Draft Fiqh As'adiyah

FIQH AS’ADIYAH
Pedoman Amaliyah dan Manhajiyah

Ummat Islam dalam Kehidupan Sehari-hari
Edisi Pertama
Tahun 1443 H / 2022 M
Pengurus Pusat Pondok Pesantren As’adiyah

Sengkang Wajo Sulawesi Selatan
2022
ii I PP. Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang

FIQH AS’ADIYAH
Edisi Pertama
@ Tahun 1443 H / 2022 M

Hak Cipta dilindungi oleh UU No. 28 Tahun 2014
All rights reserved
------------------------------------------
xi + 297 hlm; 155 x 205 mm
Cetakan I, Januari 2022
ISBN: 9778-602-8151-65-8
------------------------------------------
Penulis:
Pengurus Pusat Pondok Pesantren As’adiyah
Sengkang Wajo Sulawesi Selatan
Reviewer/Editor :
KM. Editor Pertama, S.Ag., S.Pd.I., M.H.
KM. Editor Kedua, S.H.I., M.Pd.
KM. Editor Ketiga, S.H.I., M.H.I.
Pewajah sampul:
Nama Design Sampul, S.Pd.I.
Penyunting & Pewajah Isi:

Hamka Camma, S.Pd.I.
------------------------------------------
Diterbitkan
Pustaka Pelajar
Jl. Celeban Timur UH, III/548, Tahunan,
Umbulharjo,Kota Yogyakarta,
Daerah Istimewa Yogyakarta 55167
Fiqh As’adiyah I iii

DAFTAR ISI
Sampul .................................................................................... i
Halaman Judul ...................................................................... ii
Tim Penyusun ......................................................................... iii
Sambutan ............................................................................... iv
Kata Pengantar ..................................................................... v
Daftar Isi .................................................................................. vi
BAB 1 THAHARAH ............................................................. 1

A. Thaharah Sugra (Suci dari hadas kecil) ..... 1
B. Thaharah Kubra (Mandi Wajib) .................... 23
C. Thaharah dari Najis ....................................... 26
BAB 2 SHALAT ................................................................... 33

A. Pengertian Shalat .......................................... 33
B. Dasar Hukum dan Sejarah
Diwajibkannya ................................................ 33
C. Hukum Melaksanakan dan Meninggalkan
Shalat .............................................................. 34
D. Syarat-Syarat Shalat ...................................... 35
E. Rukun-Rukun Shalat ....................................... 41
F. Sunnat-Sunnat Shalat ................................... 47
G. Hal-Hal yang Dimakruhkan Ketika Shalat ... 72
H. Hal-Hal yang Membatalkan Shalat ............. 74
I. Shalat Jamaah ............................................... 76
J. Shalat Jum’at .................................................. 84
K. Shalat Qashar ................................................. 90
L. Shalat Jamak .................................................. 94
M. Shalat Sunnat .................................................. 96
N. Shalat Jenazah ............................................... 167
O. Sahalat Gaib ................................................... 176
P. Bacaan Dzikir dan Do’a ............................... 177
BAB 3 PUASA ..................................................................... 182

A. Penentuan Awal Ramadhan........................ 182
B. Fardu Puasa dan Sejarahnya ....................... 183
C. Arti, Tujuan dan Keutamaan Puasa ............. 188
iv I PP. Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang
D. Macam-Macam Hukum Puasa.................... 195
E. Cara Pelaksanaan Puasa ............................. 206
F. Sunnat-Sunnat Puasa dan
Adab-Adabnya .............................................. 214
G. Hal-Hal yang Dibolehkan dalam
Berpuasa.......................................................... 219
H. Hal-Hal yang Dimakruhkan dalam
Berpuasa.......................................................... 222
I. Hal-Hal yang Membatalkan Puasa ............. 222
J. Orang yang Tidak Berpuasa di Bulan
Ramadhan ...................................................... 225
K. Ibadah yang Berhubungan dengan
Ramadhan & Puasa....................................... 233
BAB 4 ZAKAT ..................................................................... 251

A. Defenisi Zakat .................................................. 251
B. Urgensi Zakat ................................................... 252
C. Hikmah Zakat .................................................. 254
D. Pembagian Zakat........................................... 256
E. Zakat Profesi .................................................... 269
F. Yang Berhak Menerima Zakat ...................... 271
G. Pemanfaatan Zakat Untuk Bencana .......... 272
H. Peringatan Keras Terhadap yang Tidak
Berzakat ........................................................... 272
BAB 5 HAJI & UMRAH ....................................................... 276

A. Pengertian Haji dan Umrah .......................... 276
B. Dasar Hukum dan Sejarah
disyariatkannya .............................................. 277
C. Keutamaan Haji dan Umrah ......................... 277
D. Syarat-Syarat Haji dan Umrah ...................... 277
E. Rukun dan Wajib Haji ..................................... 278
F. Sunnat-Sunnat Haji dan Umrah .................... 279
G. Larangan Sewaktu Ihram .............................. 280
H. Membatalkan Haji dan Umrah..................... 280
I. Badal Haji ........................................................ 280
J. Melakukan Haji dan Umrah lebih
satu kali ............................................................ 281
Fiqh As’adiyah Iv
BAB 6 MUNAKAHAT .......................................................... 282
A. Pengertian, Dalil dan Hukum Nikah ............. 282
B. Hukum Nikah ................................................... 283
C. Rukun dan Syarat Sah Pernikahan............... 284
D. Tingkatan Wali ................................................ 286
E. Pinangan dan Proses Pra Nikah ................... 291
F. Hukum Mappasitaro (Perjodohan) .............. 291
G. Perempuan-Perempuan yang Haram
Dinikahi............................................................. 293
H. Menikah Lebih dari Satu Istri (Poligami)....... 294
I. Menikahi Perempuan Hamil & Status
Anak ................................................................. 296
J. Talak dan Rujuk ............................................... 298
BAB 7 MUAMALAH ........................................................... 300

A. Jual Beli ............................................................ 300
B. Waqaf .............................................................. 323
C. Hibah ................................................................ 325
D. Sedekah ........................................................... 331
E. Hadiah ............................................................. 332
BAB 8 PENTINGNYA BERMAZHAB ................................... 337

A. Pengertian Mazhab ....................................... 337
B. Macam-Macam Mazhab ............................. 339
C. Keutamaan Bermazhab ................................ 342
D. Makna Ijtihad, Ittiba, Taqlid dan Talfiq ........ 345
BAB 9 SUMBER HUKUM ISLAM ......................................... 354

A. Al-Qur’an ......................................................... 355
B. Sunnah ............................................................. 359
C. Ijmak ................................................................. 368
D. Qiyas................................................................. 375
E. Istishab ............................................................. 387
vi I PP. Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang

BAB 1
THAHARAH
Menurut para Fukaha, hadats terbagi dua, hadats kecil
dan hadats besar. Hadats kecil adalah suatu keadaan yang
mewajibkan seseorang berwudhu’, seperti karena
melakukan buang air kecil, buang air besar, dan buang
angin. Bisa juga disebut seseorang yang tidak punya wudhu
adalah berhadats kecil. Sedangkan hadats besar adalah
suatu keadaan yang mewajibakan seseorang mandi wajib,
seperti setelah haid, junub, dan nifas.
Untuk lebih lengkapnya, di bawah ini akan dibahas
secara rinci mengenai kedua hadats tersebut.
A. Thaharah sugra (suci dari hadas kecil)

1. Suci dari Hadas Kecil
Seseorang berada dalam keadaan berhadats kecil
oleh sebab-sebab berikut:
a. Keluar sesuatu dari dubur atau kubul berupa
benda cair, padat, atau gas, seperti air kencing,
tinja, dan angin.
Keluarnya air mani tidak termasuk di sini, karena
hal itu digolongkan sebagai hadats besar.
ََ‫ َقَال‬:َ‫عَنَ َ َهمامَ َبَنَ َمَنػَبَوَ َاََنموَ َسَعَ َاَبَ َىََريػََرةَ َيػَقَول‬
ََ‫َلَ َتػَقَبَلَ َصَلَةَ َمَن‬:َ‫َرسَولَ َللاَ َصََلميَللاَ َعَلَيوَ ََوسََلمم‬
َ‫َمَا‬:َ‫َقَالَ ََرجَلَ َمَنَ َحَضََرمَ َوت‬,َ‫ضأ‬ َ‫ت َيػَتػَ َو م‬
َ‫اَحَدَثَ َحَ م‬
َ‫َ(رواه‬.َ َ‫َفَسَاءَ َاَوَ َضََراط‬:َ‫اَلَدَثَ َيَ َاَبَ َىََريػََرةَ ؟َقَال‬
َ َ)‫البخاري‬
Fiqh As’adiyah I1
Artinya: dari Hammam bin Munabbih, bahwa dia
perna mendengar Abu Hurairah berkata: Rasulullah
saw bersabda: tidak diterima shalat seseorang yang
berhadas (batal wudhu) hingga dia berwudhu lagi,
berkata seseorang dari Hadramaut: apa itu hadats
wahai abu Hurairah? , Abu Hurairah menjawab:
kentut tanpa bunyi atau berbunyi. (HR. Bukhari, dan
Ahmad).
Dalam Hadits tersebut yang disebutkan hanya
buang angin dapat menyebabkan batal wudhu,
apa lagi buang air kecil dan buang air besar lebih-
lebih membatalkan wudhu.
b. Hilang akal karena tidur, kecuali tidur dalam
posisi duduk.
َ‫ َكَانَ َاَصَحَابَ ََرسَولَ َللاَ َصلي َللا‬:َ‫عَنَ َاَنَسَ َقَال‬

ََ‫ت َََفَق‬
َ‫عليو َوسلم َيػَنػَتَظََرَونَ َاَلعَشَاءَ َاَلَخََرةَ َحَ م‬
)َ‫َ(رواهَابوَداود‬.ََ‫ضئَون‬ َ‫َرَؤوسَهَمََ َثمَيَصَلَ َونَََولََيػَتػَ َو م‬
Artinya: dari Anas berkata: sahabat Rasulullah
shallallahu „alaihi wasallam biasa menunggu akhir
shalat isya sampai kepala mereka manggut-
manggut (mengantuk/tidur), kemudian mereka
mengerjakan shalat dan tidak berwudhu lagi. (HR.
Abu Dawud)
c. Bersentuhan kulit antara laki-laki dan
perempuan kecuali dengan mahramnya.
Orang yang disentuh dan yang menyentuh
sama-sama berhadats.
َ َََ
Artinya: ... atau menyentu perempuan... (QS.al-
Maidah: 6)
2 I PP. Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang

d. Menyentuh dubur dan kemaluan baik milik
sendiri maupun milik orang lain dengan telapak
tangan.
Dalam hal ini tidak dibedakan antara orang
dewasa, anak-anak, mayat atau khunsa (waria).
ََ‫َاَخَبػََرتَنَ َبَسََرةَ َبَنَتَ َصَفََوانَ َاَنَػمهَاَسَعَت‬:َ‫قَالَ َمََرَوان‬

َ‫س‬َ‫ َمَنَ َمَ م‬:َ َ‫سولَ َللاَ َصلي َللا َعليو َوسلم َيػَقَول‬ َ ‫َر‬
َ )َ‫َ(سننَاايبَداود‬.َ‫َذكََرهََفػَلَيػَتػَ َوضَأ‬
Artinya: Marwan berkta: Busrah binti Shafwan
mengabarkan kepada saya, bahwa dia perna
mendengar Rasulullah shallallahu alaihi wasallam
bersabda: barang siapa yang menyentuh
kemaluannya, maka hendaklah dia berwudhu. (HR.
Abu Dawud).
َ‫ب َصلي َللا َعليو‬ َ‫ َاَ مَن َالَنم م‬,َ َ‫عَنَ َبَسََرةَ َبَنَتَ َصَفََوان‬
ََ‫ َاَذَا َاَفَضَي َاَحََدكَمَ َبَيَدَهَ َاَلَ َفػََرجَو‬:َ َ‫وسلم َقَال‬
َ‫ض َأ‬
َ‫فػَلَيػَتػَ َو م‬
)‫(سننَالنسائي‬
Artinya: dari Busrah binti shafwan, bahwa Nabi
shallallahu „alaihi wasallam bersabda: jika salah
seorang diantara kalian menyentu kemaluan
dengan tangannya, maka hendaklah dia berwudhu
(HR. Al-Nasai)
Hal yang mengangkat atau menghilangkan
hadas kecil adalah wudhu.
2. Tatacara Wudhu
Berikut akan dijelaskan secara rinci mengenai
tatacara pelaksanaan wudhu.
Fiqh As’adiyah I3
a. Pengertian Wudhu
Wudhu menurut bahasa dengan didamma
waunya “ ‫ضوء‬ ُ ‫ " ُو‬bermakna air yang digunakan
pada anggota badan tertentu. Kata wadhu "‫ضوء‬ ُ ‫" َو‬
dengan difatha waunya bermakna air yang dipakai
berwudhu. Sedang menurut syara’ : “ salah satu
cara bersuci dengan menggunakan air pada
empat anggota tubuh, yaitu wajah, dua tangan,
kepala, dan dua kaki dengan cara-cara yang
dijelaskan oleh syara’.
b. Dasar Hukum wudhu
Fukaha secara sepakat mengatakan bahwa
wudhu disyareatkan sebagai syarat sahnya shalat.
Atas dasar itu, hukum asal wudhu adalah fardhu.
Dasar hukumnya adalah al-Qur’an, as-Sunnah dan
Ijma’.
1) al-Qur’an, Allah swt berfirman dalam surat
al-Maidah ayat 6:
َ‫يَ َاَيػَهَاَاَلمذَيَنَ َاَمَنَواَاَذَاَقَمَتَمَ َاَلَ َال م‬

َ‫ص َلوةَ َفَاغَسَلَوا‬
ََ‫َوجَوىَكَمَََواَيَدَيَكَمََاَلََاَلََرافَقَََوامَسَحَواَبََرءَوسَكَم‬
َ )6َ:َ‫َ(الاَئدة‬...ََ‫َواََرجَلَكَمََاَلََالَكَعَبػَي‬
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, apabila
kamu hendak mengerjakan shalat, maka
basuhlah mukamu dan tanganmu sampai
dengan siku, dan sapulah kepalamu dan
(basuh) kakimu sampai dengan kedua mata
kaki ... (QS. Al-Maidah (5): 6).
2) al-Sunnah, diantaranya sabda Rasulullah
saw. :

ََ‫لَ َيػَقَبَلَ َللاَ َصَلَةَ َبَغَيَ َطَهََورَ ََولَ َصَدقَةَ َمَن‬
َ )‫غَلَ َولََ(رواهَمسلمَعنَابنَعمر‬
Artinya: Allah tidak menerima shalat tanpa
bersuci dan tidak menerima shadaqah dari hasil
khianat. (HR. Muslim dari Ibnu Umar).
Dan di Hadis lain Rasulullah saw. bersabda :
َ‫َعَنَ َالَنمبَ َصليَللاَعليوَوسلم‬,َ َ‫عَنَ َاَيبَ َىََريػََرة‬

َ‫ت‬
َ‫َلََيػَقَبَلََللاََصَلَةََاَحََدكَمََاَذَاَاَحَدَثََحَ م‬:َ‫قَال‬
)َ‫ض َأَ(َرواهَالبخاريَوابودود‬ َ‫يػَتػَ َو م‬
Artinya: Allah tidak akan menerima shalat
seseorang di antara kalian apabila berhadas
sebelum ia berwudhu. (HR. Bukhari dan Abu
Dawud).
3) Umat Islam menyepakati bahwa wudhu
adalah wajib
c. Syarat-syarat Wudhu
Sebelum membahas mengenai rukun wudhu,
terlebih dahulu kita ketahui syarat-syarat wudhu itu
sendiri, yaitu :
1) Syarat wajib wudhu
a) Berakal, maka tidak wajib dan tidak sah
bagi yang gila, tidur.
b) Balig, tidak wajib bagi anak-anak akan
tetapi anak yang sudah mumayyis
sudah sah wudhunya.
c) Berhadas kecil
d) Tidak dalam keadaan haid dan nifas.
2) Syarat sah wudhu
a) Air muthlak, yaitu yang dinamai air
tanpa tambahan nama atau biasa
disebut air suci dan mensucikan. Jadi air
Fiqh As’adiyah I 5
yang terikat dengan suatu nama tidak
dinamakan air muthlak, karena selalu
terikat dengan nama tersebut
dimanapun ditempatkan air itu, dan itu
tidak sah dipakai berwudhu, contoh air
sabun, air kelapa dll.
b) Mengalirkan atau meratakan air pada
anggota tubuh yang dibasuh, kecuali
kepala. Maka tidak cukup hanya
dengan terusap air tanpa mengalir
(tidak ada menetes), sebab seperti ini
bukan disebut membasuh dalam firman
Allah:
َ‫ َفاغسلوا َوجوىكم َوايديكم َال َالرافق‬...

...َ‫َوارجلكمَالَالكعبػي‬...
Artinya: ... maka basuhlah/cucilah wajahmu,
kedua tangan sampai siku, ... , dan kedua
kaki sampai mata kaki ...
c) Pada anggota wudhu tidak terdapat
sesuatu yang dapat merubah air
dengan perubahan yang
membahayakan, seperti kunyit, tinta dll.
d) Tiada pembatas antara anggota
basuhan dengan air, misalnya lilin, getah
kayu, cat dll.
e) Masuk waktu shalat, khusus bagi orang
yang selalu berhadas, semisal orang
beser kencing (bugis: caweng-
cawengeng) dan wanita istihadha (dara
penyakit).
d. Fardhu atau Rukun Wudhu
Fardhu wudhu ada enam, yaitu :
1) Niat, yaitu berniat wudhu di dalam hati, atau
menunaikan fardhu wudhu. Tidak termasuk
orang yang selalu keadaan berhadas. Niat
wudhu mempunyai dua syarat : 1) niat harus
berbarengan saat dimulainya mencuci
bagian fardhu wudhu yakni wajah, 2)
berniat wudhu untuk mengangkat hadas,
maka tidak sah berniat semat-mata
mengangkat hadas, karena syara’
memerintahkan berwudhu. Jika dilafadzkan
niatnya, sebagai berikut:
َ‫اَّلِل‬
‫نػويتَالوضوءَلرفعَالدثَالصغرَفػرض م‬
َ َ‫تعال‬
Artinya: Aku berniat wudhu untuk
mengngkat hadas kecil fardhu karena Allah.
Sah juga dengan menggunakan
bahasa kita sendiri seperti bahasa Bugis tapi
harus dalam hati. Hal ini berdasar pada
sabda Rasulullah saw.:
َ‫َامَّناَألعمال َبلنيات َو َامَّناَلكل َامرئ‬...

