengan tuntunan petunjuk Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Mengerti rukun,
wajib, dan sunahnya, dengan tidak mencampuradukkan semua. Kita lihat, ribuan manusia
berdesak-desakkan ingin mencium Hajar Aswad hingga akhirnya melukai jamaah lain. Padahal
mencum Hajar Aswad bukanlah rukun dan wajibnya haji, dia hanya sunah, bahkan sebagian ulama
tidak menyunnahkannya.
Bekal Harta yang Halal
Di antara makna istitha’ah (mampu) bagi orang yang hendak pergi haji adalah mampu dalam hal
harta; baik ongkos berangkat dan keperluan di sana, juga untuk keluarga yang ditinggal. Maka,
tidak dibenarkan orang pergi haji, tetapi dia meninggalkan keluarga yang kelaparan dan melarat.
Atau, tidak sedikit orang berhutang untuk pergi haji. Hingga dikemudian hari hal itu menjadi
beban hidup baginya dan keluarganya.
Bagi yang belum ada kemampuan maka gugurlah kewajibannya. Sebab Allah Ta’ala tidak
membebani apa-apa yang hamba-Nya tidak mampu. Maka, janganlah seorang hamba memaksakan
diri yang Allah Ta’ala sendiri tidak mau memaksakan diri hambaNya.
Yang perlu diperhatikan pula adalah bekal harta yang dipersiapkan adalah yang halal dan berasal
dari usaha yang baik-baik. Bukan dari usaha haram. Haji adalah salah satu rukun Islam. Ibadah
yang mulia dan syiar Islam yang agung. Sangat tidak pantas ibadah semulia ini dimodalkan dengan
harta yang haram dan kotor, tidak sepatutnya upaya mendekatkan diri kepada Allah Ta’ala dengan
uang haram.
Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
َ َّ َ َ َّ
‫اس ِإ َّن الل َه ط ِي ٌب َل َي ْق َب ُل ِإَل ط ِيبا‬ َّ ‫َأ ُّي َها‬
ُ ‫الن‬
“Wahai manusia, sesungguhnya Allah itu baik, tidak akan menerima kecuali yang baik-baik.”
(HR. Muslim No. 1015. At Tirmidzi No. 4074, katanya: hasan gharib. Al Baihaqi, Syu’abul
Iman, No. 5497)
Di tanah suci, di depan Ka’bah, atau di Raudhah dia berdoa, padahal dengan uang haramlah yang
membuatnya berada disana. Bagaimana mungkin doanya didengar?
Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, dia berkata:
ْ ْ َّ ‫الس َف َر َأ ْش َع َث َأ ْغ َب َر َي ُم ُّا َي َا ْيه إ َلى‬
‫الس َم ِاء َيا َر ِب َيا َر ِب َو َحط َع ُم ُه َح َرا ٌم َو َحش َرُب ُه َح َر ٌام‬ َّ ‫ََذ َك َر‬
ُ ‫الر ُج َل ُي ِط‬
َّ ‫يل‬
ِِ
َ ُ َ َ ْ ُ َّ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ٌ َ َ ُ ُ َ ْ َ َ
َّ َ ‫اب ِلذ ِل‬
‫ك‬ ‫وحلبسه حرام وغ ِذي ِبالحر ِام فأنى يستج‬
Page 109 of 430

“Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menyebutkan, seorang laki-laki yang panjang
perjalanannya, berambut kusut, berdebu, dan menengadahkan tangannya ke langit: ‘Ya Rabb…Ya
Rabb’ tetapi suka makan yang haram, minum yang haram, pakaiannya juga haram, dan
dikenyangkan dengan yang haram. Maka, bagaimana doanya bisa dikabulkan?” (HR. Muslim)
Bagaimana Haji yang Sukses?
Haji yang sukses bukan hanya sah hajinya, dan sudah memenuhi syarat dan rukunnya. Tidak hanya
itu. Tetapi kemampuan seseorang dalam menghayati nilai ibadah haji yang agung ini. Di sinilah
kebanyakan manusia gagal dalam meraihnya. Mereka sudah merasa puas diri ketika pulang ke
tanah air dengan gelar hajinya dan dengan pakaian kebesarannya. Tapi, secara perilaku, ilmu,
akhlak, kekuatan spiritual, dan kesolehan sosial, sama sekali tidak ada perubahan.
Gelarnya haji tetapi korupsi dan mengambil harta yang bukan haknya. Gelarnya haji tetapi
bakhilnya luar biasa dan tidak dekat dengan rakyat kecil, fuqara (orang fakir) dan masakin (orang
miskin). Gelarnya haji tetapi masih doyan maksiat bahkan terang-terangan tidak ada rasa malu.
Gelarnya haji tetapi jarang shalat berjamaah ke masjid. Gelarnya haji tetapi mudah sekali
memusuhi saudara sesama muslim. Gelarnya haji tetapi jiwanya rapuh, jika ada masalah bukan
mengadu kepada Allah Ta’ala tetapi kepada para dukun. Gelarnya haji tetapi tidak dekat dengan
majelis ilmu bahkan menjauhi majelis ilmu, namun anehnya merasa sudah berilmu. Gelarnya haji
tetapi tidak rendah hati bahkan cenderung sombong terhadap sesama umat Islam.
Ini semua bukan sifat haji yang sukses. Justru inilah tanda haji yang gagal, walau prosesi ritual
ibadah hajinya adalah sah. Seluruh manasik dijalankan secara lengkap dan sempurna. Sungguh,
sangat disayangkan dana yang dikorbankan, tenaga yang dikeluarkan, waktu yang diberikan, serta
peluh yang mengucur, itu semua menjadi tiada makna lantaran sikapnya sendiri yang tidak mau
berubah. Lebih menjadikan haji sebagai sarana unjuk gengsi dan prestise di masyarakat. Sehingga
hatinya tetap keras bahkan telah mati, namun dia tidak menyadarinya.
Ada pun orang yang sukses hajinya. Mereka semakin tawadhu (rendah hati). Semakin takut kepada
Allah Ta’ala, semakin khawatir apa yang dilakukannya belum diterima Tuhannya; karena dia tahu
bahwa Allah Ta’ala hanya menerima amal orang-orang yang bertaqwa. Sedangkan dirinya merasa
masih jauh dari taqwa. Selain itu, dia dekat dengan saudaranya yang kesulitan, fuqara dan
masakin, baginya tidak penting manusia mengetahui apa yang dilakukannya atau tidak, yang
terpenting adalah Allah mau menerima apa yang dilakukannya. Dia tidak mau dirinya disebut-
disebut kebaikannya di depan umum, dia malu kepada Allah jika ada orang yang memujinya,
sedangkan dia tahu bahwa dirinya masih banyak kekurangan yang tidak diketahui orang lain.
Penampilan pun sederhana, pandai menjaga perasaan saudaranya yang tidak seberuntung dia.
Bahkan banyak manusia tidak mengetahui kalau dia sudah haji. Penampilan pun bersahaja dan
sederhana, tak ada bedanya antara dirinya dengan orang-orang lain yang ada di sekitarnya. Tidak
Page 110 of 430

pernah membedakan pergaulan, kaya dan miskin, haji dan bukan haji, kecil dan besar, semua
adalah sahabat dan saudaranya.
Dari sisi ibadah juga semakin baik. Masjid adalah rumahnya yang kedua. Jamaah masjid adalah
perkumpulan yang amat dirindukannya. Adzan adalah suara yang paling dinantikannya. Kalimat
takbir adalah ungkapan yang paling meluluhkan hatinya. Majelis taklim adalah majelis favoritnya
untuk menempa diri dari noda hawa nafsu manusia, serta menggali ilmu-ilmu agama yang
bermanfaat bagi dunia dan akhiratnya.
Materi 51: Hakikat Ibadah

َّ َ ْ ْ َ َّ ْ ُ ْ َ َ َ َ
‫س ِإَل ِل َي ْع ُب ُاو ِ َّن‬ ‫اْلن‬
ِ ‫وحا خلقت ال ِجن و‬
“Tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku.” (QS.
Adz-Dzariyat, 51: 56).
Ibnu Katsir mengemukakan tafsiran Ali bin Abi Thalib radhiyallahu’anhu terhadap ayat ini,
dimana ia berkata, “Maknanya adalah tujuan-Ku (menciptakan mereka) adalah agar mereka Ku-
perintahkan beribadah kepada-Ku.”
Ayat ini mengingatkan kepada kita bahwa keberadaan manusia di muka bumi bukanlah untuk
kesia-siaan. Dia ayat yang lain Allah ta’ala berfirman,
َ ُ َ ْ ْ ْ َ َ َُْ
َّ‫ان أ َي ْم َس ُب‬
َّ ‫اْلنس‬ َّ ‫ُساى يتر‬
ِ ‫ك أ َّن‬
“Apakah manusia itu mengira dia dibiarkan begitu saja dalam keadaan sia-sia.” (QS. Al-
Qiyamah, 75: 36).
Asy-Syafi’i menjelaskan tafsiran ‘sia-sia’ yaitu, “Apakah mereka Ku-biarkan Tanpa diperintah
dan tanpa dilarang?”
Motivasi Beribadah
Tumbuhnya semangat beribadah seorang manusia dipengaruhi dua hal:
Pertama, asy-syu’ur bikatsrati ni’amillah (kesadaran akan banyaknya nikmat-nikmat dari Allah).
Seorang manusia akan selalu termotivasi untuk melakukan ibadah kepada Allah Ta’ala jika ia
menyadari bahwa seluruh kenikmatan yang dirasakannya selama ini adalah berasal dari
Allah Ta’ala.
َ َ ْ ْ ْ ُ ََ
ِ ‫وحا ِبكم ِحن ِنع َم ٍة ف ِمن‬
َّ‫هللا‬
Page 111 of 430

“Dan apa saja nikmat yang ada pada kamu, maka dari Allah-lah (datangnya)…” (QS. An-Nahl,
16: 53)
Menyadari pula bahwa kenikmatan yang diberikan oleh Allah Ta’ala kepadanya tak terhingga
banyaknya.
ُ ‫َوإ ْن َت ُع ُّا ْوا َّن ْع َم َة هللا ََل ُت ْم‬
‫ص ْو َها‬ ِ ِ ِ
“Dan jika kamu menghitung-hitung nikmat Allah, niscaya kamu tak dapat menentukan
jumlahnya.” (QS. An-Nahl, 16: 18)
Itulah sebabnya mengapa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam selalu melaksanakan ibadah
shalat malam hingga kedua kakinya bengkak. Manakala ‘Aisyah radhiyallahu
‘anha bertanya, “Mengapa Anda melakukan ini, padahal Allah telah mengampuni dosa-dosa
Anda yang dulu maupun yang akan datang?” Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab:
ُ َ ُ ََُ ََ
‫أفَل أك ْون َع ْباا ش ََّ ْورا‬
“Tidak pantaskah jika aku menjadi hamba yang bersyukur?” (HR. Bukhari dan Muslim)
Kedua, asy-syu’ur bi ‘adzhomatillah (kesadaran akan keagungan Allah).
Seorang manusia pun akan termotivasi untuk melakukan ibadah kepada Allah Ta’ala jika ia
menyadari betapa besar keagungan-Nya. Dialah Allah yang menjadikan bumi sebagai tempat
kediaman, Dialah yang menghidupkan manusia di atasnya dan melimpahkan rezeki kepadanya,
Dialah yang menjadikan langit dengan bintang-bintang yang gemerlapan.
Dialah yang telah menjadikan manusia dalam bentuk yang terbaik di antara para makhluk-Nya,
Dialah yang memberikan kepada manusia makanan dan minuman yang baik sebagai rezeki dari-
Nya.
َّ ُ َ َ َّ َ ْ ُ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ُ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ َّ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ َّ ُ َّ
‫ات َذ ِلك ُم الل ُه‬
ِ ‫الله ال ِذي جعل لكم اْلرض قرارا والسماء ِبناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم ِحن الط ِيب‬
َ ْ َّ َ ُ
َّ َ ‫َرُّبك ْم ف َت َبا َر َك الل ُه َر ُّب ال َع ِاْل‬
‫ين‬
“Allah-lah yang menjadikan bumi bagi kamu tempat menetap dan langit sebagai atap, dan
membentuk kamu lalu membaguskan rupamu serta memberi kamu rezki dengan sebahagian yang
baik-baik. Yang demikian itu adalah Allah Tuhanmu, Maha Agung Allah, Tuhan semesta
alam.” (QS. Al-Mu’min, 40: 64)
Oleh karena itu hendaknya kita selalu memperhatikan ayat-ayat Allah Ta’ala agar senantiasa
tersadar akan keagungan-Nya. Renungkanlah firman Allah Ta’ala berikut ini,
Page 112 of 430

َ َّ ‫الن َهار َو ْال ُف ْلك َّالتي َت ْجري في ْال َب ْمر ب ََّما َي ْن َف ُع‬ َّ َ ْ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َْ
‫اس َو َحا أ ْن َز َل‬َ ‫الن‬
ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ض واخ ِتَل ِف اللي ِل و‬ ِ ‫ات واْلر‬ ِ ‫ِإن ِفي خل ِق السماو‬
َّ
‫اب‬ َ ‫الس‬
‫ح‬ َّ ‫صريف الرَياح َو‬ ْ ‫ن ُكل َد َّاب ٍة َو َت‬
َّ ْ ‫ض َب ْع َا َح ْوت َها َو َب َّث ف َيها ح‬ َْ
َ ‫اْل ْر‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ا‬‫ي‬َ ‫الس َم ِاء ح ْن َح ٍاء َف َأ ْح‬ َّ
َّ ‫الل ُه ح َن‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ‫َ ْ َ ْ ُ ن‬ ََ َْ ْ َ َ َّ َ ْ َ َّ َ ُ ْ
َّ ‫ات ِلقو ٍم يع ِقلو‬ ٍ ‫ض ْلي‬ ِ ‫اْلسخ ِر بين السم ِاء واْلر‬
“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi dan pergantian malam dan siang, serta bahtera
yang berjalan di lautan yang bermanfaat bagi manusia, dan apa yang telah Allah turunkan dari
langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia
sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan
antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi
kaum yang berpikir.” (QS. Al-Baqarah, 2: 164).
Renungkan pula keagungan ciptaan-Nya yang disebutkan oleh Rasulullah shallallahu
‘alaihi berikut ini,
ْ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َّ ْ ‫الس ْب ُع في ْال ُك‬ ُ ‫الس َم َاو‬
‫ض ِل ِتل َك‬‫ وفضل العر ِش على الكر ِس َّ ِي كف‬،‫ض فَل ٍة‬ ‫ر‬
ِ ِ ‫أ‬ ‫ب‬ ‫اة‬
ٍ ‫ق‬ ‫ل‬‫ح‬ ‫ة‬ٍ ‫ق‬ ‫ل‬‫م‬ ‫ك‬ ‫َل‬ ‫إ‬ ‫ي‬
ِِ ‫س‬
ِ ‫ر‬ ِ
َّ ‫ات‬ َّ ‫َحا‬
ْ ْ ْ َ َ ْ
‫ال َفَل ِة َعلى ِتل َك ال َحل َق ِ َّة‬.
“Perumpamaan langit yang tujuh dibandingkan dengan Kursi seperti cincin yang dilemparkan di
padang sahara yang luas, dan keunggulan ‘Arsy atas Kursi seperti keunggulan padang sahara
yang luas itu atas cincin tersebut.” (HR. Muhammad bin Abi Syaibah dalam Kitaabul ‘Arsy, dari
Sahabat Abu Dzarr al-Ghifari Radhiyallahu anhu. Dihasankan oleh Syaikh al-Albani
dalam Silsilatul Ahaadiits ash-Shahiihah [I/223 no. 109])
Maka, ibadah yang dilakukan manusia sekurang-kurangnya memiliki tiga tujuan:
Pertama, ghayatut tadzallul (tujuan untuk merendahkan diri kepada-Nya) dan Kedua, ghayatul
khudhu (tujuan untuk menunjukkan ketundukkan kepada-Nya).
Manusia beribadah kepada Allah Ta’ala untuk menunjukkan kehinaan dirinya di hadapan
Allah Ta’ala serta mengakui kelemahan dan keterbatasan dirinya di hadapan kekuasaan-Nya.
Maka mereka tunduk dan patuh serta menyerahkan segalanya hanya kepada Allah Ta’ala,
َّ‫اي َو َح َم ِاتي ِلل ِه َر ِب ال َع ِاْل ْي َن‬ ِ
“Katakanlah, sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidup dan matiku hanyalah untuk Allah
Pemelihara alam semesta.” (QS. Al-An‘am, 6: 162)
Imam Al-Qurthubi berkata: “Makna asal dari ibadah adalah perendahan diri dan ketundukan.
Berbagai tugas/beban syari’at yang diberikan kepada manusia (mukallaf) dinamai dengan
ibadah; dikarenakan mereka harus melaksanakannya dengan penuh ketundukan kepada Allah
Ta’ala….”.
Ketiga, ghayatul mahabbah (tujuan untuk menunjukkan kecintaan kepada-Nya).
Page 113 of 430

Manusia beribadah kepada Allah Ta’ala untuk menunjukkan kecintaan sejati kepada-Nya;
menunjukkan hatinya yang selalu terpaut kepada-Nya. Oleh karena itu lisannya selalu basah
menyebut nama-Nya dan hatinya selalu puas kepada-Nya,
َّ ‫ين َآح ُنوا أش ُّا ُحبَّا ِلل ِه‬ ِ ِ ‫اس حن يت ِخذ ِحن دو ِن الل ِه أناادا ي ِم ُّبون ُهم كم ِب‬
ِ
ِ
“Dan di antara manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan-tandingan selain Allah;
sangat cinta kepada Allah.” (QS. Al-Baqarah, 2: 165)
Dengan demikian ibadah menjadi terasa begitu nikmat dan membahagiakan.
Sebagian salaf mengungkapkan perkara kecintaan kepada Allah Ta’ala ini dengan ucapannya,
َ ُ َ َ َ َ َ َ ُ َْ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُّ َ
‫هللا َو َح ْع ِرف ُت ُه‬
ِ ‫ َّحم َّبة‬:‫ال‬ ‫ وحا أطيب حا ِفيها؟ ق‬:‫ ِقيل‬.‫الان َيا خ َر ُجوا ِح ْن َها َو َحا َذاقوا أط َي َب َحا ِف َيها‬ ‫َح َس ِاك ْي ُن أ ْه ِل‬
ْ
‫َو َِذك ُر َُّه‬
“Sesungguhnya orang-orang miskin dari ahli dunia adalah mereka yang meninggalkan dunia,
namun belum merasakan apa yang terlezat di dunia.” Ditanya, “Kenikmatan apakah yang paling
lezat di dunia?” Dijawab, “Kecintaan kepada Allah, mengenal-Nya dan mengingat-Nya.”
Materi 52: Cakupan Ibadah dalam Islam (Bag. 1)

Allah Ta’ala telah menciptakan manusia agar mereka beribadah kepada-Nya, yaitu agar mentaati-
Nya dengan ketaatan yang disertai perendahan diri sepenuhnya dan kecintaan. Berikutnya muncul
pertanyaan: “Dalam hal apakah ketaatan ini harus dicurahkan?”, “Dalam ranah apakah ibadah itu
harus dilakukan?”
Syaikh Yusuf Al-Qaradhawi hafizhahullah dalam bukunya Al-Ibadah Fil Islam menyatakan
bahwa jawaban dari pertanyaan tersebut akan menyingkap suatu hakikat yang penting, yaitu
cakupan makna ibadah dalam Islam, serta keluasan cakrawalanya.
Mencakup Persoalan Agama Seutuhnya (Tasymulud Dina Kulluh).
Syaikh Al-Qaradhawi hafizhahullah mengutip pernyataan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah
rahimahullah sebagai berikut:
“Ibadah itu satu kata yang jami’ (meliputi) mencakup segala perkataan dan perbuatan yang
dicintai Allah. Karena itu, shalat, zakat, puasa, haji, berkata benar, menyampaikan amanat,
menghormati ayah dan ibu, memelihara hubungan kerabat, memelihara perjanjian, amar ma’ruf
nahi munkar, jihad menghadapi orang-orang kafir dan munafik, berbuat baik kepada tetangga,
anak yatim, orang miskin, ibnu sabil, menyayangi binatang, berdo’a, berzikir, membaca qur’an,
dan lain sebagainya itu, adalah termasuk ibadah.”
Begitu juga mencakup mencintai Allah dan Rasul-Nya, takut kepada Allah, kembali kepada-Nya,
ikhlas memurnikan agama-Nya, sabar terhadap hukumnya, mensyukuri kenikmatan dari-Nya,
Page 114 of 430

ridha terhadap segala ketetapan-Nya, mengharap kasih sayang-Nya, takut akan azab-Nya, dan lain
sebagainya; semuanya itu termasuk ibadah kepada Allah.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah juga menuturkan dalam bagian lain di risalah Al-
Ubudiyyah: “Maka segala usaha yang diperintahkan oleh Allah atas hamba-hamba-Nya, adalah
ibadah.”
Jadi, ibadah di dalam Islam itu memiliki cakrawala yang demikian luas. Yakni mencakup: perkara-
perkara yang wajib dikerjakan (al-wujub), perkara-perkara yang dianjurkan (an-nadbu), dan
bahkan perkara-perkara yang diperbolehkan (al-ibahah).
Mencakup Esensi Kemanusiaan Seutuhnya (Tasymulul Kiyanil Basyariy Kullihi)
Ibadah dalam Islam mencakup ibadah hati (al-qalb), akal (al-‘aql), dan al-jawarih (anggota
badan). Syaikh Yusuf Al-Qaradhawi hafizhahullah berkata: “Maka seorang muslim, dapat
beribadah kepada Allah dengan pikiran, hati, lisan, dan indera-indera yang lain; dapat beribadah
dengan badan seluruhnya...”
Pertama, beribadah kepada Allah Ta’ala dengan hati.
Hal ini dilakukan dengan cara menanamkan ikhlas, tawakkal, mahabbah, sabar, taubat, takut,
harap, yakin, niat dan ridha seraya menghindarkan hati dari sombong, riya’, ‘ujub, hasad (dengki),
ghaflah (lalai), dan nifaq.
Kedua, beribadah kepada Allah Ta’ala dengan akal.
Hal ini dilakukan dengan cara tafakkur, yakni memperhatikan dan merenungkan kejadian dirinya
dan alam semesta; memikirkan tentang kerajaan langit (bintang, planet-planet, galaksi, dan lain-
lain), bumi dan apa saja yang diciptakan Allah Ta’ala;
ُ َّ َ ُ ُ ْ َ َ َّ َ ْ َ ْ ُ َ َ َّ َ ْ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َْ
‫ون الل َه ِق َياحا َوق ُعودا‬ ‫اب ال ِذين يذكر‬ َّ ِ ‫ات ِْل ِولي اْللب‬ ٍ ِ‫ي‬َ ‫ْل‬ ‫ار‬ ‫ه‬‫الن‬ ‫و‬ ‫ل‬ِ ‫ي‬ ‫الل‬ ‫ف‬ ِ ‫ض واخ ِت‬
‫َل‬ ِ ‫ات واْلر‬ ِ ‫ِإن ِفي خل ِق السماو‬
َّ
َّ ‫اب‬ َ ْ َ َ َ َّ
َ ‫اْل ْرض َرَّب َنا َحا َخ َل ْق َت َه َذا َباطَل ُس ْب َم َان َك َفق َنا َع َذ‬ َْ َ ‫َو َع َلى ُج ُنوبه ْم َو َي َت َف ََّّك ُر‬
َِّ ‫الن‬
‫ار‬ ِ ِ ِ ‫و‬ ‫ات‬
ِ ‫او‬ ‫م‬ ‫الس‬ ‫ق‬ِ ‫ل‬‫خ‬ ‫ي‬‫ف‬ِ ‫ون‬ ِِ
terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal. (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah
sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang
penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): ‘Ya Tuhan Kami, tiadalah Engkau menciptakan ini
dengan sia-sia, Maha suci Engkau, maka peliharalah Kami dari siksa neraka.’” (QS. Ali Imran,
3: 190 - 191).
ُ ََ َ ُ َْ ْ ٌ َ َْ َ
‫ين َو ِفي أن ُف ِسك ْم أفَل ت ْب ِص ُرون‬
َّ َ ‫ات ِلل ُمو ِق ِن‬ ‫ض آي‬
ِ ‫ر‬ْ ‫اْل‬ ‫و ِفي‬
“Dan di bumi itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang yakin. Dan
(juga) pada dirimu sendiri. Maka apakah kamu tidak memperhatikan?” (QS. Adz-Dzariyat, 51:
20-21)
Page 115 of 430

Tafakkur juga dilakukan dengan cara mempelajari ayat-ayat Allah Ta’ala dan memperhatikan
petunjuk serta hikmah yang terkandung di dalamnya, yaitu dengan memperhatikan kejadian umat-
umat terdahulu dan berbagai peristiwa sejarah serta nasihat dan pelajaran yang terkandung di
dalamnya.
َ ْ ُ ُ َ َّ َ َ َ َ َ ُ َّ َّ َ ٌ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ َ ٌ َ
َ ‫اْل ْل‬
َّ‫اب‬
ِ ‫ب‬ ‫ِكتاب أنزلناه ِإليك حبارك ِليابروا آيا ِت ِه وِليتذكر أولو‬
“Ini adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah supaya mereka
memperhatikan ayat-ayatnya dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai
fikiran.” (QS. Shaad, 38: 29)
Karena begitu tingginya nilai tafakkur, Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu pernah berkata,
َ َ َ َ َ ُ ُّ َ َ
َّ‫اع ٍة خ ْي ٌر ِح ْن ِق َي ِام ل ْيل ٍة‬ ‫تفكر س‬
“Berfikir sesaat lebih baik dari pada qiyamullail.” (Al-Adzamah, 1: 297)
Ketiga, beribadah dengan anggota badan.
Telinga, mata, indera: perasa, pencium, peraba; tangan, dan kaki) dapat beribadah kepada Allah.
Ibadahnya telinga yaitu mendengar penjelasan ayat-ayat Allah, menyimak bacaan shalat,
memperhatikan khutbah, mendengarkan Al-Qur’an seraya menghindar dari mendengarkan
kekufuran, mendengarkan rahasia orang lain, mendengarkan suara wanita bukan mahram yang
bisa menimbulkan fitnah, mendengarkan hal-hal yang dapat melenakan dari dzikrullah, lain-lain.
Ibadahnya mata/penglihatan yaitu melihat kitab-kitab ilmu, melihat orang tua, melihat wajah para
ulama, melihat tanda-tanda kekuasaan Allah; seraya menghindar dari melihat wanita-wanita yang
bukan mahram dengan disertai syahwat, melihat aurat orang lain, dan lain-lain.
Ibadahnya indera perasa yaitu makan dan minum yang halal dan baik, makan dan minum obat
seraya menghindar dari makan dan minum yang haram atau syubhat, atau makan dan minum
melebihi dari kebutuhan, termasuk juga menghindari makan dan minum di walimah yang kita tidak
diundang di dalamnya, dan lain-lain.
Ibadahnya indera pencium yaitu semua ciuman yang dapat membedakan dzat-dzat yang halal dan
haram, serta membedakan dzat-dzat yang berbahaya dan bermanfaat, seraya menghindari
mencium wangi-wangian yang haram baginya (contoh: wangi-wangian dari wanita yang bukan
mahram dan wangi-wangian dari orang zalim), dan apa saja yang tidak membawa maslahat
baginya.
Ibadahnya indera peraba yaitu meraba-raba isteri ketika akan jima’, seraya menghindar dari
meraba wanita yang bukan mahramnya atau meraba-raba isteri karena hendak merasakan
kenikmatan dalam keadaan ihram, i’tikaf, dan puasa jika ia tidak dapat menahan dirinya.
Ibadahnya tangan dan kaki yaitu digunakan untuk bekerja mencari nafkah, menolong orang,
melempar jumrah, menulis sesuatu yang bermanfaat, menuang timba, beribadah, menghadiri
Page 116 of 430

undangan atau majelis ilmu dan lain-lain, seraya menghindari menggunakannya untuk membunuh
yang diharamkan, menulis perkara batil, mendatangi tempat maksiat, dan lain-lain.
Hingga soal berkendaraan pun hendaknya berada dalam kerangka ibadah, misalnya menggunakan
untuk jihad, pergi haji, thalabul ilmi, silaturahim, birrul walidain, dan lain-lain.
Satu hal yang tidak boleh kita lupa, yakni lisan. Ia pun dapat beribadah kepada Allah Ta’ala dengan
cara berzikir, tilawah, berdo’a, bertasbih, dan bertakbir.
َ ْ ُ ُ َ َ َ ْ َ َّ ُ ُ ْ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
َّ‫وه ُبك َرة َوأ ِصيَل‬‫يا أيها ال ِذين آحنوا اَذكروا الله َِذكرا ك ِثيرا وس ِبم‬
“Hai orang-orang yang beriman, berzdikirlah (dengan menyebut nama) Allah, zikir yang
sebanyak-banyaknya. Dan bertasbihlah kepada-Nya diwaktu pagi dan petang.” (QS. Al-Ahzab,
33: 41-42)
َْ ُ َ َ َ ْ َ ُ ُ ْ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ ُّ َ َ َ ْ َ َ َّ َ ْ ُ ْ َ
َّ‫ص ِال َوَل تك ْن َِّح َن الغا ِف ِل َين‬‫واَذكر ربك ِفي نف ِسك تضرعا و ِخيفة ودون الجه ِر ِحن القو ِل ِبالغا ِو واْل‬
“Dan sebutlah (nama) Tuhannmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan
dengan tidak mengeraskan suara, di waktu pagi dan petang, dan janganlah kamu termasuk orang-
orang yang lalai.” (QS. Al-A’raf, 7: 205)
Tentang anjuran membaca Al-Qur’an, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ْ ‫ْاق َر ُءوا ْال ُق ْر َآن َفإ َّن ُه ََّي ْأتى َي ْو َم ْالق َي َاحة َشفيعا َْل‬
َّ‫ص َح ِاب ِه‬ ِ ِ ِ ِ ِ
“Bacalah Al Qur’an karena Al Qur’an akan datang pada hari kiamat nanti sebagai syafi’
(pemberi syafa’at) bagi yang membacanya..." (HR. Muslim no. 1910)
Dari ‘Abdullah bin Busr radhiyallahu anhu, ia berkata:
ََْ َ َُ َ َ ْ َ َ ‫ َيا َر ُس ْو‬، ‫هللا َع َل ْيه َو َس َّل َم‬
ُ ‫ص َّلى‬ َ َ ْ َ َّ َ
‫ فأن ِب ْئ ِن ْي‬، ‫هللا ِإ َّن ش َرا ِئ َع اْل ْسَل ِم ق َّْا كث َر ْت َعل َّي‬
ِ ‫ل‬ ِ
َ ‫ال ل َر ُس ْول هللا‬
ِ ِ ِ َ ‫ق‬ ‫َّأن أعر ِابيا‬
ْ ْ ُ
َِّ ‫ال ِل َسان َك َرطبا ِح ْن َِذك ِر‬
‫هللا‬ َ ‫ِح ْن َها ب َش ْي ٍء َأ َت َش َّب ُث ب ِه ؟ َق‬
ُ ‫ ََل َي َز‬: ‫ال‬
ِ ِ
“Seorang Badui datang kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kemudian berkata, ‘Wahai
Rasulullah, sesungguhnya syariat-syariat Islam sudah banyak pada kami. Beritahukanlah kepada
kami sesuatu yang kami bisa berpegang teguh kepadanya?’ Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda, ‘Hendaklah lidahmu senantiasa berdzikir kepada Allah Azza wa Jalla” (HR. Ahmad)

Mencakup Perikehidupan Seutuhnya (Tasymulul Hayati Kulliha)
Syaikh Yusuf Al-Qaradhawi hafizhahullah berkata: “Ibadah kepada Allah itu meliputi seluruh
aspek prikehidupan manusia dan mengatur segala persoalannya secara tuntas. Dari tata cara
Page 117 of 430

makan, minum, buang air, sampai kepada membangun negara, mengatur pemerintahan,
mengelola harta benda, mengatur hubungan sosial dan sanksi-sanksinya. Demikian pula tentang
dasar-dasar hubungan internasional, baik dalam situasi damai maupun perang.”
Nash-nash ajaran Islam pun mengisyaratkan dengan jelas tentang hal ini, bahwa ibadah dalam
Islam itu mencakup:
Pertama, perbuatan-perbuatan pemenuhan naluri manusia (al-a’malul ghariziyyah).
Dalam Islam perbuatan-perbuatan pemenuhan naluri manusia dinilai sebagai amal kebaikan jika
dilakukan dalam rangka ketaatan kepada Allah. Misalnya hubungan suami istri. Hal ini
sebagaimana dijelaskan dalam hadits berikut:
ُ
‫ َيا َر ُسو َل‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫ َقالوا ِل َّلن ِب ِى‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫الن ِب ِى‬ َّ ‫ص َحاب‬ ْ ‫َع ْن َأبى ََذر َأ َّن َناسا ح ْن َأ‬
ِ ِ ٍ ِ
َ َ
َ ‫ ق‬.‫ضو ِل َّأ ْح َو ِاله ْم‬ ُ َ
ُ ‫ص َّاقون بف‬ُ َ ‫وم َو َي َت‬
ُ ‫ص‬ َ
ُ ‫وحون ك َما ن‬َ َ ُ ‫ص‬ ُ ‫صلى َو َي‬ ُ َ
َ ‫صلون ك َما ن‬َ ُّ ُ
َ ‫الاثور باْل ُجور ُي‬ ُ َ
ُّ ‫الله ََذ َه َب أ ْه ُل‬ َّ
‫ال‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ٌ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ٌ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َّ ‫َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َّ ُ َ ُ ْ َ َ َّ َّ ُ َن‬
‫«َّأوليس قا جعل الله لكم حا تصاقو ِإن ِبَ ِل تس ِبيم ٍة صاقة وك ِل تك ِبير ٍة صاقة وك ِ َّل تم ِميا ٍة صاقة‬
ُ
‫َّ َقالوا َيا َر ُسو َل‬.» ‫ص َا َق ٌة‬َ ‫ضع َأ َحا ُك ْم‬ ْ ُ َ ٌ َ َ َ َ ُْ ْ َ ََْ ٌ َ َ َ ْ َْ ْ ََ ٌ َ َ َ َ َ ُ َ
ِ ِ ‫وف صاقة ونه ٌى عن حنك ٍر صاقة و ِفى ب‬ ِ ‫وك ِل ت ْه ِليل ٍة صاقة وأح ٌر ِباْلع ُر‬
َ َ ََ ْ َ َ ََ ََ َ ‫ال «َّ َأ َ َرأ ْي ُت ْم َل ْو َو‬َ ‫الل ِه َأ َي ْأ ِتى َأ َح ُا َنا َش ْه َو َت ُه َو َي َُو ُن َل ُه ِف َيها َأ ْج ٌر َق‬
َّ
‫ان َعل ْي ِه ِف َيها ِوز ٌر فكذ ِل َك ِإَذا‬ ‫ض َع َها ِفى حر ٍام أك‬
َ َ َ َ َ َ ْ
‫ان ل ُه أ ْج ٌَّر‬ ‫ض َع َها ِفى الحَل ِل َّك‬ َ ‫َو‬
Dari Abu Dzar radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, “Sesungguhnya sebagian dari para sahabat
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,
‘Wahai Rasulullah, orang-orang kaya lebih banyak mendapat pahala, mereka mengerjakan shalat
sebagaimana kami shalat, mereka berpuasa sebagaimana kami berpuasa, dan mereka
bershadaqah dengan kelebihan harta mereka’. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“Bukankah Allah telah menjadikan bagi kamu sesuatu untuk bershadaqah? Sesungguhnya tiap-
tiap tasbih adalah shadaqah, tiap-tiap tahmid adalah shadaqah, tiap-tiap tahlil adalah shadaqah,
menyuruh kepada kebaikan adalah shadaqah, mencegah kemungkaran adalah shadaqah dan
persetubuhan salah seorang di antara kamu (dengan istrinya) adalah shadaqah“. Mereka
bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah (jika) salah seorang di antara kami memenuhi syahwatnya,
ia mendapat pahala?” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, “Tahukah engkau jika
seseorang memenuhi syahwatnya pada yang haram, dia berdosa. Demikian pula jika ia memenuhi
syahwatnya itu pada yang halal, ia mendapat pahala”. (HR. Muslim no. 2376).
Hadits di atas menyebutkan bahwa Allah Ta’ala akan memberi pahala kepada manusia karena
perbuatan mereka memenuhi gharizah / syahwatnya, selama dilakukannya dengan niat memenuhi
hak terhadap istrinya serta memelihara kehormatan dirinya.
Kedua, amal-amal kemasyarakatan (al-a’malul ijtima’iyyah).
Perhatikanlah hadits-hadits berikut ini,
Page 118 of 430

ْ َ َ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ ْ
‫اد َذا َت ال َب ْي ِن ِه َي‬
َ َّ َ َ َّ َ َ
َّ ‫الص َاق ِة؟ ِإصَلح َذات البي ِن ف ِإن فس‬ َ َ ْ َ َْ ْ ُ ْ َُ َ
ِ ‫أَل أخ ِب ُركم ِبأفض َل ِحن د َرج ِة‬
‫الصي ِام و الصَل ِة و‬
ُ ْ
‫ال َح ِال َق َّة‬
“Maukah kamu aku beritahukan hal yang lebih utama dari derajat puasa, shalat dan sedekah
(sunat)? Yaitu mendamaikan orang yang bermusuhan, karena merusak hubungan adalah yang
memangkas (agama).” (HR. Ahmad, Abu Dawud dan Tirmidzi, dishahihkan oleh Syaikh Al
Albani no. 2595)
ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ َ ْ َّ
َ ‫اغ َت َم‬
‫س ِف َيها‬ ُ ‫َح ْن َع َاد َحريضا َل ْم َي َز ْل َي ُخ‬
‫ َّف ِإَذا جلس‬, ‫وض ِفي الرحم ِة حتى يج ِلس‬ ِ
“Barangsiapa menjenguk orang sakit, ia tetap merendam diri dalam rahmat Allah sehingga
duduk, apabila ia duduk, ia pun dapat menyelam di dalamnya.” (HR. Ahmad)
ُْ ُْ َ َ َّ َ َ َ َ ْ َّ َ َ
َّ‫ل َق ْا َرأ ْي ُت َر ُجَل َي َت َقل ُب ِفي ال َج َّن ِة ِفي ش َج َر ٍة َّقط َع َها ِح ْن ظ ْه ِرالط ِرْي ِق كان ْت تؤ َِذي اْل ْس ِل ِم ْي َن َر َو ُاه ُح ْس ِل ٌم‬
َُ ْ َ ُْ َ َ ُ َ َّ َ ‫صن َش َج َر ٍة َع َلى َظ ْهر َطرْيق َف َق‬ ْ ُ ٌ ُ َّ
‫ فأ ْد ِخ َل‬،‫ َوالل ِه ْلن ِم َي َّن هذا َع ِن اْل ْس ِل ِم َّْي َن َل ُيؤ َِذ ْي ُه ْم‬: ‫ال‬ ٍ ِ ِ ِ ‫ حر رجل ِبغ‬: ‫و ِفي ِرواية‬
َ َ َ
َ ْ
.‫ال َج َّنة‬
“Aku melihat seseorang yang bersuka-ria dalam syurga hanya karena memotong sebuah pohon
dari tengah jalanan yang mengganggu kaum Muslimin.” (HR Muslim). Dalam riwayat lain:
“Pada suatu ketika ada seorang lelaki berjalan melalui sebuah cabang pohon yang melintang di
tengah jalanan, kemudian ia berkata: ‘Demi Allah, niscayalah pohon ini hendak kulenyapkan dari
jalanan kaum Muslimin supaya ia tidak membuat kesukaran pada mereka itu.’ Orang tersebut lalu
dimasukkan dalam surga.”
َ ‫س َت ْعا ُل َب ْي َن ْاث َن ْين‬
َّ ‫ ََّو ُت ِع ْي ُن‬،‫ص َا َق ٌة‬ َّ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ ٌ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ُ ُّ ُ
‫الر ُج َل ِفي‬ ِ ِ ُ ‫ ك ُّل يو ٍم تطلع ِفي ِه الش ْم‬،‫اس علي ِه صاقة‬ ِ ‫كل سَلحى ِحن الن‬
َ َّ َ َ ْ ُ ُ ٌ َ َ ُ َ َّ ُ َ َ ْ َ ٌ َ َ َ ُ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ ُ ْ َ َ َّ َ
‫الصَل ِة‬ ‫ َو ِبَ ِل خط َو ٍة ت ْم ِش ْي َها ِإلى‬،‫ص َاقة‬ ‫داب ِت ِه فتم ِمله عليها أو ترفع له عليها حتاعه صاقة والَ ِلمة الط ِيب َّة‬
ٌ َ َ ْ َّ ََ ْ ُ ُ ٌ َ َ
‫ص َاق َّة‬ ‫ص َاقة َو ت ِم ْيط اْلَذى َع ِن الط ِري ِق‬
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, ia mengatakan, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wasallam bersabda, “Setiap persendian manusia ada sedekahnya setiap hari di mana matahari
terbit di dalamnya, kamu mendamaikan di antara dua orang adalah sedekah, kamu membantu
seseorang untuk menaikkannya di atas kendaraannya atau mengangkatkan barangnya di atasnya
adalah sedekah, kalimat yang baik adalah sedekah, pada tiap-tiap langkah yang kamu tempuh
menuju shalat adalah sedekah, dan kamu membuang gangguan dari jalan adalah sedekah.”
(HR.al-Bukhari, no. 2989 dan Muslim, no. 1009)
Page 119 of 430

Hadits-hadits di atas menyebutkan bahwa amal-amal sosial -mendamaikan orang yang
bermusuhan, menjenguk orang sakit, menyingkirkan gangguan di jalan, dan lain-lain- yang
dilakukan seorang muslim seluruhnya bernilai ibadah.
Ketiga, mencari penghidupan (al-ma’ayish).
Mengenai al-ma’ayish (berbagai kegiatan mencari penghidupan) sebagai bagian dari ibadah
diantaranya tergambar dalam hadits berikut ini,
َ َ َ
،‫هللا ص ِح ْن َجل ِا ِه َو نشا ِط ِه‬ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َ ُ َّ َ َ َ َ ‫َع ْن َك ْعب ْبن ُع ْج َر َة رض َق‬
ِ ‫ ح َّر على الن ِب ِي ص َرج ٌل ف َرأى اصحاب َرسو ِل‬:‫ال‬ ِ ِ
َ ََ ََ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ ُ َ ‫ فق‬،‫ َيا َر ُس ْول هللا ل ْو كان هذا فى َسب ْيل هللا‬:‫َف َق ُال ْوا‬
َ َ َ َ َ َ َ
‫ ِان كان خرج يسعى على ول ِا ِه ِصغارا‬:‫هللا ص‬ ِ ‫ال َرسول‬ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ َ َ َ َ َ َ َ
َ ‫ َو ا ْن ك‬،‫ ف ُه َو فى َسب ْيل هللا‬،‫ان خ َر َج َي ْس َعى َعلى ا َب َو ْين ش ْيخ ْين كب ْي َرْين‬ َ
َ ‫ َو ا ْن ك‬،‫َف ُه َو فى َسب ْيل هللا‬
‫ان خ َر َج‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ْ َّ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ُّ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ
َّ ِ ‫ان خ َر َج َي ْس َعى َِّرَياء َو ُح َفاخ َرة ف ُه َو ِفى َس ِب ْي ِل الشيط‬
‫ان‬ ِ ‫يسعى على نف ِس ِه ي ِعف َها ف ُهو ِفى س ِبي ِل‬.
‫ و ِان ك‬،‫هللا‬
Dari Ka’ab bin ‘Ujrah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, “Ada seorang laki-laki lewat di hadapan
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka para shahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
melihat kuat dan sigapnya orang tersebut. Lalu para shahabat bertanya, 'Ya Rasulullah, alangkah
baiknya seandainya orang ini ikut (berjuang) fi sabilillah.’ Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam menjawab, 'Jika ia keluar untuk bekerja mencarikan kebutuhan anaknya yang masih kecil,
maka ia fi sabilillah. Jika ia keluar bekerja untuk mencarikan kebutuhan kedua orang tuanya yang
sudah lanjut usia maka ia fi sabilillah. Jika ia keluar untuk bekerja mencari kebutuhannya sendiri
agar terjaga kehormatannya, maka ia fi sabilillah. Tetapi jika ia keluar untuk bekerja karena riya ’
(pamer) dan kesombongan maka ia di jalan syaithan'.” (HR. Thabrani, Shahihul Jami ’No. 1428,
dishahihkan oleh Al-Albani).
Hadits di atas mengisyaratkan bahwa amal duniawi yang dilakukan oleh manusia untuk
kepentingan hidupnya, serta usaha yang dikerjakan untuk keperluan diri dan keluarganya adalah
termasuk bagian dari ibadah dan merupakan sarana taqarrub kepada Allah. Maka, menurut Syaikh
Al-Qaradhawi hafizhahullah, petani yang berada di sawahnya, buruh yang ada di pabriknya,
pedagang yang berada di tokonya, pegawai yang berada di kantornya, dan semua orang yang
berada di tempat kerjanya, dapat menjadikan pekerjaan hidupnya itu sebagai ‘shalat’ dan jihad di
jalan Allah, selama ia berpegang kepada syarat-syarat berikut.
1. Jenis pekerjaan yang dilakukannya itu harus sejalan dengan ajaran-ajaran Islam.
2. Disertai niat yang ikhlash.
3. Pekerjaan itu harus dikerjakan dengan ihsan dan itqan (rapi, tekun, teliti, profesional),
sebagaimana disabdakan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,
َ ُ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َّ َّ
َّ‫ان َعلى ك ِل ش ْي ٍء‬ ‫اْلحس‬
ِ ‫ِإن الله كتب‬
“Sesungguhnya Allah mewajibkan ihsan dalam segala hal.” (HR. Muslim)
Page 120 of 430

َ ُ َ َ
َّ‫هللا َع َّز َو َج َّل ُي ِم ُّب ِإَذا َع ِم َل أ َح ُاك ْم َع َمَل أ ْن ُي ْت ِق َن ُه‬
َ ‫إ َّن‬
ِ
“Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla mencintai apabila salah seorang di antara kalian
mengerjakan suatu pekerjaan dilakukannya dengan rapi.” (HR. Thabrani dan Baihaqi).
4. Tidak melalaikan dari kewajiban-kewajiban yang bersifat ukhrawi. Allah Ta’ala
berfirman,
َ َُ َ َّ ْ ُ َ َ َ ُ ُ َ ُ ُْ َ َّ َ
‫ين َآح ُنوا َل تل ِهك ْم أ ْح َوالك ْم َوَل أ ْوَل ُدك ْم َع ْن َِذك ِر الل ِه َو َح ْن َي ْف َع ْل َذ ِل َك فأول ِئ َك ُه ُم‬
َّ َ ‫َيا أ ُّي َها ال ِذ‬
َ ْ
َّ َ ‫اس ُر‬
‫ون‬ ِ ‫الخ‬
“Hai orang-orang beriman, janganlah hartamu dan anak-anakmu melalaikan kamu dari
mengingat Allah. Barangsiapa yang berbuat demikian maka mereka itulah orang-orang
yang merugi.” (QS. Al-Munafiqun, 63: 9)
َّ َ َ ُ َ َ َّ َ َّ َ َّ ْ َ ٌ ُْ َ ٌ َ
‫الزك ِاة َيخافون َي َّْوحا ت َت َقل ُب ِف ِيه‬ ‫الصَل ِة َوِإ َيت ِاء‬ ‫ال َل تل ِه ِيه ْم ِت َجا َرة َوَل َب ْي ٌع َع ْن َِذك ِر الل ِه َوِإق ِام‬ ‫ِرج‬
َْ َ ُ ُُْ
َ ‫اْل ْب‬
َُّ ‫ص‬
‫ار‬ ‫القلوب و‬
“Laki-laki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan tidak (pula) oleh jual beli dari
mengingati Allah, dan (dari) mendirikan sembahyang, dan (dari) membayarkan zakat.
Mereka takut kepada suatu hari yang (di hari itu) hati dan penglihatan menjadi goncang.”
(QS. An-Nuur, 24: 37)
Selanjutnya Syaikh Al-Qaradhawi hafizhahullah mengatakan: “Apabila seorang muslim telah
memelihara perkara-perkara tersebut, maka di dalam ia melakukan usaha dan pekerjaannya itu
dinyatakan sebagai ibadah, walaupun tidak berada di dalam mihrab; ia telah sepenuhnya
memenuhi panggilan Allah, sekalipun tidak berada di dalam masjid.”

Kita telah mengetahui bahwa Ibadah dalam Islam mencakup perikehidupan seutuhnya (tasymulul
hayati kulliha). Di pembahasan sebelumnya telah disebutkan tiga point; ibadah dalam Islam
mencakup perbuatan-perbuatan pemenuhan naluri, amal-amal kemasyarakatan, dan amal-amal
mencari penghidupan.
Selanjutnya kita akan sebutkan poin berikutnya.
Keempat, memakmurkan bumi (imaratul ardhi).
Memakmurkan bumi sebagai bagian dari bentuk ibadah diantaranya diisyaratkankan dalam firman
Allah Ta’ala berikut ini,
ٌ ‫وه ُث َّم ُت ُوبوا إ َل ْي ِه إ َّن َربي َقر‬ ْ ‫اس َت ْع َم َر ُك ْم ف َيها َف‬
ُ ‫اس َت ْغف ُر‬ َ ْ َ ْ ُ َ َ َْ َ ُ
ْ ‫اْل ْرض َو‬
َّ‫يب ُح ِجي ٌب‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫هو أنشأكم ِحن‬
Page 121 of 430

“Dia (Allah) telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu sebagai
pemakmurnya. Maka mohonlah ampunan dan bertaubatlah kepadaNya. Sesungguhnya Tuhanku
Maha Dekat dan Memenuhi segala permintaan”. (QS. Hud, 11: 61)
Ustadz Attabiq Luthfi hafizhahullah dalam salah satu tulisannya menyebutkan bahwa ayat ini oleh
Imam Al-Alusi dijadikan dalil akan kewajiban memakmurkan bumi sesuai dengan kemampuan
dan peran setiap orang yang beriman. Sedangkan menurut Ibnu Asyur, maksud dari kata ‘isti’mar’
yang sinonim dengan i’mar’ adalah aktivitas meramaikan bumi dengan penataan bangunan dan
pelestarian lingkungan dengan menanam pohon dan bercocok tanam sehingga semakin panjanglah
usia kehidupan bumi ini dengan seluruh penghuninya.
Pemahaman yang senada -lanjut Ustadz Attabiq Luthfi-, dikemukakan oleh Imam Zamakhsyari
rahimahullah dalam kitab tafsir Al-Kasyaf; beliau mengabadikan kisah tentang raja-raja Parsi
yang sepanjang pemerintahan mereka banyak membuat sungai dan menanam pohon sehingga
mereka diberi kesempatan hidup lama oleh Allah seperti yang ditunjukkan oleh akar kata isti’mar
atau i’mar yaitu al-‘umr yang berarti usia. Ketika salah seorang nabi bertanya kepada Allah tentang
fenomena tersebut: “Kenapa Engkau berbuat demikian kepada mereka? (dengan memperpanjang
usia mereka)”. Allah menjawab: “Mereka telah menghidupkan bumi-Ku (dengan
memakmurkannya) sehingga hamba-hamba-Ku dapat hidup dengan baik di atasnya”.
Isyarat tentang mulianya ‘imaratul ardhi disebutkan di dalam hadits berikut ini bahwa Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ْ َْ ْ ََ َ َ َ َ ْ َ ٌَ َ ُ َ ُ َ َّ َ
َّ ْ ‫اع أ ْن َل ت ُق ْو َم َح َّتى َيغ ِر َس َها فل َيغ ِر‬
‫س َها‬ ‫اعة َو ِفي َي ِا أ َح ِاك ْم ف ِس ْيلة ف ِإ ِن استط‬ ‫ِإ ْن ق َاح ِت الس‬
“Sekiranya hari kiamat hendak terjadi, sedangkan di tangan salah seorang di antara kalian ada
bibit kurma maka apabila dia mampu menanamnya sebelum terjadinya kiamat maka hendaklah
dia menanamnya.” (HR. Imam Ahmad).
Kesadaran tentang pentingnya kesinambungan pangan sebagai bagian dari ‘imaratul ardhi juga
ditunjukkan oleh Umar bin Khattab; Ibnu Jarir rahimahullah telah meriwayatkan sebuah hadits
yang berasal dari Ammarah bin Khuzaimah bin Tsabit, dia berkata: “Saya mendengar Umar bin
Khaththab radhiyallahu ‘anhu berkata kepada ayahku: ‘Apa yang menghalangimu untuk
menanami tanahmu? Ayah saya menjawab: ‘Saya sudah tua dan besok juga mati.’ Kemudian
Umar berkata: ‘Aku berharap agar engkau mau menanaminya.’ Sungguh aku melihat Umar bin
Khaththab menanam tanah tersebut bersama ayahku.” (Al-Jami’al Al-kabir karya Imam As-
Suyuti).
Dalam hadits lain yang diriwayatkan oleh Bukhari disebutkan pahala dan kebaikan siapapun yang
menjaga kesinambungan pangan dengan aktifitas bercocok tanam misalnya,
ٌَ َ َ َ َ َّ ٌ َ َ ْ َ ٌ َ ْ ْ َ ٌ ْ َ ُ ْ ُ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ
َّ‫ص َاقة‬ ‫ان ل ُه ِب ِه‬‫حا ِحن حس ِل ٍم يغ ِرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل ِحنه طير أو ِإنسان أو ب ِهيمة ِإَل ك‬
"Tidaklah seorang muslim pun yang bercocok tanam atau menanam satu tanaman lalu tanaman
itu dimakan oleh burung atau menusia atau hewan melainkan itu menjadi shadaqah baginya".
Page 122 of 430

Bahkan dalam riwayat Muslim dari sahabat Jabir bin Abdillah ditambahkan sekiranya tanaman itu
dicuri oleh seseorang tetap akan menjadi pahala sedekah untuk orang yang menanamnya.
Kelima, menegakkan agama (iqamatuddin).

Mengenai iqamatuddin (menegakkan agama) sebagai bagian dari ibadah sangatlah jelas karena
yang dimaksud dengan menegakkan agama berarti menegakkan semua syariat Allah Ta’ala baik
yang ushul (dasar) maupun yang furu’ (cabang) dalam kehidupan pribadi, keluarga, dan
masyarakat.
Allah ta’ala berfirman,
َ َ َّ ‫الاين َحا َو َّص ى ب ِه ُنوحا َو َّال ِذي َأ ْو َح ْي َنا إ َل ْي َك َو َحا َو‬ َ ‫َش َر َع َل ُك ْم ح‬
‫وس ى َو ِع َيس ى أ ْن أ ِق ُيموا‬ َ ‫ص ْي َنا به إ ْب َراه‬
َ ‫يم َو ُح‬
ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ‫ن‬ ِ
ُ َ َ َ
َِّ ‫ين َوَل ت َت َف َّرقوا َِّف‬
‫يه‬ ‫الا‬
ِ
“Dia telah mensyari'atkan bagi kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh
dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada
Ibrahim, Musa dan Isa yaitu: Tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah belah
tentangnya.” (QS. Asy-Syura, 42:13)
Melakukan iqamatuddin juga berarti turut berupaya sekuat tenaga sesuai kemampuan untuk
menyampaikan risalah tauhid dan syariat Islam ke seluruh penjuru bumi di Timur, Barat, Utara,
dan Selatan; meliputi seluruh bangsa yang ada.
َ َ َ َّ َ َ ْ َ َّ َ َ ََ َ ‫َو َحا َأ ْ َس ْل َن‬
َ ‫اك إ ََّل َك َّافة ل َّلناس‬
َّ‫اس َل َي ْعل ُمون‬
ِ ‫الن‬ ‫ر‬‫ث‬ ‫ك‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ك‬
ِ ‫ل‬‫و‬ ‫ا‬
‫ير‬‫ذ‬ِ ‫ن‬‫و‬ ‫ا‬
‫ير‬ ‫ش‬ ‫ب‬
ِ ِ ِ ِ ‫ر‬
(QS. Saba, 34: 28)

‫الن‬ َّ َ ْ َ َ ُ َ ْ ُ ُّ َّ َ َ َ
‫خ‬ ‫وكان الن ِبي يبعث ِإلى قو ِح ِه‬
ِ ِ ِ
kepada manusia semuanya...” (HR. Bukhari, No: 335)
Kesadaran terhadap penyebaran risalah inilah yang mendorong Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa
sallam dan para sahabatnya melakukan futuhat ke berbagai penjuru jazirah Arab dan seluruh
penjuru bumi, sehingga kekuasaan Islam berdiri kokoh; berkuasa dan memimpin bumi.
ْ َ ُ َ ْ ْ َْ َ ُ َْ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ ٌ ُ ْ ُ ْ ْ ُ َ َْ
‫وف َو َي ْن َه ْو َن َع ِن اْلُ ْنك ِر َوأول ِئ َك ُه ُم اْلُ ْف ِل ُحو َ َّن‬
ِ ‫ولتكن ِحنكم أ َّحة ياعون ِإلى الخي ِر ويأح ُرون ِباْلع ُر‬
Page 123 of 430

“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh
kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung.”
Materi 55: Qabulul Ibadah (Diterimanya Ibadah)

Ibadah di dalam Islam terbadi menjadi dua jenis.
Pertama, ibadah mahdhah.
Ibadah mahdhah (murni) adalah ibadah yang pedoman dan kaifiyat pelaksanaannya sudah
ditentukan berdasarkan keterangan nash dan bersifat baku; sehingga manusia dilarang untuk
menambah atau menguranginya. Contoh: shalat, zakat, puasa, haji, umrah.
Ibadah mahdhah akan diterima oleh Allah Ta’ala jika memenuhi syarat berikut.
1. Niat yang benar (shihatun niyyati). Yakni niat yang ikhlash, tidak tercampuri oleh syirik
atau maksud lainnya, sebagaimana difirmankan oleh Allah Ta’ala,
ُ ‫الز َك َاة َو ََذل َك د‬ َ َّ
َّ ‫َلة َو ُي ْؤ ُتوا‬ َ ‫الل َه ُح ْخلص َين َل ُه الا‬
َّ ُ ُ ْ َ ُ
‫ين‬ ِ ِ ‫ين ُح َن َفا َء َو ُي ِق ُيموا الص‬ ِ ِِ ‫َو َحا أ ِح ُروا ِإَل ِليعباوا‬
ْ
‫ال َق ِي َم ِ َّة‬
“Padahal mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah dengan
mengikhlaskan ibadat kepadaNya, lagi tetap teguh diatas tauhid dan supaya mereka
mendirikan shalat serta memberi zakat. Dan demikian itulah agama yang benar.” (QS.
Al-Bayyinah, 98: 5).
Shihatun niyyat ini penting, karena sesungguhnya seluruh amal itu tergantung pada niat,
dan seseorang itu hanya akan memperoleh sesuai dengan yang diniatkannya. Pernah terjadi
di masa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ada seorang laki-laki yang turut berhijrah dari
Makkah ke Madinah, namun dengan niat mengawini seorang wanita yang dikenal dengan
sebutan Ummu Qais. Berkenaan dengan hal itu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda,
َ ُ َُ ْ َ ْ ُ َ َ َ ُ ُ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َّ َ َّ ُ َ ْ َ ْ َ َّ
‫هللا‬
ِ ‫ى‬‫ل‬ ‫إ‬ِ ‫ه‬ ‫ت‬
‫ر‬ ‫ج‬ ‫ه‬ ‫ف‬ َّ
‫ه‬
ِ ِِ ‫ل‬‫و‬ ‫س‬‫ر‬‫و‬ ِ ‫ فمن كانت ِهجرته ِإ‬. ‫ات وِإنما ِلَ ِل اح ِر ٍئ حا نوى‬
‫هللا‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ِ ‫الني‬
ِ ‫ِإنما اْلعمال ِب‬
َ َ َ َ َ ُ َُ ْ َ َ ُ ْ َ ََ ْ ْ َ َُ ْ ُ َ ْ ُ ُ َُ ْ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ
‫اج َر ِإل ْي ِ َّه‬ ‫ وحن كانت ِهجرته ِلانيا ي ِصيبها أو احرأ ٍة ين ِكمها ف ِ َّهجرته ِإلى حا ه‬،‫ ورسوِل ِه‬.
“Sesungguhnya setiap amal tergantung niatnya. Dan sesungguhnya setiap orang (akan
dibalas) berdasarkan apa yang dia niatkan. Siapa yang hijrahnya karena (ingin
mendapatkan keridhaan) Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada (keridhaan) Allah
dan Rasul-Nya. Dan siapa yang hijrahnya karena dunia yang dikehendakinya atau karena
wanita yang ingin dinikahinya maka hijrahnya (akan bernilai sebagaimana) yang dia
niatkan.” (HR. Bukhari & Muslim)
Page 124 of 430

2. Disyariatkan oleh Allah Ta’ala dan Rasul-Nya (masyru’iyyah).
3. Tata cara pelaksanaannya sesuai dengan ketentuan dan contoh dari Rasul-Nya
(kaifiyyatan).
Jadi, seorang muslim harus melaksanakan segenap peribadatan dengan mengikuti
ketentuan-ketentuan yang disyariatkan oleh Allah Ta’ala, dan mengikuti cara yang
diridhai-Nya, jangan mengikuti cara yang dibuat oleh manusia yang hanya didasari dengan
dugaan dan memperturutkan hawa nafsu.
Perilaku beribadah dengan mengikuti hawa nafsu (sekehendak hati) adalah mirip perilaku
orang-orang musyrikin. Allah Ta’ala berfirman,
َ ْ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ ُ َّ َْ َ َ ُ َ َ ُ َ َْ
‫ص ِل ل ُق ِض َي ََّب ْي َن ُه ْم َوِإ َّن‬‫الا ِين َحا ل ْم َيأَذ ْن ِب ِه الله ۚ ولوَل ك ِلمة الف‬ َ
ِ ‫أم ل ُه ْم ش َرك ُاء ش َرعوا ل ُه ْم ِحن‬
َ ٌ َ َ ْ ُ َ َ َّ
‫يم‬ ‫الظ ِ ِاْلين لهم عذ‬
“Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk
mereka agama yang tidak diizinkan Allah? Sekiranya tak ada ketetapan yang menentukan
(dari Allah) tentulah mereka telah dibinasakan. Dan sesungguhnya orang-orang yang
zalim itu akan memperoleh azab yang amat pedih.” (QS. As-Syura, 42: 21)
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menetapkan bahwa pengamalan ibadah di
dalam Islam wajib merujuk kepada perintah/contoh dari beliau dan tidak diperkenankan
berkreasi sendiri. Dari Ummul Mu'minin Ummu Abdillah Aisyah radiyallahu 'anha, ia
mengatakan, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda,
'Barangsiapa yang mengada-adakan dalam urusan (agama) kami ini yang bukan berasal
darinya, maka amalan tersebut tertolak'." (Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim).
‫س َعل ْي ِه أ ْح ُرنا ف ُه َو َر َّد‬‫حن ع ِمل عمَل لي‬.
"Barangsiapa yang melakukan suatu amalan yang tidak kami perintahkan, maka ia
tertolak."
Imam An-Nawawi berkata tentang hadits Man ahdatsa…, sebagai berikut:
“Di dalamnya berisikan dalil bahwa peribadatan, seperti mandi, wudhu, puasa dan shalat,
jika dilakukan dengan menyelisihi syariat, maka tertolak atas pelakunya. Kemudian
sesuatu yang diambil dengan akad (kesepakatan) yang rusak (menyelisihi syariat), maka
wajib dikembalikan kepada pemiliknya dan tidak boleh dimilikinya.
Suatu hari seorang wanita berkata kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,
"Sesungguhnya anakku menjadi buruh pada orang ini lalu ia berzina dengan istrinya. Aku
Page 125 of 430

mendapatkan kabar bahwa anakku harus dirajam, maka aku menebusnya dengan seratus
ekor kambing dan seorang sahaya wanita." Maka beliau mengatakan,
َ َْ ُ َْ
َّ‫ال َوِل ْي َاة َوالغ َن ُم َرد َعل ْي َك‬.
"Sahaya wanita dan kambing dikembalikan kepadamu." (Muttafaq 'alaih: al-Bukhari, no.
2724; dan Muslim, no. 1697).” Sampai disini kutipan dari Imam An-Nawawi.
Hukum rajam yang merupakan ketentuan dari Allah Ta’ala tidak bisa dirubah sesuai
keinginan, kecenderungan, atau hawa nafsu manusia.
Maka, seluruh ibadah mahdhah harus dilaksanakan sesuai syariat yang telah ditentukan
oleh Allah Ta’ala melalui Rasul-Nya. Tentang bagaimana pelaksanaa shalat, Rasulullah
shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ ‫ص ُّل ْوا َك َما َ َرأ ْي ُت ُم ْون ْي ُأ‬
َّ‫ص ِل ْي‬ َ
ِ
“Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihatku shalat.” (HR. Al-Bukhari dari Malik bin
al-Huwairits).
Tentang bagaimana pelaksanaan haji, Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ُ َ ََ َ ُْ ُ
َّ‫اسك َّك ْم‬
ِ ‫خذوا ع ِنى حن‬.
“Ambilah dariku manasik hajimu.” (HR. Ahmad, al-Nasaì, dan al-Baihaqi)
Kesimpulan: ibadah mahdhah akan diterima oleh Allah Ta’ala jika diiringi al-ittiba
manhajan wa kaifiyatan (mengikuti pedoman dan tata pelaksanaan yang diajarkan oleh
Allah dan Rasul-Nya).
Kedua, ibadah ghairu mahdhah
Ibadah ghairu mahdhah adalah ibadah yang pedoman dan kaifiyat pelaksanaanya tidak ditentukan
atau disebutkan secara rinci oleh nash. Pelaksanaannya disesuaikan dengan tuntutan, kelapangan
waktu, dan ‘urf (tradisi).
Contoh: menyantuni fakir miskin adalah ibadah. Tetapi nash tidak menentukan bagaimana
menyantuni fakir miskin itu secara rinci kecuali berupa pedoman dan arahan umum. Oleh karena
itu, berapa besar jumlah santunan, kepada siapa harus diberikan, bagaimana teknisnya, dan lain-
lain, semuanya diserahkan kepada pertimbangan si penyantun selama dilakukan secara ma’ruf.
Boleh diberikan secara langsung oleh si penyantun, boleh diberikan melalui lembaga amal, boleh
diberikan berupa dana, boleh pula diberikan berupa barang, dan lain-lain.
Contoh lain misalnya ibadah menuntut ilmu. Kapan dan di mana harus dilakukan, bagaimana
teknisnya, bagaimana manajemen dan kurikulumnya, dan lain-lain, semuanya diserahkan sesuai
dengan tuntutan, kelapangan waktu, dan ‘urf (tradisi).
Page 126 of 430

Begitupula ibadah berupa berdakwah. Semuanya dikembalikan kepada ijtihad masing-masing
du’at selama tidak bertentangan dengan dalil-dalil syariat yang jelas. Maka berdakwah bisa
melalui sarana sekolah/pesantren, partai politik, yayasan, karang taruna, kelompok diskusi, dan
perkumpulan lainnya.
Ibadah ghairu mahdhah ini akan diterima oleh Allah Ta’ala jika memenuhi syarat berikut: ibadah
tersebut diiringi niat yang ikhlah (ikhlashun niyyat). Hal ini telah dijelaskan sebelumnya; syarat
berikutnya, ibadah tersebut adalah amal yang baik (al-‘amalus shalih). Yakni perbuatan-perbuatan
yang sesuai dan tidak bertentangan dengan aqidah dan syariat Allah Ta’ala.
Materi 56: Nata’ijul Ibadah; Pengaruh-pengaruh Positif Ibadah (Bag. 1)
Ibadah kepada Allah Ta’ala hendaknya tidak sekedar dipahami sebagai praktek ritual belaka. Ia
harus memiliki pengaruh-pengaruh positif ke dalam jiwa yakni tumbuhnya ketundukan dan
kepasrahan kepada-Nya. Dengan kata lain, suatu amalan ibadah dapat disebut sebagai ibadah yang
baik, benar, utuh, atau sempurna (al-‘ibadatus salimah) jika membawa pengaruh-pengaruh yang
positif pada jiwa, yaitu:
Pertama, semakin teguhnya keimanan (al-iman).
َ ْ َ َّ َ ْ َ ُ ‫الله َو َر ُسوله َو ْالك َتاب ََّّالذي َن َّز َل َع َلى َر‬
َّ َ ‫َيا َأ ُّي َها َّالذ‬
ُ ‫ين َآح ُنوا آح‬
َّ‫اب ال ِذي أن َز َل ِح ْن ق ْب ُل‬
ِ ‫ت‬‫ك‬ِ ‫ال‬‫و‬ ‫ه‬
ِ ‫ول‬
ِ ‫س‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ب‬
ِ ‫وا‬ ‫ن‬ ِ ِ
“Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan kepada
kitab yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya serta kitab yang Allah turunkan sebelumnya…” (QS.
An-Nisa, 4: 136)
Ayat ini berisi seruan kepada mu’minin agar mereka istiqamah dalam keimanan. Diantara sarana
peneguhan keimanan itu adalah ibadah kepada-Nya. Allah Ta’ala berfirman,
َ َّ َّ َّ ْ ْ ُّ ْ َّ ْ َ ‫الل ُه َّالذ‬
َّ ُ َ ُ
َّ‫الان َيا َو ِفي اْل ِخ َر ِة َو ُي ِض ُّل الل ُه الظ ِ ِاْل َين َو َي ْف َع ُل الل ُه َحا َيش ُاء‬
َّ ‫ين َآح ُنوا ِبال َق ْو ِل الث ِاب ِت ِفي ال َح َي ِاة‬ ِ ‫يث ِبت‬
“Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ‘ucapan yang teguh’ dalam
kehidupan di dunia dan di akhirat, dan Allah menyesatkan orang-orang yang zalim dan
memperbuat apa yang Dia kehendaki” (QS. Ibrahim, 14:27).
Ketika menafsirkan ayat ini Imam Qatadah berkata, “Adapun dalam kehidupan dunia, Allah
meneguhkan iman mereka dengan perbuatan baik (ibadah) dan amal shaleh (yang
mereka kerjakan)”
Maka seharusnya semakin banyak beribadah, semakin teguhlah keimanan kita kepada Allah
Ta’ala.
Kedua, semakin kuatnya penyerahan diri dan ketundukkan kita kepada Allah Ta’ala (al-Islam).
Page 127 of 430
Di saat kita melakukan ibadah, hakikatnya, saat itu kita sedang melakukan kristalisasi kesadaran
diri terhadap keagungan Allah Ta’ala (as-syu’ur bi ‘adzhamatillah) dan banyaknya nikmat yang
diberikan oleh-Nya kepada kita (as-syu’ur bi katsrati ni’amillah). Maka, semakin banyak
beribadah seharusnya semakin kuatlah syu’ur (perasaan kesadaran) kita tersebut dan semakin
berserah dirilah kita kepada-Nya.
Renungkanlah firman Allah Ta’ala berikut ini,
َّ ُ َ َ َّ َ ْ ُ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ُ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ َّ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ َّ ُ َّ
‫ات َذ ِلك ُم الل ُه‬
ِ ‫الله ال ِذي جعل لكم اْلرض قرارا والسماء ِبناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم ِحن الط ِيب‬
َ ْ َّ َ ُ
َّ َ ‫َرُّبك ْم ف َت َبا َر َك الل ُه َر ُّب ال َع ِاْل‬
‫ين‬
“Allah-lah yang menjadikan bumi bagi kamu tempat menetap dan langit sebagai atap, dan
membentuk kamu lalu membaguskan rupamu serta memberi kamu rezki dengan sebahagian yang
baik-baik. Yang demikian itu adalah Allah Tuhanmu, Maha Agung Allah, Tuhan semesta
alam.” (QS. Al-Mu’min, 40: 64)
َ َّ ‫الن َهار َو ْال ُف ْلك َّالتي َت ْجري في ْال َب ْمر ب َما َي ْن َف ُع‬ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َْ
‫اس ََّو َحا أ ْن َز َل‬َ ‫الن‬
ِِ ِ ِ ِ ِ ِ
َّ ‫الل ْيل َو‬
ِ ‫ف‬ ِ ‫َل‬ ‫ت‬ ِ ‫اخ‬ ‫و‬ ‫ض‬ ِ ‫ر‬‫اْل‬ ‫و‬ ‫ات‬ِ ‫او‬ ‫م‬ َّ
‫الس‬ ‫ق‬ِ ‫ِإن ِفي خ‬
‫ل‬ َّ
‫اب‬ َ ‫الس‬
‫ح‬ َّ ‫صريف الرَياح َو‬ ْ ‫ض َب ْع َا َح ْوت َها َو َب َّث ف َيها ح ْن ُكل َد َّاب ٍة َوََّت‬ َْ
َ ‫اْل ْر‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ا‬‫ي‬َ ‫الس َم ِاء ح ْن َح ٍاء َف َأ ْح‬ َّ
َّ ‫الل ُه ح َن‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ َّ َ ُ ْ
‫ات ِل َق ْو ٍم َي ْع ِقلو َ َّن‬ٍ ‫ض ْل َي‬
ِ ‫اْلسخ ِر بين السم ِاء واْلر‬
“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi dan pergantian malam dan siang, serta bahtera
yang berjalan di lautan yang bermanfaat bagi manusia, dan apa yang telah Allah turunkan dari
langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia
sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan
antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi
kaum yang berpikir.” (QS. Al-Baqarah, 2: 164).
Ketiga, memperkokoh ihsan.
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda tentang ihsan.
َ ‫الل َه َك َأ َّن َك َت َر ُاه َفإ ْن َل ْم َت ُك ْن َت َر ُاه َفإ َّن ُه َي َر‬
َّ‫اك‬
َّ َ ُ ْ َ ْ َ
‫أن تعبا‬
ِ ِ
“Kamu beribadah kepada Allah seakan-akan kamu melihatNya; jika kamu tidak dapat melihatNya
maka sesungguhnya Dia melihatmu.” (HR. Bukhari-Muslim)
Jadi, ibadah kita akan dianggap baik, benar, utuh, dan sempurna jika ihsan kita semakin kuat, yakni
semakin kokohnya kesadaran akan muraqabatullah (pengawasan dari Allah) dalam diri.
Keempat, memperkuat sikap al-ikhbat (ketundukkan) kepada Allah.
Tujuan beribadah kepada Allah Ta’ala adalah menunjukkan al-ikhbat (merendahkan diri) kepada-
Nya. Allah Ta’ala befirman,
Page 128 of 430

ْ ُْ َ ََ َ ُ َ َ
َّ‫ف ِإل ُهك ْم ِإل ٌه َو ِاح ٌا فل ُه أ ْس ِل ُموا َو َب ِش ِر اْلخ ِب ِت َين‬
“Maka Tuhanmu ialah Tuhan Yang Maha Esa, karena itu berserah dirilah kamu kepada-Nya.
Dan, berilah kabar gembira kepada orang-orang yang merendahkan diri (kepada Allah).” (Al-
Hajj, 22: 34).
ْ ُ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َّ ُ َ َ ُ َ َّ َّ
‫اب ال َج َّن ِة ُه ْم ِف َيها َخ َِّال ُاو َ َّن‬ ِ ‫ِإن ال ِذين َآحنوا وع ِملوا الص ِالح‬
‫ات وأخبتوا ِإلى ِرب ِهم أول ِئك أصح‬
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-amal shalih dan merendahkan
diri kepada Rabb mereka, mereka itu adalah penghuni-penghuni surga, mereka kekal di
dalamnya.” (QS. Hud, 11: 23).
Pendapat-pendapat tentang lafazh mukhbitin ini berkisar pada dua makna, yaitu merendahkan diri,
dan merasa tenang terhadap Allah.
Kelima, meneguhkan tawakkal kepada-Nya.
َ َّ َ َّ
َّ‫َو َح ْن َي َت َوك ْل َعلى الل ِه ف ُه َو َح ْس ُب ُه‬
“Dan barangsiapa yang bertawakkal kepada Allah niscaya Allah akan mencukupkan
(keperluan)nya.” (QS. At-Thalaq, 65: 3)
Mengenai tawakkal ini Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa salam bersabda,
َ َ َّ ُ ُ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َ ُّ َ َ َّ َ
ُ ‫ َت‬، ‫الط ْي َر‬ َ َ َ ْ ُ َّ َ َ َ ْ ُ َّ َ ْ َ
‫ وت ُر ْو ُح ِبطانا‬، ‫غا ْو ِخ َماصا‬ ‫هللا حق توك ِل ِه لرزقكم كما يرزق‬ ِ ‫ى‬‫ل‬ ‫لو أنكم َّتتوكلون ع‬
“Seandainya kalian bertawakkal kepada Allah dengan sungguh-sungguh tawakkal kepada-Nya,
sungguh kalian akan diberikan rizki oleh Allah sebagaimana Dia memberikan rizki kepada
burung. Pagi hari burung tersebut keluar dalam keadaan lapar dan pulang di sore hari dalam
keadaan kenyang.” (HR. Ahmad)
Al-Allamah Al Munawi mengatakan, “Tawakkal adalah menampakkan kelemahan serta
penyandaran (diri) kepada yang ditawakkali.” (Faidhul Qadir, 5/311).
Ibnu ‘Abbas radhiyallahu’anhuma mengatakan bahwa tawakkal bermakna percaya sepenuhnya
kepada Allah Ta’ala.
Imam Ahmad mengatakan, “Tawakkal berarti memutuskan pencarian disertai keputus-asaan
terhadap makhluk.”
Al Hasan Al Bashri pernah ditanya tentang tawakkal, maka beliau menjawab, “Ridho kepada
Allah Ta’ala”.
Ibnu Rajab Al Hanbali mengatakan, “Tawakkal adalah bersandarnya hati dengan sebenarnya
kepada Allah Ta’ala dalam memperoleh kemashlahatan dan menolak bahaya, baik urusan dunia
maupun akhirat secara keseluruhan.”
Page 129 of 430

Al Hafizh Ibnu Hajar Al Asqalani mengatakan, “Tawakkal yaitu memalingkan pandangan dari
berbagai sebab setelah sebab disiapkan.”
Semua sikap itu akan muncul dalam diri jika kita beribadah dengan benar kepada-Nya.
Materi 57: Nata’ijul Ibadah; Pengaruh-pengaruh Positif Ibadah (Bag. 2)
Di pembahasan sebelumnya kita telah mengetahui 5 poin pengaruh-pengaruh positif ibadah pada
jiwa manusia. Berikut ini poin selanjutnya:
Keenam, melahirkan al-mahabbah (kecintaan) kepada Allah Ta’ala.
Salah satu tuntutan ibadah kepada Allah Ta’ala adalah lahirnya al-mahabbah kepada-Nya di atas
segalanya. Allah Ta’ala berfirman,
َ َ َ ْ َ ٌ
‫وها َوَِّت َجا َرة تخش ْون ك َس َاد َها‬ ٌ ‫اج ُك ْم َو َع ِش َيرُت ُك ْم َو َأ ْح َو‬
َ ‫ال ْاق َت َر ْف ُت ُم‬ ُ ‫ان َآب ُاؤ ُك ْم َو َأ ْب َن ُاؤ ُك ْم َوإ ْخ َو ُان ُك ْم َو َأ ْز َو‬َ ‫ُق ْل إ ْن َك‬
ِ ِ
ُ َّ َ ُ َّ ْ َ َ َّ ُ َ َ َ
‫صوا َح َّتى َيأ ِت َي الله ِبأ ْح ِر ِه َوالله َل َي ْه ِاي‬ ُ ‫ض ْو َن َها أ َح َّب إل ْيك ْم ح َن الله َو َر ُسوله َوج َه ٍاد في َسبيله فت َرََّّب‬
ِِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ
َ ‫َو َح َساك ُن ت ْر‬
ِ
ْ
َ ََْ ْ
‫ين‬ ِ ‫القوم الف‬
“Katakanlah: ‘Jika bapa-bapa, anak-anak, saudara-saudara, isteri-isteri, kaum keluargamu,
tinggal yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai dari Allah dan Rasul-Nya dan dari berjihad di
jalan-Nya, maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya.’ Dan Allah tidak
memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik.” (QS. At-Taubah, 9: 24)
Maka, tidaklah dianggap ibadah yang baik, benar, utuh, dan sempurna jika ibadah yang kita
lakukan tidak melahirkan keindahan dan kenikmatan mahabbah kepada-Nya. Nabi shalallahu
َ َْ َ َ َ ُ ُ ُ َ َ ُ َ ُ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َّ َ َ َ َّ ُ ْ َ ٌ َ َ
‫ َوأ ْن ُي ِم َّب اْل ْر َء َل‬،‫اه َما‬
َُّ ‫أح َّب ِإل ْي ِه ِح َّما َس َو‬ ‫ أن يَون هللا ورسوله‬:‫اْليم ِان‬ ِ ‫ثَلث حن كن ِف ِيه وجا ِب ِهن حَلوة‬
َّ ‫ َك َما َي ْك َر ُه َأ ْن ُي ْق َذ َف في‬،‫هللا َّح ْن ُه‬
ُ ‫ود في ْال ُك ْفر َب ْع َا َأ ْن َأ ْن َق َذ ُه‬
َ ‫ َو َأ ْن َي ْك َر َه َأ ْن َي ُع‬،‫إَل لله‬
َّ ُ ُ
َِّ ‫الن‬
‫ار‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ي ِم ُّبه‬
“Tiga sifat yang jika ada pada diri seseorang, ia akan meraih manisnya iman: (1) Allah dan Rasul-
Nya lebih ia cintai dari selain keduanya, (2) Ia mencintai seseorang, tidaklah mencintainya
melainkan karena Allah, (3) Ia membenci untuk kembali kepada kekafiran -setelah Allah
menyelamatkannya darinya- sebagaimana ia benci apabila dilempar ke dalam api.” (Hadits
Muttafaq ‘Alaihi)
Sebagian salaf berkata,
Page 130 of 430

َ ُ َ َ َ َ َ َ ُ َْ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُّ َ
‫هللا َو َح ْع ِرف ُت ُه‬
ِ ‫ حم َّبة‬:‫ال‬ ‫ وحا أطيب حا ِفيها؟ ق‬:‫ ِقيل‬.‫الان َيا خ َر ُجوا ِح ْن َها َو َحا َذاقوا أط َي َب َحا ِف َيها‬ ‫َح َس ِاك ْي ُن أ ْه ِل‬
ْ
‫َو َِذك ُر َُّه‬
“Sesungguhnya orang-orang miskin dari ahli dunia adalah mereka yang meninggalkan dunia,
namun belum merasakan apa yang terlezat di dunia.” Ditanya, “Kenikmatan apakah yang paling
lezat di dunia?” Dijawab, “Kecintaan kepada Allah, mengenal-Nya dan mengingat-Nya.”
Ketujuh dan kedelapan, menguatnya khauf (rasa takut) dan raja’ (pengharapan) kepada
Allah Ta’ala.
Peribadahan yang benar akan memunculkan khauf (rasa takut) dan raja’ (pengharapan), yakni rasa
khawatir dan harap-harap cemas terhadap murka dan kasih sayang Allah Ta’ala kepada kita.
Khauf dan Raja’ ini hendaknya tumbuh seimbang dalam diri seorang muslim. Jangan
sampai khauf menyebabkan manusia putus asa dari rahmat dan ampunan Allah Ta’ala, dan jangan
sampai raja’ menyebabkan manusia menganggap remeh ancaman dan siksa-Nya,
َّ ‫هللا ِح َن‬
، ‫الر ْح َم ِة‬ َ ْ َ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ َ ٌ َ َ َّ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َ ْ َ ُ ُْ ْ ُ َْ َ ْ َ
ِ ‫ ولو يعلم الَا ِف ُر َّحا َِّعنا‬، ‫ حا ط ِمع ِبجن ِت ِه أحا‬، ‫هللا ِحن العقوب ِة‬
ِ ‫لو يعلم اْلؤ ِحن حا ِعنا‬
َ َ َ
‫َحا ق َنط ِح ْن َج َّن ِت ِه أ َح ٌَّا‬
“Seandainya seorang mukmin mengetahui siksa yang ada di sisi Allah, maka dia tidak akan
berharap sedikitpun untuk masuk syurga. Dan seandainya orang kafir mengetahui rahmat yang
ada di sisi Allah, maka dia tidak akan berputus asa sedikitpun untuk memasuki Syurga-Nya.” (HR.
Muslim)
Kesembilan, menumbuhkan sikap at-taubah (taubat) kepada Allah Ta’ala.
Menurut bahasa, At-taubah berarti ar-rujuu’ (kembali). Sedangkan menurut istilah, taubat adalah
kembali dari kondisi jauh dari Allah Ta’ala menuju kedekatan kepada-Nya. Atau juga berarti,
pengakuan atas dosa, penyesalan, berhenti, dan tekad untuk tidak mengulanginya kembali di masa
datang.
Sarana kita untuk kembali dan mendekat kepada Allah Ta’ala adalah dengan beribadah kepada-
Nya. Maka, jika kita senantiasa beribadah kepada-Nya, akan tumbuhlah suasana taubat dalam
keseharian kita. Sikap taubat inilah diantaranya yang menjadi ciri orang-orang yang sempurna
keimanannya. Allah Ta’ala berfirman,
َ ُ ْ َ َ ُ َّ َ ْ َْ َ ْ َ ُ َّ َ ُ َّ َ ُ َّ َ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َّ
‫اْل ْنك ِر‬ ِ ‫الر ِاكعون الس ِاجاون اْل ِح ُرون ِباْلع ُر‬
َّ ‫وف والناهون ع ِن‬ ‫الت َِّائبون الع ِاباون الح ِاحاون الس ِائمون‬
َّ َ ‫َوال َحا ِفظون ِل ُح ُا ِود الل ِه َو َب ِش ِر اْلؤ ِح ِن‬
‫ين‬
yang ruku’, yang sujud, yang menyuruh berbuat ma’ruf dan mencegah berbuat munkar dan yang
memelihara hukum-hukum Allah. Dan gembirakanlah orang-orang mu’min itu.” (QS. At-Taubah,
9: 112)
Page 131 of 430
Kesepuluh, membiasakan ad-du’a (menyeru/memohon) kepada Allah Ta’ala.
ْ
َّ‫الا َع ُاء ُح ُّخ ال ِع َب َاد ِة‬
ُّ
“Doa adalah inti ibadah”. (HR. Tirmidzi)

Di dalam “Tuhfatul Ahwadzi bi Syarhi Jami’ at-Tirmidzi” terdapat penjelasan bahwa doa itu
disebut sebagai inti dari sebuah ibadah sebab orang yang berdo’a hakikatnya adalah sedang
memohon kepada Allah ketika harapan kepada selain-Nya sudah terputus. Dan hal itu merupakan
hakikat tauhid (pengesaan Allah) dan keikhlasan (kemurnian aqidah), dan tidak ada ibadah yang
melebihi derajat keduanya.
Dalam hadits lain disebutkan,
ُ
َّ‫الا َع ُاء ُه َو ال ِع َب َادة‬
ُّ
“Do’a adalah sesuatu yang sangat mendasar dalam ibadah” (HR. Abu Dawud)
Maka, jika kita membiasakan diri beribadah kepada-Nya dengan benar, maka akan terbiasalah kita
menyeru dan memohon kepada-Nya. Dengan begitu kita tidak akan termasuk ke dalam golongan
orang-orang yang menyombongkan diri kepada-Nya.
َ ‫ون َع ْن ع َب َادتي َس َي ْا ُخ ُلو َن َج َه َّن َم َداخر‬
َّ‫ين‬ َ ‫إ َّن َّالذ‬
َ ‫ين َي ْس َت ْكب ُر‬
ِِ ِ ِ ِ ِ ِ
“Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku akan masuk
Jahannam dalam keadaan hina dina.” (QS. Al-Mu’min, 40: 60)
Sebagian mufassir mengatakan bahwa makna ‘an ‘ibadatiy (dari menyembah-Ku) dalam ayat di
atas adalah ‘an du’aiy (dari berdoa kepada-Ku).
Kesebelas, terwujudnya sikap khusyu’ (lembut, tenang, tunduk, dan kerendahan diri di hadapan
Allah Ta’ala).
Secara bahasa khusyu’ berarti as-sukuun (diam/tenang) dan at-tadzallul (merendahkan diri). Sifat
mulia ini bersumber dari dalam hati yang kemudian pengaruhnya terpancar pada anggota badan
manusia.
Imam Ibnu Rajab berkata: “Asal (sifat) khusyu’ adalah kelembutan, ketenangan, ketundukan, dan
kerendahan diri dalam hati manusia (kepada Allah Ta’ala). Tatkala Hati manusia telah khusyu’
maka semua anggota badan akan ikut khusyu’, karena anggota badan (selalu) mengikuti hati,
sebagaimana sabda Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam: ‘Ketahuilah, sesungguhnya dalam
tubuh manusia ada segumpal daging, jika segumpal daging itu baik maka akan baik seluruh tubuh
manusia, dan jika segumpal daging itu buruk maka akan buruk seluruh tubuh manusia, ketahuilah
bahwa segumpal daging itu adalah hati manusia’”.
Page 132 of 430

Maka jika hati seseorang khusyu’, pendengaran, penglihatan, kepala, wajah dan semua anggota
badannya ikut khusyu’, (bahkan) semua yang bersumber dari anggota badannya”
Allah Ta’ala menyebut orang-orang yang khusyu’ di antaranya dalam firman-Nya berikut ini,
َ َ َ ُ َ ُّ ُ َّ َ ‫َ َّ َ َ ُ ُّ َن‬ َ ْ َ َ َّ ٌ َ َ َّ َ َ َّ َ ْ َّ ْ
َّ‫َلقو َ ِرب ِه ْم َوأ َّن ُه ْم ِإل ْي ِه َر ِاج ُعون‬ ِ ‫الصَل ِة وِإن َها لك ِب َيرة ِإَل على الخ‬
َّ ‫اش ِعين ال ِذين يظنو أنهم ح‬ ‫اس َت ِع ُينوا ِبالصب ِر و‬
ْ ‫َو‬
“Dan mintalah pertolongan (kepada) Allah dengan sabar dan sholat. Dan sesungguhhya yang
demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu’ , (yaitu) orang-orang yang
menyakini, bahwa mereka akan menemui Rabb-nya dan bahwa mereka akan kembali kepada-
Nya.” (QS. Al-Baqarah, 2: 45 -46)
َ ‫الصابر‬
‫ين‬ َّ ‫ات َو‬ ‫ق‬
َ َّ َ َ
‫اد‬ ‫الص‬ ‫و‬ ‫ين‬ ‫ق‬ ‫اد‬ َّ ‫ات َو‬
‫الص‬ َ ‫إ َّن ْاْلُ ْسلم َين َو ْاْلُ ْسل َمات ََّو ْاْلُ ْؤحن َين َو ْاْلُ ْؤح َنات َو ْال َقانت َين َو ْال َقان‬
‫ت‬
ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِِ ِ
َ ‫ال َحافظ َين ُف ُر‬
ْ‫وج َُّهم‬ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َّ ‫َو‬
ِ ِ َّ ‫ات و‬ ِ ‫الصا ِئ َم‬
َّ ‫الصا ِئمين و‬
ِ
َّ ‫ات و‬ ِ ‫ات واْلتص ِا ِقين واْلتص ِاق‬ ِ ‫اشع‬ ِ ‫اش ِعين والخ‬ ِ ‫ات والخ‬ ِ ‫الص ِاب َر‬
َ ْ َ َّ َ َ َّ َ َ َ َّ َ َّ َ َ َ ْ َ
‫ات أ َع َّا الل ُه ل ُه ْم َحغ ِف َرة َوأ ْجرا َع ِظيما‬ ِ ‫ات والذ ِاك ِرين الله ك ِثيرا والذ ِاكر‬ ِ ‫والح ِافظ‬
“Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, laki-laki dan perempuan yang mu’min,
laki-laki dan perempuan yang tetap dalam keta’atannya, laki-laki dan perempuan yang benar,
laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyu’, laki-laki dan
perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan perempuan
yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah,
Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar” (QS. Al-Ahzab, 33: 35).
Dari uraian poin-poin di atas dapat disimpulkan bahwa al-‘ibadatus salimah (ibadah yang benar)
akan menghasilkan pengaruh-pengaruh yang positif pada jiwa kita, yakni tertanamnya at-
taqwa (ketakwaan).
Materi 58: Nata’ijut Taqwa; Buah-buah Ketakwaan

Dari waktu ke waktu kita senantiasa diingatkan oleh para da’i dan khatib agar menjadi orang yang
bertakwa. Diantara mereka ada yang berkata, “Sungguh telah menang dan beruntung orang-orang
yang bertakwa”. Apakah sebenarnya keuntungan yang dapat kita peroleh jika kita menjadi orang
yang bertakwa? Berikut ini penjelasan singkatnya.
Pertama, memperoleh ar-rahmah (rahmat Allah Ta’ala).
Hal ini ditegaskan oleh firman-Nya,
َ َ ‫َو َر ْح َمتي َوس َع ْت ُك َّل َش ْيء َف َس َأ ْك ُت ُب َها ل َّلذ‬
َّ‫ين َي َّت ُقون‬ ِ ِ ٍ ِ ِ
“...rahmat-Ku meliputi segala sesuatu. Maka akan Aku tetapkan rahmat-Ku untuk orang-orang
yang bertakwa.” (QS. Al-A’raf, 7: 156)
Page 133 of 430

Dalam ayat ini Allah Ta’ala menegaskan bahwa rahmat, nikmat dan keutamaan dari Allah itu
diberikan kepada seluruh mahluk-Nya, termasuk kepada orang-orang kafir. Namun, apa yang
diberikan oleh Allah Ta’ala kepada mereka hanya sementara, tidak abadi dan tidak sempurna;
sedangkan rahmat, nikmat, dan keutamaan yang sempurna dan abadi hanya akan dianugerahkan-
Nya kepada orang-orang yang bertakwa.
Kedua, memperoleh al-furqan.
َ ُ َُ َّ َ َ ‫َيا َأ ُّي َها َّالذ‬
‫ين َآح ُنوا ِإ ْن ت َّت ُقوا الل َه َي ْج َع ْل لك ْم ف ْرقانا‬ ِ
“Hai orang-orang beriman, jika kamu bertaqwa kepada Allah, Kami akan memberikan kepadamu
Furqan.” (QS. Al-Anfal, 8: 29)
“...memberikan kepadamu furqan” maksudnya adalah Allah akan memberikan kepada orang-
orang bertakwa petunjuk yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang batil, dan petunjuk
itu merupakan penolong bagi mereka di kala kesusahan dan sebagai cahaya pelita di kala
kegelapan.
ْ َ ُ َ ُ َُ َ ُ ْ َّ َ ‫َيا َأ ُّي ََّها َّالذ‬
‫ين َآح ُنوا َّات ُقوا الل َه َو ِآح ُنوا ِب َر ُس ِول ِه ُيؤ ِتك ْم ِك ْفل ْي ِن ِح ْن َر ْح َم ِت ِه َو َي ْج َع ْل لك ْم نورا ت َّْمشون ِب ِه َو َيغ ِف ْر‬ ِ
َّ َ ْ ُ َ
ٌَّ ‫ور َر ِح‬
‫يم‬ ‫لك م و‬
“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan berimanlah kepada Rasul-Nya,
niscaya Allah memberikan rahmat-Nya kepadamu dua bagian dan menjadikan untukmu cahaya
yang dengan cahaya itu kamu dapat berjalan dan Dia mengampuni kamu. Dan Allah Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al Hadid, 57: 28)
Ketiga, memperoleh al-barakah (berkah).
Bagi orang-orang yang beriman kepada agama yang dibawa oleh Nabi dan Rasul terakhir, yaitu
Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, serta bertakwa kepada Allah Ta’ala sehingga
mereka menjauhkan diri dari segala yang dilarangnya, seperti kemusyrikan dan berbuat kerusakan
di bumi, niscaya Dia akan melimpahkan kepada mereka kebaikan dan keberkatan yang banyak,
baik yang datang dari langit maupun yang datang dari bumi.
ُ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ ٍ ‫َو َل ْو َأ َّن َأ ْه َل ْال ُق َرى َآح ُنوا َو َّات َق ْوا َل َف َت ْم َنا َع ََّل ْيه ْم َب َر َك‬
‫ض َول ِك ْن كذ ُبوا فأخذن ُاه ْم ِب َما كانوا‬
ِ ‫ات ِحن السم ِاء واْلر‬ ِ
ْ
‫َيك ِس ُبو َ َّن‬
“Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan
melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat
Kami) itu, maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya.” (QS. Al-A’raf, 7: 96)
Page 134 of 430

Keempat dan kelima, memperoleh al-makhraj (jalan keluar) dan ar-rizqu (rizki).
Orang-orang yang bertakwa kepada Allah Ta’ala akan diberi dan dimudahkan jalan keluar dari
kesulitan yang dihadapinya, dan diberikan pula rezeki oleh Allah Ta’ala dari arah yang tiada
disangka-sangka yang belum pernah terlintas dalam pikirannya.
َ َ ُ ْ ْ َ َّ
َّ‫َو َح ْن َي َّت ِق الل َه َي ْج َع ْل ل ُه َحخ َرجا َو َي ْر ُزق ُه ِح ْن َح ْيث َل َي ْمت ِس ُب‬
“Barangsiapa bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar. Dan
memberinya rezki dari arah yang tiada disangka-sangkanya.” (QS. At-Thalaq, 65: 2–3)
Keenam, memperoleh al-yusru (kemudahan).
Orang yang bertakwa kepada Allah, melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya,
maka ia akan dimudahkan urusannya, dilepaskan dari kesulitan yang dialaminya.
َ َ َّ
‫َو َح ْن َي َّت ِق الل ََّه َي ْج َع ْل ل ُه ِح ْن أ ْح ِر ِه ُي ْسرا‬
“Dan barangsiapa yang bertakwa kepada Allah, niscaya Allah menjadikan baginya kemudahan
dalam urusannya.” (QS. At-Thalaq, 65: 4)
Ketujuh dan kedelapan, memperoleh takfirus sayyiat (penghapusan dosa) dan ta’dzimul ajri
(dilipatgandakannya pahala).
Orang yang bertakwa kepada Allah Ta’ala dengan mengerjakan perintah dan menjauhi larangan
Nya, niscaya akan dihapus dan diampuni dosanya. Selain itu, dilipatgandakan pula pahala
amalnya.
َ َ َ َّ
‫َو َح ْن َي َّت ِق الل َه ُيك ِف ْر َع ْن ُه َس ِي َئا ِت ِه َو ُي ْع ِظ ْم ل ُه أ ْجرا‬
“...barangsiapa yang bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan menghapus kesalahan-
kesalahannya dan akan melipat gandakan pahala baginya.” (QS. At-Thalaq, 65: 5)
Kesembilan, memperoleh al-ghufran (ampunan Allah Ta’ala).
Orang-orang yang bertakwa kepada Allah Ta’ala akan dihapus segala kesalahan dan diampuni
dosa-dosanya.
َّ َ ْ ُ َ ْ ْ َ َ ْ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ َ َ َّ ُ َّ َ ْ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
ْ ‫الل ُه َُذو ْال َف‬
‫ض ِل‬ ‫يا أيها ال ِذين آحنوا ِإن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويك ِفر عنكم س َِّيئ ِاتكم ويغ ِفر لكم و‬
ْ
َّ ِ ‫ال َع ِظ‬
‫يم‬
Page 135 of 430

“Hai orang-orang beriman, jika kamu bertaqwa kepada Allah, Kami akan memberikan kepadamu
Furqan. Dan kami akan jauhkan dirimu dari kesalahan-kesalahanmu, dan mengampuni (dosa-
dosa)mu. Dan Allah mempunyai karunia yang besar.” (QS. Al-Anfal, 8: 29)
*****
Kesimpulannya, dengan bertakwa kepada Allah Ta’ala, seorang manusia akan mendapatkan
kebaikan dalam kehidupan di dunia (fid dunya hasanatun) dan kebaikan dalam kehidupan di
akhirat (fil akhirati hasanatun), sebagaimana do’a yang sering dipanjatkannya.
َ ‫الا ْن َيا َح َس َنة َوفي ْاْلخ َرة َح َس َنة َوق َنا َع َذ‬
َّ ‫اب‬
َّ‫الن ِار‬ ُّ ‫َوح ْن ُه ْم َح ْن َي ُقو ُل َرَّب َنا آت َنا في‬
“Dan di antara mereka ada orang yang bendo'a: ‘Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia
dan kebaikan di akhirat dan peliharalah kami dari siksa neraka’” (QS. Al-Baqarah, 2: 201)
Dengan ketakwaan itu mereka pun akan memperoleh al-izzah -keagungan, kehormatan,
kemuliaan, dan kekuatan- di sisi Allah Ta’ala.
Adakah sebutan lain yang lebih pantas bagi orang-orang yang mendapat nikmat, keutamaan,
mengenal halal dan haram, memiliki kekayaan dan rizki yang berkah, selain sebutan sebagai
orang-orang yang memperoleh izzah?
Wallahu A’lam.
Materi 59: At-Tawazun

Keseimbangan
Ajaran Islam mengajarkan keseimbangan dalam memelihara eksistensi kemanusiaan yang terdiri
dari unsur al-jasad (jasad), al-aql (akal), dan ar-ruh (roh). Ia mengarahkan manusia agar
memperhatikan ketiga unsur ini secara seimbang: al-jasad membutuhkan al-ghidaul jasadiy (gizi
bagi jasad), al-aql membutuhkan al-ghidaul aqli (gizi bagi akal), dan ar-ruh membutuhkan al-
ghidaur ruhiy (gizi rohani).
Al-Ghidaul Jasadi (Gizi Jasad)
Gizi bagi jasad adalah at-tha’am (makanan dan minuman). Oleh karena itu Allah Ta’ala berfirman,
َُ َ َّ
َّ‫الش ْيط ِان ِإ َّن ُه لك ْم ََّع ُاو ُح ِب ٌين‬
ُ ُ ُ َّ َ َ َ َ َ َ
ِ ‫ض حَلَل ط ِيبا وَل تت ِبعوا خط َو‬
‫ات‬ َْ ْ َّ ُ ُ ُ َّ َ ُّ َ َ
ِ ‫يا أيها الناس كلوا ِحما ِفي اْلر‬
“Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi, dan
janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaitan; karena sesungguhnya syaitan itu adalah
musuh yang nyata bagimu.” (QS. Al-Baqarah, 2: 168).
Allah Ta’ala tidak menghendaki manusia melawan kemanusiannya; mereka adalah makhluk yang
membutuhkan makan dan minum, dan akan tetap seperti itu karena Allah Ta’ala telah
Page 136 of 430

menciptakannya demikian. Jika manusia kekurangan makan dan minum tentu manusia akan
menjadi lemah, dan hal itu akan mengganggu aktivas kehidupannya, baik yang yang bersifat
duniawi maupun ukhrawi.
Namun, Allah Ta’ala juga tidak menghendaki manusia bersikap israf (berlebih-lebihan) dalam
makan dan minum, yakni mengambilnya melebihi yang dibutuhkan oleh jasad. Allah Ta’ala
memperingatkan hal ini dengan firman-Nya,
ُْ َ ُ ُ َ ْ ُُ
َّ‫َوكلوا َواش َرُبوا َوَل ت ْس ِرفوا ِإ َّن ُه َل ُي ِم ُّب اْل ْس َِّر ِف َين‬
“...makan dan minumlah, dan janganlah berlebih- lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai
orang-orang yang berlebih-lebihan.” (QS. Al-A’raf, 7: 31)
Berbuat israf akan merugikan diri sendiri. Jasad menjadi lemah dan sakit, sehingga aktivas
kehidupan akan terganggu, baik yang yang bersifat duniawi maupun ukhrawi.
Ajaran sikap tawazzun tergambar dari hadits Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam berikut ini,
– ‫الن ِب ِ َّى – صلى هللا عليه وسلم‬ َّ ‫س ْب َن َحالك – رض ى هللا عنه – َي ُقو ُل َج َاء َث ََل َث ُة َر ْهط إ َلى ُب ُيوت َأ ْز َواج‬ َ ‫َأ َن‬
ِ ِ ِ ٍ ٍ ِ
َّ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ َ َ ُّ َ َ ْ ُ َّ َ َ ُ ْ ُ َّ َ َ َّ ‫َي ْس َأ ُلو َن َع ْن ع َب َادة‬
‫الن ِب ِى – صلى هللا عليه وسلم – فلما أخ ِبروا كأنهم تقالوها فقالوا وأين نمن ِحن الن ِب ِى‬ ِ ِ
َّ ُ َ َ َ
َ ‫ال أ َح ُا ُه ْم أ َّحا أ َنا َفإنى أ‬ َ
َ ‫ َق‬. ‫– صلى هللا عليه وسلم – َق ْا ُغ ِف َر َل ُه َحا َت َق َّا َم ِح ْن ََذ ْنب ِه َو َحا َتأ َّخ ََّر‬
‫ص ِلى الل ْي َل‬ ِِ ِ
َّ ‫َ َ َ َ ُ ُل‬ ََ ُ َّ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ُ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ ْ َّ ُ ُ َ َ َ ُ َ َ َ َ ََ
– ‫ فجاء رسو الل ِه‬. ‫النساء فَل أتزوج أباا‬ ِ ‫ وقال آخر أنا أعت ِزل‬. ‫ وقال آخر أنا أصوم الاهر وَل أف ِطر‬. ‫أباا‬
َ َ ُ ْ َ َّ ُ َ ْ َ َّ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َّ ُ ُ ْ َ َ َ َ
‫ ل ِك ِنى‬، ‫ين قل ُت ْم كذا َوكذا أ َحا َوالل ِه ِإ ِنى ْلخشاك ْم ِلل ِه َوأت َقاك ْم ل ُه‬ ‫صلى هللا عليه وسلم – فقال «َّأ َّنتم ال ِذ‬
َ ‫ َف َم ْن َر ِغ َب َع ْن ُس َّنتى َف َل ْي‬، ‫صلى َو َأ ْر ُق ُا َو َأ َت َز َّو ُج ال ِن َس َاء‬ َ َُ ْ َُ ُ ُ َ
‫ي‬
َّ ‫س ِح ِنى »ََّّرواه البخار‬ ِ ِ ‫ وأ‬، ‫أصوم وأف ِط ُر‬
Anas bin Malik r.a. berkata: “Ada tiga orang yang mendatangi rumah-rumah istri Nabi shalallahu
‘alaihi wa sallam menanyakan ibadah Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam. Maka tatkala diberitahu,
mereka merasa seakan-akan tidak berarti (sangat sedikit). Mereka berkata: ‘Di mana posisi kami
dari Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam, padahal beliau telah diampuni dosa-dosanya baik yang lalu
maupun yang akan datang.’ Salah satu mereka berkata: ‘Saya akan qiyamul lail selama-lamanya.’
Yang lain berkata: ‘Aku akan puasa selamanya.’ Dan yang lain berkata: ‘Aku akan menghindari
wanita, aku tidak akan pernah menikah.’ Lalu datanglah Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam
seraya bersabda: ‘Kaliankah yang bicara ini dan itu, demi Allah, sungguh aku yang paling takut
dan yang paling takwa kepada Allah. Akan tetapi aku berpuasa dan berbuka, aku sholat, aku tidur,
dan aku juga menikah. Barang siapa yang benci terhadap sunnahku, maka ia tidak termasuk
golonganku.’” (HR. Al-Bukhari)
Al-Ghidaul Aqliy (Gizi Akal)
Gizi bagi akal adalah al-ilmu. Jika makanan dan minuman dapat menguatkan dan menyehatkan
tubuh, maka ilmu dapat menguatkan dan menyehatkan akal, sehingga manusia memiliki keyakinan
dan keimanan yang akan meninggikan derajatnya.
Page 137 of 430

َ ْ ْ ُ ُ َ َّ ُ ْ ُ َ َّ ُ َّ َ
ٍ ‫َي ْرف ِع الله ال ِذين َآحنوا ِحنك ْم َوال ِذين أوتوا ال ِعل َم د َر َج‬
َّ‫ات‬
“...niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang
yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.” (QS. Al-Mujadilah, 58: 11).
Tingginya derajat orang berilmu dan penuntut ilmu tergambar dari hadits berikut ini,
َّ ‫ال َيا َأ ََّبا‬
‫الا ْر َد ِاء ِإ ِنى‬ َ ‫الا ْر َد ِاء فى َح ْسج ِا ِد َح ْش َق َف َج َاء ُه َر ُج ٌل َف َق‬ َّ ‫ال ُك ْن ُت َجالسا َح َع َأبى‬ َ ‫َع ْن َك ِثير ْبن َق ْيس َق‬
ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ
َّ ‫َ َ َ َ َّ َ ُ َ ُ ُ َ ْ َ ُ ل‬ َ ُ َّ ‫ِج ْئ ُت َك ِح ْن َح ِاين ِة‬
َ
‫صلى هللا عليه‬- ‫يث بلغ ِنى أنك تم ِاثه عن رسو ِ الل ِه‬ َّ ٍ ‫ ِلح ِا‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫الرسو ِل‬
ُْ َ َ َّ َ َ َ َ َ ُ ْ َ
‫ َي ُقو ُل «َّ َح ْن َسل َك ط ِريقا َيطل ُب‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫ال ف ِإ ِنى َس ِم ْع ُت َر ُسو َل الل ِه‬ ‫ ق‬.‫ حا ِجئت ِلحاج ٍة‬-‫وسلم‬
ْ ْ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َّ َ َّ َ ْ ُ ُ ْ َ َّ َ ْ
‫ض ُع أ ْج ِن َم َت َها ِرضا ِلط ِال ِب ال ِعل ِم َوِإ َّن ال َع ِال َم‬ ‫ِف ِيه ِعلما َسل َك الل ُه ِب ِه ط ِريقا ِحن طر ِق ال َّجن ِة وِإن اْلَل ِئكة لت‬
ْ ‫ض َل ْال َعالم َع ََّلى ْال َعابا َك َف‬ ْ ‫ان فى َج ْوف ْاْلَاء َوإ َّن َف‬ ُ َ ْ َ ْ ‫اْل‬ َ ْ َ َ ‫الس َم َو‬َّ ‫َل َي ْس َت ْغف ُر َل ُه َح ْن فى‬
‫ض ِل‬ ِِ ِِ ِ ِ ِ ِ ‫ض وال ِحيت‬ ِ ‫ات وحن ِفى ر‬ ِ ِ ِ
ُ َّ َ َ ْ َ َ َ ُ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ َّ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ َ ُ ْ َّ َ ََ ْ َ ْ َ َ َ ْ
‫ال َق َم ِر َّل ْيلة ال َب ْا ِر َعلى َس ِائ ِر الَو ِاك ِب وِإن العلماء ورثة اْلن ِبي ِاء وِإن اْلن ِبياء لم يو ِرث َّوا ِدينارا وَل ِدرهما ورثوا‬
َ َ َ َ َ َ َ ْ ْ
‫» ال ِعل َم ف َم ْن أخذ ُه أخذ ِب َم ٍظ َو ِاف ٍَّر‬
Dari Katsir bin Qois, ia berkata: “Aku pernah duduk bersama Abu Darda’ di Masjid Damaskus,
lalu datang seorang pria yang lantas berkata, ‘Wahai Abu Ad-Darda’, sungguh Aku datang dari
kota Rasul -shallallahu ‘alaihi wa sallam- (Madinah Nabawiyah) karena ada suatu hadits yang
telah sampai padaku di mana engkau yang meriwayatkannya dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wa sallam. Aku datang dengan maksud untuk mendapatkan hadits tersebut’. Abu Darda’ lantas
berkata, ‘Sesungguhnya Aku pernah mendengar Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
‘Barangsiapa menempuh jalan untuk mencari ilmu, maka Allah akan mudahkan baginya di antara
jalan menuju surga. Sesungguhnya malaikat meletakkan sayapnya sebagai tanda ridho pada
penuntut ilmu. Sesungguhnya orang yang berilmu dimintai ampun oleh setiap penduduk langit
dan bumi, sampai pun ikan yang berada dalam air. Sesungguhnya keutamaan orang yang berilmu
dibanding ahli ibadah adalah seperti perbandingan bulan di malam badar dari bintang-bintang
lainnya. Sesungguhnya ulama adalah pewaris para Nabi. Sesungguhnya Nabi tidaklah
mewariskan dinar dan tidak pula dirham. Barangsiapa yang mewariskan ilmu, maka sungguh ia
telah mendapatkan keberuntungan yang besar’.” (HR. Abu Daud).
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda,
َ ‫ص َا َق ٍة َجارَي ٍة َأ ْو ع ْلم ُي ْن َت َف ُع به َأ ْو َو َل ٍا‬
‫ص ِال ٍح َي ْا ُعو‬ َ ‫ان ْان َق َط َ َّع َع ْن ُه َع َم ُل ُه إ ََّل ح ْن َث ََل َث ٍة إ ََّل ح ْن‬
ُ ‫ات اْل ْن َس‬
َ ‫إ ََذا َح‬
ِِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ‫َل َّه‬
Page 138 of 430

“Jika seorang manusia mati maka terputuslah darinya amalnya kecuali dari tiga hal; dari sedekah
jariyah atau ilmu yang diambil manfaatnya atau anak shalih yang mendoakannya.” (HR.
Muslim).
Al-Ghidaur Ruh (Gizi Ruh)
Gizi bagi ruh adalah dzikrullah (menyebut dan mengingat Allah).
Jasad manusia menjadi ‘tenang’ dengan makanan dan minuman, sedangkan ruhaninya menjadi
tenang dengan dzikrullah. Allah Ta’ala berfirman,
َّ ْ َ َ َّ ْ ْ ُ ُ ُ ُ ُّ َ ْ َ َ ُ َ َ َّ
ُ ‫الله َت ْط َم ِئ ُّن ْال ُق ُل‬
َّ‫وب‬ ِ ‫ال ِذين آحنوا وتطم ِئن قلوبهم ِب ِذك ِر الل ِه أَل ِب ِذك ِر‬
“Orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah.
Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram.” (QS. Ar-Ra’d, 13: 28).
Oleh karena itu Allah Ta’ala pun menyeru orang-orang beriman agar memperbanyak dzikrullah,
َ ْ ُ ُ َ َ َ ْ َّ ُْ َ ‫َيا َأ ُّي َها َّالذ‬
َّ‫وه ُبك َرة َوأ ِصيَل‬‫ين َآح ُنوا اَذك ُروا الل َه َِذكرا ك ِثيرا وس ِبم‬ ِ
“Wahai orang-orang yang beriman berdzikirlah kalian kepada Allah dengan dzikir yang banyak
dan bertasbihlah kepada-Nya di waktu pagi dan sore hari.” (QS. Al-Ahzab, 33 :41-42)
Jika manusia enggan melakukan dzikrullah, maka ruhaninya akan melemah, bahkan mati.
َْ ْ َ ُ ْ َ َّ ُ ْ َّ َ
َّ‫َحث ُل ال ِذ ْي َيذك ُر َرَّب ُه َو ال ِذي َل َيذك ُر َرَّب ُه َحث ُل ال َح ِي َو اْل ِي ِت‬
“Permisalan orang yang berdzikir kepada Rabb-Nya dan orang yang tidak berdzikir kepada-
Nya adalah seperti orang yang hidup dan orang yang mati.” (HR. Al-Bukhari)
Orang yang senantiasa dzikrullah hatinya akan selalu hidup. Gerak langkahnya menjadi terarah
kepada amal shalih. Sedangkan orang yang luput dari dzikrullah hatinya akan mati. Gerak
langkahnya menjadi terseret kepada kemaksiatan.
Jika kita mampu bersikap tawazun (seimbang) -dalam memenuhi kebutuhan jasad, akal, dan ruh
ini-, maka akan terasalah an-ni’mah (kenikmatan) yang yang dzahirah dan bathinah.
َ ُ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َْ ْ َّ َّ َ ْ َ َ ْ َ َ
َّ ‫الل َه َس َّخ َر َل ُك ْم َحا في‬
َّ‫اط َنة‬ ََ
ِ ‫ض وأسبغ عليكم ِنع َمه ظ ِاه َرةَّ وب‬
َ َ ِ ‫الس َم َاو‬
ِ ‫ات وحا ِفي اْلر‬ ِ ‫ألم تروا أن‬
“Tidakkah kamu perhatikan sesungguhnya Allah telah menundukkan untuk (kepentingan)mu apa
yang di langit dan apa yang di bumi dan menyempurnakan untukmu ni'mat-Nya lahir dan batin...”
(QS. Luqman, 31: 20)
Di dalam Tafsir Al-Baghawiy disebutkan bahwa salah satu makna nikmat yang dzahirah itu adalah
tamamur rizq (sempurnanya rizki), sedangkan nikmat yang bathinah adalah husnul khuluq (akhlak
yang baik).
Page 139 of 430
Materi 60: Makna Islam (Bag. 1)
Secara etimologis, kata Islam terbentuk dari kata salima yang artinya selamat, sentosa dan damai.
Dari kata tersebut terbentuklah beberapa kata berikut ini,
Pertama, aslama, artinya tunduk dan menyerah. Kata ini disebutkan diantaranya dalam firman
Allah Ta’ala Surat An-Nisa ayat 125,
َ َ َ ْ ُ َّ َ َ َّ َ
َّ‫يم خ ِليَل‬ َ ‫َو َح ْن َأ ْح َس ُن ِدينا ح َّم ْن َأ ْس َل َم َو ْج َه ُه ل َّله َو ُه َو ُح ْمس ٌن َو َّات َب َع ح َّل َة إ ْب َراه‬
‫يم َح ِنيفا واتخذ الله ِإبر ِاه‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
“Dan siapakah yang lebih baik agamanya dari pada orang yang menundukkan dirinya kepada
Allah, sedang diapun mengerjakan kebaikan, dan ia mengikuti agama Ibrahim yang lurus? dan
Allah mengambil Ibrahim menjadi kesayangan-Nya.”
Kata ini juga disebutkan dalam firman Allah Ta’ala Surat Ali Imran ayat 83,
َ َ َ َ
َّ‫ض ط ْوعا َوك ْرها َوِإل ْي ِه ُي ْر َج ُعون‬ ‫ر‬
َ ْ َ َ َ َّ
ْ ‫اْل‬ ‫و‬ ‫ات‬‫او‬ ‫م‬ ‫الس‬ ‫ي‬‫ف‬ ْ ‫الله َي ْب ُغو َن َو َل ُه َأ ْس َل َم َح‬
‫ن‬
َّ
‫ين‬‫د‬ َ
‫ر‬ ْ ‫َأ َف َغ‬
‫ي‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
“Maka apakah mereka mencari agama yang lain dari agama Allah, padahal kepada-Nya-lah
menyerahkan diri segala apa yang di langit dan di bumi, baik dengan suka maupun terpaksa dan
Hanya kepada Allahlah mereka dikembalikan.”
Dengan makna tersebut berarti Islam adalah agama yang mengajarkan penyerahan diri kepada
Allah Ta’ala, tunduk dan taat kepada hukum Allah Ta’ala tanpa tawar menawar.
Kedua, istaslama, artinya pasrah dan menyerah. Kata ini disebutkan dalam surat As-Shafat, ayat
26,
َ َ ْ
َّ‫َب ْل ُه ُم ٱل َي ْو َم ُح ْست ْس ِل ُمون‬
“Bahkan mereka pada hari itu menyerah diri.”
Dengan makna tersebut Islam berarti penyerahan seluruh jiwa dan raga serta harta atau apapun
yang dimiliki hanya kepada Allah Ta’ala.
Ketiga, salaamun, artinya selamat dan sejahtera. Kata ini disebutkan dalam firman Allah Ta’ala
surat Al-An’am ayat 54,
ُ َ َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ َ
َّ‫ين ُيؤ ِح ُنون ِب َآيا ِت َنا ف ُق ْل َسَل ٌم َعل ْيك ْم‬‫وِإَذا جاءك ال ِذ‬
“Apabila orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat kami itu datang kepadamu, maka
katakanlah: ‘Salaamun alaikum (semoga keselamatan/kesejahteraan tercurah padamu)’…”
Dengan makna tersebut Islam berarti aturan hidup yang dapat menyelamatkan manusia di dunia
dan akhirat.
Page 140 of 430

Keempat, saliimun, artinya bersih, sehat, dan suci. kata ini disebutkan dalam firman Allah Ta’ala
surat As-Syu’ara ayat 89,
ْ َّ َ َ َّ
َّ‫ِإَل َح ْن أتى الل َه ِب َقل ٍب َس ِل ٍيم‬
“Kecuali orang-orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih.”
Makna tersebut menunjukkan bahwa Islam merupakan agama yang suci dan bersih, yang
mendorong para pemeluknya untuk memiliki kebersihan dan kesucian jiwa yang dapat
mengantarkannya pada kebahagiaan hakiki, baik di dunia maupun di akhirat.
Kelima, sullamun, artinya tangga. Kata ini disebutkan diantaranya dalam firman Allah Ta’ala
Surat At-Thur ayat 38,
َ ْ ْ َْ َ َّ َ َ
َّ‫ت ُح ْس َت ِم ُع ُه ْم ِب ُسلط ٍان ُح ِب ٍين‬
َّ ِ ‫أ ْم ل ُه ْم ُسل ٌم َي ْس َت ِم ُعون ِف ِيه فل َيأ‬
“Ataukah mereka mempunyai tangga (ke langit) untuk mendengarkan pada tangga itu (hal-hal
yang gaib)? Maka hendaklah orang yang mendengarkan di antara mereka mendatangkan suatu
keterangan yang nyata.”
Dengan arti tersebut, Islam berarti agama yang memuat peraturan yang dapat mengangkat derajat
kemanusiaan manusia dan mengantarkannya kepada kehidupan yang bahagia dan sejahtera di
dunia dan akhirat.
Materi 61: Makna Islam (Bag. 2)

Sedangkan secara terminologi, penyebutan kata Islam (ithlaqu kalimatil Islam) menunjukkan
kepada makna bahwa Islam adalah: “Ketundukan kepada wahyu Ilahi yakni agama para nabi dan
rasul untuk dijadikan pedoman kehidupan; ketundukan kepada hukum Allah di dalam kitab dan
sunnah rasul-Nya yang membimbing manusia ke jalan yang lurus, menuju ke kebahagiaan dunia
dan akhirat.”
Pengertian secara istilah di atas memuat beberapa point penting yang dapat menghantarkan kita
kepada makna Islam secara utuh:
Pertama, bahwa Islam adalah al-wahyul Ilahiy; agama yang berisi panduan bagi umat manusia
yang berasal dari wahyu Allah Ta’ala. Hal ini ditegaskan oleh firman-Nya,
َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ َُ ْ َ ْ َْ ُ َ َّ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ
َّ‫الذك ِر ِإ ْن ك ْن ُت ْم َل ت ْعل ُمون‬ ِ ‫وحا أ ْرسلنا قبلك ِإَل ِرجاَل ن‬
ِ ‫وحي ِإلي ِهم فاسألوا أهل‬
“Kami tiada mengutus Rasul-Rasul sebelum kamu (Muhammad), melainkan beberapa orang-laki-
laki yang kami beri wahyu kepada mereka, maka tanyakanlah olehmu kepada orang-orang yang
berilmu, jika kamu tiada mengetahui.” (QS. Al-Anbiya’, 21: 7).
Kedua, bahwa Islam adalah dinul anbiya-i wal mursalin, yakni ajaran yang dibawa oleh para nabi
dan rasul. Tidak ada seorang pun diantara mereka yang diutus oleh Allah Ta’ala kecuali membawa
Page 141 of 430

risalah Islam, yakni ajakan menyembah hanya kepada-Nya dan menjauhi thaqhut, yakni
sesembahan-sesembahan selain Allah.
ُ َّ َّ ُ ُ ْ َ ُ َ َّ ُ ُ ْ َ
َ ‫اغ‬
َّ‫وت‬ ‫اج َت ِن ُبوا الط‬
ْ ‫الل َه َو‬ ‫َول َق ْا َب َعث َنا ِفي ك ِل أح ٍة رسوَل أ ِن اعباوا‬
“Dan sesungguhnya kami telah mengutus Rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan):
‘Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah thaghut itu’…” (QS. An-Nahl, 16: 36)
Ketiga, bahwa Islam adalah minhajul hayah (pedoman hidup manusia). Ia adalah ajaran yang
sempurna yang diridhai Allah Ta’ala.
َ ْ ُ َُ ُ
‫اْل ْسَل َم ِدينا‬ ‫م‬‫ك‬ ‫ل‬ ‫يت‬ ‫ض‬ ‫ر‬َ ‫ْال َي ْو َم َأ ْك َم ْل ُت َل ُك ْم د َين ُك ْم َو َأ ْت َم ْم ُت َع َل ْي ُك ْم ن ْع َمتي َو‬
ِ ِ ِ ِ ِ
“Pada hari ini telah Ku-sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu
nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu.” (QS. Al-Maidah, 5: 3).
Keempat, bahwa Islam adalah ahkamullahi fi kitabihi wa sunnati rasulihi; undang-undang Allah
yang ada di dalam Kitab dan Sunnah Rasul-Nya.
َ َّ َْ ُ ْ َ ََْ ْ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َْ َ َ ‫َو َأ ْن َ ْزل َنا إ َل ْي َك ْالك َت‬
َ ‫اب ب ْال َحق ُح‬
‫احك َّْم َب ْي َن ُه ْم ِب َما أن َز َل الل ُه َوَل‬ ‫اب وحهي ِمنا علي ِه ف‬ ِ ‫ت‬ ‫ك‬ِ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ح‬
ِ ‫ه‬ ِ ‫ي‬‫ا‬ ‫ي‬ ‫ن‬‫ي‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ْل‬
ِ ‫ا‬ ‫ق‬‫ا‬ِ ‫ص‬ ِ ِ ِ ِ
ُ
َ‫الل ُه َل َج َع َل ُك ْم أ َّحة َواحاة‬ َّ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َّ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َّ َ
ِ ‫تت ِبع أهواءهم عما جاءك ِحن الح ِق ِلَ ٍل جعلنا ِحنكم ِشرعة و ِحنهاجا ولو شاء‬
ُ ُ ُ َّ َ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ ْ َ َ
‫الل ِه َح ْر ِج ُعك ْم َج ِميعا َف ُي َن ِب ُئك ْم ِب َما ك ْن ُت ْم ِف ِيه َت ْخ َت ِل ُفو َ َّن‬ ‫ات ِإلى‬ِ ‫ول ِكن ِليبلوكم ِفي حا آتاكم فاست ِبقوا الخير‬
“Dan kami telah turunkan kepadamu Al-Qur’an dengan membawa kebenaran, membenarkan apa
datang kepadamu. untuk tiap-tiap umat di antara kamu, kami berikan aturan dan jalan yang
terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah
hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat
kebajikan. Hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu
apa yang telah kamu perselisihkan itu.”
َ َ َّ َْ َ ‫اح َذ ْ ُه ْم َأ ْن َي ْفت ُن‬
ْ ‫الل ُه َوَ ََّل َت َّتب ْع َأ ْه َو َاء ُه ْم َو‬
َّ ‫َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ َ َ ْ َ َل‬
‫ض َحا أن َز َل الل ُه ِإل ْي َك ف ِإ ْن‬ ِ
ْ ‫وك َع ْن َب‬
‫ع‬ ِ ‫ر‬ ِ ‫وأ ِن احكم بينهم ِبما أنز‬
َ ‫الناس َل‬
َّ ‫الل ُه أ ْن ُيص َيب ُه ْم ب َب ْعض َُذ ُنوبه ْم َوإ َّن َكثيرا ح َن‬ َ َّ ُ ُ َ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َّ َ َ
‫اس ُق َّو َ َّن‬
ِ ‫ف‬ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ‫تولوا فاعلم أنما ي ِريا‬
“Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka menurut apa yang diturunkan Allah,
dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka. dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka,
supaya mereka tidak memalingkan kamu dari sebahagian apa yang telah diturunkan Allah
kepadamu. jika mereka berpaling (dari hukum yang telah diturunkan Allah), maka ketahuilah
bahwa sesungguhnya Allah menghendaki akan menimpakan mushibah kepada mereka disebabkan
Page 142 of 430

sebahagian dosa-dosa mereka. Dan sesungguhnya kebanyakan manusia adalah orang-orang yang
fasik.”
َ ْ َّ َ َ ُ ْ ْ ََ
َّ‫أف ُمك َم ال َج ِاه ِل َّي ِة َي ْبغون َو َح ْن أ ْح َس ُن ِح َن الل ِه ُحكما ِل َق ْو ٍم ُيو ِق ُنون‬
“Apakah hukum Jahiliyah yang mereka kehendaki, dan (hukum) siapakah yang lebih baik
daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin?” (QS. Al-Maidah: 48-50).
Kelima, bahwa Islam adalah as-shirathal mustaqim, jalan lurus yang menghantarkan manusia
kepada Allah Ta’ala. Sementara jalan-jalan yang lain hanya akan mengarahkan manusia kepada
kesesatan.
َّ‫صاك ْم ِب ِه ل َعلك ْم ت َّت ُقون‬ ‫الس ُب َل ف َت َف َّرق ِبك ْم َع ْن َس ِب ِيل ِه َذ ِلكم و‬ ‫وه َوَل تت ِب ُعوا‬ ‫اطي ُح ْس َت ِقيما َّفات ِبع‬ َ
ِ ِ ‫وأن ه‬
‫ر‬ ‫ص‬ ‫ا‬‫ذ‬
“Dan bahwa (yang kami perintahkan ini) adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah dia, dan
dari jalannya; yang demikian itu diperintahkan Allah agar kamu bertakwa.” (QS. Al-An’am, 6:
153).
Maka kita harus berkomitmen kepada jalan Islam ini. Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam telah
memperingatkan kita dengan sabdanya,
ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ َ
‫ان ق ْب َّلك ْم ِش ْبرا ِش ْبرا َو َِذ َراعا‬ ٍ ‫عن أ ِبي َس ِع‬
‫يا الخا ِر ِي عن الن ِب ِي صلى الله علي ِه وسلم قال لتتبعن سنن حن ك‬
َ َ َ ‫َ َ َّ َ ْ َ َ ُ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ُ ُ ْ ُ ْ َ َ َ ُ َل َّ ْ َ ُ ُ َ َّ َ َ ى‬
َّ ْ ‫ال ف َم‬
‫ن‬ ‫ود والنصار ق‬ َّ ‫ِب ِذر ٍاع حتى لو دخلوا جحر ض ٍب ت ِبعتموهم قلنا يا رسو الل ِه اليه‬
“Dari Abu Said Al-Khudry, bahwa Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Sungguh kalian
akan mengikuti sunnah (ajaran/jalan) hidup orang-orang sebelum kalian sejengkal demi
sejengkal, sehasta demi sehasta, sehingga meskipun mereka masuk ke lubang biawak kalian akan
tetap mengikutinya.’ Kami (sahabat) bertanya: ‘Wahai Rasulullah apakah yang kau maksud
(mereka yang diikuti) itu Yahudi dan Nasrani’ Nabi menjawab: ‘Ya, siapa lagi!’” (H.R. Bukhari)
Keenam, Islam adalah agama yang membimbing manusia kepada salamatud dunya wal akhirah.
(keselamatan di dunia dan akhirat). Siapa saja diantara manusia yang berpegang teguh kepada
ajaran agama ini yakni mengamalkannya dengan didasari keimanan, tentu akan memperoleh
kehidupan yang baik, di dunia dan akhirat.
َ َ َْ َ َ ْ َ ُ ُ َ َُ ْ َُْ َ َ َ
‫ات ِح ْن َذك ٍر أ ْو أنثى َو ُه َو ُحؤ ِح ٌن فأول ِئ َك َي ْاخلون ال َج َّنة َوَل ُيظل َُّمون ن ِقيرا‬ َ َّ ‫َو َح ْن َي ْع َم ْل ح َن‬
ِ ‫الص ِالح‬ ِ
“Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan
beriman, maka sesungguhnya akan kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan
sesungguhnya akan kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa
yang telah mereka kerjakan.” (QS. An-Nisa, 4: 124)
Page 143 of 430

Materi 62: Syumuliyatul Islam
Syumuliyatul Islam maksudnya adalah kemenyeluruhan dinul Islam. Bahwa Islam adalah agama
yang menyeluruh: mencakup seluruh dimensi waktu, mengandung berbagai pedoman kehidupan,
dan berlaku untuk seluruh dimensi ruang.
Syumuliyatu Az-Zaman (mencakup seluruh dimensi waktu)
Artinya bahwa Islam adalah risalah untuk semua zaman dan generasi, bukan risalah yang terbatas
oleh masa tertentu dimana implementasinya berakhir seiring dengan berakhirnya suatu zaman
sebagaimana risalah-risalah para nabi sebelum Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Para
Nabi sebelum beliau, diutus untuk periode tertentu dan zaman yang terbatas. Meskipun begitu,
para nabi hakikatnya memiliki wihdatur risalah (kesatuan risalah) sebagaimana firman Allah
Ta’ala,
ْ ‫َو َحا َأ ْر َس ْل َنا ح ْن َق ْبل َك ح ْن َر ُسول إ ََّل ُنوحي إ َل ْيه َأ َّن ُه ََل إ َل َه إ ََّل َأ َنا َف‬
‫اع ُب ُاو ِ َّن‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ
“Dan Kami tidak mengutus seorang rasulpun sebelum kamu melainkan Kami wahyukan
kepadanya: ‘Bahwasanya tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku, maka sembahlah olehmu
sekalian akan Aku’.” (QS. Al-Anbiyaa, 21: 25)
ُ َّ َّ ُ ُ ْ َ ُ َ َّ ُ ُ ْ َ
َ ‫اغ‬
َّ‫وت‬ ‫اج َت ِن ُبوا الط‬
ْ ‫الل َه َو‬ ‫َول َق ْا َب َعث َنا ِفي ك ِل أح ٍة رسوَل أ ِن اعباوا‬
“Dan sungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan):
‘Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu’.” (QS. An-Nahl, 16: 36)
Semua Nabi menyatakan bahwa mereka adalah muslim, dan mengajak kepada risalah Islam: Nabi
Nuh (lihat: Yunus, 10: 72), Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail (lihat: Al-Baqarah, 2: 128), Nabi Ibrahim
dan Nabi Ya’kub (lihat: Al-Baqarah, 2: 132), Nabi Musa (lihat: Yunus, 10: 84, Al-A’raf, 7: 126),
Nabi Sulaiman (lihat: An-Naml, 27: 31), dan Kaum Hawariyyin (lihat: Ali Imran, 3: 52).
Jadi, hakikatnya Islam adalah risalah bagi seluruh zaman. Adapun Muhammad shallallahu ‘alaihi
wa sallam adalah khatamul anbiyaa (nabi terakhir),
َ ُ َّ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ َّ ‫َ َ َ ُ َ َّ ٌ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َل‬
‫ان الل ُه ِبَ ِل ش َّ ْي ٍء َع ِليما‬‫حا كان حمما أبا أح ٍا ِحن ِرج ِالكم ول ِكن رسو الل ِه وخاتم الن ِب ِيين وك‬
adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi. Dan adalah Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
(QS. Al-Ahzab, 33: 40).
َ َ َّ ‫َوإ َّن ُه َس َي َُو ُن في ُأ َّحتي َك َّذ ُابو َن َث ََل ُثو َن ُك ُّل ُه ْم َي ْز ُع ُم َأ َّن ُه َنبي َو َأ ََّنا َخ َات ُم‬
‫الن ِب ِي َين َل ن ِب َّي َب ْع ِاي‬ ِ ِ ِ ِ
“Sesungguhnya akan datang pada umatku tiga puluh pembohong, semuanya mengaku sebagai
nabi, padahal akulah penutup para nabi (khaatam an nabiyyin), tak ada lagi nabi setelahku.”
Page 144 of 430

(HR. Abu Daud, Syaikh al Albany mengatakan: Shahih. Lihat Misykah al Mashabih, Juz. 3 hal.
173, No. 5406)
Maka tidak ada syariat lainnya setelah Islam. Tidak ada kitab lagi setelah Al-Qur’an, dan tidak ada
Nabi setelah Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Syumuliyatul Minhaj (mengandung berbagai pedoman kehidupan)
Islam adalah risalah yang sempurna bagaikan sebuah bangunan yang kokoh. Fondasinya aqidah;
dinding bangunannya adalah akhlak dan ibadah; penopangnya adalah dakwah dan jihad.
Islam telah menggariskan minhaj yang sempurna dalam aqidah. Ia berbicara tentang ketuhanan,
alam semesta, manusia, kenabian, dan akhirat. Minhaj (pedoman) tentang hal ini terangkum dalam
rukun iman.
Islam menggariskan minhaj (pedoman) akhlak yang sempurna. Bahkan Rasulullah shallallahu
َ َْ َ ‫إ َّن َما ُبع ْث ُت ُْل َتم َم‬
َّ‫ص ِال َح اْلخَل ِق‬ ِ ِ ِ
“Bahwasanya aku diutus adalah untuk menyempurnakan kebaikan akhlak.” (HR. Ahmad).
Islam mengatur akhlak yang berkaitan dengan individu, kehidupan keluarga, dan kemasyarakatan
dari seluruh sisinya. Bahkan Islam mengatur akhlak berkaitan dengan makhluk-makhluk yang
tidak berakal. Diantaranya disebutkan dalam hadits berikut ini.
Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,
َّ ُ ْ ُ ْ ْ َ َ َ َ ُ َ َ ْ َ َ ُ َ َ ْ ْ َ َ َّ َ ْ َ
‫ش فن َز َل ِبئرا فش ِر َب ِح ْن َها ث َّم خ َر َج ف ِإَذا ُه َو ِبَل ٍب َيل َهث َيأك ُل الث َرى ِح ْن‬ ‫َب ْي َنا َر ُج ٌل َي ْم ِش ي فاشتا علي ِه العط‬
َّ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ ُ ُ ََ َ َ َّ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ
‫ال ل َق ْا َبل َغ َهذا ِحث ُل ال ِذي َبل َغ ِبي ف َمأل خ َّف ُه ث َّم أ ْح َسك ُه ِب ِف ِيه ث َّم َر ِق َي ف َس ََّقى الَل َب فشك ََّر الل ُه‬ ‫ش فق‬
ِ ‫العط‬
َ ْ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ َّ ُ َ َ َ َ َ
‫ال ِفي ك ِل ك ِب ٍا َرط َب ٍة أ ْج ٌَّر‬ ‫ل ُه فغ َف َر ل ُه قالوا َيا َر ُسو َل الل ِه َوِإ َّن ل َنا ِفي ال َب َه ِائ ِم أجرا ق‬
“Ada seorang laki-laki yang sedang berjalan lalu dia merasakan kehausan yang sangat sehingga
dia turun ke suatu sumur lalu minum dari air sumur tersebut. Ketika dia keluar dia mendapati
seekor anjing yang sedang menjulurkan lidahnya menjilat-jilat tanah karena kehausan. Orang itu
berkata, ‘Anjing ini sedang kehausan seperti yang aku alami tadi’. Maka dia (turun kembali ke
dalam sumur) dan diisinya sepatunya dengan air, dan sambil menggigit sepatunya dengan
mulutnya dia naik keatas lalu memberi anjing itu minum. Karenanya Allah berterima kasih
kepadanya dan mengampuninya”. Para sahabat bertanya, ‘Wahai Rasulullah, apakah kita akan
dapat pahala dengan berbuat baik terhadap hewan?’ Beliau shallallahu ‘alaihi wasallam
menjawab, “Terhadap setiap makhluk bernyawa diberi pahala”. (HR. Al-Bukhari no. 2363 dan
Muslim no. 2244)
Page 145 of 430

Dan tentu saja, di atas itu semua, Islam telah mengatur akhlak berkaitan dengan hubungan manusia
dengan Allah Ta’ala. Pembahasan lebih rinci mengenai Islam sebagai manhaj dalam aspek akhlak,
Insya Allah akan kita bahas dalam pembahasan Minhajul Hayah.
Selain al-akhlaq, dinding bangunan Islam yang lainnya adalah al-‘ibadah. Hal ini seperti
disebutkan dalam hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berikut ini,
ْ َ َّ َ َ َ َّ َ َّ َ َّ َّ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ ْ ‫ُبن َي‬
‫الزك ِاة ََّوال َح ِج‬ ‫س ش َه َاد ِة أ ْن َل ِإل َه ِإَل الل ُه َوأ َّن ُح َم َّماا َر ُسو ُل الل ِه َوِإق ِام الص ََّل ِة وِإيت ِاء‬
ٍ ‫اْلسَلم على خم‬ِ ِ
َّ َ ‫ض‬
‫ان‬ َ ‫ص ْوم َر َح‬
ِ ‫و‬
َ َ
“Islam itu dibangun di atas lima perkara: syahadat bahwa tidak ilah melainkan Allah dan
sesungguhnya Muhammad utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, berhaji, dan puasa
di bulan Ramadhan.” (HR. Bukhari)
Islam menggariskan minhaj ibadah. Yang pokok setelah syahadatain adalah shalat, zakat, haji,
dan shaum Ramadhan. Masing-masing bentuk peribadatan ini memiliki aturan-aturannya yang
rinci meliputi syarat, rukun, maupun sunnahnya. Mereka yang melaksanakan lima rukun ini berarti
telah memenuhi syarat sebagai seorang muslim yang harus dijaga dan dibela kehormatan dan
hartanya.
َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ
‫اب ف َِّإَذا‬ ٍ ‫قال رسول الل ِه صلى الله علي ِه وسلم ِْلع ِاَذ ب ِن جب ٍل ِحين بعثه ِإلى اليم ِن ِإنك ستأ َِّتي قوحا أهل ِكت‬
ْ َ َ َ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َّ ‫ْ َ ُ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َّ َّ ُ َ َ َّ ُ َ َّ َ ُ ُل‬
‫اعوا ل َك ِبذ ِل َك فأخ ِب ْر ُه ْم‬ ‫سو الل ِه ف ِإن هم أط‬ َّ ‫ِجئتهم فادعهم ِإلى أن يشهاوا أن َل ِإله ِإَل الله وأن حمماا ر‬
َ َّ َ َ
ْ َ َ َ ُ َ ْ ُ ْ َ َََْ ْ َ َُ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َّ َّ َ
‫اعوا ل َك ِبذ ِل َك فأخ َِّب ْر ُه ْم أ َّن الل َه ق ْا‬ ‫ات ِفي ك ِل يو ٍم وليل ٍة ف ِإن هم أط‬ ٍ ‫صل َو‬ ‫أن الله قا فرض علي ِهم خمس‬
َ َ َ َّ َ َ َ َ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ ُّ َ ُ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ْ ُ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ
‫اك َوك َرا ِئ َم أ ْح َو ِال ِه ْم‬ ‫ن أغ ِني ِائ ِهم فترد على فقر ِائ ِهم ف ِإن هم أطاعوا لك ِبذ ِلك ف ِإي‬ َّ ‫فرض علي ِهم صاقة تؤخذ ِح‬
َّ َ ْ ْ
َ ‫َو َّاتق َد ْع َو َة اْلَظ ُلوم َفإ َّن ُه ل ْي‬
َّ ٌ ‫س َب ْي َن ُه َو َب ْي َن الل ِه ِح َج‬
‫اب‬ ِ ِ ِ
“Rasulullah bersabda kepada Muadz bin Jabal saat mengutusnya ke penduduk Yaman, “Kamu
akan datang kepada kaum ahli kitab. Jika kamu telah sampai kepada mereka, ajaklah mereka agar
bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan Muhammad utusan Allah. Jika mereka mentaatimu
dalam hal itu, beritakan kepada mereka bahwa Allah telah mewajibkan kepada mereka lima shalat
setiap siang dan malam. Jika mereka mentaatimu dalam hal itu beritakan kepada mereka bahwa
Allah telah mewajibkan sedekah (zakat) yang diambil dari orang-orang kaya di antara mereka
dan dikembalikan kepada orang-orang miskin. Jika mereka mentaatimu dalam hal itu hati-hatilah
kamu terhadap kemuliaan harta mereka dan waspadalah terhadap doanya orang yang dizalimi,
sebab antaranya dan Allah tidak ada dinding pembatas.” (Bukhari Muslim).
Bangunan Islam yang kokoh ini memiliki al-mu’ayyidat (penopang/pelindung), yakni ad-da’wah
dan al-jihad. Islam menggariskan minhaj dakwah yang menegaskan bahwa tugas dakwah dan amar
ma’ruf nahi munkar adalah tugas seluruh umat Islam tanpa kecuali disesuaikan dengan
kemampuannya masing-masing.
Page 146 of 430

َ ُْ َ ُ َ ُْ َ ْ َْ َ ُ َْ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ ٌ ُ ْ ُ ْ ْ ُ َ َْ
َّ‫وف َو َي ْن َه ْون َع ِن اْل ْنك ِر َوأول ِئ َك ُه ُم اْل ْف ِل ُحون‬
Tentang Ayat di atas Ibnu Katsir berkata, “Hendaklah ada di antara kalian sekelompok umat yang
menunaikan perintah Allah untuk berdakwah kepada kebaikan dan amar ma’ruf nahi mungkar,
sekalipun dakwah itu wajib pula bagi setiap individu Muslim.”
Hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memperjelas hal ini,
ْ ُ ْ َ َ ََ َْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َْ َ ُ َ
َّ‫ض َعف ا ِْل ْي َم ِان‬ ‫ ف ِإن لم يست ِطع ف ِبق َّل ِب ِه وَذ ِلك أ‬،‫ ف ِإ ْن ل ْم َي ْس َت ِط ْع ف ِب ِل َسا ِن ِه‬،‫َح ْن َرأى ِح ْنك ْم ُح ْنكرا فل ُيغ ِي ْر ُه ِب َي ِا ِه‬
“Siapa yang melihat kemunkaran maka rubahlah dengan tangannya, jika tidak mampu maka
rubahlah dengan lisannya, jika tidak mampu maka (tolaklah) dengan hatinya dan hal tersebut
adalah selemah-lemahnya iman.” (HR. Muslim)
Dengan dakwah dan amar ma’ruf nahi munkar, fondasi dan bangunan Islam akan terpelihara.
Sementara dengan al-jihad, fondasi dan bangunan Islam ini akan terlindungi. Muadz bin Jabal
meriwayatkan hadits bahwa Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ ْ ُ ْ َ َ َ َّ َ ُ َ َ َ َ ُ ْ ُ
ُ ‫اْل ْحر ْاْل ْس ََل ُم َو َع ُم‬ َ ْ َْ َ ُ ْ ُ ََ
َ ‫اْل ْحر ُكله َو َع ُموده َوَذ ْر َوة َس‬
‫ود ُه‬ ِ ِ َّ ‫س‬ ‫أ‬
‫ر‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫ه‬
ِ ‫الل‬ ‫ل‬‫و‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ى‬‫ل‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ه‬ ‫اح‬
ِِ ‫ن‬ ِ ِ ِِ ِِ ِ ‫س‬ ِ ‫أَل أخ ِبرك ِبرأ‬
ْ ُ ُ َ َّ
.‫الصَلة َو َِذ ْر َوة َس َن ِاح ِه ال ِج َه ُاد‬
“Sukakah engkau aku kabarkan tentang pokok (kepala) segala urusan (pekerjaan), tiang-tiangnya
(penguat-penguatnya) dan puncak ketinggiannya?” Aku (Mu’adz bin Jabbal) berkata: “Baiklah
ya Rasulullah.” Sabdanya: “Pokok segala urusan ialah Islam, tiang-tiang penguatnya ialah
shalat dan puncak pelindungnya ialah al-Jihad.” (HR. Tirmidzi, hadits hasan shahih).
Syumuliyatul Makan (Mencakup Seluruh Dimensi Ruang)
Maknanya adalah bahwa Islam merupakan pedoman hidup yang tidak dibatasi oleh batasan-
batasan geografis tertentu, seperti hanya disyariatkan untuk suku atau bangsa tertentu. Namun
Islam merupakan agama yang disyariatkan untuk seluruh umat manusia, dengan berbagai bangsa
dan sukunya yang berbeda-beda. Hal ini adalah sesuatu yang sangat logis, karena ada wihdatul
khaliq (kesatuan Pencipta, yakni Allah Ta’ala) dan wihdatul kauni (kesatuan alam semesta yang
merupakan ciptaan-Nya). Maka ajaran-Nya, dinul Islam, wajib diserukan dan diberlakukan di
seluruh dimensi ruang ciptaan-Nya.
‫يت‬
َ ْ َ َ َ َّ ُ ْ ُ ُ َ َّ
ُ ‫اْل ْ ض ََل إ َل ََّه إ ََّل ُه َو ُي ْميي َو ُيم‬ ‫و‬ ‫ات‬‫او‬ ‫م‬ ‫الس‬ ‫ك‬ ‫ل‬‫ح‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ي‬‫ذ‬ ‫ال‬ ‫ا‬‫يع‬‫م‬ َ ‫الله إ َل ْي ُك ْم‬
‫ج‬
َّ ‫َ ُ ُل‬
‫و‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ُ ‫الن‬
‫اس‬ َّ ‫ُق ْل َيا َأ ُّي َها‬
ِ ِ ِ ِ ِ ‫ر‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ر‬ ِ ِ
َ‫َّ ْ ُ َّ ُ ْ ُ َّ َ َ َ َ َّ ُ ُ َ َ َّ ُ ْ َ ْ َ ُ ن‬ َّ َ
َّ ‫ف ِآح ُنوا ِبالل ِه َو َر ُس ِول ِه الن ِب ِي اْل ِح ِي ال ِذي يؤ ِحن ِبالل ِه وك ِلم ِات ِه وات ِبعوه لعلكم تهتاو‬
Page 147 of 430

“Katakanlah: ‘Hai manusia sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua, Yaitu Allah
yang mempunyai kerajaan langit dan bumi; tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia,
yang menghidupkan dan mematikan, Maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi
yang Ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya) dan
ikutilah Dia, supaya kamu mendapat petunjuk.’". (QS. Al-A’raf, 7: 158)
َ ْ َّ َ َ ْ َ ْ َ َ َ
َّ‫اك َِّإَل َر ْح َمة ِلل َع ِاْل َين‬ ‫وحا أرسلن‬
“Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.”
(QS. Al-Anbiya, 21: 107)
Surat-surat lain yang menyebutkan tentang universalitas Islam diantaranya adalah: QS. Saba, 34:
28; QS. Furqan, 25: 1; dan QS. Shaad, 38: 87. Disebutkan pula dalam hadits Rasulullah shalallahu
‘alaihi wa sallam berikut.

