FIKIH IBADAH

Dr. Hariman Surya Siregar, M.Ag.

Penerbit Arabasta Media

Fikih Ibadah
Penulis:
Dr. Hariman Surya Siregar, M.Ag.
ISBN:
978-623-7431-30-5

Editor:
Miftahul Fikri, M.Pd.I.
Design Cover:
Agus Somantri, S.T.
Layout:
Tim Arabasta Media

Dimensi:
228 hlm; 150 x 230 mm
Cetakan:
Pertama, Mei 2023

Penerbit:
ARABASTA MEDIA
Jl. Kp. Sumurwangi Kel. Kayumanis Kec. Tanah Sareal
Kota Bogor – 16162
E-mail: arabastamedia@gmail.com

Hak cipta dilindungi undang-undang

Dilarang memproduksi atau memperbanyak seluruh
maupun sebagian dari buku ini dalam bentuk atau cara
apapun tanpa izin tertulis dari penerbit.
 DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ............................................................. 3
DAFTAR ISI .............................................................................. 5
BAB I KONSEP DASAR ILMU FIKIH DAN USHUL
FIKIH 1
A. Definisi Ilmu Fikih dan Ilmu Usul Fikih ..................... 2
B. Objek Kajian Fikih dan Usul Fikih ............................... 6
C. Ruang Lingkup (Sistematika) Fikih dan Usul Fikih .. 8
D. Tujuan dan Kegunaan Fikih dan Usul Fikih ............ 11
E. Perbedaan Fikih dan Usul Fikih ................................. 13
F. Sejarah dan Perkembangan Fikih dan Usul Fikih ... 15
BAB II KONSEP DASAR FIKIH IBADAH ................... 22
A. Pengertian Fikih ............................................................ 23
B. Ibadah ............................................................................. 27
1. Pengertian Ibadah ................................................ 27
2. Tujuan Ibadah ...................................................... 29
3. Macam-Macam Ibadah ....................................... 32
4. Hikmah Ibadah .................................................... 37
BAB III THOHAROH ........................................................ 40
A. Pengertian Thoharoh.................................................... 41
B. Dasar Hukum Thoharoh ............................................. 43
C. Macam-macam Thoharoh ........................................... 45
1. Thaharah Dilihat dari Segi Objeknya ............... 45
2. Thaharah Dilihat dari Segi Jenisnya ................. 47

5
BAB IV WUDU ................................................................... 62
A. Pengertian Wudu .......................................................... 63
B. Pensyariatan dan hukum wudlu ................................ 64
C. Syarat-syarat Wudhu ................................................... 65
D. Indikasi Wudhu ............................................................ 66
E. Fardhu wudhu .............................................................. 66
1. Niat ........................................................................ 66
2. Membasuh muka ................................................. 67
3. Membasuh kedua tangan ................................... 68
4. Mengusap sebagian kepala ................................ 68
5. Membasuh kedua kaki ........................................ 68
6. Tertib ...................................................................... 69
F. Tata cara berwudhu dengan sempurna .................... 69
G. Sunah-sunah Wudhu ................................................... 71
H. Hal-hal yang membatakan wudhu ............................ 72
BAB V TINJAUAN SAINS BIOLOGI TENTANG
WUDHU (ANATOMI GERAKAN WUDHU) ................... 74
A. Rahasia Jumlah Tulang Manusia dan Ritual Wudhu
75
B. Wudhu dan Aliran Darah Perifer............................... 76
C. Titik – titik penting terdapat di Anggota Wudhu ... 77
D. Ear Acupunture ............................................................ 78
E. Wudhu untuk Kesehatan Jasmani ............................. 79
F. Wudhu untuk Kesehatan Rohani ............................... 81
G. Wudhu untuk Kecantikan Wajah ............................... 85
6
H. Wudhu untuk Pengobatan Fisioterapi ...................... 86
BAB VI TAYAMUM .......................................................... 94
A. Pengertian Tayamum ................................................... 95
B. Waktu Tayamum ........................................................ 100
C. Hal-Hal Yang Membolehkan Tayamum ................. 101
D. Debu Yang Digunakan Untuk Bertayamum .......... 103
E. Cara Bertayamum ....................................................... 103
F. Amal/Ibadah Yang Di Perbolehkan Setelah
Bertayamum ................................................................ 104
G. Hal-Hal Yang Membatalkan Tayamum .................. 105
BAB VII TINJAUAN SAINS BIOLOGI TENTANG
TAYAMUM DENGAN DEBU ........................................... 106
A. Yang Digunakan Untuk Tayammum ...................... 107
B. Yang Diberikan Keringanan untuk Tayammum ... 114
BAB VIII MANDI (Al-Ghuslu)...................................... 120
A. Pengertian Mandi Janabah ........................................ 121
B. Hal-Hal Yang Mewajibkan Mandi Janabah ............ 123
1. Keluar Mani ........................................................ 123
2. Bertemunya Dua Kemaluan ............................. 124
3. Meninggal ........................................................... 125
4. Haidh ................................................................... 125
5. Nifas ..................................................................... 126
6. Melahirkan .......................................................... 126
C. Fardhu Mandi Janabah .............................................. 127
1. Niat ...................................................................... 127
7
 2. Menghilangkan Najis ........................................ 127
3. Meratakan Air .................................................... 128
D. Sunnah Mandi Janabah .............................................. 128
1. Mencuci Kedua Tangan .................................... 129
2. Mencuci Dua Kemaluan ................................... 129
3. Membersihkan Najis ......................................... 129
4. Berwudhu ........................................................... 130
5. Sela-sela Jari ........................................................ 130
6. Menyiram Kepala .............................................. 130
7. Membasahi Seluruh Badan............................... 130
8. Mencuci kaki....................................................... 130
E. Hal-Hal Yang Perlu Diperhatikan Ketika Mandi .. 131
1. Mendahulukan anggota kanan ........................ 131
2. Tidak perlu berwudhu lagi setelah mandi..... 131
F. Hal-Hal yang Haram Dikerjakan ............................. 131
1. Shalat ................................................................... 132
2. Sujud Tilawah..................................................... 132
3. Tawaf ................................................................... 132
4. Memegang atau Menyentuh Mushaf.............. 133
5. Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran ..................... 134
6. Masuk ke Masjid ................................................ 135
G. Tatacara Mandi Janabah ............................................ 135