َ )‫َ(َالبخاري وابوَداودَوابنَماجو‬...َ‫ماَنػوا‬
Artinya: Sesungguhnya hanyalah amal yang
diterima disertai dengan niyat karena Allah
(HR. Bukhari, Abu Dawud, dan Ibnu Majah)
2) Membasuh muka yaitu membasuh antara
tempat tumbuh rambut kepala yang wajar
sampai ujung bawah pertemuan dua
rahang dan antara telinga satu kepada
satunya lagi. Termasuk bulu-bulu yang
terdapat pada wajah, seperti jenggot dan
lain-lain.
3) Membasuh dua tangan hingga siku yaitu
membasuh dua telapak tangan, dua hasta
sampai dua siku, termasuk bulu dan kuku
sekalipun panjang, karena berdasar ayat.
Fiqh As’adiyah I7
4) Mengusap sebagian atau seluruh kepala
dengan tangan yang telah dibasahi.
5) Membasuh kedua belah kaki sampai mata
kaki.
Dalil rukun wudhu poin 2 – 5 berdasar pada
firman Allah swt dalam surat al-Baqarah:
‫ي َايػهاَالمذين َامنواَاذاَقمتم َال َال م‬

َ‫صلوة َفاغسلوا‬
َ‫وجوىكمَوايديكمَالَالرافقَوامسحواَبرءوسكم‬
َ )6-5َ:َ‫َ(الاَئدة‬...َ‫وارجلَكمَالَالكعبػي‬
kamu hendak mengerjakan shalat, Maka
basuhlah mukamu dan tanganmu sampai
dengan siku, dan sapulah kepalamu dan
(basuh) kakimu sampai dengan kedua mata
kaki ... (QS. 5:6)
6) Tertib, yaitu berurutan seperti tersebut di
atas. Terlebih dahulu membasuh muka, dua
tangan, kepala, baru dua kaki. Karena
mengikuti urutan di dalam ayat 6 dari surat
al-Maidah.
e. Sunat-sunat wudhu
Sebagaimana ibadah-ibadah lainnya, juga
wudhu suatu ibadah mempunyai sunat-sunat dalam
pelaksanaannya, antra lain sebagai berilut :
1) Membaca ta’awudz, yaitu :
َ‫اعوذَبهللَمنَالشميطانَالمرجيم‬
2) Membaca tasmiyah, yaitu : sekurang-
kurangnya
َ‫َبسمَللا‬
lebih sempurnanya

. ‫بسمميحرلا نمحرلا هللا‬
bersamaan dimulainya memcuci kedua
telapak tangan.
Rasulullah shallallahu alihi wasallama
bersabda:
َ‫ َقال َرسول َللا َصلمي َللا‬:‫عنَ َايب َىريػرة َقال‬

َ‫َلصلةَلمنَلَوضوءَلوَولَوضوء‬:‫عليوَوسلمم‬
)َ‫لمنََلَيذكرَاسمَللاَتػعالَعليوَ(رواهَابوداود‬
Artinya: dari Abu Hurairah berkata:
Rasulullah saw bersabda: tidak sah shalat
bagi yang tidak punya wudhu, dan tidak
sempurna wudhu bagi yang tidak menyebut
basmalah. (HR. Abu Dawud ).
Munurut Jumhur Ulama Fikh, yang
dimaksud َ ‫لوضوء‬ yaitu tidak semprna
wudhunya yang tidak membaca basmalah

ketika berwudhu.
3) Berniat dalam hati melakukan sunat wudhu
ketika membaca tasmiyah.
4) Bersiwak yakni menggosok gigi dengan
melebar pada gigi dalam dan luar,
memanjang pada lidah.
Berdasarkan Hadits berikut:
َ‫َلوَل‬:َ‫َعنَالنمبَصليَللاَعليوَوسلم‬:‫قالَابوَىريػرة‬
َ‫ان َاشكمَ َعليَامت َلمرتػهم َبلسواك َعند َكل َوضوء‬
َ )‫(َرواهَالبخاري‬
Fiqh As’adiyah I9
Artinya: abu Hurairah berkata dari Nabi saw
bersabda: seandainya tidak berat bagi umatku
pasti aku perintahkan untuk bersiwak setiap kali
wudhu. (HR. Bukhari)
5) Mencuci kedua telapak tangan sampai
pergelangan.
6) Mendahulukan mencuci dua tangan
sebelum berkumur-kumur.
7) Berkumur, yaitu memasukkan air di mulut.
8) Sempurnanya menggerakka mulutnya
setelah memasukkan air kemudian
mengeluar-kannya. Hal ini berdasar pad
Hadits berikut:
َ‫عنََُحرانَمولَعثمانَانموَرايَعثمانَدعاَبَنء‬
َ‫فافػرغ َعليَك مفيو َثلث َمرار َفػغسلهماَثمَادخل‬
َ‫َييػنو َِف َالَنء َفمضمض َواستػنػثػر َثم َغسل‬
َ‫وجهو َثلث َممرات َويديو َالَالرفػَقي َثلث‬
َ‫ممرات َثم َمسح َبرأسو َثم َغسل َرجليو َثلث‬
َ‫ َقال َرسول َللا َصلي َللا َعليو‬:‫ممرات َثم َقال‬
َ‫ضأ ََنو َوضوئي َىذا َثم َصلمي‬
‫ َمن َتػو م‬:َ ‫وسلم‬
َ‫ركعتػي َل َُيدث َفيهماَنػفسو َغفر َلو َماَتػَقدمم‬
َ )‫منَذنبوَ(رواهَالبخاري‬
Artinya: dari Humran mantan budak Usman
mengabarkan kepadanya, bahwa ia telah
melihat Usman bin Affan minta untuk diambilkan
bejana (berisi air), lalu ia menuangkan pada
telapak tangannya tiga kali lalu membasuh
keduanya, lalu ia memasukkan tangan
kanannya ke dalam bejana lalu berkumur-kumur
dan memasukkan air ke dalam hidung,
kemudian membasuh wajahnya tiga kali,
kemudain membasuh kedua tangan hingga siku
tiga kali, kemudian mengusap kepala, kemudian
membasuh kedua kakinya tiga kali hingga
kedua mata kaki. Setelah itu ia berkata:
Rasulullah saw bersabda: barangsiapa
berwudhu seperti wudhuku ini, kemudian shalat
dua rakaat dan tidak berbicara antara
keduanya, maka dosanya yang telah lalu akan
diampuni. (HR. Bukhari)
9) Istinsyaq, yaitu memasukkan air di hidung
kemudian mengeluarkannya. Berdasakan
Hadits berikut:
َ‫ َأ من َرسول َللا َصلي َللا َعليو‬,َ ‫عن َايب َىريػرة‬

َ‫ضأ َاحدكم َفػليجعل َِف َانفو‬
‫ َاذا َتػو م‬:‫وسلم َقال‬
َ‫ماءَثمَليػنػثػر‬
َ )َ‫(رواهَابوداود‬
Artinya: Apabila salah seorang diantara kalian
berwudhu, hendaklah dia memasukkan air ke
dalam hidungnya kemudian mengeluarkannya.
(HR. Abu Dawud).
10) Membarengkan berkumur dengan
mengecap air hidung pada tiga ceduk,
masing-masing ceduk dipakai untuk
berkumur sekaligus dicecap ke dalam
hidung.
11) Mengusap air merata ke seluruh kepala,
sebagai ikutan kepada Rasul :
َ‫ َرأيت َرسول َللا‬:‫عن َعثمان َبن َع مفان َقال‬

َ‫َفمسحَرأسوَممرة‬,َ‫ضأ‬
‫صليَللاَعليوَوسلمَتػو م‬
َ )َ‫(َرواهَابنَماجو‬
Artinya: Dari Usman bin Affan berkata: aku perna
melihat Rasulullah saw berwudhu, lalu
mengusap kepalanya sekali. HR. Ibnu Majah )
Cara Rasulullah saw mengusap kepalanya
secara menyeluruh, sebagaimana riwayat dari
Abdullah bin Zaid sebagai berikut:
َ‫َثم َمسح َرأسو َبيديو َفاقػبل َِبماَوادبػر َبدأ‬...

َ‫ِبقدمم َرأسو َح مت َذىب َِبما َال َقػفاهَ َثم َرمدها‬
َ‫ال َالكان َالمذيَبدأ َمنو َثم َغسل َرجليو َ(رواه‬
)َ‫البخاري‬
Artinya: (Abdullah bin Zaid memperagakan cara
Rasulullah saw berwudhu) ... kemudian
mengusap kepalanya dengan kedua
tangannya dimulai dari bagian depan dan
menariknya hingga sampai pada bagian
tengkuk, lalu menariknya kembali ke tempat
semula, setelah itu membasuh kedua kakinya.
(HR. Bukhari).
12) Mengusap kedua telinga dengan merata
luar, dalam, dan lubangnya. Cara
mengusap telinga, ujung telunjuk masuk ke
lubang telinga sementara ibu jari di

belakang telinga lalu mendorong ke atas
hingga ketemu jari telunjuk.
َ‫َأنمو َرأيَرسول َللا َصلي‬:َ ‫عن َعبد َللا َبن َزيد‬

َ‫ضأ َفأخذ َِلذنػيو َماء َخلؼ‬‫للاَعليوَوسلمَيػتػو م‬
َ )َ‫الاءَالمذيَأخذهَلرأسوَ(رواهَالاكمَوالبيهقي‬
Artinya: Dari Abdullah bin Zaid : bahwa dia
perna melihat Rasulullah saw berwudhu, lalu
mengambil air untuk kedua telinganya berbeda
dengan air yang diambil untuk kepalanya. (HR.
Al-Hakim dan al-Baihaki)
َ‫عن ََنفع َأ من َعبد َللا َبن َعمر َكان ََيخذ َالاء‬

)َ‫ِبصبػعيوَِلذنػيوَ(َرواهَمالك‬
Artinya: Dari Nafi‟, bahwa Abdullah bin Umar
mengambil air (saat wudhu) dengan kedua jari-
jarinya untuk kedua telinganya. (HR. Malik).
13) Menggosok-gosokkan tangan pada
anggota wudhu sesudah terkena air.
14) Menyela-nyela jenggot yang lebat. Cara
paling afdal ialah dengan menggunakan
jari-jari kanan, dimulai dari bawah dalam
keadaan terurai, menggunakan satu ceduk
air khusus. Lihat Hadits
‫عن َعثمان َبن َع مفان َأ من َالن م‬

َ‫مب َصلي َللا َعليو‬
َ )َ‫وسلمَكانَُيللَليػتوَ(َالرتمذي‬
Artinya: Dari Usman bin Affan, bahwa Nabi
sallallahu alihi wasallam menyela-nyela
jenggotnya.( HR. Al-Tirmidzi).
15) Memanjangkan Gurrah dan Tahjil, yaitu
membasuh lebih dari batas seperti membasuh
muka sampai ke kulit kepala, dua telinga sampai
kedua kuduknya, membasuh tangan sampai ke
atas siku, dan membasuh kaki sampai di atas
mata kaki. Berdasarkan hadits Bukhari Muslim:
َ‫ضأ‬‫عن َنػعيم َبن َعبد َللا َاَنمو َرأيَاب َىريػرة َيػتػو م‬

َ‫فػغسل َوجهو َويديو َح مت َكاد َيػبػلغ َالنكبػي َثم‬
َ:َ ‫غسل َرجليو َح مت َرفع َال َال مساقػي َثم َقال‬
َ:َ ‫سعت َرسول َللا َصلي َللا َعيو َوسلم َيػقول‬
َ‫ا من َأمت ََيتػونَ َيػوم َالقيامة َغمراَُم مجلي َمن َأثر‬
َ‫الوضوء َفمن َاستطاع َمنكم َان َيطيل َغمرتو‬
َ )‫فػليػفعلَ(رواهَالبخارَومسلمََولفظو‬
Artinya: Dari Nu‟aim bin Abdullah bahwa dia
melihat Abu Hurairah berwudhu, membasuh
wajahnya dan kedua tangannya hinnga hampir
ke bagian kedua pundaknya, kemudian
membasuh kedua kakinya sampai pada kedua
betisnya, kemudian berkata: “sesungguhnya
umatku datang padda hari kiyamat dalam
keadaan puth bercahaya disebabkan bekas
wudhu. Maka barang siapa diantara kalian
mampu memanjangkan putih pada wajahnya,
hendaklah dia melakukannya.(HR. Bukhari,
Muslim dan Hadits ini lafazh dari Muslim).
16) Tiga kali membasuh setiap anggota tubuh
yang dibasuh.

َ‫عن َعمرو َبن َشعيب َعن َابيو َعن َجده َا من‬
َ‫ َي‬:‫مب َصلي َللا َعليو َوسلم َفػقال‬
‫رجل َاَت َالن م‬
ََ‫رسولَللاَكيفَالطهورَفدعاَِباءَِفَاَنءَفػغسل‬
َ‫ك مفيوَثلًثَثمَغسلَوجهوَثلًثَثمَغسلَذراعَيو‬
َ‫ثلًث َثمَمسح َبرأسو َفأدخل َاصبػعيو َال مسبماحتػي‬
َ‫ِف َأذنػيو َومسح َببػهاميو َعلي َظاىر َاذنػيو‬
َ‫وبل مسبماحتػي َبطن َاذنػيو َثم َغسل َرجليو َثلًث‬
َ‫َىكذاَالوضَوء َفمن َزاد َعليَىذا‬:‫ثلًث َثمَقال‬
َ‫او َنػقص َفػقد َاساء َوظلم َاو َظلم َواساء َ(رواه‬
َ )َ‫ابوداود‬
Artinya: Dari Amru bin Syuaib dari ayahnya dari
kakeknya, bahwasanya ada seorang laki-laki
datang kepada Rasulullah saw seyaa berkata,
bagaimanakah cara bersuci?, maka beliau
memerintahkan untuk didatangkan air di dalam
bejana, lalu beliau membasuh telapak
tangannya tiga kali, kemudian membasuh
wajahnya tiga kali, kemudian membasuh kedua
lengannya tiga kali, kemudian mengusap
kepalanya lalu memasukkan kedua jari
telunjuknya pada kedua telinganya, dan
mengusap bagian luar kedua telinga dengan
kedua ibu jari dan bagian dalam kedua telianga
dengan jari kedua jari telunjuknya, kemudian
membasuh kedua kakinya tiga kali tiga kali,
kemudian beliau bersabda: “ beginilah cara
berwudhu, barangsiapa yang menambah atau
mengurangi dari keterangan ini, maka dia telah
membuat kejelekan dan kezhaliman atau
kezhaliman dan kejelekan.(HR. Abu Dawud)
17) Mendahulukan yang kanan diwaktu
membasuh tangan dan kaki. Sebagaimana
peraktik Nabi saw. Dan Rasulullah saw
sangat menyukai mendahulukan kanan
baru kiri dalam segala hal. Salah satu Hadits
dari Aisyah ra, sebagai berikut:
َ‫َكان َرسول‬:َ ‫عن َعائشة َرضي َللا َعنػهاَقالت‬

َ‫للاَصلميَللاَعليوَوسلممَُيبَالتػميامنَِفَطهوره‬
)َ‫ونػعلوَوِفَتػرجلوَ(مسندَاُحد‬
Artinya: Dari Aisyah ra berkata: adalah
Rasulullah saw menyukai Tayamun (memulai
bagian kanan) dalam bersuci, di sandalnya, dan
pada kaki. (HR. Ahmad)
18) Wila, artinya melakukan rukun-rukun wudhu
secara terus menerus tanpa jedah.
19) Bersungguh-sungguh dalam membasuh
tumit, ekor mata, dua tepian mata didekat
hidung, dan ekor mata pada tepian yang
luar, menggunakan dua telunjuk masing-
masing.
20) Menghadap ke Kiblat selama berwudhu.
21) Tidak berbicara dikala berwudhu, kecuali
bacaan-bacaan wudhu atau bila ada
kebutuhan mendesak.
22) Tidak menyeka air yang ada pada anggota
wudhu, kecuali karena suatu udzur.

23) Membaca do’a setelah berwudhu,
Lengkapnya doa wudhu sebagai berikut :
َ‫أشهد َان َل َالو َامل َللا َوحده َل َشريك َلو‬

َ‫واشهدَا منَُم ممداَعبدهَورسولوَالملهمَاجعلنَمن‬
َ‫التػموابي َواجعلن َمن َالتطَهرين َسبحانك َالملهم‬
َ‫وِبمدك َاشهد َان َل َالو َامل َانت َاستػغفرك‬
َ‫َوصلميَللا َوسلمم َعليَُم ممد َوال‬,َ ‫واتػوب َاليك‬
.َ‫ََويقرأَسورةَالقدر‬.‫ُم ممد‬
Artinya: aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan
yang patut disembah kecuali Allah satu-satunya
tiada sekutu baginya, dan aku bersaksi bahwa
Muhammad adalah hambanya dan rasulNya,
ya Allah jadikanlah aku sebagai orang yang
selalu bertaubat, jadikan aku sebagai orang
selalu bersuci, maha suci Engkau ya Allah dan
dengan memujiMU aku bersaksi bahwa tidak
ada Tuhan selain Engkau, aku memohon ampun
dan bertaubat kepada-Mu, semoga Allah
merahmati dan memberi keselamatan kepada
Muhammad beserta keluarganya. Setelah itu
membaca surat al-Qadar.
f. Makruhnya wudhu
Dalam pelaksanaan wudhu ada hal-hal yang
sewajarnya dihindari atau tidak dilakukan terkait
dengan wudhu, yaitu :
1) Meninggalkan sunat-sunat wudhu.
2) Menggunakan air lebih dari cukup untuk
membasuh (berlebihan menggunakan air).
َ‫عَنَ َعَبَدَ َللاَ َبَنَ َعَمََروَاَ مَن ََرسَولَ َللاَ َصليَللا‬
َ‫عليوَوسلمَمَمَر َبَسَعَدَ ََوىَوَ َيػَتػَ َوضَأَ َفػَقَالَ َمَاَىَذَا‬
َ,َ‫ َنػَعَم‬:َ‫َالوضََوءَ َاَسََراؼَ َقَال‬
َ َ‫ال مسَرؼَ َفػَقَالَ َأِف‬
َ )َ‫َواَنََكَنَتََعَلَيَنػَهَرََجَارََ(َابنَماجو‬
Artinya: Dari Abdullah bin Amr berkata,
Rasulullah saw melwati Sa‟ad yang sedang
berwudhu, lalu beliau bersabda: “kenapa
berlebih-lebihan? “ Sa‟ad berkata, apakah
dalam wudhu juga ada berlebih-lebihan?,
beliau menjawab, “Ya, meskipun di sungai yang
mengalir (HR. Ibnu Majah).
3) Berbicara saat berwudhu.
4) Orang yang berpuasa, berlebihan dalam
berkumur dan menghirup air dengan
hidung.
5) Berwudhu di tempat najis.
6) Mengusap raqabah (tengkuk).
7) Menggunakan air sangat panas dan sangat
dingin (panas atau dingin tidak
membahayakan), kalau membahayakan
kulit menjadi haram, dan
8) Air yang terjemur oleh matahari pada
bejana terbuat dari logam.
g. Membatalkan wudhu
1) Keluarnya sesuatu dari dua jalan kotoran
(kemaluan dan dubur), kecuali mani karena
keluarnya mani mewajibkan mandi,
diantaranya yang biasa terjadi seperti air
kencing, berak, angin, mazi, wadi. Yang
tidak biasa terjadi seperti cacing, batu kerikil,
darah sedikit atau banyak