‫الن‬ َّ ‫النب ُّي ُي ْب َع ُث إ َلى َق ْوح ِه َخ‬
َّ َ َ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫وكان‬
kepada manusia semuanya...” (Hadits Shahih Riwayat Bukhari, No: 335)
Dari ayat-ayat Al-Qur’an dan hadits di atas, kita dapat mengambil kesimpulan bahwa ajaran Islam
tidak hanya diturunkan khusus untuk orang Arab, namun juga untuk orang Eropa, Rusia, Asia,
Cina dan lain sebagainya.
Syumuliyatul Islam ini menjadi bukti bahwa Islam adalah ajaran yang agung yang wajib menjadi
minhajul hayah (pedoman hidup) bagi seluruh umat manusia di manapun mereka berada, dalam
seluruh aspek kehidupannya.
Materi 63: Karakteristik Islam; Rabbaniyyah dan Syumuliyyah

Risalah Islam memiliki sifat khas atau karakteristik yang membedakannya dengan ajaran yang
lain: rabbaniyyah (bersifat ketuhanan), syumuliyah (menyeluruh/universal), ijabiyyah (positif),
tawazun (seimbang), waqi’iyyah (sesuai dengan realita), dan ‘adalah (adil).
Pada bagian ini kita bahas dua poin terlebih dahulu:
Rabbaniyah (ketuhanan).
Ke-rabbaniyyah-an Islam meliputi dua hal: (1) Rabbaniyah ghayah (tujuan) dan wijhah
(orientasi), (2) Rabbaniyyah mashdar (sumber hukum) dan manhaj (pedoman).
Rabbaniyah ghayah (tujuan) dan wijhah (orientasi), adalah merupakan sifat khas Islam selalu
menggiring manusia kepada satu ghayah (tujuan) dan satu wijhah (orientasi), yaitu Allah Rabbul
‘Alamin. Islam mengarahkan manusia agar menjadikan Allah Ta’ala sebagai tujuan akhir dan
Page 148 of 430

sasarannya, puncak cita-citanya, sehingga akhir dari usaha dan kerja keras mereka dalam
kehidupannya di alam fana ini adalah Allah Ta’ala.
َ َ َ َ َ ُ ‫َيا َأ ُّي َها ْاْل ْن َس‬
َّ‫ان ِإ َّن َك ك ِاد ٌح ِإلى َ ِرب َك ك ْاحا ف ُمَل ِق ِيه‬ ِ
“Hai manusia, sesungguhnya kamu telah bekerja dengan sungguh-sungguh menuju Tuhanmu,
maka pasti kamu akan menemui-Nya.” (QS. Al-Insyiqaq, 84: 6)
Manusia di dunia ini baik disadarinya atau tidak adalah dalam perjalanan kepada Tuhannya. Dan
tidak dapat tidak, dia akan menemui Tuhannya untuk menerima pembalasan-Nya dari
perbuatannya yang buruk maupun yang baik.
Islam memiliki ajaran sosial kemasyarakatan. Namun semuanya itu adalah dalam rangka menuju
sasaran yang lebih besar, yaitu keridhoan Allah Ta’ala dan pahala dari-Nya.
Islam mengajarkan tasyri (hukum) dan muamalah untuk mengatur kehidupan manusia sehingga
dapat merasakan kebahagiaan. Namun ini pun berada dalam kerangka mencurahkan segenap
tenaga dan pikiran untuk beribadah kepada-Nya serta berusaha untuk meraih ridha-Nya.
Islam memerintahkan jihad dan perang melawan musuh. Namun tujuannya adalah sebagaimana
difirmankan oleh Allah Ta’ala,
َّ ُّ ُ ُ َ ُ َ َ ٌ َ ْ َ ُ َ َ َّ َ ُ ُ َ َ
َّ‫ين كل ُه ِلل ِه‬ ِ ‫وق ِاتلوه ْم حتى َل تَون ِفتنة ويَون‬
‫الا‬
“Dan perangilah mereka, supaya jangan ada fitnah dan supaya agama itu semata-mata untuk
Allah.” (QS. Al-Anfal, 8: 39)
Jadi, segala yang ada dalam Islam -berupa aturan/hukum, arahan, dan bimbingan- semata-mata
dimaksudkan hanya untuk menyiapkan manusia supaya menjadi hamba yang mukhlis (murni
mengabdi) kepada Allah Ta’ala, bukan kepada selain-Nya.
Berikutnya, yang dimaksud rabbaniyyah mashdar (sumber hukum) dan manhaj (pedoman) adalah
bahwa Islam memiliki sifat khas menggiring manusia kepada satu mashdar dan satu Minhaj yang
berasal dari-Nya, yaitu Al-Qur’an dan sunnah Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam.
ْ ْ َ ُ َ ‫َو َن َّ ْزل َنا َع َل ْي َك ْالك َت‬
َّ‫اب ِت ْب َيانا ِلَ ِل ش ْي ٍء َو ُهاى َو َر ْح َمة َو ُبش َرى ِلل ُم ْس ِل ِم َين‬ ِ
“Dan Kami turunkan kepadamu Al Kitab (Al Qur'an) untuk menjelaskan segala sesuatu dan
petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri.” (QS. An-Nahl,
16: 89)
Al-Qur’an adalah mashdar dan manhaj yang terjaga keasliannya, sebagaimana diproklamirkan
oleh Allah Ta’ala sendiri,
ُ َ َ ْ َ ْ َّ َ ُ ْ َ َّ
‫الذك َر َوِإ َّنا ل ُه ل َح ِافظو َ َّن‬
ِ ‫ِإنا نمن نزلنا‬
Page 149 of 430

“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Qur'an, dan sesungguhnya Kami benar-benar
memeliharanya.” (QS. Al-Hijr, 15: 9)
Secara umum, risalah Islam yang termuat dalam Al-Qur’an dan sunnah ini akan terjaga sampai
akhir zaman. Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ْ َْ ُْ ْ َْ َ َ َ ُ ََ ُ ْ ْ ْ َ َ
َّ‫ َوتأ ِو ِيل ال َج ِاه ِل َين‬، ‫ َوان ِت َم ِال اْل ْب ِط ِل َين‬، ‫ َي ْن ُفون َع ْن ُه ت ْم ِريف الغ ِال َين‬، ‫ف ُع ُاول ُه‬ ْ َ
ٍ ‫يم ِم ُل هذا ال ِعل َم ِحن ك ِل خل‬
“Ilmu ini akan dibawa dan dipelihara oleh orang-orang adil dari setiap generasi. Mereka akan
membersihkannya dari tahrif (penyimpangan) kaum ekstrem, manipulasi kaum sesat, dan
penafsiran kaum yang jahil.” (HR. Malik)
Syumuliyah (menyeluruh/universal)
Pembahasan mengenai karakteristik syumuliyah ini sudah kita bahas di materi syumuliyatul Islam
sebelumnya. Kesimpulannya bahwa ajaran Islam itu bersifat syumuliyatuz-zaman (mencakup
seluruh dimensi waktu), syumuliyatul minhaj (mencakup seluruh pedoman kehidupan), dan
syumuliyatul makan (mencakup seluruh dimensi ruang).
Sebagai tambahan, Syaikh Yusuf Qaradhawy dalam bukunya Al-Khashaisul Ammah Lil Islam
menyebutkan bahwa risalah Islam juga mencakup seluruh sisi kemanusiaan (insaniyyah).
Maksudnya, Islam itu adalah risalah bagi akal, ruh, jasad, kemauan, instink maupun naluri.
“Islam tidak memisahkan manusia dalam dua bagian sebagaimana dilakukan agama-agama lain:
bagian ruhani diarahkan oleh agama dan ditujukan ke tempat ibadah...bagian yang lain adalah
sisi material di mana agama dan para pemukanya tidak mempunyai kekuasaan apa pun di sana.
Bagian ini adalah untuk kehidupan, untuk dunia politik, masyarakat dan negara...”
Karakteristik syumuliyah juga terlihat dari cakupan risalah Islam yang menyertai manusia dengan
taujih dan syariat sejak manusia itu bayi, anak-anak, remaja, dewasa dan sampai masa tua.
Syariat Islam dikatakan menyeluruh karena mencakup tata aturan bagi individu dalam ibadah dan
hubungannya dengan Tuhan, mencakup perilakunya, mencakup apa saja yang berhubungan
dengan masalah keluarga, yaitu masalah pernikahan, talak, nafkah, penyusuan, warisan.
Mencakup pula hubungan dengan moneter dan bisnis serta apa saja yang berkaitan dengan tukar
menukar harta benda.
Mencakup apa saja yang berkaitan dengan kriminalitas berikut kadar hukumannya, seperti hudud,
dan qishash.
Mencakup apa saja yang berkaitan dengan kewajiban pemerintah terhadap rakyat, dan kewajiban
rakyat terhadap pemerintah. Dan mencakup apa saja yang dapat mengatur hubungan antar negara,
baik ketika damai maupun saat perang antara kaum muslimin dan selain mereka.
Syaikh Yusuf Qaradhawy juga menyebutkan tentang syumuliyah iltizam. Menurut beliau, syumul
yang menjadi ciri khas Islam ini harus diimbangi dengan syumul dari sisi iltizam (komitmen) kaum
muslimin. Yakni komitmen dengan Islam secara total. Maka seorang muslim tidak boleh hanya
Page 150 of 430

mengambil sebagian ajaran dan hukum Islam, dan mencampakkkan bagian yang lain, baik itu
karena kesengajaan atau kemalasan. Karena ajaran Islam itu satu kesatuan yang tidak dapat
dipilah-pilah.
Al-Qur’an telah mencela Bani Israil lantaran mereka memilah-milah hukum-hukum agama karena
menuruti hawa nafsu. Mereka melaksanakan sebagian hukum-hukum itu yang dipandang
menyenangkan, dan meninggalkan yang dianggap berat. Allah Ta’ala sangat mencela mereka
melalui firman-Nya,
ْ ُّ
‫الان َيا َو َي ْو َم‬
ْ َّ ُ َ
‫اء َح ْن َي ْف َع ُل َذ ِل َك ِح ْنك ْم ِإَل ِخ ْز ٌي ِفي ال َح َي ِاة‬
َ
َُّ ‫ض ف َما َج َز‬ َ ‫َأ َف ُت ْؤح ُنو َن ب َب ْعض ْالك َتاب َو َت ْك ُف ُر‬
ْ ‫ون ب َب‬
‫ع‬
ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ‫َ َّ َ ْ َ ُ ن‬ َ ُ َّ َ َ َ َ ْ َ َ َ ‫ُ َ َ َّ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ ُّ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ُّ َن‬
َّ ‫اب وحا الله ِبغ ِاف ٍل عما تعملو‬ ِ ‫أول ِئك ال ِذين اشتروا الحياة الانيا ِباْل ِخر ِة فَل ال ِقياح ِة يردو ِإلى أش ِا العذ‬
َ ‫اب َوََل ُه ْم ُي ْن‬
َّ َ ‫ص ُر‬
‫ون‬ ُ ‫ف ََّع ْن ُه ُم ْال َع َذ‬
ُ َّ َ ُ
‫يخف‬
“Apakah kamu beriman kepada sebahagian Al Kitab (Taurat) dan ingkar terhadap sebahagian
yang lain? Tiadalah balasan bagi orang yang berbuat demikian daripadamu, melainkan kenistaan
dalam kehidupan dunia, dan pada hari kiamat mereka dikembalikan kepada siksa yang sangat
berat. Allah tidak lengah dari apa yang kamu perbuat. tulah orang-orang yang membeli kehidupan
dunia dengan (kehidupan) akhirat, maka tidak akan diringankan siksa mereka dan mereka tidak
akan ditolong.” (QS. Al-Baqarah, 85 -86)
Materi 64: Karakteristik Islam; Ijabiyyah dan Tawazun

Ijabiyyah (membangun sikap positif)
Ajaran Islam mendorong umatnya bersikap positif. Diantara wujud karakter al-ijabiyyah ini adalah
Islam menolak sikap dan pemikiran pesimisme serta selalu menghargai kebaikan.
Menolak Pesimisme
Pesimisme yaitu menganggap bahwa segala sesuatu yang ada pada dasarnya adalah buruk atau
jahat. Penganut paham ini akan melihat bahwa hidup selalu berisi kejahatan, sekalipun secara nyata
selalu ada kebaikan dan kejahatan. Dengan demikian, gambaran hidup yang ditampilkan para
pesimis ini adalah kehidupan suram dan tiada harapan. Perasaan sedih, kemurungan, putus asa,
absurditas, sakit, dan kematian, dipandang sebagai bersifat dasariah.
Sedangkan ajaran Islam menanamkan sikap positif kepada jiwa manusia dalam menghadapi
kondisi dan situasi apa pun. Hal ini tergambar dari sabda Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam,
َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َّ َ ُ ْ َ َ َ ْ ْ ْ َّ َ َ َ َ ْ َ َ ٌ ْ َ ُ َّ ُ ُ َ ْ َ َّ ُْْ َ
‫ان خ ْيرا ل ُه َوِإ ْن‬ َ‫اك ْل َح ٍا ِإ ََّل ِلل ُمؤ ِح ِن ِإن أصابته سراء شكر ف‬ ‫َع َجبا ْل ْح ِر اْلؤ ِح ِن ِإن أحره كله خير وليس َذ‬
َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َّ َ ُ ْ َ َ َ
‫ان خ ْيرا ل َُّه‬ َ‫أصابته ضراء صبر ف‬
“Sungguh menakjubkan perkaranya orang yang beriman, karena segala urusannya adalah baik
baginya. Dan hal yang demikian itu tidak akan terdapat kecuali hanya pada orang mukmin; yaitu
Page 151 of 430

jika ia mendapatkan kebahagiaan, ia bersyukur, karena (ia mengetahui) bahwa hal tersebut
merupakan yang terbaik untuknya. Dan jika ia tertimpa musibah, ia bersabar, karena (ia
mengetahui) bahwa hal tersebut merupakan hal terbaik bagi dirinya.” (HR Muslim dari Shuhaib)
Berkenaan dengan kesabaran, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menegaskan bahwa
kesabaran dapat menghapuskan dosa,
َّ َ َّ ُ َ َ َّ َّ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ ُ َ
‫الش ْوك ِة ُيشاك ََّها ِإَل ك َّف َر الل ُه ِب َها‬ ‫حا ي ِصيب اْلس ِلم ِحن نص ٍب وَل وص ٍب وَل ه ٍم وَل حز ٍن وَل أَذى وَل غ ٍم حتى‬
َ َ
َُّ ‫ِح ْن خط َاي‬
‫اه‬
“Tidaklah seorang muslim tertimpa suatu penyakit dan keletihan, kehawatiran dan kesedihan, dan
tidak juga gangguan dan kesusahan bahkan duri yang melukainya melainkan Allah akan
menghapus kesalahan-kesalahannya”. (Hadis Riwayat al-Bukhari dan Muslim dari Abu
Hurairah).
Islam memiliki pandangan yang unik tentang kematian dan kehidupan, kesedihan dan
kegembiraan, kesakitan dan kesehatan, dimana semuanya dipandang dengan pandangan positif
sebagai ujian dalam kehidupan yang akan membawa kepada kebaikan jika disikapi dengan sikap
yang tepat menurut tuntunan Sang Pencipta Kehidupan, Allah Ta’ala,
ُ ‫َت َبا َر َك َّالذي ب َياه ْاْلُ ْل ُك َو ُه َو َع َلى َّالذي َخ َل َق ْاْلَ ْو َت َو ْال َح َي َاة ل َي ْب ُل َو ُك ْم َأ ُّي ُك ْم َأ ْح َس ُن َع َمَل َو ُه َو ْال َعز ُيز ْال َغ ُف‬
َّ‫ور‬ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ
َ َ ُ
َّ ٌ ‫ك ِل ش ْي ٍء ق ِا‬
‫ير‬
“Maha Suci Allah Yang di tangan-Nyalah segala kerajaan, dan Dia Maha Kuasa atas segala
sesuatu, yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang
lebih baik amalnya. Dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.” (QS. Al-Mulk, 67: 1-2).
Islam selalu mengajarkan sikap optimisme meski dalam realita yang paling buruk sekalipun.
Menghargai Kebaikan
Islam yang selalu memandang positif dan menghargai nilai-nilai kebaikan dan keadilan dari siapa
pun datangnya. Misalnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah memuji peristiwa Hilful
Fudhul (Perjanjian Kebajikan) yang pernah diadakan pada masa sebelum Islam di rumah Abdullah
bin Jad’an at-Taimi.
Hilful Fudhul adalah sebuah pertemuan yang membicarakan tentang tidak adanya kehakiman dan
undang-undang yang melindungi kepentingan segenap penduduk Mekah dan sekitarnya, terutama
untuk melindungi kaum lemah dan golongan lapisan bawah yang dianiaya oleh pihak yang kuat.
Mengenai peristiwa itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ََ َ ْ َ
َّ‫ َول ِو َّاد َعى ِب ِه ِفى ا َِل ْسَل ِم ْل َج ْب ُت‬.‫الن َع ِم‬ َ
‫ر‬ ْ
‫م‬ ُ ‫ان ح ْلفا َحا ُاح ُّب َأ َّن لى‬
‫ح‬ َ َ ُ ْ ‫َل َق ْا َشه ْا ُت فى َدار َع ْبا‬
ِ ِ ِ ِ ‫هللا ب ِن جاع‬
ِ ِ ِ ِ ِ
Page 152 of 430

“Sesungguhnya aku telah menyaksikan di rumah Abdullah bin Jud’an sebuah perjanjian, yang
aku tidak suka menggantinya dengan unta merah (guna menyalahi perjanjian itu). Seandainya
aku diajak kepada perjanjian itu di masa Islam, sungguh aku akan menyambutnya.”
Islam mengajarkan sikap positif berupa penghargaan terhadap orang yang memiliki jasa, meski
terhadap seorang musyrik sekalipun. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak melupakan
jasa Muth’am bin Adi yang pernah memberikan ijarah (jaminan keamanan) kepada beliau sewaktu
beliau pulang dari Thaif menuju Makkah, dimana hal ini menurut Syaikh Munir Muhammad Al-
Ghadban (penulis buku Manhaj Haraki) merupakan tamparan keras bagi Quraisy dan
menyinggung perasaannya.
Sebelum pemberian ijarah itu, Muth’am bin Adi—bersama Hisyam bin Amer bin al-Harits, Zuhair
bin Umayyah bin al-Mughirah, dan Zam’ah bin al-Aswad—menjadi salah seorang tokoh Quraisy
yang mendukung penghapusan boikot kepada kaum muslimin. Di dalam sirah terungkap, Muth’am
inilah yang berusaha menyobek naskah pemboikotan yang tergantung di Ka’bah.
Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam sangat menghargai dan selalu mengenang jasa baik
Muth’am bin Adi, sehingga beliau pernah bersabda di Badar ketika kaum muslimin berhasil
menawan 70 orang pemuka Quraisy, “Seandainya Al-Muth’im bin ‘Adi masih hidup kemudian
berbicara kepadaku tentang tawanan perang yang buruk ini, pasti akan kubebaskan mereka
untuknya.”
Tawazun (seimbang dan proporsional)
Islam mengarahkan agar kehidupan ini berjalan secara proporsional. Memperhatikan seluruh aspek
kehidupannya secara seimbang, lahir dan batin, jasmani dan rohani, serta material dan spiritual
dalam kerangka ibadah meraih akhirat.
Dalam mencapai tujuan akhirat, Islam bukanlah agama yang memisahkan antara urusan batin,
rohani, atau spiritual, dengan urusan lahir, jasmani, dan material. Islam tidak menerima sikap
ghuluw (berlebih-lebihan) dalam memperhatikan satu aspek, dan membuang aspek yang lainnya.
Islam memandang dua aspek ini adalah satu kesatuan yang harus ditempatkan secara proporsional
dalam tujuan meraih akhirat.
َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ ُّ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َّ ُ َّ َ َ َ
‫الل ُه ِإل ْي َك ۖ َوَل ت ْب ِغ‬
َّ ‫َو ْاب َت ِغ ِفيما آتاك الله الاار اْل ِخرة ۖ وَل تنس ن ِصيبك ِحن الانيا ۖ وأح ِسن كما أحسن‬
ُْ َ َّ َْ َ َ َْ
َّ َ ‫ض ۖ ِإ َّن الل َه َل ُي ِم ُّب اْل ْف ِس ِا‬
‫ين‬ ِ ‫ر‬ْ ‫اْل‬ ‫الفساد ِفي‬
“Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat,
dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah
(kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu
berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang
berbuat kerusakan.” (QS. Al-Qashshash, 28: 77)
Page 153 of 430

Ayat ini mengarahkan agar orang yang dianugerahi oleh Allah Ta’ala kekayaan yang berlimpah-
limpah, perbendaharaan harta yang bertumpuk-tumpuk serta nikmat yang banyak, hendaklah ia
memanfaatkannya di jalan Allah, patuh dan taat pada perintah-Nya, mendekatkan diri kepada-Nya
untuk memperoleh pahala sebanyak-banyaknya di dunia dan di akhirat.
Ayat ini juga mengarahkan manusia tidak meninggalkan sama sekali kesenangan dunia baik
berupa makanan, minuman dan pakaian serta kesenangan-kesenangan yang lain sepanjang tidak
bertentangan dengan ajaran yang telah digariskan oleh Allah Ta’ala, dan dalam kerangka ibadah
kepada-Nya.
Sikap tawazun tergambar dari hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berikut ini,
– ‫الن ِب ِى – صلى هللا عليه وسلم‬ َّ ‫س ْب َن َحالك – رض ى هللا عنه – َي ُقو ُل َج َاء َث ََل َث ُة َر ْهط إ َلى ُب ُيوت َأ ْز َواج‬ َ ‫َأ َن‬
ِ ِ ِ ٍ ٍ ِ
‫الن ِب ِى – صلى هللا عليه وسلم – فلما أخ ِبروا َّكأنهم تقالوها فقالوا وأين نمن ِحن الن ِب ِى‬ ِ ِ
َّ ُ َ َ َ َ ُ
َ ‫ال أ َحا ُه ْم أ َّحا أنا فإنى أ‬ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ ُ َ ُ ْ َ
َ ‫ ق‬. ‫– صلى هللا عليه وسلم – قا غ ِف َر له َحا تق َّا َم ِح ْن َذنب ِه َو َحا تأخ َر‬
َّ َ َ َ
َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ‫ َو َق‬. ‫الا ْه ََّر َو ََل ُأ ْفط ُر‬
َ َّ ‫وم‬ ُ ‫آخ ُر َأ َنا َأ‬َ َ ََ َ
– ‫ ف َج َاء َر ُسو ُل الل ِه‬. ‫الن َس َاء فَل أت َز َّو ُج أ َباا‬ ِ ‫ال آخ ُر أنا أعت ِزل‬ ِ
ُ ‫ص‬ ‫ وقال‬. ‫أ َباا‬
َ َ ُ ْ َ َّ ُ َ ْ َ َّ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َّ ُ ُ ْ َ َ َ َ
‫ ل َِّك ِنى‬، ‫ين قل ُت ْم كذا َوكذا أ َحا َوالل ِه ِإ ِنى ْلخشاك ْم ِلل ِه َوأت َقاك ْم ل ُه‬ ‫صلى هللا عليه وسلم – فقال «َّأنتم ال ِذ‬
َ ‫ َف َم ْن َر ِغ َب َع ْن ُس َّنتى َف َل ْي‬، ‫صلى َو َأ ْر ُق ُا َو َأ َت َز َّو ُج ال ِن َس َاء‬ َ َُ ْ َُ ُ ُ َ
‫ي‬
َّ ‫س ِح ِنى »ََّّرواه البخار‬ ِ ِ ‫ وأ‬، ‫أصوم وأف ِط ُر‬
Anas bin Malik r.a. berkata: “Ada tiga orang yang mendatangi rumah-rumah istri Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam menanyakan ibadah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Maka
tatkala diberitahu, mereka merasa seakan-akan tidak berarti (sangat sedikit). Mereka berkata:
‘Di mana posisi kami dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, padahal beliau telah diampuni
dosa-dosanya baik yang lalu maupun yang akan datang.’ Salah satu mereka berkata: ‘Saya akan
qiyamul lail selama-lamanya.’ Yang lain berkata: ‘Aku akan puasa selamanya.’ Dan yang lain
berkata: ‘Aku akan menghindari wanita, aku tidak akan pernah menikah.’ Lalu datanglah
Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam seraya bersabda: ‘Kaliankah yang bicara ini dan itu,
demi Allah, sungguh aku yang paling takut dan yang paling takwa kepada Allah. Akan tetapi aku
berpuasa dan berbuka, aku sholat, aku tidur, dan aku juga menikah. Barang siapa yang benci
terhadap sunnahku, maka ia tidak termasuk golonganku.’” (HR. Al-Bukhari)
Materi 65: Karakteristik Islam; Waqi’iyyah

Waqi’iyyah (sesuai dengan realita)
Ajaran Islam selalu sejalan dengan realita, situasi, dan kondisi manusia. Hal ini karena agama ini
turun dari Allah Ta’ala yang memahami realita, situasi, dan kondisi yang dilalui oleh seluruh
ciptaan-Nya.
َ ْ ُ َّ ََ َ ََ
َّ‫أَل َي ْعل ُم َح ْن خل َق َو ُه َو الل ِطيف الخ ِب ُير‬
Page 154 of 430
“Apakah Allah Yang menciptakan itu tidak mengetahui (yang kamu lahirkan atau rahasiakan);
dan Dia Maha Halus lagi Maha Mengetahui?” (QS. Al-Mulk, 67: 14)
َ َ َّ َ ُ َ ْ ْ َ َّ َ َ َْ
‫َو ِع ْن َا ُه َح َف ِات ُح الغ ْي ِب َل َي ْعل ُم َها ِإَل ُه َو َو َي ْعل ُم َحا ِفي ال َب ِر َوال َب ْم ِر َو َحا ت ْس ُقط ِح ْن َو َر َّق ٍة ِإَل َي ْعل ُم َها َوَل َح َّب ٍة ِفي‬
َ ‫اْلَّْض َوََل َ ْطب َوََل َيابس إ ََّل في ك‬ َْ ُُ
َّ ٍ ‫اب ُح ِب‬
‫ين‬ ‫ت‬
ٍ ِ ِ ِ ٍ ِ ٍ ‫ر‬ ِ ‫ر‬ ِ ‫ظل َم‬
‫ات‬
“Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang ghaib; tidak ada yang mengetahuinya kecuali
Dia sendiri, dan Dia mengetahui apa yang di daratan dan di lautan, dan tiada sehelai daun pun
yang gugur melainkan Dia mengetahuinya (pula), dan tidak jatuh sebutir biji-pun dalam
kegelapan bumi, dan tidak sesuatu yang basah atau yang kering, melainkan tertulis dalam kitab
yang nyata (Lauh Mahfudz)" (QS. Al-An’am, 6: 59)
َّ َ َ َ َ َ َ َّ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ‫َحا َأ‬
َّ‫اب ِح ْن ق ْب ِل أ ْن ن ْب َرأ َها ِإ َّن َذ ِل َك َعلى الل ِه َي ِس ٌير‬ َ َّ ِ ‫اب ِح ْن ُح ِص َيب ٍة ِفي اْلر‬
ٍ ‫ض وَل ِفي أنف ِسكم ِإَل ِفي ِكت‬
َ ‫ص‬
“Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan
telah tertulis dalam kitab (Lauhul Mahfuzh) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang
demikian itu adalah mudah bagi Allah.” (QS. Al-Hadid, 57: 22).
Islam datang dengan sistem aqidah yang waqi’iyyah, yang mengungkapkan serangkaian hakikat
keimanan dengan ayat-ayat qauliyah dan kauniyah; mengajak manusia berfikir menggunakan
akalnya. Aqidah Islam bukan kepercayaan-kepercayaan tanpa dasar seperti kisah-kisah Yunani
atau hikayat-hikayat Romawi atau yang lainnya.
Ibadah yang ditetapkan Islam pun berkarakter waqi’iyyah sesuai fitrah manusia yang memerlukan
ittishal (kontak) dengan Allah Ta’ala. Ibadah ritual di dalam Islam mampu melegakan kehausan
ruhani, memberikan kepuasan fitrah dan mengisi kekosongan jiwa dengan memperhatikan
kemampuan manusia yang terbatas, sehingga tidak membebani dengan sesuatu yang
memberatkan,
ُ ََْ َ َ َ َ
َّ‫الا ِين ِح ْن َح َر ٍج‬
ِ ‫وحا جع َل عليك ْم ِفي‬
“Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan.” (QS. Al-Hajj, 22:
78)
Dalam peribadatan, Islam memperhatikan realita manusia yang memiliki kehidupan keluarga,
sosial dan ekonomi; memahami watak manusia yang memiliki rasa bosan, maka ibadah dalam
Islam begitu variatif, ada ibadah badaniyah (shalat, puasa) dan ada ibadah maliyah (zakat, infaq,
sedekah), ada pula gabungan keduanya (badaniyah dan maliyah) seperti haji dan umroh.
Islam memperhatikan kondisi-kondisi khusus, seperti perjalanan, sakit, dan sejenisnya. Sehingga
ada rukhshah (keringanan-keringanan) dalam beribadah: shalat bagi orang sakit boleh sambil
duduk atau berbaring, tayamum jika tidak ada air atau ada kondisi terluka, boleh berbuka shaum
bagi orang sakit atau bepergian, mengqashar shalat bagi musafir, dll.
Page 155 of 430

Semua ini merupakan kemudahan dari Allah Ta’ala yang memahami realitas dan kondisi manusia.
Ketika memberikan keringanan dalam ibadah puasa, Allah Ta’ala berfirman,
ْ ُ َ ْ ُ َّ
َّ‫ُي ِر ُيا الل ُه ِبك ُم ال ُي ْس َر َوَل ُي ِر ُيا ِبك ُم ال ُع ْس َر‬
“Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.” (QS. Al-
Baqarah, 2: 185)
Dalam hal akhlak, Islam menggariskan aturan akhlak yang waqi’iyyah. Sebagai contoh: Islam
memang menyuruh memberi maaf, bersabar dan mengampuni pelaku kejahatan, tetapi juga
memperbolehkan membalas dengan balasan yang adil sesuai koridor syariat.
َّ َ َّ َ ََ َْ ََ َ َ ْ َ َ َُْ ٌ َ َ َ َ ُ َ َ َ
َّ‫صل َح فأ ْج ُر ُه َعلى الل ِه ِإ َّن ُه ََّل ُي ِم ُّب الظ ِ ِاْل َين‬‫وجزاء س ِيئ ٍة س ِيئة ِحثلها فمن عفا وأ‬
“Dan balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa, maka barang siapa mema'afkan
dan berbuat baik maka pahalanya atas (tanggungan) Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai
orang-orang yang zalim.” (QS. As-Syura, 42: 40)
َّ ‫ص َب ْرُت ْم َل ُه َو َخ ْي ٌر ِل‬
َ ‫لصابر‬
َّ‫ين‬ َ ‫َوإ ْ َّن َع َاق ْب ُت ْم َف َعاق ُبوا بم ْثل َحا ُعوق ْب ُت ْم به َو َل ِئ ْن‬
ِِ ِِ ِ ِ ِِ ِ ِ
“Dan jika kamu memberikan balasan, maka balaslah dengan balasan yang sama dengan siksaan
yang ditimpakan kepadamu. Akan tetapi jika kamu bersabar, sesungguhnya itulah yang lebih baik
bagi orang-orang yang sabar.” (QS. An-Nahl, 16: 126)
Waqi’iyyah Islam dalam akhlak terlihat pula dari diakuinya realita manusia yang bisa berbuat
salah. Oleh karena itu ahli takwa di dalam Islam bukanlah mereka yang suci dari segala noda dan
dosa. Allah Ta’ala mensifati salah satu ciri orang yang bertakwa dengan firman-Nya,
َ َّ َّ َ ُ ُّ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َ َّ ُ َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ َ ُ َ َ َ َ َّ َ
‫وب ِإَل الل ُه َول ْم‬‫وال ِذين ِإَذا فعلوا ف ِاحشة أو ظلموا أنفسهم َذكروا الله فاستغفروا ِلذن ِوب ِهم وحن يغ ِف َّر الذن‬
َ ُ َ
‫ُي ِص ُّروا َعلى َحا َف َعلوا َو ُه ْم َي ْعل ُمو َ َّن‬
“Dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri,
mereka ingat akan Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi yang
dapat mengampuni dosa selain dari pada Allah? Dan mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya
itu, sedang mereka mengetahui.” (QS. Ali Imran, 3: 135)
Salah satu contoh lain waqi’iyyah dalam akhlak adalah bahwa Islam memperhatikan situasi dan
kondisi khusus -misalnya perang-. Sehingga dalam kondisi tersebut seorang muslim diperbolehkan
melakukan sesuatu yang tidak diperbolehkan dalam kondisi damai seperti menghancurkan
bangunan, membakar pohon, dan sejenisnya. Begitupula diperbolehkan melakukan tipu muslihat
untuk mengacaukan strategi dan taktik musuh.
Karakteristik waqi’iyyah pun terlihat dalam aspek syariat Islam secara umum. Islam tidak
mengharamkan sesuatu yang betul-betul dibutuhkan manusia dalam kehidupannya atau
Page 156 of 430

dicenderungi oleh fitrahnya. Contoh: Islam tidak mengharamkan perhiasan dan hal-hal yang baik
dengan syarat: ekonomis, seimbang, dan tidak berlebihan (lihat: QS. Al-A’raf, 7: 31-32).
Islam juga memperhatikan fitrah manusia yang senang dengan permainan yang baik yang tidak
melanggar syariat dan adab Islam. Guna menyegarkan suasana, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam pernah mengajak Aisyah berlomba lari. Islam juga membolehkan hiburan yang baik
terutama saat walimah dan hari raya sebagaimana dijelaskan beberapa hadits. Selain itu ada pula
keterangan hadits yang memperbolehkan nyanyian dan musik pada momen lain selain pernikahan
dan hari raya. Dari Anas bin Malik berkata; "Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melewati sebagian
kota Madinah dan menemukan gadis-gadis yang sedang menabuh rebana sambil bernyanyi dan
bersenandung, 'Kami gadis-gadis Bani Najjar, alangkah indahnya punya tetangga Muhammad'."
Lalu Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Allah mengetahui, sungguh aku mencintai
mereka." (Hadits Ibnu Majah No.1889)
Dari As-Saa’ib bin Yaziid bahwa seorang wanita datang kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wasallam, maka beliau berkata “Wahai Aisyah apakah engkau mengenal wanita ini?”. (Aisyah)
berkata, “Tidak wahai Nabi Allah”. Beliau berkata “Wanita ini adalah penyanyi dari Bani Fulan,
sukakah engkau jika ia menyanyi untukmu?” maka ia menyanyi (Sunan Al Kubra An-Nasa’iy
8/184 No. 8911).
Hadits dari Buraidah, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melakukan peperangan; ketika
beliau sudah kembali datanglah kepadanya seorang budak wanita berkulit hitam, lalu berkata,
‘Wahai Rasulullah, aku bernadzar jika engkau kembali dalam keadaan selamat aku akan
memainkan rebana dan bernyanyi di hadapanmu.’ Rasulullah bersabda, ‘Jika engkau sudah
bernadzar maka pukullah rebana itu, jika tidak bernadzar maka tidak usah dipukul rebananya.’
Maka wanita itu pun memainkan rebananya, lalu masuklah Abu Bakar dia masih memainkannya.
Masuklah Ali dia masih memainkannya. Masuklah Utsman dia masih memainkannya. Lalu ketika
Umar yang masuk, dibantinglah rebana itu dan dia duduk (ketakutan). Lalu Rasulullah ‫ﷺ‬
bersabda: ‘Wahai Umar syetan saja benar-benar takut kepadamu, ketika aku duduk dia memukul
rebana, ketika Abu Bakar masuk dia masih memainkannya, ketika Ali datang dia masih
memainkannya, ketika Utsman datang dia masih memainkannya, tapi ketika Engkau yang datang
dia lempar rebana itu.’” (HR. At Tirmdzi No. 3690, ia berkata: hasan shahih. Dishahihkan oleh
Syaikh Al Albani dalam berbagai kitabnya)
Ringkasnya, nyanyian dan musik itu diperbolehkan dalam momen-momen istimewa dengan tetap
memperhatikan rambu-rambu syariat. Khalid Al-Madaniy pernah bertanya kepada Rubayyi binti
Mu’awwidz tentang wanita-wanita di Madinah yang memukul rebana pada hari ‘Asyura, maka
Rubayyi mengisyaratkan kebolehannya dengan menyebutkan riwayat tentang nyanyian pada hari
pernikahannya di zaman Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Berikut ini haditsnya, “Dari
Abul Husain (nama aslinya Khalid Al-Madaniy), ia berkata: ‘Dahulu ketika kami di Madinah pada
hari ‘Aasyura’, pada waktu itu ada wanita-wanita sedang memukul rebana dan bernyanyi, lalu
kami masuk pada Rubayyi’ binti Mu’awwidz, lalu kami ceritakan kepadanya yang demikian itu.
Maka dia berkata, ‘Dahulu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam datang kepada saya pada
Page 157 of 430

pagi hari pernikahan saya, sedangkan di dekat saya ada dua wanita yang bernyanyi yang dalam
liriknya (isinya) menyebutkan tentang kebaikan orang-orang tuaku yang gugur di perang Badar,
dan diantara yang mereka nyanyikan adalah, ‘Dan diantara kita ada seorang Nabi yang
mengetahui apa yang akan terjadi besok pagi’. Maka (Rasulullah) menegur, ‘Adapun kata-kata
yang ini jangan kalian ucapkan, karena tidak ada yang mengetahui apa yang terjadi besok pagi,
kecuali Allah’”. (HR. Ibnu Majah juz 1, hal. 611, no. 1897)
Waqi’iyyah syariat Islam juga terlihat dari diperhitungkannya keadaan darurat yang sewaktu-
waktu menimpa manusia. Oleh karena itu Islam memberikan rukhshah untuk memakan makanan
haram sesuai kadar kebutuhannya ketika dalam kondisi darurat.
َ ْ ََ َ َ ُ ْ َ َّ َ ُ ْ ْ َ َّ َ َ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ َّ َ َ َّ
‫اضط َّر غ ْي َر َب ٍاغ َوَل َع ٍاد فَل ِإث َم َعل ْي ِه‬ ‫الا َم ََّول ْح َم ال ِخن ِز ِير َو َحا أ ِه َّل ِب ِه ِلغ ْي ِر الل ِه ف َم ِن‬‫ِإنما حرم عليكم اْليتة و‬
ٌ ‫الل َه َغ ُف‬َّ َّ
ٌَّ ‫ور َر ِح‬
‫يم‬ ‫ِإن‬
“Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi, dan binatang
yang (ketika disembelih) disebut (nama) selain Allah. Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa
(memakannya) sedang dia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, maka tidak
ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-
Baqarah, 2: 173)
Masih banyak lagi contoh-contoh di dalam syariat yang membuktikan bahwa risalah Islam itu
waqi’iyyah. Kesimpulannya prinsip-prinsip syariat yang berkaitan dengan karakteristik
waqi’iyyah ini diantaranya adalah: (1) bahwa Islam memudahkan dan menghilangkan kesulitan,
sebagaimana sudah diulas sebelumnya. (2) Islam pun memperhatikan tahapan masa sehingga
penerapan ajarannya menjadi kokoh. (3) Memperhitungkan situasi darurat, sehingga dapat turun
nilai ideal menuju realita yang lebih rendah.
Materi 66: Karakteristik Islam; ‘Adalah

Al-‘Adalah (keadilan) adalah salah satu sifat khas Islam yang terpenting. Sinonim kata al-‘adalah
adalah al-istiqamah, yang berarti lurus atau tegak. Istilah lain dari al-‘adl adalah al-qist, al-misl.
Lawan dari adil adalah aniaya.
Kata adil menurut bahasa adalah sesuatu yang tegak di dalam jiwa sebagai kejujuran dan ketulusan.
Ia juga berarti imbang, pertengahan; tidak berlebihan dan juga tidak mengabaikan. Begitulah
karakteristik risalah Islam. Ia mengikat manusia dengan nilai-nilai kejujuran dan ketulusan; tegak
di atas kebenaran. Tidak aniaya, seimbang, dan pertengahan.
Bahkan tidaklah Allah Ta’ala mengutus rasul-rasul-Nya, tidak pula menurunkan kitab-kitab-Nya,
dan tidaklah membebani umat manusia dengan berbagai syariat kecuali untuk menegakkan
keadilan dan kebenaran. Allah Ta’ala berfirman,
Page 158 of 430

ْ ُ َّ َ ُ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ
َّ‫اس ِبال ِق ْس ِط‬‫ات وأنزلنا حعهم ال ِكتاب و ِاْليزان ِليقوم الن‬
ِ ‫لقا أرسلنا رسلنا ِبالب ِين‬
“Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti nyata dan
telah Kami turunkan bersama mereka Alkitab dan neraca (keadilan) supaya manusia dapat
melaksanakan keadilan.” (QS. Al-Hadid, 57: 25)
Keadilan ini wajib ditegakkan oleh para Rasul dan pengikut-pengikutnya dalam masyarakat, yaitu
keadilan penguasa terhadap rakyatnya, keadilan suami sebagai kepala rumah tangga, keadilan
pemimpin atas yang dipimpinnya dan sebagainya, sehingga seluruh anggota masyarakat sama
kedudukannya dalam hukum, sikap dan perlakuan.
Syaikh Abdullah bin Qasim Al Wasyli dalam Syarh Ushul Al-Isyrin menyebutkan bahwa Islam
telah menjadikan sistem keadilan sebagai syi’arnya. Keadilan adalah indentitasnya dalam setiap
aspek kehidupan. Allah Ta’ala berfirman,
َ ‫الل َه َي ْأ ُح ُر ب ْال َع ْال َو ْاْل ْح َسان َوإ َيتاء َذي ْال ُق ْ َربى َو َي ْن َهى َعن ْال َف ْم َشاء َو ْاْلُ ْن َكر َو ْال َب ْغي َيع ُظ ُك ْم َل َع َّل ُك ْم َت َذ َّك ُر‬
َّ‫ون‬
َّ َّ
‫ِإن‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil, berbuat baik, dan memberi kepada kaum
kerabat, serta melarang kekejian, kamungkaran, dan permusuhan. Dia memberi pengajaran
kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.” (QS. An-Nahl, 16: 90)
Ibnu Mas’ud berkata, “Ayat di atas merupakan ayat yang paling lengkap mewadahi kebaikan yang
harus dilaksanakan dan keburukan yang harus ditinggalkan. Seruannya bersifat umum bagi umat
manusia seluruhnya dengan menggunakan kata perintah (ya’muru) bukan sekadar anjuran.”
Diantara tugas pokok Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, adalah bersikap adil di antara
umat manusia. Allah telah memerintahkannya untuk menjelaskan hal itu kepada umatnya agar
mereka belajar dan meneladani beliau karena beliau adalah teladan bagi seluruh umat manusia.
Allah Ta’ala berfiman,
ُ َ ُ َ ْ ُ َّ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ ْ ُ َ
َّ‫اب َوأ ِح ْر ُت ِْل ْع ِا َل َب ْي َنك ُم‬
ٍ ‫وقل آحنت ِبما أنزل الله ِحن ِكت‬
“Dan katakan, ‘Aku beriman kepada semua kitab yang Allah turunkan dan aku diperintahkan
supaya berlaku adil di antara kamu.’” (QS. Asy-Syura, 42: 15)
Keadilan yang diserukan Islam adalah keadilan mutlak yang berlaku umum. Allah Ta’ala
berfiman,
َّ ْ ُ َ َ َّ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُّ َ ُ ْ َ ْ ُ ُ ُ ْ َ َ َّ َّ
‫اس أ ْن ت ْمك ُموا ِبال َع ْا ِل ِإ َّن الل َه ِن ِع َّما‬
ِ ‫ات ِإلى أه ِلها وِإَذا حكمتم بين الن‬ ِ ‫ِإن الله يأحركم أن تؤدوا اْلحان‬
َ ‫الل َه َك‬
َّ َّ ُُ
‫ان َس ِميعا َب ِصيرا‬ ‫َي ِعظك ْم ِب ِه ِإن‬
“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya
dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan
dengan adil.” (QS. An-Nisa, 4: 58).
Page 159 of 430

Permusuhan yang terjadi di antara umat manusia tidak boleh dijadikan alasan untuk membenarkan
atau melakukan kezaliman atau meninggalkan sikap adil.
ُ ْ ُ ْ َ َّ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ َّ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ َ ُ َّ َ َّ َ ُ ُ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
‫اع ِالوا ُه َو‬ ‫يا أيها ال ِذين آحنوا كونوا قو ِاحين ِلل ِه شهااء ِبال ِقس ِط وَل يج ِرحنكم شنآن قو ٍم على َّأَل تع ِالوا‬
ُ َّ َّ َ َّ ُ َّ َ ‫َ ْ َ ُ َّ ْ َ ى‬
‫الل َه َخ ِب ٌير ِب َما َت ْع َملو َ َّن‬ ‫أقرب ِللتقو واتقوا الله ِإن‬
“Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu menjadi orang-orang yang selalu menegakkan
(kebenaran) karena Allah dan menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebecianmu
terhadap suatu kaum mendorongmu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih
dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa
yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Ma’idah, 5: 8)
Selanjutnya, Syaikh Abdullah bin Qasim Al Wasyli menyatakan bahwa keadilan yang dituntut
oleh Islam adalah keadilan yang menyeluruh. Ia adil dalam hukum,
“Dan apabila menetapkan hukum di antara manusia hendaklah kamu menetapkannya dengan
adil.” (QS. An-Nisa, 4: 58)
Ia adil dalam peradilan, menyamakan antara pihak-pihak yang berperkara walaupun berbeda
kedudukannya dan kelasnya. Di samping itu ia juga adil dalam pembagian hak dan kewajiban; adil
dalam menetapkan hudud dan qishas; adil di antara istri-istri jika mereka lebih dari satu; adil dalam
ucapan, persaksian, dan penulisan; dan adil di antara kelompok-kelompok muslim jika terjadi
perselisihan pendapat di antara mereka,
َ َّ ُ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ ‫َوإ ْن َطائ َف َتان ح َن ْاْلُ ْؤحن َين ْاق َت َت ُلوا َف َأ‬
‫ص ِل ُحوا َب ْي َن ُه َما ف ِإ ْن َبغ ْت ِإ ْح َا ُاه َما َعلى اْلخ َرى ف ََّقا ِتلوا ال ِتي ت ْب ِغي َح َّتى‬ ِِ ِ ِ ِ ِ
َ‫ين‬ ْ َ
ُ ْ ُّ ُ َ َّ َّ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ ْ َ َّ ْ َ َ َ َ َ
َّ ‫ت ِفيء ِإلى أح ِر الل ِه ف ِإن فاءت ف َّأص ِلحوا بينهما ِبالعا ِل وأق ِسطوا ِإن الله ي ِمب اْلق ِس ِط‬
“Dan jika ada dua golongan dari orang-orang mukmin berperang maka damaikanlah di antara
keduanya. Jika salah satu dari kedua golongan itu berbuat aniaya terhadap golongan yang lain,
maka perangilah golongan yang berbuat aianya itu hingga mereka kembali kepada perintah
Allah; jika golongan itu telah kembali (kepada perintah Allah) maka damaikanlah di antara
keduanya dengan adil. Dan berlaku adillah, sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang
berlaku adil.” (QS. Al Hujurat, 49: 9)
Sampai disini kutipan dari Syaikh Abdullah bin Qasim Al-Wasyli.
Contoh penegakkan keadilan di dalam Islam disebutkan dalam nash-nash berikut,
Pertama, berbuat adil dalam beribadah.
Hadits ‘Abdullah bin ‘Amr bin al ‘Ash radhiyallahu anhuma riwayat al-Bukhâri dan Muslim :
َّ َ ُ َّ َ َّ َ ‫ َق‬، ‫العاص رض ي هللا عنها‬ َّ ْ َ ْ َ
‫ « َيا َع ْب َا‬: ‫هللا َعل ْي ِه َو َسل َم‬ ‫صلى‬ ‫ال ِلي َر ُسو ُل الل ِه‬ ِ
َ ‫الله ْبن َع ْمرو ْبن‬
ِ ِ ِ ِ ‫عن عب ِا‬
ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َّ ‫َ ُ ْ ُ َ َ َ َ ُ َل‬ َّ ُ ُ َ َ َ َ َّ ُ ُ َ َ َّ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َّ
،‫ص ْم َوأف ِط ْر‬ ‫ «فَل تفعل‬:‫ بلى يا رسو الل ِه قال‬:‫ فقلت‬،َّ»‫وم الل ْي َل؟‬ ‫ وتق‬،‫ ألم أخبر أنك تصوم الن َّهار‬،‫الل ِه‬
Page 160 of 430

َ َ َ َ َ َ ُ
َّ‫ ََّوِإ َّن ِل َز ْو ِر َك َعل ْي َك‬،‫ َوِإ َّن ِل َز ْو ِج َك َعل ْي َك َحقا‬،‫ َوِإ َّن ِل َع ْي ِن َك َعل ْي َك َحقا‬،‫ ف ِإ َّن ِل َج َس ِا َك َعل ْي َك َحقا‬،‫َوق ْم َون ْم‬
‫الا ْه ِر‬َّ ‫ ََّفإ َّن ََذل َك ص َي ُام‬،‫ َفإ َّن َل َك ب َُل َح َس َنة َع ْش َر َأ ْح َثال َها‬،‫وم ُك َّل َش ْهر َث ََل َث َة َأ َّيام‬ َ ‫ص‬ ُ ‫ َوإ َّن ب َم ْسب َك َأ ْن َت‬،‫َحقا‬
ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ٍ ٍ ِ ِ ِ
َْ َ َ ُ َ َّ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َّ ُ ُ َ َّ ‫َ َ َّ ْ ُ َ ُ َ َ َ َّ ُ ْ ُ َ َ ُ َل‬ ُ
‫َّ«فصم ِصيام ن ِب ِي الل ِه داود علي ِه‬:‫ يا رسو الل ِه ِإ ِني أ ِجا قوة قال‬:‫ فش ِاد علي قلت‬،‫ فشادت‬،َّ»‫ك ِل ِ َّه‬
‫ان َع ْب ُا‬ َ ََ ‫ َف‬،َّ»‫الا ْه َّر‬
َّ ‫ف‬ َ ْ
‫ص‬ ‫ن‬ « : ‫ال‬ َّ ‫الله َد ُاو َد َع َل ْيه‬
َ ‫الس ََل ُم؟ َق‬ َّ َ ُ َ َ َ َ َ ُ ْ ُ
‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ام‬ ‫ي‬‫ص‬ ‫ان‬‫ك‬ ‫ا‬ ‫ح‬‫و‬ :‫ت‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ، َّ»َّ
‫ه‬ ْ ‫ َو ََل َتز ْد َع َل‬،‫الس ََل ُم‬
‫ي‬ َّ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َّ َ ُ َّ َ َّ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ ‫َّ َ ُ ُل‬
‫هللا َعل ْي ِه َو َسل ََّم‬ ‫صلى‬ ‫ يا ليت ِني ق َِّبلت رخصة الن ِب ِي‬:‫الل ِه يقو بعا حا ك ِبر‬
Dari ‘Abdullah bin ‘Amr bin al ‘Ash Radhiyallahu anhuma, ia berkata, “Rasûlullâh Shallallahu
‘alaihi wa sallam bertanya kepadaku, “Wahai ‘Abdullah, apakah benar berita bahwa engkau
berpuasa di waktu siang lalu shalat malam sepanjang malam?” Saya menjawab, “Benar, wahai
Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam ”. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“Janganlah engkau lakukan itu, tetapi berpuasa dan berbukalah! Shalat malam dan tidurlah!
karena badanmu memiliki hak yang harus engkau tunaikan, matamu punya hak atasmu, isterimu
punya hak atasmu, dan tamumu pun punya hak yang harus engkau tunaikan. Cukuplah bila engkau
berpuasa selama tiga hari setiap bulan, karena setiap kebaikan akan dibalas dengan sepuluh
kebaikan yang serupa dan itu berarti engkau telah melaksanakan puasa sepanjang tahun”.
Kemudian saya meminta tambahan, lalu Beliau menambahkannya. Saya mengatakan, “Wahai
Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam , saya merasa diriku memiliki kemampuan”. Maka
Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Berpuasalah dengan puasanya Nabi Allâh
Dawud Alaihissallam dan jangan engkau tambah lebih dari itu”. Saya bertanya, “Bagaimanakah
cara puasanya Nabi Dawud Alaihissallam?” Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab,
“Beliau berpuasa setengah dari puasa dahr (puasa sepanjang tahun). Maka setelah ‘Abdullah
bin ‘Amr bin al ‘Ash sampai di usia tua ia berkata, “Seandainya dahulu aku menerima keringanan
yang telah diberikan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam ” (HR. Bukhari)
Kedua, berbuat adil dalam penegakan hukum.
Rasulullah shallallahu wa sallam bersabda,
َ ََ ُ َّ ‫َ َ ُّ َ َّ ُ َّ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ َّ ُ ْ َ ُ َ َ َ َق َّ ُ َ َ ُ ُ َ َ َ َ َق‬
‫الض ِعيف ِف ِيه ْم أق ُاحوا َعل ْي ِه‬ َّ ‫يا أيها الناس ِإنما ضل حن قبلكم أنهم كانوا ِإَذا سر الش ِريف تركوه وِإَذا سر‬
َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ َ ُ َ ْ َ َ َ َّ َ ْ َ َّ ُ ْ َ َّ َ ْ
‫س َرق ْت ل َقط َع ُح َم َّم ٌا َي َا َها‬
َّ ‫اطمة ِبنت حمم ٍا صلى الله علي ِه وسلم‬
ِ ‫الحا وايم الل ِه لو أن ف‬
“Wahai manusia, bahwasanya kesesatan orang-orang sebelum kalian adalah karena mereka
apabila orang mulia mencuri, mereka mengabaikannya, dan apabila orang lemah mencuri mereka
menegakkan hukum atasnya. Demi Allah, kalau Fathimah binti Muhammad mencuri, maka
Muhammad akan memotong tangannya.” (HR. Bukhari).
Ketiga, berbuat adil kepada non muslim yang bersikap damai.
Page 161 of 430

َ ُ ُ ُ ُّ َ َ ْ َ ْ ُ َ ْ ْ ُ ُ ْ ُ ْ َ َ ُ ُ َ ُ َ َ َّ َ ُ َّ ُ ْ َ َ
‫وه ْم َوت ْق ِسطوا ِإل ْي ِه ْم ِإ َّن‬ ‫الا ِين ولم يخ َِّرجوكم ِحن ِدي ِاركم أن تبر‬ ِ ‫َل ين َهاك ُم الله ع ِن ال ِذين ل ْم يق ِاتلوك ْم ِفي‬
ُْ َّ
َّ َ ‫الل َه ُي ِم ُّب اْل ْق ِس ِط‬
‫ين‬
“Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang
tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya
Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.” (QS. Al-Mumtahanah, 60: 8)
Materi 67: Al-Islam; Dinul Kamil (Agama yang Sempurna)

Tentang kesempurnaan Islam telah digambarkan dalam pembahasan sebelumnya (lihat materi:
Syumuliyatul Islam dan Khashaishul Islam), juga nanti akan dibahas di materi Thabi’atul Islam.
Namun jika kita simpulkan, kesempurnaan Islam ini paling tidak mencakup dua komponen pokok:
Kesempurnaan dalam aqidah dan syariah.
Aqidah Islam adalah aqidah yang sempurna. Ia adalah aqidah yang bersifat tsabitah (pasti, tetap,
stabil, kokoh, mantap, mapan, permanen, tidak berubah). Allah Ta’ala berfirman,
ُ َ ُ ُ ْ ُ َّ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َّ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ
َّ ‫صل َها ث ِاب ٌت َوف ْر ُع َها ِفي‬
‫الس َما تؤ ِتي أكل َها ك َّل ِح ٍين‬ ‫ألم تر كيف ضرب الله حثَل ك ِلمة ط ِيبة كشجر ٍة ط ِيب ٍة أ‬
َّ َ َّ َ َّ َ َ ْ َ ْ ُ َّ ُ ْ َ َ َ َ ْ
َّ َ ‫اس ل َعل ُه ْم َي َتذك ُر‬
‫ون‬ ِ ‫ِب ِإَذ ِن ِربها ويض ِرب الله اْلحثال ِللن‬
“Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang
baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit. Pohon itu
memberikan buahnya pada setiap musim dengan seizin Tuhannya. Allah membuat perumpamaan-
perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat.” (QS. Ibrahim, 14: 24-25)
Aqidah Islam bersifat pasti, tetap, stabil, kokoh, mantap, mapan, permanen, tidak berubah -dari
sejak masa nabi dan rasul pertama diutus kepada manusia sampai saat ini- Intisarinya adalah,
kalimat la ilaha illa-Llah (tiada sesembahan selain Allah).
ْ ‫َو َحا َأ ْر َس ْل َنا ح ْن َق ْبل َك ح ْن َر ُسول إ ََّل ُنوحي إ َل ْيه َأ َّن ُه ََل إ َل َه إ ََّل َأ َنا َف‬
‫اع ُب ُاو ِ َّن‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ
“Dan Kami tidak mengutus seorang rasulpun sebelum kamu melainkan Kami wahyukan
kepadanya: ‘Bahwasanya tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku, maka sembahlah olehmu
sekalian akan Aku’”. (QS. Al-Anbiya, 21: 25)
Maka, jika ada agama yang dinisbatkan kepada para rasul, namun aqidahnya menyimpang dari
aqidah tauhid ini -bisa dipastikan agama tersebut pastilah agama yang batil dan telah menyimpang.
Oleh karena itulah Islam menolak ajaran trinitas yang dianut oleh kaum nasrani,
Page 162 of 430

َّ ُ ‫الله إ ََّل ْال َح َّق إ َّن َما ْاْلَس‬
َّ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ ُ ُْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ
‫يح ِع َيس ى َّْاب ُن َح ْرَي َم َر ُسو ُل الل ِه‬ ِ ِ ِ ِ ‫اب َل تغلوا ِفي ِد ِينكم وَل تقولوا على‬ ِ ‫يا أهل ال ِكت‬
َ َّ َُ َ ْ ٌ َ ََ ُ َ َ َّ َ
‫وح ِح ْن ُه ف ِآح ُنوا ِبالل ِه َو ُر ُس ِل ِه َوَل ت ُقولوا َّثَلثة ان َت ُهوا خ ْيرا لك ْم ِإ َّن َما الل ُه ِإل ٌه َو ِاح ٌا‬ ٌ ‫َو َكل َم ُت ُه َأ ْل َق َاها إ َلى َح ْرَي َم َو ُر‬
ِ ِ
َّ َ َ
ْ ْ َ
َّ ‫ُس ْب َم َان ُه أ ْن َي َُو َن َل ُه َو َل ٌا َل ُه َحا في‬
َّ‫ض َوك َفى ِبالل ِه َو ِكيَل‬ ِ ‫ات وحا ِفي اْلر‬
َ َ ِ ‫الس َم َاو‬
ِ
“Wahai Ahli Kitab, janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu, dan janganlah kamu
mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar. Sesungguhnya Al Masih, 'Isa putera Maryam itu,
adalah utusan Allah dan (yang diciptakan dengan) kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada
Maryam, dan (dengan tiupan) roh dari-Nya. Maka berimanlah kamu kepada Allah dan rasul-
rasul-Nya dan janganlah kamu mengatakan: "(Tuhan itu) tiga", berhentilah (dari ucapan itu).
(Itu) lebih baik bagimu. Sesungguhnya Allah Tuhan Yang Maha Esa, Maha Suci Allah dari
mempunyai anak, segala yang di langit dan di bumi adalah kepunyaan-Nya. Cukuplah Allah
menjadi Pemelihara.” (QS. An-Nisa, 4: 171).
Islam pun menolak pengakuan keimanan orang-orang Yahudi yang mendakwa mencintai dan
beriman kepada Allah Ta’ala, tetapi tidak mau ber-ittiba’ (mengikuti) Rasul terakhir, Muhammad
shallallahu ‘alaihi wa sallam. Allah Ta’ala berfirman tentang sikap orang-orang Yahudi ini,
ٌ ‫ح‬ َّ َ ْ ُ َ ُ ُ ْ ُ َ ْ ْ َ َ ُ َّ ُ ُ ْ ْ ُ ُ َّ َ َ َّ ‫ُ ْ ْ ُ ْ ُ ْ ُ ُّ َن‬
َّ‫يم‬َّ ِ ‫ور َر‬ ‫قل ِإن كنتم ت ِمبو الله فات ِبعو ِني يم ِببكم الله ويغ ِفر لكم َذنوبكم و‬
3: 31).
Jadi, aqidah Islam itu tidak terpengaruh situasi dan kondisi; tidak tercampur pikiran manusia; tidak
akan berubah sepanjang masa. Ajaran iman kepada Allah, malaikat, para rasul, kitab-kitab dan hari
akhir tidak akan pernah berubah.
Berikutnya mengenai komponen syariah. Syariah Islam adalah syariah yang sempurna.
Kesempurnaannya terletak pada karakternya yang unik, yakni mencakup sisi yang bersifat tsabitah
(pasti, tetap, stabil, kokoh, mantap, mapan, permanen, tidak berubah), dan mencakup sisi yang
bersifat murunah (lentur, luwes, dan fleksibel).
Mengenai hal ini, Syaikh Yusuf Qaradhawy mengatakan: “Sistem Islam mampu menyatukan
keduanya dalam sebuah kombinasi yang menakjubkan dan meletakkan keduanya pada
kedudukannya masing-masing. Tsabat di dalam persoalan yang memang harus lestari, sementara
murunah di dalam hal yang memang harus berubah dan berkembang. Karakteristik ini hanya ada
dalam risalah Islamiyah dan tidak akan terdapat dalam agama atau karya manusia yang lainnya.”
Dalam hal ke-tsabat-an dan ke-murunah-an syariat Islam, lanjut Syaikh Qaradhawi, kita dapat
memberikan batasan sebagai berikut.
Tsabat dalam hal sasaran dan tujuan, sementara murunah dalam hal sarana (wasilah) dan
cara/teknik (uslub). Tsabat dalam hal kaidah-kaidah fundamental (pokok), sementara murunah
Page 163 of 430

dalam furu’ dan masalah-masalah juz’iyyat (bagian-bagian/cabang). Tsabat dalam hal nilai-nilai
din dan akhlak, sementara murunah dalam hal-hal keduniaan dan ilmu.
Dalam kitab Ighatsatul Lahfan, Ibnul Qayyim mengatakan bahwa hukum itu ada dua macam:
Pertama, hukum yang tidak akan berubah, baik oleh zaman, tempat dan oleh ijtihad imam. Seperti
wajibnya perkara yang wajib, haramnya perkara yang haram dan hudud yang sudah ditetapkan
terhadap masalah-masalah kriminal. Ini semua tidak mungkin dapat berubah dan tidak ada ijtihad
yang mampu menentangnya.
Kedua, hukum yang dapat berubah karena tuntutan maslahat, baik yang berkenaan dengan waktu,
tempat dan situasi. Seperti jenis dan kadar ta’zir (hukuman terhadap perilaku kriminal yang tidak
diebutkan jenis hukumannya oleh syariat. Dalam hal ini Allah Ta’ala memberikan keluasan sesuai
maslahat. Guna memperjelas pembahasan ini, perhatikanlah bagan berikut ini:
Contoh Karakter Tsabat dan Murunah Ajaran Islam
Tsabat Murunah
Islam memerintahkan musyawarah Teknis musyawarah tidak diatur dan
(42: 38, 3: 159) diserahkan kepada kaum muslimin.
Islam memerintahkan untuk Bentuk dan teknis pengadilan tidak

menghukumi manusia secara adil ditentukan. Hakim tunggal atau kolektif?
(4: 58, 5: 49) Berjenjang atau terpusat? Perlukah
pemisahan pengadilan pidana dan
perdata?
Islam melarang menjadikan orang- Pengecualian dalam situasi darurat (3:

orang kafir menjadi wali (3: 28) 28, 16: 106, 4: 148)
Islam mengharamkan bangkai, Pengecualian dalam situasi darurat (5: 3,

darah, daging babi, dll (5: 3) 2: 173)
Islam melarang melakukan Pengecualian saat perang berusaha

penghancuran dan perusakan (7: menghancurkan musuh (59: 5)
56, 11: 85)
Dalam sirah nabawiyah kita Dalam sirah nabawiyah kita temukan

temukan sikap tsabat Rasulullah: sikap murunah Rasulullah: (1) Dalam
(1) Rasulullah diperintahkan perang khandaq beliau sempat
menolak tawaran negosiasi kafir bermaksud memberikan sejumlah hasil
Quraisy dalam hal saling panen kurma Madinah kepada Bani
menyembah sesembahan masing- Ghatafan agar mereka keluar dari barisan
masing (109: 1 – 6); (2) Rasulullah pasukan Ahzab; (2) Rasulullah
Page 164 of 430

menolak tawaran kesenangan mengizinkan Nu’aim bin Mas’ud Al-
dunia agar menghentikan dakwah; Asyja’i untuk melakukan tipu muslihat
(3) Rasulullah menolak syarat (kebohongan) guna memecah belah
kabilah Bani Amir bin Sha’sha’ah antara Quraisy dan Yahudi dalam perang
yang siap masuk Islam dan Ahzab; (3) Dalam perjanjian Hudaibiyah,
membela beliau tapi dengan Rasulullah menerima berbagai syarat
catatan mereka harus diberi ‘yang menyakitkan’ bagi muslimin
kekuasaan setelah itu; (4) karena pandangannya yang jauh ke
Rasulullah menolak negosiasi depan; (4) Dalam perjanjian itu
Musailamah Al-Kadzab yang Rasulullah juga menyetujui penghapusan
ingin membagi wilayah kekuasaan kata Bismillahirrahmanirrahim dan
dengan beliau. Muhammad Rasulullah yang tertulis
dalam naskah.
Rasulullah tegas dalam Rasulullah pernah melarang penerapan

menetapkan hukuman bagi wanita hukum potong tangan pada saat
Bani Makhzum yang mencuri. peperangan, karena dikhawatirkan
pencuri itu akan lari dan bergabung
dengan musuh.
Rasulullah keras dan tegas dalam Rasulullah mengajarkan rukhshoh dalam

melaksanakan perkara-perkara masalah shalat dan puasa, seperti ketika
fardhu seperti shalat, zakat, puasa sakit, bepergian, salah, lupa, dan suasana
dan yang lainnya. terpaksa, dll. Membolehkan qashar,
jama’ dalam shalat; membolehkan
tayamum.
Rasulullah menolak syarat seorang Rasulullah membolehkan syarat yang

wanita yang membuat ketentuan ditentukan diantara dua pihak yang tidak
sendiri yang bertentangan dengan bertentangan dengan nash atau kaidah
syariat agar bisa membebaskan syara’. Rasulullah bersabda,
anaknya dari hukuman rajam (lihat
haditsnya di madah Wadhifatur
Rasul, point tentang tugas rasul ‫ص ْل ًحا َحر َم َحالَالً أ َ ْو‬ ُ َّ‫ص ْل ُح َجائ ٌِز بَيْنَ ْال ُم ْسلِمِ يْنَ إِال‬
ُّ ‫ال‬
untuk menjelaskan kaifiyat ‫طا َح َّر َم‬ ً ‫علَى ش ُُر ْوطِ ِه ْم ِإالَّ ش َْر‬ َ‫ن‬‫و‬ ‫م‬ ‫ل‬
ِ ‫س‬
ْ ‫م‬ ْ
َ ْ ُ ُ َ ً َ َ َّ‫أ َ َحل‬
‫ال‬‫و‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ا‬‫ر‬ ‫ح‬
ibadah). ‫َحالَالً أ َ ْو أ َحلَّ َح َرا ًما‬
َ
“Perjanjian dengan sesama muslimin itu

diperbolehkan kecuali perjanjian yang
menghalalkan suatu yang haram atau
mengharamkan suatu yang halal. Dan
kaum Muslimin harus memenuhi syarat-
syarat yang telah mereka sepakati
kecuali syarat yang mengharamkan suatu
yang halal atau menghalalkan suatu
yang haram.”
Page 165 of 430

Materi 68: Al-Islam; Dinun Ni’mah
Islam disebut sebagai dinun ni’mah karena agama ini membawa kebaikan, keberkahan, dan
anugerah kepada hal-hal yang bersifat aqliyan (berhubungan dengan akal), fithratan
(berhubungan dengan naluri), dan ‘adatan (adat kebiasaan, tata krama, serta hal-hal yang normal
dan lazim) yang dimiliki manusia.
Ni’mah Pada Hal-hal yang Bersifat ‘Aqliyan
Risalah Islam yang rasional ini apabila difahami dengan baik tentu akan membawa pengaruh
kepada perkembangan akal pikiran, kepandaian, dan intelektual manusia.
Interaksi yang utuh dengan risalah ini akan membentuk manusia-manusia yang cerdik pandai.
Bagaimana tidak, bukankah Islam memerintahkan manusia untuk selalu melakukan aktivitas
dzikir dan fikir?
َْ ُ
َ ‫اْل ْل‬ َ ‫الن َهار َْل‬ َّ
َّ ‫الل ْيل َو‬ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َْ َّ
َّ‫اب‬
ِ ‫ب‬ ‫ي‬‫ول‬ ‫ْل‬
ِ ِ ‫ات‬
ٍ ‫ي‬ ِ ِ ‫ف‬
ِ ‫ض واخ ِت‬
‫َل‬ ِ ‫ات واْلر‬
ِ ‫ِإن ِفي خل ِق السماو‬
terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal.” (QS. Ali Imran, 3: 190)
َ ََ
‫ض ََّرَّب َنا َحا خل ْق َت َهذا‬ ْ َ ْ َ ِ ‫الس َم َاو‬
َّ ‫ون في َخ ْلق‬ َ ُ َّ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ ُ ُ َ َ َ َّ َ ُ ُ ْ َ َ َّ
ِ ‫ات واْلر‬ ِ ِ ‫ال ِذين يذكرون الله ِقياحا وقعودا وعلى جن ِوب ِهم ويتفكر‬
َِّ ‫الن‬
‫ار‬ َ ‫َباطَل ُس ْب َم َان َك َفق َنا َع َذ‬
َّ ‫اب‬
ِ ِ
(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan
peliharalah Kami dari siksa neraka.’” (QS. Ali Imran, 3: 191).
Allah Ta’ala melalui ayat-ayat-Nya, senantiasa mengarahkan manusia untuk membaca dan
memperhatikan alam semesta ini.
َ ْ َ ُّ َ َ ْ َ ْ
َ ‫اْل ْك َر ُم َّالذي َع َّل َم ب َّْال َق َلم َع َّل َم ْاْل ْن َس‬ َ َ ‫اسم َ ب َك َّالذي َخ َل َق َخ َل َق ْاْل ْن َس‬ ْ ْ
‫ان َحا‬ ِ ِ ِ ِ ‫ان ِح ْن َعل ٍق اقرأ وربك‬ ِ ِ ‫اق َرأ ِب ْ ِ ِر‬
َ َ
‫ل ْم َي ْعل َّْم‬
“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang telah menciptakan. Dia telah menciptakan
manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmu adalah Maha Pemurah. Yang mengajar
(manusia) dengan perantaran qalam (alat tulis). Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak
diketahuinya.” (QS. Al-Alaq, 96: 1-5)
Ayat-ayat qauliyah yang diturunkan Allah Ta’ala merangsang jiwa dan akal fikiran manusia agar
selalu berfikir dan terus berfikir. Perhatikan ayat-ayat berikut ini,
Page 166 of 430

َّ ْ ْ َّ ُ ْ َ ْ َ َ َ ْ َّ َ َّ َ ُ َ
َّ ‫الل ْي َل‬
‫الن َه َار‬ ‫ات َج َع َل ِف َيها َز ْو َج ْي ِن اث ََّن ْي ِن ُيغ ِش ي‬ َ َ َ َ َ ‫اْل ْر‬
ِ ‫ض وجع َل ِف َيها َرو ِاس َي وأن َهارا و ِحن ك ِل الث َم َر‬ ‫وهو ال ِذي حا‬
َّ َ َ َ َّ
َّ َ ‫ات ِل َق ْو ٍم َي َت َفك ُر‬
‫ون‬ ٍ ‫ِإن ِفي َذ ِلك ْل َي‬
“Dan Dia-lah Tuhan yang membentangkan bumi dan menjadikan gunung-gunung dan sungai-
sungai padanya. Dan menjadikan padanya semua buah-buahan berpasang-pasangan, Allah
menutupkan malam kepada siang. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda
(kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.” (QS. Ar-Ra’du, 13: 3)
ُ َ
‫يل ِص ْن َو ٌان َوغ ْي ُر ِص ْن َو ٍان ُي ْس َقى ِب َما ٍء َو ِاح ٍا َون َف ِض ُل‬ٌ ‫ات ِح ْن َأ ْع َناب َو َز ْر ٌع َو َن ِخ‬
ٌ ‫ات َو َج َّن‬
ِ ِ
َْ َ
ٌ ‫اْل ْرض ق َط ٌع ُح َت َجاو َر‬ ‫و ِفي‬
ٍ ِ
ُ َ َ َ َّ ُ ُ ْ ْ َ ََ َ َ ْ َ
‫ات ِل َق ْو ٍم َي ْع ِقلو َ َّن‬
ٍ ‫ض ِفي اْلك ِل ِإن ِفي َذ ِلك ْل َي‬ ٍ ‫بعضها على بع‬
“Dan di bumi ini terdapat bagian-bagian yang berdampingan, dan kebun-kebun anggur,
tanaman-tanaman dan pohon korma yang bercabang dan yang tidak bercabang, disirami dengan
air yang sama. Kami melebihkan sebahagian tanam-tanaman itu atas sebahagian yang lain
tentang rasanya. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah)
bagi kaum yang berfikir.” (QS. Ar-Ra’du, 13: 4)
Silahkan simak pula ayat-ayat lainnya. Al-Qur’an surat Fathir, 35: 27-28 yang menyebutkan
anjuran kepada manusia untuk memperhatikan hujan yang menumbuhkan aneka buah-buahan,
memperhatikan gunung-gunung dengan aneka bebatuannya, memperhatikan macam-macam jenis
binatang. Berikutnya dalam surat Yasin, 36: 71-73 yang menganjurkan manusia untuk
memperhatikan binatang ternak yang ditundukkan kepada manusia sehingga dapat dimanfaatkan
sebagai tunggangan, sumber makanan atau minuman.
Jadi, interaksi yang benar dengan ajaran Islam akan menggiring manusia kepada ilmullah yang
terangkum dalam ayat-ayat qauliyah dan ayat-ayat kauniyah.
Ni’mah Pada Hal-hal yang Bersifat Fithratan
Islam membawa kebaikan, keberkahan, dan anugerah kepada hal-hal yang bersifat fithratan
(kefitrahan). Maksudnya, risalah Islam itu membawa pengaruh yang baik bagi pembentukan sifat,
karakter, serta naluri manusia yang pada dasarnya selalu cenderung kepada kebaikan.
Islam adalah agama yang musayaratul fithrah (selaras dengan fitrah, sifat, watak dasar, karakter,
dan naluri manusia). Islam melakukan muhafadzatan (penjagaan), ri’ayatan (pemeliharaan),
tanmiyatan (pengembangan), dan taujihan (pengarahan) terhadap fitrah ini agar menjadikan dinul
Islam sebagai wijhah (arah orientasi)-nya. Dengan demikian ia akan senantiasa terjaga di atas
fitrahnya yang murni; cenderung kepada kebenaran dan kepatuhan kepada Allah Ta’ala,
ََْ َ ْ ُ َ َ َّ ْ َ َ ‫اس َع َل ْي َها ََل َت ْبا‬ َّ ‫الله َّالتي َف َط َر‬
َّ َ َ ْ َ ‫َف َأق ْم ََّو ْج َه َك للاين‬
‫ين ال َق ِي ُم َول ِك َّن أكث َر‬‫الا‬
ِ ‫يل ِلخل ِق الل ِه َذ ِلك‬ ِ َ ‫الن‬
ِ ِ ‫ة‬‫ر‬ ‫ط‬ ‫ف‬
ِ ‫ا‬ ‫يف‬‫ن‬ِ ‫ح‬ ِ ِ ِ ِ
َ َ َّ
‫اس َل َي ْعل ُمو َ َّن‬
ِ ‫الن‬
Page 167 of 430

“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah
yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah.
(Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.” (QS. Ar-Rum, 30: 30)
َ َ‫ َو َأ ْع َط ُاه َُّم ْاْل‬، ‫الل َه َخ َل َق َآد َم َو َب ِن ِيه ُح َن َف َاء ُح ْس ِلم َين‬
‫ال َحَلَل َل‬
َّ َّ َ
‫ن‬ ‫أ‬ ، ‫اب‬ ‫ت‬
َّ َ َّ َ َ ْ ُ ُ َ ُ َ
َ ‫الل ُه في ْالك‬ ‫ح ِاثكم ِبما حاث ِني‬
َّ ‫أَل أ‬
ِ ِ ِ ِ
َّ َ َ ُ َ
‫ ف َج َعلوا ِح َّما أ ْعط ُاه ُم الل ُه َحَلَل َو َح َراحا‬، ‫َح َر َام ِف ِيه‬
“Apakah kamu suka aku menceritakan kepadamu apa yang telah diceritakan Allah kepadaku
dalam Kitab-Nya? Sesungguhnya Allah telah menciptakan Adam dan anak cucunya cenderung
kepada kebenaran dan patuh kepada Allah. Allah memberi mereka harta yang halal tidak yang
haram. Lalu mereka menjadikan harta yang diberikan kepada mereka itu menjadi halal dan
haram.” (H.R. Iyad bin Himar)
Ni’mah Pada Hal-hal yang Bersifat ‘Adatan
Islam membawa kebaikan, keberkahan, dan anugerah kepada hal-hal yang bersifat ‘adatan (adat
kebiasaan, tata krama, serta hal-hal yang normal dan lazim) dalam kehidupan manusia.
Maksudnya, Islam itu mewarnai kebiasaan, adat istiadat, dan perilaku sosial manusia ke arah yang
benar. Islam juga menghargai kebiasaan, adat istiadat, dan perilaku sosial manusia yang tidak
bertentangan dengan prinsip-prinsip nilai kebenaran.
Diantara contoh pewarnaan Islam terhadap kebiasaan, adat istiadat, dan perilaku sosial manusia
adalah perintah berkerudung bagi kaum wanita. Allah Ta’ala berfirman,
‫ض ِرْب َن‬ ْ ‫ين ز َين َت ُه َّن إ ََّل َحا َظ َه ََّر ح ْن َها ۖ َو ْل َي‬ َ ‫وج ُه َّن َوََل ُي ْبا‬َ ‫صاره َّن َو َي ْم َف ْظ َن ُف ُر‬ َ ‫ض َن ح ْن َأ ْب‬ ْ ‫ض‬ ُ ‫َو ُق ْل ل ْل ُم ْؤح َنات َي ْغ‬
ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ
َْ َّ َ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َّ َ ْ َ ْ َ َّ َ ُ ُ َ ْ َ َّ َ ْ َ َّ َ ُ ُ َّ َّ ُ َ َ َ ْ ُ َ َ َّ ُ ُ ٰ َ َ َّ ُ ُ
‫ن أو آب ِاء بعول ِت ِهن أو أبن ِائ ِهن أو أبن ِاء بعول ِت ِهن أو‬ َّ ‫ِبخم ِر ِهن على جي ِوب ِهن ۖ وَل يب ِاين ِزينتهن ِإَل ِلبعول ِت ِهن أو آب ِائ ِه‬
ْ ُ ْ ‫إ ْخ َوانه َّن َأ ْو َبني إ ْخ َوانه َّن َأ ْو َبني َأ َخ َواته َّن َأ ْو ن َسائه َّن َأ ْو َحا َح َل َك ْت أ ْي َم ُان ُه َّن أو ال َّتابع َين َغ‬
َ َ
‫اْل ْرَب ِة ِح َن‬
ِ ِ ِ ‫ي‬ ‫ول‬ ‫أ‬ ‫ر‬‫ي‬ ِِ ِ ِِ ِ ِِ ِ ِِ ِ ِ ِِ ِ
َ َ ْ َ َ َ َ
ْ ‫ين ل ْم َيظ َه ُروا َعل ٰى َع ْو َرات الن َساء ۖ َوَل َي‬ ْ َ َّ ْ َ
ۚ ‫ض ِرْب َن ِبأ ْر ُج ِل ِه َّن ِل ُي ْعل َم َحا ُيخ ِفين ِح ْن ِزين ِت ِه َّن‬ ِ ِ ِ
َ ‫الر َجال أو الطفل الذ‬
ِ ِ ِ ِ ِ َِّ
ُ َ ْ َ َّ َ ُ ُ َ
‫الل ِه َج ِميعا أ ُّي َه اْلُ ْؤ ِح ُنو َن ل َع َّلك ْم ُت ْف ِل ُحو َ َّن‬ ‫وتوبوا ِإلى‬
“Katakanlah kepada orang laki–laki yang beriman, ‘Hendaklah mereka menahan pandanganya,
dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih suci bagi mereka, sesungguhnya
Allâh maha mengatahui apa yang mereka perbuat.’ Katakanlah kepada wanita yang beriman,
‘Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya, dan janganlah
mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. Dan hendaklah
mereka menutupkan kain kudung ke dadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya, kecuali
kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera–putera mereka,
atau putera–putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera
saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita
Page 168 of 430

islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak
mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat
wanita. Dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka
sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allâh, wahai orang-orang yang beriman
supaya kamu beruntung.’” (QS. An-Nur, 24:31)
Ketika turun ayat ini, para wanita muslimah saat itu pun bersegera melaksanakannya sebagaimana
kesaksian Aisyah radhiyallahu ‘anha,
ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ ‫َْلَّا َن َ َزل ْت َهذه ْاْل َي ُة { َو ْل َي‬
‫اخ َت َم ْر َن‬ ُ
‫ض ِرْب َن ِبخ ُم ِر ِه َّن َعلى ُج ُي ِوب ِه َّن } أخذ َن أ ْز َر ُه َّن فش َّق ْق َن َها ِح ْن ِق َب ِل ال َح َو ِاش ي ف‬ ِِ
‫ِب َها‬
“Tatkala turun ayat: ‘Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dadanya.’. Maka
mereka (wanita Anshar) langsung mengambil sarung-sarung mereka dan menyobeknya dari
bagian bawah lalu menjadikannya sebagai kerudung mereka.” (HR. Bukhari No. 4387)
Sedangkan perintah berjilbab disebutkan dalam Firman-Nya,
ََ ْ َ َ َ َٰ َ َ ُْْ َ ُ َّ َ ُّ َ َ
‫اج َك َو َب َن ِات َك َو ِن َس ِاء اْلؤ ِح ِن َين ُي ْا ِن َين َعل ْي ِه َّن ِح ْن َجَل ِب ِيب ِه َّن ۚ َذ ِل َك أ ْدن ٰى أ ْن ُي ْع َرف َن فَل‬
َّ ِ ‫الن ِب ُّي ق ْل ِْل ْز َو‬ ‫يا أيها‬
َ َّ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ
‫ان الل ُه غ ُفورا َر ِحيما‬ ‫يؤَذين وك‬
"Wahai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang
Mukmin, 'Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka!' Yang demikian itu
supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. dan Allâh adalah
Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Ahzab, 33:59)
Kewajiban syariat berkerudung dan berjilbab ini kemudian menjadi kebiasaan, adat istiadat, dan
perilaku sosial yang melekat kepada wanita muslimah dimana pun mereka berada.
Contoh lainnya: Penghargaan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam terhadap hiburan.
Diriwayatkan bahwa ‘Aisyah radhiyallaahu ‘anha pernah mengantar mempelai wanita ke tempat
mempelai pria dari kalangan Anshar. Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َّ َ ‫ان َح َع ُك ْم َل ْه ٌو؟ َفإ َّن ْا َْل ْن‬
َّ‫ص َار ُي ْع ِج ُب ُه ُم الل ْه ُو‬ َ ‫ َحا َك‬،‫َيا َعائ َش ُة‬
ِ ِ
“Wahai ‘Aisyah, apakah ada hiburan yang menyertai kalian? Sebab, orang-orang Anshar suka
kepada hiburan.” (Diriwayatkan oleh al-Bukhari [no. 5162], al-Hakim [II/183-184], al-Baihaqi
[VII/288] dan al-Baghawi dalam Syarhus Sunnah [no. 2267]).
Jadi, Islam tidak melarang dan tidak menghapuskan kebiasaan, adat istiadat, dan perilaku sosial
manusia selama hal itu tidak bertentangan dengan nilai-nilai syariah. Islam akan turun tangan
memberikan arahan serta koreksi, jika kebiasaan, adat istiadat, dan perilaku sosial itu telah
menyimpang dari nilai-nilai aqidah dan syariah. Dalam konteks nyanyian misalnya, Islam
mengarahkan agar nyanyian tersebut tidak tercampuri oleh syair-syair yang buruk. Sebagaimana
Page 169 of 430

telah disebutkan dalam hadits dari Khalid bin Dzakwan bahwa Ar Rubai' binti Mu'awwidz
radhiyallahu ‘anha berkata,
ُّ ‫ضرْب َن ب‬
‫الاف‬ ْ ‫ات َل َنا ََّي‬
ٌ ‫س َع َلى ف َراش ى َك َم ْجلس َك حنى َف َج َع َل ْت ُج َو ْيرَي‬ َ ‫النب ُّي ص َف َا َخ َل ِح ْي َن ُبن َي َع َل َّي َف َج َل‬َّ َ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫جاء‬
ُ
‫هذ ِه َو ق ْو ِلى‬ َ َ ‫ َف َق‬.‫َو َي ْن ُا ْب َن َح ْن ُقت َل ح ْن َآبائى َي ْو َم َب ْ َّار ا َْذ َق َال ْت ا ْح َا ُاه َّن َو ف ْي َنا َنبي َي ْع َل ُم َحا فى َغا‬
ِ ‫ د ِعى‬:‫ال‬ ٍ ِ ِ ِ ِ ٍِ ِ ِ ِ
َ ُ َّ
.‫ِبال ِذى ك ْن ِت ت ُق ْوِل ْي َن‬
“Dahulu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam datang lalu masuk ketika diselenggarakan
pernikahanku, lalu beliau duduk di atas tikarku seperti dudukmu di dekatku, lalu anak-anak
perempuan kami mulai menabuh rebana dan bernyanyi dengan menyanjung kepahlawanan orang-
orang tuaku yang gugur pada perang Badar. Ada salah satu diantara mereka yang bernyanyi yang
syairnya, ‘Di kalangan kita ada Nabi yang mengetahui apa yang akan terjadi besok pagi’. Lalu
beliau bersabda, ‘Tinggalkanlah ini dan ucapkanlah (nyanyikanlah) apa yang tadi kamu
nyanyikan’”. (HR. Al-Bukhari)
Contoh penghargaan Islam kepada kebiasaan, adat istiadat, dan perilaku sosial suatu masyarakat,
juga terungkap dari hadits Anas bin Malik, ia berkata,
ُ َ َ َ َ
‫يل ل ُه ِإ َّن ُه ْم َل َي ْق َبلو َن‬
َْ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ َّ َ َّ َ
‫اس ِح ْن اْل َع ِاج ِم ف َِّق‬ٍ ‫أن ن ِبي الل ِه صلى الله علي ِه وسلم أراد أن يكتب ِإلى ره ٍط أو أ‬
‫ن‬
َ َ َ َّ ُ َ َّ ْ َ َ َّ َ َّ َّ َ ُّ َّ َ َ َّ َ ٌ َ َ ْ َ َ َّ َ
‫ض ٍة ن ْقش ُه ُح َم َّم ٌا َر ُسو ُل الل ِه فكأ ِني‬ ‫صلى الل ُه َعل ْي ِه َو َسل َم خاتما ِحن ِف‬ ‫ِكتابا ِإ ََّل علي ِه خاتم فاتخذ الن ِبي‬
َ َ َّ َ َّ َّ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ ‫ب َوبيص َأ ْو ب‬
‫صلى الل ُه َعل ْي ِه َو َسل َم أ ْو ِفي ك ِف َِّه‬ ‫يص الخات ِم ِفي ِإصب ِع الن ِب ِي‬ ‫ص‬ ‫ب‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
“Bahwasanya Nabiyullah shallallahu 'alaihi wasallam hendak menulis surat kepada pemuka
kaum atau sekelompok orang asing, lantas diberitahukan kepada beliau; ‘Sesungguhnya mereka
tidak akan menerima surat Anda kecuali jika surat tersebut dibubuhi stempel, maka Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam membuat stempel (cincin) dari perak yang diukir dengan tulisan
'Muhammad Rasulullah', seolah-olah saya melihat kilauan atau kilatan cincin berada di jari
tangan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam atau di telapak tangan beliau.’" (HR. Bukhari No.
5423).
Materi 69: Minhajul Hayah; Al-I’tiqadi dan Al-Akhlaq
Dinul Islam adalah minhajul hayah (pedoman hidup) bagi seluruh umat manusia. Ia adalah ajaran
yang sempurna yang diridhai oleh Allah Ta’ala. Hal ini ditegaskan dalam firman-Nya,
َ ْ ُ َُ ُ
‫اْل ْسَل َم ِدينا‬ ‫م‬‫ك‬ ‫ل‬ ‫يت‬ ‫ض‬ ‫ر‬َ ‫ْال َي ْو َم َأ ْك َم ْل ُت َل ُك ْم د َين ُك ْم َو َأ ْت َم ْم ُت َع َل ْي ُك ْم ن ْع َمتي َو‬
ِ ِ ِ ِ ِ
“Pada hari ini telah Ku-sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu
nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu.” (QS. Al-Maidah, 5: 3).
Page 170 of 430

Mengenai ayat di atas, ‘Aidh Al-Qarni dalam At-Tafsirul Muyassar berkata: “Ketahuilah bahwa
Allah Ta’ala telah menyempurnakan agama-Nya untuk kalian dengan menurunkan Al-Qur’an dan
Sunnah Nabi, mengajarkan syariat Islam, dan menjelaskan yang halal dan haram. Oleh karena
itu tidak boleh ada penambahan dalam agama ini. Barangsiapa mengerjakan suatu amal yang
tidak berdasar pada agama kita maka amalnya itu tertolak. Allah Ta’ala telah mencukupkan
nikmat-Nya kepada kalian dengan mengutus Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam dan
menurunkan wahyu kepadanya. Ia merupakan nikmat terbesar dan karunia teragung dari Rabb
semesta alam.”
Oleh karena itu dinul Islam harus kita jadikan pedoman hidup dalam seluruh aspek kehidupan:
Islam adalah Minhajul Hayah dalam Aspek Al-I’tiqodi (keyakinan)
Al-Qur’an dan sunnah telah mengajarkan prinsip-prinsip aqidah dengan terang benderang. Syaikh
Sayyid Sabiq rahimahullah dalam bukunya Al-Aqa’id Al-Islamiyah mencatat bahwa aqidah Islam
sekurang-kurangnya meliputi pembahasan: ma’rifat kepada Allah, ma’rifat kepada alam yang
berada di balik alam semesta (malaikat, jin, iblis, ruh), ma’rifat kepada kitab-kitab, nabi, rasul, hari
akhir dan peristiwa-peristiwa yang mengiringinya, dan takdir.
Pokok-pokok aqidah Islam tersebut diantaranya terhimpun dalam ayat ini,
َ ْ َ َّ َ ْ َ ُ ‫الله َو َر ُسوله َو ْالك َتاب َّالذي َن َّز َل َع َلى َر‬
َّ َ ‫َيا َأ ُّي َها َّالذ‬
ُ ‫ين َآح ُنوا آح‬
‫اب ال ِ َّذي أن َز َل ِح ْن ق ْب ُل َو َح ْن‬ ‫ت‬‫ك‬
ِ ِ ِِ ‫ال‬‫و‬ ‫ه‬ ‫ول‬ ‫س‬ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ‫ب‬ ‫وا‬ ‫ن‬ ِ
َ َ ‫ض َّل‬ َ ْ ْ ُ َ َ َّ
َ ‫َيك ُف ْر بالله َو َحَلئكته َوك ُتبه َو ُر ُسله َوال َي ْوم اْلخر ف َق ْا‬ ْ
‫ضَلَل ََّب ِعياا‬ ِ ِ ِ ِِ ِِ ِِ ِ ِ ِ
“Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan kepada
kitab yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya serta kitab yang Allah turunkan sebelumnya.
Barangsiapa yang kafir kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya,
dan hari kemudian, maka sesungguhnya orang itu telah sesat sejauh-jauhnya.” (QS An Nisa, 4:
136).
Dalam ayat lain disebutkan,
َّ ‫الله َو ْال َي ْوم ْاْلخر َو ْاْل ََلئ َكة َو ْالك َتاب َو‬
َّ‫الن ِب ِي َين‬
َّ َ َ ْ َ ْ َّ َ َ
ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ‫ول ِكن ال ِب َّر حن آحن ِب‬
“…sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari kemudian, malaikat-malaikat,
kitab-kitab, nabi-nabi …” (QS Al-Baqarah, 2:177).
Kedua ayat ini menyebutkan dasar-dasar keimanan itu ada lima, yaitu iman kepada Allah, rasul-
rasul/nabi-nabi-Nya, kitab-kitab-Nya, malaikat-malaikat-Nya, dan iman kepada hari kemudian
atau hari akhir.
Keyakinan terhadap rukun iman yang berkembang di kalangan ahlus sunnah wal jama’ah terdiri
dari enam rukun. Hal ini didasarkan pada hadits Bukhari tentang datangnya Malaikat Jibril dengan
wujud manusia untuk bertanya tentang apa yang dimaksud dengan iman. Nabi shallallahu ‘alaihi
wa sallam menjawab,
Page 171 of 430

َ َ ْ ُْ
َّ‫اْلخ ِر َوتؤ ِح َن ِبال َق َا ِر خ ْي ِر ِه َوش ِر ِه‬ ْ َ ْ َ ُ ُ َ ُ ُ َ َ َ َ َ َّ َ ْ ُ ْ َ
ِ ‫أن تؤ ِحن ِبالل ِه وحَل ِئك ِت ِه وكت ِب ِه ورس ِل ِه واليو ِم‬
“(Iman adalah) engkau beriman kepada Allah; malaikat-Nya; kitab-kitab-Nya; para Rasul-Nya;
hari Akhir, dan beriman kepada takdir Allah yang baik dan yang buruk,” (Lihat: Hadits Arbain
No. 2)
Salah satu rukun yang tidak disebutkan secara eksplisit di dalam Al-Quran adalah keyakinan akan
takdir Allah Ta’ala. Tapi sebenarnya keyakinan ini sudah tercakup dalam rukun Iman kepada
Allah; karena urusan qadha dan qadar adalah urusan Allah. Dalam hadits di atas,
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memberikan penekanan saja bahwa segala hal tergantung
kepada ketentuan atau ketetapan Allah Ta’ala, seperti dinyatakan dalam Al-Quran,
َ ْ ُ ْ َّ ْ َ َّ َ َ َ َ َّ َ َّ َ ُ
َّ‫ق ْل ل ْن ُي ِص َيب َنا ِإَل َحا ك َت َب الل ُه ل َنا ُه َو َح ْوَلنا َو َعلى الل ِه فل َي َت َوك ِل اْلؤ ِح ُنون‬
“Katakanlah: ‘Sekali-kali tidak akan menimpa kami melainkan apa yang telah ditetapkan Allah
untuk kami. Dialah Pelindung kami, dan hanya kepada Allah orang-orang yang beriman harus
bertawakal.’” (QS. At-Taubah, 9: 51)
Islam adalah Minhajul Hayah dalam Aspek Al-Akhlaq (akhlak)
Dalam materi syumuliyatul Islam kita telah mendapatkan gambaran umum bahwa Islam telah
menggariskan manhaj (pedoman) dalam aspek akhlak. Kedudukannya demikian penting dalam
dinul Islam, sebagaimana disampaikan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sendiri,
Islam mengatur akhlak manusia dalam semua sisinya; sebagai individu, keluarga, dan masyarakat.
Bahkan Islam mengatur pula akhlak yang berkaitan dengan makhluk-makhluk yang tidak berakal.
Diantaranya disebutkan dalam hadits dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu bahwa
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,
‫ش ف َّن َز َل ِبئرا فش ِر َب ِح ْن َها ث َّم خ َر َج ف ِإَذا ُه َو ِبَل ٍب َيل َهث َيأك ُل الث َرى ِح ْن‬ ‫َب ْي َنا َر ُج ٌل َي ْم ِش ي فاشتا علي ِه العط‬
َّ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ ُ ُ ََ َ َ َّ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ
‫ال ل َق ْا َبل َغ َهذا ِحث ُل ال ِذي َبل َغ ِبي ف َمأل خ َّف ُه ث َّم أ ْح َسك ُه ِب ِف ِيه ث َّم َر ِق َي ف َس ََّقى الَل َب فشك َر الل ُه‬ ‫ش فق‬
ِ ‫العط‬
َ ْ َ ُ َ َ ْ َ ََْ َ َّ ُ َ َ َ َ َ
‫ال ِفي ك ِل ك ِب ٍا َرط َب ٍة أ ْج ٌَّر‬ ‫ل َُّه فغ َف َر ل ُه قالوا َيا َر ُسو َل الل ِه َوِإ َّن ل َنا ِفي البه ِائ ِم أجرا ق‬
Page 172 of 430
Muslim no. 2244)
Dan di atas itu semua, Islam telah mengatur akhlak berkaitan dengan hubungan manusia dengan
Allah Ta’ala. Diantara akhlak manusia kepada Allah Ta’ala adalah bersyukur kepadanya,
َ َ ُ َّ ُ ْ ُ َْ َ ْ ُ ُ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
َّ‫ات َحا َرزق َناك ْم َواشك ُروا ِلل ِه ِإ ْن ك ْن ُت ْم ِإ َّي ُاه ت ْع ُب ُاون‬
ِ َِ
‫ب‬ ‫ي‬‫ط‬ ‫ن‬ ‫ح‬
ِ ‫يا أيها ال ِذين آحنوا ك‬
‫وا‬ ‫ل‬
“Hai orang-orang yang beriman, makanlah di antara rezki yang baik-baik yang Kami berikan
kepadamu dan bersyukurlah kepada Allah, jika benar-benar kepada-Nya kamu
menyembah.” (QS. Al-Baqarah, 2: 172).
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah berkata tentang akhlak kepada
Allah Ta’ala, “Akhlak yang baik mencakup mu’amalah dengan sesama makhluk dan juga
mu’amalah seorang hamba dengan Allah. Ini harus dipahami oleh kita semua. Akhlaq yang baik
dalam bermuamalah dengan Allah mencakup tiga perkara: (1) Membenarkan berita-berita yang
datang dari Allah, (2) Melaksanakan hukum-hukumNya, (3) Sabar dan ridha kepada takdirNya”
Materi 70: Minhajul Hayah; As-Suluki dan As-Syu’uri

Islam adalah Minhajul hayah dalam aspek As-Suluki (sikap/tingkah laku)
As-Suluki memiliki dua pengertian. Pertama, as-suluk dengan makna tingkah laku. Kedua, as-suluk
dengan makna sikap/jalan taqarrub kepada Allah Ta’ala. Islam menjadi pedoman as-suluk dengan
dua makna di atas.
Contoh pedoman as-suluk (tingkah laku) Islami:
َ ُ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َّ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ
‫ َوَل‬، ‫اجش ْوا‬ ‫ وَل تن‬، ‫ َل تماساوا‬:َّ ‫هللا صلى الله علي ِه وسلم‬ ِ
ُ ‫ال َر ُس ْو‬
‫ل‬ َ ‫ق‬ : ‫عن أ ِبي هريرة ر ِض ي الله عنه َّقال‬
ْ ُ َ َْ ْ َ َ ُْْ َُ ْ َ َْ ََ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ َ َ ُْ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ََ
، ‫ ال ُمم ْس ِل ُم أخ ْو ال ُمم ْس ِل ِم‬، ‫هللا ِإخ َوانا‬ ِ ‫ وكونوا ِع َّباد‬، ‫ض‬ ٍ ‫ وَل ي ِبع بعضكم على بي ِع بع‬، ‫ وَل تاابروا‬، ‫تباغضوا‬
َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ ُ َ َ ُ ٰ ‫َ َ ْ ُ ُ َ َ َ ْ ُ ُ ُ َ َ َ ْ ُ ُ َ َّ ْ َ ى‬
‫الش ِر أ ْن‬ ‫م ْس ِب ْاح ِر ٍئ ِحن‬ ََّ ‫ ِب‬، ‫ات‬ٍ ‫صا ِر ِه ثَلث َح َّر‬ ‫ وي ِشير ِإلى‬، ‫ التقو ههنا‬، ‫ وَل يم ِقره‬، ‫ وَل يخذله‬، ‫َل يظ ِلمه‬
ُ ‫ َد ُح ُه َو َح ُال ُه َوع ْر‬، ‫ ُك ُّل ا ْل ُمم ْسلم َع َلى ْال ُمم ْسلم َح َر ٌام‬، ‫ َي ْمق َر َأ َخ ُاه ْال ُمم ْسل َم‬.
‫ض َُّه‬ ِ ِِ ِِ ِ ِ
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu ia berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda, ‘Kalian jangan saling mendengki, jangan saling najasy, jangan saling membenci,
jangan saling membelakangi! Janganlah sebagian kalian membeli barang yang sedang ditawar
orang lain, dan hendaklah kalian menjadi hamba-hamba Allah yang bersaudara. Seorang muslim
itu adalah saudara bagi muslim yang lain, maka ia tidak boleh menzhaliminya, menelantarkannya,
dan menghinakannya. Takwa itu disini –beliau memberi isyarat ke dadanya tiga kali-. Cukuplah
keburukan bagi seseorang jika ia menghina saudaranya yang Muslim. Setiap orang Muslim,
haram darahnya, hartanya, dan kehormatannya atas muslim lainnya.’” (HR. Muslim)
Page 173 of 430

ۚ ٰ ۡ ۡ ۡ َ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ‫َ َ َ َ ُ ْ َ َ ۡ َ َّ ۡ َ ٰۖى‬
َّ‫ٱْلث ِم َوٱل ُع ۡا َو ِن‬
ِ ‫وتعاونوا على ٱل ِب ِر وٱلتقو وَل تعاونوا على‬
“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-
menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan..." (Q.S. Al-Ma'idah, 5: 2)
ۚ ُ َ َّ ۡ َ َ ُ ََ ْ ۡ ‫َو ۡل َي ۡع ُف ْوا َو ۡل َي‬
َّ‫ص َف ُم ٓوا أَل ت ِم ُّبون أن َيغ ِف َر ٱلل ُه لك ۡم‬
"... Dan hendaklah mereka memaafkan dan berlapang dada. Apakah kamu tidak suka bahwa Allah
mengampunimu?..” (Q.S. An-Nur: 22)
Manhaj As-Suluk dengan pengertian sikap/jalan taqarrub kepada Allah Ta’ala:
Islam telah menggariskan minhaj bahwa taqarrub ila-Llah (pendekatan diri kepada Allah) itu
dilakukan dengan cara pengamalan ibadah-ibadah faraidh (wajib) dan nawafil (sunnah),
sebagaimana disabdakan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam hadits qudsi berikut
ini,
‫ض ُت ُه‬ْ ‫ َو َحا َت َق َّر َب َع ْبا ْي ب َش ْيء ََّأ َح َّب إ َل َّمي ح َّمما ْاف َت َر‬، ‫ َح ْن َع َادى ل ْمي َوليا َف َق ْا َآَذ ْن ُت ُه ب ْال َمم ْرب‬: ‫ال‬ َ َ َ َ َ َ َّ
‫ق‬ ‫ِإن هللا تعالمى‬
ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ص َر ُه‬َ ‫ َو َب‬، ‫ َفإ َََّذا َأ ْح َب ْب ُت ُه ُك ْن ُت َس ْم َع ُه َّالذ ْي َي ْس َم ُع به‬،‫الن َوافل َح َّتى ُأح َّب ُه‬ َّ ‫ال َع ْبا ْي َي َت َق َّر ُب إ َل َّمي ب‬ َ َ َ َ ََْ
ِِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ُ ‫ وحا يز‬، ‫علي ِه‬
َ ْ َ ُ َ ََ َّ َ ُ ‫ َو َي َا ُه َّالت ْي َي ْب ِط‬، ‫َّال ِذ ْي ُي ْب ِص ُر ب ِه‬
‫اس َت َعاَذ ِن ْمي‬ ‫ َول ِئ ِن‬، ‫ َوِإ ْن َسأل ِن ْي ْل ْع ِط ََّي َّن ُه‬، ‫ َو ِر ْجل ُه ال ِت ْي َي ْم ِش ْي ِب َها‬، ‫ش ِب َها‬ ِ ِ
َُ
ُ‫»ْلع ْي َذ َّن َّه‬.
ِ
“Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla berfirman, ‘Barangsiapa memusuhi wali-Ku, sungguh Aku
mengumumkan perang kepadanya. Tidaklah hamba-Ku mendekat kepada-Ku dengan sesuatu
yang lebih Aku cintai daripada hal-hal yang Aku wajibkan kepadanya. Hamba-Ku tidak henti-
hentinya mendekat kepada-Ku dengan ibadah-ibadah sunnah hingga Aku mencintainya. Jika Aku
telah mencintainya, Aku menjadi pendengarannya yang ia gunakan untuk mendengar, menjadi
penglihatannya yang ia gunakan untuk melihat, menjadi tangannya yang ia gunakan untuk
berbuat, dan menjadi kakinya yang ia gunakan untuk berjalan. Jika ia meminta kepada-Ku, Aku
pasti memberinya. Dan jika ia meminta perlindungan kepadaku, Aku pasti melindunginya.” (HR.
Bukhari, no. 6502)
Mengenai orang-orang mu’min yang senantiasa meniti jalan taqarrub ini. Allah Ta’ala berfirman,
َ ُْ َ َّ َ ْ َْ َ ْ َ ُ َّ َ ُ َّ َ ُ َّ َ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َّ
‫الن ُاهون َع ِن اْل ْنك ِر‬ ِ ‫الر ِاكعون الس ِاجاون اْل ِح ُرون ِباْلع ُر‬
‫وف و‬ ‫الت ِائبون الع ِاباون الح ِاحاون الس ِائمون‬
َّ َ ‫َوال َح ِافظون ِل ُح ُا ِود الل ِه َو َب ِش ِر اْلؤ ِح ِن‬
‫ين‬
yang ruku’, yang sujud, yang menyuruh berbuat ma’ruf dan mencegah berbuat munkar dan yang
memelihara hukum-hukum Allah. Dan gembirakanlah orang-orang mukmin itu.” (QS. At-Taubah,
9: 112).
Page 174 of 430

Islam telah menunjukkan kepada manusia berbagai jalan taqarrub Ila-Llah, agar mereka
melaluinya sesuai petunjuk itu: shalat, shaum, dzikir, tilawah qur’an, akhlakul karimah, dan lain-
lain. Semuanya dilakukan dengan berpedoman kepada Al-Qur’an dan sunnah
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan tidak dilakukan dengan berlebih-lebihan.
– ‫الن ِب ِى – صلى هللا عليه وسلم‬ َّ ‫س ْب َن َحالك – رض ى هللا عنه – َي ُقو ُل َج َاء َث ََل َث ُة َر ْهط إ َلى ُب ُيوت َأ ْز َواج‬ َ ‫َأ َن‬
ِ ِ ِ ٍ ٍ ِ
‫الن ِب ِى – صلى هللا عليه وسلم – فلما أخ ِب َّروا كأنهم تقالوها فقالوا وأين نمن ِحن الن ِب ِى‬ ِ ِ
َّ ُ َ َ َ َ َ
َ ‫ال أ َح ُا ُه ْم أ َّحا أنا فإنى أ‬ َ َ َ ْ َ َ َ ُ َ
َ ‫ ق‬. ‫– صلى هللا عليه وسلم – ق ْا غ ِف َر ل ُه َحا ت َق َّا َم ِح ْن َذنب ِه َو َحا تأ َّخ َر‬
َّ َ َ َ
َ َ َ ُ ‫آخ ُر َأ َنا أ ْع َتز‬
َ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ ْ َّ ُ ُ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ ‫َأ‬
– ‫ ف َج َاء َر ُسو ُل الل ِه‬. ‫الن َس َاء فَل أت َز َّو ُج أ َباا‬ ِ ِ ‫ل‬ ‫ال‬‫ق‬‫و‬ . ‫ر‬‫ط‬ِ ‫ف‬ ‫أ‬ ‫َل‬‫و‬ ‫ر‬ ‫ه‬ َّ
‫الا‬ ‫وم‬ ‫ص‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ر‬‫آخ‬ ‫ال‬ ‫ق‬‫و‬ . ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ب‬
َ ُ َ ْ ُ َ ْ َ َ َّ ْ ُ َ ْ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ ُ َ َّ ُ ُ ْ َ َ َ َ
‫ ل ِك ِنى‬، ‫صلى هللا عليه وسلم – فقال «َّأنتم ال ِذين قلتم كذا وكذا أحا والل ِه ِإ ِنى ْلخشاكم ِلل ِه وأتقاكم له‬
َّ‫س ِح ِنى »َّ رواه البخاري‬ َ ‫ َف َم ْن َر ِغ َب َع ْن ُس َّنتى َف َل ْي‬، ‫صلى َو َأ ْر ُق ُا َو َأ َت َز َّو ُج ال ِن َس َاء‬ َ ‫ َو ُأ‬، ‫وم َو ُأ ْفط ُر‬
ِ
ُ ‫ص‬ُ ‫َأ‬
ِ ِ
Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu berkata: “Ada tiga orang yang mendatangi rumah-rumah istri
Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam menanyakan ibadah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Maka
‘Di mana posisi kami dari Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam, padahal beliau telah diampuni dosa-
dosanya baik yang lalu maupun yang akan datang.’ Salah satu mereka berkata: ‘Saya akan
terhadap sunnahku, maka ia tidak termasuk golonganku.’” (HR. Al-Bukhari)
Hal senada tergambar dalam hadits berikut ini,
َّ َّ َ ُ َّ َ َّ َ ‫ َق‬، ‫العاص رض ي هللا عنها‬ َّ ْ َ ْ َ
،‫ « َيا َع ْب َا الل ِه‬: ‫هللا َعل ْي ِه َو َسل َم‬ ‫صلى‬ ََّّ‫ال ِلي َر ُسو ُل الل ِ َّه‬ ِ
َ ‫الله ْبن َع ْمرو ْبن‬
ِ ِ ِ ِ ‫عن عب ِا‬
ُ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َّ ‫َ ُ ْ ُ َ َ َ َ ُ َل‬ َّ ُ ُ َ َ َ َ َّ ُ ُ َ َ َّ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ
‫ َوق ْم‬،‫ص ْم َوأف ِط ْر‬ ‫ «فَل تفعل‬:‫ بلى يا رسو الل ِه قال‬:‫ فقلت‬،َّ»‫وم الل ْي َل؟‬ ‫ وتق‬،‫ألم أخبر أنك تصوم النهار‬
َ َ َ َ َ َ
،‫ َوِإ َّن َِّل َز ْو ِر َك َعل ْي َك َحقا‬،‫ َوِإ َّن ِل َز ْو ِج َك َعل ْي َك َحقا‬،‫ َوِإ َّن ِل َع ْي ِن َك َعل ْي َك َحقا‬،‫ ف ِإ َّن ِل َج َس ِا َك َعل ْي َك َحقا‬،‫َون ْم‬
ُ َّ ُ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َ َّ َ َّ َ َ َ َ َ ْ َ َّ ُ َ ُ َ ْ َ َ ْ َ َّ َ
َّ»‫الا ْه ِر ك ِل ِ َّه‬ ‫ ف ِإن َذ ِلك ِصيام‬،‫ ف ِإن لك ِبَ ِل حسن ٍة عشر أحث ِالها‬،‫وِإن ِبمس ِبك أن تصوم كل شه ٍر ثَلثة أي ٍام‬
َ
‫ َوَل‬،‫السَل ُم‬
َ َّ َ َّ َ
‫ص ْم ِص َي َام ن ِب ِي الل ِه َد ُاو َد َعل ْي ِه‬ ُ ‫ « َف‬:‫ال‬ َ ‫الل ِه إ ِني َأج ُا ُق َّوة َق‬
َّ ‫َ َ َّ ْ ُ َ ُ َ َ َ َّ ُ ْ ُ َ َ ُ َل‬
‫ يا رسو‬:‫ فش ِاد علي قلت‬،‫ فشادت‬،
ِ ِ
‫الل ِه َي ُقو ُل‬ َّ ُ ْ َ َ َ َ
‫ فَان عبا‬،َّ»‫الا ْه َِّر‬ َّ ‫ف‬ َ ْ
‫ « ِنص‬:‫ال‬ َّ ‫الله َد ُاو َد َع َل ْيه‬
َ ‫الس ََل ُم؟ َق‬ َّ َ ُ َ َ َ َ َ ُ ْ ُ ََْ ْ َ
ِ ِ ‫ وحا كان ِصيام ن ِب ِي‬:‫ قلت‬،َّ»‫ت ِز َّد علي ِ َّه‬
َّ َ ُ َّ َ َّ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ
‫هللا َعل ْي ِه َو َسل ََّم‬ ‫صلى‬ ‫ يا ليت ِني ق ِبلت رخصة الن ِب ِي‬:‫بعا حا ك ِبر‬
Dari ‘Abdullah bin ‘Amr bin al ‘Ash radhiyallahu anhuma, ia berkata, “Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam bertanya kepadaku, ‘Wahai ‘Abdullah, apakah benar berita bahwa engkau
Page 175 of 430
berpuasa di waktu siang lalu shalat malam sepanjang malam?’ Saya menjawab, ‘Benar, wahai
Rasulullah’. Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Janganlah engkau lakukan itu, tetapi
berpuasa dan berbukalah! Shalat malam dan tidurlah! Karena badanmu memiliki hak yang harus
engkau tunaikan, matamu punya hak atasmu, isterimu punya hak atasmu, dan tamumu pun punya
hak yang harus engkau tunaikan. Cukuplah bila engkau berpuasa selama tiga hari setiap bulan,
karena setiap kebaikan akan dibalas dengan sepuluh kebaikan yang serupa dan itu berarti engkau
telah melaksanakan puasa sepanjang tahun’. Kemudian saya meminta tambahan, lalu beliau
menambahkannya. Saya mengatakan, ‘Wahai Rasulullah, saya merasa diriku memiliki
kemampuan’. Maka beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Berpuasalah dengan
puasanya Nabi Allah Dawud ‘alaihissallam dan jangan engkau tambah lebih dari itu’. Saya
bertanya, ‘Bagaimanakah cara puasanya Nabi Dawud ‘alaihissallam?” Beliau shallallahu ‘alaihi
wa sallam menjawab, ‘Beliau berpuasa setengah dari puasa dahr (puasa sepanjang tahun, yakni
sehari berpuasa dan sehari berbuka). Maka setelah ‘Abdullah bin ‘Amr bin al ‘Ash sampai di
usia tua ia berkata, “Seandainya dahulu aku menerima keringanan yang telah diberikan oleh Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam” (HR. Bukhari)
Islam adalah Minhajul Hayah dalam Aspek Asy-Syu’uri (perasaan).
Islam memiliki manhaj yang khas mengenai emosi manusia (rasa cinta, benci, belas kasih,
kesedihan, kegembiraan, dan lain sebagainya). Sebagai contoh, Islam telah
menggariskan manhaj yang jelas tentang prioritas cinta. Allah Ta’ala berfirman,
َ َ َ ْ َ ٌ
‫وها َو ِت َجا َرة َّتخش ْون ك َس َاد َها‬ ٌ ‫اج ُك ْم َو َع ِش َيرُت ُك ْم َو َأ ْح َو‬
َ ‫ال ْاق َت َر ْف ُت ُم‬ ُ ‫ان َآب ُاؤ ُك ْم َو َأ ْب َن ُاؤ ُك ْم َوإ ْخ َو ُان ُك ْم َو َأ ْز َو‬َ ‫ُق ْل إ ْ َّن َك‬
ِ ِ
َّ َ َّ ْ َ َ َّ ُ َ َ َ ‫َو َح َساك ُن َت ْر‬
‫ح َّتى َيأ ِت َي الل ُه ِبأ ْح ِر ِه َوالل ُه َل َي ْه ِاي‬
ََّ ‫صوا‬ ُ ‫ض ْو َن َها أ َح َّب إل ْيك ْم ح َن الله َو َر ُسوله َوج َه ٍاد في َسبيله فت َرَّب‬
ِِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ
َْ ََْْ
‫ين‬ ِ ‫القوم الف‬
“Katakanlah: ‘Jika bapa-bapa, anak-anak, saudara-saudara, isteri-isteri, kaum keluargamu,
tinggal yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai dari Allah dan Rasul-Nya dan dari berjihad di
jalan-Nya, maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya.’ Dan Allah tidak
memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik.” (QS, At-Taubah, 9: 24)
Islam juga membimbing perasaan manusia agar cinta dan bencinya itu ditimbang oleh timbangan
iman. Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َّ‫هللا‬ ُ ْ ُ ْ َ ‫َأ ْو َث ُق ُع َرى ْاْل ْي َمان ْاْلُ َو َاَل ُة في هللا َو ْاْلُ َع َاد ُاة في هللا َو ْال ُح ُّب في‬
ِ ‫هللا والبغض ِفي‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
“Tali iman yang paling kokoh adalah memberikan loyalitas karena Allah, memusuhi karena Allah,
mencintai karena Allah, dan membenci karena Allah.” (HR. ath-Thabarani dari Ibnu Abbas,
dinyatakan sahih oleh al-Albani dalam ash-Shahihah [2/734 no. 998])
Berkenaan dengan perasaan sedih dan gembira, Islam menuntun manusia agar membingkai
keduanya, juga dengan bingkai iman. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
Page 176 of 430

َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َّ َ ُ ْ َ َ َ ْ ْ ْ َّ َ َ َ َ ْ َ َ ٌ ْ َ ُ َّ ُ ُ َ ْ َ َّ ُْْ َ
‫ان خ ْيرا ل ُه َوِإ ْن‬ َّ ‫اك ْل َح ٍا ِإَل ِلل ُمؤ ِح ِن ِإن أصابته سر‬
َ‫اء شكر ف‬ ‫َع َجبا ْل ْح ِر اْلؤ ِح ِن ِإن أحره كله خير وليس َذ‬
َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َّ َ ُ ْ َ َ َ
‫ان خ ْيرا ل َُّه‬ َ‫أصابته ضراء صبر ف‬
“Sungguh menakjubkan perkaranya orang yang beriman, karena segala urusannya adalah baik
baginya. Dan hal yang demikian itu tidak akan terdapat kecuali hanya pada orang mukmin; yaitu
jika ia mendapatkan kebahagiaan, ia bersyukur, karena (ia mengetahui) bahwa hal tersebut
merupakan yang terbaik untuknya. Dan jika ia tertimpa musibah, ia bersabar, karena (ia
mengetahui) bahwa hal tersebut merupakan hal terbaik bagi dirinya.” (HR Muslim dari Shuhaib)
Ringkasnya, as-syu’uri (perasaan atau emosi) yang dimiliki manusia seluruhnya diarahkan,
dibimbing, dan dibingkai dengan nilai-nilai keimanan; bersabar dan bersyukur kepada
Allah Ta’ala.
َّ َ َ َ َ َ َ َّ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ َ َ َ
َّ‫اب ِح ْن ق ْب ِل أ ْن ن ْب َرأ َها ِإ َّن َذ ِل َك َعلى الل ِه َي ِس ٌير‬ َ
ٍ ‫ض وَل ِفي أنف ِسكم ِإَل ِفي ِكت‬
ِ ‫حا أصاب ِحن ح ِصيب ٍة ِفي اْلر‬
“Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan
telah tertulis dalam kitab (Lauhul Mahfuzh) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang
demikian itu adalah mudah bagi Allah.
ُ َ ْ ُ َ َّ ُ َ َ َ َُ َ َ َْ َ َ
ٍَّ ‫ِلك ْيَل تأ َس ْوا َعلى َحا فاتك ْم َوَل ت ْف َر ُحوا ِب َما آتاك ْم َوالل ُه َل ُي ِم ُّب ك َّل ُحخ َت ٍال فخ‬
‫ور‬
(kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan berduka cita terhadap apa yang luput dari
kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu. dan
Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri,” (QS. Al-Hadid, 57:
22-23)
Materi 71: Minhajul Hayah; Tarbawi, Ijtima’i, dan Siyasi

Islam adalah Minhajul Hayah dalam Aspek At-Tarbawi (pendidikan)
Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam telah memberikan qudwah (contoh) bagaimana aktivitas
tarbiyah (pendidikan) dilaksanakan, yakni dengan tilawah; membacakan wahyu
Allah Ta’ala, tazkiyah; membersihkan ruhani sehingga bersih dari segala kemusyrikan, keraguan,
kebimbangan, dan nafsu syahwat, membersihkan akhlak; serta ta’lim; mengajarkan berbagai
hukum yang ada pada Al-Qur’an dan As-Sunnah, menyampaikan kabar tentang apa yang belum
pernah diketahui yang berhubungan dengan perkara agama dan dunia serta hal-hal ghaib yang
terjadi pada masa lalu dan pada masa yang akan datang.
ُ َُ َ ُ َ ْ ْ َ َ ْ ُ ُ ُ َ َُ ْ ُ َ َُ َ َ ْ ُ ََْ َُْ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ
‫اب َوال ِحك ََّمة َو ُي َع ِل ُمك ْم َحا ل ْم تَونوا‬ ‫ك َما أ ْر َسل َنا ِفيك ْم َر ُسوَل ِحنكم يتلو عليكم آي ِاتنا ويز ِكيكم ويع ِلمكم ال ِكت‬
َ
‫َت ْعل ُمو َ َّن‬
Page 177 of 430

“…Sebagaimana (Kami telah menyempurnakan nikmat Kami kepadamu) Kami telah mengutus
kepadamu Rasul diantara kamu yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu dan mensucikan
kamu dan mengajarkan kepadamu Al-Kitab dan Al-Hikmah, serta mengajarkan kepada kamu apa
yang belum kamu ketahui.” (QS. Al-Baqarah, 2: 151)
Islam adalah Minhajul Hayah dalam Aspek Al-Ijtima’i (kemasyarakatan).
Islam menggariskan berbagai pedoman dalam hidup bermasyarakat. Sebagai contoh, dalam
kehidupan bertetangga, Islam menghubungkannya dengan masalah keimanan.
ْ َْ ْ ْ َّ ْ َ َ ْ َ
َّ‫ان ُيؤ ِح ُن ِبالل ِه َوال َي ْو ِم اْل ِخ ِر فل ُيك ِر ْم َجا َر ُه‬‫حن ك‬
“Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaknya ia muliakan
tetangganya” (HR. Bukhari 5589, Muslim 70)
Dalam hadits lain disebutkan bahwa Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ْ َ َّ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ َ ‫ َو‬، ‫ َوهللا ََل ُي ْؤح ُن‬، ‫َوهللا ََل ُي ْؤح ُن‬
َّ‫ ال ِذ ْي َل َيأ َح ُن َجا ُر ُه َب َوا ِئ َق ُه‬:‫ال‬ ِ ‫ و حن يا َرسول‬:‫ ِقي َل‬. ‫هللا َل يؤ ِحن‬
‫هللا؟ ق‬ ِ ِ ِ ِ ِ
“Demi Allah, tidak beriman, tidak beriman, tidak beriman.” Ada yang bertanya: “Siapa itu wahai
Rasulullah?’. Beliau menjawab: “Orang yang tetangganya tidak aman dari bawa’iq-nya
(kejahatannya)” (HR. Bukhari 6016, Muslim 46)
Mengenai kehidupan bertetangga ini disinggung pula dalam firman Allah Ta’ala,
ْ ْ َْ ْ ْ ْ َ ُ ْ ُ َ َّ
‫اع ُب ُاوا الل َه َوَل تش ِرك َّوا ِب ِه ش ْيئا ۖ َو ِبال َو ِال َا ْي ِن ِإ ْح َسانا َو ِب ِذي ال ُق ْرَب ٰى َوال َي َت َاح ٰى َواْل َس ِاك ِين َوال َج ِار َِذي ال ُق ْرَب ٰى‬
ْ ‫َو‬
ُ َ ْ َ َ ْ َ ُّ ُ َ َ َّ َّ ْ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َّ ‫الصاحب ب ْال َج ْنب َو ْابن‬ َّ ‫َو ْال َجار ْال ُج ُنب َو‬
‫ان ُحخ َتاَل فخورا‬ َّ ‫ن ك‬َّ ‫الس ِب ِيل وحا حلكت أيمانكم ِإن الله َل ي ِمب ح‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
“Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun. Dan berbuat
baiklah kepada kedua orang tua, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga
yang memiliki hubungan kerabat dan tetangga yang bukan kerabat, teman sejawat, ibnu sabil dan
hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan
membangga-banggakan diri” (QS. An Nisa, 4: 36)
Syaikh Abdurrahman As Sa’di menjelaskan ayat ini: “Tetangga yang lebih dekat tempatnya, lebih
besar haknya. Maka sudah semestinya seseorang mempererat hubungannya terhadap
tetangganya, dengan memberinya sebab-sebab hidayah, dengan sedekah, dakwah, lemah-lembut
dalam perkataan dan perbuatan serta tidak memberikan gangguan baik berupa perkataan dan
perbuatan”
Dalam kehidupan bertetangga dan bermasyarakat, Islam bahkan telah menggariskan ketentuan
pergaulan muslim dengan non muslim secara bijak. Allah Ta’ala berfirman,
Page 178 of 430

‫وه ْم َوت ْق ِسطوا ِإل ْي ِه ْم ِإ َّن‬ ‫الا ِين ولم يخ ِرجوكم ِحن ِدي ِاركم أن تبر‬ ِ ‫َل ين َهاك ُم الله ع ِن ال ِذين ل ْم يقا ِتلوك ْم ِفي‬
ُْ َّ
‫ين‬
Islam adalah Minhajul Hayah dalam Aspek As-Siyasah (politik)
Di dalam ajaran Islam, perkara agama tidak dapat dipisahkan dengan perkara kehidupan manusia
dalam seluruh aspeknya. Termasuk masalah as-siyasah. Hal ini tergambar dalam firman
Allah Ta’ala berikut ini,
َ َ ‫ف ََّّالذ‬َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ ْ ُ َّ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ ُ َ َ ْ ُ ْ ُ َ َ َ َّ ُ َّ َ َ َ
‫ين ِح ْن ق ْب ِل ِه ْم‬ ِ ‫ض كما استخل‬ ِ ‫ر‬ ‫اْل‬ ‫ي‬ ‫ف‬ِ ‫م‬ ‫ه‬‫ن‬ ‫ف‬ ‫ل‬ِ ‫خ‬ ‫ت‬‫س‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ات‬
ِ ‫ح‬ ‫ال‬ِ ‫الص‬ ‫وا‬ ‫ل‬ ‫وعا الله ال ِذين آحنوا ِحنكم وع ِم‬
َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ
‫َول ُي َم ِكن َّن ل ُه ْم ِد َين ُه ُم ال ِذي ا ْرت َض ى ل ُه ْم َول ُي َب ِال َّن ُه ْم ِح ْن َب ْع ِا خ ْو ِف ِه ْم أ ْحنَّا َي ْع ُب ُاون ِني َل ُيش ِركون ِبي ش ْيئا َو َح ْن ك َف َر‬
‫اس ُقو َ َّن‬ َْ ُ ُ َ َ َُ َ َ َ ْ َ
ِ ‫بعا َذ ِلك فأول ِئك هم الف‬
“Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan
amal-amal yang saleh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa dimuka
bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang sebelum mereka berkuasa, dan sungguh
Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridhai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-
benar akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka dalam ketakutan menjadi aman sentausa.
mereka tetap menyembahku-Ku dengan tiada mempersekutukan sesuatu apapun dengan aku. dan
Barangsiapa yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, Maka mereka Itulah orang-orang yang
fasik.” (QS. An-Nuur, 24: 55)
Ibnu Katsir mengatakan bahwa ayat ini merupakan janji Allah Ta’ala untuk menjadikan umat
Muhammad menjadi pemimpin bumi, pemimpin manusia dan penguasa mereka.
Diantara tujuan pokok siyasah Islam terungkap dalam firman Allah Ta’ala berikut,
ُْ ُ َّ َ ُ ْ
َِّ ‫وف َو َن َه ْوا َع ِن اْل ْنك ِر َوِلل ِه َعا ِق َب َّة اْل ُح‬ ْ َْ َ َ َ َ َ َّ ُ َ َ َ َ َ َّ ‫اْل ْرض َأ َق ُاحوا‬
َ ْ ْ ُ َّ َّ َ ْ َ َّ
‫ور‬ ِ ‫الصَلة وآتوا الزكاة وأح ُروا ِباْلع ُر‬ ِ ‫ال ِذين ِإن حكناهم َِّفي‬
“(yaitu) orang-orang yang jika Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi niscaya mereka
mendirikan shalat, menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma’ruf dan mencegah dari perbuatan
yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali segala urusan.” (QS. Al Hajj, 22: 41)
Yakni mengokohkan peribadahan kepada Allah Ta’ala, yang disimbolkan dengan menegakkan
shalat, mewujudkan kepedulian sosial dan kesejahteraan yang disimbolkan dengan penunaian
zakat, dan menjalankan kontrol sosial yang disimbolkan dengan amar ma’ruf nahi munkar.
Islam memerintahkan kepada para pemimpin untuk memelihara amanah yang dibebankan
kepadanya dan menetapkan hukum secara adil. Sementara itu rakyat harus taat kepada ulil
amri yang berasal dari mereka sendiri dengan syarat ulil amri tersebut telah mentaati Allah dan
Page 179 of 430
Rasul-Nya. Mereka pun menjadikan ketaatan kepada ulil amri sebagai tahapan lanjutan dari
ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya. Selain itu, mereka juga diharuskan meredam perselisihan
dengan cara mengembalikannya kepada konstitusi syar’i, yakni kepada Allah dan Rasul-Nya yakni
Kitabullah dan Sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Hal ini terangkum dalam firman-
Nya,
َّ ْ ُ َ َ َّ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُّ َ ُ ْ َ ْ ُ ُ ُ ْ َ َ َّ َّ
‫اس أ ْن ت ْمك ُموا َِّبال َع ْا ِل ِإ َّن الل َه ِن ِع َّما‬ ِ ‫ات ِإلى أه ِلها وِإَذا حكمتم بين الن‬ ِ ‫ِإن الله يأحركم أن تؤدوا اْلحان‬
ُ َ ْ ُ َ َّ ُ َ َ َّ َ َ ‫الل َه َك‬
َّ َّ ُُ
‫الر ُسو َل َوأ ِولي اْل ْح ِر ِح ْنك ْم‬ َّ ‫يعوا‬ ُ ‫الل َه َوأط‬
ِ ‫ين آ َح ُنوا أ ِطيعوا‬
َّ َ ‫ان َس ِميعا َب ِصيرا َيا أ ُّي َها ال ِذ‬ ‫َي ِعظك ْم ِب ِه ِإن‬
َْ َ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ َّ ‫َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ ُّ ُ َ َّ َ َّ ُ ل ْ ُ ْ ُ ْ ُ ْ ُ َن‬
َّ‫خ ِر َذ ِل َك خ ْي ٌر َوأ ْح َس ُن تأ ِويَل‬ َّ ِ ‫ف ِإن تنازعتم ِفي ش ي ٍء فردوه ِإلى الل ِه والرسو ِ ِإن كنتم تؤ ِحنو ِبالل ِه واليو ِم اْل‬
“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya,
dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan
dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu.
Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha melihat. Hai orang-orang yang beriman,
taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu
berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul
(sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu
lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.” (QS. An Nisa, 4: 58-59)
Oleh karena itu, surat An-Nisa ayat 58-59 ini telah dijadikan landasan utama oleh Syaikhul Islam
Ibnu Taimiyah rahimahullah dalam menulis kitabnya As-Siyasah Asy-Syar’iyyah fi Ishlahir Ra’i
war Ra’iyyah.
Masalah urgensi kepemimpinan dan siyasah pun tergambar dalam hadits-hadits Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam. Diantaranya adalah disebutkan di dalam hadits dari Abdullah bin
Umar radhiallahu ‘anhuma, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ َ َ َّ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ ُ َ َ َ َ ُّ َ َ
َّ‫ض إَل أ َّح ُروا َعل ْي ِه ْم أ َح َا ُه ْم‬
ِ ‫ر‬ْ ‫اْل‬ ‫َل ي ِمل ِلثَلث ٍة يَونون ِبفَل ٍة ِحن‬.
“Tidak boleh bagi tiga orang yang berada di padang pasir (tanah yang kosong) kecuali mereka
mengangkat salah seorang sebagai amir.” (HR Ahmad)
Diriwayatkan juga,
َ َ َْ ٌ َ ََ َ َ
َّ‫ِإَذا خ َر َج ثَلثة ِفي َس َف ٍر فل ُيؤ ِح ُروا أ َح َا ُه ْم‬
“Apabila ada tiga orang yg keluar dalam suatu perjalanan, maka hendaknya mereka menunjuk
salah seorang dari mereka sebagai pemimpin” (HR. Abu Daud No.2241).
Jika urusan safar saja Islam ikut mengambil bagian untuk menetapkan adanya pemimpin, maka
tidak syak lagi bagi urusan yang lebih urgen dan lebih besar dari itu seperti kenegaraan. Maka,
adalah hal yang mustahil Islam luput dari hal-hal besar seperti politik dan negara.
Hadits lain,
Page 180 of 430

ُ ‫ َو َح ْن َأ َه َان ُه َأ َه َان ُه‬،‫هللا‬
ُ ‫ َف َم ْن َأ ْك َر َح ُه َأ ْك َر َح ُه‬،‫اْل ْرض‬
َْ ُ َ ْ ُّ
َّ‫هللا‬ ِ ِ ‫السلطان ِظ ُّل‬.
‫هللا ِفي‬
“Sulthan (pemimpin kaum muslimin) adalah naungan Allah di muka bumi. Barangsiapa yang
memuliakannya, maka Allah akan muliakan pula ia. Dan barangsiapa yang menghinakannya,
maka Allah akan hinakan pula ia” (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi ‘Aashim no. 1024; hasan
lighairihi).
Ayat-ayat Al-Qur’an dan hadits-hadits ini hanyalah gambaran umum manhaj Islam yang berkaitan
dengan siyasah.
Materi 72: Minhajul Hayah; Iqtishadi

Islam adalah Minhajul Hayah dalam Aspek Al-Iqtishadi (ekonomi).
Islam menghargai aktivitas ekonomi. Bahkan menyebutnya sebagai bagian dari amal fi
sabilillah, seperti diungkapkan dalam hadits berikut ini,
ُ َ
:‫ ف َقال ْوا‬،‫اط ِ َّه‬
َ َ َ ََ ْ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َ ُ َّ َ َ َ َ ‫َع ْن َك ْعب ْبن ُع ْج َر َة َق‬
ِ ‫هللا ص ِحن جل ِا ِه و نش‬ ِ ‫ ح َّر على الن ِب ِي ص َرج ٌل ف َرأى اصحاب َرسو ِل‬:‫ال‬ ِ ِ
َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ
‫ ِان كان خ َر َج َي ْس َعى َعلى َوَّل ِا ِه ِصغارا ف ُه َو ِفى‬:‫هللا ص‬ ُ ْ ُ َ ‫ فق‬،‫َيا َر ُس ْو َل هللا ل ْو كان هذا فى َسب ْيل هللا‬
ِ ‫ال َرسول‬ ِ ِ ِ ِ ِ
ََ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ َ
َْ ْ َ ََْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ
‫ و ِان كان خرج يسعى على‬،‫هللا‬ ِ ‫ ف ُهو ِفى س ِبي ِل‬،‫ و ِان كان خ َرج يسعى على ابوي ِن شيخي ِن ك ِبي َري ِن‬،‫هللا‬ ِ ‫س ِبي ِل‬
َ َّ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ُّ ُ ْ َ
َّ ِ ‫الش ْيط‬
‫ان‬ ‫ان خ َر َج َي ْس َعى ِرَياء َو ُح َفاخ َرة ف ُه َو ِفى َس ِب ْي ِل‬ ِ ‫نف ِس ِه ي ِعف َها ف ُهو ِفى س ِبي ِل‬.
Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam, maka para shahabat Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam
melihat kuat dan sigapnya orang tersebut. Lalu para shahabat bertanya, ‘Ya Rasulullah, alangkah
baiknya seandainya orang ini ikut (berjuang) fi sabilillah’. Lalu Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa
sallam menjawab, ‘Jika ia keluar untuk bekerja mencarikan kebutuhan anaknya yang masih kecil,
agar terjaga kehormatannya, maka ia fi sabilillah. Tetapi jika ia keluar untuk bekerja karena riya’
(pamer) dan kesombongan maka ia di jalan syaithan’”. (HR. Thabrani, Shahihul Jami’ No. 1428,
Islam menetapkan pedoman bahwa berekonomi adalah amalan mulia jika diiringi dengan niat yang
lurus dan tidak menyebabkan lalai dari peribadahan kepada Allah Ta’ala,
ُ ‫الز َكاة ۙ َي َخ ُافو َن ََّي ْوحا َت َت َق َّل ُب فيه ْال ُق ُل‬
‫وب‬ َّ ‫الص ََلة َوإ َيتاء‬ َ َ َّ ْ ْ َ َ َ َ ٌ َ ُْ َ ٌ َ
ِ ِ ِ َّ ‫ال َل تل ِه ِيه ْم ِتجا َرة وَل ب ْي ٌع عن َِذك ِر الل ِه وِإق ِام‬ ‫ِرج‬
ِ ِ ِ
َ
َ ‫َو ْاْل ْب‬
‫صار‬
Page 181 of 430

“Laki-laki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan tidak (pula) oleh jual beli dari mengingat
Allah, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat. Mereka takut pada hari (pembalasan) yang
(pada saat itu) hati dan penglihatan menjadi goncang.” (QS. An-Nur, 24:37).
Bahkan Allah Ta’ala memerintahkan aktivitas ekonomi ini dapat berjalan sebagaimana mestinya
dan tidak menghendaki manusia menghabiskan waktu hanya untuk ibadah ritual.
ُ َ َ ُ ٰ َ ْ َ َّ ْ َ ْ ‫لص ََلة ح ْن َي ْوم ْال ُج ُم َعة َف‬ ُ َ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
‫اس َع ْوا ِإل ٰى َِذك ِر الل ِه َوَذ ُروا َّال َب ْي َع ۚ َذ ِلك ْم خ ْي ٌر لك ْم ِإ ْن‬ ِ ِ ِ ِ
َّ ‫ل‬ َ
ِ ِ ‫يا أيها ال ِذين آحنوا ِإَذا‬
‫ي‬ ‫ود‬ ‫ن‬
َ ُ
‫ك ْن ُت ْم َت ْعل ُمو َ َّن‬
“Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum’at, maka bersegeralah
kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu
jika kamu mengetahui. Apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi;
dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak- banyak supaya kamu beruntung.” (QS. Al-
Jumu’ah, 62: 9-10)
Islam pun menetapkan patokan-patokan akhlak dalam berekonomi; Islam mengharamkan kolusi
dan korupsi serta sikap curang dan tamak,
ُ ‫وه ْم َأ ْو َو َز ُن‬
َ ‫وه ْم ُي ْخس ُر‬
َّ‫ون‬ ُ ‫الناس َي ْس َت ْو ُفو َ َّنَّ َوإ ََذا َك ُال‬
َّ ‫ين إ ََذا ْاك َت ُالوا َع َلى‬
َ َّ َّ َ ‫َو ْي ٌل ل ْل ُم َطفف‬
ِ ِ ِ ِ ‫ينَّ ال ِذ‬ ِِ ِ
“Celakalah bagi orang-orang yang curang (dalam menakar dan menimbang), (yaitu) orang-
orang yang apabila menerima takaran dari orang lain mereka minta dipenuhi, dan apabila
mereka menakar atau menimbang (untuk orang lain), mereka mengurangi.” (QS. Al-Muthaffifin,
83: 1-3)
Tidak dibenarkan pula aktivitas ekonomi tersebut mengandung unsur riba.
َّ َّ َ َ َ
َ ‫الل ُه ْال َب ْي َع َو َح َّر‬
‫الرَبا‬
ِ ‫م‬ َّ ‫وأحل‬
“Dan Allah menghalalkan jual-beli dan mengharamkan riba”. (QS. Al-Baqarah, 2: 275).
Salah satu prinsip manhaj Islam berkaitan dengan ekonomi yang tidak boleh dilupakan adalah
prinsip bergulirnya harta secara merata. Hal ini disebutkan dalam firman Allah Ta’ala,
ُ َْْ َ َ ُ َ َ
َّ‫ك ْي َل َيَون ُدولة َب ْي َن اْلغ ِن َي ِاء ِح ْنك ْم‬
“Supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kalian.” (QS. Al-
Hasyr, 59: 7).
Islam menghendaki agar harta tidak beredar diantara orang-orang kaya saja, artinya diperlukan
adanya pemerataan harta dalam kegiatan distribusi. Jadi harta itu bukan milik pribadi sepenuhnya,
akan tetapi di dalam sebagian harta kita itu ada hak milik orang muslim lainnya yang tidak mampu.
Page 182 of 430

Islam menekankan perlunya membagi kekayaan kepada masyarakat melalui kewajiban membayar
zakat, mengeluarkan infaq, serta adanya hukum waris, dan wasiat serta hibah. Aturan ini
diberlakukan agar tidak terjadi konsentrasi harta pada sebagian kecil golongan saja. Hal ini berarti
pula agar tidak terjadi monopoli dan mendukung distribusi kekayaan serta memberikan latihan
moral tentang pembelanjaan harta secara benar.
Materi 73: Minhajul Hayah; Askari dan Jina’i

Islam adalah Minhajul Hayah dalam Aspek Al-Askari (kemiliteran)
Islam memerintahkan agar umat ini selalu berada dalam kondisi siap siaga dan mampu
mempersiapkan kekuatan sehingga musuh merasa gentar.
َ
‫ين ِح ْن ُد ِون ِه ْم َل‬ َ ‫الله َو َع ُا َّو ُك ْم َوآ َخر‬َّ َّ ُ َ ‫ْ َ ْ ُ ْ ُ َن‬
‫و‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ب‬‫ه‬ ‫ر‬‫ت‬ ‫ل‬ ‫ي‬‫خ‬ ‫ال‬ ‫اط‬ َ‫اس َت َط ْع ُت ْم ح ْن ُق َّوة َوح ْن ر‬
‫ب‬ ْ ‫َو َأع ُّاوا َل ُه ْم َحا‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ
َ ْ َ َ ُ َ َّ َ َّ َ َ
‫الل ِه ُي َو َّف ِإل ْي َّك ْم َوأ ْن ُت ْم َل ُتظل ُمو َ َّن‬ َ ُ
‫ت ْعل ُم َون ُه ُم الل ُه َي ْعل ُم ُه ْم ۚ َو َحا ت ْن ِف ُقوا ِح ْن ش ْي ٍء ِفي َس ِب ِيل‬
“Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari
kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan
musuh Allah dan musuhmu dan orang orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya;
sedang Allah mengetahuinya. Apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah niscaya akan
dibalasi dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan).” (QS. Al-Anfal, 8:
60)
Kekuatan militer harus dipersiapkan guna menjaga kehormatan, tanah air, dan wilayah kaum
muslimin. Allah Ta’ala memerintahkan kaum muslimin untuk berperang manakala ada pihak-
pihak yang melanggar perjanjian damai dan memiliki niat jahat terhadap umat Islam,
ْ َ
َّ‫ص ُاو َر ق ْو ٍم ُحؤ ِح ِن َين‬ ُ ‫الل ُه ب َأ ْيا ُيك ْم َو ُي ْخزه ْم َو َي ْن‬
ُ ‫ص ْر ُك ْم َع َل ْيه ْم َو َي ْشف‬ َّ ُ ُ ْ َ ُ ْ ُ ُ َ
‫ق ِاتلوهم يع ِذبهم‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
“Perangilah mereka, niscaya Allah akan menghancurkan mereka dengan (perantaraan) tangan-
tanganmu dan Allah akan menghinakan mereka dan menolong kamu terhadap mereka, serta
melegakan hati orang-orang yang beriman.” (QS. At-Taubah, 9: 14)
Kekuatan militer dibutuhkan untuk menangkal upaya menjatuhkan kehormatan, tempat-tempat
suci agama, dan tanah air.
َ ‫الل َه ََل ُيم ُّب ْاْلُ ْع َتا‬
َّ‫ين‬
َّ َّ ُ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ ُ َ ُ َ َّ َّ ُ َ
‫َوقا ِتلوا ِفي َس ِب ِيل الل ِه َّال ِذين يقا ِتلونكم وَل تعتاوا ِإن‬
ِ ِ
“Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu
melampaui batas, karena sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui
batas.” (QS. Al-Baqarah, 2: 190)
Kekuatan militer harus diperkokoh agar umat ini mampu mencegah terjadinya fitnah. Yaitu
intimidasi dalam hal agama,
Page 183 of 430

َّ َ َّ ََ ْ َ َّ ُ َ ُ َ َ ٌ َ ْ َ ُ َ َ َّ َ ُ ُ َ َ
َّ‫ين ِلل ِه ف ِإ ِن ان َت َه ْوا فَل ُع ْا َو َان ِإ ََّل َعلى الظ ِ ِاْل َين‬ ِ ‫وق ِاتلوه ْم حتى َل تَون ِفتنة ويَون‬
‫الا‬
“Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi dan (sehingga) ketaatan itu hanya
semata-mata untuk Allah. Jika mereka berhenti (dari memusuhi kamu), maka tidak ada
permusuhan (lagi), kecuali terhadap orang-orang yang zalim.” (QS. Al-Baqarah, 2: 193)
Kekuatan militer juga diperlukan guna melindungi penyebaran dakwah Islam. Siapa saja yang
menghalangi jalan dakwah haruslah diperangi.
َ ُ َّ َ ْ َ َّ ُّ ُ ُ َ ُ َ َ ٌ َ ْ َ ُ َ َ َّ َ ُ ُ َ َ
َّ‫ين كل ُه ِلل ِه ف ِإ ِن ان َت َه َّْوا ف ِإ َّن الل َه ِب َما َي ْع َملون َب ِص ٌير‬ ِ ‫وق ِاتلوه ْم حتى َل تَون ِفتنة ويَون‬
‫الا‬
“Dan perangilah mereka, supaya jangan ada fitnah dan supaya agama itu semata-mata untuk
Allah. Jika mereka berhenti (dari kekafiran), maka sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang
mereka kerjakan.” (QS. Al-Anfal, 8: 39)
Dengan kekuatan militer, berbagai gangguan terhadap umat dan dakwah Islam harus disingkirkan
supaya agama itu semata-mata untuk Allah. Maksudnya, menurut An-Nasafi dan Al-Maraghi,
adalah tegaknya agama Islam dan sirnanya agama-agama yang batil.
Islam adalah Minhajul Hayah dalam Aspek Al-jina’i (hukum pidana)
Risalah Islam telah menentukan hukum hudud dan ta’zir bagi pelanggaran-
pelanggaran jinayah (pidana). Hudud adalah hukuman-hukuman atas kejahatan yang telah
ditentukan oleh Allah Ta’ala, diantaranya adalah:
1. Membunuh hukumannya adalah qishash atau diyat.
َ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ ُّ ُ ْ َ ْ َ ْ
‫اْلنثى ِباْلنثى ف َم ْن‬ َّ ‫اص ِفي القتلى الحر ِبالح ِر والعبا ِبالعب ِا و‬ ُ ‫ص‬ َ ‫ين َآح ُنوا ُكت َب َع َل ْي ُك ُم ْالق‬َ ‫َيا َأ ُّي َها َّالذ‬
ِ ِ ِ
ََ ٌ َ ْ َ َ ْ ُ َ ْ ٌ ْ َ َ َ َ ْ َْ ٌ َ َ َ َ
ْ ٌ َ ْ َ َ َ ْ َُ ُ
‫وف وأداء ِإلي ِه ِب ِإحس ٍان َذ ِلك تخ ِفيف ِحن رِبكم ورحمة فم ِن‬ ِ ‫ع ِف َي له ِحن أ ِخ ِيه ش ْي ٌء ف ِاتباع ِباْلع ُر‬
ُ َ َ َْ ْ ُ َ ٌ َ َ َ ‫يم َو َل ُك ْم في ْالق‬ َ ٌ َ َ ُ ََ َ َ َ ْ َ َ َْ
‫اب ل َع َّلك ْم َت َّت ُقو َ َّن‬
ِ ‫ب‬‫ل‬‫اْل‬ ‫ي‬‫ول‬
ِ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫اة‬ ‫ي‬‫ح‬ ‫اص‬
ِ ‫ص‬ ِ ِ ٌ ‫ل‬ِ ‫اعتاى بعا َذ ِلك فله عذاب‬
‫أ‬
“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu qishaash berkenaan dengan
orang-orang yang dibunuh; orang merdeka dengan orang merdeka, hamba dengan hamba,
dan wanita dengan wanita. Maka barangsiapa yang mendapat suatu pema’afan dari
saudaranya, hendaklah (yang mema’afkan) mengikuti dengan cara yang baik, dan
hendaklah (yang diberi ma’af) membayar (diat) kepada yang memberi ma’af dengan cara
yang baik (pula). Yang demikian itu adalah suatu keringanan dari Tuhan kamu dan suatu
rahmat. Barangsiapa yang melampaui batas sesudah itu, maka baginya siksa yang sangat
pedih. Dan dalam qishaash itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, hai orang-
orang yang berakal, supaya kamu bertakwa.” (QS. Al-Baqarah, 2: 178-179)
2. Mencuri hukumannya adalah potong tangan kalau semua syaratnya terpenuhi.
َّ َ َّ َ
ٌ ‫الل ُه َعز ٌيز َح ِك‬ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ َّ َ ُ َّ َ
َّ‫يم‬ ِ ‫و‬ ‫ه‬
ِ ‫الل‬ ‫ن‬‫ح‬ِ ‫اَل‬َ ‫الس ِارق والسا ِرقة فاقطعوا أي ِايهما جزاء ِبما كسبا ن‬
َّ ‫و‬
Page 184 of 430

“Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya
(sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan
Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS. Al-Maidah, 5: 38)
3. Berzina hukumannya adalah 100 kali cambuk, kalau semua persyaratan terpenuhi.
ُ َّ ٌَْ ُ ْ ُ َْ َ ْ ََ ُ َّ َ ُ َ َّ
ْ ‫الزاني َف‬
‫اج ِل ُاوا ك َّل َو ِاح ٍا ِح ْن ُه َما ِحائة َجل َا ٍة ۖ َوَل َّتأخذك ْم ِب ِه َما َرأفة ِفي ِد ِين الل ِه ِإ ْن ك ْن ُت ْم‬ ِ ‫الز ِانية و‬
ُْْ ٌ َ َ ْ ْ ْ ْ َّ َ ْ ُ
َّ َ ‫تؤ ِح ُنون ِبالل ِه َوال َي ْو ِم اْل ِخ ِر ۖ َول َيش َه ْا َعذ َاب ُه َما طا ِئ َفة ِح َن اْلؤ ِح ِن‬
‫ين‬
“Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap seorang dari
keduanya seratus dali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah
kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah, dan hari
akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan
orang-orang yang beriman.” (QS. An-Nur, 24: 2)
Ini adalah hukuman zina bagi mereka yang tidak pernah menikah. Sedangkan hukuman
zina bagi mereka yang sudah menikah adalah hukuman rajam.
َ ُ ْ ُ َ ‫ َق‬:‫ال‬ َ ‫هللا َع ْن ُه َق‬
ُ ‫َعن ْابن َح ْس ُع ْود َرض َي‬
‫ َل َي ِم ُّل َد ُم ْاح ِر ٍئ ُح ْس ِل ٍم‬:‫هللا صلى هللا عليه وسلم‬ ِ ‫ال َرسول‬ ِ ٍ ِ ِ
َّ َ َ َ ْ َّ َ َ ُ َّ َ َ َ َ
ْ ُ ْ َ
‫التا ِر ُك‬
َّ ‫س َو‬َّ ِ ‫س ِبا َّلن ْف‬
ُ ‫الن ْف‬
َّ ‫ َو‬،‫الزاني‬
َّ
ِ ‫ الث ِي ُب‬:‫هللا ِإَل ِب ِإحاى ثَل ٍث‬
ُ ْ ُ
ِ ‫يش َها أن َل ِإله ِإَل هللا وأ ِني َرسول‬
‫اع ِة [رواه البخاري وحسلم‬ َ ‫]لا ْينه ْاْلُ َفار ُق ل ْل َج َم‬
ِ ِ ِِ ِِ
Dari Ibnu Mas’ud radhiyallahu anhu, ia berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda, ‘Tidak halal darah seorang muslim kecuali karena salah satu di antara
tiga perkara: orang yang telah menikah berzina, jiwa dengan jiwa, dan orang yang
meninggalkan agamanya berpisah dari jama’ah“ (HR. Bukhari dan Muslim).
Hukuman rajam tidak disebutkan di dalam Al-Qur’an karena ayatnya sudah di-
nasakh (dihapus), tetapi hukumnya tetap berlaku sebagaimana dicontohkan oleh
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya.
Hukuman zina ini -juga hukum pidana lainnya- hanya dijatuhkan jika perkaranya
disampaikan ke hadapan hakim. Namun jika dirahasiakan, urusannya diserahkan kepada
Allah Ta’ala. Hal ini berdasarkan hadist Zaid bin Aslam, bahwasanya
َّ َ َ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ ُ َّ َ
َّ‫اب الل ِه‬ ‫ف ِإنه حن يب ِاي لنا صفمته ن ِقم علي ِه ِكت‬
“Barangsiapa memberitahukan perbuatannya kepada kami, maka akan kami tegakkan
atasnya hukum Allah.” (Hadits Shahih Riwayat Malik dan Ahmad)
Setelah menerapkan hukum rajam kepada Al-Aslami (seseorang dari bani Aslam),
Page 185 of 430

ْ َ َّ َ ُ ْ َّ ْ َْ ََ َ َّ َ َّ َ ُ ْ
‫اج َت ِن ُبوا َه ِذ ِه ال َقاَذو َرة ال ِتي ن َهى الل ُه ََّع ْن َها ف َم ْن أل َّم فل َي ْس َت ِت ْر ِب ِست ِر الل ِه َول ُيت ْب ِإلى الل ِه ف ِإ َّن ُه َح ْن ُي ْب ِال َنا‬
ْ
َّ َ َ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ َ
‫اب الل ِه َع َّز َو َج ََّّل‬ ‫صفمته ن ِقم علي ِه ِكت‬
“Jauhilah perbuatan menjijikkan yang Allah larang ini. Siapa yang pernah melakukannya,
hendaknya dia merahasiakannya dengan tabir yang Allah berikan kepadanya, dan
bertaubat kepada Allah. Karena siapa yang kesalahannya dilaporkan kepada kami, maka
kami akan tegakkan hukuman seperti dalam kitab Allah.” (HR. Hakim 3/272, al-Baihaqi
dalam as-Shughra 2719 dan dishahihkan ad-Dzahabi).
Oleh karena itu, bagi orang yang mengetahui terjadinya tindakan jinayah, diperbolehkan
baginya untuk mengingatkan dan menasehati pelakunya agar segera bertaubat dan tidak
melaporkannya kepada hakim/pengadilan. Dalilnya adalah hadist Abu
Hurairah radhiyallahu ‘anhu bahwasanya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda.
ْ ْ ُّ َّ َ َ
َّ‫الان َيا َواْل ِخ َر ِة‬ ‫َح ْن َست َر ُح ْس ِلما َست َر ُه الل ُه ِفي‬
“Barang siapa menutupi aib seorang muslim, maka Allah akan menutup aibnya di dunia
dan akhirat “ (HR Muslim)
4. Hukuman menuduh zina hukumannya adalah 80 kali cambuk.
َ َ ُ َ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ َ َ ُ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َّ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ْ َ َ َّ َ
‫وه ْم ث َما ِن َين َجل َاة َوَل ت َّْق َبلوا ل ُه ْم ش َه َادة‬ ِ ‫وال ِذين يرحون اْلحصن‬
‫ات ثم لم يأتوا ِبأربع ِة شهااء فاج ِلا‬
‫اس ُقو َ َّن‬ َ ْ ُ ُ َ َ َُ ََ
ِ ‫أباا وأول ِئك هم َّالف‬
“Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan
mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka deralah mereka (yang menuduh itu)
delapan puluh kali dera, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama-
lamanya. Dan mereka itulah orang-orang yang fasik.” (QS. An-Nur, 24: 4)
5. Hukuman kejahatan serangan terhadap ketentraman umum, masyarakat atau negara adalah
hukuman mati, salib potong kaki, pembuangan, dan lain-lain; kalau syarat-syaratnya
terpenuhi.
َّ ُ َ َّ َ ُ ْ َ ُ َّ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ ُ َ َ َ َّ َ ُ َ ُ َ َّ ُ َ َ َ َّ
‫صل ُبوا أ َّْو ت َقط َع‬ ‫ض فسادا أن يقتلوا أو ي‬ ِ ‫ِإنما جزاء ال ِذين يما ِربون الله ورسوله ويسعون ِفي اْلر‬
ٌ ‫الا ْن َيا َو َل ُه ْم في ا ْْل ِخ َر ِة َع َذ‬ َ ْ َ ْ َ ُْ َْ َ ْ ْ ُُُ ََْ ْ َْ
ُّ ‫اْل ْرض ََذل َك َل ُه ْم خ ْز ٌي في‬
ٌَّ ‫اب َع ِظ‬
‫يم‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫أي ِا ِيهم وأرجلهم ِحن ِخَل ٍف أو ينفوا ِحن‬
“Sesungguhnya pembalasan terhadap orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya
dan membuat kerusakan di muka bumi, hanyalah mereka dibunuh atau disalib, atau
dipotong tangan dan kaki mereka dengan bertimbal balik, atau dibuang dari negeri
(tempat kediamannya). Yang demikian itu (sebagai) suatu penghinaan untuk mereka
didunia, dan di akhirat mereka beroleh siksaan yang besar.” (QS. Al-Maidah, 5: 33)
Page 186 of 430

Sedangkan ta’zir adalah bentuk hukuman yang tidak ditentukan oleh Allah Ta’ala. Hukuman ini
bersifat pengajaran terhadap berbagai perbuatan yang tidak dihukum dengan hukuman hudud, atau
hukuman terhadap kejahatan yang sudah pasti ketentuan hukumnya hanya saja syaratnya tidak
cukup (misalnya saksi tidak cukup dan sebagainya).
Pelaksanaan hukuman ta’zir ini diserahkan kepada penguasa yang akan menjatuhkan hukuman.
Hakim atau penguasa memiliki kebebasan untuk menetapkan hukuman ta’zir kepada pelaku
tindak pidana yang hukumannya tidak disebutkan dalam Al-Quran ini.
Satu hal yang harus diperhatikan bahwa penegakkan hukum jinayah ini ditegakkan jika
pemerintah telah benar-benar melakukan tindakan preventif dan menutup jalan-jalan menuju
perbuatan pidana. Had pencurian termasuk ayat yang terakhir turun, yakni setelah tonggak-
tonggak masyarakat Islam tegak (ukhuwah, takaful [saling menanggung], ta’awun [tolong-
menolong], zakat, membantu fakir-miskin, melarang kezaliman, dan lain-lain).
Begitupun had zina ditegakkan di dalam masyarakat Islam pada masa lalu setelah syariat yang
berisi tindakan preventif ke arah zina telah ditegakkan, yaitu: larangan penyebaran berita tuduhan
zina (24: 19), etika berkunjung (24: 7), izin memasuki kamar ortu (24: 58), menundukkan
pandangan dan aturan berpenampilan (24: 30 – 31), perintah menikah (24: 32).
Materi 74: Metode Mengenal Allah