8
BAB IX TINJAUAN SAINS BIOLOGI TENTANG
MANDI 141
A. Tinjauan Sains Biologi Tentang Mandi ................... 142
B. Informasi Penting Tentang Mandi ........................... 144
1. Mandi Dengan Air Hangat ............................... 144
2. Mandi Dengan Air Dingin................................ 145
BAB X KONSEP DASAR SHALAT ............................. 148
A. Pengertian Shalat ........................................................ 149
B. Waktu Pensyariatan Ibadah Shalat .......................... 149
C. Dalil-dalil Pensyariatan Shalat ................................. 150
1. Dalil dari Al-Quran ........................................... 151
2. Dalil dari As-Sunnah ......................................... 153
3. Dalil dari Ijma` ................................................... 154
D. Hukum Orang yang Meninggalkan Shalat ............. 154
1. Al-Hanafiyah ...................................................... 155
2. Ulama lainnya .................................................... 155
3. Al-Malikiyah dan Asy-Syafi`iyah.................... 155
E. Shalat Dalam Berbagai Kondisi ................................ 157
F. Shalat Pada Waktunya ............................................... 159
G. Waktu-waktu Shalat Fardhu di Dalam Al-Quran . 160
H. Waktu-waktu Shalat Fardhu di Dalam Al-Hadits . 161
I. Waktu Shalat Dalam Kitab-kitab Fikih.................... 163
1. Waktu Shalat Fajr (Shubuh) ............................. 163
2. Waktu Shalat Zhuhur ........................................ 165

9
 3. Waktu Shalat Ashar ........................................... 167
4. Waktu Shalat Maghrib ...................................... 169
5. Waktu Shalat Isya` ............................................. 170
J. Waktu Shalat Yang Diharamkan .............................. 172
1. Setelah shalat shubuh hingga matahari agak
meninggi. ..................................................................... 173
2. Waktu Istiwa` ..................................................... 174
3. Saat Terbenam Matahari ................................... 174
4. Setelah Shalat Shubuh Hingga Matahari Terbit
174
5. Setelah Melakukan Shalat Ashar Hingga
Matahari Terbenam. ................................................... 174
K. Bila Waktu Shalat Telah Lewat ................................. 175
BAB XI TINJAUAN SAINS BIOLOGI TENTANG
GERAKAN SHOLAT .......................................................... 178
A. Berdiri lurus................................................................. 179
B. Takbir............................................................................ 179
C. Ruku ............................................................................. 179
D. Sujud ............................................................................. 180
E. Duduk antara dua sujud............................................ 180
F. Salam ............................................................................ 181
BAB XII KONSEP DASAR PUASA ................................ 183
A. Pengertian Puasa ........................................................ 184
B. Syarat Wajib dan Syarat Sah Puasa .......................... 186

10
 1. Syarat-syarat wajib berpuasa itu ada 3 perkara,
menurut sebagian keterangan 4 perkara, yaitu: .... 186
2. Syarat Syahnya Puasa adalah: ......................... 186
C. Rukun Puasa................................................................ 187
D. Hukum Puasa .............................................................. 187
1. Puasa fardhu/wajib........................................... 187
2. Puasa yang disunnahkan .................................. 187
3. Puasa yang di haramkan .................................. 188
4. Puasa yang di makruhkan ................................ 188
E. Tujuan Puasa ............................................................... 188
1. Aspek Kejiwaan ................................................. 190
2. Aspek Kemasyarakatan .................................... 190
3. Aspek Jasmani .................................................... 191
F. Hikmah Puasa ............................................................. 192
BAB XIII TINJAUAN SAINS BIOLOGI TENTANG
PUASA 195
A. Tinjauan Sains Biologi Tentang Puasa..................... 196
B. Mencegah Dari Tumor ............................................... 200
C. Menjaga Kadar Gula Dalam Darah.......................... 200
D. Puasa Adalah Dokter Yang Paling Murah .............. 201
E. Penyakit-Penyakit Kulit ............................................. 202
F. Puasa Mencegah "Penyakit Orang Kaya" ............... 204
G. Pembekuan Jantung dan Otak .................................. 204
H. Sakit Persendian Tulang ............................................ 205