َ )6َ:َ‫(الائدة‬..َ‫اَوََجَاءََاَحَدََمَنَكَمََمَنََاَلغَائَط‬..
Artinya: ... atau kembali dari tempat buang air
(kakus) ... (QS. Al-Maidah (5): 6).
Ayat ini adalah bentuk kinayah dari
kencing dan berak.
Adapun dalil dari Hadits Nabi saw,
sebagai berikut:
ََ‫َقَال‬:ََ‫عَنََ َهمامََبَنََمَنػَبَوََأََنموََسَعََأبََىََريػََرةََيػَقَول‬
ََ‫ َ" َلَ َتػَقَبَل‬:‫َرسَولَ َللاَ َصلي َللا َعليو َوسلم‬
ََ‫َقَالَ ََرجَلَ َمَن‬."ََ‫ضأ‬ َ‫ت َيػَتػَ َو م‬
َ‫صَلَةَ َمَنَ َأحَدَثَ َحَ م‬
ََ‫َفَسَاء‬:َ‫َمَاَاَلَدَثََيََاَبََىََريػََرةََ؟َقَال‬:َ‫حَضََرمَ َوت‬
َ )‫أوََضََراطََ(َالبخاريََواُحد‬
Artinya: Dari Hammam bin Munambih, bahwa
beliau mendenganr Abi Hurairah berkata:
Rasulullah saw bersabda: “tidak diterima
shalatnya orang yang berhadas hingga ia
berwudhu”, berkata seseorang dari Hadramaut,
apa yang yang dimaksud berhadas wahai Abu
Hurairah?, Abu Hurairah menjawab: Kentut,
bunyi atau tidak bunyi. (HR. Bukhari, Ahmad)
2) Hilang akal atau kesadaran, sebab mabuk,
gila, ayan, ataupun tidur, kecuali tidur
dalam keadaan duduk.
َ‫َكَانَ َاَصَحَابَ ََرسَولَ َللاَ َصَليَللا َعليو‬:َ‫عَنَ َاَنَسَ َقَال‬
َ‫ت َََفَقَ ََرءَوسَهَمَ َ َثم‬
َ‫وسلم َيػَنػَتَظََرونَ َاَلعَشَاءَ َاَلَخََرةَ َحَ م‬
َ )َ‫ضئَونََ(رواهَابوَداود‬ َ‫يَصَلََونَََولََيػَتػََو م‬
Artinya: Dari Anas ra berkata: dulu shabat
Rasulullah saw mereka menunggu shalat isya,
hingga kepalanya me angguk-angguk, lalu
mereka shalat dan tidak berwudhu. (HR. Abu
Dawud)
3) Menyentuh kemaluan manusia atau
tempatnya jika kemaluan itu putus, baik
kemaluan orang mati, anak-anak, kubul,
dubur, terpasang maupun sudah terlepas
kecuali potongan khitan, dengan
menggunakan telapak tangan.
َ‫عَنَ َبَسََرةَ َبَنَتَ َصَفََوانَ َأ مَن َالَنمبَ َصَ م‬

َ‫لي َللاَ َعليو‬
َ‫ت‬
َ‫ َمَنَ َمَسَ ََذكََرهَ َفَلَ َيَصَلَ َحَ م‬:َ‫وسلمَ َقَال‬
َ )‫َ(رواهَالرتمذي‬.‫يػَتػَ َوضَ َأ‬
Artinya: Dari Busrah binti Shafwan, bahwa Nabi
saw bersabda: “Barang siapa menyentuh
kemaluannya, maka tidak boleh shalat hingga
ia berwudhu.(HR.al-Tirmidzi)
4) Persentuhan kulit lelaki dengan wanita yang
keduanya telah dewasa, walaupun tidak
bersyahwat, sekalipun salah satunya
terpaksa atau orang mati; tetapi orang yang
mati tidak batal wudhunya.
Golongan Syafiiyah berpendapat demkian,
berdasar dari makna bahasa kata mulamasah
pada ayat dalam surat al-Maidah: 6, yaitu :
... َ‫أوَلمستمَالنساء‬...
Artinya, “ atau menyentuh wanita”.
Persentuhan kulit antara dua anak kecil,
atau satu anak kecil sedang lainnya dewasa,
dan persentuhan laki-laki dengan perempuan
yang ada hubungan mahram, tidak
membatalkan wudhu; baik dari segi nasab,
susuan, atau perkawinan.
3. Hal-hal yang haram dilakukan orang yang berhadas
kecil
a. Melakukan shalat baik shalat pardhu ataupun
sunat, sebagaimana Hadits berikut:
َ‫ َقال َرسول َللا َصلي َللا َعليو‬:‫عن َايب َىريػرة َقال‬

َ‫َلَصلةَلمنَلَوضوءَلوَولَوضوءَلمنََل‬:َ‫وسلم‬
َ‫َ(رواهَابوَداودَوابنَما‬.َ ‫يذ َكرسم َللا َتػعال َعليو‬
َ )َ‫جوَواُحد‬
Artinya: Dari Abu Hurairah, Ia berkata : Rasulullah
saw bersabda: “Tidak ada (sah) shalat bagi orang
yang tidak punya wudhu, dan tidak ada wudhu
bagi yang tidak menyebut nama Allah Taala. (HR.
Abu Dawud, Ibnu Majah dan Ahmad).
Seseorang yang shalat tanpa wudhu tidak
akan diterima shalatnya oleh Allah, sebagaimana
Hadits berikut:
َ:‫َعن َالنمب َصليَللاَعليوَوسلمَقال‬,‫عن َايب َىريػرة‬

.َ‫ضأ‬
‫لَيػقبلَللاَصلةَاحدكمَاذاَاحدثَح متَيػتػو م‬
َ )‫َ(رواهَالبخاري‬
Artinya: Dari Abu Hurairah, dari Nabi saw bersabda:
Allah tidak akan menerima shalat salah seorang
diantara kalian jika berhadas (tidak punya wudhu)
hingga ia berwudhu. (HR. Bukhariy).
b. Bertawaf di Baitullah, baik fardhu atau sunat,
berdasarkan Hadits Nabi saw:
َ‫َقال َرسول َللا َصلميَللا َعَليو‬:َ ‫عن َابن َعبماس َقال‬
َ‫َالطمواؼ َبلبػيت َصلة َامل َا من َللا َابح َفيو‬:َ ‫وسلمم‬
َ‫ َ(رواه‬.‫النطق َفمن َنطق َفيو َفل َيػنطق َامل َِبي‬
َ )‫الدارمي‬
Artinya: Dari Ibnu Abbas, ia berkata; Rasulullah saw
bersabda: Tawaf mengelilingi Ka‟bah adalah shalat,
hanya saja Allah memperbolehkan berbicara ketika
melakukannya, barangsiapa berbicara disaat
melakukan tawaf, maka janganlah ia berbicara
kecuali yang baik.(HR. Al Darimi).
c. Menyentuh mushaf al-Qur’an. Berdasar ayat al-
Qur’an yang berbunyi :
َ )77:َ‫َ(الواقعة‬َََ
Artinya: tidak menyentuhnya kecuali orang-orang
yang disucikan. (QS. 56:79)
Dan diperkuat dengan sabda Rasulullah saw,
sebagai berikut:
َ‫عن َعبد َللا َبن َأيب َبكر َبن َُم ممد َبن َعمرو َبن‬
َ‫َأ منَِفَالكتابَاملذيَكتػبوَرسولَللاَصلميَللا‬:َ‫حزم‬
‫"أن َل ََي م‬:َ ‫عليو َوسلمم َلعمروَبن َحزم‬
َ‫س َالقران َالم‬
)َ‫طاىرَ(رواهَمالك‬
Artinya: Dari Abdullah bin Abi Bakar bin Muhammad
bin Amr bin Hazm : Bahwa dalam kitab yang telah
ditulis oleh Rasulullah saw terhadap Amr bin Hazm:

Bahwa tidak ada yang bisa menyentuh al-Qur‟an
kecuali orang yang suci (HR. Malik: 534).
d. Fuqaha sepakat bahwa membaca al-Qur’an
atau memandang tanpa menyentuhnya bagi
yang berhadas kecil adalah dibolehkan.
B. Thaharah Kubra (Mandi wajib)

1. Pengertian Mandi
Mandi menurut bahasa adalah mengalirnya air
terhadap sesuatu secara mutlak. Menurut syara’ dalam
pandangan golongan Syafiiyah, mandi adalah :
Mengalirnya air ke seluruh badan disertai dengan niat.
Orang diwajibkan mandi adalah orang yang
berhadas besar, atau dalam keadaan junub.
2. Dasar Hukum Mandi
Dasar diwajibkannya bersuci atau mandi, Allah
berfirman dalam surat al-Maidah ayat 6:
َ ...َ‫َواَنَََكَنػَتَمََجَنػَبَاَفَا َطم مَهَروا‬...

َ
Artinya: ... dan jika kamu junub maka mandilah (bersuci)
... (QS. 5:6)
Ada beberapa Hadits menjelaskan tentang mandi,
baik mengenai mandi wajib atau mandi sunat. Antara
lain Hadits sebagai berikut :
َ‫َاَذَا‬:َ‫عَنَ َاَيبَ َىََريػََرةَ َعَنَ َالَنمبَ َصََلميَللاَ َعَلَيَوَ َ َوسََلممَ َقَال‬

ََ‫جَلَسَ َبػَيَ َشَعَبَهَاَاَلََربَعَ َ َثمَجَهَدَىَاَفػَقَدَ ََوجَبَ َاَلغَسَل‬
َ )َ‫(رواهَالبخاري‬
Artinya: Dari Abu Hurairah dari Nabi saw bersabda: Jika
seseorang duduk diantara empat anggota badannya
(jima), lalu bersungguh-sungguh kepadanya, maka
wajib baginya mandi. (HR. Bukhari)
3. Hadas besar terjadi oleh sebab-sebab berikut :
a. Hubungan senggama yang dilakukan oleh laki-
laki dengan perempuan baik mengeluarkan
mani atau tidak.
b. Keluar mani baik laki-laki ataupun perempuan
tanpa melalui persetubuhan, baik secara
sengaja atau tidak sengaja seperti dalam mimpi.
c. Wanita mengeluarkan darah haid.
d. Nifas. Bagi wanita dalam keadaan keluar darah
setelah melahirkan.
e. Wiladah, Oleh karena itu, apabila wanita itu
melahirkan tanpa mengeluarkan darah, mereka
tetap berhadas besar dan wajib mandi.
f. Masuk Islam, orang kafir yang islam dalam
keadaan junub tetap dikatakan berhadas besar.
Jika tidak dalam keadaan junub, maka mandi
baginya adalah sunat.
Bagi yang mengalami hal-hal di atas disebut
berhadas besar, untuk hilangnya hadas besar itu
diwajibkan mandi. Dan termasuk juga menyebabkan
wajib mandi adalah matinya seorang muslim yang
bukan mati syahid, tapi yang diwajibkan adalah orang
hidup terhadap orang mati. Untuk selengkapnya
penjelasan mengenai mandi, adalah sebagai berikut.
4. Fardhu Mandi
Adapun fardhu mandi yang harus dilakukan pada
saat mandi, yaitu:
a. Niat, yaitu berniat menyingkirkan kejunuban
bagi orang yang junub, atau haid bagi orang
yang mandi sebab haid. Berniat wajib
dibarengkan dengan permulaan mandi. Yaitu
dengan basuhan badan yang pertama kali,
sekalipun mulainya membasuh dari bagian
bawah.
b. Meratakan air pada bagian luar badan,
termasuk kuku, kulit bawah kuku, rambut sampai
pangkal dan kulit tempat tumbuhnya bulu
sekalipun lebat.
5. Sunat-sunat mandi
Dalam melaksanakn mandi, baik mandi wajib atau
mandi sunat, ada hal-hal yang sunat dilakukan pada
saat mandi, yaitu :
a. Diawali dengan basmalah;
b. Membuang kotoran yang suci seperti mani dan
lendir hidung dan kotoran yang najis seperti
madzi;
c. Kencing sebelum mandi, agar sisa-sisa mani
atau darah ikut keluar bersama kencing itu;
d. Berkumur, menyesap air ke dalam hidung dan
berwudhu dengan sempurna, setelah selesai
membuang kotoran;
e. Memulai menyiram kepala kemudian pundak
bagian kanan lalu bagian kiri;
f. Melanggengkan keadaan suci dari hadas kecil
sampai selesai mandi, sehingga bila berhadas di
tengah mandi, disunatkan berwudhu lagi;
g. Bersungguh-sungguh dalam membasuh
anggota badan yang berlipat, seperti telinga,
ketiak, pusar, ekor mata, dan bagian yang
retak-retak;
h. Menggosok bagian badan yang bisa dijamah
oleh tangannya;
i. Mengulangi sampai tiga kali semua basuhan
badan;
j. Menghadap ke Kiblat, muwalat atau sambung
menyambung, tidak berbica yang tidak perlu;
k. Sesudah mandi, disunatkan membaca dua
kalimat syahadat lalu dilanjutkan doa seperti
dibaca setelah wudhu.
6. Hal-hal yag diharamkan bagi orang yang junub :
a. Melakukan shalat, sebagaimana firman Allah
swt:
َ ...َ‫َواَنَََكَنػَتَمََجَنػَبَاَفَا َطم مَهَروا‬...

َ
Artinya: ... dan jika kamu junub maka mandilah (bersuci)
... (QS. 5:6)
Maksud ayat di atas, Allah swt memerintahkan
orang yang sedang junub untuk bersuci, berarti sebelum
suci dilarang melakukan aktifitas ibadah, seperti shalat
dan sebagainya.
b. Thawaf di sekeliling Ka’bah sekalipun tawaf
sunat, sebagaimana Hadits Nabi:
َ‫َاَمََّنا‬:َ‫مب َصليَللاَعليوَوسلمَقال‬ َ‫عَنََرجل َقد َادرك َالن م‬

َ )َ‫ال َطمَواؼََصَلَةَفَاَذَاَطَفَتَمََفَاَقَلَواَاَلكَلَمََ(رواهَاُحد‬
Artinya: Dari seorang laki-laki yang mendapatkan masa
Nabi saw, bersabda : Thawaf adalah shalat maka jika
kalian tawaf sedikitkan berbicara. (HR. Ahmad)
c. Menyentuh al-Qur’an, sebagaimana firman
Allah:
َ )77:َ‫َ(الواقعة‬َََ
Artinya: tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang
disucikan. (QS. 56:79)
d. Membaca al-Qur’an bertujuan untuk al-Qur’an,
kalau bermaksud doa, pujian, zdikir itu tidak
haram.
ََ‫ َكَانَ ََرسَولَ َللاَ َصََلمي َللاَ َعَلَيوَ َ َوسََلمم‬:َ‫عَنَ َعَلَيَ َقَال‬
َ (‫يػَقََرئػَنَاَاَلقََرأنََعَليَكَلََحَالََمَاََلََيَكَنََجَنػَبَاَ(الرتمذي‬
Artinya: Dari Ali berkata: Adalah Rasulullah saw
membacakan al-Qur‟an kepada kita atas segala
keadaan selama Ia tidak junub. HR. At-Timizdi:146)
C. Thaharah dari Najis

Thaharah atau suci dari najis (khabats), maksudnya
seseorang harus bebas dari yang namanya najis pada
anggota badan, pakaian, dan tempat. Inilah yang disebut
thaharah secara hakikat.

Dalam kitab Fathul Mu’in dikemukakan pengertian Najis,
yaitu : segala kotoran yang menghalangi sahnya shalat
yang dikerjakan dalam keadaan tiada keringanan.
1. Macam-macam najis
Berikut ini dapat kita ketahui macam-macam najis,
antara lain :
a. Kotoran dan air kencing, baik yang keluar dari
manusia dan atau binatang;
b. Madzi, yaitu cairan tidak kental berwarna putih
atau kuning yang keluar sewaktu nafsu sex
bergejolak dengan gejolak yang tidak begitu
kuat; Ini termasuk najis berdasar pada hadits Ali
ra.:
َ‫كنت َرجَل َم مذاء َفاستحيت َان َاسال َرسول َللا‬

َ‫ َفامرت َالقداد َبن َالسود‬,َ ‫صلمي َللا َعليو َوسلمم‬
َ )‫َفيوَالوضوءَ(أخرجوَالبخاري‬:‫َفػقال‬,َ‫فسألو‬
Artinya: Aku dulu seorang yang sering mengeluarkan
madzi, aku malu menanyakan langsung kepada
Rasulullah saw, maka aku suruh al-Mikdad bin Aswad
menanyakannya kepada Rasulullah, lalu Rasul
menjawab, hendaklah ia wudhu. (HR. Bukhari: 178).
c. Wadi, yaitu air putih keruh dan kental, biasanya
keluar setelah kencing akibat perna membawa
beban yang sangat berat;
d. Darah mengalir, kecuali yang bekuh seperti hati
dan limpa;
ََ َ َ َ َ َ َ َ 
ََ َ َ َ َ َ 
ََ َ َ َ َ َ َ َ َ 
َ ...ََََ َ
Terjemahannya: Diharamkan bagimu (memakan)
bangkai, darah (mengalir), daging babi, yang
disembeli atasa nama selain Allah, yang tercekik,
yang dipukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan yang
diterkam binatang buas kecuali yang sempat
kemau menyembelihnya, dan yang disembelih
untuk berhala, mengundi nasib dengan anak
panah, itu adalah kefasikan ... (QS. 5: 3)
Ada darah yang tidak diharamkan atau
dikecualikan yaitu darah yang bekuh, sebagaimana
Hadits di bawah ini.
Nabi saw. bersabda:
َ‫ َفاما َاليػتػتان َفالوت‬:َ ‫احلمت َلنا َميػتػتان َودمان‬

َ‫واجلرادَ َواماَالدممان َفالكبد َوالطحال َ(رواهَاُحدَوابن‬
َ )‫ماجوََعنَابنَعمر‬
Artinya: Dihalalkan bagi kita dua bangkai dan dua
darah: adapun dua bangkai yaitu: ikan dan
belalang, dan dua darah yaitu: hati dan limpah.
(HR. Ahmad: 5723 dan Ibnu Majah: 3218, dari Ibnu
Umar).
e. Nanah, yaitu darah yang sudah berubah
warnanya menjadi putih;
f. Air dari luka, bisul atau koreng yang telah
berubah, jika tidak berubah air itu suci;
g. Munta perut, yaitu makanan yang keluar
kembali setelah sampai dalam perut, sekalipun
berupa air;

h. Empedu, air susu binatang yang haram dimakan
selain manusia, dan makanan yang dikeluarkan
untuk dikunya kedua kalinya oleh binatang
pemamah biak sepeti onta dan sapi;
i. Bangkai (kecuali bangkai manusia, ikan,
belalang, dan bayi binatang yang dalam
kendungan yang mati karena induknya
disembelih);
j. Daging hewan yang tidak dimakan dan
termasuk susunya;
k. Khamar dan sejenisnya;
l. Allah swt. berfirman di dalam al-Qur’an QS al-
Maidah/5: 90
ََ َ َ َ َ َ 
ََ َ َ َ َ َ 
َ َ
Terjemahannya: Hai orang-orang yang beriman
sesungguhnya khamar, judi, berhala, mengundi
nasib dengan panah adalah kotor termasuk
perbuatan syetan, maka jauhilah perbuatan-
perbuatan itu agar kamu mendapat
keberuntungan.
m. Babi, anjing, serta keturunannya masing-masing
dalam tunggal sejenis atau dengan binatang
lain. Dalil mengani babi, lihat QS. Al-Maidah:3.
Sedangkan mengenai najis anjing, lihat Hadits di
bawah ini.
َ‫ َا من َرسول َللا‬:‫عن َايب َىريػرة َرضي َللا َعنو َقال‬
َ‫َاذاَشربَالكلبَِفَاَنء‬:َ‫صلميَللاَعليوَوسلممَقال‬
(َ‫احدكمَفػليػغسلوَسبػعاَ(رواهَالبخاري‬
Artinya: Dari Abu Hurairah ra berkata: bahwa
Rasulullah saw bersabda: Jika anjing meminum
pada suatu bejana, maka hendaklah mencucinya
tujuh kali (HR. Bukhari).
َ‫ َقال َرسول َللا‬:‫عن َايب َىريػرة َرضي َللا َعنو َقال‬