Allah Ta’ala mengutus para nabi dan rasul kepada umat manusia untuk membimbing mereka
menuju fitrahnya, yakni beragama tauhid. Para nabi dan rasul mengajak manusia untuk mengenal
Allah Ta’ala dan mengajarkan kepada mereka bagaimana beribadah kepada-Nya dengan benar,
serta membimbing mereka agar hidup sesuai dengan ajaran-Nya.
Namun, banyak di antara manusia yang menolak ajakan para nabi dan rasul Allah tersebut. Hal ini
disebabkan karena mereka tidak mau beranjak dari ajaran yang tidak benar. Diantaranya adalah
berkenaan dengan konsep ketuhanan yang mereka yakini. Ada perbedaan metode yang sangat
mendasar antara Islam dan ghairul Islam dalam mengenal Allah Ta’ala.
Ghairul Islam (Metode Selain Islam)
Dalam rangka mengenal Tuhan, mereka lebih senang mengikuti hawa nafsunya sendiri.
Pengenalan mereka kepada Allah Ta’ala hanya berlandaskan dugaan, sangkaan dan hawa nafsu.
Yakni mengandalkan al-hawas (panca indera) dan al-aql (akal) yang sebenarnya sangat terbatas.
Walhasil, pengenalan Allah dengan mengandalkan al-falsafah (filsafat) ini tidak akan mencapai
hasil yang tepat.
Perhatikanlah bagaimana kejahilan sebagian dari Bani Israel, yang karena faham materialismenya,
yakni mengandalkan al-hawas serta al-aql, mereka menjadi tidak mau beriman kepada Musa
‘alaihissalam.
َ ‫الصاع َق ُة َو َأ ْن ُت ْم َت ْن ُظ ُر‬ ُ ُ َْ َ ََ َ َ َّ َ َّ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ
َّ‫ون‬ ِ َّ ‫وِإَذ قلتم يا حوس ى لن نؤ ِحن لك حتى ن َرى الله ج ْه َرة فأخذتكم‬
Page 187 of 430
“Dan (ingatlah), ketika kamu berkata: ‘Hai Musa, kami tidak akan beriman kepadamu sebelum
kami melihat Allah dengan terang’, karena itu kamu disambar halilintar, sedang kamu
menyaksikannya.” (QS. Al-Baqarah, 2: 55)
Allah Ta’ala menegaskan, bahwa persangkaan yang mengandalkan al-hawas dan al-aql, sama
sekali tidak akan dapat mengantarkan manusia kepada kebenaran. Dengan kata lain, ia bukanlah
metode yang tepat untuk mencapai kebenaran mengenal Allah Ta’ala.
َ ُ َّ َّ ْ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ َّ َ ْ َ َّ
َّ‫يم ِب َما َي ْف ََّعلون‬
ٌ ‫الل َه َع ِل‬ ‫َو َحا َيت ِب ُع أكث ُر ُه ْم ِإَل ظنا ِإ َّن الظ َّن َل ُيغ ِني ِحن الح ِق شيئا ِإن‬
“Dan kebanyakan mereka tidak mengikuti kecuali persangkaan saja. Sesungguhnya persangkaan
itu tidak sedikitpun berguna untuk mencapai kebenaran. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui
apa yang mereka kerjakan.” (QS. Yunus, 10: 36)
Pengenalan Allah Ta’ala dengan mengandalkan al-hawas dan al-aql atau al-falsafah juga tidak
akan mendatangkan keyakinan. Yang muncul justru at-taraddud (keragu-raguan), yang akan
mengantarkan pada al-kufru (kekufuran). Tidaklah mengherankan jika metode seperti ini
kemudian memunculkan pula manusia-manusia yang menolak sama sekali eksistensi Allah
Ta’ala.
Metode Islam
Metode mengenal Allah Ta’ala yang islami adalah dengan cara menggunakan al-aql (akal) dan
mengikuti al-fithrah (fitrah), memanfaatkan potensi as-sam’u (pendengaran) dan al-bashar
(penglihatan) untuk memikirkan ayat-ayat al-qauliyah (firman Allah), memikirkan al-mu’jizah
(mukjizat), serta ayat-ayat al-kauniyah (ciptaan Allah) yang tersebar di alam semesta, meliputi
‘alamul jamadat (benda-benda mati), ‘alamul nabatat (tumbuh-tumbuhan), ‘alamul insani wal
hayawanat (manusia dan hewan).
Allah Ta’ala menyebutkan di dalam Al-Qur’an kata-kata penyesalan orang-orang kafir yang tidak
mau memikirkan ayat-ayat Allah Ta’ala, karena hal itulah yang menyebabkan mereka tersesat dari
jalan-Nya,
ْ ‫َو َق ُالوا َل ْو ُك َّنا َن ْس َم ُع َأ ْو َن ْعق ُل َحا ُك َّنا في َأ‬
َّ ‫ص َحاب‬
َّ‫الس ِع ِير‬ ِ ِ ِ
“Dan mereka berkata: ‘Sekiranya kami mendengarkan atau memikirkan (peringatan itu) niscaya
tidaklah kami termasuk penghuni-penghuni neraka yang menyala-nyala’”. (QS. Al-Mulk, 67: 10)
Oleh karena itu Allah Ta’ala memerintahkan kepada manusia untuk memikirkan ayat-ayat-Nya
yang tersebar di segenap penjuru semesta ini agar mereka mengenal-Nya,
َ ْ َ َ ُ ُّ َ ُ َ ْ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ُُ ْ ُ
َّ‫النذ ُر َع ْن ق ْو ٍم َل ُيؤ ِح ُنون‬ ‫ض وحا تغ ِني اْليات و‬
ِ ‫او‬ ‫م‬‫الس‬ ‫ي‬‫ف‬ِ ‫ق ِل انظروا ح‬
‫ا‬ ‫اَذ‬
“Katakanlah: ‘Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi. tidaklah bermanfaat tanda
kekuasaan Allah dan rasul-rasul yang memberi peringatan bagi orang-orang yang tidak
beriman””. (QS. Yunus, 10: 101)
Page 188 of 430

ٌ ‫اْلفاق َوفي َأ ْن ُفسه ْم َح َّتى َي َت َب َّي َن َل ُه ْم َأ َّن ُه ْال َح ُّق َأ َو َل ْم َي ْكف ب َرب َك ََّأ َّن ُه َع َلى ُكل َش ْيء َشه‬
َّ‫يا‬
َ ُ
‫َسن ِر ِيه ْم َآي ِات َنا ِفي‬
ِ ٍ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ
“Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) kami di segala wilayah
bumi dan pada diri mereka sendiri, hingga jelas bagi mereka bahwa Al Quran itu adalah benar.
Tiadakah cukup bahwa sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?” (QS. Al-
Fushilat, 41: 53)
Allah Ta’ala menyebutkan, banyak diantara jin dan manusia yang akan terjerumus ke dalam
nereka adalah disebabkan karena tidak mau menggunakan hati, mata, dan telinganya untuk
memahami, melihat, dan mendengar ayat-ayat Allah,
َ َ َ َ ‫وب ََل َي ْف َق ُهو َن ب َها َو َل ُه ْم َأ ْع ُي ٌن ََل ُي ْبص ُر‬
‫ون ِب َها َول ُه ْم آَذ ٌان َل‬ ٌ ُُ ْ َُ ْ ْ َ
‫ل‬‫ق‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ل‬ ‫س‬ ‫ن‬‫اْل‬‫و‬ ‫ن‬ ‫ج‬
ْ َ
‫ال‬ ‫ن‬ ‫ح‬
َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ولقا َذرأنا ِلجهنم‬
‫ا‬
‫ير‬ ‫ث‬‫ك‬
ُ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َ َْ ْ َ َ َ ُ َ َ ُ َ ْ َ
‫ض ُّل أول ِئ َك ُه ُم ال َغا ِفلو َ َّن‬ ‫يسمعون ِبها أول ِئك كاْلنع ِام بل هم أ‬
“…dan sesungguhnya Kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam) kebanyakan dari jin dan
manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat
Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda
kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk
mendengar (ayat-ayat Allah). mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi.
mereka Itulah orang-orang yang lalai.” (QS. Al-A’raf, 7: 179)
Metode pengenalan yang islami akan menjadikan manusia memiliki ma’rifatu nafsi (pengetahuan
tentang kedudukan dirinya) dan musyahadatu wahdaniyatillah (menyaksikan bukti keesaan
Allah); maka manusia akan semakin tunduk; islamul wajhi (menundukkan diri kepada Allah)
seraya bersikap tashdiq (membenarkan) Allah Ta’ala.
َْ ُ
َّ‫اب‬
ِ ‫ب‬ ‫ي‬‫ول‬ ‫ْل‬
ِ ِ ‫ات‬
ٍ ‫ي‬ ِ ِ ‫ف‬
ِ ‫ض واخ ِت‬
‫َل‬ ِ ‫ات واْلر‬
ِ ‫ِإن ِفي خل ِق السماو‬
terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal..” (QS. Ali Imran, 3: 190)
َ ََ
‫ض ََّرَّب َنا َحا خل ْق َت َهذا‬ ْ َ ْ َ ِ ‫الس َم َاو‬
َّ ‫ون في َخ ْلق‬ َ ُ َّ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ ُ ُ َ َ َ َّ َ ُ ُ ْ َ َ َّ
ِ ‫ات واْلر‬ ِ ِ ‫ال ِذين يذكرون الله ِقياحا وقعودا وعلى جن ِوب ِهم ويتفكر‬
َِّ ‫الن‬
َّ ‫اب‬
ِ ِ
(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan
peliharalah Kami dari siksa neraka.’” (QS. Ali Imran, 3: 191).
Page 189 of 430

Materi 75: Faktor Penghalang dalam Mengenal Allah (Bag. 1)
Maradhus Syahwat
Hal yang dapat menghalangi manusia dari mengenal Allah adalah maradhus syahwat (penyakit
jiwa yang tumbuh dari syahwat [kesenangan] terhadap dunia).
Pertama, al-fisqu (kefasikan).
Kefasikan yang dimaksud disini adalah sikap selalu melanggar perintah dan larangan Allah Ta’ala,
serta selalu berbuat kerusakan di bumi. Hal ini disebabkan karena kesenangan terhadap dunia
sudah begitu mendominasi; sementara masalah akhirat tidak terpikirkan sama sekali.
Mereka lupa kepada Allah Ta’ala, maka Dia pun melupakannya pula. Yang dimaksud dengan
Allah Ta’ala melupakan mereka ialah bahwa Allah Ta’ala tidak menyukai mereka. Sehingga
mereka dibiarkan bergelimang dalam kesesatan, lupa hakikat dirinya dan akhirnya semakin jauh
dari jalan yang diridhai oleh-Nya.
Mengenai hal ini, Allah Ta’ala berfirman,
َ َ ْ ُ ُ َ َ ُ ْ َ ُ ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َّ ُ َ َ َّ َ ُ ُ َ َ َ
َّ‫اس ُقون‬
ِ ‫وَل تَونوا كال ِذين نسوا الله فأنساهم أنفس ُهم أول ِئك هم الف‬
“..dan janganlah kamu seperti orang-orang yang lupa kepada Allah, lalu Allah menjadikan
mereka lupa kepada mereka sendiri. Mereka itulah orang-orang yang fasik.” (QS. Al-Hasyr, 59:
19)
Kedua, al-kibru (kesombongan).
Al-kibru (kesombongan) adalah suatu sikap dimana seseorang menolak kebenaran dan
meremehkan orang lain disebabkan dirinya merasa besar dan memiliki kelebihan (ilmu, harta,
kedudukan). Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َّ ‫ط‬ُ َْ َ َ ْ َُ َ ُْ ْ
َّ‫اس‬
ِ ‫الن‬ ‫ال ِكبر بطر الح ِق وغم‬
“Sombong adalah menolak kebenaran dan meremehkan orang lain.” (HR. Muslim)
َّ ْ ْ َ
‫اس َت ِعذ ِبالل ِه ِإ َّن ُه‬
َّ
‫ص ُاو ِر ِه ْم ِإَل ِك ْب ٌر ََّحا ُه ْم ِب َب ِال ِغ ِيه ف‬ ُ ‫الله ب َغ ْير ُس ْل َطان َأ َت ُاه ْم إ ْن في‬
َّ َ َ ُ َ ُ َ َّ َّ
ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ‫ات‬ ِ ‫ِإن ال ِذين يج ِادلون ِفي آي‬
ْ َّ ‫ُه َو‬
َُّ ‫الس ِم ُيع ال َب ِص‬
‫ير‬
“Sesungguhnya orang-orang yang memperdebatkan tentang ayat-ayat Allah tanpa alasan yang
sampai kepada mereka, tidak ada dalam dada mereka melainkan hanyalah (keinginan akan)
kebesaran yang mereka sekali-kali tiada akan mencapainya, maka mintalah perlindungan kepada
Allah. Sesungguhnya Dia Maha mendengar lagi Maha melihat.” (QS. Al-Mu’min, 40: 56).
Pada ayat ini Allah Ta’ala menyatakan: “Orang-orang yang mengingkari seruan Rasul dan
membantah ayat-ayat Allah adalah orang-orang yang dalam hatinya penuh dengan keangkuhan
Page 190 of 430

dan takabur. Mereka enggan menerima kebenaran karena pengaruh hawa nafsu mereka. Mereka
ingin berkuasa dan dijadikan pemimpin dalam masyarakat, serta merasa diri mereka orang yang
paling berkuasa. Keinginan mereka inilah yang menyebabkan mereka mengingkari ayat-ayat
Allah. Menurut mereka bahwa keinginan mereka itu tidak akan tercapai jika mereka mengikuti
seruan Rasul, karena dengan mengikuti seruan Rasul berarti mereka meninggalkan agama nenek
moyang mereka dan kaum mereka yang menghormati mereka selama ini”.
Contoh manusia-manusia yang terhalang dari kebenaran karena kesombongannya adalah Fir’aun
dan para pengikutnya. Allah Ta’ala berfirman,
َ ‫ان َعاق َب ُة ْاْلُ ْفسا‬ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ُ ُ َ ُْ ْ ُ ُ ُ َْ ََْ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ َ
َ ‫ف َك‬
َّ‫ين‬ ِ ِ ِ ‫وجحاوا ِبها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ۚ فانظر كي‬
“Dan mereka mengingkarinya (yakni mukjizat Nabi Musa) karena kezaliman dan kesombongan
(mereka) padahal hati mereka meyakini (kebenaran)nya. Maka perhatikanlah betapa kesudahan
orang-orang yang berbuat kebinasaan.” (QS. An-Naml, 27: 14)
Mengenai kesombongan perlu diingatkan pula, sesungguhnya dosa pertama yang diperbuat oleh
makhluk ciptaan Allah Ta’ala adalah kesombongan. Itulah yang dilakukan Iblis; ia menolak
perintah Allah Ta’ala untuk sujud kepada Adam ‘alaihis salam disebabkan merasa diri lebih hebat
darinya.
ََ َ ََ َ ََ
َّ‫أنا خ ْي ٌر ِح ْن ُه خل ْق َت ِني ِح ْن ن ٍار َوخل ْق َت ُه ِح ْن ِط ٍين‬
"Saya lebih baik daripadanya; Engkau ciptakan aku dari api sedang dia Engkau ciptakan dari
tanah". (QS. Al-A’raf, 7: 12)
Ketiga, adz-dzulmu (kedzaliman)
Mengenai sifat dzalim ini Allah Ta’ala berfirman,
َ ُْ َ ‫ات َربه ُث َّم َأ ْع َر‬
َّ‫ض َع ْن َها ِإ َّنا ِح َن اْل ْج ِر ِح َين ُح ْن َت ِق ُمون‬ َ ‫َو َح ْن َأ ْظ َل ُم ح َّم ْن َُذك َر ب‬
‫آي‬
ِِ ِ ِ ِ ِ
“Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang telah diperingatkan dengan ayat-ayat
Tuhannya, kemudian ia berpaling daripadanya? Sesungguhnya Kami akan memberikan
pembalasan kepada orang-orang yang berdosa.” (QS. As-Sajdah, 32: 22)
Allah Ta’ala menerangkan bahwa orang yang paling zalim ialah orang yang telah sampai
kepadanya peringatan Allah, telah sampai pula kepadanya ayat-ayat Al-Qur’an dan petunjuk
Rasul, kemudian mereka berpaling dari ajaran dan petunjuk itu karena angkuh dan penyakit dengki
yang ada di dalam hatinya. Sikap dzalim seperti inilah yang menghalangi mereka dari mengenal
Allah Ta’ala.
Keempat, al-kidzbu (kedustaan)
Kedustaan yang dimaksud disini adalah sikap bohong (pura-pura) dan pengingkaran terhadap ayat-
ayat Allah Ta’ala. Hal ini seperti yang dilakukan oleh orang-orang munafik sebagaimana
disebutkan dalam firman Allah Ta’ala,
Page 191 of 430

َّ َ ٌ َ َ ْ ُ ُ َ ُ ُ ْ َ َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ َّ ‫ُ َ ُ َن َّ َ َ َّ َ َ ُ َ َ َ ْ َ ُ َن‬
‫ض ف َز َاد ُه ُم الل ُه َح َرضا‬ ‫يخ ِادعو الله وال ِذين آحنوا وحا يخاعو ِإَل أنفسهم وحا يشعرون ِفي قل ِوب ِهم حر‬
ْ َ ٌ ‫اب َأ ِل‬
‫يم ِب َما ك ُانوا َيك ِذ ُبو َن‬ ٌ ‫َو َل ُه ْم َع َذ‬
“Mereka hendak menipu Allah dan orang-orang yang beriman, padahal mereka hanya menipu
dirinya sendiri sedang mereka tidak sadar, dalam hati mereka ada penyakit, lalu ditambah Allah
penyakitnya; dan bagi mereka siksa yang pedih, disebabkan mereka berdusta.” (QS. Al-Baqarah,
2: 9-10)
Mereka memperlihatkan iman, kasih sayang dan menyembunyikan permusuhan dalam batin.
Mereka menyebarkan permusuhan dan fitnah-fitnah untuk melemahkan barisan kaum Muslimin.
Namun usaha kaum munafik itu selalu gagal dan sia-sia. Hati mereka bertambah susah, sedih dan
dengki, sehingga pertimbangan-pertimbangan yang benar dan jujur untuk menilai kebenaran
semakin lenyap dari mereka. Akal pikiran mereka bertambah lemah untuk menanggapi kebenaran
agama dan memahaminya.
Orang-orang munafik melakukan kedustaan itu karena tidak suka kekuasaan dan pengaruhnya
tersaingi oleh umat Islam. Tokoh mereka yang terkenal pada masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wa sallam adalah Abdullah bin Ubay bin Salul.
Kelima, katsratul ma’ashiy (banyak melakukan perbuatan maksiat).
ْ َ ُ َ َ
‫كَل َب ْل َر َان َعلى ُقل ِوب ِه ْم َحا ك ُانوا َيك ِس ُبو َ َّن‬
“Sekali-kali tidak (demikian), sebenarnya apa yang selalu mereka usahakan itu menutupi hati
mereka.” (QS. Al-Muthaffifin, 83: 14)
Disebutkan dalam hadist Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu bahwasanya Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam bersabda:
َْ
‫ َوِإ ْن َع َاد‬، ‫اب ُس ِق َل قل ُب ُه‬ ْ ‫ َفإ ََذا ُه َو َن َز َع َو‬، ‫الع ْب َا إ ََذا َأ ْخ َط َأ َخط َيئة ُنك َت ْت في َق ْلبه ُن ْك َت ٌة َس ْو َد ُاء‬
َ ‫اس َت ْغ َف َر َو َت‬ َ ‫إ َّن‬
ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ َ ُ َ َّ َ َّ َ َ َ َّ ُ َّ َ ُ َ ُ َ ْ َ َ ُ ْ َ َّ َ َ َ
‫الل ُه ” كَل َب ْل َر َان َعلى ُقل ِوب ِه ْم َحا ك ُانوا َيك ِس ُبو َ َّن‬ ‫ وهو الران ال ِذي َذكر‬، ‫” ِزيا ِفيها حتى تعلو قلبه‬
“Sesungguhnya seorang hamba jika ia melakukan kesalahan, maka akan tercemari hatinya
dengan satu bercak hitam. Jika ia menghentikan kesalahannya dan beristighfar (memohon ampun)
serta bertaubat, maka hatinya menjadi bersih lagi. Jika ia melakukan kesalahan lagi, dan
menambahnya maka hatinya lama-kelamaan akan menjadi hitam pekat. Inilah maksud dari al-
Raan (penutup hati) yang disebut Allah dalam firman-Nya: “Sekali-kali tidak (demikian),
sebenarnya apa yang selalu mereka usahakan itu menutupi hati mereka.” [Al-Muthoffifin: 14]”
(HR. Tirmidzi No: 3334. Berkata Tirmidzi: “Ini adalah hadist Hasan Shahih).
Maka berdasarkan ayat ini jelaslah, orang yang banyak melakukan maksiat pasti akan terhalang
dari mengenal Allah Ta’ala. Na’udzubillahi min dzalik.
Page 192 of 430

Materi 76: Faktor Penghalang dalam Mengenal Allah (Bag. 2)
Maradhus Syubhah
Hal yang menghalangi manusia dari mengenal Allah berikutnya adalah maradhus-
syubhah (penyakit jiwa yang tumbuh karena masalah pemahaman, akal, atau logika).
Pertama, al-jahlu (kejahilan/kebodohan). Yakni tidak mau memikirkan ayat-ayat Allah
Ta’ala, baik ayat-ayat qauliyah -yang tersurat dalam Al-Qur’an-, maupun ayat-ayat kauniyah -
yang tersirat di seluruh penjuru alam semesta-. Inilah yang menyebabkan terhalangnya manusia
dari mengenal Allah Ta’ala. Mereka tidak mau menggunakan potensi diri mereka untuk
memikirkan ayat-ayat Allah Ta’ala, sehingga ia dicela dalam Al-Qur’an dengan ungkapan,
ُ ُّ ْ ُ َ ُ َ َ ُ َّ َ َ َّ َ
ِ ‫صم وبك ٌم ِفي الظل َم‬
‫ات‬ ‫ين كذبوا ِبآي ِاتنا‬
َّ ‫وال ِذ‬
“…dan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami adalah pekak, bisu dan berada dalam
gelap gulita.” (QS. Al-An’am, 6: 39).
Padahal Allah Ta’ala telah memberikan kesempatan yang cukup kepada mereka untuk
memikirkan ayat-ayat-Nya,
َّ َ َ َّ َ ُ ُ َ َ َ ُ َّ َ َ ‫ص َطر ُخو َن ف َيها َ َّرب َنا َأ ْخر ْج َنا َن ْع َم ْل‬
‫ص ِالحا غ ْي َر ال ِذي ك َّنا ن ْع َم ُل أ َول ْم ن َع ِم ْرك ْم َحا َي َتذك ُر ِف ِيه َح ْن تذك َر‬ ِ ِ ِ
ْ ‫َو ُه ْم َي‬
َ َّ َ ُ ُ َ َّ ُ ُ َ َ َ
ٍَّ ‫الن ِذ ُير فذوقوا ف َما ِللظ ِ ِاْل َين ِح ْن ن ِص‬
‫ير‬ ‫وجاءكم‬
“Dan mereka berteriak di dalam neraka itu: ‘Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami niscaya kami
akan mengerjakan amal yang saleh berlainan dengan yang telah kami kerjakan’. Dan apakah
Kami tidak memanjangkan umurmu dalam masa yang cukup untuk berfikir bagi orang yang mau
berfikir, dan (apakah tidak) datang kepada kamu pemberi peringatan? Maka rasakanlah (azab
Kami) dan tidak ada bagi orang-orang yang zalim seorang penolongpun.” (QS. Fathir, 35: 37)
Kedua, al-irtiyab (keragu-raguan). Hal ini disebabkan karena sedikitnya ilmu dan ma’rifah
(pemahaman). Bisa dikatakan pula, keragu-raguan ini lahir dari kebodohan. Begitulah orang-orang
munafik, selalu berada dalam kondisi terombang-ambing antara iman dan kafir,
َ َ َ َ َّ ْ ‫ُح َذ ْب َذب َين َب ْي َن ََذل َك ََل إ َلى َه ُؤََلء َوََل إََّلى َه ُؤََلء َو َح ْن ُي‬
َّ‫ض ِل ِل الل ُه فل ْن ت ِج َا ل ُه َس ِبيَل‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
“Mereka dalam keadaan ragu-ragu antara yang demikian (iman atau kafir); tidak masuk kepada
golongan ini (orang-orang beriman) dan tidak (pula) kepada golongan itu (orang-orang
kafir), maka kamu sekali-kali tidak akan mendapat jalan (untuk memberi petunjuk)
baginya.” (QS. An-Nisa, 4: 143)
Mereka disesatkan oleh Allah Ta’ala karena keingkarannya dan tidak mau memahami petunjuk-
petunjuk Allah Ta’ala. Maka orang-orang kafir dan munafik itu terhalang dari mengenal
Page 193 of 430

Allah Ta’ala, mereka dalam kondisi ragu-ragu sepanjang hidupnya hingga datang kematian yang
tiba-tiba. Allah Ta’ala berfirman,
ُ ‫اع ُة َب ْغ َتة َأ ْو َي ْأت َي ُه ْم َع َذ‬
َّ‫اب َي ْو ٍ َّم َع ِق ٍيم‬ َّ ‫ين َك َف ُروا في ح ْرَي ٍة ح ْن ُه َح َّتى َت ْأت َي ُه ُم‬
َ ‫الس‬ َ ‫ال َّالذ‬ َ َ ََ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ‫وَل يز‬
“Dan senantiasalah orang-orang kafir itu berada dalam keragu-raguan terhadap Al Qur’an,
hingga datang kepada mereka saat (kematiannya) dengan tiba-tiba atau datang kepada mereka
azab hari kiamat..” (Al-Hajj, 22: 55)
Ketiga, al-inhiraf (penyimpangan). Manakala manusia tidak mau berpegang teguh kepada
petunjuk Allah Ta’ala; tidak mau berkomitmen melaksanakan tuntunan-Nya; bahkan mereka
malah mengikuti hawa nafsu dan akal fikirannya; maka pada saat itulah hatinya akan keras
membatu. Terhijablah petunjuk Allah Ta’ala darinya. Ia pun melangkah semakin jauh dari jalan
yang lurus, sehingga tak mampu mengenal Allah Ta’ala dengan benar. Hal seperti ini pernah
dilakukan oleh orang-orang Yahudi pada masa lalu. Allah Ta’ala berfirman,
ُ
‫سوا َحظا ِح َّما َذ ِك ُروا ِب ِه‬
َ
َّ ُ ‫اض ِع ِه َون‬ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ ُ َ ‫َفب َما َن ْقضه ْم ح َيث َاق ُه ْم َل َع َّن ُاه ْم َو َج َع ْل َنا ُق ُل َوب ُه ْم َق‬
ِ ‫اسية يم ِرفون الَ ِلم عن حو‬ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ْ َّ ُ ْ َ ْ ُْ َ َّ َ َ َّ َ ُ ََ َ َ
‫ين‬ َّ ‫اص َف ْح ِإ َّن الل َه ُي ِم ُّب‬
َّ َ ‫اْل ْح ِس ِن‬ ْ ‫ف َع ْن ُه ْم َو‬ ‫ال تط ِل ُع َعلى خ ِائ َن ٍة ِح ْن ُه ْم ِإَل ق ِليَل ِحنهم فاع‬ ‫وَل تز‬
“(Tetapi) karena mereka melanggar janjinya, Kami kutuk mereka, dan Kami jadikan hati mereka
keras membatu. Mereka suka merobah perkataan (Allah) dari tempat-tempatnya, dan mereka
(sengaja) melupakan sebagian dari apa yang mereka telah diperingatkan dengannya, dan kamu
(Muhammad) senantiasa akan melihat kekhianatan dari mereka kecuali sedikit di antara mereka
(yang tidak berkhianat), maka maafkanlah mereka dan biarkanlah mereka, sesungguhnya Allah
menyukai orang-orang yang berbuat baik.” (QS. Al-Maidah, 5: 13)
Allah Ta’ala sesungguhnya selalu mendatangkan para pemberi peringatan di sepanjang zaman;
ْ َْ ُْ ْ َْ َ َ َ ُ ََ ُ ْ ْ ْ َ َ
َّ‫ َوتأ ِو ِيل ال َج ِاه ِل َين‬، ‫ َوان ِت َم ِال اْل ْب ِط ِل َين‬، ‫ َي ْن ُفون َع ْن ُه ت ْم ِريف الغ ِال َين‬، ‫ف ُع ُاول ُه‬ ْ َ
ٍ ‫يم ِم ُل هذا ال ِعل َم ِحن ك ِل خل‬
“Ilmu ini akan dibawa dan dipelihara oleh orang-orang adil dari setiap generasi. Mereka akan
membersihkannya dari tahrif (penyimpangan) kaum ekstrem, manipulasi kaum sesat, dan
penafsiran kaum yang jahil.” (HR. Malik)
Namun penyimpangan yang jauh dan kerasnya hati membuat akal sehat sebagian manusia tidak
berfungsi dengan baik.
Keempat, al-ghaflah (kelalaian). Dalam poin pertama telah disebutkan bahwa jika manusia tidak
menggunakan potensi dirinya untuk memahami ayat-ayat Allah Ta’ala, maka mereka akan
terhalang dalam mengenal-Nya. Hal ini karena kebodohan mereka itu membuat mereka lalai atau
lengah,
ُ ْ ُّ ‫َي ْع َل ُمو َن َظاهرا ح َن ْال َح َياة‬
‫الا ْن َيا َو ُه ْم َع ِن اْل ِخ َر ِة ُه ْم َغ ِافلو َ َّن‬ ِ ِ ِ
Page 194 of 430

“Mereka hanya mengetahui yang lahir (saja) dari kehidupan dunia; sedang mereka tentang
(kehidupan) akhirat adalah lalai.” (QS. Ar-Rum, 30: 7)
َ َ َ َ ‫وب ََل َي ْف َق ُهو َن ب َها َو َل ُه ْم َأ ْع ُي ٌن ََل َُّي ْبص ُر‬
‫ون ِب َها َول ُه ْم آَذ ٌان َل‬ ٌ ُُ ْ َُ ْ ْ َ
‫ل‬‫ق‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ل‬ ‫س‬ ‫ن‬‫اْل‬‫و‬ ‫ن‬ ‫ج‬
ْ َ
‫ال‬ ‫ن‬ ‫ح‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫َّولقا َذرأنا ِلجهنم‬
‫ا‬
‫ير‬ ‫ث‬‫ك‬
ُ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َ َْ ْ َ َ َ ُ َ َ ُ َ ْ َ
“Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk isi neraka Jahannam kebanyakan dari jin dan manusia,
mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan
mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan
Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-
ayat Allah). Mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. Mereka itulah
orang-orang yang lalai.” (QS. Al-A’raf, 7: 179)
Materi 77: Dalil-dalil Eksistensi Allah

Eksistensi Allah Ta’ala diantaranya dikuatkan oleh dalil-dalil berikut ini,
Pertama, ad-dalilul fithri (dalil fitrah).
Secara bahasa, fitrah artinya al-khilqah yaitu keadaan asal ketika seorang manusia diciptakan oleh
Allah (lihat: Lisaanul Arab 5/56, Al-Qamus Al-Muhith 1/881). Maksudnya, manusia sejak awal
penciptaannya telah membawa naluri ber-Tuhan. Sejak di alam ruh, manusia telah mengakui
eksistensi Allah Ta’ala sebagai Tuhannya,
َ َ َ َ ُ َ ُ ََ َْ َ ْ َ ُ ُ ‫َوإ َْذ َأ َخ َذ َ ُّرب َك ِح ْن َبني َآد َم ِح ْن ُظ‬
‫ور ِه ْم َذ ِرَّي َت ُه ْم َوأش َه َا ُه ْم َعلى أن ُف ِس ِه ْم أل ْس ُت ِب َ ِربك َّْم قالوا َبلى ش ِه ْانا أ ْن‬ِ ‫ه‬ ِ ِ
َ َ ُ ْ ُ َ
َّ َ ‫ت ُقولوا َي ْو َم ال ِق َي َاح ِة ِإ َّنا ك َّنا َع ْن َهذا غا ِف ِل‬
‫ين‬
“dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan
Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): ‘Bukankah aku ini
Tuhanmu?" mereka menjawab: ‘Betul (Engkau Tuhan kami), Kami menjadi saksi’. (kami lakukan
yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: ‘Sesungguhnya Kami (Bani
Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)’” (QS. Al-A’raf, 7: 172).
Adanya naluri ber-Tuhan ini terbukti dengan apa yang dirasakan oleh manusia itu sendiri yang
selalu merasa butuh kepada Dzat yang lebih tinggi, lebih kuat, dan lebih berkuasa dibanding diri-
Nya agar ia dapat berlindung dan memohon pertolongan kepada-Nya.
Kedua, ad-dalilul hissiy (dalil yang dapat di-indera).
Ada bukti-bukti keberadaan Allah Ta’ala yang dapat dinikmati, dilihat, dirasai atau disentuh oleh
indera manusia. Biasanya berupa kejadian luar biasa yang terjadi di tengah-tengah umat manusia.
Diantaranya adalah mu’jizat para nabi dan rasul yang telah disaksikan manusia: perahu Nabi Nuh
Page 195 of 430

beserta peristiwa banjir besar yang terjadi pada masanya (QS. Al-Mu’minun, 23: 27),
terselamatkannya Nabi Ibrahim karena api yang membakarnya dijadikan dingin (QS. Al-Anbiyaa,
21: 69), terbelahnya lautan pada masa Nabi Musa (Asy-Syu’ara, 26: 63), berbagai mukjizat Nabi
Isa (QS. Ali Imran, 3: 49), dan kehebatan Al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad
shalallahu ‘alaihi wa sallam yang tidak dapat diungguli hingga saat ini (QS. Al-Baqarah, 2: 23 –
24). Semua perkara luar biasa itu menjadi bukti bahwa Allah itu ada. Karena tidak mungkin
manusia dapat melakukan mukjizat seperti itu tanpa adanya campur tangan Yang Maha Kuasa,
Allah Ta’ala.
Ketiga, ad-dalilul aqli (dalil akal).
Jika kita menggunakan akal kita untuk memperhatikan berbagai fenomena di alam semesta ini,
akan sampailah kita pada suatu kesimpulan bahwa semua fenomena yang ada itu membuktikan
bahwa Allah Yang Maha Kuasa itu ada. Beberapa fenomena yang menjadi bukti wujudullah
diantaranya adalah adanya fenomena khalaqa (penciptaan), sawwa (penyempurnaan), qaddar
(penentuan), dan hada (petunjuk); sebagaimana disebutkan dalam firman Allah Ta’ala berikut,
َ َ َّ َ ََ َّ
‫ال ِذي خل َق ف َس َّوى َوال ِذي ق َّا َر ف َه َاى‬
“(Dialah Allah) yang menciptakan, dan menyempurnakan (penciptaan-Nya), dan yang
menentukan kadar (masing-masing) dan memberi petunjuk.” (QS. Al-A’la, 87: 2 – 3)
Allah Ta’ala menerangkan bahwa Dia-lah yang menciptakan dan menyempurnakan penciptaan
segala makhluk dan Dia pula yang menentukan segala sesuatu menurut bentuk dan ukuran yang
tepat dan seimbang. Di samping itu Dia menetapkan ketentuan-ketentuan dan hukum-hukum yang
berlaku bagi tiap-tiap makhluk-Nya itu, sehingga ia dapat hidup berkembang biak, dan menjaga
hidupnya masing-masing.
Sebagai contoh, pikirkanlah alam semesta raya ini. Bukankah penciptaannya lebih dahsyat dari
penciptaan manusia? Allah Ta’ala berfirman,
َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َْ َ َ َْ
َّ‫مآء َبناها َرف َع َس ْمكها ف َس َّواها‬‫َءأن ُت ْم أش ُّاخلقا أ ِم الس‬
“Apakah kamu lebih sulit penciptaanya ataukah langit? Allah telah membinanya, Dia
meninggikan bangunannya lalu menyempurnakannya…” (QS. An-Nazi’at, 79: 27-28)
َ َ َ َّ َ َ ْ َ َّ َ َ َّ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ ُ ْ َ َ
ِ ‫اس ول ِكن أكثر الن‬
ِ ‫ض أكبر ِحن خل ِق الن‬
ِ ‫ات واْلر‬
ِ ‫لخلق السماو‬
“Sesungguhnya penciptaan langit dan bumi lebih besar daripada penciptaan manusia akan tetapi
kebanyakan manusia tidak mengetahui.” (QS. Al-Mu’min, 40: 57)
Penciptaan langit dan bumi adalah lebih berat dan sukar dibanding dengan menciptakan manusia.
Langit dan Bumi beserta segala isinya tidak terhingga luas dan besamya, tidak terhitung jumlah
planet-planet yang ada di dalamnya, tidak terhitung jumlah binatang dan tumbuh-tumbuhan yang
Page 196 of 430

ada padanya, gunung-gunung dan sungai-sungai yang mengalir dan tidak terhafal oleh manusia
hukum-hukum dan ilmu pengetahuan yang berhubungan dengannya.
Alam semesta raya yang luas dan bumi kita yang maha kecil ini ada, dan keberadaannya pasti ada
penciptanya. Kepada mereka yang mengatakan bahwa alam semesta ini terjadi dengan sendirinya
atau tanpa Pencipta, Allah Ta’ala berfirman,
َ َ ْ َ َ َ ُ َ
َّ‫أ ْم خ ِل ُقوا ِح ْن غ ْي ِر ش ْي ٍء أ ْم ُه ُم الخ ِال َُّقون‬
“Apakah mereka tidak diciptakan tanpa sesuatupun ataukah mereka yang menciptakan (diri
mereka sendiri)?”
َ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ
‫ض َب ْل َل ُيو ِق ُنو َ َّن‬ ََُ َ
ِ ‫أ ْم خلقوا السماو‬
‫ات واْلر‬
“Ataukah mereka telah menciptakan langit dan bumi itu? Sebenarnya mereka tidak meyakini (apa
yang mereka katakan).” (QS. At-Thur, 52: 35-36).
Keempat, ad-dalilul wahyi (dalil wahyu), dan kelima, ad-dalilut tarikhi (dalil sejarah).
Eksistensi Allah Ta’ala telah diberitakan di sepanjang sejarah manusia. Mulai dari masa manusia
pertama, Adam ‘alaihissalam, hingga Rasul terakhir, Muhammad shalallahu ‘alaihi wa sallam.
َ َ َ ْ َ ‫وه َف َأ ْت َب ْع َنا َب ْع‬
ُ ‫ُث َّم َأ ْر َس ْل َنا ُر ُس َل َنا َت ْت َرى ُك َّل َحا َج َاء ُأ َّحة َر ُس ُول َها َك َّذ ُب‬
‫ض ُه ْم َب ْعضا َو َج َعل ََّن ُاه ْم أ َح ِاديث ف ُب ْعاا‬
َ
‫ِل َق ْو ٍم َل ُي ْؤ ِح ُنو َ َّن‬
“Kemudian Kami utus (kepada umat-umat itu) rasul-rasul Kami berturut-turut. Tiap-tiap seorang
rasul datang kepada umatnya, umat itu mendustakannya, maka Kami perikutkan sebagian mereka
dengan sebagian yang lain. Dan Kami jadikan mereka buah tutur (manusia), maka kebinasaanlah
bagi orang-orang yang tidak beriman.” (QS. Al-Mu’minun, 23: 44)
Dalam hadits riwayat Abu Umamah, disebutkan bahwa Abu Dzar pernah bertanya kepada Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Berapa tepatnya jumlah para nabi.” Beliau menjawab:
َ َ َ َ َ ُ ََ َ ُّ ‫ون َأ ْلفا‬
‫الر ُس ُل ِح ْن َذ ِل َك ثَلث ِحائ ٍة َوخ ْم َسة َعش َر َجما غ ِفيرا‬ َ ‫ح َائ ُة َأ ْلف َو َأ ْ َب َع ٌة َوع ْش ُر‬
ِ ‫ٍ ر‬ ِ
“Jumlah para nabi 124.000 orang, 315 diantara mereka adalah rasul. Banyak sekali.” (HR.
Ahmad no. 22288 dan sanadnya dinilai shahih oleh al-Albani dalam al–Misykah).
Diantara para Nabi dan Rasul tersebut ada yang diberi shuhuf dan kitab suci -Taurat, Zabur, Injil,
dan Al-Qur’an- yang semuanya mengabarkan tentang Dzat Allah Ta’ala.
Seluruh dalil-dalil ini jika kita kaji dan kita dalami, akan membimbing kita pada al-ma’rifatu bi
‘adzomatillah (pengetahuan dan pengenalan pada keagunggan Allah Ta’ala) yang akan
mengokohkan sikap tauhidullahi wahdah (mengesakan Allah semata).
Page 197 of 430

Materi 78: Ma’iyyatullah (Rasa Kebersamaan dengan Allah)
Aqidah Islam menetapkan keyakinan adanya ma’iyyatullah (kebersamaan dengan Allah
Ta’ala), yaitu bahwa Allah Ta’ala senantiasa membersamai hamba-hamba-Nya.
Ma’iyyatullah memiliki dua konteks, yakni ma’iyyah ‘ammah (kebersamaan dalam arti umum),
dan ma’iyyah khashah (kebersamaan dalam arti khusus).
Ma’iyyah ‘Ammah
Ma’iyyah ‘ammah bersifat mutlak mencakup seluruh makhluk ciptaan-Nya. Yaitu bahwa selalu
ada muraqabatullah (pengawasan Allah Ta’ala) kepada semua makhluk-Nya, sebagaimana
disebutkan dalam firman-Nya,
ْ َ ْ ُ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َّ ُ َّ َ َّ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َّ ُ
‫ض َو َحا َيخ ُر ُج ِح ْن َها‬ِ
ْ ‫اْل‬
‫ر‬ َّ ‫ي‬‫ف‬ ‫ج‬‫ل‬
ِ ِ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ِ ‫ر‬ ‫ع‬‫ال‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ى‬ ‫و‬ ‫ت‬‫اس‬ ‫م‬ ‫ث‬ ‫ام‬ ‫ي‬‫أ‬
ٍ ِ ِ ِ‫ة‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ض‬َ ‫ر‬ْ ‫اْل‬ ِ ‫ه َو ال ِذي خلق السماو‬
‫ات و‬
َ ُ َ َّ ُ َ ُ َّ ‫َو َحا َي ْنز ُل ح َن‬
ٌَّ ‫الس َم ِاء َو َحا َي ْع ُر ُج ِف َيها َو ُه َو َح َعك ْم أ ْي َن َحا ك ْن ُت ْم َوالل ُه َِّب َما ت ْع َملون َب ِص‬
‫ير‬ ِ ِ
“Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa; kemudian Dia bersemayam di atas
‘Arsy. Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar daripadanya dan apa
yang turun dari langit dan apa yang naik kepadanya. Dan Dia bersama kamu di mana saja kamu
berada” (QS. Al Hadid, 57: 4).
Dalam ayat yang lain disebutkan,
َّ َ َ َّ َ َ َ َ ُ ُ َْ َ ْ َ َ َّ َّ َ َ َ ْ َ َ
‫ض َحا َيَون ِح ْن ن ْج َوى ثَلث ٍة ِإَل ُه َو ََّر ِاب ُع ُه ْم َوَل خ ْم َس ٍة َِّإَل ُه َو‬ ِ
ْ ‫اْل‬
‫ر‬ ‫ي‬ ‫ف‬ِ ‫ا‬‫ح‬َ ‫ات َو‬ِ ‫او‬َ ‫الس َم‬
َّ ‫ي‬ ‫ف‬ ِ ‫ا‬ َ
‫ح‬ ُ
‫م‬ ‫ل‬ ‫ألم تر أن الله يع‬
ُ َّ ْ ُ َ ُ ُ َ َ َّ َ ْ َ َ َ َ َ َ
‫َس ِاد ُس ُه ْم َوَل أ ْدنى ِح ْن َذ ِل َك َوَل أكث َر ِإَل ُه َو َح َع ُه ْم أ ْي َن َحا كانوا ث َّم ُين ِب ُئ ُه ْم ِب َما َع ِم َّلوا َي ْو َم ال ِق َي َاح ِة ِإ َّن الل َه ِبَ ِل‬
َ
ٌَّ ‫ش ْي ٍء َع ِل‬
‫يم‬
“Tidakkah kamu perhatikan, bahwa sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ada di langit dan
apa yang ada di bumi? Tiada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan Dia-lah yang
keempatnya. Dan tiada (pembicaraan antara) lima orang, melainkan Dia-lah yang keenamnya.
Dan tiada (pula) pembicaraan antara (jumlah) yang kurang dari itu atau lebih banyak, melainkan
Dia ada bersama mereka di mana pun mereka berada. Kemudian Dia akan memberitakan kepada
mereka pada hari kiamat apa yang telah mereka kerjakan. Sesungguhnya Allah Maha
Mengetahui segala sesuatu” (QS. Al Mujadilah, 58: 7).
Selain itu, Allah Ta’ala pun memiliki Pengawas dari kalangan malaikat yang diperintahkan oleh-
Nya untuk mencatat seluruh amal perbuatan manusia termasuk seluruh ucapannya. Hal ini
dilakukan untuk menunjukkan keadilan-Nya di yaumul qiyamah kelak.
ٌ ‫يب َعت‬ ْ َ َ َّ ْ َ ْ ُ ْ َ َ
َّ‫يا‬ ِ ٌ ‫حا يل ِفظ ِحن قو ٍل ِإَل لاي ِه َر ِق‬
“Tiada suatu ucapanpun yang diucapkannya melainkan ada di dekatnya malaikat pengawas yang
selalu hadir.” (QS. Qaf, 50: 18).
Page 198 of 430

Hasan Al-Basri dalam menafsirkan ayat ini berkata: "Wahai anak-anak Adam, telah disiapkan
untuk kamu sebuah daftar dan telah ditugasi untuk mencatat segala amalanmu dua malaikat, yang
satu di sebelah kananmu dan yang satu lagi di sebelah kirimu. Adapun yang berada di sebelah
kananmu ialah yang mencatat kebaikan-kebaikanmu dan yang satu lagi di kirimu mencatat
kejahatan-kejahatanmu. Oleh karena itu terserah kepadamu, apakah kamu mau memperkecil atau
memperbesar amal dan perbuatan amal jahatmu, kamu diberi kebebasan dan bertanggung jawab
terhadapnya dan nanti setelah mati, daftar itu ditutup dan digantungkan pada lehermu, masuk
bersama-sama engkau ke dalam kubur sampai kamu dibangkitkan pada Hari Kiamat nanti…”
Ma’iyyah ammah, selain bermakna selalu ada muraqabatullah (pengawasan Allah Ta’ala), juga
bermakna bahwa selalu ada ihsanullah (kebaikan-kebaikan dari Allah Ta’ala) yang diberikan
kepada seluruh makhluk-Nya, termasuk kepada manusia secara umum, baik mu’min maupun kafir.
Allah Ta’ala memberikan nikmat udara, cahaya matahari, air, makanan yang berasal dari tumbuh-
tumbuhan atau hewan, dan berbagai macam kenikmatan lainnya kepada seluruh manusia tanpa
kecuali.
Oleh karena itu tuntutan dari kesadaran terhadap ma’iyyah ‘ammah ini adalah tha’atullah
(ketaatan kepada Allah Ta’ala), yakni menindaklanjuti ihsanullah itu dengan melaksanakan
perbuatan baik dan ibadah yang diperintahkan oleh-Nya,
ْ َ َ َ َّ َ َ َ ْ ُّ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َّ ُ َّ َ َ َ
‫الان َيا َوأ ْح ِس ْن ك َما أ ْح َس َن الل ُه ِإل ْي َك َوَل ت ْب ِغ ال َف َس َاد‬ ‫َو ْاب َت ِغ ِفيما آتاك الله الاار اْل ِخرة وَل تنس ن ِصيبك ِحن‬
ُْ َ َّ َْ
َّ َ ‫ض ِإ َّن الل َه َل ُي ِم ُّب اْل ْف ِس ِا‬
‫ين‬ ِ ‫ر‬ْ ‫اْل‬ ‫ِفي‬
dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (keni'matan) duniawi dan berbuat baiklah
berbuat kerusakan.” (QS. Al-Qashshas, 28: 77)
ْ
َّ‫ص ِل ِل َ ِرب َك َوان َم ْر‬ َ ‫إ َّنا َأ ْع َط ْي َن‬
َ ‫اك ْال ََ ْو َث َر َف‬
ِ
“Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu ni’mat yang banyak. Maka dirikanlah shalat
karena Tuhanmu; dan berkorbanlah.” (QS. Al-Kautsar: 1-2).
Ma’iyyah Khashah
Ma’iyyah Khashah (kebersamaan Allah dalam arti khusus) bersifat muqayyad (terbatas dan
khusus mencakup orang-orang yang beriman dan beramal shalih saja). Hal ini tergambar dalam
firman Allah Ta’ala berikut ini.
َّ َّ
َّ ‫الل َه َح َع‬
َّ‫ين‬ ِِ ‫ِإن‬
“Bersabarlah, sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang bersabar” (QS. Al-Anfal, 8: 46)
Page 199 of 430

َّ ْ َ َ
‫َل ت ْم َزن ِإ َّن الل َه َح َع َنا‬
“Janganlah bersedih, sesungguhnya Allah bersama kita” (QS. At-Taubah, 9: 40)
َ َ ُ َ َ َ َ َ َ
َّ ‫ال َل تخافا ِإ َّن ِني َح َعك َما أ ْس َم ُع َوأ َر‬
‫ى‬ ‫ق‬
“Sesungguhnya Aku bersama kalian (Musa dan Harun), Aku mendengar dan melihat kalian” (QS.
Thaha, 20: 46)
َُ ْ ‫اس َف َآو ُاك ْم َو َأ َّي َ َّا ُك ْم ب َن‬
‫ص ِر ِه َو َر َزقك ْم‬ َّ ‫اْل ْرض َت َخ ُافو َن َأ ْن َي َت َخ َّط َف ُك ُم‬
ُ ‫الن‬ َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ ُ ٌ َ ْ َُْ ْ ُ ُ ْ َ
‫واَذكروا ِإَذ أنتم ق ِليل حستضعفون ِفي‬
ِ ِ
ُ ْ َ ُ َّ َ َ َّ َ
َّ َ ‫ات ل َعلك ْم تشك َُّر‬
‫ون‬ ِ ‫ِحن الط ِيب‬
“Dan ingatlah (hai para muhajirin) ketika kamu masih berjumlah sedikit, lagi tertindas di muka
bumi (Mekah), kamu takut orang-orang (Mekah) akan menculik kamu, maka Allah memberi kamu
tempat menetap (Madinah) dan dijadikan-Nya kamu kuat dengan pertolongan-Nya dan diberi-
Nya kamu rezki dari yang baik-baik agar kamu bersyukur.” (QS. Al-Anfal, 8: 26).
Jadi, ma’iyyah khashah (kebersamaan Allah secara khusus) ini bermakna bahwa senantiasa ada
ta’yidullah (dukungan Allah Ta’ala) bagi orang-orang yang beriman dan beramal shalih.
Keyakinan terhadap ma’iyyatullah (kebersamaan Allah) ini—baik mai’yyah ammah maupun
ma’iyyah khassah—harus selalu tertanam di dalam diri kita, sehingga kita akan terbentuk menjadi
pribadi muslim yang taat dan yakin terhadap ta’yidullah (dukungan/pertolongan Allah Ta’ala)
dalam seluruh gerak langkah hidup kita.
Menjadi hamba Allah yang taat dan yakin dengan pertolongan-Nya, inilah al-falah (kemenangan)
yang sesungguhnya.
َ ‫الل َه َو َي َّت ْقه َف َُّأ َولئ َك ُه ُم ْال َفائ ُز‬
َّ‫ون‬
َّ َ ْ َ َ ُ َ ُ َ َ َ َّ
‫َو َح ْن ُي ِط ِع الله ورسوله ويخش‬
ِ ِ ِ
“Dan barang siapa yang taat kepada Allah dan rasul-Nya dan takut kepada Allah dan bertakwa
kepada-Nya, maka mereka adalah orang- orang yang mendapat kemenangan.” (QS. An-Nur, 24:
52)
Materi 79: Mengenal Malaikat (Bag. 1)

Malaikat adalah makluk yang diciptakan oleh Allah Ta’ala dari cahaya. Rasulullah shallallahu
ُ ُ َ َ َ ْ ْ ‫ُ ْر‬
َّ‫ن اْلَل ِئك َّة خ ِل َق ِت‬
َّ ‫نو ٍَّ ِح‬
“Malaikat telah diciptakan dari cahaya” (HR Muslim).
Mereka tidak makan, tidak minum, tidak tidur, dan tidak berjenis kelamin. Mereka berada di alam
lain yang berdiri sendiri dan berbeda dengan makluk-makhluk lainnya.
Page 200 of 430

Mereka mengurus alam semesta ini sesuai iradah dan masyi’ah (kehendak) Allah Ta’ala. Dia
mendayagunakan malaikat untuk melaksanakan perintah-Nya, dan mereka pun tidak akan
melakukan sesuatu kecuali dengan perintah Allah Ta’ala.
Firman Allah Ta’ala,
ُ َ َ َ ُ َ ْ َّ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ
‫ن َّاتخ َّذ َوقالوا‬ ٌَّ ‫َي ْع َملو َّن ِبأ ْح ِر َِّه َو ُه َّْم ِبال َق ْو ِ َّل َي ْس ِب ُقون َُّه ََّل ُحك َر ُحو َّن ِع َب‬
َّ ‫اد َب َّْل ُس ْب َمان َُّه َولاا الرحم‬
“Dan mereka berkata: ‘Tuhan yang Maha Pemurah telah mengambil (mempunyai) anak’, Maha
suci Allah, sebenarnya (malaikat-malaikat itu), adalah hamba-hamba yang dimuliakan. Mereka
itu tidak mendahului-Nya dengan perkataan dan mereka mengerjakan perintah-
perintahNya.” (Q.S Al-Anbiya, 21: 26-27)
Ayat di atas diturunkan untuk membantah tuduhan-tuduhan orang-orang musyrik yang
mengatakan bahwa malaikat-malaikat itu anak Allah.
Di antara tugas mereka adalah: Bertasbih dan tunduk secara total dan sempurna kepada Allah
Ta’ala, turun membawa wahyu, mencatat semua amal, mewafatkan dan mencabut nyawa.
Apakah Beriman kepada Malaikat adalah Kewajiban?
Ya. Jawabannya ada pada firman Allah Ta’ala,
َّ ‫ن إ َل ْي َِّه ُأ ْنز ََّل ب َما‬ ْ ‫ن ُكلَّ ۚ َّۚ َو ْاْلُ ْؤح ُنو ََّن َرب َّه ح‬ َّ َ ََ َ ُ ُ َ ُ ُ َ َ ُ َ ُ َ َْ َ َ ْ ُ َ
َّ‫الر ُسو َُّل َآح َن‬ ِ ِ ِ َّ ِ ِ ِ ِ َّ َ ‫الل َّه َآح‬
ِ ِ ‫ق ََّل ورس ِل َِّه وكت ِب َِّه وحَل ِئ‬
‫ب‬ َّ
‫ه‬ ِ ‫ت‬
ِ ‫ك‬ َّ ‫َوقالوا ۚ َّۚ ُر ُس ِل َِّه ِح‬
َّ ‫ن أح ٍَّا بي َّن نف ِر‬
َ َ َ ُ َ ُ َْ
‫ك ۖ َّۚ ََّوأط ْع َنا َس ِم ْع َنا‬ َّ َ ‫ك َرَّب َنا غ ْف َران‬
َّ َ ‫ير َوِإل ْي‬
َّ ‫اْل ِص‬
“Rasul telah beriman kepada Al Qur’an yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian
pula orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-
kitab-Nya dan Rasul-Rasul-Nya. (Mereka mengatakan): ‘Kami tidak membeda-bedakan antara
seseorangpun (dengan yang lain) dari Rasul-Rasul-Nya’, dan mereka mengatakan: ‘Kami dengar
dan kami taat.’ (mereka berdoa): ‘Ampunilah kami Ya Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat
kembali.'” (Q.S. Al-Baqarah, 2: 285)
Hukum Beriman Kepada Malaikat
Keberadaan malaikat diperkuat dengan dalil alQur’an, sunnah dan ijma, maka iman kepada
malaikat hukumnya wajib, dan barang siapa yang mengingkari keberadaan mereka maka ia telah
kafir.
َّ ‫ن إ َل ْي ِ َّه ُأ ْنز ََّل ب َما‬
َّ‫الر ُسو َُّل َآح َن‬ َّ ْ ‫ن ُكلَّ ۚ َّۚ َو ْاْلُ ْؤح ُنو َ َّن َرب َّه ح‬َّ َ ‫الل َّه َآح‬َّ
‫ب‬ َّ
‫ه‬ ‫ت‬‫ك‬
َ ََ َ ُ ُ َ ُ ُ َ َ ُ َ ُ َ َْ َ َ
ِ ِ ِ ِ ‫ق ََّل ورس ِل َِّه وكت ِب ِ َّه وحَل ِئ‬َّ ‫أح ٍ َّا بي َّن نف ِر‬
ِ ِ ِ ِ ِِ ِ
ُ َ َ َ َ ُ َ ُ َْ
َّ ْ ‫ك ۖ َّۚ َوأط ْع َنا َس ِم ْع َنا َوقالوا ۚ َّۚ ُر ُس ِل ِ َّه ِح‬
‫ن‬ َّ َ ‫ك َرَّب َنا غ ْف َران‬
َّ َ ‫ير َوِإل ْي‬
َّ ‫اْل ِص‬
“Rasul telah beriman kepada Al Qur’an yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian
pula orang-orang yang beriman, Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-
kitab-Nya dan Rasul-Rasul-Nya. (mereka mengatakan): ‘Kami tidak membeda-bedakan antara
seseorangpun (dengan yang lain) dari Rasul-Rasul-Nya’, dan mereka mengatakan: ‘Kami dengar
Page 201 of 430

dan kami taat.’ (mereka berdoa): ‘Ampunilah kami Ya Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat
kembali.'” (QS Al Baqarah ayat 285)
Di antara hadits yang paling populer berkaitan dengan tema ini adalah Hadits Jibril. Ketika
Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam ditanya Jibril tentang apa itu iman, beliau menjawab:
َ َ ُْ َ َ ُ ْ ُْ ْ َ َ
َّ‫ن أ ْن‬
َّ ‫اْلخ َِّر َوال َي ْو ِ َّم َو ُر ُس ِل ِ َّه َوك ُت ِب ِ َّه َو َحَل ِئك ِت َِّه ِباهللِ تؤ ِح‬
ِ ‫ن‬ َّ َ ‫َوش ِر َِّه خ ْي ِر َِّه ِبال َق َ َّا َِّر َوتؤ ِح‬
“Engkau beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan
hari akhir dan engkau beriman kepada takdir yang baik maupun yang buruk” (H.R. Muslim)
Dengan demikian jelaslah bahwa iman kepada malaikat adalah salah satu rukun aqidah Islamiyah
dan tidak akan diterima iman seorang muslim tanpa mengimani rukun ini.
Sifat-sifat Malaikat
Berikut ini sifat-sifat Malaikat yang disebutkan di dalam Al-Qur’an:
َ ُ َ َ َ ُ ْ
َّ ْ ‫ون َحا َو َي ْف َعلو َّن ف ْو ِق ِه َّْم ِح‬
َّ‫ن َ َّرب ُه َّْم َيخافون‬ َّ َ ‫ُي َّؤ َح ُر‬
“Mereka takut kepada Tuhan mereka yang di atas mereka dan melaksanakan apa yang
diperintahkan (kepada mereka).” (Q.S. An Nahl, 16: 50)
َ ُ َ ْ َ َ
َّ‫َل َي ْس ِب ُقون ُه ِبال َق ْو ِل َو ُه ْم ِبأ ْح ِر ِه َي ْع َملون‬
“Mereka itu tidak mendahului-Nya dengan perkataan dan mereka mengerjakan perintah-
perintahNya.” (Q.S. Al Anbiyaa ayat 27)
َ َ َّ ُ َ ُ ْ ُ َ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ُ ُ َ ُ َّ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ٌ َ َ َ ٌ َ ٌ َ َ
َّ ‫اس وقودها نارا وأه ِليك َّم أنفسك َّم قوا آحنوا ال ِذ‬ َّ ‫ظ حَل ِئك َّة عليها وال ِحجار َّة الن‬
َّ ‫اد ِغَل‬
َّ ‫ََّل ِشا‬
َ
َّ َ ْ ُ َ َ ‫ُ ْ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ُ َن‬
‫صو َ َّن‬
ُ ‫الل ََّه َي ْع‬ ‫ون حا وي َّفعلو َّ أحره َّم حا‬
َّ ‫يؤحر‬
“Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan
bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak
mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan
apa yang diperintahkan.” (Q.S. At-Tahrim, 66: 6)
Malaikat Tidak Disifati dengan Sifat Laki-laki atau Perempuan
Orang-orang musyrikin Arab Jahiliyah beranggapan bahwa malaikat adalah anak-anak perempuan
Allah, dan mereka telah melakukan kebodohan besar ketika mengatakan bahwa Allah memiliki
anak dan anak-anaknya adalah para wanita (malaikat). Di sisi lain mereka tidak senang dengan
anak-anak perempuan sebagaimana disebutkan dalam firman Allah Ta’ala,
َ َ َ ُْ ْ َ َ
‫يم َو ُه َ َّو ُح ْس َودا َو ْج ُه َُّه ظ ََّّل ِباْلنثى أ َح ُا ُه َّْم ُب ِش ََّر َوِإَذا‬
ٌَّ ‫ك ِظ‬
“Dan apabila seseorang dari mereka diberi kabar dengan (kelahiran) anak perempuan, hitamlah
(merah padamlah) mukanya, dan dia sangat marah.” (QS An-Nahl, 16: 58)
Page 202 of 430

Allah Ta’ala berfirman tentang kebohongan mereka,
ُ َ َ َ َ ْ َ َّ ْ ُ ُ َ
‫ين اْلَل ِئك َّة َو َج َعلوا‬
َّ ‫اد ه َّم ال ِذ‬ َّ ‫ب َخ ْل َق ُه َّْم َأ َشه ُاوا إ َناثا‬
َّ ِ ‫الر ْح َم‬
َّ ‫ن ِعب‬ َّ ُ ‫َو ُي ْس َأ ُلو َ َّن َش َه َاد ُت ُه َّْم َس ُت ْك َت‬
ِ ِ
“Dan mereka menjadikan malaikat-malaikat yang mereka itu adalah hamba-hamba Allah yang
Maha Pemurah sebagai orang-orang perempuan. Apakah mereka menyaksikan penciptaan
malaika-malaikat itu? Kelak akan dituliskan persaksian mereka dan mereka akan dimintai
pertanggungjawaban.” (Q.S. Az Zukhruf, 43: 19)
ُ ْ َ َ َ ْ ُ ُّ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ َّ َ ُ ُ َ َ ْ َ
َّ‫ص َفاك ْم‬ ‫ين ربك َّم أفأ‬ َّ ‫َع ِظيما قوَلَّ لتقولو َّن ِإنك َّم ِإناثا اْلَل ِئك َِّة ِح‬
َّ ‫ن واتخ َّذ ِبالب ِن‬
“Maka apakah patut Tuhan memilihkan bagimu anak-anak laki-laki sedang dia sendiri
mengambil anak-anak perempuan di antara para malaikat? Sesungguhnya kamu benar-benar
mengucapkan kata-kata yang besar (dosanya).” (Q.S. Al Israa, 17: 40)
Malaikat Tidak Makan dan Tidak Minum
Dalil bahwa malaikat tidak makan dan tidak minum adalah Al Qur’an yang menceritakan tentang
para tamu Nabi Ibrahim dari golongan malaikat yang diutus oleh Allah Ta’ala untuk
menghancurkan perkampungan kaum Luth,
ََ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ ُْ ْ ُ َ َ ْ ََ ُ َ َ َ َ َ َ ٌ َ َ ٌ ْ َ َ ُ َ ْ ُ َ َ َ َ
َّ‫اك َه ْل‬ َّ َ ‫يث أت‬ َّ ‫ف ح ِا‬ َّ ِ ‫يم ضي‬ َّ ‫ين ِإبر ِاه‬ َّ ‫ال سَلحا فقالوا علي ِ َّه دخلوا ِإ ََّذ اْلكر ِح‬ َّ ‫ون قو َّم سَل َّم ق‬
َّ ‫اغ حنكر‬ َّ ‫ِإلى فر‬
َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ‫َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ُ َن َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ َّ َ ُ َ ْ ُ ُ َن‬
‫اء أ ْه ِل ِ َّه‬ َّ ٍ ‫ال ِإل ْي ِه َّْم ف َق َّرَب َُّه َس ِم‬
َّ ‫ين ِب ِعج ٍ َّل فج‬ َّ ‫ال ِإلي ِه َّم فقرب َّه تأكلو َّ أ ََّل ق‬َّ ‫س تأكلو َّ أ ََّل ق‬
َّ ‫ِخيفةَّ ِحنه َّم فأوج‬
ُ َ َ ْ َ َ ُ ُ َّ َ َ َ ُ
‫ف ََّل قالوا‬ َّ ‫وه تخ‬ َّ ‫يم ِبغَل ٍ َّم وبشر‬َّ ٍ ‫َع ِل‬
“Sudahkah sampai kepadamu (Muhammad) cerita tentang tamu Ibrahim (yaitu malaikat-
malaikat) yang dimuliakan? (Ingatlah) ketika mereka masuk ke tempatnya lalu mengucapkan:
“Salaamun”. Ibrahim menjawab: “Salaamun (kamu) adalah orang-orang yang tidak dikenal.”
Maka dia pergi dengan diam-diam menemui keluarganya, Kemudian dibawanya daging anak sapi
gemuk. Lalu dihidangkannya kepada mereka. Ibrahim lalu berkata: “Silahkan anda makan.”
(Tetapi mereka tidak mau makan), Karena itu Ibrahim merasa takut terhadap mereka. Mereka
berkata: “Janganlah kamu takut”, dan mereka memberi kabar gembira kepadanya dengan
(kelahiran) seorang anak yang alim (Ishak).” (Q.S. Adz Dzaariyaat, 51: 24-28)
Malaikat Tidak dapat Dilihat dalam Bentuk Aslinya
Pendapat yang shahih bahwa malaikat tidak dapat dilihat oleh manusia biasa, dalilnya adalah
firman Allah Q.S. Al Furqan ayat 21-22,
َ ‫ين َو َق‬ َّ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ َ ُ َ ْ َ ْ َْ
َّ‫ال‬ َّ َ ‫ى أ ْ َّو اْلَل ِئك َّة َع َّل ْي َنا أن ِز ََّل ل ْو ََّل ِل َق َاءنا َي ْر ُجو َّن ََّل ال ِذ‬ َّ ‫ُع ُتوا َو َع َت ْوا أن ُف ِس ِه َّْم ِفي استكبروا لق ِ َّا ربنا نر‬
َ َ َ ََ ْ َ ْ ْ َ ُ
َّ َ ‫َح ْح ُجورا ِح ْجرا َو َي ُقولو َّن ِلل ُم ْج ِر ِح‬
‫ين َي ْو َح ِئ ٍ َّذ ُبش َرىَّ ََّل اْلَل ِئك َّة َي َر ْو َ َّن َي ْو ََّم ك ِبيرا‬
Page 203 of 430

Berkatalah orang-orang yang tidak menanti-nanti pertemuan(nya) dengan Kami: “Mengapakah
tidak diturunkan kepada kita malaikat atau (mengapa) kita (tidak) melihat Tuhan kita?”
Sesungguhnya mereka memandang besar tentang diri mereka dan mereka benar-benar Telah
melampaui batas (dalam melakukan) kezaliman”. Pada hari mereka melihat malaikat di hari itu
tidak ada kabar gembira bagi orang-orang yang berdosa, mereka berkata: “Hijraan mahjuuraa”.
Ibnu Hazm mengomentari ayat ini, ia berkata: “Allah telah menjadikan permintaan manusia akan
diturunkannya malaikat sebagai suatu masalah besar, yang dianggap sebagai kesombongan dan
melampaui batas dan Allah menjelaskan kepada kita bahwa kita sebagai manusia tidak akan
pernah dapat melihat malaikat sampai hari kiamat.” (Ibnu Hazmin, Al Fashl, juz 4, hal. 57).
Namun dimungkinkan bagi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melihat malaikat Jibril dalam
bentuk aslinya di malam isra mi’raj. Sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam
musnadnya dari Masruq dia berkata, “Aku pernah bersama A’isyah, beliau berkata, ‘Bukankah
Allah telah berfirman:
َ ُ َ ُُْ ُْ
َّ‫آه َول َق ْا‬
َّ ‫ق ر‬
َّ ِ ‫ين ِباْلف‬
َّ ِ ‫اْل ِب‬
“Dan Sesungguhnya Muhammad itu melihat Jibril di ufuk yang terang.” (Q.S. At Takwiir ayat
23)
Dan (firman Allah),
َ ُ َ َ ْ َ ٰ َ ْ ُ
َّ‫آه َول َق ْا‬
َّ ‫ى نزلةَّ ر‬
َّ ‫أخر‬
“Dan Sesungguhnya Muhammad telah melihat Jibril itu (dalam rupanya yang asli) pada waktu
yang lain.” (Q.S. An Najm ayat 13).
Lalu A’isyah berkata: “Aku orang pertama dari umat ini yang bertanya kepada Rasulullah tentang
ayat diatas, maka Rasulullah saw menjawab: ‘Sesungguhnya dia adalah malaikat Jibril. Rasul
tidak melihatnya dalam bentuk aslinya kecuali dua kali. Rasul melihatnya pertama kali di saat
Malaikat Jibril turun ke bumi dan sayapnya menutupi antara langit dan bumi.” (Tafsir Ibnu katsir,
juz 4 hal. 251-252).
Walaupun kita sebagai manusia tak dapat melihai malaikat, namun ada sebagian makhluk yang
diberi kelebihan khusus sehingga dapat melihat malaikat, sebagaimana hadits yang diriwayatkan
oleh Imam Bukhari dan Muslim dalam shahihnya dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu
َ َ ُ َ ْ َ َ َّ ْ ْ ‫ت َفإ َّن َها َف‬ ْ ‫يق َسم ْع ُت َّْم َوإ ََذا َح َلَا َ َأ‬
َ َ َّ ‫الل َّه َف َت َع َّو َُذوا ْالح َم‬
َّ
‫اح َس ِم ْع ُت َّْم ِإَذا‬
َّ َ ‫الا َيك ِ َّة ِص َي‬
ِ ‫وا‬ ‫ل‬ ‫أ‬ ‫اس‬ ‫ف‬ َّ
‫ه‬ ‫الل‬ َّ
‫ن‬ ‫ح‬ َّ
‫ه‬
ِ ِِ ‫ل‬‫ض‬ ِ ‫ر‬َّ ِ ِ َّ ‫ار ن ِه‬
ِ ِ ِ ‫ِب‬
َ َّ ُ َّ َ َ َ َ ْ َ
َّ ْ ‫ان ِح‬
‫ن‬ َّ ِ ‫الش ْيط‬ ‫شيطانا رأى ف ِإن َّه‬
“Jika kamu mendengar suara ayam jago, maka mintalah kepada Allah sebagian dari karunianya,
karena ayam jago itu dapat melihat malaikat, dan bila kamu mendengar suara ringkik keledai
maka berlindunglah kepada Allah dari syaitan karena ia melihat syaitan.” (HR. Al-Bukhari)
Page 204 of 430

Malaikat Mampu Berubah-ubah Bentuk
Pada kisah Ibrahim bersama tamunya, para malaikat, mereka menjelma sebagai orang laki-laki
dewasa sehingga Ibrahim langsung menjamu mereka dan Ibrahim tidak akan dapat menyaksikan
mereka seandainya mereka tidak menjelma sebagai manusia.
Contoh lain ketika malaikat datang kepada Maryam, sebagaimana firman Allah dalam Q.S.
Maryam ayat 16 – 17.
ُْ ْ َ َ ْ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ ْ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ُ
َّ ِ ‫ت ِإ ِ ََّذ َح ْرَي ََّم ال ِك َت‬
َّ‫اب ِفي َواَذك ْر‬ َّ ْ ‫ن انت َبذ‬
َّ ‫ت شر ِقيا حَانا أه ِلها ِح‬ َّ ‫ن فاتخذ‬
َّ ‫سلنا ِحجابا د ِون ِه َّم ِح‬
َّ ‫روحنا ِإليها فأر‬
َّ َ َ َ
‫َس ِويا َبشرا ل َها ف َت َمث ََّل‬
“Dan Ceritakanlah (kisah) Maryam di dalam Al Qur’an, yaitu ketika ia menjauhkan diri dari
keluarganya ke suatu tempat di sebelah timur. Maka ia mengadakan tabir (yang melindunginya)
dari mereka; lalu kami mengutus ruh Kami [Jibril a. s] kepadanya, maka ia menjelma di
hadapannya (dalam bentuk) manusia yang sempurna.”
Malaikat Memiliki Kemampuan yang Luar Biasa
Malaikat memiliki kemampuan yang luar biasa yang tidak dapat dibayangkan, sebagai contoh
adalah 8 malaikat pemikul ‘Arsy,
ٌ َ َ َ َ ‫َو ْاْلَ َل ُك َع َل ٰى َأ ْر َج ِائ َها ۚ َو َي ْمم ُل َع ْر‬
َّ‫ش َ ِرب َك ف ْوق ُه ْم َي ْو َح ِئ ٍذ ث َما ِن َية‬ ِ
“Dan malaikat-malaikat berada di penjuru-penjuru langit. Dan pada hari itu delapan orang
malaikat menjunjung ‘arsy Tuhanmu di atas (kepala) mereka.” (Q.S. Al Haqqah, 69: 17)
Malaikat pula yang meniup sangkakala,
ُ َ ‫ن َف‬ َ ْ َّ ْ َ َ َ ُ َّ ۖ َّ ُ َ ُ ْ ُ َ َ
َّ‫ور ِفي َون ِف َخ‬ ُّ ‫ق‬
َِّ ‫الص‬ َّ َ ‫ص ِع‬ َّ ْ ‫ات ِفي َح‬
َّ ِ ‫الس َم َاو‬
َّ ‫ن‬َّ ْ ‫ض ِفي َو َح‬ َّ ِ ‫ن ِإ ََّل اْل ْر‬
َّ ‫اء ح‬ َّ ٰ ‫ُه َّْم ف ِإَذا أخ َر‬
َِّ ‫ى ِف‬
َّ ‫يه ن ِف َّخ ث َّم َّۚ الل َّه ش‬
ُ
ٌَّ ‫ون ِق َي‬
‫ام‬ َّ َ ‫َي ْنظ ُر‬
Dan ditiuplah sangkakala, maka matilah siapa yang di langit dan di bumi kecuali siapa yang
dikehendaki Allah. Kemudian ditiup sangkakala itu sekali lagi maka tiba-tiba mereka berdiri
menunggu (putusannya masing-masing). (Q.S. Az-Zumar ayat 68)
Dan bayangkan apa yang dilakukan malaikat terhadap kaum Nabi Luth,
َ َ َ َ َُ ْ َ َ َْ َ ََ َ َ َ َ َْ َ ْ َ َ ََْ َ َ َ ْ ُ ‫َح ْن‬
‫اء فل َّما‬
َّ ‫ن ِحجارةَّ عليها وأحطرنا سا ِفلها ع ِاليها جعلنا أحرنا ج‬
َّ ‫يل ِح‬
َّ ٍ ‫ود ِس ِج‬
َّ ٍ ‫ض‬
“Maka tatkala datang azab kami, kami jadikan negeri kaum Luth itu yang di atas ke bawah (Kami
balikkan), dan kami hujani mereka dengan batu dari tanah yang terbakar dengan bertubi-
tubi.” (QS. Hud, 11: 82)
Page 205 of 430

Demikianlah gambaran yang menakutkan tentang kekuatan malaikat. Adapun kecepatan malaikat
lebih cepat dari apa yang dibayangkan manusia,
َ ُ َ َ ْ ُ ُّ َ ْ َ َ َ َ َْ َ َ
َّ‫وح اْلَل ِئك َّة ت ْع ُر ُج‬ َّ َ ‫ين ِح ْق َاا ُر َُّه ك‬
َّ ‫ان َي ْو ٍ َّم ِفي ِإلي ِ َّه والر‬ َّ َ ‫ف خ ْم ِس‬
َّ ‫سن ٍ َّة أل‬
“Malaikat-malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan dalam sehari yang kadarnya
limapuluh ribu tahun.” (Q.S. Al-Ma’arij, 70: 4)
Malaikat Diciptakan untuk Taat dan Bertasbih
Allah Ta’ala mensifati mereka,
َ َ ُ ْ َ َ َّ َ ْ ُ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ُ َ ْ ُ
َّ‫صو َّن َل‬‫ون حا ويفعلو َّن أحره َّم حا الل َّه يع‬
َّ ‫يؤحر‬
“Tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu
mengerjakan apa yang diperintahkan.” (Q.S. At Tahrim, 66: 6)
َ َ ْ َ َ ُ
َّ‫َي ْع َملو َّن ِبأ ْح َِّر َِّه َو ُه َّْم ِبال َق ْو ِ َّل َي ْس ِب ُقون َُّه َل‬
“Mereka itu tidak mendahului-Nya dengan perkataan dan mereka mengerjakan perintah-
perintahNya.” (Q.S. Al Anbiya, 21: 27)
َ َّ َ َ َّ َ َ َ ُ ُ ْ َ
َّ‫ار الل ْي ََّل ُي َس ِب ُمون‬
َّ ‫ون ََّل والنه‬
َّ ‫يفتر‬
“Mereka selalu bertasbih malam dan siang tiada henti-hentinya.” (Q.S. Al-Anbiya, 21: 20)
َ ْ َ َْ َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ََ َ ُ ْ َ ْ َ
َّ‫ن َول ُه‬ َّ ِ ‫الس َم َاو‬
َّ ‫ات ِفي ح‬ َّ ‫ض‬ َّ ْ ‫ون ََّل ِع ْن َا َُّه َو َح‬
َّ ِ ‫ن ۚ َّۚ َواْل ْر‬ َّ ‫ن يستك ِبر‬
َّ ‫ون و ََّل ِعباد ِت ِ َّه ع‬
َّ ‫يستم ِسر‬
“Dan kepunyaan-Nyalah segala yang di langit dan di bumi. dan malaikat-malaikat yang di sisi-
Nya, mereka tiada mempunyai rasa angkuh untuk menyembah-Nya dan tiada (pula) merasa
letih.” (Q.S. Al Anbiya, 21: 19)
َّ َ ‫ هللا ُس ْب َم‬sebagaimana difahami dari bahasa, Al-Qurthubi
Qotadah berkata, tasbih malaikat adalah ‫ان‬
mendukung pendapat ini, dalilnya adalah hadits berikut,
َ َ َ َّ َّ َ ُ َّ ْ َ َ َ َّ َ َ َ ُ ُّ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ُ َّ َ ََ َ
َّ‫صلى الل ِ َّه َر ُسو ََّل أ َّ َّن َذ ٍَّر أ ِبي َع ْن‬ ‫ي س ِئ َّل وسل َّم علي ِ َّه الل َّه‬ َّ ‫أ ْ َّو ِْلَل ِئك ِت َِّه الل َّه اصطفى حا ق‬
َّ ‫ال أفض َّل الكَل ِ َّم أ‬
َّ
َّ َ ‫َو ِب َم ْم ِا َِّه الل ِ َّه ُس ْب َم‬
‫ان ِل ِع َب ِاد َِّه‬
Dari abu Dzar ra. bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah ditanya, “Ucapan apa
yang paling afdhal?” Rasul menjawab: “Ucapan yang paling afdhal adalah kata-kata yang telah
ََّ ‫هللا ُس ْب َم‬
dipilihkan oleh Allah untuk malaikat, ialah ‫ان‬ َِّ ‫”و ِب َم ْم ِاه‬
َ (HR. Muslim).
Malaikat Terjaga dari Salah (Ma’shum)

Dari paparan diatas kita dapat menyimpulkan bahwa malaikat terhindar dari kesalahan dan
perbuatan dosa.
Page 206 of 430

ْ َ َ َ ُّ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ۖ ُ َ ُ َ ْ ََ َ ْ َ ُ ْ ُ َ ُ ْ ََ َ َ
َّ‫ال َوِإَذ‬ َّ ‫اع ٌَّل ِإ ِني ِللمَل ِئك ِ َّة رب‬
َّ ‫ك ق‬ َ َّ ‫اْل ْر‬
ِ ‫ض ِفي ج‬ ِ َّ‫ن ِفيها أتجع َّل قالوا َّۚ خ ِليفة‬ َّ ‫ك ِفيها يف ِس َّا ح‬
َّ ‫اء ويس ِف‬
َّ ‫ا ِلاح‬
َ ُ َ ْ َ ُ ََُ َ َ ۖ َ َ َ َ َ َ َ َ
َّ ُ ‫ك ن َس ِب ُ َّح َون ْم‬
‫ن‬ َّ ‫س ِبمم ِا‬
َّ ‫ك ونق ِا‬ َّ ‫ت ْعل ُمو َّن ََّل َحا أ ْعل َُّم ِإ ِني ق‬
َّ ‫ال َّۚ ل‬
“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: ‘Sesungguhnya Aku hendak
menjadikan seorang khalifah di muka bumi’. Mereka berkata: ‘Mengapa Engkau hendak
menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan
menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan
Engkau?’ Tuhan berfirman: ‘Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui’”. (QS.
Al-Baqarah, 2:30)
Pada ayat di atas malaikat mencela terjadinya maksiat pada Adam dan keturunannya yang berarti
bahwa mereka bebas dari dosa dan sikap mereka itu diperkuat dengan kata-kata: padahal kami
senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau. Yang berarti mereka
senantiasa bertasbih dan mensucikan Allah tanpa henti.

Tugas-tugas Malaikat
Pertama, membawa wahyu, yaitu malaikat Jibril. Allah Ta’ala berfirman,
ْ ْ ْ َ َّ ْ َ ْ َ َ َ ُ َ َّ َ ُ َّ َ َ ْ َ ‫ُق ْل َح ْن َك‬
َّ‫ص ِاقا ِْلا َب ْي َن َي َا ْي ِه َو ُهاى َو ُبش َر ٰى ِلل ُم َّؤ ِح ِن َين‬
َ ‫الله ُح‬ ‫ان َع ُاوا ِل ِجب ِر‬
ِ ‫يل ف ِإنه نزله عل ٰى قل ِبك ِب ِإَذ ِن‬
“Katakanlah: ‘Barang siapa yang menjadi musuh Jibril, maka Jibril itu telah menurunkannya (Al
Quran) ke dalam hatimu dengan seizin Allah; membenarkan apa (kitab-kitab) yang sebelumnya
dan menjadi petunjuk serta berita gembira bagi orang-orang yang beriman.” (QS. Al-Baqarah,
2: 97).
Kedua, mendo’akan mu’minin. Allah Ta’ala berfirman,
َ َ ْ َّ ْ ‫ون ب ِ َّه َو ُي ْؤ ِح ُنو َ َّن َ ِربه َّْم ب َم ْم ِ َّا ُي َسب ُمو َ َّن َح ْوََّل َُّه َو َح‬
َ ‫ش َي ْمم ُلو َ َّن َّالذ‬ َ ُ ْ َ ْ َ َ َّ َ ‫ت َ َّب َنا َآح ُنوا ل َّلذ‬َ ُ
‫ك ََّّل َو ِس ْع َّ ر‬
َّ‫ين‬ ِ ِ َّ ‫ن الع ْر‬ ِ ِ ِ ِ َّ ‫ين ويستغ ِفر‬ ِ ِ
َ ْ ْ َ َ َّ ُ َ ُ َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ
‫ين فاغ ِف َّْر َو ِعلما َر ْح َمةَّ ش ْي ٍَّء‬َّ ‫ك واتبعوا تابوا ِلل ِذ‬ َّ ‫اب و ِق ِه َّم س ِبيل‬
َّ ‫يم عذ‬ َّ ِ ‫ال َج ِح‬
“(Malaikat-malaikat) yang memikul 'Arsy dan malaikat yang berada di sekelilingnya bertasbih
memuji Tuhannya dan mereka beriman kepada-Nya serta memintakan ampun bagi orang-orang
yang beriman (seraya mengucapkan): "Ya Tuhan kami, rahmat dan ilmu Engkau meliputi segala
sesuatu, maka berilah ampunan kepada orang-orang yang bertaubat dan mengikuti jalan Engkau
dan peliharalah mereka dari siksaan neraka yang menyala-nyala,” (QS. Al-Mu’min, 40: 7)
Ketiga, menjadi kawan atau penjaga mu’min. Allah Ta’ala mengungkapkan apa yang dikatakan
oleh para malaikat kepada mu’minin,
Page 207 of 430

َ ُُ َ ْ ْ ُّ ْ َُ ْ َ ُ َْ ُ َ َ َ
َّ‫اة ِفي أ ْوِل َياؤك َّْم ن ْم ُن‬
َِّ ‫الان َيا ال َح َي‬ ‫ت َّا ُعو َّن َحا ِف َيها َولك َّْم أن ُف ُسك َّْم تش َت ِهي َحا ِف َيها َولك َّْم ۖ َّۚ اْل ِخ َر َِّة َو ِفي‬
“Kamilah pelindung-pelindungmu dalam kehidupan dunia dan akhirat; di dalamnya kamu
memperoleh apa yang kamu inginkan dan memperoleh (pula) di dalamnya apa yang kamu minta.”
(QS. Fushilat, 41: 31)
Dalam Tafsir Al-Wajiz, Syaikh Wahbah Zuhaili menjelaskan: “Para malaikat berkata kepada
mereka: ‘Kami adalah para penolong kalian dalam urusan-urusan kalian. Kami akan menjaga
dan membantu kalian dalam urusan yang mengandung kebaikan dan kebenaran di dunia. Kami
juga penolong kalian di akhirat dengan syafaat dan kemuliaan sehingga kalian bisa masuk surga.
Bagi kalian dalam surga itu ada sesuatu yang dapat menyenangkan diri kalian berupa kenikmatan
dan berbagai macam kelezatan. Bagi kalian juga sesuatu yang kalian cari-cari”
Keempat, melaksanakan hukuman kepada manusia. Allah Ta’ala berfirman,
َ ٰ َ َ ْ َّ َ َ َ َ َّ ُ َ َ ۙ ُ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ ُ َ ُ ُ ْ ُ َ َ ْ َ َ ُ ُ َ َ َ َ ْ
َّ‫ى َول ْو‬ َّ ‫اب وَذوقوا وأدباره َّم وجوهه َّم يض ِربو َّن اْلَلَِّئك َّة َّۚ كفروا ال ِذ‬
َّ ‫ين يتوفى ِإ ََّذ تر‬ َّ ِ ‫ال َح ِر‬
َّ ‫يق عذ‬
“Kalau kamu melihat ketika para malaikat mencabut jiwa orang-orang yang kafir seraya
memukul muka dan belakang mereka (dan berkata): ‘Rasakanlah olehmu siksa neraka yang
membakar’, (tentulah kamu akan merasa ngeri).” (QS. Al-Anfal, 8: 50)
Kelima, mencatat amal manusia. Allah Ta’ala berfirman,
َ ُ ْ َّ َ َ َ ْ ْ َ َْ َ َ ُ ْ َ ُ َ ُ َْ ََ َ َ ْ ْ َ ْ ََ ْ َ ََ
َّ ‫س ِب ِه ن ْف ُس ُه ۖ َون ْم ُن أق َر ُب ِإل ْي ِه ِح ْن َح ْب ِل ال َو ِر ِيا َِّإَذ يتلقى‬
‫اْل َتل ِق َي ِان َع ِن‬ ‫اْلنسان ونعلم حا توس ِو‬
ِ ‫ولقا خلقنا‬
َّ ٌ ‫يب َع ِت‬
‫يا‬ ٌ ‫ظ ِح ْن َق ْو ٍل إ ََّل َل َا ْي ِه َر ِق‬
ُ َْ َ ٌ َ َ
‫ف‬
ِ ‫ل‬‫ي‬ ‫ا‬ ‫ح‬‫يا‬ ‫ع‬ِ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫م‬‫الش‬ِ ‫ن‬ ‫ع‬َ ‫ْال َيمين َو‬
ِ ِ ِ ِ ِ
“Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh
hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya, (yaitu) ketika dua orang
malaikat mencatat amal perbuatannya, seorang duduk di sebelah kanan dan yang lain duduk di
sebelah kiri. Tiada suatu ucapanpun yang diucapkannya melainkan ada di dekatnya malaikat
pengawas yang selalu hadir.” (QS. Qaf, 50: 16 – 18)
َّ َ َ ُ َْ ٌ ‫َل ُه ُح َعق َب‬
َّ ‫ات ِح ْن َب ْي ِن َي َا ْي ِه َو ِح ْن خل ِف ِه َي ْم َفظون ُه ِح ْن أ ْح ِر الل ِه‬ ِ
“Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di
belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah.” (QS. Ar-Ra’du, 13: 11)
Keenam, mencabut nyawa. Allah Ta’ala berfirman,
ُ َ ُ ُ ُ ُ ْ َّ َ َ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ َ َ ٰ َّ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ ْ
‫سل َنا َو ُه ْم َل ُي َف ِرطو َ َّن‬
َّ ‫َو ُه َو ال َق ِاه ُر ف ْوق ِع َب ِاد ِه ۖ وير ِسل عليكم حفظة حتى ِإَذا جاء أحاكم اْلوت توفته ر‬
“Dan Dialah yang mempunyai kekuasaan tertinggi di atas semua hamba-Nya, dan diutus-Nya
kepadamu malaikat-malaikat penjaga, sehingga apabila datang kematian kepada salah seorang
di antara kamu, ia diwafatkan oleh malaikat-malaikat Kami, dan malaikat-malaikat Kami itu tidak
melalaikan kewajibannya.” (QS. Al-An’am, 6: 61)
Page 208 of 430

َ ُ ُ َ ُ ُ َّ َ ْ َ ُ َّ ُ
َّ‫ق ْل َي َت َوفاك ْم َحل ُك اْل ْو ِت ال ِذي ُو ِك َل ِبك ْم ث َّم ِإل ٰى َ ِربك ْم ت ْر َج ُعون‬
“Katakanlah: ‘Malaikat maut yang diserahi untuk (mencabut nyawa) mu akan mematikanmu,
kemudian hanya kepada Tuhanmulah kamu akan dikembalikan’”. (QS. Sajdah, 32: 11)
Ketujuh, memberi kabar gembira kepada mu’minin. Allah Ta’ala berfirman,
ُ َّ ْ َ ُ َ ُ َ َ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َ ‫َّ َّ َ َ ُ َ ُّ َ َّ ُ ُ َّ ْ َ َ ُ َ َ َ َّ ُل‬
‫َلئكة أَل تخافوا َوَل ت ْم َزَّنوا َوأ ْب ِش ُروا ِبال َج َّن ِة ال ِتي ك ْن ُت ْم‬ ِ ‫ِإن ال ِذين قالوا ربنا الله ثم استقاحوا تتنز علي ِهم اْل‬
‫وع ُا َّو َ َّن‬
َ ‫ُت‬
orang yang beriman pada tiga keadaan yaitu: ketika (menghadapi) kematian, di dalam kubur, dan
di waktu kebangkitan.
Kedelapan, memikul ‘Arsy. Allah Ta’ala berfirman,
َ َ ْ َّ ْ ‫ون ب ِ َّه َو ُي ْؤ ِح ُنو َ َّن َ ِربه َّْم ب َم ْم ِ َّا ُي َسب ُمو َ َّن َح ْو َل َُّه َو َح‬
َ ‫ش َي ْمم ُلو َ َّن َّالذ‬ َ ‫ين َو َي ْس َت ْغف ُر‬ َ ‫ت َرَّب َنا َآح ُنوا ل َّلذ‬ َ ‫ُك ََّّل َوس ْع‬
َّ‫ين‬ ِ ِ َّ ‫ن الع ْر‬ ِ ِ ِ ِ َّ ِ َّ ِ ِ َّ ِ
َ ْ ْ َ َ َّ ُ َ ُ َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ
‫ين فاغ ِف َّْر َو ِعلما َر ْح َمةَّ ش ْي ٍَّء‬
َّ ‫ك واتبعوا تابوا ِلل ِذ‬ َّ ‫اب و ِق ِه َّم س ِبيل‬ َّ ‫يم عذ‬ َّ ِ ‫ال َج ِح‬
“(Malaikat-malaikat) yang memikul 'Arsy dan malaikat yang berada di sekelilingnya bertasbih
memuji Tuhannya dan mereka beriman kepada-Nya serta memintakan ampun bagi orang-orang
yang beriman (seraya mengucapkan): "Ya Tuhan kami, rahmat dan ilmu Engkau meliputi segala
sesuatu, maka berilah ampunan kepada orang-orang yang bertaubat dan mengikuti jalan Engkau
dan peliharalah mereka dari siksaan neraka yang menyala-nyala,” (QS. Al-Mu’min, 40: 7)
Materi 82: Beriman Kepada Kitab-kitab Allah

Beriman kepada kitab-kitab Allah yang dimaksud adalah pembenaran yang disertai keyakinan
bahwa kitab-kitab Allah haq dan benar. Kitab-kitab tersebut merupakan kalam Allah ‘Azza wa
jalla yang di dalamnya terdapat petunjuk dan cahaya kepada umat-umat yang turun kepadanya
kitab tersebut.
Diturunkanya kitab merupakan di antara bentuk kasih sayang Allah kepada hambanya karena
besarnya kebutuhan hamba terhadap kitab Allah. Akal manusia terbatas, tidak bisa meliputi rincian
hal-hal yang dapat memberikan manfaat dan menimbulkan madharat bagi dirinya.
Cakupan Iman Kepada Kitab Allah
Iman kepada kitab Allah harus mencakup empat perkara:
Page 209 of 430

Pertama, mengimani bahwa turunnya kitab-kitab Allah tersebut benar-benar dari sisi Allah Ta’ala.
Kedua, mengimani nama-nama kitab yang kita ketahui namanya seperti Al Quran yang diturunkan
kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa
‘alaihis salam, Injil yang diturunkan kepada Nabi ‘Isa ‘alaihis salam, dan Zabur yang diturunkan
kepada Nabi Dawud ‘alaihis salam. Sedangkan yang tidak kita ketahui namanya, kita
mengimaninya secara global.
Ketiga, membenarkan berita-berita yang benar yang disebut di dalamnya, yakni berita-berita yang
bukan hasil pengubahan dari kitab-kitab terdahulu sebelum Al Quran.
Keempat, mengamalkan hukum-hukumnya yang tidak dihapus, serta ridha dan tunduk
menerimanya, baik kita mengetahui hikmahnya maupun tidak.
Kitab-Kitab Sebelum Al-Qur’an Telah Dimansukh (Dihapus)
َ َ ‫صاقا ْلَا َب ْي َن َي َا ْيه ح َن ْالك‬َ ‫اب ب ْال ََّحق ُح‬ َْ َ َ
َ ‫نزل َنآإ َل ْي َك ْالك َت‬
َّ‫اب َو ُح َه ْي ِمنا َعل ْي ِه‬
ِ ِ‫ت‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫وأ‬
“Dan Kami telah turunkan kepadamu Al Qur’an dengan membawa kebenaran, membenarkan apa
yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan sebagai muhaimin
terhadap kitab-kitab yang lain itu…” (QS. Al Maidah, 5: 48).
Maksud muhaimin adalah Al Quran sebagai hakim (yang memutuskan benar atau tidaknya) apa
yang terdapat dalam kitab-kitab terdahulu. Berdasarkan hal ini, maka tidak dibolehkan
mengamalkan hukum apapun dari hukum-hukum kitab terdahulu, kecuali yang benar dan diakui
oleh Al Quran.
Kitab-kitab terdahulu semuanya mansukh (dihapus) dengan turunnya Al-Quran yang telah Allah
jamin keasliannya. Karena Al Quran akan tetap menjadi hujjah bagi semua makhluk sampai hari
kiamat kelak. Dan sebagai konsekuensinya, tidak boleh berhukum dengan selain Al Quran dalam
kondidi apapun. Sebagaimana yang disebutkan dalam firman Allah,
َ ْ ُْ َ ََ
…‫ف ِإن‬
َ ُ ُّ ُ َ َ
‫وه ش ْى ٍَّء ِفي تنازعت َّم‬ َّ ‫ك ْا َْل ِخ َّر َو ْال َي ْو َّم باهللِ ُت ْؤ ِح ُنو َ َّن ُك ُنت َّْم إن َو‬
َِّ ‫الر ُسو ِ َّل‬
َّ ‫هللا ِإلى فرد‬ َّ َ ‫ن َخ ْي ُر ُ َّۚ ََذل‬
َّ ُ ‫َو َأ ْح َس‬
ِ ِ ِ ِ ِ
َْ
َّ‫تأ ِويَل‬
“…Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada
Allah (Al Qur’an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari
kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.” (QS. An-Nisa’, 4:
59).
Setiap Rasul Memiliki Kitab
Setiap Rasul memiliki kitab. Dalilnya dalah firman Allah,
َ ْ َ َ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ
َّ‫ات ُر ُسل َنا أ ْر َسل َنا ل َق ْا‬
َّ ِ ‫اب َح َع ُه َُّم َوأ َنزل َنا ِبال َب ِي َن‬
َّ َ ‫ان ال ِك َت‬
َّ ‫اْليز‬
َِّ ‫و‬
Page 210 of 430
“Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata
dan telah Kami turunkan bersama mereka Al Kitab dan neraca (keadilan)…” (QS. Al Hadid, 57:
25)
Ayat ini menjadi dalil bahwa setiap rasul memiliki kitab, namun kita tidak mengetahui seluruh
kitab. Kita hanya mengetahui sebagiannya, seperti shuhuf Ibrahim dan Musa, Taurat, Zabur, Injil,
dan Al Qur’an. Kita mengimani setiap kitab yang diturunkan kepada para rasul. Jika kita tidak
mengetahuinya, maka kewajiban kita adalah beriman secara global.
Faedah Iman Kepada Kitab Allah
Iman kepada kitab-kitab Allah akan membuahkan faedah yang agung, di antaranya:
Pertama, mengetahui perhatian dan kasih sayang Allah terhadap para hambanya dengan
menurunkan kitab kepada setiap kaum sebagai petunjuk bagi mereka.
Kedua, mengetahui hikmah Allah Ta’ala mengenai syariat-syariat-Nya, di mana Allah telah
menurunkan syariat untuk setiap kaum yang sesuai dengan kondisi mereka, sebagaimana yang
Allah firmankan,
ُّ ْ ُ
…‫ل‬
َّ ٍ َ‫ِل‬ ‫َو ِح ْن َهاجا ِش ْر َعةَّ ِحنك َّْم َج َعل َنا‬
“Untuk tiap-tiap umat diantara kamu , Kami berikan aturan dan jalan yang terang…” (QS. Al
Maidah, 5: 48).
Ketiga, mensyukuri nikmat Allah berupa diturunkanya kitab-kitab (sebagai pedoman dan
petunjuk).
Materi 83: Mengenal Al-Qur’an

Menurut bahasa, “Qur’an” berarti “bacaan”. Pengertian seperti ini dikemukakan di dalam Al-
Qur’an sendiri.
َ ُ َ َْ َ َ َ َ ُ َ
َّ‫ِإ َّن َعل ْي َنا َج ْم َع ُه َوق ْرآن ُه ف ِإَذا ق َرأن ُاه ف َّات ِب ْع ق ْرآن ُه‬
“Sesungguhnya mengumpulkan Al-Qur’an (di dalam dadamu) dan (menetapkan) bacaannya
(pada lidahmu) itu adalah tanggungan Kami. (Karena itu), jika Kami telah membacakannya,
hendaklah kamu ikuti bacaannya”. (QS. Al-Qiyamah, 75:17-18)
Al-Qur’an adalah Kalamullah
Al-Qur’an adalah kalamullah, firman Allah Ta’ala. Ia bukanlah kata-kata manusia. Bukan pula
kata-kata jin, syaithan atau malaikat. Ia sama sekali bukan berasal dari pikiran makhluk, bukan
syair, bukan sihir, bukan pula produk kontemplasi atau hasil pemikiran filsafat manusia. Hal ini
ditegaskan oleh Allah Ta’ala,
َ ‫َو َحا َي ْنط ُق َعن ْال َه َوىَّ إ ْن ُه َو إ ََّل َو ْح ٌي ُي‬
‫وحى‬ ِ ِ ِ ِ
Page 211 of 430
“…dan tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Qur’an) menurut kemauan hawa nafsunya.
Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya)…” (QS. An-Najm, 53:
3-4)
Al-Qur’an adalah Al-Mu’jiz (Mu’jizat)
Al-Qur’an adalah mu’jizat. Mu’jizat artinya suatu perkara yang luar biasa, yang tidak akan mampu
manusia membuatnya karena hal itu di luar kesanggupannya. Mu’jizat itu dianugerahkan kepada
para nabi dan rasul dengan maksud menguatkan kenabian dan kerasulannya, serta menjadi bukti
bahwa agama yang dibawa oleh mereka benar-benar dari Allah Ta’ala.
Al-Qur’an adalah mu’jizat terbesar Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Kemu’jizatannya itu diantaranya terletak pada fashahah dan balaghah-nya, keindahan susunan
dan gaya bahasanya yang tidak ada tandingannya. Karena demikian tingginya bahasa Al-Qur’an,
mustahil manusia dapat membuat susunan yang serupa dengannya, apalagi menandinginya. Orang
yang ragu terhadap kebenaran Al-Qur’an sebagai firman Allah, ditantang oleh Allah Ta’ala,
ُ َّ ُ ُ ْ َ ‫َوإ ْن ُك ْن ُت ْم في َ ْريب ح َّما َن َّ ْزل َنا َع َلى َع ْبا َنا َف ْأ ُتوا ب ُس‬
‫ور ٍة ِح ْن ِحث ِل ِه َو ْاد ُعوا ش َه َا َاءك ْم ِح ْن َُّدو ِن الل ِه ِإ ْن ك ْن ُت ْم‬ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ
َ‫ين‬
َّ ‫ص ِاد ِق‬َ
“Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang Al-Quran yang kami wahyukan kepada hamba
kami (Muhammad) buatlah satu surat (saja) yang semisal Al-Qur’an itu dan ajaklah penolong-
penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang memang benar.” (Al-Baqarah, 2: 23)
Allah sendiri kemudian menegaskan bahwa tidak akan pernah ada seorang pun yang mampu
menjawab tantangan ini,
َ ‫اس َو ْالح َجا َر ُة ُأع َّا ْت ل ْل ََاف َّر‬ َّ َ ُ ُ َ َّ َ َّ ُ َّ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ

َّ‫ين‬ ِِ ِ ِ ِ ُ ‫ف ِإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار ال ِتي وقودها الن‬
“Maka jika kamu tidak dapat membuat(nya)—dan pasti kamu tidak akan dapat membuat(nya)—,
peliharalah dirimu dari neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu yang disediakan bagi orang-orang
kafir.” (Qs. Al-Baqarah, 2: 24).
Bahkan seandainya jin dan manusia bekerjasama untuk membuatnya, tetap mereka tidak akan
sanggup,
َ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ْ ََ ْ َ َُْ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ ُّ ْ َ ُ ْ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ
ٍ ‫اْلنس وال ِجن على أن يأ َّتوا ِب ِمث ِل هذا القر ِآن َل يأتون ِب ِمث ِل ِه ولو كان بعضهم ِلبع‬
‫ض ظ ِهيرا‬ ِ ‫قل ل ِئ ِن اجتمع ِت‬
“Katakanlah: ‘Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa Al
Qur'an ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan dia, sekalipun
sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain’". (QS. Al-Isra, 17: 88).
Page 212 of 430

Selain itu, kemukjizatan Al-Qur’an juga terletak pada isinya. Perhatikanlah, sampai saat ini Al-
Qur’an masih menjadi sumber rujukan utama bagi para pengkaji ilmu sosial, sains, bahasa, atau
ilmu-ilmu lainnya.
Menurut Miftah Faridl, banyak ayat Al-Qur’an yang berhubungan dengan ilmu pengetahuan dapat
meyakinkan kita bahwa Al-Qur’an adalah firman Allah, tidak mungkin ciptaan manusia, apalagi
ciptaan Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam yang ummi (tidak pandai menulis dan
membaca) yang hidup pada awal abad ke enam Masehi (571-632 M)
Berbagai kabar ghaib tentang masa lampau (tentang kekuasaan di Mesir, Negeri Saba’, Tsamud,
‘Ad, Yusuf, Sulaiman, Dawud, Adam, Musa, dan lain-lain) dan masa depan pun menjadi bukti lain
kemu’jizatan Al-Qur’an. Sementara itu jika kita perhatikan cakupan materinya, nampaklah bahwa
Al-Qur’an itu mencakup seluruh aspek kehidupan: masalah aqidah, ibadah, hukum
kemasyarakatan, etika, moral dan politik, terdapat di dalamnya.
Al-Munazzalu ‘ala qalbi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam
Al-Qur’an itu diturunkan khusus kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Sedangkan kalam Allah yang diturunkan kepada nabi-nabi selain Nabi Muhammad shallallahu
‘alaihi wa sallam -seperti Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa atau Injil yang diturunkan
kepada Nabi Isa- tidak bisa dinamakan atau disebut sebagai Al-Qur’an. Demikian pula hadits qudsi
tidak bisa disamakan dengan Al-Qur’an.
Al-Qur’an diturunkan Allah ta’ala kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan
berbagai cara:
1. Berupa impian yang baik waktu beliau tidur. Kadang-kadang wahyu itu dibawa oleh
malaikat Jibril dengan menyerupai bentuk manusia laki-laki, lalu menyampaikan perkataan
(firman Allah) kepada beliau.
2. Kadang-kadang malaikat pembawa wahyu itu menampakkan dirinya dalam bentuk yang
asli (bentuk malaikat), lalu mewahyukan firman Allah kepada beliau.
3. Kadang-kadang wahyu itu merupakan bunyi genta. Inilah cara yang paling berat dirasakan
beliau.
4. Kadang-kadang wahyu itu datang tidak dengan perantaraan malaikat, melainkan diterima
langsung dari Hadirat Allah sendiri. Sekali wahyu itu beliau terima di atas langit yang
ketujuh langsung dari Hadirat Allah sendiri.
Al-Manquulu bi-ttawaaturi
Al-Qur’an ditulis dalam mushaf-mushaf dan disampaikan kepada kita secara mutawatir
(diriwayatkan oleh banyak orang), sehingga terpelihara keasliannya (pembahasan mengenai
sejarah pemeliharaan Al-Qur’an akan dibahas secara khusus di pertemuan selanjutnya).
Al-Muta’abbadu bitilawatih
Page 213 of 430

Membaca Al-Qur’an itu bernilai ibadah. Banyak sekali hadits-hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam yang mengungkapkan bahwa membaca Al-Qur’an adalah merupakan bentuk ibadah kepada
Allah yang memiliki banyak keutamaan.
Hadits dari Abdullah bin Mas’ud bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ ٌ ٌ َ َ ٌ ْ ََُ َ َ ْ ُ ْ ٌ َ َ َّ َ ‫َح ْن َق َ َرأ َح ْرفا ح ْن ك‬
‫حرف َول َِّك ْن أ ِلف َح ْرف َوَل ٌم‬ ‫اب الل ِه فل ُه ِب ِه َح َس َنة َوال َح َس َنة ِب َعش ِر أ ْحث ِال َها َل أقو ُل الم‬ ‫ت‬
ِ ِ ِ
ٌ َْ ٌ َ ٌ َْ
َّ ‫حرف و ِحيم حر‬
‫ف‬
“Siapa yang membaca satu huruf dari Al Quran maka baginya satu kebaikan dengan bacaan
tersebut, satu kebaikan dilipatkan menjadi 10 kebaikan semisalnya dan aku tidak mengatakan Alif-
Lam-Mim satu huruf, akan tetapi Alif satu huruf, Lam satu huruf dan Mim satu huruf.” (HR.
Tirmidzi)
Materi 84: Sejarah Ringkas Pemeliharaan Al-Qur’an

Berikut ini sekilas sejarah pemeliharaan Al-Qur’an sejak masa Nabi hingga pembukuannya seperti
sekarang.
Pemeliharaan Al-Qur’an Pada Masa Nabi
Al-Qur’an diturunkan secara berangsur-angsur kepada Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wa
sallam dalam masa 22 tahun 2 bulan 22 hari. Setiap ada ayat yang diturunkan, Nabi segera
menyuruh kepada para sahabat untuk menghafal dan menuliskannya di batu, kulit binatang,
pelepah tamar dan apa saja yang dapat dipakai untuk ditulis. Nabi menerangkan bagaimana ayat-
ayat itu disusun dalam surah, mana yang dahulu dan mana yang kemudian. Kesaksian tentang hal
ini disampaikan oleh Utsman bin Affan radhiyallahu ‘anhu,
َ ْ َّ َ ُّ
‫ور ِة ال ِتي ُيذك ُر ِف َيها‬ َ ْ َ ُ َ ُ َ ُ ُ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ ‫الش ْي ُء َد َعا َب ْع‬ َّ ْ َ َ ‫َ َ َ َ َ َ َل‬
‫ات ِفي الس‬ ِ ‫ض َحن كان يكت ُب ف َيقول ضعوا هؤَل ِء اْلي‬ ‫فَان ِإَذا نز علي ِه‬
َ َ ََ َ ْ َّ َ ُّ َ ْ َ ‫َك َذا َو َك َذا َوإ ََذا َن َ َزل ْت َع َل ْيه ْاْل َي َة َف َي ُقو ُل‬
‫ور ِة ال ِتي َُّيذك ُر ِف َيها كذا َوكذا‬ ‫ض ُعوا َه ِذ ِه اْل َية ِفي الس‬ ِ ِ
“Apabila turun kepada beliau sesuatu (beberapa ayat Al-Qur’an), dipanggilah oleh beliau mereka
yang biasa menuliskan (Al-Qur’an). Beliau bersabda: ‘Tulis semua ayat ini pada surat yang
disebut di dalamnya tentang ini dan itu’ , begitupun jika turun padanya satu ayat beliau bersabda:
‘Tulis ayat ini di surat yang disebut di dalamnya ini dan itu...’” (HR. Tirmidzi No.3011).
Beberapa sahabat yang bertugas menuliskan Al-Qur’an untuk beliau diantaranya ialah Ali bin Abu
Talib, Ustman bin Affan, Ubay bin Kaab, Zaid bin Tsabit dan Muawiyah. Yang terbanyak
menuliskannya ialah Zaid bin Tsabit dan Muawiyah.
Dengan demikian, di masa Nabi ada tiga unsur pemeliharaan Al-Qur’an, yaitu:
1. Hafalan dari mereka yang hafal Al-Qur’an.
2. Naskah-naskah yang ditulis untuk Nabi.
Page 214 of 430

3. Naskah-naskah yang ditulis oleh mereka yang pandai menulis dan membaca untuk mereka
masing-masing.
Selain itu, Malaikat Jibril melakukan ulangan (repitisi) sekali setahun. Pada saat ulangan itu Nabi
shalallahu ‘alaihi wa sallam disuruh mengulang dan memperdengarkan Al-Qur’an yang telah
diturunkan. Di tahun beliau wafat ulangan itu diadakan oleh Jibril dua kali.
َ َ َ َ َ َ َّ َ َ َّ ُ َ ْ ُ ْ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ
‫ض َعل ْي ِه َح َّرت ْي ِن ِفي‬‫عن أ ِبي هريرة قال كان يع ِرض على الن ِب ِي صلى الله علي ِه وسلم القرآن كل ع ٍام حرة فعر‬
َ ‫ْال َعام َّال ِذي ُقب‬
َِّ ‫ض ِف‬
‫يه‬ ِ ِ
Dari Abu Hurairah beliau berkata: “(Jibril) mengecek bacaan Al Quràn Nabi shalallahu ‘alaihi
wa sallam sekali pada setiap tahunnya. Namun pada tahun wafatnya beliau, Jibril melakukannya
dua kali...” (HR. Bukhari No.4614).
Pada saat Nabi wafat, Al-Qur’an telah dihafal oleh banyak orang dan telah ditulis dengan lengkap
ayat-ayatnya. Para sahabat telah mendengar Al-Qur’an itu dari mulut Nabi berkali-kali dalam
shalat, khutbah-khutbah dan pelajaran-pelajaran yang beliau sampaikan.
Pemeliharaan Al-Qur’an pada Masa Khulafaur Rasyidin.
Berdasarkan usulan Umar bin Khattab, pada masa pemerintahan Abu Bakar diadakanlah proyek
pengumpulan Al-Qur’an. Hal ini dilatar belakangi oleh peristiwa gugurnya 70 orang penghafal Al-
Qur’an dalam perang Yamamah. Zaid bin Tsabit ditugaskan untuk melakukan pekerjaan tersebut.
Ia kemudian mengumpulkan tulisan Al-Qur’an dari daun, pelapah kurma, batu, tanah keras, tulang
unta atau kambing dan dari sahabat-sahabat yang hafal Al-Qur’an.
Dalam upaya pengumpulan Al-Qur’an ini, Zaid bin Tsabit bekerja sangat teliti. Sekalipun beliau
hafal Al-Qur’an seluruhnya tetapi masih memandang perlu mencocokkan hafalannya dengan
hafalan atau catatan sahabat-sahabat yang lain dengan disaksikan dua orang saksi. Selanjutnya,
Al-Qur’an ditulis oleh Zaid bin Tsabit dalam lembaran-lembaran yang diikatnya dengan benang,
tersusun menurut urutan ayat-ayatnya sebagaimana yang telah ditetapkan Rasulullah shalallahu
‘alaihi wa sallam.
Setelah Abu Bakar meninggal mushaf ini diserahkan kepada penggantinya, Umar bin Khattab.
Setelah Umar meninggal mushaf ini disimpan di rumah Hafsah putri Umar, istri Rasulullah
shalallahu ‘alaihi wa sallam.
Di masa Khalifah Usman bin Affan daerah pemerintahan Islam telah sampai ke Armenia dan
Azarbaijan di sebelah timur dan Tripoli di sebelah barat. Kaum Muslimin di waktu itu telah
terpencar-pencar di Mesir, Syria, Irak, Persia dan Afrika. Diantara mereka ada yang memiliki
naskah-naskah Al-Qur’an, namun naskah-naskah mereka berbeda susunannya dengan naskah
resmi yang ada pada khalifah. Di antara mereka pun ada yang berselisih tentang qiraat (bacaan
dialek) Al-Qur’an. Perselisihan ini semakin menjurus kepada pertikaian tentang bacaan Al-Qur’an.
Jika ini dibiarkan saja tentu akan mendatangkan perpecahan yang tidak diinginkan di kalangan
kaum Muslimin.
Page 215 of 430

Orang yang mula-mula menghadapkan perhatian kepada hal ini adalah seorang sahabat yang
bernama Huzaifah bin Yaman. Beliau ikut dalam peperangan menaklukkan Armenia dan
Azerbaijan, selama dalam perjalanan ia pernah mendengar kaum muslimin bertikai tentang bacaan
beberapa ayat Al-Qur’an dan pernah mendengar perkataan seorang muslim kepada temannya:
"Bacaanku lebih baik dari bacaanmu".
Atas dasar laporan Huzaifah itu Utsman bin Affan segera membentuk panitia khusus yang
dipimpin Zaid bin Tsabit beranggotakan Abdullah bin Zubair, Saad bin Ash dan Abdurrahman bin
Harits bin Hisyam untuk melakukan penyeragaman naskah Al-Qur’an. Dalam melaksanakan tugas
ini Ustman memberikan arahan agar mengambil pedoman kepada bacaan para penghafal Al-
Qur’an; jika ada pertikaian mereka tentang dialek bacaan, maka harus ditulis menurut dialek suku
Quraisy sebab Al-Qur’an itu diturunkan menurut dialek mereka. Selain itu Panitia ini juga
diarahkan untuk merujuk kepada lembaran-lembaran Al-Qur’an yang ditulis pada masa khalifah
Abu Bakar yang disimpan oleh Hafsah.
Naskah Al-Qur’an yang dibukukan oleh panitia ini kemudian dinamai “Al-Mushaf” dan dibuat
lima rangkap. Satu buah disimpan di Madinah -dinamai “Mushaf Al-Imam”- dan sisanya dikirim
ke Mekkah, Syiria, Basrah dan Kufah. Sementara itu lembaran-lembaran Al-Qur’an yang ditulis
sebelum proyek ini segera dimusnahkan guna menyatukan kaum muslimin pada satu mushaf, satu
bacaan, dan satu tertib susunan surat-surat. Semua mushaf yang diterbitkan kemudian harus
disesuaikan dengan mushaf Al-Imam. Kemudian usaha menjaga kemurnian Al-Qur’an itu tetap
dilakukan oleh kaum Muslimin di seluruh dunia, sampai kepada generasi yang sekarang ini.
Demikianlah usaha Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wa sallam dan kaum muslimin
memelihara dan menjaga Al-Qur’an dari segala macam campur tangan manusia, sehingga Al-
Qur’an yang ada pada tangan kaum muslimin pada masa kini, persis sama dengan Al-Qur’an yang
diturunkan kepada Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wa sallam. Dan hal ini dijamin Allah akan
tetap terpelihara untuk selamanya.
ٌ ‫اط ُل ِح ْن َب ْين َي َا ْي ِه َوَل ِح ْن َخ ْل ِف ِه َت ْنز‬ َْ ْ َ ٌ َ ٌ َ َ ُ َّ َ ْ ُ َ َ َّ َ ْ َ َ َ َّ َّ
َّ‫يل ِح ْن‬ ِ ِ ِ ‫اب ع ِزيز َل يأ ِت ِيه الب‬ ِ ‫ِإن ال ِذين كف ُروا ِب‬
‫الذ َّك ِر ْلا جاءهم وِإنه ل ِكت‬
َّ ٍ ‫َح ِك ٍيم َح ِم‬
‫يا‬
“Sesungguhnya orang-orang yang mengingkari Al Quran ketika Al Quran itu datang kepada
mereka, (mereka itu pasti akan celaka), dan Sesungguhnya Al Quran itu adalah kitab yang mulia,
yang tidak datang kepadanya (Al Quran) kebatilan baik dari depan maupun dari belakangnya,
yang diturunkan dari Rabb yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji.” (QS. Al-Fushshilat, 41: 41-
42).
Materi 85: Konsekwensi Beriman Kepada Al-Qur’an (Bag. 1)

Diantara konsekwensi beriman kepada Al-Qur’an adalah selalu mengakrabi Al-Qur’an (al-ansu
bihi), yaitu:
Page 216 of 430

Pertama, tilawatan (selalu berusaha membacanya)
Allah Ta’ala menyebutkan keutamaan tilawah (membaca) Al-Qur’an melalui firman-Nya,
َ ‫جو َن ت َجا َرة َّلن َت ُب‬ ُ ‫الص ََل َة َو َأ َنف ُقوا ح َّما َر َز ْق َن ُاه ْم سرا َو َع ََلن َية َي ْر‬
َّ ُ ‫الله َو َأ َق‬َّ َ َ َ ُ ْ َ َ َّ َّ
.‫ور‬ ِ َّ ِ ِ ِ ‫وا‬ ‫اح‬ ِ ‫ِإن ال ِذين يتلون ِكتاب‬
ُ َ ٌ ُ َ ُ َّ ْ َ
ٌَّ َ‫ور ش‬
‫ور‬ ‫ور ُه ْم َو َي ِز َيا ُهم ِحن فض ِل ِه ِإنه غ َّف‬ َ ‫ل ُي َوف َي ُه ْم ُأ ُج‬
ِ ِ
“Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan shalat dan
menafkahkan sebahagian dari rezki yang Kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam
dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi, agar Allah
menyempurnakan kepada mereka pahala mereka dan menambah kepada mereka dari karunia-
Nya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri.” (QS. Fathir, 35: 29-30)
Ayat di atas menyebutkan bahwa orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dikelompokkan
ke dalam golongan orang-orang yang mengaharapkan bisnis yang tidak akan merugi; mereka
mendapat pahala yang berlipat ganda dan mendapat curahan karunia-Nya.
Kedua, fahman (berupaya memahami maknanya)
Mempelajari dan memahami Al-Qur’an adalah sebuah keniscayaan karena ia adalah kitab petunjuk
kehidupan bagi orang-orang yang beriman,
َ َ َ َ َ َّ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َّ َ ْ ْ ُ ْ ُ َ ُ َ ُ َ ْ َ َ ْ َّ ْ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ َّ
َّ‫ات أ َّ َّن ل ُه ْم أ ْجرا ك ِب ْيرا‬
ِ ‫ِإن هذا القرآن يه ِاي ِلل ِتي ِهي أقوم ويب ِشر اْلؤ ِح ِنين ال ِذين يعملون الص ِالح‬
“Sesungguhnya al-Qur’an ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih lurus dan memberi
kabar gembira kepada orang-orang mukmin yang mengerjakan amal shalih bahwa bagi mereka
ada pahala yang besar.” (QS. Al-Isra, 17: 9).
Oleh karena itu Allah Ta’ala mengecam kepada orang-orang yang tidak mau tadabbur
(memperhatikan) Al-Qur’an.
ُ ْ َ ُُ َ ْ َ ََ
‫أفَل َي َت َا َّب ُر ْو َن ال ُق ْر َآن أ ْم َع َلى قل ْو ٍب أق َفال َها‬
“Maka apakah mereka tidak memperhatikan al-Qur’an ataukah hati mereka terkunci?” (QS.
Muhammad, 47: 24).
Allah Ta’ala juga mengecam orang-orang beriman yang lengah dari memperhatikan Al-Qur’an,
َ َ ‫َأ َل ْم َي ْأن ل َّل ِذ ْي َن َآح ُن ْوا َأ ْن َت ْخ َش َع ُق ُل ْو ُب ُه ْم ل ِذ ْكر هللا َو َحا َن َز َل ح َن ْال َحق َوََل َي َُ ْو ُن ْوا ََّك َّال ِذ ْي َن ُأ ْو ُت ْوا ْالك َت‬
‫اب ِح ْن ق ْب ُل‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ْ ْ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ُ ََ ْ ُ َ َ َ َ َ
‫اس ُق ْو َ َّن‬ِ ‫ال عل ْي ِهم اْلحا فقست قلوب ُهم وك ِثي ٌر ِحن ُهم ف‬ ‫فط‬
“Belumkah datang waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk tunduk hati mereka
mengingat Allah dan kepada kebenaran yang telah turun (kepada mereka), dan janganlah mereka
seperti orang-orang yang sebelumnya telah diturunkan al-Kitab kepadanya, kemudian berlalulah
Page 217 of 430

masa yang panjang atas mereka lalu hati mereka menjadi keras. Dan kebanyakan dari mereka
adalah orang-orang yang fasik.” (QS. Al-Hadid, 57: 16).
Sebaliknya, orang yang mau memperhatikan Al-Qur’an, yakni dengan mempelajari dan
mengajarkannya, disebut oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan ungkapan,
َّ ْ َّ َ ُ َ
َّ‫خ ْي ُرك ْم َح ْن ت َعل َم ال ُق ْر َآن َو َعل َم ُه‬
“Sebaik-baik kalian adalah orang yang belajar Al-Quràn dan mengajarkannya.” (HR. Bukhari)
Ketiga, tathbiqan (berupaya melaksanakannya)
Selain membaca dan mempelajari, ciri keakraban dengan Al-Qur’an yang lain adalah berupaya
mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Para salafu shalih mencontohkan hal ini
sebagaimana tergambar dalam hadits berikut ini,
ُ َ َ َّ ‫ص َحاب‬ ْ ‫ان ُي ْقرُئ َنا ح ْن َأ‬
َ ‫ال َح َّا َث َنا َح ْن َك‬ َّ ‫َع ْن َأبى َع ْب ِا‬
َ ‫الر ْح َمن َق‬
‫ أ َّن ُه ْم كانوا‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫الن ِب ِى‬ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ْ َ َّ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ ُ َْ َ َ َ َ َ َ َّ ْ َ ُ َْ
َ ُ
‫ات فَل يأخذون ِفى العش ِر اْلخرى حتى يعلموا حا ِفى‬ ٍ ‫ عشر آي‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫َيقت ِرئون ِحن َرسو ِل الل ِه‬ ُ
ْ ْ ْ َ ُ َ ْ ْ ْ
.‫ قالوا ف َع ِل ْم َنا ال ِعل َم َوال َع َم َل‬.‫َه ِذ ِه ِح َن ال ِعل ِم َوال َع َم ِل‬
Riwayat dari Abi Abdul Rahman as-Sulamiy (seorang tabi’in), ia berkata, “Telah menceritakan
kepada kami orang yang dulu membacakan kepada kami yaitu sahabat-sahabat Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam bahwa mereka dulu mendapatkan bacaan (Al-Qur’an) dari Rasululullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam sepuluh ayat, mereka tidak mengambil sepuluh ayat yang lainnya
sehingga mereka mengerti apa yang ada di dalamnya yaitu ilmu dan amal. Mereka berkata, ‘Maka
kami mengerti ilmu dan amal.’” (Hadits Riwayat Ahmad nomor 24197, dan Ibnu Abi Syaibah
nomor 29929)
Keempat, hifdzan (menghafalnya)
Setelah membaca, mempelajari, dan mengamalkan, yang tidak boleh kita lupakan adalah hifdzan
(menghafalnya). Tentang keutamaan menghafal Al-Qur’an, disebutkan dalam hadits dari Abdullah
bin ‘Amr, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ُ َ َ ْ َ ْ ُّ ُ ُ َ َ ْ ْ ْ
‫الان َيا ف ِإ َّن َحن ِزل َك ِع ْن َا ِآخ َِّر َآي ٍة ت ْق َرؤ َها‬ ‫ص ِاح ِب ال ُق ْر ِآن اق َرأ َوا ْرت ِق َو َر ِت ْل ك َما ك ْن َت ت َ ِرت ُل ِفى‬
َ ‫ال ل‬ َُ
ِ ُ ‫يق‬
“Dikatakan kepada orang yang membaca (menghafalkan) Al Qur’an nanti: ‘Bacalah dan naiklah
serta tartillah sebagaimana engkau di dunia mentartilnya. Karena kedudukanmu adalah pada
akhir ayat yang engkau baca (hafal).” (HR. Abu Daud no. 1464 dan Tirmidzi no. 2914).
Ibnu Hajar Al Haitami rahimahullah berkata, “Hadits di atas menunjukkan keutamaan khusus bagi
yang menghafalkan Al Qur’an dengan hatinya, bukan yang sekedar membaca lewat mushaf.
Karena jika sekedar membaca saja dari mushaf, tidak ada beda dengan yang lainnya baik sedikit
atau banyak yang dibaca. Keutamaan yang bertingkat-tingkat adalah bagi yang menghafal Al
Qur’an dengan hatinya. Dari hafalan ini, bertingkat-tingkatlah kedudukan mereka di surga sesuai
Page 218 of 430

dengan banyaknya hafalannya. Menghafal Al Qur’an seperti ini hukumnya fardhu kifayah. Jika
sekedar dibaca saja, tidak gugur kewajiban ini. Tidak ada yang lebih besar keutamaannya dari
menghafal Al-Qur’an. Inilah yang dimaksudkan dalam hadits di atas dan inilah makna tekstual
yang bisa ditangkap. Malaikat akan mengatakan pada yang menghafalkan Al Qur’an ‘bacalah dan
naiklah’. Jadi yang dimaksud sekali lagi adalah bagi yang menghafal Al Qur’an dari hatinya.” (Al
Fatawa Al Haditsiyah, 156)
Materi 86: Konsekwensi Beriman Kepada Al-Qur’an (Bag. 2)

Konsekwensi beriman kepada Al-Qur’an yang lainnya adalah sebagai berikut:
Tarbiyatun nafsi bihi (membina diri dengannya)
Setiap kita hendaknya bersungguh-sungguh dalam membina diri dengan Al-Qur’an. Dengan
begitu semoga kita digolongkan menjadi rabbaniyyin -pengikut ajaran Allah Rabbul ‘alamin-,
yang sempurna ilmu dan ketakwaannya.
َ َ ُ َ ‫ُك ُونوا َرَّباني َين ب َما ُك ْن ُت ْم ُت َعل ُمو َن ْالك َت‬
َّ‫اب َو ِب َما ك ْن ُت ْم ت ْا ُر ُسون‬ ِ ِ ِ ِِ
"Hendaklah kamu menjadi orang-orang rabbani , karena kamu selalu mengajarkan Al Kitab dan
disebabkan kamu tetap mempelajarinya.” (QS. Ali Imran, 3: 79)
Dengan tarbiyah qur’aniyyah inilah, seluruh bangsa sepanjang zaman sampai hari kiamat akan
mendapatkan petunjuk dan bimbingan menuju kebaikan dunia dan akhirat. Bersih dari aqidah yang
menyesatkan, dosa kemusyrikan, serta sifat-sifat jahiliah, memahami syariat agama beserta
hukum-hukumnya serta hikmah-hikmah yang terkandung di dalamnya.
َ ُ َ َ ْ ْ َ َ ْ ُ ُ ُ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ ْ َْ َ ُْ َ ْ ُْ ُْ َ َّ
‫اب َوال ِحك َمة َوِإ ْن كانوا ِح ْن ق ْب ُل‬ َّ ‫ُه َو ال ِذي َب َعث ِفي اْل ِح ِي َين َر ُسوَل ِحنهم يتلو علي ِهم آي ِات ِه ويز ِك ِيهم ويع ِلمهم ال ِكت‬
ْ ْ ْ َّ َ َ َ ُ ََ َ
َّ ‫ين ِح ْن ُه ْم ْلا َيل َح ُقوا ِب ِه ْم َو ُه َو ال َع ِز ُيز‬
َُّ ‫ال َح ِك‬
‫يم‬ َ ‫آخر‬
ِ ‫ل ِفي ضَل ٍل ح ِب ٍين و‬
“Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka, yang
membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka Kitab
dan Hikmah (As Sunnah). Dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan
yang nyata, dan (juga) kepada kaum yang lain dari mereka yang belum berhubungan dengan
mereka. Dan Dia-lah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS. Al-Jumu’ah, 62: 2-3)
At-Taslimu li Ahkamihi (tunduk kepada hukum-hukumnya)
Tidaklah pantas bagi orang yang menyatakan diri beriman kepada Al-Qur’an jika tidak tunduk dan
menerima hukum-hukumnya.
Page 219 of 430

َّ
‫ص الل َه‬ ْ َ ْ َ َ ْ ْ َ ْ ُ َ َ ْ ُ ُ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ ُ ُ ُ َ َ ُ َّ َ َ َ َ ْ ُ ََ ُْ َ َ َ َ
ِ ‫وحا كان ِْلؤ ِح ٍن وَل حؤ ِحن ٍة ِإَذا قض ى الله ورسوله أحرا أن يَون لهم ال ِخيرة ِحن أح ِر َِّهم وحن يع‬
َ َ َّ َ ْ َ َ ُ َ ُ َ َ
‫ضَلَل ُح ِبينا‬ ‫ورسوله فقا ضل‬
“Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mu'min dan tidak (pula) bagi perempuan yang mu'min,
(yang lain) tentang urusan mereka. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya maka
sungguhlah dia telah sesat.” (QS. Al-Ahzab, 33: 36)
َ ‫وك ف َيما َش َج َر َب ْي َن ُه ْم ُث َّم ََل َيج ُاوا في َأ ْن ُفسه ْم َح َرجا ح ََّّما َق‬
‫ض ْي َت َو ُي َس ِل ُموا‬ َ َ ُ َّ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫فَل ور ِبك َل يؤ ِحنون حتى يم ِك ُم‬
َ
‫ت ْس ِليما‬
“Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu
hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati
mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan
sepenuhnya.” (QS. An-Nisa, 4: 46)
Ad-Da’watu Ilaihi (menyeru manusia kepadanya)
Maksud diturunkannya Al-Qur’an adalah sebagai petunjuk bagi umat manusia. Ia adalah risalah
Allah yang harus disampaikan oleh para rasul kepada seluruh manusia tanpa kecuali. Allah Ta’ala
berfirman,
َّ َّ َ ُ َ َ َ َ ْ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ‫َ َ ُّ َ َّ ُ ُل َ ْ َ ُ ْ َل‬
‫اس ِإ َّن الل َه‬
ِ
َّ ‫الل ُه َي ْعص ُم َك ح َن‬
‫الن‬ ِ ِ ‫ياأيها الرسو ب ِلغ حا أن ِز ِإليك ِحن ِربك وِإن لم تفعل فما بلغت ِرسالته و‬
َْ ْ َ
َّ َ ‫َل َي ْه ِاي ال َق ْو َم الَ ِاف ِر‬
‫ين‬
“Hai Rasul, sampaikanlah apa yang di turunkan kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika tidak kamu
kerjakan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidak menyampaikan amanat-Nya. Allah
memelihara kamu dari (gangguan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada
orang-orang yang kafir.” (QS. Al-Maidah, 5: 67)
Sebagai umat Rasulullah Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, kita pun berkewajiban untuk
mendakwahkannya, beliau bersabda:
َ ُ
َّ‫َب ِلغوا َع ِني َول ْو َآية‬
“Sampaikanlah oleh kalian dariku, sekali pun satu ayat!” (HR. Bukhari)
Ibnu Hajar Al-Asqalani rahimahullah berkata, “Dalam hadits ini Rasulullah mengatakan,
‘sekalipun satu ayat’. Tujuannya agar semua pendengar dapat segera menyampaikan ayat-ayat
yang telah didengarnya itu kepada orang lain, walaupun sedikit. Sehingga akan berkelanjutanlah
penyampaian ayat-ayat yang didakwahkan oleh beliau.” (Fathul Bari, Jilid 6, Hal. 575)
Ciri pengikut Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah mereka yang berdakwah.
Perhatikanlah firman Allah Ta’ala berikut ini,
Page 220 of 430
ْ ُ ْ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ ُ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ ُ ْ َ ُ
َّ‫اْلش ِر ِك َين‬
َّ ‫ق ْل َه ِذ ِه َس ِب ِيلي أدعو ِإلى الل ِه على ب ِصير ٍة أنا وح ِن اتبع ِني وسبمان الل ِه وحا أنا ِحن‬
“Katakanlah: ‘Inilah jalan (agama)ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu)
kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha Suci Allah, dan aku tiada termasuk orang-orang
yang musyrik’.” (QS. Yusuf, 12: 108)
Ibnul Qayyim Al-Jauziyah rahimahullah berkata tentang ayat di atas, “Tidaklah seseorang itu
murni sebagai pengikut Muhammad sampai ia mau mendakwahkan apa-apa yang didakwahkan
oleh beliau dengan dasar ilmu yang mendalam.” (Miftah Dar As-Sa’adah, jilid 1 hal. 154)
Iqamatuhu fil Ardhi (menegakkannya di muka bumi)
Allah Ta’ala telah mensyariatkan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagaimana
telah mensyariatkan pula kepada rasul-rasul sebelumnya untuk menegakkan agama.
َ َ َ ‫َش َر َع َل ُك ْم ح َن الاين َحا َو َّص ى به ُنوحا َو َّالذي َأ ْو َح ْي َنا إ َل ْي َك َو َحا‬
‫وس ى َو ِع َيس ى أ ْن أ ِق ُيموا‬ َ ‫ص ْي َنا به إ ْب َراه‬
ِ ِ ِِ
َّ ‫و‬ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ
َ َ َ َ ُ َّ َ ْ َ َ ْ ُ ْ
ُ ‫يه ك ُب َر َعلى اْلشركين َحا تا ُع‬ َ َ ُ َ َ َ َ َ
َّ ُ ‫وه ْم ِإل ْي ِه الله َي ْجت ِبي ِإل ْي ِه َح ْن َيش ُاء َو َي ْه ِاي ِإل ْي ِه َح ْن ُي ِن‬
‫يب‬ ِِ َّ ِ ‫ين َوَل تتف َّرقوا ِف‬ ‫الا‬
ِ
tentangnya. Amat berat bagi orang-orang musyrik agama yang kamu seru mereka kepadanya.
Allah menarik kepada agama itu orang yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada
(agama)-Nya orang yang kembali (kepada-Nya).” (QS. Asy-Syura, 42: 13).
Dalam Hidayatul Insan bi tafsiril Qur’an disebutkan: Yang dimaksud dengan menegakkan agama
Islam di sini adalah mengesakan Allah Subhaanahu wa Ta'aala, beriman kepada-Nya, kitab-kitab-
Nya, rasul-rasul-Nya dan hari akhirat serta menaati segala perintah dan menjauhi larangan-Nya
atau menegakkan semua syariat baik yang ushul (dasar) maupun yang furu’ (cabang), yaitu kamu
menegakkannya oleh dirimu dan berusaha menegakkannya juga pada selain dirimu serta saling
bantu-membantu di atas kebaikan dan takwa.
Jadi, sebagai pengikut Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, hendaknya kita melaksanakan
pula tugas mulia ini dengan sungguh-sungguh sehingga nyatalah dirasakan oleh seluruh manusia
bahwa Al-Qur’an ini adalah rahmat bagi mereka.
Materi 87: Adab Membaca Al-Qur’an (Bag. 1)

Adab Sebelum Membaca
Pertama, husnun niyyah (niat yang baik).
Hendaklah interaksi dengan Al-Qur’an dilandasi niat yang ikhlas mengharapkan ridha Allah
Ta’ala, bukan berniat mencari dunia atau mencari pujian manusia. Karena Allah Ta’ala tidak akan
menerima -bahkan murka- terhadap amal yang dilandasi riya.
Page 221 of 430

Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu berkata,
َّ َّ َ ُ َّ ْ َ َ َ َّ َ َ ‫َّ َ َّ َل َّ َ ُ ُل‬ ْ َ ْ ُ ْ َ َُ
َّ‫صلى الل ِ َّه َر ُسو ََّل َس ِم ْع ُت‬ ‫اس أو َّ ِإ َّن يقو َّ وسل َّم علي ِ َّه الل َّه‬ َّ ِ ‫استش ِه َ َّا َر ُج ٌَّل َعل ْي ِ َّه ال ِق َي َاح ِ َّة َي ْو ََّم ُي ْق َض ى الن‬ ‫ِب ِ َّه فأ ِت َّي‬
َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُ َْ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ
‫ال ف َع َرف َها ِن َع َم َُّه ف َع َّرف َُّه‬ َّ ‫ت فما ق‬ َّ ‫ال ِفيها ع ِمل‬ َّ ‫ت ق‬ َّ ‫يك قاتل‬ َّ ‫ت َح َّتى ِف‬ َّ ُ ‫ش ِه ْا‬ َّ ‫است‬ َّ ‫ت ق‬
‫ال‬ َّ ‫ك كذب‬ َّ ‫ت ول ِكن‬ َّ ‫ال ِْل َّن قاتل‬ َّ ‫يق‬
َ َ َّ ُ َ ُ َ ُ َ َ َ ْ َ َّ َ َ ْ ُ َّ ‫آن َو َق َ َرَّأ َو َع َّل َم َُّه ْالع ْل ََّم َت َع َّل ََّم َو َر ُج ٌَّل‬ ْ َُ
‫يل ف َق َّْا َج ِري ٌَّء‬ َّ ‫ب ِب ِ َّه أ ِح َّر ث َّم ِق‬ َّ ‫ار ِفي أل ِق َّي حتى وج ِه ِ َّه على فس ِح‬ َِّ ‫الن‬ ِ َّ َ ‫ِب ِ َّه فأ ِت َ َّي ال ُق ْر‬
َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُ ْ َّ َ َ َ ْ ْ ُ ُ ْ َّ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ
‫ال ف َع َر َّف َها ِن َع َم َُّه ف َع َّرف َُّه‬ َّ ‫ت فما ق‬ َّ ‫ال ِفيها ع ِمل‬ َّ ‫ت ق‬ َّ ‫ت وعلمت َّه ال ِعل َّم تعلم‬ َّ ‫يك وقرأ‬ َّ ‫آن ِف‬ َّ ‫ال القر‬ َّ ‫ت ق‬ َّ ‫ك كذب‬ َّ ‫ول ِكن‬
َّ َ ْ ْ َ َ ُ ٌ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ َ ُ ‫ُ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ َ ُ َ ُ َ ُ َّ َ َ َ ْ َ ٌئ‬
َّ َ ‫ال ال ِعل ََّم ت َعل ْم‬
‫ت‬ َّ ‫ت ع ِال َّم ِليق‬ َّ ‫آن وقرأ‬ َّ ‫ال القر‬ َّ ‫يل فق َّا ق ِار َّ ه َّو ِليق‬ َّ ‫ب ِب ِ َّه أ ِح َّر ث َّم ِق‬ َّ ‫ِفي أل ِق َّي حتى وج ِه َِّه َّعلى فس ِح‬
َّ ‫الل َُّه َو َّس ََّع َو َر ُج ٌَّل‬ َّ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ ْ ْ ‫ال َأ‬ َْ ُ ُ َ َ َ َ َ َ َ ََ َ ْ َ َ َ َ
َِّ ‫الن‬
‫ار‬ ‫اه علي ِ َّه‬ َّ ‫ن وأعط‬ َّ ‫اف ِح‬َّ ِ ‫ص َن‬ َّ ِ ‫ال ف َع َرف َها ِن َع َم َُّه ف َع َّرف َُّه ِب ِ َّه فأ ِت ََّي ك ِل ِ َّه اْل‬َّ ‫ت فما ق‬ َّ ‫ال ِفيها ع ِمل‬ َّ ‫ق‬
ْ َ ْ ُ َ َ َ ْ ُ َ َّ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُ َ ُ ٌ َ َ ْ َ َ َ
‫ت َحا‬ َّ ُ ‫ن ت َرك‬َّ ‫يل ِح‬ َّ ٍ ‫ب َس ِب‬ َّ ُّ ‫ق أ ْ َّن ت ِم‬ َّ ‫ت ِإ ََّل ِفيها ينف‬ َّ ‫ك ِفيها أنفق‬ َّ ‫ال ل‬ َّ ‫ت ق‬ َّ ‫ك كذب‬ َّ ‫ت ول ِكن‬ َّ ‫ال فعل‬ َّ ‫اد ه َّو ِليق‬ َّ ‫يل فق َّا جو‬ َّ ‫ِق‬
ُ ُ َ ُ َ َ َ ْ َ َّ ُ َ ْ ُ َّ
‫ب ِب ِ َّه أ ِح ََّر ث ََّّم‬َّ ‫ار ِفي أل ِق َّي ث َّم وج ِه ِ َّه على فس ِح‬ َِّ ‫الن‬
“Saya pernah mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: ‘Sesungguhnya
manusia yang pertama kali dihisab pada hari kiamat ialah seseorang yang mati syahid, lalu
diperlihatkan kepadanya kenikmatan sehingga ia mengetahuinya dengan jelas, lantas Dia
bertanya: ‘Apa yang telah kamu lakukan di dunia wahai hamba-Ku?’ Dia menjawab: ‘Saya
berjuang dan berperang demi Engkau ya Allah sehingga saya mati syahid.’ Allah berfirman:
‘Dusta kamu, sebenarnya kamu berperang bukan karena untuk-Ku, melainkan agar kamu disebut
sebagai orang yang berani. Kini kamu telah menyandang gelar tersebut.’ Kemudian
diperintahkan kepadanya supaya dicampakkan dan dilemparkan ke dalam neraka.
Dan didatangkan pula seseorang yang belajar Al-Qur’an dan mengajarkannya, lalu diperlihatkan
kepadanya kenikmatan sehingga ia mengetahuinya dengan jelas, Allah bertanya: ‘Apa yang telah
kamu perbuat?’ Dia menjawab, ‘Saya telah belajar ilmu dan mengajarkannya, saya juga
membaca Al-Qur’an demi Engkau.’ Allah berfirman: ‘Kamu dusta, akan tetapi kamu belajar ilmu
dan mengajarkannya serta membaca Al-Qur’an agar dikatakan seorang yang mahir dalam
membaca, dan kini kamu telah dikatakan seperti itu’, kemudian diperintahkan kepadanya supaya
dia dicampakkan dan dilemparkan ke dalam neraka.
Dan didatangkan seorang laki-laki yang diberi keluasan rizki oleh Allah, kemudian dia
menginfakkan hartanya semua, lalu diperlihatkan kepadanya kenikmatan sehingga ia
mengetahuinya dengan jelas. Allah bertanya: ‘Apa yang telah kamu perbuat dengannya?’ Laki-
laki itu menjawab, ‘Saya tidak meninggalkannya sedikit pun melainkan saya infakkan harta benda
tersebut di jalan yang Engkau ridlai.’ Allah berfirman: ‘Dusta kamu, akan tetapi kamu melakukan
hal itu supaya kamu dikatakan seorang yang dermawan, dan kini kamu telah dikatakan seperti
itu.’ Kemudian diperintahkan kepadanya supaya dia dicampakkan dan dilemparkan ke dalam
neraka.” (HR. Muslim)
Kedua, thaharatul qalbi wal jasadi (membersihkan hati dan jasad).
Page 222 of 430

Sebelum membaca Al-Qur’an, kita hendaknya bersungguh-sungguh membersihkan hati; selain
dengan husnun niyyah, hati pun harus dibersihkan dari kotoran-kotoran yang menempel padanya.
Diantaranya adalah kesombongan, yakni merasa diri hebat sehingga menolak kebenaran dan
meremehkan orang lain.
ْ َ ْ ُ َْ َ َّ
َّ‫ق َبط َُّر ال ِك ْب ُر‬
َّ ِ ‫ط ال َح‬
َّ ‫اس وغم‬
َّ ِ ‫الن‬
“Sombong adalah menolak kebenaran dan meremehkan orang lain.” (HR. Muslim)
Kotoran hati yang lainnya adalah dosa dan maksiat, maka bersihkanlah dengan memperbanyak
istighfar. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ ‫ت َخط َيئةَّ َأ ْخ َط ََّأ إ ََذا‬
َّ‫الع ْب َ َّا ِإ َّن‬ ْ َ ُ َْ ٌ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ََ َ ُ ُ َُْ ْ َ َ َ َ
ِ ِ َّ ‫اء نكت َّة قل ِب ِ َّه ِفي ن ِكت‬ َّ ‫ سود‬، ‫اب واستغف َّر نز َّع ه َّو ف ِإَذا‬ َّ ‫ قلب َّه س ِق َّل وت‬، ‫اد وِإ َّن‬
َّ ‫يا ع‬
َّ ‫ِز‬
ُ َ َْ َّ ‫الل َُّه ََذ َك ََّر َّال ِذي‬
َّ َّ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ ُ َ َ ُ ْ َ
‫ قل َب َُّه ت ْعل َ َّو َح َّتى ِف َيها‬، ‫ان َو ُه َ َّو‬
َّ ُ ‫الر‬ َّ ‫ان َب َّْل ك‬
” ‫َل‬ َّ ‫”يك ِسبو َّن كانوا حا قل ِوب ِه َّم على ر‬
“Sesungguhnya seorang hamba jika ia melakukan kesalahan, maka akan tercemari hatinya
dengan satu bercak hitam. Jika ia menghentikan kesalahannya dan beristighfar (memohon ampun)
serta bertaubat, maka hatinya menjadi bersih lagi. Jika ia melakukan kesalahan lagi, dan
menambahnya maka hatinya lama-kelamaan akan menjadi hitam pekat. Inilah maksud dari “al-
Raan” (penutup hati) yang disebut Allah dalam firman-Nya: ”Sekali-kali tidak (demikian),
sebenarnya apa yang selalu mereka usahakan itu menutupi hati mereka.” [Al-Muthoffifin: 14]”
(Hadist Riwayat Tirmidzi (No: 3334) dan Ahmad (2/ 297). Berkata Tirmidzi: “Ini adalah hadist
Hasan Shahih).
Sedangkan membersihkan jasad diantaranya dengan bersiwak. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda,
ُ َْ ٌُُ ْ َ ُ َ َ َ
َّ ‫ طر‬،‫وها ِلل ُق ْر ِآن‬
َّ‫ق أف َو َاهك َّْم ِإ َّن‬ ‫اك فط ِيب‬
َّ ِ ‫السو‬
ِ ‫ِب‬
“Sesungguhnya mulut-mulut kalian adalah jalan bagi Al Quràn, maka harumkanlah dengan
bersiwak.” (Sunan Ibnu Majah, no.291)
Selain membersihkan mulut dengan bersiwak, maka badan, pakaian dan tempat membaca al-
Qur’an pun hendaknya benar-benar bersih dan suci. Oleh karena itu, para ulama sangat
menganjurkan membaca Al-Qur’an di masjid. Di samping masjid adalah tempat yang bersih dan
dimuliakan, juga ketika itu dapat meraih fadhilah i’tikaf.
Imam Nawawi rahimahullah menyatakan, “Hendaklah setiap orang yang duduk di masjid berniat
i’tikaf baik untuk waktu yang lama atau hanya sesaat. Bahkan sudah sepatutnya sejak masuk
masjid tersebut sudah berniat untuk i’tikaf. Adab seperti ini sudah sepatutnya diperhatikan dan
disebarkan, apalagi pada anak-anak dan orang awam (yang belum paham). Karena mengamalkan
seperti itu sudah semakin langka.” (At-Tibyan, hlm. 83).
Page 223 of 430

Saat kita menyentuh mushaf, disunnahkan dalam kondisi suci/berwudhu.
َ ْ ْ َّ َ ُ ْ ْ َ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ُ َ َّ َ َ َ
َّ‫ن َبك َِّر أ ِبى َع ْن‬ َّ ِ ‫ن عم َِّروَّ ب‬
َّ ِ ‫ن حمم َِّا ب‬ َّ ِ ‫ن حز ٍ َّم ب‬
َّ ‫يه ع‬َّ ِ ‫ن أ ِب‬ َّ َ ‫أ ْه ِ َّل ِإلى ك َت‬
َّ ‫ الل ِ َّه رسو َّل أ َّن ج ِا َِّه ع‬-‫وسلم عليه هللا صلى‬- ‫ب‬
ْ ََ َ ُّ َ َ َ ْ ُ ْ َّ ٌ َ
َّ ِ ‫ان ِك َتابا ال َي َم‬
‫ن‬ َّ َ َ‫يه ف‬ َّ ِ ‫س ََّل ِف‬
َّ ‫آن يم‬َّ ‫ط ِاه َّر ِإ ََّل القر‬
Dari Abu Bakr bin Muhammad bin ‘Amr bin Hazm dari ayahnya dari kakeknya, sesungguhnya
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah menulis surat untuk penduduk Yaman yang
isinya, “Tidak boleh menyentuh Al-Qur’an melainkan orang yang suci”. (HR. Daruquthni no. 449.
Hadits ini dinilai shahih oleh Syaikh Al-Albani dalam Al-Irwa’ no. 122).
Materi 88: Adab Membaca Al-Qur’an (Bag. 2)

Adab Memulai Membaca Al-Qur’an
Pertama, ta’awudz (membaca do’a perlindungan dari godaan syaithan).
Bacaan ta’awudz menurut jumhur (mayoritas ulama) adalah “a’udzu billahi minasy syaithonir
rajiim”. Membaca ta’awudz ini dihukumi sunnah, bukan wajib; berdasarkan firman Allah Ta’ala
berikut.
َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ ْ َ ْ َ َّ َ َ َّ
‫ت ف ِإَذا‬
َّ ‫ن ِبالل ِ َّه فاست ِع َّذ القرآ َّن قرأ‬ َّ ِ ‫الش ْيط‬
َّ ‫ان ِح‬ َّ
َّ ِ ‫الر ِج‬
‫يم‬
“Apabila kamu membaca Al Quran hendaklah kamu meminta perlindungan kepada Allah dari
syaitan yang terkutuk.” (QS. An-Nahl: 98)
Kedua, tasmiyah (membaca bismillahir rahmanir rahim)
Tasmiyah dibaca di setiap awal surat selain surat Bara’ah (surat At-Taubah). Namun jika memulai
membaca di pertengahan surat, cukup dengan membaca ta’awudz tanpa bismillahir rahmanir
rahim.
Adab Saat Membaca Al-Qur’an
Pertama, hadhrul fikri ma’al qur’an (hadirnya pikiran bersama Al-Qur’an).
Kita harus berupaya mencermati dan memikirkan ayat-ayat Al-Qur’an, yakni men-tadabburi-nya
dengan sungguh-sungguh.
ٌ ‫اه ِ َّك َت‬ ْ ْ َ َ ْ َ ٌ َ َ ُ ُ َّ َّ َ َّ َ ُ ُ َ َْ ْ
َّ‫اب‬ َُّ ‫ك أن َزل َن‬ َّ ‫اب أولو َوِل َي َتذك ََّر َآي ِات ِ َّه ِليابروا حبار‬
َّ ‫ك ِإلي‬ َّ ِ ‫اْللب‬
“Ini adalah sebuah kitab yang penuh dengan berkah, Kami turunkan kepadamu supaya mereka
memperhatikan ayat-ayat-Nya dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai
fikiran.” (QS. Shad, 38: 29)
Page 224 of 430

Imam Nawawi rahimahullah menyatakan, “Hadits yang membicarakan tentang perintah untuk
tadabbur banyak sekali. Perkataan ulama salaf pun amat banyak tentang anjuran tersebut. Ada
cerita bahwa sekelompok ulama teladan (ulama salaf) yang hanya membaca satu ayat yang terus
diulang-ulang dan direnungkan di waktu malam hingga datang Shubuh. Bahkan ada yang
membaca Al-Qur’an karena saking mentadabburinya hingga pingsan. Lebih dari itu, ada di
antara ulama yang sampai meninggal dunia ketika mentadabburi Al-Qur’an.” (At-Tibyan, hlm.
86)
Diceritakan oleh Imam Nawawi, dari Bahz bin Hakim, bahwasanya Zararah bin Aufa, seorang
ulama terkemuka di kalangan tabi’in, ia pernah menjadi imam untuk mereka ketika shalat Shubuh.
Zararah membaca surat hingga sampai pada ayat,
َ َ ُ ُ َّ َ َ َ َ ْ َ ٌ ْ َ ٌ َ
‫ور ِفي ن ِق َ َّر ف ِإَذا‬
َِّ ‫الناق‬ َّ ‫ير يو َّم يوح ِئ ٍَّذ فذ ِل‬
‫ك‬ َّ ‫ع ِس‬
“Apabila ditiup sangkakala, maka waktu itu adalah waktu (datangnya) hari yang sulit.” (QS. Al-
Mudattsir: 8-9). Ketika itu Zararah tersungkur lantas meninggal dunia. Bahz menyatakan bahwa
ia menjadi di antara orang yang memikul jenazahnya. (At-Tibyan, hlm. 87)
Kedua, bil-qalbil khasyi’ (dengan hati yang khusyu).
َ َ ْ َ َّ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ ُ ُ ُ ْ َّ َ َ ْ َ ُ ُ َ َّ َ ُ ُ َ َ ْ ْ
َّ ‫ن ن َز ََّل َو َحا الل ِ َّه ِل ِذك َِّر قلوبه َّم تخش َّع أ َّن آحنوا ِلل ِذ‬
َّ‫ين َيأ ِ َّن أل ْم‬ َّ ‫ق ِح‬َّ ِ ‫ين َيَونوا َو ََّل ال َح‬
َّ ‫اب أوتوا كال ِذ‬
َّ ‫ن ال ِكت‬
َّ ‫ِح‬
َ َ َ َ ُ ْ َ َ ُ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ ُ ُ ُ ُ ٌ َ َ ْ ُ ْ ‫َ ُ َن‬
‫ال ق ْب َُّل‬
َّ ‫ت اْلح َّا علي ِه َّم فط‬
َّ ‫ير قلوبه َّم فقس‬ َّ ‫اسقو َّ ِحنه َّم وك ِث‬ ِ ‫ف‬
“Belumkah datang waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk tunduk hati mereka
mengingat Allah dan kepada kebenaran yang telah turun (kepada mereka), dan janganlah mereka
seperti orang-orang yang sebelumnya telah diturunkan Al Kitab kepadanya, kemudian berlalulah
masa yang panjang atas mereka lalu hati mereka menjadi keras. Dan kebanyakan di antara
mereka adalah orang-orang yang fasik.” (QS. Al-Hadid, 57: 16)
Ibnu Rajab rahimahullah berkata tentang makna khusyu: “Asal (sifat) khusyu’ adalah kelembutan,
ketenangan, ketundukan, dan kerendahan diri dalam hati manusia (kepada Allah Ta’ala).”
Ketiga, bit-ta’dzim (disertai pengagungan).
Pengagungan yang terpenting adalah dengan cara mengagungkan perintah dan larangan yang
terkandung di dalam Al-Qur’an. Pengagungan juga nampak dari gerak-gerik lahiriyah, seperti
disebutkan firman Allah Ta’ala,
َّ ُ ُ ْ ْ َ َ َ َ َ َ َْْ
َّ َ ‫ان ون ََّي ِخ َُّّر َعل ْي ِه َّْم ُي ْتل َّٰى ِإَذا َّق ْب ِل ِ َّه ِحن ال ِعل ََّم أوتوا ال ِذ‬
َّ‫ين ِإ َّن‬ َّ ِ ‫ُس َّجاا ِلألَذق‬
“Sesungguhnya orang-orang yang diberi pengetahuan sebelumnya apabila dibacakan kepada
mereka, mereka menyungkur atas muka mereka sambil bersujud.” (QS. Al-Israa’, 17: 107).
Juga dalam firman-Nya,
Page 225 of 430

َ َ ُ َ ُ َ َّ ٰ َ ْ ُّ َ
‫ات َعل ْي ِه َّْم ت ْتل َّٰى ِإَذا‬ َّ ‫َو ُب ِكيا ُس َّجاا واخ َّر حمم ِن‬
َّ ‫َّالر آي‬
“Apabila dibacakan ayat-ayat Allah Yang Maha Pemurah kepada mereka, maka mereka
menyungkur dengan bersujud dan menangis.” (QS. Maryam, 19: 58).
Diriwayatkan dengan sanad yang jayyid bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ُُْ َ ْ ُ ْ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َْ ْ ُ ََ َ
‫آن اتل ْوا‬
َّ ‫وابَوا القر‬. ‫فتباكوا تبَوا ل َّم ف ِإ َّن‬
“Bacalah Al-Qur’an dan menangislah. Apabila kamu tidak bisa menangis, maka berpura-puralah
menangis.” (HR. Ibnu Majah)
Keempat, lit-tanfizh (bertekad untuk melaksanakannya).
َّ َ ُ َ َ َّ َ َ َ َ َّ َْ ْ َ َ َ َ َ َُ
َّ َ ‫اب َي ْتلو َّن ال ِذ‬
َّ‫ين ِإ َّن‬ َّ ‫الصَل َّة َوأق ُاحوا الل ِ َّه ِكت‬ ‫ن ِت َجا َرةَّ َي ْر ُجو َّن َو َعَل ِن َيةَّ ِسرا َرزق َن ُاه َّْم ِح َّما َوأن َف ُقوا‬
َّ ْ ‫ور ل‬
َّ ‫تب‬
“Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan shalat dan
menafkahkan sebahagian dari rezki yang Kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam
dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi.” (QS.
Fathir, 35: 29)
Mengenai ayat ini Al-Qurthubi berkata: “Orang-orang yang membaca dan mengetahui serta
mengamalkan isi Al-Qur’an yaitu mereka yang mengerjakan shalat fardhu dan yang sunnah
demikian juga dalam berinfaq.”
Sedangkan Ibnu Katsir berkata: “Allah Subhaanahu wa Ta’ala mengabarkan keadaan hamba-
hamba-Nya yang mukmin yaitu mereka yang membaca kitab-Nya, beriman dengannya, dan
beramal sesuai dengan yang diperintahkan seperti mengerjakan shalat dan menunaikan zakat.”
Materi 89: Tujuan Asasi Diturunkannya Al-Qur’an

Diantara tujuan asasi diturunkannya Al-Qur’an adalah sebagai berikut:
Pertama, al-hidayatu ilallah (petunjuk menuju kepada Allah).
ْ ْ ٌ ُّ ‫اس َق ْا َج َاء ْت ُك ْم َح ْو ِع َظ ٌة ح ْن َرب ُك ْم َو ِش َف ٌاء ْلَا في‬
َّ‫الص ُاو ِر َو ُهاى َو َر ْح َمة ِلل ُمؤ َِّح ِن َين‬ ُ َّ ‫َيا َأ ُّي َها‬
‫الن‬
ِ ِ ِ ِ
“Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh
bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang
yang beriman.” (QS. Yunus, 10: 57)
Orientasi belajar dan mengajar Al-Qur’an bukanlah pujian dari manusia, bukan gelar, dan bukan
pula untuk pamer ‘otot-otot intelektual’ di hadapan manusia.
Page 226 of 430

َ َ َ َّ ‫صر ُف َأ ْع ُي َن‬ْ ‫ َأ ْو َي‬، ‫الس َف َه َاء‬
ُّ ‫ َأ ْو ُي َماري به‬، ‫َح ْن َط َل َب ْالع ْل َم ُي َباهي به ْال ُع َل َم َاء‬
‫ ت َب َّوأ َح ْق َع َا ُه ِح َن‬، ‫اس ِإل ْي َِّه‬
ِ ‫الن‬ ِ ِِ ِ ِِ ِ ِ
َّ
َِّ ‫الن‬
‫ار‬
“Barangsiapa menuntut ilmu hanya ingin digelari ulama, untuk berdebat dengan orang bodoh,
supaya dipandang manusia, maka silakan ia mengambil tempat duduknya di neraka.” (HR.
Hakim).
Kedua, takwinu syakhshiyatil islamiyah (membentuk pribadi islami).
Karenanya, interaksi dengan Al-Qur’an tidak boleh berhenti sampai pada pengkajian semata, tetapi
harus diorientasikan kepada pembentukan kepribadian islami.
Ketiga, qiyadatun basyariyah (membimbing dan memandu manusia).
Al-Qur’an harus kita hadirkan dalam kehidupan, kita tegakkan dalam seluruh aspeknya, dan
menjadikannya satu-satunya petunjuk serta panduan manusia. Oleh karena itu, saat berinteraksi
dengan Al-Qur’an, orientasikanlah agar ia bisa hadir sebagai panduan dalam keseharian kita,
keluarga kita, tetangga kita, dan masyarakat kita.
Agar manusia terbimbing dengan Al-Qur’an, harus ada di tengah-tengah mereka orang-orang yang
lantang menyerukannya.
ْ َ ُ َ ْ ْ َْ َ ُ َْ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ ٌ ُ ْ ُ ْ ْ ُ َ َْ
‫وف َو َي ْن َه ْو َن َع ِن اْلُ ْنك ِر َوأول ِئ َك ُه ُم اْلُ ْف ِل ُحو َ َّن‬
Keempat, takwinul mujtama’il islamiy (membentuk masyarakat Islam), yaitu masyarakat dakwah
yang menegakkan nilai-nilai iman.
َّ َ ْ ُ َ ُ ْ َ َ
َّ‫وف َوت ْن َه ْون َع ِن اْل ْنك ِر َوتؤ ِح ُنون ِبالل ِه‬ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ‫ُك ْن ُت ْم َخ ْي ََّر ُأ َّحة ُأ ْخر َج ْت ل َّلن‬
ِ ‫اس تأح ُرون ِباْلع ُر‬
ِ ِ ِ ٍ
“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf,
dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah.” (QS. Ali Imran, 3: 110)
Page 227 of 430

Dari uraian di atas dapat kita simpulkan, berinteraksi dengan Al-Qur’an bukanlah hanya sekedar
membaca, memahami, menghafal, dan mengamalkannya secara pribadi, namun harus pula
diarahkan agar ia membumi.
َ َ َ
َّ‫اس َل َي ْعل ُمون‬ َّ ‫اك إ ََّل َك َّافة ل َّلناس َبشيرا َو َنذيرا َو َلك َّن َأ ْك َث َر‬
‫الن‬ َ ‫َو َحا َأ ْ َس ْل َن‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ر‬
(QS. Saba, 34: 28)
Materi 90: Bagaimana Generasi Salaf Berinteraksi dengan Al-Qur’an?