11
BAB XIV HAJI ................................................................. 208
A. Pengertian Haji............................................................ 209
B. Rukun dan Wajib Haji................................................ 210
C. Syarat-Syarat Wajib Haji ............................................ 210
D. Rangkaian Ibadah Haji .............................................. 210
DAFTAR PUSTAKA ............................................................ 213

12
 BAB I
KONSEP DASAR ILMU FIKIH
DAN USHUL FIKIH
Fikih Ibadah
A. Definisi Ilmu Fikih dan Ilmu Usul Fikih
Pengertian ilmu fikih sebagai rangkaian dari dua buah
kata, yaitu ilmu dan fikih dapat dilihat sebagai nama suatu
bidang disiplin ilmu dari ilmu-ilmu Syari`ah. Kata “ilmu”
secara mutlak memuat tiga kemungkinan arti, pertama,
rangkaian permasalahan atau hukum-hukum (teori-teori)
yang dibahas dalam sebuah bidang ilmu tertentu. Kedua,
idrak (menguasai)1 masalah-masalah ini atau mengetahui
hukumnya dengan cara yang meyakinkan. Akan tetapi
pengertian seperti ini sesungguhnya hanya terbatas pada
masalah akidah, adapun dalam hukum-hukum fikih tidak
disyaratkan mengetahui dengan cara demikian, cukup
dengan dugaan kuat saja. Ketiga, pemahaman awal tentang
suatu permasalahan melihat tampilan luarnya. Misalnya
dengan istilah ilmu nahu, orang akan paham bahwa yang
dibahas adalah sekitar permasalahan kebahasaan seperti
mubtada` itu marfu’, atau dengan istilah ilmu fikih orang
lalu paham bahwa pokok bahasannya adalah sekumpulan
hukum-hukum syari`ah praktis, dan sebagainya.
Dilihat dari sudut bahasa, fikih berasal dari kata faqaha

( ‫ ) فقه‬yang berarti “memahami” dan “mengerti”. Dalam

peristilahan syar`i, ilmu fikih dimaksudkan sebagai ilmu
yang berbicara tentang hukum-hukum syar`I amali
(praktis) yang penetapannya diupayakan melalui
pemahaman yang mendalam terhadap dalil-dalilnya yang

1
Hans Wer mengulas kata idrak dengan memberikan arti sebagai reaching, attaintment,
achievement, accompilshment, realization, perception, discernment, awareness and
consciousness (Wer, 1980:279

2
 BAB II
KONSEP DASAR FIKIH IBADAH
 Dr. Hariman Surya Siregar, M.Ag.
A. Pengertian Fikih

‫ )الفقه‬secara etimologi memiliki makna ( ‫) أَلْ ــع ـ ْلـ ُـم‬

Fikih (

(Pengetahuan) atau ( ‫ـهــم‬

ُ ْ ‫ ) أَلْ ـ َفـ‬pemahaman, baik
35

pemahaman itu secara mendalam maupun dangkal.

Sementara Abu Zahrah mengatakan bahwa arti al-fiqh

secara bahasa tidak sekedar pemahaman saja tapi ( ‫اَلْـ ـ َفـ ْـهـ ُـم‬
‫ ) الْـ ـ َـع ــم ـ ْـيـ ُـق‬yaitu pemahaman yang mendalam 36.

Sedangkan dalam terminologi kata al-Fiqh memiliki

definisi yang beragam dari kalangan ulama’:
a. Abu Hanifah memberikan memberikan definisi

definisi tentang fikih, yaitu sebagai berikut, ُ‫َم ْعرفَة‬

‫“ النـ ْفس َما َلَا َوَما َعلَْيـ َها‬Pengetahuan tentang hak dan
kewajiban manusia”37
b. Imam As-Syafi’i memberikan suatu batasan fikih
sebagai berikut,

‫َح َكام الش ْرعية اَلْ ُم ْكتَسب م ْن أَدلت َها التـ ْفصْيلية‬
ْ ‫اَلْع ْل ُم ابأل‬
“Suatu ilmu yang membahas hukum-hukum syari’ah
amaliyah (praktis) yang diperoleh dari dalil-dalil yang
terperinci”38

35
Munawwir, Ahmad Warson, Kamus Arab –Indonesia Terlengkap, Surabaya, Pustaka
Progresif, 1997, h.1068
36
Abu Zahrah, Ushul al-Fiqh, hlm. 6
37
Wahbah Al-Zuhaili, Al-fiqhul Islam wa Adillatuhu, (cetakan ke-9) Damaskus, Dar Al-
Fikr,2006, h.29
38
Ibid., 30.