َ‫َطهور َاَنء َاحدكم َاذاَولغ‬:َ ‫لي َللا َعليو َوسلمم‬
‫ص م‬
َ‫فيو َالكلب َان َيػغسلو َسبع َممرات َاولى من َبلتػراب‬
)َ‫(اخرجوَمسلم‬
Artinya: suci bejana salah seorang diantara kamu,
jika telah dijilat anjing dengan mencuci tujuh kali
sekali diantaranya dengan tanah. (HR. Muslim).
n. Bagian yang terpisah atau terpotong dari
hewan yang masih hidup, seperti tangan atau
kakinya, pantat, dan lain-lain, kecuali bulunya;
Sabda Rasulullah saw:
: َ‫عنَايبَواقدَاللميثيَرضيَللاَعنوَقال‬
َ‫ َما َقطع َمن‬:‫قال َرسولَ َللا َصلمي َللا َعليو َوسلمم‬
(‫َ(اخرجوَابوداود‬.‫البهيمةَوىيَحيمةَفهيَميتة‬
Artinya: Dari Abi waqid allaisi ra. Berkata: Rasulullah
saw bersabda: apa-apa yang terpotong dari hewan

dalam keadaan hidup adalah bangkai (HR. Abu
Dawud)
2. Najis yang dimaafkan.
Ulama Fikih menetapkan ada beberapa jenis najis
yang dimaafkan, dalam artian tidak perlu dibersihkan
dan boleh melaksanakan shalat.
Jenis-jenis najis yang dimaafkan itu antara lain
adalah: (1) darah yang sulit dihindari, seperti darah kutu
di kepala; (2) percikan air kencing yang tidak kelihatan;
(3) sisa najis setelah istijmar; (4) bangkai hewan yang
tidak mempunyai darah yang mengalir, seperti nyamuk
dan sebangsanya; (5) kotoran burung yang telah kering;
(6) darah yang menempel pada luka seperti berbekam;
(7) bulu hewan yang kulitnya telah disamak; (8) dara
yang keluar dari bawasir yang sulit dibersihkan; (9) bulu
hewan yang hinggap di pakaian; (10) bangkai ulat yang
ada dalam buah-buahan, seperti jambu dan lain-lain;
kotoran hewan pada saat mengolah biji-bijian; (11)
kotoran tikus di air jika sedikit dan tidak merubah sifat-
sifat air; (12) najis mulut bayi yang sedang menete.
3. Pembagian Najis
Najis ditinjau dari segi cara mensucikannya dibagi
kepada tiga bahagian, yaitu :
a. Najis Mughallazhah ) ‫)مغلظة‬ atau najis berat,
disebut berat karena cara mensucikan relatip

berat dibanding dengan yang lainnya. Adapun
cara mensucikanya, dicuci tujuh kali, enam kali
air dan satu kali dengan menggunakan tanah.
Diantara contoh najis berat adalah Babi dan
Anjing.
َ‫ َقال َرسول َللا َصلمي َللا َعليو َوسلمم‬:‫عن َايب َىريػرة َقال‬
َ‫َطهورَاَنَءَاحدكمَاذاَولغَفيوَالكلبَانَيػغسلوَسبعَممرات‬:
َ (َ‫اولى منَبلتػرابَ(مسلم‬
Artinya: Dari Abi Hurairah ra berkata: Rasulullah saw
bersabda: suci bejana salah seorang diantara kamu, jika
telah dijilat anjing mencuci tujuh kali sekali diantaranya
dengan tanah. (HR. Muslim ).
b. Najis Mukhaffafah ) ‫)خمففة‬ atau najis ringan,
disebut ringan karena cara mensucikannya

cukup dengan memercikkan air ke tempat najis
secara merata meskipun tidak mengalir.
Adapun termasuk najis mukhaffafah yaitu air
kencing bayi laki-laki yang belum berumur dua
tahun dan belum mengkonsumsi selain air susu
ibunya (ASI).
c. Najis Mutawassithah )‫)متوسطة‬ atau najis
sedang, disebut demikian karena cara

membersihkannya lebih enteng dari yang
pertama. Adapun yang teramsuk najis
mutawassithah, semua benda najis selain yang
disebutkan di atas. Ini terbagi kepada dua
bahagian, yaitu: a) najis hukmiyah, adalah najis
yang sudah tidak punya benda, warna, rasa,
dan bauh, seperti kencing selain bayi laki-laki
yang sudah kering. Cara membersihkannya
cukup menuangkan air di tempatnya walupun
sekali saja. b) najis ainiyah, adalah najis yang
masih mempunyai benda, rasa, warna, dan
bauh. Adapun cara mensucikannya
menuangkan air ke tempat najis setelah
dihilangkan benda najisnya terlebih dahulu,
hingga hilang ketiga sifatnya yaitu rasa, warna
dan bauh.

BAB 2
SHALAT
A. Pengertian Shalat
Shalat menurut bahasa berarti Do‟a, sedangkan
menurut syara‟ yaitu "suatu ibadah yang mengandung
ucapan dan perbuatan tertentu yang dimulai dengan
takbiratul ihram dan diakhiri dengan salam dengan syarat-
syarat tertentu".
B. Dasar Hukum dan Sejarah diwajibkannya
Shalat sebagai salah satu rukun Islam dan dasar yang
kokoh untuk tegaknya agama Islam, serta mempunyai dasar
kuat baik dalam al-Qur‟an, al-Sunnah maupun Ijma‟ Ulama.
Dasar hukum shalat dalam al-Qur‟an cukup banyak
diantaranya:
)ٖٗ : ‫ (البقرة‬      

Artinya: dan dirikanlah shalat, tunaikan zakat, dan ruku‟lah
berserta orang-orang yang ruku (QS. 2: 43).
Firman Allah selanjutnya:
: ‫(النساء‬        ...
)ٖٔٓ
Artinya: sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang
ditentukan waktunya atas orang –orang yang beriman. (QS.
An-Nisa: 103).
Dan masih banyak ayat-ayat al-Qur‟an lainnya yang
mejelaskan tentang perintah shalat.
Dasar hukum shalat yang terdapat dalam hadits juga
cukup banyak, diantaranya:
ِ َ َ‫َع ِن ابْ ِن عُ َمَر َر ِض َي هللاُ َعْنػ ُه َما ق‬
ُ‫صلَّي هللا‬ َ ‫اؿ َر ُس ْو ُؿ هللا‬
َ َ‫ ق‬:‫اؿ‬
ِ ِ ٍ َْ‫ بُِِن اِِْل ْسالَ ُـ َعلي َخ‬: ‫علَ ِيو َو َسلَّ َم‬
َ‫ َش َه َادة َع ْن ِلَ الو‬: ‫س‬ َ
َّ ‫ َواِيْػتَ ِاء‬,‫الصالَة‬
,ِ‫الزَكاة‬ َّ ‫ َواِقَاِـ‬,ِ‫وؿ هللا‬ َّ ‫ َو‬,ُ‫اِِلَّ هللا‬
ُ ‫أف ُزلَ َّم ًدا َر ُس‬
) :‫ضا َف (رواه البخاري‬ ِ ‫ و‬,‫واْحل ِج‬
َ ‫ص ْوـ َرَم‬ َ َ َّ َ
Artinya: dari Abdullah bin Umar ra berkata: Rasulullah saw
bersabda: Islam itu didirikan atas lima dasar, yaitu: 1)
kesaksian bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan
Muhamma adalah utusan Allah, 2) mendirikan shalat 3)
menunaikan zakat 4) melaksakan ibadah haji 5)
melaksanakan puasa ramadhan. (HR. Bukhari).
Berdasarkan ayat dan hadits di atas, Ulama Fikih
sepakat menyatakan bahwa shalat itu merupakan
kewajiban yang harus diketahui dan dilaksanakan setiap
individu muslim.
Adapun sejarah awal mula disyariatkannya shalat yaitu
pada malam hari ketika Rasululllah saw melakukan Isra‟
Mi‟raj pada tanggal 27 Rajab demikian pengakuan al-Hafidz
Ibnu Hajar, satu setengah tahun sebelum Nabi Muhammad
saw hijrah ke Madinah. Shalat pertama-tama dikerjakan
oleh Rasulullah saw, adalah shalat zhuhur, setelah datang
Jibril mengajarkan tatacara pelaksanaan shalat pada
keesokan harinya.
C. Hukum Melaksanakan dan Meninggalkan Shalat

Berdasarkan ayat-ayat al-Qur‟an, Hadits Rasulullah saw,
dan kesepakatan Ulama Fikih, maka mendirikan shalat itu
hukumnya adalah Fardhu A‟in bagi yang telah balig,
berakal, dan suci. Menurut kesepakatan Ulama Fikih, orang
yang mengingkari kewajiban shalat hukumnya dianggap
murtad (keluar dari agama Islam). Orang yang
meninggalkan shalat akan diancam siksaan di akhirat kelak,
sebagaimana fiman Allah swt.:
)ٕٗ :‫ (ادلدثر‬   
Artinya: apakah yang memasukkan kamu ke dalam saqar
(neraka), mereka menjawab: Kami dahulu tidak termasuk
orang –orang yang mengerjakan shalat. (QS. Al-muddasir:
42).
Adapun oramg muslim yang meninggalkan shalat
dengan alasan malas namun tetap meyakini wajibnya
shalat itu, maka ia termasuk muslim durhaka dan berdosa
besar. Ia wajib bertobat kepada Allah selanjutnya rajin
melaksanakan shalat.
D. Syarat-Syarat Shalat
Syarat menurut bahasa, pertanda atau indikasi.
Sedangkan menurut istilah syar‟i, syarat ialah “ Sesuatu yang
tergantung padanya keberadaan hukum syar‟i dan ia
berada di luar hukum itu sendiri, yang ketiadaannya
menyebabkan hukum pun tidak ada. Ulama Fikih membagi
dua macam syarat shalat, yaitu syarat wajib dan syarat sah
shalat.
1. Syarat wajib shalat adalah sebagai berikut :
a. Islam, menurut Jumhur Ulama, orang kafir tidak
wajib melaksakan shalat, sekalipun orang kafir
melaksakan shalat, shalatnya tidak dianggap
sah.
b. Balig (dewasa), anak yang belum balig belum
dituntut untuk melaksakan shalat. Hal ini sesuai
sabda Rasulullah saw. Sebagai berikut :
‫وؿ هللاِ صلي هللا‬ َ ‫أف َر ُس‬َّ ,‫َع ْن َعائِ َشةَ َر ِضي هللاُ َعْنػ َها‬
َ
‫ َع ِن النَّائِِم‬:‫ ُرفِ َع اْل َقػلَ ُم َع ْن ثََالثٍَة‬:‫اؿ‬
َ َ‫عليو وسلم ق‬
َّ ‫ َو َع ِن‬,َ‫ َو َع ِن اْدلْبػتَػلَي َح ََّّت يَػْبػَرأ‬,‫َح ََّّت يَ ْستَػْي ِػق َظ‬
ِّ ِ‫الص‬
‫ب‬
ُ
)‫ (رواه ابوداود‬.‫َح ََّّت يَ ْكبَػَر‬
Artinya: dari Aisyah ra, Rasulullah saw bersabda: “
ada tiga orang yang tidak dibebani hukum, yaitu :
orang yang tidur hingga ia bangun, orang gila
hingga ia sembuh, anak-anak hingga ia balig
(dewasa)”. (HR. Abu Dawud:).
c. Berakal, orang yang tidak berakal, seperti orang
gila, tidak diwajibkan shalat. Hal ini sejalan
dengan kandungan Hadits di atas.
d. Suci dari haid dan nifas, wanita yang sedang
haid dan nifas tidak diwajibkan melakukan
shalat dan juga tidak wajib mengqadhanya. Hal
ini sesuai sabda Nabi kita Muhammad saw :
ِ‫ ُكنَّا ََِنيض علَي عه ِد رسوِؿ هللا‬:‫عن عائِشةَ قَالَت‬
ُْ َ َْ َ ُ ْ ْ َ َ َْ
‫ض ِاء‬ ِ
َ ‫ فَػيَأْ ُم ُرََن بَِق‬,‫ ُُثَّ نَطْ ُه ُر‬,‫صلَّي هللاُ َعلَْيو َو َسلَّ َم‬ َ
) ‫الصالَةِ ( رواه الرتمذي‬ َّ ‫ض ِاء‬ ِ
َ ‫الصيَ ِاـ َوِلَ ََيْ ُم ُرََن بَِق‬
ّ
Artinya: Dari Aisyah ra berkata: Kami (isteri2 Nabi)
sedang haid pada masa Rasulullah saw, kemudian
kami suci, lalu Rasulullah saw memerintahkan ami
mengqadha puasa dan memerintahkan
mengqadha shalat. (HR. Al-Tirmidzi).
2. Syarat sah shalat adalah sebagai berikut :
a. Mengetahui masuknya waktu shalat, seorang
muslim melakukan shalat tanpa mengetahui
waktu masuknya, shalatnya dianggap tidak sah.
Setiap shalat yang lima kali sehari semalam
mempunyai waktu tertentu, sebagaimana firman
Allah swt. dalam surat an-Nisa ayat 103.

         ...
)ٖٔٓ : ‫ ( النساء‬  

Artinya: ... kemudian apabila kamu telah merasa
aman, maka dirikanlah shalat itu (sebagai mana
biasa), sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban
yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang
beriman. (QS. 4:103).
Para Fuqaha menetapkan waktu-waktu shalat
lima waktu berdasarkan Hadits Rasulullah saw.
Dapat kita jelaskan satu persatu di bawah ini.
b. Waktu zhuhur, mulai tergelincirnya matahari
sampai menjadinya bayangan setiap sesuatu
sama. Allah swt. berfirman dalam al-Qur‟an:
ِ ‫َّم‬
)ٚٛ : ‫س (أِلسراء‬ ِ ِ َّ ‫أَقِ ِم‬
ْ ‫الصالََة ل ُدلُْوؾ الش‬
Artinya: Dirikanlah shalat dari sesudah matahari
tergelincir ... (QS.17:78)
‫عن بن مسرة أف النب صلي هللا عليو وسلم كاف يصلي الظهر‬
)‫إذا دحضت الشمس (رواه إبن ماجو‬
c. Waktu ashar, mulai keluarnya waktu zhuhur
(bayangan sesuatu melebihi bendanya) sampai
terbenamnya matahari.
‫ َم ْن‬:‫صلَّي هللاُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم قَ َاؿ‬ ِ َّ ‫َع ْن اَِِب ُىَريْػَرةَ أ‬
َ ‫َف َر ُس ْوَؿ هللا‬
‫س فَػ َقػ ْد ْأد َرَؾ‬ ‫َّم‬
‫الش‬ ‫ع‬ ‫ل‬
ُ ‫ط‬
ْ ‫ت‬
َ ‫ف‬
ْ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ػ‬
َ‫ق‬ ‫ة‬
ً ‫ع‬ ‫ك‬
ْ‫ر‬ ‫ح‬ِ ‫ب‬ ‫الص‬
ُّ ‫ن‬‫م‬ِ ‫ْأدرَؾ‬
ُ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ
ِ
‫س‬ُ ‫َّم‬
ْ ‫ب الش‬ َ ‫ص ِر قَػْب َل أ ْف تَػ ْغ ُر‬ْ ‫الع‬
َ ‫الصْب َح َوَم ْن ْأد َرَؾ َرْك َعةً م َن‬
ُّ
) ‫صَر( رواه البخاري‬ ْ ‫فَػ َقػ ْد ْأد َرَؾ اْ َلع‬
d. Waktu magrib, mulai terbenamnya matahari
sampai hilangnya syafaq atau warna merah.
ِ ‫أف رسوَؿ‬
‫هللا صلي هللا عليو وسلم‬ ْ ُ َ َّ ‫َع ْن َسلَ َمةَ بْ ِن اْألَ ْك َوِع‬
ِ ‫ت ِِبْحلِج‬ ِ ِ ‫َكا َف ي‬
‫اب‬ َ ْ ‫س َوتَػ َو َار‬
ُ ‫َّم‬
ْ ‫ب إ َذا َغَربَت الش‬َ ‫صلّي اْدلَْغ ِر‬
َُ
) ‫(رواه مسلم‬
Artinya: Dari Salamah bin al-Akwa‟, bahwa
Rasulullah saw perna shalat Magrib ketika matahari
terbenam dan tak kelihatan lagi (HR. Muslim:636).
e. Waktu isya, mulai hilangnya warna merah
sampai terbit fajar shadiq.
f. Waktu subuh, mulai terbit fajar shadiq sampai
terbit matahari.
Di bawah ini akan disebutkan Hadits
menerangkan waktu-waktu shalat secara umum.
‫عن عبد هللا بن عمرو أف رسوؿ هللا صلي هللا عليو وسلم‬
‫ وقت صالة الظهر إذا زالت الشمس وكاف ظل الرجل‬:‫قاؿ‬
‫كطولو ما حيضر العصر ووقت العصر مامل تصفر الشمس‬
‫ووقت صالة ادلغرب مامل يغرب الشفق ووقت صالة العشاء‬
‫ايل نصف الليل اِلوسط ووقت صالة الصبح من طلوع‬
‫الفجر ما مل تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس فامسك عن‬
‫الصالة فاهنا تطلع بني قرين شيطاف‬
Artinya: Dari Abdullah bin Amru bahwa Rasulullah
saw bersabda: waktu shalat zhuhur itu jika matahari
telah tergelincir dan bayangan seseorang sama
seperti panjangnya selama belum datang waktu
ashar, dan waktu ashar itu selama cahaya matahari
belum menguning, dan waktu shalat magrib itu
selama cahaya merah belum menghilang, dan
waktu shalat Isya itu hingga pertengahan malam,
dan waktu shalat subuh itu dari terbit fajar sampai
sebelum matahari terbit, jika matahari telah terbit
maka berhentilah melakukan shalat sebab ia terbit
di antara dua tanduk syetan.
g. Suci dari hadas besar dan hadas kecil.
Membersihkan hadas besar dengan mandi
wajib, sedangkan untuk membersihkan atau
mengangkat hadas kecil dengan berwudhu.
Hal ini berdasar dari al-Qur‟an, surat al-
Maidah ayat 6. Dan dapat juga dilihat dalam Hadits
riwayat Ibnu Umar :
‫ ِلَتػُ ْقبَ ُل‬:‫صلَّي هللاُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم قَ َاؿ‬
َ ‫َّب‬ِ ِ
ِّ ‫ َعن الن‬,‫َعن ابْن عُ َمَر‬
ِ ِ
) ‫ ( رواه الرتمذي‬.‫ص َدقَةٌ ِم ْن غُلُ ْوٍؿ‬ َ َ‫صالَةٌ بِغَ ِْْي طَ ُه ْوٍر َوِل‬
َ
Artinya: Dari Abdullah bin Umar, dari Nabi saw
bersabda: “ tidak akan diterima shalat yang
dilakukan tanpa bersuci, dan tidak akan diterima
shadaqah yang berasal dari harta curian. (HR. Al-
Tirmidzi).
h. Suci dari najis, disyaratkan untuk sahnya shalat
dengan bersih badan, pakaian, dan tempat dari
najis yang tidak dimaafkan. Allah swt berfirman
sebagai berikut:
َ َ‫َوثِيَاب‬
)ٗ: ‫ك فَطَ ِّه ْر ( ادلدثر‬
Artinya: dan pakaianmu bersihkanlah (QS. 74:4)
i. Menutup aurat, wajib menutup aurat saat
melaksankan shalat sekalipun di tempat sepi
dan gelap.
Allah swt berfirman dalam surat al-A‟raf ayat
31 sebagai berikut:
)ٖٔ :‫ (اِلعراؼ‬..       
Artinya: Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang
indah di setiap (memasuki) masjid ...(QS.7:31).
Menurut Abdullah bin Abbas salah seorang fakar
Tafsir dari kalangan sahabat, maksud ayat di atas
adalah pakaian dalam shalat.
Hal ini sesuai sabda Nabi saw :
ِّ ِ‫ َع ِن الن‬,‫َع ْن َعائِ َش َة‬