Generasi sahabat adalah generasi terbaik. Mereka adalah orang-orang yang telah diberi nikmat
yang begitu besar oleh Allah Ta’ala, karena telah mereguk segarnya ajaran Islam dari sumber mata
air pertama, madrasah kenabian, Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam bersabda,
ُ َ َّ َّ ُ ْ ُ َ ُ َ َ ْ َّ َّ ُ ْ َ َّ ُ َ ْ َ
َّ‫ين َيل َون ُه ْم‬‫خير أح ِتمي ق ِرني ثم ال ِذين يلونهم ثم ال ِذ‬
“Sebaik-baik umatku adalah pada masaku. Kemudian orang-orang yang setelah mereka (generasi
berikutnya), lalu orang-orang yang setelah mereka.” (Shahih Al-Bukhari)
Bagaimanakah generasi terbaik ini berinteraksi dengan Al-Qur’an?
Pertama, an-nadzratul kuliyyah (pandangan yang menyeluruh)
Para sahabat memiliki pandangan yang menyeluruh terhadap ayat-ayat Al-Qur’an karena mereka
mengetahui konteks sebuah ayat ketika diturunkan kepada mereka.
Diriwayatkan dari Ubaid dari Ibrahim At-Tamimi, ia berkata, “Umar suatu hari duduk sendiri, dan
merenung dalam dirinya, mengapa umat ini akan berbeda-beda pendapatnya sedangkan Nabinya
satu, dan kiblatnya satu?”
Ibnu Abbas berkata, ‘Wahai Amirul mu’minin, Al-Qur’an diturunkan kepada kita, dan kita
membacanya, serta mengetahui mengapa ia diturunkan. Sedangkan orang setelah kita adalah
orang-orang yang membaca Al-Qur’an, namun tidak mengetahui tentang apa ia diturunkan,
kemudian mereka mengutarakan pendapat tentang hal itu. Dan jika mereka mulai mengeluarkan
pendapat maka mereka pun berselisih pendapat, dan jika mereka telah berselisih pendapat, mereka
akan berperang.’
Lalu Umar membentak dan menghardiknya. Ibnu Abbas pun pergi. Setelah itu Umar kembali
memikirkan perkataan Ibnu Abbas tadi, dan memahaminya, kemudian ia memerintahkan agar
memanggil Ibnu Abbas kembali, dan selanjutnya ia berkata kepadanya, “Ulangilah apa yang
Page 228 of 430

engkau katakan tadi.” Dan ia pun mengulanginya. Setelah itu Umar memahami perkataannya itu
dan membenarkannya. (Berinteraksi dengan Al-Qur’an, Yusuf Qaradhawi, hal. 362)
Pandangan yang menyeluruh juga tergambar dari riwayat yang disebutkan dalam Al-Ausath, Ath-
Thabrani dan Al-Mustadrak, Al-Hakim dengan sanad hasan dari Ibnu Umar radhiallaahu anhuma
bahwasanya ia berkata: “Aku telah hidup dalam waktu yang singkat dari umurku di dunia ini.
Sesungguhnya salah seorang diantara kami (para sahabat, red.) diberikan iman sebelum Al-Qur’an
di saat surat-surat Al-Qur’an masih turun berkesinambungan kepada Rasulullah shalallaahu alaihi
wasalam. Maka kami belajar tentang halal dan haramnya dan apa-apa yang seyogyanya kami
perhatikan sebagaimana kalian mengajarkan Al-Qur’an. Kemudian Aku melihat kaum yang diberi
Al-Qur’an sebelum (diberi) iman maka ia membaca dari Al-Fatihah hingga hatam namun ia tidak
tahu apa yang diperintah dan yang dilarang serta hal-hal yang seyogyanya diperhatikannya bagai
menabur kurma buruk.”
Pandangan yang menyeluruh yang dimiliki para sahabat, disebabkan karena metode interaksi
mereka yang memadukan antara ilmu dan amal. Renungkanlah riwayat berikut ini,
ْ َّ َّ َ ُ َ َ ُ ْ َ ْ ْ َ َ ُّ
‫ ك َّنا ن َت َعل ُم ِح ْن َر ُسو ِل الل ِه صلى هللا عليه وسلم َعش َر‬: ‫ال‬ ْ َّ ‫َع ْن َأبي َع ْبا‬
‫ود ق‬ ٍ ‫الرح َم ِن السل ِم ِي عن اب ِن حسع‬ ِ ِ
َ َ ْ ْ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ َّ َ َ َ َّ َ َّ ُ َ ْ َ َّ ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ
‫ات فما نعلم العش َر ال ِتي بعاهن حتى نتعلم حا أن ِزل ِفي ه ِذ ِه العش ِر ِحن العم ِ َّل‬ ٍ ‫آي‬
Dari Abdul Rahman As-Sulamiy (seorang tabi’in) dari Ibnu Mas’ud, ia berkata: “Kami dulu
belajar dari Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam 10 ayat, kami tidak mengetahui 10 ayat yang
sesudahnya sehingga kami mempelajari pengamalan apa yang diturunkan dalam 10 ayat ini.”
(Ath-Thohawi w. 321H/ 933M, Musykilul Atsar, juz 3 halaman 478).
ُ َ َ َّ ‫ص َحاب‬ ْ ‫ان ُي ْقرُئ َنا ح ْن َأ‬
َ ‫ال َح َّا َث َنا َح ْن َك‬ َ َ ْ َّ ْ َ َ ْ َ
‫ أ َّن ُه ْم كانوا‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫الن ِب ِى‬ ِ ِ ِ َ ‫ق‬ ‫عن أ ِبى عب ِا الرحم ِن‬
َ ُْ ْ ْ َ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َّ ْ َ ُ َْ
‫ات فَل َيأخذون ِفى ال َعش ِر اْلخ َرى َح َّتى َي ْعل ُموا َحا ِفى‬ ٍ ‫ عشر آي‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫َيقت ِرئون ِحن َر ُسو ِل الل ِه‬
ْ ْ ْ َ ُ َ ْ ْ ْ
.‫ قالوا ف َع ِل ْم َنا ال ِعل َم َوال َع َم َل‬.‫َه ِذ ِه ِح َن ال ِعل ِم َوال َع َم ِل‬
Dari Abi Abdul Rahman as-Sulamiy, ia berkata: “Telah menceritakan kepada kami orang yang
dulu membacakan kepada kami yaitu sahabat-sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa
mereka dulu mendapatkan bacaan (Al-Qur’an) dari Rasululullah shallallahu ‘alaihi wa sallam 10
ayat maka mereka tidak mengambil 10 ayat yang lainnya sehingga mereka mengerti apa yang di
dalam ini (10 ayat yang tadi) yaitu ilmu dan amal. Mereka berkata, maka kami mengerti ilmu dan
amal.” (Hadits Riwayat Ahmad nomor 24197, dan Ibnu Abi Syaibah nomor 29929)
Oleh karena itu tilawah dan tadabbur kita terhadap Al-Qur’an saat ini sebaiknya dibantu dengan
membaca tafsir-tafsir Al-Qur’an yang mu’tabar. Jangan sekali-kali hanya mengandalkan terjemah
lafdziyah, lalu mengambil kesimpulan darinya tanpa merujuk kepada para ulama yang kompeten.
Kedua, dukhulul qur’ani duna muqarraratin sabiqah (masuknya Al-Qur’an [ke dalam hati] tanpa
disertai dengan pemahaman-pemahaman sebelumnya yang menyimpang).
Page 229 of 430

Saat menerima Al-Qur’an, para sahabat membersihkan jiwanya dari noda dan kotoran masa lalu
di masa jahiliyyah. Mereka mempersepsikan Al-Qur’an sebagai satu-satunya sumber dan landasan
kehidupan. Mereka memulai hidup baru yang sama sekali berbeda dengan masa lalunya.
Interaksinya dengan Al-Qur’an telah merubah total lingkungan, kebiasaan, adat, wawasan,
ideologi, serta pergaulannya.
Ketiga, ats-tsiqatul muthlaqah (kepercayaan yang mutlak).
Mereka memiliki keyakinan yang penuh pada ayat yang mereka terima. Penerimaan mereka
terhadap firman Allah Ta’ala persis seperti seorang prajurit menerima perintah dari komandannya.
Al-Qur’an diterima untuk diterapkan secara langsung dalam kehidupan pribadi dan masyarakat.
Bukan ditujukan untuk sekedar menyingkap rahasia alam, sains, atau pengayaan materi-materi
ilmiah. Karena Al-Qur’an bukan buku seni, sains, atau sejarah, sekalipun semuanya terkandung di
dalamnya. Sesungguhnya ia diturunkan sebagai pedoman hidup (minhajul hayah).
Diantara hadits yang menceritakan bagaimana bersegeranya para salafus shalih melaksanakan
perintah Allah Ta’ala adalah hadits berikut ini,
َ ُ َّ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ ْ َ
ْ ‫الل ُه َع ْن َها َك َان ْت َت ُقو ُل َْلَّا َن َ َزل ْت َهذه ْاْل َي ُة { َو ْل ََّي‬
‫ض ِرْب َن ِبخ ُم ِر ِه َّن َعلى‬ ِِ ‫عن ص ِفية ِبن ِت شيبة أن عا ِئشة ر ِض ي‬
َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ
‫ُج ُي ِوب ِه َّن } أخذ َن أ ْز َر ُه َّن فش َّق ْق َن َها ِح ْن ِق َب ِل ال َح َو ِاش ي فاخ َت َم ْرن ِب َها‬
Dari Shafiyyah binti Syaibah bahwa 'Aisyah radliallahu 'anha pernah berkata: "Tatkala turun
ayat: 'Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya..' (An Nuur: 31). Maka mereka
langsung mengambil sarung-sarung mereka dan menyobeknya dari bagian bawah lalu
menjadikannya sebagai kerudung mereka". (HR. Bukhari)
Dalam kitab Shahih Al-Bukhari dan Muslim dari Anas radhiallaahu anhu berkata: Abu Thalhah
merupakan orang Anshar yang paling banyak hartanya –berupa pohon-pohon kurma– di Madinah.
Harta yang paling ia sukai adalah Bairuha’ yang berada di depan masjid, Rasulullah shallallaahu
alaihi wasalam memasukinya dan meminum airnya yang baik. Ketika turun ayat: “Kamu sekali-
kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sebahagian
harta yang kamu cintai. Dan apa saja yang kamu nafkahkan, maka sesungguhnya Allah
mengetahuinya.” (QS. Ali Imran, 3: 92).
Abu Thalhah berdiri di hadapan Rasulullah shallallaahu alaihi wasalam seraya berkata: “Wahai
Rasulullah sesungguhnya Allah berfirman: “Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan
(yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sebahagian harta yang kamu cintai. Dan apa saja
yang kamu nafkahkan, maka sesungguhnya Allah mengetahuinya.” (QS. Ali Imran, 3: 92).
Sungguh harta yang paling aku sukai adalah Bairuha’, aku shadaqahkan untuk Allah, aku
mengharap kebaikan dan simpanan (pahalanya) di sisi Allah, pergunakanlah wahai Rasul
sebagaimana Allah menentukan pada Anda.”
Page 230 of 430

Anas berkata: “Kemudian Rasulullah Shalallaahu alaihi wasalam bersabda: ‘Engkau telah
mendengar apa yang aku katakan dan aku berpendapat sebaiknya engkau menjadikannya untuk
kerabat terdekatmu’.”
Abu Thalhah berkata: “Akan aku lakukan wahai Rasulullah.” Kemudian Abu Thalhah membagi
untuk kerabatnya dan anak-anak pamannya
Keempat, asy-syu’uru bi annal ayata muwahhajatun ilaihi (memiliki perasaan bahwa ayat [yang
dibaca] benar-benar tertuju padanya).
Al-Hasan Ibnu Ali radhiallaahu anhu berkata: “Sesungguhnya orang-orang sebelum kalian
melihat Al-Qur’an merupakan surat-surat dari Tuhan mereka, maka mereka merenungkannya di
malam hari dan melakukan inspeksi (tinjauan) di siang hari.”
Ibnu Marduwaih mengeluarkan dari jalan Ibnu Syihab dan Abu Bakar berkata: ketika turun ayat:
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu lebih dari suara Nabi,
dan janganlah kamu berkata kepadanya dengan suara keras sebagaimana kerasnya (suara)
sebahagian kamu terhadap sebahagian yang lain, supaya tidak hapus (pahala) amalanmu
sedangkan kamu tidak menyadari.” (QS. Al-Hujurat, 49: 2)
Abu Bakar berkata: “Wahai Rasulullah aku tidak akan berbicara denganmu melainkan
sebagaimana seseorang berbisik pada saudaranya.”
Dalam Shahih Al-Bukhari dari Anas bin Malik radhiallaahu anhu bahwa Nabi shalallaahu alaihi
wasalam mencari Tsabit Ibnu Qais, maka seseorang berkata: “Wahai Rasulullah aku
mengetahuinya.” Orang itu datang dan mendapati Tsabit Ibnu Qais duduk di rumahnya dengan
membalikkan kepalanya. Laki-laki itu bertanya: “Ada apa denganmu?” Qais menjawab:
“(Keadaanku) buruk!” Dia pernah mengangkat suaranya diatas suara Nabi shalallaahu alaihi
wasallam, maka dia mengira amalnya terhapus dan tergolong penghuni neraka.
Kemudian laki-laki itu kembali pada Rasulullah Shalallaahu ‘alaihi wasallam mengabarkan
bahwa Qais berkata begini dan begini, maka laki-laki itu diperintahkan kembali oleh Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wa sallam dengan membawa berita gembira agar mengatakan:
“Sesungguhnya engkau bukan termasuk ahli Neraka tetapi ahli Surga.”
Interaksi seperti inilah inilah yang belum dimiliki oleh generasi berikutnya, sehingga nilai-nilai
ke-Islam-an tidak bertahan secara utuh dalam persepsi dan mata hati mereka. Dr Muhammad Al
Ghazali berkata, "Generasi pertama terangkat kemuliaannya karena menempatkan Al-Qur’an di
atas segala-galanya. Sedangkan generasi sekarang jatuh kemuliaannya karena menempatkan
Alquran di bawah nafsu dan kehendak dirinya".
Materi 91: Beriman Kepada seluruh Nabi dan Rasul

Diantara rukun iman yang harus diyakini oleh seorang mu’min adalah beriman kepada seluruh
nabi dan rasul. Hal ini disebutkan dalam hadits berikut ini,
Page 231 of 430

َ َ َّ َ َّ َّ َ ُ َّ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ ََ ٌ ُ َ
َّ‫صلى الل ِ َّه َر ُسو ََّل أ َّ َّن َع ْن َُّه الل َُّه َر ِض ََّي ُه َرْي َر َّة أ ِبي َع ْن‬ ‫ان وسل َّم علي ِ َّه الل َّه‬ َّ ِ ‫اه ِإ ََّذ ِل َّلن‬
َّ ‫اس َب ِارزا يوحا ك‬ َّ ‫رج َّل أت‬
َ َّ ْ َ َ ُ َ ْ ْ َ َ ْ ُ َّ َ َََ َُُ ُ َُ َ َ َ ْ َُ
ََّ ‫ان َحا الل ِ َّه َر ُسو ََّل َيا ف َق‬
‫ال َي ْم ِش ي‬ َّ ُ ‫اْل َيم‬ ِ َّ
‫ال‬ ‫ق‬ َّ
‫ان‬ ‫يم‬ ‫اْل‬
َِّ َّ
‫ن‬ ‫أ‬ َّ
‫ن‬ ‫ح‬ِ ‫ؤ‬ ‫ت‬ َّ
‫ه‬ ِ ‫الل‬ ِ ‫ن وِلق ِائ ِ َّه ورس ِل ِ َّه وكت ِب ِ َّه وحَل ِئ‬
‫ب‬ َّ
‫ه‬ ِ ‫ت‬
ِ ‫ك‬ َّ ‫وتؤ ِح‬
ْ ْ
َّ ِ ‫اْل ِخ َِّر ِبال َب ْع‬
‫ث‬
Dari Abu Hurairah radliallahu ‘anhu bahwa pada suatu hari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam
sedang berada bersama orang-orang, lalu datanglah seorang laki-laki dengan berjalan kaki, lantas
bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah iman itu?” Beliau menjawab: “Engkau beriman kepada
Allah, malaikat-Nya, para Rasul-Nya, kitab-kitab-Nya, dan hari akhir.” (HR. Bukhari No. 4404)
Pengertian Beriman kepada Rasul
Yang dimaksud dengan beriman kepada rasul menurut ajaran Islam adalah:
1. Mengimani semua rasul bahwa mereka adalah utusan Allah Ta’ala yang diperintah oleh-
Nya untuk menyampaikan risalah kepada umatnya masing-masing.
2. Tidak membeda-bedakan antara rasul-rasul itu, bahwa semuanya adalah kekasih-kekasih
Allah Ta’ala yang mengajak kaumnya untuk menyembah dan tidak menyekutukan-Nya.
Meskipun demikian kita tidak memungkiri bahwa Allah Ta’ala melebihkan satu dari yang
lainnya. Sedangkan rasul paling mulia adalah Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam
yang membawa risalah terakhir.
3. Mengakui bahwa jumlah rasul sangat banyak, di antaranya ada yang Allah Ta’ala kisahkan
melalui Al-Qur’an dan ada pula yang tidak dikisahkan kepada kita.
Kewajiban Beriman kepada Para Rasul
Allah Ta’ala mewajibkan kepada setiap muslim agar beriman kepada semua Rasul utusan Allah,
tanpa membeda-bedakan mereka. Allah Ta’ala berfirman,
ُ ُ َّ ُْ َ ُْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ ََ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ُ
‫يم ِإل َّٰى أن ِز ََّل َو َحا ِإل ْي َنا أن ِز ََّل َو َحا ِبالل ِ َّه َآح َّنا قولوا‬
َّ ‫يل ِإبر ِاه‬َّ ‫اع‬
ِ ‫اق وِإسم‬
َّ ‫وب وِإسح‬ َّ ‫اط ويعق‬ َّ ِ ‫أ ِوت َّي وحا واْلسب‬
ُ
َ ‫النب ُّيو َ َّن أوت َ َّي َو َحا َوع َيس َّٰى ُح‬ َّ َّ ْ ‫ق ََّل َربه َّْم ح‬َ َ
ُ َ ُ َ ْ َ َ ْ ْ ُ ْ َ َ ُ ‫ُ ْ ُ َن‬ َ
‫وس َّٰى‬ ِ ِ ِ ‫ن‬ ِ ِ ِ َّ ‫ن ِحن ُه َّم أح ٍ َّا بي َّن نف ِر‬ َّ ‫حس ِلمو َّ ل َّه ونم‬
“Katakanlah (hai orang-orang mukmin): ‘Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan
kepada kami, dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Isma’il, Ishaq, Ya’qub dan anak cucunya,
dan apa yang diberikan kepada Musa dan Isa serta apa yang diberikan kepada nabi-nabi dari
Tuhannya. kami tidak membeda-bedakan seorangpun diantara mereka dan kami hanya tunduk
patuh kepada-Nya.” (QS. Al-Baqarah, 2: 136)
Yang dimaksud dengan tidak membeda-bedakan seorang pun di antara para rasul adalah bahwa
kaum muslimin beriman kepada mereka seluruhnya. Seluruh rasul dan nabi itu, menurut mereka
adalah benar, baik, mendapat bimbingan Allah Ta’ala dan memberi petunjuk kepada jalan
kebaikan, meskipun sebagian rasul itu menghapus syariat sebagian rasul lainnya dengan seizin
Allah Ta’ala, hingga akhirnya seluruh syariat mereka dihapus dan disempurnakan dengan syariat
Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, sebagai penutup para nabi dan rasul.
Page 232 of 430

Sikap kaum muslimin seperti itu diajarkan langsung oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
sebagaimana tergambar dalam hadits berikut ini.
ََ َّ َ َ َ ُ ْ َ َ ْ ‫ْ ْ َ َ ْ ْ َ َ َّ َ ُ َ ُ َ َ ْ ْ َ َّ َّ ْ َ َ َ ْ َ ُ َن‬
َّ‫ال َع ْن َُّه الل َُّه َر ِض ََّي ُه َرْي َر َّة أ ِبي َع ْن‬
ََّ ‫ان ق‬
َّ ‫اب أه َّل ك‬
َّ ِ ‫اة يقرءو َّ ال ِكت‬ َّ ‫اْلسَل ِ َّم ِْله ِ َّل ِبالع ِربي ِ َّة ويف ِسرونها ِبال ِعبر ِاني ِ َّة التور‬ ِ
َ َ َّ َّ ُ َّ َ َّ َ
َ ‫صاقوا ََّل َو َسل ََّم َعل ْي َّه الل َّه‬ُ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ ُ ُ ُ َّ َّ ْ ُ َ َ
ََّ ‫صلى الل ِ َّه َر ُسو َُّل فق‬
‫ال‬ ِ
َ
ِ ‫اب أه ََّل ت‬ َّ ِ ‫} ِإل ْينا أن ِز ََّل َو َحا ِبالل ِ َّه َآحنا { َوقولوا تك ِذ ُبوه َّْم َو ََّل ال ِكت‬
َ ْ
‫اْل َي َّة‬
Dari Abu Hurairah radliallahu ‘anhu berkata, “Orang-orang ahlul kitab membaca Taurat dengan
bahasa Ibrani dan menjelaskannya kepada orang-orang Islam dengan bahasa Arab. Melihat hal
itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: ‘Janganlah kalian mempercayai ahlul kitab
dan jangan pula mendustakannya. Tetapi ucapkanlah, ‘Kami beriman kepada Allah dan kepada
apa yang telah diturunkan kepada kami. (Al Baqarah: 136).’” (HR. Bukhari No. 4125)
Demikianlah sikap keimanan kaum muslimin. Hal ini dipertegas kembali dalam ayat Al-Qur’an
lainnya,
َّ ‫ن إ َل ْي ِ َّه ُأ ْنز ََّل ب َما‬
َّ‫الر ُسو َُّل َآح َن‬ ْ َ َ ُ ْ ُ ْ َ ُ َّ َ ‫الل ِ َّه َآح‬
َّ َ َ َ ُ ُ َ ُ ُ َ ُ َ ُ َ َْ َ َ ْ
ِ ِ ِ َّ ‫ن كلَّ واْلؤ ِحنو َّن ِرب ِ َّه ِح‬ ِ ‫ق َل ورس ِل َِّه وكت ِب ِ َّه وح‬
‫َلئك ِت ِ َّه ِب‬ َّ ‫ن أح ٍ َّا بي َّن نف ِر‬
َّ ‫ِح‬
ُ َ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ
‫ك َوأط ْع َنا َس ِم ْع َنا َوقالوا ُر ُس ِل ِ َّه‬
َّ ‫ك ربنا غفران‬ َّ ‫ير وِإلي‬ َّ ‫اْل ِص‬
“Rasul telah beriman kepada Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian
pula orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-
kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (Mereka mengatakan): ‘Kami tidak membeda-bedakan antara
seseorangpun (dengan yang lain) dari rasul-rasul-Nya’, dan mereka mengatakan: ‘Kami dengar
dan kami taat.’ (Mereka berdoa): ‘Ampunilah kami ya Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat
kembali.’” (QS. Al-Baqarah, 2: 285)
Dalam pandangan Islam, mereka yang beriman kepada sebagian rasul dan tidak beriman kepada
sebagian yang lain, serta membeda-bedakan di antara mereka, maka dia dianggap telah kafir. Allah
Ta’ala berfirman,
َّ َ ُ ُ ْ َ َّ َ َ ُ َّ َ ُ ُْ ْ َ ُ ُ ْ ََ ْ َ
َّ‫ين ِإ َّن‬
َّ َ ‫ون ال ِذ‬ َّ ‫الل ِ َّه َب ْي َ َّن ُي َف ِرقوا أ ْ َّن َو ُي ِر ُياو َّن َو ُر ُس ِل ِ َّه ِبالل ِ َّه يكفر‬
َّ ‫ن َو َي ُقولو َّن َو ُر ُس ِل ِ َّه‬
َّ ُ ‫ض نؤ ِح‬
َّ ٍ ‫ض ونكف َّر ِببع‬
َّ ٍ ‫ِببع‬
َ َ ُ َ ُ َ ْ َ َْ َْ ََ َ َْ َ
‫ك َب ْي َ َّن َي َّت ِخ ُذوا أ ْ َّن َو ُي ِر ُياو َ َّن‬ َ
َّ َ ‫س ِبيَل َذ ِل‬.
َ ‫ك‬َّ َ ‫ون ُه َُّم أول ِئ‬
َّ ‫ين وأعتانا حقا الَا ِفر‬ َّ ‫ُح ِهينا َعذابا ِللَ ِاف ِر‬
“Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada Allah dan rasul-rasul-Nya, dan bermaksud
memperbedakan antara (keimanan kepada) Allah dan rasul-rasul-Nya dengan mengatakan:
‘Kami beriman kepada sebahagian dan kami kafir terhadap sebahagian (yang lain)’, serta
bermaksud (dengan perkataan itu) mengambil jalan (tengah) di antara yang demikian (iman atau
kafir). Merekalah orang-orang yang kafir sebenar-benarnya. Kami telah menyediakan untuk
orang-orang yang kafir itu siksaan yang menghinakan.” (QS. An-Nisa, 4: 150-151)
Mereka yang bersikap beriman kepada sebagian rasul dan tidak beriman kepada sebagian yang
lain, serta membeda-bedakan di antara para rasul adalah orang-orang Yahudi dan Nasrani. Orang-
Page 233 of 430

orang Yahudi berkata: “Kami percaya hanya kepada Musa, dan tidak percaya kepada Isa dan
Muhammad”. Dan orang-orang Nasrani berkata: “Kami percaya kepada Musa dan Isa, tetapi
tidak percaya kepada Muhammad.” Kepercayaan seperti itu berarti mencampur adukkan antara
keimanan dan kekafiran, padahal sesungguhnya keimanan dan kekafiran itu adalah dua hal yang
sangat bertentangan. Jika orang-orang Yahudi itu sungguh-sungguh beriman kepada Nabi Musa
‘alaihissalam, tentulah mereka harus beriman pula kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi
wa sallam. Dan demikian pula orang-orang Nasrani, jika mereka sungguh-sungguh beriman
kepada Nabi Isa, tentulah mereka harus beriman pula kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi
wa sallam karena perihal kedatangan Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam itu telah
disebut-sebut dalam kitab Taurat dan Injil, dan Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam
sendiri membenarkan kitab Taurat dan Injil yang asli yang menjadi pegangan mereka. (Al-
Qur’anul Karim wa Tafsiruhu, Depag RI).
Jumlah Para Nabi dan Rasul
Dalam hadits yang diriwayatkan dari Abu Umamah, disebutkan bahwa Abu Dzar pernah bertanya
kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Berapa tepatnya jumlah para nabi.” Beliau
menjawab,
َُ ْ َ ٌ َ َ ُ ْ َ ْ َ ُ ُ ُّ ْ َ َ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ
َّ ٍ ‫ون َوأ ْرَب َع َّة أل‬
َّ‫ف ِحائة‬ َّ ‫ن الرس َّل ألفا و ِعشر‬
َّ ‫ك ِح‬
َّ ‫ث َذ ِل‬
َّ ‫غ ِفيرا جما عش َّر وخمس َّة ِحائ ٍَّة ثَل‬
Diantara sekian banyak nabi dan rasul tersebut ada yang dikisahkan oleh Allah Ta’ala kepada kita
di dalam Al-Quran dan disebutkan nama-namanya, dan ada juga di antara mereka yang tidak
dikisahkan kepada kita. Allah Ta’ala berfirman,
َ َ ‫ك َق‬ َ ْ ُ ْ َ ُ ُ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ُ َّ َ ‫َت َْليما ُح‬
‫ص َن ُاه َّْم ق ْ َّا َو ُر ُسَل‬
ْ ‫ص‬ َّ َ ‫ن َعل ْي‬
َّ ‫ك نقصصه َّم ل َّم ورسَل قب َّل ِح‬
َّ ‫وس ى الل َّه وكل َّم علي‬ ِ
“Dan (Kami telah mengutus) rasul-rasul yang sungguh telah kami kisahkan tentang mereka
kepadamu dahulu, dan rasul-rasul yang tidak kami kisahkan tentang mereka kepadamu, dan Allah
telah berbicara kepada Musa dengan langsung.” (QS. An-Nisa, 4: 164).
Nabi dan Rasul yang disebutkan di dalam Al-Qur’an
Nabi dan Rasul yang dikisahkan oleh Allah Ta’ala kepada kita jumlahnya ada 25 orang. Delapan
belas diantaranya disebutkan dalam firman-Nya berikut ini,
ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َّ َ َّ َ ٌ َ ٌ َ َ َ َ ْ
َّ‫يم آت ْي َن َاها ُح َّج ُت َنا َو ِتل َك‬
َّ ‫ات نرف َّع قو ِح َِّه على ِإبر ِاه‬ َّ ٍ ‫ن درج‬ َّ ‫اء ح‬َّ ‫ك ِإ َّن نش‬ َّ ‫يم رب‬ َّ ‫( ع ِل‬٨٣)‫اق ل َُّه َو َو َه ْب َنا‬
َّ ‫يم ح ِك‬ َّ ‫ِإسح‬
ُ ُ َ ْ َ َّ ُ َ ُ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ُّ َ َ َ ُ ُ َ َ ُ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ
َّ َ ‫ن َه َا ْي َنا َونوحا َه َا ْي َنا كَل َو َي ْع ُق‬
‫وب‬ َّ ْ ‫ن ق ْب َُّل ِح‬
َّ ‫ان داو َّد َذ ِري ِت ِ َّه و ِح‬ َّ ‫وب وسليم‬ َّ ‫ف وَّأي‬
َّ ‫ون وحوس ى ويوس‬ َّ ‫ك وهار‬ َّ ‫وكذ ِل‬
َ َ ْ ُْ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َّ َ ‫َو ُلوطا َو ُي ُون‬
َّ‫ين ن ْج ِزي‬ َّ ‫( اْلح ِس ِن‬٨٤)‫اس َو ِع َيس ى َو َي ْم َيى َوزك ِرَّيا‬ َّ َ ‫ن كلَّ َوِإل َي‬ َّ ‫ين ِح‬ َّ (٨٥)َّ‫يل‬
َّ ‫الص ِال ِح‬ َ ‫اع‬ِ ‫س واليس َّع وِإس َم‬
ُ ْ َّ َ َ َ َ َ َ ْ
‫ضل َنا َوكَل‬ ‫ين على ف‬ َّ ‫الع ِاْل‬
Page 234 of 430

“Dan Itulah hujjah kami yang kami berikan kepada Ibrahim untuk menghadapi kaumnya. Kami
tinggikan siapa yang kami kehendaki beberapa derajat. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Bijaksana
lagi Maha Mengetahui. Dan kami telah menganugerahkan Ishak dan Yaqub kepadanya. Kepada
keduanya masing-masing telah kami beri petunjuk; dan kepada Nuh sebelum itu (juga) telah kami
beri petunjuk, dan kepada sebahagian dari keturunannya (Nuh) yaitu Daud, Sulaiman, Ayyub,
Yusuf, Musa dan Harun. Demikianlah kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat
baik. Dan Zakaria, Yahya, Isa dan Ilyas. semuanya termasuk orang-orang yang shaleh. Dan
Ismail, Alyasa’, Yunus dan Luth. masing-masing kami lebihkan derajatnya di atas umat (di
masanya).” (QS. Al-An’am, 6: 83-86)
Tujuh rasul lainnya disebutkan di beberapa ayat sebagai berikut:
َّ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ََ َ َ َ ْ
َّ‫اصط َفى الل ََّه ِإ َّن‬ ‫آل َونوحا آد َّم‬
َّ ‫يم و‬
َّ ‫آل ِإبر ِاه‬
َّ ‫ان و‬
َّ ‫ين على ِعمر‬
َّ ‫الع ِاْل‬
“Sesungguhnya Allah telah memilih Adam, Nuh, keluarga Ibrahim dan keluarga ‘Imran melebihi
segala umat (di masa mereka masing-masing).” (QS. Ali Imran, 3: 33)
َ َ َ َ َ َّ َ ْ ُ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ َ ‫َ َّ ُ َن‬
ْ ‫الل ََّه‬
‫اد َوَِّإلى‬ ََّ ‫اع ُب ُاوا ق ْو ِ َّم َيا ق‬
َّ ٍ ‫ال ُهودا أخ ُاه َّْم َع‬ ‫ن لك َّم حا‬
َّ ‫تتقو َّ أفَل غير َّه ِإل ٍ َّه ِح‬
“Dan (Kami telah mengutus) kepada kaum ‘Aad saudara mereka, Hud. ia berkata: ‘Hai kaumku,
sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada Tuhan bagimu selain dari-Nya. Maka mengapa kamu tidak
bertakwa kepada-Nya?’” (QS. Al-A’raf, 7: 65)
َ َ َُ ْ ُ َ َ َ َ َّ َ ْ ُ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ ُ ْ ُ َ َ ْ َ َ
ْ ‫الل ََّه‬ ُ
‫ود َوِإلى‬ ََّ ‫اع ُب ُاوا ق ْو ِ َّم َيا ق‬
َ ‫ال‬
َّ ‫ص ِالحا أخاه َّم ثم‬ ‫ن لك َّم حا‬ َّ ‫ن أنشأك َّم ه َّو غير َّه ِإل ٍ َّه ِح‬ َّ ِ ‫اس َت ْع َم َرك َّْم اْل ْر‬
َّ ‫ض ِح‬ ْ ‫َو‬
ْ ْ َ َّ ُ ُ ُ ْ َ َّ َ ٌ َ ٌ ُ
‫اس َتغ ِف ُروَّ َُّه ِف َيها‬ ‫يب ِربي ِإ َّن ِإلي ِ َّه توبوا ث َّم ف‬ َّ ‫يب ق ِر‬َّ ‫ح ِج‬
“Dan kepada Tsamud (Kami utus) saudara mereka Shaleh. Shaleh berkata: ‘Hai kaumku,
sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada bagimu Tuhan selain Dia. Dia telah menciptakan kamu
dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu pemakmurnya, karena itu mohonlah ampunan-Nya,
kemudian bertobatlah kepada-Nya, sesungguhnya Tuhanku amat dekat (rahmat-Nya) lagi
memperkenankan (doa hamba-Nya).” (QS. Hud, 11: 61)
َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َّ َ ْ ُ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ ُ ُ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ
‫ن َوِإلى‬
َّ ‫ال شعيبا أخاه َّم حاي‬
َّ ‫ن لك َّم حا الل َّه اعباوا قو ِ َّم يا ق‬ َّ ‫ال تنقصوا وَل غير َّه ِإل ٍ َّه ِح‬
َّ ‫ان ِاْلكي‬
َّ ‫ِإ ِني و ِاْليز‬
ُ َ َ ُ َ َ ُ َ َ ََ َْ
‫اف َوِإ ِني ِبخ ْي ٍَّر أ َراك َّْم‬
َّ ‫اب َعل ْيك َّْم أخ‬
َّ ‫يط يو ٍ َّم عذ‬ َّ ٍ ‫ُح ِم‬
“Dan kepada (penduduk) Madyan (Kami utus) saudara mereka, Syu’aib. Ia berkata: ‘Hai kaumku,
sembahlah Allah, sekali-kali tiada Tuhan bagimu selain Dia. Dan janganlah kamu kurangi
takaran dan timbangan, sesungguhnya aku melihat kamu dalam keadaan yang baik (mampu) dan
sesungguhnya aku khawatir terhadapmu akan azab hari yang membinasakan (kiamat).” (QS.
Hud, 11: 84)
َ ْ ‫يس َوإ‬ ْ ‫ن ُكلَّ ْالك ْف َّل َو ََذا َوإ‬ َ ‫ين ح‬ َ ‫الصابر‬.
َّ ْ ‫ن إ َّن ُه َّْم َر ْح َمت َنا في َو َأ ْد َخ ْل َن ُاه‬ َ َّ َ ‫الصالح‬
َ ‫اع‬
َّ‫يل‬ ِ ‫م‬ ‫س‬ ِ َّ َ ‫ر‬‫د‬
ِ ِ ِ ِ َّ َّ
ِ ِِ َّ
‫م‬ ِ ِ ِ َّ ‫ين ِح‬ ِ ِ َّ
Page 235 of 430

“Dan (ingatlah kisah) Ismail, Idris dan Dzulkifli. Semua mereka termasuk orang-orang yang
sabar. Kami telah memasukkan mereka ke dalam rahmat kami. Sesungguhnya mereka termasuk
orang-orang yang saleh.” (QS. Al-Anbiya, 21: 85-86)
َ َ َ ْ ْ ُ َ ْ َ َ َ ُ َ َّ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ ُ َّ ُ ْ َ
َّ َ ‫ن أ َح ٍ َّا أ َبا ُح َم َّم ٌ َّا ك‬
‫ان َحا‬ َّ ‫ين وخات َّم الل ِ َّه رسو َّل ول ِك‬
َّ ‫ن ِرج ِالك َّم ِح‬ َّ ‫َع ِليما ش ي ٍَّء ِبَ ِ َّل الل َّه وك‬
َّ ‫ان الن ِب ِي‬
adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi; dan adalah Allah Maha mengetahui segala sesuatu.”
(QS. Al-Ahzab, 33: 40)
Rasul-rasul tersebut diutus oleh Allah Ta’ala kepada umat-umat di sepanjang masa, sehingga tidak
ada satu umat pun yang tidak memiliki seorang rasul yang mengajaknya kepada kebenaran. Allah
Ta’ala berfirman,
َّ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ َّ َ َ ُ ُ َ ُ َ ْ َّ ْ ُ َ َ ْ َ َ ُ َ ُ ُ ُّ َ َ ْ َ ْ ْ ُ َ َ ٌ َ َ
َّ‫ن أ َح ٍ َّم ِإلى أ ْر َسل َنا ل َق ْ َّا تالل ِه‬
َّ ‫ك ِح‬
َّ ‫ن قب ِل‬
َّ ‫ان له َّم فزي‬
َّ ‫اب وله َّم اليو َّم وِليه َّم فه َّو أعماله َّم الشيط‬
َّ ‫عذ‬
“Demi Allah, sesungguhnya kami telah mengutus rasul-rasul kami kepada umat-umat sebelum
kamu, tetapi syetan menjadikan umat-umat itu memandang baik perbuatan mereka (yang buruk),
maka syetan menjadi pemimpin mereka di hari itu dan bagi mereka azab yang sangat pedih.” (QS.
An-Nahl, 16: 63)
Materi 92: Rasul Diutus Kepada Setiap Umat

Allah Ta’ala telah menciptakan manusia berada dalam keadaan fitrah (Islam/bertauhid). Hal ini
dijelaskan melalui firman-Nya,
َ َ َ َ ُ َ ُ ََ َْ َ ْ َ ُ ُ ‫َوإ َْذ َأ َخ َذ َ ُّرب َك ِح ْن َبني َآد َم ِح ْن ُظ‬
‫ور ِه ْم َذ ِرَّي َت ُه ْم َوأش َه َا ُه ْم َعلى أن ُف ِس ِه ْم أل ْس ُت ِب َ ِربك َّْم قالوا َبلى ش ِه ْانا أ ْن‬ ِ ‫ه‬ ِ ِ
ُ ُ َ َ ُ ْ َ ُ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ
ۖ ‫ت ُقولوا َي ْو َم ال ِق َي َاح ِة ِإ َّنا ك َّنا َع ْن َهذا غا ِف ِل َين أ ْو ت ُقولوا ِإ َّن َما أش َر َك ََّآباؤنا ِح ْن ق ْب ُل َوك َّنا َذ ِرَّية ِح ْن َب ْع ِا ِه ْم‬
ُ ُْ َ ُ ََ
‫أف ُت ْه ِلك َنا ِب َما ف َع َل اْل ْب ِطلو َ َّن‬
“Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka
dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): ‘Bukankah Aku ini
Tuhanmu?’ Mereka menjawab: ‘Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi’. (Kami lakukan
yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: ‘Sesungguhnya kami (bani Adam)
adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)’, atau agar kamu tidak
mengatakan: ‘Sesungguhnya orang-orang tua kami telah mempersekutukan Tuhan sejak dahulu,
sedang kami ini adalah anak-anak keturunan yang (datang) sesudah mereka. Maka apakah
Engkau akan membinasakan kami karena perbuatan orang-orang yang sesat dahulu?’” (QS. Al-
A’raf, 7: 172 – 173)
Syaikh As-Sa’di berkata tentang ayat ini, “Maksud dari ayat ini adalah Alah mengeluarkan
manusia dari sulbi mereka. Ketika Allah mengeluarkan mereka dari perut ibunya, mereka dimintai
Page 236 of 430

kesaksian tetang rububiyah Allah dan mereka mengakui itu. Allah juga memberikan fitrah kepada
mereka untuk mengetahui kebenaran”.
Sebagian mufassir menyatakan bahwa ketika benih manusia keluar dari sulbi bapak dan tertanam
dalam rahim ibu, Allah Ta’ala telah menanamkan fitrah keimanan dan keinginan untuk mencari
kebenaran kepada-Nya dan fitrah ini diberikan oleh Allah kepada semua manusia.
Mengenai penciptaan manusia berada dalam keadaan fitrah ini, Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda,
َ َ ََ ْ ْ َ َ ُ ُ
َّ‫ود ُيول ُا ََّعلى ال ِفط َر ِة فأ َب َو ُاه ُي َه ِو َدا ِن ِه أ ْو ُي َن ِص َرا ِن ِه أ ْو ُي َم ِج َسا ِن ِه‬
ٍ ‫ك ُّل َح ْول‬
“Setiap bayi dilahirkan dalam keadaan fitrah; orangtuanyalah yang menjadikan ia yahudi,
nasrani, atau majusi.” (HR. Bukhari).
Oleh karena manusia yang meninggal pada saat masih bayi, mereka akan berada di jannah (surga),
karena mereka meninggal masih berada dalam keadaan fitrah. Sebuah hadits dari Samurah bin
Jundab yang cukup panjang mengemukakan hal ini, bahwa ketika Ibrahim Al
khalil ‘alaiissalam dilihat oleh Nabi Muhammad shallahu ‘alaihi wa sallam di jannah, di
sekitarnya terdapat anak-anak. Potongan hadits tersebut adalah sebagai berikut,
ُ َ َ َ َّ ُ َ ْ ْ َّ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ ُ َ ْ ُ َّ َ َ ْ َّ َّ ُ َّ ُ ُ َّ َّ َ َ
‫ين َح ْول ُه فَ ُّل‬‫يل ال ِذي ِفي الروض ِة ف ِإنه ِإبر ِاهيم صلى الله علي ِه وسلم وأحا ال َِّولاان ال ِذ‬ ‫وأحا الرجل الط ِو‬
َّ َ َّ ‫َ ْ ُ َ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ َ ُ َل َّ َ َ ْ َ ُ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ ُ ُل‬
‫صلى‬ ‫ود حات على ال ِفطر ِة قال فقال بعض اْلس ِل ِمين يا رسو الل ِه وأ َّوَلد اْلش ِر ِكين فقال رسو الل ِه‬ ٍ ‫حول‬
ْ ُْ َ َ َّ َ َّ
َّ َ ‫الل ُه َعل ْي ِه َو َسل َم َوأ ْوَل ُد اْلش ِر ِك‬
‫ين‬
“….adapun laki-laki jangkung dalam taman, ia adalah Ibrahim ‘alaihissalam, adapun anak-anak
di sekitarnya adalah bayi yang mati diatas fitrah.” Lantas sebagian sahabat bertanya, “Ya
Rasulullah, juga anak orang-orang musyrik?” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
“Juga anak-anak orang-orang musyrik!” (HR. Bukhari No. 6525)
*****
Karena kasih sayang kepada hamba-hamba-Nya, Allah Ta’ala kemudian mengutus para rasul di
sepanjang zaman untuk menyeru umat manusia kepada fitrahnya, yakni tauhid dan Islam.
َ َْ َ ْ ُ ُ َ َ ُ ُ
َّ‫َوِلَ ِل أ َّح ٍة َر ُسو ٌل ف ِإَذا َج َاء َر ُسول ُه ْم ق ِض َي َب ْي َن ُه ْم ِبال ِق ْس ِط َو ُه ْم َل ُيظل ُمون‬
“Tiap-tiap umat mempunyai rasul; maka apabila telah datang rasul mereka, diberikanlah
keputusan antara mereka dengan adil dan mereka (sedikitpun) tidak dianiaya.” (Yunus, 10: 47).
َ َ ُ
َّ‫َو َحا ك َّنا ُح َع ِذ ِب َين َح َّت ٰى ن ْب َعث َر ُسوَل‬
“Dan Kami tidak akan mengadzab sebelum Kami mengutus seorang Rasul” (QS. Al Isra’, 17: 15).
Page 237 of 430

Mengenai jumlah para nabi dan rasul yang telah ditus oleh Allah Ta’ala kepada umat manusia,
dijelaskan dalam hadits dari Abu Umamah bahwa Abu Dzar radhiyallahu ‘anhu pernah bertanya
kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Berapa tepatnya jumlah para nabi.” Beliau
menjawab:
َ َ َ َ َ ُ َ َ َ ْ ُ ُ ُّ َْ َ ُ ْ َ ٌ َ َْ َ َ َْ ُ َ
‫ن َذ ِل َك ثَلث ِحائ ٍة َوخ ْم َسة َعش َر َجما غ ِفيرا‬
َّ ‫ون ألفا الرسل ِح‬‫ف وأربعة و ِعشر‬ ٍ ‫ِحائة أل‬
Hakikat mengenai diutusnya para rasul kepada setiap umat mengandung dua hikmah penting,
Pertama, menegaskan tentang kewajiban dakwah kepada seluruh umat manusia.
Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah nabi dan rasul terakhir bagi umat manusia
hingga akhir zaman. Setelah beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam wafat, pewarisan tugas untuk
menyerukan tauhid dan Islam yang diembannya jatuh kepada seluruh umatnya, wa bil khusus
kepada kalangan ulama dan para da’i.
Oleh karena itu, menjadi kewajiban bagi para da’i untuk bersungguh-sungguh menyampaikan
dakwah seluas-luasnya kepada seluruh manusia sehingga tidak ada lagi di antara mereka yang
tidak mendapat informasi yang benar tentang ajaran tauhid.
َ ُْ َ ُ َ ُْ َ ْ َْ َ ُ َْ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ ٌ ُ ْ ُ ْ ْ ُ َ َْ
َّ‫وف َوََّي ْن َه ْون َع ِن اْل ْنك ِر َوأول ِئ َك ُه ُم اْل ْف ِل ُحون‬
kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung.”
Mereka yang menjalankan pewarisan tugas dakwah ini akan memperoleh kebaikan yang demikian
besar. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ ‫وت َل ُي‬
َّ ‫ص ُّلو َن َع َلى ُح َعلم‬ َ ‫ح َّتى ْال ُح‬ َ ‫الن ْم َل َة في ُج ْحر َها َو‬ َ ْ َ َ َ َّ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ َّ َّ
َّ ‫اْل َرض َين َح َّتى‬
‫اس‬
ِ ‫الن‬ ِ ِ َّ ِ ِ ِ ‫ات و‬
ِ ‫ِإن الله وحَل ِئكته وأهل السمو‬
َ ْ
‫الخ ْي ََّر‬
“Sesungguhnya Allah, para malaikat-Nya, para penghuni langit dan bumi hingga semut-semut di
sarangnya, juga ikan di lautan benar-benar mendoakan para pengajar kebaikan untuk orang
lain.” (HR. Tirmidzi dari Abu Umamah Al-Bahili).
Kewajiban dakwah ini harus terus dijalankan; bahkan kepada umat yang paling ingkar sekalipun.
َّ َ ُ َ ُ َ َ َ َ ُ َّ َ َ ُ َ ٌ ُ َ َ ْ
‫َوِإَذ قال ْت أ َّحة ِح ْن ُه ْم ِل َم ت ِعظون ق ْوحا الل ُه ُح ْه ِلك ُه ْم أ ْو ُح َع ِذ ُب ُه ْم َعذابا ش ِاياا قالوا َح َّْع ِ َّذ َرة ِإلى َ ِربك ْم َول َعل ُه ْم‬
‫َي َّت ُقو َ َّن‬
Page 238 of 430

“Dan (ingatlah) ketika suatu umat di antara mereka berkata: ‘Mengapa kamu menasehati kaum
yang Allah akan membinasakan mereka atau mengazab mereka dengan azab yang amat keras?’
Mereka menjawab: ‘Agar kami mempunyai alasan (pelepas tanggung jawab) kepada Tuhanmu,
dan supaya mereka bertakwa’”. (QS. Al-A’raf, 7: 164)
Sebaliknya, betapa besar dosa dan murka Allah Ta’ala kepada siapa saja yang menyembunyikan
kebenaran yang sangat dibutuhkan oleh manusia,
َّ ْ َ ُ َ ْ َّ ‫ين َي ْك ُت ُمو َن َحا َأ ْن َ ْزل َنا ح َن ْال َبي َنات َو ْال ُه َاى ح ْن َب ْعا َحا َب َّي َّن ُاه ل‬
َ ‫إ َّن َّال َّذ‬
‫اب أول ِئ َك َيل َع ُن ُه ُم الل ُه‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ال‬
ِ ِ ِ ِ ِ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫اس‬ ‫لن‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ
َّ ‫وب َعل ْيه َّْم َوأ َنا‬ َ َ ُ َ
ُ ‫صل ُحوا َو َب َّي ُنوا فأولئ َك أ ُت‬ َ َ
ْ ‫ين َت ُابوا َوأ‬ َّ َّ َ َّ
َ ‫َو َيل َع ُن ُه ُم الَلع ُنون َّإَل الذ‬ ْ
َُّ ‫الر ِح‬
‫يم‬ َّ ‫اب‬ ُ ‫الت َّو‬
ِ ِ ِ ِ ِ
“Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan berupa
keterangan-keterangan (yang jelas) dan petunjuk, setelah Kami menerangkannya kepada manusia
dalam Al Kitab, mereka itu dilaknati Allah dan dilaknati (pula) oleh semua (mahluk) yang dapat
melaknati. Kecuali mereka yang telah taubat dan mengadakan perbaikan dan menerangkan
(kebenaran), maka terhadap mereka itulah Aku menerima taubatnya dan Akulah yang Maha
menerima taubat lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Baqarah, 2: 159-160)
Kedua, menegaskan tentang kewajiban bagi setiap manusia untuk berusaha semaksimal
kemampuannya dalam mencari informasi serta pengetahuan tentang kebenaran Islam.
Sebagaimana telah disebutkan di awal, Allah Ta’ala telah memberi bekal naluri keimanan dengan
meminta kesaksian atas diri mereka di alam ruh. Allah juga telah membekali mereka dengan
pendengaran, penglihatan dan hati untuk memahami ayat-ayat-Nya.
ْ َ َ َ ْ َ َ َّ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ ُ ُ ُ ْ ْ ُ َ ْ َ ُ َّ َ
َ ‫اْلفئ َا َة َل َع َّل ُك ْم َت ْش ُك ُر‬
َّ‫ون‬ ِ ‫والله أخ َرجكم ِحن بطو ِن أ َّح َه ِاتكم َل تعل ُمون شيئا َّوجع َل لكم الس ْمع واْلبصار و‬
“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun,
dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur.” (QS. An-
Nahl, 16: 78)
Pendengaran dan penglihatan adalah sarana yang telah Allah Ta’ala berikan kepada manusia untuk
belajar, sedangkan hati dan akal adalah tempat memutuskan apakah mereka mau menerima
kebenaran yang telah diketahuinya atau tidak. Apapun pilihannya, ada tanggung jawab yang harus
mereka persiapkan di hadapan keadilan Allah Ta’ala kelak di hari akhir.
Hanya saja, Allah Ta’ala amat murka kepada manusia yang tidak menggunakan pendengaran,
penglihatan, dan hatinya untuk memahami ayat-ayat-Nya.
َ َ َ ‫وب َل َي ْف َق ُهو َن ب َها َو َل ُه ْم َأ ْع ُي ٌن َل ُي َّْبص ُر‬
‫ون ِب َها َول ُه ْم آَذ ٌان َل‬ ٌ ‫اْلنس َل ُه ْم ُق ُل‬
ْ َ
‫و‬ ‫ن‬ ‫ج‬
ْ َ
‫ال‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫ا‬
‫ير‬ ‫ث‬
‫ك‬ ‫ولقا َذرأنا ِلجهنم‬
ُ ْ ُ َ
َ َ ْ ُ ْ َ َْ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ ُ
“Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam) kebanyakan dari jin dan manusia;
Page 239 of 430

ayat Allah). Mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi; mereka itulah
orang-orang yang lalai.” (QS. Al-A’raf, 7: 179)
Semoga Allah Ta’ala senantiasa membimbing kita, menjadi golongan manusia yang berdakwah
di jalan-Nya serta berpegang teguh kepada keimanan.
Materi 93: Beriman Kepada Hari Akhir

Iman kepada hari akhir artinya percaya bahwa ada hari kebangkitan setelah kematian; meyakini
secara pasti bahwa ada kehidupan kampung akhirat yang saat itu Allah Ta’ala membalas kebaikan
kepada orang yang berbuat baik, dan membalas keburukan kepada orang yang berbuat buruk; dan
Dia mengampuni siapa saja yang dikehendaki-Nya, kecuali dosa syirik.
Hari kebangkitan (al-ba’ts) secara syara’ bermakna: kembalinya badan dan masuknya ruh ke
dalamnya, mereka keluar dari kuburnya, seakan mereka adalah belalang yang berhamburan
menyambut dengan cepat yang memanggilnya.
Dua jenis kehidupan Manusia
Kehidupan manusia terbagi dua: kehidupan pendek di darul ‘amal dan kehidupan abadi di darul
jaza.
Darul ‘amal (negeri tempat beramal) adalah bumi atau dunia yang kita tempati sekarang ini sampai
batas waktu tertentu yang amat singkat. Ia adalah tempat dan waktu yang diberikan kepada kita
untuk melakukan amal yang kita kehendaki seperti orang-orang sebelum kita yang juga telah
mengalaminya.
َ َ َْ ُ َ َ ْ َ َ َ ُ َ َ َ َّ ْ ْ ْ َ ُ َ َ َّ َ َ ْ ُ ْ َّ ُ َ َ َ َ ُ َّ
َّ‫ض ِفي َي ِس ُيروا أ َول ْم‬ َّ ِ ‫ف ف َي ْنظ ُروا اْل ْر‬ َّ ‫ان كي‬ َّ ‫ين ع ِاقب َّة ك‬
َّ ‫ن ال ِذ‬
َّ ‫ان وحا قوةَّ ِحنه َّم أش َّا وكانوا قب ِل ِه َّم ِح‬ َّ ‫الل َّه ك‬
َ َّ ‫ض في َوَ ََّل‬ َ
ْ ْ ُ َّ َّ َ ‫الل َُّه ُي َؤ ِاخ ُ َّذ َو َل ْ َّو َق ِايرا َع ِليما َك‬
َّ َ َّ َ ُ َ َ َ
َّ ْ ‫ات ِفي ش ْي ٍَّء ِح‬
‫ن ِل ُي ْع ِج َز َُّه‬ َّ ِ ‫الس َم َاو‬ ِ َّ ِ ‫ان ِإن َّه اْلر‬ َّ ‫حا كسبوا ِبما الن‬
‫اس‬
َ َ َ ْ َّ َ ْ َ َ ْ ُ ُ َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ َّ َ َ َّ َ َ َ
َّ َ ‫ن ظ ْه ِر َها َعلى ت َر‬
‫ك‬ َّ ‫ن داب ٍ َّة ِح‬َّ ‫اء ف ِإَذا حسمى أج ٍ َّل ِإَّلى يؤ ِخره َّم ول ِك‬ َّ ‫ان الل َّه ف ِإ َّن أجله َّم ج‬ َّ ‫َب ِصيرا ِب ِعب ِاد َِّه ك‬
“Dan apakah mereka tidak berjalan di muka bumi, lalu melihat bagaimana kesudahan orang-
orang yang sebelum mereka, sedangkan orang-orang itu adalah lebih besar kekuatannya dari
mereka? Dan tiada sesuatupun yang dapat melemahkan Allah baik di langit maupun di bumi.
Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Kuasa. Dan kalau sekiranya Allah menyiksa
manusia disebabkan usahanya, niscaya Dia tidak akan meninggalkan di atas permukaan bumi
suatu mahluk yang melatapun akan tetapi Allah menangguhkan (penyiksaan) mereka, sampai
waktu yang tertentu; maka apabila datang ajal mereka, maka sesungguhnya Allah adalah Maha
melihat (keadaan) hamba-hamba-Nya.” (QS. Fathir, 35: 44-45).
Page 240 of 430

Ayat di atas mengajak manusia untuk beramal shalih dan meninggalkan kemaksiatan. Hendaknya
mereka memperhatikan kejadian-kejadian di masa lalu, bagaimana akibat yang terjadi kepada
orang-orang yang tidak mau taat kepada-Nya.
Allah Maha Kuasa untuk menimpakan azab kepada manusia-manusia pendosa di dunia ini yang
dapat menyebabkan kehancuran di bumi, air hujan ditahan hingga serangga dan binatang-binatang
musnah; namun Allah Ta’ala berkehendak untuk menangguhkan mereka sampai hari kiamat, lalu
Dia akan menghisab mereka di hari itu dan setiap orang akan mendapat balasan dari amal
perbuatannya. Orang yang taat akan mendapat pahala, sedangkan orang yang durhaka akan
mendapat azab dan siksaan.
Oleh karena itu manfaatkanlah waktu yang terus bergulir ini. Sesungguhnya, setiap lewat sehari,
kesempatan hidup pun berkurang dan kita semakin dekat dengan darul jaza (negeri tempat
pembalasan). Dan bila kesempatan itu benar-benar habis, hidup di dunia ini terasa kurang dari
sesaat.
ُ َ َ َ ُ ْ َّ َ َ َ َ َّ ُ َّ َ َّ ‫الل َّه بل َق‬
َّ ‫ين َخس ََّر َق َّْا َب ْي َن ُه َّْم َي َت َعا َر ُفو َ َّن‬ َّ َ
َّ‫اعةَّ ِإ ََّل َيل َبثوا ل َّْم كأ ْ َّن َي ْمش ُر ُه َّْم َو َي ْو َم‬ ‫نس‬ َِّ ‫الن َه‬
َّ ‫ار ِح‬ ِ ِ ِ ِ ‫و َحا‬
ِ َّ ‫اء كذبوا ال ِذ‬
ُ َ َ َُْ
‫ين كانوا‬ َّ ‫حهت ِا‬
“Dan (ingatlah) akan hari (yang di waktu itu) Allah mengumpulkan mereka, (mereka merasa di
hari itu) seakan-akan mereka tidak pernah berdiam (di dunia) kecuali hanya sesaat di siang hari,
(di waktu itu) mereka saling berkenalan. Sesungguhnya rugilah orang-orang yang mendustakan
pertemuan mereka dengan Allah dan mereka tidak mendapat petunjuk.” (QS. Yunus, 10: 45).
Darul jaza adalah negeri akhirat tempat manusia mendapatkan balasan semua perbuatannya di
darul ‘amal. Sedangkan maut adalah titik perpindahan dari darul ‘amal ke darul jaza.
ُ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ َ ُ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ َ َ َ َّ َ َ َ ُ َّ َ َ َ ُ َ
َّ‫س ك َُّّل َو ُو ِف َي ْت‬ َّ ٍ ‫ت حا نف‬ َّ ‫يق يفعلو َّن ِبما أعل َّم وه َّو ع ِمل‬ َّ ‫ين و ِس‬ َّ ‫جاءوها ِإَذا حتى زحرا جهن َّم ِإلى كفروا ال ِذ‬
ُ َ َ َ َ ْ ُ َ َََُ َ ْ ََ ْ ُ َْ ٌ ُ ُ ْ ُ ْ َ ُْ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ ُ َ ْ ُ َ ُ ْ ُ َ َ َ ْ ُ ْ َ
َّ ْ ‫ال أ ْب َو ُاب َها ف ِت َم‬
‫ت‬ َّ ‫ات عليك َّم يتلو َّن ِحنك َّم رس َّل يأ ِتك َّم أل َّم خزنتها له َّم وق‬ َّ ِ ‫اء وين ِذرونك َّم ِربك َّم آي‬ َّ ‫يو ِحك َّم ِلق‬
َ ُ َ َ ْ َ َ ْ َّ َ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ َْ َ ُ ُ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ َ ْ َ ْ
‫ن َبلى قالوا َهذا‬ َّ ‫ت ول ِك‬َّ ‫اب ك ِلم َّة حق‬ َّ ِ ‫ين على العذ‬ َّ ‫يل الَ ِاف ِر‬َّ ‫اب ْادخلوا ِق‬ َّ ‫ين جهن َّم أبو‬ َّ ‫س ِف َيها خ ِال ِا‬ َّ َ ‫َحث َوىَّ ف ِبئ‬
َ ُ ْ َ َ َ َّ ْ َ َّ ْ ُ َّ َ َ َّ َ ْ َ ُ َّ َ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ُ َ َ َ ٌ َ َ
َّ َ ‫يق اْل َتك ِب ِر‬
‫ين‬ َّ ‫ين و ِس‬ َّ ‫ت جاءوها ِإَذا حتى زحرا الجن ِ َّة ِإَّلى ربه َّم اتقوا ال ِذ‬ َّ ‫ال أبوابها وف ِتم‬ َّ ‫سَل َّم خزنتها له َّم وق‬
ُ َ َ ‫ين َف ْاد ُخ ُل‬ َ ُ َ ْ َّ َّ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ َّ َ َ َ َ َّ َ ْ
‫وها ِط ْب ُت َّْم َعل ْيك َّْم‬ َّ َ ‫ص َاق َنا ال ِذي ِلل ِ َّه ال َح ْم ُ َّا َوقالوا خ ِال ِا‬ ‫ض وأورثنا وعا َّه‬ َّ ‫ن نتبوَّأ اْلر‬ َّ ‫الجن ِ َّة ِح‬
َ
ُ َ ُ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ْ ‫َ ْ َ ُ ْ َ ُ َ َ ْ َ ْ ُ َ ُ َن ْ َ ْ َ ْ ل ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ى‬
َّ ‫ح ْي‬
‫ث‬ َّ ‫اء‬َّ ‫ين أج َّر ف ِنع َّم نش‬ َّ ‫ين اْلَل ِئك َّة وتر َّ الع ِاح ِل‬ َّ ‫ن ح ِاف‬ َّ ‫ش حو ِ َّ ِح‬ َّ ِ ‫بينه َّم وق ِض َّي ِرب ِه َّم ِبمم َِّا يس ِبمو َّ العر‬
ْ َ َ ُ ْ َ ْ َّ َ َ َ َ ْ
َّ ِ ‫يل ِبال َح‬
‫ق‬ َّ ‫ب ِلل ِ َّه الحم َّا و ِق‬ َّ ِ ‫ين ر‬
َّ ‫الع ِاْل‬
“Dan disempurnakan bagi tiap-tiap jiwa (balasan) apa yang telah dikerjakannya dan Dia lebih
mengetahui apa yang mereka kerjakan. Orang-orang kafir dibawa ke neraka Jahannam
berombong-rombongan. Sehingga apabila mereka sampai ke neraka itu dibukakanlah pintu-
Page 241 of 430

pintunya dan berkatalah kepada mereka penjaga-penjaganya: ‘Apakah belum pernah datang
kepadamu rasul-rasul di antaramu yang membacakan kepadamu ayat-ayat Tuhanmu dan
memperingatkan kepadamu akan pertemuan dengan hari ini?’ Mereka menjawab: ‘Benar (telah
datang)’. Tetapi telah pasti berlaku ketetapan azab terhadap orang-orang yang kafir. Dikatakan
(kepada mereka): ‘Masukilah pintu-pintu neraka Jahannam itu, sedang kamu kekal di dalamnya’
Maka neraka Jahannam itulah seburuk-buruk tempat bagi orang-orang yang menyombongkan
diri. Dan orang-orang yang bertakwa kepada Tuhan dibawa ke dalam syurga berombong-
rombongan (pula). sehingga apabila mereka sampai ke syurga itu sedang pintu-pintunya telah
terbuka dan berkatalah kepada mereka penjaga-penjaganya: ‘Kesejahteraan (dilimpahkan)
atasmu. Berbahagialah kamu! Maka masukilah syurga ini, sedang kamu kekal di dalamnya’. Dan
mereka mengucapkan: ‘Segala puji bagi Allah yang telah memenuhi janji-Nya kepada kami dan
telah (memberi) kepada kami tempat ini sedang kami (diperkenankan) menempati tempat dalam
syurga di mana saja yang kami kehendaki; maka syurga itulah sebaik-baik balasan bagi orang-
orang yang beramal’. Dan kamu (Muhammad) akan melihat malaikat-malaikat berlingkar di
sekeliling ‘Arsy bertasbih sambil memuji Tuhannya; dan diberi putusan di antara hamba-hamba
Allah dengan adil dan diucapkan: ‘Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam'”. (QS. Az-Zumar,
39: 70-75).
Kehidupan Barzakh
Kehidupan barzakh adalah yang akan kita alami (sejak kematian) sampai qiyamat datang saat
Allah Ta’ala membangkitkan semua manusia untuk memenuhi perhitungan amal. Firman Allah
Ta’ala,
َ َ َ ُ ُ َ َ َ ُ َْْ َ َ َ ‫ْ ُ ن‬ َ َ ُ ْ َ َّ َّ ‫ن َقائ ُل َها ُه َ َّو َكل َم ٌَّة إ َّن َها َك‬
‫اء ِإَذا َح َّتى‬
َّ ‫ت أحاه َّم ج‬
َّ ‫ال اْلو‬ َّ ِ ‫ص ِالحا أ ْع َم َُّل ل َع ِلي ار ِجعو ِ َّ ر‬
َّ ‫ب ق‬ َ ‫ت ف َيما‬
ِ َّ ‫َل ت َرك‬ ِ ِ
ْ َ
ِ َّ ‫و ِح‬
َ َ ُ
َّ ٌ ‫ُي ْب َعثو َّن َي ْو ِ َّم ِإلى َب ْر َز‬
‫خ َو َر ِائ ِه َّْم‬
“(Demikianlah keadaan orang-orang kafir itu), hingga apabila datang kematian kepada
seseorang dari mereka, dia berkata: “Ya Tuhanku kembalikanlah aku (ke dunia) agar Aku berbuat
amal yang saleh terhadap yang telah aku tinggalkan. Sekali-kali tidak. Sesungguhnya itu adalah
perkataan yang diucapkannya saja dan di hadapan mereka ada Barzakh (dinding) sampal hari
mereka dibangkitkan.” (QS. Al-Mu’minun, 23: 99 – 100)
Pembalasan amal dimulai sejak di awal kehidupan barzakh, diantaranya berupa azab kubur.
ُ ‫وم َو َي ْو ََّم َو َعشيا ُغ ُاوا َع َل ْي َها ُي ْع َر‬
َّ ‫ضو َ َّن‬ َ ُ َ َّ ُ َ َ َ ْ َ ْ َّ َ َ َ َ ْ
َّ‫الن ُار‬ ِ َُّ ‫اع َّة ت ُق‬ ‫آل أ ْد ِخلوا الس‬
َّ ‫اب أش َّا ِفرعو َّن‬
َّ ِ ‫العذ‬
“Kepada mereka dinampakkan neraka pada pagi dan petang, dan pada hari terjadinya kiamat
(dikatakan kepada malaikat): ‘Masukkanlah Fir’aun dan kaumnya ke dalam azab yang sangat
keras'”. (QS. Ghafir, 40: 46).
Allah Ta’ala mengisahkan kehidupan para syuhada di alam barzakh sebelum hari kiamat:
Page 242 of 430

َ َ َ َّ ُ ُ َّ َ ٌ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ ُ َ ْ ُ َ َ َ ُ ُ َ ُ َّ ْ ْ ‫َف‬
َّ‫ين ت ْم َس َب َّ َّن َوَل‬
َّ ‫يل ِفي ق ِتلوا ال ِذ‬ َّ ِ ‫اء َب َّْل أ ْح َواتا الل ِ َّه َس ِب‬
َّ ‫ين يرزقو َّن ِرب َِّه َّم ِعن َّا أحي‬ َّ ‫ن الل َّه آتاه َّم ِبما ف ِر ِح‬
َّ ‫ض ِل ِ َّه ِح‬
َّ َ ْ ْ َ َّ َ ٌ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ ُ َ ْ َ
‫ون‬ َّ َ ‫ن ِب ِه َّْم َيل َح ُقوا ل َّْم ِبال ِذ‬
َّ َ ‫ين َو َي ْس َت ْب ِش ُر‬ َّ ْ ‫ف أ ََّل خل ِف ِه َّْم ِح‬
َّ ‫يمزنو َّن ه َّم و ََّل علي ِه َّم خو‬
“Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka
itu hidup disisi Tuhannya dengan mendapat rezki. Mereka dalam keadaan gembira disebabkan
karunia Allah yang diberikan-Nya kepada mereka, dan mereka bergirang hati terhadap orang-
orang yang masih tinggal di belakang yang belum menyusul mereka, bahwa tidak ada
kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.” (QS. Ali Imran, 3: 169-
170).
Al-Ba’ts wa An-Nusyur (Hari Kebangkitan dan Hidup Setelah Mati)
Setelah kehidupan barzakh Allah Ta’ala membangkitkan manusia di hari kiamat untuk
menyempurnakan perhitungan amal. Dia berfirman,
ْ ‫ان ْال َف‬
َّ‫ص ِ َّل َي ْو ََّم ِإ َّن‬
َ
َّ َ ‫ور ِفي ُي ْن َف ُ َّخ َي ْو ََّم ِح َيقاتا ك‬ ُّ ‫َأ ْف َواجا َف َت ْأ ُتو َ َّن‬
َِّ ‫الص‬
“Sesungguhnya hari Keputusan adalah suatu waktu yang ditetapkan, yaitu hari (yang pada waktu
itu) ditiup sangkakala lalu kamu datang berkelompok-kelompok.” (QS. An-Naba, 78: 17-18).
‘Ardhul A’mal (Diperlihatkannya Amal)
Setelah manusia dibangkitkan dan berkumpul di mahsyar, diperlihatkanlah kepada mereka semua
amal dalam al-kitab (buku catatan amal). Firman Allah Ta’ala,
ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ َّ َ ُ َ َ ْ َ َ َ ‫َوَ ََّل‬
َّ ُ ‫ى ال ِك َت‬
َّ‫اب َو ُو ِض َع‬ َّ ‫ين فتر‬َّ ‫ين اْلج ِر ِح‬ َّ ‫يه ِحما حش ِف ِق‬ َّ ِ ‫ال َو ْيل َت َنا َيا َو َي ُقولو َّن ِف‬
َّ ِ ‫اب َهذا َح‬ َّ ِ ‫ص ِغ َيرةَّ ُيغ ِاد ُ َّر ََّل ال ِك َت‬
َ َّ َ ‫ك َي ْظل َُّم َوَ ََّل َحاضرا َعم ُلوا َحا َو َو َج ُاوا َأ ْح‬
َّ‫ص َاها ِإ ََّل ك ِب َيرة‬ َّ َ ‫َأ َحاا َ ُّب‬
‫ر‬
ِ ِ ِ
“Dan diletakkanlah Kitab, lalu kamu akan melihat orang-orang bersalah ketakutan terhadap apa
yang (tertulis) di dalamnya, dan mereka berkata: ‘Aduhai celaka kami, Kitab apakah ini yang
tidak meninggalkan yang kecil dan tidak (pula) yang besar, melainkan ia mencatat semuanya; dan
mereka dapati apa yang telah mereka kerjakan ada (tertulis). dan Tuhanmu tidak menganiaya
seorang juapun'”. (QS. Al-Kahfi, 18: 49).
Juga lidah, tangan, kaki, dan kulit akan menjadi saksi atas perbuatan manusia. Firman Allah
Ta’ala,
َ
‫وها َحا ِإَذا َح َّتى‬ َ ‫ود ُه َّْم َو َأ ْب‬
َ ‫صا ُر ُه َّْم َس ْم ُع ُه َّْم َع َل ْيه َّْم َشه َ َّا َج ُاء‬ ُ ‫ل ََّم ل ُج ُلوده َّْم َو َق ُالوا َي ْع َم ُلو َ َّن َك ُانوا ب َما َو ُج ُل‬
ُ َ َ ُ َ َ ْ َّ َ َ
َّ َ َ ْ َّ ُ ْ َ َ ُ َ ْ ُ َ َ َ َ َّ َّ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ ُ َ
‫ق ال ِذي الل َُّه أنط َق َنا قالوا َعل ْي َنا ش ِه ْات َّْم‬ َّ ‫ترجعو َّن َّوِإلي ِ َّه حر ٍَّة أو َّل خلقك َّم وه َّو ش ي ٍَّء ك َّل أنط‬
“Sehingga apabila mereka sampai ke neraka, pendengaran, penglihatan dan kulit mereka menjadi
saksi terhadap mereka tentang apa yang telah mereka kerjakan. Dan mereka berkata kepada kulit
mereka: ‘Mengapa kamu menjadi saksi terhadap kami?’ Kulit mereka menjawab: ‘Allah yang
Page 243 of 430

menjadikan segala sesuatu pandai berkata telah menjadikan kami pandai (pula) berkata, dan Dia-
lah yang menciptakan kamu pada kali pertama dan hanya kepada-Nya lah kamu dikembalikan'”.
(QS. Fushilat, 41: 20-21).
ْ َ َ َْ َ ُ َ ُ َ َ ُ
َّ‫َي ْع َملو َّن كانوا ِب َما َوأ ْر ُجل ُه َّْم َوأ ْي ِا ِيه َّْم أل ِس َن ُت ُه َّْم َعل ْي ِه َّْم تش َه ُ َّا َي ْو َم‬
“Pada hari (ketika), lidah, tangan dan kaki mereka menjadi saksi atas mereka terhadap apa yang
dahulu mereka kerjakan.” (QS. An-Nur, 24: 24).
Al-Mizan (Timbangan)
Allah Ta’ala meletakkan mizan yang adil di hari kiamat untuk mengukur kebaikan dan keburukan.
َ ‫ين َو َن‬ َ ْ َ ْ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ ُ ٌ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َّ َ ْ َ ََ َ
َّ‫ض ُع‬ َّ َ ‫ط اْل َوا ِز‬
َّ ‫َل ال ِقياح ِ َّة ِليو ِ َّم ال ِقس‬
َّ ‫س تظل َّم ف‬
َّ ‫ان وِإ َّن شيئا نف‬
َّ ‫ال ك‬ َّ ‫َوك َفى ِب ََّها أت ْي َنا خ ْر َد ٍ َّل ِح‬
َّ ‫ن حب ٍ َّة ِحثق‬
‫ين ِب َنا‬
َّ َ ‫اس ِب‬ َ
ِ ‫ح‬
“Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari kiamat, maka tiadalah dirugikan
seseorang barang sedikitpun. dan jika (amalan itu) hanya seberat biji sawipun pasti Kami
mendatangkan (pahala)nya. dan cukuplah Kami sebagai pembuat perhitungan.” (QS. Al-Anbiya,
21: 47).
َ ْ َ ُ َ ُ ُ َ َ َ َ ُ َ ُ ُ ‫َ َ َّ َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ ُ َّ َ َ ُ َ َ َ َ ُ ُ َ َّ ْ َ َ ْ ْ ُ ْ ُ َن‬
َّ‫ت ف َم ْن‬
َّ ‫ك حوا ِزين َّه ثقل‬
َّ ‫ن اْلف ِلحو َّ ه َّم فأول ِئ‬
َّ ‫ت وح‬
َّ ‫ك حوا ِزين َّه خف‬
َّ ‫ين فأول ِئ‬
َّ ‫جهن َّم ِفي أنفسه َّم خ ِسروا ال ِذ‬
‫َخ ِال ُاو َ َّن‬
“Barangsiapa yang berat timbangan (kebaikan)nya, maka mereka itulah orang-orang yang dapat
keberuntungan. Dan barangsiapa yang ringan timbangannya, maka mereka itulah orang-orang
yang merugikan dirinya sendiri, mereka kekal di dalam neraka jahannam.” (QS. Al-Mu’minun,
23: 102-103).
Al-Haudh
Al-Haudh adalah telaga yang dimiliki oleh setiap nabi di mana ia dan umatnya minum airnya
setelah berdiri dan berkumpul di Mahsyar dan sebelum masuk surga. Nabi kita Muhammad
shallallahu ‘alaihi wa sallam memiliki haudh yang airnya lebih putih dari susu, lebih manis dari
madu, dan lebih harum dari misik (kesturi). Siapa yang telah meminumnya seteguk saja tidak akan
merasa haus selama-lamanya. Disebutkan dalam shahih Bukhari dari Abdullah bin Amr bin Ash
ra bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ُ َ ْ َ ُ ُ َ ُ َ ْ َ ْ َ َّ ُ ُ َ ُ َ ْ َ ْ ْ ُ َ َ َّ ْ َ َ َ َ ْ
‫س َير َّة َح ْو ِض ي‬
َّ ِ ‫ض حاؤ َّه شه ٍَّر ح‬ َّ ‫ب و ِريم َّه اللب ِ َّن ِح‬
َّ ‫ن أبي‬ َّ ‫ن أطي‬ َّ ‫ك ِح‬َّ ِ ‫وم َو ِك َيزان َُّه ِاْل ْس‬
َّ ِ ‫اء ك ُن ُج‬
َِّ ‫ن السم‬
َّ ‫ب ح‬
َّ ‫ِحنها ش ِر‬
ََ ُ ْ َ
َّ ‫أ َباا َيظ َم َّأ ف‬
‫َل‬
Page 244 of 430

“Telagaku (panjangnya) selama perjalanan sebulan, airnya lebih putih dari susu, baunya lebih
harum dari kesturi, jumlah bejana (alat untuk meminumnya) seperti bintang-bintang di langit,
siapa yang telah meminum airnya tidak akan merasa haus selama-lamanya. (HR. Bukhari).
Ash-Shirath
Shirath adalah jalan yang diletakkan di atas jahannam yang akan dilalui oleh semua manusia
setelah mereka berdiri di Mahsyar. Penduduk surga akan melaluinya untuk menuju surga,
sedangkan penduduk neraka akan terjatuh ke neraka. Allah Ta’ala berfirman,
ُ َّ َ َ َ َ َْ ُ ُ َ َّ َ َّ ُ َ َ َّ َ َّ َ
‫ان ۚ َّۚ َوا ِر ُد َها ِإ ََّل ِحنك َّْم َوِإن‬ َّ ‫ين ن َن ِجي ث ََّّم َّح ْق ِضيا حتما ِرب‬
َّ َ ‫ك َعل َّٰى ك‬ َّ ‫ين ونذ َّر اتقوا ال ِذ‬
َّ ‫ِج ِثيا ِفيها الظ ِ ِاْل‬
“Dan tidak ada seorangpun dari padamu, melainkan mendatangi neraka itu (dengan melalui
shirath). Hal itu bagi Tuhanmu adalah suatu kemestian yang sudah ditetapkan. Kemudian Kami
akan menyelamatkan orang-orang yang bertakwa dan membiarkan orang-orang yang zalim di
dalam neraka dalam keadaan berlutut.” (QS. Maryam, 19: 71-72).
Al-Jannah
Jannah (surga) adalah tempat tinggal terakhir bagi orang-orang yang beriman yang merupakan
cita-cita setiap mu’min di mana ia menemukan balasan keimanannya yang benar dan amal-
amalnya yang shalih. Firman Allah Ta’ala,
َّ‫ين َو َب ِش ِر‬
َّ ُ
َّ َ ‫ات َو َع ِملوا َآح ُنوا ال ِذ‬ َّ ‫ات َل ُه َّْم َأ َّ َّن‬
َّ ِ ‫الص ِال َح‬
َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ َ َّ ُ ُ ‫ْز َ َ َ ْ ْ َ ُ ز‬
َّ ٍ ‫ن ت ْج ِريَّ َج َّن‬
َّ ‫ار تم ِتها ِح‬
َّ ‫ن ِحنها ر ِ قوا كلما اْلنه‬ َّ ‫ِر قا ثمر ٍَّة ِح‬
ُ َ َ َّ ْ ْ ُ ْ َ ُ َ ُ َ َ َ َ ٌ َ َ َ
‫ن ُر ِزق َنا ال ِذي َهذا قالوا‬ َّ ‫اج ِف َيها َول ُه َّْم ُحتش ِابها ِب ِ َّه وأتوا قب َّل ِح‬ ٌَّ ‫خ ِال ُاو َّن ِف َيها َو ُه َّْم ُحط َّه َر َّة أ ْز َو‬
“Dan sampaikanlah berita gembira kepada mereka yang beriman dan berbuat baik, bahwa bagi
mereka disediakan surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya. setiap mereka diberi
rezki buah-buahan dalam surga-surga itu, mereka mengatakan : ‘Inilah yang pernah diberikan
kepada kami dahulu.’ mereka diberi buah-buahan yang serupa dan untuk mereka di dalamnya
ada isteri-isteri yang suci dan mereka kekal di dalamnya.” (QS. Al-Baqarah, 2: 25).
An-Nar
Kebaikan akan dibalas oleh Allah swt dengan kenikmatan surga, sedangkan kejahatan dibalas
dengan nar (neraka) sesuai besarnya dosa yang telah mereka lakukan. Firman Allah Ta’ala,
َ ْ َ ْ َّ َ ُ ُ َ َ ُ ُّ ُ َ ٌ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ٌ َ ٌ َ َ
‫ن َوأ َّحا‬
َّ ‫ت ح‬
َّ ‫اك وحا ه ِاوي َّة فأح َّه حوا ِزين َّه خف‬
َّ ‫ار ِهي َّه حا أدر‬
َّ ‫ح ِاحي َّة ن‬
“Dan adapun orang-orang yang ringan timbangan (kebaikan)nya, maka tempat kembalinya
adalah neraka Hawiyah. Tahukah kamu apakah neraka Hawiyah itu? (Yaitu) api yang sangat
panas.” (QS. Al-Qari’ah, 105: 8-11).
Page 245 of 430

Materi 94: Beriman Kepada Qadar (Bag. 1)
Pengertian Qadha dan Qadar
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah berkata tentang qadha dan qadar: “Para
ulama’ berbeda pendapat tentang perbedaan antara kedua istilah tersebut. Sebagian mengatakan
bahwa Qadar adalah kententaun Allah sejak zaman azali (zaman yang tak ada awalnya),
sedangkan Qadha’ adalah ketetapan Allah terhadap sesuatu pada waktu terjadi.” Beliau
kemudian menegaskan: “Pendapat yang dianggap rajih (unggul/kuat) adalah bahwa kedua istilah
tersebut bila dikumpulkan (Qadar-Qadha’), maka mempunyai makna berbeda, tapi bila
dipisahkan antara satu dengan yang lain maka mempunyai makna yang sama.”
Dalil-dalil Wajibnya Beriman Kepada Qadar
Beriman kepada qadha dan qadar merupakan salah satu rukun iman, dimana tidaklah sempurna
dan sah iman seseorang kecuali beriman kepada perkara ini. Ibnu Abbas pernah berkata, “Qadar
adalah nidzam (aturan) tauhid. Barangsiapa yang mentauhidkan Allah dan beriman kepada
qadar, maka tauhidnya sempurna. Dan barangsiapa yang mentauhidkan Allah dan mendustakan
qadar, maka pendustaannya itu merusakkan tauhidnya” (Majmu’ Fataawa Syaikh al-Islam,
8/258).
Oleh karena itu, iman kepada qadha dan qadar ini merupakan faridhah dan kewajiban yang harus
dilakukan setiap muslim dan mukmin. Hal ini berdasarkan beberapa ayat al-Qur’an dan hadits
berikut ini.
Dalil-dalil Al-Qur’an:
َ ْ ُ ْ َّ ْ َ َّ َ َ َ َ َّ َ َّ َ ُ
َّ‫ق ْل ل ْن ُي ِص َيب َنا ِإَل َحا ك َت َب الل ُه ل َنا ُه َو َح ْوَلنا َو َعلى الل ِه فل َي َت َوك ِل اْلؤ ِح ُنون‬
“Katakanlah, ‘Tidak akan menimpa kami melainkan apa yang telah ditetapkan Allah bagi kami.
Dialah pelindung kami, dan hanya kepada Allah bertawakkalah orang-orang yang beriman.” (At-
Taubah, 9:51).
ُ ْ َ َ َ َّ ُ ُ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ َ َ ْ َّ ْ َ ْ ْ َ
َّ‫وم‬
ٍ ‫وِإن ِحن ش ي ٍء ِإَل ِعنانا خز ِائنه وحا نن ِزله ِإَل ِبقا ٍر حعل‬
“Dan tidak ada sesuatu pun, melainkan pada sisi Kamilah khazanahnya; Kami tidak
menurunkannya melainkan dengan ukuran tertentu.” (QS. Al-Hijr, 15:21)
َّ ُ ٌ ُ َ
‫وج ُحش َّي َا ٍة َوِإ ْن ت ِص ْب ُه ْم َح َس َنة َي ُقولوا َه ِذ َِّه ِح ْن ِع ْن ِا الل ِه َوِإ ْن‬ ‫ر‬ ُ ‫َأ ْي َن َما َت َُ ُونوا ُي ْار ُك ُك ُم ْاْلَ ْو ُت َو َل ْو ُك ْن ُت ْم في ُب‬
ٍ ِ ِ
َ َ َ َ ْ َ ُ َ َّ ُ ُ ُ ٌ ُ
‫ت ِص ْب ُه ْم َس ِي َئة َي ُقولوا ه ِذ ِه ِح ْن ِعن ِاك ق ْل كل ِح ْن ِعن ِا الل ِه ف َم ِال هؤَل ِء الق ْو ِم َل َيَ ُادون َيفق ُهون َح ِايثا‬
َ ْ َ َ ْ َ ْ َ
“Dimanapun kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu, kendatipun kamu berada di dalam
benteng yang tinggi dan kokoh. Jika mereka memperoleh kebaikan, mereka mengatakan, ‘Ini dari
sisi Allah’, dan jika mereka ditimpa suatu keburukan mereka mengatakan, ‘Ini dari engkau
(Muhammad)’. Katakanlah, ‘Semuanya (datang) dari sisi Allah’. Maka mengapa orang-orang itu
Page 246 of 430

(orang-orang munafik) hampir-hampir tidak memahami pembicaraan (sedikit pun).” (QS. An-
Nisa, 4:78)
َّ َ َ َ َ َ َ َ ‫اْل ْ ض َوََل في َأ ْن ُفس ُك ْم إ ََّل في ك‬
َْ َ ‫َحا َأ‬
َّ‫اب ِح ْن ق ْب ِل أ ْن ن ْب َرأ َها ِإ َّن َذ ِل َك َعلى الل ِه َي ِس ٌير‬
ٍ ‫ت‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ر‬ ‫ي‬‫ف‬ِ ‫ة‬
ٍ َ ‫اب ح ْن ُحص‬
‫يب‬ ِ ِ
َ ‫ص‬
“Setiap bencana yang menimpa di bumi dan yang menimpa dirimu sendiri, semuanya telah tertulis
dalam Kitab (Lauh Mahfuzh) sebelum Kami mewujudkannya. Sungguh yang demikian itu mudah
bagi Allah.” (QS. Al-Hadid, 57:22)
َ ُ َ َ ْ ُ َ َ َ َ ْ ُ ُّ ُ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ ُ َّ
َّ‫يض اْل ْر َح ُام َو َحا ت ْز َد ُاد َوك ُّل ش ْي ٍء ِع ْن َا ُه ِب ِم ْق َا ٍار‬‫الله يعلم حا تم ِمل كل أنثى وحا ت ِغ‬
“Allah mengetahui apa yang dikandung oleh setiap perempuan, apa yang kurang sempurna dan
apa yang bertambah dalam rahim. Dan segala sesuatu ada usuran di sisiNya.” (QS. Ar-Ra’du,
13:8)
Dalil-dalil As-Sunnah:
َ َ ْ ُْ
َّ‫َوتؤ ِح َن ِبال َق َا ِر خ ْي ِر ِه َوش ِر ِه‬
“dan engkau beriman kepada takdir yang baik maupun yang buruk“ (H.R. Muslim)
َ ُ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ َّ ُ ْ َّ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ ْ ْ َ
َّ‫هللا ل َك‬
َّ ‫واعلم أن اْلحة لو اجتمعت على أن ينفعوك ِبش ي ٍء لم ينفعوك ِإَل ِبش ي ٍء قا كتبه‬. ‫وِإن اجتمعوا‬
َ ُ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ ُّ ُ َ ْ َ ْ َ َ ُّ ُ َ ْ َ َ َ ُ ُ ُّ َ َْ ْ
َّ َ ‫هللا َعل ْي‬
‫ك‬ َّ ‫ َو َج َّف ِت الحْصح‬،‫ُر ِف َع ْت اْلقَل ُم‬
‫على أن يضروك ِبش ي ٍء لم يضروك ِإَل ِبش َّي ٍء قا كتبه‬. ‫ف‬
“…dan ketahuilah jika umat bersatu padu untuk memberi manfaat kepadamu dengan sesuatu,
maka tidak akan sampai manfaat itu kecuali yang telah ditetapkan Allah untukmu; jika mereka
bersatu padu untuk mencelakaimu, maka engkau tidak akan celaka kecuali yang telah ditetapkan
Allah untukmu. Pena sudah diangkat dan lembaran catatan sudah kering.” (HR. Tirmidzi)
Rukun-rukun Iman Kepada Qadha dan Qadar
Beriman kepada qadha dan qadar berarti mengimani rukun-rukunnya. Rukun-rukun ini ibarat
satuan-satuan anak tangga yang harus dinaiki oleh setiap mukmin. Dan tidak akan pernah seorang
mukmin mencapai tangga kesempurnaan iman terhadap qadar kecuali harus meniti satuan anak
tangga tersebut.
Iman terhadap qadha dan qadar memiliki empat rukun sebagai berikut.
Pertama, Ilmu Allah Ta’ala (Al-Ilmu). Beriman kepada qadha dan qadar berarti harus beriman
kepada Ilmu Allah yang merupakan deretan sifat-sifat-Nya sejak azali. Dia mengetahui segala
sesuatu. Tidak ada makhluk sekecil apa pun di langit dan di bumi ini yang tidak Dia ketahui. Dia
mengetahui seluruh makhluk-Nya sebelum mereka diciptakan. Dia juga mengetahui kondisi dan
hal-ihwal mereka yang sudah terjadi dan yang akan terjadi di masa yang akan datang oleh karena
ilmu-Nya benar-benar meliputi segala sesuatu. Dialah Tuhan Yang Mengetahui yang gaib dan
yang nyata.
Page 247 of 430

Hal ini bisa kita temukan dalam beberapa ayat Al-Qur’an dan hadits nabi berikut ini.
َ َ َ ُ َ َّ َ َ َْ َ َْ َْ َ َ َ َ َ َْ َ َ ََ َّ ُ َّ
‫ض ِحثل ُه َّن َي َتن َّز ُل اْل ْح ُر َب ْي َن ُه َّن ِل َت ْعل ُموا أ َّن الل َه َعلى ك ِل ش ْي ٍء ق ِا ٌير َوأ َّن‬
ِ ‫ر‬ْ ‫اْل‬
َّ ‫ن‬‫ح‬ِ ‫و‬ ‫ات‬
ٍ ‫او‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ع‬ ‫ب‬‫س‬ ‫ق‬ ‫ل‬‫خ‬ ‫ي‬‫ذ‬ِ ‫ال‬ ‫الله‬
ْ َ ُ َ َ َ َّ
‫الل َه ق ْا أ َحاط ِبَ ِل ش ْي ٍء ِعلما‬
“Allah-lah yang menciptakan tujuh langit dan seperti itu pula bumi. Perintah Allah berlaku
padanya, agar kamu mengetahui bahwasanya Allah Mahakuasa atas segala sesuatu, dan
sesungguhnya Allah ilmu-Nya benar-benar meliputi segala sesuatu.” (QS. At-Thalaq, 65: 12)
ُ ‫الرح‬ َّ ‫الل ُه َّالذي ََل إ َل َه إ ََّل ُه َو َعال ُم ْال َغ ْيب َو‬
ُ ْ َّ ‫الش َه َادة ُه َو‬ َّ َ ُ
َّ‫يم‬ ِ َّ ‫الرح ََّمن‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫هو‬
“Dialah Allah Yang tiada Tuhan selain Dia, Yang Mengetahui yang ghaib dan yang nyata, Dia-
lah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Hasyr, 59: 22)
َ َ َّ َ ُ َ ْ ْ َ َّ َ َ َْ
‫َو ِع ْن َا ُه َح َفا ِت ُح الغ ْي ِب َل َي ْعل ُم َها ِإَل ُه َو َو َي ْعل ُم َحا ِفي ال ََّب ِر َوال َب ْم ِر َو َحا ت ْس ُقط ِح ْن َو َرق ٍة ِإَل َي ْعل ُم َها َوَل َح َّب ٍة ِفي‬
َ ‫اْل ْ ض َوََل َ ْطب َوََل َيابس إ ََّل في ك‬ َْ َ ‫ُظ ُل‬
َّ ٍ ‫اب ُح ِب‬
‫ين‬ ٍ ‫ت‬ ِ ِ ِ ٍ ِ ٍ ‫ر‬ ِ ‫ر‬ ‫ات‬
ِ ‫م‬
“Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang ghaib; tidak ada yang mengetahuinya kecuali
Dia sendiri, dan Dia mengetahui apa yang di daratan dan di lautan, dan tiada sehelai daun pun
yang gugur melainkan Dia mengetahuinya (pula), dan tidak jatuh sebutir biji pun dalam
kegelapan bumi, dan tidak sesuatu yang basah atau yang kering, melainkan tertulis dalam kitab
yang nyata (Lauh Mahfudz).” (QS. Al-An’am, 6: 59)
Kedua, Penulisan Takdir (Al-Kitabah). Di sini mukmin harus beriman bahwa Allah Ta’ala menulis
dan mencatat takdir atau ketentuan-ketentuan yang berkaitan dengan kehidupan manusia dan
sunnah kauniah yang terjadi di bumi di Lauh Mahfuzh—“buku catatan yang dijaga”. Tidak ada
suatu apa pun yang terlupakan oleh-Nya. Perhatikan beberapa ayat di bawah ini.
َّ َ َ َ َ َ َ َّ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ َ َ َ َْ َ
َّ‫اب ِح ْن ق ْب ِل أ ْن ن ْب َرأ َها ِإ َّن َذ ِل َك َعلى الل ِه َي ِس ٌير‬ َ
ٍ ‫ض وَل ِفي أنف ِسكم ِإَل ِفي ِكت‬ ِ ‫ِلكيَل حا أصاب ِحن ح ِصيب ٍة ِفي اْلر‬
ُ َ ْ ُ َ َّ ُ َ َ َ َُ َ َ َْ
ٍَّ ‫تأ َس ْوا َعلى َحا فاتك ْم َوَل ت ْف َر ُحوا ِب َما آتاك ْم َوالل ُه َل ُي ِم ُّب ك َّل ُحخ َت ٍال فخ‬
‫ور‬
“Tiada suatu bencana pun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan
telah tertulis dalam kitab (Lauhul-Mahfuzh) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang
demikian itu adalah mudah bagi Allah. (Kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan
berduka cita terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira
terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang
sombong lagi membanggakan diri,” (QS. Al-Hadid, 57: 22-23)
َّ َ َ َ ْ َ َ َّ
َ ‫اْل ْ ض إ َّن ََذل َك في ك‬ َ ْ َ َ َّ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ
َّ ِ ‫اب ِإ َّن َذ ِل َك َعلى الل ِه َي‬
َّ‫س ٌير‬ ‫ت‬
ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ر‬ ‫و‬ ‫اء‬
ِ ‫م‬ ‫الس‬ ‫ي‬‫ف‬ِ ‫ا‬‫ح‬َ ُ
‫م‬ ‫ل‬ ‫ألم تعلم أن الله يع‬
Page 248 of 430

“Apakah kamu tidak mengetahui bahwa sesungguhnya Allah mengetahui apa saja yang ada di
langit dan di bumi; bahwasanya yang demikian itu terdapat dalam sebuah kitab (Lauh Mahfuzh).
Sesungguhnya yang demikian itu amat mudah bagi Allah.” (QS. Al-Hajj, 22: 70)
َ ُ َ ْ ْ َ ُ ُ َ َ ُ َّ َ َ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ
‫اح ْي ِه ِإَل أ َح ٌم أ ْحثالك ْم َحا ف َّرط َنا ِفي ال ِك َتا ِب ِح ْن ش ْي ٍء ث َّم ِإلى َ ِرب ِه ْم‬ ‫ض وَل طا ِئ ٍر ي ِطير ِبجن‬ َّ َ ْ َ َ
ِ ‫وحا ِحن داب ٍة ِفي اْلر‬
َ
َّ َ ‫ُي ْمش ُر‬
‫ون‬
“Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan
kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatu pun dalam
Al-Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan.” (QS. Al-An’am, 6: 38)
َ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َّ َ َّ ْ ُ ْ ُ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َّ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ
َّ‫ال ل ُه‬ ‫ ق‬،‫إن أول حا خلق هللا القلم‬:ِ ‫ب‬
َّ ‫ال !اكت‬
َّ ‫ق‬: ‫ال‬
َّ ‫ر ِب وحاَذا أكتب؟ ق‬: ‫اكتب حق ِادير ك ِل ش ي ٍء حتى تقوم‬
ُ َ َّ
‫اع َّة‬ ‫الس‬
“Yang pertama kali diciptakan Allah adalah pena (al-qalam). Kemudian Dia berfirman
kepadanya, ‘Tulislah….’ Ia bertanya, ‘Rabb, apa yang harus aku tulis?’ Dia berfirman, ‘Tulislah
ketetapan-ketetapan tentang segala sesuatu (apa yang ada dan yang bakal ada) sampai hari
kiamat.” (HR. Ahmad)
Ketiga, Masyiàtullah (Kehendak Allah) dan Qudrat (Kekuasaan Allah). Seorang mukmin yang
telah mengimani qadha dan qadar harus mengimani masyiàh (kehendak) Allah dan kekuasaan-
Nya yang menyeluruh. Apa pun yang Dia kehendaki pasti terjadi meskipun manusia tidak
menginginkannya. Begitu pula sebaliknya, apa pun yang tidak dikehendaki pasti tidak akan terjadi
meskipun manusia memohon dan menghendakinya. Hal ini bukan dikarenakan Dia tidak mampu,
melainkan karena Dia tidak menghendakinya. Allah Ta’ala berfirman,
َ َْ
َ ‫اْل ْ ض إ َّن ُه َك‬ َ َ َ َ َّ َ ْ ُ َ ْ ُ َّ َ َ َ
‫ان َع ِليما ق ِايرا‬ ِ ‫و َحا َّكان الله ِل ُيع ِجزه ِحن ش ْي ٍء ِفي السماو‬
ِ ِ ‫ات وَل ِفي ر‬
“Dan tiada sesuatu pun yang dapat melemahkan Allah baik di langit maupun di bumi.
Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa.” (QS. Fathir, 35: 44)
Adapun dalil-dalil tentang masyiàtullah sangat banyak kita temukan dalam Al-Qur’an, di
antaranya sebagai berikut.
َ ْ َّ َ َ َّ َ َ َ
َّ‫َو َحا تش ُاءون ِإَل أ ْن َيش َاء الل ُه َر ُّب ال َع ِاْل َين‬
“Dan kamu tidak dapat menghendaki (menempuh jalan itu) kecuali apabila dikehendaki Allah,
Tuhan semesta alam.” (QS. At-Takwir, 81: 29)
َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ ْ ُ ُ َّ َ َ ْ ُ ُّ ْ ُ َ ُ َ َ ُ َّ َ َ َّ َ
َّ‫اط ُح ْس َت ِق ٍيم‬
ٍ ‫ات َحن يش ِأ الله يض ِلله و َحن يشأ يجعله ع َّلى ِص َر‬
ِ ‫صم وبك ٌم ِفي الظل َم‬ ‫وال ِذين كذبوا ِبآي ِاتنا‬
“Dan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami adalah pekak, bisu dan berada dalam
gelap gulita. Barangsiapa yang dikehendaki Allah (kesesatannya), niscaya disesatkan-Nya. Dan
Page 249 of 430

barangsiapa yang dikehendaki Allah (untuk diberi-Nya petunjuk), niscaya Dia menjadikan-Nya
berada di atas jalan yang lurus.” (QS. Al-An’am, 6: 39)
ُ ُ َ ُ َ َ َ َ َ َ
َّ‫ِإ َّن َما أ ْح ُر ُه ِإَذا أ َر َاد ش ْيئا أ ْن َي ُقو َل ل ُه ك ْن ف َيَون‬
“Sesungguhnya keadaan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya,
‘Jadilah!’ maka terjadilah ia.” (QS. Yasin, 36: 82)
ُ َُ َْ ُ َّ ْ ُ ْ َ
ِ ‫حن ي ِرد الله ِب ِه خيرا يف ِق ْه َّه ِفي‬
َّ‫الا ِين‬
“Siapa yang dikehendaki Allah menjadi orang baik, maka Dia akan menjadikannya faqih
(memahami) agama ini.” (HR Bukhari)
Keempat, Penciptaan-Nya (Al-Khalqu). Ketika beriman terhadap qadha dan qadar, seorang
mukmin harus mengimani bahwa Allah-lah pencipta segala sesuatu, tidak ada Khaliq selain-Nya
dan tidak ada Rabb semesta alam ini selain Dia. Hal ini berdasarkan dalil-dalil berikut ini:
ٌ ‫الل ُه َخ ِال ُق ُكل َش ْي ٍء َو ُه َو َع َلى ُكل َش ْي ٍء َو ِك‬
َّ‫يل‬
َّ
ِ ِ
“Allah menciptakan segala sesuatu dan Dia memelihara segala sesuatu.” (QS. Az-Zumar, 39: 62)
َ َ َ ُ ََ ُْ ْ َ ْ َ َ َ َّ ُ ْ ُ ُ َ َّ
ٌ ‫اْل ْرض َو َل ْم َي َّتخ ْذ َو َلاا َو َل ْم َي ُك ْن َل ُه َشر‬
‫يك ِفي اْلل ِك َوخل َق ك ََّّل ش ْي ٍء ف َق َّا َر ُه ت ْق ِايرا‬ ِ ِ ِ ‫ات و‬ ِ ‫ال ِذي له حلك السماو‬
“Yang kepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi, dan Dia tidak mempunyai anak, dan tidak
ada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan-(Nya), dan dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia
menetapkan ukuran-ukuranya dengan serapi-rapinya.” (QS. Al-Furqan, 25: 2)
ُ ُ َ َّ َ
‫الل ُه َخل َقك ْم َو َحا َت ْع َملو َ َّن‬‫و‬
“Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu.” (QS. As-Shafat,
37: 96)
َّ‫ص ْن َع َت ُه‬
َ ‫صانع َو‬َ َّ ُ ُ َ ْ َ َ َّ َّ
ٍ ِ ‫ِإن الله يصنع كل‬
“Sesungguhnya Allah menciptakan semua (makhluk) yang ber-buat dan juga sekaligus
perbuatannya.” (HR. Bukhari dalam Khalq Af’aalil ‘Ibaad, hal. 25)
Inilah empat rukun beriman kepada qadha dan qadar yang harus diyakini setiap muslim. Maka,
apabila salah satu di antara empat ini diabaikan atau didustakan, niscaya ia tidak akan pernah
sampai kepada gerbang keimanan yang sesungguhnya. Sebab, mendustakan satu di antara empat
rukun tersebut berarti merusak bangunan iman terhadap qadha dan qadar, dan ketika bangunan
iman terhadap qadar rusak, maka akan menimbulkan pula kerusakan pada bangunan tauhid itu
sendiri.
Page 250 of 430

Macam-macam Taqdir
Pertama, Takdir Umum (Takdir Azali). Takdir yang meliputi segala sesuatu dalam lima puluh ribu
tahun sebelum diciptakannya langit dan bumi.
َّ َ َّ َ ‫الل ِه ْبن َع ْمرو ْبن ْال َعاص َق‬
‫ َي ُقو ُل «َّك َت َب الل ُه َح َق ِاد َير‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫ال َس ِم ْع ُت َر ُسو َل الل ِه‬
َّ ْ َ ْ َ
‫عن عب ِا‬
ِ ِ ِ ِ
َْ َ ُ َ َ
َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َّ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ
َ ‫ف َس َن ٍة – َق‬ َ
»‫اء‬َِّ ‫ال – َو َع ْرش ُه َعلى اْل‬ ‫ات واْلرض ِبخم ِسين أل‬ ِ ‫الخَل ِئ ِق قبل أن يخلق السمو‬
Abdullah bin ‘Amr bin ‘Ash radhiyallahu ‘anhuma berkata: “Aku telah mendengar Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Allah telah menuliskan seluruh takdir makhluk-makhluk,
50 ribu tahun sebelum menciptakan langit dan bumi dan Asy-Nya di atas air”. (HR. Muslim)
Kedua, Takdir Umuri. Yaitu takdir yang diberlakukan atas manusia pada awal penciptaannya
ketika pembentukan air sperma (usia empat bulan) dan bersifat umum. Takdir ini mencakup rizki,
ajal, kebahagiaan, dan kesengsaraan. Hal ini didasarkan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam berikut ini.
َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ‫ُث َّم ُي ْر َس ُل إ َل ْيه ْاْلَ َل ُك‬
ْ ُّ ‫في ْن ُف ُخ ف ْيه‬
َّ‫ َوش ِقي أ ْو َس ِع ْي ٌا‬،‫ َو َع َم ِل ِه‬،‫ َوأ َج ِل ِه‬،‫ ِبك ْت ِب ِرز ِق ِه‬:‫ات‬
ٍ ‫ َو ُيؤ َح ُر ِبأ ْرب ِع ك ِل َم‬،‫الرو َح‬ ِ ِ ِ ِ
…“Kemudian Allah mengutus seorang malaikat yang diperintahkan untuk meniupkan ruhnya dan
mencatat empat perkara: rizki, ajal, sengsara, atau bahagia… .” (HR. Bukhari)
Ketiga, Takdir Samawi. Yaitu takdir yang dicatat pada malam Lailatul Qadar setiap tahun.
Perhatikan firman Allah Ta’ala berikut ini:
ُ َ َ َ ُ ُ
َّ ٍ ‫ِف َيها ُي ْف َرق ك ُّل أ ْح ٍر َح ِك‬
َّ‫يمَّأ ْحرا ِح ْن ِع ْن ِانا ِإ َّنا ك َّنا ُح ْر ِس ِل َين‬
“Pada malam itu dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah. (yaitu) urusan yang besar dari sisi
Kami. Sesungguhnya Kami adalah Yang mengutus rasul-rasul” (QS. Ad-Dukhan, 44: 4 – 5)
Ahli tafsir menyebutkan bahwa pada malam itu dicatat dan ditulis semua yang akan terjadi dalam
setahun, mulai dari kebaikan, keburukan, rizki, ajal, dan lain-lain yang berkaitan dengan peristiwa
dan kejadian dalam setahun. Hal ini sebelumnya telah dicatat pada Lauh Mahfudz.
Keempat, Takdir Yaumi. Yaitu takdir yang dikhususkan untuk semua peristiwa yang akan terjadi
dalam satu hari; mulai dari penciptaan, rizki, menghidupkan, mematikan, mengampuni dosa,
menghilangkan kesusahan, dan lain sebagainya. Hal ini sesuai dengan firman Allah,
َْ ُ ْ َ ْ َ َ َ َّ ْ ‫َي ْس َأ ُل ُه َح‬
َّ‫ض ك َّل َي ْو ٍم ُه َو ِفي شأ ٍن‬
ِ ‫او‬ ‫م‬ ‫الس‬ ‫ي‬‫ف‬ِ ‫ن‬
“Semua yang ada di langit dan bumi selalu meminta kepada-Nya. Setiap waktu Dia dalam
kesibukan.” (QS. Ar-Rahman, 55: 29)
Ketiga takdir yang terakhir tersebut, kembali kepada takdir azali: takdir yang telah ditentukan dan
ditetapkan dalam Lauh Mahfudz.
Page 251 of 430

Dilarang Memperdalam Masalah Taqdir
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang terlalu dalam (berkutat terus-menerus) pada
masalah qadar. Sikap kita tiada kecuali taslim (tunduk menerima) dan iman kepadanya. Hal ini
tergambar dari hadits berikut ini,
َّ َّ َ َّ ‫َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ُل‬
ْ ‫الل ُه َع َل ْيه َو َس َّل َم َو َن ْم ُن َن َت َن َاز ُع في ْال ََّق َار َف َغض َب َح َّتى‬
‫اح َم َّر‬ ِ ِ ِ ِ ‫عن أ ِبي هريرة قال خرج علينا رسو الل ِه صلى‬
ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َّ ْ ُ ْ َ ُ ْ ْ ُ َ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ َ ُ َّ ُّ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ َّ َ َ َّ َ ُ ُ ْ َ
‫ان ق ْبلك ْم‬ ‫وجهه حتى كأنما ف ِقئ ِفي وجنتي ِه الرحان فقال أ ِبهذا أ ِحرتم أم ِب َّهذا أر ِسلت ِإليكم ِإنما هلك حن ك‬
َ َ َّ َ ُ َ َْ َ َ
َِّ ‫ِح َين ت َنا َز ُعوا ِفي َهذا اْل ْح ِر َع َز ْح ُت َعل ْيك ْم أَل تت َنا َز ُعوا ِف‬
‫يه‬
Dari Abu Hurairah dia berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam keluar menemui kami
sementara kami sedang berselisih dalam masalah taqdir, kemudian beliau marah hingga
wajahnya menjadi merah sampai seakan akan pipinya seperti buah delima yang dibelah, lalu
beliau bertanya, ‘Apakah kalian diperintahkan seperti ini atau apakah aku diutus kepada kalian
untuk masalah ini? Sesungguhnya binasanya orang-orang sebelum kalian adalah lantaran
perselisihan mereka dalam perkara ini. Karena itu, aku tekankan pada kalian untuk tidak
berselisih dalam masalah ini.'” (HR. Tirmidzi)
َ ‫ َق‬، ‫ َع ْن َج ِا ِه‬، ‫ َع ْن َأب ِيه‬، ‫ون ْبن َع ْن َت َر َة‬
‫ال‬ َ ‫ع ْب ُا ْاْلَلك ْب ُن َه ُار‬:َ ، ‫الل ُه َو ْج َه ُه‬
َّ َ َّ َ
‫م‬‫ر‬ ‫ك‬ ‫ب‬
َ َ َ ْ َّ َ ٌ ُ َ َ َ
ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ‫أتى رجل ع ِلي بن أ ِبي‬
‫ال‬ ‫ط‬
َ ‫ف َق‬:َ ‫ال‬ َ ْ ْ َ َ َ ُ ُْْ َ َ ْ ُ ٌ َ َ َ ََْ َ ْ ْ َ َ ٌ َ ٌْ َ
‫ال‬ ََّ ‫أخ ِب ْ ِرني َع ِن ال َق َا ِر ؟ ف َق‬: ‫ال‬
َّ ‫ ق‬، ‫ط ِريق حظ ِل ٍم فَل تسلكه‬: ‫أخ ِب ِرني ع ِن القا ِر ؟ قال‬: ‫بمر ع ِميق فَل‬
َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ ُ ْ َّ َ ُ َ َّ ُّ
ََّ ‫ ق‬، ‫ت ِل ْج ُه‬: ‫ال‬
‫ال‬ َّ ‫أخ ِب ِرني ع ِن القا ِر ؟ ق‬: ‫ِسر الل ِه فَل تَلف َّه‬
Abdul Malik bin harun bin ‘Antharah mendapatkan riwayat dari bapaknya dari kakeknya, beliau
berkata: “Seseorang mendatangi Ali bin Abi Thalib karramallahu wajhah, lalu bertanya:
‘Beritahukan kepadaku tentang takdir?’, beliau menjawab: ‘Jalan yang gelap janganlah engkau
jalani’, orang ini mengulangi pertanyaannya: ‘Beritahukan kepadaku tentang takdir?’, dijawab
oleh beliau: ‘Laut yang dalam maka janganlah engkau menyelam ke dalamnya’, orang ini
mengulangi pertanyaannya, ‘Beritahukan kepadaku tentang takdir?’ Beliau menjawab: ‘Rahasia
Allah maka jangan engkau membebani dirimu’”. (Lihat kitab Asy Syari’ah, karya Al Ajurry,
1/476).
Berkata Imam Thahawi, “Prinsip qadar adalah rahasia Allah terhadap makhlukNya yang tidak
diketahui rahasia tersebut oleh malaikat yang terdekat dan juga oleh Nabi yang diutus. Terlalu
memperdalam masalah ini akan mengantarkan sikap pasifisme, tangga yang menghalangi hidayah
dan sederajat dengan orang yang melampaui batas. Sebagaimana firman Allah,
َُ َ َ
‫َل ُي ْسأ ُل َع َّما َي ْف َع ُل َو ُه ْم ُي ْسألو َ َّن‬
“Allah tidak ditanya terhadap apa yang Dia lakukan akan tetapi merekalah yang akan ditanya.”
(QS. Al-Anbiya, 21:23)
Page 252 of 430

Muhammad bin Wasi’ (seorang tabi’in) pernah ditanya oleh Bilal bin Abi Burdah (Wali Bashrah):
“Bagaimana pendapatmu tentang qadha’ dan qadar, wahai Abu Abdillah?” Maka beliau
menjawab dengan jawaban yang singkat padat tegas: “Wahai Amir, Allah Ta’ala tidak akan
menanyai hambaNya tentang qadha’ dan qadar pada hari kiamat nanti. Namun Dia akan bertanya
tentang amal mereka.”

Batalnya Berhujjah Dengan Qadar
Allah menolak argumentasi orang-orang musyrik dengan alasan qadar Allah dan kehendak-Nya
terhadap kemusyrikan dan kemaksiatan mereka. Firman Allah Ta’ala,
َ َ ‫الل ُه َحا َأ ْش َر ْك َنا َوََل َآب ُاؤ َنا َوََل َح َّر ْح َنا ح ْن َش ْيء َك َذل َك َك َّ َّذ َب َّالذ‬
‫ين ِح ْن ق ْب ِل ِه ْم‬
َّ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َّ ‫َ َ ُ ُل‬
‫سيقو ال ِذين أشركوا لو شاء‬
ِ ِ ٍ ِ
َ ُ ُ ْ َ َّ ْ ُ ْ َ ْ َ َّ َّ َّ ‫ُ ْ َ َّ َ ُ َ ْ َ َ ُ ْ َ ْ ْ َ ُ ْ ْ ْ َ ُ ْ ُ ُ َ َ ْ َ َّ ُ َن‬
َّ‫صون‬ ‫قل حتى َذاقوا بأسنا قل هل ِعناكم ِحن ِعل ٍم فتخ ِرجوه لنا ِإن تت ِبعو ِإ ََّل الظن وِإن أنتم ِإَل تخر‬
َ ُ َ َ َ َ ُ َ ْ ُ ْ َّ َ
َّ َ ‫ف ِلل ِه ال ُح َّجة ال َب ِالغة فل ْو ش َاء ل َه َااك ْم أ ْج َم ِع‬
‫ين‬
“Orang-orang musyrik akan berkata, “Jika Allah menghendaki, tentu kami tidak akan
mempersekutukanNya, begitu pula nenek moyang kami, dan kami tidak akan mengharamkan apa
pun.” Demikian pula orang-orang sebelum mereka yang telah mendustakan (para Rasul) sampai
mereka merasakan azab Kami. Katakanlah, “Apakah kamu mempunyai pengetahuan yang dapat
kamu kemukakan kepada kami? Yang kamu ikuti hanya persangkaan belaka, dan kamu hanya
mengira.” Katakanlah, “Alasan yang kuat hanya pada Allah. Maka kalau Dia menghendaki,
niscaya kamu semua mendapat petunjuk.” (QS. Al-An’am, 6:148-149)
Batalnya berhujjah dengan taqdir dijelaskan oleh Ibnu Taimiyah di dalam bukunya Majmu’atur
Rasail Libni Taimiyah: Al-Qadha wal-Qadar wal-Ihtijaaju bil Qodri sebagai berikut:
 Sebagian di antara mereka adakalanya berpendapat bahwa takdir merupakan hujjah (alasan)
bagi seorang hamba (dalam hal berbuat sesuatu keburukan, red.), dan adakalanya tidak.
Apabila takdir merupakan hujjah bagi seorang hamba (sebagaimana sangkaan mereka, red.),
berarti ia juga merupakan hujjah bagi hamba lainnya, karena semua manusia sama-sama
terkena takdir. Konsekuensinya, ia (orang yang berfaham taqdir sebagai hujjah terhadap
perbuatan buruknya, red) tidak lagi perlu mencegah orang yang menzhaliminya, memakinya,
merampas hartanya, merusak kehormatan istrinya, memenggal lehernya, atau melakukan
perusakan terhadap ladang atau keturunannya. Kalau demikian, niscaya akan binasalah dunia.
Jelaslah bahwa perbuatan mereka itu batil menurut akal dan kufur menurut syara’.
 Bahwa semua itu (anggapan maksiat adalah taqdir) membawa konsekuensi pemahaman: Iblis,
Fir’aun, kaum Nuh, kaum Hud serta seluruh kaum yang dibinasakan oleh Allah karena dosa-
dosanya; adalah orang-orang yang termaafkan (dosanya). Padahal ini merupakan kekufuran
yang disepakati oleh semua kalangan pemeluk agama.
Page 253 of 430

 Hal itu juga membawa akibat bahwa tidak ada perbedaan antara wali-wali Allah dan musuh-
musuh Allah, antara kaum mukminin dan kaum kuffar, antara ahli surga dan ahli neraka. Ini
bertentangan dengan firman Allah (lihat: 35:19-22, 38:28, 45:21)
 (Yang benar), Bahwa takdir (hanya boleh) diimani dan tidak boleh dijadikan sebagai alasan.
Barangsipa yang berhujjah dengan takdir, hujjahnya tertolak, dan barangsiapa yang berudzur
dengan takdir, udzurnya tidak bisa diterima. Bila hujjah dengan takdir bisa diterima, maka
Allah tidak akan mengazab seorang pun baik di dunia maupun di akhirat: pencuri tidak bisa
dihukum potong, pembunuh tidak boleh dihukum bunuh, tidak perlu ada jihad fi sabilillah dan
tidak perlu ada amar ma’ruf nahi munkar.
 Bahwa ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ditanya tentang ini, ‘Ya Rasulallah, tidakkah
kita tinggalkan saja amal, selanjutnya kita bergantung kepada takdir?’ Beliau menjawab,
Tidak. Beramallah, maka masing-masing akan dimudahkan menuju apa yang dia diciptakan
(ditetapkan) untuknya.” (HR. Bukhari). Di hadits lain, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam ditanya: Ya Rasullah, apakah pendapat Anda mengenai apa yang diperbuat dan
diusahakan oleh seorang manusia, adakah itu termasuk apa yang pena-pena telah menjadi
kering dan lembaran-lembaran telah dilipat padanya? Kemudian ditanyakanlah pada beliau:
Lalu untuk apakah amal perbuatan? Maka Nabi menjawab: Berbuatlah, maka masing-masing
akan dimudahkan menuju apa yang dia dicipta untuknya.”
 Bahwasanya harus dikatakan, sesungguhnya Allah mengetahui segala perkara dan telah
menetapkan ketentuannya sesuai dengan yang semestinya. Jadi Allah sudah menetapkan
bahwa si Fulan beriman dan mengerjakan amal shaleh, kemudian dia masuk surga. Sedangkan
si Fulan yang lain fasik dan berbuat maksiat, kemudian dia masuk neraka. Begitu pula Allah
mengetahui dan menetapkan bahwa si Fulan beristri seorang wanita yang kemudian
digaulinya, akhirnya lahirlah baginya seorang anak. Si Fulan makan dan minum kemudian
kenyang dan puas. Maka barangsiapa mengatakan: “Jika aku memang (ditakdirkan) menjadi
penghuni surga, tentu aku masuk kedalamnya dengan tanpa mengerjakan amal sholeh.” Jelas
ini adalah perkataan batil yang melukiskan betapa ingkarnya ia terhadap ilmu Allah dan takdir
Allah. Ini ibarat orang yang mengatakan: “Saya tidak akan menggauli istri, jika Allah
mentakdirkan saya mempunyai anak, niscaya anak itu akan lahir.”
Beriman Kepada Qadha dan Qadar Tidak Menghalangi Untuk Berusaha
Sesungguhnya iman kepada qadar adalah wajib sebagaimana berusaha juga wajib. Keduanya tidak
saling menghilangkan. Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam dan sahabatnya beriman kepada qadha
dan qadar akan tetapi mereka tidak meninggalkan usaha.
Hidayah adalah qadar dari qadar-qadar Allah untuk manusia. Allah memberi hidayah kepada siapa
yang dikehendaki dan menyesatkan orang yang dikehendaki. Dengan pengetahuan seperti ini
Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam dan sahabatnya mendakwahi manusia kepada Allah, berjihad
dan terbunuh (berperang) di jalanNya.
Page 254 of 430

Rizki juga merupakan qadar dari qadar-qadar Allah. Dengan pengetahuan seperti ini mereka
bekerja dalam mencari rizki. Kesehatan dan sakit adalah qadar dari qadar-qadar Allah. Dengan
keyakinan ini Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan orang-orang beriman untuk
berobat.
Dampak Beriman Kepada Qadha dan Qadar dalam Kehidupan Muslim
Muslim yang meyakini akan qadha dan qadar Allah Ta’ala secara benar akan melahirkan buah-
buah positif dalam kehidupannya. Ia tidak akan pernah frustrasi atas kegagalan atau harapan-
harapan yang lari darinya, dan ia tidak terlalu berbangga diri atas kenikmatan dan karunia yang
ada di genggamannya. Sabar dan syukur adalah dua senjata dalam menghadapi setiap
permasalahan hidup.
Umar Sulaiman al-Asyqar dalam kitab Al-Qadha wa Al-Qadar dan DR. Muhammad Nu’aim Yasin
dalam bukunya Al-Iman: Arkanuhu, Haqiqatuhu, wa Nawaqidhuhu menyimpulkan buah beriman
terhadap qadar sebagai berikut.
Pertama, jalan yang membebaskan kesyirikan. Dia mengetahui bahwa segala urusan ada di
Tangan Pencipta langit dan bumi dengan segala isinya. Bagaimana ia akan tunduk kepada hamba
yang terbuat dari tanah? Ibnu Rajab mengatakan, “Barangsiapa yang memahami dengan jelas
bahwa setiap makhluk yang ada di atas tanah adalah tanah, maka tidak akan mendahulukan
ketaatan kepada tanah dari pada kepada Rabbnya “tuhan-tuhan” itu. Bagaimana ia membuat
senang tanah dengan membuat murka Raja Yang Maha Pemberi? Sungguh ini sesuatu yang
aneh.”
Kedua, tetap istiqamah.
ُ ُ َ َ ْ ْ َّ
‫ان خ ِل َق َهلوعا‬ ‫اْلنس‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ا‬‫وع‬ ُ ‫الش ُّر َج ُزوعا َّ َوإ ََذا َح َّس ُه ْال َخ ْي ُر َح‬
‫ن‬ َّ ‫ين إ ََذا َح َّس ُه‬
َّ َ ‫صل‬ َ ُ‫إ ََّل ْاْل‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
“Sesungguhnya, manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir. Apabila ia ditimpa kesusahan
ia berkeluh kesah, dan apabila ia mendapat kebaikan ia amat kikir, kecuali orang-orang yang
mengerjakan shalat.” (QS. Al-Ma’arij, 69: 19-22)
Ketiga, selalu berhati-hati.
َّ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َّ َ ْ َ ُ َ َ َ
َ ‫الله إ ََّل ْال َق ْو ُم ْال َخاس ُر‬
َّ‫ون‬ ِ ِ ِ ‫أفأ ِحنوا حكر الل ِه فَل يأ َّحن حكر‬
“Maka apakah mereka merasa aman dari azab Allah (yang tidak terduga-duga)? Tiada yang
merasa aman dan azab Allah kecuali orang-orang yang merugi.” (QS. Al-A’raf, 7: 99)
Keempat, sabar dalam menghadapi segala problematika kehidupan. Karena jiwa yang beriman itu
mengetahui bahwa Allah yang telah menentukan kebaikan dan keburukan itu Maha Bijaksana dan
Maha Penyayang. Karenanya, ia tidak congkak saat mendapat satu kenikmatan dan tidak akan
berkeluh kesah manakal mendapat musibah. Ia akan senantiasa bersyukur saat mendapatkan
kebahagiaan dan bersabar ketika mendapatkan penderitaan. Segala urusannya menjadi kebajikan
Page 255 of 430

sebagaimana sabda Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam yang diriwayatkan oleh Muslim dan
Ahmad tentang kondisi seorang mukmin (yang telah dikemukakan di atas, red.)
Kelima, berani dan siap berkorban, sebagaimana ungkapan Salman Al-Farisi ketika ditanya
tentang makna “hingga kamu beriman kepada qadar”, beliau menjawab, “Hingga kamu berimana
kepada qadar adalah kamu mengetahui bahwa yang tidak ditetapkan bagimu tidak akan
menimpamu dan apa yang akan menimpamu tidak akan meleset.”
Materi 97: Hakikat Manusia (Bag. 1)

Sebagai manusia kita harus mengenal hakikat diri kita sendiri; siapa diri kita, darimana kita
berasal, apa yang sedang kita kerjakan di muka bumi ini, dan kemanakah kita akan pergi setelah
kehidupan di dunia ini berakhir? Dengan begitu kita dapat memposisikan diri di tengah-tengah
alam raya yang maha luas ini.
Berikut ini penjelasan ringkas tentang hakikat manusia, semoga kita semakin sadar diri:
Manusia adalah Makhluqun (makhluk ciptaan Allah Ta’ala)
Manusia diciptakan oleh Allah Ta’ala ‘alal fitrah (berada di atas fitrah). Sebagaimana disebutkan
dalam firman-Nya,
ََْ َ ْ ُ َ َّ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َّ َّ َ َ ْ ََ
ِ ‫ك‬َّ َ ‫يل ِلخل ِق الل ِه َذ ِل‬‫فأ ِق ْم َو ْج َه َك ِل ِلا ِين َح ِنيفا ِفطرة الل ِه ال ِتي فطر الناس عليها َل تب ِا‬
َ َ َّ
ِ ‫الن‬
Manusia diciptakan ‘alal fithrah maksudnya adalah diciptakan oleh Allah Ta’ala berada dalam
kecenderungan kepada kebenaran dan patuh kepada-Nya.
َ َ‫ َوََّأ ْع َط ُاه ُم ْاْل‬، ‫الل َه َخ َل َق َآد َم َو َب ِن ِيه ُح َن َف َاء ُح ْس ِلم َين‬
َّ َّ َ
‫ أن‬، ‫اب‬ َ ْ ُ َّ َ َّ َ َ ْ ُ ُ َ ُ َ
ِ ِ ‫أَل أح ِاثكم ِبما حاث ِني الله ِفي ال ِكت‬
َّ َ َ ُ َ
Dalam hadits lain beliau shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
Page 256 of 430

َ َ ََ ْ ْ َ َ ُ ُ
َّ‫ود ُيول ُا َعلى ال ِفط َر ِة فأ َب َو ُاه ُي َه ِو َدا ِن ِه أ ْو ُي َن ِص َرا ِن ِه أ ْو ُي َم ِج َسا ِن ِه‬
ٍ ‫ك ُّل َح ْول‬
“Setiap bayi dilahirkan dalam keadaan fitrah; orangtuanyalah yang menjadikan ia yahudi,
nasrani, atau majusi.” (HR. Bukhari)
Sebagian ulama mengatakan bahwa arti fitrah adalah “Islam”. Hal ini dikatakan oleh Abu
Hurairah, Ibnu Syihab, dan lain-lain. Pendapat tersebut dianut oleh kebanyakan ahli tafsir.
*****
Manusia diciptakan oleh Allah Ta’ala dalam keadaan dhaif (lemah). Kelemahannya terutama
dalam menghadapi godaan hawa nafsunya. Kadangkala mereka mengalami lemah 'azam (tekad),
lemah iman dan lemah kesabaran.
Selain itu, manusia pun pada dasarnya memiliki kelemahan fisik, sehingga Allah Ta’ala
menetapkan kebijakan-Nya dengan memudahkan berbagai perintah dan larangan, dan ketika
terjadi kesulitan dibolehkan oleh-Nya manusia melakukan sesuatu yang hukum asalnya adalah
terlarang. Misalnya dihalalkannya memakan bangkai bagi orang yang kelaparan.
َ َ ُ ْ َ ُ َّ ُ ُ
ُ ‫ف َع ْن ُك ْم َو ُخل َق ْاْل َّْن َس‬
َ ‫ان‬
‫ض ِعيفا‬ ِ ِ ‫ي ِريا الله أن يخ ِف‬
“Allah hendak memberikan keringanan kepadamu (dalam syariat), dan manusia dijadikan
bersifat lemah.” (QS. An-Nisa, 4: 28)
*****
Manusia juga diciptakan oleh Allah Ta’ala dalam keadaan jahil (bodoh). Allah Ta’ala
mengungkapkan kondisi manusia ini dengan firman-Nya,
ُ ‫اْل ْ ض َو ْالج َبال َف َأ َب ْي َن َأ ْن َي ْمم ْل َن َها َو َأ ْش َف ْق َن ح ْن َها َو َح َم َل َها ْاْل ْن َس‬
َ ‫ان إ َّن ُه َك‬
‫ان‬
َ ْ َ َ َ َّ
‫و‬ ‫ات‬‫او‬ ‫م‬ ‫الس‬ ‫ى‬‫ل‬
َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ
‫ِإنا عرضنا اْلحانة ع‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ر‬ ِ
َُ
َّ‫ظلوحا َج ُهوَل‬
“Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi dan gunung-gunung,
maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya,
dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh.”
(QS. Al-Ahzaab, 33: 72)
Ayat ini menyebutkan bahwa Allah Ta’ala telah mengemukakan amanat -yaitu tugas-tugas ibadah-
pada langit, bumi dan gunung-gunung. Seumpamanya Allah menciptakan pada masing-masing
makhluk itu pemahaman dan dapat berbicara, maka semuanya pasti enggan untuk memikul amanat
itu dan mereka khawatir, yakni merasa takut akan mengkhianatinya, lalu dipikullah amanat itu
oleh Nabi Adam sesudah terlebih dahulu ditawarkan kepadanya. Sungguh manusia itu amat zalim
terhadap dirinya sendiri -disebabkan apa yang telah dipikulnya itu- dan amat bodoh, yakni tidak
mengerti tentang apa yang dipikulnya itu.
Page 257 of 430

Manusia menyanggupi amanat yang ditawarkan kepadanya -apabila dikerjakan akan mendapat
pahala, dan apabila ditinggalkan akan disiksa- karena itulah ia disebut jahula, karena tidak
mengetahui kemampuan dirinya sendiri.
*****
Manusia juga diciptakan oleh Allah Ta’ala dalam keadaan faqir (butuh/berkehendak) kepada
pemberian-Nya.
َّ َ َّ َ ُ َ َ ُ ْ ُ ُ ْ َ ُ َّ َ ُّ َ َ
ُ ‫الل ُه ُه َو ْال َغن ُّي ْال َحم‬
َّ‫يا‬ ِ ِ ‫يا أيها الناس أنتم الفقراء ِإلى الل ِه و‬
“Hai manusia, kamulah yang berkehendak kepada Allah; dan Allah Dia- lah Yang Maha Kaya
(tidak memerlukan sesuatu) lagi Maha Terpuji.” (QS. Fathir, 35: 15)
Manusia diciptakan oleh Allah Ta’ala dalam keadaan tidak memiliki apa pun, kecuali apa-apa
yang dianugerahkan Allah Ta’ala kepadanya. Semua yang dinikmati manusia sepanjang hidupnya
adalah berasal dari-Nya. Maka manusia selalu dalam keadaan berkehendak dan berkepentingan
kepada-Nya.
*****
Manusia adalah Makhluk yang Mukarramun (dimuliakan)
Allah Ta’ala memuliakan anak-anak Adam karena nafkhur ruhi -telah ditiupkan ruh ciptaan Allah
Ta’ala kepadanya-. Dia berfirman,
َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ ُ ُ َ َ َ َ
َ ‫اْل ْفئ َا َة َقليَل َحا َت ْش ُك ُر‬ ُ ْ َ َََ ُ َ ُ
َّ‫ون‬ ِ ِ ‫وح ِه وجع َل لكم الس ْمع واْلبصار و‬ ِ ‫ث َّم س َّواه ونفخ ِف ِيه ِحن ر‬
“Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalamnya ruh (ciptaan)-Nya dan Dia
menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali
bersyukur.” (QS. As-Sajdah, 32: 9)
Di dalam hadits Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam disebutkan,
ْ َ ْ ُ ‫َّ َ َ َ ُ ْ ُ ْ َ ُ َ ْ ُ ُ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ ُ َّ َ ُ ُن َ َ َ ْ َ َ َ ُ َّ َ ُ ُن‬
َّ‫ضغة ِحث َل‬ ‫ ثم يَو ح‬،‫ ثم يَو علقة ِحثل َذ ِلك‬،‫ِإن أحاكم يجم َّع خلقه ِفي بط ِن أ ِح ِه أرب ِعين يوحا نطفة‬
َْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ُّ َ َ َ ْ َ َّ ُ َ
‫ ِبك ْت ِب ِرز َِّق ِه َو َع َم ِل ِه َوأ َج ِل ِه َوش ِقي أو‬:‫ات‬
ٍ ‫وح َو ُيؤ َح ُر ِبأ ْرب ِع ك ِل َم‬‫ ف َي ْن ُف ُخ ِف ِيه الر‬،‫ ث َّم ُي ْر ِس ُل الل ُه ِإل ْي ِه اْلل َك‬،‫َذ ِل َك‬
َّ ٌ ‫َس ِع‬
‫يا‬
“Sesungguhnya salah seorang dari kalian disempurnakan penciptaannya di perut ibunya selama
empat puluh hari dalam bentuk air mani, kemudian menjadi alaqah (segumpal darah) selama itu
pula, kemudian menjadi sepotong daging selama itu pula, kemudian Allah mengirim malaikat
kepadanya lalu malaikat tersebut meniupkan ruh ke dalamnya dan diperintah dengan empat hal;
menulis rezki, amal perbuatan, ajalnya, dan ia orang celaka atau orang bahagia...” (HR. Bukhari
dan Muslim)
*****
Page 258 of 430

Manusia pun dimuliakan karena telah diberi imtiyazat -berbagai keistimewaan- oleh Allah Ta’ala.
ََ َ َ ْ َّ َ َ َ َّ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َّ َ ْ َ َ َ
‫ضل َن ُاه ْم َعلى ك ِث ٍير ِح َّم ْن خل ْق َنا‬ ِ ‫ولقا كرحنا ب ِني آدم وحملناهم ِفي الب ِر والبم ِر ورزقناهم ِحن الط ِيب‬
‫ات وف‬
َ
َّ‫ت ْف ِضيَل‬
“Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan
di lautan, Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan
kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.” (QS. Al-Israa,
17: 70)
Allah Ta’ala telah memuliakan Adam dan anak cucunya dengan raut muka yang indah, potongan
yang serasi dan diberi akal, agar dapat menerima petunjuk, untuk berbudaya dan berpikir guna
mencari keperluan hidupnya, mengelola kekayaan alam serta menciptakan alat pengangkut di
darat, di lautan maupun di udara. Dan Allah Ta’ala telah memberikan rezeki yang baik-baik
kepada mereka itu, yang terdiri dari makanan yang di dapat dari tumbuh-tumbuhan dan hewan.
Allah Ta’ala telah melebihkan mereka itu dengan kelebihan yang sempurna, dari kebanyakan
makhluk yang lain yang diciptakan-Nya.
*****
Manusia pun dimuliakan oleh Allah Ta’ala karena musakharun lahu -telah ditundukkan alam ini
kepadanya-. Allah Ta’ala berfirman,
َ ‫ش ُك ُر‬ ْ َ ُ َّ َ ْ َ ْ ُ َ ْ ْ ْ َُ َّ َّ
َّ‫ون‬ َّ ‫ض ِل ِه َول َعلك ْم ت‬‫الل ُه ال ِذي َس َّخ َر لك ُم ال َب ْم َر ِل َت ْج ِر َي ال ُفل ُك ِف ِيه ِبأ ْح ِر ِه َوِل َت ْب َتغوا ِحن ف‬
“Allah-lah yang menundukkan lautan untukmu supaya kapal-kapal dapat berlayar padanya
dengan seizin-Nya dan supaya kamu dapat mencari karunia-Nya dan mudah-mudahan kamu
bersyukur.” (QS. Al-Jatsiyah, 45: 12)
Di ayat yang lain diterangkan bahwa Allah Ta’ala menjadikan bumi dan semua isinya untuk
manusia.
ٌ ‫ات َو ُه َو ب َُل َش ْي ٍء َع ِل‬ َّ ‫اس َت َوى إ َلى‬
َ ‫الس َماء َف َس َّو ُاه َّن َس ْب َع َس َم‬ َْ
ْ ‫اْل ْرض َجميعا ُث َّم‬ َ ‫ُه َو َّالذي َخ َل َق َل ُك ْم‬
َّ‫يم‬ ِ ِ ٍ ‫او‬ ِ ِ ِ ِ ‫ي‬‫ف‬ِ ‫ا‬‫ح‬ ِ
“Dialah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu, dan Dia berkehendak
menuju langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.” (QS.
Al Baqarah, 2: 29)
Allah Ta’ala telah menciptakan bumi dan memudahkannya untuk manusia, sehingga manusia
dapat mengambil manfaat yang tidak terhingga untuk kepentingan hidup dan kehidupannya. Dia
menciptakan bumi itu bulat, terapung-apung di angkasa luas, tetapi manusia tinggal di atasnya
seperti berada di tempat yang datar terhampar, tenang dan tidak bergoyang.
Page 259 of 430

Dengan perputaran bumi terjadilah malam dan siang, sehingga manusia dapat berusaha pada siang
hari dan beristirahat pada malam harinva. Padanya memancarkan sumber-sumber mata air, yang
mengalir air untuk diminum manusia dan binatang ternak peliharaannya. Dengan air itu pula
manusia mengairi kebun-kebun dan sawah sawah mereka, demikian pula kolam-kolam tempat
mereka memelihara ikan. Dengan air itu pula mereka mandi membersihkan badan mereka yang
telah kotor, sehingga mereka merasa segar dan nyaman.
Diciptakan-Nya pula bukit-bukit, lembah-lembah, gunung-gunung yang menghijau yang
menyejukkan hati orang yang memandangnya. Dari celah-celah bukit itu mengalirlah sungai-
sungai dan di antara bukit-bukit dan lembah-lembah itu manusia membuat jalan-jalan yang
menghubungkan suatu negeri dengan negeri yang lain.
ُّ ْ َ َ ‫ْ ْز‬
ُ ‫الن ُش‬ ُُ ُ َ ُ َ َ َْ ْ ُ ُ َ َ َ َ َّ
َّ‫ور‬ ‫ض َذلوَل ف ْاحشوا ِفي َح َن ِاك ِب َها َو َّكلوا ِحن ِر ِق ِه وِإلي ِه‬‫ُه َو ال ِذي جعل لكم اْلر‬
“Dialah Yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, maka berjalanlah di segala penjurunya dan
makanlah sebahagian dari rezki-Nya. Dan hanya kepada-Nya-lah kamu (kembali setelah)
dibangkitkan.” (QS. Al-Mulk, 67: 15)
Materi 98: Hakikat Manusia (Bag. 2)

Manusia adalah Makhluk yang Mukallafun (dibebani tanggung jawab)
Mereka diberi amanah ibadah dan khilafah oleh Allah Ta’ala.
Amanah Ibadah
Di uraian sebelumnya telah disebutkan firman Allah Ta’ala berikut,
ُ ‫اْل ْ ض َو ْالج َبال َف َأ َب ْي َن َأ ْن َي ْمم ْل َن َها َو َأ ْش َف ْق َن ح ْن َها َو َح َم َل َها ْاْل ْن َس‬
‫ان‬
َ ْ َ َ َ َّ
‫و‬ ‫ات‬‫او‬ ‫م‬ ‫الس‬ ‫ى‬‫ل‬
‫ضنا اْلحانة ع‬ َّ ‫ِإنا عر‬
َُ
Amanah yang disebutkan dalam ayat di atas adalah tugas-tugas agama, yaitu mengerjakan perintah
dan menjauhi larangan Allah Ta’ala, di mana jika dikerjakan maka manusia akan mendapatkan
pahala, dan jika ditinggalkan maka mereka akan mendapatkan siksa.
Amanah al-khilafah (kepemimpinan di muka bumi).
Allah Ta’ala telah menegaskan amanah ini melalui firman-Nya,
Page 260 of 430

َ
َّ‫ض خ ِل َيفة‬ ْ ٌ ِ ‫َلئ َك ِة إ ِني َج‬ َ ْ َ ُّ َ َ َ ْ َ
ِ ‫اعل ِفي اْلر‬ ِ ِ ‫وِإَذ قال ربك ِللم‬
“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat, ‘Sesungguhnya Aku hendak
menjadikan seorang khalifah di bumi.’” (QS. Al-Baqarah, 2: 30)
Dijadikan khalifah di muka bumi maknanya adalah menugaskan kepada manusia untuk mengelola
bumi dan memberlakukan perintah-perintah Allah Ta’ala di sana, di mana sebagiannya akan
digantikan oleh yang lain.
َ ُ َ َ َ ُ َْ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َّ ُ
َّ‫ض ِح ْن َب ْع ِا ِه ْم ِل َن ْنظ َر ك ْيف ت ْع َملون‬ ْ ‫اْل‬
ِ َّ ‫ثم جعلناكم خَل ِئف ِفي‬
‫ر‬
“Kemudian Kami jadikan kamu khalifah-khalifah (pengganti-pengganti) di muka bumi sesudah
mereka, supaya Kami memperhatikan bagaimana kamu berbuat.” (QS. Yunus, 10: 14)
Di antara tugas khalifatullah fil ardi ialah menegakkan hak dan keadilan di muka bumi,
membersihkan alam ini dari perbuatan najis, syirik, fasik serta meninggikan kalimat Allah ta’ala.
Allah Ta’ala akan memperhatikan dan mencatat semua perbuatan manusia dalam melaksanakan
tugasnya itu, apakah sesuai dengan yang diperintahkan-Nya atau tidak, sebagaimana firman-Nya:
َ ُ َ ُ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ َّ َ َّ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َّ ُ َ
َّ‫ان َع ْرش ُه َعلى اْل ِاء ِل َي ْبل َوك ْم أ ُّيك َّْم أ ْح َس ُن َع َمَل‬ َ ‫اْل ْر‬
‫ض ِفي ِست ِة أي ٍام وك‬ ِ ‫وه َو ال ِذي خلق السماو‬
‫ات و‬
“Dan Dialah Yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa dan adalah Arasy-Nya di
atas air agar Dia menguji siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya.” (QS. Hud, 11: 7)
Sehubungan dengan ayat ini Qatadah berkata: “Tuhan kita telah berbuat yang benar. Dia
menjadikan kita sebagai khalifah di muka bumi, tidak lain hanyalah untuk melihat amal-amal kita,
maka perlihatkanlah kepada Allah amalan-amalan kamu yang baik di malam dan di siang hari.”
*****
Manusia adalah Makhluk yang Mukhayyarun (diberi pilihan oleh Allah Ta’ala)
Manusia diberikan kebebasan memilih apakah memilih al-iman atau al-kufr-.
َّ ‫َو َه َا ْي َن ُاه‬
َّ‫الن ْج َا ْي ِن‬
“Dan Kami telah menunjukkan kepadanya dua jalan.” (QS. Al-Balad, 90: 10).
Allah Ta’ala telah menunjukkan kepada manusia jalan kebaikan dan jalan kejahatan. Dan telah
diberikan-Nya pula kepada mereka akal untuk membedakan mana yang baik dan mana yang buruk,
sehingga ia dapat memilih yang baik untuk dikerjakannya, dan yang buruk untuk ditinggalkan.
َ َ
‫يل ِإ َّحا ش ِاكرا َوِإ َّحا ك ُفورا‬ َّ ُ َ ْ َ َ َّ
َ ‫السب‬
ِ ‫ِإنا هايناه‬
“Sesungguhnya Kami telah menunjukinya jalan yang lurus; ada yang bersyukur dan ada pula
yang kafir.” (QS. Al-Insan, 76: 3)
Page 261 of 430

َ ُ َ َّ ْ ُ َ ُ َ ُ ََ َّ
َّ‫ُه َو ال ِذي خل َقك ْم ف ِم ْنك ْم كا ِف ٌر َو ِح ْنك ْم ُحؤ ِح ٌن َوالل ُه ِب َما ت ْع َملون َب ِص ٌير‬
“Dia-lah yang menciptakan kamu maka di antara kamu ada yang kafir dan di antaramu ada yang
mu'min. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.” (QS. At-Taghabun, 64: 2)
Oleh karena itu, para rasul yang diutus kepada manusia hanyalah bertugas untuk menyampaikan
bahwa kebenaran yang diserukannya adalah benar-benar dari Tuhan semesta alam,
ْ َْ َ ْ َْ َ َ ُ ْ ُّ َ ْ ُ َ
َّ‫ن َ ِربك ْم ف َم ْن ش َاء فل ُيؤ ِح ْن َو َح ْن ش َاء فل َيك ُف ْر‬
َّ ‫وق ِل الحق ِح‬
“Dan katakanlah: "Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; maka barangsiapa yang ingin
(beriman) hendaklah ia beriman, dan barangsiapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir". (QS. Al-
Kahfi, 18: 29)
Adalah kewajiban manusia untuk mengikuti kebenaran dan mengamalkannya. Manfaat dan
kebenaran itu, tentulah kembali kepada mereka yang mengamalkannya. Demikian pula sebaliknya
akibat yang buruk dan pengingkaran terhadap kebenaran itu kembali pula kepada mereka yang
ingkar.
ََ ُْ َ ُ َْ ْ َ ْ َ
‫ِإ ْن أ ْح َسن ُت ْم أ ْح َسن ُت ْم ِْلن ُف ِسك ْم َوِإ ْن أ َسأت ْم فل َها‬
“Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu berbuat baik bagi dirimu sendiri dan jika kamu berbuat
jahat maka (kejahatan) itu bagi dirimu sendiri.” (QS. Al Isra', 17: 7)
*****
Manusia adalah Makhluk yang Majziyun (mendapatkan balasan amal)
Mereka yang beriman dan berbuat kebajikan akan mendapatkan balasan dari Allah Ta’ala berupa
al-jannah (surga), sebagaimana firman-Nya,
ُ َ ْ ْ ُ َّ َ ْ ُ َ َ َ َّ ُ َ َ ُ َ َّ َ
‫ات اْلَأ َوى ُن ُزَل ِب َما ك ُانوا َي ْع َملو َ َّن‬ ‫ات فلهم جن‬ِ ‫أ َّحا ال ِذين َآحنوا وع ِملوا الص ِالح‬
“Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, maka bagi mereka jannah
tempat kediaman, sebagai pahala terhadap apa yang mereka kerjakan.” (QS. As-Sajdah, 32: 19)
Sedangkan mereka yang ingkar akan mendapatkan balasan dari Allah Ta’ala berupa an-nar
(neraka).
َّ َّ َ َ َ ُ ُ ْ ُ َ َ َ َ
‫الن ِار ال ِذي‬ ُ ‫الن ُار ُك َّل َما َأ َ ُادوا َأ ْن َي ْخ ُر ُجوا ح ْن َها ُأع‬
‫ياوا ِفيها و ِقيل له َّم َذوقوا عذاب‬ َّ ‫ين َف َس ُقوا َف َم ْأ َو ُاه ُم‬
َ ‫َو َأ َّحا َّالذ‬
ِ ِ ‫ر‬ ِ
َ ُ
‫ك ْن ُت ْم ِب ِه ُتك ِذ ُبو َ َّن‬
“Dan adapun orang-orang yang fasik (kafir) maka tempat mereka adalah jahannam. Setiap kali
mereka hendak keluar daripadanya, mereka dikembalikan ke dalamnya dan dikatakan kepada
mereka: "Rasakanlah siksa neraka yang dahulu kamu mendustakannya." (QS. As-Sajdah, 32: 20)
Page 262 of 430