23
 BAB III
THOHAROH
 Dr. Hariman Surya Siregar, M.Ag.
A. Pengertian Thoharoh
Thaharah menurut bahasa berarti bersih, Kata bersih sering
diungkapkan untuk menyatakan keadaan lahiriyah suatu
benda, seperti air bersih, lingkungan bersih, tangan bersih
dan sebagiannya. Terkadang kata bersih memberikan
pengertian suci, seperti air suci. Tetapi biasanya kata suci
digunakan untuk ungkapan sifat batiniyah, seperti jiwa
suci. Dalam hukum Islam setidaknya ada tiga ungkapan
yang menyatakan “kebersihan” yaitu67

1. ( ٌ‫)نَـظََفة‬, Nazhâfah dan Nazîf, yaitu meliputi bersih dari

kotoran dan noda secara lahiriyah, dengan alat
pembersihnya benda yang bersih seperti air
2. Thahârah, yaitu mengandung pengertian yang lebih
luas meliputi kebersihan lahiriyah dan batiniyah.
3. Tazkiyah (penyucian)68, mengandung arti ganda yaitu
membersihkan diri dari sifat atau perbuatan tercela
dan menumbuhkan atau memperbaiki jiwa dengan
sifat-sifat yang terpuji.

Kata thoharoh berasal dari bahasa arab ‫طَـ َـهـ َـر – يَـطْـ َـهـ ُـر‬
ً‫ طَ َه َارة‬- ً‫ – طَـ ْـه ًـرا – طَ ْـه َـرة‬yang artinya suci dari kotoran
dan najis. Sedangkan menurut Syara’ thaharah adalah
mengerjakan sesuatu yang dengannya kita boleh
mengerjakan shalat, seperti wudhu, mandi, tayamun, dan
menghilangkan najis.69 Thoharoh juga dapat berarti bersih

67
A. Rahman Ritonga dan Zainuddin, Fiqh Ibadah )Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997.
68
Yusuf al-Qardhawi, Fiqhu at-thaharah, Penerjemah Samson Rahman (Jakarta:
Pustaka al-
Kautsar, 2004), h. 13
69
Suad Ibrahim shalih,Fiqh ibadah wanita, (Jakarta:AMZAH,2011), hlm. 83.

41
BAB IV
WUDU
 Dr. Hariman Surya Siregar, M.Ag.
A. Pengertian Wudu
Pengertian Secara Bahasa Al-Imam Ibnul Atsir Al-
Jazariy -rahimahullah- (Seorang ahli bahasa) menjelaskan

bahwa jika dikatakan wudhu (

ُ‫ض ْوء‬
ُ ‫الْ ُو‬ ), maka yang

dimaksud adalah air yang digunakan berwudhu. Bila

dikatakan wudhu (
ُ‫ض ْوء‬
ُ ‫) الْ ُو‬, maka yang diinginkan disitu
adalah perbuatannya. Jadi, wudhu adalah perbuatan,
sedang wadhu’ adalah air wudhu’. Dikitab An-Nihayah fi
Ghoribil Hadits (5/428) Al-Hafizh Ibnu Hajar Asy-Syafi’iy
-rahimahullah- berkata, “Kata wudhu’ terambil dari kata

al-wadho’ah/kesucian (
ُ‫ض ْوء‬
ُ ‫ ) الْ ُو‬Wudhu disebut demikian,
karena orang yang sholat membersihkan diri dengannya.
Akhirnya, ia menjadi orang yang suci”. Didalam kitab
Fathul Bariy (1/306)].
Definisi wudhu bila ditinjau dari sisi syariat adalah
suatu bentuk peribadatan kepada Allah ta’ala dengan
mencuci anggota tubuh tertentu dengan tata cara yang
khusus. Dalam kitab asy- Syarhul Mumti’, 1/148.
Sedangkan menurut Syaikh Sholih Ibnu Ghonim As-Sadlan
hafizhohullah-,

:‫ص ٍة‬ ٍ ٍ ُ ‫إستعم‬

َ ‫ص ْو‬ َ ‫ال َمآء طَ ُه ْوٍر ىف األَ ْع‬
ُ َْ‫ضآء األ َْربَـ َعة َعلَى ص َفة َم‬ َْ ْ
‫ض ْوء ىف الش ْرع‬
ُ ‫َم ْع ََن الْ َو‬
“Makna wudhu’ adalah menggunakan air yang suci
lagi menyucikan pada anggota-anggota badan yang empat
(wajah, tangan, kepala, dan kaki) berdasarkan tata cara
yang khusus menurut syariat. Didalam kitab Risalah fi Al-