ُ‫ ِلَيَػ ْقبَ ُل هللا‬:‫َّب صلي هللا عليو وسلم قَ َاؿ‬
)‫ض اِِلَّ ِِِب َما ٍر (رواه ابودود وابن ماجو‬
ٍ ِ‫صالََة َحائ‬َ
Artinya: Dari Aisyah, dari Nabi saw bersabda: “ Allah
tidak akan menerima shalat wanita yang sudah haid
(balig), kecuali dengan memakai tutup kepala. (HR.
Abu Dawud: 641, Ibnu Majah).
j. Menghadapkan dada ke Qiblat atau Ka‟bah.
Allah swt berfirman:
      

 
       
)ٔ٘ٓ :‫ (البقرة‬...
Artinya: Dan dari mana saja kamu (keluar), maka
palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram. Dan
dimana saja kamu (sekalian) berada, maka
palingkanlah wajahmu ke arahnya ... (QS.2:150).
k. Mengetahui kewajiban shalat dan tatacara
mengerjakannya. Wajib bagi setiap muslim
mampu membedakan mana yang termasuk
fardhu shalat dan yang disunatkan, bila orang
yang buta hukum ataupun juga orang berilmu
sudah meyakini semua perbuatan shalat itu
fardhu, maka sahlah shalatnya, tetapi kalau
di‟itikadkan sunnah, maka shalatnya tidak sah.

E. Rukun-Rukun Shalat
Rukun shalat adalah bagian yang tak terpisahkan dari
shalat dan berada dalam shalat itu sendiri. Oleh karenanya,
kekurangan salah satu rukun membuat shalat itu dianggap
tidak ada/tidak terjadi. Adapun rukun-rukun shalat ada tiga
belas, sebagai berikut :
1. Niat, berdasar pada sabda Nabi saw
ِ َ َ‫اب ر ِضي هللا عْنو علَي اْدلِْنػ َِب ق‬
‫ت‬
ُ ‫ َمس ْع‬:‫اؿ‬ َ َ ُ َ ُ َ َ ِ َّ‫عُ َم ُر بْ ُن اْخلَط‬
ُ ‫اََِّّنَا اِْلَ ْع َم‬... :‫وؿ‬
‫اؿ‬ ُ ‫صلَّي هللاُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم يَػ ُق‬ ِ َ ‫رس‬
َ ‫وؿ هللا‬ َُ
‫ ) رواه البخاري‬... ‫ات َواََِّّنَا لِ ُك ِّل ْأم ِر ٍئ َما نَػ َوي‬ ِ ‫ِِبلنِّي‬
َ
)‫وابو داود وابن ماجو‬
Artinya: Umar bin Khattab ra, di atas mimbar berkata:
Aku perna mendengar Rasulullah saw bersabda: “
sesungguhnya hanya saja amalan yang sah itu terletak
pada niatnya dan setiap orang akan meraih apa yang
ia niatkan ... (HR. Bukhari:1. Abu Dawud: 2201, Ibnu
Majah: 4227).
Menurut Imam Nawawy dalam kitab Syarah al-
Arbain, diantara kandungan Hadits di atas adalah : 1)
Niat merupakan syarat diterima atau tidaknya amal
perbuatan, dan amal ibadah tidak akan menghasilkan
pahala kecuali berdasarkan niat (karena Allah ta‟ala),
2) Waktu pelaksanaan niat dilakukan pada awal ibadah
dan tempatnya di hati, 3) Yang membedakan antara
ibadah dan adat (kebiasaan/rutinitas) adalah niat.
Dalam kitab Fathul Mu‟in, Syekh Zainuddin bin Abdul
Aziz al-Malibariy mengemukakan: “ dalam melakukan
niat, diwajibkan: 1) meletakkan unsur kesengajaan
melakukan shalat (qashdu fi’li shalat), agar shalat dapat
terpisahkan dengan perbuatan lain, 2) pernyataan jenis
shalat (ta’yin al-shalat), misal zhuhur atau lainnya agar
dapat terpisahkan antara zhuhur dengan shalat lainnya,
dan 3) wajib niat fardhu (niyat fardhi) sekalipun hanya
fardhu kifayah atau fardhu sebagai nadzar, bahkan
sekalipun yang shalat itu anak kecil, dimaksudkan
supaya shalat ini membedakan dengan shalat sunnah.
Dalam melakukan niat, diwajibkan meletakkan unsur
kesengajaan melakukan shalat di dalam hati, agar
dapat membedakan dengan perbuatan lainnya dan
juga menentukan jenis shalatnya, misalnya zhuhur atau
lainnya, agar dapat terpisahkan antara zhuhur dengan
shalat lainnya. Adapun melafazhkan niat, Mazhab asy-
Syafiiyah dan al-Hanabilah memandang bahwa
melafazhkan niat itu hukumnya sunnah, agar lisan sesuai
dengan hati, demikian yang terdapat dalam kitab al-
Mughni al-Muhtaj, menyebutkan:
‫ألف التلفظ ِبلنية والتسمية سنة‬

Artinya: sebab melafazhkan niat dan basmalah
hukumnya sunnah
a. Takbiratulihram, yaitu mengucapkan kalimat
takbir ‫ اَهللُ اَ ْكبَػ ْر‬, berdasar pada Hadits berikut:
‫اؿ َر ُس ْو ُؿ هللاِ صلي هللا عليو‬ َ َ‫ ق‬:‫اؿ‬ َ َ‫َع ْن َعلِ ٍي َر ِض َي هللاُ َعنوُ ق‬
‫الصالَةِ الطُّ ُه ْوُر َوََْت ِرْديَُها الَػتَّ ْكبِْيػُر َوََْتلِْيػلُ َها‬
َّ ‫اح‬ ِ
ُ َ‫ م ْفت‬: ‫وسلم‬
)‫َّسلِْي ُم ( رواه ابودود والرتمذي‬ ْ ‫الَت‬
Artinya: dari Ali r.a. berkata: Rasulullah saw. Bersabda:
Kunci shalat adalah suci, awal shalat adalah tabir
ihram, dan ditutup dengan salam. (HR. Abu Sawud
dan at-Tirmdzi).
b. Berdiri pada shalat fardu bagi yang mampu.
‫صلَّي‬ ِ َ ‫اؿ سأَلْت رس‬ ٍ ْ‫ص‬ ‫َع ْن عِ ْمَرا َف بْ ِن‬

َ ‫وؿ هللا‬ ُ َ ُ َ َ َ‫ ق‬:‫ني‬ َ ‫ُح‬
‫ص َّل قَائِ ًما‬
َ :‫اؿ‬ ِ ْ‫صالَةِ اْدل ِري‬
َ ‫ فَػ َق‬,‫ض‬ َ ‫َع ْن‬ ِ ‫هللا‬
‫عليو َو َسلَّ َم‬
َ
ٍ ‫ فَاِ ْف َملْ تَستَ ِط ْع فَػ َعلَي َجْن‬,‫فَاِ ْف َملْ تَستَ ِط ْع فَػ َقائِ ًدا‬
‫ب‬ ْ ْ
)‫(رواه الرتمذي‬
Artinya: Dari „Imran bin Hushain berkata: aku perna
bertanya kepada Rasulullah saw tentang shalatnya
orang sakiat. Rasulullah saw menjawab: shalatlah
dalam keadaan berdiri, jika kamu tidak mampu
(berdiri) maka shalatlah keadaan duduk, jika kamu
tidak mampu, makashaltlah dengan keadaan miring
(ditindis bagian kanan). (HR. Al-Tirmidzi).
c. Membaca surat al-fatihah, berdasar pada Hadits
berikut:
‫صلَّي هللاُ َعلَْي ِو‬ ِ َ ‫َف رس‬ ِ ِ َّ ‫عن عباد َة ب ِن‬

َ ‫وؿ هللا‬ ُ َ َّ ‫ أ‬,‫الصامت‬ ْ َ َُ ْ َ
‫اب (رواه‬ ِ ْ‫ ِلَ صالََة لِمن َمل يػ ْقرأْ بَِف ِاَت ِة ا‬:‫اؿ‬
ِ َ‫لكت‬ َ َ‫َو َسلَّ َم ق‬
َ ََْ َْ َ
)‫البخاري ومسلم‬
Artinya: dari Ubadah bin Shamit, bahwa Rasulullah
saw bersabda: tidak (sah) shalat bagi orang yang
tidak membaca surat al-Fatihah (HR. Bukhari dan
Muslim)
Menurut golongan syafiiyah dan Hanabilah,
basmalah termasuk salah satu ayat dalam surat al-
Fathah. Yang berbeda, Syafiiyah menjaharkan
bacaan basmalah, sementara Hanabilah dengan
baca sir.
d. Ruku‟.
      
)ٖٗ:‫(البقرة‬
Artinya: dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan
ruku'lah beserta orang-orang yang ruku (QS. 2:43).
Dalam Hadits, Rasulullah saw bersabda:
َّ ‫ت اِ َيل‬
َ ‫الصالَةِ فَ َكَِّْب ُُثَّ اقْػَرأْ َما تَػيَ َّسَر َم َع‬
‫ك‬ ِ
َ ‫ اذَا قُ ْم‬...
... ‫آف ُُثَّ ْارَك ِع َح ََّّت تَطْ َمِّ َّن َراكِ ًعا‬
ِ ‫ِمن اْل ُقر‬
ْ َ
)‫( رواه البخاري‬
Artinya: ... jika kamu berdiri untuk shalat shalat, maka
mulailah dengan takbir, kemudian bacalah apa yang
mudah bagimu dari al-Qur‟an, kemudian ruku‟lah
hingga benar-benar ruku‟ dengan tuma‟ninah
(tenang) ... (HR. Bukhari)
e. I‟tidal, yaitu berdiri tegak setelah ruku‟
)‫ (رواه البخاري‬... ‫ ُُثَّ ْارفَ ْع َح ََّّت تَػ ْعتَ ِد َؿ قَائِ ًما‬...

Artinya: ... kemudian bangkitlah (dari ruku‟) hingga
kamu berdiri tegak ... (HR. Bukhari)
f. Sujud pertama dan kedua.
      
)ٚٚ:‫ (احلج‬   

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, ruku'lah
kamu, sujudlah kamu, sembahlah Tuhanmu dan
perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat
kemenangan. (QS. 22:77)
ِ ‫ ُُثَّ اسج ْد ح ََّّت تَطْمِّ َّن س‬...
... ‫اج ًدا‬ َ َ َ ُْ
)‫(رواه البخاري‬
Artinya: ... kemudian sujudlah hingga benar-benar
tuma‟ninah ... (HR. Bukhari)
g. Duduk diantara dua sujud dengan duduk iftirasy.

)‫ (رواه البخاري‬... ‫ ُُثَّ ْارفَ ْع َح ََّّت تَطْ َمِّ َّن َجالِ ًسا‬...
Artinya: ... kemudian angkat (kepalamu) untuk duduk
hingga benr-benar duduk dengan tima‟ninah ... (HR.
Bukhari)
h. Duduk ketika membaca tasyahud akhir.
Duduk pada saat tahyat akhir senantiasa
dilakukan Nabi saw., berdasar kepada sabda Nabi
saw. yang bersifat umum, sebagai berikut:
)‫ (رواه البخاري‬... ‫ُصلِّي‬

َ ‫صلُّ ْوا َك َما َرأَيْػتُ ُم ِوين أ‬
َ ‫ َو‬...
Artinya: ... dan shalatlah sebagaimana kalian melihat
Aku shalat ... (HR. Bukhari).
i. Membaca Tasyahud akhir, adapun lafadz
tasyahud sebagai berikut :
‫هللا‬ ‫لي‬ ‫ص‬ ِ‫ َكا َف رسو ُؿ هللا‬:‫اؿ‬ َ َ‫ أَنَّوُ ق‬,‫اس‬ ٍ َّ‫َع ِن ابْ ِن َعب‬
ُ َّ َ ُْ َ
ُّ ‫َّش ُّه َد َك َما يػُ َعلِّ ُمنَا‬
‫الس ْوَرَة ِم َن‬ َ ‫َعلَْي ِو َو َسلَّ َم يػُ َعلَّ ُمنَا الت‬
‫ات‬ ِ ِ
ُ ‫الصلَ َو‬
َّ ‫ات‬ ُ ‫ات اْدلُبَ َارَك‬ُ َّ‫ " التَّحي‬:‫اْل ُقْرآف فَ َكا َف يَػ ُق ْو ُؿ‬
ِ‫السالَـ علَيك اَيػُّها النَِّب ور ْْحةُ هللا‬ ِ ِ ‫الطَّيِب‬
َ َ َ ُّ َ َ ْ َ ُ َّ ,‫ات لِل‬ ُ َّ
ِ ‫الص‬
,َ‫احل ْني‬ َّ ِ‫السالَ ُـ َعلَْيػنَا َو َعلَي ِعبَ َاد هللا‬ َّ ,ُ‫َوبَػَرَكاتُو‬
."ِ‫وؿ هللا‬ ُ ‫اَ ْش َه ُد اَ ْف ِلَ اِلَوَ اِِلَّ هللاُ َواَ ْش َه ُد اَ َّف ُزلَ َّم ًدا َر ُس‬
)‫ٓ(رواه مسلم وابوداود‬
Artinya: dari Abdullah bin Abbas, bahwa Dia berkata:
Rasulullah saw mengajari kami (bacaan) tasyahud
sebagaimana mengajari kami surat dari al-Qur‟an lalu
Rasulullah membaca:
‫السالَ ُـ‬ َّ ,ِ‫ات ِلِل‬ ُ َ‫ات الطَّيِّب‬ُ ‫الصلَ َو‬
َّ ‫ات‬ ُ ‫ات اْدلُبَ َارَك‬
ِ
ُ َّ‫التَّحي‬
‫السالَـُ َعلَْيػنَا‬ َّ ,ُ‫َّب َوَر ْْحَةُ هللاِ َوبَػَرَكاتُو‬
ُّ ِ‫ك اَيػُّ َها الن‬ َ ‫َعلَْي‬
‫هللا‬ َّ
‫ِل‬ِ‫ اَشهد اَ ْف ِلَ اِلَو ا‬,َ‫احلني‬ ِ ‫الص‬َّ ِ‫وعلَي ِعباد هللا‬
ُ َ ُ َ ْ ْ َ َ ََ
."ِ‫وؿ هللا‬
ُ ‫َواَ ْش َه ُد اَ َّف ُزلَ َّم ًدا َر ُس‬
j. Membaca shalawat atas Nabi saw. setelah
membaca tasyahud akhir dalam keadaan
duduk. Bershalawat kepada Nabi saw. hukumnya
adalah wajib, karena adanya perintah Allah di
dalam al-Qur‟an memerintahkan kita
bershalawat, sebagai berikut:
        
)٘ٙ :‫ (اِلحزاب‬    

Artinya: Sesungguhnya Allah dan Maliakat-malaikat-
Nya bersalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang
beriman, bersalawatlah kamu untuk Nabi dan
ucapkanlah salam pernghormatan kepadanya. (QS.
33:56).
Sekurang-kurangnya shalawat pada tasyahud,
adalah :
‫ص ِّل َعلَي ُزلَ َّم ٍد‬ ُ َّ‫اَل‬

َ ‫له َّم‬
Yang paling sempurna, adalah :
ٍ ‫ص ِّل َعلَي ُزلَ َّم ٍد َو َعلَي ِآؿ‬
‫ت‬ َ ‫صلَّْي‬ َ ‫ُزلَ َّمد َك َما‬ َ ‫له َّم‬ُ َّ‫اَل‬
‫َوَِب ِرْؾ َعلَي ُزلَ َّم ٍد‬ ,‫َعلَي اِبْػَر ِاىْي َم َو َعلَي ِآؿ إبْػَر ِاىْي َم‬

‫ت َعلَي إبْػَر ِاىْي َم َو َعلَي ِآؿ‬ ٍ
َ ‫َو َعلَي ِآؿ ُزلَ َّمد َك َما َِب َرْك‬
‫ْحْي ٌد َِرلْي ٌد‬
َِ ‫ك‬ ِ ْ ‫اِبْػر ِاىْيم ِِف اْ َلعالَ ِم‬
َ َّ‫ني إن‬ َ َ
Shalawat yang panjang ini berdasar pada
gabungan beberapa Hadits Rasulullah saw.
k. Mengucapkan salam yang pertama. Sekurang-
ُ ْ‫علَي‬
kurangnya salam adalah ‫ن ْن‬ َ ‫سالَ ُم‬
َّ ‫ ال‬, sedang
yang sempurna dapat dilihat pada Hadits berikut:
‫صلَي هللاُ َعلَْي ِو‬ ‫ب‬ ِ‫ن‬