Materi 99: Potensi Manusia (Bag. 1)
Allah Ta’ala membekali manusia dengan at-thaqah (potensi), yaitu: as-sam’u (pendengaran), al-
basharu (penglihatan), dan al-fuadu (hati). Banyak sekali firman Allah Ta’ala yang menyebutkan
tentang hal ini, diantaranya adalah:
َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َّ ُ ُ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ َّ َ ُ ْ ُ
َ ‫اْل ْفئ َا َة َقليَل َحا َت ْش ُك ُر‬
َّ‫ون‬ ِ ِ ‫قل هو ال ِذي أنشأكم وجعل لكم السمع واْلبصار و‬
“Katakanlah: ‘Dia-lah Yang menciptakan kamu dan menjadikan bagi kamu pendengaran,
penglihatan dan hati’. (Tetapi) amat sedikit kamu bersyukur.” (QS. Al-Mulk, 67: 23)
Allah Ta’ala menganugerahkan telinga kepada manusia yang dengannya ia dapat mendengarkan
ajaran-ajaran agama Allah yang disampaikan kepadanya oleh rasul-rasul Allah. Dianugerahi-Nya
pula manusia mata yang dengannya ia dapat melihat, memandang dan memperhatikan kejadian
alam semesta ini. Diberi-Nya manusia hati, akal dan pikiran untuk memikirkan, merenungkan,
menimbang dan membedakan mana yang baik bagimu dan mana yang tidak baik, mana yang
bermanfaat dan mana pula yang tidak bermanfaat. Sebenarnya dengan anugerah-Nya itu manusia
dapat mencapai semua yang baik bagi dirinya sebagai makhluk Allah.
Firman-Nya yang lain:
َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َّ ُ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ ْ ُ َ َّ ُ ُ ُ ْ ْ ُ َ َ ْ َ ُ َّ َ
َ ‫اْل ْفئ َا َة َل َع َّل ُك ْم َت ْش ُك ُر‬
َّ‫ون‬ ِ ‫والله أخرجكم ِحن بطو ِن أحه ِاتكم َل تعلمون شيئا وجعل لكم السمع واْلَّبصار و‬
“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun,
dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur.” (An-Nahl, 16:
78)
Allah Ta’ala mengeluarkan manusia dari rahim ibunya dalam keadaan tidak mengetahui apa-apa.
Tetapi sewaktu masih di dalam rahim, Allah Ta’ala menganugerahkan bakat dan kemampuan pada
diri manusia, seperti bakat berpikir, mengindra dan lain sebagainya.
Setelah manusia itu lahir, dengan hidayah Allah Ta’ala segala bakat-bakat itu berkembang.
Akalnya dapat memikirkan tentang kebaikan, kejahatan, kebenaran dan kesalahan, hak dan batal.
Dan dengan bakat pendengaran dan penglihatan yang telah berkembang itu manusia mengenali
dunia sekitarnya dan mempertahankan hidupnya serta mengadakan hubungan sesama manusia.
Dan dengan perantaraan akal dan indra itu pengalaman dari pengetahuan manusia dari hari ke hari
semakin bertambah dan berkembang. Kesemuanya itu merupakan rahmat dan anugerah Tuhan
kepada manusia yang tidak terhingga.
Karena itu wajib bagi manusia untuk selalu bersyukur kepada-Nya dengan cara menjalankan al-
mas’uliyyah (tanggung jawab) yang telah dipikulkan kepadanya, yakni mempergunakan segala
nikmat Allah Ta’ala itu untuk beribadah dan patuh kepada-Nya.
Page 263 of 430

“Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.”
(Adz-Dzariyat, 51: 56)
Di saat memikul al-mas’uliyyah itu, ada dua pilihan di hadapan manusia; apakah
menindaklanjutinya dengan al-amanah (sikap amanah) atau dengan al-khiyanah (sikap khianat).
*****
Mereka yang memilih sikap amanah, di dunia ini akan dianugerahi kehormatan al-khilafah
(kepemimpinan di muka bumi), sebagaimana disebutkan oleh Allah Ta’ala dalam kitab-Nya,
َ َ ‫ف ََّّالذ‬َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ ْ ُ َّ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ ُ َ َ ُ ْ ُ َ َّ ُ َّ َ َ َ
‫ين ِح ْن ق ْب ِل ِه ْم‬ ِ ‫ض كما استخل‬ ِ ‫ات ليستخ ِلفنهم ِفي اْلر‬ ِ ‫وعا الله ال ِذين َآحنوا ِحنك ْم وع ِملوا الص ِالح‬
‫َول ُي َم ِكن َّن ل ُه ْم ِد َين ُه ُم ال ِذي ا ْرت َض ى ل ُه ْم َول ُي َب ِال َّن ُه ْم ِح ْن َب ْع ِا خ ْو ِف ِه ْم أ ْحنا َي ْع ُب ُاون ِني َل ُيش ِركون ِبي ش ْيئا َو َح ْن ك َف َر‬
‫اس ُقو َ َّن‬ َ ‫َب ْع َا ََذل َك َف ُأ َولئ َك ُه ُم ْال‬
ِ ‫ف‬ ِ ِ
amal-amal yang saleh bahwa Dia sungguh- sungguh akan menjadikan mereka berkuasa dimuka
bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang sebelum mereka berkuasa, dan sungguh
Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridhai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-
benar akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka dalam ketakutan menjadi aman sentausa.
Mereka tetap menyembahku-Ku dengan tiada mempersekutukan sesuatu apapun dengan Aku. Dan
barangsiapa yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, maka mereka itulah orang-orang yang fasik.”
(An-Nur, 24: 55)
Berkenaan dengan al-khilafah ini ada beberapa hal yang harus diperhatikan manusia:
Pertama, manusia bukan pemilik yang hakiki (‘adamu haqiqatil mulkiyah), karena Pemilik yang
hakiki adalah Allah Ta’ala,
َّ َ َ ْ ُ ُ َ َ ُ ْ ُ َّ َ ْ ُ َ ْ ُ ْ َ ُ ْ ُ ْ ُ ْ ُ َ َّ ُ ُّ ُ ْ ُ َ ْ َ ُ َّ َ ٰ َ َ َّ ُ َّ َ ُ
‫ان الل ِه َع َّما‬‫السَلم اْلؤ ِحن اْلهي ِمن الع ِزيز الجبار اْلتك ِبر ۚ سبم‬ َّ ‫هو الله ال ِذي َل ِإله ِإَل هو اْل ِلك القاوس‬
ُ
‫ُي ْش ِركو َ َّن‬
“Dialah Allah Yang tiada Tuhan selain Dia, Raja, Yang Maha Suci, Yang Maha Sejahtera, Yang
Mengaruniakan Keamanan, Yang Maha Memelihara, Yang Maha Perkasa, Yang Maha Kuasa,
Yang Memiliki segala Keagungan, Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan.” (Al-
Hasyr, 59: 23)
Allah itu merajai segala apa yang di bumi dan di langit, bertasbih kepada-Nya dengan kehendak-
Nya berdasarkan kekuasaan dan kebijaksanaan-Nya, suci dari segala yang tidak layak dan tidak
sesuai dengan ketinggian dan kesempurnaan-Nya. Tuhan Yang Maha Perkasa, menundukkan
segala makhluk-Nya dengan kekuasaan-Nya, Maha Bijaksana dalam mengatur hal ihwal mereka.
Dia-lah yang lebih mengetahui kemaslahatan mereka, yang akan membawa mereka kepada
kebahagiaan mereka di dunia dan di akhirat kelak.
Page 264 of 430

ْ ْ َْ
ُّ ُ ْ َ ْ ‫اْل ْر‬ َ َّ ‫ُي َسب ُح ل َّله َحا في‬
َّ‫وس ال َع ِز ِيز ال َح ِك ِيم‬
ِ ‫ض اْل ِل ِك القا‬
ِ ‫ات َو َحا ِفي‬
ِ ‫الس َماو‬ ِ ِ ِ ِ
“Senantiasa bertasbih kepada Allah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Raja, Yang
Maha Suci, Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (Al-Jumu’ah, 62: 1)
Kedua, manusia harus mengembannya sesuai dengan kehendak pihak yang mewakilkan
kepemimpinan tersebut (at-tasharruf bi-iradatil mustakhlif), yakni Allah Ta’ala.
Apa yang dikehendaki Allah Ta’ala dari mereka yang telah diberi kekuasaan di muka bumi?
Dia berfirman,
‫ور‬
ُْ ُ َّ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ
َِّ ‫ن اْل ْنك ِر َوِلل ِه َعا ِق َبة اْل ُح‬
َّ ِ ‫وف ونهوا ع‬‫ر‬ُ ْ َ‫الز َك َاة َو َأ َح ُروا ب ْاْل‬
‫ع‬ َّ ‫الص ََل َة َو َآ َت ُوا‬
َّ ‫وا‬ ُ ‫اْل ْرض َأ َق‬
‫اح‬
َ ْ ْ ُ َّ َّ َ ْ َ َّ
‫ال ِذين ِإن حكناهم ِفي‬
ِ ِ ِ
“(yaitu) orang-orang yang jika Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi niscaya mereka
mendirikan shalat, menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah dari perbuatan
yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali segala urusan.” (Al Hajj, 22: 41)
Ayat di atas menegaskan bahwa mereka yang diberi kekuasaan di muka bumi hendaknya
melakukan hal-hal berikut ini:
a. Mendirikan shalat pada setiap waktu yang telah ditentukan sesuai dengan yang
diperintahkan Allah. Maknanya yang lebih luas, para pemimpin Islam hendaknya
membimbing umat Islam agar menjalankan shalat dan peribadahan dengan konsekwen;
mengarahkan mereka agar menjaga hubungan dengan Allah Ta’ala; menjaga akhlak,
keimanan, dan ketakwaan mereka, karena salah satu tujuan dari shalat adalah menyucikan
jiwa dan raga, mencegah manusia dari perbuatan keji dan perbuatan mungkar serta
mewujudkan takwa yang sebenarnya.
b. Menunaikan zakat. Maknanya yang lebih luas, para pemimpin Islam hendaknya
mengarahkan umatnya agar meyakini bahwa di dalam harta si kaya terdapat hak orang-
orang fakir dan miskin. Dengan kata lain, seorang pemimpin Islam hendaknya berupaya
mewujudkan solidaritas sosial di tengah-tengah umatnya, diantaranya adalah dengan
menegakkan syariat zakat.
c. Menyuruh manusia berbuat makruf dan mencegah perbuatan mungkar. Para pemimpin
Islam memiliki tugas untuk mendorong manusia mengerjakan amal saleh, memimpin
manusia malalui jalan lurus yang dibentangkan Allah, dan dengan kekuatannya, mereka
mencegah orang-orang yang biasa mengerjakan larangan-larangan Allah. Dengan kata
lain, seorang pemimpin Islam berkewajiban menjalankan fungsi kontrol sosial.
Tindakan mereka sesuai dengan firman Allah Ta’ala,
َّ‫وف َوت ْن َه ْون َع ِن اْل ْنك ِر َوتؤ ِح ُنون ِبالل ِه‬‫ر‬ُ ‫ع‬ َ ‫ُك ْن ُت ْم َخ ْي َر ُأ َّحة ُأ ْخر َج ْت ل َّلناس َت ْأ ُح ُر‬
ْ َ‫ون ب ْاْل‬
ِ ِ ِ ِ ِ ٍ
“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang
makruf dan mencegah dari yang mungkar dan beriman kepada Allah.” (Ali Imran, 3: 110)
Page 265 of 430

Ketiga, dalam mengembannya manusia tidak boleh menentang peraturan yang telah ditentukan
oleh Allah Ta’ala (‘adamut ta’addi ‘alal hudud).
Sebagai pengemban khilafah, manusia wajib melaksanakan peraturan Allah dan menjaganya.
Allah Ta’ala menyebutkan bahwa salah satu ciri-ciri orang beriman itu adalah,
َّ َ ُ ْ
َّ‫َوال َحا ِفظون ِل ُح ُا ِود الل ِه‬
“...dan yang memelihara hukum-hukum Allah.” (At-Taubah, 9: 112)
Jadi, sebagai individu dan pemimpin, manusia harus berupaya menjaga diri dan umatnya agar tidak
melampaui batas dan ketentuan yang telah ditetapkan Allah Ta’ala, yaitu berupa syariat dan
hukum-hukum-Nya demi kebahagiaan mereka di dunia dan di akhirat.
Materi 100: Potensi Manusia (Bag. 2)

Bagi manusia yang memilih sikap khianat, maka Allah Ta’ala akan mengazab dan
menghinakannya, na’udzubillahi min dzalik. Mereka yang tidak mau menggunakan potensi dirinya
untuk beribadah, diumpakan oleh Allah Ta’ala dengan berbagai perumpamaan yang hina:
Pertama, kal an’am—bagaikan binatang ternak;
َ َ َ َ ‫وب ََل َي ْف َق ُهو َن ب َها َو َل ُه ْم َأ ْع ُي ٌن ََل ُي ْبص ُر‬
‫ون ِب َها َول ُه ْم آَذ ٌان َل‬ ٌ ‫َو َل َق ْا ََذ َ ْرأ َنا ِل َج َه َّن َم َك ِثيرا ِح َن ْالجن َو ْاْل ْنس َل ُه ْم ُق ُل‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ‫َ ْ َ ُ َن َ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُّ ُ َ َ ُ ُ ْ َ ُ ن‬
َّ ‫يسمعو ِبها أول ِئك كاْلنع ِام بل هم أضل أول ِئك هم الغا ِفلو‬
“Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam) kebanyakan dari jin dan manusia,
ayat Allah). Mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. Mereka itulah
orang-orang yang lalai.” (Al-A’raf, 7: 179)
Kedua, kal kalbi—bagaikan anjing;
ْ َْ َ ْ ْ َ َ َْ ْ َ َ َُ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ َّ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ ْ َ َ
‫ض َو َّات َب َع َه َو ُاه ف َمثل ُه ك َمث ِل الَل ِب ِإ ْ َّن ت ْم ِم ْل َعل ْي ِه َيل َهث أ ْو تت ُرك ُه‬
ِ ‫ر‬ْ ‫اْل‬ ‫ولو ِشئنا لرفعناه ِبها ول ِكنه أخلا ِإلى‬
َّ َّ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ُ َّ َ َ َّ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ َ
َّ َ ‫ص ل َعل ُه ْم َي َت َفك ُر‬
‫ون‬ ‫ص القص‬ ِ ‫يلهث َذ ِلك حثل القو ِم ال ِذين كذبوا ِبآي ِاتنا فاقص‬
“Dan kalau Kami menghendaki, sesungguhnya Kami tinggikan (derajat)nya dengan ayat-ayat itu,
tetapi dia cenderung kepada dunia dan menurutkan hawa nafsunya yang rendah, maka
perumpamaannya seperti anjing jika kamu menghalaunya diulurkannya lidahnya dan jika kamu
membiarkannya dia mengulurkan lidahnya (juga). Demikian itulah perumpamaan orang-orang
yang mendustakan ayat-ayat Kami. Maka ceritakanlah (kepada mereka) kisah-kisah itu agar
mereka berfikir.” (Al-A’raf, 7: 176)
Page 266 of 430

Ketiga, kal qirdi—seperti monyet dan kal khinzir—seperti babi;
َ ْ َ ْ َ َ َّ َ َّ ُ َ َ ُ َُ ُ
‫ق ْل َه ْل أن ِب ُئك ْم ِبش ٍر ِح ْن َذ ِل َك َحث َوبة ِع ْن َا الل ِه َح ْن ل َع َن ُه الل ُه َوغ ِض َب َعل ْي ِه َو َج َع َل ِح ْن ُه َُّم ال ِق َر َدة َوالخ َنا ِز َير‬
‫يل‬ َ ‫وت ُأ َولئ َك َشر َح ََانا َو َأ‬
َّ ‫ض ُّل َع ْن َس َو ِاء‬
َّ ِ ‫الس ِب‬
ُ َّ َ َ َ َ
َ ‫اغ‬ ‫وعبا الط‬
ِ
“Katakanlah: ‘Apakah akan aku beritakan kepadamu tentang orang-orang yang lebih buruk
pembalasannya dari (orang-orang fasik) itu disisi Allah, yaitu orang-orang yang dikutuki dan
dimurkai Allah, di antara mereka (ada) yang dijadikan kera dan babi dan (orang yang)
menyembah thaghut ?’. Mereka itu lebih buruk tempatnya dan lebih tersesat dari jalan yang
lurus.” (Al-Maidah, 5: 60)
Kutukan yang disebutkan dalam ayat di atas—dan juga disebutkan dalam surat Al-Baqarah ayat
65—adalah menceritakan tentang orang-orang Yahudi pada masa lalu yang melanggar ketentuan
yang terdapat di dalam Taurat. Mereka meninggalkan kewajiban beribadah pada hari Sabtu hanya
karena ingin melakukan pekerjaan duniawi menangkap ikan di laut, dimana pada hari itu ikan-ikan
di laut bermunculan dan mudah ditangkap.
Menurut Mujahid, sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Jarir, "Fisik mereka tidak ditukar menjadi
kera; tetapi hati, jiwa dan sifat mereka dirubah menjadi seperti kera. Oleh sebab itu mereka tidak
dapat menerima pengajaran dan tidak dapat memahami ancaman"
Namun, jumhur ulama berpendapat, bahwa mereka benar-benar bertukar rupa menjadi kera.
Disebut di dalam riwayat lain bahwa mereka yang dirubah menjadi kera itu, tidak beranak, tidak
makan, tidak minum dan tidak dapat hidup dari tiga hari.
Mengenai kutukan ini Ibnu Mas’ud berkata,
َ َّ َ َ ََ ْ ْ َ ْ َ َ َّ َّ َ َّ ‫َ َ ْ َ َ ُ َل‬
َ ‫الل ُه َع َل ْيه َو َس َّل َم َعن ْالق َر َدة َو ْال َخ‬
‫ "َل ِإ َّن الل َه ل ْم‬:‫ال‬ ‫ود؟ فق‬ِ ‫ه‬ُ َ
‫ي‬ ‫ال‬ ‫ل‬ِ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫ي‬‫ه‬ ‫أ‬
ِ ِ ِ ِ، ‫ير‬
‫ز‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ِ ِ ِ ِ ‫سألنا رسو الل ِه صلى‬
َ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ َّ َ َ َّ َ َ َ َ ٌ ْ َ َ َ ْ َ َ ٌ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ
‫ َج َعل ُه ْم‬،‫ود ف َم َسخ ُه ْم‬
ِ ‫ب الله على اليه‬ َّ ‫ فلما غ ِض‬،‫ ول ِكن هذا خلق كان‬،‫يلعن قوحا فيمسخهمفَان لهم نسل‬
َْ
‫" ِحثل ُه َّْم‬.
“Kami pernah bertanya kepada Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam tentang kera dan babi,
‘Apakah kera dan babi yang ada sekarang merupakan keturunan dari orang-orang Yahudi ?’.
Maka Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam menjawab: ‘Tidak, sesungguhnya Allah sama sekali
belum pernah mengutuk suatu kaum, lalu membiarkan mereka berketurunan. Tetapi kera dan babi
yang ada merupakan makhluk yang telah ada sebelumnya. Dan ketika Allah murka terhadap
orang-orang Yahudi, maka Dia mengutuk mereka dan menjadikan mereka seperti kera dan babi.’”
(HR. Muslim)
Keempat, kal khasabi—seperti kayu;
Page 267 of 430

َ َ ‫َوإ ََذا َ َرأ ْي َت ُه ْم ُت ْعج ُب َك َأ ْج َس ُاح ُه ْم َوإ ْن َي ُق ُولوا َت ْس َم ْع ل َق ْوله ْم َك َأ َّن ُه ْم ُخ ُش ٌب ُح َس َّن َا ٌة َي ْم َس ُب َّو َن ُك َّل‬
‫ص ْي َم ٍة َعل ْي ِه ْم‬ ِِ ِ ِ ِ ِ
ُ َ َ َّ َ َ َ َ ْ
‫احذ ْر ُه ْم ق َاتل ُه ُم الل ُه أ َّنى ُي ْؤفَو َ َّن‬ ْ ‫ُه ُم ال َع ُا ُّو ف‬
“Dan apabila kamu melihat mereka, tubuh-tubuh mereka menjadikan kamu kagum. Dan jika
mereka berkata, kamu mendengarkan perkataan mereka. Mereka adalah seakan-akan kayu yang
tersandar. Mereka mengira bahwa tiap-tiap teriakan yang keras ditujukan kepada mereka.
Mereka itulah musuh (yang sebenarnya), maka waspadalah terhadap mereka; semoga Allah
membinasakan mereka. Bagaimanakah mereka sampai dipalingkan (dari kebenaran)?” (Al-
Munafiqun, 63: 4)
Ayat di atas menyebutkan tentang orang-orang munafik. Mereka memiliki penampilan yang baik,
pandai berbicara, dan berlisan fasih. Perkataan mereka membuat pendengarnya akan terpesona.
Padahal kenyataannya hati mereka sangat lemah, rapuh, mudah sok, penakut, dan pengecut. Kalbu
mereka kosong dari iman. Mereka bagaikan kayu yang tersandar, tak ada kehidupan dalam diri
mereka. Manakala terdengar seruan sebagaimana seruan di dalam kemiliteran, atau bagaikan
seruan orang yang mencari barang yang hilang, mereka rasakan hal itu ditujukan kepada mereka.
Demikian itu karena hati mereka sudah memendam rasa kecut dan takut terhadap hal-hal yang
akan menimpa mereka yang memperbolehkan darah mereka dialirkan.
Kelima, kal hijarah—seperti batu;
َْ ََ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ُُ َ ُ
‫ج ُر ِح ْن ُه اْل ْن َه ُار َوِإ َّن ِح ْن َها‬ ََّّ ‫ث َّم ق َس ْت قل ُوبك ْم ِح ْن َب ْع ِا َذ ِل َك ف ِه َي كال ِح َجا َر ِة أ ْو أش ُّا ق ْس َوة َوِإ َّن ِح َن ال ِح َجا َر ِة ْلا َي َت ََّف‬
ُ َّ َ َ َّ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ َّ َ ُ َ ْ ُ ْ ُ ُ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َ َ
‫الل ُه ِب َغا ِف ٍل َع ََّّما َت ْع َملو َ َّن‬ ‫ْلا يشقق فيخرج ِحنه اْلاء وِإن ِحنها ْلا يه ِبط ِحن خشي ِة الل ِه وحا‬
“Kemudian setelah itu hatimu menjadi keras seperti batu, bahkan lebih keras lagi. Padahal
diantara batu-batu itu sungguh ada yang mengalir sungai-sungai dari padanya dan diantaranya
sungguh ada yang terbelah lalu keluarlah mata air dari padanya dan diantaranya sungguh ada
yang meluncur jatuh, karena takut kepada Allah. Dan Allah sekali-sekali tidak lengah dari apa
yang kamu kerjakan.” (Al-Baqarah, 2: 74)
Ayat di atas berbicara tentang watak orang-orang Yahudi. Sesudah mereka diberi petunjuk ke jalan
yang benar dan mereka sudah pula memahami kebenaran itu, mereka lari darinya dan hati mereka
mengeras seperti batu bahkan lebih keras lagi. Padahal sekeras apa pun batu, oleh suatu sebab
dapat terbelah atau retak. Lalu memancarlah air dan kemudian berkumpul menjadi anak-anak
sungai. Kadang-kadang batu-batu itu jatuh dari gunung karena patuh kepada kekuasaan Allah.
Tapi, hati orang Yahudi lebih keras dari batu bagaikan tak mengenal retak sedikit pun. Hati mereka
tak terpengaruh oleh ajaran-ajaran agama ataupun nasihat-nasihat yang biasanya dapat menembus
hati manusia.
Keenam, kal himar—seperti keledai;
Page 268 of 430

َ ُ َّ َ َ َّ َ ْ َ َ ‫وها َك َم َثل ْالح َمار َي ْمم ُل َأ ْس َفارا ب ْئ‬ َ ‫الت ْو َر َاة ُث َّم َل ْم َي ْمم ُل‬
َّ ‫ين ُحم ُلوا‬
َ ‫َح َث ُل َّالذ‬
ِ ‫س َحث ُل الق َّْو ِم ال ِذين كذبوا ِبآي‬
‫ات‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َّ ْ َ َّ َّ
َّ َ ‫الل ِه َوالل ُه َل َي ْه ِاي ال َق ْو َم الظ ِ ِاْل‬
‫ين‬
“Perumpamaan orang-orang yang dipikulkan kepadanya Taurat, kemudian mereka tiada
memikulnya adalah seperti keledai yang membawa kitab-kitab yang tebal. Amatlah buruknya
perumpamaan kaum yang mendustakan ayat-ayat Allah itu. Dan Allah tiada memberi petunjuk
kepada kaum yang zalim.” (Al-Jum’ah, 62: 5)
Orang yang tidak mau mengamalkan isi kitabullah diumpamakan oleh Allah Ta’ala seperti keledai
yang membawa kitab-kitab yang tebal. Bahkan mereka lebih bodoh lagi dari keledai, karena
keledai itu memang tidak mempunyai akal untuk memahaminya sedangkan mereka itu mempunyai
akal tetapi tidak dipergunakanan.
Ketujuh, kal ‘ankabut—seperti laba-laba;
َ ُ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ُ ُ ْ َ َ ْ َ َّ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ َْ ْ َ َ ْ َ َّ ُ ْ ُ َ َّ َ َّ َ
‫وت ل ْو‬
ِ ‫وت لبيت العنك َّب‬
ِ ‫وت اتخذت بيتا وِإن أوهن الب َّي‬ ِ ‫َحث ُل ال ِذين اتخذوا ِحن دو ِن الل ِه أوِل َي َاء ك َمث ِل العنك ُب‬
َ َ
‫ك ُانوا َي ْعل ُمو َ َّن‬
“Perumpamaan orang-orang yang mengambil pelindung-pelindung selain Allah adalah seperti
laba-laba yang membuat rumah. Dan sesungguhnya rumah yang paling lemah adalah rumah
laba-laba kalau mereka mengetahui.” (Al-Ankabut, 29: 41)
Orang yang berkhianat kepada Allah Ta’ala, yakni mereka yang berbuat musyrik, tak ubahnya
bagaikan laba-laba yang membuat sarang, sangat rapuh dan lemah, sebab sarang laba-laba itulah
ibarat dari suatu bangunan rumah yang sangat rapuh.
*****
Oleh karena itu, at-thaqah—potensi as-sam’u (pendengaran), al-basharu (penglihatan), dan al-
fuadu (hati) yang telah dianugerahkan Allah Ta’ala kepada kita harus dimanfaatkan dengan
sungguh-sungguh untuk menjalankan amanah, sehingga Allah Ta’ala akan memuliakan kita di
dunia dan akhirat.
Materi 101: Nafsul Insan (Jiwa Manusia)

Salah satu bukti kekuasaan Allah Ta’ala adalah diciptakannya an-nafs (jiwa). Ia adalah esensi
dalam diri manusia yang bersifat halus yang dapat merasakan sedih, gelisah, cinta, benci, dan atau
sejenisnya. Tanpa jiwa, badan manusia nyaris tidak ada bedanya dengan patung.
Allah Ta’ala telah melakukan penyempurnaan penciptaan jiwa manusia. Diilhamkan kepadanya
jalan kefasikan dan jalan ketakwaan. Sangat beruntunglah orang-orang yang menyucikan jiwanya
dan memupuknya sehingga dapat mencapai kesempurnaan akal dan perbuatan yang membuahkan
kebaikan untuk dirinya dan orang lain. Dan sebaliknya merugilah orang yang menjatuhkan diri ke
Page 269 of 430

dalam jurang kebinasaan disebabkan melakukan perbuatan maksiat dan menjauhkan amal
kebaikan.
َ ‫ور َها َو َت ْق َو َاها َق ْا َأ ْف َل َح َح ْن َز َّك َاها َو َق ْا َخ‬
‫اب َح ْن َد َّس َاها‬ َ ‫َو َن ْفس َو َحا َس َّو َاها َف َأ ْل َه َم َها ُف ُج‬
ٍ
“Demi jiwa serta penyempurnaan (ciptaan)nya, maka Dia (Allah) mengilhamkan kepadanya
(jalan) kejahatan dan ketakwaannya, Sungguh beruntung orang yang menyucikannya (jiwa itu),
dan sungguh rugi orang yang mengotorinya.” (QS. As-Syams, 91: 7-10)
*****
Jiwa manusia terdiri dari tiga jenis.
Pertama, jiwa yang ar-ruh (qalbu, azam, dan akal)-nya mampu mengendalikan al-hawa (syahwat,
kecenderungan, khayalan, dan keinginan)-nya. Maka, jiwa yang seperti ini kecenderungannya
adalah ad-dzikr, selalu mengingat Allah Ta’ala.
َ ََ َ ْ َ َ َ َّ َْ َ َّ َ َ َ َ ُ ُ ََ َ ُ ُ َ َ َّ َ ُ ْ َ َ َّ
‫ض ََّرَّب َنا َحا خل ْق َت َهذا‬ ْ ‫اْل‬
ِ ‫ات و‬
‫ر‬ ِ ‫ال ِذين يذك ُرون الله ِق َياحا وقعودا وعلى جن ِوب ِه ْم ويتفك ُرون ِفي خل ِق السماو‬
َّ ‫اب‬
َِّ ‫الن‬
ِ ِ
“(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan
berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya
Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka
peliharalah kami dari siksa neraka.” (QS. Ali Imran, 3: 191)
Jiwa yang memiliki kecenderungan yang kuat untuk selalu dzikrullah ini disebut an-nafsul
muth’mainnah (jiwa yang tenang).
َّ ْ َ َ َّ ْ ْ ُ ُ ُ ُ ُّ َ ْ َ َ ُ َ َ َّ
ُ ‫الله َت ْط َم ِئ ُّن ْال ُق ُل‬
َّ‫وب‬ ِ ‫ال ِذين آحنوا وتطم ِئن قلوبهم ِب ِذك ِر الل ِه أَل ِب ِذك ِر‬
“(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah.
Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram.” (QS. Ar-Ra’du, 13: 28)
Mereka yang senantiasa tenang dalam kecintaan kepada Allah Ta’ala ini akan diseru di saat
menjelang kematian dan di akhirat kelak dengan seruan agung dari kerajaan langit,
ُ ُ َ َ ُ َّ َ ْ ُ ْ ُ ْ َّ َ ُ َّ َ َ
‫اض َية َح ْر ِض َّية ف ْادخ ِلي ِفي ِع َب ِادي َو ْادخ ِلي َج َّن ِتي‬
ِ ‫س اْلطم ِئنة ا ْر ِج ِعي ِإلى َ ِرب ِك َر‬ ‫يا أيتها النف‬
“Wahai jiwa yang tenang! Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang ridha dan diridhai-
Nya. Maka masuklah ke dalam golongan hamba-hamba-Ku, dan masuklah ke dalam surga-Ku.”
(QS. Al-Fajr, 89: 29-30)
Kedua, jiwa yang ar-ruh (qalbu, azam, dan akal)-nya tarik menarik dengan al-hawa (syahwat,
kecenderungan, khayalan, dan keinginan)-nya. Jenis jiwa yang seperti ini kecenderungannya
masih terpengaruhi ar-ra’yu (rasio). Sedangkan ar-ra’yu seringkali pijakannya adalah dzhan
Page 270 of 430

(sangkaan). Inilah yang membuat jiwa berada dalam keadaan ragu memilih (iman atau kafir, taat
atau maksiat, baik atau buruk).
َ َ َ َ َّ ْ ‫ُح َذ ْب َذب َين َب ْي َن ََذل َك ََل إ َلى َه ُؤََلء َوََل إ َلى َه ُؤََلء َو َح ْن ُي‬
“Mereka dalam keadaan ragu-ragu antara yang demikian (iman atau kafir): tidak masuk kepada
golongan ini (orang-orang beriman) dan tidak (pula) kepada golongan itu (orang-orang kafir),
maka kamu sekali-kali tidak akan mendapat jalan (untuk memberi petunjuk) baginya.” (QS. An-
Nisa, 4: 143)
Jika kondisi tarik menarik ini terjadi kepada seorang muslim, maka jadilah jiwanya an-nafsul
lawwamah—jiwa yang menyesali diri. Allah Ta’ala menyebut jenis jiwa seperti ini dalam firman-
Nya,
َّ
َّ‫س الل َّو َاح ِة‬ َّ ‫َوََل ُأ ْقس ُم ب‬
ْ ‫الن‬
‫ف‬
ِ ِ ِ
“Dan aku bersumpah dengan jiwa yang amat menyesali (dirinya sendiri).” (QS. Al-Qiyamah, 75:
2)
Disebut nafsul lawwamah, karena jiwa ini suka menyesali dirinya karena sikap dan tingkah
lakunya pada masa lalu; menyesali dirinya karena berbuat kejahatan, menyesali dirinya karena tak
bisa dikendalikan pada waktu senang maupun susah. Jiwa ini sebenarnya tidak senang
memperturutkan perbuatan mendurhakai Allah, akan tetapi kadangkala ia terkalahkan oleh rasio
dan syahwatnya.
Ketiga, jiwa yang ar-ruh (qalbu, azam, dan akal)-nya dikendalikan oleh al-hawa (syahwat,
kecenderungan, khayalan, dan keinginan)-nya. Maka, jiwa yang seperti ini kecenderungannya
adalah kepada asy-syahwat semata.
َ ُ ُ َ ََْ َ َ ََ َ َ
َّ‫أ َرأ ْي َت َح ِن َّاتخذ ِإل َه ُه َه َو ُاه أفأن َت تَون َعل ْي ِه َو ِكيَل‬
“Terangkanlah kepadaku tentang orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya.
Maka apakah kamu dapat menjadi pemelihara atasnya?” (QS. Al-Furqan, 25: 43)
Jiwa yang memiliki kecenderungan yang kuat kepada syahwat ini disebut an-nafsul amaratu bis-
suu-i (jiwa yang memerintahkan kepada kejelekan). Penyebutan ini disebutkan dalam firman Allah
Ta’ala yang menceritakan ungkapan penyesalan isteri Al-Aziz yang telah memfitnah Nabi Yusuf
‘alaihis salam,
ٌ ‫وء إ ََّل َحا َرح َم َربي إ َّن َربي َغ ُف‬
ٌ ‫ور َر ِح‬ ُّ ٌ َ َّ َ َ َ ْ َّ َّ ْ ‫َو َحا ُأ َبر ُئ َن‬
َّ‫يم‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫الس‬ ‫ب‬
ِ ‫ة‬‫ر‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ْل‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫الن‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ي‬
ِ ِ‫س‬ ‫ف‬ ِ
“Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu
menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya
Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyanyang.” (QS. Yusuf, 12: 53)
Page 271 of 430

Jiwa yang dikendalikan oleh al-hawa dan berorientasi syahwat akan mengalami kerugian yang
besar, karena ia akan dibiarkan sesat oleh Allah Ta’ala.
َ َ َ َْ َ َ ْ َ َّ َّ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َ
ََّ ‫ضل ُه الل ُه َعلى ِعل ٍم َوخ َت َم َعلى َس ْم ِع ِه َوقل ِب ِه َو َج َع َل َعلى َب‬
‫ص ِر ِه ِغش َاوة ف َم ْن‬ ‫أف َّرأيت ح ِن اتخذ ِإلهه هواه وأ‬
َ
َّ َ َ َ َ َّ
َّ َ ‫َي ْه ِا ِيه ِح ْن َب ْع ِا الل ِه أفَل تذك ُر‬
‫ون‬
“Maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya dan
Allah membiarkannya berdasarkan ilmu-Nya dan Allah telah mengunci mati pendengaran dan
hatinya dan meletakkan tutupan atas penglihatannya? Maka siapakah yang akan memberinya
petunjuk sesudah Allah (membiarkannya sesat). Maka mengapa kamu tidak mengambil
pelajaran?” (QS. Al-Jatsiyah, 45: 23)
Materi 102: Shifatul Insan (Sifat Manusia) (Bag. 1)

Di dalam pembahasan sebelumya, kita sudah mengetahui bahwa Allah Ta’ala telah mengilhamkan
kepada jiwa manusia jalan-jalan kefasikan (al-fujur) dan jalan ketakwaan (at-taqwa).
َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ
‫ور َها َوت ْق َو َاها‬ ‫س وحا سواها فألهمها فج‬
ٍ ‫ونف‬
(jalan) kejahatan dan ketakwaannya…” (QS. As-Syams, 91: 7 – 8)
Buya Hamka menjelaskan makna ayat di atas sebagai berikut.
“Diberilah setiap diri itu ilham oleh Tuhan, mana jalan yang buruk, yang berbahaya, yang akan
membawa celaka supaya janganlah ditempuh, dan bersamaan dengan itu diberinya pula petunjuk
mana jalan yang baik, yang akan membawa selamat dan bahagia dunia dan akhirat.
Artinya, bahwa setiap orang diberi akal buat menimbang, diberikan kesanggupan menerima
Ilham dan petunjuk. Semua orang diberitahu mana yang membawa celaka dan mana yang akan
selamat. Itulah tanda cinta Allah kepada hamba-Nya.”
Ayat selanjutnya menegaskan,
َ ‫َق ْا َأ ْف َل َح َح ْن َز َّك َاها َو َق ْا َخ‬
‫اب َح ْن َد َّس َاها‬
“Sungguh beruntung orang yang menyucikannya (jiwa itu), dan sungguh rugi orang yang
mengotorinya.” (QS. As-Syams, 91: 9-10)
Dari ayat-ayat Allah Ta’ala di atas kita mengetahui bahwa manusia terbagi menjadi dua kelompok.
Pertama, mereka yang senantiasa melakukan tazkiyah (penyucian jiwa). Kedua, mereka yang
senantiasa melakukan tadsiyah (pengotoran jiwa).
*****
Page 272 of 430

Manusia yang melakukan tazkiyah terhadap jiwanya memiliki sifat-sifat mulia yang nampak dalam
kesehariannya:
Pertama, banyak bersyukur (syakur).
Hal ini tiada lain karena mereka menyadari bahwa seluruh kenikmatan yang dirasakan adalah
berasal dari Allah Ta’ala.
َ َ ْ ْ ْ ُ ََ
ِ ‫وحا ِبكم ِحن ِنع َم ٍة ف ِمن‬
َّ‫هللا‬
“Dan apa saja nikmat yang ada pada kamu, maka dari Allah-lah (datangnya)…” (QS. An-Nahl,
16: 53)
Kenikmatan yang berasal dari Allah Ta’ala ini tak terhingga banyaknya,
ُ ‫َوإ ْن َت ُع ُّا ْوا ن ْع َم َة هللا ََل ُت ْم‬
‫ص ْو َها‬ ِ ِ ِ
“Dan jika kamu menghitung-hitung nikmat Allah, niscaya kamu tak dapat menentukan
jumlahnya.” (QS. An-Nahl, 16: 18)
Maka, mereka tidak pernah melepaskan sikap syukur ini dari dirinya. Mereka menyadari bahwa
kehidupan itu ibarat roda yang berputar; kadang berada di atas dan kadang berada di bawah;
kadang merasa sedih dan kadang merasa gembira. Kondisi seperti ini mereka hadapi dengan dua
sikap: syukur atau sabar.
َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َّ َ ُ ْ َ َ َ ْ ْ ْ َّ َ َ َ ْ َ َ ٌ ْ َ ُ َ ُ َّ ُ ُ َ ْ َ َّ ُْْ َ
،‫ان خ ْيرا ل ُه‬ َ‫ ِإن أصابت َّه سراء شكر ف‬،‫س َذ ِل َك ِْل َح ٍا ِإَل ِلل ُمؤ ِح ِن‬ ‫َع َجبا ِْل ْح ِر اْلؤ ِح ِن إن أحره كله له خير ولي‬
َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َّ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ
‫ان خ ْيرا ل َُّه‬َ‫وِإن أصابته ضراء صبر ف‬
“Sungguh menakjubkan urusan seorang mukmin, semua urusannya adalah baik baginya. Hal ini
tidak didapatkan kecuali pada diri seorang mukmin. Apabila mendapatkan kesenangan, dia
bersyukur, maka yang demikian itu merupakan kebaikan baginya. Sebaliknya apabila tertimpa
kesusahan, dia pun bersabar, maka yang demikian itu merupakan kebaikan baginya.” (HR.
Muslim)
Banyak bersyukur adalah sifat para nabi. Nabi Nuh ‘alaihis salam dipuji oleh Allah Ta’ala karena
sifat mulia ini,
ُ َ َ ‫إ َّن ُه َك‬
‫ان َع ْباا شَ ْورا‬ ِ
“Sesungguhnya dia adalah hamba (Allah) yang banyak bersyukur.” (QS. Isra’, 17: 3)
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pun menginginkan dirinya menjadi hamba yang bersyukur.
Untuk itulah beliau selalu melaksanakan shalat malam hingga kedua kakinya bengkak. Manakala
‘Aisyah radhiyallahu ‘anha bertanya, “Mengapa Anda melakukan ini, padahal Allah telah
Page 273 of 430

mengampuni dosa-dosa Anda yang dulu maupun yang akan datang?” Beliau shallallahu ‘alaihi
wa sallam menjawab:
ُ َ ُ ََُ ََ
‫أفَل أك ْون َع َّْباا شَ ْورا‬
“Tidak pantaskah jika aku menjadi hamba yang bersyukur?” (HR. Bukhari dan Muslim)
Kedua, penyabar (shabur).
Sebelumnya sudah disebutkan bahwa ada dua sikap yang nampak pada diri seorang mu’min, yaitu
syukur dan sabar, sebagaimana telah disebutkan dalam hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
di atas. Oleh karena itu sikap sabar menjadi sebuah keniscayaan bagi seorang mu’min.
Syaikh Yusuf Al-Qaradawi hafizhahullah dalam bukunya As-Shabru fil Quran membagi sabar
menjadi enam jenis, yaitu:
1. Sabar Menerima Cobaan Hidup. Seperti lapar, haus, rasa sakit dan kerugian harta.
Mengenai hal ini Allah Ta’ala berfirman,
َ ‫ين َّالذ‬
َ َّ ‫الث َم َرات َو َبشر‬ َّ َ ُ َ َ َ َ َ ْ ‫وف َو ْال ُجوع َو َن‬ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َّ َ ُ ْ َ َ َ
‫ين‬ ِ َّ ‫الص َِّاب ِر‬ ِ ِ ِ ‫و‬ ‫س‬ ِ ‫اْلنف‬ ‫و‬ ‫ال‬ِ ‫و‬ ‫ح‬ ‫اْل‬ ‫ن‬ ‫ح‬
ِ ٍ‫ص‬ ‫ق‬ ِ ‫ولنبلونكم ِبش ي ٍء ِحن الخ‬
َ ُ َ ‫إ ََذا َأ‬
‫ص َاب ْت ُه ْم ُح ِص َيب ٌة َقالوا ِإ َّنا ِل َّل ِه َوِإ َّنا ِإل ْي ِه َر ِاج ُعو َ َّن‬ ِ
“Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan,
kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira
kepada orang-orang yang sabar. (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah,
mereka mengucapkan: ‘Inna lillaahi wa innaa ilaihi raaji'uun’” (QS. Al-Baqarah, 2: 155
- 156)
2. Sabar dari Keinginan Hawa Nafsu. Yakni keinginan kepada segala macam kenikmatan
hidup, kesenangan dan kemegahan dunia.
Segala keinginan tersebut harus kita kendalikan dengan kesabaran agar tidak
menyebabkan lalai dari mengingat Allah Ta’ala,
َ َُ َ َّ ْ ُ َ َ َ ُ ُ َ ُ ُْ َ َ ‫َيا َأ ُّي َها َّالذ‬
‫ين َآح ُنوا َل تل ِهك ْم أ ْح َوالك ْم َوَل أ ْوَل ُدك ْم َع ْن َِذك ِر الل ِه َو َح ْن َي ْف َع ْل َذ ِل َك َّفأول ِئ َك ُه ُم‬ ِ
َ ْ
َّ َ ‫اس ُر‬
‫ون‬ ِ ‫الخ‬
“Hai orang-orang beriman, janganlah hartamu dan anak-anakmu melalaikan kamu dari
mengingat Allah. Barangsiapa yang berbuat demikian maka mereka itulah orang-orang
yang merugi.” (QS. Al-Munafiqun, 63: 9)
3. Sabar dalam Taat Kepada Allah Ta’ala.Yakni bersungguh-sungguh menghadapi rintangan
yang menggoda, baik dari dalam maupun dari luar diri kita, seperti rasa malas, mengantuk
dan kesibukan yang menyita waktu untuk beribadah.
Page 274 of 430

َ َ َ َ ْ َ ُ ْ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ ُّ َ
‫اصط ِب ْر ِل ِع َب َاد ِت ِه َه ْل ت ْعل ُم ل ُه َس ِميا‬ ‫ض وحا بينهما فاعباه و‬ ِ ‫ات واْلر‬
ِ ‫رب السماو‬
“Tuhan (yang menguasai) langit dan bumi dan apa-apa yang ada di antara keduanya,
maka sembahlah Dia dan berteguh hatilah dalam beribadat kepada-Nya. Apakah kamu
mengetahui ada seorang yang sama dengan Dia (yang patut disembah)?” (QS. Maryam,
19: 65)
4. Sabar dalam Berdakwah. Hal ini sebagaimana dinasihatkan oleh Luqman kepada anaknya
yang disebutkan di dalam Al-Qur’an,
‫ور‬
ُْ َ َ ‫اصب ْر َع َلى َحا َأ‬
َِّ ‫ص َاب َك ِإ َّن َذ ِل َك ِح ْن َع ْز ِم اْل ُح‬ ْ ‫الص َ ََّل َة َو ْأ ُح ْر ب ْاْلَ ْع ُروف َو ْان َه َعن ْاْلُ ْن َكر َو‬
َّ ‫م‬
َ َّ َ ُ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫يا بني‬
‫ق‬ ‫أ‬
“Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan
cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang
menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh
Allah).” (QS. Luqman, 31: 17)
5. Sabar dalam Perang. Allah Ta’ala berfirman,
َ ُ ُ َّ َ َّ ُ
َّ‫ص ِاب ُروا َو َر ِابطوا َو َّات ُق َّوا الل َه ل َعلك ْم ت ْف ِل ُحون‬ َ ‫َيا َأ ُّي َها َّالذ‬
ْ ‫ين َآح ُنوا‬
َ ‫اصب ُروا َو‬
ِ ِ
“Hai orang-orang yang beriman, bersabarlah kamu dan kuatkanlah kesabaranmu dan
tetaplah bersiap siaga (di perbatasan negerimu) dan bertakwalah kepada Allah, supaya
kamu beruntung.” (QS. Ali Imran, 3: 200)
6. Sabar dalam Pergaulan. Salah satu prinsip yang diajarkan Islam dalam pergaulan
disebutkan di dalam ayat berikut,
َ َ َّ َ َْ َ َ ُ ُُْ َ ْ َ ْ َ ْ َّ ُ
‫وه َّن ف َع َس ى أ ْن تك َر ُهوا ش ْيئا َو َي ْج َع َل الل ُه ِف ِيه خ ْيرا ك ِثيرا‬ ِ ‫اش ُروهن ِباْلع ُر‬
‫وف ف ِإن ك ِرهتم‬ َ َ
ِ ‫وع‬
“Dan bergaullah dengan mereka secara patut. Kemudian bila kamu tidak menyukai
mereka, (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah
menjadikan padanya kebaikan yang banyak.” (QS. An Nisa’, 4: 19)
Ketiga, belas kasih (ra’ufun) dan keempat, kasih sayang (rahiimun)
Sifat ra’uf dan rahim adalah bagian dari sifat Allah Ta’ala sebagaimana disebutkan dalam ayat
berikut ini,
ٌ ُ َ َ َّ َ َّ َّ
ٌ ‫وف َر ِح‬
َّ‫يم‬ ‫اس لرء‬
ِ ‫ِإن الله ِبالن‬
“Sesungguhnya Allah benar-benar amat Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia.” (QS.
Al-Baqarah, 2: 143)
Kedua sifat ini pun dinisbatkan oleh Allah Ta’ala kepada pribadi Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wa sallam,
Page 275 of 430

ٌ ُ َ َ ْ ُ ْ ْ ُ ْ َ َ ٌ َ ْ ُّ َ َ ْ َ َ ٌ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ ‫َ َ ْ َ َ ُ ْ َ ُ ٌل‬
ٌ ‫وف َر ِح‬
َّ‫يم‬ ‫لقا جاءكم رسو ِحن أنف ِسكم ع ِزيز علي ِه حا ع ِنتم ح ِريص عليكم ِباْلؤ ِح ِنين رء‬
“Sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya
penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, amat belas kasihan
lagi penyayang terhadap orang-orang mukmin.” (QS. At-Taubah, 9: 128)
Maka, mereka yang berkehendak mentazkiyah jiwanya, tentu akan berupaya menghiasi jiwanya
dengan kedua sifat mulia ini.

Di pembahasan sebelumnya telah disebutkan 4 sifat orang-orang yang men-tazkiyah jiwanya.
Sifat-sifat lainnya sebagai berikut:
Kelima, lembut, santun, murah hati, atau toleran (halim).
Al-Halim adalah salah satu nama dan sifat Allah Ta’ala. Asy-Syaikh As-Sa’di rahimahullah dalam
Syarh Al-Asma’ul Husna menyebutkan bahwa Al-Halim maknanya adalah penyantun yang
sempurna, yang sifat santun-Nya juga mencakup orang-orang kafir dan fasiq serta ahli maksiat.
Dia menahan hukuman-Nya terhadap orang-orang yang berbuat zalim untuk memberi tempo agar
mereka bertaubat.
Al-Halim juga bermakna Yang terus memberikan nikmat-nikmat kepada makhluk-Nya, lahir
maupun batin, walaupun mereka berbuat maksiat dan banyak kesalahan. Allah Ta’ala tidak segera
membalas orang-orang yang bermaksiat, namun Dia memberi mereka waktu agar bertaubat dan
kembali.
Mereka yang melakukan tazkiyah meneladani sifat-sifat Allah Ta’ala tersebut, sehingga mereka
senantiasa bersikap lembut, santun, murah hati, dan toleran.
Keenam, suka bertaubat (awwab).
Manusia adalah makhluk yang lemah. Mereka -tanpa kecuali- seringkali berbuat salah. Namun di
dalam ajaran Islam, orang yang baik itu bukanlah orang yang tidak pernah berbuat salah; orang
yang baik itu adalah orang yang jika terlanjur berbuat salah ia segera bertaubat kepada Allah
Ta’ala. Bahkan salah satu ciri orang bertakwa yang disebutkan di dalam Al-Qur’an adalah:
َ َّ َّ َ ُ ُّ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َ َّ ُ َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ َ ُ َ َ َ َ َّ َ
‫وب ِإَل الل ُه َول ْم‬‫وال ِذين ِإَذا فعلوا ف ِاحشة أو ظلموا أنفسهم َذكروا الله فاستغفروا ِلذن ِوب َِّهم وحن يغ ِفر الذن‬
َ ُ َ
‫ُي ِص ُّروا َعل ٰى َحا َف َعلوا َو ُه ْم َي ْعل ُمو َ َّن‬
“Dan orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri,
mereka ingat akan Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi yang
dapat mengampuni dosa selain dari pada Allah? Dan mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya
itu, sedang mereka mengetahui.” (QS. Ali Imran, 3: 135)
Page 276 of 430

Disebutkan pula di dalam hadits yang diriwayatkan dari sahabat Anas bin Malik, bahwa Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
َ َّ ‫ُك ُّل َبني َآد َم َخ َّط ٌاء َو َخ ْي ُر ْال َخ َّطائ ْي َن‬
َّ‫الت َّو ُابون‬ ِ ِ
“Setiap anak Adam (manusia) pasti sering berbuat kesalahan, dan sebaik-baik orang yang
berbuat kesalahan adalah yang mau bertaubat.” (H.R. Ibnu Majah no. 4251 dan lainnya).
Oleh karena itu, seseorang yang mentazkiyah jiwanya selalu sadar terhadap kekurangan dan
kesalahan yang diperbuatnya, lalu segera mengiringinya dengan taubat disertai keyakinan bahwa
Allah Ta’ala akan mengampuni dosa-dosanya.
َ َ ْ َ ُ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ
َ ‫ط َع َلى‬ ْ ‫الل ُه َأ ْف َر ُح ب َت ْو َبة َع‬
َّ
َّ‫ض فَل ٍة‬
ِ ‫ر‬‫أ‬ ‫ى‬‫ف‬ِ ‫ه‬ ‫ل‬‫ض‬ ‫أ‬ ‫ا‬‫ق‬‫و‬ ، ‫ه‬‫ير‬
ِِ ِ‫ع‬‫ب‬ ‫ق‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ا‬
ِ ‫ح‬‫أ‬ ‫ن‬‫ح‬ ‫ه‬ ‫ا‬‫ب‬
ِ ِِ ِ ِ
“Sesungguhnya Allah itu begitu bergembira dengan taubat hamba-Nya melebihi kegembiraan
seseorang di antara kalian yang menemukan kembali untanya yang telah hilang di suatu tanah
yang luas.” (HR. Bukhari no. 6309 dan Muslim no. 2747).
Ketujuh, berhati lembut (awwah).
Mengenai makna al-awwah, di dalam Tafsir Ibnu Katsir disebutkan beberapa riwayat, diantaranya:
َّ َّ َ َّ ‫َ ْ َ ْ َّ ْ َ َّ ْ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ُل‬
ٌ ‫الل ُه َع َل ْي ِه َو َس َّل َم َج ِال‬
َ ‫س َق‬
‫ َيا َر ُسو َل‬:‫ال َر ُج ٌل‬ ‫ بينما رسو الل ِه صلى‬:‫عن عب ِا الل ِه ب ِن شا ِاد ب ِن اله ِاد قال‬
ٌ ‫ْلو ٌاه َح ِل‬َّ ‫يم‬َ ‫ {إ َّن إ ْب َراه‬:‫ال‬ َ ُ َ َ ُ ْ َ َ ُ َّ َ ْ َ َّ
}‫يم‬ ِ ِ ِ َ ‫ ق‬،"‫ "اْلتض ِرع‬:‫ال‬ ‫ حا اْلواه؟ ق‬،‫الل ِه‬
Dari Abdullah ibnu Syaddad ibnul Had mengatakan bahwa ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam sedang duduk, seorang lelaki bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah makna al-awwah?”
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab: “Orang yang sangat lembut hatinya. Allah
Ta’ala telah berfirman: “Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang yang sangat lembut hatinya lagi
penyantun.” (QS. At-Taubah, 9: 114)
Dalam berbagai riwayat lain yang diketengahkan oleh Ibnu Abu Hatim disebutkan bahwa al-
awwah artinya: sangat lembut hatinya lagi banyak berdoa, penyayang, mempunyai keyakinan,
orang yang beriman lagi banyak bertaubat, orang yang suka bertasbih (shalat), orang yang
memelihara diri, yakni seseorang yang berbuat dosa secara sembunyi-sembunyi, lalu ia bertobat
dari dosanya itu dengan sembunyi-sembunyi pula.
Dalam riwayat yang disampaikan dari Al-Hasan Ibnu Muslim disebutkan,
َ َ َّ َ َّ َّ َ َّ َ َ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َّ َ ْ ُ ْ ُ َ َ ُ َ َّ َ
َّ‫ ِإ َّن ُه أ َّو ٌاه‬:‫ ف َقا َل‬،‫صلى الل ُه َعل ْي ِه َو َسل َم‬ ‫ فذكر َذ ِلك ِللن ِب ِي‬،‫أن رجَل كان يك ِثر َِذكر الل ِه ويس ِبح‬
Bahwa pernah ada seorang lelaki yang banyak berzikir dan bertasbih kepada Allah. Kemudian
perihalnya diceritakan kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka Rasul bersabda:
“Sesungguhnya dia awwahun (orang yang berhati lembut).”
Page 277 of 430

Adapula riwayat dari Ibnu Abbas yang menyebutkan:
ْ َ َ َ َ ْ ُ َّ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ َّ َّ َ َّ َّ َّ َ
َّ‫ تَلء ِلل ُق ْر ِآن‬:‫كنت ْل َّواها"! َي ْع ِني‬ ‫ "ر ِح َّمك الله ِإن‬:‫ فقال‬،‫صلى الل ُه َعل ْي ِه َو َسل َم َدف َن َح ِيتا‬ ‫أن الن ِبي‬
“Bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mengubur jenazah seseorang, lalu beliau
bersabda: ‘Semoga Allah merahmati engkau, sesungguhnya engkau adalah orang yang awwah.’
Yakni banyak membaca Al-Qur'an.”
Ibnu Juraij telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya:
“Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang yang sangat lembut hatinya lagi penyantun.” (QS. At-
Taubah: 114) Yang dimaksud dengan awwah ialah faqih (memahami agama).
Berkaitan dengan konteks surat At-Taubah ayat 114 di atas, Imam Abu Ja'far Ibnu Jarir
mengatakan bahwa pendapat yang paling utama ialah yang mengatakan bahwa al-awwah artinya
banyak berdoa, ini sesuai dengan konteks, karena Allah Ta’ala telah menyebutkan bahwa Ibrahim
tidak sekali-kali memintakan ampun kepada Allah untuk bapaknya, melainkan karena dia telah
berjanji akan melakukannya buat bapaknya.
Makna yang manapun yang kita pilih, sungguh semuanya adalah sifat-sifat yang baik yang menjadi
ciri orang-orang yang melakukan tazkiyah.
Kedelapan, selalu bersikap jujur (shaduqun).
Mereka yang mentazkiyah jiwanya, pasti akan selalu berusaha menghiasi dirinya dengan
kejujuran, sebagaimana diperintahkan oleh Allah Ta’ala,
َّ ُ َّ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
َّ ‫الل َه َو ُك ُونوا َح َع‬
َّ‫الص ِاد ِق َين‬ ‫يا أيها ال ِذين آحنوا اتقوا‬
“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kalian kepada Allah, dan hendaklah kalian
bersama orang-orang yang jujur (benar)!” (QS At-Taubah, 9: 119)
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pun memeritahkan kepada umatnya untuk bersikap jujur.
‫ص ُا ُق َو َي َت َم َّرى‬ ْ ‫الر ُج ُل َي‬ ُ ‫الص ْا َق َي ْه ِاى إ َلى ْالبر َوإ َّن ْالب َّر َي ْه ِاى إ َلى ْال َج َّن ِة َو َحا َي َز‬
ََّّ ‫ال‬ َّ َ ْ ‫َع َل ْي ُك ْم ب‬
ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ‫الصا ِق ف ِإن‬ ِ ِ
َ ُ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ َّ
َ ‫الص ْا َق َح َّتى ُيكت َب عن َا الل َّه صايقا َوإ َّياك ْم َوالكذ َب فإ َّن الكذ َب َي ْهاى إلى الف ُجور َوإ َّن الف ُج‬ ْ َ ْ
‫ور َي ْه ِاى ِإلى‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َّ َ َّ ْ َ ْ ْ
‫الر ُج ُل َيك ِذ ُب َو َي َت َم َّرى الك ِذ َب َح َّتى ُيك َت َب ِع ْن َا الل ِه كذابا‬ َّ ‫ال‬ ُ ‫النار َو َحا َي َز‬
ِ
َّ
“Kalian wajib berlaku jujur. Sesungguhnya kejujuran akan mengantarkan kepada kebajikan
(ketakwaan) dan sesungguhnya ketakwaan akan mengantarkan kepada surga. Jika seseorang
senantiasa berlaku jujur dan selalu berusaha untuk jujur maka akan dicatat di sisi Allah sebagai
orang yang shiddiiq (yang sangat jujur). Kalian harus menjauhi kedustaan. Sesungguhnya
kedustaan itu akan mengantarkan kepada perbuatan dosa dan sesungguhnya dosa itu akan
mengantarkan kepada neraka. Jika seseorang senantiasa berdusta dan selalu berusaha untuk
berdusta, maka akan dicatat di sisi Allah sebagai orang yang kadzdzaab (suka berdusta).” (HR
Al-Bukhari no. 6094 dan Muslim no. 2607/6637)
Page 278 of 430

Bersikap jujur tidaklah mudah; ia membutuhkan kekuatan iman yang prima. Diantara upaya
melatih kejujuran adalah dengan cara zuhud terhadap dunia dan menahan diri dari mengikuti
orang-orang yang ingkar; hal ini karena kedustaan biasanya berawal dari sikap cinta kepada dunia.
Al-Hasan Al-Bashri rahimahullah berkata,
َّ َ ُّ َ ْ ُّ َّ ‫إ ْن َأ َر ْد َت َأ ْن َت َُ ْو َن َح َع‬.
ُّ ‫ َف َع َل ْي َك ب‬،‫الصادق ْي َن‬
َّ‫ َوالكف َع ْن أ ْه ِل ا ِْلل ِة‬،‫الان َيا‬ ‫الز ْه ِا ِفي‬ ِ ِ ِ ِ
“Apabila engkau ingin bersama orang-orang yang jujur, maka engkau wajib berzuhud terhadap
dunia dan menahan diri dari (mengikuti) orang kafir.” (Tafsiir Ibnu Katsir IV/234).
Kesembilan, terpercaya (amiinun).
Yakni dapat diandalkan karena jujur dan tidak suka berbuat curang atau menipu. Sifat ini adalah
sifat para rasul. Dalam sirah nabawiyah kita mengetahui bahwa Nabi Muhammad shallallahu
‘alaihi wa sallam diberi gelar al-amin, karena memiliki sifat amanah dan terpercaya. Di dalam Al-
Qur’an pun dapat kita temukan beberapa ayat dimana para rasul menyipati dirinya sebagai al-
amin. Nabi Nuh berkata kepada kaumnya,
َ َُ َ َ َ
َّ‫ ِإ ِني لك ْم َر ُسو ٌل أ ِح ٌين‬.‫أَل ت َّت ُقون‬.
“Mengapa kamu tidak bertakwa? Sesungguhnya Aku adalah seorang Rasul kepercayaan (yang
diutus) kepadamu” (QS. Al-Syu’ara, 26: 106-107).
Nabi Nuh mengatakan hal tersebut di atas sebagai bentuk keheranannya atas kesyirikan yang
dilakukan kaumnya, padahal sudah dilarang olehnya dan dia termasuk orang yang dikenal
terpercaya dan tidak pernah dicurigai oleh kaumnya.
Nabi Hud mengatakan pula seperti apa yang dikatakan oleh Nabi Nuh,
َ َُ َ َ َ
َّ‫ ِإ َِّني لك ْم َر ُسو ٌل أ ِح ٌين‬.‫أَل ت َّت ُقون‬.
“Mengapa kamu tidak bertakwa? Sesungguhnya Aku adalah seorang Rasul kepercayaan (yang
diutus) kepadamu” (QS. Al-Syu’ara’, 26: 124-125).
Pada ayat yang lain, Nabi Hud disebutkan sebagai pemberi nasehat yang dapat dipercaya,
َ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ ُ َ َ َ ْ َ ْ ‫َ َ َ ٌ َ َ َ ُ ٌل‬ ْ ‫َيا ََّق ْوم َل‬
َّ‫اص ٌ َّح أ ِح ٌين‬
ِ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ا‬‫ن‬‫أ‬‫و‬ ‫ي‬ ‫ب‬
ِ ‫ر‬ ‫ت‬
ِ ‫اَل‬ ‫س‬‫ر‬ِ ‫م‬ ‫ك‬ ‫غ‬‫ل‬ِ ‫ب‬‫أ‬ .‫ين‬ ‫اْل‬
ِ ‫ع‬‫ال‬ ‫ب‬‫ر‬
ِ ِ‫ن‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫س‬‫ر‬ ‫ي‬‫ن‬‫ك‬
ِِ ‫ل‬‫و‬ ‫ة‬ ‫اه‬ ‫ف‬ ‫س‬ ‫ي‬‫ب‬ِ
َ
‫س‬ ‫ي‬ ِ
“Hai kaumku, tidak ada padaku kekurangan akal sedikitpun, tetapi aku ini adalah utusan dari
Tuhan semesta alam. Aku menyampaikan amanat-amanat Tuhanku kepadamu dan Aku hanyalah
pemberi nasehat yang terpercaya bagimu” (QS. Al-A‘raf, 7: 67-68)
Hal yang sama dilakukan pula oleh Nabi Salih, Nabi Luth dan Nabi Syu’aib, mereka mengingatkan
kaumnya tentang sifat jujur dan terpercaya yang telah dikenal sejak dahulu.
Page 279 of 430

Di samping nabi-nabi yang telah disebutkan di atas, nabi yang juga disifati sebagai al-amin adalah
Nabi Musa. Bahkan ia disebutkan dua kali sebagai al-amin dalam Al-Qur’an. Pertama, disebutkan
pada surat al-Dukhan ayat 18.
َ َُ َّ َ َ َ ٌ َ ٌ ُ َ ْ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ َّ َ َ ْ َ َ َ
َّ‫ أ ْن أ ُّدوا ِإل َّي ِع َب َاد الل ِه ِإ ِني لك َّْم َر ُسو ٌل أ ِح ٌين‬.‫يم‬
‫ولقا فتنا قبلهم قوم ِفرعون وجاءهم رسول ك ِر‬.
“Sesungguhnya sebelum mereka telah kami uji kaum Fir'aun dan telah datang kepada mereka
seorang Rasul yang mulia (dengan berkata): "Serahkanlah kepadaku hamba-hamba Allah (Bani
Israil yang kamu perbudak). Sesungguhnya Aku adalah utusan (Allah) yang dipercaya
kepadamu”.
Sedangkan kata al-amin kedua yang diberikan kepada Nabi Musa berkaitan dengan penilaian salah
seorang putri Nabi Syu’aib kepada Nabi Musa,
َّ‫اْلح ُين‬ ُّ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َّ ُ ْ َ ْ ََ َ َ ُ َ ْ ْ َ َ
ِ ‫قالت ِإحااهما يا أب ِت استأ ِج ْره ِإن خي َر ح ِن استأج ْرت الق ِوي‬
“Salah seorang dari kedua wanita itu berkata: ‘Ya bapakku ambillah ia sebagai orang yang
bekerja (pada kita), karena sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja
(pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya’” (QS. Al-Qashshas, 28 : 26).
Putri Nabi Syu’aib mensifati Nabi Musa sebagai al-amin karena akhlak Nabi Musa yang menjaga
pandangannya ketika berjalan dengan wanita. Dalam tafsir Ibnu Katsir disebutkan bahwa Umar,
Ibnu Abbas, Syuraih Al-Qadi, Abu Malik, Qatadah, Muhammad ibnu Ishaq, dan lain-lainnya yang
bukan hanya seorang telah mengatakan bahwa tatkala wanita itu mengatakan: karena
sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja (pada kita) ialah orang
yang kuat lagi dapat dipercaya, maka ayahnya bertanya, "Apakah yang mendorongmu menilainya
seperti itu?" Ia menjawab, "Sesungguhnya dia dapat mengangkat batu besar yang tidak dapat
diangkat kecuali hanya oleh sepuluh orang laki-laki. Dan sesungguhnya ketika aku berjalan
bersamanya, aku berada di depannya, namun ia mengatakan kepadaku, "Berjalanlah kamu di
belakangku. Jika aku salah jalan, beri tahulah aku dengan lemparan batu kerikil, agar aku
mengetahui jalan mana yang harus kutempuh.’"
Itulah diantara sifat-sifat mulia yang harus kita wujudkan dalam rangka melakukan tazkiyah
kepada jiwa kita, dan bagi siapa saja yang mau melakukannya tentu akan menjadi orang yang
muflihun (beruntung).
َّ َْ َ َ
ََّ ‫ق ْا أفل َح َح ْن َزك‬
‫اها‬
“Sungguh beruntung orang yang menyucikannya (jiwa itu)...” (QS. As-Syams, 91: 9)
*****
Page 280 of 430

Sedangkan jiwa yang kotor, akan nampak darinya sifat-sifat yang tidak terpuji. di antara sifat-sifat
tidak terpuji itu adalah:
Pertama, tergesa-gesa (‘ajulan).
Allah Ta’ala menyebutkan tentang hal ini dengan firman-Nya,
ُ ‫ان ْاْل ْن َس‬
َّ‫ان َع ُجوَل‬ َ ََ
ِ ‫وك‬
“Dan manusia bersifat tergesa-gesa.” (QS. Al-Isra, 17:11)
Di dalam Al-Qur’anul Karim wa Tafsiruhu disebutkan bahwa yang dimaksud manusia itu
mempunyai sifat tergesa-gesa yaitu apabila ia menginginkan sesuatu sesuai dengan kehendak
hatinya, maka tertutuplah pikirannya untuk menilai apa yang diinginkannya itu, apakah bermanfaat
bagi dirinya, ataukah merugikan. Hal itu semata-mata didorong oleh sifat-sifat tergesa-gesa untuk
mencapai tujuannya, tanpa dipikirkan dengan pemikiran yang matang terlebih dahulu. Hal ini
menunjukkan bahwa pada umumnya manusia itu tertarik pada keadaan lahiriah dari sesuatu tanpa
meneliti hakikat dan rahasia dari sesuatu itu lebih mendalam.
Berkenaan dengan sifat tergesa-gesa ini Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ َّ َ ُ َ ْ ُ َ
َّ‫الش ْيط ِان‬ ‫هللا و العجلة ِحن‬ َ ‫الت َأني ح‬
‫ن‬ َّ
ِ ِ ِ
“Sifat perlahan-lahan (sabar) berasal dari Allah. Sedangkan sifat ingin tergesa-gesa itu berasal
dari setan.” (HR. Abu Ya’la dan Baihaqi).
Kedua, suka mengeluh (halu’an).
َ ْ َ َّ ‫ان ُخل َق َه ُلوعا إ ََذا َح َّس ُه‬ ْ َّ
‫الش ُّر َج ُزوعا َوِإَذا َح َّس ُه الخ ْي ُر َح ُنوعا‬ ِ ِ
َ ‫اْلن َس‬ ‫ِإن‬
“Sungguh, manusia diciptakan bersifat suka mengeluh. Apabila dia ditimpa kesusahan dia
berkeluh kesah, dan apabila mendapat kebaikan (harta) dia jadi kikir.” (QS. Al-Ma’arij, 70: 19-
21)
Manusia suka berkeluh kesah ketika mendapatkan musibah seperti kemiskinan, sakit, hilangnya
sesuatu yang dicintai baik harta, istri maupun anak dan tidak menyikapinya dengan sikap sabar
dan ridha kepada taqdir Allah. Mereka juga tidak menginfakkan harta yang Allah berikan
kepadanya dan tidak bersyukur kepada Allah atas nikmat-nikmat-Nya. Dia berkeluh kesah ketika
mendapatkan kesusahan dan menjadi kikir ketika mendapatkan kesenangan.
Ketiga, lalai (ghafilan).
Sifat lalai yang dimaksud disini adalah lengah atau tidak memperhatikan apa yang seharusnya
diperhatikan untuk kebaikan diri sendiri. Di dalam Al-Qur’an banyak sekali ayat yang
menyebutkan tentang hal ini. Diantaranya disebutkan bahwa manusia akan celaka gara-gara lengah
Page 281 of 430
dari memahami ayat-ayat Allah, tidak memperhatikan kekuasaan-Nya, dan tidak mau
mendengarkan berbagai perintah dan larangan-Nya.
ٌ ‫ون بها َو َل ُه ْم‬
َ ُْ ٌ ُْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ٌ ُُ ْ َُ ْ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ
‫آَذان‬ ِ ‫وب َل يفق ُهون ِبها و ل ُهم أعين َل َّيب ِص ُر‬ ‫س لهم قل‬ ِ ِ ‫ن‬‫اْل‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ج‬
ِ ِ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ح‬
ِ ‫ا‬‫ر‬ ‫ثي‬‫ك‬ ‫و لقا َذرأنا ِلجهنم‬
ُ ْ ُ َ َ ُ
َ ‫َل َي ْس َم ُعو َن بها أولئ َك َك ْاْل ْنعام َب ْل ُه ْم أ‬
‫ض ُّل أول ِئ َك ُه ُم الغا ِفلو َ َّن‬ ِ ِ ِ
“Dan sesungguhnya Kami ciptakan untuk isi neraka Jahanam kebanyakan dari bangsa jin dan
manusia. Mereka mempunyai hati, tetapi mereka tidak mempergunakannya untuk memahami
(ayat-ayat Allah), mereka mempunyai mata (tetapi) mereka tidak mempergunakannya untuk
melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) mereka tidak
mempergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). Mereka itu seperti binatang ternak,
bahkan mereka lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai.” (QS. Al-A’raf, 7:179)
Penyebab manusia berada dalam kondisi ghafilan adalah karena mereka hanya mengilmui urusan
dunia. Mereka memandang persoalan hidup ini secara pragmatis, yakni memandangnya menurut
kegunaan dan manfaat yang lahir saja. Mereka mengetahui tentang hidup ini hanyalah yang
nampak di depan mata, seperti bercocok tanam, berdagang, bekerja dan yang lain yang
berhubungan dengan urusan dunia. Hal ini menyebabkan mereka lalai terhadap kehidupan akhirat.
ُ ْ ُّ ‫َي ْع َل ُمو َن ظاهرا ح َن ْال َحياة‬
‫الا ْنيا َو ُه ْم َع ِن اْل ِخ َر ِة ُه ْم غا ِفلو َ َّن‬ ِ ِ ِ
“Mereka hanya mengetahui yang lahir (saja) dari kehidupan dunia ini; sedang mereka lalai
tentang (kehidupan) akhirat.” (QS. Al-Rum, 30:7)
Mereka merasa puas dengan kehidupan dunia, tidak percaya kepada hari akhirat dan melalaikan
ayat-ayat Allah Ta’ala,
ْ َ ُ َ ُ َ َ ‫اط َم َأ ُّنوا ب َها َو َّالذ‬
ْ َ َ ْ ُّ ْ ُ َ َ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َّ َّ
‫ين ُه ْم َع ْن َآيا ِت َنا غا ِفلون أول ِئ َك َحأ َو ُاه ُم‬ ِ ِ ‫ضوا ِبال َح َي ِاة الانيا و‬‫ِإن ال ِذين َل يرجون ِلقاءنا ور‬
ْ َ
‫الن ُار ِب ََّما ك ُانوا َيك ِس ُبو َ َّن‬
َّ
“Sesungguhnya orang-orang yang tidak mengharapkan (tidak percaya akan) pertemuan dengan
Kami, dan merasa puas dengan kehidupan dunia serta merasa tenteram dengan (kehidupan itu)
dan orang-orang yang melalaikan ayat-ayat Kami, mereka itu tempatnya di neraka, karena apa
yang telah mereka lakukan.” (QS. Yunus, 10: 7 – 8)
Kotornya jiwa menyebabkan mereka dikuasai oleh setan seperti dikuasainya tubuh manusia oleh
virus atau kanker yang ganas, na’udzubillahi min dzalik...
َّ ْ َ ‫ان َف َأ‬
َّ‫نس ُاه ْم َِذك َر الل ِه‬ ُ ‫الش ْي َط‬
َّ ‫اس َت ْم َو ََذ َع َل ْي َّه ُم‬
ْ
ِ
“Setan telah menguasai mereka lalu menjadikan mereka lupa mengingat Allah.” (QS. Al-
Mujadilah, 5:19)
Page 282 of 430

Jika mereka tidak segera men-tazkiyah jiwanya, mereka akan tetap dalam kondisi seperti itu,
sementara hari penghisaban telah hampir datang,
َ ُ ْ ُ َْ َ ْ ُ َ ْ ُُ َ َّ َ َ َ ْ
َّ‫ضون‬‫اس ِحسابهم وهم ِفي غفل ٍة حع ِر‬
ِ ‫اقترب ِللن‬
“Telah dekat kepada manusia hari menghisab segala amalan mereka, sedang mereka berada
dalam kelalaian lagi berpaling (daripadanya).” (QS. Al-Anbiya’, 21:1).
Imam Asy-Syaukani menjelaskan pengertian ghaflah (lalai) dalam ayat ini dengan menyatakan:
“Pengertiannya mereka berada dalam kelalaian oleh dunia dan berpaling dari akhirat tidak
bersiap-siap dengan kewajiban mereka berupa iman kepada Allah dan melaksanakan kewajiban
serta menjauhi semua larangan” (Fathu al-Qadir 3/566)

Di pembahasan sebelumnya kita telah membahas tiga sifat manusia yang mengotori jiwanya. Sifat-
sifat lainnya adalah sebagi berikut:
Keempat, melampaui batas (thaghiyan).
Sifat melampaui batas disini maksudnya adalah melampaui/melanggar rambu-rambu perintah dan
larangan Allah Ta’ala. Mereka menyimpang dari ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan oleh
Allah Ta’ala melalui seruan para rasul.
ْ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ْ َّ َّ َ
‫اس َتغ َنى‬ ‫اْلنسان ليطغى أن رآه‬
ِ ‫كَل ِإن‬
“Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas, karena dia melihat dirinya
serba cukup.” (QS. Al-'Alaq, 96: 6-7)
Allah menyesali manusia karena banyak mereka yang cenderung lupa diri sehingga melakukan
tindakan-tindakan yang melampaui batas, yaitu kafir kepada Allah dan sewenang-wenang terhadap
manusia. Kecenderungan itu terjadi kepada mereka merasa sudah berkecukupan. Dengan
demikian, ia merasa tidak perlu beriman, dan karena itu ia berani melanggar hukum-hukum Allah.
Begitu juga karena sudah merasa berkecukupan, ia merasa tidak butuh orang lain dan merasa
berkuasa, dan karena itu ia akan bertindak sewenang-wenang terhadap orang lain itu.
Diantara contoh sikap orang-orang yang melampaui batas yang disebutkan di dalam Al-Qur’an
adalah sikap para pemilik kebun yang enggan menyisihkan sebagian hasil panennya untuk fakir
miskin. Mereka pergi untuk memanen hasil kebunnya di pagi hari dengan berbisik-bisik untuk
menghindari orang-orang miskin. Padahal Allah Ta’ala telah memusnahkan kebun-kebun mereka
itu di malam harinya. Maka pada saat mereka melihat kebun-kebunnya yang telah musnah ini,
barulah mereka sadar terhadap perilaku melampaui batas yang telah mereka kerjakan.
Page 283 of 430

َ َّ ُ َّ َ َ ْ َ َ ُ َ
َّ‫اغ َين‬
ِ ‫قالوا يا ويلنا ِإنا كنا ط‬
“Mereka berkata: ‘Aduhai celakalah kita; sesungguhnya kita ini adalah orang-orang yang
melampaui batas’". (QS. Al-Qalam, 68: 31)
Contoh lain sifat thagiyan adalah apa yang ditunjukkan oleh Fir’aun la’natullahi ‘alaih yang selalu
berbuat kejam dan bengis serta sangat durhaka dan sombong. Allah Ta’ala mengutus Musa
kepadanya agar ia mau bertaubat menyucikan jiwanya, mengikuti petunjuk Allah Ta’ala, dan takut
kepada-Nya, namun ia malah membangkang dan berlaku sombong. Bahkan mendakwa diri
sebagai tuhan yang paling tinggi.
َ َ َ َ ْ ُ ُْ ْ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ
)١٧( ‫) اَذ َه ْب ِإلى ِف ْر َع ْون ِإ َّن ُه طغى‬١٦( ‫) ِإَذ ن َاد ُاه َرُّب ُه ِبال َو ِادي اْل َق َّا ِس طوى‬١٥( ‫وس ى‬َ ‫يث ُح‬‫هل أتاك ح ِا‬
َّ َ َ ُ ْ َ َ ُ َََ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ
)٢١( ‫) ف َّكذ َب َو َع َص ى‬٢٠( ‫اْلية الك ْب َرى‬ ‫) فأراه‬١٩( ‫) َوأ ْه ِا َي َك ِإلى َ ِرب َك ف َتخش ى‬١٨( ‫ف ُق ْل َه ْل ل َك ِإلى أ ْن ت َزكى‬
َ َّ ُ َ َ َ َ
َ ََ ‫الل ُه َن‬ َ ْ ُ ُ ُّ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ
‫) ِإ َّن‬٢٥( ‫اْلخ َر ِة َواْلولى‬
ِ ‫ال‬ ‫) فأخذه‬٢٤( ‫اْلعلى‬ ‫) فقال أنا ربكم‬٢٣( ‫) ف َمش َر ف َن َادى‬٢٢( ‫ث َّم أ ْد َب َر َي ْس َعى‬
َ ْ َ َ َ
)٢٦( ‫ِفي َذ ِل َك ل ِع ْب َرة ِْل ْن َيخش ى‬
“Sudahkah sampai kepadamu (Muhammad) kisah Musa? Ketika Tuhan memanggilnya (Musa) di
lembah suci yaitu lembah Thuwa; "Pergilah engkau kepada Fir'aun! Sesungguhnya dia telah
melampaui batas (dalam kekafiran), maka katakanlah (kepada Fir'aun), "Adakah keinginanmu
untuk membersihkan diri (dari kesesatan), dan engkau akan kupimpin ke jalan Tuhanmu agar
engkau takut kepada-Nya?" Lalu (Musa) memperlihatkan kepadanya mukjizat yang besar. Tetapi
dia (Firáun) mendustakan dan mendurhakai. Kemudian dia berpaling seraya berusaha
menantang (Musa). Kemudian dia mengumpulkan (pembesar-pembesarnya) lalu berseru
(memanggil kaumnya). (seraya) berkata, "Akulah tuhanmu yang paling tinggi.” Maka Allah
menghukumnya dengan azab di akhirat dan azab di dunia. Sungguh, pada yang demikian itu
terdapat pelajaran bagi orang yang takut (kepada Allah).” (QS. An Nazi’at, 79: 15-26).
Kelima, kikir (qaturan).
Manakala manusia selalu terpaut hatinya kepada dunia dimana orientasi hidupnya adalah
kesenangan materi, maka pastilah mereka akan selalu berlomba-lomba mengejar perbendaharaan
dunia untuk berbangga diri dan bermegah-megahan. Inilah yang menyebabkan mereka bersifat
kikir dan jiwanya menjadi kotor karenanya. Mereka tidak sadar hakikat harta dan kekayaan sebagai
pemberian dan titipan Allah Ta’ala.
َ ُ َ ْ ْ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َْ َ
‫ان ق ُتورا‬ ‫اْلنس‬ ‫ان‬‫ك‬‫و‬ ‫اق‬ ‫ف‬ ‫ن‬‫اْل‬ ‫ة‬ ‫ي‬‫ش‬ ‫خ‬ ‫م‬ ‫ت‬‫ك‬ ‫س‬‫ح‬‫ْل‬ ‫ا‬ ‫َذ‬‫إ‬ ‫ي‬ ‫ب‬‫ر‬َ ‫ُق ْل َل ْو َأ ْن ُت ْم َت ْم ِل َُو َن َخ َز َِّائ َن َر ْح َم ِة‬
ِ ِ ِ ِ ِ
“Katakanlah: ‘Kalau seandainya kamu menguasai khazanah rahmat Tuhanku, niscaya khazanah
itu kamu tahan, karena takut membelanjakannya’. Dan adalah manusia itu sangat kikir”. (QS.
Al-Isra’, 17: 100)
Page 284 of 430

Di dalam Tafsir At-Thabari disebutkan bahwa menurut Ibnu Abbas, qaturan artinya adalah
bakhilan (bakhil/kikir).
Di dalam hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam perilaku kekikiran ini disebut pula dengan
istilah as-syuhhu, yang digolongkan oleh beliau sebagai bagian dari as-sab’ul mubiqat (tujul hal
yang menghancurkan).
َّ ُ ْ َّ َ ‫هللا َع َل ْي ِه َو َس َّل َم َق‬
ُ ‫ص َّلى‬ َّ ‫َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َّ َ ُ َل‬
‫ َحا‬،‫ َيا َر ُسو َل الل ِه‬:‫يل‬ َ ‫ات»َّ ِق‬ َّ ِ ‫الس ْب َع اْل ِوب َق‬ ‫اج َت ِن ُبوا‬
ْ « :‫ال‬ َ ‫الله‬
ِ ‫ أن رسو‬،‫عن أ ِبي هريرة‬
ْ َْ ُ ‫ َو َأ ْك‬،‫ال َحق‬ ْ َّ ُ َّ َ َّ َ َّ َّ ‫ َو َق ْت ُل‬،‫الش ُّح‬
ْ ‫الن‬ َّ ُ ْ
ُّ ‫ َو‬،‫الله‬ َ ‫ه َي؟ َق‬
،‫ َوأك ُل َح ِال ال َي ِت ِيم‬،‫الرَبا‬
ِ ‫ل‬ َّ
ِ ِ ِ ‫ب‬ ‫َل‬ ‫إ‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫م‬‫ر‬‫ح‬ ‫ي‬ ‫ت‬ِ ‫ال‬ ‫س‬ِ ‫ف‬ ِ ‫ب‬ِ ‫ك‬‫ر‬‫الش‬
ِ « : ‫ال‬ ِ
ُْْ َ َ ْ َ َ ْ ُْ ُ ْ َ َ
َّ ِ ‫ات الغا ِفَل ِت اْلؤ ِح َن‬
‫ات‬ ِ ‫ وقذف اْلحصن‬،‫ف‬
ْ َّ َ ْ َ َ َّ َ
ِ ‫»والتو ِلي يوم الزح‬
Dari sahabat Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu beliau berkata, “Rasullullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam telah bersabda, ‘Jauhillah tujuh kehancuran yang dapat menimpa kalian.’ Lalu (shahabat)
bertanya, ‘Apakah itu wahai Rasulullah?’ Lalu beliau menjawab, ‘Menyekutukan Allah, kikir,
membunuh jiwa yang diharamkan Allah, memakan riba, memakan harta anak yatim, lari dari
peperangan, menuduh zina wanita mukminat yang suci.” (HR. an-Nasaì).
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullah menjelaskan bahwa yang dimaksud
dengan orang bakhil adalah orang yang menahan (hartanya) dengan tidak menunaikan (hak dan
kewajiban) yang berkaitan dengan harta yang dimilikinya tersebut. Sedangkan orang kikir (as-
syuhhu) adalah orang yang tamak/rakus terhadap apa-apa yang sebenarnya bukan miliknya, dan
tentu saja ini lebih parah dari bakhil, karena orang yang kikir itu selalu berambisi terhadap apa-
apa yang dimiliki oleh orang lain, dan dirinya tidak menjalankan apa-apa yang Allah wajibkan
kepadanya, seperti zakat, berinfak, dan hal-hal lain yang sudah selayaknya dia lakukan (dengan
harta yang dimilikinya). (Syarh Riyadhus Shalihin, Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin,
penerbit Alfa, Juz ke-2, halaman 234)
Perilaku as-syuhhu (kikir) disebut pula dapat menyebabkan pertumpahan darah dan mencederai
kehormatan sesama manusia. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َّ ُّ َّ َ َّ ُّ ْ ٌ ‫الظ ْل َم ُظ ُل َم‬
ُّ َّ َ َ ْ ُّ َ ْ ُ َّ
‫ َح َمل ُه ْم‬،‫ان ق ْبل َّك ْم‬‫ ف ِإن الشح أهلك حن ك‬،‫ َو َّات ُقوا الشح‬،‫ات َي ْو َم ال ِق َي َاح ِة‬ ‫ ف ِإن‬،‫ِإياكم َّوالظلم‬
ُّ ْ َ ْ ُ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َ
‫اس َت َملوا َح َما ِر َح ُه َّْم‬‫ و‬،‫على أن سفَوا ِدحاءهم‬
“Berhati-hatilah kalian terhadap perbuatan dzalim, karena sesungguhnya dzalim itu merupakan
kegelapan yang paling gulita kelak di hari kiamat. Dan berhati-hatilah kalian dari sifat kikir,
karena sifat kikir telah membinasakan orang-orang sebelum kalian. Sifat kikir pulalah yang telah
membuat mereka tega menumpahkan darah dan menghalalkan kehormatan sesama mereka.” (HR
Muslim)
Keenam, ingkar (kafuran).
Allah Ta’ala telah membimbing manusia ke jalan kebenaran dengan mengutus kepada mereka
para rasul-Nya. Akan tetapi sebagian besar manusia malah mengingkarinya.
Page 285 of 430

َ َ
‫يل ِإ َّحا ش ِاكرا َوِإ َّحا ك ُفورا‬ َّ ‫إ َّنا َه َا ْي َن ُاه‬
َ ‫السب‬
ِ ِ
“Sesungguhnya Kami telah menunjukinya jalan yang lurus; ada yang bersyukur dan ada pula
yang kafir.” (QS. Al-Insan, 76: 3).
Diantara bentuk perbuatan kufur yang mereka lakukan adalah menjadikan makhluk-makhluk -
yang merupakan hamba-hamba Allah- menjadi bagian dari Allah Ta’ala,
ٌ ‫ان َل َك ُف‬
َّ‫ور ُح ِب ٌين‬ َ ‫َو َج َع ُلوا َل ُه ح ْن ع َباده ُج ْزءا إ َّن ْاْل ْن َس‬
ِ ِ ِِ ِ ِ
“Dan mereka menjadikan sebahagian dari hamba-hamba-Nya sebagai bahagian daripada-Nya.
Sesungguhnya manusia itu benar-benar pengingkar yang nyata.” (QS. Az-Zukhruf, 43: 15).
Mereka menjadikan berhala-berhala, jin, malaikat, pohon-pohon dan batu-batu sebagai tempat
meminta pertolongan. Akan tetapi ketika mereka ditimpa marabahaya yang mengancam jiwanya
dimana mereka tidak dapat meminta tolong kecuali kepada-Nya, barulah mereka menyeru-Nya
dengan sungguh-sungguh. Namun setelah selamat, mereka kembali berpaling dari-Nya.
َ ُ َ ْ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ َّ َ َّ َ َ ُ َّ َّ َ ُ ْ َ ْ َ َّ َ ْ َ ْ ُّ ُّ ُ ُ َّ َ َ َ
‫ان ك ُفورا‬ ِ ‫وِإَذا حسكم الضر ِفي البم ِر ضل حن تاعون ِإَل ِإياه فلما نجاكم ِإلى الب ِر أعرضت َّم وكان‬
‫اْلنس‬
“Dan apabila kamu ditimpa bahaya di lautan, niscaya hilanglah siapa yang kamu seru kecuali
Dia, maka tatkala Dia menyelamatkan kamu ke daratan, kamu berpaling. Dan manusia itu adalah
selalu tidak berterima kasih.” (QS. Al-Israa, 17: 67).
Di ayat yang lain, Allah Ta’ala berfirman,
َ ‫ان ح َّنا َ ْح َمة َفر َح ب َها َوإ ْ َّن ُتص ْب ُه ْم َسي َئ ٌة ب َما َق َّا َح ْت َأ ْيايه ْم َفإ َّن ْاْل ْن َس‬
ٌ ‫ان َك ُف‬
َّ‫ور‬ َ ‫َوإ َّنا إ ََذا َأ ََذ ْق َنا ْاْل ْن َس‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ر‬ ِ ِ ِ ِ
“Sesungguhnya apabila Kami merasakan kepada manusia sesuatu rahmat dari Kami, dia
bergembira ria karena rahmat itu. Dan jika mereka ditimpa kesusahan disebabkan perbuatan
tangan mereka sendiri (niscaya mereka ingkar) karena sesungguhnya manusia itu amat ingkar
(kepada nikmat).” (QS. As-Syura, 42: 48)
Dengan sifat inilah, manusia menjadi kotor jiwanya. Jika diberi kekayaan, dikaruniai kesenangan
hidup, kesejahteraan jasmani, perasaan aman sentosa, mereka senang dan gembira atas karunia
tersebut, bahkan sering menimbulkan perasaan angkuh dan takabur. Tetapi sebaliknya apabila
mereka ditimpa kemiskinan, penyakit, musibah yang bermacam-macam berupa banjir, kebakaran
akibat dosa dan maksiat yang dikerjakannya, mereka mengingkari semua karunia yang telah
diberikan Allah kepadanya, lupa akan karunia itu, malah mereka lupa mengerjakan kebaikan.
Kafuran adalah sifat syaithan. Hal ini ditegaskan oleh Allah Ta’ala,
َ ُ ‫الش ْي َط‬
‫ان ِل َ ِرَّب ِه ك ُفورا‬ َ ‫َو َك‬
َّ ‫ان‬
“...dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya.” (QS. Al-Isra, 17: 27)
Page 286 of 430

Syaithan mengingkari nikmat Allah dan tidak mau mensyukurinya, bahkan setan itu
membangkang tidak mau menaati perintah Allah, malah menggoda manusia agar berbuat maksiat.

Di pembahasan sebelumnya kita telah membahas enam sifat manusia yang mengotori jiwanya.
Sifat-sifat lainnya adalah sebagi berikut:
Ketujuh, suka membantah (jadalan).
Yakni selalu membantah kebenaran, padahal telah datang kepadanya berbagai macam keterangan
yang sangat jelas.
َ ََْ ُ َ ْ ْ َ ََ ََ ُ ْ َّ ‫ص َّر ْف َنا في َه َذا ْال ُق ْرآن ل‬
َ ‫َو َل َق ْا‬
َّ‫ان أكث َر ش ْي ٍء َج َاَل‬ ‫اْلنس‬
ِ ‫اس ِحن ك ِل حث ٍل وكان‬
ِ ‫لن‬ ِ ِ ِ
“Dan sesungguhnya Kami telah mengulang-ulangi bagi manusia dalam Al Qur'an ini bermacam-
macam perumpamaan. Dan manusia adalah makhluk yang paling banyak membantah.” (QS. Al-
Kahfi, 18: 54)
Ibnu Katsir menjelaskan ayat ini sebagai berikut, "Sesungguhnya Kami telah menjelaskan dan
menerangkan di dalam Al-Qur'an ini berbagai perkara secara rinci, agar mereka tidak sesat dari
perkara yang hak dan agar mereka tidak menyimpang dari jalan petunjuk. Akan tetapi, sekalipun
dengan adanya keterangan dan penjelasan ini yang membedakan antara perkara yang hak dan
perkara yang batil, manusia itu banyak membantah, suka menentang, dan bersikap oposisi
terhadap perkara yang hak dengan mengikuti perkara yang batil, kecuali orang-orang yang diberi
petunjuk oleh Allah, dan Allah memperlihatkan kepadanya jalan menuju keselamatan."
Salah satu contoh perilaku jadalan adalah apa yang ditunjukkan oleh seorang Quraisy bernama
Abdullah bin Az-Zab’ari. Sewaktu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam membacakan di
hadapan orang Quraisy surat Al-Anbiya ayat 98 yang artinya: “Sesungguhnya kamu dan yang
kamu sembah selain Allah adalah kayu bakar Jahannam.”, bertanyalah ia kepada Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang keadaan Isa yang disembah orang Nasrani, apakah beliau
juga menjadi kayu bakar neraka Jahannam seperti halnya sembahan-sembahan mereka? Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam terdiam dan merekapun mentertawakannya; lalu mereka
menanyakan lagi mengenai mana yang lebih baik antara sembahan-sembahan mereka dengan Isa
‘alaihissalam. Pertanyaan-pertanyan mereka ini hanyalah mencari perbantahan saja, bukan untuk
mencari kebenaran. Mereka sebetulnya mengerti, surat Al-Anbiya ayat 98 itu ditujukan kepada
berhala dan patung-patung yang mereka sembah, tidak termasuk di dalamnya 'Uzair, Isa dan
malaikat.
َ َ َ َّ َ ُ ُ َ َ َ
َّ‫وه ل َك ِإَل َج َاَل ۚ َب ْل ُه ْم ق ْو ٌم خ ِص ُمون‬‫حا ضرب‬
Page 287 of 430

“…Mereka tidak memberikan perumpamaan itu kepadamu melainkan dengan maksud membantah
saja, sebenarnya mereka adalah kaum yang suka bertengkar…” (QS. Az-Zukhruf, 43: 58)
Mengenai tercelanya sikap jadalan, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ ْ ََ ْ
َّ‫هللا اْلل ُّا الخ ِص ُم‬ ‫ى‬‫ل‬
َ َ
‫إ‬ ‫ال‬ ‫ج‬‫الر‬ َ ‫إ َّن َأ ْب َغ‬
‫ض‬
ِ ِ ِ ِ ِ
“Sesungguhnya orang yang paling dibenci Allah adalah orang yang paling keras membantah.”
(HR. Bukhari)
Bukan hanya orang kafir yang terjerumus pada sikap membantah. Seorang mu’min pun
kadangkala berbuat keliru dengan membantah dan mengemukakan berbagai alasan agar dapat
menunda-nunda perbuatan baik.
َ ْ ْ َ ُّ ‫ َعن‬،‫ َأ ْخ َب َرَنا ُش َع ْي ٌب‬،‫ َح َّا َث َنا َأ ُبو ْال َي َمان‬:‫ال ْاْل َح ُام َأ ْح َم ُا‬ َ َ
‫ أ َّن ُح َس ْي َن ْب َن‬،‫ال ُح َس ْي ِن‬
َّ ‫ أخ َب َ ِرني َع ِل ُّي ْب ُن‬،‫الز ْه ِر ِي‬ ِ ِ ِ ‫ق‬
ُ َ َ ُ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ َ ُ َ َّ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َّ َ ُ َ ْ َ َ
‫اط َمة ِب ْن ُت َر ُسو ِل‬ ِ ‫ أن رسول الل ِه صلى الله علي ِه وسلم طرقه وف‬،‫ أن ع ِل َّي بن أ ِبي َّط ِال ٍب أخبره‬،‫ع ِل ٍي أخب َره‬
َ َ َّ َْ َّ ْ َ َ ‫ َ"أ ََل ُت‬:‫ال‬
َ ‫ َف َق‬،‫الل ُه َع َل ْي ِه َو َس َّل َم َل ْي َلة‬
َّ َّ َ َّ
‫ ف ِإَذا‬،‫ ِإ َّن َما َّأن ُف ُس َنا ِب َي ِا الل ِه‬،‫ َيا َر ُسو َل الل ِه‬:‫ص ِل َي ِان؟ " ف ُقل ُت‬ ‫الل ِه صلى‬
َ َ
‫ض ِر ُب ف ِخذ ُه‬ ْ ‫ ُث َّم َسم ْع ُت ُه َو ُه َو ُح َو َّل َي‬،‫ َو َل ْم َي ْرجع إ َل َّي َش ْيئا‬،‫ص َر َف ح َين ُق ْل ُت ََذل َك‬ َ ‫ َف ْان‬.‫َش َاء َأ ْن َي ْب َع َث َنا َب َعثنا‬
ٍ ِ ِ ِ ِ
َ َ ْ َ ْ َ
َ ‫َ[و َي ُقو ُل] َ{وك‬
ُ ‫ان اْلن َس‬
}‫ان أكث َر ش ْي ٍء َج َاَل‬
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abul Yaman, telah menceritakan
kepada kami Syu'aib, dari Az-Zuhri, telah menceritakan kepadaku Ali ibnul Husain; Husain ibnu
Ali pernah menceritakan kepadanya bahwa Ali ibnu Abu Talib pernah menceritakan kepadanya;
disebutkan bahwa pada suatu malam Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam membangunkan dia
(Ali) beserta istrinya Fatimah. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Tidaklah kalian
berdua shalat (sunat)?" Saya (Ali) berkata, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya jiwa kami berada
di dalam genggaman kekuasaan Allah. Maka apabila Dia menghendaki kami bangun, tentulah
kami bangun.". (Ali berkata), "Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berlalu ketika aku
mengucapkan jawaban itu, tanpa menjawab perkataanku barang sepatah kata pun. Kemudian aku
mendengar beliau memukul pahanya seraya membacakan firman-Nya: 'Dan manusia adalah
makhluk yang paling banyak membantah' (Al-Kahfi: 54)." (HR. Bukhari dan Muslim).
Kedelapan, mengingkari/melupakan kenikmatan (kanudan).
Mengenai sifat tercela ini, Allah Ta’ala berfirman,
ٌ ‫ان ل َربه َل َك ُن‬
َّ‫ود‬ َ َ ْ ‫إ َّن‬
ِ ِ ِ ‫اْلنس‬ِ ِ
"Sesungguhnya manusia itu sangat ingkar, tidak berterima kasih kepada Tuhannya" (QS. Al-
'Adiyaat, 100: 6)
Al-Hasan rahimahullah berkata tentang makna kanud dalam ayat ini,
Page 288 of 430

ْ َ َ‫ُه َو ََّّالذي َي ُع ُّا ْاْل‬
َّ‫ َو َين َس ى ِن َع َم َ ِرب ِه‬،‫ص ِائ َب‬ ِ
“Yaitu orang yang menghitung-hitung musibah (yang sedikit) dan melupakan kenikmatan-
kenikmatan dari Rabbnya (yang telah banyak diberikan kepadanya)”. (Lihat: Tafsir Ibnu Katsir
8/467)
Watak dan sifat seperti ini mengotori jiwa manusia; mereka marah ketika ditimpa penyakit,
kehilangan barang, atau ada hajatnya yang tidak terpenuhi; mereka mensikapi musibah-musibah
itu seolah-olah telah kehilangan seluruh nikmat yang telah diberikan oleh Allah Ta’ala kepadanya.
Mereka kemudian berkata dan bertindak seolah-olah Allah Ta’ala tidak pernah memberikan
nikmat kepadanya.
Seharusnya, jika kita terkena musibah, berusahalah mengingat kebaikan-kebaikan Allah Ta’ala
kepada kita, agar beban musibah terasa ringan dan kita pun tetap berhusnuzon (berbaik sangka)
kepada-Nya. Marilah kita mengambil teladan dari Ayyub ‘alaihissalam; As-Suddiy rahimahullah
berkata:
ُ ُ َّ َْ َ َ َُ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َّ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ ْ ُّ َ ُ ْ َ َ َ َ َ
،‫الز ِاد َيَ ْون ِف ْي ِه‬ ‫ فَان ْت ْاح َرأت ُه ت ُق ْو ُم َعل ْي ِه َوتأ ِت ْي ِه ِب‬،‫صب َوال ِعظ ُام‬ ‫تساقط لحم أيوب حتى لم يبق ِإَل الع‬
ْ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ُ َ َّ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ ُّ َ َ ُ ُ ْ َ َ َ َّ َ ُ ُ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ
‫ت َس ْب ِع ْي َن َس َنة‬
َّ ُ ‫ ق ْا ِعش‬:‫ال‬ ‫ لو دعوت ربك يف ِرج عنك؟ فق‬،‫ يا أيوب‬:‫فقالت له احرأته ْلا طال وجعه‬
َ ْ َ ْ َ ٌ ْ َ ْ ََ
‫ص ِب َر ل ُه َس ْبعين سنة؟‬ ‫ فهل ق ِليل هللِ أن أ‬،‫ص ِح ْيما‬
َ
"Daging nabi Ayub berjatuhan (karena sakit parah) maka tidak tersisa di tubuhnya kecuali urat
dan tulang. Istrinya mengurusnya dan membawakan makanan diletakkan di sisi nabi Ayub. Maka
istrinya berkata tatkala lama sakitnya nabi Ayub: ‘Wahai Ayub, kenapa engkau tidak berdoa
kepada Robmu untuk menghilangkan sakitmu?’ Maka nabi Ayub 'alaihis salam berkata, ‘Aku telah
hidup selama 70 tahun dalam kondisi sehat, maka bukankah perkara yang sedikit karena Allah
jika aku bersabar karena-Nya 70 tahun pula?’” (Tafsir Ibnu Katsir: 5/360)
Disebutkan bahwa nabi Ayub sakit selama 7 tahun atau 18 tahun –sebagaimana disebutkan dalam
buku-buku tafsir-, maka bagi beliau itu ringan dibandingkan kenikmatan kesehatan yang Allah
telah berikan kepadanya selama 70 tahun.
Kesembilan, zalim (dzaluman); Kesepuluh, bodoh (jahulan).
Penyebutan sifat dzaluman jahulan kepada manusia dimuat dalam firman Allah Ta’ala berikut ini,
ُ ‫اْل ْ ض َو ْالج َبال َف َأ َب ْي َن َأ ْن َي ْمم ْل َن َها َو َأ ْش َف ْق َن َّح ْن َها َو َح َم َل َها ْاْل ْن َس‬
‫ان‬
َ ْ َ َ َ َّ
‫و‬ ‫ات‬‫او‬ ‫م‬ ‫الس‬ ‫ى‬‫ل‬
‫ِإنا عرضنا اْلحانة ع‬
َُ
Page 289 of 430

Ayat ini sudah kita ulas dalam pembahasan madah Hakikat Manusia yang menyebutkan bahwa
Allah Ta’ala telah mengemukakan amanat -yaitu tugas-tugas ibadah- pada langit, bumi dan
gunung-gunung. Seumpamanya Allah menciptakan pada masing-masing makhluk itu pemahaman
dan dapat berbicara, maka semuanya pasti enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir,
yakni merasa takut akan mengkhianatinya; lalu dipikullah amanat itu oleh Nabi Adam sesudah
terlebih dahulu ditawarkan kepadanya. Sungguh manusia itu amat zalim terhadap dirinya sendiri -
disebabkan apa yang telah dipikulnya itu- dan amat bodoh, yakni tidak mengerti tentang apa yang
dipikulnya itu.
Manusia menyanggupi amanat yang ditawarkan kepadanya -apabila dikerjakan akan mendapat
pahala, dan apabila ditinggalkan akan disiksa- karena itulah ia disebut jahula, karena tidak
mengetahui kemampuan dirinya sendiri.
Berkata Ibnu Abbas tentang makna dzaluman jahulan.
َ َْ َّ ْ َ َْ َُ
َّ‫اح َت َم َل ِح َن اْل َحان ِة‬
ْ ‫الله َو َحا‬ َ
ِ ‫ظلوحَّا ِلنف ِس ِه ج ُهوَل ِبأح ِر‬
“Dzalim terhadap dirinya sendiri, jahil terhadap perintah Allah dan amanah yang dipikulkan
kepada mereka” (Tafsir Al Baghawi, 4/491).
*****
Itulah diantara sifat-sifat tidak terpuji yang harus kita tinggalkan. Mereka yang membiarkan sifat-
sifat itu tumbuh di dalam jiwanya berarti telah melakukan tadsiyah (mengotori jiwa), dan menjadi
orang-orang yang kha’ibun (rugi) sebagaimana diperingatkan oleh Allah Ta’ala dengan firman-
Nya,
َ ‫َو َق ْ َّا َخ‬
“...dan sungguh rugi orang yang mengotorinya.” (QS. As-Syams, 91: 10)
Materi 107: Al-Ihsan

Diantara manifestasi keimanan yang benar adalah lahirnya sikap dan amal yang ihsan dalam
seluruh sisi kehidupan. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ ُ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َّ َّ
َّ‫ان َعلى ك ِل ش ْي ٍء‬ ‫اْلحس‬
ِ ‫ِإن الله كتب‬
“Sesungguhnya Allah mewajibkan ihsan dalam segala hal.” (HR. Muslim)
Pengertian Al-Ihsan
Ihsan berasal dari kata َ‫ َحسُن‬yang artinya adalah berbuat baik, sedangkan bentuk masdarnya adalah
ْ ‫اِحْ َس‬, yang artinya kebaikan. Perhatikanlah firman Allah Ta’ala berikut ini.
‫ان‬
‫ها‬
َ َ َ ‫ْلن ُفس ُك ْم َوإ ْن َأ َس ْأ ُت ْم‬
َّ ‫فل‬
ْ ْ ُْ َ ْ َ ْ ُْ َ ْ َ ْ
‫ِإن أحسنتم أحسنتم‬
ِ ِ
Page 290 of 430

“Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu berbuat baik bagi dirimu sendiri dan jika kamu berbuat
jahat, maka (kejahatan) itu bagi dirimu sendiri…” (QS. Al-Isra’, 17: 7)
َ َّ َ َ َ
َّ‫َوأ ْح ِس ْن ك َما أ ْح َس َن الل ُه ِإل ْي َك‬
“… Dan berbuat baiklah (kepada orang lain) seperti halnya Allah berbuat baik terhadapmu…. “
(QS. Al-Qashash, 28: 77)
Ibnu Katsir mengomentari ayat di atas dengan mengatakan bahwa kebaikan yang dimaksud dalam
ayat tersebut adalah kebaikan kepada seluruh makhluk Allah Ta’ala.
Imam Ibnu ‘Alan mengatakan tentang makna al-ihsan, yakni itqaanul fi’li (perbuatan yang
sempurna/profesional). Sedangkan secara syara’, makna al-ihsan telah dijelaskan oleh Rasulullah
َ ‫ َفإ ْن َل ْم َت ُك ْن َت َر ُاه َفإ َّن ُه َي َر‬،‫هللا َك َأ َّن َك َت َر ُاه‬
َّ‫اك‬ َ ‫َأ ْن َت ْع ُب َا‬
ِ ِ
“Ihsan adalah engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihatnya, jika engkau tidak
melihatnya maka Dia melihat engkau” (HR. Bukhari dan Muslim)
Bagaimanakah Menumbuhkan Ihsan?
Amal yang ihsan tumbuh dari keimanan yang tertanam di dalam jiwa; yakni keyakinan terhadap
muraqabatullah (pengawasan Allah Ta’ala), dan kesadaran terhadap ihsanullah (kebaikan-
kebaikan Allah Ta’ala).
Seorang manusia yang meyakini dan menyadari muraqabatullah pasti akan bersikap hati-hati
dalam setiap gerak langkah hidupnya. Ia akan berupaya menjaga seluruh tindakannya bahkan
termasuk bisikan hatinya sekalipun; karena ia yakin tidak ada yang tersembunyi darinya di
hadapan Allah Ta’ala.
َ َ ْ َ َّ ُ َ ُ ُ ُ ْ ُ َْ ْ ُ ُ َْ َ ُ ُْ ْ َ ْ َّ ‫ل َّله َحا في‬
‫اس ْبك ْم ِب ِه الل َُّه ف َيغ ِف ُر ِْل ْن َيش ُاء‬
ِ ‫ض وِإن تباوا حا ِفي أنف ِسكم أو تخفوه يم‬ ِ ‫ر‬‫اْل‬ ‫ي‬‫ف‬ِ ‫ا‬ َ ‫ات َو‬
‫ح‬ ِ
َ ‫الس َم‬
‫او‬ ِ ِ ِ
َ َ ُ َ َّ َ
ٌَّ ‫َو ُي َع ِذ ُب َح ْن ََّيش ُاء َوالل ُه َعلى ك ِل ش ْي ٍء ق ِا‬
‫ير‬
“Segala yang ada di langit dan yang ada di bumi adalah kepunyaan Allah. Dan jika kamu
melahirkan apa yang ada di dalam hati kamu atau kamu menyembunyikannya, niscaya Allah akan
menghitung dan menyatakannya kepada kamu. Kemudian Ia mengampunkan bagi sesiapa yang
dikehendakiNya dan menyiksa sesiapa yang dikehendakiNya (menurut undang-undang
peraturanNya). Dan (ingatlah), Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu”. (QS. Al-Baqarah, 2:
284).
Sedangkan seorang manusia yang menyadari hakikat kenikmatan yang dirasakannya berasal dari
ihsanullah (kebaikan-kebaikan dari Allah Ta’ala), tentu akan menyatakan rasa syukurnya dengan
cara melakukan kebaikan-kebaikan sebagaimana Allah Ta’ala telah memberikan kebaikan-
kebaikan kepadanya. Maka ungkapan yang keluar dari lisan mulia Rasulullah shalallahu ‘alaihi
Page 291 of 430

wa sallam ketika ditanya oleh ‘Aisyah tentang kesungguhan beliau melakukan shalat malam
adalah,
ُ َ ُ ُ َ ََ َ
‫أفَل أكون َع ْباا شَورا‬
“Apakah tidak sepantasnya aku menjadi hamba yang bersyukur?”
Hal ini pun selaras dengan firman Allah Ta’ala,
َ َّ َ َ َ
َّ‫َوأ ْح ِس ْن ك َما أ ْح َس َن الل ُه ِإل ْي َك‬
“… Dan berbuat baiklah (kepada orang lain) seperti halnya Allah berbuat baik terhadapmu…. “
(QS. Al-Qashash, 28: 77)
Jadi, dengan tertanamnya kesadaran akan muraqabatullah dan ihsanullah, akan tumbuhlah ihsanu
niyyat (niat atau motivasi yang baik) dalam diri manusia untuk melahirkan ihsanul ‘amal (amal
yang ihsan).
Kriteria Amal yang Ihsan
Kriteria ihsanul ‘amal ada tiga: (1) ikhlashu niyyat (niat yang murni), (2) itqanul ‘amal (amal yang
rapi/sempurna), dan (3) jaudatul adaa (penyelesaian yang baik).
Ikhlashu niyyat (niat yang murni) maksudnya adalah niat yang bersih dari syirik. Allah Ta’ala
berfirman,
ْ ُ َ َ َ َ َ َّ ُ ْ َ َّ َ ‫الل َه ُح ْخلص َين ََّل ُه الا‬
َّ ُ ُ ْ َ ُ
َّ‫ين ال َق ِي َم ِة‬‫الصَلة َو ُيؤتوا الزكاة وَذ ِلك ِد‬ ‫ين ُح َن َف َاء َو ُي ِق ُيموا‬ ِ ِ ِ ‫َو َحا أ ِح ُروا ِإَل ِليعباوا‬
mengikhlaskan ibadat kepadaNya, lagi tetap teguh diatas tauhid dan supaya mereka mendirikan
shalat serta memberi zakat. Dan demikian itulah agama yang benar.” (QS. Al-Bayyinah, 98: 5).
ُ
‫ات َوِإ َّن َما ِلَ ِل ْاح ِر ٍئ َحا َن َوى‬
ِ ‫الن َّي‬ ُ ‫إ َّن َما ْا َْل ْع َم‬. ،‫هللا َو َر ُس ْوِل ِه‬
ِ ‫ال ِب‬ ِ ‫ى‬‫ل‬
َ ُ َُ ْ َ ْ ُ َ َ
‫إ‬ ‫ه‬ ‫ت‬
‫ر‬ ‫ج‬‫ه‬ ‫ف‬ ‫ه‬
ِ ‫ل‬ِ ‫و‬ ‫س‬‫ر‬‫و‬ ‫هللا‬
ِ ‫ى‬
َ ُ َُ ْ ْ َ َ ْ َ َ
َّ
‫ل‬ ‫فمن كانت ِهجرته ِإ‬
ِ ِ ِ
َْ َ َ َ َ َ ُ ُ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ ُ ْ ُ َ ْ ُ ُ ُ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ
‫وحن كانت ِهجرته ِلانيا ي ِصيبها أو احرأ ٍة ين ِكمها ف ِهجرته ِإلى حا هاجر ِإلي ِه‬.
“Sesungguhnya setiap amal tergantung niatnya. Dan sesungguhnya setiap orang (akan dibalas)
berdasarkan apa yang dia niatkan. Siapa yang hijrahnya karena (ingin mendapatkan keridhaan)
Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada (keridhaan) Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa yang
hijrahnya karena dunia yang dikehendakinya atau karena wanita yang ingin dinikahinya maka
hijrahnya (akan bernilai sebagaimana) yang dia niatkan.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Sedangkan itqanul ‘amal (amal yang rapi), maksudnya adalah amal yang sungguh-sungguh,
optimal, sempurna, dan teliti. Sebagaimana disabdakan oleh Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa
sallam,
Page 292 of 430

َ ُ َ َ
َّ‫هللا َع َّز َو َج َّل ُي ِم ُّب ِإَذا َع ِم َل أ َح ُاك ْم َع َمَل أ ْن ُي ْت ِق َن ُه‬
َ ‫إ َّن‬
ِ
“Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla mencintai apabila salah seorang di antara kalian
mengerjakan suatu pekerjaan dilakukannya dengan rapi.” (HR. Thabrani dan Baihaqi).
Selanjutnya jaudatul adaa (penyelesaian yang baik), bahwa sebuah pekerjaan itu hendaknya
dilakukan hingga tuntas. Allah Ta’ala berfirman,
َ ‫َفإ ََذا َف َر ْغ َت َف ْان‬
َّ‫ص ْب‬ ِ
“Maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh
(urusan) yang lain.” (QS. Al-Insyirah, 94: 7)
Keuntungan Berbuat Ihsan
Orang yang beramal dengan ihsan akan memperoleh keuntungan sebagai berikut.
Pertama, kecintaan dari Allah (hubbun minallah).
ُْ َّ َ َ ُ َّ َ ْ ُ ْ َ ُ ْ ُ َ َّ َْ
َّ‫الت ْهلك ِة َوأ ْح ِس ُنوا ِإ َّن الل َه ُي ِم ُّب اْل ْح ِس ِن َين‬ ‫َوأن ِف ُقوا ِفي َس ِب ِيل الل ِه وَل تلقوا ِبأي ِايكم ِإلى‬
“Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu
sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya Allah menyukai orang-
orang yang berbuat baik.” (Qs. Al-Baqarah, 2: 195)
ُْ َّ َّ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َّ َ َّ َ ُ ْ ُ َ َّ
َّ‫اس َوالل ُه ُي ِم ُّب اْل ْح ِس ِن َين‬ ِ َ‫ال ِذين ين ِفقون ِفي الس َّر ِاء والض َّر ِاء وال‬
ِ ‫اظ ِمين الغيظ والعا ِفين ع ِن الن‬
“(yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang maupun sempit, dan
orang-orang yang menahan amarahnya dan mema’afkan (kesalahan) orang. Allah menyukai
orang-orang yang berbuat kebajikan.” (QS. Ali Imran, 3: 134)
ُْ َّ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ ُّ َ َ َ ُ َّ ُ ُ َ َ
َّ‫اْلخ َر ِة َوالل ُه ُي ِم ُّب اْل ْح ِس ِن َين‬
َّ ِ ‫اب‬
ِ ‫فآتاهم الله ثواب الانيا وحسن ثو‬
“Karena itu Allah memberikan kepada mereka pahala di dunia (kemenangan, ghanimah, dll.) dan
pahala yang baik di akhirat. dan Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebaikan.” (QS. Ali
Imran, 3: 148)
Kedua, pahala dari Allah (ajrun minallah).
Hal ini telah disebutkan dalam Al-Qur’an surat Ali Imran ayat 148 di atas, juga disebutkan dalam
firman-Nya,
ُ َ َ َ َ َ ََ ْ َُْ َ َ َ
َّْ ‫ص ِالحا ِح ْن َذك ٍر أ ْو أنثى َو ُه َو ُحؤ ِح ٌن فل ُن ْم ِي َي َّن ُه َح َياة ط ِي َبة َول َن ْج ِزَي َّن ُه ْم أ‬
‫ج َر ُه ْم ِبأ ْح َس ِن َحا كانوا‬ َ ‫َح ْن َعم َل‬
ِ
ُ
‫َي ْع َملو َ َّن‬
“Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan
beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan
Page 293 of 430

sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa
yang telah mereka kerjakan.” (QS. An-Nahl, 16: 97).
Ketiga, pertolongan dari Allah (nashrun minallah).
Perhatikan dua ayat berikut ini,
ُ ْ َ َ َّ َ َ َ ‫َو َّالذ‬
َّ‫ين َج َاه ُاوا ِف َينا ل َن ْه ِا َي َّن ُه ْم ُس ُبل َنا َوِإ َّن الل َه َّْل َع اْل ْح ِس ِن َين‬ ِ
“Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami, benar- benar akan Kami
tunjukkan kepada mereka jalan-jalan kami. dan Sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-
orang yang berbuat baik.” (QS. Al-Ankabut, 29: 69)
َ َ ‫ين َّات َق ْوا َو َّالذ‬
َّ‫ين ُه ْم ُح ْم ِس ُنون‬ َ ‫الل َه َح َع َّالذ‬
َّ
َّ ‫ِإ َّن‬
ِ ِ
“Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertakwa dan orang-orang yang berbuat
kebaikan.” (QS. An-Nahl, 16: 128).
Materi 108: Konsep Akhlak dalam Islam (Bag. 1)
Al-Islam sebagai ajaran yang turun dari Allah Sang Pencipta (Al-Khaliq) telah memberikan
bimbingan kepada manusia sebagai makhluk ciptaan-Nya, agar memiliki karakter, watak, dan
sikap (khuluqun) yang baik. Sikap-sikap diri (al-akhlak) tersebut terdiri dari:
Akhlak terhadap Diri sendiri (al-akhlak ma’an nafsi).
Dr. Muhammad ‘Ali Hasyimi dalam bukunya Syakhshiyatul Muslim menyebutkan bahwa Akhlak
seorang muslim terhadap diri sendiri itu mencakup tiga aspek, yaitu: fisik, akal, dan ruhnya.
Fisik harus diberi makan dan minum dengan cukup dan tidak berlebih-lebihan. Hal ini seperti yang
ُْ َ ُ ُ َ ْ ُُ
َّ‫َوكلوا َواش َرُبوا َوَل ت ْس ِرفوا ِإ َّن ُه َل ُي ِم ُّب اْل ْس ِر ِف َين‬
“Makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai
orang-orang yang berlebih-lebihan.” (QS. Al-A’raf, 7: 31)
Termasuk akhlak muslim terhadap fisiknya adalah membiasakan berolah raga. Menurut Hasyimi,
seseorang dikatakan muslim sejati adalah jika sudah merasa badannya sehat dan fisiknya bugar.
Terhindar dari hal-hal yang menyebabkan sakit, selamat dari makanan dan minuman yang buruk
dan membahayakan. Karenanya, untuk menambah kesehatan fisiknya, ia mesti membiasakan
olahraga yang sesuai dengan kemampuan badannya. Sehingga olahraga tersebut dapat
menghilangkan berbagai macam penyakit dan juga menambah semangat dalam beraktivitas.
Page 294 of 430

Seorang muslim juga harus bersih badannya. Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu meriwayatkan
bahwa Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,
ْ ْ َ ُ َْ َ ُ َ
َّ‫س ْب َع ِة أ َّي ٍام َي ْوحا َيغ ِس ُل ِف ِيه َرأ َس ُه َو َج َس َا ُه‬
َّ َ ‫َحق َعلى ك ِل ُح ْس ِل ٍم أ ْن َيغت ِس َل ِفى ك ِل‬
“Wajib bagi setiap muslim untuk mandi di setiap tujuh hari, sehari dia membasuh kepala dan
badannya di dalamnya.” (HR. Ibnu Hibban dan Bukhari)
Dari Al Miqdam bin Syuraih dari ayahnya, dia berkata,
َّ‫اك‬ َّ ‫ان َي ْب َا ُأ‬

َ ‫ إ ََذا َد َخ َل َب ْي َت ُه َق َال ْت ب‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫النب ُّى‬ َ ‫َس َأ ْل ُت َعائ َش َة ُق ْل ُت ب َأى َش ْىء َك‬
ِ ‫السو‬
ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ
Aku bertanya pada Aisyah, “Apa yang Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lakukan ketika mulai
memasuki rumah beliau?” Aisyah menjawab, “Bersiwak.” (HR. Muslim)
Islam menyenangi kebersihan dan kerapihan. Oleh karena itu, dalam hadits dari Atha bin Yasir
disebutkan,
ُ َ َ َ ْ ُ ُ ُ ْ َ ُ َّ َ َ ‫َ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َّ ُ ْ ُل‬ َّ َّ ٌ ُ َ َ َ
٬ ‫ ف َف َع َل ث َّم َر َج َع‬٬ ‫صَل ِح ش ْع ِر ِه‬
َّ ‫ كأنه يأحره ِب ِإ‬٬َّ ‫اللحي ِة فأشار ِإلي ِه الرسو‬
ِ ‫سو‬
ِ ‫م ث ِائر الرأ‬٠‫أتى رجل الن ِبي ص‬
َ َ َ َ َ ُ َ ْ ُ ُ َ َ َ َْ َ ْ َْ َ َ َ ََْ َ َ َ
٠‫ان‬ َّ ٌ ‫أس كأ َّن ُه ش ْيط‬
ِ ‫فقال ׃ أليس هذا خيرا ِحن أن يأ ِتي أحاكم ثا ِئر الر‬
“Datanglah seseorang menemui Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam dengan rambut acak-acakan
dan jenggot amat semrawut tak teratur. Lantas Nabi memberi isyarat kepadanya seolah-olah
menyuruhnya untuk menyisir rambutnya. Ia pun berpaling memperbaiki rambutnya, lantas sesaat
kemudian datang lagi menemui Rasulullah saw. Maka berkomentarlah Nabi shalallahu ‘alaihi wa
sallam: ‘Bukankah berpenampilan menarik seperti ini lebih baik daripada salah seorang di
antaramu menghadap dengan rambut acak-acakan seperti setan?” (HR. Malik)
Islam tidak membenarkan seseorang yang berpenampilan kotor, lusuh, dan kumuh dengan
alasan zuhud dan tawadhu. Dari ‘Amr bin Syu’aib, dari ayahnya, dari kakeknya, ia berkata bahwa
َ ََ َ َّ
َّ‫ِإ َّن الل َه ُي ِم َّب أ ْن ُي َرى أث ُر ِن ْع َم ِت ِه َعلى َع ْب ِا ِه‬
“Sesungguhnya Allah suka melihat tampaknya bekas nikmat Allah kepada hamba-Nya.” (HR.
Tirmidzi no. 2819 dan An Nasai no. 3605. Al Hafizh Abu Thohir mengatakan bahwa hadits ini
shahih)
Selain menjaga keseimbangan fisiknya, seorang muslim juga harus menjaga keseimbangan
akalnya sebagai bagian dari berakhlak terhadap dirinya sendiri. Seorang muslim wajib mencari
ilmu, seperti yang disabdakan Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam,
ُ َ ٌ َ َ ْ ْ ُ ََ
َّ‫يضة َعلى ك ِل ُح ْس ِل ٍم‬
‫طلب ال ِعل ِم ف ِر‬
“Mencari ilmu merupakan kewajiban bagi setiap muslim.” (HR. Ibnu Majah)
Page 295 of 430

Mencari ilmu harus dilakukan sepanjang hayat agar terus bertambah. Allah Ta’ala berfirman,
ْ ُ
‫َوق ْل َر ِب ِز ْد ِني ِعلما‬
“…katakanlah: ‘Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan.’” (QS. Thaha, 20:
114)
Berkenaan dengan ilmu, insya Allah akan kita ulas juga di madah Thabi’atul Islam.
Berikutnya, seorang muslim pun harus menjaga keseimbangan jiwanya. Yakni dengan cara
melembutkan hatinya dengan ibadah agar terhindar dari bisikan syaitan. Allah Ta’ala berfirman,
َ ‫الش َّْي َطان َت َذ َّك ُروا َفإ ََذا ُه ْم ُح ْبص ُر‬ ٌ َ ْ َّ َ َ ْ َ َّ َ َّ َّ
َّ ‫ف ح َن‬
َّ‫ون‬ ِ ِ ِ ِ ‫ِإن ال ِذين اتقوا ِإَذا حس ُهم ط ِائ‬
“Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa bila mereka ditimpa was-was dari syaitan, mereka
ingat kepada Allah, maka ketika itu juga mereka melihat kesalahan-kesalahannya.” (QS. Al-
A’raf, 7: 201)
Karena itu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengajarkan kepada para sahabatnya,
ُ ‫ َا ْكث ُر ْوا ح ْن َق ْول َل َّا َله اَل‬: ‫ال‬ َ ََ َْ ُ َ ُ َ ََْ َ ْ ُ َ ْ ْ َُ ْ ُْ َ
َّ‫هللا‬ ِ ِ ِ ِ ِ َ ‫هللا ! وكيف نج ِاد ِايماننا ؟ ق‬ ِ ‫ يا َرسول‬: ‫ ِقي َل‬,‫ج ِادوا ِاي َمانكم‬.
“Perbaharuilah iman kalian!” Beliau ditanya, “Wahai Rasulullah, bagaimana kami
memperbaharui iman kami?” Beliau bersabda: “Perbanyaklah oleh kalian ucapan laa ilaaha
illallah”. (H.R. Ahmad dan Thabrani, sedang isnad Ahmad adalah hasan – At-targhib II/415)
Sangat dianjurkan bagi setiap muslim untuk mendekati orang-orang shalih dan berkumpul bersama
mereka. Adalah Abdullah bin Rawahah ketika menemui sahabat yang lainnya, ia berkata,
َ ‫َت َع‬
َ ‫ال ُن ْؤح ْن ب َرب َنا َس‬
َّ‫اعة‬ ِ ِ ِ
“Marilah kita berkumpul sesaat untuk saling menguatkan keimanan.”
Hal ini sampai pada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda,
ُ َ َْ َ َّ َ َ َ ْ ُّ ُ ُ َّ َ َ َ َ َ ْ ُ َّ ُ َ ْ َ
َّ‫س ال ِتي تت َب َاهى ِب َها اْلَل ِئكة‬ ‫ ِإنه ي ِمب اْلج ِال‬، ‫يرحم الله ابن رواحة‬
“Semoga Allah merahmati Ibnu Rawahah. Sesungguhnya dia menyukai majelis yang di dalamnya
berkumpul para malaikat.” (HR. Ahmad)
Dalam rangka menjaga jiwanya, seorang muslim hendaknya memperbanyak zikir dan membaca
do’a-do’a ma’tsur (yang dicontohkan Nabi).
Page 296 of 430

Akhlak kepada Sesama Manusia (al-akhlaqu ma’al insan).
Pembahasan mengenai hal ini sangat luas, diantaranya adalah akhlak kepada kedua orang tua,
istri, anak-anak, kerabat, tetangga, sesama muslim, dan masyarakat di sekitarnya.
Diantara perintah berbuat baik kepada kedua orang tua adalah firman Allah Ta’ala berikut ini,
ْ َ ُ ْ ُ َ َّ
‫اع ُب ُاوا الل َه َوَل تش ِركوا ِب ِه ش ْيئا َو ِبال َو ِال َا ْي ِن ِإ ْح َسانا‬
ْ ‫َو‬
“Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. Dan berbuat
baiklah kepada dua orang ibu-bapa…” (QS. An-Nisa, 4: 36)
‫ص َح َاب ِتي‬ َّ ِ ‫اس ِب ُم ْس‬

َ ‫ن‬ َّ ‫ال َح ْن َأ َح ُّق‬
‫الن‬
َّ َّ َ َّ ‫َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ ٌ َ َ ُ ل‬
َ ‫الل ُه َع َل ْي ِه َو َس َّل َم َف َق‬ ‫عن أ َِّبي هريرة قال جاء رجل ِإلى رسو ِ الل ِه صلى‬
ِ
َ ُ َ َ ْ َ َّ ُ َ َ َ ُّ َّ ُ َ َ ْ َ َّ ُ َ َ َ ُّ ُ َّ ُ َ َ ْ َ َّ ُ َ َ َ ُّ ُ َ َ
ُ
َّ َ ‫ال ث َّم َّأ ُب‬
‫وك‬ ‫قال أحك قال ثم حن قال ثم أحك قال ثم حن قال ثم أحك قال ثم حن ق‬
Dari Abu Hurairah berkata; “Seorang laki-laki datang kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wasallam lalu dia bertanya, ‘Siapakah orang yang paling berhak dengan kebaktianku?’ Jawab
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, ‘Ibumu!’ Dia bertanya lagi; ‘Kemudian siapa?’ Beliau
menjawab: ‘Ibumu!’ Dia bertanya lagi; ‘Kemudian siapa?’ Beliau menjawab: ‘Kemudian Ibumu!’
Dia bertanya lagi; ‘Kemudian siapa?’ Dijawab: ‘Kemudian bapakmu!’” (HR. Muslim No. 4621)
Sedangkan perintah berbuat baik kepada isteri diantaranya disebutkan dalam nash-nash berikut.
َ َ َّ َ َْ َ َ ُ ُُْ َ ْ َ ْ َ ْ َّ ُ
‫وه َّن ف َع َس ى أ ْن تك َر ُهوا ش ْيئا َو َي ْج َع َل الل ُه ِف ِيه خ ْيرا ك ِثيرا‬ ِ ‫اش ُروهن ِباْلع ُر‬
‫وف ف ِإن ك ِرهتم‬ َ َ
ِ ‫وع‬
“Dan bergaullah dengan mereka secara patut. Kemudian bila kamu tidak menyukai mereka,
(maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan
padanya kebaikan yang banyak.” (QS. An-Nisa, 4: 19)
ُ َ َ َ َ َ ‫ َوإ َّن َأ ْع‬،‫ َفإ َّن ْاْلَ ْ َرأ َة ُخل َق ْت ح ْن ض َلع‬،‫صوا بالن َساء َخ ْيرا‬
‫ ف ِإ ْن َذ َه ْب َت ت ِق ْي ُم ُه‬،‫الض ِلع أ َّْعَل ُه‬ِ ِ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ا‬‫ح‬َ ‫وج‬
ِ ٍ ِ ِ ِ ِ
َ ْ
ِ ِ ِ ُ ‫است ْو‬
َِّ ‫ص ْوا ِبال ِن َس‬
‫اء‬ ْ ‫ َف‬،‫ َل ْم َي َز ْل َأ ْع َو َج‬،‫ َوإ ْن َت َر ْك َت ُه‬،‫ َك َس ْرَت ُه‬.
ُ ‫اس َت ْو‬
ِ
“Berbuat baiklah kalian kepada kaum wanita, sebab sesungguhnya wanita itu diciptakan dari
tulang rusuk dan sesungguhnya selengkung-lengkungnya tulang rusuk ialah bagian yang teratas.
Maka jika engkau mencoba meluruskannya, maka engkau akan mematahkannya dan jika engkau
biarkan saja, maka ia akan tetap lengkung selama-lamanya. Oleh sebab itu, maka berbuat baiklah
kepada kaum wanita.” (Muttafaq ‘alaih).
Seorang muslim juga diperintahkan untuk berbuat baik kepada anak-anaknya. Anas bin Malik
berkata,
Page 297 of 430

َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ
‫يم ُح ْست ْر ِضعا ل ُه ِفي‬
َّ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ َْ َ
‫ «كان ِإبر ِاه‬:‫ قال‬،»‫صلى هللا علي ِه وسل َّم‬ ِ ‫حا َرأيت أحاا كان أ ْرحم ِبال ِعي ِال ِحن َرسو ِل‬
‫هللا‬
ُ ُ َ ُ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ َ َّ ُ َ ُ َّ َ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ ُ َ َ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ
‫ ث َّم‬،‫ ف َيأخذ ُه ف ُي َق ِبل ُه‬،‫ان ِظئ ُر ُه ق ْينَّا‬‫ وك‬،‫ فَان ينط ِلق ونمن حعه فياخل البيت وِإنه لياخن‬،‫عو ِالي اْل ِاين ِة‬
‫َ»ي ْر ِج ُ َّع‬
“Aku tidak pernah melihat seorangpun yang lebih sayang kepada anak-anak dari pada Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam. Putra Nabi yang bernama Ibrahim memiliki ibu susuan di daerah
Awaali di kota Madinah. Maka Nabipun berangkat (ke rumah ibu susuan tersebut) dan kami
bersama beliau. lalu beliau masuk ke dalam rumah yang ternyata dalam keadaan penuh asap.
Suami Ibu susuan Ibrahim adalah seorang pandai besi. Nabipun mengambil Ibrahim lalu
menciumnya, lalu beliau kembali” (HR Muslim no 2316)
Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata,
َ ‫ َف َق‬، ‫ َف َما ُن َقب ُل ُه ْم‬، ‫ان‬
َّ ‫ال‬
‫الن ِبى صلى هللا‬ َ ‫ ُت َقب ُلو َن الص ْب َي‬: ‫ال‬
َّ َ ‫ق‬ َّ ‫َج َاء َأ ْع َرابى إ َلى‬
َ ‫النبى صلى هللا عليه وسلم َف‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ ْ َّ َ ْ َ ْ ُ َّ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ َ
‫عليه وسلم أوأح ِلك لك أن نزع الله ِحن قل ِبك الرحم َّة‬
“Datang seorang arab badui kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu berkata, ‘Apakah
kalian mencium anak-anak laki-laki? Kami tidak mencium mereka’. Maka Nabi shallallahu ‘alaihi
wa sallam berkata, ‘Aku tidak bisa berbuat apa-apa kalau Allah mencabut rasa rahmat/sayang
dari hatimu’” (HR Al-Bukhari no 5998 dan Muslim no 2317)
Bersikap baik dan lemah lembut kepada anak-anak harus dilakukan dalam kondisi apa pun,
termasuk jika mereka mengganggu shalat kita. Suatu hari Rasulullah sedang bersujud dalam
shalatnya mengimami para sahabat, kemudian datanglah Al-Hasan bin Ali bin Abi Thalib, lalu
sebagaimana tingkah anak-anak, Al-Hasan pun menaiki pundak Nabi yang saat itu dalam kondisi
sujud. Nabi pun kemudian memanjangkan sujudnya.
Hal ini menjadikan para sahabat heran. Mereka berkata,
َ َ ُ ُ َّ َ ْ َ ٌ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ َّ َ َّ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ٌ َ ْ َ َ
َّ‫وحى ِإل ْي َك‬ ‫ أ َّو أنه ي‬،‫ فظننا أنه قا حاث أحر‬،‫ه ِذ ِه سجاة قا أطلتها‬
“Wahai Rasulullah, engkau telah memperpanjang sujudmu, kami mengira telah terjadi sesuatu
atau telah diturunkan wahyu kepadamu”,
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata kepada mereka,
َ ‫ َف َكر ْه ُت َأ ْن ُأ َعج َل ُه َح َّتى َي ْقض َي َح‬،‫م َلني‬
َّ‫اج َت ُه‬ َ َ ْ ْ َّ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ
ِ ِ ِ ِ َّ ‫ ول ِكن اب ِني ارت‬،‫َذ ِلك لم يكن‬
“Bukan, akan tetapi cucuku ini menjadikan aku seperti tunggangannya, maka aku tidak suka
menyegerakan dia hingga ia menunaikan kemauannya” (HR Ahmad no 16033 dengan sanad yang
shahih dan An-Nasai no 1141 dan dishahihkan oleh Al-Albani).
Kemudian, seorang muslim pun diperintahkan berbuat baik kepada kerabatnya.
Page 298 of 430
ْ َ َ
َّ‫آت َذا ال ُق ْرَبى َح َّق ُه‬
ِ ‫و‬
“Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya…” (QS. Al-Isra, 17: 26)
Hak yang harus ditunaikan itu ialah mempererat tali persaudaraan dan hubungan kasih sayang,
mengunjungi rumahnya dan bersikap sopan santun, serta membantu meringankan penderitaan-
penderitaan yang mereka alami.
Menghubungkan kasih sayang kepada kerabat adalah bagian ajaran Islam yang terpenting. Amr
bin Unaisah berkata,
َ َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ُ ْ ُ َ َ َّ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ
‫ال أ ْر َسل ِني الل ُه ف َُّقل ُت َو ِبأ ِي ش ْي ٍء أ ْر َسل َك‬ ‫دخلت علي ِه ِبمكة فقلت له حا أنت قال أنا ن ِبي فقلت وحا ن ِبي ق‬
َ ْ َ َّ َ َ َْ َ َْ َ َ َ َ َ
‫اْل ْر َح ِام َوك ْس ِر اْل ْوث ِان َوأ ْن ُي َو َّح َا الل ُه َل ُيش َر ُك ِب ِه ش ْي ٌَّء‬
َّ ‫ال أ ْر َسل ِني ِب ِصل ِة‬ ‫ق‬
“Saya mendatangi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam ketika beliau di Makkah, lalu aku
bertanya, ‘Siapa tuan?’ Beliau menjawab: ‘Seorang Nabi.’ Aku bertanya lagi, ‘Apakah Nabi itu?’
Beliau menjawab: ‘Allah telah mengutusku.’ Aku bertanya lagi, ‘Engkau diutus dengan apa?’
Beliau menjawab: ‘Aku diutus untuk menyambung tali silaturahmi, menghancurkan berhala, dan
agar Allah ditauhidkan dan tidak dipersekutukan.’” (HR. Muslim No. 1374)
Berikutnya, tentang berbuat baik kepada tetangga, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda,
ْ َْ ْ ْ َّ ْ َ َ ْ َ
َّ‫ان ُيؤ ِح ُن ِبالل ِه َوال َي ْو ِم اْل ِخ ِر فل ُيك ِر ْم َجا َر ُه‬‫حن ك‬
“Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaknya ia muliakan
tetangganya” (HR. Bukhari 5589, Muslim 70)
Dalam hadits lain disebutkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ْ َ َّ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ َ ‫ َو‬، ‫ َوهللا ََل ُي ْؤح ُن‬، ‫َوهللا ََل ُي ْؤح ُن‬
َّ‫ ال ِذ ْي ََّل َيأ َح ُن َجا ُر ُه َب َوا ِئ َق ُه‬:‫ال‬ ِ ‫ و حن يا َرسول‬:‫ ِقي َل‬. ‫هللا َل يؤ ِحن‬
‫هللا؟ ق‬ ِ ِ ِ ِ ِ
“Demi Allah, tidak beriman, tidak beriman, tidak beriman.” Ada yang bertanya: “Siapa itu
wahai Rasulullah?’. Beliau menjawab: “Orang yang tetangganya tidak aman dari bawa’iq-nya
(kejahatannya)” (HR. Bukhari 6016, Muslim 46)
Selanjutnya, akhlak terhadap sesama muslim dijelaskan dalam hadits Nabi berikut,
َ ُ َ َُ
َّ‫ؤح ُن أ َح ُاك ْم َح َّتى ُي ِم َّب ْل ِخ ْي ِه َحا ُي ِم ُّب ِل َن ْف ِس ِه‬
ِ ‫َل ي‬
“Tidak beriman salah seorang kalian sampai dia mencintai saudaranya, seperti dia mencintai
dirinya sendiri.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Diantara bentuk akhlak kepada sesama muslim adalah menunaikan kewajiban kepada mereka
seperti disebutkan dalam hadits dari Abu Hurairah radhiyallahu’anhu, bahwa
Page 299 of 430

َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َ َ َّ َ ُ َ َ َّ ُ َ َ ُْ َ ُْ
‫اك ف َّأ ِج ْب ُه َوِإَذا‬ ‫س ِل ِم َعلى اْل ْس ِل ِم ِست ِقيل حا هن يا رسول الل ِه قال ِإَذا ل ِقيته فس ِلم علي ِه وِإَذا دع‬
َّ ْ ‫َح ُّق اْل‬
َ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ
‫ات ف ََّّات ِب ْع َُّه‬ ‫استنحْصحك فانحْصح له وِإَذا عطس فم ِما الله فس ِمته وِإَذا ح ِرض فعاه وِإَذا ح‬
“Kewajiban seorang muslim atas muslim yang lain ada enam.” Lalu ada yang bertanya, “Apa itu
ya Rasulullah.” Maka beliau menjawab, “Apabila kamu bertemu dengannya maka ucapkanlah
salam kepadanya, apabila dia mengundangmu maka penuhilah undangannya, apabila dia
meminta nasehat kepadamu maka berilah nasehat kepadanya, apabila dia bersin lalu memuji
Allah maka doakanlah dia -dengan bacaan yarhamukallah-, apabila dia sakit maka jenguklah dia,
dan apabila dia meninggal maka iringilah jenazahnya.” (HR. Muslim)
Akhlak yang baik juga harus ditujukan kepada manusia/masyarakat secara umum, termasuk
kepada non muslim. Allah Ta’ala berfirman,
‫وه ْم َوت ْق ِسطوا ِإل ْي ِه ْم ِإ َّن‬ ‫الا ِين ولم يخ ِرجوكم ِحن ِدي ِاركم أن تب َّر‬ ِ ‫َل ين َهاك ُم الله ع ِن ال ِذين ل ْم يقا ِتلوك ْم ِفي‬
ُْ َّ
‫ين‬
Akhlak kepada Alam (al-akhlaq ma’al kauni)

Yakni kepada benda-benda mati maupun makhluk hidup selain manusia.
Akhlak kepada alam ditunjukkan dengan menjaga dan memelihara kelestariannya sebagai wujud
syukur kita kepada Allah Ta’ala.
َ
‫ات ش َّتى‬
َ ْ ََْ َ ْ ََ َّ ‫ض َح ْهاا َو َس َل َك َل ُك ْم ف َيها ُس ُبَل َو َأ ْن َز َل ح َن‬
َ ‫َّال ِذي َج َع َل َل ُك ُم اْل ْر‬
ٍ ‫الس َم ِاء َحاء فأخ َر ْجنا ِب ِه أز َّواجا ِحن ن َب‬ ِ ِ
ُّ ‫ْليات ْلولي‬
‫الن َهى‬ َ َ َ َّ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ُ
ُ ْ
ِ ٍ ‫كلوا وار َّعوا أنعاحكم ِإن ِفي َذ ِلك‬
“…yang telah menjadikan bagimu bumi sebagai hamparan dan yang telah menjadikan bagimu di
bumi itu jalan-ja]an, dan menurunkan dari langit air hujan. Maka Kami tumbuhkan dengan air
hujan itu berjenis-jenis dari tumbuh-tumbuhan yang bermacam-macam. Makanlah dan
gembalakanlah binatang-binatangmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu, terdapat tanda-
tanda kekuasaan Allah bagi orang-orang yang berakal”. (QS. Thaha, 20: 53-54)
Islam melarang dan tidak menyenangi perbuatan manusia yang melakukan kerusakan di muka
bumi. Allah Ta’ala berfirman,
Page 300 of 430

َ ْ َ ْ َ َْ ْ ُ ْ ُ ََ
‫صَل ِح َها‬ ‫ض بعا ِإ‬
ِ ‫وَل تف ِساوا ِفي اْلر‬
“Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya.” (QS.
Al-A’raf, 7: 56)
Ibnu Katsir rahimahullah menjelaskan ayat ini sebagai berikut, “…Allah melarang tindakan
perusakan dan hal-hal yang membahayakan alam, setelah dilakukan perbaikan atasnya. Sebab
apabila berbagai macam urusan sudah berjalan dengan baik lalu setelah itu terjadi perusakan,
maka hal itu lebih membahayakan umat manusia. Oleh karena itu, Allah Azza wa Jalla melarang
hal itu dan memerintahkan para hamba-Nya agar beribadah, berdoa, dan tunduk serta
merendahkan diri kepada-Nya.”
Sedangkan dalam Al-Qur’anul Karim Wa Tafsiruhu (Depag RI) disebutkan: Dalam ayat ini
Allah Ta’ala melarang jangan membuat kerusakan di permukaan bumi. Larangan membuat
kerusakan ini mencakup semua bidang: merusak pergaulan, merusak jasmani dan rohani orang
lain, merusak penghidupan dan sumber-sumber penghidupan, (seperti bertani, berdagang,
membuka perusahaan dan lain-lainnya). Padahal bumi tempat hidup ini sudah dijadikan Allah
cukup baik. Mempunyai gunung-gunung, lembah-lembah, sungai-sungai, lautan, daratan dan lain-
lain yang semuanya itu dijadikan Allah untuk manusia agar dapat diolah dan dimanfaatkan dengan
sebaik-baiknya, jangan sampai dirusak dan dibinasakan. Selain dari itu untuk manusia-manusia
yang mendiami bumi Allah ini, sengaja Allah menurunkan agama dan diutusnya para nabi dan
rasul-rasul supaya mereka mendapat petunjuk dan pedoman dalam hidupnya, agar tercipta hidup
yang aman dan damai.
Akhlak kepada alam juga ditunjukkan dengan berbuat baik seluruh makhluk hidup. Diantaranya
disebutkan dalam hadits dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu
‘alaihi wasallam bersabda,
‫ش فن َز َل ِبئرا فش ِر َب ِح ْن َها ث َّم خ َر َج ف ِإَذا ُه َو ِبَل ٍب َي َّل َهث َيأك ُل الث َرى ِح ْن‬ ‫َب ْي َنا َر ُج ٌل َي ْم ِش ي فاشتا علي ِه العط‬
َّ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ ُ ُ ََ َ ََ َّ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ
‫ال لق ْا َبلغ َهذا ِحث ُل ال ِ َّذي َبلغ ِبي ف َمأل خ َّف ُه ث َّم أ ْح َسك ُه ِب ِف ِيه ث َّم َر ِق َي ف َسقى الَل َب فشك َر الل ُه‬ ‫ش فق‬
ِ ‫العط‬
َ ْ َ ُ َ َ ْ َ ََْ َ َّ ُ َ َ َ َ َ
‫ال ِفي ك ِل ك ِب ٍا َرط َب ٍة أ ْج ٌَّر‬ ‫ل ُه فغ َف َر ل ُه قالوا َيا َر ُسو َل الل ِه َوِإ َّن ل َنا ِفي البه ِائ ِم أجرا ق‬
Muslim no. 2244)
Page 301 of 430

Demikianlah ringkasan pembahasan tentang konsep akhlak Islam. Intinya adalah at-takhalli ‘anir
radzail (membersihkan diri dari sifat-sifat tercela) dan at-tahalli bil-fadhail (menghiasainya
dengan sifat-sifat terpuji).
Akhlak kepada Allah Ta’ala (al-akhlaqu ma’allah).
Diantara akhlak kepada Allah Ta’ala adalah memenuhi perintah (istijabah), iman, dan bersyukur
kepada-Nya,
َ ْ ْ
‫َفل َي ْس َت ِج ُيبوا ِلي َول ُي ْؤ ِح ُنوا ِبي ل َع َّل ُه ْم َي ْر ُش ُاو َ َّن‬
“…maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman
kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran.” (QS. Al-Baqarah, 2: 186)
َ َ ُ َّ ُ ْ ُ َْ َ ْ ُ ُ ُ َ َّ َ َ
َّ‫ات َحا َرزق َناك ْم َواشك ُروا ِلل ِه ِإ ْن ك ْن ُت ْم ِإ َّي ُاه ت ْع ُب ُاون‬
ِ ‫يا أ ُّي َها ال ِذين َآحنوا كلوا ِحن ط ِي َب‬
“Hai orang-orang yang beriman, makanlah di antara rezki yang baik-baik yang Kami berikan
kepadamu dan bersyukurlah kepada Allah, jika benar-benar kepada-Nya kamu menyembah.” (Al-
Baqarah, 2: 172).
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah berkata tentang akhlak kepada Allah
Ta’ala, “Akhlak yang baik mencakup mu’amalah dengan sesama makhluk dan juga mu’amalah
seorang hamba dengan Allah. Ini harus dipahami oleh kita semua. Akhlaq yang baik dalam
bermuamalah dengan Allah mencakup tiga perkara: (1) Membenarkan berita-berita yang datang
dari Allah, (2) Melaksanakan hukum-hukumNya, (3) Sabar dan ridha kepada takdirNya”
Materi 111: Ghazwul Fikri (Bag. 1)

Pengertian Ghazwul Fikri
Perang salib dalam arti peperangan fisik mungkin sudah berakhir. Namun, satu hal yang harus
disadari oleh kaum muslimin, peperangan yang bersifat non fisik sejatinya masih terus berlangsung
hingga saat ini. Peperangan inilah yang kemudian disebut dengan istilah al-ghazwul fikri.
Secara Bahasa, ghazwul fikri terdiri dari dua suku kata yaitu ghazwah dan fikr. Ghazwah berarti
serangan, serbuan atau invansi. Sedangkan fikr berarti pemikiran. Secara bahasa ghazwul fikri
diartikan sebagai invansi pemikiran.
Sebagian orang menyebut ghazwul fikr dengan istilah perang ideologi, perang budaya, perang urat
syaraf, dan perang peradaban. Intinya, ia adalah peperangan dengan format yang berbeda, yaitu
penyerangan yang senjatanya berupa pemikiran, tulisan, ide-ide, teori, argumentasi, propaganda,
dialog dan perdebatan.
Sebelum menyimpulkan pengertian ghazwul fikri, perlu kita ketahui empat kata kunci terkait
ghazwul fikri.
Page 302 of 430

1. Ifsadul akhlak (merusak akhlak), yaitu memporak-porandakan etika dan moral kaum
muslimin sehingga tidak lagi berakhlak sesuai etika dan moral ajaran Islam. Kaum
muslimin diserbu dengan budaya permissivisme (paham serba boleh), hedonisme (paham
memburu kelezatan materi), gemar bersenang-senang, melepaskan insting tanpa kendali,
berlebih-lebihan dalam memuaskan kesenangan perut, mencabut nilai-nilai kesopanan,
kesantunan, dan rasa malu dari kalangan pria maupun wanita.
2. Tahthimul fikrah (menghancurkan pemikiran), yaitu mengacaukan pemahaman kaum
muslimin dengan memunculkan berbagai macam isme-isme yang asing dan bertentangan
dengan ajaran Islam, seperti: atheisme, materialisme, komunisme, liberalisme, dan lain-
lain.
3. Idzabatus syakhshiyyah (melarutkan kepribadiaan), yaitu menggoyahkan sikap hidup
kaum muslimin sehingga enggan beramar ma’ruf nahi munkar dan bahkan bersikap
mujamalah (basa-basi), toleran atau ikut-ikutan kepada orang-orang yang menyimpang
dari nilai-nilai ajaran Islam. Misalnya dengan dalih HAM, tidak sedikit kaum muslimin
ikut-ikutan mentolerir, bahkan melegalkan hal-hal yang bertentangan dengan nilai-nilai
agama. Contoh: lesbian, gay, biseksual, dan transgander (LGBT).
4. Ar-Riddah (murtad), yaitu melepaskan kewajiban agama, mengingkarinya, bahkan keluar
dari agama.
Target dari ghazwul fikri ini adalah berubahnya pribadi-pribadi muslim sehingga menjadi orang-
orang yang memberikan al-wala-u lil kafirin (loyalitas, kesetiaan, dan kecintaan kepada orang-
orang kafir).
Menurut Ali Abdul Halim Mahmud, ghazwul fikri merupakan suatu upaya untuk menjadikan:
1. Bangsa yang lemah atau sedang berkembang, tunduk kepada negara penyerbu.
2. Semua negara, negara Islam khususnya, agar selalu menjadi pengekor setia negara-
negara maju, sehingga terjadi ketergantungan di segala bidang.
3. Semua bangsa, bangsa Islam khususnya, mengadopsi ideologi dan pemikiran kafir
secara membabi buta dan serampangan, berpaling dari manhaj Islam, Al Quran dan
Sunnah.
4. Bangsa-bangsa mengambil sistem pendidikan dan pengajaran negara-negara penyerbu.
5. Umat Islam terputus hubungannya dengan sejarah masa lalu, sirah nabinya dan salafus
saleh.
6. Bangsa-bangsa atau negara-negara yang diserbu menggunakan bahasa penyerbu.
7. Ghazwul fikri adalah upaya melembagakan moral, tradisi, dan adat-istiadat
bangsa penyerbu di negara yang diserbunya.
Sejak awal, Islam telah memperingatkan kaum muslimin agar waspada terhadap orang-orang kafir
dan munafik yang selalu berupaya menyesatkan mereka,
َّ َ ُ َ ََ َ ُ ُ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ُّ َ
َّ ِ ‫ون ك َما ك َف ُروا ف َتَونون َس َواء فَل ت َّت ِخذوا ِح ْن ُه ْم أ ْوِل َي َاء َح َّتى ُي َه ِاج ُروا ِفي َس ِب‬
َّ‫يل الل ِه‬ ‫و َّدوا لو تكفر‬
Page 303 of 430