63
 BAB V
TINJAUAN SAINS BIOLOGI
TENTANG WUDHU
(ANATOMI GERAKAN WUDHU)
 Dr. Hariman Surya Siregar, M.Ag.
A. Rahasia Jumlah Tulang Manusia dan Ritual Wudhu
Jumlah tulang manusia dewasa ada 206 ruas (Henry
Netter, 1906). Akan tetapi secara embriologis pusat
penulangan semasa kehidupan janin dalam kandungan itu
ada 350-an pusat penulangan (Leslie Brained Arey, 1934),
yang kemudian banyak pusat –pusat penulangan yang
menyatu, membentuk tulang dewasa. Bilangan pusat
penulangan itu dekat dengan bilangan hari dalam satu
tahun. Dalam kajian penulis, didapatkan adanya rahasia
matematis tersebut. Ada dua premis (dari hadits dan atsar):
1. Apabila kamu ditimpa demam satu hari, kemudian
kamu bersabar, kamu akan mendapat pahala seperti
ibadah satu tahun (Atsar dari Ali bin Abi Thalib)
2. Tiap – tiap ruas tulang anak adam itu ada sedekahnya
setiap harinya (HR Bukhari Muslim, termasuk Hadits
Arbain)
Dari dua premis tersebut dapat dihubungkan, bahwa
tubuh ini mengandung sejumlah tulang yang mendekati
bilangan hari dalam setahun. Tulang – tulang penyusun
anggota wudhu jumlahnya tertentu, dikalikan masing –
masing dengan jumlah kali pembasuhan pada ritual
wudhu, akan menghasilkan sama dengan bilangan
keseluruhan jumlah tulang manusia.
Coba kita perhatikan jumlah tulang penyusun bagian –
bagian tubuh yang dibasuh saat wudhu:
a. Lengan dan tangan: 30 buah
b. Tungkai dan kaki: 31 buah
c. Wajah: 12 buah
d. Rongga mulut dan hidung: 41 buah
e. Kepala: 12 buah

75
BAB VI
TAYAMUM
 Dr. Hariman Surya Siregar, M.Ag.
A. Pengertian Tayamum
Tayamum adalah menggunakan (debu) tanah yang
baik untuk mengusap muka dan kedua tangan dengan niat
untuk membolehkan mendirikan shalat. Kebolehan
bertayamum didasarkan kepada firman Allah swt yang
tertera di dalam (QS. Annisa: 43) Yaitu:

َ ‫ََّي أَيـُّ َها الذ‬

‫ين َآمنُوا َال تَـ ْقَربُوا الص َال َة َوأَنتُ ْم ُس َك َار ٓى َح َّٓت‬
‫تَـ ْعلَ ُموا َما تَـ ُقولُو َن َوَال ُجنُـبًا إال َعابري َسب ٍيل َح َّٓت تَـ ْغتَسلُوا‬

َ ‫ض ٓى أ َْو َعلَ ٓى َس َف ٍر أ َْو َجاءَ أ‬

‫َح ٌد من ُكم م َن الْغَائط‬ َ ‫َوإن ُكنتُم م ْر‬
‫يدا طَيبًا‬ ً ‫صع‬ َ ‫أ َْو َال َم ْستُ ُم الن َساءَ فَـلَ ْم ََت ُدوا َماءً فَـتَـيَم ُموا‬
‫فَ ْام َس ُحوا ب ُو ُجوه ُك ْم َوأَيْدي ُك ْم ۗ إن اَّللَ َكا َن َع ُف ًّوا َغ ُف ًورا‬
﴾٤٣﴿
Berikut ini penjelasan lebih rinci:96
Tayamum menurut bahasa berarti maksud/tujuan.
Secara syariat tayamum berarti menuju ke pasir untuk
mengusap wajah san sepasang tangan dengan niat agar di
perbolehkannya shalat97
Menurut bahasa tayamum berarti menyengaja98.
Tayammum dari segi bahasa ialah (sengaja). Pengertian ini
diambil dari firman Allah SW.T: (Al-Baqarah: 267) yaitu:

96
Prof. DR. H.baihaqi.A.K, fiqih ibadah: bandung, mas bandung, 1996, hal 31
97
syaikh hasan ayyub, fikih ibadah, ( jakarta: pustaka al-kautsar, 2004) hal 80
98
Prof. Abdul Aziz Muhammad Azzam & Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqh
Ibadah. (Jakarta; Amzah, 2010),hal: 39

95
 BAB VII
TINJAUAN SAINS BIOLOGI
TENTANG TAYAMUM DENGAN
DEBU
 Dr. Hariman Surya Siregar, M.Ag.
Tayamum adalah kemudahan dari Allah yang khusus
diberikan kepada umat Muhammad Saw. Posisi
tayammum adalah sebagai pengganti wudhu saat tidak
dijumpai air atau saat seseorang tidak boleh terkena air
karena sedang sakit. Bolehkah orang yang junub bersuci
dengan cara tayammum?113

A. Yang Digunakan Untuk Tayammum

Sebagaimana disebutkan dalam ayat tayammum pada
pembahasan kita sebelumnya, bahwa bila tidak
mendapatkan air kita bisa menggunakan (ash-sha’id).
Namun yang menjadi permasalahan adalah makna atau
pengertian ash-sha’id dalam ayat tersebut.
Al-Fairuz Abadi dalam Al-Qamus (hal. 266) berkata:
“Ash-Sha’id adalah tanah/debu atau permukaan bumi.”
Demikian juga dikatakan dalam Al-Misbahul Munir fi
Gharibis Syarhil Kabir (hal. 339-340): “Ash-Sha’id adalah
permukaan bumi, sama saja apakah itu tanah/debu atau
yang selainnya, dan Az-Zujaj berkata: “Saya tidak
mengetahui adanya perselisihan di antara ahli bahasa
dalam masalah pemaknaan ini.”
Bahkan disebutkan juga, “ash-sha’id dalam perkataan
orang Arab dapat dimutlakkan terhadap beberapa hal,
seperti tanah/debu yang berada di permukaan bumi, atau
permukaan bumi dan jalanan.” (Al-Misbahul Munir fi
Gharibisy Syarhil Kabir hal. 340)
Walaupun didapatkan juga di antara ahli bahasa ada
yang menyebutkan ash-sha’id hanya tanah/debu yang
berada di permukaan bumi dan tidak menyebutkan yang