ّ ‫ال‬ َّ
‫َف‬ ‫أ‬ , ‫اس‬ٍ ‫ب‬
َّ ‫ع‬ ‫ن‬ِ ِ
‫ب‬ ِ‫عن عب ِد هللا‬
َ َّ َ َْ ْ َ
‫اض‬ ‫ي‬ ‫ػ‬ ‫ب‬ ‫ي‬‫ر‬ ‫ػ‬ ‫ي‬ ‫َّت‬
َّ ‫ح‬ ‫و‬ِِ‫وسلَّم َكا َف يسلِّم عن َديِينِ ِو وعن ِِشال‬
ُ ََ َُ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ ُ َ ُ َ ََ
‫السالَ ُـ َعلَْي ُك ْم‬ َّ " :ِ‫َخ ِّده‬
َّ ,ِ‫السالَ ُـ َعلَْي ُك ْم َوَر ْْحَةُ هللا‬
)‫َوَر ْْحَةُ هللاِ" (رواه ابوداود‬
Artinya: Dari Abdullah bin Abbas, bahwa Nabi saw
biasa memberi salam ke kanan dan ke arah kiri
sehingga terlihat putih pipi beliau (beliau
mengucapkan) “ assalamu „alaikum warahmatullah,
assalamu „alaikum warahmaatullah”. (HR. Abu
Dawud).
l. Melakukan seluruh rukun dengan tertib/berurutan
sejak dari niyat sampai salam.
Adapun Thuma‟ninah adalah syarat terwujudnya
yang namanya ruku‟, i‟tidal, sujud, dan duduk. Maka
thuma‟ninah pasti ada pada keempat perbuatan
tersebut. Menurut Malikiyah, Hanabilah dan
sebahagain Ulama Syafiiyah memasukkan
thuma‟ninah bagian dari rukun shalat.
F. Sunnat-Sunnat shalat
Disamping syarat-syarat dan rukun-rukun shalat, ada
juga amalan yang termasuk dalam ketegori sunnah.
Pekerjaan yang dihukumkan sunnah dalam shalat ini, ada
yang terdapat di dalam shalat itu sendiri dan ada pula yang
terdapat di luar shalat.
1. Amalan sunnah dalam shalat.
Amalan-amalan sunnah yang terdapat dalam
shalat, baik berupa ucapan (bacaan) ataupun
perbuatan. Amalan-amalan sunnah ini dibagi kepada
dua bagian, yaitu yang berbentuk ab‟ad (bagian dari
shalat) adalah sunat shalat yang apabila ditinggalkan
menghendaki dilakukannya sujud sahwi, sedangkan
sunat shalat yang berbentuk haiaat adalah apabila
ditinggalkan tidak perlu dilakukan sujud sahwi.
a. Sunnah shalat yang termasuk ab‟ad ( ‫) ابعبض‬,
yaitu :
1) Tasyahud awal
‫ات لِلَّ ِػو‬ ُ َ‫ات الطَّيِّب‬ ُ ‫الصلَ َو‬

َّ ‫ات‬ ُ ‫ات اْدلُبَ َارَك‬
ِ
ُ َّ‫التَّحي‬
ِ
ُ‫َّب َوَر ْْحَةُ هللا َوبَػَرَكاتُو‬ ُّ ِ‫ك اَيػُّ َها الن‬ َ ‫السالَ ُـ َعلَْي‬ َّ
‫ني اَ ْش َه ُد اَ ْف‬ ِِ َّ ِ‫السالَـ علَيػنَا وعلَي ِعب ِاد هللا‬
َ ْ ‫الصاحل‬ َ َ َ ْ َ ُ َّ
ِ‫وؿ هللا‬ َّ ‫ِلَ اِلَوَ إِلَّ هللاُ َواَ ْش َه ُد‬
ُ ‫أف ُزلَ َّم ًدا َر ُس‬
2) Duduk ketika tasyahud awal dengan duduk
Iftirasy;
‫ب ِر ْجلَوُ اْليُ ْم َِن‬‫ص‬ِ ‫وَكا َف يػ ْف ِرش رجلَو اليسري ويػْن‬

ُ ََ َ ْ ُ ُ ْ ْ ُ َ َ
)‫(رواه مسلم وابوداود وأْحد‬
Artinya: ... dan beliau (Nabi) menghamparkan
kaki kirinya dan memasang tegak lurus kainya
yang kanan ... (HR. Muslim, Abu Dawud dan
Ahmad)
3) Membaca shalawat kepada Nabi saw.
setelah tasyahud awal
‫ص ِّل َعلَي ُزلَ َّم ٍد‬
َ ‫اَللَّ ُه َّم‬
4) Membaca shalawat kepada keluarga Nabi
saw. setelah tasyahud akhir
‫َو َعلَي ِآؿ ُزلَ َّم ٍد‬

5) Membaca qunut waktu shalat subuh dan
shalat witir setelah shalat tarawih pada
separuh bulan ramadhan (mulai malam ke
16).
Perhatikan Hadits berikut:
ِ‫ك سِّل ىل قَػنَت رسو ُؿ هللا‬ ٍِ َّ
ْ ُ َ َ ْ َ َ ُ ‫س بْ َن َمال‬ َ َ‫أف أن‬
:‫قاؿ‬َ ‫الصْب ِح‬ ُّ ِ‫صالَة‬ ِ
َ ‫صلَّي هللاُ َعلَْيو َو َسلَّ َم ِِف‬ َ
‫ بَػ ْع َد‬:‫قاؿ‬
َ ُ‫الرُك ْوِع ْأو بَػ ْع َده‬ ِ
ُّ ‫ فَقْي َل لَوُ قَػْب َل‬,‫نَػ َع ْم‬
)‫الرُك ْوِع (رواه النسائي‬ ُّ
Artinya: Sesungguhnya Anas bin Malik perna
ditanya, apakah Rasulullah saw. perna qunut
saat shalat subuh? Ia menjawab, “Ya.” Lalu ia
ditanya lagi, “setelah atau sesudah rukuk?” Ia
menjwab, “setelah rukuk.”(HR. An-Nasai).
6) Berdiri ketika membaca qunut
7) dan h. Membaca shalawat kepada Nabi
dan keluarganya setelah membaca do‟a
qunut.
Do‟a qunut selengkapnya sebagai berikut:
ِ ِ ِ ِ
‫ت‬َ ‫ت َو َعاف ِِن فْي َم ْن َعافَػْي‬َ ْ‫اَللَّ ُه َم ْاىدِين فْي َم ْن َى َدي‬
‫ت َوقِِِن‬ ِ
َ ‫ت َوَِب ِرْؾ ِيل فْي َما اَ ْعطَْي‬
ِ
َ ‫َوتَػ َولَِّ ِْن فْي َم ْن تَػ َولَّْي‬
‫ك تَػ ْق ِ‬ ‫شَّر ماقَضي ِ‬
‫ك‬ ‫ضي َعلَْي َ‬ ‫ضي َوِلَ يػُ ْق َ‬ ‫ت فَانَّ َ‬ ‫َ َ َْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت‬ ‫ت َوِلَ يَعُّز َم ْن َع َاديْ َ‬ ‫َوانَّوُ ِلَ يَذ ُّؿ َم ْن َوالَْي َ‬
‫ك اْحلَ ْم ُد َعلَي َما‬ ‫ت فَػلَ َ‬ ‫ت َربػَّنَا َوتَػ َعالَْي َ‬‫تَػبَ َارْك َ‬
‫صلَّي هللاُ َعلَي‬ ‫و‬ ‫‪,‬‬ ‫ك‬ ‫ي‬‫ل‬
‫َ‬ ‫قَضيت اَستػ ْغ ِفرَؾ واَتػوب اِ‬
‫َْ َ ْ َ ُ َ ُ ْ ُ ْ َ َ‬
‫َ‬
‫ص ْحبِ ِو‬ ‫ِِ‬ ‫سيِ ِد ََن ُزل َّم ٍد النِ ِ ِ‬
‫َّب اِْلُّم ِّي َو َعلَي آلو َو َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫َو َسلَّ َم‪.‬‬
‫‪b. Sunnah shalat yang termasuk sunnah haiaat‬‬
‫‪), yaitu :‬هيئبت(‬
‫‪1) Mengangkat kedua belah tangan ketika‬‬
‫‪takbiratul ihram, rukuk, bangkit dari rukuk,‬‬
‫‪dan bangkit dari duduk tasyahud awal.‬‬
‫اؿ‪:‬‬ ‫أف َعْب َد هللاِ بْ ِن عُ َمَر َر ِض َي هللاُ َعْنػ ُه َما قَ َ‬ ‫َّ‬

‫صلَّي هللاُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم اِفْػتَػتَ َح التَّ ْكبِْيػَر‬ ‫َّب َ‬ ‫ت النِ َّ‬ ‫َرأَيْ ُ‬
‫ني يُ َكَِّبُ َح ََّّت ََْي َعلَ ُه َما‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِف َّ ِ‬
‫الصالَة فَػَرفَ َع يَ َديْو ح ْ َ‬
‫َح ْذ َو َمْن ِكبَػْي ِو َواَ َذا َكبَّػَر لِ ُّلرُك ْوِع فَػ َع َل ِمثْػلَوُ َواِ َذا قَ َ‬
‫اؿ‬
‫ك‬‫اؿ َربػَّنَا َولَ َ‬ ‫ْح َدهُ فَػ َع َل ِمثْػلَوُ َوقَ َ‬ ‫َِمسع هللا لِمن َِ‬
‫َ ُ َْ‬
‫ني‬ ‫ِ‬ ‫اْحلم ُد وِلَ يػ ْفعل ذَلِ َ ِ‬
‫ني يَ ْس ُج ُد َوِلَ ح ْ َ‬ ‫ك حْ َ‬ ‫َْ َ َ َ ُ‬
‫الس ُج ْوِد‪ (.‬البخاري)‬ ‫يَػْرفَ ُع َرأْ َسوُ ِم َن ُّ‬
‫‪50 I PP. Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang‬‬
Artinya: Bahwa Abdullah bin Umar radhiyallahi
anhuma berkata: “ Aku melihat Nabi saw
memulai shalat dengan berakbir. Beliau
mangangkat kedua tangannya ketika bertakbir
hingga meletakkan kedua tangannya sejajar
dengan pundaknya. Ketika takbir untuk ruku‟
beliau juga melakukan seperti itu. Jika
mengucapkan SAMIALLAHU LIMAN HAMIDAH
(semoga Allah mendengar siapa yang
memujinya) beliau juga melakukan seperti itu
sambil mengucapkan RABBANA WALAKAL HAMDU
(Ya Rab kami, milik Engkaulah segala pujian),
namun beliau tidak melakukan seperti iut ketika
akan sujud dan ketika mengangkat kepalanya
dari sujud. (HR. Bukhari).
Waktu mengangkat tangan bersamaan saat
mengucapkan lafadz takbir, berakhir bersamaan
berakhir takbir, dan tidak ada saling mendahului
antara satu dengan yang lainnya. Disunatkan pada
saat takbir jari-jari keadaan lurus, tidak rapat dan
tidak telalu renggang.
2) Menghadapkan kedua telapak tangan
dengan merenggangkan sedikit jemari
dengan menghadap ke kiblat ketika
mengangkat tangan sebagai bentuk
memuliakan Baitullah.
3) Meletakkan tangan kanan di atas
pergelangan tangan kiri setelah takbir
dengan posisi antara dada dengan pusar.
ِ‫ضر‬ ٍ ِ‫أف وا‬
:‫ت‬ ُ ‫ل‬
ْ ‫ػ‬
ُ ‫ق‬ : ‫اؿ‬
َ ‫ق‬
َ ُ َ َ َّ َ َ ْ ُ َ ْ َ َّ
‫ه‬‫ر‬ ‫ػ‬ ‫ب‬‫َخ‬
ْ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫م‬ ْ ‫حل‬ْ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ج‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ل‬ َ‫ئ‬
‫ف‬ ‫ي‬ ‫ك‬َ ‫م‬َّ
‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ِ ‫وؿ هللاِ صلَّي هللا علَي‬
‫و‬ ِ ‫س‬ ‫ر‬ ‫يل‬َ ِ‫َألنْظُر َّف ا‬
َ ْ َ ََ َْ ُ َ َُ َ
‫ قَ َاـ فَ َكبَّػَر َوَرفَ َع يَ َديٍِو‬,‫ت اِلَْي ِو‬ َ َ‫صلِّي ق‬
ُ ‫ فَػنَظَْر‬:‫اؿ‬ َ ُ‫ي‬
‫ض َع يَ َدهُ اْليُ ْم َِن َعلَي ظَ ْه ِر‬ ِ
َ ‫َح ََّّت َحا َذ ََت أُذُنَػْيو ُُثَّ َو‬
)‫ (رواه أْحد‬.‫الساعِ ِد‬ ُّ ‫َك ِّف ِو اليُ ْسَري َو‬
َّ ‫الر ْس ِغ َو‬
Artinya: bahwa Wail bin Hujr al Hadrami
mengabarinya, megatakan: sungguh aku
melihata Rasulullag saw bagaimana mendirikan
shalat, katanya, karenanya aku lihat beliau
berdiri dan bertakbir dan belia angkat kedua
tangannya hingga sejajar kedua telinganya.
Kemudian beliau letakkan tangan kanannya di
atas punggung telapak tangan kirinya,
pergelangan dan hastanya ... (HR. Ahmad)
4) Memandang ke tempat sujud.
ٍ ِ‫َف أنَس بن مال‬
‫َّب صلي هللا عليو‬ ُّ ِ‫اؿ الن‬
َ َ‫ ق‬:‫ك قَا َؿ‬ َ َ ْ َ َّ ‫أ‬
‫الس َم ِاء‬ ِ
َّ ‫ص َارُى ْم ا َيل‬ َ ْ‫وسلم َما َِب َؿ اَقْػ َو ٌاـ يَػْرفَػعُ ْو َف اَب‬
ِ ِِ
‫اؿ‬َ َ‫ك َح ََّّت ق‬ َ ‫صالَِت ْم فَا ْشتَ َّد قَػ ْولُوُ ِِف َذل‬ َ ‫ِِف‬
‫ص ُارُى ْم‬ ِ
َ ْ‫ك اَْو لَتُ ْخطََف َّن اَب‬ َ ‫لَيَػْنػتَػ ُه َّن َع ْن َذل‬
)‫(البخاري‬
Artinya: Dari Anas berkata: Nabi saw bersabda:
“Kenapa orang-orang mengarahkan
pandangan mereka ke langit ketika mereka
shalat?, suara beliau semakin tinggi hingga
beliau bersabda: “ Hendaklah mereka
menghentikannya atau Allah benar-benar akan
menyambar penglihatan mereka”. (HR. Bukhari)
5) Membaca do‟a iftitah sebelum al-Fatihah.
Bacaan Allahu akbar kabiran
walhamdulillahi katsiran wa subhanallahi
bukratan wa ashila, itu buatan sahabat dan
diakui oleh Rasulullah saw., sebagaimana Hadits
berikut:
‫بينما َنن نصلي مع رسوؿ‬:‫عن ابن عمر قاؿ‬

‫هللا صلي هللا عليو وسلم اذ قاؿ رجل من القوـ‬
‫هللا أكَب كبْيا واحلمد هلل كثْيا وسبحاف هللا بكرة‬
‫واصيال فقاؿ رسوؿ هللا صلي هللا عليو وسلم من‬
‫القائل كلمة كذا وكذا قاؿ رجل من القوـ أَن اي‬
‫رسوؿ هللا قاؿ عجبت ذلا فتحت ذلا أبواب‬
‫ قاؿ ابن عمر فما تركتهن منذ مسعن‬. ‫السماء‬
‫(رواه‬.‫رسوؿ هللا صلي هللا عليو وسلم يقوؿ ذلك‬
) ‫مسلم‬
Artinya: dari Ibnu Umar berkata: Ketika Kami
shalat bersama Rasulullah saw, seorang laki-laki
dari suatu kaum mengucapkan:
‫هللا أكَب كبْيا واحلمد هلل كثْيا وسبحاف هللا بكرة‬

‫واصيال‬
Rasulullah saw bertanya: “ siapakah yang
mengucapkan kalimat anu-anu?”, laki-laki itu
menjawab: “saya wahai Rasulullah”, Rasulullah
bersabda: “ saya kagum dengan bacaan itu,
pintu-pintu langit dibukakan karena do‟a itu”.
Abdullah bin Umar berkata: “Aku tidak perna
meninggalkan do‟a itu sejak aku mendengar
Rasulullah saw mengatakannya. (HR. Muslim)
Do‟a Iftitah sumbernya dariNabi sallallahu
alaihi wasallama, sebagai berikut:
‫ عن رسوؿ هللا صلي‬, ‫عن علي بن اِب طالب‬

َّ ‫ أنَوُ َكا َف اِ َذا قَ َاـ اِ َيل‬:‫هللا عليو وسلم‬
َ َ‫الصالَةِ ق‬
‫اؿ‬
‫ض‬ ِ َّ ‫" و َّجهت وج ِهي لِلَّ ِذي فَطَر‬
َ ‫الس َم َاوات َواَِْلَْر‬ َ َ َْ ُ ْ َ
‫صالَِِت‬ ِ ِ‫حنِيػفا مسلِما وما اََن ِمن اْدلش ِرك‬
َ ‫ ا َّف‬,‫ني‬ َْ ْ ُ َ َ ََ ً ْ ُ ًْ َ
ِ ِ ِ ‫ونُس‬
َ‫ني ِل‬ َ ْ ‫ب اْ َلعالَم‬ ِّ ‫اي َوشلََ ِاِتِ هلل َر‬ ‫ي‬‫زل‬
ْ
َ َ ََ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ُ َ
ِِ ِ َ ِ‫ك لَو وبِ َذل‬
‫ني (رواه‬ َ ْ ‫ت َوأَ ََن أ ََّو ُؿ اْدلُ ْسلم‬
ُ ‫ك أُمْر‬ َ ُ َ ْ‫َش ِري‬
) ‫أبوداود‬
Artinya: dari Ali bin Abi Thalib ra. Dia berkata,
apabila Rasulullah saw hendak mengerjakan
shalat, beliau kemudian membaca : aku
hadapkan mukaku ke hadirat Allah yang telah
menciptakan langit dan bumi dengan tunduk
dan menyerahkan diri, dan tidaklah aku
termasuk golongan orang-orang musyrik.
Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidup dan
matiku adalah untuk Allah penguasa seluruh
alam, tidak ada sekutu bagiNya dan dengan
demikian aku diperintah, dan aku adalah dari
golongan orang-orang islam (yang meyerah
diri). (HR. Abu Dawud)
6) Membaca ta‟awudz atau isti‟adzah setiap
rakaat sebelum membaca al-fatihah.
Allah swt. berfirman di dalam surat an-Nahal
ayat 98:
      