“Mereka ingin supaya kamu menjadi kafir sebagaimana mereka telah menjadi kafir, lalu kamu
menjadi sama (dengan mereka). Maka janganlah kamu jadikan di antara mereka penolong-
penolong(mu), hingga mereka berhijrah pada jalan Allah.” (QS. An-Nisa, 4: 89)
*****
Dari uraian di atas dapat kita simpulkan pengertian ghazwul fikri adalah serangan pemikiran, ide,
budaya, dan propaganda yang dilancarkan suatu bangsa/peradaban kepada bangsa/peradaban lain
sehingga mengalami kelemahan mental dan dapat dikuasai untuk kepentingan mereka.
Tahapan Ghazwul Fikri
Ghazwul fikri yang dilancarkan oleh musuh-musuh Islam dilakukan secara bertahap melalui tiga
fase:
Pertama, fase al-inhilal, yaitu fase degradasi kekuatan kaum muslimin. Mereka melakukan
aktivitas al-istisyraq (orientalisme), at-tanshir (kristenisasi), dan taqthi’u aushali daulatil khilafah
(memutuskan hubungan umat Islam dengan daulah khilafah Utsmaniyah).
1. Al-istisyraq (orientalisme)
Yang dimaksud dengan orientalisme adalah sebuah studi yang dilakukan oleh orang-orang
Barat terhadap negara dan bangsa Timur (khususnya Islam-pent.) mengenai budaya, bahasa,
sejarah, agama, kondisi sosial, ekonomi, politik, dan segala sesuatu yang berkaitan dengan
bangsa tersebut.
Barat membangun institut dan kelompok studi untuk kaum orientalis yang memberikan
perhatian khusus dalam bidang penerbitan manuskrip-manuskrip Islam. Selain itu, mereka
juga menerbitkan karya tulis berupa buku-buku yang berhubungan dengan dunia Islam dan
keislaman. Mereka memasukkan kritik-kritik terhadap Islam yang bersifat subyektif, jauh dari
obyektifitas.
2. At-tanshir (kristenisasi)
Yang dimaksud dengan kristenisasi adalah semua bentuk usaha orang-orang kristen dalam
mengajarkan agama Kristen dan menyebarkannya ke berbagai negara.
3. Taqthi’u Aushali Daulatil Khilafah (memutuskan hubungan umat Islam dengan Daulah
Khilafah)
Salah satu kekuatan umat Islam yang tidak dapat dianggap enteng adalah kekuatan wihdah
(persatuan) dan ukhuwah (persaudaraan), yaitu kesadaran umat Islam bahwa mereka—dimana
pun berada—hakikatnya adalah satu kesatuan yang diikat oleh tali persaudaraan berdasarkan
kesamaan aqidah. Simbol persatuan umat Islam tersebut adalah lembaga Daulah Khilafah.
Maka, guna melemahkan kekuatan umat Islam, Barat kemudian mengarahkan makarnya ke
arah Daulah Khilafah Utsmaniyah yang saat itu masih tegak berdiri. Barat berupaya
memutuskan hubungan umat Islam dengan Daulah Khilafah ini, dengan cara menebarkan ide
nasionalisme sempit di wilayah negeri-negeri muslim.
Page 304 of 430
Kedua, fase al-ihtilal, yaitu fase pendudukan, perampasan, atau penjajahan terhadap umat Islam.
Barat terus melanjutkan aktivitas al-istisyraq (orientalisme) dan at-tanshir (kristenisasi), juga
berupaya melakukan fashlud dini ‘anid daulah (memisahkan urusan agama dari kenegaraan),
nasyrul qaumiyyah (menyebarkan faham nasionalisme/kebangsaan), dan isqatul khilafah
(meruntuhkan khilafah).
Ketiga, fase ma ba’dal ihtilal, yaitu fase pasca pendudukan, perampasan, atau penjajahan terhadap
umat Islam. Bisa dikatakan pula fase setelah runtuhnya Khilafah Utsmaniyah. Terjadi at-taghyir
(perubahan) yang demikian besar di dunia Islam, yaitu perubahan siyasiy (politik), ijtima’iy (sosial
kemasyarakatan), dan khuluqiy (moralitas). Sebagai contoh di Turki, Musthafa Kamal dengan
lancangnya melakukan penghapusan berbagai syi’ar Islam, seperti: penggunaan bahasa Arab lisan
maupun tulisan, pakaian muslim di pasar-pasar, ibadah umrah dan haji, shalat berjamaàh, dan
merubah Masjid Aya Shofia menjadi gedung Museum. Kamal juga memaksa penduduk Turki
memakai topi ala Eropa dan melarang mereka memakai tarbusyi (songkok) dan surban Turki, serta
melarang pemakaian hithah dan ighal (jenis ikat kepala) yang menjadi ciri bangsa Arab.
Gempuran al-istisyraq (orientalisme), at-tanshir (kristenisasi), al-ladiniyyah (sekulerisme), al-
qaumiyyah (nasionalisme/kebangsaan), dan at-taghrib semakin deras. Dunia Islam begitu
terpuruk.
Virus-virus pemikiran ini masuk ke berbagai bidang kehidupan kaum muslimin, diantarannya
melalui pendidikan, media, dan perumusan undang-undang.
Kondisi ini mengingatkan kita kepada hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,
َ ‫هللا؟ َق‬ َ ‫ص َعت َها" َا َوح ْن ق َّلة ب َنا َي ْو َحئذ َيا َر ُس ْو‬ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َُ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ ُ
‫ َ"ب ْل‬:‫ال‬ ِ ‫ل‬ ٍِ ِ ٍ ِ ِ ِ
ْ ‫ق‬ ‫اعى اْلكلة ِإلى‬
َّ ‫يو ِشك أن تااعى عليكم اْلحم كما تا‬
َ ْ ْ ُ َ َ َ ‫ َو َلك َّن ُك ْم ُغ َث ٌاء َك ُغ َثاء‬،‫ِا َّن ُك ْم َي ْو َحئ ٍذ َكث ْي ُر ْو َن‬
:‫ َو َحا َّال َو ْه ُن َيا َر ُس ْو َل الل ِه ؟ قا َل‬:‫ َوق ْا ن َز َل ِبك ُم ال َو ْه ُن" ِق ْي َل‬،‫الس ْي ِل‬ ِ ِ ِ ِ
َْ ُ َ ْ ُ ُّ ُ
َّ ِ ‫الان َيا َوك َر ِاه َية اْل ْو‬
‫ت‬ ‫"حب‬
“Kamu akan diperebutkan oleh bangsa-bangsa lain sebagaimana orang-orang berebut melahap
isi mangkok.” Para sahabat bertanya: “Apakah saat itu jumlah kami sedikit ya Rasulullah?”
Beliau menjawab: “Tidak, bahkan saat itu jumlah kalian banyak sekali tetapi seperti buih air
bah dan kalian ditimpa penyakit wahn.” Mereka bertanya lagi: “Apakah penyakit wahn itu ya
Rasulullah?” Beliau menjawab: “Terlalu cinta dunia dan takut kepada mati” (HR. Abu Daud).
Materi 112: Ghazwul Fikri (Bag. 2)

Bahaya Ghazwul Fikri
Setelah kita memahami uraian sebelumnya, maka dapat kita pahami demikian halusnya perang
gaya baru ini dilakukan oleh musuh-musuh Islam. Bahaya yang timbul darinya bukanlah rasa sakit
atau luka fisik, akan tetapi rusaknya moral, hancurnya pemahaman, larutnya kepribadian, dan
pembangkangan dari ajaran agama:
Page 305 of 430

Pertama, al-ightirar (tertipu atau terpedaya) oleh musuh-musuh Islam.
Umat menjadi silau pada kekuatan dan kemajuan materi serta konsep-konsep dan pemikiran
ataupun peradaban asing. Mereka menghirupnya tanpa filter seraya bersikap tak mau tahu
bagaimana pandangan agama terhadapnya. Mereka mengadopsi konsep, sistem, atau pemikiran di
bidang ekonomi, pendidikan, politik dan budaya; menelannya bulat-bulat dengan penuh
kebanggaan karena merasa itulah yang paling baik bagi mereka.
Padahal seharusnya, bagi seorang muslim, wajib bagi mereka untuk menimbang segala urusan
dengan hukum dan syariat Allah Ta’ala. Apa yang sesuai dengannya dapat kita terima, namun apa
yang bertentangan dengannya harus kita tolak mentah-mentah.
ْ ‫الل ُه َوََل َت َّتب ْع َأ ْه َو َاء ُه ْم َو‬
‫ض َحا أن َز َل الل ُه ِإل ْي َك ۖ ف ِإ ْن‬ ِ ‫ع‬ْ ‫وك َع ْن َب‬
ِ ‫ر‬ ِ ‫وأ ِن احكم بينهم ِبما أنز‬
َّ ‫الل َُّه أ ْن ُيص َيب ُه ْم ب َب ْعض َُذ ُنوبه ْم َوإ َّن َكثيرا ح َن‬َ َّ ُ ُ َ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َّ َ َ
‫اس ُقو َ َّن‬
“...dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka menurut apa yang diturunkan
Allah, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka. Dan berhati-hatilah kamu terhadap
mereka, supaya mereka tidak memalingkan kamu dari sebahagian apa yang telah diturunkan
Allah kepadamu. Jika mereka berpaling (dari hukum yang telah diturunkan Allah), maka
ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah menghendaki akan menimpakan mushibah kepada mereka
disebabkan sebahagian dosa-dosa mereka. Dan sesungguhnya kebanyakan manusia adalah
orang-orang yang fasik.” (QS. Al-Maidah, 5: 49)
Apa yang bertentangan dengan hukum dan syariat Allah Ta’ala harus kita waspadai, bahkan harus
kita musuhi karena ia pasti berasal dari syaitan—musuh bebuyutan manusia.
ْ ‫ان َل ُك ْم َع ُاو َف َّاتخ ُذ ُوه َع ُاوا ۚ إ َّن َما َي ْا ُعو ح ْزَب ُه ل َي َُ ُونوا ح ْن َأ‬
َّ‫الس ِع ِير‬ َ ‫الش ْي َط‬
َّ ‫إ َّن‬
“Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh bagimu, maka anggaplah ia musuh(mu), karena
sesungguhnya syaitan-syaitan itu hanya mengajak golongannya supaya mereka menjadi penghuni
neraka yang menyala-nyala.” (QS. Fatir, 35: 6)
Islam sama sekali tidak anti kepada hikmah dan kebaikan darimana pun ia berasal, asalkan tidak
bertentangan dengan nilai-nilai hukum dan syariat-Nya. Dalam sebuah hadits dhaif—namun
maknanya shahih—disebutkan,
َ َ َ ُ ْ ُ ْ ُ َّ َ ُ َ ْ ْ
‫ َح ْيث َما َو َج َا َها أخذ َها‬،‫ضالة اْلؤ ِح ِن‬ ‫ال ِحكمة‬
“Hikmah itu adalah suatu yang hilang dari seorang mukmin, dimana saja ia mendapatkannya
maka ia mengambilnya”
Kedua, ar-rukun (kecenderungan) kepada orang-orang kafir yang memusuhi Islam.
Kekaguman terhadap orang-orang kafir dan tumbuhnya sikap inferior menyebabkan umat
cenderung pada kekafiran. Padahal sikap seperti ini telah diperingatkan oleh Allah Ta’ala,
Page 306 of 430

َ ‫الله ح ْن َأ ْول َي َاء ُث َّم ََل َُّت ْن‬
َ ‫ص ُر‬ َّ ُ ْ ْ ُ َ َ َ ُ َّ ُ ُ َّ َ َ َ َ َ َّ َ ُ َ َ َ َ
َّ‫ون‬ ِ ِ ِ ‫وَل ت ْركنوا ِإلى ال ِذين ظل ُموا فت َمسكم النار وحا لكم ِحن دو ِن‬
“Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim yang menyebabkan kamu
disentuh api neraka, dan sekali-kali kamu tiada mempunyai seorang penolongpun selain daripada
Allah, kemudian kamu tidak akan diberi pertolongan.” (QS. Hud, 11: 113)
Allah Ta’ala melarang hamba-hamba-Nya untuk condong hati, menyukai, atau berbasa-basi
terhadap orang-orang zalim yang melanggar hukum-hukum Allah atau menyenangi perbuatan
mereka. Jangan sampai mereka bergantung kepada orang-orang itu atau menganggap baik jalan
yang mereka tempuh.
Ketiga, al-mawaddah (mencintai dan berkasih sayang) kepada orang-orang kafir yang memusuhi
Islam.
Perhatikanlah betapa bahayanya ghazwul fikri ini. Orang-orang kafir yang memusuhi Islam yang
seharusnya mereka lawan, malah mereka jadikan kawan. Mereka mencintai dan berkasih sayang
kepada orang-orang kafir dan musuh-musuh Islam itu, namun benci dan memusuhi saudara-
saudaranya sendiri sesama muslim. Lalu menganggap sikap ini sebagai sikap bijak dan moderat.
Seharusnya mereka memperhatikan firman-Nya,
َ ‫اَل َو ُّدوا َحا َعن ُّت ْم َق ْا َب َات ْال َب ْغ‬ َ ْ ُ َ َُْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ ُ َّ َ َ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
‫ض ُاء ِح ْن‬ ِ ِ َّ َ
‫ب‬ ‫خ‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ون‬ ‫ل‬‫أ‬ ‫ي‬ ‫َل‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ون‬
ِ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ح‬
ِ ‫ة‬‫ان‬ ‫ط‬ ‫ب‬
ِ ‫يا أيها ال ِذين آحنوا َل تت ِخ‬
‫وا‬ ‫ذ‬
ُ ُ
‫ات ۖ ِإ ْن ك ْن ُت ْم َت ْع ِقلو َ َّن‬ َ ْ ُ َ َّ َّ َ ْ َ َ ْ َ ُ ُ ُ ُ ‫َأ ْف َواهه ْم َو َحا ُت ْخفي‬
ِ ‫صاوره ْم أكب ُر ۚ قا بينا لك ُم اْلي‬ ِ ِِ
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu ambil menjadi teman kepercayaanmu orang-
orang yang di luar kalanganmu (karena) mereka tidak henti-hentinya (menimbulkan)
kemudharatan bagimu. Mereka menyukai apa yang menyusahkan kamu. Telah nyata kebencian
dari mulut mereka, dan apa yang disembunyikan oleh hati mereka adalah lebih besar lagi.
Sungguh telah Kami terangkan kepadamu ayat-ayat (Kami), jika kamu memahaminya.” (QS. Ali
Iman, 3: 118)
Keempat, at-tha’ah (taat) kepada keinginan orang-orang kafir yang memusuhi Islam.
Karena telah terperdaya, cenderung, dan mencintai mereka, wajar saja jika sebagian umat ini ada
yang senang hati taat dan patuh kepada keinginan-keinginan orang-orang kafir yang memusuhi
Islam. Perilaku seperti ini mirip dengan perilaku munafikin pada masa lalu.
َ َّ َْ ْ ‫يع ُك ْم في َب‬ َّ ‫َ ٰ َ َ َّ ُ ْ َ ُ َّ َ َ ُ َ َ َّ َل‬
َّ‫ض اْل ْح ِر ۖ َوالل ُه َي ْعل ُم ِإ ْس َرا َر ُه ْم‬
ِ ‫ع‬ ِ
ُ ‫الل ُه َس َُّنط‬
ِ ‫َذ ِلك ِبأنهم قالوا ِلل ِذين ك ِرهوا حا نز‬
“Yang demikian itu karena sesungguhnya mereka (orang-orang munafik) itu berkata kepada
orang-orang yang benci kepada apa yang diturunkan Allah (orang-orang Yahudi): ‘Kami akan
mematuhi kamu dalam beberapa urusan’, sedang Allah mengetahui rahasia mereka.” (QS.
Muhammad, 47: 26)
Page 307 of 430

Pada masa lalu orang-orang munafik mengikuti keinginan orang musyrik dan Yahudi, untuk
membantu mereka dalam memerangi dan memusuhi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam
yang terus menyeru kepada Islam.
Pada masa kini tidak jarang kita menyaksikan orang-orang yang mengaku dirinya sebagai muslim
yang mau mengikuti apa yang diinginkan orang-orang kafir dan musuh-musuh Islam untuk
memberangus saudara-saudaranya sendiri sesama muslim dengan berbagai macam pembenaran-
pembenaran atas tindakan mereka tersebut.
Kelima, al-ittiba’ (mengikuti) kepada petunjuk-petunjuk mereka.
Padahal Allah Ta’ala telah mengingatkan umat ini dengan firman-Nya,
َ َ ْ َّ ُ َّ َّ َ َّ ‫ود ََّوََل‬
ُ ‫َو َل ْن َت ْر َض ٰى َع ْن َك ْال َي ُه‬
‫ص َار ٰى َح َّت ٰى تت ِب َع ِحل َت ُه ْم ق ْل ِإ َّن ُه َاى الل ِه ُه َو ال ُه َا ٰى َول ِئ ِن َّات َب ْع َت أ ْه َو َاء ُه ْم‬
َ ‫الن‬
َ َ َّ َ ْ ْ َّ
ٍَّ ‫َب ْع َا ال ِذي َج َاء َك ِح َن ال ِعل ِم ۙ َحا ل َك ِح َن الل ِه ِح ْن َو ِل ٍي َوَل ن ِص‬
‫ير‬
“Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti
agama mereka. Katakanlah: ‘Sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk (yang benar)’. Dan
sesungguhnya jika kamu mengikuti kemauan mereka setelah pengetahuan datang kepadamu,
maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu.” (QS. Al-Baqarah, 2: 120).
Dari Abu Sa’id Al Khudri radhiyallahu ‘anhu, ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda,
‫ قل َنا َيا‬, ‫وه ْم‬‫ين ِح ْن ق ْب ِلك ْم ِش ْبرا ِب ِش ْب ٍر َو َِذ َراعا ِب ِذ َر ٍاع َح َّتى َّل ْو َدخلوا ِفى جح ِر ض ٍب َلتبعتم‬ ِ ِ
َ َ َّ ‫ود َو‬ ْ َّ
َّ ْ ‫ ف َم‬: ‫ال‬
‫ن‬ َ ‫ص َارى ق‬ َ ‫الن‬ َ ‫َر ُسو َل الله آل َي ُه‬
ِ
Keenam, at-tasyabbuh (menyerupai) orang-orang kafir.
Page 308 of 430

Karena selalu mengikuti orang-orang kafir dan musuh-musuh Allah, akhirnya umat ini betul-betul
menyerupai mereka baik dalam corak pemikiran, perilaku, dan tampilan fisik. Padahal Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam telah melarang mereka melakukan hal seperti itu.
Dari Ibnu ‘Umar, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ َ َ
َّ‫َح ْن تش َّب َه ِب َق ْو ٍم ف ُه َو ِح ْن ُه ْم‬
“Barangsiapa yang menyerupai suatu kaum, maka dia termasuk bagian dari mereka.” (HR.
Ahmad dan Abu Daud).
Dari ‘Amr bin Syu’aib, dari ayahnya, dari kakeknya, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda,
َ َ َ َ َ ‫َل ْي‬
‫س ِح َّنا َح ْن تش َّب َه ِبغ ْي ِرنا‬
“Bukan termasuk golongan kami siapa saja yang menyerupai selain kami” (HR. Tirmidzi).
Ketujuh, al-wala’ (loyalitas) kepada orang-orang kafir dan musuh-musuh Islam.
Inilah akhirnya yang terjadi. Muncul dalam tubuh umat ini orang-orang yang menyerahkan
loyalitasnya kepada orang-orang kafir dan musuh-musuh Islam; mereka mencintai, menolong,
mengikuti dan mendekat kepada mereka. Padahal Allah Ta’ala telah melarangnya.
َ ُ َّ
‫ض ۚ َو َح ْن َي َت َول ُه ْم ِح ْنك ْم ف ِإ َّن ُه ِح ْن ُه ْم‬ ْ ‫ض ُه ْم َأ ْول َيا ُء َب‬
‫ع‬ ُ ‫ص َار ٰى َأ ْول َي َاء ۘ َب ْع‬ َّ ‫ود َو‬
َ ‫الن‬ َ ‫َيا َأ ُّي َها َّالذ‬
َ ‫ين َآح ُنوا ََل َت َّتخ ُذوا ْال َي ُه‬
ٍ ِ ِ ِ ِ
َّ ْ َ َّ
َّ َ ‫ِإ َّن الل َه َل َي ْه ِاي ال َق ْو َم الظ ِ ِاْل‬
‫ين‬
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani
menjadi pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang
lain. Barangsiapa diantara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya
orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-
orang yang zalim.” (QS. Al-Maidah, 5: 51)
Ayat ini dengan jelas dan tegas melarang umat Islam bergantung kepada orang-orang kafir yang
memusuhi Islam, atau berakrab-akrab dengan intim, saling menolong dan memberikan loyalitas
(kesetiaan); mengikuti dan mencintai serta meminta pertolongan dan bantuan kepada mereka.
Hendaknya mereka merenungi sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berikut ini,
ُ ُْ َ ُ ْ َ ُ َ َ ُْ َ َُ َُْ ْ ْ ُ ُ ََْ
َّ‫هللا‬ ِ ‫ والح ُّب ِفي‬،‫هللا‬
ِ ‫ والبغض ِفي‬،‫هللا‬ ِ ‫اْلواَلة ِفي‬:‫أوثق ع َرى ا ِْلي َم ِان‬
ِ ‫ واْلعاداة ِفي‬،‫هللا‬
“Ikatan iman yang paling kuat adalah loyalitas karena Allah dan permusuhan karena Allah,
mencintai karena Allah dan membenci karena Allah.” (HR. Ath-Thabrani).
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa ghazwul fikri akan menyebabkan seseorang terserang
adz-dzullu (rasa inferior/rendah diri), at-taba’iyyah (sikap mengekor), al-la’nah (mendapat
laknat/cela), adz-dzauban (selalu menurut), asy-syirku (terjerumus perbuatan syirik), bara-atun
Page 309 of 430

minallah (lepas dari naungan Allah), ar-riddah (terancam kemurtadan), dan mendapat al-adzab
(adzab Allah).
Ringkasnya, ghazwul fikri akan menyeret seseorang kepada al-hayatul jahiliyyah (kehidupan
jahiliyyah). Dimana sifat, sikap, kondisi, dan perilaku mereka tidak sejalan dengan nilai-nilai
ajaran Islam.
Materi 113: Sebab-sebab Tumbuhnya Kejahiliyyahan (Bag. 1)

Makna Jahiliyyah
Umar ibn Khaththab radhiallahu ‘anhu berkata,
َ ْ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ ُ َ ْ ْ َ ُ ُ َ ْ ُ َ َّ
َّ‫اْل ْسَل ِم َح ْن ل ْم َي ْع ِرف ال َج ِاه ِل َّية‬ ِ ‫إنما تنقض عرى‬
ِ ‫اْلسَل ِم عروة عروة إَذا نشأ ِفي‬
“Sesungguhnya ikatan Islam itu hanyalah akan terurai satu per satu apabila di dalam Islam
muncul orang yang tidak mengetahui perkara jahiliyyah.”
Ungkapan Umar di atas adalah peringatan bagi umat Islam sepanjang zaman agar mewaspadai
kejahiliyyahan yang dapat memusnahkan agama. Kita hendaknya memahami dan mengenal apa
itu jahiliyyah agar mampu menjaga agama ini dari hal-hal yang dapat merusaknya cepat atau
lambat.
*****
Kata jahiliyyah berasal dari kata al-jahlu yang maknanya adalah kebodohan atau tidak adanya
ilmu (‘adamul ma’rifah). Kata jahiliyyah awalnya merujuk pada situasi dan kondisi bangsa Arab
sebelum kedatangan Islam; mereka tidak mengenal al-khaliq dengan benar, tidak tahu bagaimana
beribadah kepada-Nya, serta tidak mengenal syariat atau pedoman hidup yang sebenarnya.
Namun jahiliyyah juga bisa berupa sifat yang ada pada seseorang yang sudah memeluk Islam.
Perilaku menyimpang dari syariat seperti meratapi mayit, menghina dan berbangga-bangga dengan
nasab, pertikaian karena fanatisme golongan, tabarruj, atau perilaku-perilaku buruk lainnya disebut
oleh Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dengan ungkapan jahiliyyah.
Hadits dari Abu Malik al-Asy’ari radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda,
ْ َ ُ َ َ
َّ‫احة ِح ْن أ ْح ِر ال َج ِاه ِل َّي ِة‬ ‫الني‬
ِ
“Meratapi mayit termasuk tradisi jahiliyah.” (HR. Ibn Majah)
Dalam riwayat lain, dari Abu Malik radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
mengatakan,
Page 310 of 430

َّ‫وم‬
َ
ُ ُّ ُ َ ْ ْ ِ ‫اْل ْن َساب َو‬ َّ
‫اب َوالط ْع ُن ِفى‬ َ َْ ُ ْ َ ْ َّ ُ َ ُ ُ ْ َ َ َّ َ ْ ْ َ ْ َّ ُ ٌ َ ْ َ
ِ ‫اَلس ِتسقاء ِبالنج‬ ِ ِ ‫أربع ِفى أح ِتى ِحن أح ِر الج ِاه ِلي ِة َل يتركونهن الفخر ِفى اْلحس‬
ُ َ َ َ
‫اح َّة‬ ‫الني‬
ِ ‫و‬
“Ada empat kebiasaan umatku yang merupakan tradisi jahiliyah, yang tidak akan mereka
tinggalkan: menyombongkan nasab, mencela orang karena nasab, meminta hujan dengan
bintang, dan meratap.” (HR. Ahmad dan Muslim)
Suatu ketika, karena sangat marah, sahabat Abu Dzar pernah menghina ibu dari sahabat Bilal
radhiyallahu ‘anhuma. Peristiwa inipun dilaporkan kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Beliau menasehati Abu Dzar,
ٌ َ ‫إ َّن َك ْاح ُر ٌؤ ف‬
َّ‫يك َج ِاه ِل َّية‬ ِ ِ
“Kamu manusia yang memiliki salah satu karakter jahiliyah.” (HR. Bukhari)
Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dari hadist Jabir bin Abdullah radhiallahu ‘anhu berkata,
ُ َ ََ َ َ َ َ َ
َ ‫اْل ْن‬ َ َ َُ َ
َ ‫اْل ْن‬ ُ ََ َ ُ
‫ َيا‬:‫اْل َه ِاج ِر ِي‬
َّ ‫ال‬َّ ‫ َيا لألنصار! وق‬:‫ص ِار ُّي‬ ‫صار! فقال‬ ‫ فك َس َع َر ُج ٌل ِح َن اْل َه ِاج ِرين رجَل ِحن‬،‫ك َّنا ِفي غ َز ٍاة‬
ُ َْ
‫ َيا َر ُسو َل‬:‫ال َد ْع َوى َج ِاه ِل َّي ٍة؟ َقالوا‬ َ َ
ُ ‫ َحا َب‬:‫ال‬ َ ،-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫اك َ ُسو ُل هللا‬ َ َ
َ ‫فق‬ ‫ين! ف َس ِم َع َذ ر‬ ‫لل ُم َه ِاج ِر‬
ٌ َ َ ُ َ َ ََ َ َ َ َُ َ ُ َ
‫ ف ِإ َّن َها ُح ْن ِت َن َّة‬،‫وها‬‫ دع‬:‫ فقال‬.‫هللا! ك َس َع َر ُج ٌل ِح َن اْل َه ِاج ِرين رجَل ِحن اْلنص ِار‬
“Kami berada pada suatu peperangan, maka seorang laki-laki Muhajirin mendorong seorang
laki-laki Anshar, kemudian berkata orang Anshar tersebut, ‘Wahai kaum Anshar’, dan berkata
pula muhajirin tersebut, ‘Wahai kaum Muhajirin’, maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam mendengar hal tersebut. Kemudian bersabda, ‘Apa-apaan ini seruan jahiliyyah?’. Mereka
berkata, ‘Laki-laki dari Muhajirin mendorong seorang Anshar’. Beliau bersabda, ‘Tinggalkanlah
karena itu perbuatan busuk.’” (Muttafaqun ‘alaih)
Mengapa Masyarakat Pra Islam Terjerumus Kepada Perilaku Jahiliyyah?
Diantara sebab-sebab munculnya kejahiliyyahan pada mereka diantaranya adalah hal-hal berikut
ini:
Pertama, dzannus su-i billah (asumsi/sangkaan-sangkaan yang buruk kepada Allah). Mereka
memiliki pengetahuan tentang Allah Ta’ala namun hanya berdasarkan sangkaan semata dan tidak
berdasarkan ilmu dan petunjuk yang benar.
ُ َّ َّ ْ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ َّ َ ْ َ َّ
‫يم ِب َما َي ْف ََّعلو َ َّن‬
itu tidak sedikitpun berguna untuk mencapai kebenaran. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui
Page 311 of 430

Diantara contoh sangkaan-sangkaan buruk mereka kepada Allah Ta’ala adalah mereka menyangka
bahwa Allah Ta’ala membutuhkan sekutu (QS. Az-Zumar, 39: 3); mereka pun menyangka bahwa
para malaikat itu adalah anak-anak perempuan Allah sehingga mereka pun menyembahnya (QS.
An-Najm, 53: 19 – 23).
Kedua, al-istighna (merasa cukup). Sehingga tidak merasa butuh dan perlu kepada hidayah Allah
Ta’ala.
Mereka bersikap melampaui batas dan sombong di hadapan ayat-ayat Tuhannya; tidak mau
mendengar dan memikirkannya. Mereka merasa telah mapan dan nyaman dengan apa yang ada di
sekelilingnya karena memiliki kekayaan dan harta.
ٓ ْ ْ ُ َ َّ َ ٓ َ ْ َ ٰ َ ْ َّ َّ َ
﴾٧﴿ ‫ٱس َتغ َن ٰى‬ ‫﴾ أن رءاه‬٦﴿ ‫نس َن ل َيطغ ٰى‬‫ٱْل‬
ِ ‫كآل ِإن‬
“Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas. Karena Dia melihat dirinya
serba cukup.” (QS Al-‘Alaq, 96: 6-7)
Mereka berkilah ketika diseru kepada Islam,
َ ُ َ َ ْ َََ ََ َ ََْ َْ َ َ َ َُ ْ َ ُ َ َّ ‫َ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ ٰ َ َ ْ َ َل‬
َّ ‫الل ُه َوإ َلى‬ َ
‫ان َآباؤ ُه ْم َل‬ َّ ‫الر ُسو ِل قالوا حسبنا حا وجانا علي ِه آب‬
‫اءنا ۚ أولو ك‬ ِ ‫َوِإَذا ِقيل لهم تعالوا ِإلى حا أنز‬
َ َ
‫َي ْعل ُمو َن َش ْيئا َوَل َي ْه َت ُاو َ َّن‬
“Apabila dikatakan kepada mereka: ‘Marilah mengikuti apa yang diturunkan Allah dan mengikuti
Rasul’. Mereka menjawab: ‘Cukuplah untuk kami apa yang kami dapati bapak-bapak kami
mengerjakannya’. Dan apakah mereka itu akan mengikuti nenek moyang mereka walaupun nenek
moyang mereka itu tidak mengetahui apa-apa dan tidak (pula) mendapat petunjuk?” (QS. Al-
Maidah, 5: 104)
Ketiga, al-istikbar (kesombongan). Merasa diri besar sehingga menolak kebenaran seraya
melecehkan orang lain.
Inilah ideologi Iblis yang merasa diri lebih baik dari Adam, sehingga berani menyelisihi dan
membangkang kepada perintah Allah azza wa jalla untuk bersujud kepadanya (QS. Al-A’raf, 7:
12); inilah ideologi Fir’aun dan para pengikutnya, mereka mengingkari bukti-bukti kekuasaan
Allah Ta’ala yang ditunjukkan oleh Nabi Musa ‘alaihis salam karena mereka saat itu bisa
melakukan apa saja dan merasa lebih tinggi dibanding utusan-Nya itu (QS. An-Naml, 27: 14);
inilah ideologi kafir musyrikin pada masa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang berpaling dari
seruan Al-Qur’an karena memandang ajaran nenek moyangnya lebih baik dari ajaran Islam,
padahal mereka belum memikirkannya dengan sungguh-sungguh. Sikap mereka hanya didasari
fanatisme dan keangkuhan belaka.
َ َ َّ َ
َّ‫ش َق ٍاق‬
َّ ِ ‫ين ك َف ُروا ِفي ِع َّز ٍة َو‬‫ب ِل ال ِذ‬
“Sebenarnya orang-orang kafir itu (berada) dalam kesombongan dan permusuhan yang sengit.”
(QS. Shad, 38: 2)
Page 312 of 430

Dalam Al-Qur’anul Karim wa Tafsiruhu, Depag RI dijelaskan, “Sekalipun mengetahui kedudukan
Al-Qur'an, tetapi orang-orang yang kafir tetap dalam kesombongan mereka dengan mengingkari
wahyu dan menampakkan permusuhan terhadap rasulullah dan ajaran yang di-sampaikannya.
Mereka berbuat demikian salah satunya karena mereka menilai ajaran nabi mengancam eksistensi
agama nenek moyang mereka dan patung sesembahan mereka.”
Keempat, rahbaniyatul mubtada’ah (sistem kerahiban/kependetaan yang diada-adakan).
Hal ini terutama terjadi kepada kalangan nasrani. Mereka menjadikan rahib-rahib dan pendeta-
pendeta mereka sebagai tuhan-tuhan selain Allah Ta’ala yang berhak menetapkan hukum halal
dan haram tanpa merujuk kepada hukum-hukum-Nya. Mereka mengharamkan apa-apa yang
dihalalkan Allah; dan menghalalkan apa-apa yang diharamkan-Nya.
َّ ٰ َ َ ٰ َ َّ ُ َ ْ َّ َ َ َُ
‫يح ْاب َن َح ْرَي َم َو َحا أ ِح ُروا ِإَل ِل َي ْع ُب ُاوا ِإلها َو ِاحاا ۖ َل ِإل َه ِإَل‬َ ‫س‬َّ ِ ‫َّاتخذوا أ ْح َبا َر ُه ْم َو ُر ْه َب َان ُه ْم أ ْرَبابا ِح ْن ُدو ِن الل ِه َواْل‬
ُ
‫ُه َو ۚ ُس ْب َم َان ُه َع َّما ُي ْش ِركو َ َّن‬
“Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah
dan (juga mereka mempertuhankan) Al Masih putera Maryam, padahal mereka hanya disuruh
menyembah Tuhan yang Esa, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia. Maha suci
Allah dari apa yang mereka persekutukan.” (QS. At-Taubah, 9: 31)
Adiy bin Hatim -seorang Nasrani yang kemudian masuk Islam pada masa Rasulullah-
mengomentari ayat di atas dengan mengatakan: “Mereka tidak menyembah para pendeta dan
rahib.” Rasulullah kemudian menjawabnya,
َ ْ ُ ْ ُ َ َّ َ َ َ ْ ُّ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ ُ َ ْ َّ َ َ
.‫ذل َك ِع ََّب َاد ُت ُه ْم ِا َّي ُاه ْم‬
ِ ‫بلى ِان ُهم ح َّرحوا عل ْي ِهم الحَل َل و احلوا الح َرام فاتبعوهم؟ ف‬
“Betul. Tetapi bukankah mereka orang-orang ‘alim dan para rahib itu telah menetapkan haram
terhadap sesuatu yang halal, dan menghalalkan sesuatu yang haram, kemudian mereka
(pengikutnya) mengikutinya? Demikian itulah penyembahannya kepada mereka.” (HR. Ahmad,
Tirmidzi dan Ibnu Jarir)
Sistem kerahiban dan kependetaan seperti ini menggiring mereka kepada kejahiliyyahan dan
semakin menjauhkan mereka dari ajaran yang benar.
Kelima, al-ahwa (hawa nafsu) yang diperturutkan.
Allah Ta’ala menjelaskan ahlul ahwa tersebut dengan firman-Nya,
َ َ َّ ُ َّ َ َ َ ُ َ َ ُ َ ٰ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َ
َ ‫الل ُه َع َل ٰى ع ْلم َو َخ َت َم َع َل ٰى َس ْمعه َو َق ْلبه َو َج َع َل ََّع َل ٰى َب‬
‫ص ِر ِه ِغش َاوة ف َم ْن‬ ِِ ِِ ٍ ِ ‫أفرأيت ح ِن اتخذ ِإلهه هواه وأضله‬
َّ َ َ َ َ َ َّ
َّ َ ‫َي ْه ِا ِيه ِح ْن َب ْع ِا الل ِه ۚ أفَل تذك ُر‬
‫ون‬
“Maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya dan
Allah membiarkannya berdasarkan ilmu-Nya dan Allah telah mengunci mati pendengaran dan
hatinya dan meletakkan tutupan atas penglihatannya? Maka siapakah yang akan memberinya
Page 313 of 430

petunjuk sesudah Allah (membiarkannya sesat). Maka mengapa kamu tidak mengambil
pelajaran?” (QS. Al-Jatsiyah, 45: 23)
Syaikh Wahbah Az-Zuhaili menjelaskan ayat ini, “Allah menelantarkannya, tidak
membimbingnya menuju pengetahuan yang benar dan memilihkan kesesatan untuknya serta
mengunci pendengaran dan hatinya sehingga dia tidak mendengar bimbingan yang bermanfaat
baginya, tidak dapat berpikir dan memahami petunjuk. Dia juga menjadikan penglihatannya
tertutup sehingga tidak dapat melihat suatu tuntunan. Lalu siapa yang akan menunjukkan dan
membimbingnya setelah Allah menyesatkannya? Apakah kalian tidak mengambil pelajaran? Kata
man adalah isim istifham yang berfungsi sebagai nafi. Maknanya adalah tidak ada satupun yang
menunjukkannya. Maka sebaiknya kita merenung sampai kita benar-benar mengetahui hakikat
suatu keadaan. Maqatil berkata: ‘Ayat ini diturunkan untuk Harits bin Qays As-Sahmiy yang
merupakan salah satu orang yang mengolok-olok, karena dia menyembah sesuatu sesuai hawa
nafsunya’. Sa’id bin Jabir berkata: ‘Ayat ini diturunkan untuk kaum Quraisy yang terkadang
menyembah batu. Jika mereka menemukan sesuatu yang lebih baik, mereka mengabaikan sesuatu
yang pertama dan menyembah yang akhir. Adapun orang yang dikunci pendengaran dan hatinya
adalah Abu Jahal.’”
Mereka berbuat dalam agamanya sesuai dengan hawa nafsunya, tidaklah dia menginginkan
sesuatu melainkan akan melampiaskannya tanpa memandang rasa cinta dari Allah dan keridhaan-
Nya atau kebencian dan kemurkaan-Nya.
Perilaku seperti itulah yang membuat mereka tenggelam dalam kejahiliyyahan.
Keenam, at-taqalid (mengikuti—tradisi, adat kebiasaan, ajaran—dengan fanatisme buta).
Di point sebelumnya telah dijelaskan bahwa jika mereka diseru kepada Islam, mereka segera
menolak tanpa mau memikirkannya terlebih dahulu seraya menyombongkan diri dan taqlid kepada
tradisi, adat kebiasaan, dan ajaran yang mereka dapati dari nenek moyang (lihat: QS. Al-Maidah,
5: 104)
Allah Ta’ala mengingatkan orang-orang yang berperilaku seperti itu dengan penghisaban yang
akan terjadi kepada mereka di akhirat kelak,
َ ‫ص َر َو ْال ُف َؤ َاد ُك ُّل ُأ َ ٰولئ َك َك‬
َّ‫ان َع ْن ُه َح ْس ُئوَل‬ َ ‫الس ْم َع َو ْال َب‬
َّ ‫س َل َك به ع ْل ٌم ۚ إ َّن‬
َ ْ ‫ف َحا َل‬
‫ي‬
ُ ْ َ ََ
‫وَل تق‬
ِ ِ ِ ِِ
“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya.
Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan
jawabnya.” (QS. Al-Isra, 17: 36).
Materi 114: Sebab-sebab Tumbuhnya Kejahiliyyahan (Bag. 2)

Sangkaan buruk tentang Allah Ta’ala, sikap merasa cukup, kesombongan, kerahiban, hawa nafsu,
dan sikap mengikuti adat kebiasaan dengan fanatisme—sebagaimana telah disebutkan
sebelumnya—menyebabkan mereka berada dalam kondisi al-jahlu ‘anil haq (bodoh terhadap
Page 314 of 430

kebenaran), sehingga mereka diliputi oleh kejahiliyyahan dari berbagai sisi: persangkaannya
dzannul jahiliyyah; hukumnya hukmul jahiliyyah; ibadahnya ‘ibadatul jahiliyyah; kebanggaannya
hamiyyatul jahiliyyah; bersoleknya tabarrujul jahiliyyah; dan ikutannya taqalidul jahiliyyah.
*****
Dzannul Jahiliyyah
Mereka berada dalam dzannul jahiliyyah (persangkaan jahiliyyah); menyangka hal-hal yang tidak
benar kepada Allah Ta’ala saat menghadapi berbagai peristiwa yang menimpa mereka. Seperti
perkataan Mu’tab bin Qusyair dan orang-orang sejenisnya saat kekalahan kaum muslimin di
Perang Uhud, “Kami tidak mempunyai hak untuk menyatakan pendapat apapun tentang urusan
pergi ke medan perang. Sekiranya kami mempunyai hak (untuk menyatakan pendapat tentang
masalah itu) niscaya kami tidak akan pergi (ke medan perang).” Mereka juga berkata,
“Seumpama kami memiliki hak pilih yang kecil sekalipun, niscaya kami tidak terbunuh
(terkalahkan) di sini.”
Anggapan-anggapan yang tidak benar itu disebut oleh Allah Ta’ala dengan dzannal jahiliyyah,
َ َّ َ ُ َْ َ َ ٌ َ ُ َ َْ ُ َ َْ ُ َ َْ ُ
‫ث َّم أن َز َل َعل ْيك ْم ِح ْن َب ْع ِا الغ ِم أ َح َنة ن َعاسَّا َيغش ٰى ط ِائ َفة ِح ْنك ْم ۖ َوطا ِئ َفة ق ْا أ َه َّم ْت ُه ْم أن ُف ُس ُه ْم َيظ ُّنون ِبالل ِه غ ْي َر‬
َ َْ َ ْ َّ َّ ُ َ ْ ُ َ َْ َ َ ُ ْ َ ْ
‫ال َح ِق ظ َّن ال َج ِاه ِل َّي ِة ۖ َي ُقولون َه ْل ل َنا ِح َن اْل ْح ِر ِح ْن ش ْي ٍء ق ْل ِإ َّن اْل ْح َر كل ُه ِلل ِه َُّيخ ُفون ِفي أن ُف ِس ِه ْم ََّحا َل‬
َ ُ َ َّ َ َ َ َ ْ ُ ُ ُ ْ ُ ْ ُ ْ َ ْ ُ َ ُ َ َ ْ ُ َ ٌ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ُ َ َ َ َ ُ ْ ُ
‫ين ك ِت َب َعل ْي ِه ُم‬ ‫يباون لك ۖ يقولون لو كان لنا ِحن اْلح ِر ش يء حا ق ِتلنا هاهنا قل لو كنتم ِفي بيو ِتك َّم لبرز ال ِذ‬
‫الص ُاو َِّر‬
ُّ ‫ات‬ َ ٌ َ ُ َّ َ ْ ُ ُ ُ
‫ص َحا ِفي قل ِوبكم والله ع ِل‬ َ ‫م‬ ُ ُ
َّ ِ ‫ص ُاو ِرك ْم َوِل ُي َم‬
َّ َ ‫ْال َق ْت ُل إ َل ٰى َح‬
‫ض ِاج ِع ِه ْم ۖ َوِل َي ْب َت ِل َي الل ُه َحا ِفي‬
ِ ‫يم ِبذ‬ ِ
“Kemudian setelah kamu (kaum muslimin) berdukacita, Allah menurunkan kepada kamu
keamanan (berupa) kantuk yang meliputi segolongan dari pada kamu, sedang segolongan lagi
telah dicemaskan oleh diri mereka sendiri, mereka menyangka yang tidak benar terhadap Allah
seperti sangkaan jahiliyah. Mereka berkata: ‘Apakah ada bagi kita barang sesuatu (hak campur
tangan) dalam urusan ini?’. Katakanlah: ‘Sesungguhnya urusan itu seluruhnya di tangan Allah’.
Mereka menyembunyikan dalam hati mereka apa yang tidak mereka terangkan kepadamu; mereka
berkata: ‘Sekiranya ada bagi kita barang sesuatu (hak campur tangan) dalam urusan ini, niscaya
kita tidak akan dibunuh (dikalahkan) di sini’. Katakanlah: ‘Sekiranya kamu berada di rumahmu,
niscaya orang-orang yang telah ditakdirkan akan mati terbunuh itu keluar (juga) ke tempat
mereka terbunuh’. Dan Allah (berbuat demikian) untuk menguji apa yang ada dalam dadamu dan
untuk membersihkan apa yang ada dalam hatimu. Allah Maha Mengetahui isi hati.” (QS. Ali
Imran, 3: 154).
Hukmul Jahiliyyah
Kebodohan mereka terhadap kebenaran juga mengakibatkan mereka lebih memilih hukmul
jahiliyyah (hukum jahiliyyah).
Allah Ta’ala mencela orang-orang yang mengabaikan hukum-hukum-Nya lalu lebih memilih
hukum-hukum lain.
Page 315 of 430
َّ‫أف ُمك َم ال َج ِاه ِل َّي ِة َي ْبغون َو َح ْن أ ْح َس ُن ِح َن الل ِه ُحكما ِل َق ْو ٍم ُيو ِق ُنون‬
daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin?” (QS. Al-Maidah, 5: 50).
Hukum jahiliyyah adalah setiap hukum yang menyelisihi hukum Allah dan Rasul-Nya. Barang
siapa yang berpaling dari hukum Allah dan Rasul-Nya, maka ia ditimpa bala' dengan hukum
jahiliah yang tegak di atas kebodohan, kezaliman dan kesesatan, adapun hukum Allah, maka ia
tegak di atas ilmu, keadilan, cahaya dan petunjuk.
‘Ibadatul Jahiliyyah
Ibadah yang mereka lakukan adalah ‘ibadatul jahiliyyah (ibadah jahiliyyah). Meskipun telah
didatangkan kepada mereka berbagai macam penjelasan, mereka tetap bersikukuh dengan ibadah
yang mereka biasa kerjakan kepada berhala. Mereka berkata, “Ini agama nenek moyangmu.”
َ ُ ْ َ َ ْ َ َّ َ َ َ ُ
َّ‫ق ْل أفغ ْي َر الل ِه تأ ُح ُر ِوني أ ْع ُب ُا أ ُّي َها ال َج ِاهلون‬
“Katakanlah: ‘Maka apakah kamu menyuruh aku menyembah selain Allah, hai orang-orang yang
tidak berpengetahuan?’” (QS. Az-Zumar, 39: 64)
Hamiyyatul Jahiliyyah
Kebanggan yang mereka nampakkan adalah hamiyyatul jahiliyyah (kebanggaan, kesombongan,
keangkuhan jahiliyyah)
ُْْ َ َ َ َّ ََْ ْ َ َ ْ ُُ َ َ َّ َ َ َ ْ
‫ين َّك َف ُروا ِفي قل ِوب ِه ُم ال َح ِم َّية َح ِم َّية ال َج ِاه ِل َّي ِة فأن َز َل الل ُه َس ِكين َت ُه َعل ٰى َر ُس ِول ِه َو َعلى اْل َّؤ ِح ِن َين‬‫ِإَذ جعل ال ِذ‬
َ َ
َ ُ َّ َ َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ ُ َ َ ‫َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ َّ ْ َ ٰى‬ َ
‫ان الل ُه ِبَ ِل ش ْي ٍء َع ِليما‬ ‫وألزحهم ك ِلمة التقو وكانوا أحق ِبها وأهلها ۚ وك‬
“Ketika orang-orang kafir menanamkan dalam hati mereka kesombongan (yaitu) kesombongan
jahiliyah lalu Allah menurunkan ketenangan kepada Rasul-Nya, dan kepada orang-orang mukmin
dan Allah mewajibkan kepada mereka kalimat-takwa dan adalah mereka berhak dengan kalimat
takwa itu dan patut memilikinya. Dan adalah Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” (QS. Al-
Fath, 48: 26)
Contoh tindakan hamiyyatul jahiliyyah yang dilakukan kaum musyrikin pada masa lalu adalah
menghalangi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya memasuki masjidil
haram untuk melaksanakan umrah. Mereka tidak ingin kebanggaan dan wibawanya—yang
didasari kebodohan—tercoreng sedikit pun jika mengizinkan kaum muslimin memasuki Masjidil
Haram. Mereka berkata, “Mereka (kaum muslimin) telah membunuh anak-anak dan saudara-
saudara kita serta memasuki rumah-rumah kita, sehingga orang-orang Arab nanti akan
memperbincangkan kita bahwa mereka (kaum muslimin) telah memasuki pemukiman kita tanpa
keridhaan kita? Demi Laata dan Uzza, mereka tidak boleh memasuki pemukiman kita.”
Page 316 of 430

Contoh lainnya adalah ketika Suhail ibn Amr menolak kalimat bismillahirrahmanirrahim ditulis
di naskah perjanjian Hudaibiyah. Dia bersikeras dan kukuh dengan kalimat bismika allahumma
yang biasa dipakai oleh orang-orang musyrikin dalam naskah-naskah perjanjian mereka.
Tabarrujul Jahiliyyah
Kebodohan mereka tidak hanya tergambar dari pola pikir, norma, aturan, keberagamaan, maupun
kondisi jiwa mereka; tapi juga tergambar dari tampilan fisik mereka. Terutama kaum wanita
mereka yang biasa melakukan tabarrujul jahiliyyah (bersolek dan berpenampilan jahiliyyah). Para
muslimah diperintah oleh Allah Ta’ala untuk menjauhi perilaku wanita-wanita jahiliyyah tersebut.
َ َّ َ َ َ َّ َ َ َ َ َّ َ ْ َ َ ٰ َ ُ ْ َّ َ ْ َ ُّ َ َ َ ْ َّ َ َ َ َ َّ ُ ُ ُ َ ْ َ َ
ۚ ‫الزكاة َوأ ِط ْع َن الل َه َو َر ُسول ُه‬ َّ ‫وقرن ِفي بيو ِتكن وَل تبرجن تبرج الج ِاه ِلي ِة‬
‫اْلولى ۖ وأ ِقمن الصَلة وآ ِتين‬
“dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti
orang-orang jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah
dan Rasul-Nya.” (QS. Al-Ahzab, 33: 33)
Makna at-tabarruj (‫ )التبرج‬adalah perbuatan wanita yang menampakkan perhiasaan dan
kecantikannya yang harus ia sembunyikan yang dapat mengundang syahwat laki-laki.
Menurut Syaikh As Sa’diy, maksud ayat tersebut adalah janganlah kamu sering keluar sambil
berdandan dan memakai wewangian sebagaimana kebiasaan orang-orang Jahiliyyah dahulu yang
tidak memiliki ilmu dan agama. Ini semua adalah untuk menghindari keburukan dan sebab-sebab
yang membawa kepadanya.
Taqalidul Jahiliyyah
Ketidaktahuan mereka terhadap pedoman yang benar membuat seluruh tradisi yang berkembang
adalah taqalidul jahiliyyah (tradisi jahiliyyah). Sebagaimana telah disebutkan contoh-contohnya
di atas; meratapi mayit, menyombongkan nasab, mencela nasab, menghina, perpecahan, fanatisme
kesukuan, buruknya adab dan perilaku, hukum berdasar hawa nafsu, perkataan sia-sia, dan lain-
lain.
Seorang muslim yang baik hendaknya menjauhi tradisi-tradisi jahiliyyah tersebut serta mampu
bersikap tenang dan dewasa dalam menghadapinya. Allah Ta’ala membimbing kepada sikap yang
benar dengan firman-Nya,
ْ َ َ ُ َ َ ُُ َ َُ ُ َ َ ُ َ ُ ‫الل ْغ َو َأ ْع َر‬
َّ ُ َ َ َ
َّ‫ضوا َع ْن ُه َوقالوا ل َنا أ ْع َمال َنا َولك ْم أ ْع َمالك ْم َسَل ٌم َعل ْيك ْم َل ن ْب ََّت ِغي ال َج ِاه ِل َين‬ ‫وِإَذا س ِمعوا‬
“...dan apabila mereka mendengar perkataan yang tidak bermanfaat, mereka berpaling
daripadanya dan mereka berkata: ‘Bagi kami amal-amal kami dan bagimu amal-amalmu,
kesejahteraan atas dirimu, kami tidak ingin bergaul dengan orang-orang jahil”. (QS. Al-
Qashshash, 28: 55)
َ ُ َ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ َّ ٰ َ ْ َّ ُ َ َ
‫ض َه ْونا َوِإَذا خاط َب ُه ُم ال َج ِاهلون قالوا َسَلحا‬
ِ ‫ر‬ْ ‫اْل‬ ‫و ِعباد الرحم ِن ال ِذين يمشون على‬
Page 317 of 430

“Dan hamba-hamba Tuhan yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orang yang berjalan di atas
bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan
kata-kata (yang mengandung) keselamatan.” (QS. Al-Furqan, 25: 63)
*****
Ringkasnya, kejahiliyyahan itu berawal dari syubuhat di alam pikiran dan jiwa (persangkaan,
kesombongan, pemahaman, hawa nafsu, dan fanatisme buta) yang menyebabkan ketidakmampuan
mengenal kebenaran dengan utuh. Mereka mengalami dzulumatul jahiliyyah (kegelapan
jahiliyyah) dan terus menerus terombang-ambing dalam al-waqi’ul jahili (realita kebodohan)
karena lebih memilih jalan syaitan daripada jalan Allah Ta’ala,
ْ ُ ُ َّ ُ ُ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ َّ َ ‫َ ُّ ور‬ ُ ُّ َ ُ ْ ُ ُ َ َّ َ ُ َّ
‫وت ُيخ ِر ُج َون ُه ْم ِح َن‬ ‫ات ِإلى الن ِ ۖ وال ِذين كفروا أوِلياؤهم الطاغ‬ ِ ‫الله و ِل ُّي ال ِذين َآحنوا يخ ِرج ُه ْم ِحن الظل َم‬
‫الن ِار ۖ ُه ْم ِف َيها َخ ِال ُاو َ َّن‬
َّ ‫اب‬ ْ ‫ات ُأ َ ٰولئ َك َأ‬
ُ ‫ص َح‬ ُ ُّ َ ُّ
ِ ِ ‫ور ِإلى الظل َم‬
ِ ‫الن‬
“Allah Pelindung orang-orang yang beriman; Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan
(kekafiran) kepada cahaya (iman). Dan orang-orang yang kafir, pelindung-pelindungnya ialah
syaitan, yang mengeluarkan mereka daripada cahaya kepada kegelapan (kekafiran). Mereka itu
adalah penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.” (QS. Al-Baqarah, 2: 257)
Materi 115: Menjadikan Syaithan Sebagai Musuh
Allah Ta’ala telah menciptakan berbagai makhluk dari asal kejadian yang berbeda-beda. Dia
menciptakan manusia berasal dari tanah,
َ ‫ص ْل‬
‫ص ٍال ِح ْن َح َم ٍإ َح ْس ُنو ٍ َّن‬ َ َ ْ ْ ‫َو َل َق ْا َخ َل ْق َنا‬
َ ‫ان ح ْن‬
ِ ‫اْلنس‬ ِ
“Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia (Adam) dari tanah liat kering (yang
berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk.” (QS. Al-Hijr, 15: 26)
Menciptakan jin berasal dari api,
َّ‫وم‬ ُ ‫الس‬
‫م‬ َّ ‫َو ْال َج‬
َّ ‫ان َخ َل ْق َن ُاه ح ْن َق ْب ُل ح ْن َنار‬
ِ ِ ِ ِ
“Dan Kami telah menciptakan jin sebelum (Adam) dari api yang sangat panas.” (QS. Al-Hijr, 15:
27)
Menciptakan malaikat berasal dari cahaya; sebagaimana dijelaskan oleh Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam,
َُ َ ُ َ ُّ ‫ُخل َقت ْاْلَ ََلئ َك ُة ح ْن ُنور َو ُخل َق ْال َج‬
َّ‫ان ِح ْن َح ِار ٍج ِح ْن ن ٍار َوخ ِل َق َآد ُم ِح َّما ُو ِصف لك ْم‬ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ
Page 318 of 430

“Malaikat diciptakan dari cahaya, jin dari nyala api, sedang Adam (manusia) diciptakan dari
tanah sebagaimana diceritakan kepadamu (oleh firman Allah).” (HR. Muslim)
*****
Selain berbeda-beda asal kejadian, makhluk-makhluk ini pun diciptakan berbeda-beda jenisnya;
ada makhluk kasar yang kasat mata yaitu manusia, dan ada pula makhluk halus yang tidak kasat
mata yaitu jin dan malaikat. Mereka berbeda-beda pula sifatnya; manusia dijadikan sebagai
makhluk mukhayyarun (memiliki potensi memilih), sehingga bisa tergolong menjadi muslim
(tunduk/berserah diri) atau menjadi kafir (ingkar dan menentang).
َ ُ َ َّ ْ ُ َ ُ َ ُ ََ َّ
َّ‫ُه َو ال ِذي خل َقك ْم ف ِم ْنك َّْم كا ِف ٌر َو ِح ْنك ْم ُحؤ ِح ٌن ۚ َوالل ُه ِب َما ت ْع َملون َب ِص ٌير‬
“Dia-lah yang menciptakan kamu maka di antara kamu ada yang kafir dan di antaramu ada yang
mukmin. dan Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan. (QS. At-Taghabun, 64:2)
Begitupula jin,
َ ُ ٰ َ َ َ َّ ‫ََّو َأ َّنا ح َّنا‬
‫الص ِال ُحون َو ِح َّنا ُدون َذ ِل َك ۖ ك َّنا ط َرا ِئ َق ِق َادا‬ ِ
“…dan sesungguhnya di antara kami ada orang-orang yang saleh dan di antara kami ada (pula)
yang tidak demikian halnya. Adalah kami menempuh jalan yang berbeda-beda.” (QS. Jin, 72:
11)
َ َ ٰ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َّ َ ‫َ َ َّ َّ ْ ُ ْ ُ َن‬
‫اسطون ۖ ف َم ْن أ ْسل َم فأول ِئ َك ت َم َّر ْوا َرشاا‬
ِ ‫وأنا ِحنا اْلس ِلمو و ِحنا الق‬
“…dan sesungguhnya di antara kami ada orang-orang yang taat dan ada (pula) orang-orang
yang menyimpang dari kebenaran. Barangsiapa yang yang taat, maka mereka itu benar-benar
telah memilih jalan yang lurus.” (QS. Jin, 72: 14)
Sedangkan malaikat dijadikan sepenuhnya taat kepada Allah Ta’ala. Hal ini diisyaratkan oleh
firman-Nya,
ٌ َ ٌ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ ُ َّ َ ُ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ ُ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
ُ ‫ظ ش َا ٌاد ََل َي ْع‬
‫صو َن‬ ِ ‫اس وال ِحجا َرة عل ْي َها حَل ِئكة ِغَل‬ ‫يا أيها ال ِذين آحنوا قوا أنفسكم وأه ِليكم نارا َّوقودها الن‬
ْ َ ُ َ َّ
َّ َ ‫الل َه َحا أ َح َر ُه ْم َو َي ْف َعلون َحا ُيؤ َح ُر‬
‫ون‬
“Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan
bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak
mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan
apa yang diperintahkan.” (QS. At-Tahrim, 66:6).
Hizbus Syaithan (Golongan/Kelompok Setan)
Kita begitu familier dengan kata ‘Syaithan’ atau ‘Setan’, juga ‘Iblis’. Siapakah mereka? Makhluk
apakah mereka itu?
Page 319 of 430

Syaikh Sayyid Sabiq rahimahullah berkata: “Syaithan—jamaknya syayathin—adalah setiap yang
keterlaluan, baik dari golongan manusia, jin atau binatang. Adapun yang lazim dimaksudkan
dalam agama ialah yang keterlaluan dari alam jin.”
Syaikh Ahmad Muthafa Al-Maraghi rahimahullah menjelaskan makna kata syaithan sebagai
berikut: “As-Syaithan berarti segala sesuatu yang bersikap kepala batu dan membangkang—
baik manusia atau jin—sebagaimana telah difirmankan Allah,
َ َ ُ ْ َ ْ
‫ض ُزخ ُرف ال ََّق ْو ِل غ ُرورا ۚ َول ْو ش َاء‬ ُ ‫َو َك َ ٰذل َك َج َع ْل َنا ل َُل َنبي َع ُاوا َش َياط َين ْاْل ْنس َو ْالجن ُيوحي َب ْع‬
ْ ‫ض ُه ْم إ َل ٰى َب‬
‫ع‬
ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ
َ َ َ ُ َ
َّ َ ‫وه ۖ فذ ْر ُه ْم َو َحا َي َّْفت ُر‬
‫ون‬ ُ ‫َرُّب َك َحا ف َعل‬
‘dan demikianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap nabi itu musuh, yaitu syaitan-syaitan (dari jenis)
manusia dan (dan jenis) jin, sebahagian mereka membisikkan kepada sebahagian yang lain
perkataan-perkataan yang indah-indah untuk menipu (manusia). Jikalau Tuhanmu menghendaki,
niscaya mereka tidak mengerjakannya, maka tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka ada-
adakan.’ (QS. Al-An’am, 6: 112).”
Apa yang diungkapkan oleh Syaikh Sayyid Sabiq dan Syaikh Ahmad Muthafa Al-Maraghi di atas,
senada dengan apa yang disampaikan Ibnu Katsir, rahimahumullah: “Syaithan adalah setiap
makhluk yang menentang dan menlanggar tuntunan para Nabi.”
Adapun Iblis adalah nenek moyang seluruh syaithan. Lebih lanjut Syaikh Sayyid
Sabiq rahimahullah menjelaskan, “Iblis yakni nenek moyang seluruh syaithan itu akan tetap
hidup sampai hari kiamat. Ia sendiri dahulu memang pernah meminta kepada Allah Ta’ala agar
tidak dimatikan sampai hari kiamat dan permintaannya itu dikabulkan oleh Allah Ta’ala,
sebagaimana difirmankan dalam Al-Qur’anul Karim:
ُ ْ َ ْ ْ َ ْ ْ َ ٰ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َّ َ َ َ
َّ‫وم‬
ِ ‫قال ف ِإنك ِحن اْلنظ ِرين ِإلى يو ِم الوق ِت اْلعل‬
‘Sesungguhnya kamu termasuk orang-orang yang diberi tangguh, sampai kepada hari yang
telah ditentukan waktunya (hari kiamat)’. (QS. Shad, 38: 80 – 81)
Iblis juga memiliki keturunan, sebagaimana yang dijelaskan dalam Al-Qur’anul Karim,
َّ َ ْ ُ َ ْ ُ َ ْ ُ َ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ َّ ُ َ ُ َ ُ َّ َ َ َ
َّ‫س ِللظ ِ ِاْل َين َب َاَل‬ ‫أفتت ِخذونه وَذ ِريته أوِلياء ِحن دو ِني وهم لكم عاو ۚ ِبئ‬
‘…Patutkah kamu mengambil dia (Iblis) dan turanan-turunannya sebagai pemimpin selain
daripada-Ku, sedang mereka adalah musuhmu? Amat buruklah iblis itu sebagai pengganti (dari
Allah) bagi orang-orang yang zalim.’ (QS. Al-Kahfi, 18: 50).”
Jadi, hizb (golongan) as-syaithan (setan) atau hizbus syaithan adalah golongan/kelompok setan
yang dipimpin oleh Iblis.
Page 320 of 430

Deklarasi Perang dan Permusuhan
Dia—Iblis la’natullah ‘alaih—sesungguhnya telah mengumumkan perang dan permusuhan
terhadap manusia—anak cucu Adam,
َ َْ َ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ ُ َ َّ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ
‫يم ث َّم ْل َِّت َي َّن ُه ْم ِح ْن َب ْي ِن أ ْي ِا ِيه ْم َو ِح ْن خل ِف ِه ْم َو َع ْن أ ْي َم ِان ِه ْم َو َع ْن‬‫قال ف ِبما أغويت ِني ْلقعان لهم ِصراطك اْلست ِق‬
َ ََْ َ َ َ
َّ َ ‫ش َما ِئ ِل ِه ْم ۖ َوَل ت ِج ُا أكث َر ُه ْم ش ِاك ِر‬
‫ين‬
“Iblis menjawab: ‘Karena Engkau telah menghukum saya tersesat, saya benar-benar akan
(menghalang-halangi) mereka dari jalan Engkau yang lurus, kemudian saya akan mendatangi
mereka dari muka dan dari belakang mereka, dari kanan dan dari kiri mereka. dan Engkau tidak
akan mendapati kebanyakan mereka bersyukur (taat).” (QS. Al-A’raf, 7: 16-17)
Maka, sudah sepantasnya kita selalu bersikap waspada dan bersiap siaga menghadapi tipu daya
golongan/kelompok syaithan ini, serta menjadikannya sebagai musuh sejati dalam kehidupan.
ْ ‫ان َل ُك ْم َع ُاو َف َّاتخ ُذ ُوه َع ُاوا ۚ إ َّن َما َي ْا ُعو ح ْزَب ُه ل َي َُ ُونوا ح ْن َأ‬
َّ‫الس ِع ِير‬ َ ‫الش ْي َط‬
َّ ‫إ َّن‬
“Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh bagimu, maka anggaplah ia musuh(mu), karena
sesungguhnya syaitan-syaitan itu hanya mengajak golongannya supaya mereka menjadi penghuni
neraka yang menyala-nyala.” (QS. Fathir, 35: 6)
Ingatlah, serangan yang dilancarkan oleh hizbus syaithan ini bisa datang kapan saja dari berbagai
penjuru. Perhatikanlah sekali lagi kalimat: “…saya akan mendatangi mereka dari muka dan dari
belakang mereka, dari kanan dan dari kiri mereka….” (QS. Al-A’raf, 7: 16-17).
‘Serangan’ dari arah depan maknanya menurut Ibnu Abbas adalah menanamkan keraguan tentang
akhirat; atau menurut Qatadah maknanya adalah menyampaikan informasi bahwa tidak mungkin
akan ada kebangkitan, surga dan neraka.
‘Serangan’ dari arah belakang maknanya menurut Ibnu Abbas adalah merangsang kepada cinta
dunia; atau menurut Qatadah maknanya adalah memperhias dunia dan mendorong manusia (agar
cenderung, red.) ke sana.
‘Serangan’ dari arah sebelah kanan maknanya menurut Ibnu Abbas adalah meragukan perintah
agama; atau menurut Qatadah maknanya adalah memperlambat untuk melakukan kebaikan.
‘Serangan’ dari arah sebelah kiri maknanya menurut Ibnu Abbas dan Qatadah adalah merangsang
berbuat dosa atau maksiat.
Ciri-ciri Hizbus Syaithan (‘Alaamatu Hizbisy-Syaithaan)
Diantara bentuk kewaspadaan dan kesiapsiagaan terhadap hizbus syaithan—golongan/kelompok
syaithan ini—adalah mengetahui ciri-ciri mereka:
Page 321 of 430

Ciri-ciri mereka ada dua: Pertama, istahwadza ‘alaihimusy syaithaan; mereka dikuasai dan
dirasuki oleh syaithan. Mereka telah merasa asyik dan rela tunduk terperdaya kepada syaithan;
secara fikriyan (pemikiran dan pemahaman), maknawiyan (mental), nazhariyyan (teori,
konsep), amaliyyan (aktivitas), dan minhajan (sistem, metode, cara, pedoman).
Ciri yang pertama ini kemudian memunculkan ciri yang kedua, yaitu ansaahum
dzikrallah; mereka lupa kepada Allah Ta’ala; tidak memahami kemuliaan dan kedudukan-Nya
yang agung. Tidak tahu, tidak mau tahu, serta melupakan shibghatallah (celupan—agama
Allah Ta’ala).
َ ‫طان ُه ُم ْال َخاس ُر‬َ ْ َّ َ ْ َّ َ َ َ ْ َّ ُ ْ َ ٰ َ ُ َّ َ ْ ْ ُ َ ْ َ َ ُ َ ْ َّ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ
َّ‫ون‬ ِ ِ ‫استموَذ علي ِهم الشيطان فأنساهم َِذكر الل ِه ۚ أول ِئك ِحزب الشيط ِان ۚ أَل ِإن ِحزب الشي‬
َّ َّ
“Syaitan telah menguasai mereka lalu menjadikan mereka lupa mengingat Allah; mereka itulah
golongan syaitan. Ketahuilah, bahwa sesungguhnya golongan syaitan itulah golongan yang
merugi.” (QS. Al-Mujaadilah, 58: 19)
Pengikut hizbusy syaithan memusuhi dan menjauhkan diri dari agama Allah Ta’ala, lalu
menjadikan selain Allah Ta’ala sebagai panutan,
َ َ َ َّ َ َ َّ ُ َ َّ ُ ُ َّ
َّ‫اط َين أ ْوِل َي َاء ِح ْن ُدو ِن الل ِه َو َي ْم َس ُبون أ َّن ُه ْم ُح ْه َت ُاون‬
ِ ‫خذوا الشي‬َّ ‫ِإنهم ات‬
“Sesungguhnya mereka menjadikan syaitan-syaitan pelindung (mereka) selain Allah, dan mereka
mengira bahwa mereka mendapat petunjuk.” (QS. Al-A’raf, 7: 30)
Perlawanan terhadap mereka harus kita lakukan dengan cara mengokohkan diri dalam agama
Allah Ta’ala,
َ َّ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ
‫الل ِه ِص ْب َغة ۖ َو َن ْم ُن ل ُه َع ِاب ُاو َ َّن‬ ‫ِصبغة الل ِه ۖ وحن أحسن ِحن‬
“Shibghah Allah, dan siapakah yang lebih baik shibghahnya dari pada Allah? Dan hanya kepada-
Nya-lah Kami menyembah.” (QS. Al-Baqarah, 2: 138)
Shibghah Allah maknanya adalah celupan Allah yang berarti iman kepada Allah yang tidak
disertai dengan kemusyrikan. Diriwayatkan pula dari Adh-Dhahhak dari Ibnu ‘Abbas,
bahwa shibghatallah yaitu: “Agama Allah”. Hal senada diriwayatkan dari Mujahid, Abul ‘Aliyah,
‘Ikrimah, Ibrahim, al-Hasan al-Bashri, Qatadah, ‘Abdullah bin Katsir, ‘Athiyah al-‘Aufi, Rabi’ bin
Anas, as-Suddi, dan lain-lain.
Materi 116: Realita Umat Islam Hari Ini

Diakui atau tidak, fakta menunjukkan bahwa kaum muslimin saat ini sedang dilanda berbagai
kelemahan. Hal inilah kemudian yang menyebabkan umat Islam hari ini belum mampu tampil
sebagai masyarakat ideal seperti yang dicita-citakan, yaitu menjadi khairu ummah, sebagaimana
disebutkan dalam firman Allah Ta’ala,
Page 322 of 430

َّ‫وف َوت ْن َه ْون َع ِن اْل ْنك ِر َوتؤ ِح ُنون ِبالل ِه‬ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ‫ُك ْن ُت ْم َخ ْي َر ُأ َّحة ُأ ْخر َج ْت ل َّلن‬
ِ ِ ِ ٍ
dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah.” (QS. Ali Imran: 110)
Kelemahan muslimin (dha’ful muslimin) pada saat ini meliputi beberapa aspek:
Pertama, aspek aqidah (aqidatan).
Tidak sedikit dari umat Islam saat ini yang masih awam terhadap prinsip-prinsip aqidah Islam; hal
ini menyebabkan keterikatan mereka terhadap Islam demikian longgar. Kecintaan, kesetiaan,
pembelaan, kebanggaan, dan komitmen terhadap Islam belum terbangun dengan kokoh di dalam
diri mereka; Begitupula kebencian, pemutusan hubungan, perlawanan, pengingkaran, dan
penyelisihan mereka terhadap nilai-nilai yang bertentangan dengan kebenaran belum terpatri kuat
dalam jiwa mereka. Padahal Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ُ ‫ َو‬،‫ َو ْال ُح ُّب في هللا‬،‫ َو ْاْلُ َع َاد ُاة في هللا‬،‫هللا‬
ُ ‫الب ْغ‬ ُ َ َ ُ ْ َ ْ ْ ‫َ ْ َ ُ ُ َى‬
َّ‫هللا‬
ِ ِ ‫ي‬‫ف‬ ‫ض‬ ِ ِ ِ ِ َِّ ِ ‫اْلواَل‬:‫أوثق عر ا ِْليم ِان‬
‫ي‬‫ف‬ ‫ة‬
“Ikatan iman yang paling kuat adalah loyalitas karena Allah dan permusuhan karena Allah,
mencintai karena Allah dan membenci karena Allah.” (HR. Ath-Thabrani dalam Mu’jamul Kabir
[no.11537], lihat Silsilah al-Ahadits ash-Shahihah [IV/306, no. 1728])
Kelemahan aspek aqidah juga terlihat dari masih maraknya fenomena kemusyrikan seperti:
praktek ramal, dukun, dan sihir. Selain itu, muncul pula pendangkalan aqidah melalui penyebaran
faham atheisme, pluralisme, liberalisme, dan aliran-aliran sesat.
Oleh karena itu para da’i hendaknya dapat memperhatikan dengan sungguh-sungguh upaya
pengokohan pemahaman serta pengamalan umat terhadap aqidah yang benar, khususnya adalah
pengokohan pemahaman dan pengamalan rukun iman serta rukun Islam.
Kedua, aspek tarbiyah/pendidikan (tarbiyatan)
Kegiatan pembinaan dan pendidikan Islam saat ini seringkali kurang diprioritaskan oleh umat.
Sementara itu secara umum pelaksanaan pendidikan Islam secara formal maupun informal masih
jauh dari ideal, sehingga umat Islam belum bisa memahami ajaran agamanya secara utuh dan
menyeluruh. Tidak sedikit diantara mereka yang mengenal dan mengamalkan serta berinteraksi
dengan ajaran Islam hanya dalam aspek-aspek dan momentum yang terbatas. Contoh: saat
kelahiran bayi, saat khitanan, saat syukuran, saat pernikahan, dan saat kematian.
Lemahnya aspek tarbiyah menyebabkan sebagian umat Islam hari ini lebih fokus dan
terkonsentrasi pada urusan-urusan pemenuhan kebutuhan materi. Hal-hal yang bersifat spiritual
kadangkala terlupakan dan bahkan diabaikan. Inilah mungkin yang menyebabkan umat Islam
ditimpa penyakit al-wahn (kelemahan), sebagaimana disebutkan oleh Rasulullah shallallahu
Page 323 of 430

َ ‫هللا؟ َق‬
‫ َ"ب ْل‬:‫ال‬ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َّ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ ُ
ِ ‫يو ِشك أن تااعى علي َّكم اْلحم ك َما تااعى اْلكلة ِإلى قصع ِت َها" او ِحن ِقل ٍة ِبنا يوح ِئ ٍذ يا َرسول‬
َ ‫ َو َحا َّْال َو ْه ُن ََّيا َر ُس ْو َل الل ِه ؟ َق‬:‫ َو َق ْا َن َز َل ب ُك ُم ْال َو ْه ُن" ِق ْي َل‬،‫الس ْيل‬
:‫ال‬ َ ‫ َو َلك َّن ُك ْم ُغ َث ٌاء َك ُغ َثاء‬،‫ِا َّن ُك ْم َي ْو َحئ ٍذ َكث ْي ُر ْو َن‬
ِ ِ ِ ِ
ِ ِ
َْ ُ َ ْ ُ ُّ ُ
َّ ِ ‫الان َيا َوك َر ِاه َية اْل ْو‬
‫ت‬ ‫"حب‬
Beliau menjawab: “Tidak, bahkan saat itu jumlah kalian banyak sekali tetapi seperti buih air bah
dan kalian ditimpa penyakit wahn.” Mereka bertanya lagi: “Apakah penyakit wahn itu ya
Ketiga, aspek konsep pemikiran/cara pandang/ideologi/wawasan (tsaqafiyyatan).
Banyak diantara umat Islam yang saat ini cenderung tidak ber-tsaqafah Islamiyah; yakni
berpandangan hidup, berpola pikir dan berideologi yang sesuai dengan aqidah Islam. Supremasi
pemikiran Islam di tengah-tengah umat belum terwujud secara ideal. Umat Islam belum
menjadikan Islam sebagai referensi tertinggi dalam memandang urusan kehidupannya.
Bahkan, yang terjadi adalah munculnya sikap mengekor (taqlid) dan ikut-ikutan (imma’ah)
terhadap tsaqafah umat/bangsa lain yang tidak selalu sesuai dengan tasaqafah Islamiyah.
Tentang sikap taqlid, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َّ َ ‫ َف ِق‬. ‫ ِش ْبرا ب ِش ْبر َو َِذ َراعا ب ِذ َراع‬، ‫اع ُة َح َّتى َت ْأ ُخ َذ ُأ َّحتى ب َأ ْخ ِذ ْال ُق ُرون َق ْب َل َها‬
‫يل َيا َر ُسو َل الل ِه‬ َ ‫الس‬ ُ ‫ََل َت ُق‬
َّ ‫وم‬
ٍ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ
َ ُ َّ ُ َّ َ َ َ َ َ َ ‫َك َفار‬
َّ َ ‫اس ِإَل أول ِئ‬
‫ك‬ ‫ فقال وح ِن الن‬. ‫وم‬ ِ
ُّ ‫س َو‬
‫الر‬ ِ
“Kiamat tidak akan terjadi hingga umatku mengikuti jalan generasi sebelumnya sejengkal demi
sejengkal, sehasta demi sehasta.” Lalu ada yang menanyakan pada Rasulullah -shallallahu
‘alaihi wa sallam-, “Apakah mereka itu mengikuti seperti Persia dan Romawi?” Beliau
menjawab, “Selain mereka, lantas siapa lagi?” (HR. Bukhari no. 7319)
Dari Abu Sa’id Al Khudri radhiyallahu ‘anhu, ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda,
‫ قل َنا َيا‬, ‫وه ْم‬‫ين ِح ْن ق ْب ِلك ْم ِش ْبرا ِب ِش ْب ٍر َو َِذ َراعا ِب ِذ َر ٍاع َح َّتى ل ْو َدخلوا ِفى جح ِر ض ٍب ََّلتبعتم‬ ِ ِ
َ َ َّ ‫ود َو‬ ْ َّ
َّ ْ ‫ ف َم‬: ‫ال‬
‫ن‬ َ ‫صا َرى ق‬ َ ‫الن‬ َ ‫َر ُسو َل الله آل َي ُه‬
ِ
Page 324 of 430

berbagai penyimpangan, bukan dalam hal-hal kekafiran mereka yang diikuti. Perkataan beliau ini
adalah suatu mukjizat bagi beliau karena apa yang beliau katakan telah terjadi saat-saat
Sedangkan tentang sikap imma’ah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
‫اس‬ َّ ‫اس َأ ْح َس َّنا َوإ ْن َظ َل ُموا َظ َل ْم َنا َو َلك ْن َوط ُنوا َأ ْن ُف َس ُك َّْم إ ْن َأ ْح َس َن‬
ُ ‫الن‬ ُ َّ ‫ََل َت َُ ُونوا إ َّح َعة َت ُق ُولو َن إ ْن َأ ْح َس َن‬
‫الن‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ َ َ َ َ ُ َ
َّ ‫أ ْن ت ْم ِس ُنوا َوِإ ْن أ َس ُاءوا فَل ت‬
.‫َّ َق َال َأ ُبو ِع َيس ى َه َذا َح ِا ٌيث َح َس ٌن َغ ِر ٌيب ََل َن ْع ِر ُف ُه ِإ ََّل ِح ْن َه َذا ْال َو ْج َِّه‬.» ‫ظ ِل ُموا‬
“Janganlah kamu menjadi orang yang tidak punyai sikap. Bila orang melakukan kebaikan maka
aku pun melakukannya. Namun bila orang melakukan keburukan maka aku pun ikut melakukannya
juga. Akan tetapi tempatkanlah diri kalian! Jika orang melakukan kebaikan maka aku
melakukannya. Namun jika orang melakukan keburukan maka aku tinggalkan sikap buruk
mereka.” (HR. Tirmidzi)
Tentang imma’ah Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu berkata,
ُ َ َ ُ
‫َل َيَون َّن أ َح ُاك ْم ِإ َّح َعة‬
“Janganlah seorang diantara kalian menjadi imma’ah.”
Lalu ada yang bertanya:
ُ ََ
‫اْل َّح َعة ؟‬
ِ ‫وحا‬
“Apa itu Imma’ah?”
Ibnu Mas’ud menjawab:
ُ
َّ‫َي ْج ِري َح َع ك ِل ِر ٍيح‬
“Mengikuti semua angin yang bertiup.”
Seharusnya, sebagai umat yang memiliki way of life (manhajul hayah) yang sempurna, mereka
harus komitmen dengan segala sesuatu yang bersumber dari ajaran Islam. Mencakup aspek
keyakinan (al-i’tiqadi), moral (al-akhlaki), sikap (as-suluki), perasaan (as-syu’uri), pendidikan
(at-tarbawi), kemasyarakatan (al-ijtima’i), politik (as-siyasi), ekonomi (al-iqtishadi), militer (al-
‘askari), dan hukum (al-jina’i).
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sejak awal telah mencontohkan tentang pentingnya
menjaga kemurnian tsaqafah para pengikutnya. Telah diriwayatkan secara shahih bahwa beliau
Page 325 of 430

sangat marah ketika melihat Umar bin Khatthab memegang lembaran yang di dalamnya terdapat
beberapa potongan ayat Taurat, beliau berkata,
َّ َ َ ُ َ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ َ َ ََ َّ َ ْ َْ َ َ
‫وس ى أ ِخي َحيا َحا َو ِس َع ُه إَل ِات َب ِاعي‬ ‫آت ِبها بيضاء ن ِقية ؟ لو كان ح‬ َّ ِ ‫ أ ِفي ش ٍك أن َت َيا ْاب َن الخط‬.
ِ ‫اب ؟ أل ِم‬
Keempat, aspek dakwah (da’watan)
Kegiatan dakwah seringkali dilakukan serampangan tanpa konsep, tahapan, dan prioritas yang
jelas. Sementara itu, kebudayaan manusia terus berkembang secara dinamis dipengaruhi oleh
berbagai nilai, norma, dan aturan-aturan serta hukum yang tumbuh di tengah-tengah mereka. Arus
pemikiran dan gaya hidup mengalir deras tak terbendung; jahiliyyah modern tampil dengan
berbagai kemasan yang menggiurkan dan semakin canggih.
Kelima, aspek organisasi (tandziman)
Tandzim (organisasi) yang dimaksud adalah organisasi dalam arti kesatuan individu dalam
komunitas untuk tujuan tertentu; maupun organisasi dalam arti kelompok kerja sama antara orang-
orang atau komunitas yang diadakan untuk mencapai tujuan bersama.
Dalam aspek tandzim dengan pengertian seperti di atas, umat Islam pun mengalami kelemahan.
Beragamnya tandzim (organisasi) seharusnya melahirkan sikap fastabiqul khairat dan atau sinergi
yang memunculkan berbagai macam kemaslahatan, namun yang terjadi saat ini justru adalah
munculnya fenomena tafarruq (perpecahan) yang menyebabkan semakin lemahnya perjuangan.
Padahal fenomena seperti itu seharusnya dapat dihindari oleh umat Islam sejauh-jauhnya, karena
ُ َ َّ
‫اع َت ِص ُموا ِب َم ْب ِل الل ِه َج ِميعا َوَل ت َف َّرقوا‬
ْ ‫َو‬
“Dan berpegang-teguhlah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu
bercerai berai.” (QS. Ali-Imran: 103).
ٌ ‫ص‬
َّ‫وص‬ ٌ ‫صفا َك َأ َّن ُه ْم ُب ْن َي‬
ُ ‫ان َح ْر‬ َ ‫ين ُي َقات ُلو َن في َسبيله‬
َ ‫الل َه ُيم ُّب ََّّالذ‬
َّ َّ
‫ِإن‬
ِِ ِ ِ ِ ِ ِ
“Sesungguhnya Allah menyukai orang yang berperang dijalan-Nya dalam barisan yang teratur
seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh.” (QS. As-Shaf: 4)
َّ َّ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َ َ َّ ُ َ َ
َّ ‫الل َه َح َع‬
َّ‫ين‬ ِِ ‫وأ ِطيعوا الله ورسوله وَل تنازعوا فتفشلوا وتذهب ِريمكم واص ِبروا ِإن‬
“Dan ta'atlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang
menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah
beserta orang-orang yang sabar.” (QS. Al-Anfal: 46)
Page 326 of 430

َ ‫ض ُه َب ْعضا َو َش َّب َك َب ْي َن َأ‬
َّ‫ص ِاب ِع ِه‬ ُ ‫ ْاْلُ ْؤح ُن ْلل ُم ْؤحن َك ْال ُب ْن َيان َي ُش ُّا َب ْع‬.
ِ ِِ ِ
“Seorang mu'min terhadap mu'min yang lain, ibarat sebuah bangunan yang sebagiannya
mengokohkan bagian yang lain” (dan beliau saw. menjalinkan antara jari-jarinya.)” (Muttafaq
'alaih).
Keenam, aspek akhlak (akhlakan)
Secara umum akhlak/moralitas sebagian kaum muslimin pada saat ini berada dalam kelemahan,
dalam arti masih jauh dari nilai-nilai ideal yang diajarkan oleh ajaran Islam. Tidak sedikit diantara
umat Islam saat ini yang terjangkit budaya permissivisme (paham serba boleh), hedonisme (paham
memburu kelezatan materi), gemar bersenang-senang, melepaskan insting tanpa kendali, berlebih-
lebihan dalam memuaskan kesenangan perut, meninggalkan nilai-nilai kesopanan, kesantunan,
dan rasa malu dari kalangan pria maupun wanita.
Materi 117: Problematika Umat

Problematika yang mendera umat Islam saat ini terdiri dari dua jenis: Pertama, al-qadhiyyatu kulli
zaman (problematika sepanjang zaman). Kedua, al-qadhiyyatul mu’ashirah
(problematika kontemporer).
Al-Qadhiyyatu Kulli Zaman
Ini adalah problematika manusia secara umum yang selalu ada di setiap waktu dan zaman, yaitu
problematika yang berkaitan dengan kejiwaan manusia (an-nafsul basyariyah). Sebagaimana
diketahui, setiap manusia memiliki kecenderungan dan minat (muyul), tabiat dan karakter
(thabi’ah), selera dan keinginan (syahwah), serta naluri dan instink (gharaiz) yang berbeda-beda.
Perbedaan ini kerap menimbulkan gesekan atau bentrokan diantara manusia. Hal ini karena
diantara mereka ada yang mengambil jalan tazkiyah (pembersihan jiwa), dan adapula yang
mengambil jalan tadsiyah (pengotoran jiwa). Allah Ta’ala telah mengilhamkan kepada jiwa
manusia mana jalan-jalan kefasikan (al-fujur) dan mana jalan ketakwaan (at-taqwa).
َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ
‫ور َها َوت ْق َو َاها‬ ‫س وحا سواها فألهمها فج‬
ٍ ‫ونف‬
(jalan) kejahatan dan ketakwaannya…” (QS. As-Syams, 91: 7 – 8)
Ayat selanjutnya menegaskan,
َ ‫َق ْا َأ ْف َل َح َح ْن َز َّك َاها َو َق ْا َخ‬
“Sungguh beruntung orang yang menyucikannya (jiwa itu), dan sungguh rugi orang yang
mengotorinya.” (QS. As-Syams, 91: 9-10)
Page 327 of 430

Al-Qadhiyyatul Mu’ashirah
Yaitu problematika kekinian yang disebabkan: (1) Berbagai penyimpangan yang terjadi dari masa
ke masa (inhirafun ‘ushur), (2) Penyakit akibat kolonialisme/penjajahan (amradhul
isti’mar/ihtilal), dan (3) Adanya kekuatan penentang (al-quwwa al-mu’adimah).
Inhirafun ‘Ushur
Problematika umat yang ada saat ini sebenarnya merupakan kelanjutan dari berbagai
penyimpangan dan degradasi yang terjadi di masa-masa sebelumnya. Diantaranya adalah
munculnya periode mulkan ‘adhan (kerajaan yang menggigit) dalam sejarah umat.
Al-Ustadz Iman Santoso dalam tulisannya yang berjudul Hadits Tentang Periodisasi Kekuasaan
menjelaskan, “Pada masa ini sistem hukum yang dipakai masih bersandar pada Al-Qur’an dan
Sunnah, tetapi sistem pergantian kepemimpinan berubah dari sistem syura’ menjadi sistem
kerajaan yang diangkat secara turun temurun. Dan pada masa ini juga ada di antara raja yang
zhalim yang menindas rakyatnya, walaupun secara formal mereka masih berpegang pada Al-
Qur’an dan Sunnah. Masa ini sesuai dengan perjalanan sejarah berlangsung cukup lama, yaitu
dari mulai Muawiyah memimpin yang diteruskan oleh keturunannya dari dinasti Bani Umayyah,
kemudian berpindah ke Bani Abbasiyah dan yang terakhir kekuasaan Turki Utsmani yang runtuh
pada tahun 1924 M. Sehingga masa ini adalah masa yang cukup lama yaitu dari abad ke 6 sampai
abad ke 20, yaitu sekitar 14 abad.”
Setelah masa-masa itu degradasi terus terjadi sebagaimana disebutkan Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam,
َ َ ُ َ ُ َ َ َّ َ ُ ُ ُّ ُ ُ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ
‫الن ُب َّوة ِفيك ْم َحا ش َاء الل ُه أ ْ َّن تَون ث َّم َي ْرف ُع َها ِإَذا‬ ‫فقال حذيفة قال رسول الل ِه صلى الله علي ِه وسلم تَون‬
َ َّ َ َ َ ُ َ ُ َ َ َّ َ ُ ُ َ ُّ َ ٌَ َ ُ َُ ُ َ َ َ
‫الن ُب َّو ِة ف ََّتَون َحا ش َاء الل ُه أ ْن تَون ث َّم َي ْرف ُع َها ِإَذا ش َاء الل ُه أ ْن‬ ‫ش َاء أ ْن َي ْرف َع َها ث َّم تَون ِخَلفة َعلى ِح ْن َه ِاج‬
ْ ُ َُ ُ َ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َّ َ ُ ُ َ ْ ُ َُ ُ َ
‫َي ْرف َع َها ث َّم تَون ُحلَا َعاضا ف َيَون َحا ش َاء الل ُه أ ْن َيَون ث َّم َي ْرف ُع َها ِإَذا ش َاء أ ْن َي ْرف ََّع َها ث َّم تَون ُحلَا َج ْب ِرَّية‬
َ ُ ُّ َ َ َ ُ َُ ُ َ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َ َّ َ ُ ُ َ
َّ َ ‫الن ُب ََّّو ِة ث َّم َسك‬
‫ت‬ ‫ف َتَون ََّحا ش َاء الل ُه أ ْن تَون ث َّم َي ْرف ُع َها ِإَذا ش َاء أ ْن َي ْرف َع َها ث َّم تَون ِخَلفة َعلى ِح ْن َه ِاج‬
"Masa kenabian itu ada di tengah-tengah kamu sekalian, adanya atas kehendak Allah. Allah lalu
mengangkatnya apabila Ia menghendakinya untuk mengangkatnya. Kemudian masa Khilafah 'ala
minhajin Nubuwwah, adanya atas kehendak Allah. Allah lalu mengangkatnya apabila Ia
menghendaki untuk mengangkatnya. Kemudian masa kerajaan yang menggigit (mulkan adhon),
adanya atas kehendak Allah. Allah lalu mengangkatnya apabila Ia menghendaki untuk
mengangkatnya. Kemudian masa kerajaan yang menyombong (mulkan jabariyyah), adanya atas
kehendak Allah. Allah lalu mengangkatnya apabila Ia menghendaki untuk mengangkatnya.
Kemudian masa Khilafah 'ala Minhajin Nubuwwah, kemudian beliau diam.” (Hadits Marfu’
Riwayat Imam Ahmad dari An-Nu’man bin Basyir)
Penyimpangan-penyimpangan yang terjadi dari masa ke masa ini membawa dampak yang
memprihatikan kepada umat Islam.
Page 328 of 430

Dengan diabaikannya metode syura dalam masalah kepemimpinan perpecahan politik semakin
menjadi-jadi; fanatisme golongan menguat, perebutan kepemimpinan dan jabatan terjadi berlarut-
larut.
Menyimpangnya sebagian umat dari kitabullah dan sunnah rasul menimbulkan keburukan yang
mencemari kejernihan Islam. Sehingga yang terjadi adalah eksisnya kebaikan namun di dalamnya
ada ‘asap’ (khairan alladzi fihi dakhnun); yaitu munculnya sekelompok orang yang memberikan
petunjuk bukan dengan petunjuk sunnah Rasulullah; muncul pula para penyeru ke pintu-pintu
jahannam (du’atun ila abwabi jahannam).
َُ َ ُ َ ْ َّ َ َّ َّ َ َّ َ ُ َ َ ُ َ ْ َ ُ َّ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُ
‫صلى الل ُه َعل ْي ِه َو َسل َم َع ْن الخ ْي ِر َوك ْن ُت أ ْسأل ُه َع ْن‬ ‫حذيفة بن اليم ِان يقو َّل كان الناس يسألون رسول الل ِه‬
َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ ُ َّ ْ َ َ َ َ َ َ َّ
‫الش ِر َحخافة أ ْن ُي ْا ِرك ِني ف ُقل ُت ََّيا َر ُسو َل الل ِه ِإ َّنا ك َّنا ِفي َج ِاه ِل َّي ٍة َوش ٍر ف َج َاءنا الل ُه ِب َهذا الخ ْي ِر ف َه ْل َب ْع َا َهذا‬
َ َ َ ُ ُ َ َ َ َ ُ ُْ ٌ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ ْ َ ْ
‫ال ق َّْو ٌم‬ ‫ال ن َع ْم َو ِف ِيه دخن قلت وحا َّدخنه ق‬ ‫الخي ِر ِحن ش ٍر قال نعم قلت وهل بعا َذ ِلك الش ِر ِحن خي ٍر ق‬
‫اب َج َه َّن َم َح ْن‬ َ ْ َ َ ٌَّ ‫ال َن َع ْم ُد َع‬ َ ‫َي ْه ُاو َن ب َغ ْير َه ْايي َت ْعر ُف ِح ْن ُه ْم َو ُت ْن ِك ُر ُق ْل ُت َف َه ْل َب ْع َا ََذ ِل َك ْال َخ ْير ِح ْن َشر َق‬
ِ ‫اة ِإلى أبو‬ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ُ ْ ْ َ َ َّ َ ْ َ
َ ‫الل ِه ِص ْف ُه ْم ل َنا َف َق‬ َّ ‫َ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ ُ ُ َ َ ُ َل‬
ْ
‫ال ُه ْم َِّح ْن ِجل َا ِت َنا َو َي َتَل ُمون ِبأل ِس َن ِت َنا قل ُت ف َما‬ ‫أجابهم ِإليها قذفوه ِفيها قلت يا رسو‬
َ ‫اع ٌة َوََل إ َح ٌام َق‬ َ ‫ج َم‬ َ ‫اع َة ْاْلُ ْسلم َين َوإ َح َاح ُه ْم ُق ْل ُت َفإ ْن َل ْم َي ُك ْن َل ُه ْم‬َ ‫ال َت ْل َز ُم َج َم‬َ َ َ َ ََ ْ َ ْ ُ َُْ
‫ال‬ ِ َّ ِ ِ ِِ ‫ق‬ ‫تأح ِرني ِإن أدرك ِني َذ ِلك‬
َ َ َْ َْ َ َ ْ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ ُ ‫َ ْ َ ْل ْ َ ْ َ َق‬
َّ َ ‫ص ِل ش َج َر ٍة َح َّتى ُي ْا ِرك َك اْل ْو ُت َوأن َت َعلى َذ ِل‬
‫ك‬ ‫فاعت ِز ِتلك ال ِفر كلها وَّلو أن تعض ِبأ‬
Hudzaifah bin Al-Yaman radhiyalahu 'anhu berkata: “Dahulu manusia bertanya kepada
Rasulullah tentang hal-hal yang baik tapi aku bertanya kepada beliau tentang hal-hal yang buruk
agar jangan sampai menimpaku. Aku bertanya: ‘Wahai Rasulullah, dahulu kami berada dalam
keadaan jahiliyah dan kejelekan lalu Allah mendatangkan kebaikan (Islam) ini, apakah setelah
kebaikan ini akan datang kejelekan?’ Beliau berkata: ‘Ya’ Aku bertanya: ‘Dan apakah setelah
kejelekan ini akan datang kebaikan?’ Beliau menjawab: ‘Ya, tetapi didalamnya ada asap’. Aku
bertanya: ‘Apa asapnya itu?’ Beliau menjawab: ‘Suatu kaum yang membuat ajaran bukan dari
ajaranku, dan menunjukkan (manusia) kepada selain petunjukku. Engkau akan mengenal mereka
dan engkau akan memungkirinya.’ Aku bertanya: ‘Apakah setelah kebaikan ini akan datang
kejelekan lagi?’ Beliau menjawab: ‘Ya, (akan muncul) para penyeru yang menyeru ke neraka
jahannam. Barangsiapa yang menerima seruan mereka, maka merekapun akan menjerumuskan
ke dalam neraka.’ Aku bertanya: ‘Ya Rasulullah, sebutkan ciri-ciri mereka kepada kami?" Beliau
menjawab: ‘Mereka dari golongan kita, dan berbicara dengan bahasa kita.’ Aku bertanya: ‘Apa
yang anda perintahkan kepadaku jika aku temui keadaan seperti ini.’ Beliau menjawab: ‘Pegang
erat-erat jama'ah kaum muslimin dan imam mereka" Aku bertanya: ‘Bagaimana jika tidak ada
imam dan jama'ah kaum muslimin?’ Beliau menjawab: ‘Tinggalkan semua kelompok-kelompok
itu, walaupun kau menggigit akar pohon hingga ajal mendatangimu.’” (HR. Bukhari)
Kondisi umat semakin buruk dengan tumbuhnya pemahaman-pemahaman yang menyimpang dari
kitabullah dan sunnah; maka terjadilah pertentangan-pertentangan di dalam agama yang dibawa
oleh berbagai kelompok: Syi’ah, Khawarij, Haruriyah, Mu’tazilah, Murji’ah, Mujassimah,
Page 329 of 430

Jahmiyah, Nawashib, dan lain-lain. (sekilas tentang kelompok-kelompok ini akan kita bahas di
materi selanjutnya, insya Allah). Berikutnya munculah kejumudan dan fanatisme terhadap
pendapat, serta sikap gemar berdebat .
Berkenaan dengan munculnya du’atun ila abwabi jahannam (penyeru yang menyeru ke pintu-
pintu jahannam) di dalam hadits Hudzaifah di atas, Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata
dalam Fathul Baari, 13/36: “Yaitu dari kaum kita dan yang berbicara dengan bahasa kita serta
dari agama kita. Didalamnya ada isyarat bahwa mereka itu dari Arab”. Ad-Dawudi berkata:
“Mereka itu dari keturunan Adam”. Al-Qabisy berkata: “Maknanya, secara dhahir mereka itu
dari agama kita tapi secara batin mereka menyelisihi (agama kita)”.
Berikutnya ikatan ajaran Islam—di tengah-tengah umat yang tenggelam dalam berbagai pertikaian
ini—akhirnya terputus (naqdhu ‘ural Islam). Hal ini telah diberitakan oleh Rasulullah shallallahu
ْ ْ َ ُ َ َ َّ ُ َّ َ َّ َ َ ٌ ‫َ ُ ْ َ َ َّ ُ َ ى ْ ْ َ ُ ْ َو ُ ْ َو َ ُ َّ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َو‬
‫اس ِبال ِتي ت ِل َيها َوأ ََّّول ُه َّن ن ْقضا ال ُحك ُم‬ ‫اْلسَل ِم عر ة عر ة فَلما انتقضت عر ة تشبث الن‬ ِ ‫َّلينقضن عر‬
“Tali Islam pasti akan lepas satu per satu. Apabila lepas suatu tali maka diikuti oleh lepasnya
ikatan lainnya. Yang pertama lepas adalah hukum (pemerintahan) dan yang terakhir adalah
shalat.” (HR Ahmad)
Makna naqdhanil hukmu dalam hadits di atas -menurut Syaikh Abdul Aziz bin Abdillah bin Baz
rahimahullah- adalah ketiadaan penegakkan hukum dengan syariat Allah, “Inilah keadaan yang
terjadi saat ini di negeri-negeri Islam. Padahal diketahui bahwasanya adalah wajib bagi
semuanya berhukum dengan syariat Allah dalam segala urusan dan menjauhi undang-undang dan
adat kebiasaan yang bertentangan dengan syariat yang suci…” Sedangkan ‘ural Islam (ikatan
Islam) yang terakhir akan lepas adalah as-shalah (shalat). Maknanya menurut beliau adalah
banyaknya orang yang meninggalkan dan tidak melaksanakannya, “Inipun keadaan yang terjadi
di negeri-negeri Islam saat ini…padahal shalat adalah tiang Islam, dia adalah rukun yang kedua
dari rukun Islam yang agung…”
Hal-hal itu semua membuat umat semakin tidak memahami Islam dengan baik (jahlul muslimina
bil Islam).
Amradhul Ihtilal
Problematika yang diakibatkan sisa-sisa penyimpangan di masa lalu bercampur pula dengan
problematika lain, yaitu penyakit yang diakibatkan oleh penjajahan yang mencengkram umat
(amradhul ihtilal): lembaga-lembaga kafir (al-muassasatul kafirah) yang bercokol di dunia Islam
menebar syubhat-syubhat pemikiran (sekularisme, komunisme, sosialisme, dan lain-lain), umat
mengalami keterbelakangan peradaban (at-takhalluf al-madani), tata berpikirnya pun menjadi
rusak (tarkiban fikriyyan khothi’an), begitu pula tata kejiwaan mereka (tarkiban nafsiyyan
khathi’an).
Page 330 of 430

Oleh karena itu, terjadilah peralihan kekuasaan dari umat Islam kepada musuh-musuhnya
(intiqalus sulthah ilal a’da).
Al-Quwwa Al-Mu’adiyah
Tidak sampai disana, problematika umat semakin berat pula dengan adanya kekuatan penentang
(al-quwwa al-mu’adiyah) yang selalu mengganggu dan menghalangi upaya-upaya kebangkitan.
Mereka memiliki perencanaan (takhthitun), organisasi (tandzimun), dan sarana (wasail) yang
sangat memadai untuk melaksanakan penentangannya itu.
Walhasil, di hadapan umat ini kejahiliyyahan yang terkoordinir (al-jahiliyyatul munadzamah)
dapat berdiri mengangkang. Sementara umat ini berada dalam kelemahan dengan segala macam
problematikanya.
Al-Ghutsaiyyah
Sungguh benar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang telah bersabda tentang kondisi
umatnya di akhir zaman,
َ ‫هللا؟ َق‬
‫ َ"ب ْل‬:‫ال‬ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َّ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ ُ
ِ ‫يو ِشك أن تااعى عليكم اْلحم ك َما تااعى اْلكلة ِإلى قصع ِت َها" او ِحن ِقل ٍة ِبنا يوح ِئ ٍذ يا َرسول‬
َ ‫ َو َحا ْال َو ْه ُن َيا َر ُس ْو َل الل ِه ؟ َق‬:‫ َو َق ْا َن َز َل ب ُك ُم ْال َو ْه ُن" ِق ْي َل‬،‫الس ْيل‬
:‫ال‬ َ ‫ َو َلك َّن ُك ْم ُغ َثا ٌء َك ُغ َثاء‬،‫ِا َّن ُك ْم َي ْو َحئ ٍذ َكث ْي ُر ْو َن‬
ِ ِ ِ ِ
ِ ِ
َْ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ ُ ُّ ُ
َّ ِ ‫"حب الانيا وكر ِاهية اْلو‬
‫ت‬
Ya, umat kini tenggelam dalam berbagai kecenderungan akan kemewahan dan kenikmatan, suka
bersantai-santai dan melampiaskan syahwat. Mereka mengabaikan ilmu pengetahuan dan bersikap
lengah terhadap kekuatan musuh-musuhnya. Mereka terlalu cinta kepada dunia sehingga takut
akan kematian; tidak mau berjihad dan membina dirinya menjadi pribadi muslim yang sebenarnya.
Materi 118: Beberapa Firqah dan Millah yang Menyimpang

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah memberitakan kepada umatnya tentang berbagai
peristiwa akhir zaman. Diantara berita yang beliau sampaikan adalah akan terpecahnya umat ini
menjadi 73 firqah (kelompok) atau millah (agama).
َ َ َ ‫َ َ َ ٌ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َّ ُ َ َّ َّ َ ُ ُل‬
َّ‫ف َع ْن‬َّ ِ ‫ن َع ْو‬ َّ ِ ‫ك ْب‬
َّ ٍ ‫ال َح ِال‬
ََّ ‫ال ق‬َّ ‫ت وسل َّم علي ِ َّه الل َّه صلى الل ِ َّه رسو َّ ق‬ َّ ِ ‫ود افترق‬
َّ ‫ين ِإحاى على اليه‬
َّ ‫فو ِاحا َّة ِفرقةَّ وسب ِع‬
ْ َ َ َْ َّ ‫ين ث ْن َت ْي َّن َع َلى‬
َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َّ ‫الن‬ َّ ٌ َ َ َ
‫ار ِفي َو َس ْب ُعو َّن ال َج َّن ِ َّة ِفي‬ َّ ‫ت‬
َِّ ‫الن‬ َّ ِ ‫ص َارىَّ َوافت َرق‬
َ ‫الن‬
ِ ِ َّ ‫ار ِفي وسبع َّو َّن ف ِإحاى ِفرقةَّ وسب ِع‬ ِ ‫ِفي وو ِاحا َّة‬
Page 331 of 430

ْ َّ ُ ْ َ َّ َ ُ َ َّ َ َ ْ َ َ َّ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ٌ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ
َّ‫س َوال ِذي ال َج َّن ِة‬
َّ ‫ن ِبي ِا َِّه حمم ٍَّا نف‬
َّ ‫ث على أح ِتي لتفت ِرق‬ َّ ٍ ‫ين ثَل‬ َّ ِ ‫ار ِفي وسبعو َّن و ِثنت‬
َّ ‫ان الجن ِ َّة ِفي و ِاحا َّة ِفرقةَّ وسب ِع‬ َّ
َِّ ‫الن‬
َّ ْ َ ْ ُ َ َ ُ َ َ َ ْ
ََّ ‫ن الل ِ َّه َر ُسو ََّل َيا ِق‬
‫يل‬ َّ ‫ال ه َّم ح‬
َّ ‫الجماع َّة ق‬
Dari Auf bin Malik radhiyallahu anhu, dia berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda, ‘Orang-orang Yahudi telah bercerai-berai menjadi 71 kelompok, satu di dalam sorga,
70 di dalam neraka. Orang-orang Nashara telah bercerai-berai menjadi 72 kelompok, 71 di dalam
neraka, satu di dalam sorga. Demi (Allah) Yang jiwa Muhammad di tanganNya, umatku benar-
benar akan bercerai-berai menjadi 73 kelompok, satu di dalam sorga, 72 di dalam neraka’. Beliau
ditanya: ‘Wahai Rasulullah! Siapa mereka itu?’, beliau menjawab, ‘Al-Jama’ah’”. (HR. Ibnu
Majah no. 3992; Ibnu Abi Ashim, no. 63; Al-Lalikai 1/101).
َّ ْ ْ َ َ َ َ َ ‫َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َّ َ َ َ َ ْ َ َّ َ َ َّ َ َ َ ْ َّ ُ َ َّ َّ َ ُ ُل‬
َّ‫ن الل ِ َّه َع ْب ِ َّا َع ْن‬
َّ ِ ‫ال عم ٍروَّ ب‬
َّ ‫ال ق‬
َّ ‫يل ب ِني على أتى حا أح ِتي على ليأ ِتي َّن وسل َّم علي ِ َّه الل َّه صلى الل ِ َّه رسو َّ ق‬ َّ ‫حذ َّو ِإسر َِّائ‬
َّ َّ َ ْ َّ َ ‫ن ح ْن ُه َّْم َك‬
َّ ‫الن ْع َّل‬
‫الن ْع ِ َّل‬ ْ َ َ َ ُ َّ ُ َ َ َ َّ َ ََ ‫ن ُأ َّحتي في َل‬ ْ َ ُ َ ْ َ َّ َ ‫يل َبني َوإ َّ َّن ََذل‬ ْ َّ ْ ‫َع َلى َت َف َّر َق‬
ِ ‫ان ِإ َّن حتى ِب‬ ِ َّ ‫ان عَل ِنيةَّ أح َّه أتى ح‬ ِ ِ َّ ‫ك يصن َّع ح‬ ِ ِ ِ ََّ ‫ت ِإس َرا ِئ‬
ْ َ ْ َ َ َّ ‫ُ ُّ ُ ْ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َّ َ َ ْ َ ُق‬ َّ ‫ن َق ُالوا َواح َاةَّ ح َّلةَّ إ َّ ََّل‬ َّ
‫ين ِثن َت ْي ِ َّن‬
َّ ‫ث على أح ِتي وتفت ِر َّ ِحلةَّ وسب ِع‬ َّ ٍ ‫ين ثَل‬
َّ ‫ار ِفي كله َّم ِحلةَّ وسب ِع‬ َِّ ‫الن‬ ِ ِ ِ َّ ْ ‫الل ِ َّه َر ُسو َلَّ َيا ِه ََّي َو َح‬
َ ََ َ ْ ‫َو َأ‬
ََّ ‫ص َح ِابي َعل ْي ِ َّه أنا َحا ق‬
‫ال‬
Dari Abdullah bin ‘Amr radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda, ‘Sungguh umatku akan ditimpa oleh apa yang telah menimpa Bani Israil, persis
seperti sepasang sandal. Sehingga jika diantara mereka ada yang menzinahi ibunya terang-
terangan, dikalangan umatku benar-benar ada pula yang akan melakukannya. Dan sesungguhnya
Bani Isra’il telah bercerai-berai menjadi 72 agama, dan umatku akan bercerai-berai menjadi 73
agama, semuanya di dalam neraka kecuali satu agama”. Para sahabat bertanya: “Siapa yang satu
itu wahai Rasulullah?”, beliau menjawab: “Apa yang saya dan para sahabatku berada di
atasnya”. (Hadits Shahih Lighairihi riwayat Tirmidzi, al-Hâkim, dan lainnya).
Hadits di atas memberikan arahan kepada kita agar tetap berhimpun dengan al-jama’ah (jama’ah
kaum muslimin) yang berpegang teguh kepada ajaran yang dibawa oleh nabi shallallahu ‘alaihi
wa sallam.
Berikut ini contoh firqah atau millah yang tumbuh di tengah-tengah al-jama’ah dan menyempal
darinya:
Syi’ah
Mereka ghuluw (berlebih-lebihan) dalam memuliakan Ali radhiallahu ‘anhu dan Ahlul Bait.
Mereka memproklamirkan permusuhan terhadap mayoritas sahabat nabi seperti yang tiga (Abu
Bakar, Umar, dan Utsman), mengkafirkan mereka, dan orang-orang yang mengikuti mereka, dan
mengkafirkan orang-orang yang berselisih dengan Ali (yakni Aisyah dan pengikutnya ketika
perang Jamal, atau Mu’awiyah dan pengikutnya dalam perang Shiffin).
Mereka mengatakan sesungguhnya Ali radhiallahu ‘anhu adalah Imam yang ma’shum. Syiah juga
dikenal dengan sebutan Rafidhah, karena mereka meninggalkan (rafadhuu) Zaid bin Ali bin al
Page 332 of 430

Husein yang tidak memusuhi Abu Bakar dan Umar; orang-orang yang mengikuti Zaid bin Ali bin
al-Husein disebut Syiah Zaidiyah.
Khawarij
Terjadi perselisihan antara Ali bin Abi Thalib dengan Mu’awwiyah radhiyallahu ‘anhuma tentang
masalah kekhalifahan hingga terjadi Perang Shifin; lalu terjadi perundingan penyelesaian urusan
itu antara Abu Musa al Asy’ary (utusan dari Ali) dengan Amr bin al Ash (utusan dari Mu’awiyah).
Peristiwa ini dikenal dengan istilah peristiwa tahkim. Kedua utusan ini sepakat bahwa kedua-
duanya (Ali dan Mu’awiyah) dicopot dari jabatan khalifah, namun tiba-tiba Amr bin al Ash
membaiat Mua’wiyah menjadi khalifah dan mengajak orang-orang membaiatnya. Pengikut Ali
marah. Mereka itulah yang selanjutnya disebut syi’atu ‘ali (pengikut Ali, Syi’ah).
Kelompok yang keluar dari mereka semua adalah khawarij (dari kata kharaja, keluar), tidak
mendukung Ali dan Muawiyah, bahkan mengkafirkan mereka berdua karena –menurut mereka-
Ali dan Mu’awiyah tidak menggunakan hukum Allah dalam memutuskan perdamaian. Namun,
kisah ‘pengkhianatan’ Amr bin al Ash ini diragukan validitas sanadnya (dhaif).
Haruriyah
Mereka adalah orang-orang khawarij yang di nisbatkan kepada daerah Harura’, yaitu daerah dekat
Kufah (di Irak). Mereka berkumpul di sana ketika mereka keluar dari pemerintahan Ali
radhiallahu ‘Anhu. Diantara pemahaman mereka adalah tidak dinamakan beriman kecuali orang
yang menunaikan kewajiban-kewajiban dan menjauhi dosa-dosa besar. Mereka katakan:
Sesungguhnya agama dan iman adalah ucapan, amal, dan keyakinan. Tetapi iman itu tidak bisa
bertambah dan berkurang. Maka barangsiapa yang melakukan dosa besar maka dia kafir di dunia
dan di akhirat serta kekal di neraka jika mati sebelum bertobat. Jadi, menurut khawarij, pelaku
dosa besar adalah kafir dan halal darahnya.
Dalam mensikapi para sahabat, mereka menerima sebagian besar sahabat, namun mengkafirkan
Ali, Mu’awiyah, dan orang-orang yang bersama mereka berdua dari kalangan sahabat, dan
memerangi mereka, menghalalkan darah dan harta mereka. Dalam masalah asma wa shifat,
mereka mengatakan bahwa Allah tidak memiliki nama dan sifat, sebab jika memiliki keduanya,
maka Allah sama dengan makhluq.
Mu’tazilah
Mereka adalah para pengikut Washil bin ‘Atha dan ‘Amru bin Ubaid. Mereka dinamakan
Mu’tazilah, karena mereka I’tizal (memisahkan diri) dari majelis Imam Hasan al Bashri (seorang
Imam Ahlus Sunnah), ada juga yang menyebutkan sebab lainnya.
Pemahaman mereka yang terkenal adalah ungkapan tentang orang yang berdosa besar itu berada
di manzilah baina al manzilatain (berada dalam kedudukan diantara dua kedudukan; tidak iman
dan tidak kafir). Mu’tazilah mengingkari keimanan orang yang melakukan dosa besar, dan
menganggap pelaku dosa besar masuk ke neraka kekal selamanya. Tapi mereka tidak berani
Page 333 of 430

mencap mereka kafir dan menghalalkan darahnya, karena itulah mereka disebut “bancinya
Khawarij” (mukhanitsul Khawarij).
Dalam hal ‘perbuatan manusia’ / takdir mereka adalah Qadariyah yang berpendapat bahwa
sesungguhnya manusia menciptakan perbuatannya sendiri bukan karena kehendak Allah, ini
terutama dikemukakan oleh para pengikut Ma’bad bin al Juhni .
Mereka menolak semua sifat Allah, menyatakan bahwa Allah tidak dapat dilihat pada hari kiamat,
dan menyatakan Al-Qur’an itu makhluk bukan kalamullah. Mereka juga menyatakan Allah bi kulli
makan; menurut mereka orang mu’min tidak masuk neraka, cuma mendatangi, karena jika masuk
neraka, tak mungkin keluar lagi dari neraka sama sekali. Mereka pun mengingkari siksa kubur
(Kibarul Mu’tazilah wa Dhalaluhum, halaman 30 – 31)
Prinsip pemikiran mereka terangkum dalam Ushul Khamsah (lima prinsip):
1. At-Tauhid (keesaan Alllah): meniadakan sifat-sifat Allah.
2. Al-Adlu (keadilan): mengingkari bahwa perbuatan hamba diciptakan oleh Allah.
3. Manzilah Bayna Manzilatain (kedudukan diantara dua kedudukan).
4. Al-Wa’du wal Wa’id (janji dan ancaman Allah): pelaku dosa besar kekal di dalam neraka.
5. Al-Amru bil ma’ruf wa nahyu ‘anil munkar: menghalalkan pemberontakan kepada
penguasa zalim.
Murji’ah
Diantara ajaran mereka adalah:
1. Dosa tidaklah berdampak buruk bagi keimanan, sebagaimana ketaatan tidaklah membawa
manfaat bagi kekafiran.
2. Iman itu hanyalah dibenarkan di hati dan lisan saja, tanpa memasukkan amalan. Amalan
tidak masuk dalam hakikat iman, juga bukan bagian dari iman.
3. Jika amalan ditinggalkan seluruhnya, iman tidak akan hilang seluruhnya. Para pelaku dosa
besar imannya tetap sempurna, dia tidak berhak dimasukkan ke dalam neraka. Maka atas
dasar ini, keimanan manusia paling fasiq sama saja dengan keimanan manusia paling
sempurna.
4. Iman tidaklah bertambah dan tidak berkurang. Karena iman hanyalah pembenaran dengan
hati yang tidak bisa masuk penambahan ataukah pengurangan.
Tokoh-tokoh murji’ah diantaranya adalah: Hasan bin Bilal Muzni, Abu Sallat Samman, dan Diror
bin 'Umar.
Mujassimah
Mereka menganggap Allah memiliki jism (wujud) seperti manusia. Mereka melakukan tasybih
(penyerupaan) dan tamtsil (perumpamaan) Allah dengan makhluk. Allah memiliki wajah seperti
Page 334 of 430

wajah makhluk, tanganNya seperti makhluk, betisNya seperti makhluk, marahNya seperti
makhluk, tertawaNya seperti makhluk, bersemayamNya seperti makhluk, dan lain-lain.
Jahmiyah
Sebutan ini disandarkan kepada Jahm bin Shafwan. Dalam hal asma wa shifat mereka berfaham
ta’thil (mengingkari adanya asma wa sifat bagi Allah). Dalam hal perbuatan manusia mereka
berfaham Jabr (Jabariyah/fatalis). Dalam hal dosa dan iman mereka berfaham Irja’ (murji’ah),
bahwa bagi mereka pelaku dosa besar tetaplah sempurna imannya, dan tidak berhak dimasukkan
ke dalam neraka.
Nawashib
Mereka adalah orang-orang yang berkeyakinan bahwa membenci dan memusuhi ‘Ali bin Abi
Thalib dan anak cucunya (Ahlul Bait) merupakan bagian dari agama. (Lihat Lisanul ‘Arab dan
Minhajus Sunnah, 4/554).
Mereka sangat bangga ketika berhasil menyakiti Ahlul Bait, sampai-sampai tokoh kondang
mereka yang bernama ‘Imran bin Hiththan melantunkan bait-bait kegembiraannya atas
keberhasilan Abdurrahman bin Muljim Al-Muradi dalam operasinya membunuh ‘Ali bin Abi
Thalib.
Semoga Allah Ta’ala senantiasa membimbing kita di atas jalan ahlus sunnah wal jama’ah.
Materi 119: Mewaspadai Paham Takfiri (Bag. 1)

Latar Belakang Munculnya Paham Takfiri
Fenomena kemaksiatan di tengah masyarakat Islam memang sudah sedemikian parah. Budaya
permisivisme dan hedonisme bebas menyerbu masyarakat kita tanpa ada pencegahan yang berarti.
Entah sadar atau tidak, sebagian media informasi turut andil menyiarkan dan menyebarkan
kebatilan itu dengan berbagai kemasan. Seks bebas, pelacuran, pemerkosaan, pencurian, miras,
narkotika, kolusi di antara penguasa serta pelecehan hukum dan agama terus bergulir menjadi
tontonan harian. Sementara itu, sebagian ulama terlihat ‘adem ayem’ dan ‘toleran’. Mereka seolah
tak berdaya melawan berbagai penyimpangan agama yang menari-nari di depan batang hidungnya.
Fenomena ini sungguh telah membakar ghirah umat, terutama kalangan generasi muda yang
memiliki niat ikhlas, semangat membara, vitalitas yang tinggi, taat beribadah, dan punya semangat
amar ma’ruf nahi mungkar.
Kerusakan moral, akhlaq, adab Islam, kemurtadan dan tekanan kekuatan kafir tentu menjadi
problem yang demikian menyiksa batin mereka. Realita yang memprihatinkan ini mengeluarkan
sebagian mereka dari kearifannya dan masuk ke wilayah yang out of control. Namun energi yang
tinggi itu tidak diimbangi dengan kemampuan syar’iyah yang mendasar. Kurangnya latar belakang
kafaah syar’iyah dan pendalaman bidang hukum Islam telah membuat mereka cenderung untuk
mengambil ayat-ayat yang mutasyabihat dan meninggalkan yang muhkamat. Selain itu karena
Page 335 of 430

kurang luasnya wawasan, mereka seringkali hanya menemukan sepotong dalil dan terluput dari
dalil lainnya. Akibatnya pemahaman mereka menjadi sepotong-sepotong, tidak lengkap dan tidak
komprehensif.
Mereka seringkali tergesa-gesa mengeluarkan vonis kafir kepada siapa saja yang dipandang keluar
dari ajaran Islam. Dosa-dosa yang dilakukan oleh sebagian umat Islam ini sudah cukup dijadikan
dasar untuk memposisikannya di dalam kekafiran. Lebih jauh lagi, para pemimpin negeri Islam
dan termasuk juga ulama pun dikafirkan karena dianggap mendiamkan kemungkaran. Jadi dalam
pandangan mereka, tidak harus menjalankan kemungkaran, tapi sekedar mendiamkan
kemungkaran pun sudah bisa membuat seseorang atau sebuah pemerintahan menjadi kafir.
Muncul pula fenomena adanya sekelompok orang dari umat ini yang aktif mengkafirkan kelompok
lainnya. Mereka memandang bahwa orang-orang yang ada di luar kelompoknya, atau yang tidak
berbai’at kepada imam mereka sebagai kafir, murtad dan keluar dari Islam. Maka setiap kali
berbeda pendapat dengan orang lain, mereka dengan mudah menyerang lawan bicaranya itu
dengan julukan kafir. Seolah-olah di dunia ini hanya dirinya saja yang berhak menganut agama
Islam, sedangkan orang lain sangat rentan untuk menjadi kafir.
Bahaya Menuduh Kafir Kepada Seorang Muslim
Sesungguhnya perkataan tafsiq (menuduh fasiq) dan takfir (menuduh kafir) adalah sesuatu
perkataan yang berat yang tidak boleh sembarangan diucapkan. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda,
َ َ ُ ْ َ ُْْ َ
َّ‫َول ْع ُن اْلؤ ِح ِن ك َق ْت ِل ِه َو َح ْن َر َحى ُحؤ ِحنا ِبك ْف ٍر ف ُه َو ك َق ْت ِل ِه‬
“Dan melaknat seorang mukmin sama dengan membunuhnya, dan menuduh seorang mukmin
dengan kekafiran adalah sama dengan membunuhnya.” (HR Bukhari).
َ َ َ ُ َ َ ُّ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ
‫ال ِْل ِخ ْي ِه‬ ‫أيما رج ٍل ق‬: ‫يا ك ِافر فقا باء ِبها أحاهما ِإن كان كما قال وِإَل رجعت علي َِّه‬
“Siapa saja yang berkata kepada saudaranya, ‘Hai Kafir’. Maka akan terkena salah satunya jika
yang vonisnya itu benar, dan jika tidak maka akan kembali kepada (orang yang mengucapkan-
)nya.” (HR Bukari dan Muslim).
َ َ َ ‫ََل َي ْرحى َر ُج ٌل َر ُجَل ب ْال ُف ُس ْوق َو ََل َي ْرح ْيه ب ْال ُك ْفر إ ََّل ا ْرَت َّا ْت َع َل ْيه إ ْن َل ْم َي ُك ْن‬
َّ‫ص ِاح ُب ُه كذ ِل َك‬ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
“Tidaklah seseorang memvonis orang lain sebagai fasiq atau kafir maka akan kembali
kepadanya jika yang divonis tidak demikian.” (HR Bukhari).
Maka jika seseorang berkata kepada saudaranya: “Hai si Fasiq, hai si Kafir, hai musuh Allah.”,
sedangkan orang itu tidak demikian, maka akan kembali ucapan itu kepada yang berkata. Seperti
perkataan seseorang: “Demi Allah, Allah tidak akan mengampuni fulan”.
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda bahwa Allah Ta’ala berfirman,
Page 336 of 430

َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َّ َ
َّ‫َح ْن َذا ال ِذي َي َتألى َعل َّي أ ْن َل أغ ِف َر ِل ُفَل ٍن ف ِإ ِني ق ْا غ َف ْر ُت ِل ُفَل ٍن َوأ ْح َبط ُت َع َمل َك‬
“Siapakah yang bersumpah atas nama-Ku bahwa Aku tidak mengampuni si fulan? Sesungguhnya
Aku telah mengampuni dosanya dan Aku telah menghapuskan amalmu.” (HR Muslim IV/2023
dari Jundab)
ْ َ ْ َ ‫َّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ق‬ َ َ ْ َّ َ َ ْ
َّ ‫ِإ َّن ال َع ْب َا ل َي َتَل ُم ِبالَ ِل َم ِة َحا َيت َب َّي ُن َحا ِف ْي َها َي ْه ِوى ِب َها ِفي النا ِرأبعاحا بين اْلس َِّر ِ و‬
َّ‫اْلغ ِر ِب‬
“Sesungguhnya seorang hamba yang mengucapkan suatu perkataan yang tidak dipikirkan apa
dampak-dampaknya akan membuatnya terjerumus ke dalam neraka yang dalamnya lebih jauh
dari jarak timur dengan barat” (HR. Bukhari No. 6477, Muslim No. 2988)
Syaikh Jum’ah Amin rahimahullah berkata: “Sebagian orang mengira bahwa status kafir atau
muslimnya seseorang hanya akan berdampak pada kehidupan akhirat. Pandangan seperti itu
tentu saja keliru sebab status tersebut bukan hanya berdampak pada kehidupan akhirat, namun
juga mengandung konsekwensi dalam kehidupan bersosial. Dengan status tersebut, kita dapat
menentukan hukum Islam yang berlaku atasnya. Jika ia muslim, tentunya akan ada hak dan
kewajiban yang harus kita penuhi. Jika ia kafir, tidak ada kewajiban bagi kita untuk
menshalatkannya ketika ia meninggal, tidak ada jatah warisan baginya, dan tidak boleh
dikuburkan di pekuburan kaum muslimin.” (Fahmul Islam, hal. 324)
Hal senada disampaikan Syaikh Yusuf al-Qaradawi hafizhahullah ketika menjelaskan tentang
bahaya dari menuduh atau mengkafirkan seorang muslim. Ia menegaskan, menuduh seorang
muslim sebagai kafir, hukumnya amat berbahaya, dan akibat yang akan ditimbulkannya lebih
berbahaya lagi. Di antaranya ialah: bagi isterinya, dilarang berdiam bersama suaminya yang kafir,
dan mereka harus dipisahkan. Seorang wanita muslimah tidak sah menjadi isteri orang kafir. Bagi
anak-anaknya, dilarang berdiam di bawah kekuasaannya, karena dikhawatirkan akan
mempengaruhi mereka. Anak-anak tersebut adalah amanat dan tanggungjawab orangtua. Jika
orangtuanya kafir, maka menjadi tanggungjawab ummat Islam.
Orang yang murtad itu kehilangan haknya dari kewajiban-kewajiban masyarakat atau orang lain
yang harus diterimanya, misalnya ditolong, dilindungi, diberi salam, bahkan dia harus dijauhi
sebagai pelajaran. Dia harus dihadapkan ke muka hakim, agar djatuhkan hukuman baginya, karena
telah murtad. Jika dia meninggal, tidak perlu diurusi, dimandikan, disalati, dikubur di pemakaman
Islam, diwarisi dan tidak pula dapat mewarisi.
Jika dia meninggal dalam keadaan kufur, maka dia mendapat laknat dan akan jauh dari rahmat
Allah. Dengan demikian dia akan kekal dalam neraka. Demikianlah hukuman yang harus
dijatuhkan bagi orang yang menamakan atau menganggap golongan tertentu atau seseorang
sebagai orang kafir; itulah akibat yang harus ditanggungnya. Maka, sekali lagi, amat berat dan
berbahaya mengafirkan orang yang belum jelas kekafirannya.
Page 337 of 430

Siapakah yang Berhak Dikafirkan?
1. Golongan Komunis atau Atheis yang percaya pada suatu falsafah dan undang-undang yang
bertentangan dengan syariat dan hukum-hukum Islam. Mereka itu musuh agama, terutama
agama Islam. Mereka beranggapan bahwa agama adalah candu bagi masyarakat.
2. Orang-orang atau golongan dari paham yang menamakan dirinya sekular yang menolak
secara terang-terangan agama Allah dan memerangi siapa saja yang berdakwah dan
mengajak masyarakat untuk kembali pada syariat dan hukum Allah.
3. Orang-orang dari aliran kebatinan, misalnya golongan Duruz, Nasyiriah, Ismailiah dan
lain-lainnya. Kebanyakan dari mereka itu berada di Suriah dan sekitarnya.
Al-Imam Ghazali pernah berkata, “Pada lahirnya mereka itu bersifat menolak dan batinnya
kufur.” Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah juga berkata, “Mereka lebih kafir daripada orang-orang
Yahudi dan Nasrani. Karena sebagian besar mereka ingkar pada landasan Islam.” Seperti halnya
mereka yang baru muncul di masa itu, yaitu yang bernama Bahaiah, agama baru yang berdiri
sendiri. Begitu juga golongan yang mendekatinya, yaitu Al-Qadiyaniah, yang beranggapan bahwa
pemimpinnya adalah Nabi setelah Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Syarat Ke-Islaman: Ikrar Dua Kalimat Syahadat
Syarat utama bagi orang yang baru masuk Islam ialah mengucapkan dua kalimat Syahadat. Yaitu
kalimat: “Asyhadu allaa ilaaha ilallaah, wa asyhadu anna Muhammadar Rasuulullah.”
Barangsiapa yang mengucapkan dan mengikrarkan dengan lisannya, maka dia menjadi orang
Islam; berlaku baginya hukum-hukum Islam, walaupun dalam hatinya dia mengingkari. Karena
kita hanya diperintahkan untuk menghukumi secara lahirnya. Adapun batinnya, kita serahkan
kepada Allah Ta’ala. Dalil dari hal itu adalah ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menerima
orang-orang yang hendak masuk Islam, beliau hanya mewajibkan mereka mengucapkan dua
kalimat Syahadat. Beliau tidak menunggu hingga datangnya waktu shalat atau bulan Puasa
Ramadhan.
Di saat Usamah membunuh orang yang telah mengucapkan, “Laa ilaaha illallaah,” dalam
peperangan, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menyalahkannya.
َّ َ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ
‫صلى الل ُه َعل ْي ِه َو َسل َم ِفي َس ِرَّي ٍة‬ ‫عن أساحة ب ِن زي ٍا وهذا ح ِايث اب ِن أ ِبي شيبة قال بعثنا رسول الل ِه‬
ُ َ ََ َ َ َ َ َ َ َّ َّ َ َ َ َ َ ُ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ ُ ْ َْ َ َ
‫ال َل ِإل َه ِإَل الل ُه فط َع ْن ُت ُه ف َوق َع ِفي َّن ْف ِس ي ِح ْن َذ ِل َك فذك ْرت ُه‬ ‫ات ِحن جهينة فأدركت رجَل فق‬ ِ ‫ص َّبمنا الح َرق‬ ‫ف‬
َ
ْ ُ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ُ َّ َّ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ
‫ال قل ُت َيا‬ ‫ِل َّلن ِب ِي صلى الله علي ِه وسلم فقال رسول الل ِه صلى الله علي ِه وسلم أقال َل ِإله ِإَل الله وقتلته ق‬
َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َّ َ ُ
‫ال ُيك ِر ُر َها‬ ‫السَل ِح قال أفَل شققت عن قل ِب ِ َّه حتى تعلم أقالها أم َل فما ز‬ ْ
ِ ‫َرسول الل ِه ِإن َما قال َها خوفا ِحن‬
َ َ َ َ َ
‫َعل َّي َح َّتى ت َم َّن ْي ُت أ ِني أ ْسل ْم ُت َي ْو َح ِئ ٍَّذ‬
Dari Usamah bin Zaid ia berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengutus kami
bersama pasukan kecil maka kami pun menyerang beberapa dusun dari qabilah Juhainah, maka
Page 338 of 430

Aku pun berhadapan dengan seseorang, dia mengucapkan la ilaha illallah, namun Aku tetap
menikamnya. Namun setelah itu Aku merasa tidak enak akan hal itu maka akupun menceritakan
hal itu kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
berkata, ‘Apakah ia mengucapkan la ilha illallah lantas engkau tetap membunuhnya?’. Aku
berkata, ‘Ya Rasulullah, dia mengucapkannya hanya karena takut pedangku!’, Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata, ‘Mengapa engkau tidak membelah hatinya hingga engkau
tahu bahwa dia mengucapkannya karena takut atau tidak!?’. Berkata Usamah, “Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam terus mengulang-ulang perkataannya kepadaku itu hingga aku berangan-angan
seandainya aku baru masuk Islam saat itu” (HR Muslim 1/96)
Dalam Musnad Al-Imam Ahmad diterangkan, ketika kaum Tsaqif masuk Islam, mereka
mengajukan satu syarat kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, yaitu supaya dibebaskan
dari kewajiban bersedekah dan jihad. Lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ َ َ َ َ َ ُ َّ َ َ
‫ص َّاقون َو ُي َج ِاه ُاون ِإَذا أ ْسل ُموا َي ْع ِني ث ِقيفا‬‫سي‬
“Mereka akan bersedekah dan berjihad jika telah masuk Islam”, yaitu orang-orang Tsaqif. (Kitab
Musnad Imam Ahmad, No. 14147)
Materi 120: Mewaspadai Paham Takfiri (Bag. 2)

Dosa Besar Tidak Merusak ke-Islaman
Dalam paham aqidah Ahlus sunnah wal jamaah, dosa-dosa yang dilakukan oleh seseorang meski
dilakukan berulang-ulang tidak membatalkan syahadat alias tidak membuatnya berubah statusnya
menjadi kafir. Kecuali bila menafikan kewajiban-kewajiban yang mutlak seperti kewajiban shalat,
zakat dan lainnya. Yang membuat kafir itu bukan tidak melakukan ibadah shalat atau tidak bayar
zakat, tetapi mengingkari adanya kewajiban tersebut. Jadi, bila ada seorang muslim shalatnya
jarang-jarang tapi dalam keyakinannya dia sadar bahwa shalat itu wajib, cuma masalahnya dia
malas, maka dia tidak bisa dikatakan kafir atau keluar dari Islam.
Pemikiran bila seorang berbuat dosa besar lalu menjadi kafir seperti itu justru datang dari paham
aqidah Mu’tazilah. Menurut paham ini tuhan berjanji untuk memberi pahala kepada yang berbuat
baik dan mengancam yang berbuat dosa. Sekali orang melakukan dosa, maka tidak ada ampun lagi
selamanya. Karena itu bila seorang berdosa dan mati sebelum bertaubat, maka dia akan kekal
selamanya di neraka.
Syaikh Musthafa Muhammad Thahhan hafizhahullah dalam Al-Fikr Al-Islamiy Al-Mu’ashir
menyatakan bahwa Ahlus sunnah wal jama’ah berpendapat bahwa orang yang melakukan dosa
besar adalah mu’min ‘ashi (beriman namun melakukan maksiat). Perkaranya menjadi urusan
Allah: jika Allah menghendaki, Allah akan mengampuni dosanya. Namun, jika Allah
menghendakinya untuk disiksa, ia akan disiksa sesuai kadar dosanya.
Page 339 of 430

Ta’lif syar’i (kewajiban syariat) seperti jihad, haji, puasa, dan shalat menjadi indikator
bertambahnya keimanan jika dikerjakan dan menurunnya keimanan jika ditinggalkan.
َّ َّ َ َ َ َ ْ َ َّ ْ ُ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َ َ َ َ ْ َ َّ ْ ُ ُ ْ َ
‫ال َل ِإل َه ِإَل الل ُه‬ ‫يخرج ِحن الن ِار حن قال َل ِإله ِإَل الله َّو ِفي قل ِب ِه وزن ش ِعير ٍة ِحن خي ٍر ويخرج ِحن الن ِار حن ق‬
َ َ ْ َْ َّ َّ َ َ َ َ ْ َ َّ ْ ُ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َّ ُ ُ ْ َ ْ َ َ
‫ال َل ِإل َه ِإَل الل ُه َو ِفي قل ِب ِه َوز ُ َّن َذ َّر ٍة ِح ْن خ ْي ٍَّر‬ ‫و ِفي قل ِب ِه وزن بر ٍة ِحن خي ٍر ويخرج ِحن الن ِار حن ق‬
“Keluar dari neraka orang yang mengucapkan la ilaha illallah dan di hatinya ada seberat rambut
kebaikan. Keluar dari neraka orang yang mengucapkan la ilaha illallah sedang di hatinya ada
seberat gandum kebaikan. Dan keluar dari neraka orang yang mengatakan la ilaha illallah sedang
di hatinya ada seberat zarrah kebaikan.” (H.R. Bukhari).
Yang dimaksud dengan kebaikan pada hadits di atas adalah keimanan.
Kafir yang Bukan Kafir
Jika seseorang tidak mengerti bahwa sesuatu yang dikerjakannya itu adalah suatu bentuk
kekafiran, maka ia tidak berhak divonis kafir. Dasarnya adalah firman Allah taala:
ْ ‫الر ُسو َل ح ْن َب ْعا َحا َت َب َّي َن َل ُه ْال ُه َا ٰى َو َي َّتب ْع َغ ْي َر َسبيل ْاْلُ ْؤحن َين ُن َوله َحا َت َو َّل ٰى َو ُن‬
ۖ ‫ص ِل ِه َج َه َّن َم‬ َّ ‫َو َح ْن ُي َش ِاقق‬
ِِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫َو َس َاء ْت َح ِصيرا‬
“Barangsiapa menentang Rasul setelah jelas baginya kebenaran, dan mengikuti selain jalannya
orang-orang mukmin, kami biarkan ia leluasa bergelimang dalam kesesatan dan Kami masukkan
ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali.” (QS. An-Nisa, 4: 115)
َّ َّ ‫َ َ َ َ َّ ُ ُ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ َّ ٰ ُ َ َ َ ُ ْ َ َ َّ ُ َن‬
ٌ ‫الل َه ب َُل َش َّ ْي ٍء َع ِل‬
َّ‫يم‬ ِ ِ ‫وحا كان الله ِلي ِضل قوحا بعا ِإَذ هااهم حتى يب ِين لهم حا يتقو ۚ ِإن‬
“Dan Allah sekali-kali tidak akan menyesatkan suatu kaum, sesudah Allah memberi petunjuk
kepada mereka hingga dijelaskan-Nya kepada mereka apa yang harus mereka jauhi.” (QS. At-
Taubah, 9: 115)
َ َ ُ
َّ‫َو َحا ك َّنا ُح َع ِذ ِب َين َح َّت ٰى ن ْب َعث َر ُسوَل‬
“Dan Kami tidak akan mengadzab sebelum Kami mengutus seorang rasul.” (QS. Al-Isra, 17: 15)
Namun jika seseorang sangat berlebihan di dalam meninggalkan thalabul ilmi dan mencari
kejelasan (tentang permasalahannya), maka ia tidak diberi udzur. Contohnya, ketika disampaikan
kepada seseorang bahwa ia telah mengerjakan sebuah perbuatan kekafiran, namun ia tidak mau
peduli dan tidak mau mencari kejelasan tentang permasalahannya, maka sungguh ketika itu ia tidak
mendapat udzur. Namun jika seseorang tidak bermaksud untuk mengerjakan perbuatan kekafiran,
maka ia tidak divonis kafir. Misalnya seseorang yang dipaksa untuk mengerjakan kekafiran,
namun hatinya tetap kokoh di atas keimanan.
Page 340 of 430

Juga seseorang yang tidak sadar atas apa yang diucapkan baik disebabkan sesuatu yang sangat
menggembirakannya ataupun yang lainnya, sebagaimana ucapan seseorang yang kehilangan
untanya, kemudian ia berbaring di bawah pohon sambil menunggu kematian, ternyata untanya
telah berada di dekat pohon tersebut. Lalu ia pun memeluknya seraya berkata,
ََ َْ
َّ‫أن َت َع ْب ِاي َوأنا َرُّب َك‬
“Ya Allah, Engkau hambaku dan aku Rabb-Mu.”
Orang ini salah mengucap karena sangat gembira. Namun bila seseorang mengerjakan kekafiran
untuk gurauan (main-main) maka ia dikafirkan, karena adanya unsur kesengajaan di dalam
mengerjakannya, sebagaimana yang dinyatakan oleh ahlul ilmi (para ulama). (Majmu’ Fatawa Wa
Rasail Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin, 2/125-126, dinukil dari Fitnatut Takfir, hal. 70-71)
Maksud Kata-kata Kafir dan Syirik dalam Al-Qur’an
Syaikh Musthafa Muhammad Thahhan hafizhahullah menjelaskan bahwa kata-kata kafir ataupun
syirik dalam Al-Qur’an terkadang ditujukan kepada sebagian dari perbuatan maksiat. Hal itu
merupakan majaz (kiasan) untuk menjelaskan bahwasanya perbuatan maksiat itu sangat besar
dosanya. Sebagai contoh dari hal tersebut adalah sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,
ْ َ َ َ َ َّ َ َ َ
َّ‫َح ْن َحلف ِبغ ْي َِّر الل ِه ف َق ْا ك َف َر أ ْو أش َر َك‬
“Barangsiapa yang bersumpah dengan menyebut selain nama Allah, maka sungguh dia telah kafir
atau musyrik” (HR. At-Tirmidzi)
Kata kafir di atas bukanlah dimaksudkan kafir yang menyebabkan seseorang keluar dari agama
Allah.
Dalam hadits lain, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berkata kepada salah seorang
shabiyah,
ٌَ ٌَ َ َ َّ ْ َ َ َ ْ َ َّ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ ْ َ ْ ْ َ َ َ ْ َّ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ
َّ‫الن ِار ف َقال ِت ْاح َرأة ِح ْن ُه َّن َج ْزلة‬ ‫ ف ِإ ِني رأيتكن أكثر أه ِل‬،‫ تصاقن وأك ِثرن ِاَلس ِتغفار‬،‫النس ِاء‬
ِ ‫يا حعشر‬: ‫وحا لنا‬
َ َّ ْ ُ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ
َ َ ُ ْ َ َ َ ْ َّ َ ْ ُ
ََّ ‫الن ِار؟ ق‬
‫ال‬ ِ ‫يا َرسول‬: ‫ وتكف ْرن الع ِشير‬،‫تك ِث ْرن اللعن‬
‫هللا أكثر أه ِل‬
“Wahai para wanita bersedekahlah dan perbanyaklah istighfar (memohon ampun kepada Allah),
karena sesungguhnya aku telah diperlihatkan bahwa kalian para wanita yang terbanyak
menghuni neraka.” Maka berkatalah seorang wanita yang pandai: “Mengapa kami para wanita
yang terbanyak menghuni neraka?” Beliau bersabda: “Karena kalian banyak melaknat dan kufur
terhadap suami.” (HR. Al-Bukhari dari Abu Sa’id Al-Khudri radhiyallahu’anhu dan Muslim dari
Ibnu ‘Umar radhiyallahu’anhuma, dan ini lafaz Muslim)
ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ ‫َ ُ َ ْ ُ ْ َن َ َ َ ْ ُ ْ َن َّ َ َ َ ْ ُ ْ َن ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ َن‬ ْ ‫الن َار َفإ ََذا َأ ْك َث ُر َأ‬ ُ ‫ُأ‬
‫سن َت‬
َّ ‫اْلحسان لو أح‬ِ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ي‬‫و‬
َّ ‫ير‬ ‫ش‬
ِ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫ه‬ ‫الل‬
ِ ِ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ي‬‫أ‬ ‫يل‬ ‫ق‬ِ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫اء‬ ‫س‬‫الن‬
ِ ِ‫ا‬ َ
‫ه‬ ‫ل‬‫ه‬ ِ
َّ ‫يت‬ ‫ِر‬
َ َ َ َ َ َ َ ُ َّ َّ ُ َ ْ َ
‫الا ْه َر ث َّم َرأ ْت ِح ْن َك ش ْيئا قال ْت َحا َرأ ْي ُت ِح ْن َك خ ْيرا قط‬ ‫ِإلى ِإحااهن‬
Page 341 of 430

“Aku diperlihatkan neraka, ternyata kebanyakan penghuninya adalah wanita, karena mereka
kufur.” Beliau ditanya: “Apakah mereka kufur kepada Allah?” Beliau menjawab: “Mereka kufur
kepada suami dan mengingkari kebaikan. Andaikan engkau berbuat baik kepada seorang istri
sepanjang waktu, kemudian sekali saja ia melihat kesalahanmu, maka ia mengatakan: ‘Aku tidak
pernah melihat kebaikan sedikit pun darimu.’” (HR. Al-Bukhari dan Muslim)
Berdasarkan hadits-hadits tersebut, yang namanya kekufuran, kezhaliman, dan kefasikan memiliki
tingkatan. Ibnu Abbas menjelaskan, “Ia telah kufur, namun tidak menjadi kafir. Seorang mukmin
terkadang disifati dengan sifat fasik, zhalim, syirik, dan tidak beriman karena kemungkaran yang
dikerjakannya. Akan tetapi, mereka tidak dianggap murtad (keluar dari agama). Rasulullah
melarang melaknat orang-orang yang dijatuhi hukum hudud karena meminum khamar.”
َ َ َ َ َّ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ ْ َ َ َ ُ َ َّ َ َّ َ ْ ْ َ َ ُ ْ َ
‫ان ُيل َّق ُب ِح َمارا‬ ‫اب َّأن رجَل على عه ِا الن ِب ِي صلى الله علي ِه وسلم كان اسمه عبا الل ِه وك‬ ِ ‫عن عمر ب ِن الخط‬
ُ َ َ َّ ُ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ ُّ َّ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ َ ُ َ ُ ْ ُ َ َ َ
‫اب فأ ِت َي‬ ِ ‫وكان يض ِحك رسول الل ِه صلى الله علي ِه وسلم وكان الن ِبي صلى الله علي ِه وسلم قا جل َّاه ِفي الشر‬
َ َّ َّ َ ُّ َّ َ َ َ َْ ََْ ْ َّ ْ َ ‫ب ِه َي ْوحا َف َأ َح َر ب ِه َف ُج ِل َا َف َق‬
‫صلى الل ُه َعل ْي ِه‬ ‫ال َر ُج ٌل ِح ْن ال َق ْو ِم الل ُه َّم ال َع ْن ُه َحا أكث َر َحا ُيؤتى ِب ِه فقال الن ِبي‬ ِ ِ
ُ‫الله َحا َعل ْم ُت إ َّن ُه ُيم ُّب ا َّلل َه َو َر ُس َول َّه‬
َّ َ َ ُ ُ َ ْ َ َ َ َّ َ َ
ِ ِ ِ ِ ‫وسلم َل تلعنوه فو‬
Dari Umar bin khattab, “Ada seorang laki-laki dimasa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam
Shallallahu’alaihi wa sallam namanya Abdullah, dia dijuluki keledai, ia suka membuat Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam tertawa, dan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam telah
mencambuknya karena ia mabuk. Suatu hari ia ditangkap lagi dan Nabi memerintahkan agar dia
dicambuk. Lantas salah seorang sahabat berujar; ‘Ya Allah, laknatilah dia, betapa sering ia
ketangkap, ‘Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Janganlah kalian melaknat dia,
demi Allah, setahuku dia mencintai Allah dan rasul-Nya.” (HR. Bukhari, No. 6282)
Umumnya kelompok takfir menggunakan ayat Al-Quran secara zahir. Misalnya ayat berikut ini:
َ ‫الل ُه َف ُأ َ ٰولئ َك ُه ُم ْال ََاف ُر‬
َّ‫ون‬
َّ ‫َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َل‬
‫وحن لم يمكم ِبما أن َّز‬
ِ ِ
“Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu
adalah orang-orang yang kafir.” (QS. Al-Maidah, 5: 44)
Maka dalam pandangan mereka (jamaah takfiri), muslim mana pun sudah dianggap kafir lantaran
tidak menjalankan hukum Allah dalam kehidupan sehari-hari. Bukan hanya penguasa, tapi semua
orang Islam yang tidak menjalankan hukum Islam.
Sedangkan dalam pemahaman aqidah ahlus sunnah wal Jamaah, mereka tidak kafir yang
menyebabkan gugurnya status ke-Islaman dan murtad dari agama Islam. Tentang ayat di atas, Ibnu
Abbas radhiyallahu ‘anhu berkata, “Kafir yang dimaksud bukanlah kafir yang membuat
seseorang keluar dari millah (agama). Tidak seperti kafir kepada Allah dan hari akhir.”
Thawus Al-Yamani, seorang tabi’in terkenal mengatakan, “Yang tergolong kafir adalah siapa
saja yang tidak memberlakukan hukum Allah karena pengingkarannya. Sedangkan mereka yang
Page 342 of 430

meyakini harus diberlakukan hukum Allah, namun belum mampu melakukannya, ia termasuk
zhalim dan fasik.” (Du’at La Qudhat, Syaikh Hasan Al-Hudahaibi).
Ibnul-Qayyim menerangkan tentang kandungan ayat itu sebagai berikut, “Kufur itu ada dua
macam. Kufur akbar (besar) dan kufur ashghar (kecil). Kufur akbar adalah kufur yang
mewajibkan pelakunya masuk neraka dengan kekal. Sedangkan kufur ashghar akan menjadikan
pelakunya diazab di neraka tapi tidak abadi selamanya.”
“Yang benar adalah bahwa berhukum dengan selain hukum Allah mencakup dua jenis kekafiran,
kecil dan besar, sesuai dengan keadaan pelakunya. Jika ia yakin akan wajibnya berhukum dengan
hukum Allah (dalam permasalahan tersebut) namun ia condong kepada selain hukum Allah
dengan suatu keyakinan bahwa karenanya ia berhak mendapatkan hukuman dari Allah, maka
kafirnya adalah kafir kecil (yang tidak mengeluarkannya dari Islam-pen).
Jika ia berkeyakinan bahwa berhukum dengan hukum Allah itu tidak wajib -dalam keadaan ia
mengetahui bahwa itu adalah hukum Allah- dan ia merasa bebas untuk memilih (hukum apa saja),
maka kafirnya adalah kafir besar (yang dapat mengeluarkannya dari Islam -pen). Dan jika ia
sebagai seorang yang buta tentang hukum Allah lalu ia salah dalam memutuskannya, maka ia
dihukumi sebagai seorang yang bersalah (tidak terjatuh ke dalam salah satu dari jenis kekafiran
-pen).” (Madarijus Salikin, 1/336-337).
Asy-Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata tentang tafsir Surat Al-
Maidah ayat 44: “Berhukum dengan selain hukum Allah termasuk perbuatan Ahlul Kufur,
terkadang ia sebagai bentuk kekafiran yang dapat mengeluarkan pelakunya dari Islam bila ia
berkeyakinan akan halal dan bolehnya berhukum dengan selain hukum Allah tersebut dan
terkadang termasuk dosa besar dan bentuk kekafiran (yang tidak mengeluarkan pelakunya dari
Islam -pen), namun ia berhak mendapatkan adzab yang pedih.” (Taisirul Karimir Rahman, hal.
195).
Beliau juga berkata, “Ibnu ‘Abbas berkata: Kufrun duna kufrin (kufur kecil -pen), zhulmun duna
zhulmin (kedzaliman kecil) dan fisqun duna fisqin (kefasikan kecil). Disebut dengan zhulmun
akbar (yang dapat mengeluarkan dari keislaman) di saat ada unsur pembolehan berhukum dengan
selain hukum Allah, dan termasuk dari dosa besar (yang tidak mengeluarkan dari keislaman -pen)
ketika tidak ada keyakinan halal dan bolehnya perbuatan tersebut.” (Taisirul Karimir Rahman,
hal. 196)
Maka demikian teliti dan hati-hatinya Imam As-Syahid Hasan Al-Banna rahimahullah ketika
mengatakan, “Kita tidak mengkafirkan seorang muslim yang telah mengikrarkan dua kalimat
syahadat, mengamalkan tuntutan-tuntutannya dan melaksanakan kewajiban-kewajibannya, baik
karena pendapatnya maupun karena kemaksiatannya, kecuali jika ia mengatakan kata-kata kufur,
mengingkari suatu yang telah diakui sebagai asas dari agama, atau mendustakan ayat-ayat Al-
Qur’an yang sudah jelas maknanya, menafsirkannya dengan cara yang tidak sesuai dengan
kaidah bahasa Arab, atau melakukan suatu perbuatan yang tidak mungkin ditafsirkan, kecuali
kekufuran.”
Page 343 of 430

Materi 121: Pertarungan antara Al-Haq dan Al-Bathil
Makna al-Haq dan al-Bathil
Al-haq dalam bahasa Arab artinya adalah yang tetap dan tidak akan hilang atau tidak menyusut
(semakin kecil).
Sedangkan al-bathil secara bahasa artinya ialah fasada wa saqatha hukmuhu (rusak dan
gugur/tidak berlaku hukumnya). Dalam al-Mufradat, Ar-Raghib menerangkan makna al-bathil
sebagai lawan dari al-haq, yaitu semua yang tidak ada kekuatannya ketika dicermati dan diteliti.
Secara istilah, para ulama berpedoman kepada maknanya secara bahasa. Jadi, mereka menyebut
al-haq dalam setiap uraian mereka sebagai segala sesuatu yang tetap dan wajib menurut ketentuan
syariat. Al-bathil ialah semua yang tidak sah, tidak pula ada sandaran hukumnya sebagaimana
halnya pada perkara yang haq, yaitu tetap dan sah menurut syariat.
Al-bathil adalah lawan dari al-haq, yaitu semua yang tidak ada kekuatannya, tidak diakui dan tidak
disifati sebagai sesuatu yang sah, dan harus ditinggalkan serta tidak berhak untuk tetap ada. Semua
itu sudah tentu dengan ketetapan syariat.
Dari uraian ini, al-haq meliputi semua yang Allah subhanahu wa ta’ala perintahkan, sedangkan
yang batil adalah semua yang dilarang oleh Allah subhanahu wa ta’ala.
Al-haq membimbing manusia menuju petunjuk; sedangkan al-batil menggiring manusia menuju
kesesatan. Dengan demikian, keduanya tidak mungkin bersatu. Keduanya akan selalu bertentangan
dan berbeda arah. Pertarungan abadi bagi al-haq dan al-batil adalah sebuah keniscayaan.
Al-Haq Pasti Menang
Keyakinan yang harus selalu tertanam dalam dada seorang muslim adalah pastinya kemenangan
bagi al-haq di atas al-bathil, karena ia datang dari Allah, al-Khaliq (Yang Maha Pencipta), al-
‘Alim (Yang Maha Mengetahui), dan Al-Hakim (Yang Maha Bijaksana), yang menentukan segala
sesuatu yang ada di alam semesta ini.
Dialah yang memiliki dinul haq (agama yang benar), yang disampaikan oleh Nabi-nabi dan Rasul-
rasul yang diutus-Nya, termasuk kepada Rasul-Nya yang terakhir: Muhammad shallallahu ‘alaihi
wa sallam.
َ َّ َ ُ
ِ ‫هو ال ِذي أ ْرس َل َرسوله ِبال ُهاى و ِد ِين الح ِق ِليظ ِه َره على‬
28)
Al-Bathil akan kalah karena ia datang dari ghairullah (selain Allah Ta’ala) yang sangat rendah
kedudukan-Nya jika dibandingkan dengan Allah Ta’ala karena mereka adalah al-makhluq (ciptaan
Allah Ta’ala). Sehebat apa pun mereka dipandang oleh para pemujanya, namun tidaklah akan
mungkin mampu menyaingi Allah Ta’ala dalam ilmu maupun af’al (perbuatan)-Nya.
Page 344 of 430