113
https://asysyariah.com/tayammum-bagian-2/ diakses tanggal 21 September 2019

107
 BAB VIII
MANDI (Al-Ghuslu)
 Dr. Hariman Surya Siregar, M.Ag.
A. Pengertian Mandi Janabah
Mandi dalam bahasa Arab disebut dengan istilah al-
Ghusl. Kata ini memiliki makna yaitu menuangkan air ke
seluruh tubuh. Sedangkan secara istilah, para ulama
menyebutkan definisinya yaitu, Memakai air yang suci
pada seluruh badan dengan tata cara tertentu dengan
syarat-syarat dan rukun-rukunnya.
Adapun kata Janabah dalam bahasa Arab bermakna
jauh dan lawan dari dekat Sedangkan secara istilah fiqih,
kata janabah ini menurut Al-Imam An-Nawawi
ra. Berarti Janabah secara syar'i dikaitkan dengan
seseorang yang keluar mani atau melakukan hubungan
suami istri, disebut bahwa seseorang itu junub karena dia
menjauhi shalat, masjid dan membaca Al-Quran serta
dijauhkan atas hal-hal tersebut. Mandi Janabah sering juga
disebut dengan istilah 'mandi wajib'. Mandi ini merupakan
tata cara ritual yang bersifat ta`abbudi dan bertujuan
menghilangkan hadats besar.114
Sedangkan secara istilah fiqih, kata janabah ini
menurut Al-Imam An-Nawa wirahimahullah berarti:

‫تطلق اۡلنابة ِف الشرع على من أنزل املِن وعلى من جامع‬

‫ومسي جنبا ألنه جيتنب الصالة واملسجد والقراءة ويتباعد عنها‬
Janabah secara syar'i dikaitkan dengan seseorang
yang keluar mani atau melakukan hubungan suami istri,
disebut bahwa seseorang itu junub karena dia menjauhi
shalat, masjid dan membaca Al-Quran serta dijauhkan atas
hal-hal tersebut.115

114
Syaikh ahmad jad, fiqih sunnah wanita hal 60
115
Ahmad sarwat Lc, fiqih thaharah hal 162

121
 BAB IX
TINJAUAN SAINS BIOLOGI
TENTANG MANDI
Fikih Ibadah
A. Tinjauan Sains Biologi Tentang Mandi
Praktik mandi telah dilakukan oleh manusia sepanjang
sejarah kehidupan. Hal ini menunjukkan betapa
pentingnya arti kebersihan karena selain tubuh, mandi juga
membersikan jiwa dan pikiran. Dengan begitu, mandi
dapat meningkatkan semangat serta mengaktifkan
kekuatan spiritual. Begitu banyak manfaat mandi hingga
Allah SWT dalam firman-Nya menyebut keharusan mandi
bagi hamba-Nya, saat hendak memeluk Islam, usai
berhubungan badan, selesai menstruasi pada wanita,
adalah waktu-waktu yang mengharuskan seseorang untuk
mandi.
Ternyata, manusia telah mengungkap arti pentingnya
membersihkan tubuh dengan mandi sepanjang sejarah
kehidupan. Dengan mandi, berbagai penyakit dapat
terobati. Meskipun demikian, selama ini, sejarah belum
mencatat adanya umat yang memiliki sistem yang lebih
sempurna dalam mengatur masalah ini dibandingkan
dengan aturan yang dianugrahkan Allah SWT kepada
hamba-Nya.
Sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah SWT,
Dzat Yang Maha Bijaksana, seseorang diwajibkan mandi
saat hendak memeluk Islam, yaitu saat hendak
mengucapkan dua kalimat syahadat. Syahadat ialah
bersaksi bahwa tiada Tuhan yang berhak disembah keculi
Allah dan Muhammad adalah utusan Allah.
Setiap pasangan yang usai berhubungan badan (coitus)
juga diwajibkan mandi. Umat Islam pun dianjurkan mandi
pada hari Jumat pagi dan pada kedua hari raya. Islam
mewajibkan pula perempuan yang baru selesai menstruasi
untuk mandi.

142
 BAB X
KONSEP DASAR SHALAT
 Dr. Hariman Surya Siregar, M.Ag.
A. Pengertian Shalat
Secara bahasa, shalat itu bermakna doa. Shalat dengan
makna doa dicontohkan di dalam Al-Quran Al-Kariem
pada ayat berikut ini.