Artinya: Apabila kamu mebaca al-Qur‟an
hendaklah kamu meminta perlindungan kepada
Allah dari syetan yang terkutuk. (QS. 16:98)
Lapazh ta‟awudz sebagai berikut :
‫الرِجْي ْم‬ ِ
ِ َ‫هلل ِمن الشَّيط‬
َّ ‫اف‬ ْ َ ‫اَعُ ْوذُ ِِب‬
Artinya: Aku berlindung kepada Allah dari
godaan syetan yang dirajam
7) Membaca al-fatihah dan surah dengan
jahar (bersuara pelan) pada dua rakaat
subuh dan Jum‟at, dua rakaat pertama
Magrib dan Isya, serta shalat-shalat lain yang
disunatkan untuk mebacanya dengan jahar
seperti shalat dua hari raya, shalat gerhana
bulan, Tarwih, witir ramadhan, dan istisqa.
8) Membaca al-fatihah dan surah dengan sir
pada seluruh rakaat shalat zhuhur, ashar,
dan dua rakaat terakhir shalat isya, dan
rakaat terakhir shalat magrib. Adapun shalat
sunnah lainnya, jika di siang hari dibaca
dengan sir, di waktu malam dibaca jahar,
yang afdhal dibaca sedang (antara jahar
dan sir).
9) Membaca ta‟min atau kalimat ‫ آهيي‬usai
memabca al-fatihah dengan suara keras
bagi makmum dan sir bagi orang yang
shalat sendirian.
:‫صلَّي هللاُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم قَ َاؿ‬ ِ
َ ‫ اَ َّف َر ُس ْوَؿ هللا‬,َ‫َع ْن اَِِب ُىَريْػَرة‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ْ ‫ فَانَّوُ َم ْن َوافَ َق ََتْمْيػنُوُ ََتْم‬,‫اذَا اََّم َن اِْل َم ُاـ فَأ َّمنُوا‬
‫ني‬
‫(رواه البخاري‬.‫َّـ ِم ْن َذنْبِ ِو‬ ِ ِ ِ
َ ‫ غُفَر لَوُ َما تَػ َقد‬,‫اْدلَالَئ َكة‬
)‫ومسلم وابوداود والرتمذي والنسائي ومالك‬
Artinya: dari Abu Hurairah ra. Bahwa Nabi saw
bersabda: jika Imam membaca amiin, maka
bacalah amiin, karena barang siapa bacaan
amiin nya bersamaan dengan bacaan
Malaikat, maka dosanya yang telah lau akan
diampuni. (HR. Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-
Trmidzi,an-nasai, dan Malik).
10) Membaca surah setelah al-Fatihah pada
dua rakaat pertama bagi imam dan
selainnya. Kecuali ma‟mum pada shalat
jahar jika imamnya membaca jahar.
11) Membaca takbir ketika ruku‟, sujud, dan
bangkit dari sujud, kecuali ketika kembali
dari ruku‟ dan takbiratul ihram.
‫صلَّي هللاُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم‬ ٍ
ُ ْ‫ َرأَي‬: ‫َع ِن ابْ ِن َم ْسعُ ْود قَ َاؿ‬
َّ ِ‫ت الن‬
َ ‫َّب‬
)‫ض ٍع َوقِيَ ٍاـ َوقُػ ُع ْوٍد (رواه الدارمي‬
ْ ‫يُ َكَِّبُ ِِف ُك ِّل َرفْ ٍع َوَو‬
Artinya: dari Abdullah bin Mas‟ud berkata: saya
melihat Rasulullah saw bertakbir pada setiap
rukuk dan sujud, berdiri dan duduk. (HR. Ad-
Darimy).
‫صلَّي هللاُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم‬َ ‫َّب‬ َّ ‫ أ‬,‫هللا بْ ِن َم ْسعُ ْوٍد‬
َّ ِ‫َف الن‬
ِ ‫عن عب ِد‬
َْ ْ َ
‫وفَػ َعلَوُ اَبػُ ْو بَ ْك ٍر‬:
َ ‫ قَ َاؿ‬,‫ض‬ ٍ ‫َكا َف يُ َكَِّبُ ِِف ُك ِّل َرفْ ٍع َو َخ ْف‬
)‫(رواه اْحد‬.‫ُو َع َمَر َر ِض َي هللاُ َعْنػ ُه َما‬
Artinya: dari Abdullah bin Mas‟ud, bahwa Nabi
saw membaca takbir setiap kali bangkit dan
turun, berkata Ibnu Mas‟ud itu dilakukan juga
oleh Abu Bakar dan Umar . (HR. Ahmad)

‫‪12) Meletakkan kedua belah telapak tangan di‬‬
‫‪atas kedua lutut ketika ruku‟.‬‬
‫هللا قَ َاؿ‪ :‬قَ َاؿ عُ ْقبَةُ بْ ُن َع ْم ٍرو ‪ :‬أَِلَ‬ ‫عن س ٍِامل أَِِب عب ِد ِ‬
‫َْ‬ ‫َْ َ‬
‫صلَّي هللاُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم ؟ قَ َاؿ‪:‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ص َال َة َر ُس ْوؿ هللا َ‬ ‫اُِريْ ُك ْم َ‬
‫ض َع يَ َديِْو َعلَي ُرْكبَػتَػْي ِو‬ ‫فَػ َقاـ فَ َكبَّػر ُُثَّ رَكع فَج َ ِ‬
‫اِف يَ َديْو َوَو َ‬ ‫َ َ ََ َ‬
‫ِ‬ ‫وفَػَّرج بػني أ ِ ِ ِ ِ‬
‫استَػ َقَّر ُك ُّل َش ْئ‬‫َصابِعو م ْن َوَراء ُرْكبَػتَػْيو َح ََّّت ْ‬ ‫َ َ َْ َ َ‬
‫استَػ َّقَّر ُك ُّل َش ْئ ِمْنوُ َس َج َد‬ ‫ِ‬
‫مْنوُ ُُثَّ َرفَ َع َرأْ َسوُ فَػ َق َاـ َح ََّّت ْ‬
‫صلَّي اَْربَ َع‬ ‫ِ‬
‫استَػ َقَّر ُك ُّل َش ٍئ مْنوُ قَ َاؿ‪ :‬فَ َ‬ ‫اِف َح ََّّت ْ‬ ‫فَ َج َ‬
‫هللا صلي هللا عليو‬ ‫ات ُُثَّ قَ َاؿ‪ :‬ى َك َذا راَيت رسوَؿ ِ‬ ‫رَكع ٍ‬
‫َ َ ْ ُ َ ُْ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫وسلم يصلِّي‪ .‬أَو‪ :‬ى َك َذا َكا َف ي ِ‬
‫صلَّي‬ ‫صلّي بِنَا َر ُس ْو ُؿ هللا َ‬ ‫َُ‬ ‫َُ ْ َ‬
‫هللاُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم (رواه اْحد)‬
‫‪13) Membaca tasbih ketika ruku‟ sebanyak tiga‬‬
‫‪kali.‬‬
‫صلَّي هللاُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم‪,‬‬‫َّب َ‬ ‫ِ‬ ‫َع ْن ُح َذيْػ َفةَ أَنَّوُ َ َّ‬
‫صلي َم َع الن ِّ‬
‫ِب اْ َلع ِظْي ِم َوِِف‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫فَ َكا َف يَػ ُق ْو ُؿ ِف ُرُك ْوعو ‪ُ :‬سْب َحا َف َرِ َ‬
‫ِِ‬
‫ِب اِْلَ ْعلَي ( رواه ابو داود)‬ ‫ُس ُج ْوده ُسْب َحا َف َرَِّ‬
‫‪Artinya: dari Hudzaifah, bahwa Nabi saw.‬‬
‫‪Membaca diwaktu ruku‟nya: Maha suci Tuhanku‬‬
‫‪yang Maha Agung dan diwaktu sujudnya :‬‬
‫‪Maha suci Tuhanku yang Maha Tinggi (HR. Abu‬‬
‫)‪Dawud‬‬
‫‪Fiqh As’adiyah‬‬ ‫‪I 57‬‬

‫صلَّي‬ ِ ِ ِ
َ ‫ أَنَّوُ َمس َع َر ُس ْوَؿ هللا‬,‫َع ْن ُح َذيْػ َفةَ بْ ِن اْليَ َماف‬
‫ِب اْ َلع ِظْي ِم‬ِ‫ر‬ ‫ف‬
َ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ع‬ ‫ك‬
‫ر‬
َ ‫ا‬‫ذ‬
َ ِ‫هللا علَي ِو وسلَّم يػقو ُؿ ا‬
ََ َ ْ ُ َ َ َُْ َ َ َ ْ َ ُ
َّ ِ‫ ُسْب َحا َف َر‬:‫اؿ‬
‫ِب‬ َ َ‫ َواِذَا َس َج َد ق‬,‫ات‬ ٍ ‫ث مَّر‬
َ َ َ‫ثَال‬
)‫ات (رواه ابن ماجو‬ ٍ ‫ث مَّر‬
َ َ َ‫اِْلَ ْعلَي ثَال‬
Artinya: dari Hudzaifah bin al-Yamani,
sesungguhnya dia perna mendengar Rasulullah
saw. membaca sewaktu ruku‟: Subhana
Rabbiyal azhimi 3 x dan membaca Subhana
Rabbiyal A‟alaa 3 x (HR. Ibnu Majah).
14) Membaca tasmi‟ bagi orang yang shalat
sendirian, dan sebagai imam.
ِ‫وؿ هللا‬ ِ‫ح‬
ُ‫صلَّي هللاُ َعلَْيو‬ َ َ ‫س‬
َُ‫ر‬ َّ
‫َف‬ ‫أ‬ : ٍ
‫س‬ َ‫ن‬َ‫أ‬ ‫ث‬
ُ ‫ي‬
ْ ‫د‬ َ
‫ َِمس َع هللاُ لِ َم ْن‬: )‫اـ‬ ‫م‬ ِ ‫اؿ‬
‫(اِل‬ َ ‫ق‬
َ ‫ا‬‫ذ‬
َ ِ‫ ا‬:‫اؿ‬َ َ‫َو َسلَّ َم ق‬
َُ
, ‫ك اْحلَ ْم ُد (رواه البخاري‬ َِ
َ َ‫ َربػَّنَا َول‬:‫ْح َدهُ فَػ ُق ْولُْوا‬
)‫ ابو داود‬, ‫مسلم‬
Artinya: Dari Anas: bahwa Rasulullah saw
bersabda: Jika (imam) membaca: Samiallahu
liman Hmaidah, maka kalian (ma‟mum)
membaca : Rabbana walakal Hamdu (HR.
Bukhary, Muslim, dan Abu Dawud).
15) Meletakkan secara berurutan ketika sujud
kedua lutut, kedua tangan, dahi dan hidung
di tempat sujud, dan sebaliknya ketika
bangkit dari sujud.

ِ‫وؿ هللا‬ َّ ‫َع ْن َوائِ ِل بْ ْن َح َج ٍر‬
َ ‫ت َر ُس‬ ُ ْ‫ َرأَي‬:‫السابِق‬
‫ض َع ُرْكبَػتَػْي ِو قَػْب َل‬ ِ ِ
َ ‫صلَّي هللاُ َعلَْيو َو َسلَّ َم اذَا َس َج َد َو‬
َ
‫ (رواه‬.‫ض َرفَ َع يَ َديْ ِو قَػْب َل ُرْكبَػتَػْي ِو‬ ِ ِ
َ ‫يَ َديْو َواذَا نَػ َه‬
)‫النسائي‬
Artinya: dari Wail bin Hajar as-Sabiq: saya perna
melihat Rasulullah saw. Ketika sujud meletakkan
kedua lututnya sebelum tangannya dan ketika
bangkit Beliau mengangkat kedua tangannya
sbelum kedua lututnya (HR. An-Nasai).
16) Membaca tasbih ketika sujud sebanyak tiga
kali.
ُ‫صلَّي هللا‬َ ‫َّب‬ ِ

ِّ ‫صلي َم َع الن‬
َّ َ ُ‫ أَنَّو‬... :َ‫َع ْن ُح َذيْػ َفة‬
ِِ ِ َّ ِ
َِّ‫ ُسْب َحا َف َر‬:‫َعلَْيو َو َسل َم فَ َكا َف يَػ ُق ْو ُؿ ِف ُرُكوعو‬
‫ِب‬
ِِ ِ
... ‫ِب اِْلَ ْعلَي‬ َّ ِ‫ ُسْب َحا َف َر‬:‫اْ َلعظْي ِم َوِِف ُس ُج ْوده‬
)‫(رواه ابوداود‬
17) Meletakkan kedua belah telapak tangan
sejajar dengan bahu ketika sujud.
‫صلَّي هللاُ َعلَْي ِو‬ ِ ِ َّ ‫عن أَِِب ُْحي ٍد‬

َّ ِ‫َف الن‬
َ ‫َّب‬ َّ ‫ أ‬:‫ي‬ ِّ ‫الساعػد‬ َْ َْ
‫َو َسلَّ َم َكا َف إِذَا َس َج َد أ َْم َك َن أَنْػ َفوُ َو َجْبػ َهتَوُ ِم َن‬
‫ض َع َك َّفْي ِو َح ْذ َو‬ ِ ِ ِ ‫ألر‬
َ ‫ض َوَنََّي يَ َديْو َع ْن َجْنػبَػْيو َوَو‬ ْ ْ‫ا‬
)‫َمْن ِكبَػْي ِو (رواه الرتمذي‬
Artinya: dari Abu Humaid As Saidi berkata: Ketika
Nabi saw sujud menekankan hidung dan
dahinya ke bumi, menjauhkan kedua tangan
dari lambungnya, dan meletakkan dua telapak
tangannya sejajar lurus dengan dua bahu. (HR.
At-Tirmidzi).
18) Merenggangkan kedua paha dari perut dan
kedua siku dan sisi tangan dari kedua rusuk
bagi laki-laki ketika sujud dan sebaliknya
bagi wanita.
19) Menghadapkan jemari ke arah kiblat ketika
sujud, baik laki-laki maupun perempuan.
‫َع ْن ُزلَ َّم ِد بْ ِن َع ْم ِرو بْ ِن َعطَ ٍاء أنَّوُ كا َف َجالِ ًسا‬

ِ ‫صح‬ ِ
‫َّب صلي هللا عليو‬ ِّ ِ‫اب الن‬ َ ْ ْ‫َم َع نَػ َف ٍر م ْن أ‬
,‫ب صلي هللا عليو وسلم‬ ِ
ِّ ّ‫صالَةَ الن‬
َ ‫ فَ َذ َكْرََن‬,‫وسلم‬
‫أح َفظَ ُك ْم‬ ْ ‫ت‬ ُ ‫ أ ََن ُكْن‬:‫ي‬ ُّ ‫اع ِد‬ َّ ‫فقاؿ أبُو ُْحَْي ِد‬
ِ ‫الس‬
‫ َراَيْػتُوُ اِ َذا‬:‫وؿ هللاِ صلي هللا عليو وسلم‬ ِ ‫لِصالَةِ رس‬
َُ َ
‫َكبَّػَر َج َع َل يَ َديْ ِو ِح َذاءَ َمْن ِكبَػْي ِو َواِ َذا َرَك َع ْأم َك َن‬
ِ ِ ِِ
ُ‫ فَاذَا َرفَ َع َرأْ َسو‬,ُ‫صَر ظَ ْهَره‬ َ ‫يَ َديْو م ْن ُرْكبَػتَػْيو ُُثَّ َى‬
‫ فَاِذَا َس َج َد‬,ُ‫اِ ْستَػ َوي َح ََّّت يَػعُ ْوَد ُك ُّل فَػ َقا ٍر َم َكانَو‬

ِ ِ
ْ ‫ض َع يَ َديْو َغْيػَر ُم ْف َِرت ٍش َوَِل قَابِض ِه َما َو‬
‫استَػ ْقبَ َل‬ َ ‫َو‬
‫س ِِف‬ ‫ل‬
َ ‫ج‬ ‫ا‬‫ذ‬
َ ِ ‫ِِبَطْراِؼ أصابِ ِع ِرجلَي ِو‬
ِ‫ فَا‬,َ‫القبػلَة‬
َ َ ْ ْْ َ َ
ِ ِ‫ني جلَس علَي ِرجل‬
‫ب‬ ‫ص‬
َ َ َْ ُ ْ
َ َ‫ن‬‫و‬ ‫ي‬‫ر‬ ‫س‬ ‫الي‬ ‫و‬ َ َ َ ِ ْ ‫الرْك َعتَػ‬ َّ
‫َّـ ِر ْجلَ ُو‬ ‫د‬ ‫ق‬
َ ِ
‫ة‬‫ر‬ ‫خ‬ِ َ‫الرْكع ِة اِل‬ ‫ِف‬ ِ ‫س‬ ‫ل‬
َ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫ذ‬
َ ِ‫اْليمِن وا‬
َ َ َ َّ َ َ َ َ ُْ
.ِ‫ب اِْلُ ْخَري َوقَػ َع َد َعلَي َم ْق َع ِده‬ َ‫ص‬ َ َ‫اْليُ ْسَري َون‬
)‫ٓرواه البخاري‬
20) Membaca do‟a ketika duduk di antara dua
sujud.
‫ني‬ ِ ٍ َّ‫َع ِن ابْ ِن َعب‬

َ ْ ‫ فْي َما بَػ‬:‫ فَ َكا َف يػَ ُق ْو ُؿ‬... ‫اؿ‬ َ َ‫اس ق‬
‫ب ا ْغ ِفْرِيل َواْْر َْحِِْن َواْ ْجبُػْرِين َو ْارفَػ ْع ِِن‬ِّ ‫ َر‬:‫ني‬ِ ْ ‫الس ْج َدتَػ‬
َّ
)‫َو ْارُزقِِْن َو ْاى ِدِين (رواه أْحد‬
21) Kedua telapak tangan menekan tempat
shalat ketika akan duduk dan berdiri dari
sujud.
22) Mengangkat kedua belah telapak tangan
ketika berdiri setelah tahiyat awal.
23) Meletakkan kedua telapak tangan di atas
kedua paha ketika tahiyat dengan
menggenggamkan jemari tangan kanan
selain telunjuk, serta meluruskan telunjuk
tangan kanan, tanpa digerak-gerakkan,
ketika memabaca illallah;
‫صلَّي هللاُ َعلَْي ِو‬ ِ َّ ‫أ‬: ‫َع ِن ابْ ِن عُ َمَر‬
‫ض َع يَ َدهُ اْليُ ْسَري‬ ِ ‫وسلَّم َكا َف اِذَا قَػع َد ِِف الت‬
َ ‫َّش ُّهد َو‬ َ َ َ ََ
‫ض َع يَ َدهُ اْليُ ْم َِن َعلَي ُرْكبَتِ ِو‬ ِِ
َ ‫َعلَي ُرْكبَتو اليُ ْسَري َوَو‬
‫لسبَابَِة (رواه‬ َّ ‫َش َار ِْب‬َ ‫ني َوأ‬ ِ
َ ْ ‫اْليُ ْم َِن َو َع َق َد ثَالَثَةً َوَخَْس‬
)‫مسلم‬
Artinya: dari Ibnu Umar bahwa apabila Raslullah
saw duduk tasyahud, beliau meletakkan tangan
kirinya di atas lutut kirinya dan meletakkan
tangan kanannya di atas lutut kanannya, dan
beliau lingkarkan jarinya sehingga membentuk
angka lima puluh tiga, lalu beliau memberi
isyarat dengan jari telunjuk. (HR. Muslim).
24) Membaca do‟a berlindung dari azab
setelah tahiyat akhir;
‫هللا‬ ‫ي‬ َّ
‫ل‬ ‫ص‬ ِ‫اؿ رسو ُؿ هللا‬ َ َ‫َع ْن ِأِب ُىَريْػَرَة ق‬
ُ َ ْ ُ َ َ َ‫ ق‬:‫اؿ‬
ِ‫ اِ َذا تَش َّه َد اَح ُد ُكم فَػْليستعِ ْذ ِِبهلل‬: ‫علَي ِو وسلَّم‬
َْ َ ْ َ َ َ ََ َْ
ِ ‫ك ِمن َع َذ‬
‫اب‬ َ ِ‫له َّم اِِّين اَعُوذُ ب‬ ِ
ُ َّ‫ أل‬:‫م ْن اَْربَ ٍع يَػ ُق ْو ُؿ‬
ْ ْ
‫اب اْل َق َِْب َوِم ْن فِْتػنَ ِة اْدل ْحيَا‬ ِ ‫ج َهنَّم وِمن َع َذ‬
ْ َ َ َ
َ
‫َّج ِاؿ (رواه‬ َّ ‫ات َوِم ْن َشِّر فِْتػنَ ِة اْدل ِسْي ِح الد‬ ِ ‫واْدلم‬
ََ َ
َ
) ‫مسلم‬
25) Mengucapkan salam kedua;