َ َ ُ ُ ْ َ َّ َ َ َ َّ َّ ُ َ ُ َ ْ َ ٌ َ َ َ ُ ُ َّ َ ُّ َ َ
َّْ ‫ين ت ْا ُعون ِح ْن ُدو ِن الل ِه ل ْن َيخل ُقوا َذ َبابا َول ِو‬
‫اج َت َم ُعوا ل ُه َوِإ ْن‬ ‫يا أ َّيها الناس ض ِرب حثل فاست ِمعوا له ِإن ال ِذ‬
ُْ َْ َّ َ َ ُ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ ُّ ُ ُ ْ ُ ْ َ
َّ ُ ‫ض ُعف الط ِال ُب َواْلطل‬
‫وب‬ ‫يسلبهم الذباب شيئا َل يستن ِقذوه ِحنه‬
“Hai manusia, telah dibuat perumpamaan, maka dengarkanlah olehmu perumpamaan itu.
Sesungguhnya segala yang kamu seru selain Allah sekali-kali tidak dapat menciptakan seekor
lalatpun, walaupun mereka bersatu menciptakannya. Dan jika lalat itu merampas sesuatu dari
mereka, tiadalah mereka dapat merebutnya kembali dari lalat itu. Amat lemahlah yang
menyembah dan amat lemah (pulalah) yang disembah.” (QS. Al-Hajj, 22: 73)
Nilai-nilai kebatilan akan kalah karena landasannya adalah kebodohan; berupa dugaan atau
persepsi terhadap suatu hakikat.
َ ُ َّ َّ ْ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ َّ َ ْ َ َّ
َّ‫يم ِب َما َي ْف ََّعلون‬
itu tidak sedikitpun berguna untuk mencapai kebenaran. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui
Menjadi Penolong Agama Allah
Oleh karena itu, jika kaum muslimin menghendaki kemulian bagi kehidupannya di dunia dan
akhirat, hendaknya mereka senantiasa berupaya menjadi bagian dari auliya-ullah (pendukung
agama Allah) atau ansharul haq (penolong kebenaran); menjadi bagian junudullah (tantara-tentara
Allah) atau junudul haq (tantara-tentara kebenaran).
َّ َ ‫َ َ ُّ َ َّ َ َ ُ ُ ُ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ي‬
َ ‫الل ِه َق‬
‫ال‬ ‫يا أيها ال ِذين آحنوا كون َّوا أنصار الل ِه كما قال ِعيس ى ابن حريم ِللحوا ِ ِريين حن أنص ِار ِإلى‬
َّ َ ْ َ ُ ْ َ ‫ْ َ َ ُّ َن‬
‫ص ُار الل ِ َّه‬‫الحوا ِريو نمن أن‬
“Hai orang-orang yang beriman, jadilah kamu penolong (agama) Allah sebagaimana ‘Isa ibnu
Maryam telah berkata kepada pengikut- pengikutnya yang setia: ‘Siapakah yang akan menjadi
penolong- penolongku (untuk menegakkan agama) Allah?’ Pengikut-pengikut yang setia itu
berkata: ‘Kamilah penolong-penolong agama Allah’…” (QS. As-Shaf, 61: 14)
Munculnya para penolong agama Allah adalah keniscayaan di setiap zaman. Hal ini diantaranya
tergambar dalam dua hadits berikut ini,
َ َ
َّ‫ َي ُقو ُل‬،‫ َس ِم ْع ُت ُح َع ِاو َية خ ِطيبا‬،‫الر ْح َم ِن‬ َّ ‫ال ُح َم ْي ُا ْب ُن َع ْب ِا‬ َ ‫ق‬:َ ‫هللا َع َل ْي ِه َو َس َّل َم َي ُقو َُّل‬
ُ ‫ص َّلى‬ َّ ُ ْ َ َّ ْ ‫َح‬
َ ‫النب َّي‬
ِ ‫س ِمعت‬: ” ‫ن‬
َ َّ َ َ َ ُ ُْ َ َ َ َ ْ ََ َّ َ َ َ َ َّ َ ُ َُ َْ ُ َّ ُ
َّ ‫ ولن تزال ه ِذ ِه‬،‫اس ٌم َوالل ُه ُي ْع ِطي‬
‫اْل َّحة قا ِئ َمة َعلى أ ْح ِر الل ِه َل‬ ِ ‫ وِإنما أنا‬،‫الا ِين‬
‫ق‬ ِ ‫ي ِر ِد الله ِب ِه خيرا يف ِق ْهه ِفي‬
َّ َ ْ َ َ
‫ض ُّر ُه ْم َح ْن خال َف ُه ْم َح َّتى َيأ ِت َي أ ْح ُر الل َِّه‬ ُ ‫َي‬
Telah berkata Humaid bin ‘Abdirrahman: Aku pernah mendengar Mu’awiyyah saat berkhutbah
berkata: Aku pernah mendengar Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Barangsiapa
Page 345 of 430

yang dikehendaki Allah kebaikan, maka Dia akan menjadikannya faham tentang agamanya.
Sesungguhnya aku hanyalah yang membagikan dan Allah-lah yang memberi. Dan umat ini akan
senantiasa tegak di atas perintah Allah, tidak akan membahayakan mereka orang-orang yang
menyelisihi mereka hingga datangnya keputusan Allah (hari Kiamat)” (Diriwayatkan oleh Al-
Bukhari no. 71)
ُ َ َّ ُ ُ َ ْ َ َّ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ ْ ُ ُّ ُ َ َ ْ ُ َ َ َ َّ َ َ َ ُ ُ ٌ َ ُ َََ
‫اعة‬ ‫ص َابة ِح ْن أ َّح ِتى ُي َق ِاتلون َعلى أ ْح ِر الل ِه ق ِاه ِرين ِلعا ِو ِهم َل يضرهم حن خالف َّهم حتى تأ ِتيهم الس‬‫َل تزال ِع‬
َ َ
َّ َ ‫َو ُه ْم َعلى َذ ِل‬
‫ك‬
“Akan senantiasa ada sekelompok kecil dari ummatku yang berperang di atas perintah Allah,
mereka berjaya atas musuh mereka, orang-orang yang menentang mereka tidak akan bisa
membahayakan mereka sampai hari kiamat dan mereka tetap teguh dalam kondisi seperti itu”
(HR. Muslim)
Mengomentari hadits-hadits ini, Imam An-Nawawi rahimahullah berkata :
ُ ُ ٌ ‫الطائ َف َة ُح َف َّر َقة َب ْي َن َأ ْن َواع ْاْلُ ْؤحن ْي َن ح ْن ُه ْم ُش ْج َع‬
‫ان ُح َقا ِتلو َن َو ِح ْن ُه َّْم ُف َق َه ُاء َو ِح ْن ُه ْم ُح َم ِاثو َن‬
َّ
‫ه‬ ‫ذ‬ َ ‫َو َي ْم َتم ُل َأ َّن‬
‫ه‬
ُ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ‫َ َ ُ َن َ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ُ ْ َ ى‬ ْ َ ْ َ َ ٌ َّ ُ ْ ْ َ
‫وف وناهو ع ِن اْلنك ِر و ِح َّنهم أهل أنو ٍاع أخر ِحن الخي ِر وَل يلزم أن يَونوا‬ ِ ‫و ِحن ُهم زهاد و ِآح ُرون ِباْلع ُر‬
َ ْ َ َْ َ ُ ُ َ
َّ ِ ‫ َب ْل ق ْا َيَونون ُح َت َف َّر ِق ْي َن ِفي أقط ِار اْل ْر‬،‫ُح ْج َت ِم ِع ْي َن‬
‫ض‬
“Kelompok ini kemungkinan adalah kelompok yang tersebar di antara kaum muminin. Di antara
mereka adalah para pemberani yang berperang (di jalan Allah), fuqahaa’, ahli hadits, orang-
orang yang zuhud, orang yang menyuruh pada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar, dan
para pelaku kebaikan yang lainnya. Tidaklah mengharuskan mereka berkumpul pada tempat yang
sama, bahkan mungkin mereka tersebar di berbagai penjuru negeri” (Syarh Shahih Muslim, 13/67
– Maktabah Syamilah).
Kelompok pendukung, penolong, dan tentara agama Allah ini disebut di dalam Al-Qur’an dengan
istilah hizbullah (lihat: QS. Al-Mujadilah, 58: 22). Mereka itulah golongan yang akan dianugerahi
kemenangan (al-ghalabah) dan keberuntungan (al-falah) oleh Allah Ta’ala,
َ َْ َّ َ َ ‫الل َه َو َر ُس َول ُه َو َّالذ‬
َّ ‫َ َ ْ َ َ َ َّل‬
َّ‫ين َآح ُنوا ف ِإ َّن ِح ْز َب الل ِه ُه ُم الغ ِال ُبون‬ ِ ‫وحن يتو‬
“Dan barangsiapa mengambil Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman menjadi
penolongnya, maka sesungguhnya pengikut (agama) Allah itulah yang pasti menang.” (QS. Al-
Maidah, 5: 56)
Ansharul Bathil
Seseorang hendaknya menghindari nilai-nilai kebatilan; karena siapa saja yang mendukungnya
maka ia telah menjadi bagian auliyaus syaithan (pendukung syaithan) atau ansharul bathil
(penolong kebatilan); bahkan menjadi bagian junudu iblis (tantara-tentara iblis) atau junudul bathil
(tantara-tentara kebatilan).
Page 346 of 430

Mereka yang mendukung kebatilan dan tidak mau beriman kepada al-haq—disadari atau tidak—
berarti telah menjadikan syaithan sebagai pemimpinnya,
َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َّ َ ْ َ َ َّ
َّ‫ين َل ُيؤ ِح ُنون‬‫اطين أوِلياء ِلل ِذ‬
ِ ‫ِإنا جعلنا الشي‬
“Sesungguhnya Kami telah menjadikan syaitan-syaitan itu pemimpin- pemimpin bagi orang-
orang yang tidak beriman.” (QS. Al-A’raf, 7: 27).
Mereka dianggap telah bergabung ke dalam barisan hizbus syaithan (golongan syaithan).
َ ‫الش ْي َطان ُه ُم ْال َخاس ُر‬
َّ ‫ح ْز َب‬ َ َ َ َّ ُ ْ َ َ ُ َّ َ ْ ْ ُ َ ْ َ َ ُ َ ْ َّ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ
َّ‫ون‬ ِ ِ َّ ِ ‫الش ْيط ِان أَل ِإ َّن‬ ‫استموَذ علي ِهم الشيطان فأنساهم َِذكر الل ِه أول ِئك ِحزب‬
“Syaitan telah menguasai mereka lalu menjadikan mereka lupa mengingat Allah; mereka itulah
golongan syaitan. Ketahuilah, bahwa sesungguhnya golongan syaitan itulah golongan yang
merugi.” (QS. Al-Mujadilah, 58: 19)
Golongan syaithan ini pasti akan mengalami kekalahan (al-inhizam) dan kerugian (al-khusran).
َ َ ُ َ
َّ‫اط ِل ف َي ْا َحغ ُه ف ِإَذا ُه َو َز ِاه ٌق‬ َْ ََ َ ْ ُ ْ َ َ
ِ ‫ب ْل نق ِذف ِبالح ِق على الب‬
“Sebenarnya Kami melontarkan yang haq kepada yang batil lalu yang haq itu
menghancurkannya, maka dengan serta merta yang batil itu lenyap.” (QS. Al-Anbiya, 21: 18)
Ringkasnya, kebatilan itu tidak akan sanggup hidup bertahan lama, karena tidak mempunyai dasar-
dasar dan sendi-sendi yang kuat.
Materi 122: Quwwatul Haq (Kekuatan Kebenaran)

Kekuatan kebenaran tidaklah mungkin tergoyahkan, karena dia berasal dari Allah Ta’ala,
َ ‫ْال َح ُّق ح ْن َرب َك َف ََل َت َُ َون َّن ح َن ْاْلُ ْم َتر‬
َّ‫ين‬ ِ ِ ِ ِ
“Kebenaran itu adalah dari Tuhanmu, sebab itu jangan sekali-kali kamu termasuk orang-orang
yang ragu.” (QS. Al-Baqarah, 2: 147)
Bahkan Allah Ta’ala menyebut diri-Nya Al-Haq,
َْ ْ َّ َ َْ َ ُ ُ ْ َ ُ ْ َ َ َّ َ َ ُّ َ ْ َ ُ َ َّ َّ َ َ َ
َّ‫اط ُل َوأ َّن الل َه ُه َو ال َع ِل ُّي ال َّك ِب ُير‬
ِ ‫َذ ِلك ِبأن الله هو الحق وأن حا ياعون ِحن د ِون ِه هو الب‬
“…yang demikian itu, adalah karena sesungguhnya Allah, Dialah (Tuhan) Yang Haq dan
sesungguhnya apa saja yang mereka seru selain dari Allah, itulah yang batil, dan sesungguhnya
Allah, Dialah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar.” (QS. Al-Hajj, 22: 62)
Ibnul Qayyim rahimahullah berkata:
“Karena sesungguhnya Allah, Dialah Yang Maha Benar, ucapan-Nya benar, dan agama-Nya
benar. Kebenaran merupakan sifat-Nya dan milik-Nya.” (Madarijus Salikin, 2/333)
Page 347 of 430

Allah Ta’ala adalah Pemilik kekuatan yang kokoh, tidak dapat ditundukkan dan tidak dapat
dikalahkan, karena Dia memiliki kuasa dan kekuatan sempurna. Semua jin dan manusia tunduk
pada kekuatan-Nya.
َْ ْ ُ ُ َّ َّ َ ُ َ َّ َّ
َّ‫اق َذو ال ُق َّو ِة اْل ِت ُين‬ ‫ِإن الله هو الرز‬
“Sesungguhnya Allah Dialah Maha Pemberi rezeki Yang mempunyai Kekuatan lagi Sangat
Kokoh.” (QS. Adz-Dzariyat, 51: 58)
Al-Quwwah
Kekuatan Al-Haq terdiri dari perpaduan dua hal,
Pertama, quwwatul hujjah (al-qaul), yakni kekuatan hujjah, argumentasi, ilmu, konsep, dan ide.
ُ ‫السم ُيع ْال َعل‬
َّ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ
َّ‫يم‬ ِ ِ ‫وت َّمت ك ِلمة َ ِربك ِصاقا وعاَل َل حب ِال ِلَ ِلما ِت ِه وهو‬
“Telah sempurnalah kalimat Tuhanmu (Al-Quraan) sebagai kalimat yang benar dan adil. Tidak
ada yang dapat merobah robah kalimat- kalimat-Nya dan Dia lah yang Maha Mendengar lagi
Maha Mengetahui.” (QS. Al-An’am, 6: 115)
Kedua, quwwatul kaun, kekuatan materi dan sarana yang tersedia di alam semesta.
ْ ُ َ ُ ُ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َّ ُ َ
َّ‫ض ِبال َح ِق َو َي ْو َم َي ُقو ُل ك ْن ف َيَون ق ْول ُه ال َح ُّق‬ ِ ‫وه َو ال ِذي خلق السماو‬
‫ات واْلر‬
“Dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi dengan benar. Dan benarlah perkataan-Nya di
waktu Dia mengatakan, ‘Jadilah, lalu terjadilah’…” (QS. Al-An’am, 6: 73)
Orang-orang mu’min, ashhabul haq (pengikut kebenaran), harus menghimpun dan memadukan
dua kekuatan ini—al-quwwatul qauliyyah dan al-quwwaul kauniyyah—dalam pertarungan
melawan orang-orang kafir, ashhabul bathil (pengikut kebatilan), yang hanya mengandalkan al-
quwwatul kauniyyah. Dengan begitu al-haq akan mampu mengungguli al-bathil, bahkan
melenyapkannya.
َ ‫َو ُق ْل َج َاء ْال َح ُّق َو َز َه َق ْال َباط ُل إ َّن ْال َباط َل َك‬
‫ان َز ُهوقا‬ ِ ِ ِ
“Dan katakanlah: ‘Yang haq telah datang dan yang batil telah lenyap’. Sesungguhnya yang batil
itu adalah sesuatu yang pasti lenyap.” (QS. Al-Isra, 17: 81).
Maka al-haq akan dimenangkan di atas agama-agama seluruhnya,
َ َّ َ ُ
28)
Page 348 of 430

Kisah Illustrasi:
Pertempuran ‘Ain Jalut
(25 Ramadan 658 H / 3 September 1260 M)
Pertempuran Ain Jalut adalah pertempuran yang terjadi di Palestina Utara antara tentara Muslim
dari Bani Mameluk (Mesir) dengan tentara Mongol. Dalam perang itu, untuk pertama kalinya
bangsa Mongol mengalami kekalahan telak dan tidak mampu melakukan pembalasan. Padahal
Mongol (Tartar) telah menguasai banyak daerah Islam dan berhasil menjatuhkan Khilafah
Abbasiah. Mereka juga telah membunuh Khalifah Mu’tashim Billah di Bagdad pada 656 H/1256
M.
Pertempuran ini berawal dari ambisi Hulaku (Hulega), cucu Genghis Khan, yang berniat
menaklukkan Mesir dan Maghribi setelah ekspansi Mongol meluas sampai ke wilayah Gaza.
Hulaku mengirim kurir untuk mengantarkan surat ancaman kepada Mahmud Saifudin Qutuz
selaku penguasa wilayah Mesir. Isi suratnya antara lain berbunyi, “Kami telah menghancurkan
tanah itu, menjadikan anak-anak mereka yatim-piatu, menyiksa dan membunuh mereka, serta
menjadikan pemimpin mereka tawanan. Apakah Anda pikir Anda bisa melepaskan diri dari
kami?”
Sultan Qutuz memberikan jawaban yang tak diduga oleh pimpinan Mongol. Delegasi Mongol
dibunuh dan mayat mereka dibiarkan tergantung di dalam kota. Kedua belah pihak kemudian
berkemah di tanah suci Palestina pada bulan Juli 1260 dan akhirnya berhadapan di Ain Jalut pada
tanggal 3 September dengan kekuatan yang hampir sama yaitu ± 20.000 tentara. Bani Mameluk
saat itu dipimpin oleh Mahmud Saifuddin Qutuz dan panglima Baibars, sedangkan tentara Mongol
dipimpin panglima Kitbuqa.
Taktik yang dipakai oleh panglima Baibars adalah dengan memancing keluar pasukan berkuda
Mongol yang terkenal hebat sekaligus kejam ke arah lembah sempit sehingga terjebak baru
kemudian pasukan kuda mereka melakukan serangan balik dengan kekuatan penuh yang
sebelumnya memang sudah bersembunyi di dekat lembah tersebut. Taktik ini menuai sukses besar.
Pihak Mongol dipukul mundur dan panglima perang mereka, Kitbuqa berhasil ditawan dan
akhirnya dieksekusi.
Pertempuran Ain Jalut menjadi tempat pertama kali dipakainya senjata mutakhir berupa peluru
bubuk mesiu pada tombak api dan meriam genggam yang disebut “midfa”. Berdasarkan catatan
sejarah, komposisi bubuk mesiu yang dipakai pada pertempuran Ain Jalut ada empat jenis
campuran bubuk. Bubuk yang daya ledaknya paling tinggi memiliki komposisi yang hampir serupa
dengan bubuk mesiu modern, terdiri atas potasium nitrat, sulfur, dan karbon. Campuran ini
memiliki kekuatan yang lebih besar daripada bubuk mesiu yang ada di Tiongkok dan Eropa pada
masa itu.
Page 349 of 430

Pertempuran ini pun mendapat dukungan ulama di garis belakang, yaitu Syekh-ul-Ulama’ Al-Izz
bin Abdis Salam. Beliaulah yang mengobarkan semangat, jihad melalui mimbar-mimbar masjid.
Beliau juga yang menyerukan kepada rakyat untuk menyediakan perlengkapan perang.
Materi 123: Al-Furqan (Pembeda Al-Haq dan Al-Bathil)

Ada garis pembeda yang memisahkan antara al-haq dan al-bathil; antara petunjuk dan kesesatan.
Sumber dari al-haq adalah Allah Ta’ala, sedangkan sumber al-bathil adalah at-thaghut (syaithan,
dukun, berhala, dan seluruh pemimpin kesesatan). Maka, penolong bagi al-haq dan para
pendukungnya adalah Allah Ta’ala, sedangkan penolong bagi al-bathil dan para pendukungnya
adalah at-taghut.
Al-Haq adalah an-nur (cahaya), yakni keimanan, ilmu, dan petunjuk; sedangkan al-bathil adalah
ad-dzulumat (kegelapan), yakni kekufuran, kebingungan, syubhat-syubhat, dan kejahilan.
‫وت ُيخ ِر ُج َون ُه ْم ِح َن‬ ‫ات ِإلى الن ِ ۖ وال ِذين كفروا أوِلياؤهم الطاغ‬ ِ ‫الله و ِل ُّي ال ِذين َآحنوا يخ ِرج ُه ْم ِحن الظل َم‬
َّ ‫اب‬ ْ ‫ات ُأ َ َّٰولئ َك َأ‬
ِ ‫الن‬
Al-Haq adalah ar-rusydu (jalan yang benar/lurus), sedangkan al-bathil adalah al-ghayyu (jalan
yang sesat). Mereka yang berpegang kepada al-haq berarti telah berpegang kepada al-Islam,
sedangkan mereka yang berpegang kepada al-bathil berarti telah berpegang kepada al-jahiliyyah.
Manakala seseorang memilih kebenaran, cahaya, dan jalan yang benar; yakni dinul Islam, maka ia
akan mendapatkan hallul musykilat (solusi atas berbagai masalah). Sementara mereka yang
memilih kebatilan, kegelapan, dan jalan yang sesat, maka ia akan mendapatkan mashdarul
musykilat (sumber masalah).
ْ َّ ْ ْ ُ َ ُ َّ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ ْ ُّ َ َّ َ َ ْ َ
ْ ‫الله َف َقا‬ َ ْ َ
‫اس َت ْم َس َك ِبال ُع ْر َو ِة‬ ِ ِ ‫وت ويؤ ِحن ِب‬ ِ ‫َل ِإك َراه ِفي‬
ِ ‫الا ِين قا تبين الرشا ِحن الغ ِي فمن يكفر ِبالطاغ‬
َّ َ َ ْ َ َُْْ
ٌَّ ‫ص َام ل َها َوالل ُه َس ِم ٌيع َع ِل‬
‫يم‬ ‫الوثقى َل ان ِف‬
“Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar
daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman
kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang
tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS. Al-Baqarah, 2: 256)
Akhir bagi ashabul haq adalah al-jannah (surga), sedangkan akhir bagi ashabul bathil adalah an-
nar (neraka).
Page 350 of 430

*****
Dalam surah Al-Baqarah ayat 256 di atas disebutkan, mereka yang memasuki dinul Islam berarti
telah berpegang kepada al-urwatul wutsqa (buhul tali yang amat kuat.)
Mujahid mengatakan bahwa al-urwatul wutsqa artinya iman. Menurut As-Saddi artinya agama
Islam, sedangkan menurut Sa’id Ibnu Jubair dan Ad-Dahhak artinya ialah kalimah la Ilaha Illallah.
Menurut sahabat Anas Ibnu Malik, al-urwatul wutsqa artinya Al-Qur’an. Menurut riwayat yang
bersumber dari Salim Ibnu Abul Ja’d, yang dimaksud al-urwatul wutsqa adalah cinta karena Allah
dan benci karena Allah.
Berpegang teguh pada urwatul wutsqa ditandai dengan tiga hal:
Pertama, menjadikan seluruh hidupnya lillah (untuk Allah).
ُْ َ ََ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ ‫ص ََل ِتي َو ُن ُس َِي َو َح ْم َي‬
َّ‫يك ل ُه َو ِبذ ِل َك أ ِح ْر ُت َوأنا أ َّو ُل اْل ْس ِل ِم َين‬
‫اي َو َح َما ِتي ِلل ِه ر ِب الع ِاْلين َل ش ِر‬ ِ
“Katakanlah: ‘Sesungguhnya shalatku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah,
Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagiNya; dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku
dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah)’.” (QS. Al-An’am,
6: 163)
Kedua, menjadikan hidupnya selalu ma’allah (bersama Allah); merasakan pengawasan-Nya dan
mesyukuri limpahan ihsan (kebaikan) dari-Nya, seraya terus memantaskan diri untuk
mendapatkan ta’yid (dukungan dan pertolongan) dari-Nya. Hal ini dilakukan dengan berbuat
ihsan, yakni selalu berpegang teguh kepada minhajul hayah yang diturunkan-Nya.
َ َ ‫ين َّات َق ْوا َو َّالذ‬
َّ‫ين ُه ْم ُح ْم ِس ُنون‬ َ ‫الل َه َح َع َّالذ‬
َّ َّ
‫ِإن‬
ِ ِ
“Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertakwa dan orang-orang yang berbuat
kebaikan.” (QS. An-Nahl, 16: 128)
Ketiga, menjadikan hidupnya ilallah (menuju Allah); keridhoan Allah Ta’ala menjadi orientasi
dan tujuan hidupnya.
ْ ٌ َّ َّ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ ‫َ ْ َ ْ ي‬
َّ‫ض ِاة الل ِه َوالل ُه َر ُءوف ِبال ِع َب ِاد‬‫اس حن يش ِر نفسه اب ِتغاء حر‬ َّ َ َ
“Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya karena mencari keridhaan Allah;
dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya.” (QS. Al-Baqarah, 2: 207)
Berkata Ibnu Abbas, Anas, Said bin Musayyab dan beberapa sahabat yang lain bahwa ayat tersebut
diturunkan berhubungan dengan peristiwa Suhaib bin Sinan Ar-Rumi, yang akan mengikuti Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam berhijrah ke Madinah. Oleh orang-orang Quraisy ia dilarang
berhijrah dengan membawa kekayaannya. Suhaib tidak mengindahkan larangan orang-orang
Quraisy itu bahkan dengan segala senang hati dan penuh keikhlasan ia menyerahkan semua
kekayaannya asal ia dibolehkan berhijrah ke Madinah, maka turunlah ayat tersebut.
Page 351 of 430

Setelah itu Umar bin Khattab beserta beberapa orang sahabat pergi menemui Suhaib dan berkata,
“Daganganmu benar-benar beruntung.” Berkata Suhaib, “Semoga dagangan saudara-saudara
tidak rugi. Kedatangan saudara-saudara ini untuk apakah sebenarnya?” ‘Umar memberitahukan
bahwa Allah Ta’ala telah menurunkan ayat ini berhubung dengan peristiwa yang dialami Suhaib.
Materi 124: Al-Istiqamah

Setelah mengenal al-haq dan berpegang teguh pada urwatul wutsqa, sikap yang harus kita jaga
selanjutnya adalah beristiqamah, yakni tetap teguh berdiri bersama al-haq hingga akhir hayat.
Inilah yang diperintahkan oleh Allah Ta’ala kepada para nabi dan rasul serta seluruh pengikutnya,
َ ُ َ َْ َ َ ‫اس َتق ْم َك َما ُأح ْر َت َو َح ْن َت‬
َّ‫اب َح َع َك َوَل تطغ ْوا ِإ َّن ُه ِب َما ت ْع َملون َب ِص ٌير‬ ْ َ
ِ ِ َّ ‫ف‬
“Maka tetaplah (istiqamahlah kamu pada jalan yang benar), sebagaimana diperintahkan
kepadamu dan (juga) orang yang telah taubat beserta kamu dan janganlah kamu melampaui
batas. Sesungguhnya Dia Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.” (Q.S. Hud, 11:112)
Definisi
Istiqamah adalah anonim dari thughyan (penyimpangan atau melampaui batas). Ia bisa bermakna:
‘berdiri tegak di suatu tempat tanpa pernah bergeser’.
Akar kata istiqamah adalah qaama yang berarti berdiri. Maka secara etimologi, istiqamah berarti
tegak lurus. Secara terminologi, istiqamah bisa diartikan dengan beberapa pengertian berikut ini:
1. Abu Bakar As-Shiddiq ketika ditanya tentang istiqamah ia menjawab bahwa istiqamah
adalah kemurnian tauhid (tidak menyekutukan Allah dengan apa dan siapa pun).
2. Umar bin Khattab berkata, “Istiqamah adalah komitmen terhadap perintah dan larangan
serta tidak menipu sebagaimana tipuan musang”
3. Utsman bin Affan berkata, “Istiqamah adalah mengikhlaskan amal kepada Allah Ta’ala”.
4. Ali bin Abu Thalib berkata, “Istiqamah adalah melaksanakan kewajiban-kewajiban”.
5. Al-Hasan berkata, “Istiqamah adalah melakukan ketaatan dan menjauhi kemaksiatan”.
6. Mujahid berkata, “Istiqamah adalah komitmen terhadap syahadat tauhid sampai bertemu
dengan Allah Ta’ala”
7. Ibnu Taimiyah berkata, “Mereka beristiqamah dalam mencintai dan beribadah kepada-
Nya tanpa menoleh kiri kanan”
Jadi, muslim yang ber-istiqamah adalah muslim yang selalu mempertahankan keimanan dan
akidahnya dalam situasi dan kondisi apapun.
*****
Page 352 of 430

Harus ada al-furqan (pembeda) yang tegas dalam berpegang kepada al-haq, apakah terpatri dalam
diri kita al-istiqamah (konsistensi) ataukah ghairul istiqamah (tidak konsisten).
Allah Ta’ala menghendaki keteguhan sikap dalam kebenaran; tidak bimbang dan tidak ragu,
َ َ ْ َّ ُ َ ُ ُ َ ُ ُ َ ُ َ ‫إ َّن َّالذ‬
َّ‫ين َآح ُنوا ث َّم ك َف ُروا ث َّم َآح ُنوا ث َّم ك َف ُروا ث َّم ا ْز َد ُادوا ك ْفرا ل ْم َيك ِن الل ُه ِل َيغ ِف َر َّل ُه ْم َوَل ِل َي ْه ِا َي ُه ْم َس ِبيَل‬ ِ ِ
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman kemudian kafir, kemudian beriman (pula), kamudian
kafir lagi, kemudian bertambah kekafirannya, maka sekali-kali Allah tidak akan memberi
ampunan kepada mereka, dan tidak (pula) menunjuki mereka kepada jalan yang lurus.” (QS. An-
Nisa, 4: 137)
Allah Ta’ala juga mencela orang-orang yang tidak jelas keberpihakannya, apakah berpihak kepada
al-haq ataukah berpihak kepada al-bathil,
َ َ َ َ َّ ْ ‫ُح َذ ْب َذب َين َب ْي َن ََذل َك ََل إ َلى َه ُؤََلء َوََل إ َلى َه ُؤََلء َو َح ْن ُي‬
“Mereka dalam keadaan ragu-ragu antara yang demikian (iman atau kafir): tidak masuk kepada
golongan ini (orang-orang beriman) dan tidak (pula) kepada golongan itu (orang-orang kafir),
maka kamu sekali-kali tidak akan mendapat jalan (untuk memberi petunjuk) baginya.” (QS. An-
Nisa, 4: 143)
*****
Sikap istiqamah tergambar dalam tiga hal pokok berikut ini:
Pertama, mabda-an (dalam hal dasar/asasnya), seseorang dikatakan istiqamah jika amalnya selalu
ikhlas (murni) lillah (untuk Allah Ta’ala) atau lil Islam (untuk Islam). Bukan untuk meraih
manisnya harta dunia, jabatan, kedudukan, atau popularitas. Hal ini sebagaimana difirmankan oleh
Allah Ta’ala,
ْ ُ َ َ َ َ َ َّ ُ ْ َ َّ َ ‫الل َه ُح ْخلص َين َل ُه الا‬
َّ ُ ُ ْ َ ُ
َّ‫ين ال َق ِي َم ِة‬‫الصَلة َو ُيؤتوا الزكاة َّوَذ ِلك ِد‬ ‫ين ُح َن َف َاء َو ُي ِق ُيموا‬ ِ ِ ِ ‫َو َحا أ ِح ُروا ِإَل ِليعباوا‬
mengikhlaskan ibadat kepadaNya, lagi tetap teguh diatas tauhid dan supaya mereka mendirikan
shalat serta memberi zakat. Dan demikian itulah agama yang benar.” (QS. Al-Bayyinah, 98: 5).
َّ‫اي َو َح َم ِاتي ِلل ِه َر ِب ال َع ِاْل َين‬ ِ
“Katakanlah: ‘Sesungguhnya shalatku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah,
Tuhan semesta alam.’” (QS. Al-An’am, 6: 162)
Sebaliknya, bukanlah termasuk sikap istiqamah (ghairul istiqamah), mereka yang amal-amalnya
li ghairillah (untuk selain Allah) atau li ghairil Islam (untuk selain Islam).
Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu berkata,
Page 353 of 430

ُ َ ْ ُ ْ ٌ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َّ َ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ َ ُ َ ُ ْ َ
‫استش ِه َا فأ ِت َي‬ ‫اس يقض ى يوم ال ِقياح ِة علي ِه رجل‬ ِ ‫س ِمعت رسول الل ِه صلى الله علي ِه وس َّلم يقول ِإن أول الن‬
َ َْ َ َ َ َ َ َ ُ ْ ْ ُ ْ َّ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َّ َ َ
‫ال كذ ْب َت ََّول ِك َّن َك قاتل َت ِْل ْن‬ ‫ِب ِه فعرفه ِنعمه فعرفها قال فما ع ِملت ِفيها قال قاتلت ِفيك حتى استش ِهات ق‬
َ
ْ َ َّ ْ ْ َّ َ َّ ‫يل ُث َّم ُأح َر به َف ُسح َب َع َلى َو ْجهه َح َّتى ُأ ْلق َي في‬ َ ‫ال َجري ٌء َف َق ْا ِق‬
‫الن ِار َو َر ُج ٌل ت َعل َم ال ِعل َم َو َعل َم ُه َوق َرأ ال ُق ْر َآن‬ ِ ِ ِِ ِ ِِ ِ ِ
َ ‫ُي ََّق‬
َ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ْ َ َ َ ُ ُ ْ َّ َ َ َ ْ ْ ُ ْ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َّ َ َ َ ُ َ
‫ال كذ ْب َت‬ ‫فأ ِتي ِب ِه فعرفه ِنعمه فعرفها قال فما ع ِملت ِفيها قال تعلمت ال َِّعلم وعلمته وقرأت ِفيك القرآن ق‬
َ َ ُ ُ َ ْ َ َ ٌ َ َ ُ َ َ ُ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ ٌ َ َ َ ُ َ ْ ْ َ ْ َّ َ َ َ َّ َ َ
‫يل ث َّم أ ِح َر َِّب ِه ف ُس ِح َب َعلى َو ْج ِه ِه َح َّتى‬ ‫ول ِكنك تعلمت ال ِعلم ِليقال ع ِالم وقرأت القرآن ِليقال هو ق ِارئ فقا ِق‬
َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َّ َ َ َ ُ َ ُ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ َّ َّ ‫النار َو َر ُج ٌل َو‬ َّ َ ُْ
‫ال ف َما‬ ‫اف اْل ِال ك ِل ِه فأ ِتي ِب ِه فعرفه ِنعمه فعرفها ق‬ ِ ‫سع الله علي ِه وأعطاه ِحن أصن‬ ِ ‫أل ِقي ِفي‬
َ ‫ك َف َع ْل َت ِل ُي َق‬ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ ُ ْ َ ُّ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ َ
‫ال‬ َّ َ ‫ال كذ ْب َت َوَّل ِك َّن‬ ‫ال َحا ت َرك ُت ِح ْن َس ِب ٍيل ت ِمب أن ينفق ِفيها ِإَل أنفقت ِفيها لك ق‬ ‫ع ِملت ِفيها ق‬
ُ ُ
َّ ‫يل ُث َّم أح َر به َف ُسح َب َع َلى َو ْجهه ُث َّم أ ْلق َي في‬ َ ‫ُه َو َج َو ٌاد َف َق ْا ِق‬
َِّ ‫الن‬
‫ار‬ ِ ِ ِِ ِ ِِ ِ
“Saya pernah mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: ‘Sesungguhnya
manusia yang pertama kali dihisab pada hari kiamat ialah seseorang yang mati syahid, lalu
diperlihatkan kepadanya kenikmatan sehingga ia mengetahuinya dengan jelas, lantas Dia
bertanya: ‘Apa yang telah kamu lakukan di dunia wahai hamba-Ku?’ Dia menjawab: ‘Saya
berjuang dan berperang demi Engkau ya Allah sehingga saya mati syahid.’ Allah berfirman:
‘Dusta kamu, sebenarnya kamu berperang bukan karena untuk-Ku, melainkan agar kamu disebut
sebagai orang yang berani. Kini kamu telah menyandang gelar tersebut.’ Kemudian
diperintahkan kepadanya supaya dicampakkan dan dilemparkan ke dalam neraka. Dan
didatangkan pula seseorang yang belajar Al-Qur’an dan mengajarkannya, lalu diperlihatkan
kepadanya kenikmatan sehingga ia mengetahuinya dengan jelas, Allah bertanya: ‘Apa yang telah
kamu perbuat?’ Dia menjawab, ‘Saya telah belajar ilmu dan mengajarkannya, saya juga
membaca Al-Qur’an demi Engkau.’ Allah berfirman: ‘Kamu dusta, akan tetapi kamu belajar ilmu
dan mengajarkannya serta membaca Al-Qur’an agar dikatakan seorang yang mahir dalam
membaca, dan kini kamu telah dikatakan seperti itu’, kemudian diperintahkan kepadanya supaya
dia dicampakkan dan dilemparkan ke dalam neraka. Dan seorang laki-laki yang diberi keluasan
rizki oleh Allah, kemudian dia menginfakkan hartanya semua, lalu diperlihatkan kepadanya
kenikmatan sehingga ia mengetahuinya dengan jelas. Allah bertanya: ‘Apa yang telah kamu
perbuat dengannya?’ Laki-laki itu menjawab, ‘Saya tidak meninggalkannya sedikit pun melainkan
saya infakkan harta benda tersebut di jalan yang Engkau ridlai.’ Allah berfirman: ‘Dusta kamu,
akan tetapi kamu melakukan hal itu supaya kamu dikatakan seorang yang dermawan, dan kini
kamu telah dikatakan seperti itu.’ Kemudian diperintahkan kepadanya supaya dia dicampakkan
dan dilemparkan ke dalam neraka.” (HR. Muslim)
*****
Kedua, minhajan (dalam pedoman), seseorang dikatakan istiqamah jika amalnya selalu ma’allah
(bersama Allah Ta’ala) atau ma’al Islam (bersama Islam). Artinya ia selalu menjadikan Islam
sebagai pedomannya dalam beramal.
Page 354 of 430

ُ ْ ُ
‫ِلَ ٍل َج َعل َنا ِح ْنك ْم ِش ْر َعة َو ِح ْن َهاجا‬
“Untuk tiap-tiap umat diantara kamu, Kami berikan syariat (aturan) dan minhaj (jalan yang
terang).” (QS. Al-Maidah, 5: 48)
َ َ َ َّ َ َ ْ َ ْ َّ َ َ َ َ ْ َّ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َّ ُ
‫ين َل َي ْعل ُمو َ َّن‬‫ثم جعلناك على ش ِريع ٍة ِحن اْلح ِر فات ِبعها وَل تت ِبع أهواء ال ِذ‬
“Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan) dari urusan (agama itu),
maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak
mengetahui.” (Al-Jatsiyah, 45: 18)
Allah Ta’ala telah menetapkan pedoman dan petunjuk bagi manusia agar mereka memperoleh
kebahagiaan di dunia dan akhirat. Jalan yang Allah Ta’ala tetapkan ini adalah jalan yang lurus
yang harus diikuti. Jika manusia mengikuti jalan-jalan yang lain, maka mereka akan tercerai-berai
dari jalan Allah Ta’ala dan memperoleh kecelakaan.
َّ‫صاك ْم ِب ِه ل َعلك ْم ت َّت ُقون‬
َّ ‫الس ُب َل ف َت َف َّرق ِبك ْم َع ْن َس ِب ِيل ِه َذ ِلكم و‬ ‫وه َوَل تت ِب ُعوا‬ ‫اطي ُح ْس َت ِقيما فات ِبع‬
ِ ‫وأن هذا ِص َر‬
“Dan bahwa (yang Kami perintahkan ini) adalah jalanKu yang lurus, maka ikutilah dia, dan
dari jalanNya. Yang demikian itu diperintahkan Allah agar kamu bertakwa.” (QS. Al-An’am, 6:
153)
Berkenaan dengan ayat di atas terdapat sebuah hadits dari Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu
‘anhu, ia berkata.
ُ ُ َّ َ ُ َّ ُ َ َ َ َ َ َّ ُ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ َّ َ
‫يل الل ِه ث َّم خط خطوطا ََّع ْن َي ِمي ِن ِه َو َع ْن‬ ‫خط لنا رسول الل ِه صلى الله علي ِه وسلم خطا ثم قال هذا س ِب‬
َ َ َّ َ َ َ َّ ُ ْ َ ُ ْ َ ٌ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ٌ َ َ َ ُ ُ َ َ ُ ُ َ َ ‫ش َماله ُث َّم َق‬
‫اطي‬ِ ِ ‫ال ه ِذ ِه سب ٌل قا َل ي ِزيا حتف ِرقة على ك ِل س ِب ٍيل ِحنها شيطان ياعو ِإلي ِه ثم قرأ ِإن ه‬
‫ر‬َ ‫ص‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ِِ ِ
ُ َ َ َ َ َّ َ َ َّ َ َ
‫الس ُب َل فتف َّرق ِبك ْم َع ْن َس ِب ِيل َِّه‬ ِ
ُ ‫ُح ْستقيما فاتب ُع‬
ُّ ‫وه َوَل تتب ُعوا‬
ِ ِ
“Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam membuat sebuah garis lurus bagi kami, lalu bersabda,
‘Ini adalah jalan Allah,’ kemudian beliau membuat garis lain pada sisi kiri dan kanan garis
tersebut, lalu bersabda, ’Ini adalah jalan-jalan (yang banyak). Pada setiap jalan ada syetan yang
mengajak kepada jalan itu,’ kemudian beliau membaca, “Dan bahwa (yang Kami perintahkan)
ini adalah jalanKu yang lurus, maka ikutilah dia; dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang
lain), karena jalan-jalan itu mencerai-beraikan kamu dari jalanNya.” (HR. Ahmad).
*****
Maka, tidak dikatakan seseorang itu istiqamah jika amalnya ma’a ghairillah (bersama selain Allah
Ta’ala) atau bi ghairil Islam (dengan selain Islam). Yakni menjadikan selain Islam sebagai
pedomannya dalam beramal.
Page 355 of 430

َ َّ َْ ُ ْ َ ََْ ْ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َْ َ َ ‫َو َأ ْن َ ْزل َنا إ َل ْي َك َّْالك َت‬
َ ‫اب ب ْال َحق ُح‬
‫احك ْم َب ْي َن ُه ْم ِب َما أن َز ََّل الل ُه َوَل‬ ‫اب وحهي ِمنا علي ِه ف‬ ِ ‫ت‬ ‫ك‬ِ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ح‬
ِ ‫ه‬ ِ ‫ي‬‫ا‬ ‫ي‬ ‫ن‬‫ي‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ْل‬
ِ ‫ا‬ ‫ق‬‫ا‬ِ ‫ص‬ ِ ِ ِ ِ
ُ
َ‫الل ُه َل َج َع َل ُك ْم أ َّحة َواحاة‬ َّ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َّ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َّ َ
ِ ‫تت ِبع أهواءهم عما جاءك ِحن الح ِق ِلَ ٍل جعلنا ِحنكم ِشرعة و ِحنهاجا ولو شاء‬
ُ ُ ُ َّ َ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ ْ َ َ
‫الل ِه َح ْر ِج ُعك ْم َج ِميعا َف ُي َن ِب ُئك ْم ِب َما ك ْن ُت ْم ِف ِيه َت ْخ َت ِل ُفو َ َّن‬ ‫ات ِإلى‬ِ ‫ول ِكن ِليبلوكم ِفي حا آتاكم فاست ِبقوا الخير‬
“Dan kami telah turunkan kepadamu Al-Qur’an dengan membawa kebenaran, membenarkan apa
datang kepadamu. untuk tiap-tiap umat di antara kamu, kami berikan aturan dan jalan yang
terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah
hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat
kebajikan. Hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu
apa yang telah kamu perselisihkan itu.”
ْ ‫الل ُه َوََل َت َّتب ْع َأ ْه َو َاء ُه ْم ََّو‬
‫ض َحا أن َز َل الل ُه ِإل ْي َك ف ِإ ْن‬ ِ
ْ ‫وك َع ْن َب‬
‫ع‬ ِ ‫ر‬ ِ ‫وأ ِن احكم بينهم ِبما أنز‬
َّ ‫الل ُه أ ْن ُيص َيب ُه ْم ب َب ْعض َُذ ُنوبه ْم َوإ َّن َكثيرا ح َن‬ َ َّ ُ ُ َ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َّ َ َ
‫اس ُق َّو َ َّن‬
“Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka menurut apa yang diturunkan Allah,
dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka. dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka,
supaya mereka tidak memalingkan kamu dari sebahagian apa yang telah diturunkan Allah
kepadamu. jika mereka berpaling (dari hukum yang telah diturunkan Allah), maka ketahuilah
bahwa sesungguhnya Allah menghendaki akan menimpakan mushibah kepada mereka disebabkan
sebahagian dosa-dosa mereka. Dan sesungguhnya kebanyakan manusia adalah orang-orang yang
fasik.”
َّ‫أف ُمك َم ال َج ِاه َِّل َّي ِة َي ْبغون َو َح ْن أ ْح َس ُن ِح َن الل ِه ُحكما ِل َق ْو ٍم ُيو ِق ُنون‬
daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin?” (QS. Al-Maidah: 48-50).
Tidak dibenarkan bagi seorang manusia melaksanakan amal yang tidak sesuai dengan apa yang
disyariatkan oleh Allah Ta’ala. Waspadalah, perilaku beramal dengan mengikuti hawa nafsu
(sekehendak hati) adalah perilaku orang-orang musyrikin. Allah Ta’ala berfirman,
َ َّ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ ُ َّ َْ َ َ ‫َأ ْم َل ُه ْم ُش َر ََّك ُاء َش َر ُعوا َل ُه ْم ح‬
‫ص ِل ل ُق ِض َي َب ْي َن ُه ْم َوِإ َّ َّن الظ ِ ِاْل َين ل ُه ْم‬‫الا ِين َحا ل ْم َيأَذ ْن ِب ِه الله ۚ ولوَل ك ِلمة الف‬
ِ ‫ن‬ ِ
َ َ
ٌ ‫َعذ‬
‫يم‬
“Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka
agama yang tidak diizinkan Allah? Sekiranya tak ada ketetapan yang menentukan (dari Allah)
Page 356 of 430

tentulah mereka telah dibinasakan. Dan sesungguhnya orang-orang yang zalim itu akan
memperoleh azab yang amat pedih.” (QS. As-Syura, 42: 21)
Ummul Mu’minin, Aisyah radiyallahu ‘anha berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam
bersabda,
‘Barangsiapa yang mengada-adakan dalam urusan (agama) kami ini yang bukan berasal darinya,
maka amalan tersebut tertolak’.” (Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim).
َّ‫س َعل ْي ِه أ ْح ُرنا ف ُه َو َرد‬ ‫حن ع ِمل عمَل لي‬.
“Barangsiapa yang melakukan suatu amalan yang tidak kami perintahkan, maka ia tertolak.”
Imam An-Nawawi berkata tentang hadits man ahdatsa di atas, sebagai berikut:
“Di dalamnya berisikan dalil bahwa peribadatan, seperti mandi, wudhu, puasa dan shalat, jika
dilakukan dengan menyelisihi syariat, maka tertolak atas pelakunya. Kemudian sesuatu yang
diambil dengan (dasar) akad (kesepakatan) yang rusak (tidak sesuai aturan syariat, red.), maka
wajib dikembalikan kepada pemiliknya dan tidak boleh dimilikinya.
Seseorang mengadu kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Sesungguhnya anakku
menjadi buruh pada orang ini lalu ia berzina dengan istrinya. Aku mendapatkan kabar bahwa
anakku harus dirajam, maka aku menebusnya dengan seratus ekor kambing dan seorang sahaya
wanita.” Maka beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab,
َ َْ ُ َْ
َّ‫ال َوِل ْي َاة َوالغ َن ُم َرد َعل ْي َك‬
“Sahaya wanita dan kambing dikembalikan kepadamu.” (Muttafaq ‘alaih, al-Bukhari, no. 2724;
dan Muslim, no. 1697).”
Sampai disini kutipan dari Imam An-Nawawi.
Tidaklah sempurna keimanan seseorang hingga ia istiqamah tunduk pada syariat dan manhaj Islam
yang dibawa oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,
َ َ َ ُ ُ َ َ
‫َل ُي ْؤ ِح ُن أ َح ُاك ْم َح َّتى َيَ ْون َه َو ُاه ت َبعا ِْلا ِج ْئ ُت ِب َِّه‬
Thabrani).
*****
Ketiga, ghayatan (dalam tujuan), seseorang dikatakan istiqamah jika amalnya selalu ilalllah
(ditujukan kepada Allah Ta’ala); yakni dalam rangka meraih keridhaan-Nya,
Page 357 of 430

ْ ٌ َّ َّ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ ‫َ َ َّ َ ْ َ ْ ي‬
َّ‫الل ُه َر ُءوف ِبال ِع َب ِاد‬
َّ ‫ض ِاة الل ِه َو‬‫اس حن يش ِر نفسه اب ِتغاء حر‬
“Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya karena mencari keridhaan Allah;
dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya.” (QS. Al-Baqarah, 2: 207)
َّ ‫ين ف َيها َو َح َساك َن َطي َبة في َج‬ َْ َ ْ َ ْ
َ ‫اْل ْن َه ُار َخالا‬ َ َّ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ َّ َ َ َ
ۚ ‫ات َع ْا ٍن‬
ِ ‫ن‬ ِ ِ ِ ِ ِِ ‫ات ت ْج ِري َِّحن تم ِتها‬ ٍ ‫ات جن‬ ِ ‫وعا الله اْلؤ ِح ِنين واْلؤ ِحن‬
ْ ْ ٰ َ ْ َ َّ
َُّ ‫ض َو ٌان ِح َن الل ِه أك َب ُر ۚ َذ ِل َك ُه َو ال َف ْو ُز ال َع ِظ‬
‫يم‬ ْ ‫َور‬
ِ
“Allah menjanjikan kepada orang-orang mukmin, lelaki dan perempuan, (akan mendapat) surga
yang dibawahnya mengalir sungai-sungai, kekal mereka di dalamnya, dan (mendapat) tempat-
tempat yang bagus di surga ‘Adn. Dan keridhaan Allah adalah lebih besar; itu adalah
keberuntungan yang besar.” (QS. At-Taubah, 9: 72)
Mereka pun dikatakan istiqamah jika amalnya selalu ilal Islam (ditujukan kepada Islam); yakni
untuk membela dan menjaga kemulian serta kejayaan Islam.
ُ ْ َ َ ُ ُ ْ َ َ َّ ُ ُ ْ َ ْ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
َّ‫ص ْرك ْم َو ُيث ِب ْت أق َا َاحك ْم‬‫يا أيها ال ِذين آحنوا ِإن تنصروا الله ين‬
“Hai orang-orang mukmin, jika kamu menolong (agama) Allah, niscaya Dia akan menolongmu
dan meneguhkan kedudukanmu.” (QS. Muhammad, 47: 7)
Berkenaan dengan ayat ini, Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata: “Ini adalah perintah dari
Allah kepada orang-orang yang beriman agar mereka menolong (membela) Allah dengan
menegakkan Agama-Nya, menyeru manusia kepada-Nya serta berjihad melawan musuh-musuh-
Nya yang dilakukan dengan tujuan untuk mencari ridha Allah. Jika mereka melakukan hal itu,
maka Allah akan memberikan pertolongan pada mereka dan meneguhkan kaki mereka. Artinya
hati mereka diberi kesabaran, ketenangan serta keteguhan serta membuat jasad mereka bersabar
menghadapi itu, dan memberikan mereka pertolongan untuk mengalahkan musuh-musuh mereka.
Ini merupakan janji dari Allah Yang Mahamulia dan Mahabenar janjinya, siapa pun yang
menolong-Nya dengan perkataan dan perbuatan, maka akan diberi pertolongan oleh Allah serta
diberi kemudahan untuk mendapatkan faktor-faktor kemenangan seperti keteguhan hati dan
lainnya.”
*****
Sebaliknya, seseorang tidak dikatakan istiqamah jika amalnya ila ghairillah (menuju selain Allah);
yakni bukan untuk meraih keridhaan-Nya, atau ila ghairil Islam (menuju selain Islam); yakni
bukan untuk membela dan menjaga kemulian serta kejayaan Islam.
Diantara mereka ada yang beramal untuk riya dan berbangga-bangga. Padahal ajaran Islam tidak
menghendaki hal seperti itu. Perhatikanlah hadits berikut ini,
Page 358 of 430

َ ‫ع ْن َك ْعب ْبن ُع ْج َر َة رض َق‬:َ ،‫اط ِه‬ َ َ َ ََ ْ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َ ُ َّ َ َ َ
َّ‫ال‬ ِ ِ ِ ‫هللا ص ِحن جل ِا ِه و نش‬ ِ ‫ح َّر على الن ِب ِي ص َرج ٌل ف َرأى اصحاب َرسو ِل‬
ُ َ ُ ْ ُ َ ‫ َف َق‬،‫هذا فى َسب ْيل هللا‬ َ َ َ ْ َ ‫َ َ َ ُ ْ َل‬ ََ ََ َ ْ َ َ َ َ َ ْ
‫ف َقال ْوا‬: ‫هللا ص‬ ِ ‫ال َرسول‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫يا رسو‬: ‫ِان كان خ َرج يسعى على ول ِا ِه ِصغارا‬
‫هللا لو كان‬
َ َ َ ْ َ
‫ان خ َر َج‬ ْ َ َ َ ْ ْ َ َْ ْ َ َْ ََ ََ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ
‫ و ِان ك‬،‫هللا‬ ِ ‫ ف َُّهو ِفى س ِبي ِل‬،‫ و ِان كان خ َرج يسعى على ابوي ِن شيخي ِن ك ِبي َري ِن‬،‫هللا‬ ِ ‫ف ُهو ِفى س ِبي ِل‬
َ َّ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ُّ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ
َّ ِ ‫الش ْيط‬
‫ان‬ َّ َ ‫ان خ َر َج َي ْس َعى ِرَياء َو ُح َفاخ َرة ف ُه َو ِفى‬
‫س ِب ْي ِل‬ ِ ‫يسعى على نف ِس ِه ي ِعف َها ف ُهو ِفى س ِبي ِل‬.
Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam, maka para shahabat Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam
melihat kuat dan sigapnya orang tersebut. Lalu para shahabat bertanya, ‘Ya Rasulullah, alangkah
baiknya seandainya orang ini ikut (berjuang) fi sabilillah’. Lalu Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa
sallam menjawab, ‘Jika ia keluar untuk bekerja mencarikan kebutuhan anaknya yang masih kecil,
agar terjaga kehormatannya, maka ia fi sabilillah. Tetapi jika ia keluar untuk bekerja karena riya’
(pamer) dan kesombongan maka ia di jalan syaithan’”. (HR. Thabrani, Shahihul Jami’ No. 1428,
Islam juga tidak menghendaki amal yang ditujukan untuk kebanggaan atas ras dan kelompok; atau
untuk meninggikan suku dan golongan.
َ ‫ات َع َلى َع‬
َ ‫س ح َّنا َح ْن َح‬ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ ‫صب َّية َو َل ْي‬ َ َ َ َ ْ َّ َ ‫َل ْي‬
َّ‫ص ِب َّي ٍة‬ ِ َ ‫س ِحنا حن قات َل على عص ِبي ٍة ولي‬ ٍ ِ َ ‫س ِح َّنا َحن دعا ِإلى ع‬
“Bukan termasuk golongan kami orang yang mengajak kepada ashabiyah (fanatisme golongan),
bukan termasuk golongan kami orang yang berperang karena ashabiyah dan bukan termasuk
golongan kami orang yang mati karena ashabiyah.” (HR. Abu Dawud).
Dalam hadits yang lain, beliau bersabda,
ٌ ٌَ َ
َّ‫ص ِب َّية ف ِق ْتلة َج ِاه ِل َّية‬ ُ ‫صب َّية َأ ْو َي ْن‬
َ ‫ص ُر َع‬ َ ‫َح ْن ُقت َل َت ْم َت َر َاي ٍة عم َّي ٍة َي ْا ُعو َع‬
ِ ِِ ِ
“Barangsiapa terbunuh karena membela bendera kefanatikan yang menyeru kepada fanatisme
kelompok atau mendukungnya, maka matinya seperti mati Jahiliyah.” (HR. Muslim).
Orang-orang kafir berjuang di jalan thaghut; tujuan amal mereka adalah ila ghairillah (menuju
selain Allah); seruan mereka adalah ila ghairil Islam (menuju selain Islam); yakni membela dan
menjaga kebatilan demi mencari ketenaran dan kemenangan dengan cara batil, menghinakan orang
lain, merampas harta orang lain, membalas dendam dengan cara yang salah, dan berbangga-bangga
atas ras dan kelompok.
َ َّ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ َّ َ ُ َ ُ َ َ َ َّ َ َّ َ ُ َ ُ ُ َ َّ
‫الش ْيط ِان ۖ ِإ َّن‬ َ َ
ِ ‫ال ِذين َآحنوا يق ِاتلون ِفي س ِب ِيل الل ِه ۖ وال ِذين كف ُروا يقا ِتلون ِفي س ِب ِيل الطاغ‬
‫وت فق ِاتلوا َّأوِلياء‬
‫ض ِعيفا‬ َ ‫ان‬َ ‫الش ْي َطان َك‬
َّ ‫َك ْي َا‬
ِ
Page 359 of 430
“Orang-orang yang beriman berperang di jalan Allah, dan orang-orang yang kafir berperang di
jalan thaghut, sebab itu perangilah kawan-kawan syaitan itu, karena sesungguhnya tipu daya
syaitan itu adalah lemah.” (QS. An-Nisa, 4: 76)
*****
Kepada orang yang beristiqamah, Allah Ta’ala akan menurunkan malaikat yang menyampaikan
kabar menggembirakan, memberikan segala yang bermanfaat, menolak kemudaratan, dan
menghilangkan duka cita yang mungkin ada padanya dalam seluruh urusan duniawi maupun
ukhrawi. Dengan demikian, dadanya menjadi lapang dan tenteram, tidak ada kekhawatiran pada
diri mereka.[4]
ُ َّ ْ َ ُ َ ُ َ َ َ ُ َ َْ َ َ َ َّ َ ُّ َ ُ َ َ َّ َّ
ْ ‫الل ُه ُث َّم‬
‫اس َت َق ُاحوا ت َتن َّز ُل َعل ْي ِه ُم اْلَل ِئكة أَل َّتخافوا َوَل ت ْم َزنوا َوأ ْب ِش ُروا ِبال َج َّن ِة ال ِتي ك ْن ُت ْم‬ ‫ِإن ال ِذين قالوا ربنا‬
َ َ ُ
َّ‫وع ُاون‬ ‫ت‬
orang yang beriman pada tiga keadaan yaitu: ketika mati, di dalam kubur, dan di waktu
kebangkitan.
Kepada orang-orang yang beriman itu para malaikat mengatakan agar mereka tidak usah khawatir
menghadapi hari kebangkitan dan hari perhitungan nanti. Mereka juga tidak usah bersedih hati
terhadap urusan dunia yang luput dari mereka seperti yang berhubungan dengan keluarga, anak,
harta, dan sebagainya.
Terakhir, marilah kita renungkan hadits berikut ini.
َ َ ‫هللا َع ْن ُه َق‬
ُ ‫الث َقفي َرض َي‬ َّ َْ ْ ُ َ ْ ُ َ َ َ ُ ُْ ُ
‫ َو ِق ْي َل‬،‫ع ْن أ ِبي َع ْمرو‬:َ ‫ال‬ ِ ِ ِ ‫أ ِبي ع ْم َرة سف َّيان ب ِن عب ِا‬: ‫قلت‬: ‫هللا ق ْل ِلي‬
‫هللا‬ َ ْ ُ َ
ِ ‫يا َرسول‬
َ َ َ ََ َ َ ْ ْ ‫ُق ْل َآح ْن ُت باهللِ ُث َّم‬
َ ‫ق‬:َ ‫اس َت ِق َّْم‬
‫في ا ِْل ْسَل ِم ق ْوَل َل أ ْسأ ُل َع ْن ُه أ َحاا غ ْي َر َك‬.ِ ‫ال‬ ِ
Dari Abu Amr, -ada juga yang mengatakan- Abu ‘Amrah, Sufyan bin Abdillah Ats-Tsaqofi
radhiallahu anhu dia berkata, saya berkata, “Wahai Rasulullah katakan kepada saya tentang Islam
sebuah perkataan yang tidak saya tanyakan kepada seorangpun selainmu”. Beliau bersabda,
“Katakanlah, saya beriman kepada Allah, kemudian beristiqamah-lah”. (HR. Muslim)
Materi 125: Masa Depan di Tangan Islam (Bag. 1)

Di hadapan kita terpampang beragam fenomena problematika umat yang cukup berat: mayoritas
umat—di berbagai negeri Islam—kini berada dalam keadaan lemah; baik dalam aspek aqidah,
Page 360 of 430

pendidikan, tsaqafah, dakwah, soliditas, maupun akhlak. Belum lagi problematika akibat
penjajahan di masa lalu yang masih terasa dampaknya hingga saat ini dimana negeri-negeri muslim
tercerai-berai; pengaruh dan penjajahan bangsa asing dalam aspek ideologi, politik, ekonomi,
sosial, dan budaya mencengkram demikian kuat. Umat kini mengalami kemunduran peradaban,
terjangkiti pola pikir yang keliru, dan kejiwaan mereka pun lemah.
Di sisi lain, kekuatan internasional yang memusuhi Islam memiliki keunggulan perencanaan,
pengorganisasian, dan sarana-sarana yang sangat memadai. Ringkasnya, kondisi umat hari ini
bagaikan buih sebagaimana disebutkan dalam sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,
َ َ َ َ َ َ ُ َُ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ ُ َ َ
ْ ‫اْل َك َل ُة إ َلى َق‬ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َّ ْ َ َ
‫ص َع ِت َها‬ ِ ‫اعى‬
َّ ‫ال ”يو ِشك أن تااعى عليكم اْلحم كما تا‬ َّ ‫هللا؟ ق‬ ِ ‫او ِحن ِقل ٍة ِبنا يوح ِئ ٍذ يا َرسول‬: “ ‫ب ْل‬
َ
ْ ُ َ َ َ ‫ َو َلك َّن ُك ْم ُغ َث ٌاء َك ُغ َثاء‬،‫ق ْي ََّل ِ”ا َّن ُك ْم َي ْو َحئ ٍذ َكث ْي ُر ْو َن‬: ‫ َو َحا ْال َو ْه ُن َيا َر ُس ْو َل الله ؟ َقا ََّل‬:
َّ ُ ‫ َوق ْا ن َز َل ِبك ُم ال َو ْه‬،‫الس ْي ِل‬
‫ن‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ْْ َ ُ َ َ َ َ َ ْ ُ ُّ ُ
“َّ‫حب الانيا وكر ِاهية اْلو ِت‬
Meskipun demikian—sebagai seorang muslim—kita harus tetap memiliki optimisme bahwa masa
depan adalah milik Islam. Hal ini dilandasi keyakinan pada kekuatan ajaran Islam itu sendiri dan
nubuwat yang disampaikan oleh Allah dan rasul-Nya melalui Al-Qur’an dan sunnah.
Pertama, al-Islamu minhajul hayah. Islam adalah pedoman hidup yang diturunkan oleh Allah
Ta’ala. Oleh karena itu Dia tidak mungkin akan membiarkan agama-Nya terhina. Allah Ta’ala
adalah pemilik dan pemelihara agama ini yang telah menegaskan melalui firman-Nya,
َ ْ َّ َ ْ َ َّ
َّ ‫اْل ْسَل ُم‬
ِ ‫الاين ِعنا الل ِه‬
ِ ‫َِّإن‬
“Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam.” (QS. Ali Imran, 3: 19).
Dalam ayat yang lain Dia berfirman,
َ ‫َو َح ْن َي ْب َتغ َغ ْي َر ْاْل ْس ََلم دينا َف َل ْن ُي ْق َب َل ح ْن ُه َو ُه َو في ْاْلخ َر َّة ح َن ْال َخاسر‬
َّ‫ين‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
“Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima
(agama itu) dari padanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.” (QS. Ali Imran,
3: 85).
Oleh karena itu, Islam akan dimenangkan di atas berbagai ajaran yang telah menyimpang dari
manhaj-Nya,
َ َّ َ ُ
Page 361 of 430

“Dia-lah yang mengutus rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan agama yang hak agar
dimenangkan-Nya terhadap semua agama, dan cukuplah Allah sebagai saksi.” (QS. Al-Fath, 48:
28).
ُ ْ َ َ ُ
‫الا ِين ك ِل ِه َول ْو ك ِر َه اْلُ ْش ِركو َ َّن‬
“Dialah yang telah mengutus RasulNya (dengan membawa) petunjuk (Al-Quran) dan agama yang
benar untuk dimenangkanNya atas segala agama, walaupun orang-orang musyrikin tidak
menyukai.” (QS. At-Taubah, 9: 33)
Kedua, al-Islamu dinul fitrah. Islam adalah agama yang musayaratul fithrah (selaras dengan fitrah,
sifat, watak dasar, karakter, dan naluri manusia). Karenanya manusia di sepanjang sejarah tidak
akan pernah bisa lari dari seruan fitrahnya. Bila ia menjauh dari seruan fitrah tersebut, jiwanya
pasti akan meronta-ronta. Kegelisahan demi kegelisahan akan terus mencekam dalam jiwanya.
Ajaran Islam melakukan penjagaan (muhafadzatan), pemeliharaan, (ri’ayatan), pengembangan
(tanmiyatan), dan pengarahan (taujihan) terhadap fitrah manusia agar tetap murni; cenderung
kepada kebenaran dan kepatuhan kepada Allah Ta’ala,
ََْ َ ْ ُ َ َّ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َّ َّ َ َ ْ ََ
ِ ‫ك‬َّ َ ‫يل ِلخل ِق الل ِه َذ ِل‬‫فأ ِق ْم َو ْج َه َك ِل ِلا ِين َح ِنيفا ِفطرة الل ِه ال ِتي فطر الناس عليها َل تب ِا‬
َ َ َّ
ِ ‫الن‬
َ َ‫ َوََّأ ْع َط ُاه ُم ْاْل‬، ‫الل َه َخ َل َق َآد َم َو َب ِن ِيه ُح َن َف َاء ُح ْس ِلم َين‬
َّ َّ َ
‫ن‬ ‫أ‬ ، ‫اب‬ ‫ت‬
َّ َ َّ َ َ ْ ُ ُ َ ُ َ
َ ‫الل ُه في ْالك‬ ‫أَل أح ِاثكم ِبما حاث ِني‬
ِ ِ ِ ِ
َّ َ َ ُ َ
Oleh karena itu, ajaran Islam akan senantiasa dibutuhkan oleh seluruh umat manusia; di masa lalu,
di masa kini, dan di masa yang akan datang. Mereka yang benci dan berupaya menghancurkan
agama ini pasti akan menuai kegagalan.
Allah Ta’ala berfriman,
Page 362 of 430

َ ُ َ ُ ُ
‫الل ِه ۚ َف َس ُي ْن ِف ُق َون َها ث َّم َتَو ُن َعل َّْي ِه ْم َح ْس َرة ث ََّّم ُي ْغل ُبو َن‬
َّ
‫ص ُّاوا َع ْن َس ِب ِيل‬ ُ ‫ين َك َف ُروا ُي ْنف ُقو َن َأ ْح َو َال ُه ْم ل َي‬
َ ‫إ َّن َّالذ‬
ِ ِ ِ ِ
َ َ َ َّ
َّ َ ‫ين ك َف ُروا ِإل ٰى َج َه َّن َم ُي ْمش ُر‬
‫ون‬ َ ‫َوالذ‬
ِ
“Sesungguhnya orang-orang yang kafir itu, menafkahkan harta mereka untuk menghalangi
(orang) dari jalan Allah. Mereka akan menafkahkan harta itu, kemudian menjadi sesalan bagi
mereka, dan mereka akan dikalahkan. Dan ke dalam neraka Jahannamlah orang-orang yang kafir
itu dikumpulkan” (QS. Al-Anfal, 8: 36).
Ketiga, al-Islamu dinul Insaniyah. Islam adalah agama yang sesuai dengan kemanusiaan. Ajaran
Islam yang menyentuh aspek aqidah, akhlak, sikap, perasaan, pendidikan, kemasyarakatan, politik,
ekonomi, dan hukum pasti sejalan dengan eksistensi manusia yang terdiri dari akal, ruh, dan jasad.
Saat ini materialisme telah menghancurkan kehidupan masyarakat, sehingga kehidupan sosial
semakin memburuk, rasa kemanusian semakin rapuh dan sikap saling percaya kepada sesama
semakin luntur. Dekadensi moral dan keretakan keluarga semakin menggejala. Tidak ada obat
penawar bagi kehancuran ini kecuali kembali kepada dinul Islam dalam seluruh aspeknya.
Karakter insaniyah begitu nyata dalam dinul Islam; sebagai contoh, di dalam Islam setiap perilaku
yang yang tidak manusiawi pasti akan dilawan; Tidak ada dalam Islam pembedaan antar sesama
muslim hanya karena perbedaan kulit atau ras. Pun tidak ada perbedaan antara laki-laki dan
perempuan, semua muslim adalah sama sederajat seperti barisan gigi sisir. Duduk sama rendah,
berdiri sama tinggi. Hanya kualitas ketaqwaan yang membedakan di antara mereka. Artinya siapa
yang paling tinggi derajat ketakwaannya, dialah yang paling tinggi derajat kemanusiaanya di sisi
Allah.
Dalam beribadah pun Islam melarang cara-cara beribadah yang tidak manusiawi. Hal ini
tergambar dari hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berikut ini,
َ ‫–أ َن‬َ َّ ‫اء َث ََل َث ُة َر ْهط إ َلى ُب ُيوت َأ ْز َواج‬
‫س ْب َن َح ِال ٍك‬ ‫الن ِب ِى –رض ى هللا عنه‬ ِ ِ ِ ٍ ََّ ‫–صلى هللا عليه وسلم – َي ُقو ُل َج‬
َّ ‫–ي ْس َأ ُلو َن َع ْن ع َب َادة‬
‫الن ِب ِى‬ َ ‫النبى –صلى هللا عليه وسلم‬ َّ ‫وها َف َق ُالوا َو َأ ْي َن َن ْم ُن ح َن‬
َ ‫َف َل َّما ُأ ْخب ُروا َك َأ َّن ُه ْم َت َق ُّال‬
ِ ِ ِِ ِ ِ
َّ َ َ ْ َ َ َ ُ َ ُ ْ َ َّ َ ‫ال َأ َحا ُه ْم أ َّحا أنا فإنى أ‬
ُ َ َ َ َ ُ َ ‫َق‬
– ‫قا غ َِّف َر له َحا تق َّا َم ِح ْن َذن ِب ِه َو َحا تأخ َر –صلى هللا عليه وسلم‬. ‫ص ِلى الل ْي َل‬ ِِ
َ َُْ ُ ‫آخ ُر َأ َنا َأ‬َ َ َ َ َ َ ُ ‫َ َ َ َ ُ ُل َّ َ َ َ َ ُ َ َ َ ْ َ ُل َ َ َ َ َ َ َ َّو‬
‫أ َباا‬. ‫الا ْه َر َوَل أف ِط ُر‬َّ ‫وم‬ ُ ‫ص‬ ‫وقال‬. ‫وقال آخر أنا أعت ِز ال ِنساء فَل أتز ج أباا‬. ‫–فجاء رسو الل ِه‬
َ
َ ‫«ف َق‬ َ َ ُ ْ َ َّ ُ َ ْ َ َّ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َّ ُ ُ ْ َ
‫ال –صلى هللا عليه وسلم‬ ‫ ل ِك ِنى‬، ‫ين قل ُت ْم كذا َوكذا أ َحا َوالل ِه ِإ ِنى ْلخشاك ْم ِلل ِه َوأت َقاك ْم ل ُه‬ ‫أنتم ال ِذ‬
َ ‫س َّنتى َف َل ْي‬ُ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ ‫صلى َو َأ ْر ُق ُا َو َأ َت َز َّو ُج‬ َ َُ ْ َُ ُ ُ َ
‫س ِح ِنى‬ ِ َّ ‫ فمن ر ِغب عن‬، ‫النساء‬ ِ ِ ‫ وأ‬، ‫ي »أصوم وأف ِط ُر‬ َّ ‫رواه البخار‬
Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu berkata: “Ada tiga orang yang mendatangi rumah-rumah istri
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menanyakan ibadah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Maka
‘Di mana posisi kami dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, padahal beliau telah diampuni
dosa-dosanya baik yang lalu maupun yang akan datang.’ Salah satu mereka berkata: ‘Saya akan
Page 363 of 430

terhadap sunnahku, maka ia tidak termasuk golonganku.’” (HR. Al-Bukhari).
Dalam hadits ini Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memberikan contoh yang manusiawi
dalam beribadah. Dengan kata lain, seperti yang dikatakan Imam An Nawawi: al iqtishaad fil
ibadah, artinya tidak terlalu menyepelekan dan tidak terlalu menyiksa diri di luar batas
kemanusiaannya (lihat: Riyadhush shaalihiin, Imam An-Nawawi, Darul Warraq 1996, hal. 7).
Umat manusia tidak akan pernah bisa menemukan kemanusiaanya selama tidak kembali kepada
Islam. Tanpa Islam, mereka benar-benar akan hidup dalam kebingungan. Pada zaman jahiliah –
sebelum datangnya Islam- kaum wanita didzalimi. Mereka tidak mendapatkan hak-hak
kemanusiaannya sama sekali. Tidak sedikit anak-anak wanita yang dikubur hidup-hidup. Jauh
sebelum itu, di Romawi pada abad ke VI masehi manusia sungguh terpuruk dalam kebinatangan.
Tontonan yang paling menyenangkan pada waktu itu adalah pertarungan yang berdarah-darah dan
bahkan tidak sedikit yang harus kehilangan nyawa. Para gladiator diadu dengan sesama mereka,
atau mereka dipaksa harus bertarung melawan binatang buas seperti singa atau yang lainnya. Suatu
pertarungan yang menunjukkan tingkat kekejaman manusia terhadap kemanusiaannya sendiri.
Keempat, al-Islamu dinut tawazzun (Islam agama yang menegakkan keseimbangan)
Di dalam Islam manusia menemukan dirinya benar-benar diperlakukan secara seimbang:
Seimbang antara fisik dan ruhani.
Tidak seperti agama lain yang cenderung menghilangkan keseimbangan ini. Sebagian agama
cenderung meletakkan manusia sebagai mahluk ruhani saja, sehingga ia dilarang memenuhi
kebutuhannya fisiknya, seperti tidak boleh menikah dan lain sebagainya. Sebagian yang lain
cenderung menyikapi manusia sebagai mahluk fisik saja, sehingga ia diajarkan menyembah
materi, bukan menyembah Allah yang ghaib. Tuhan mereka divisualisasaikan menjadi patung.
Hidup mereka bergelimang materi tanpa ada unsur ruhaninya sama sekali.
Islam tidak demikian. Islam meletakkan manusia sebagai mahluk fisik dan ruhani sekaligus. Tidak
ada dalam Islam hak-hak kemanusiaan yang digerogoti. Semuanya, baik fisik maupun ruhani
dipenuhi secara seimbang. Perhatikan kembali hadits Rasululllah shallallahu ‘alaihi wa sallam
yang telah disebutkan sebelumnya,
َ َ َ ُ َ َ ُ َ ُ ْ ُ َ ُ ُ َ َ ُ َ ْ ُ َ ْ َ َ َّ ْ ُ َ ْ َ َّ َ
‫ ف َم ْن َر ِغ َب َع ْن‬، ‫ص ِلى ََّوأ ْرق ُا َوأت َز َّو ُج ال ِن َس َاء‬ ‫ وأ‬، ‫ ل ِك ِنى أصوم وأف ِطر‬، ‫أ َحا َوالل ِه ِإ ِنى ْلخشاكم ِلل ِه وأتقاكم له‬
َ ‫ُس َّنتى َف َل ْي‬
‫س ِح ِنى‬ ِ
Page 364 of 430

“Demi Allah, sungguh aku yang paling takut dan yang paling takwa kepada Allah. Akan tetapi
aku berpuasa dan berbuka, aku sholat, aku tidur, dan aku juga menikah. Barang siapa yang benci
terhadap sunnahku, maka ia tidak termasuk golonganku.” (HR. Al-Bukhari).
Dalam kesempatan lain Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ََ َ َ َ ُْ َ
‫َهل َك اْل َت َن ِط ُعون قال َها ثَلثا‬
“Celakalah mutanath thi’uun (beliau mengucapkan ini tiga kali).” (HR. Muslim no 2670).
Al-Mutanathi’un artinya orang-orang yang berlebih-lebihan dalam beribadah.
Imam Bukhari berkata: “Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al-Mutsanna; telah
menceritakan kepada kami Yahya, dari Hisyam, ia berkata: Telah mengkhabarkan kepadaku
ayahku, dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha,
َ ‫ َق‬،‫هللا َع َل ْي ِه َو َس َّل َم َد َخ َل َع َل ْي َها َو ِع ْن َا َها ْاح َ َرأ ٌة‬
َّ‫ال‬ ُ ‫ص َّلى‬ َ ‫النب َّي‬ َّ ‫أ َّن‬:َ ‫ت‬ َّ ْ ‫ح ْن َهذه؟ َق َال‬:َ ‫ال‬
ِ ََّ ‫ َق‬،‫ص ََل ِت َها‬
َ ‫ف ََل َن ُة َت ْذ ُك ُر ح ْن‬:ُ
ِ ِ ِ
َ
َ ‫ان أ َح َّب الاين إل ْيه َحا َد َام َع َل ْيه‬ َ َ
َّ ُّ َ َ َّ َ َ ‫َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ُ َن‬
َ ‫ َو َك‬،‫الل ُه َح َّتى َت َم ُّلوا‬
‫ص ِاح ُب ُه‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ فوالل ِه َل يمل‬،َّ ‫”حه عليكم ِبما ت ِطيقو‬
“Bahwasannya Nabi Shallallaahu ‘alaihi wa sallam pernah masuk menemuinya yang waktu itu di
sebelahnya ada seorang wanita. Beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Siapakah ini ?”.
Aisyah berkata, “Fulanah”. Lalu ia (Aisyah) menyebutkan tentang shalatnya (yang banyak dan
lama). Beliau Shallallaahu ‘alaihi wa sallam, “Ah, wajib bagimu beramal sesuai sesuai dengan
kemampuanmu. Demi Allah, Allah tidak akan bosan hingga kalian bosan. Agama yang paling
dicintai oleh Allah adalah yang dirutinkan oleh pelakunya.” (HR. Al-Bukhari no. 43).
Seimbang antara dunia dan akhirat.
Islam mengajarkan bahwa manusia diciptakan bukan hanya untuk di dunia saja, melainkan juga
untuk di akhirat. Bahkan tujuan hidup manusia yang hakiki adalah akhirat. Allah Ta’ala berfirman,
َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ ُّ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َّ ُ َّ َ َ َ
‫الل ُه ِإل ْي َك ۖ َوَل ت ْب ِغ‬
َّ ‫َو ْاب َت ِغ ِفيما آتاك الله الاار اْل ِخرة ۖ وَل تنس ن ِصيبك ِحن الانيا ۖ وأح ِسن كما أحسن‬
ُْ َ َّ
َّ َ ‫ض ۖ ِإ َّن الل َه َل ُي ِم ُّب اْل ْف ِس ِا‬
‫ين‬ َْ ْ َ َ َ ْ
ِ ‫الفساد ِفي اْلر‬
dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah
berbuat kerusakan.” (QS. Al-Qashash, 88: 77).
Jadi, dunia hanyalah sarana kehidupan. Sedangkan kehidupan hakiki yang seharusnya dicapai
adalah akhirat. Allah Ta’ala berfirman,
َ َ ُ َ َ ْ َ َ ْ َّ َّ َ ٌ َ َ ٌ ْ َ َّ َ ْ ُّ ُ َ َ ْ َٰ َ َ
َّ‫الا َار اْل ِخ َرة ل ِه َي ال َح َي َو ُان ۚ ل ْو كانوا ََّي ْعل ُمون‬ ‫وحا ه ِذ ِه الحياة الانيا ِإَل لهو ول ِعب ۚ وِإن‬
Page 365 of 430

“Dan tiadalah kehidupan dunia ini melainkan senda gurau dan main-main. Dan sesungguhnya
akhirat itulah yang sebenarnya kehidupan, kalau mereka mengetahui” (QS. Al-Ankabuut, 29: 64).
Konsep keseimbangan ini tentu sangat berbeda dengan konsep materialisme yang hanya
memperhatikan kebutuhan materi manusia, bahkan menjadikannya seperti komoditi yang diperjual
belikan, atau seperti mesin yang dipaksa harus bekerja siang dan malam tanpa ada kesempatan
untuk beribadah dan berdzikir. Hal ini pasti akan mengeringkan ruhani. Akibatnya manusia akan
menderita, tidak hanya di dunia melainkan juga di kahirat. Perhatikan firman Allah Ta’ala berikut,
َ ْ ُ َ َ َ ُ َ َّ َ ‫َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ ْ ي‬
َّ‫ض ْنَا َون ْمش ُر ُه َي ْو َم ال ِق َي َاح ِة أ ْع َم ٰى‬
َ ‫يشة‬ ‫وحن أعرض عن َِذك ِر ف ِإن له ح ِع‬
“Dan barangsiapa berpaling dari peringatan-Ku, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang
sempit, dan Kami akan menghimpunkannya pada hari kiamat dalam keadaan buta.” (QS. Thaha,
20: 124).
Dalam ayat yang lain Allah Ta’ala menggambarkan kesalahpahaman orang-orang kafir yang
hanya sibuk membangun dunia,
َ َ ُ ْ ْ ُّ َ َ َ ْ َ ُ ْ ُ ْ َ
َّ‫الان َيا َواْل ِخ َرة خ ْي ٌر َوأ ْب َق ٰى‬ ‫بل تؤ ِثرون الحياة‬
“Tetapi kamu (orang-orang kafir) memilih kehidupan duniawi. Sedang kehidupan akhirat adalah
lebih baik dan lebih kekal” (QS. Al-A’la, 87: 16-17).
Materi 126: Masa Depan di Tangan Islam (Bag. 2)

Selain hal-hak yang telah dikemukakan di pembahasan sebelumnya, keyakinan bahwa masa depan
di tangan Islam adalah alasan adanya bisyaraat (kabar gembira) dari Allah Ta’ala dan Rasul-Nya
shallallahu ‘alaihi wa sallam.
ْ ُ ْ َ ُ ‫ض ل َّله‬ َ ْ َّ َّ ْ َ َ ُ ََّ ‫َق‬
َّ‫ور ُث َها َح ْن َيش ُاء ِح ْن ِع َب ِاد ِه ۖ َو َّال َعا ِق َبة ِلل ُم َّت ِق َين‬ ‫ي‬
ِ ِ ِ
َ ‫اْل ْر‬ ْ ‫الله َو‬
‫اص ِب ُروا ۖ ِإن‬ ُ َْ
ِ ‫ال حوس ٰى ِلقو ِح ِه است ِعينوا ِب‬
“Musa berkata kepada kaumnya, ‘Minta tolonglah kalian kepada Allah dan bersabarlah.
Sesungguhnya bumi (ini) kepunyaan Allah; dipusakakan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya
dari hamba-hamba-Nya. Dan kesudahan yang baik adalah bagi orang-orang yang bertakwa”
(QS. Al A’raf, 7: 128).
Ayat ini menunjukkan bahwa kemenangan akan diberikan kepada hamba-hamba-Nya yang
bertakwa. Maksudnya adalah Islam dan umatnya. Hal ini pasti terjadi cepat atau lambat, sebab
Allah Ta’ala tidak pernah mengingkari janji.
Allah ta’ala juga berfirman,
Page 366 of 430

َ َ ‫ف َّالذ‬ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ ْ ُ َّ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ ُ َ َ ُ ْ ُ َ َّ ُ َّ َ َ َ
‫ين ِح ْن ق ْب ِل ِه ْم‬ ِ ‫ض كما استخل‬ ِ ‫ات ليستخ ِلف َّنهم ِفي اْلر‬ ِ ‫وعا الله ال ِذين َآحنوا ِحنك ْم وع ِملوا الص ِالح‬
‫َول ُي َم ِكن َّن ل ُه ْم ِد َين ُه ُم ال ِذي ا ْرت َض ى ل ُه ْم َول ُي َب ِال َّن ُه ْم ِح ْن َب ْع ِا خ ْو ِف ِه ْم أ ْحنا َي ْع ُب ُاون ِني َل ُيش ِركون ِبي ش ْيئا َو َح ْن ك َف َر‬
‫اس ُقو َ َّن‬ َ ‫ك ُه ُم ْال‬
‫ف‬ َّ َ ‫َب ْع َا ََذل َك َف ُأ َولئ‬
ِ ِ ِ
amal-amal yang saleh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka (para khalifah)
berkuasa dimuka bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang sebelum mereka
berkuasa, dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridhai-Nya untuk
mereka, dan Dia benar-benar akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka dalam ketakutan
menjadi aman sentausa. Mereka tetap menyembahku-Ku dengan tiada mempersekutukan sesuatu
apapun dengan Aku. Dan barangsiapa yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, maka mereka itulah
orang-orang yang fasik”. (QS. Nur, 24: 55)
Berkenaan dengan ayat ini, Al-Imam Asy-Syaukani rahimahullah berkata:
“Ayat ini merupakan janji Allah Ta’ala bagi orang yang beriman dan mengerjakan amal shalih
berupa pemberian khilafah bagi mereka di muka bumi sebagaimana yang telah diberikan kepada
orang-orang sebelum mereka dari umat-umat sebelumnya. Janji ini mencakup seluruh umat. Ada
yang berkata: ‘Ayat ini khusus untuk para shahabat.’ Namun hal itu tidak benar, karena beriman
dan beramal shalih tidaklah terkhusus untuk mereka. Bahkan hal tersebut mungkin terjadi pada
siapa saja dari kalangan umat ini. Maka barangsiapa yang mengamalkan Kitabullah dan Sunnah
Rasul-Nya maka sungguh dia telah menaati Allah dan Rasul-Nya.”
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam banyak sekali menyampaikan bisyarat kemenangan umat
ini. Ada yang telah terjadi, dan ada yang belum terjadi. Diantara bisyarat yang belum terjadi
adalah:
Kembalinya Khilafah ‘ala Minhajin Nubuwwah
َ َ ُ َ ُ َ َ َّ َ ُ ُ ُّ ُ ُ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ ُ َ ْ َ ُ ْ َ
‫الن ُب َّوة ِفيك ْم َحا ش َاء الل ُه أ ْن َّتَون ث َّم َي ْرف ُع َها ِإَذا‬ ‫عن حذيفة قال رسول الل ِه صلى الله علي ِه وسلم تَون‬
َ َّ َ َ َ ُ َ ُ َ َ َّ َ ُ ُ َ ُّ َ ٌَ َ ُ َُ ُ َ َ َ
‫الن ُب َّو ِة ف َتَون َحا ش َاء الل ُه أ ْن تَون ث َّم َي ْرف ُع َها ِإَذا ش َاء الل ُه َّأ ْن‬ ‫ش َاء أ ْن َي ْرف َع َها ث َّم َّتَون ِخَلفة َعلى ِح ْن َه ِاج‬
ْ ُ َُ ُ َ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َّ َ ُ ُ َ ْ ُ َُ ُ َ
‫َي ْرف َع َها ث َّم تَون ُحلَا َعاضا ف َيَون َحا ش َاء الل ُه أ ْن َيَون ث َّم َي ْرف ُع َها ِإَذا ش َاء أ ْن َي ْرف ََّع َها ث َّم تَون ُحلَا َج ْب ِرَّية‬
َ ُ ُّ َ ََ ُ ُ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َ َّ َ ُ ُ َ
َّ َ ‫الن ُب َّو ِة ث َّم َسك‬
‫ت‬ ‫ف َتَون َحا ش َاء الل ُه أ ْن تَون ث َّم َي ْرف ُع َها ِإَذا ش َاء أ ْن َي ْرف َع َها ث َّم تَون ِخَلفة َعلى ِح ْن َها ِج‬
Dari Hudzaifah, Rasulullah bersabda, “Di tengah-tengah kalian ada Kenabian dan akan
berlangsung sekehendak Allah. Lalu Allah akan mengangkatnya jika Dia berkehendak
mengangkatnya. Kemudian akan ada Khilafah berdasar manhaj kenabian dan berlangsung
sekendak-Nya. Kemudian Allah akan mengangkatnya jika Dia menghendakinya. Kemudian akan
ada Kerajaan yang lalim yang berlangsung sekehendak Allah. Kemudian Allah akan
mengangkatnya jika Dia menghendakinya. Kemudian akan ada Kerajaan yang Otoriter
Page 367 of 430

berlangsung sekendak Allah. Kemudian Dia akan mengangkatnya jika Dia menghendakinya.
Kemudian akan ada Khilafah berdasar manhaj kenabian”. Kemudian beliau (Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam) diam. (Musnad Ahmad, No. 18406)
Kemenangan umat Islam atas Yahudi
Diriwayatkan dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma,
َ ‫وديَّ َف َت َع‬ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ ُ َ َّ َ َّ ُ ُ ْ َ َ َ َ ْ َّ ُ َ ُ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ َ
‫ال‬ ِ ‫ال لتق ِاتلن ال َي ُهود فلتقتلن ُه ْم حتى يقول الحج ُر يا حس ِل ُم هذا َي ُه‬ ‫ع ِن الن ِب ِي صلى الل َّه علي ِه وسلم ق‬
ْ ْ َ
‫فاق ُتل َُّه‬
Dari Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam bersabda: “Kamu semua akan membunuh orang-orang
Yahudi. Maka kamu semua akan membunuh mereka sehingga batu akan berkata: Wahai para
muslimin! Di sini ada orang Yahudi, datanglah kemari dan bunuhlah dia.” (HR. Muslim)
Bertahannya Kelompok Islam
ُ َ َّ ُ ُ َ ْ َ َّ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ ْ ُ ُّ ُ َ َ ْ ُ َ َ َ َّ َ َ َ ُ ُ ٌ َ ُ َََ
‫اعة‬ َّ ‫ص َابة ِح ْن أ َّح ِتى ُي َق ِاتلون َعلى أ ْح ِر الل ِه ق ِاه ِرين ِلعا ِو ِهم َل يضرهم حن خالفهم حتى تأ ِتيهم‬
‫الس‬ ‫َل تزال ِع‬
َ َ
َّ َ ‫َو ُه ْم َعلى َذ ِل‬
‫ك‬
“Akan senantiasa ada sekelompok kecil dari ummatku yang berperang di atas perintah Allah,
mereka berjaya atas musuh mereka, orang-orang yang menentang mereka tidak akan bisa
membahayakan mereka sampai hari kiamat dan mereka tetap teguh dalam kondisi seperti itu”
(HR. Muslim)
Mengomentari hadits-hadits tentang hal ini, Imam An-Nawawi rahimahullah berkata:
ُ ُ ٌ ‫الطائ َف َة ُح َف َّر َقة َب ْي َن َأ ْن َواع ْاْلُ ْؤحن ْي َن ح ْن ُه ْم ُش ْج َع‬
‫ان ُح َقا ِتلو َن َو ِح ْن ُه ْم َُّف َق َه ُاء َو ِح ْن ُه ْم ُح َم ِاثو َن‬
َّ
‫ه‬ ‫ذ‬ َ ‫َوََّي ْم َتم ُل َأ َّن‬
‫ه‬
ُ ُ َ ْ َ َ ْ ْ ُ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ ْ
َْ َ
‫وف َونا ُهون َع ِن اْل ْنك ِر َو ِح ْن ُه ْم أ ْه ُل أن ََّو ٍاع أخ َرى ِح َن الخ ْي ِر َوَل َيل َز ُم أ ْن َيَونوا‬ َ ٌ َّ ُ ْ ْ َ
ِ ‫و ِحن ُهم زهاد و ِآح ُرون ِباْلع ُر‬
َ ْ َ َْ َ ُ ُ َ
َّ ِ ‫ َب ْل ق ْا َيَونون ُح َت َف َّر ِق ْي َن ِفي أقط ِار اْل ْر‬،‫ُح ْج َت ِم ِع ْي َن‬
‫ض‬
“Kelompok ini kemungkinan adalah kelompok yang tersebar di antara kaum muminin. Di antara
mereka adalah para pemberani yang berperang (di jalan Allah), fuqahaa’, ahli hadits, orang-
orang yang zuhud, orang yang menyuruh pada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar, dan
para pelaku kebaikan yang lainnya. Tidaklah mengharuskan mereka berkumpul pada tempat yang
sama, bahkan mungkin mereka tersebar di berbagai penjuru negeri” (Syarh Shahih Muslim, 13/67
– Maktabah Syamilah).
Datangnya Pembaharu Setiap Abad
Dalam sebuah hadits shahih dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, disebutkan bahwa
Page 368 of 430

َ َ ُ ْ َ ُ ُ َّ
‫ِإ َّن الل َه َي ْب َعث ِل َه ِذ ِه اْل َّح ِة َعلى َرأ ِس ك ِل ِحائ ِة َس َن ٍة َح ْن ُي َج ِا ُد ل َها ِد َين َها‬
“Sesungguhnya Allah akan mengutus (menghadirkan) bagi umat ini (umat Islam) orang yang akan
memperbaharui (urusan) agama mereka pada setiap akhir seratus tahun” (HR. Abu Dawud).
Turunnya Al-Masih
Dari Jabir bin ‘Abdillah radhiyallahu anhuma, bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda,
َ ‫ َق‬،‫اح ِة‬ ْ َ َ ْ َ َ ُ ُ ٌ َ ُ َََ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ ُ َْ َ
َّ‫ال‬ ََّ ‫ال طا ِئ َفة ِح ْن أ َّح ِتي ُي َقا ِتل ْون َعلى ال َح ِق ظ ِاه ِرْي َن ِإلى َي ْو ِم ال ِق َي‬ ِ ‫فين ِزل ِعيس ى بن ح ْريم ع‬
‫َل تز‬: ‫ليه‬
َ َ َّ ‫صل َل َنا َف َي ُق ْو َُّل‬ َ ‫ت َع‬:َ ‫هللا َه ِذ ِه ْا ُْل َّح ََّة‬ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َّ َ
‫السَلم ف َي ُق ْو ُل أ ِح ْي ُر ُه َّْم‬: ِ
َ ‫ال‬
ِ ‫ تك ِرح‬،‫ض أحراء‬
‫ة‬ ٍ ‫ ِإن بعضكم على بع‬،‫َل‬.
“Senantiasa ada segolongan dari ummatku yang berperang demi membela kebenaran sampai hari
Kiamat.” Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Maka kemudian turun
Nabi ‘Isa bin Maryam alaihis salam, kemudian pemimpin golongan yang berperang tersebut
berkata kepada Nabi ‘Isa: ‘Kemarilah, shalatlah mengimami kami.’ Kemudian Nabi ‘Isa
menjawab: ‘Tidak, sesungguhnya sebagian kalian adalah pemimpin atas sebagian yang lain,
sebagai penghormatan bagi umat ini.’” (HR. Muslim, no. 156, no. 247)
Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,
َّ ‫ َف َي ْك ِس َر‬،‫السَلم َح َكما َع ْاَل‬
‫ َو َي َّْق ُت َل‬،‫الص ِل ْي َب‬ َّ ‫ َل ُي ْوش َك َّن َأ ْن َي ْنز َل ف ْي ُك ُم ْاب ُن َح ْرَي َم َعليه‬،‫َو َّال ِذ ْي َن ْفس َّْي ب َي ِاه‬
َ َ َ ُ َ‫ض ْاْل‬َ ‫ َو َيف ْي‬،‫ض َع ْالج ْزَي َة‬
َ ‫ َو َي‬،‫الخ ْنزْي َر‬.ْ
‫ال َح َّتى َل َي ْق َبل ُه أ َح ٌ َّا‬ ِ ِ ِ ِ
“Dan demi jiwaku yang berada di tangan-Nya, sudah dekat saatnya di mana akan turun pada
kalian (‘Isa) Ibnu Maryam alaihis salam sebagai hakim yang adil. Dia akan menghancurkan salib,
membunuh babi, menghapus jizyah (upeti/pajak), dan akan melimpah ruah harta benda, hingga
tidak ada seorang pun yang mau menerimanya.” (HR. Al-Bukhari)
Para ahli hadits menyebutkan bahwa hadits-hadits tentang masalah turunnya Al-Masih ini
mencapai batas mutawatir. Sebanyak 40 hadits, yang terdiri dari hadits shahih dan hasan—tidak
ada yang dhaif—telah disebutkan oleh Allamah Maulana Anwar al-Kasymiri dalam bukunya At-
Tashriihu bimaa tawaatara fii nuzuulil masiih.
Datangnya Al-Mahdi
Dalam hadits yang sangat banyak disebutkan tentang akan datangnya seorang penguasa yang
berpegang teguh dengan ajaran Islam. Ia datang setelah masa-masa kebobrokan dan kerusakan. Ia
menegakkan agama Allah di muka bumi ini, dan memenuhinya dengan keadilan, sebagaimana
dunia ini pernah penuh dengan kebobrokan dan kerusakan.
Mengenai hal ini cukuplah kita menyimak hadits berikut,
Page 369 of 430

َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َّ ُ ُ َ ْ ُ ْ َ ْ ْ ُ ُ َ ُ
‫ض ِق ْسطا َو َع ْاَل ك ََّما ُح ِل َئ ْت َج ْورا‬ َ ‫اْل ْر‬ ‫اس وزَل ِزل فيمأل‬ ِ ‫أب ِشر َّكم ِباْله ِا ِي يبعث ِفي أح ِتي على اخ ِتَل ٍف ِحن الن‬
َ ْ ُ َ َ َ َّ ُ َ ُ ْ َ َ ْ َ ْ ُ َ
َ َ‫اْل ْرض َي ْق ِس ُم ْاْل‬
‫ال ِص َحاحا‬ ِ ‫وظلما يرض ى عنه س ِاكن السم ِاء وس ِاكن‬
“Aku berikan kabar gembira kepada kalian dengan kedatangan Al-Mahdi yang muncul di tengah-
tengah umatku di saat terjadinya perselisihan di antara manusia dan berbagai kegoncangan.
Maka dia akan memenuhi bumi ini dengan keadilan dan kebijaksanaan sebagaimana sebelumnya
dipenuhi dengan kejahatan dan kezaliman. Seluruh penduduk langit dan bumi menyenanginya.
Dia membagi harta kepada manusia dengan merata.” (HR. Ahmad)
Penutup
Apa yang disebutkan di atas menjadi bukti bahwa Islam adalah agama masa depan. Meskipun
demikian, bukan berarti kita mencukupkan diri dengan diam tidak beramal dan menunggu-nunggu
keajaiban dari langit. Teladanilah perjuangan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para
sahabatnya; mereka meyakini janji-janji kemenangan dari Allah Ta’ala seraya terus beramal dan
berjuang dengan penuh kesungguhan.
Materi 127: Problematika Umat di Dalam Dakwah

Setelah menyimak beberapa pembahasan sebelumnya, kita mengetahui bahwa problematika dan
tantangan yang dihadapi umat Islam hari ini tidaklah ringan. Upaya penyadaran umat dengan
dakwah dan amar ma’ruf nahi munkar tidak dapat berjalan efektif jika hanya mengandalkan amal
individual (al-infiradiyyah).
Dampak Al-Infiradiyyah
Al-infiradiyyah di dalam dakwah adalah penyakit yang harus segera diobati. Karena ia akan
berdampak pada mentalitas (al-ma’nawiyyah) dan aktivitas (al-‘amaliyyah) seorang da’i.
Pertama, dampak terhadap mentalitas (al-ma’nawiyah)
Da’i yang berdakwah secara infiradi secara maknawi cenderung emosional (al-infi’aliyyah); yakni
sekedar mengikuti suasana hati atau kecenderungan pribadi. Dakwahnya menjadi serampangan
(at-tahawur), tidak berdasarkan pandangan dan perencanaan yang matang.
Al-Infiradiyah pun cenderung menggiring pada figuritas (al-wijahiyah). Hal ini berbahaya
terutama jika para pengikut da’i infiradi ini bersikap fanatik kepadanya. Sadar atau tidak, hal yang
mungkin muncul kemudian adalah sikap otoriter (al-istibdadiyah) seorang da’i.
Kita hendaknya merenungkan sebuah perkataan hikmah yang disampaikan Imam
Malik rahimahullah,
َّ َ ُ َّ َ ُّ َّ َّ ُ َ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َ ْ ُ َ َّ َْ ْ ٌ َ َ َ َْ
َّ‫هللا َعل ْي ِه َو َسل َم‬ ‫صلى‬ ‫ ِإَل الن ِبي‬،‫ن قوِل ِه ويترك‬
َّ ‫هللا ِإَل ويؤخ َّذ ِح‬
ِ ‫ن خل ِق‬
َّ ‫ليس أح َّا َِّح‬
Page 370 of 430

“Tidak ada seorangpun setelah Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, kecuali perkataannya itu ada
yang diambil dan ada yang ditinggalkan, kecuali Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam.” (Ibnu
Abdil-Barr dalam Jaami’ Bayanil-‘Ilmi wa Fadhlihi juz II, hal. 111-112).
Dalam puncak ketenaran, da’i infiradiyyah pun sangat rentan terpapar perasaan merasa hebat (al-
i’tizaziyyah). Sikap seperti ini menyeret seorang da’i pada egosentrisme (al-ananiyyah); ia tidak
mampu melihat suatu persoalan dari perspektif orang lain; tidak bisa menarik kesimpulan dari apa
yang dipikirkan, dirasakan, dan dilihat oleh pihak lain. Ia menganggap dirinyalah pusat perhatian
dan hanya pendapatnya sajalah yang penting. Dengan mentalitas seperti ini tidak heran jika yang
muncul selanjutnya adalah sikap meremehkan (al-intiqashiyyah). Maka potensi perpecahan (at-
tafriqah) di tengah-tengah umat pun semakin berkembang.
Kedua, dampak terhadap al-‘amaliyyah (aktivitas)
Dakwah yang dilakukan secara infiradiyyah cenderung bergaya spontanitas (al-‘afwiyyah). Tanpa
ada musyawarah atau pertimbangan-pertimbangan dari pihak lain yang dapat mengarahkan
pandangan lebih luas dan menyeluruh terhadap sebuah permasalahan. Tidak ada di dalamnya
langkah-langkah yang strategis dan sistematis. Padahal Allah Ta’ala berfirman,
َ ‫َو َأ ْح ُر ُه ْم ُش‬
َّ‫ور ٰى َب ْي َن ُه ْم‬
“...sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat antara mereka...” (QS. As-Syura, 42:
38).
Dengan dakwah semacam ini setiap tindakan dan langkah-langkah tidak akan terevaluasi dengan
baik; tidak ada pertanggung jawaban (‘adamul mas’uliyyah). Tanpa musyawarah dan langkah-
langkah strategis, dakwah infiradiyyah berpotensi menjadi gerakan dakwah yang parsial (al-
juz’iyyah). Dakwah yang menitikberatkan pada sebagian ajaran Islam dan mengabaikan sebagian
ajaran Islam yang lainnya. Maka akan tumbuhlah fenomena-fenomena kontradiktif (at-
tanaqudhat) di tengah-tengah masyarakat.
Sebagai contoh, akan muncullah orang-orang yang sangat penuh perhatian pada fiqih ibadah
namun abai terhadap masalah adab dan akhlak; atau sebaliknya, sangat penuh perhatian pada
masalah adab dan akhlak namun abai terhadap masalah fiqih ibadah; sangat penuh perhatian pada
masalah politik Islam namun abai pada masalah tazkiyatun nafs; atau sebaliknya, sangat penuh
perhatian pada masalah tazkiyatun nafs tapi abai pada masalah politik Islam; sangat penuh
perhatian pada masalah thalabul ‘ilmi namun abai pada masalah amar ma’ruf nahi munkar; atau
sebaliknya, sangat penuh perhatian pada masalah amar ma’ruf nahi munkar namun abai pada
masalah thalabul ilmi; dan lain sebagainya.
Dakwah infiradiyah pun kerap terjebak pada cara-cara tradisional (at-taqlidiyyah). Hal ini
dikarenakan sang da’i tidak memiliki pandangan yang luas (‘adamul bashirah) tentang realita
umat pada masa kini.
Page 371 of 430

Aktivitas dakwah seperti itu pada akhirnya hanya bersifat tambal sulam (at-tarqi’iyyah) dan tidak
produktif (‘adamul intaj); kurang memberikan manfaat pada upaya pemecahan problematika dan
atau pembentukan umat yang ideal.
*****
Al-‘Ilaj (Terapi) Pada Penyakit Al-Infiradiyah
Para da’i infiradi harus segera diobati dengan terapi yang tepat.
Pertama, harus ditumbuhkan kesadaran (al-wa’yu) pada diri mereka terhadap bahaya penyakit al-
infiradiyyah.
Kedua, membuka pandangannya tentang keislaman (al-islamiyyah) yang sesungguhnya dengan
pemahaman yang benar sesuai dengan apa yang diajarkan oleh salaful ummah.
Ketiga, menanamkan sikap rendah hati (at-tawadhu) kepada mereka dengan menggambarkan
keteladanan para salafus shalih dan para ulama rabbani.
Keempat, menggugahnya agar memiliki pandangan yang objektif (al-inshaf) terhadap keadaan diri
dan realita umat. Hal ini dilakukan dengan menggambarkan kepadanya dengan lebih jelas dan
detail tentang problematika yang mendera umat. Sehingga mereka menyadari keterbatasan
kemampuan mereka dan tergugah untuk bekerjasama dalam sebuah barisan dakwah.
Kelima, mengajak mereka untuk bergerak dalam dakwah secara sistematis (al-manhajiyyah);
memahami problematika, mengetahui obatnya, mengerti prioritas, langkah-langkah dan
tahapannya, mampu memilih sarana-sarananya hingga dapat mencapai tujuan.
Keenam, menuntunnya pada kerja-kerja dakwah Islam yang menyeluruh (as-syumuliyyah);
mencakup aspek keyakinan (al-i’tiqadi), moral (al-akhlaki), sikap (as-suluki), perasaan (as-
syu’uri), pendidikan (at-tarbawi), kemasyarakatan (al-ijtima’i), politik (as-siyasi), ekonomi (al-
iqtishadi), militer (al-‘askari), dan hukum (al-jina’i).
Ketujuh, memperkenalkan kepada mereka prioritas dan cara-cara dakwah kekinian (al-‘ashriyah)
yang sesuai dengan perkembangan zaman.
Kedelapan, memotivasinya untuk bersama-sama melakukan perubahan total (al-inqilabiyyah).
Ringkasnya, hal-hal negatif dari dakwah infiradiyyah dapat dikurangi atau dihilangkan dengan
mengembangkan kerja kolektif (al-‘amalul jama’iy). Harus ada sekelompok orang yang bekerja
dalam sebuah barisan yang teratur bagaikan sebuah bangunan yang tersusun kokoh.
َ ُْ ٰ َ ُ َ ُ ْ َ ْ َْ َ ُ َْ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ ٌ ُ ْ ُ ْ ْ ُ َ َْ
َّ‫وف َو َي ْن َه ْون َع ِن اْل ْنك ِر ۚ َوأول ِئ َك ُه ُم اْل ْف ِل ُحون‬
ِ ‫ولتكن ِحنكم أ َّحة ياعو َّن ِإلى الخي ِر ويأح ُرون ِباْلع ُر‬
Page 372 of 430

ٌ ‫ص‬
َ ‫الل َه ُيم ُّب َّالذ‬
َّ َّ
‫ِإن‬
ِِ ِ ِ ِ ِ ِ
seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh.” (QS. As-Shaf, 61: 4)
Materi 128: Ringkasan Sirah Nabawiyah (Masa Pra Kenabian – Masa Periode Makkah)
571 M: Kelahiran Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam keadaan yatim. Ketika
beliau berusia 3 bulan dalam kandungan, Abdullah ayahnya wafat di Yatstrib (Madinah) dalam
perjalan pulang dari Syam. Ya, ia lahir dalam keadaan yatim, pada hari Senin, 9 Rabiul Awwal
tahun Fil atau bertepatan dengan 20 April 571 M di Kampung Bani Hasyim. Pendapat yang
masyhur waktu kelahiran Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah tanggal 12 rabiul Awwal, akan
tetapi menurut perhitungan seorang ahli falak, yakni Muhammad Fasya Al-Falaky yang paling
tepat adalah beliau lahir tanggal 9 Rabiul Awwal. Wallahu A’lam.
Sampai berumur 4 atau 5 tahun ia tinggal di dusun Bani Sa’ad. Pada masa inilah terjadi peristiwa
pembelahan dada. Pada saat itu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam segera dikembalikan kepada
Aminah.
576 M: Saat berusia 6 tahun, Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam pergi bersama ibunya
ke Madinah dan tinggal selama sebulan di dusun Bani Najjar. Sepulang dari sana, ditengah jalan
di daerah Abwaa’, Aminah jatuh sakit dan kemudian wafat. Muhammad shallallahu ‘alaihi wa
sallam kemudian dipelihara beberapa saat oleh Ummu Aiman (budak peninggalan ayah
bundanya).
578 M: Setelah yatim piatu, beliau dipelihara oleh kakeknya, Abdul Mutahalib. Tapi saat beliau
berusia 8 tahun, Abdul Muthalib wafat dalam usia 80 tahun. Selanjutnya Nabi Muhammad
shallallahu ‘alaihi wa sallam dipelihara oleh Abdu Manaf (Abu Thalib).
583 M: Saat berusia 12 tahun, Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam pergi berdagang
bersama pamannya ke Syam. Berkaitan dengan perjalan ini ada riwayat-riwayat tentang
pertemuannya dengan pendeta Bukhaira, tapi riwayat-riwayat ini dipersilisihkan keotentikannya,
walaupun tercantum dalam Sirah Ibnu Hisyam dan Syekh Al-Halabi. Wallahu a’lam.
586 – 591 M: Ini adalah masa diperkirakan Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam
mengikuti perang Fijar (umur antara 15-20 tahun), yakni perang yang terjadi antara kabilah
Quraisy dan sekutu mereka dari Bani Kinanah melawan kabilah Qais dan ‘Ilan. Dinamakan
“Perang Fijar” karena dinodainya kesucian asy-Syahrul Haram (bulan-bulan suci) pada bulan
tersebut. Dalam perang ini, Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam ikut serta dan
membantu paman-pamannya menyediakan anak panah buat mereka.
Pada saat berumur 20 tahun, ia menjadi anggota Hilful Fudhul, sebuah peristiwa perjanjian
(kebulatan tekad/sumpah setia) untuk tidak membiarkan ada orang yang dizhalimi di Mekkah baik
Page 373 of 430

dia penduduk asli maupun pendatang, dan bila hal itu terjadi mereka akan bergerak menolongnya
hingga orang yang terzalimi itu meraih haknya kembali.
594 M: Untuk membantu memenuhi kebutuhan hidup, Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa
sallam pernah menjadi penggembala. Dan saat berusia 24 tahun ia kembali berdagang ke Syiria
membawa dagangan Khadijah binti Khuwailid.
595 M: Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam menikahi Khadijah
605 M: Terjadi peristiwa penting yaitu robohnya Ka’bah disebabkan hantaman banjir. Saat itu
orang-orang Quraisy bahu membahu mengadakan perbaikan. Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi
wa sallam pun turut serta dalam perbaikan tersebut.
Sempat terjadi perselisihan antar suku Quraisy berkenaan dengan peletakan kembali Hajar Aswad,
masing-masing pihak merasa berhak mendapat kehormatan untuk meletakkannya ke tempat
semula. Maka beliau kemudian memberikan solusi cerdas. Hajar Aswad beliau simpan di atas
hamparan kain, kemudian diangkat bersama-sama oleh seluruh kabilah.
Masa Kenabian (Periode Makkah)
610 M: Turunnya wahyu pertama di gua Hira. Kemudian 3 tahun lamanya beliau berdakwah
secara siriyyah (tertutup dan sembunyi-sembunyi). Pada masa inilah bergabungnya muslimin
angkatan pertama (Khadijah, Zaid bin Tsabit, Ali bi Abi Thalib, Abu Bakr, Utsman bin Affan,
Thalhah bin Ubaidillah, Sa’ad bin Abi Waqash, Waraqah bin Naufal, Zubair bin Awwam, Abu
Dzar Al-Ghifari, Umar bin Anbasah dan Sa’id bin Al-‘Ash.
Berita munculnya agama baru didengar oleh pemimpin-pemimpin Quraisy, akan tetapi mereka
tidak terlalu menaruh perhatian.
613 M: Deklarasi dakwah Islam di bukit Safa mengundang masyarakat Quraisy, menandai
dimulainya Era Dakwah terbuka sejak turun QS. Asy-Syu’ara ayat 14. Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam memulai seruannya kepada kaum kerabatnya yang terdekat. Akan tetapi
kebanyakan kerabatnya tersebut merasa enggan bahkan ada yang menentangnya dengan keras
seperti Abu Lahab yang nama aslinya adalah Abdul Uzza.
614 – 616 M: Penindasan kaum muslimin oleh Quraisy. Tokoh-tokoh Quraisy melakukan
penentangan, mereka mulai merasa terancam (pengaruh dan kekuasaannya). Ajaran tauhid,
kepercayaan kepada akhirat, ajakan pembersihan jiwa, dan pembelaan kepada kaum lemah
(diantaranya adalah ajaran persamaan derajat kecuali dengan takwa) amat memekakkan telinga
mereka. Maka mereka melakukan upaya-upaya penumpasan dakwah Islam:
Pertama, dengan cara menghasut masyarakat agar tidak menyenangi Islam (Abdul Uzza [Abu
Lahab] menghasut kalangan laki-laki dan Aura [Ummu Jamil] menghasut kalangan wanita).
Kedua, mengajak kompromi—tepatnya mengiming-imingi Nabi—agar berhenti dari dakwah
Islam. Mereka menawarkan harta, tahta atau wanita
Page 374 of 430

Ketiga, melakukan upaya tasykik (menanamkan keraguan) pada para pengikut Islam (lihat: Ar-
Ra’du: 43), tapi tidak berhasil menyurutkan tekad Nabi.
Keempat, menggunakan cara kekerasan, yakni dengan menyiksa para pengikut Islam yang lemah
(mereka yang tidak memiliki kabilah pelindung: Bilal bin Rabah, Sumayyah, Amr bin Yasir, Yasir,
dll.)
Kelima, mempresure pelindung Nabi (Abu Thalib)
Keenam, melakukan penghinaan (mengejek saat Nabi beribadah, menyimpan kotoran di muka
rumah Nabi, melempar kotoran, menjerat leher Nabi, menaburkan kotoran dan tanah ke kepala
Nabi, dll.)
Ketujuh, menyebarkan berita-berita bohong tentang Islam kepada para pemimpin kabilah (Contoh:
menyebut Muhammad sebagai penyihir, penyair, peramal, dukun, dll).
Akhirnya sekitar tahun 615 M sebagian kaum muslimin hijrah ke Abyssinia (Habasyah).
Sementara itu Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam semakin gencar mendakwahkan
Islam, diantaranya dengan memperkenalkan Islam kepada kabilah-kabilah yang datang ke
Mekkah. Pada masa inilah diantaranya Nabi mendakwahi kabilah Aus dan Khazraj dari Madinah.
Lalu dikirimlah duta dakwah Islam ke sana, Mus’ab bin Umair.
617 M: Pemboikotan Bani Hasyim dan kaum muslimin oleh Quraisy. Para pemuka Quraisy
sepakat untuk tidak mengadakan jual beli, kawin mengawini dan transaksi lainnya dengan mereka.
Pemboikotan berlangsung selama 3 tahun.
619 M: Penghentian pemboikotan. Pada tahun ini pula wafatnya Abu Thalib dan Khadijah yang
kemudian disebut dengan ‘Amul Huzni (tahun duka cita). Tekanan-tekanan Quraisy berlangsung
lebih brutal karena Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak lagi memiliki seseorang
yang dapat melindunginya.
620 M: Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam berdakwah ke Thaif dengan harapan dapat
membujuk Bani Tsaqif untuk memberikan perlindungan dan pembelaan dari keganasan kafir
Quraisy. Akan tetapi yang terjadi adalah sebaliknya, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam malah dihinakan. Maka beliau kembali lagi ke Mekkah dengan cara mendapatkan
jiwar (jaminan keamanan) dari Muth’im bin Adiy. Dalam kedukaan yang mendalam seperti inilah
Nabi dihibur Allah Ta’ala dengan peristiwa Isra dan Mi’raj.
621 M: Terjadi peristiwa Baiat Aqabah I (pernyataan berkomitmen pada Islam) yang dilakukan
oleh 12 orang penduduk Yatsrib (Madinah)
622 M: Terjadi Baiat Aqabah II (pernyataan kesiapan membela dakwah Islam) yang dilakukan
oleh 73 orang pria dan 2 orang wanita penduduk Yatsrib.
Page 375 of 430

Materi 129: Masa Kenabian (Periode Madinah) – Wafatnya Rasulullah
622 M: Makkah semakin tidak kondusif untuk dakwah Islam. Bahkan kafir Quraisy bersepakat
untuk membunuh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau kemudian memerintahkan
sahabatnya berhijrah ke Madinah, di mana di sana telah terbentuk basis massa pendukung Islam.
Rasul pun akhirnya pergi berhijrah bersama Abu Bakar dan tiba di Madinah pada 12 Rabiul Awwal
tahun ke 13 bi’tsah (kenabian). Tahun ini dijadikan tahun pertama perhitungan kalender Islam.
Setelah tiba di Madinah Nabi mulai meletakkan dasar-dasar pembangunan masyarakat Madinah.
Disebutkan oleh Muhammad Al-Ghazaly dalam Fiqhus Sirah, ada 3 hal yang dibangun oleh Nabi
Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam rangka penegakan daulah Islamiyah:
1. Memperkokoh hubungan umat Islam dengan Allah Ta’ala, hal ini ditandai dengan
membangun masjid sebagai pusat peribadatan dan penggemblengan ruhani.
2. Memperkokoh soliditas internal umat Islam, yakni dengan mempersaudarakan Muhajirin dan
Anshar. Dengan ini mereka menjadi masyarakat yang saling tolong menolong dan
sepenanggungan.
3. Mengatur hubungan umat Islam dengan non muslim. Untuk itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wa sallam melakukan penandatanganan Piagam Madinah (Sulhul Madinah), berisi
kesepakatan untuk hidup berdampingan secara damai antara umat Islam dengan kaum Yahudi
serta musyrikin dengan hak dan kewajiban yang sama.
Dengan 3 pilar tersebut kedudukan kaum muslimin semakin mantap. Hal lain yang perlu dicatat
adalah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mendirikan pasar Madinah sebagai
pembangunan basis perekonomian. Selain itu, guna menjaga keamanan daulah Islamiyah,
Rasulullah mengirim sariyyah (satuan militer) yang bertugas patroli mengawasi lalu lintas kafilah
yang bergerak dari Makkah ke Syam dan sebaliknya. Hal ini menurut Muhammad Al-Ghazaly
untuk memperlihatkan kekuatan kaum muslimin dan memberi peringatan kepada musyrikin
Quraisy.
624 M: Tersiar kabar bahwa sebuah kafilah raksasa kaum musyrikin berangkat meninggalkan
Syam. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam diikuti sahabat-sahabatnya bermaksud
menghadang kafilah tersebut untuk memberikan pukulan telak kepada penduduk Makkah. Akan
tetapi kafilah Abu Sufyan berhasil menyelamatkan diri, dan Allah Ta’ala memiliki rencana lain:
Perang Badar! Perang ini menjadi shiraaul wujud (pertempuran eksistensi) bagi kaum muslimin.
Kaum musyrikin Quraisy kalah telak, maka eksistensi kaum muslimin semakin diperhitungkan
masyarakat Arab pada saat itu.
Tepatnya bulan Syawal, Yahudi Bani Qunaiqa mulai berulah, terjadi insiden pelecehan kepada
seorang muslimah yang menimbulkan keributan dan terbunuhnya seorang muslim. Berawal dari
peristiwa inilah terjadilah ketegangan antara kaum Muslimin dengan kaum Yahudi. Setelah
dikepung selama 15 hari akhirnya mereka pergi ke Adzraat di daerah Syam.
Page 376 of 430

625 M: Setelah kekalahan di Badar kaum musyrikin bermaksud melakukan balas dendam. Maka
pada pertengahan Syawal mereka bergerak mendekati Madinah. Terjadilah perang Uhud. Pada
perang ini kaum muslimin sempat berhasil memukul mundur orang-orang Quraisy, akan tetapi
keadaan berbalik setelah beberapa orang pasukan pemanah tidak menjalankan komando Nabi
Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.
‘Kekalahan’ muslimin di Uhud memunculkan keberanian kelompok-kelompok yang dengki
kepada kaum muslimin (Arab Badui dan Yahudi). Bani Asad mencoba menyerang Madinah, akan
tetapi berhasil dipatahkan oleh kaum muslimin di bawah pimpinan Abu Salmah. Beberapa saat
setelah itu Bani Hudzail pun melakukan hal yang sama. Begitu pula Yahudi Bani Nadzir mulai
berulah (merencanakan pembunuhan Nabi) sampai akhirnya diusir dari Madinah.
627 M: Setelah beberapa kali terjadi operasi militer untuk menjaga keamanan Madinah akhirnya
terjadilah Perang Ahzab (Khandaq), dimana Yahudi Bani Quraidhah, Arab Badui dimotori Bani
Ghatafan dan musyrikin Quraisy bersatu padu hendak menyerang Madinah. Akan tetapi rencana
busuk mereka itu digagalkan oleh Allah Ta’ala. Allah menimpakan kesulitan dan perpecahan di
antara mereka.
628 M: Pada bulan Dzulqa’dah tahun ke 6 hijriyah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pergi
menuju Makkah untuk melaksanakan umrah. Akan tetapi dihalang-halangi kaum Musyrikin.
Kemudian dilakukan negosiasi. Juru runding dari kaum muslimin adalah Utsman bin Affan.
Sempat terjadi peristiwa Bai’atu Ridwan menyusul kabar terbunuhnya Utsman. Tapi tenyata
Utsman hanya sempat tertahan saja. Kaum Quraisy kemudian mengutus Suhail bin Amr untuk
melakukan perjanjian dengan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang kemudian dikenal
dengan Perjanjian Hudaibiyyah. Isi perjanjian tersebut adalah tentang kesepakatan gencatan
senjata selama 10 tahun dan harus batalnya maksud kaum muslimin berumrah ke Makkah tahun
ini. Perjanjian ini menimbulkan tanda tanya di kalangan mayoritas para sahabat.
Tapi sebenarnya, Perjanjian Hudaibiyah ini adalah sebuah kemenangan gemilang bagi umat Islam.
Karenan langkah politis Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ini semakin memacu percepatan
dakwah Islam. Jumlah kaum muslimin pasca perjanjian ini melonjak tajam. Sebagai gambaran
tentang hal ini, Ibnu Hisyam menyebutkan ungkapan Az-Zuhri bahwa pada saat keberangkatan ke
Hudaibiyyah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam hanya diikuti sekitar 1400 orang. Tapi 2
tahun kemudian pada peristiwa futuh Makkah Nabi diikuti sekitar 10.000 orang.
Pada masa-masa ini terjadi ketegangan dengan orang-orang Yahudi yang merasa tidak tenang
melihat pertumbuhan kekuatan kaum muslimin. Mereka bersama Bani Ghathafan berencana
melancarkan tindakan subversive. Maka sekembalinya dari Hudaibiyyah, kaum muslimin segera
menuju Khaibar pada 7 hijriyah. Khaibar pun akhirnya dapat dikuasai kaum muslimin. Inilah
benteng terakhir orang-orang Yahudi di Madinah. Bertepatan runtuhnya Khaibar, kaum Muhajirin
dari Habasyah pulang.
Kekuatan kaum muslimin terus berkembang, dakwah Islam semakin gencar dilakukan. Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam pun mulai memperkenalkan Islam ke luar negeri melalui surat-surat
Page 377 of 430

dakwahnya, diantaranya beliau mengirim surat kepada Kisra (Raja Persia), Kaisar Romawi,
Najasyi raja Habasyah, dll.
629 M: Menjelang akhir tahun 7 hijriyah kaum muslimin melakukan umrah sesuai kesepakatan
Perjanjian Hudaibiyah. Disini kaum muslimin melakukan mudzaharah, (show of force) untuk
memperlihatkan kekuatan.
Hubail bin Amr, utusan Nabi ke penguasa Bashra dibunuh, peristiwa ini mencetuskan Perang
Mu’tah. Dalam perang ini 3000 pasukan kaum muslimin berhadapan dengan 200.000 orang
pasukan Romawi dan Nasrani Arab. Perang berakhir seri, tidak ada yang menang maupun yang
kalah.
630 M: Berawal penyerangan Quraisy terhadap musyrikin Bani Khuza’ah (sekutu kaum
muslimin), terjadilah peristiwa Futuh Makkah. Bersama 10.000 pasukan, Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam memasuki Makkah dan menguasainya. Berhala-berhala dihancurkan. Pada hari
itu semua penduduk Makkah memeluk Islam.
Pada tahun ini pula Kabilah Hawazin dan Kabilah Tsaqif menyerang kaum muslimin, maka
terjadilah Perang Hunain. Bani Hawazin menyerah sedangkan Bani Tsaqif melarikan diri dan
berlindung di benteng-benteng, beberapa bulan kemudian mereka menyatakan diri masuk Islam.
631 M: Terdengar kabar bahwa Romawi berencana menyerang Madinah, maka Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam segera memobilisasi pasukan untuk mencegah niat busuk mereka.
Kaum muslimin keluar dari Madinah menuju ke Tabuk dalam suasana musim panas. Mereka
menempuh perjalanan panjang sejauh 800 km dari Madinah. Tapi ternyata orang-orang Romawi
mengurungkan niatnya.
Eksistensi dakwah Islam terus menguat, orang–orang berdatangan ingin mendengar dakwah ini,
diantaranya adalah datangnya utusan Nasrani Najran, dan akhirnya menyatakan takluk kepada
daulah Islam dan bersedia membayar jizyah.
632 M: Tahun ke 10 hijriyah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melakukan Haji
Wada (perpisahan). Sepulang dari Makkah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berencana
melakukan penyerangan kepada Romawi karena telah membunuh Farwah bin Umar Al-Judzami,
seorang kepala daerah Romawi yang masuk Islam. Akan tetapi hari-hari terakhir bulan Shafar
tahun 11 Hijriyah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mulai menderita sakit. Akhirnya pada
usia 63 tahun Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam wafat.
Materi 130: Urgensi Tarbiyah Islamiyah

Urgensi tarbiyah Islamiyah (pembinaan keislaman) dapat kita ketahui jika kita mencermati sejarah
perjuangan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Al-Ummatul Jahiliyyah
Al-Jahlu
Page 378 of 430

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam diutus oleh Allah Ta’ala ke tengah-tengah umat
jahiliyyah; yaitu masyarakat yang dilingkupi oleh kebodohan terhadap hakikat kebenaran (al-
jahlu). Mereka tidak mengenal Allah Ta’ala, tidak mengetahui ibadah dan tidak memahami
pedoman hidup yang benar.
Kebodohan tersebut tergambar dari kepercayaan mereka yang telah menyimpang jauh dari ajaran
tauhid yang dibawa oleh nenek moyang mereka Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail.
Pertama, mereka menyembah malaikat, karena menganggapnya sebagai anak-anak perempuan
Allah (lihat: Q.S. An-Najm: 19-23, As-Shafat: 150)
Kedua, mereka menyembah jin. Mereka memandang bahwa jin-jin itu mempunyai hubungan
dengan para malaikat. Mereka memuliakan beberapa tempat yang mereka anggap sebagai tempat
jin, diantaranya adalah sebuah tempat bernama Darahim. Mereka selalu mengadakan kurban di
tempat itu agar terhindar dari bencana yang didatangkan olehnya. Keyakinan seperti ini pun
dibantah oleh Allah Ta’ala melalui firman-Nya,
َ َ َ َ ْ َ َ َ َُ ُ َ َ َ َ َّ ْ َ ُ َّ ُ
َّ‫ات ِبغ ْي ِر ِعل ٍم ُس ْب َمان ُه َوت َعالى ََّع َّما َي ِص ُفون‬
ٍ ‫َو َج َعلوا ِلل ِه ش َرك َاء ال ِجن َوخلق ُه ْم َوخ َرقوا له َب ِنين َو َبن‬
“Orang-orang musyrik menjadikan jin sebagai sekutu-sekutu Allah. Padahal Allah lah yang
menciptakan jin-jin itu. Orang-orang musyrik telah berdusta tanpa ilmu sedikit pun, karena
mereka mengatakan bahwa Allah mempunyai anak laki-laki dan anak perempuan. Allah
Mahasuci, dan Allah Mahajauh dari segala sifat-sifat kotor yang dikatakan oleh orang-orang
musyrik.” (Q.S. Al-An’am, 6: 100)
Ketiga, mereka menyembah bintang-bintang. Mereka menyembah bintang-bintang karena
menganggap bintang-bintang itu diberi kekuasaan oleh Allah untuk mengatur alam yang luas ini.
Diantaranya mereka menyembah Syi’ra (planet yang paling besar). Namun Allah Ta’ala
menegaskan bahwa Dialah Pencipta Syi’ra. Oleh karena itu hanya Dialah yang patut disembah
(lihat: Q.S. An-Najm: 49)
Allah Ta’ala juga memberi penerangan kepada manusia bahwa Dialah Pencipta matahari dan
bulan,
ُ ََ َّ َّ ْ ‫لش ْمس َوَل ل ْل َق َمر َو‬ َّ ‫س َو ْال َق َم ُر َل َت ْس ُج ُاوا ل‬ َّ
‫اس ُج ُاوا ِلل ِه ال ِذي خل َق ُه َّن ِإ ْن ك ْن ُت ْم‬ َّ ‫الن َه ُار َو‬
ِ ِ ِ ِ ُ ‫الش ْم‬ َّ ‫الل ْي ُل َو‬ ‫َو ِح ْن َآي ِات ِه‬
‫ِإ َّي ُاه َت ْع ُب ُ َّاو َ َّن‬
“Diantara bukti kekuasaan Allah adalah adanya malam dan siang serta matahari dan bulan.
Wahai manusia, janganlah kalian bersujud kepada matahari dan bulan. Akan tetapi bersujudlah
kalian kepada Allah, Tuhan yang telah menciptakan matahari dan bulan, jika kalian benar-benar
taat kepada-Nya.” (Q.S. Fushilat, 41: 37)
Page 379 of 430

Adz-Dzillah
Selain berada dalam kebodohan (al-jahlu), masyarakat jahiliyyah juga berada dalam kondisi ad-
dzillah (kehinaan) karena banyak melakukan perbuatan maksiat. Diantaranya adalah:
1. Kebiasaan meminum khamar dan berjudi (lihat: Q.S. Al-Maidah: 90)
2. Mereka juga terbiasa berbuat zina, dengan cara terselubung—dengan menyebutnya sebagai
pernikahan—atau dengan cara pelacuran seperti halnya dilakukan manusia pada masa kini.
Kebiasaan maksiat ini tergambar dari apa yang diungkapkan Aisyah radhiyallahu ‘anha,
َ ْ َ ُ َّ َ َ َ َّ َ َّ َ َّ َ ْ ُ ْ َ َّ َ ُ ْ ْ ٌ َ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َّ
‫اْل ْسَل ِم َن َز َل‬ِ ‫ِإنما نزل أول حا نزل ِحنه سورة ِحن اْلفص ِل ِفيها َِذكر الجن ِة والن ِار حتى ِإَذا ثاب الناس ِإلى‬
َ ُ َ ُ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ
‫ال َحَل ُل َوال َح َر ُام َول ْو َّن َز َل أ َّو َل ش ْي ٍء َل تش َ ُربوا الخ ْم َر ل َقالوا َل ن َا ُع الخ ْم َر أ َباا َول ْو ن َز َل َل ت ْزنوا ل َقالوا َل‬
َْ ٌ َ َّ َ َّ َّ َ َّ َ ُ َ َ َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َّ ْ َ
‫صلى الل ُه َعل ْي ِه َو َسل َم َوِإ ِني ل َجا ِرَية أل ََّع ُب‬ ‫الزنا أباا لقا نزل ِبمكة على حمم ٍا‬ ِ ‫ناع‬: ( ‫بل الساعة‬
َ َ ُ َ َّ َ ْ ُ ُ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ َ َ َ َ
‫اعة أ ْد َهى َوأ َحر‬ ‫النس ِاء ِإَل وأنا ِعنا َّه )حو ِعاهم والس‬ ِ ‫وحا نزلت سورة البقر ِة و‬
“Sesungguhnya yang pertama-tama kali turun darinya (al-qur’an) adalah surat Al
Mufashshal (surat-surat pendek) yang di dalamnya disebutkan tentang surga dan neraka.
Dan ketika manusia telah condong kepada agama Islam, maka turunlah kemudian ayat-ayat
tentang halal dan haram. Seandainya saja yang pertama kali turun adalah ayat; ‘Janganlah
kalian minum arak’. Niscaya mereka akan mengatakan; ‘Kami tidak akan meninggalkan
meminum arak selama-lamanya.’
Dan sekiranya juga yang pertama kali turun adalah ayat, ‘Janganlah kalian berzina..’
Niscaya mereka akan berkomentar, ‘Kami tidak akan meniggalkan zina selama-lamanya.’
Ayat yang diturunkan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam di Makkah yang pada
saat itu aku masih anak-anak adalah:
‫َب ْل السَّا َعةُ َم ْو ِعدُهُ ْم َوالسَّا َعةُ أَدْهَى َوأ َ َم ُّر‬
“Sebenarnya hari kiamat itulah hari yang dijanjikan kepada mereka dan kiamat itu lebih
dahsyat dan lebih pahit.” (QS. Al-Qamar: 46).’
Dan tidaklah surat Al Baqarah dan An Nisa` diturunkan kecuali aku telah berada di sisi
beliau (di Madinah).” (Shahih Bukhari, No.4993).
Tidaklah heran perzinahan saat itu begitu merajalela, karena wanita-wanita mereka memang
banyak yang bertingkah laku ‘memasarkan diri’. Pada saat dia lewat di depan lelaki ajnabi
(lelaki yang bukan mahramnya) jalannya genit, berlemah gemulai, seakan-akan dia
memamerkan dirinya dan ingin memikat orang lain. Tingkah laku seperti itu dibenci oleh
Allah Ta’ala, karenanya Dia berfirman,
‫َوقَ ْرنَ فِي بُيُوتِكُ َّن َو َال تَبَ َّر ْجنَ تَبَ ُّر َج ْال َجا ِه ِليَّ ِة ْاُِولَى‬
Page 380 of 430

“Wahai istri-istri Nabi, tinggalah kalian di rumah-rumah kalian. Janganlah kalian keluar
rumah dengan berdandan ala perempuan-perempuan jahiliyah sebelum Islam datang…”
(Q.S. Al-Ahzab: 33)
Syaikh Abdurrahman Nashir As-Sa’diy Rahimahullah menafsirkan ayat ini, “Janganlah
kalian para wanita sering keluar (rumah) berhias dan memakai wewangian seperti keadaan
ahlul jahiliyah terdahulu yang mereka tidak mempunyai ilmu dan agama.”
3. Mereka terbiasa pula melakukan pencurian dan perampokan, antara satu suku kepada suku
yang lain. Suku yang kuat memerangi suku yang lemah untuk merampas hartanya. Yang
demikian ini terjadi karena tidak ada hukum maupun peraturan yang menjadi acuan. Mereka
bukan hanya mencuri dan merampok harta benda, tetapi orang yang dirampoknya itu juga
ditawan dan dijadikannya hamba sahaya atau budak belian.
4. Mereka gemar bertengkar dan berperang. Perkara-perkara kecil bisa menjadi peperangan
besar, bahkan bisa terjadi sampai bertahun-tahun lamanya. Di antara perperangan mereka yang
paling terkenal adalah:
 Perang Dahis dan Perang Ghabara’ yang berlangsung 40 tahun antara Suku ‘Abs melawan
Suku Dzibyan dan Fizarah akibat perselisihan di arena pacuan kuda;
 Perang Basus, sampai-sampai dikatakan, “Perang yang paling membuat sial adalah
Perang Basus yang berlangsung sepanjang tahun”. Perang ini terjadi antara Suku Bakr
dan Taghlub, perang ini terjadi karena dilukainya seekor unta yang bernama Basus;
 Perang Bu’ats yang terjadi antara Suku Aus dan Khazraj di Yatsrib (Al-Madinah An-
Nabawiyyah);
 Perang Fijar yang berlangsung antara Qays ‘Ilan melawan Kinanah dan Quraisy. Disebut
“Perang Fijar” karena terjadi saat bulan-bulan haram. Fijar (‫ ) فِجار‬adalah bentukan wazan
‫ فَعَّال‬dari kata fujur (‫ ;)فجور‬Mereka telah sangat mendurhakai Allah (sangat fujur) karena
berani berperang pada bulan-bulan yang diharamkan untuk berperang.
5. Mereka tidak memiliki adat kesopanan. Misalnya mengerjakan thawaf dengan telanjang—baik
laki-laki maupun perempuan—tanpa rasa malu. Mereka pun tidak malu mandi telanjang di
tempat terbuka. Berbicara rafats, hal-hal rahasia mengenai hubungan seksual suami-istri tidak
segan-segan diceritakan kepada orang lain di depan umum.
Ad-Dhaif dan Al-Furqah
Masyarakat jahiliyyah Arab juga berada dalam kondisi lemah (dha’if) dan berpecah belah
(furqah). Mereka bukanlah bangsa yang terpandang dan diperhitungkan. Kerajaan-kerajaan yang
ada di jazirah Arab pada waktu itu adalah kerajaan-kerajaan yang akhirnya tunduk di bawah
kekuatan Persia atau Romawi. Kerajaan-kerajaan yang besar di jazirah Arab ada tiga: Yaman,
Munazirah, dan Ghassaniyah.
Page 381 of 430

Kerajaan Yaman pernah dikuasai Habasyah, dan berikutnya dikuasai Persia. Namun pada masa
khalifah Abu bakar, Yaman berhasil dikuasai pemerintahan Islam. Kerajaan Munazirah—Ibu
Kotanya di Hirah, dekat kota Kufah Irak—dari awal sampai akhir berada di bawah kekuasaan
Persia. Pada masa khalifah Abu Bakar pula kerajaan ini dapat dikuasai oleh pemerintahan Islam.
Kerajaan Ghassaniyah di Syam dari awal hingga akhir dikuasai oleh Romawi. Kemudian tunduk
pada pemerintahan Islam pada masa Umar bin Khattab.
Pemerintahan kecil yang berjalan tanpa gangguan pada masa itu adalah pemerintahan di Hijaz
yang pada akhirnya dijalankan oleh Quraisy.
*****
Singkatnya, masyarakat jahiliyah pada masa itu dalam kondisi dholalun mubin, kesesatan yang
nyata. Mereka berada dalam kondisi bodoh (jahl), rendah (dzillah), lemah (dhaif) dan berpecah
belah (furqah).
Al-Inqadz (penyelamatan) dengan Tarbiyah Islamiyah
Karena kasih sayangnya, Allah Ta’ala kemudian mengutus di tengah-tengah masyarakat jahiliyah
itu seorang Rasul, dialah Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.
ُ َُ َ ُ َ ْ ْ َ َ ْ ُ ُ ُ َ َُ ْ ُ َ َُ َ َ ْ ُ ََْ َُْ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ
‫اب َوال ِحك َمة َو ُي َع ِل ُمك ْم َحا ل ْم تَونوا‬ ‫ك َما أ ْر َسل َنا ِفيك ْم َر ُسوَل ِحنكم يتلو ع َّليكم آي ِاتنا ويز ِكيكم ويع ِلمكم ال ِكت‬
َ
‫َت ْعل ُمو َ َّن‬
“Wahai bangsa Arab, Kami juga telah mengutus Muhammad ke tengah-tengah kalian sebagai
seorang rasul yang berasal dari bangsa kalian sendiri. Muhammad membacakan ayat-ayat Kami
kepada kalian, membersihkan diri kalian dari syirik, mengajarkan Al-Qur’an dan As-Sunnah
kepada kalian. Muhammad juga mengajarkan kepada kalian kisah umat-umat terdahulu, yang
tidak kalian ketahui sebelumnya.” (Q.S. Al-Baqarah: 151).
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mentarbiyah masyarakat jahiliyyah ini dengan cara
tilawah (membacakan firman Allah Ta’ala), tazkiyah—menyucikan (tathir), menumbuhkan
(numuw), dan menghiasi (takhalluq) jiwa mereka dengan sifat-sifat mulia—dan ta’limul minhaj
(mengajarkan pedoman hidup) yakni Al-Qur’an dan As-Sunnah. Ini adalah an-ni’matul kubra
(kenikmatan yang besar) bagi mereka. Karena dengan diutusnya Rasul dan tarbiyah Islamiyah
yang dilakukannya umat jahiliyyah kemudian berubah drastis menjadi umat yang mengenal ilmu
(al-ilm). Mereka memiliki pengetahuan (ma’rifah) tentang iman dan agama yang benar,
ُ ُ َ َْ َ ْ ََ ُ َ ْ ََ ُ َ ْ َ ‫ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ ْ ي‬ ُ ‫َو َك َذل َك َأ ْو َح ْي َنا إ َل ْي َك‬
‫اه َّنورا َن ْه ِاي ِب ِه َح ْن‬
َّ ‫اْليمان ول ِكن جعلن‬ ِ ‫َل‬ ‫و‬ ‫اب‬ ‫ت‬‫ك‬ِ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ر‬
ِ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫ر‬ ِ ‫ح‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ح‬
َ َ َ َ َّ َ َ َ َ
‫يم‬ ْ
ٍ ‫نش ُاء ِحن ِع َب ِادنا وِإنك لت ْه ِاي ِإلى ِص َر‬
“Wahai Muhammad, begitulah telah Kami turunkan Al-Qur’an kepadamu sesuai perintah Kami.
Engkau sebelumnya tidak mengetahui apa itu kitab dan apa itu iman. Kemudian Kami jadikan Al-
Qur’an sebagai cahaya Kami yang Kami gunakan untuk memberi petunjuk kepada siapa yang
Page 382 of 430

Kami kehendaki diantara para hamba Kami. Sungguh engkau benar-benar seorang rasul yang
menunjukkan jalan kepada Islam.” (Q.S. Asy-Syura: 52)
Mereka menjadi umat yang bersih dari kemusyrikan, dan bahkan menjadi umat yang mengusung
panji-panjinya serta menancapkannya ke seluruh penjuru bumi. Mereka menjadi umat yang
memiliki kehormatan/wibawa (al-izzah). Berkat tarbiyah dari Rasulullah shalallahu ‘laihi wa
sallam, mereka menjadi umat yang berakhlak mulia dan jauh dari perbuatan rendah.
َ َْ َ َُ ْ
‫ِإ َّن َما ُب ِعث ُت ْلت ِم َم َحَا ِر َم اْلخَلق‬
“Hanyalah aku diutus (oleh Allah) untuk menyempurnakan akhlak yang baik.” (HR. Malik dalam
Al Muwaththa’)
Mereka menjauhi perbuatan meminum khamer, judi, zina, pencurian, perampokan, perpecahan,
dan berbagai perbuatan rendah lainnya.
Dengan iman, mereka menjadi umat yang memiliki kekuatan (al-quwwah) dan persatuan (al-
wihdah). Mereka menebarkan cahaya iman ini sehingga umat manusia beroleh hidayah Islam.
Mereka kemudian mampu menjadi penguasa di muka bumi ini dan menundukkan para penyembah
thaghut. Sebagaimana yang diucapkan Rib’i bin Amir kepada Rustum, komandan perang Persia,
َ ُّ ْ َ ‫إن هللا ْاب َت َع َث َنا ل ُن ْخر َخ َح ْن َش َاء ح ْن ع ََّب َادة الع َباد إ َلى ع َب َادة‬
‫الا ْنيا ِا َلى َس َع ِت َها َو ِح ْن ُج ْو ِر‬ ‫يق‬
ِ ‫هللا و ِحن ِض‬ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ْ َْ َ َْ َ
‫اْلسَل ِ َّم‬
ِ ‫اْلدي ِان ِإلى عا ِل‬
“Sesungguhnya Allah telah membangkitkan kami untuk mengeluarkan siapa pun yang mau, dari
penghambaan kepada manusia menuju penghambaan kepada Allah semata; dari sempitnya dunia
menuju luasnya dunia, dan dari keculasan agama-agama menuju keadilan Islam”.
Mereka melakukan berbagai futuhat sehingga Makkah, Khaibar, Bahrain, seluruh Jazirah Arab,
dan Yaman dapat dikuasai. Sementara itu jizyah dari Majusi Hajar dan beberapa daerah Syam
terus mengalir. Pada masa Abu Bakr, Khalid bin Walid berhasil menembus Persia; Abu Ubaidah
menguasai Syam; Amr bin Ash membuka Mesir. Secara beruntun beberapa daerah Syam, Basrah,
dan Damaskus dapat dibebaskan. Pada masa Umar bin Khattab seluruh Syam bebas, Mesir
dikuasai dan sebagian Persia berhasil direbut; kekuasaan Romawi dari hari ke hari semakin
berkurang. Bahkan pada masa Utsman bin Affan kekuasaan Islam sudah menembus wilayah Cina.
Dengan tarbiyah Islamiyah, mereka menjadi umat terbaik (khairu ummah). Sebagaimana
difirmankan Allah Ta’ala, “Wahai kaum mukmin, kalian benar-benar umat terbaik, yang
ditampilkan ke tengah manusia lainya, supaya kalian menyuruh manusia berbuat baik, mencegah
perbuatan munkar, dan beriman kepada Allah.” (Q.S. Ali Imran, 3: 110)
Page 383 of 430

Kesimpulan
Jika kita kini mendapati sebagian dari umat ini dalam keadaan bodoh (jahlu), rendah (dzillah),
lemah (dhaif) dan berpecah belah (furqah). Maka ketahuilah, jalan penyelamatannya adalah
tarbiyah Islamiyah!
Renungkanlah kalimat yang disampaikan Imam Malik: “Umat ini tidak akan jaya kecuali dengan
cara pertama kali ia dijayakan genarasi awalnya.”
Materi 131: Tarbiyah Islamiyah

Suatu persoalan besar yang kini dihadapi oleh setiap juru dakwah di seluruh dunia Islam, dimana
persoalan ini harus dihadapi oleh mereka dengan segenap potensi dan kemampuan mereka, suatu
persoalan besar yang merupakan kelemahan yang menjadi pangkal tercabik-cabiknya umat Islam
dari gelanggang dunia, itulah persoalan kelemahan tarbiyah Islamiyah. Ia seakan-akan hilang dari
peradaban umat Islam. Tenggelam di lautan kejahilan dan kelalaian.
Lemahnya sektor tarbiyah berarti hilangnya ruh Islam itu sendiri. Karena Islam adalah sistem
Rabbani yang hanya dapat tegak dengan tarbiyah Islamiyah yang sahih. Islam itu Rabbani kaena
ia bersandar pada Allah Ar-Rabb, Pencipta, Pemilik, Pemelihara, Pendidik, Penguasa Alam
Semesta. Allah yang Maha Perkasa dan Maha Bijaksana itulah yang menjadi sumber Islam,
menjadi pemilik dan pendidik mereka yang hidup dalam naungan Islam.
Generasi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya adalah contoh kongkrit
hidupnya ruh tarbiyah dalam suatu masyarakat. Allah Ta’ala membimbing dan memimpin mereka
menjadi umat terbaik yang ditampilkan ditengah-tengah manusia. Umat pilihan ini hidup dibawah
naungan hidayah Allah (Al Qur’an), gerak aktivitas mereka tidak lain adalah penghayatan dan
pengamalan Al Qur’an. Inilah generasi Qur’ani yang unik, yang patut diteladani sepanjang masa
oleh setiap generasi.
Generasi Qur’ani yang Rabbani ini telah melaksanakan suatu pola pendidikan yang paling benar
dan tepat, tidak mungkin tertandingi pola-pola lain yang datang belakangan, apalagi yang datang
dari sistem jahili. Pola ini dapat digali dari sirah perjuangan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam, namun intinya telah dinyatakan oleh Allah Ta’ala,
َ َ ُ َ ‫َو َ ٰلك ْن ُك ُونوا َرَّباني َين ب َما ُك ْن ُت ْم ُت َعل ُمو َن ْالك َت‬
َّ‫اب َو ِب َما ك ْن ُت ْم ت ْا ُر ُسون‬ ِ ِ ِ ِِ ِ
“Tetapi jadilah kalian orang-orang Rabbani, disebabkan kamu selalu mengajarkan Al Qur’an
dan disebabkan kamu senantiasa mempelajarinya”. (QS. Ali Imran, 3: 79)
Hidup dalam Qur’an berarti belajar, mengajar, menghayati, mengamalkan, memperjuangkan
petunjuk Allah ini. Allah akan menjadi pembimbing suatu masyarakat yang melaksanakan sistem
ini sepanjang mereka memiliki motivasi yang benar.
Page 384 of 430

َ َ ْ ُّ َ ‫الظ ُل َم‬
ُّ َ ْ ُ ُ ْ ُ َ َ َّ َ ُ ُ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ ُ َّ
ٍ ‫ور ِب ِإَذ ِن ِه َّو َي ْه ِا ِيه ْم ِإل ٰى ِص َر‬
‫اط‬ ِ ‫ات ِإلى الن‬
ِ ‫َي ْه ِاي ِب ِه الله ح ِن اتبع ِرضوانه سبل السَل ِم ويخ ِرجهم ِحن‬
َّ ٍ ‫ُح ْس َت ِق‬
‫يم‬
“Dengan Kitab (Al Qur’an) itu Allah menunjuki orang-orang yang mengikuti keridhaanNya ke
jalan-jalan keselamatan. Dan dengan (Al Qur’an) itu Allah mengeluarkan mereka dari gelap
gulita kepada cahaya yang terang benderang dengan seizin–Nya, dan menunjuki mereka kejalan
yang lurus”. (QS. Al-Maidah, 5: 16)
Ironisnya kaum muslimin dewasa ini semakin jauh dari pola ini. Hal ini menyebabkan mereka
terlepas dari pertolongan Allah Ta’ala. Hilangnya interaksi kaum muslimin dengan Al Qur’an
menyebabkan mereka kehilangan imunitas untuk menolak konsepsi lain. Maka merasuklah
pemikiran-pemikiran jahiliyyah pada diri mereka. Allah Ta’ala memperingatkan,
َ ْ ُ َ َ َ ُ َ َّ َ ‫َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ ْ ي‬
َّ‫ض ْنَا َون ْمش ُر ُه َي ْو َم ال ِق َي َاح ِة أ ْع َم ٰى‬
َ ‫يشة‬ ‫وحن أعرض عن َِذك ِر ف ِإن له ح ِع‬
“Dan barang siapa berpaling dari peringatan–Ku (Al Qur’an) maka baginya sungguh ada
kehidupan yang sempit”. (QS. Thaha, 20: 124)
Hilangnya ruh dan cahaya Qur’an adalah penyakit kronis di tubuh umat. Ia menggerogoti segenap
potensi dan kekuatan mereka serta menggelincirkannya pada lumpur-lumpur kesesatan. Hanya
dengan kembali kepada sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam mentarbiyah para
sahabatnya, cahaya yang hampir padam itu akan dapat dikobarkan kembali. Tradisi Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam pun akan memberi kekebalan terhadap masuknya paham jahiliyyah
dari luar Islam. Ia merupakan sistem yang khas Rabbani dan tidak akan cocok untuk sistem lain.
Tarbiyah Islamiyah yang sahih meliputi tiga unsur:
1. Tarbiyah Ruhiyah
2. Tarbiyah Aqliyah
3. Tarbiyah Amaliyah
Ketiga unsur tersebut hanya akan dapat tumbuh dalam suasana harakah (gerakan) dalam rangka
memperjuangkan kalimat Allah Ta’ala. Ia bukan diajarkan di sekolah-sekolah sebagaimana
umumnya pola pendidikan sekarang, namun ia dihidupkan di rimba jihad untuk menghancurkan
kekufuran dan menegakkan keimanan.
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menerima Qur’an dan mendidik sahabatnya selama
kurang lebih 23 tahun. Selama masa itu beliau berjihad menegakkan aturan hidup Allah ini.
(iqomatu diin). Setiap peristiwa, kesukaran, maupun penderitaan yang diderita oleh beliau dan para
sahabatnya merupakan proses interaksi mereka dengan Qur’an. Ruh, akal dan aktivitas mereka
terus berkembang menuju kesempurnaan kualitas dengan bimbingan dan petujuk Allah Ta’ala.
Tanpa perjuangan dan jihad Qur’ani, masyarakat Islam ini tidak akan tegak.
َ َ ‫َف ََل ُتطع ْال ََافر‬
‫ين َو َج ِاه ْا ُه ْم ِب ِه ِج َهادا ك ِبيرا‬ ِِ ِِ
Page 385 of 430
“Maka janganlah kamu mengikuti orang-orang yang kafir, dan berjihadlah terhadap mereka
dengan Al Qur’an dengan jihad yang besar”. (QS. Al-Furqan, 25 : 52)
Tarbiyah Ruhiyah
Tarbiyah ruhiyah mengorientasikan pendidikan pada peningkatan mutu iman dan kesucian jiwa.
Dengan tarbiyah ini seoang muslim didekatkan pada Pencipta alam semesta dan Pencipta dirinya.
Ruhnya membubung naik menghadap dan beraudiensi dengan Allah Ta’ala. Sasaran utamanya
adalah membentuk pribadi yang muttaqin yang senantiasa takut, cinta dan berharap kepada Allah
Ta’ala. Ia merupakan syarat utama penerimaan total kepada konsepsi Rabbani dalam pembinaan
Al Qur’an.
Untuk mempersiapkan jiwa yang mau menerima Al Qur’an, Allah Ta’ala menuntun jiwa orang
yang beriman dengan shalatu lail dan dzikir. Bangun diwaktu malam di kala manusia lain sedang
tidur mendengkur, berudiensi dengan Allah Ta’ala, menerima limpahan cahaya dari-Nya.
Semuanya merupakan bekal memikul al qauluth-tsaqil (Al Qur’an), beban berat dan pahit yang
menanti siapa saja yang mewarisi perjuangan da’wah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Shalat malam dan dzikrullah merupakan obor penerang hati dalam menempuh perjuangan yang
panjang penuh ranjau, merupakan benteng pendinding yang ampuh dari godaan pesona syaitan.
Permohonan ampun, pengakuan dosa, dan puja-puji pada Pencipta menghaluskan dan
melembutkan hati oang yang beriman. Hati yang khusyu’ dan tunduk inilah tempat persemaian
yang subur bagi tumbuhnya ruh Qur’an dalam diri manusia.
َ َ َ ْ
َّ‫ِإ َّنا َس ُنل ِقي َعل ْي َك ق ْوَل ث ِقيَل‬
“Sesungguhnya Kami akan menurunkan kepadamu perkataan yang berat (berbobot)”. (QS. Al-
Muzammil, 73: 5)
َّ َ َّ َ ُ ْ َ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ َّ َ ْ َ ْ
‫اس ل ََّعل ُه ْم‬ ‫لن‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫ه‬‫ب‬‫ر‬ ‫ض‬‫ن‬ ‫ال‬ ‫ث‬‫ح‬‫اْل‬ ‫ك‬ ‫ل‬‫ت‬ ‫و‬ ۚ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫ة‬ ‫ي‬‫ش‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ا‬ َ ‫َل ْو َأ ْن َ ْزل َنا َ ٰه َذا ْال ُق َّْر َآن َع َل ٰى َج َبل َل َ َرأ ْي َت ُه َخاشعا ُح َت‬
‫ص‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ
َّ َ
َّ َ ‫َي َتفك ُر‬
‫ون‬
“Seandainya Kami turunkan Al Qur’an ini kepada sebuah gunung, niscaya kamu lihat gunung itu
tunduk terpecah belah karena takut kepada Allah”. (QS. Al-Hasyr, 59 : 21)
Tarbiyah Ruhiyah melahirkan akhlaq kepibadian yang Qur’ani. Pribadi yang memancarkan iman
dan taqwa dalam tiap langkah aktivitas hidupnya. Inilah karakteristik Ibadur-Rahman
sebagaimana diterangkan Al-Qur’an,
َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ َّ ٰ َ ْ َّ ُ َ َ
َ ‫اط َب ُه ُم ْال َجاه ُلو َن َق ُالوا َس ََلحا َو َّال َّذ‬
‫ين َي ِب ُيتون ِل َ ِرب ِه ْم‬ ِ ِ ِ ‫و ِعباد الرحم ِن ال ِذين يمشون على اْلر‬
‫ض هونا وِإَذا خ‬
‫ُس َّجاا َو ِق َياحا‬
“Dan hamba-hamba Allah yang Maha pemurah itu adalah mereka yang berjalan di muka bumi
dengan rendah hati. Dan apabila orang-orang jahil menyapa, mereka mengucapkan kata-kata
Page 386 of 430

yang mengandung keselamatan. Mereka yang melewatkan waktu malamnya dengan sujud dan
shalat dihadapan Rabbnya”. (QS. Al-Furqan, 25: 63 – 64)
Tarbiyah Aqliyah
Tarbiyah ruhiyah diimbangi dengan tarbiyah aqliyah, yang berorientasi pada peningkatan
kapasitas intelektual dan meluaskan wawasan pengetahuan. Tarbiyah aqliyah meliputi tiga hal
pokok:
1. Pemahaman pengetahuan Islam yang sempurna dan Integral.
2. Pemahaman pengetahuan modern.
3. Pemahaman hubungan antara pengetahuan Islam dan pengetahuan modern (pengetahuan
persiapan).
Dengan ketiganya, dibentuklah pribadi muslim yang berpengetahuan dan sanggup mengamalkan
ilmunya.
Kaum muslimin sangat membutuhkan pakar-pakar pengetahuan di berbagai bidang untuk
mengejar ketinggalan dalam teknologi. Ilmu pengetahuan dan teknologi adalah sarana untuk
tegaknya masyarakat Islam. Namun ini tidak berarti seorang muslim harus membebek pada sistem
dan budaya mereka yang telah maju di bidang ini. Sistem Islam yang sempurna sesungguhnya
telah memberi kerangka landasan untuk menegakkan ilmu pengetahuan dan teknologi itu.
َْ ُ
َّ‫اب‬
ِ ‫ب‬ ‫ي‬‫ول‬
ِ ‫ْل‬ِ ‫ات‬
ٍ ‫ي‬ ِ ِ ‫ف‬
ِ ‫َل‬ ‫ت‬
ِ ‫اخ‬‫و‬ ‫ض‬
ِ ‫او‬ ‫م‬‫الس‬ ‫ق‬ِ ‫ِإن ِفي خ‬
‫ل‬
“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi dan silih bergantinya malam dan siang
terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mempunyai pikiran”. (QS. Ali Imran, 3: 190)
Islam memandang bahwa ilmu pengetahuan merupakan milik manusia yang bersifat universal. Ia
adalah suatu karunia Allah Ta’ala yang secara konseptual telah dipersiapkan pada diri manusia.
Orang beriman bahkan yang paling berhak dengan ilmu itu. Mereka berkewajiban mengarahkan
ilmu dan teknologi agar dipergunakan sepenuhnya dalam ibadah menaati Allah Ta’ala.
Tarbiyah harakiyah harus dapat memanfaatkan seluruh potensi yang disediakan Allah Ta’ala di
alam semesta ini untuk menegakkan Islam. Potensi ini telah dirampas dan disalah gunakan oleh
musuh-musuh Allah Ta’ala karena keunggulan mereka di bidang teknologi. Orang beriman
hendaklah mampu mengambil alih kendali teknologi yang memang miliknya itu. Karena itu
tarbiyah aqliyah diarahkan untuk mewujudkan orang-oang mu’min yang mutsaqaf,
berpengetahuan di berbagai bidang. Mereka berjuang dijalan Allah Ta’ala dengan
menyumbang keahlian masing-masing, bahu membahu dan saling melengkapi dalam beramal
jama’i.
Ruh dan akal yang sempurna hanya dapat diwujudkan setelah melalui rintangan, cobaan, dan ujian
di arena aktivitas. Persiapan jiwa dan kematangan intelektual tidak berarti apa-apa sebelum teruji
di medan jihad. Karena itu tarbiyah Islamiah Harakiyah sesuai dengan nama dan karakteristiknya
Page 387 of 430

harus langsung dilaksanakan dalam amal dan gerak, tidak boleh berhenti sedetikpun. Disinilah
tarbiyah amaliah mengambil peranannya.
Setiap pribadi muslim mesti dididik untuk bergerak teratur dan berdisiplin tinggi di setiap langkah.
Gerak ini laksana seoang jundi yang mematuhi komandannya. Ia adalah tentara Allah Ta’ala yang
taat pada perintah-perintah-Nya, siap melaksanaan instruksi yang diberikan Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam dan gerakan Islam.
ُ َُ َّ َ ُ ْ َُ
َّ‫اع َملوا ف َس َي َرى الل ُه َع َملك ْم َو َر ُسول ُه‬ ‫وق ِل‬
“Maka katakanlah: “Beramallah kamu, maka Alah dan RasulNya akan melihat aktivitas-
akivitasmu”. (QS. At-Taubah, 9 : 105)
Tarbiyah Amaliyah
Tarbiyah amaliyah meliputi pembinaan jasmani agar siap melasanakan da’wah dan latihan–
latihan, berdisiplin dengan perintah, kesediaan untuk berkorban agar terlaksana amal Islami.
Materi 132: Takwinu Syakhshiyah Islamiyah (Membentuk kepribadian Islam)