‫صل َعلَْيه ْم إن‬

َ ‫ص َدقَةً تُطَه ُرُه ْم َوتُـَزكيه ْم هبَا َو‬َ ‫ُخ ْذ م ْن أ َْم َوال ْم‬
‫يع َعلي ٌم‬
ٌ ‫ك َس َك ٌن َلُْم َواَّللُ َمس‬َ َ‫صالت‬َ
Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan
zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka
dan shalatlah (mendo'alah) untuk mereka. Sesungguhnya
shalat (do'a) kamu itu merupakan ketenteraman jiwa bagi
mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha
Mengetahui.(QS. At-Taubah: 103)
Dalam ayat ini, shalat yang dimaksud sama sekali
bukan dalam makna syariat, melainkan dalam makna
bahasanya secara asli yaitu berdoa.
Adapun makna menurut syariah, shalat didefinisikan
sebagai: “serangkaian ucapan dan gerakan yang tertentu
yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam
sebagai sebuah ibadah ritual”.
B. Waktu Pensyariatan Ibadah Shalat
Sebelum shalat lima waktu yang wajib disyariatkan,
sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan
para shahabat sudah melakukan ibadah shalat. Hanya saja
ibadah shalat itu belum seperti shalat 5 waktu yang
disyariatkan sekarang ini.
Barulah pada malam mi`raj disyariatkan shalat 5 kali
dalam sehari semalam yang asalnya 50 kali. Persitiwa ini
dicatat dalam sejarah terjadi pada tanggal 27 Rajab tahun

149
 BAB XI
TINJAUAN SAINS BIOLOGI
TENTANG GERAKAN SHOLAT
 Dr. Hariman Surya Siregar, M.Ag.
A. Berdiri lurus
Berdiri lurus adalah pelurusan tulang belakang, dan
menjadi awaldari sebuah latihan pernapasan,
pencernaan dan tulang.
B. Takbir
Takbir merupakan latihan awal pernapasan, Paru-paru
adalah alatpernapasan, Paru kita terlindung dalam
rongga dada yang tersusun daritulang iga yang
melengkung dan tulang belakang yang
mencembung.Susunan ini didukung oleh dua jenis otot
yaitu yang menjauhkanlengan dari dada (abductor) dan
mendekatkannya (adductor). Takbirberarti kegiatan
mengangkat lengan dan merenggangkannya,
hinggarongga dada mengembang seperti halnya paru-
paru. Dan mengangkattangan berarti meregangnya
otot-otot bahu hingga aliran darah yangmembawa
oksigen menjadi lancar.
C. Ruku
Dengan ruku’, memperlancar aliran darah dan getah
bening ke leher oleh karena sejajarnya letak bahu
dengan leher. Aliran akan semakin lancar bila ruku’
dilakukan dengan benar yaitu meletakkan perut dan
dada lebih tinggi daripada leher. Ruku’ juga
mengempiskan pernapasan. Pelurusan tulang belakang
pada saat ruku’ berartimencegah terjadinya
pengapuran. Selain itu, ruku’ adalah latihan kemih
(buang air kecil) untuk mencegah keluhan prostat.
Pelurusantulang belakang akan mengempiskan ginjal.
Sedangkan penekanankandung kemih oleh tulang
belakang dan tulang kemaluan akanmelancarkan
kemih. Getah bening (limfe) fungsi utamanya

179
 BAB XII
KONSEP DASAR PUASA
Fikih Ibadah
A. Pengertian Puasa
Puasa “saumu” menurut bahasa arab adalah
“menahan dari segala sesuatu”, seperti makan, minum,
nafsu, menahan bicara yang tidak bermanfaat dan
sebagainya. Menurut istilah yaitu “menahan diri dari
segala sesuatu yang membatalkannya, satu hari lamanya,
muli dari terbit fajar sampai terbenam matahari dengan
niat dan beberapa syarat13121. Shiyaam berasaldari kata
‘shaama’ yang artinya ‘amsaka’ (menahan). Puasa
(shiyaam) secara istilah adalah menahan diri dari sesuatu
yang khusus (misalnya, menahan diri dari makanan,
minuman, dan berhubungan badan) dan dilakukan dengan
niat puasa. Jika seorang menahan diri dari berbicara, maka
dia dikatakan ‘orang yang berpuasa’ (shaim). Karena,
puasa secara bahasa adalah menahan diri.22 132Alloh
berfirman dalam Surat Maryam: 26.
‫ص ۡومٗا فَـلَ ۡن‬ ‫ن‬ ٓ
‫َح‬
ۡ
‫لر‬ ‫ل‬ ‫ت‬‫ر‬ۡ ‫ فإما تـرين من ۡٱلبشر أَحدٗا فـقول إن ن َذ‬...
َ َ ُ َ ٓ َُ َ َ َ َ ََ َ
ۡ
٢٦ ‫أُ َكل َم ٱليَـ ۡوَم إنسيٗا‬

“Jika kamu melihat seorang manusia, maka

katakanlah,’sesungguhnya aku telah bernadzar berpuasa
untuk tuhan yang maha pemurah, maka aku tidak akan
berbicara dengan seorang manusia pun pada hari ini.” (QS.
Maryam:26).133

131
21 Sulaiman Rasid, Fiqih Islam, (Bandung:Sinar Baru Algesindo,2012) hal.220.