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam diutus oleh Allah Ta’ala kepada umat manusia untuk
menyeru mereka kepada Islam. Men-shibghah—mewarnai dan mencelup—hati, pikiran, serta
amal mereka dengan corak dan karakter kepribadian Islam yang paripurna—as-syakhshiyyatul
Islamiyatul kamilah.
َ َّ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ
‫الل ِه ِص ْب َغة َو َن ْم ُن ل ُه َع ِاب ُاو َ َّن‬ ‫ِصبغة الل ِه وحن أحسن ِحن‬
“Shibghah (celupan) Allah, dan siapakah yang lebih baik shibghahnya dari pada Allah? Dan
hanya kepada-Nya-lah kami menyembah.” (QS. Al-Baqarah, 2: 138)
Adh-Dhahhak meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, bahwa shibghatallah maknanya adalah “Agama
Allah”.
As-syakhshiyyatul Islamiyatul Kamilah
Jika kita menelaah ayat-ayat Al-Qur’an dan hadits-hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
kita dapat menyimpulkan bahwa inti dari as-syakhshiyyatul Islamiyatul kamilah adalah
tertanamnya keimanan (al-iman) dan ketakwaan (at-taqwa) di dalam diri sehingga tumbuh darinya
Islamiyatul hayah—Islamisasi kehidupan, dalam seluruh aspeknya.
Ciri Pribadi Beriman
Bagaimanakah ciri-ciri pribadi beriman itu? Untuk mendapatkan jawabannya, renungkanlah
firman Allah Ta’ala berikut ini,
Page 388 of 430

َ ُ َّ َْ َ َ َ ُ َّ َ ‫ۚ َّان َما ْاْلُ ْؤح ُنو َن َّالذ‬
‫س َِّه ْم ِفي َس ِب ِيل الل ِه أول ِئ َك‬ ِ ِ ِ
ُ
‫الص ِادقو َ َّن‬
َّ ‫ُه ُم‬
Dari ayat di atas dapat disimpulkan bahwa pribadi yang beriman adalah mereka yang benar-benar
dalam beriman kepada Rabb-nya, mengikuti Rasul-Nya, dan menaati-Nya, kemudian mereka tidak
bimbang dan ragu, dan tidak pula goyah, bahkan mereka semakin kokoh dalam keimanan yang
sebenarnya.
Keimanan yang dikehendaki dari pribadi islami adalah keimanan yang disertai dengan keyakinaan
(al-yaqin). Berkenaan dengan hal ini Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu berkata bahwa Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ ْ َ َّ َ َْ ٌ َ َ َّ َ ْ َ َ َّ ُ ُ َ َ ُ َّ َّ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ
َّ‫اك ِف ِيه َما َِّإَل َدخ َل ال َج َّنة‬
ٍ ‫أش َها أن َل ِإله ِإَل الله وأ ِنى َرسول الل ِه َل يلقى الله ِب ِه َما ع ْبا غي َر ش‬
Allah. Tidak ada seorang hamba pun yang bertemu Allah (baca: meninggal dunia) dengan
membawa keduanya dalam keadaan tidak ragu-ragu kecuali Allah akan memasukkannya ke
surga” (HR. Muslim no. 147).
Keimanan yang dikehendaki dari setiap pribadi muslim, selain keimanan yang mengandung
keyakinan, juga keimanan yang dibarengi sikap taslim (berserah diri kepada Allah Ta’ala). Yakni
tunduk pada ketentuan Allah dan rasul-Nya sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya,
ُْ ُ َّ َ ْ ْ ْ َّ َ ُ ْ َ ْ ْ ُ ْ َ َ
ْ ‫الله َو ُه َو ُح ْمس ٌن َف َقا‬
َِّ ‫اس َت ْم َس َك ِبال ُع ْر َو ِة ال ُوث َق ٰى َوِإلى الل ِه َع ِاق َبة اْل َُّح‬
‫ور‬ ِ ِ ِ ‫وحن َّيس ِلم وج َهه ِإلى‬
“Dan barangsiapa yang menyerahkan dirinya kepada Allah, sedang dia orang yang berbuat
kebaikan, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang kokoh. dan hanya
kepada Allah-lah kesudahan segala urusan.” (Q.S. Luqman, 31: 22)
Menyerahkan diri kepada Allah yaitu mengikhlaskan amalnya dan tunduk kepada perintah-Nya
serta mengikuti syariat-Nya. Selalu berbuat ihsan di dalam amalnya dengan mengikuti apa yang
diperintahkan-Nya dan menjauhkan diri dari apa yang dilarang-Nya.
Bahkan keimanan seorang pribadi muslim pun—setelah diiringi keyakinan dan sikap taslim,
hendaknya dibarengi dengan sikap as-sam’u wa-tha’ah (mendengar dan taat). Mereka membaca
dan mendengar ayat-ayat Allah Ta’ala dengan penuh perhatian dan pengertian kemudian taat
terhadap perintah dan larangan yang ada padanya, dengan ketaatan yang sungguh-sungguh.
َ ُ ُ َ ُ َ َ َّ ُ َ ُْْ َ ُْ
‫الر ُسو ُل ِب َما أن ِز َل ِإل ْي ِه ِح ْن َ ِرب َِّه َواْلؤ ِح ُنون ۚ كل َآح َن ِبالل ِه َو َحَل ِئك ِت ِه َوك ُت ِب ِه َو ُر ُس ِل ِه َل ن َف ِرق َب ْي َن أ َح ٍا ِح ْن‬
َّ ‫َآح َن‬
َْ َ َ ُ َ َ ُ َ
َُّ ‫ُر ُس ِل ِه ۚ َوقالوا َس ِم ْع َنا َوأط ْع َنا ۖ غ ْف َران َك َرَّب َنا َوِإل ْي َك اْل ِص‬
‫ير‬
Page 389 of 430
“Rasul telah beriman kepada Al Quran yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula
orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-
kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (mereka mengatakan): ‘Kami tidak membeda-bedakan antara
seseorangpun (dengan yang lain) dari rasul-rasul-Nya’, dan mereka mengatakan: ‘Kami dengar
dan Kami taat.’ (mereka berdoa): ‘Ampunilah kami Ya Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat
kembali.” (Q.S. Al-Baqarah, 2: 285)
Berikutnya, pribadi-pribadi muslim beriman hanyalah mereka yang memiliki sikap ittiba’ul
minhaj (mengikuti sunnah/pedoman). Allah Ta’ala berfirman,
ُ ْ ُ
‫ِلَ ٍل َج َعل َنا ِح ْنك ْم ِش ْر َعة َو ِح ْن َهاجا‬
“Untuk tiap-tiap umat diantara kamu, Kami berikan syir’ah (aturan) dan minhaj (jalan yang
terang)…” (Q.S. Al-Maidah, 5: 48)
Mengenai ayat di atas, Syaikh Muhammad Sulaiman Abdullah Al-Asyqar mengatakan:
“Diberikan Taurat kepada penganutnya, dan diberikan pula Injil kepada penganutnya, yaitu
sebelum dihapusnya syariat terdahulu dengan Al-Qur’an. Adapun setelah itu tidak ada syir’ah
(aturan) dan minhaj (sunnah/pedoman), kecuali apa-apa yang telah diberikan kepada Muhammad
shalallahu ‘alaihi wa sallam.”
Dalam melaksanakan itu semua, pribadi muslim beriman juga benar-benar tidak merasa
berat/enggan (‘adamul haraj) terhadap keputusan yang telah ditentukan Allah Ta’ala dan
rasulNya. Allah Ta’ala berfirman,
َ ‫وك ف َيما َش َج َر َب ْي َن ُه ْم ُث َّم ََل َيج ُاوا في َأ ْن ُفسه ْم َح َرجا ح ََّّما َق‬
‫ض ْي َت َو ُي َس ِل ُموا‬ َ َ ُ َّ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ َ
Ÿ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫فَل ور ِبك َل يؤ ِحنون حت ٰى يم ِك ُم‬
َ
‫ت ْس ِليما‬
“Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu
hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati
mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan
sepenuhnya.” (Q.S. An-Nisa, 4: 65)
Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
Thabrani).
Selain ‘adamul haraj, di dalam diri pribadi muslim beriman juga tidak tertanam alternatif-alternatif
lain selain tunduk kepada ketetapan-ketetapan Allah Ta’ala dan rasul-Nya itu (‘adamul khiyarah),
Page 390 of 430

َّ
‫ص الل َه‬ ْ َ ْ َ َ ْ ْ َ ْ ُ َ َ ْ ُ ُ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ ُ ُ ُ َ َ ُ َّ َ َ َ َ ْ ُ ََ ُْ َ َ َ َ
ِ ‫وحا كان ِْلؤ ِح ٍن وَل حؤ ِحن ٍة ِإَذا قض ى الله ورسوله أحرا أن َّيَون لهم ال ِخيرة ِحن أح ِر ِهم وحن يع‬
َ َ َّ َ ْ َ َ ُ َ ُ َ َ
‫ضَلَل ُح ِبينا‬ ‫ورسوله فقا ضل‬
“Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin,
(yang lain) tentang urusan mereka. dan barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya Maka
sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata.” (Q.S. Al-Ahzab, 33: 36)
Dalam tafsir Ibnu Katsir, ayat ini dikaitkan dengan dua peristiwa:
Pertama, tunduknya Zainab binti Jahsy kepada keridhoan rasul-Nya yang menikahkan dirinya
kepada Zaid bin Haritsah—padahal Zainab sendiri sebenarnya tidak berkenan. Saat itu Zainab
bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Engkau meridhainya untuk menikah
denganku, ya Rasulullah?” Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, “Ya.” Lalu Zainab
berkata, “Kalau demikian, aku tidak akan menentang Rasulullah. Sesungguhnya aku akan
menikahkan diriku dengannya.” Berikutnya, Allah Ta’ala justru memberikan kehormatan kepada
Zainab dengan dinikahinya ia oleh Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam.
Kedua, tunduknya seorang wanita Anshar kepada keridhoan rasul-Nya yang menikahkan dirinya
kepada Julaibib. Saat orangtuanya bermaksud menyampaikan penolakan atas lamaran ini karena
alasan kemiskinan Julaibib, wanita ini berkata: “Apakah kalian hendak menolak apa yang
diperintahkan oleh Rasulullah? Jika beliau meridhai laki-laki itu untuk kalian, maka nikahkanlah
dia (denganku).”
Ayat di atas bersifat umum dalam seluruh perkara. Yaitu jika Allah dan rasul-Nya menetapkan
sesuatu, maka tidak boleh bagi seseorang memiliki pilihan lain, baik pemikiran atau pendapat.
Pribadi Bertakwa
Manakala ciri-ciri keimanan tersebut di atas telah tertanam di dalam jiwa seseorang, maka dapatlah
dikatakan, takwa itu telah tumbuh dalam jiwanya. Rasulullah shalallahu ‘alihi wa sallam pernah
menyebut-nyebut kata takwa di antaranya dalam hadits berikut.
ُ ‫س ب ِه َح َذرا ْلَا ب ِه ْال َب ْأ‬
َ ْ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ َّ ُ ْ ْ َ ُ َ ْ َ ُ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ
َّ‫س‬ ِ ِ ِ ‫َل يبلغ العبا أن يَون ِحن اْلت ِقين حتى ياع َّحا َل بأ‬
”Bahwasanya seorang hamba, tidaklah akan bisa mencapai derajat ketakwaan sehingga ia
meninggalkan apa yang tidak dilarang, supaya tidak terjerumus pada hal-hal yang dilarang ”
(Hadist hasan diriwayatkan oleh Tirmidzi no : 2451 , Ibnu Majah no : 4215, Baihaqi : 2/ 335) .
Diriwayatkan pula bahwa pada suatu ketika Umar bin Khattab bertanya kepada Ubay bin Ka’ab
tentang Takwa. Ubay balik bertanya: “Apakah Anda pernah melewati jalan yang penuh duri?”,
“Pernah” Jawab Umar. Ubay bertanya kembali: “Bagaimana ketika Anda melewatinya?” Umar
menjawab: “Saya bersungguh- sungguh serta berhati-hati sekali supaya tidak kena duri”. Ubay
akhirnya mengatakan: “Itulah arti takwa yang sebenar- benarnya.”
Page 391 of 430

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa hakikat takwa adalah kesungguhan dan kehati-hatian
terhadap apa yang dilarang Allah Ta’ala. Orang yang bertakwa adalah orang yang sungguh-
sungguh dalam menjauhi segala larangan Allah Ta’ala dan berhati-hati sekali agar tidak
terjerumus di dalamnya, walaupun untuk menuju kepada ketakwaan tersebut, kadang- kadang ia
harus meninggalkan apa yang tidak dilarang, jika hal tersebut akan menyeretnya kepada apa yang
dilarang.
Orang yang berkepribadian Islam menjadikan takwa ini sebagai mabda (prinsip), karena ia tunduk
kepada seruan Allah Ta’ala,
َ ْ َ َّ ُ َ َ ُ َّ َ ‫َيا َأ ُّي َها َّالذ‬
َّ‫ين َآح ُنوا َّات ُقوا الل َه َح َّق ت َقا ِت ِه َوَل ت ُموت َّن ِإَل َوأن ُت ْم ُح ْس ِل ُمون‬ ِ
“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya;
dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam Keadaan beragama Islam.” (Q.S. Ali
Imran, 3: 102).
Bagi mereka, takwa adalah mizan (timbangan) untuk mengukur kemulian seseorang, sebagaimana
ُ ْ َ َّ ُ َْ ُ َ ُ ُ ْ َُْ َ َ ُ ََ َّ ‫َيا َأ ُّي َها‬
ۚ ‫اس ِإ َّنا خل ْق َناك ْم ِح ْن َذك ٍر َوأنث ٰى َو َج َعل َناك ْم ش ُعوبا َوق َب ِائ َل ِل َت َعا َرفوا ۚ ِإ َّن أك َر َحك ْم ِع ْن َا الل ِه أت َقاك ْم‬
ُ ‫الن‬
َ ٌ َ َ َّ َّ
ٌَّ ‫يم خ ِب‬
‫ير‬ ‫ِإن الله ع ِل‬
“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang
perempuan dan menjadikan kamu berbangsa – bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling
kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang
yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.”
(Q.S. Al-Hujurat, 49: 13)
Mereka pun lebih senang memiliki az-zaadu (bekal) ketakwaan dalam kehidupannya.
َّ ْ َ َّ َ ُ َّ َ َ َ
ْ َّ ‫الزاد‬
َّ‫التق َو ٰى‬ ِ ‫وتزودوا ف ِإن خي َر‬
“Berbekallah, dan sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa, dan bertakwalah kepada-Ku
Hai orang-orang yang berakal.” (Q.S. Al-Baqarah, 2: 197).
Ayat ini diturunkan berkaitan dengan orang-orang Arab yang merasa khawatir ketika
diperintahkan melaksanakan ibadah haji. Mereka berkata: “Bagaimana kami akan berhaji ke
rumah Rabb kami (Ka’bah) dalam keadaan tidak ada makanan.” Lalu mereka berhaji dengan
tidak membawa bekal, mereka berkata: “Kami bertawakkal kepada Allah Yang Maha Suci.” Lalu
mereka meminta-minta selama perjalanan haji. Maka mereka dilarang dari perbuatan seperti itu,
dan diperintahkan untuk berbekal dengan cukup agar dapat memelihara diri dari perbuatan hina
atau minta-minta selama perjalanan haji.
Dalam konteks yang lebih luas, zaadutaqwa adalah membekali diri agar terhindar dari perbuatan
hina dalam seluruh gerak langkah kehidupan.
Page 392 of 430

Pribadi muslim beriman pun tidak hanya menghiasi badannya dengan materi berupa pakaian yang
indah, akan tetapi mereka lebih mengutamakan menghiasi jiwanya dengan pakain takwa.
َّ َ ْ َ ٰ َ ْ َ َ ٰ َ ٰ ْ َّ ُ ‫َيا َبني َآد َم َق ْا َأ ْن َ ْزل َنا َع َل ْي ُك ْم ل َباسا ُي َواري َس ْوآت ُك ْم َوريشا ۖ َول َب‬
ِ ‫اس التق َوى َذ ِلك خي ٌر ۚ َذ ِلك ِحن آي‬
‫ات الل ِه‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ‫ون‬ َُّ َّ َ ْ ُ َّ َ َ
َّ ‫لعلهم يذكر‬
“Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup
auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian takwa itulah yang paling baik. yang
demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka
selalu ingat.” (Q.S. Al-A’raf: 26)
Pakaian takwa menurut Syaikh Sulaiman Abdullah Al-Asyqar adalah pakaian iman dan amal
shalih, wara’ (menjaga diri), menghindar dari maksiat kepada Allah, dan khasy-yah (takut) kepada
Allah—semua ini adalah sebaik-baik pakaian dan seindah-indahnya perhiasan.
Kesimpulan
Seseorang disebut telah memiliki as-syakhshiyah islamiyah al-mutakamilah (kepribadian Islam
yang sempurna) jika telah tertanam dalam dirinya keimanan dan ketakwaan yang terwujud dengan
islamiyatul hayah (islamisasi kehidupan).
Wallahu a’lam…
Materi 133: Tujuan Tarbiyah Islamiyah

Bila kita mencermati sirah nabawiyah kita akan mendapati sebuah episode bahwa Rasulullah
shalallahu ‘alaihi wa sallam melakukan tarbiyah (pembinaan) kepada para pengikutnya—para
sahabat assabiqunal awwalun—di rumah Arqam bin Abi Arqam. Ibnu Abdil Bar berkata: “Di
rumah Arqam bin Abi Arqam inilah Rasulullah berdakwah secara sembunyi-sembunyi
menghindari gangguan orang-orang Quraisy, sampai Allah Ta’ala memberikan kekuatan kepada
mereka untuk berdakwah secara terang-terangan, dan ini terjadi pada awal penyebaran Islam,
sehingga banyak dari manusia yang beriman dengan dakwah yang beliau lakukan di rumah
tersebut. Rumah Arqam bin Arqam berada di Makkah yang tepatnya di atas bukit Shafa.”
Bahkan tarbiyah qur’aniyah tersebut dilakukan oleh Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam
secara berkelanjutan. Hal ini tergambar dari atsar berikut ini.
َ ‫ود َق‬
‫ال‬ ْ َ َ ُّ ‫الر ْح َمن‬
ٍ ‫السل ِم ِي عن ْاب ِن َح ْس ُع‬ َّ ‫ َع ْن َأبي َع ْب ِ َّا‬: ‫الل ِه صلى هللا عليه وسلم َع ْش َر‬ َّ ‫ُ َّ َ َ َ َّ ُ ْ َ ُ ل‬
ِ ‫كنا نتعلم ِحن رسو‬
ِ ِ
ْ ْ ْ ْ ُ َّ َ َّ ْ ْ َ َ َ َ
‫ات ف َما ن ْعل ُم ال َعش َر ال ِتي َب ْع َا ُه َّن َح َّتى ن َت َعل َم َحا أن ِز َل ِفي َه ِذ ِه ال َعش ِر ِح ْن ال َع َم ِ َّل‬
ٍ ‫آي‬
Riwayat dari Abdul Rahman As-Sulamiy dari Ibnu Mas’ud, ia berkata: “Kami dulu belajar dari
Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam 10 ayat, kami tidak mengetahui 10 ayat yang sesudahnya
Page 393 of 430

sehingga kami mempelajari pengamalan apa yang diturunkan dalam 10 ayat ini.” (Ath-Thohawi
w. 321H/ 933M, Musykilul Atsar, juz 3 halaman 478).
Gerakan dakwah kontemporer hendaknya mengambil faidah dari apa yang pernah dilakukan oleh
Rasulullah dan para sahabat tersebut: tarbiyah Islamiyah berkelanjutan!
Tarbiyah dalam gerakan dakwah memiliki tujuan sebagai berikut:
Pertama, menanamkan gambaran Islam secara jelas (at-tashowwurul islami al-wadhih).
Yakni gambaran Islam yang menyeluruh (asy-syamil) dan benar (as-shahih). Terlebih lagi di saat
buhul-buhul Islam mulai terlepas seperti kondisi saat ini. Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam
telah mengingatkan kondisi memprihatinkan ini dengan sabdanya,
َ ُ ََ َ َّ ُ َّ َ َّ َ َ ٌ ‫ُ ْ ُ َ ُ ْ َ َ َّ ُ َ ى ْ َ ُ ْ َو ُ ْ َو َ ُ َّ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َو‬
‫ َّفأ َّول ُه َّن ن ْقضا‬،‫اس ِبال ِتي ت ِل َيها‬ ‫ تشبث الن‬،‫ فَلما انتقضت عر ة‬،‫اْلسَل ِم عر ة عر ة‬ ِ ‫لتنقضن عر‬: ،‫الحكم‬
ُ َ َّ
َّ َّ ‫و ِآخ ُر ُه‬:َ ‫الصَل َّة‬
‫ن‬
“Benar-benar buhul-buhul Islam akan terlepas satu demi satu. Setiap kali terlepas satu buhul,
manusia berpegang kepada buhul lainnya yang masih tersisa. Buhul yang pertama kali terlepas
adalah hukum, dan yang terakhir lepas adalah sholat.” (H.R. Ahmad)
Melalui tarbiyah, gerakan dakwah harus menjelaskan kepada para kadernya secara khusus dan
kepada seluruh umat secara umum, bahwa tidak ada pemisahan antara menegakkan hukum syariat
(politik) dengan menegakkan shalat (ibadah ritual).
Melalui tarbiyah, gerakan dakwah harus menjelaskan bahwa Islam itu mencakup seluruh aspek
kehidupan. Ustadz Hasan Al-Banna menjelaskan hal ini dengan kalimat ringkas: “Islam adalah
sistem yang syamil (menyeluruh) mencakup seluruh aspek kehidupan. Ia adalah negara dan tanah
air, pemerintahan dan umat, moral dan kekuatan, kasih sayang dan keadilan, peradaban dan
undang-undang, ilmu pengetahuan dan hukum, material dan kekayaan alam, penghasilan dan
kekayaan, jihad dan dakwah, serta pasukan dan pemikiran. Sebagaimana ia juga aqidah yang
murni dan ibadah yang benar, tidak kurang tidak lebih”
Jadi, melalui tarbiyah gerakan dakwah bertujuan menanamkan pemahaman bahwa Islam adalah
way of life, pedoman hidup, atau minhajul hayah.
Kedua, membangun interaksi (at-tafa’ul).
Yakni interaksi internal (ad-dakhiliy) dan interaksi eksternal (al-kharijiy). Tarbiyah diharapkan
dapat membuahkan interaksi (pengaruh) internal. Dengan tarbiyah akan tertanam keyakinan (al-
i’tiqad) yang menjadi dasar (al-asas) tindakan; dengan tarbiyah pemikiran (al-fikr) akan terwarnai
dengan persepsi/gagasan (fikrah) yang lurus; dengan tarbiyah perasaan (asy-syu’ur) akan
terarahkan selera (ad-dzauq) nya kepada selera Islam. Jadi, melalui interaksi tarbiyah akan
terbentuklah kader-kader dakwah yang memiliki tekad yang kuat (al-azmu).
َ َ ُّ ‫ص َب َر ُأ ُولو ْال َع ْزم ِح َن‬
َّ‫الر ُس ِل َوَل ت ْس َت ْع ِج ْل ل ُه ْم‬ َ ‫اصب ْر َك َما‬
ْ َ
ِ ِ ‫ف‬
Page 394 of 430

“Maka bersabarlah kamu seperti orang-orang yang mempunyai keteguhan hati dari rasul-rasul
telah bersabar dan janganlah kamu meminta disegerakan (azab) bagi mereka.” (Q.S. Al-Ahqaf:
35)
Melalui tarbiyah diharapkan akan muncul rijal yang tabah dan sabar; tsabat (kokoh) dan hazm
(teguh). Tarbiyah diharapkan pula membuahkan interaksi (pengaruh) eksternal. Dengan tarbiyah,
karakter (simat) yang ada pada diri akan terbentuk menjadi sikap (al-mauqif) yang terpuji; perilaku
(as-suluk) nya akan terarah menjadi perbuatan (al-amal) yang mulia. Jadi, melalui interaksi
tarbiyah Islamiyah akan terbentuklah kader-kader dakwah yang berkepribadian Islam (as-
syakhshiyah al-islamiyah).
َ َ َ َ َّ َ َّ َ َ
َّ‫ِص ْبغة الل ِه َو َح ْن أ ْح َس ُن ِح َن الل ِه ِص ْبغة َون ْم ُن ل ُه َع ِاب ُاون‬
“Shibghah Allah, dan siapakah yang lebih baik shibghahnya dari pada Allah? Dan hanya kepada-
Nya-lah Kami menyembah.” (Q.S. Al-Baqarah, 2: 138)
Dengan interaksi tarbiyah Islamiyah, seorang kader dakwah akan tercelup dirinya dengan celupan
ajaran Islam.
Ketiga, menggulirkan pergerakan (al-harakah).
Melalui sarana tarbiyah, gerakan dakwah dapat melakukan upaya peningkatan (at-tarqiyah)
penguasaan teoritis (an-nadzariyah) dan pengendalian mental (al-ma’nawiyah) sehingga mampu
meningkatkan kapasitas diri (raf’ul mustawa). Melalui sarana tarbiyah, gerakan dakwah akan
mampu melakukan mobilitas (at-tausi’ah) dakwah. Melalui kader-kader yang tertarbiyah itulah
gerakan dakwah akan mapu melakukan maneuver (al-munawaroh), pengkaderan (bina-ur rijal),
dan penataan struktur (at-tandzimiyah).
Jadi, melalui sarana tarbiyah Islamiyah, gerakan dakwah akan leluasa melakukan pengendalian
dakwah (saitharatud dakwah). Dengan tarbiyah, pergerakan dakwah akan berjalan lebih produktif
(muntijah).
Apa jadinya jika gerakan dakwah tidak memiliki kader yang terbina atau tidak memiliki generasi
penerus perjuangan? Ketahuilah, gerakan dakwah sangat berhajat terhadap eksisnya SDM yang
berkualitas. Suatu hari Umar bin Khattab berkata kepada orang ramai yang ada di sekitarnya,
“Ungkapkan angan-angan kalian!” Sebahagian dari mereka menyahut, “Aku berharap kalau saja
rumah ini penuh dengan emas, niscaya aku akan menginfakkannya di jalan Allah.” Umar
kemudian mengulangi perkataannya, “Ungkapkan angan-angan kalian!” Seseorang berkata, “Aku
berangan-angan seandainya rumah ini dipenuhi dengan permata, intan dan mutiara, maka aku
akan menginfakkannya di jalan Allah dan aku akan bersedekah dengan harta itu.” Setelah itu,
Umar berkata lagi, “Ungkapkan angan-angan kalian!” Mereka menjawab, “Kami tidak tahu apa
lagi yang dapat kami ungkapkan, wahai Amirul Mukminin.” Umar berkata, “Aku berangan-angan
rumah ini dipenuhi dengan orang seperti Abu Ubaidah bin Jarrah, Mu’adz bin Jabal, Salim
hamba Abu Hudzaifah, dan Hudzaifah bin Yaman.”
Page 395 of 430

Keempat, membekali pengalaman (at-tajribah).
Dengan tarbiyah Islamiyah para kader dakwah diarahkan untuk melakukan berbagai pelaksanaan
amal (at-tathbiqiyah). Dengan begitu mereka akan merasakan secara langsung berbagai macam
problematika pelaksanaan amal (al-qadhaya at-tathbiqiyah). Berbagai macam praktek di lapangan
tersebut kemudian akan akan melahirkan kekuatan pengalaman (quwwatul khibrah).
Gerakan dakwah tidak akan memiliki keterampilan dan kemampuan melakukan penguasaan
masyarakat, jika kader-kadernya tidak diterjunkan ke tengah-tengah masyarakat; gerakan dakwah
tidak akan memiliki keterampilan dan kemampuan pengelolaan proyek-proyek amal—pendidikan,
sosial, politik, ekonomi, dll—jika kader-kadernya tidak diterjunkan dalam proyek-proyek amal
tersebut.
Kelima, menumbuhkan tanggung jawab (al-mas’uliyah).
Dengan tarbiyah Islamiyah yang berkelanjutan, seseorang akan menyadari tuntutan syar’i (as-
syar’iyyah) berdasarkan pemahamannya terhadap hukum-hukum Islam (fiqhul ahkam), bahwa ia
harus berkontribusi terhadap perjuangan dakwah. Ia pun menyadari bahwa hal itu harus
dipertanggung jawabkan di hadapan Allah Ta’ala.
Tarbiyah juga akan menanamkan kesadaran tanggung jawab struktural (at-tandzimiyah)
berdasarkan pemahaman dakwah (fiqhud da’wah) yang dimilikinya, bahwa ia harus bekerja
bersama organisasi dakwah (al-jama’ah) dalam setiap tuntutan tahapan dakwah (fi ihtiyajatil
marhalah).
Keenam, mengembangkan kemampuan (al-kafa’ah).
Dengan tarbiyah, kemampuan SDM dalam struktur dakwah (fit tandzim) akan tumbuh
berkembang. Baik berupa al-kafa’ah ad-da’wah (kemampuan berdakwah), al-kafa’ah al-ilmiyah
(kemampuan ilmiyah), atau al-kafa’ah al-faniyyah (kemampuan keterampilan/skill).
Materi 134: Tarbiyah Dzatiyah

Syaikh Abdullah bin Abdul Aziz Al-Aidan mendefinisikan bahwa tarbiyah dzatiyah adalah
sejumlah sarana tarbiyah (pembinaan) yang diberikan seorang muslim atau muslimah kepada
dirinya untuk membentuk kepribadian islami yang sempurna di seluruh sisinya; ilmiah, iman,
akhlak, sosial, dan lain sebagainya, dan naik tinggi ke tingkatan kesempurnaan sebagai manusia.
Atau dengan kata lain, tarbiyah dzatiyah adalah tarbiyah seseorang terhadap diri sendiri dengan
dirinya sendiri.
Hasil dari Tarbiyah Dzatiyah
Dalam konteks pergerakan dakwah, kemampuan tarbiyah dzatiyah yang memadai akan
menjadikan kita:
1. Mempunyai daya tahan terhadap berbagai ujian dan cobaan dakwah
2. Tidak futur (malas-malasan) dalam dakwah
Page 396 of 430
3. Tidak kendur semangat juang
4. Tidak jumud dalam pemikiran
5. Tidak bingung menjawab berbagai tuduhan miring
6. Mampu menyelesaikan berbagai persoalan yang menghadang.
Sebagai contoh ril, lihatlah bagaimana para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang
mampu membuktikan integritas dirinya dalam mengembangkan dakwah di berbagai tempat, saat
diberi penugasan ke berbagai wilayah. Mereka dapat bertahan menjaga ruhiyah, maknawiyah, dan
fikriyahnya sekalipun jauh dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan komunitas muslim
lainnya.
Lihatlah Ja’far bin Abi Thalib yang bersama sahabat lainnya pernah tinggal di Habasyah dalam
waktu yang cukup lama. Mereka dapat mempertahankan dirinya dalam keimanan dan ketaqwaan.
Begitu kuatnya daya tahan mereka hidup bersama dakwah jauh dari saudara-saudaranya yang lain
dalam waktu yang cukup lama.
Lihatlah Mush’ab bin Umair yang dapat menjalankan tugasnya sebagai duta Islam pertama dengan
sangat cemerlang. Ia dapat mengembangkan dakwah di Madinah dan berhasil membangun
masyarakat di sana. Mush’ab menjadi guru pertama di Madinah dan mampu memperluas jaringan
dakwah dan kadernya. Sehingga di kemudian hari tempat itu menjadi basis komunitas umat Islam
dan mercusuar peradaban Islam.
Begitulah kepribadian kader dakwah yang mumpuni dalam mengemban amanah mulia. Mereka
dapat menunaikan tugas tersebut dengan sebaik-baiknya. Halini tiada lain adalah karena tarbiyah
dzatiyah yang mereka lakukan.
Sebaliknya kader dakwah yang tidak mampu meningkatkan integritas dirinya dengan tarbiyah
dzatiyah, cenderung akan menjadi kader yang linglung. Bahkan mungkin akan menimbulkan
kegaduhan dalam kerja dakwah. Sebagaimana ungkapan pujangga lama,
َ َ ُْ ََُ ْ َ َ ْ َْ
َّ‫الذي ت ُس ْو ُد ُه ال ِبطالة ُي ْو ِج ُا اْلشاغ َب ِة‬
ِ ‫العسك ُر‬
“Prajurit yang tidak memiliki kemampuan untuk berbuat sesuatu sangat potensial membuat
kekacauan”.
Oleh karena itu, tarbiyah dzatiyah harus menjadi kesadaran bersama dalam rangka menopang
penunaian amanah dakwah yang demikian berat.
Tujuan Tarbiyah Dzatiyah
Dari uraian di atas kita dapat mengetahui bahwa tarbiyah dzatiyah paling tidak mencakup dua
tujuan:
1. Membantu Menyelesaikan Capaian Kurikulum Pembinaan
Penyelesaian program tarbiyah reguler sesuai manhaj kadangkala terkendala oleh
keterbatasan alokasi waktu dan keterbatasan kapasitas murabbi; maka program tarbiyah
Page 397 of 430

dzatiyah menjadi sarana yang tepat untuk menyelaraskan tuntutan manhaj tersebut, serta
sangat membantu dalam mengaplikasikan nilai-nilai tarbawiyah secara maksimal. Bila
masing-masing kader sibuk untuk merealisaikan manhaj tarbiyah dalam dirinya
sebagaimana tuntutan manhaj maka semua kader akan aktif dengan berbagai program dan
kegiatannya.
2. Peningkatan Potensi Diri
Dengan tarbiyah dzatiyah berbagai potensi diri kita akan terus berkembang. Hal ini akan
berdampak pada peningkatan kontribusi kita di tengah-tengah masyarakat.
Aspek-aspek Tarbiyah Dzatiyah
Ar–Ruhiyah (spiritual)
Setiap kita secara mandiri hendaknya dapat terus berupaya meningkatkan ketahanan ruhiyahnya.
Sehingga kita tidak lemah dalam mengemban tugas mulia. Bila perlu setiap kita hendaknya
memiliki program personal dalam menjaga ketahanan ruhiyah. Misalnya: shalat berjamaah di
mesjid, shaum sunnah, qiyamullail, sedekah, ziarah kubur ataupun aktivitas lainnya yang
berdampak pada kesehatan ruhani.
Al–Fikriyah (pemikiran)
Pemenuhan kebutuhan fikriyah tidaklah cukup hanya dengan mengandalkan kehadiran di majlis
liqa’at tarbiyah semata. Secara mandiri kita perlu mencari berbagai sumber penggalian berpikir.
Bisa melalui penelaahan kitab, menghadiri acara kajian ilmiah ataupun kegiatan peningkatan
wawasan lainnya.
Imam Hasan Al Banna dalam Majmu’atur Rasail menegaskan bahwa diantara kewajiban kader
dakwah adalah membaca buku beberapa jam dalam setiap hari serta memiliki perpustakaan pribadi
di rumahnya sekalipun kecil.
Al–Maliyah (material)
Tak bisa dipungkiri, dakwah juga membutuhkan kekuatan materi. Tidak terkecuali para
pengembannya. Karena itu setiap kita harus memiliki kemampuan enterpreneurshipn agar tidak
menjadi beban orang lain. Imam Hasan Al Banna menetapkan muwashafat kader yang diantaranya
adalah memiliki kemampuan mencari penghidupan bagi dirinya (qadirun alal kasbi).
Al–Maydaniyah (penguasaan lapangan)
Penguasan lapangan adalah hal yang sangat penting bagi pengembangan dakwah. Seorang da’i
mesti memahami medan yang dihadapinya dengan cepat. Dengan penguasaan lapangan kita akan
mampu merumuskan taktik dan strategi yang tepat untuk dakwah ini. Setiap kader dakwah perlu
mengenal wilayahnya dengan baik sehingga dapat mendeteksi peluang dakwah dan hambatannya.
Al–Harakiyah (gerakan dakwah)
Penguasaan harakiyah pun menjadi salah satu aspek tarbiyah dzatiyah yang perlu diperhatikan
sehingga kita bisa mengikuti laju gerakan dakwah. Kita perlu secara aktif menyelami geliat
Page 398 of 430
dakwah dan pergerakannya. Karena pemahaman yang tepat terhadap gerakan dakwah akan
menumbuhkan sikap diri yang mengerti benar tentang apa yang harus dilakukan untuk kepentingan
dakwah.
Sasaran Tarbiyah Dzatiyah
Al–Munawaratul Al–Harakiyah (gerak manuver dakwah)
Sasaran tarbiyah dzatiyah ini adalah berkembangnya gerak manuver dakwah ke berbagai wilayah
dan pelosok. Sehingga banyak wilayah dan masyarakat yang mendapatkan sentuhan dakwah dari
para kadernya.
Dalam Fiqhus Sirah Syaikh Munir Muhammad Ghadhban mengungkapkan bahwa Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam setiap tahun selalu mendapatkan informasi mengenai bertambahnya
suku, kabilah atau orang yang tersentuh dakwah Islam dan menjadi pengikutnya yang setia. Ini
tentu sangat terkait dengan para penyebar dakwahnya. Mereka adalah manusia-manusia yang
selalu dalam kondisi meningkat iman dan taqwanya serta meningkat dalam merespon perintah dari
Allah dan Rasul-Nya. Dengan kata lain bahwa tarbiyah dzatiyahnya sudah sangat mapan.
Al–Matanah An–Nafsiyah Ad–Dakhiliyah (soliditas personal)
Sasaran tarbiyah dzatiyah yang lainnya adalah untuk meningkatkan daya tahan kader dakwah.
Mereka tidak lemah mentalnya, tidak jumud pikirannya, tidak menjadi beban materi bagi kader
lainnya, tidak bingung dengan kondisi sekitarnya dan tidak pula linglung atau ketinggalan jauh
oleh laju dakwah. Bila hal ini dapat tercapai, dakwah tidak akan disibukkan dengan urusan internal
dan konfliknya; karena para kader telah sibuk dengan manuver dakwahnya masing-masing.
Upaya Memulai Tarbiyah Dzatiyah
1. Buatlah fokus sasaran tarbiyah dzatiyah yang akan dilaksanakan oleh masing-masing
individu. Misalnya, aspek ruhiyah seperti apa yang diinginkan dengan gambaran dan
ukuran yang jelas seperti shalat lima waktu berjamaah di mesjid, selalu membaca 1 juz Al
Qur’an dalam setiap hari. Demikian pula aspek fikriyah ataupun aspek yang lainnya.
Sehingga semakin teranglah fokus yang hendak dicapai.
2. Memperhatikan sisi prioritas amal yang disesuaikan dengan pertimbangan kebutuhan saat
itu. Misalnya aspek ruhiyah yang diprioritaskan maka buatlah program yang jelas untuk
segera dikerjakan.
3. Melaksanakan dari hal yang ringan dan mudah agar dapat dilakukan secara
berkesinambungan.
4. Tekadkan untuk segera memulainya seraya terus berdo’a kepada Allah SWT agar
dimudahkan dalam menjalankannya.
5. Upayakanlah untuk selalu memberikan sangsi bila melanggar ketentuan yang telah
diikrarkan.
Page 399 of 430

Materi 135: Makna Dakwah
Makna Dakwah dalam Al-Qur’an
Secara hahasa, kata ‘dakwah’ banyak disebutkan dalam Al-Qur’an dengan beragam makna. DR.
Muhammad Ishmat merangkum makna ‘dakwah’ dalam Al-Qur’an sebagai berikut:
َّ ‫)اَل‬, meminta, menuntut, atau mengharapkan. Makna seperti ini disebutkan
ُ َ‫طل‬
1. At-thalabu (‫ب‬
dalam ayat:
َ ُ ُ ْ َ َ
‫َل ت ْا ُعوا ال َي ْو َم ث ُبورا َو ِاحاا َو ْاد ُعوا ث ُبورا ك ِثيرا‬
(Akan dikatakan kepada mereka): "Jangan kamu sekalian mengharapkan satu kebinasaan,
melainkan harapkanlah kebinasaan yang banyak" (QS. Al-Furqan, 25:14)
2. An-Nida (‫)ا َ ِلندَا ُء‬, menyeru atau memanggil. Makna seperti ini disebutkan dalam ayat:
ْ َ ََ َ َ ‫َو َي ْو َم َي ُقو ُل َن ُادوا ُش َر َكائ َي َّالذ‬
‫ين َز َع ْم ُت ْم ف َا َع ْو ُه ْم فل ْم َي ْس َت ِج ُيبوا ل ُه ْم َو َج َعل َنا َب ْي َن ُه َّْم َح ْو ِبقا‬ ِ ِ
“Dan (ingatlah) akan hari (yang ketika itu) Dia berfirman: ‘Serulah olehmu sekalian
sekutu-sekutu-Ku yang kamu katakan itu’. Mereka lalu memanggilnya tetapi sekutu-sekutu
itu tidak membalas seruan mereka dan Kami adakan untuk mereka tempat kebinasaan
(neraka).” (QS. Al-Kahfi, 18:52)
َ ‫)اَلس َُّؤ‬, bertanya, memohon, atau meminta. Makna seperti ini disebutkan dalam
3. As-Su-alu (‫ال‬
ayat:
َّ ‫ص ْف َر ُاء َفاق ٌَّع َل ْو ُن َها َت ُس ُّر‬
َ ‫الناظر‬
َّ‫ين‬ َ ‫َق ُالوا ْاد َُّع َل َنا َرَّب َك ُي َبي ْن َل َنا َحا َل ْو ُن َها ۚ َق‬
َ ‫ال إ َّن ُه َي ُقو ُل إ َّن َها َب َق َر ٌة‬
ِِ ِ ِ ِ ِ
“Mereka berkata: ‘Mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami agar Dia menerangkan
kepada kami apa warnanya’. Musa menjawab: ‘Sesungguhnya Allah berfirman bahwa
sapi betina itu adalah sapi betina yang kuning, yang kuning tua warnanya, lagi
menyenangkan orang-orang yang memandangnya’" (QS. Al-Baqarah, 2:69)
4. Al-hatsa wat tahridhu ‘ala fi’lis syai’ ( ٍ‫ْض َع َلى فِ ْع ِل َش ْيء‬ ُّ ‫)ا َ ْل َح‬, mendorong untuk
ُ ‫ث َوالتَّح ِْري‬
melakukan sesuatu. Makna seperti ini disebutkan dalam ayat:
َّ ‫الن َجاة َو َت ْا ُع َونني إ َلى‬ ُ ُ َْ َ ْ َ ََ
َّ ‫وك َّْم إ َلى‬
َّ‫الن ِار‬ ِ ِ ِ ِ ‫ويا قو َِّم حا ِلي أدع‬
“Hai kaumku, bagaimanakah kamu, aku menyeru kamu kepada keselamatan, tetapi kamu
menyeru aku ke neraka?” (QS. Al-Mu’min, 40:41)
5. Al-Istighatsatu (ُ ‫)ا ِِال ْستِغَاثَة‬, meminta pertolongan. Makna seperti ini disebutkan dalam ayat:
َّ َ ْ َ َ ُ َ َّ ُ ُ ْ َ َ ْ َ َّ ُ َ َ ْ ُ َ َ ْ ْ ُ َ ْ َ َ َ ْ ُ
َ ‫الله َت َّْا ُعو َ َّن إ ْن ُك ْن ُت ْم‬
َّ‫ص ِاد ِق َين‬ ِ ِ ‫قل أرأيتكم ِإن أتاكم عذاب الل ِه أو أتتكم الساعة أغير‬
Page 400 of 430

“Katakanlah: ‘Terangkanlah kepadaku jika datang siksaan Allah kepadamu, atau datang
kepadamu hari kiamat, apakah kamu menyeru (tuhan) selain Allah; jika kamu orang-orang
yang benar!’” (QS. Al-An’am, 6:40)
6. Al-Amru (‫)اَِ َ ْم ُر‬, memerintahkan. Makna seperti ini disebutkan dalam ayat:
ْ ُ َُ َ َ َ َ َ ُ ْ ُ َّ ‫َ َ َ ُ ْ َ ُ ْ ُ َن‬
َّ‫الر ُسو ُل َي ْا ُعَّوك َّْم ِل ُتؤ ِح ُنوا ِب َ ِربك ْم َوق ْا أخذ ِحيثاقك ْم ِإ ْن ك ْن ُت ْم ُحؤ ِح ِن َين‬
َّ ‫الل ِه ۙ َو‬ ‫وحا لكم َل تؤ ِحنو ِب‬
“Dan mengapa kamu tidak beriman kepada Allah padahal Rasul menyeru kamu supaya
kamu beriman kepada Tuhanmu. Dan sesungguhnya Dia telah mengambil perjanjianmu
jika kamu adalah orang-orang yang beriman.” (QS. Al-Hadid, 57:8)
7. Ad-Du’a (‫)اَلدُّ َعا ُء‬, doa. Makna seperti ini disebutkan dalam ayat:
َ ‫ض ُّرعا َو ُخ ْف َية ۚ إ َّن ُه ََل ُيم ُّب ْاْلُ ْع َتا‬
َّ‫ين‬ َ ‫ْاد ُعوا َرَّب ُك ْم َت‬
ِ ِ ِ
“Berdoalah kepada Tuhanmu dengan berendah diri dan suara yang lembut. Sesungguhnya
Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.” (QS. Al-A’raf, 7:55)
Makna Dakwah Secara Istilah
Dakwah adalah:
ُُ ْ ُ ْ َ َ ُ ْ ُ َ ُ َّ ْ ُ ْ َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ ْ َ َّ ‫َد ْع َو ُة‬
ِ ‫هللا ِبال ِحك َم ِة واْل ْو ِعظ ِة الحسن ِة حتى يكف ُروا ِبالطاغ ْو ِت وي َّؤ ِحن ْوا ِباهللِ و يخ ُرج ْوا ِحن ظل َم‬
‫ات‬ ِ ‫اس ِإلى‬
ِ ‫الن‬
َ ْ ْ ُ َ َّ َ ْ
ِ ‫الج ِاه ِلي ِة ِإلى نو ِر‬
‫اْلسَل ِ َّم‬
“Menyeru manusia kepada Allah dengan hikmah dan nasihat yang baik, sehingga mereka
mengingkari thaghut dan beriman kepada Allah serta keluar dari kegelapan jahiliyah kepada
cahaya Islam.”
Definisi dakwah di atas disandarkan kepada tiga ayat berikut ini:
َ ‫ك ُه َو َأ ْع َل ُم ب َم ْن‬
‫ض َّل َع ْن‬ َّ َ ‫ْاد ُع إ َل ٰى َسبيل َ ب َك ب ْالح ْك َمة َو ْاْلَ ْوع َظة ْال َح َس َنة ۖ َو َجاد ْل ُه ْم ب َّالتي ه َي َأ ْح َس ُن ۚ إ َّن َ َّب‬
ِ ‫ِ ر‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ِ ِ ِر‬ ِ
َ ُ ْ َ َ ُ
َّ َ ‫َس ِب ِيل ِه ۖ َوه َو أ ْعل ُم ِباْل ْهت ِا‬
‫ين‬
ْ َّ ْ ْ ُ َ ُ َّ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ ْ ُّ َ َّ َ َ ْ َ
ْ ‫الله َف ََّقا‬ َ ْ َ
‫اس َت ْم َس َك ِبال ُع ْر َو ِة‬ ِ ِ ‫وت ويؤ ِحن ِب‬ ِ ‫َل ِإك َراه ِفي‬
ِ ‫الا ِين ۖ قا تبين الرشا ِحن الغ ِي ۚ فمن يكفر ِبالطاغ‬
َّ َ َ ْ َ ٰ َ ْ ُ ْ
ٌَّ ‫ص َام ل َها َوالل ُه َس ِم ٌيع َع ِل‬
‫يم‬ ‫الوثقى َل ان ِف‬
“Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar
daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman
Page 401 of 430

kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang
tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS. Al-Baqarah, 2: 256)
‫وت ُيخ ِر ُج َون ُه ْم ِح َن‬ ‫ات ِإلى الن ِ ۖ وال ِذين كفروا َّأوِلياؤهم الطاغ‬ ِ ‫الله و ِل ُّي ال ِذين َآحنوا يخ ِرج ُه ْم ِحن الظل َم‬
َّ ‫اب‬ ْ ‫ات ُأ َ ٰولئ َك َأ‬
ِ ‫الن‬
Kata-kata Kunci Memahami Makna Ad-Da’wah
Makna menyeru manusia kepada Allah adalah menyeru manusia kepada agama-Nya, yakni agama
Islam.
Sedangkan makna bil-hikmah wal mauidhatil hasanah (dengan hikmah dan pelajaran yang baik)
dalam QS. An-Nahl ayat 125 adalah:
1. Dengan cara bijakasana yang telah Allah wahyukan kepadamu di dalam al-qur’an dan -
sunnah. Dan bicaralah kepada manusia dengan metode yang sesuai dengan mereka, dan
nasihati mereka dengan baik-baik yang akan mendorong mereka menyukai kebaikan dan
menjauhkan mereka dari keburukan (Tafsir Al-Muyassar, Kementrian Agama Saudi
Arabia).
2. Dengan cara yang sesuai dengan keadaan objek dakwah, pemahaman dan ketundukannya,
melalui nasihat yang mengandung motivasi dan peringatan (Tafsir Al-Mukhtashar, Markaz
Tafsir Riyadh).
3. Dengan ucapan yang benar dan mengandung hikmah. Pendapat lain mengatakan, yakni
dengan bukti-bukti yang menimbulkan keyakinan. Wal mauidhatil hasanah, yakni ucapan
yang baik dan indah bagi pendengarnya yang meresap ke dalam hati sehingga dapat
meyakinkannya dan menjadikannya mau untuk mengamalkannya (Zubdatut Tafsir Min
Fathil Qadir, Syaikh Muhammad Sulaiman Al-Asyqar).
4. Dengan perkataan yang penuh hikmah yang menjelaskan tentang kebenaran, yaitu dengan
dalil nyata dan tidak samar, dengan peajaran yang bermanfaat serta ucapan yang baik dan
lemah lembut tanpa menyakiti. (Tafsir Al-Wajiz, Syaikh Wahbah Az-Zuhaili).
5. Dengan Al-Qur’an dan perkataan yang bijak dan benar, berdasarkan dalil yang
menjelaskan kebenaran. Wal mauidhatil hasanah, yaitu pelajaran-pelajaran dari Al-
Qur’an, dan erkataan lembut dan baik (Aisarut Tafsir, Syaikh Abu Bakar Jabir Al-Jazairi)
6. Hikmah artinya tepat sasaran; yakni dengan memposisikan sesuatu pada tempatnya.
Termasuk ke dalam hikmah adalah berdakwah dengan ilmu, berdakwah dengan
mendahulukan yang terpenting, berdakwah memperhatikan keadaan mad’u (orang yang
didakwahi), berbicara sesuai tingkat pemahaman dan kemampuan mereka, berdakwah
dengan kata-kata yang mudah dipahami mereka, berdakwah dengan membuat permisalan,
Page 402 of 430

berdakwah dengan lembut dan halus. Adapula yang menafsirkan hikmah di sini dengan Al
Qur’an. Wal mauidhatil hasanah, yakni nasehat yang baik dan perkataan yang menyentuh.
Termasuk pula memerintah dan melarang dengan targhib (dorongan) dan tarhib (menakut-
nakuti). Misanya menerangkan maslahat dan pahala dari mengerjakan perintah dan
menerangkan madharrat dan azab apabila mengerjakan larangan (Hidayatul Insan bi
Tafsiril Qur’an, Marwan Hadidi bin Musa).
7. Dengan hikmah, yaitu tegas, benar, serta bijak, dan dengan pengajaran yang baik (Tafsir
Ringkas, Kementrian Agama RI).
Makna yakfuru bi-thaghuti wa yu’min billah adalah:
1. Kafir pada semua sesembahan selain Allah dan beriman kepada Allah (Tafsir Al-Muyassar,
Kementrian Agama Saudi Arabia)
2. Ingkar kepada segala sesuatu yang disembah selain Allah dan berlepas diri darinya,
kemudian beriman kepada Allah semata (Tafsir Al-Mukhtashar, Markaz Tafsir Riyadh).
3. Mengingkari thaghut yakni dukun, syaithan, berhala, dan seluruh pemimpin kesesatan
(Zubdatut Tafsir Min Fathil Qadir, Syaikh Muhammad Sulaiman Al-Asyqar)
4. Kafir kepada taghut yaitu segala hal yang meniadakan keimanan kepada Allah dari
kesyirikan dan lainya (Tafsir As-Sa’di, Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di).
5. Ingkar kepada thagut, yaitu setan dan apa saja yang dipertuhankan selain Allah, dan
beriman kepada Allah (Tafsir Ringkas Kementrian Agama RI)
Makna yukhrijunahum minan nuri iladz dzulumat adalah:
1. Mengeluarkan mereka dari berbagai kegelapan kekafiran menuju cahaya iman (Tafsir
Muyassar, Kementrian Agama Saudi Arabia)
2. Dia membimbing, menolong dan mengeluarkan mereka dari gelapnya kekafiran dan
kebodohan menuju terangnya iman dan ilmu (Tafsir Al-Mukhtashar, Markaz Tafsir
Riyadh)
3. Dia mengeluarkan mereka dari gelapnya kekufuran, kebingungan dan kebodohan menuju
cahaya hidayah, keimanan dan ilmu pengetahuan (Tafsir Al-Wajiz, Syaikh Wahbah Az-
Zuhaili).
4. Allah mengeluarkan mereka dari kegelapan kejahilan, kekufuran, kemaksiatan, kelalaian,
kepada ketaatan, dan penerimaan yang total terhadap RabbNya, dan Allah menerangi hati
mereka dengan apa yang dipancarkaNya ke dalamnya dari cahaya wahyu dan keimanan,
memudahkan mereka kepada kemudahan, dan menjauhkan mereka dari perkara yang sulit
(Tafsir As-Sa’di, Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di)
5. Dia memelihara, mengangkat derajat, dan menolong mereka. Salah satu bentuk
pertolongan-Nya adalah dia selalu terus menerus mengeluarkan dan menyelamatkan
mereka dari kegelapan kekufuran, kemunafikan, keraguan, dorongan mengikuti setan, dan
hawa nafsu, kepada cahaya keimanan dan kebenaran. Cahaya iman apabila telah meresap
ke dalam kalbu seseorang akan menerangi jalannya, dan dengannya ia akan mampu
Page 403 of 430

menangkal kegelapan dan menjangkau sekian banyak hakikat dalam kehidupan (Tafsir
Ringkas, Kementrian Agama RI).
Demikianlah uraian singkat ini, semoga menumbuhkan pemahaman kita tentang makna ad-
da’wah.
Materi 136: Fiqhud Da’wah (Amal, Tahapan, dan Tujuan)

Dakwah adalah sebuah pekerjaan besar. Ia tidak mungkin dilaksanakan secara serampangan tanpa
memperhatikan ketertiban amal, tahapan, dan tujuannya.
Mengatur langkah adalah bagian dari ikhtiar kauni yang perlu kita lakukan, mengenai hasil tentu
saja kita serahkan sepenuhnya kepada Rabbul asbab, Allah Jalla wa ‘Ala.
Upaya yang kita lakukan di dalam dakwah setidaknya ada lima:
Pertama, tahwilul jahalati ilal ma’rifah, yakni menghantarkan kondisi ketidaktahuan (objek
dakwah) kepada kondisi berpengetahuan. Hal ini sebagaimana difirmakan Allah Ta’ala di dalam
kitab-Nya yang mulia,
ُ َُ َ ُ َ ْ ْ َ َ َ ْ ُ ُ ُ َ َُ ْ ُ َ َُ َ َ ْ ُ ََْ َُْ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ
َّ ‫ك َما أ ْر َسل َنا ِفيك ْم َر ُسوَل ِحنكم يتلو عليكم آيا ِتنا ويز ِكيكم ويع ِلمكم ال ِكتاب و‬
‫ال ِحك َمة َو ُي َع ِل ُمك ْم َحا ل ْم تَونوا‬
َ َ َ
َّ‫ت ْعل ُمون‬
“Sebagaimana (Kami telah menyempurnakan nikmat Kami kepadamu) Kami telah mengutus
kepadamu Rasul diantara kamu yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu dan mensucikan
kamu dan mengajarkan kepadamu Al Kitab dan Al-Hikmah, serta mengajarkan kepada kamu apa
yang belum kamu ketahui.” (QS. Al-Baqarah, 2: 151)
ُ ْ ٰ َ ُ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ ُ ‫َو َك َ ٰذل َك َأ ْو َح ْي َنا إ َل ْي َك‬
‫ان َول ِك ْن َج َع َّل َن ُاه نورا َن ْه ِاي َِّب ِه َح ْن‬ ‫اْليم‬
ِ ‫َل‬ ‫و‬ ‫اب‬ ‫ت‬‫ك‬ِ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ي‬‫ر‬ِ ‫ا‬‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬‫ك‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ۚ ‫ا‬ ‫ن‬
‫ر‬ ِ ‫ح‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ح‬
َ َ َ َ َ
‫يم‬ َ َ َّ َ ْ
ٍ ‫نش ُاء ِحن ِع َب ِادنا ۚ وِإنك لت ْه ِاي ِإل ٰى ِص َر‬
“Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu wahyu (Al Quran) dengan perintah Kami.
Sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah Al Kitab (Al Quran) dan tidak pula mengetahui
apakah iman itu, tetapi Kami menjadikan Al Quran itu cahaya, yang Kami tunjuki dengan dia
siapa yang kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami. Dan sesungguhnya kamu benar-benar
memberi petunjuk kepada jalan yang lurus.” (QS. As-Syura, 42: 52)
Upaya ini dilakukan dalam tahapan dakwah at-tabligh wat ta’lim (tabligh dan taklim) dengan
tujuan al-i’lamu wa tazwidul ‘ulum (memberitahu dan membekali objek dakwah dengan berbagai
pengetahuan).
َّ َ ُ َ َ َ َ ْ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ‫َ َ ُّ َ َّ ُ ُل َ ْ َ ُ ْ َل‬
َّ ‫الل ُه َي ْعص ُم َك ح َن‬
‫اس ِإ َّن‬
ِ ‫الن‬ ِ ِ ‫يا أيها الرسو ب ِلغ حا أن ِز ِإليك ِحن ِربك ۖ وِإن َّلم تفعل فما بلغت ِرسالته ۚ و‬
َْ ْ َ َّ
َّ َ ‫الل َه َل َي ْه ِاي ال َق ْو َم الَ ِاف ِر‬
‫ين‬
Page 404 of 430

“Hai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika tidak kamu
kerjakan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidak menyampaikan amanat-Nya. Allah
memelihara kamu dari (gangguan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada
orang-orang yang kafir.” (QS. Al-Maidah, 5: 67)
Kedua, tahwilul ma’rifati ilal fikrah, yakni menghantarkan pengetahuan mereka kepada gagasan
dan pemahaman; kemudian tahwilul fikrah ilal harakah, yakni mengubah gagasan dan
pemahaman itu menjadi gerakan (aktivitas).
Upaya ini dilakukan dalam tahapan dakwah at-takwin (pengkaderan da’i) yang bertujuan agar
objek dakwah dapat melakukan tazwidul fikrah (penambahan pemahaman) dan tadribul ‘amal
(latihan beramaliyah dakwah). Mereka dibentuk menjadi rabbaniyyin yang memiliki karakter
sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya,
َ َ ُ َ ‫ُك ُونوا َرَّباني َين ب َما ُك ْن ُت ْم ُت َعل ُمو َن ْال َّك َت‬
َّ‫اب َو ِب َما ك ْن ُت ْم ت ْا ُر ُسون‬ ِ ِ ِ ِِ
“Hendaklah kamu menjadi orang-orang rabbani, karena kamu selalu mengajarkan Al Kitab dan
disebabkan kamu tetap mempelajarinya”. (QS. Ali Imran, 3: 97)
Dalam tahapan ini, dakwah diarahkan untuk mencetak pribadi-pribadi muslim unggul yang siap
menanggung beban dakwah dan melanjutkan estafeta aktivitas dakwah.
Renungkanlah hadits berikut ini,
‫اس ِإ َّن َما‬ َّ ‫اد َ ََّل ْاْل َائ َّة َك ْاْلب َّل‬
َّ ُ ‫الن‬ َُّ ََ ‫َراح َلةَّ ف َيها َتج ُ َّا َت‬
“Sesungguhnya manusia itu bagaikan seratus ekor unta, hampir-hampir tak kau temukan diantara
mereka yang benar-benar Rahilah (unta pembawa beban berat).” (HR Bukhari No. 6017)
Tentang hadits ini Al-Khaththabi rahimahullah berkata: “Mayoritas manusia itu memiliki
kekurangan. Adapun orang yang memiliki keutamaan dan kelebihan jumlahnya sedikit sekali.
Maka mereka seperti kedudukan unta yang bagus untuk ditunggangi dari sekian unta pengangkut
beban.” (Fathul Bari, 11/343)
Sementara itu Al-Imam An-Nawawi rahimahullah menyatakan: “Orang yang diridhai
keadaannya dari kalangan manusia, yang sempurna sifat-sifatnya, indah dipandang mata, kuat
menanggung beban (itu sedikit jumlahnya).” (Syarah Shahih Muslim, 16/101)
Ibnu Baththal rahimahullah juga menyatakan yang serupa tentang makna hadits di atas: “Manusia
itu jumlahnya banyak, namun yang disenangi dari mereka jumlahnya sedikit.” (Fathul Bari,
11/343)
Ibnu Qutaibah berkata: “Ar-rahilah berarti unta yang terpilih karena sempurna sifat-sifatnya.”
Sedangkan Al-Azhari berkata: “Makna hadits di atas adalah bahwa zahid di dunia yang sempurna
zuhudnya dan cinta akan akhirat jumlahnya sedikit sekali seperti sedikitnya rahilah di antara
banyak unta.”
Page 405 of 430

Tentang hadits ini Ustadz Mahdi Akif rahimahullah mengatakan: “Rahilah adalah unta yang
bagus dan kuat, mampu membawa beban berat dan siap menempuh perjalanan yang panjang,
indah dilihat dan memiliki bentuk yang menakjubkan. Unta seperti ini sangatlah jarang. Begitu
pula manusia. Mereka yang mampu membawa beban dan tanggung jawab, memikul beban berat
dan pengorbanan yang besar guna mewujudkan tujuan yang mulia; jumlahnya sangatlah sedikit,
bahkan hampir sulit ditemukan dari setiap 100 orang salah satu dari mereka.”
Ketiga, tahwilul harakati ilan natijah, yakni menghantarkan gerakan kepada buah keberhasilan.
Upaya ini dilakukan pada tahapan dakwah at-tandzim (pengorganisasian kader dakwah) yang
bertujuan tauhidus shufuf (menyatukan/menata barisan), tansiqul ‘amal (mengkoordinasikan kerja
dakwah), dan muraqabatun nasyath (mengawasi aktivitas/kegiatan dakwah).
ٌ ‫ص‬
َ ‫إ َّن ال َّل َه ُيم ُّب َّالذ‬
ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh.” (QS. As-Shaf, 61: 4)
Keempat, tahwilun natijah ilal ghayah hiyal mardhatullahi, yakni menghantarkan buah
keberhasilan kepada tujuan, yaitu keridhoan Allah Ta’ala.
Upaya ini dilakukan dalam tahapan dakwah at-tanfidz (pelaksanaan dakwah) yang bertujuan at-
tahridhu ‘alal ‘amal (pengerahan/dorongan untuk beraktivitas dakwah).
ُ ُ َ َّ ‫الل ُه َع َم َل ُك ْم َو َر ُس ُول ُه َو ْاْلُ ْؤح ُنو َن ۖ َو َس ُت َر ُّدو َن إ َل ٰى َعالم ْال َغ ْيب َو‬
َّ ‫َ ُ ْ َ ُ َ َ َ َ ى‬
‫الش ََّه َاد ِة ف ُي َن ِب ُئك ْم ِب َما ك ْن ُت ْم‬ ِ ِِ ِ ِ ‫وق ِل اعملوا فسير‬
ُ
‫َت ْع َملو َ َّن‬
“Dan Katakanlah: ‘Bekerjalah kamu, maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mukmin akan
melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui akan
yang ghaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan.’”
(QS. At-Taubah, 9: 105)
Materi 137: Asasu ‘Amaliyatit Takwin (Dasar-dasar Aktivitas Pembentukan)

Di pembahasan sebelumnya kita sudah mengetahui bahwa setelah tahapan tabligh dan ta’lim; da’i
perlu melakukan aktivitas takwin kepada para mad’u-nya, yaitu berupaya menghantarkan
pengetahuan mereka kepada gagasan dan pemahaman kemudian mengubah gagasan dan
pemahaman itu menjadi gerakan (aktivitas amal dan dakwah).
Landasan operasional aktivitas ini adalah firman Allah Ta’ala berikut ini:
Page 406 of 430

Pertama
ُ ْ ُ ٌ ُ َ َ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ ۚ َ ٰ َ ُ َ ُ ُ َ ُ ْ ُ ْ
َّ‫ون الخ ْي َِّر ِإلى َي ْا ُعو َّن أ ََّّح َّة ِح ْنك َّْم َول َتك ْن‬ َّ ِ ‫ن وينهو َّن ِباْلعر‬
َّ ‫وف ويأحر‬ َّ ‫اْلف ِلحو َّن ه َّم وأول ِئ‬
َّ ِ ‫ك َّۚ اْلنك َِّر ع‬
Ayat ini merupakan petunjuk dari Allah kepada kaum mukmin, yakni hendaknya di antara mereka
ada segolongan orang yang mau berdakwah dan mengajak manusia ke dalam agama-Nya.
Termasuk ke dalamnya adalah para ulama yang mengajarkan agama, para penasehat yang
mengajak orang-orang non muslim ke dalam Islam, orang yang mengajak orang-orang yang
menyimpang agar dapat beristiqamah, orang-orang yang berjihad fi sabilillah, dewan hisbah
(lembaga amr ma'ruf dan nahi munkar) yang ditunjuk pemerintah untuk memperhatikan keadaan
manusia dan mengajak manusia mengikuti syara' seperti mengajak mereka mendirikan shalat lima
waktu, berzakat, berpuasa, berhaji bagi yang mampu dan mengajak kepada syari'at Islam lainnya,
demikian juga memperhatikan pasar, bagaimana timbangan dan takaran yang mereka gunakan
apakah terjadi pengurangan atau tidak, serta melarang mereka melakukan kecurangan dalam
bermu'amalah.
Semua ini hukumnya fardhu kifayah. Bahkan tidak hanya itu, segala sarana yang menjadikan
sempurna amar ma'ruf dan nahi munkar, sama diperintahkan, misalnya menyediakan perlengkapan
jihad untuk dapat mengalahkan musuh, mempelajari ilmu agar dapat mengajak manusia kepada
kebajikan, menuliskan buku-buku yang berisikan ajaran Islam, membangun madrasah untuk
mengajarkan agama, membantu pihak berwenang (dewan hisbah) mewujudkan syari'at, dan lain
sebagainya. Mereka inilah orang-orang yang beruntung, yakni memperoleh apa yang mereka
inginkan dan selamat dari hal yang mereka khawatirkan (lihat: Hidayatul Insan bi Tafsiril Qur’an,
Marwan Hadidi bin Musa).
Tentang ayat di atas Ibnu Katsir rahimahullah berkata, “Hendaklah ada di antara kalian
sekelompok umat yang menunaikan perintah Allah untuk berdakwah kepada kebaikan dan amar
ma’ruf nahi mungkar, sekalipun dakwah itu wajib pula bagi setiap individu Muslim.”
Hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memperjelas hal ini,
ْ ُ ْ َ َ ََ َْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َْ َ ُ َ
َّ‫ض َعف ا ِْل ْي َم ِان‬ ‫ ف َِّإن لم يست ِطع ف ِبقل ِب ِه وَذ ِلك أ‬،‫ ف ِإ ْن ل ْم َي ْس َت ِط ْع ف ِب ِل َس ِان ِه‬،‫َح ْن َرأى ِح ْنك ْم ُح ْنكرا فل ُيغ ِي ْر ُه ِب َي ِا ِه‬
“Siapa yang melihat kemunkaran maka rubahlah dengan tangannya, jika tidak mampu maka
rubahlah dengan lisannya, jika tidak mampu maka (tolaklah) dengan hatinya dan hal tersebut
adalah selemah-lemahnya iman.” (HR. Muslim)
Kesimpulannya, ayat ini menegaskan tentang perlunya keberadaan orang-orang yang tafarrugh
(fokus menyediakan/mengkhususkan waktu dan pikiran) dalam aktivitas dakwah dan amar ma’ruf
nahi munkar. Mereka ini tentu saja adalah orang-orang yang harus dibina dan dipersiapkan.
Page 407 of 430

Kedua
َ َ َ َّ ُّ ُ َ َّ ُ ْ
ٌَّ ‫ب َوالل َُّه ۚ َّۚ َي َتط َّه ُروا أ ْ َّن ُي ِم ُّبو َّن ِر َج‬
َّ‫ال ِف ِيه‬ َّ ‫ين ي ِم‬
َّ ‫اْلط ِه ِر‬
“Di dalamnya ada orang-orang yang ingin membersihkan diri. Dan sesungguhnya Allah
menyukai orang-orang yang bersih.” (QS. At-Taubah, 9: 108)
Ayat ini menyebutkan pujian bagi mu’minin yang mau membersihkan diri, jasmani dengan cara
berwudhu dan mandi, maupun rohani dengan cara bertobat dari dosa dan maksiat. Allah menyukai,
melimpahkan karunia-Nya kepada orang-orang yang bersih di manapun mereka berada.
Diantara hal yang dilakukan dalam amaliyah takwin adalah tazkiyah, yakni berupaya
membersihkan jiwa manusia. Dalam hal ini seseorang membutuhkan pembimbing yang
memperhatikannya; melakukan ziyadah (penambahan atau pembekalan), nas’ah (pertumbuhan),
taghdiyyah (pemberian gizi ruhiyah maknawiyah), ri’ayah (pemeliharaan) dan muhafadzoh
(penjagaan).
Ketiga
ْ ُ ْ ٌ َ ُ َ َ َ ُ َ ٰ َ ْ َ َ ۖ
َّ َ ‫ال اْلؤ ِح ِن‬
َّ‫ين ِح َن‬ َّ ‫هللا عهاواَّ حا صاقواَّ ِرج‬
َّ ‫َّۚ علي ِ َّه‬
“Di antara orang-orang mukmin itu ada orang-orang yang menepati apa yang telah mereka
janjikan kepada Allah…” (QS. Al-Ahzab, 33: 23)
Ayat ini menyebutkan tentang para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dimana
mereka menepati janji yang mereka berikan kepada beliau pada malam ‘Aqabah untuk teguh
bersama beliau dan melawan orang yang memerangi beliau. Berbeda halnya dengan orang yang
berdusta dalam janjinya dan mengkhianati Allah dan Rasul-Nya, yaitu orang-orang munafik.
Pendapat lain mengatakan mereka adalah orang-orang yang bernazar pada perang Badar jika
mereka bertemu dengan musuh, maka mereka akan memeranginya sampai mereka terbunuh atau
diberi kemenangan oleh Allah. Dan ketika perang Ahzab terjadi mereka benar-benar menunaikan
nazar mereka sebagaimana yang mereka harapkan hingga mereka terbunuh di jalan Allah (lihat:
Zubdatut Tafsir min Fathil Qadir, Syaikh Muhammad Sulaiman Al-Asyqar)
Dalam takwin, kita menghendaki munculnya rijal-rijal yang berkomitmen tinggi dalam perjuangan
dakwah. Dengan penuh kesadaran mereka bersedia mengikatkan dirinya pada perjuangan dakwah
dan berjanji setia di dalamnya.
Keempat
ُ
‫الص ِادقو َ َّن‬
َّ
Page 408 of 430

Rijalud da’wah yang hendak dihasilkan dari amaliyah takwin adalah rijal-rijal yang beriman
dengan keimanan yang benar dan tulus, yang hatinya sesuai dengan lisannya; tidak ada keraguan
yang masuk dalam hatinya; lalu berjuang dengan harta dan jiwa mereka di jalan Allah Ta’ala.
Kelima
َّ ٰ َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ْ ُ َ ُ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ ُ ُ َ َ َّ َ ْ ۚ ‫ُ َ ُ َن‬ َّ َ ُ َ َ ُ
َّ‫ى الل ََّه ِإ َّن‬
َّ ‫ن اشتر‬
َّ ‫ين ِح‬َّ ‫يل ِفي يق ِاتلو َّ َّۚ الجن َّة له َّم ِبأ َّن وأحواله َّم أنفسه َّم اْلؤ ِح ِن‬ َّ ِ ‫ۖ َّۚ َو ُي ْق َتلو َّن ف َي ْق ُتلو َّن الل ِ َّه َس ِب‬
َ ْ ْ َ ْ ُ ْ َ ۚ ْ َ َ ٰ َ ْ َ ْ َ َ َّ ۚ ُ ْ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َّ
‫اة ِفي َحقا َعل ْي ِ َّه َو ْعاا‬ َّ ‫يل‬
َِّ ‫الت ْو َر‬ َّ ِ ‫اْلن ِج‬
ِ ‫آن و‬
َّ ِ ‫ن َّۚ والقر‬ َّ ‫ن ِبعه ِا َِّه أوف َّى وح‬ َّ ‫ِب ِ َّه َب َاي ْع ُت َّْم ال ِذي ِببي ِعك َّم فاستب ِشروا َّۚ الل ِ َّه ِح‬
ٰ َ ْ ُ َْ
َّ َ ‫يم ال َف ْو َُّز ُه َ َّو َوَذ ِل‬
َّۚ ۚ ‫ك‬ َّ ‫الع ِظ‬
“Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka dengan
memberikan surga untuk mereka. Mereka berperang pada jalan Allah; lalu mereka membunuh
atau terbunuh. (Itu telah menjadi) janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil dan Al Quran.
Dan siapakah yang lebih menepati janjinya (selain) daripada Allah? Maka bergembiralah dengan
jual beli yang telah kamu lakukan itu, dan itulah kemenangan yang besar.” (QS. At-Taubah, 9:
111)
Hasil dari amaliyah takwin adalah pribadi-pribadi pejuang yang ridha melakukan perniagaan atau
berjual beli dengan Allah Ta’ala. Perniagaan itu berupa pengorbanan mereka dengan jiwa raga
dan harta benda mereka dalam berjuang meninggikan kalimat-Nya dan memenangkan agama-Nya.
Keenam
َّ ‫السائ ُمو َ َّن ْال َحاح ُاو َ َّن ْال َعاب ُاو َ َّن‬
‫التا ِئ ُبو َ َّن‬ ِ ِ
َّ ‫الراك ُعو َ َّن‬
ِ َّ ‫الس ِاج ُاو َ َّن‬ َّ ‫ون‬ َّ َ ‫وف ْاْلح ُر‬
ِ َّ ِ ُ ‫الن ُاهو َ َّن ب ْاْلَ ْع‬
‫ر‬ َّ ‫ن َو‬
َّ َ ‫ْاْلُ ْن َك َّر‬
‫ع‬
ِ ِ ِ ِ
َ‫َّ ُ ُ َ ْ َ ُ ن‬ َ َ َ ُْْ
َّ ‫ود وال َّح ِافظو‬َّ ِ ‫ين وب ِش َِّر َّۚ الل ِ َّه ِلحا‬َّ ‫اْلؤ ِح ِن‬
yang ruku', yang sujud, yang menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah berbuat munkar dan yang
memelihara hukum-hukum Allah. Dan gembirakanlah orang-orang mukmin itu.” (QS. At-Taubah,
9: 112)
Ayat ini merinci sifat-sifat mu’min mujahid yang disebutkan di surat At-Taubah ayat 111. Mereka
memiliki karakteristik sebagai berikut:
1. Mereka itu adalah orang-orang yang bertaubat (‫)التّٰٓئِبُو َن‬, mereka kembali kepada ketaatan
kepada Allah dari perbuatan yang menyelisihi ketaatan kepada-Nya.
ْ yakni menegakkan ibadah yang
2. Mereka itu adalah orang-orang yang beribadat ( َ‫)ال ٰعبِد ُون‬,
diperintahkan kepada mereka dengan penuh keikhlasan.
ْ yakni memuji Allah Ta’ala dalam
3. Mereka itu adalah orang-orang yang memuji ( َ‫)الحٰ ِمد ُون‬,
keadaan susah maupun senang.
Page 409 of 430
ّٰٓ
4. Mereka itu adalah orang-orang yang melawat ( َ‫)السئِحُون‬, yakni orang-orang yang berpuasa.
Pendapat lain mengatakan mereka adalah orang-orang yang berjihad.
5. Mereka itu adalah orang-orang yang ruku’, yang sujud ( َ‫)الس ِجد ُونَ الر ِكعُون‬, yakni orang-orang
yang mendirikan shalat.
6. Mereka itu adalah orang-orang yang menyuruh berbuat ma’ruf (‫اال ِم ُرو َن‬ ٰ ْ َ‫و‬
ِ ‫) ِب ْال َم ْع ُر‬, yakni
menyuruh perbuatan yang sesuai syariat.
7. Mereka itu adalah orang-orang yang mencegah berbuat munkar ( َ‫)ال ُمنك َِر َع ِن َوالنَّاهُون‬, ْ yakni
perbuatan yang dilarang dalam syariat.
8. Mereka itu adalah orang-orang dan yang memelihara hukum-hukum Allah ( َ‫ظون‬ ُ ‫ِل ُحد ُودِ َو ْالحٰ ِف‬
ِ‫)هللا‬, yakni orang-orang yang senantiasa menjaga syariat-syariat Allah yang Dia turunkan
dalam kitab-kitab-Nya atau melalui lisan para Rasul-Nya.
Muwashafat inilah yang ingin dicapai dengan amaliyah takwin. Tentu saja hal ini tidak dapat
dicapai hanya dalam hitungan hari atau bulan.
Ketujuh
ُ َ ُ ْ َ ْ ُ َّ َ ُ ُ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ْ ُ َ َّ َ َ َ ُ َْ َ ْ َ ََ
َّ‫ت أ َّح ٍ َّة خ ْي ََّر ك ْن ُت ْم‬
َّ ‫اس أخ ِرج‬
َّ ِ ‫ون ِللن‬
َّ ‫وف تأحر‬ َّ ِ ‫ن وتنهو َّن ِباْلعر‬ َّ ِ ‫ن َول ْ َّو َّۚ ِبالل ِ َّه وتؤ ِحنو َّن اْلنك َِّر ع‬
َّ ‫اب أه َّل آح‬
َّ ِ ‫ان ال ِكت‬
َّ َ‫ل‬
َ َ َ ُْْ ََْ َ َْ
‫اس ُقو َّن َوأك َّث ُر ُه َُّم اْلؤ ِح ُنو َّن ِح ْن ُه َُّم ۚ َّۚ ل ُه َّْم خ ْيرا‬
ِ ‫الف‬
Syaikh Wahbah Zuhaili rahimahullah berkata tentang ayat ini: “Kamu adalah umat yang
dijadikan Allah sebagai umat yang terbaik, kalian telah menjadi ketetapan Allah atas hal ini. Umat
Islam adalah umat terbaik secara mutlak. Mereka adalah umat yang telah dipilih sebab mereka
diperintahkan untuk menyeru kepada yang ma’ruf ma’ruf: yaitu yang baik sesuai perintah syariat
dan mencegah dari yang munkar: yaitu segala perkataan, perangai atau perbuatan yang
bertentangan dengan syariat. Juga sebab bahwa mereka beriman kepada Allah dan meyakini
bahwa Allah tidak mempunyai sekutu.”
Umat yang menyeru kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar, tidak akan hadir secara
otomatis. Ada ikhtiar kauni yang harus dilakukan, yaitu amaliyah takwin.
Wallahu a’lam…
Materi 138: Karakteristik Dakwah (Bag. 1)

Dakwah Islamiyah yang benar dan lurus memiliki karakteristik sebagai berikut:
Rabbaniyyah (Berorientasi Ketuhanan)
Dakwah yang benar haruslah berorientasi ketuhanan. Bertujuan hanya menyeru kepada Allah
Ta’ala dan agama-Nya, dan bukan bertujuan mencari keuntungan duniawi: harta kekayaan,
kedudukan, popularitas, dan sejenisnya.
Page 410 of 430

Renungkanlah firman Allah Ta’ala berikut,
َ َ َ َ َّ َ َ ُ َُ َ ُ
َّ‫ق ْل َحا أ ْسألك ْم َعل ْي ِه ِح ْن أ ْج ٍر ِإَل َح ْن ش َاء أ ْن َي َّت ِخذ ِإل ٰى َ ِرب ِه َس ِبيَل‬
“Katakanlah: ‘Aku tidak meminta upah sedikitpun kepada kamu dalam menyampaikan risalah itu,
melainkan (mengharapkan kepatuhan) orang-orang yang mau mengambil jalan kepada Tuhan
nya’” (QS. Al-Furqan, 25: 57)
َ ُْ ََ َ َ ُ َُ َ ُ
َّ‫ق ْل َحا أ ْسألك ْم َعل ْي ِه ِح ْن أ ْج ٍر َو َحا أنا ِح َن اْل َتَ ِل ِف َين‬
“Katakanlah (hai Muhammad): ‘Aku tidak meminta upah sedikitpun padamu atas dakwahku dan
bukanlah aku termasuk orang-orang yang mengada-adakan’”. (QS. Shad, 38: 86)
Dakwah Islamiyah yang benar dan lurus juga disebut berkarakter rabbaniyyah karena apa yang
disampaikannya semata-mata hanyalah apa-apa yang bersumber dari manhaj-Nya, yakni Al-
Qur’an dan sunnah rasul-Nya.
yang musyrik’” (QS, Yusuf, 12: 108)
َ ‫ْاد ُع إ َلى َسبيل َرب َك ب ْالح ْك َمة َو ْاْلَ ْوع َظة ْال َح َس َنة َو َجاد ْل ُه ْم َّب َّالتي ه َي َأ ْح َس ُن إ َّن َرَّب َك ُه َو َأ ْع َل ُم ب َم ْن‬
ُ ْ َ َ
َّ َ ‫َس ِب ِيل ِه َو ُه َو أ ْعل ُم ِباْل ْه َت ِا‬
‫ين‬
Islamiyyatun Qabla Jam’iyyatin (Islamisasi sebelum Organisasi)
Dakwah Islamiyah yang benar, berkarakter Islamisasi sebelum organisasi. Prioritasnya adalah
‘memasarkan Islam’, bukan ‘memasarkan organisasi’, karena organisasi hanyalah wadah, dan
hanya akan berjalan dengan baik dan kokoh jika proses islamisasi pribadi berjalan baik.
Pengenalan dan ajakan kepada jam’iyah diperlukan apabila mad’u telah melewati tahapan tabligh,
ta’lim, dan takwin.
Jadi, hendaknya gerakan dakwah tidak memberikan amanah dakwah yang strategis kepada orang-
orang yang belum memahami dan mengamalkan Islam secara memadai, kecuali sekedar menjadi
pendukung proyek-proyek dakwah secara umum.
Syamilatun Ghairu Juz’iyyatin (Menyeluruh dan Tidak Parsial)
Page 411 of 430

Dakwah Islamiyah bersifat menyeluruh mencakup seluruh nilai-nilai ajaran Islam, tidak hanya
berfokus pada satu bagian ajaran Islam. Dengan begitu umat diharapkan dapat memahami Islam
secara utuh mencakup aqidah, syariah, dan akhlak.
َُ َ َّ ُ ُ ُ َّ َ َ َ َّ َ ْ ُ ُ ْ ُ َ َ َّ َ َ
َّ‫الش ْيط ِان ۚ ِإ َّن ُه لك ْم َع ُ َّاو ُح ِب ٌين‬ ِ ‫السل ِم كافة وَل تت ِبعوا خط َو‬
‫ات‬ ِ ‫يا أ ُّي َها ال ِذين آحنوا ادخلوا ِفي‬
“Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhan, dan janganlah
kamu turut langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu.” (QS.
Al-Baqarah, 2: 208)
Para pengemban dakwah harus berupaya menjaga ikatan-ikatan Islam seluruhnya, mulai dari
ikatan shalat, hingga ikatan penegakkan hukum syariah. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
mengingatkan,
ْ ْ َ ُ َ َ َّ ُ َّ َ َّ َ َ ٌ ‫َ ُ ْ َ َ َّ ُ َ ى ْ َ ُ ْ َو ُ ْ َو َ ُ َّ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َو‬
َّ‫اس ِبال ِتى ت ِل َيها َوأ ََّّول ُه َّن ن ْقضا ال ُحك ُم‬ ‫اْلسَل ِم عر ة عر ة فَلما انتقضت عر ة تشبث الن‬ ِ ‫لينقضن عر‬
“Tali ikatan Islam akan putus seutas demi seutas. Setiap kali terputus, manusia bergantung pada
tali berikutnya. Yang paling awal terputus adalah hukum, dan yang terakhir adalah shalat.” (HR.
Ahmad 5: 251. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa sanad hadits ini jayyid)
Mu’ashiratun Ghairu Taqlidiyah (Kekinian Tidak Kuno)
Dakwah Islamiyah yang benar senantiasa seiring dengan perkembangan zaman, yakni dalam hal
cara, sarana, dan strategi yang digunakan. Dakwah perlu memperhatikan situasi, kondisi, suasana,
peristiwa, sikap, keperluan, yang kemudian dikaitkan dengan sasaran.
Para da’i hendaknya terampil memanfaatkan media yang terus berkembang dari waktu ke waktu
untuk kepentingan dakwahnya.
Termasuk dalam lingkup mu’ashirah adalah menyesuaikan cara pengemasan bahasa dalam
menyampaikan pesan dakwah. Maka, para da’I hendaknya berbicara kepada manusia sesuai
dengan kemampuan akal mereka.
َ َ َ َ َ َّ َ َّ َ َ ْ َ َ ْ ُ
)‫اس َعلى ق ْا ِر ُع ُق ْوِل ِه ْم (ا َّلا ْي َّل ِمى َع ِن ْاب ِن َع َّباس‬ ‫أ ِحرنا أن نَلم الن‬
“Kami diperintahkan agar berbicara kepada manusia sesuai dengan kadar intelektualitas
mereka” (HR. Ad-Dailami dari Ibnu Abbas)
ُ َ ُ ُ َ َّ َ َ ُ ُ ََ
َّ ِ ‫َل ت ْم ُاث ْوا أ َّح ِتى ِح ْن أ َح ِاد ْيثى ِإَل ِب َما ت ْم ِمل ُه ُع ُق ْول ُه ْم (أ ُبو ن َع ْيم َع ِن ْاب‬
)‫ن َع َّباس‬
“Janganlah kalian berbicara kepada umatku berbagai pembicaraan kecuali apa yang mampu
diterima oleh akal mereka” (HR. Abu Nu’aim dari Ibnu Abbas)
Page 412 of 430

Jika hal seperti ini tidak diperhatikan, tentu akan menimbulkan fitnah (kebingungan, kekacauan,
salah paham, dan lain-lain) di tengah-tengah umat. Hal ini sebagaimana disabdakan oleh Nabi
َ ‫َحا َأ ْن َت ب ُم َماث َق ْوحا َحايثا ََل َت ْب ُل ُغ ُه ُع ُق ُول ُه ْم إ ََّل َك‬
َّ‫ان ِل َب ْع ِض ِه ْم ِف ْت َنة‬ ِ ِ ٍ ِ ِ
“Tidaklah kamu berbicara kepada suatu kaum suatu pembicaraan yang tidak sampai akal mereka
melainkan akan menimbulkan fitnah bagi sebagian mereka” (HR Muslim)
Jika kita cermati sirah nabawiyah, kita akan menemukan bagaimana Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wa sallam mampu mengimbangi perkembangan zaman dalam situasi dan kondisinya yang
berubah-ubah. Bukankah begitu gerak dakwah beliau begitu dinamis dari masa ke masa?
Beliau pernah melewati masa dakwah sirriyah dan dakwah jahriyah; beliau pun melakukan
metode pembinaan umat secara sembunyi-sembunyi; pernah membolehkan ‘orang-orang lemah’
di kalangan kaum muslimin agar menampakkan ‘kemurtadan’ demi keselamatan jiwa dan menjaga
pertumbuhan dakwah; beliau menghindari konfrontasi dan mengambil langkah defensif saat di
Makkah; kemudian mengizinkan sebagaian pengikutnya hijrah ke Habasyah; untuk melindungi
diri dan dakwahnya beliau pernah memanfaatkan hukum jiwar (jaminan keamanan) dari musyrikin
yang tidak memusuhi; pun beliau pernah melakukan upaya mencari kekuatan penolong di luar
Makkah, dan lain sebagainya. Hal ini menunjukkan gerakan dakwah hendaknya mampu
menghadapi perkembngan zaman dan berubahnya situasi dan kondisi.
Materi 139: Karakteristik Dakwah (Bag. 2)

Mahaliyyatun wa ‘Alamiyyatun (Lokal dan Global)
Wilayah kerja dakwah Islamiyah begitu luas, karena ajaran Islam itu tidak hanya ditujukan untuk
kalangan terbatas. Ia diperuntukkan bagi seluruh manusia di tempat dan di zaman manapun ia
berada.
Berkenaan dengan risalah Islam yang dibawa Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam,
َ ْ َ ‫َو َحا َأ ْ َس ْل َن‬
َّ‫اك ِإَل َر ْح َمة ِلل َع ِاْل َين‬ ‫ر‬
“Dan tidaklah kami mengutusmu (Muhammad) kecuali sebagai rahmat bagi seluruh alam.” (QS.
Al Anbiya’: 107)
َ َ َ َّ َ َ ْ َ َّ َ َ ََ َ ‫َو َحا َأ ْ َس ْل َن‬
َ ‫اك إ ََّل َك َّافة ل َّلناس‬
ِ ‫لن‬‫ا‬ ‫ر‬‫ث‬ ‫ك‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ك‬
ِ ‫ل‬‫و‬ ‫ا‬
‫ير‬‫ذ‬ِ ‫ن‬‫و‬ ‫ا‬
‫ير‬ ‫ش‬ ‫ب‬
ِ ِ ِ ِ ‫ر‬
“Dan tidaklah kami mengutusmu (Muhammad) kecuali bagi seluruh manusia untuk memberi
kabar gembira dan peringatan, akan tetapi kebanyakan manusia tidak memahaminya.” (QS. Saba:
28)
Page 413 of 430

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sendiri bersabda,

‫الن‬ َّ ‫النب ُّي ُي ْب َع ُث إ َلى َق ْوح ِه َخ‬ َ ‫َو َك‬
َّ ‫ان‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
“Dahulu nabi-nabi diutus hanya kepada kaumnya, sedangkan aku diutus kepada seluruh
manusia.” (HR. Bukhari, No: 335)
Dakwah tentu saja harus berawal dari skup lokal, yakni memberi perhatian pada masalah-masalah
lokal sebelum melangkah ke skup yang lebih luas. Gerakan dakwah di seluruh muka bumi
hendaknya dapat bersatu dan bersinergi, bahu membahu dalam melaksanakan dakwah Islam.
‘Ilmiyyah (Berlandaskan Ilmu)
yang musyrik’” (QS, Yusuf, 12: 108)
Ayat ini menegaskan bahwa dakwah Islam itu mengajak kepada Allah Ta’ala berdasarkan
bashirah yaitu bukti yang jelas dan pengetahuan tentang kebenarannya; di atas ilmu dan
keyakinan.
Allah Ta’ala juga berfirman,
َ ‫ْاد ُع إ َلى َسبيل َرب َك ب ْالح ْك َمة َو ْاْلَ ْوع َظة ْال َح َس َنة َو َجاد ْل ُه ْم ب َّالتي ه َي َأ ْح َس ُن إ َّن َرَّب َك ُه ََّو َأ ْع َل ُم ب َم ْن‬
َ‫ين‬ َ ُْ ْ ُ َ ْ َ ُ ََ
َّ ‫َس ِب ِيل ِه وهو أعلم ِب‬
َّ ‫اْلهت ِا‬
Penjelasan ayat ini sudah dikemukakan sebelumnya dalam pembahasan Ma’na Da’wah. Diantara
makna dakwah bil-hikmah adalah dakwah dengan bukti-bukti yang menimbulkan keyakinan;
berdasarkan dalil nyata dan tidak samar yang menjelaskan kebenaran; yaitu berdakwah dengan
ilmu.
Dakwah bukan berasas pada emosi dan taklid buta atau ikut-ikutan tanpa ilmu. Allah Ta’ala
berfirman,
َ ‫ص َر َو َّْال ُف َؤ َاد ُك ُّل ُأ َ ٰولئ َك َك‬
َّ‫ان َع ْن ُه َح ْس ُئوَل‬ َ ‫الس ْم َع َو ْال َب‬
َّ ‫س َل َك به ع ْل ٌم ۚ إ َّن‬
َ ‫ف َحا َل ْي‬
ُ ْ َ ََ
‫وَل تق‬
ِ ِ ِ ِِ
Page 414 of 430

“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya.
Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan
jawabnya.” (QS. Al-Isra, 17: 36)
Maka, yang dilakukan dalam dakwah adalah tau’iyyatun islamiyyatun (upaya penyadaran
keislaman), sehingga mad’u memiliki al-wa’yul islamiy (kesadaran Islam).
Bashiratun Islamiyyatun (Berpandangan Islam)
Gagasan, konsepsi, dan pemikiran yang ada di dalam dakwah Islamiyah selalu islami; bukan cara
pandang sekular, materialis, kapitalis, liberal, dan lain sebagainya.
Ajaran Islam adalah way of life (manhajul hayah) yang sempurna; dengan konsepsinya yang unik
tentang aspek keyakinan (al-i’tiqadi), moral (al-akhlaki), sikap (as-suluki), perasaan (as-syu’uri),
pendidikan (at-tarbawi), kemasyarakatan (al-ijtima’i), politik (as-siyasi), ekonomi (al-iqtishadi),
militer (al-‘askari), dan hukum (al-jina’i).
menjaga kemurnian bashirah dan tsaqafah para pengikutnya. Telah diriwayatkan secara shahih
bahwa beliau sangat marah ketika melihat Umar bin Khatthab memegang lembaran yang di
dalamnya terdapat beberapa potongan ayat Taurat, beliau berkata,
ِ ‫اب ؟ أل ِم‬
‫ط‬
Al-Manna’atul Islamiyyah (Memiliki Imunitas Keislaman)
Dakwah Islamiyah hendaknya diemban oleh para da’i yang memiliki imunitas keislaman, yakni:
Pertama, memiliki al-isti’abun nadhariy (penguasaan teoritis). Mereka ma’rifatul mabda
(memahami prinsip Islam), ma’rifatul fikrah (memahami fikrah), dan ma’rifatul Minhaj
(mengenal pedoman Islam).
Kedua, memiliki al-isti’abul ma’nawiy (penguasaan moral). Mereka memiliki al-iradatul
qawiyyah (kemauan yang kuat dalam dakwah) dan al-wafa-u tsabit (kesetiaan yang kokoh kepada
gerakan dakwah).
Ketiga, memiliki al-isti’abul ‘amaliy (penguasaan amal). Mereka melakukan al-harakatul
mustamirah (gerakan amal yang berkelanjutan) dan memiliki ruhul badzli (semangat
pengorbanan).
Inqilabiyyatun Ghairu Tarfi’iyyatin (Perubahan Total, bukan Tambal Sulam)
Hal yang dikehendaki dengan dakwah adalah perubahan total ke arah dinul Islam; tercelup,
terwarnai, dan tercetak oleh ajaran Islam.
Page 415 of 430

َ َ َ َ َّ َ َّ َ َ
َّ‫ِص ْبغة الل ِه َو َح ْن أ ْح َس ُن ِح َن الل ِه ِص ْبغة َون ْم ُن ل ُه َع ِاب ُاون‬
“Shibghah (celupan) Allah, dan siapakah yang lebih baik shibghahnya dari pada Allah? Dan
hanya kepada-Nya-lah kami menyembah.” (QS. Al-Baqarah, 2: 138)
Hal yang dikehendaki dari dakwah Islamiyah adalah upaya untuk merubah kondisi pribadi maupun
masyarakat. Setelah memahami Islam, hendaknya mereka berupaya membersihkan jiwa dari noda
dan kotoran masa lalu di masa jahiliyyah. Mereka hendaknya berupa memulai hidup baru yang
sama sekali berbeda dengan masa lalunya. Interaksinya dengan ajaran Islam hendaknya merubah
total lingkungan, kebiasaan, adat, wawasan, ideologi, serta pergaulannya.
Materi 140: Ringkasan Risalah Ila Syabab Wa Ila Thalabati Khasah

Risalah Ila Syabab Wa Ila Thalabati Khasah (Kepada Para Pemuda dam Secara Khusus Para
Mahasiswa) ditulis oleh Hasan Al-Banna, Mursyid Aam Al-Ikhwan Al-Muslimun (IM), sekitar
tahun 1940 – 1941.
Kandungan Risalah
1. Ajakan kepada para pemuda untuk turut serta dalam proyek kebangkitan.
2. Penegasan bahwa fikrah/gagasan yang harus menjadi dasar perjuangan dalam proyek
kebangkitan itu adalah Islam.
3. Penjelasan langkah-langkah perjuangan yang dilakukan IM sebagai gerakan dakwah.
4. Berbagai jawaban dan penegasan tentang berbagai isu: syumuliyatul Islam, nasionalisme,
tuduhan memecah persatuan/kesatuan bangsa, dan tuduhan sebagai kaki tangan asing).
Tanggung Jawab Pemuda dalam Kebangkitan

Dalam risalah ini Hasan Al-Banna menyebutkan bahwa ‘awamilu an-najah (faktor-faktor
kesuksesan) sebuah fikrah (gagasan/pemikiran) ada empat: al-iman (keyakinan), al-ikhlash
(ikhlash), al-hamasah (semangat), dan al-amal (amal/kerja).
Keempat hal tersebut tenyata adalah min khashaisis syabab (bagian dari karakteristik pemuda).
Maka—dalam kebangkitan ini—pemuda harus menjadi: pilar kebangkitan, rahasia kekuatan, dan
pengibar panji fikrah.
Pemuda yang tumbuh dalam situasi bangsa yang sejuk dan tenang—menurut Al-Banna—wajar
bila aktivitasnya lebih banyak tertuju kepada diri sendiri daripada untuk umatnya. Namun pemuda
yang tumbuh dalam suasana bangsa yang keras dan bergejolak, di mana bangsa itu sedang dikuasai
oleh lawan, dan semua urusan diperbudak oleh musuhnya, maka kewajibannya semakin banyak;
besar tanggung jawabnya, berlipat hak umat yang harus ditunaikan, semakin berat amanat yang
terpikul di pundaknya.
Page 416 of 430

Ancaman Berbahaya
Namun, sebelum para pemuda terjun dalam proyek kebangkitan ini, mereka harus waspada
terhadap ancaman yang cukup berbahaya. Di sekitar mereka ada ikhtilafu da’awat (beragam
pertentangan seruan isme), ikhtilathu shaihat (campur baurnya suara/ide), ta’addudu manahij
(berbilangnya manhaj), tabayunu khuthathi wa tharaaiqi (perbedaan strategi dan metode), dan
katsratul mutashaddina li-ttaza’ummi wal qiyadah (banyaknya orang yang berambisi menjadi
pemimpin dan penguasa).
Fikrah Islam
Para pemuda harus menyadari, tidak ada fikrah yang benar kecuali satu saja, yaitu fikrah Islam.
Maka kewajiban pertama bagi para pejuang di dalam proyek kebangkitan ini adalah
menyampaikan kepada manusia tentang fikrah Islam ini.
Syiar Perjuangan Al-Ikhwan
Di dalam risalah ini Hasan Al-Banna menyebutkan syiar perjuangan IM, yaitu: Allahu ghayatuna
(Allah tujuan kami), ar-rasuulu za’iimuna (Rasul pemimpin kami), al-qur’anu dustuuruna (Al-
Qur’an undang-undang kami), al-jihaadu sabiluna (Jihad jalan kami), dan al-mautu fi sabilillahi
asma amaaniina (Mati di jalan Allah adalah cita-cita kami yang tertinggi)
Hasan Al-Banna juga mengingatkan para pemuda tentang kemuliaan mereka sebagai khairu
ummah, sebagaimana disebutkan dalam firman Allah Ta’ala,
َّ‫وف َوت ْن َه ْون َع ِن اْل ْنك ِر َوتؤ ِح ُنون ِبالل ِه‬ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ‫ُك ْن ُت ْم َخ ْي َر ُأ َّحة ُأ ْخر َج ْت ل َّلن‬
ِ ِ ِ ٍ
“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf,
Hasan Al-Banna berkata: “Hendaklah kalian yakin akan eksistensi kalian, mengetahui posisi
kalian, percaya bahwa kalian adalah pewaris kekuasaan, meskipun musuh-musuh kalian
menghendaki agar kalian tetap hina. Kalian adalah guru bagi dunia, meski pihak-pihak lain
berusaha mengunggulinya dengan gebyar kehidupan dunia. Perbaharuilah iman, kemudian
tentukan sasaran dan tujuan langkah kalian.”
Manhaj Al-Ikhwan Menuju Kebangkitan Ummat
Hasan Al-Banna menyebutkan langkah-langkah Ikhwan dalam proyek kebangkitan:
1. Membentuk rijal (pribadi-pribadi) yang islami dalam pemikiran, aqidah, akhlak, ‘athifah
(perasaan), amal, dan perilakunya.
2. Membentuk al-baitul muslim (rumah tangga islami).
3. Mewujudkan asy-sya’b muslim (bangsa yang muslim).
4. Mewujudkan al-hukumah al-muslimah (pemerintahan Islam).
5. Membina persatuan negeri-negeri muslim.
6. Mengibarkan tinggi panji Allah di setiap negeri.
7. Mendeklarasikan dakwah ke seluruh penjuru bumi, dan memaksa setiap penguasa diktator
untuk tunduk kepadanya.
Page 417 of 430
I’dad (persiapan)
Hal-hal yang harus dipersiapkan dalam proyek kebangkitan ini adalah:
1. Iimaanan la yataza’za-u (keimanan yang tidak goyah)
2. ‘Amalan La yatawaqqof (amal yang tidak henti)
3. Tsiqatu bi-Llah La Tadh’uf (kepercayaan kepada Allah yang tidak melemah)
4. Arwaahan as’ada ayyamiha yauma talqa-Llah syahiidatan fii sabilih (jiwa-jiwa yang
rindu bertemu Allah dalam keadaan syahid di jalan-Nya).
Penjelasan Tentang Beberapa Isu

Dalam gerakan kebangkitan ini, sebagian orang menduga IM tidak ada bedanya dengan jama’ah
darwis di mana para pengikutnya membatasi diri dalam masalah ibadah (shalat, puasa, zikir, dan
tasbih). Padahal pemahaman IM tidaklah seperti itu, karena mereka memahami Islam sebagai
sistem paripurna yang melingkupi seluruh aspek kehidupan. IM berusaha ihsan dalam shalat,
tilawah, dan zikir namun tetap memperhatikan urusan dunia secara proporsional.
Sebagian orang juga menyangka IM apatis terhadap masalah nasionalisme. Hasan Al-Banna
kemudian menegaskan bahwa kaum muslimin adalah orang-orang yang paling ikhlas berkorban
bagi negara, mau berkkhidmat kepadanya, dan menghormati siapa saja yang mau berjuang dengan
ikhlas dalam membelanya.
Hasan Al-Banna juga menyatakan bahwa asas nasionalisme Islam adalah akidah islamiah. Para
penyeru nasionalisme berhenti hanya sebatas urusan negaranya saja, sedangkan kaum muslimin
memperhatikan setiap jengkal tanah milik muslim dimana pun berada.
IM juga dituduh sebagai du’atu tafriqin ‘unsuriyyin baina thabaqaatil ummah (penyeru
diskriminasi anggota masyarakat). Hasan Al-Banna membantah hal itu, dan menegaskan bahwa:
Pertama, Islam menyuruh umatnya untuk menghormati ikatan kemanusiaan sebagaimana firman
Allah SWT dalam Al-Hujurat ayat 13,
ُ ْ َ َّ ُ َْ ُ َ ُ ُ ْ َُْ َ َ ُ ََ َّ ‫َيا َأ ُّي َها‬
‫اس ِإ َّنا خل ْق َناك ْم ِح ْن َذك ٍر َوأنثى َو َج َعل َناك ْم ش ُعوبا َوق َبا ِئ َل ِل َت َعا َرفوا ِإ َّن أ َّك َر َحك ْم ِع ْن َا الل ِه أت َقاك ْم ِإ َّن‬
ُ ‫الن‬
َ ٌ َ َ َّ
ٌَّ ‫يم خ ِب‬
‫ير‬ ‫الله ع ِل‬
“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang
perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal
mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang
paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.”
Kedua, Islam datang untuk mewujudkan rahmatan lil ‘alamin.

Ketiga, Islam melarang perbuatan tidak adil kepada siapa pun.
Keempat, Islam tidak melarang perbuatan baik kepada sesama meskipun berbeda agama,
Page 418 of 430

‫وه ْم َوت ْق ِسطوا ِإل ْي ِه ْم ِإ َّن‬ ‫الا ِين ولم يخ ِرجوكم ِحن ِدي ِاركم أن تبر‬ ِ ‫َل ين َهاك َُّم الله ع ِن ال ِذين ل ْم يق ِاتلوك ْم ِفي‬
ُْ َّ
‫ين‬
“Allah tiada melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang
Kelima, Islam memerintahkan umatnya untuk bergaul dengan kafir dzimi secara baik.
Hasan Al-Banna kemudian menegaskan, “Namun demikian, kami tidak akan membeli kesatuan
ini dengan iman kami, tidak akan melakukan tawar menawar dalam masalah aqidah untuk
merealisasikannya, dan kami juga tidak akan mengorbankan kemaslahatan kaum muslimin demi
terwujudnya kesatuan yang semu...”
Materi 141: Pilar-pilar Kebangkitan Umat (Bag. 1)

Al-Yaqdhatur Ruhiyah (kesadaran/kebangkitan ruhiyah)
Inti kekuatan umat ada pada kekuatan ruhani, bukan pada kekuatan materi. Di sepanjang
sejarahnya, dapat kita ketahui bahwa kekuatan ruhani itulah yang menjadi andalan. Tumbuh
darinya keikhlasan, semangat jihad, tadhiyah (kesungguhan), dan badzli (pengorbanan jiwa dan
raga). Tanpa itu, pertolongan Allah Ta’ala tidak mungkin akan turun dan kita pun tidak akan
mungkin memperoleh kemenangan.
Gambaran tentang hal ini terungkap dari episode sirah generasi terbaik umat ini. Sebelum
terjadinya Perang Mu’tah, saat para sahabat mempertimbangkan langkah terbaik guna menghadapi
pertempuran yang tidak seimbang—3.000 prajurit melawan 200.000 prajurit—Abdullah bin
Rawahah menyampaikan pendapatnya, “Hai kaum, demi Allah, sesungguhnya apa yang tidak
kalian sukai ini adalah merupakan tujuan keberangkatan kalian. Bukankah kalian menginginkan
mati syahid? Kita memerangi musuh bukanlah dengan mengandalkan jumlah, kekuatan, maupun
banyaknya balatentara. Kita memerangi mereka hanyalah dengan mengandalkan agama ini, yang
dengannya Allah memuliakan kita. Maka dari itu, maju terus! Kita pasti memperoleh satu dari
dua kebaikan, menang atau mati syahid!”
Abu Hurairah berkata tentang pengalamannya mengikuti Perang Mu’tah, “Aku turut serta dalam
perang Mu’tah. Ketika pasukan musyrikin mendekat, kami melihat perbekalan, perlengkapan, dan
persenjataan mereka tidak ada tolok bandingnya, sehingga aku sendiri merasa silau. Ketika itu
Tsabit bin Arqam bertanya kepadaku: ‘Hai Abu Hurairah, tampaknya engkau heran melihat
pasukan musuh begitu besar bukan?’ Aku menjawab: ‘Ya benar.’ Tsabit berkata, “Itu karena
engkau tidak turut serta dalam perang Badr bersama kami. Ketika itu kami menang bukan karena
besarnya jumlah pasukan!”
Di dalam sirah diriwayatkan pula bahwa musuh mana pun tidak akan sanggup bertahan lama
menghadapi sahabat-sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Bahkan Hireklius
Page 419 of 430
sekalipun. Ketika ia berada di Anthakiyah dan pasukan Romawi datang dalam keadaan kalah, ia
berkata kepada mereka, “Celaka kalian. Jelaskan kepadaku tentang orang-orang yang berperang
melawan kalian! Bukankah mereka manusia seperti kalian juga?” Pasukan Romawi menjawab,
“Betul.”
Hireklius bertanya lagi, “Siapa yang lebih banyak pasukannya; kalian atau mereka?” Pasukan
Romawi menjawab, “Kami lebih banyak pasukannya beberapa kali lipat di semua tempat.”
Hireklius berkata, “Kalau begitu kenapa kalian kalah?”
Salah seorang tokoh Romawi menjawab, “Karena mereka melakukan qiyamu lail, berpuasa di
siang hari, menepati janji, memerintahkan hal-hal baik, melarang hal-hal mungkar, dan adil
sesama mereka. Sedangkan kita minum minuman keras, berzina, menaiki kendaraan haram,
bersikap ingkar janji, merampok, menzalimi orang, memerintahkan hal-hal yang haram, melarang
hal-hal yang diridhai Allah, dan membuat kerusakan di bumi.”
Hireklius berkata kepada tokoh itu, “Anda berkata benar kepadaku.” (Diriwayatkan Ahmad bin
Marwan Al-Maliki dan Ibnu Asakir).
Dengan kecerdasannya, tokoh Romawi itu meringkas sebab-sebab pembawa kemenangan dan
sebab-sebab pembawa kekalahan. Ia jelaskan bahwa pasukan Islam punya seluruh sebab
pembawa kemenangan, sedang pasukan Romawi punya semua sebab pembawa kekalahan. Allah
ta’ala pun menolong siapa yang berhak ditolong dan menelantarkan siapa yang berhak
ditelantarkan. (Lihat:Taushiyah untuk Aktivis Islam, Dr. Najih Ibrahim, hal.107 – 108).
Maka, pilar pertama yang harus kita bangun dengan sungguh-sungguh sebelum yang lainnya
adalah kebangkitan ruhiyah.
Allah ta’ala berfirman,
َ ْ ُ ْ َّ ْ َ َّ َ ُ ُ ْ َ َّ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ُ َّ ُ ُ ْ ُ ْ َ ْ
َّ‫ص ُرك ْم ِح ْن َب ْع ِا ِه َو َعلى الل َِّه فل َي َت َوك ِل اْلؤ ِح ُنون‬‫ِإن ينصركم الله فَل غ ِالب لكم وِإن يخذلكم فمن َذا ال ِذي ين‬
“Jika Allah menolong kamu, maka tak adalah orang yang dapat mengalahkan kamu; jika Allah
membiarkan kamu (tidak memberi pertolongan), maka siapakah gerangan yang dapat menolong
kamu (selain) dari Allah sesudah itu? Karena itu hendaklah kepada Allah saja orang-orang
mu'min bertawakkal.” (QS. Ali Imran, 3: 160)
َ ُ ُ َّ َ َ ْ ُ ْ ُ
َّ‫اع ُب ُاوا َ َّربك ْم َواف َعلوا الخ ْي َر ل َعلك ْم ت ْف ِل ُحون‬ َ ‫َيا َأ ُّي َها َّالذ‬
ْ ‫ين َآح ُنوا ْار َك ُعوا َو‬
ْ ‫اس ُج ُاوا َو‬
ِ
“Hai orang-orang yang beriman, ruku'lah kamu, sujudlah kamu, sembahlah Tuhanmu dan
perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat kemenangan.” (Q.S. Al-Hajj, 22: 77)
As-Shahwatul Fikriyah (kebangkitan fikriyah/pemikiran)
Selain kebangkitan ruhani, hal lain yang menjadi pilar kebangkitan umat adalah kebangkitan
fikriyah (pemikiran). Supremasi pemikiran Islam di tengah masyarakat harus diwujudkan. Umat
Page 420 of 430

ini harus menjadi umat yang memiliki kepercayaan bahwa secara konseptual Islamlah yang
paling siap menyelamatkan peradaban dan kemanusiaan ini.
Kita harus berupaya membina diri dan umat ini agar memiliki pandangan hidup, pola pikir dan
ideologi yang sesuai dengan aqidah Islam. Rela menjadikan Islam sebagai referensi tertinggi dalam
memandang urusan kehidupannya dan meninggalkan sikap mengekor (taqlid) atau ikut-ikutan
(imma’ah) kepada fikrah dan tsaqafah umat/bangsa lain yang tidak selalu sesuai dengan fikrah dan
tasaqafah Islamiyah.
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengingatkan hal ini dengan sabdanya,
‫ قل َنا َيا‬, ‫وه ْم‬‫ين ِح ْن ق ْب ِلك ْم ِش ْبرا ِب ِش ْب ٍر َو َِذ َراعا ِب ِذ َر ٍاع َح َّتى ل ْو َدخلوا َِّفى جح ِر ض ٍب َلتبعتم‬ ِ ِ
ْ‫ن‬ ََ َ َ ‫َ ُ َل َّ ْ َ ُ َ َ َّ َ َ ى‬
َّ ‫ فم‬: ‫رسو الل ِه آليهود والنصار قال‬
Sedangkan tentang sikap imma’ah (ikut-ikutan), Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda,
‫اس‬ َّ ‫اس َأ ْح َس َّنا َوإ ْن َظ َل ُموا َظ َل َّْم َنا َو َلك ْن َوط ُنوا َأ ْن ُف َس ُك ْم إ ْن َأ ْح َس َن‬
ُ ‫الن‬ ُ َّ ‫ََل َت َُ ُونوا إ َّح َعة َت ُق ُولو َن إ ْن َأ ْح َس َن‬
‫الن‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ َ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ
.‫َّ َق َال أ ُبو ِع َيس ى َه َذا َح ِا ٌيث َح َس ٌن َغ ِر ٌيب ََل َن ْع ِر ُف ُه ِإ ََّل ِح ْن َه َذا ْال َو ْج َِّه‬.» ‫أن ت ْم ِسنوا َوِإن أ َس ُاءوا فَل تظ ِل ُموا‬
َ
“Janganlah kamu menjadi orang yang tidak punyai sikap. Bila orang melakukan kebaikan maka
aku pun melakukannya. Namun bila orang melakukan keburukan maka aku pun ikut melakukannya
juga. Akan tetapi tempatkanlah diri kalian! Jika orang melakukan kebaikan maka aku
melakukannya. Namun jika orang melakukan keburukan maka aku tinggalkan sikap buruk
mereka.” (HR. Tirmidzi)
Sesungguhnya kaum muslimin telah memiliki way of life (manhajul hayah) yang sempurna. Umat
ini harus terus meningkatkan komitmen terhadap segala sesuatu yang bersumber dari ajaran Islam;
mencakup aspek keyakinan (al-i’tiqadi), moral (al-akhlaki), sikap (as-suluki), perasaan (as-
Page 421 of 430

syu’uri), pendidikan (at-tarbawi), kemasyarakatan (al-ijtima’i), politik (as-siyasi), ekonomi (al-
iqtishadi), militer (al-‘askari), dan hukum (al-jina’i).
menjaga kemurnian fikrah para pengikutnya. Telah diriwayatkan secara shahih bahwa beliau
sangat marah ketika melihat Umar bin Khatthab radhiyallahu ‘anhu memegang lembaran yang di
dalamnya terdapat beberapa potongan ayat Taurat, beliau berkata,
ِ ِ‫م‬ ‫ل‬‫أ‬ ‫؟‬ ‫اب‬
‫ط‬
Al-Ihathatun Nazhariyah (penguasaan teori/konsep)
Kebangkitan umat akan terwujud semakin kokoh jika ditopang penguasaan teori/konsep yang
mencakup bidang agama maupun teori/konsep umum. Kita memerlukan orang-orang yang
memahami fikih, syariah, ushuludin, tafsir, hadits, fikih dakwah, fikih ahkam, dan lain sebagainya;
kita juga memerlukan orang-orang yang memahami ekonomi, politik, sosial, sains, psikologi,
teknologi, dan lain sebagainya.
Syaikh Yusuf Al-Qaradhawi hafizhahullah berkata, “Umat Islam tidak pernah mengenal dikotomi
ilmu dan agama, sebagaimana yang terjadi di dunia Eropa selama berabad-abad. Bahkan
berulang kali saya katakan bahwa ilmu—bagi kita—adalah agama, dan agama adalah ilmu.
Ilmu—bagi kita—adalah ibadah, karenanya menuntut ilmu adalah wajib bagi setiap muslim dan
muslimah. Kewajiban ini mencakup segala disiplin ilmu yang bermanfaat, baik ilmu duniawi
maupun agama, baik berkategori fardhu kifayah maupun fardhu ‘ain.” (Umat Islam Menyongsong
Abad Ke-21, hal. 182 – 183, Era Intermedia, 2001).
Karena itulah pada masa lalu, para ulama Islam memiliki kecermelangan prestasi dalam ilmu-ilmu
agama maupun ilmu-ilmu duniawi.
Ibnu Rusyd (wafat th. 595 H) mengarang sebuah buku yang memuat fiqih perbandingan yang
cukup terkenal, Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtasid. Selain itu, ia juga mengarang buku
tentang ilmu kedokteran Al-Kuliyat, yang telah diterjemahkan dalam bahasa Latin dan menjadi
referensi utama orang-orang di Eropa selama berabad-abad.
Semasa dengan Ibnu Rusyd, di belahan dunia timur, kita mengenal Fakhruddin Ar-Razy (wafat th.
606 H) yang karya-karya keagamaannya dalam bidang tafsir, ushul fiqih, dan kalam telah masyhur.
Namun ia juga terkenal kepakarannya dalam bidang kedokteran. Para penulis biografinya
mengatakan bahwa kemasyhuran Ar-Razi dalam ilmu kedokteran tidak lebih rendah dibanding
kemasyhurannya dalam bidang ilmu-ilmu agama.
Page 422 of 430

Masih dalam ilmu kedokteran, kita mengenal Ibnu Nafis, penemu kapiler darah (wafat th. 687 H)
yang juga merupakan pakar fiqih mazhab Syafi’i. Biografi tokoh ini ditulis oleh Imam Tajuddin
As-Subki dalam bukunya yang terkenal, Tabaqatus Syafi’iyah al-Kubra.
*****
Penguasaan teori/konsep ini dibutuhkan karena tujuan eksistensi kita di muka bumi ini paling tidak
mencakup dua hal:
Pertama, sebagai ‘ibadullah (hamba Allah) yang menjalankan tugas peribadahan dan iqamatuddin
(menegakkan agama—yakni memurnikan aqidah tauhid seutuhnya).
“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia, melainkan supaya mereka menyembah-Ku.” (QS.
Adz-Dzariyat, 51: 56)
َ َ َّ ‫الاين َحا َو َّص ى ب ِه ُنوحا َو َّال ِذي َأ ْو َح ْي َنا إ َل ْي َك َو َحا َو‬ َ ْ َُ ََ َ
‫وس ى َو ِع َيس َّى أ ْن أ ِق ُيموا‬ َ ‫ص ْي َنا به إ ْب َراه‬
ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ‫شر َّع لكم ِحن‬
ُ َ َ َ
َِّ ‫ين َوَل ت َت َف َّرقوا ِف‬
‫يه‬ ‫الا‬
ِ
tentangnya.” (QS. Asy-Syura, 42:13)
Kedua, sebagai khalifah—pewaris dan penguasa di muka bumi yang memiliki tugas untuk
melakukan ri’ayah (pemeliharaan) dan isti’mar (memakmurkannya). Allah Ta’ala berfirman,
ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ َْ َ ُ
‫اس َت ْع َم َرك ْم ِف َيها‬
ْ ‫اْل ْرض َو‬
ِ ‫هو أنشأكم ِحن‬
“Dia (Allah) telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu sebagai
pemakmurnya.”. (QS. Hud, 11: 61)
Ustadz Attabiq Luthfi hafizhahullah dalam salah satu tulisannya menyebutkan bahwa ayat di atas
oleh Imam Al-Alusi rahimahullah dijadikan dalil akan kewajiban memakmurkan bumi sesuai
dengan kemampuan dan peran setiap orang yang beriman. Sedangkan menurut Ibnu Asyur
rahimahullah, maksud dari kata ‘isti’mar’ yang sinonim dengan i’mar’ adalah aktivitas
meramaikan bumi dengan penataan bangunan dan pelestarian lingkungan dengan menanam pohon
dan bercocok tanam sehingga semakin panjang usia kehidupan bumi ini dengan seluruh
penghuninya.
Guna menjalankan risalah udzma (misi agung) ini—yakni misi ubudiyah dan khilafah—kita
sebagai manusia membutuhkan bekal teori, konsep, atau ilmu yang memadai. Bukankah Adam
‘alaihis salam pun diberikan bekal ilmu sebelum ia diangkat menjadi khalifah di muka bumi?
Renungkanlah firman Allah Ta’ala berikut ini,
Page 423 of 430

“Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian
mengemukakannya kepada para malaikat lalu berfirman: ‘Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-
benda itu jika kamu memang orang-orang yang benar!’ Mereka menjawab: ‘Maha Suci Engkau,
tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami;
sesungguhnya Engkaulah yang Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.’ Allah berfirman: ‘Hai
Adam, beritahukanlah kepada mereka nama-nama benda ini.’ Maka setelah diberitahukannya
kepada mereka nama-nama benda itu, Allah berfirman: ‘Bukankah sudah Kukatakan kepadamu,
bahwa sesungguhnya Aku mengetahui rahasia langit dan bumi dan mengetahui apa yang kamu
lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan?’” (QS. Al-Baqarah, 2: 31-33).
ُ َْ َ َّ َ ‫َق‬
َّ ‫ال ْاب ُن َع َّباس َو َن َف ٌر ح َن‬
.‫ َو َح ِق ْي َِّر َها‬،‫ َج ِل ْي ِل َها‬:‫ َعل َم ُه أ ْس َم َاء َج ِم ْي ِع اْلش َي ِاء ك ِل َها‬:‫الت ِاب ِع ْي َن‬ ِ ٍ
Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma dan beberapa orang tabi’in rahimahumullah berkata: “Allah
Ta’ala mengajarkan kepada Adam nama-nama semua hal, yang besar maupun yang kecil.”
Pengertian asma (nama-nama) pada ayat di atas adalah mencakup segala hal, sebagaimana sabda
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,
َّ‫ص ْي َع ِة‬ ْ َ َّ َ َّ ُ
ُ ‫ َو‬،‫ص َعة‬
َ ‫الق‬ ْ َ َ َ َ َّ َ َ
ِ ‫وعلم آدم اْلس َم َاء كل َها حتى الق‬
“Allah mengajarkan Adam tentang segala sesuatu, sampai tentang qash’ah (tempat makanan
untuk sepuluh orang) dan qushai’ah (kurang dari sepuluh).” (Tafsir Al-Qurthubi: I/284).
Dengan kata lain, Adam ‘alaihis salam telah diberikan kemampuan mengenali karakteristik segala
sesuatu dan sarana memanfaatkannya. Az-Zamakhsyari berkata: “Allah Ta’ala telah mengajarkan
Adam keadaan segala sesuatu dan semua manfaat yang terkait dengannya baik manfaat duniawi
maupun dini (agama).”

Al-Ma’rifatul Maidaniyah (pemahaman lapangan)
Dari uraian sebelumnya, semakin tergambar bahwa upaya penegakan pilar-pilar kebangkitan umat
ini bukanlah perkara yang sederhana. Upaya menumbuhkan kekuatan ruhani, kebangkitan
pemikiran, dan penguasaan teori/konsep tidaklah semudah membalikkan telapak tangan. Upaya-
upaya ini harus dilakukan dengan mempertimbangkan situasi teologis (keagamaan), kultural
(budaya), dan struktural (kekuasaan) di masyarakat.
Pemahaman lapangan yang tepat dan cermat akan melahirkan kebijakan dakwah yang tepat dan
cermat pula. Jika kita perhatikan dinamika perjalan dakwah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,
tentu akan kita temukan contoh kebijakan-kebijakan dakwahnya yang menggambarkan tentang
pemahaman lapangan yang beliau miliki.
Dakwah Sirriyah
Page 424 of 430

Perhatikanlah, kebijakan dakwah sirriyah (sembunyi-sembunyi) yang beliau lakukan selama tiga
tahun di masa awal dakwahnya; seruan kepada Islam saat itu tidak dilakukan secara terbuka di
pertemuan-pertemuan dan majelis-majelis umum. Tetapi dilakukan berdasarkan pilihan/seleksi.
Maka pada tahapan ini gerak dakwah nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berhasil merekrut semua
lapisan masyarakat: orang-orang merdeka, kaum budak, lelaki, wanita, pemuda, dan orang-orang
tua. Bahkan telah bergabung ke Islam ini orang-orang dari segenap suku bangsa Quraisy, sehingga
hampir tidak ada keluarga di Makkah kecuali satu atau dua orang anggotanya telah masuk Islam.
Syaikh Munir Muhammad al-Ghadban dalam Manhaj Haraki-nya mengatakan bahwa boleh
dikatakan pada periode sirriyah ini Quraisy lebih banyak memperhatikan golongan hanif—yang
dianut oleh Zaid bin Amer bin Naufal, Waraqah bin Naufal, dan Umaiyah bin Abu Shalt—daripada
kaum muslimin. Hal ini disebabkan orang-orang hanif itu pernah mengatakan keraguan mereka
terhadap berhala-berhala kaum Quraisy dan sesembahan orang-orang Arab, sementara kaum
muslimin belum pernah menyatakan sikap seperti itu.
Pada periode ini tidak pernah terdengar adanya ‘benturan’ antara masyarakat Islam yang sedang
tumbuh dengan masyarakat jahiliyyah. Karena fikrah belum diumumkan selain kepada orang yang
‘dipastikan’ mau bergabung dengan komunitas Islam yang sudah ada.
Dakwah Jahriyah Setelah Mendapatkan Jaminan Keamanan
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam diperintahkan oleh Allah Ta’ala untuk berdakwah kepada
kaum kerabatnya. (Lihat: QS. Asy-Syu’ara, 26: 214). Maka hal pertama yang beliau lakukan
adalah menyampaikan dakwahnya itu kepada Bani Hasyim dan Bani Mutahallib. Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam mengumpulkan mereka lalu menyampaikan dan mengajak mereka
kepada ajaran Islam. Pada saat itu beliau langsung mendapat penentangan dari Abu Lahab.
Meskipun begitu, kontak pertama ini telah berhasil meraih dukungan ‘perlindungan dan
pembelaan’ dari Abu Thalib. Ia berkata di majelis itu, “Demi Allah, aku akan tetap melindungi
dan membelamu, tetapi aku sendiri tidak dapat meninggalkan agama Abdul Muthallib.”
Setelah yakin akan mendapat pembelaan dari Abu Thalib inilah kemudian Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam mulai melancarkan dakwahnya secara terang-terangan kepada khalayak yang
lebih luas. Beliau memanfaatkan perlindungan dan pembelaan Abu Thalib itu untuk terus
mengembangkan dakwahnya. Mengomentari hal ini Rasulullah bersabda, “Quraisy tidak dapat
melancarkan suatu tindakan yang tidak aku sukai, sampai Abu Thalib meninggal dunia.”
Pertemuan-pertemuan Rahasia di rumah Arqam bin Abil Arqam
Dakwah memang sudah disampaikan secara terbuka, tetapi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam tetap merahasiakan ‘organisasi’-nya demi melindungi perkembangan dakwah dan
pengikutnya. Rasulullah mengadakan ‘pengajian rutin’ secara tersembunyi di rumah Arqam bin
Abil Arqam. Seandainya markaz dakwah ini diumumkan, niscaya penduduk Makkah akan
menyerbu, dan akan mengakibatkan terjadi kontak senjata antara kedua belah pihak.
Mengapa dipilih rumah Arqam? Menurut Syaikh Munir Muhammad Ghadban, pemilihan tempat
itu untuk mengecoh orang-orang Quraisy. Pertama, karena Arqam tidak diketahui keislamannya.
Kedua, karena Arqam berasal dari Bani Makhzum yang merupakan musuh bebuyutan Bani
Hasyim—keluarga besar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ketiga, karena Arqam saat itu
Page 425 of 430

masih berusia muda, sekitar 16 tahun, sehingga tidak terpikirkan oleh orang-orang Quraisy jika
markaz dakwah itu bertempat di rumah ‘anak kecil’.
Hijrah ke Habasyah
Dalam fase dakwah jahriyah, kaum muslimin menghadapi berbagai macam tribulasi. Namun,
hantaman penyiksaan itu tidak dilawan oleh kaum muslimin kecuali dengan kesabaran. Bukan
karena mereka penakut. Namun siyasatu dakwah pada saat itu memang tidak menghendaki adanya
perlawanan yang hanya akan menyebabkan musnahnya ‘benih-benih dakwah’ secara keseluruhan.
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kemudian bermaksud melindungi para pengikutnya dari
ancaman bahaya, maka beliau bersabda kepada kaum muslimin, “Sebaiknya kalian pergi ke
Habasyah karena di sana ada seorang raja yang adil sekali. Di dalam kekuasaannya tidak seorang
pun boleh dianiaya, disana adalah bumi kejujuran. Sampai Allah memberikan jalan keluar kepada
kalian.”
Meminta Jaminan Keamanan Sekembalinya dari Thaif
Puncak serangan kaum Quraisy terhadap Islam adalah pemboikotan. Mereka bersepakat
memboikot Bani Hasyim dan Bani Muthallib, baik yang muslim maupun yang kafir sehingga
mengalami kesengsaraan tidak ada bahan makanan. Boikot ini berlangsung sekitar 3 tahun. Tidak
lama setelah pemboikotan berakhir, Abu Thalib wafat.
Dakwah di Makkah benar-benar menghadapi jalan buntu. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
kemudian mengarahkan dakwahnya ke tempat lain, yakni Thaif. Beliau datang ke sana untuk
mencari pembelaan dan menyebarkan Islam. Tetapi beliau ditolak mentah-mentah dan malah
dianiaya. Beliau kemudian kembali lagi ke Makkah setelah mendapatkan jaminan keamanan dari
Muth’am bin Adiy. Sebelumnya beliau meminta jaminan keamanan kepada Akhnas bin Syuraiq
dan Suhail bin Amer, namun ditolak secara halus.
Peristiwa dari sirah nabawiyah di atas memberikan pelajaran kepada gerakan dakwah kebangkitan
umat untuk memiliki al-ma’rifatul maidaniyah yang tepat dan cermat. Mereka harus mengenal
bagaimana kekuatan dan sikap para penguasa struktural—juga para penguasa ekonomi
masyarakat—dan masyarakat secara umum. Sehingga langkah-langkah dan upaya-upaya
membangkitkan umat ini dapat terus berlangsung dan tumbuh berkembang.

Abjadiyatul Khuthuwath (Sistematika Langkah)
Saat ini kita dihadapkan pada realita dimana kondisi umat Islam sangat tidak ideal. Mayoritas
umat—di berbagai negeri Islam—kini berada dalam keadaan lemah; baik dalam aspek aqidah,
pendidikan, tsaqafah, dakwah, soliditas, maupun akhlak. Belum lagi ragam problematika akibat
penjajahan begitu nyata terlihat: negeri-negeri muslim tercerai-berai, pengaruh dan penjajahan
bangsa asing dalam aspek ideologi, politik, ekonomi, sosial, dan budaya mencengkram kuat; umat
Page 426 of 430

kini mengalami kemunduran peradaban, pola pikir yang keliru merebak, dan kejiwaan mereka pun
lemah. Di sisi lain, kekuatan internasional yang memusuhi Islam memiliki keunggulan
perencanaan, pengorganisasian, dan sarana-sarana yang memadai.
Maka kita harus sabar dalam meniti jalan dan membangun fondasi yang kokoh. Menggiring umat
untuk bergabung lagi di bawah panji Islam yang mengatur seluruh aspek kehidupan manusia,
menuntut langkah bertahap dalam penerapannya. Oleh karena itu, salah seorang reformis Islam
abad ini, Syaikh Hasan Al-Banna rahimahullah merumuskan abjadiyatul khuthuwath (sistematika
langkah) yang dikenal dengan maratibul ‘amal (tingkatan amal) yang hendaknya dilakukan oleh
setiap pribadi muslim dan juga gerakan dakwah demi tegaknya izzul Islam wal muslimin. Berikut
ini rumusan tingkatan amal yang beliau tawarkan:
Pertama, perbaikan diri (ishlahu nafsih), sehingga menjadi pribadi yang memiliki kekuatan fisik
(qawiyyul jism), akhlak yang kokoh (matinul khuluq), wawasan yang luas (mutsaqqaful fikri),
mampu mencari penghidupan (qadirun ‘alal kasbi), aqidah yang bersih (salimul aqidah), ibadah
yang benar (shahihul ibadah), kemampuan mengendalikan diri (mujahidun linafsih), kemampuan
menjaga waktunya (harisun ‘ala waqtihi), kemampuan menata urusannya (munazham fi
syu’unihi), dan bermanfaat bagi orang lain (nafi’un li ghairihi).
Kedua, pembentukan keluarga muslim (takwinu baitin muslim), yaitu dengan mengarahkan
keluarganya agar menghargai pemahaman Islam, menjaga etika Islam dalam setiap aktivitas rumah
tangganya, memilih istri yang baik dan menjelaskan kepadanya hak dan kewajibannya, mendidik
anak-anak dan pembantunya dengan didikan yang baik, serta membimbing mereka dengan prinsip-
prinsip Islam.
Ketiga, bimbingan masyarakat (irsyadul mujtama’), yakni dengan menyebarkan dakwah,
memerangi perilaku kotor dan mungkar, mendukung perilaku utama, amar ma’ruf, bersegera
mengerjakan kebaikan, menggiring opoini umum untuk memahami fikrah islamiyah, dan
mencelup praktik kehidupan dengannya terus menerus.
Keempat, pembebasan tanah air (tahrirul wathan) dari setiap penguasa asing—non Islam—baik
secara politik, ekonomi, maupun moral.
Kelima, memperbaiki kondisi pemerintahan (ishlahul hukumah) sehingga menjadi pemerintah
Islam yang baik, yaitu yang mampu memainkan perannya sebagai khadimul ummah (pelayan
masyarakat).
Yang dimaksud pemerintahan Islam adalah pemerintah yang anggotanya terdiri dari kaum
muslimin yang menunaikan kewajiban-kewajiban Islam, tidak terang-terangan dengan
kemaksiatan, serta konsisten menerapkan hukum-hukum dan ajaran Islam. Tidak mengapa
menggunakan orang-orang non Islam—jika dalam keadaan darurat—asalkan bukan untuk posisi
strategis.
Page 427 of 430

Beberapa sifat pemerintahan Islam yang harus diwujudkan adalah: rasa tanggung jawab, kasih
sayang kepada rakyat, adil terhadap semua orang, tidak tamak terhadap kekayaan negara, dan
ekonomis dalam penggunaannya.
Sedangkan beberapa kewajiban yang harus ditunaikan pemerintahan Islam antara lain: menjaga
keamanan, menerapkan undang-undang, menyebarkan nilai-nilai ajaran, mempersiapkan
kekuatan, menjaga kesehatan, melindungi keamanan umum, mengembangkan investasi dan
menjaga kekayaan, mengukuhkan mentalitas, serta menyebarkan dakwah.
Keenam, mempersiapkan seluruh aset di dunia untuk kemaslahatan umat Islam (i’adatul kiyani
ad-dauli lil ummatil Islamiyah). Hal demikian itu dilakukan dengan cara membebaskan seluruh
negeri, membangun kejayaannya, mendekatkan peradabannya, dan menyatukan kata-katanya,
sehingga dapat mengembalikan tegaknya kekuasaan khilafah yang telah hilang dan terwujudnya
persatuan yang diimpi-impikan bersama.
Ketujuh, penegakan kepemimpinan dunia (ustadziyatul ‘alam) dengan penyebaran dakwah Islam
di seantero negeri. Sehingga tidak ada lagi fitnah dan agama itu hanya untuk Allah belaka (QS.
Al-Baqarah: 193); Dan Allah tidak menghendaki, selain menyempurnakan cahaya-Nya (QS. At-
Taubah: 32).
Al-Matanatut Tandzimiyyah (Soliditas Organisasi Gerakan Dakwah)
Gerakan kebangkitan umat membutuhkan tandzim dakwah yang kokoh; memiliki soliditas, daya
tahan, dan imunitas terhadap berbagai goncangan. KH. Hilmi Aminuddin—seorang tokoh
pergerakan Islam di Indonesia—dalam salah satu taujihnya menyebutkan bahwa untuk
mewujudkan soliditas jama’ah dakwah, diperlukan adanya istiqrar (ketenangan atau kestabilan)
yang meliputi:
Pertama, istiqraru nafsi (ketenangan dan stabilitas jiwa para kadernya) yang diraih dengan al-
muta’alliqah billah (hubungan yang erat dengan Allah Ta’ala). Dengan begitu di dalam jiwanya
senantiasa tertanam tsiqah kepada Allah Ta’ala, watsiqun binashrillah (yakin pada pertolongan
Allah) dan kemenangan yang akan dianugerahkan dari-Nya. Berbagai tantangan dan tugas berat
tidak akan membuatnya gelisah, karena semua itu selalu disandarkan kepada Allah Ta’ala.
Kedua, istiqraru a’ili (ketenangan dan stabilitas keluarga para kadernya) karena ia merupakan
labinatun min labinaatul jama’ah, salah satu batu bata dari struktur jama’ah (organisasi dakwah)
ini. Ikatan mahabbah fillah dalam keluarga para pengemban dakwah harus dibina di atas fondasi
wihdatul aqidah (kesatuan aqidah), wihdatul fikrah (kesatuan pemikiran) dan wihdatul manhaj
(kesatuan pedoman).
Ketiga, istiqraru ijtima’i (ketenangan dan stabilitas sosial para kadernya) dalam berkomunikasi
dengan tetangga dan masyarakat di lingkungan sekitarnya. Mereka harus menjadi husnul jiran
(tetangga yang baik) dan mampu memancarkan keteladanan. Dengan begitu lingkungan di
sekitarnya akan menjadi al-qaidah al-ijtima’iyah (basis sosial) bagi dakwah.
Page 428 of 430

Keempat, istiqraru tandzimi (ketenangan dan stabilitas struktur organisasi), yakni bebas berbagai
urusan internal. Tidak direpotkan oleh isu, gosip, kasak kusuk, dan friksi-friksi internal yang dapat
menimbulkan kelemahan organisasi.
Kelima, istiqraru da’wi (ketenangan dan stabilitas aktivitas dakwah) sehingga tetap bisa
berlangsung. Guncangan apa pun tidak membuatnya terguling; jebakan apapun tidak membuatnya
terperosok; situasi apapun tidak membuatnya terkecoh.
An-Nahdhatul Harakiyyah (Kebangkitan Gerakan Dakwah)
Kebangkitan umat mustahil akan terwujud tanpa diawali oleh kebangkitan gerakan dakwah.
Diantara indikasi yang nyata dari kebangkitan gerakan dakwah ialah terwujudnya ta’biyah
afaqiyah (mobilitas horizontal) dan ta’biyah ‘amudiyah (mobilitas vertikal).
Ta’biah al-afaqiyah (mobilitas horizontal) adalah bergulirnya dakwah kultural, yakni terjadinya
penyebaran para pengemban dakwah ke berbagai kalangan dan lapisan masyarakat agar mereka
menerima manhaj Islam serta produk-produk kebijakan yang islami. Sedangkan ta’biah al-
amudiyah (mobilitas vertical) adalah bergulirnya dakwah struktural, yakni terjadinya penyebaran
para pengemban dakwah ke berbagai lembaga yang menjadi mashadirul qarar (pusat-pusat
kebijakan) untuk menerjemahkan konsep dan nilai-nilai Islam ke dalam kebijakan publik.
Dakwah harus mengisi setiap ruang sehingga seluruh aspek kehidupan masyarakat dapat terwarnai
oleh nilai-nilai ajaran Islam. Oleh karena itu dakwah harus hadir di lingkungan masjid,
pemukiman, pasar, sekolah, kampus, pabrik, perkantoran, dan lain-lain.
Diantara pedoman dan motivasi amaliyah dakwah adalah nash-nash berikut ini:
Beberapa firman Allah Ta’ala,
َ ‫ال إ َّن ن ي ح َن ْاْل ُ ْس ل م‬ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ ْ ْ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ
َّ‫ين‬ ِ ِ ِ ِ ِ َ ‫وح ن أ ح س ن ق وَل ِح َّم ن د ع ا ِإ ل ى الل ِه وع ِم َل ص ِال ح ا و ق‬
“Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah,
mengerjakan amal yang saleh, dan berkata: ‘Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang
menyerah diri?’” (QS. Fushilat, 54: 33)
Kalimat pertanyaan (istifham) dalam ayat ini mengandung makna peniadaan (nafy). Maka
maknanya, tidak ada satupun yang lebih baik ucapan, langkah, dan kedudukannya di sisi Allah
Ta’ala, daripada orang yang berdakwah di jalan-Nya.
ََ َّ َ َ ْ ُ َ ََ َ َّ َ َ ٰ ُ
َّ‫ان الل ِه َو َح ا أ ن ا ِح َن‬ ‫ق ْل َه ِذ ِه َس ِب ِيل ي أ ْد ُع و ِإ ل ى الل ِه ۚ َع ل ٰى َب ِص َير ٍة أ ن ا َو َح ِن َّات َب َع ِن ي ۖ و س ب م‬
َ ‫ْاْل ُ ْش رك‬
َّ‫ين‬ ِِ
yang musyrik’”. (QS. Yusuf, 12: 108)
Page 429 of 430

Tentang ayat di atas, Ibnul Qayyim Al-Jauziyyah rahimahullah berkata, “Tidaklah seseorang itu
murni sebagai pengikut Muhammad sampai ia mau mendakwahkan apa-apa yang didakwahkan
oleh beliau dengan dasar ilmu yang mendalam.” (Miftah Dar As-Sa’adah, jilid 1 hal. 154)
ٰ َ ُ َ ُْ َ َ ‫َو ْل َت ُك ْن ح ْن ُك ْم ُأ َّح ٌة َي ْا ُع و َن إ َل ى ْال َخ ْي ر َو َي ْأ ُح ُر‬

ْ َ ‫ون ب ْاْل‬
‫وف َو َي ْن َه ْون َع ِن اْل ْن ك ِر ۚ َوأ ول ِئ َك ُه ُم‬
ِ ُ
‫ر‬ َّ
‫ع‬ ِ ِ ِ ِ
َ‫ْ ُ ْ ُ ن‬
َّ ‫اْل ف ِل ح و‬
Tentang ayat ini Ibnu Katsir rahimahullah berkata, “Hendaklah ada di antara kalian sekelompok
umat yang menunaikan perintah Allah untuk berdakwah kepada kebaikan dan amar ma’ruf nahi
mungkar, sekalipun dakwah itu wajib pula bagi setiap individu Muslim.”
Sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,
َ ُ
َّ‫َب ِلغوا َع ِني َول ْو َآية‬
“Sebarkanlah oleh kalian (ilmu yang aku sampaikan), sekali pun satu ayat!” (HR. Bukhari)
Ibnu Hajar Al-Asqalani rahimahullah berkata, “Dalam hadits ini Rasulullah mengatakan,
‘sekalipun satu ayat’. Tujuannya agar semua pendengar dapat segera menyampaikan ayat-ayat
yang telah didengarnya itu kepada orang lain, walaupun sedikit. Sehingga akan berkelanjutanlah
penyampaian ayat-ayat yang didakwahkan oleh beliau.” (Lihat: Fath Al-Bari, jilid 6, hal. 575).
َّ ‫الل ُه ب َك َر ُجَل َوحاا َخ ْي ٌر َل ُك ْم ح ْن ُح ْمر‬

َّ‫الن َع ِم‬
َّ َ ْ َ ْ
‫ْل نيه ِاي‬
ِ ِ ِ ِ
“Allah memberikan hidayah kepada seorang manusia melalui perantaraanmu, hal itu lebih baik
nilainya bagimu daripada mendapatkan unta merah.” (HR. Bukhari dan Muslim)
َ ُ ْ َ َ َ َ َ
َّ‫ان ل ُه ِح َن اَل ْج ِر ِحث ُل أ ُج ْو ِر َح ْن ت ِب َع ُه‬ ‫َح ْن َد َعا ِإلى ُهاى ك‬
َ ُ َ ُ ُ ََ
َّ‫ص َذ ِل َك ِح ْن ا ُج ْو ِر ِه ْم ش ْيأ‬ ‫َل ينق‬
“Barangsiapa yang menyeru kepada petunjuk, maka baginya pahala seperti pahala-pahala orang
yang mengikutinya, tanpa dikurangi dari pahala-pahala mereka itu sedikitpun.” (HR. Muslim).
*****
Demikianlah pilar-pilar kebangkitan umat yang perlu disiapkan. Sungguh tidak ada daya dan
kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah Ta’ala. Semoga Dia senantiasa menolong dan
memampukan kita untuk mewujudkannya. Allahu Akbar wa lillahil hamd!
Page 430 of 430

Materi Pembinaan Pribadi Muslim Daiyah

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Materi Pembinaan Pribadi Muslim Daiyah

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

144 Materi Pembinaan

Pribadi Muslim Da’iyah

Materi 2: Syarat Diterimanya Syahadat Kita (Bag. 1)

Materi 3: Syarat Diterimanya Syahadat Kita (Bag. 2)

‫اع ٍر َح ْج ُنو ٍ َّن‬ َ َ َ ُ َ َ َّ َ ‫َ َ ُ ْ َ َ َ َّ َّ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ ُ ُ َن‬ َ ُ َ ْ َّ

Materi 4: Jalinan Hubungan dengan Allah SWT

Materi 5: Pandangan Hidup Tauhid

َ ‫َو َح ْن َي ْب َتغ َغ ْي َر ْاْل ْس ََلم دينا َف َل ْن ُي ْق َب َل ح ْن ُه َو ُه َو في ْاْلخ َرة ح َن ْال َخاسر‬

Al-Qudwah Fil Hayah (Contoh dalam Kehidupan)

Materi 7: Aqlun Dzakiyyun

َّ‫اب‬ َ ْ َ ْ ُ ٍ ‫الن َهار َْل َي‬

Materi 8: Menjauhi Perbuatan Syirik (Bag. 1)

ُ ‫صرا َوََل َأ ْن ُف َس ُه ْم َي ْن‬

ُ ‫الل َّه إ ََّل ْال َح َّق ۚ إ َّن َما ْاْلَس‬َّ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ ُ ُْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ

Materi 9: Menjauhi Perbuatan Syirik (Bag. 2)

Materi 11: Kewajiban Kita Kepada Rasulullah SAW (Bag. 1)

“Katakanlah: "Jika bapa-bapa, anak-anak, saudara-saudara, isteri-isteri, kaum keluargamu,

Materi 14: Karakteristik Risalah Muhammad SAW (Bag. 2)

َّ‫اس َع َّاحة‬ َّ ‫اصة َو ُبع ْث ُت إ َلى‬

“Ditanyakan kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa salam: ‘Agama bagaimanakah yang

Materi 15: Buah dari Mengikuti Rasulullah SAW (Bag. 1)

Materi 16: Buah dari Mengikuti Rasulullah SAW (Bag. 2)

Materi 18: Menegakkan Shalat (Bag. 1)

Materi 19: Menegakkan Shalat (Bag. 2)

Materi 20: Menegakkan Shalat (Bag. 3)

Materi 21: Wudhu (Bag. 1)

Materi 22: Wudhu (Bag. 2)

Materi 23: Wudhu (Bag. 3)

Materi 24: Kapan Diwajibkan dan Disunnahkan Berwudhu?

Materi 25: Syarat Sah Shalat

Materi 26: Rukun Shalat

Bershalawat kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam setelah tasyahhud,

‫صل على حمما‬

Materi 27: Sunnah-Sunnah di Dalam Shalat (Bag. 1)

Materi 28: Sunnah-Sunnah di Dalam Shalat (Bag. 2)

Kedelapan, disunnahkan ketika bangun ruku’ membaca: (‫ْلن ح ِماه‬

Materi 30: Hal-Hal Yang Makruh dalam Shalat (Bag. 1)

Materi 31: Hal-Hal yang Makruh dalam Shalat (Bag. 2)

َ ‫أحانا أن ُيمك َن‬

َّ‫اس َت ْف َت ْم ُت‬ ُ ‫صلى فى البيت َو ْال َب‬

Materi 33: Hal-Hal yang Membatalkan Shalat

Materi 35: Menunaikan Zakat (Bag. 2)

Materi 36: Shadaqah: Bukti Keimanan

“Sesungguhnya shadaqah (zakat-zakat) itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang

» ‫الس ْو ِء‬ َ ‫ص َنائ ُع ْاْلَ ْع ُر ْوف َتق َي َح‬

Materi 38: Keutamaan Shadaqah (Bag. 2)

Materi 39: Shaum Ramadhan

: ‫الا ِم‬ َ ُ َّ ْ َ َ ٌ َ َ َ ِ ‫اع ُا‬

Materi 40: Keutamaan Ramadhan

َّ‫اط ُين‬ َ َّ ْ َ ْ ُ َ َ َّ َ ُ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َّ ‫اب‬ُ ‫ان ُفت َم ْت َأ ْب َو‬

َ َّ َّ َ َ َ َ ْ ‫الل ُه َع َل ْي ِه َو َس َّل َم ُبن َي ْاْل ْس ََل ُم َع َلى َخ‬

َ ‫ضان َع ْش َر َة َأ َّيام َف َل َّما َك‬

Materi 42: Shaum Ramadhan dalam Berbagai Perspektif (Bag. 2)

ُ ‫س ب ِه َح َذرا ْلَا ب ِه ْال َب ْأ‬

Perhatikanlah hadits berikut ini,

ُ َ َّ َ ْ َّ َ َّ ‫الله َع َل ْي ِه َو َس َّل ََّمَّ َز َك َاة ْال ِف ْطر ُط ْه َرة ِل‬

“Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam mewajibkan zakat fithri untuk menyucikan

Ibnu ‘Abbas radhiallahu ‘anhuma, menceritakan:

‫ان‬َ ‫يل َو َك‬ُ ‫ان ِح َين َي ْل َق ُاه ج ْبر‬

Materi 43: Shaum Ramadhan dalam Berbagai Perspektif (Bag. 3)

Materi 45: Fiqih Shaum Ramadhan (Bag. 2)

‫ص ُّلو َن‬ َ ‫ َفإ َّن‬،‫ َو َل ْو َأ ْن َي ْج َر َع َأ َح ُا ُك ْم ُج ْر َعة ح ْن َحاء‬،‫وه‬

Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu,

Qiyamur Ramadhan (Shalat Tarawih)