132
22 Syekh Mutawali Sya’rawi, keistimewaan puasa menurut syariat dan
kedokteran(kultum media) hal. 4.

133
23 Departemen Agama RI, Al-qur’an dan Terjemahnya, (Bandung: Pustaka Al-Hanan,
2007) hal.307.

184
 BAB XIII
TINJAUAN SAINS BIOLOGI
TENTANG PUASA
Fikih Ibadah
A. Tinjauan Sains Biologi Tentang Puasa
Allah ta'alaa berfirman:
‫ين من قَـ ۡبل ُك ۡم‬
َ ‫ذ‬‫ٱل‬ ‫ى‬‫ل‬
َ ‫ع‬
َ ‫ب‬ ‫ت‬
َ َ‫ك‬ُ ‫ا‬‫م‬ ‫ك‬
َ ‫ام‬
ُ َ‫ي‬‫ٱلص‬ ‫م‬ ‫ك‬
ُ ‫ي‬ۡ ‫َٓيَيـها ٱلذين ءامنوا كتب عل‬
ُ ََ َ ُ ْ ُ َ َ َ َ ُّ َ
١٨٣ ‫لَ َعل ُك ۡم تَـتـ ُقو َن‬
Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan kepada
kalian untuk berpuasa sebagaimana juga telah diwajibkan
kepada orang-orang sebelum kalian, agar kalian bertaqwa
(Q.S. Al-Baqarah: 183).
Allah berfirman:
‫وأن تصوموا خْي لكم إن كنتم تعلمون‬
“Dan andai kalian memilih puasa tentulah itu lebih
baik bagi kalian jika kalian mengetahui”(Q.S. Al-Baqarah:
184).
Apakah ilmu pengetahuan kontemporer sudah bisa
mengungkap rahasia dari firman Allah "Dan jika kalian
berpuasa maka itu lebih baik bagi kalian".
Sesungguhnya ilmu pengetahuan kedokteran
kontemporer belum mempu mengungkap hakikat puasa,
selain hanya menyatakan bahwa puasa adalah keinginan
yang boleh bagi manusia untuk melakukannya atau tidak.
Itu saja.
Sesungguhnya puasa, setelah melalui berbagai
penelitian ilmiah dan terperinci terhadap organ tubuh
manusia dan aktivitas fisiologisnya menemukan bahwa
puasa secara jelas adalah sesuatu yang harus dilakukan
oleh tubuh manusia sehingga ia bisa terus melakukan
aktivitasnya secara baik. Dan puasa benar-benar sangat
penting dan dibutuhkan bagi kesehatan manusia
sebagaimana manusia membutuhkan makan, bernafas,

196
BAB XIV
HAJI
 Dr. Hariman Surya Siregar, M.Ag.
A. Pengertian Haji
Haji adalah salah satu rukun Islam yang lima.
Menunaikan ibadah haji adalah bentuk ritual tahunan bagi
kaum muslim yang mampu secara material, fisik, maupun
keilmuan dengan berkunjung ke beberapa tempat di Arab
Saudi dan melaksanakan beberapa kegiatan pada satu
waktu yang telah ditentukan yaitu pada bulan Dzulhijjah.
Secara estimologi (bahasa), Haji berarti niat (Al Qasdu),
sedangkan menurut syara’ berarti Niat menuju Baitul
Haram dengan amal-amal yang khusus.Temat-tempat
tertentu yang dimaksud dalam definisi diatas adalah selain
Ka’bah dan Mas’a (tempat sa’i), juga Padang Arafah
(tempat wukuf), Muzdalifah (tempat mabit), dan Mina
(tempat melontar jumroh).
Sedangkan yang dimaksud dengan waktu tertentu
adalah bulan-bulan haji yaitu dimulai dari Syawal sampai
sepuluh hari pertama bulan Dzulhijjah. Amalan ibadah
tertentu ialah thawaf, sa’i, wukuf, mazbit di Muzdalifah,
melontar jumroh, dan mabit di Mina. Allah SWT.,
berfirman dalam Q.S Al-Imran: 97
ۗ ُۢ
‫ٓت بـَيٓنَتٗ م َق ُام إ ۡبـ َٓره َۖيم َوَمن َد َخلَهُۥ َكا َن ءَامنٗا َوَّلل َعلَى ٱلناس‬
ُ َ‫فيه ءَاي‬
ۡ ۡ ۡ ۡ ۡ
‫ني‬ ٓ
َ ‫ِن َعن ٱل َعلَم‬
ٌّ ‫اع إلَيه َسبيلٗا َوَمن َك َفَر فَإن ٱَّللَ َغ‬ َ َ‫ح ُّج ٱلبَـيت َمن ٱستَط‬
٩٧

Artinya:
“Padanya terdapat tanda-tanda yang nyata, (di
antaranya) maqam Ibrahim; barangsiapa memasukinya
(Baitullah itu) menjadi amanlah dia; mengerjakan haji

209