‫صلَّي هللاُ َعلَْي ِو‬
َ ‫َّب‬ َّ ,‫َع ْن َعْب ِد هللاِ بْ ِن َم ْسعُ ْوٍد‬
َّ ِ‫أف الن‬
‫َو َسلَّ َم َكا َف يُ َسلِّ ُم َع ْن َديِْينِ ِو َو َع ْن ِِشَالِِو َح ََّّت يػَُري‬
ُ‫السالَـ‬ َّ ِ‫ الَ َّسالَ ُـ َعلَْي ُك ْم َوَر ْْحَةُ هللا‬:ِ‫ض َخ ِّده‬ ُ ‫بَػيَا‬
)‫َعْلْي ُك ْم َوَر ْْحَةُ هللاِ (رواه ابوداود‬
Artinya: dari Abdullah bin Mas‟ud, bahwa Nabi
saw. Menducapkan salam ke kanan dan ke kiri
hingga terlihat putih pipinya: Assalamu alaikum
warahmatullah(HR. Abu Dawud).
26) Berniat keluar dari shalat ketika membaca
salam pertama;
27) Memalingkan wajah ke kanan dan ke kiri ketika
membaca salam dengan meniatkan salam itu
ditujukan kepada orang yang ada di kanan
dan kirinya, para malaikat, dan jin mukmin;
‫ت أ ََري َر ُس ْوَؿ‬ ُ ‫ ُكْن‬:‫اؿ‬ َ َ‫اص ق‬ ٍ َّ‫َع ْن َس ْع ِد بْ ِن اَِِب َوق‬

‫صلَّي هللاُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم يُ َسلِّ ُم َع ْن َديِْينِ ِو َو َع ْن‬َ ‫هللا‬
ِ
)‫اض َخ ِّدهِ (رواه النسائي‬ ُ َ‫يَ َسا ِرهِ َح ََّّت يػَُري بَػي‬
Artinya: dari Sa‟ad bin Abi Waqqas berkata: aku
perna melihat Rasulullah saw saat
mengucapkan slam ke kanan dan ke kiri hingga
terlihat putih pipinya (HR. An-Nasai).
28) Khusyu‟ dalam melaksankan shalat dengan
segala rukunnya;
     -   
)ٕ-ٔ:‫(ادلؤمنوف‬
Artinya: Sesungguhnya beruntunglah orang-
orang yang beriman (1) (yaitu) orang-orang
yang khusyu‟ dalam shalatnya (2) (QS.23:1-2)
‫َف َر ُس ْوَؿ هللاِ صلي‬ َّ ‫َع ْن عُ ْقبَةَ بْ ِن َع ِام ٍر اجلُْه ِِن أ‬

َّ ‫أح ٍد يَػتَػ َو‬
‫ضأُ فَػيُ ْح ِس ُن‬ ِ َ َ‫هللا عليو وسلم ق‬
َ ‫ َما م ْن‬:‫اؿ‬
‫ني يػُ ْقبِ ُل بَِقْلبِوَ َوَو ْج ِه ِو‬ ِ ْ ‫صلِّيَ رْك َعتَػ‬
َ ُ‫ض ْوءَ ُوي‬ ُ ‫اْ ُلو‬
ِ
)ٙ‫ت لَوُ اْجلَنَّةُ (رواه ابوداود‬ ْ َ‫َعلَْي ِه َما اِلَّ َو َجب‬
29) Memahami dengan baik dan perhatian
bacaan dalam shalat;
30) Memahami dengan baik dan penuh
perhatian do‟a-do‟a dalam shalat;
31) Membersihkan jiwa dari persoalan duniawi
ketika akan dan sedang shalat;
32) Memberi peringatan kepada imam apabila
ia melakukan suatu kesalahan dalam shalat
dengan cara membaca subhanallah dan
dengan bertepuk tangan bagi wanita;
33) Membersihkan gigi ketika akan shalat.
2. Amalan-amalan sunat di luar shalat.
Shalat mempunyai beberapa sunat sebelum
dilaksanakan, yaitu:
a. Bersiwak, membersihkan gigi sebelum
melaksanakan shalat;
Rasulullah saw. bersabda, sebagai berikut:
‫هللا‬ ‫ي‬َّ
‫ل‬ ‫ص‬ ِ‫وؿ هللا‬ َ ‫س‬ ‫ر‬ َّ
‫َف‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ن‬
ْ ‫ع‬ ‫هللا‬ ‫ي‬ ِ ‫عن اَِِب ىريػرةَ ر‬
‫ض‬
ُ َ ُ َ ُ َ ُ َ َ َ َْ ُ ْ َ
َ َ‫َعلَْي ِو َو َسلَّ َم ق‬
‫ لَْوِلَ اَ ْف اَ ُش َّق َعلَي اَُّم َِّت أ َْو َعلَي‬:‫اؿ‬

‫صالَةٍ (رواه‬ ِ ِ ‫َّاس َألَمرتُػهم ِِب‬
َ ‫لس َواؾ َم َع ُك ِّل‬
ّ ْ ُ ْ َ ِ ‫الن‬
)‫البخاري‬
Artinya: dari Abu Hurairah ra, bahwa Rasulullah saw
bersabda: Seandainya tidak sulit bagi umatku atau
bagi manusia lainnya, pasti Aku perintahkan mereka
bersiwak setiap mau shalat. (HR. Bukhari).
b. Azan, disunatkan untuk laki-laki;
Pengertian Azan, menurut bahasa bermakna
I‟lam )‫ (اعالم‬artinya pemberitahuan. Sedang menurut
syar‟i, “ suatu ucapan tertentu untuk
memberitahukan waktu shalat pardhu”. Ada juga
penertian lain “ pemberitahuan waktu shalat
dengan menggunakan lapazh-lapzh tertentu”.
Dasar hukum dan keutamaanya, al-Qur‟an, al-
Sunnah, dan Ijma‟ mensyareatkan Azan, karena
terdapat di dalamnya banyak keutamaan dan
pahala yang besar. Adapun dari al-Qur‟an
sebagaimana firman Allah : َّ ‫ َواِذَا ًَبدَ ْيتُ ْن اِلَي ال‬.
.... ِ‫صالَة‬
sementara banyak Hadits menerangkan hal tersebut
diantaranya:
ِ ِ ‫ك ب ِن اْحلوي ِر‬ ِِ
ُ‫صلَّي هللا‬
َ ‫اؿ َر ُس ْوَؿ هللا‬
َ َ‫ق‬:‫اؿ‬
َ َ‫ث ق‬ ْ َُ ْ ‫َع ْن َمال‬
ُ‫الصالَة‬
َّ ‫ت‬ ِ ‫ اِذَا حضر‬:‫ب ِيل‬ ٍ ‫اح‬ ِ ‫علَي ِو وسلَّم ولِص‬
ََ َ َ َ َ ََ َْ
)‫َح ُد ُك َما (رواه النسائي‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫م‬‫ك‬ُ ‫م‬
َّ‫ؤ‬ ‫ػ‬ ‫ي‬ِ‫ ُُثَّ ل‬,‫ ُُثَّ أَقِيما‬,‫فَأَ ِذّ ََن‬
َ َ َ ُ َْ
Artinya: dari Malik bin al-Huwairis dia berkata:
Rasulullah saw bersabda: kepadaku dan temanku, “
Jika telah tiba waktu shalat, maka adzanlah lalu
lakukanlah iqamah, kemudian hendaklah salah
seorang dari kalian menjadi imam” (HR. An-Nasai).
Dan hadits yang lain juga menerangkan
keutamaan adzan, Rasulullah saw. bersabda:
‫صلَّي هللاُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم‬ ِ َّ ‫َع ْن اَِِب ُىَريْػَرَة أ‬
ِ ِّ ‫ لَو يػ ْعلَم النَّاس ما ِِف النِّ َد ِاء والص‬:‫اؿ‬
ْ‫ف اِْلََّوؿ ُُثَّ َمل‬ َ َ َ ُ ُ َ ْ َ َ‫ق‬
‫ََِي ُدوا اِِلَّ أَ ْف يَ ْستَػ َه ُموا َعلَْي ِو ِلَ ْستَػ َه ُموا َولَْو يَػ ْعلَ ُم ْو َف‬
‫َما ِِف التػ َّْه ِج ِْْي ِلَ ْستَػبَػ ُقوا اِلَْي ِو َولَْو يَػ ْعلَ ُم ْو َف َما ِِف‬
)‫الصْب ِح َألَتَػ ْو ُُهَا َولَْو َحْبػ ًوا (رواه البخاري‬ ُّ ‫اْ َلعتَ َم ِة َو‬
Artinya: dari Abi Hurairah ra. Bahwa Rasulullah saw
bersabda: seandainya manusia mengetahui apa
(kebaikan) yang terdapat pada azan dan shaf
awal, lalu mereka tidak akan mendapatkannya
kecualai dengan cara mengundi, niscaya mereka
akan melakukannya. Dan seandainya mereka
mengetahui kebaikan yang terdapat dalam
bersegera (menuju shalat), niscaya mereka akan
berlomba-lomba. Dan seandainya mereka
mengetahui kebaikan yang terdapat pada shalat
isya dan subuh, niscaaya mereka akan
mendatanginya walaupun harus dengan
merangkak. (HR. Bukhari)
c. Menjawab orang yang sedang azan dan
iqamah.
Disunatkan bagi yang mendengar azan dan
iqamah menjawab atau membaca apa yang
dibaca dalam azan dan iqamah itu,
Kecuali pada kalimat ‫ح‬ ِ َ‫علَي اْلفَال‬ َّ ‫علَي ال‬
َّ ‫ َح‬, ‫صالَ ِة‬
َ ‫ي‬ َّ ‫ َح‬.
َ ‫ي‬
yang mendengarkannya membaca apa yang
disampaikan oleh Nabi saw dalam Hadits berikut:
‫ قاؿ رسوؿ هللا صلي هللا‬:‫عُ َمَر بن اخلطاب قاؿ‬

,‫ هللا اكَب هللا اكَب‬: ‫ إذا قاؿ ادلؤذف‬: ‫عليو وسلم‬
‫ اشهد اف‬:‫ ُث قاؿ‬.‫ هللا اكَب هللا اكَب‬:‫فقاؿ احدكم‬
:‫ُث قاؿ‬.‫ اشهد اف ِل الو اِل هللا‬:‫ قاؿ‬,‫ِل الو اِل هللا‬
‫ اشهد اف دمحما رسوؿ‬:‫ قاؿ‬,‫اشهد اف دمحما رسوؿ هللا‬
‫ ِلحوؿ وِل‬:‫ قاؿ‬,‫ حي علي الصالة‬:‫ ُث قاؿ‬. ‫هللا‬
:‫ قاؿ‬,‫ حي علي الفالح‬:‫ ُث قاؿ‬,‫قوة اِل ِبهلل‬
,‫ هللا اكَب هللا اكَب‬: ‫ ُث قاؿ‬,‫ِلحوؿ وِل قوة اِل ِبهلل‬
‫ ِلالو اِل هللا من‬:‫ ُث قاؿ‬,‫ هللا اكَب هللا اكَب‬:‫قاؿ‬
)‫ (رواه مسلم‬.‫قلبو دخل اجلنة‬
Artinya: Umar bin Khattab berkata: Rasulullah saw
bersabda: jika muazzin membaca allahu akbar
Allahu akbar, maka salah seorang diantara kalian
membaca seperti yang dibaca muazzin. Jika
muazzin membaca asyhadu anla ilaha illallah, maka
ia membaca demikian. Jika muazzin membaca
asyhadu anna Muhammadan Rasulullah, ia
membaca demikian. Kemudian jika muazzin
membaca Hayya alas shala dan Hayya alal Falah, ia
membaca La haula wala kuwwata illa billah.
Kemudian muazzin membaca allahu akbar allahu
akbar, ia membaca yang sama. Kemudian muazzin
membaca la ilaha illal llah. Dibaca dalam hati,
maka dia masuk surga. (HR. Muslim)
Bagi yang memasuki Masjid sementara muazzian
sedang azan, tidak boleh melakukan shalat tahiyat
atau selainnya, bahkan dia menjawab muazzin
sampai selesai azan.
d. Hal yang disunatkan setelah azan dan iqqamah:
1) Bersalawat kepada Nabi saw bagi yang
azan dan yang mendengarkannya setelah
selesai azan;
Berdasar pada Hadits Nabi saw, berikut :
‫صلّي هللاُ َعلَْي ِو‬ ِ َ َ‫ ق‬: ‫َع ِن ابْ ِن عُ َمَر‬

َ ‫اؿ َر ُس ْو ُؿ هللا‬
َّ‫وؿ ُُث‬ ُ ‫ اِ َذا َِمس ْعتُ ُم اْدل َؤِذّ َف فَػ ُق ْولُوا ِمثْ َل َما يَػ ُق‬:‫َو َسلَّ َم‬
ُ ِ
ُ‫صلي هللا‬ َّ َ ً‫صالَة‬ َ ‫صلي َعلَ َّي‬ َّ ّ ‫صلُّوا َعلَ َّي فَا َّف َم ْن‬ َ
ً‫َعلَْي ِو ِِبَا َع ْشًرا ُُثَّ َسلُوا هللاَ ِيل اْ َلو ِسْيػلَ َة فَاِنػَّ َها َمْن ِزلَة‬
‫ِِف اْجلَن َِّة ِلَ يَػْنػبَغِي اَ ْف تَ ُك ْو َف اِِلَّ لِبَػ ْع ٍد ِم ْن ِعبَ ِاد‬
‫هللاِ َو ْار ُجو اَ ْف أ ُك ْو َف أَ ََن ُى َو فَ َم ْن َسأ ََؿ ِيل‬
‫اعةَ (رواه أبوداود‬ َّ ‫ت َعلَْي ِو‬
َ ‫الش َف‬
ِ
ْ َّ‫اْ َلوسْيػلَة َحل‬
)‫والرتمذي‬
Artinya: dari Abdullah bin Amr bin al-„Ash,
bahanya dia perna mendengar Rasulullah saw
bersabda: “ apabila kalian mendengar muazzin
mengumandangkan azan, maka ucapkanlah
seperti apa yang diucapkannya kemudian
bacalah shalawat untukku, karena
sesungguhnya orang yang membaca shalawat
sekali untukku, maka Allah menganugerahkan
sepuluh shalawat (rahmat) kepadanya, lalu
mohonlah kepad Allah „Azza wajalla wasila
(kedudukan yang tinggi) untukku. Karena wasila
itu suatu kedudukan yang tinggi dalam surga,
yang tidak pantas kecuali bagi seseorang di

antara hamba Allah Ta‟ala, dan saya berharap
semoga sayalah yang akan menempatinya.
Barangsiapa yang memohonkan wasila kepada
Allah untukku, niscaya dia akan mendapat
syafaat.(HR. Abu Dawud dan at-Tirmidzi)
2) Membaca do‟a, yaitu sebagaimana dalam
Hadits berikut:
‫هللا‬ ‫ي‬ َّ
‫ل‬ ‫ص‬ ِ‫وؿ هللا‬
َ ‫س‬ ‫ر‬ َّ
‫أف‬ ِ‫عن جابِ ِر ب ِن عب ِد هللا‬
ُ َ َُ َْ ْ َ ْ َ
ِ ِ َ َ‫ من ق‬:‫اؿ‬ ِ
َ‫ني يَ ْس َم ُع النّ َداء‬ َ ْ ‫اؿ ح‬ ْ َ َ َ‫َعلَْيو َو َسلَّ َم ق‬
‫الصالَةِ اْل َقائِ َم ِة‬ َّ ‫َّع َوةِ الت‬ ِ َّ ‫اَلَّله َّم ر‬:
َّ ‫َّام ِة َو‬ ْ ‫ب َىذهِ الد‬ َ ُ
‫ضْيػلَةَ َواْبْػ َعثْوُ َم َق ًاما‬ِ ‫آت ُزل َّم ًدا الو ِسيػلَةَ والْ َف‬ِ
َ ْ َ َ
ِ
‫اع َِّت يَػ ْوَـ‬َ ‫ت لَوُ َش َف‬ ْ َّ‫ َحل‬,ُ‫َْزل ُم ْوًدا الَّذي َو َع ْدتَو‬
)‫اْ ِلقيَ َام ِة (رواه البخاري‬
Artinya: dari Jabir bin Abdullah, bahwa
Rasulullah saw bersabda: “ barangsiapa
berdo‟a setelah mendengar azan: Ya Allah Rab
Pemilik serua yang sempurna ini, dan pemilik
shalat yang akan didirikan ini, berikanlah wasilah
(kedudukan yang tinggi di surga) dan
keutamaan kepada Muhammad. Bangkitkanlah
ia pada kedudukan yang terpuji sebagaimana
Engkau telah janjikan, maka ia berhak
mendapatkan syafaatku pada hari kiamat. (HR.
Bukhari).
3) Berdo‟ah antara azan dan iqamah
‫ قاؿ رسوؿ هللا صلي‬:‫عن أنس بن مالك قاؿ‬
‫ني اِْلَذَ ِاف‬
َ ْ ‫ُّعاءُ ِلَ يػَُرُد بَػ‬
َ ‫الد‬: ‫هللا عليو وسلم‬
:‫اؿ‬َ َ‫وؿ هللاِ ؟ ق‬ َ ‫وؿ َاي َر ُس‬ُ ‫ فَ َما ذا نَػ ُق‬:‫َواِِْلقَ َام ِة قَالُوا‬
‫آلخَرَة (رواه‬ ِ ْ‫الدنْػيا وا‬ ُّ ‫ِف‬ِ ‫ة‬
َ ‫ي‬ِ‫سلُوا هللا اْلعاف‬
َ َ َ َ َ َ
)‫الرتمذي‬
Artinya: dari Anas bin Malik berkata: Rasulullah
saw bersabda: tidak akan ditolak do‟a diantara
azan dan iqamat, mereka bertanya: lalu apa
yang harus kami katakan ya Rasulullah? Beliau
menjawab: Mohonlah keselamatan
(kesejahteraan) kepada Allah di dunia dan di
akhirat. (HR. At-Tirmidzi)
Lapazh-lapazh azan :
‫هللا أكَب أهلل أكَب – أهلل أكَب هللا أكَب – أشهد‬

‫أف الو اِل هللا أشهد اف ِل الو اِل الو – أشهد‬
– ‫أف دمحما رسوؿ هللا أشهد أف دمحما رسوؿ هللا‬
‫حي علي الصالة حي علي الصالة – حي علي‬
‫الفالح حي علي الفالح – أهلل أكَب أهلل أكَب‬
‫– ِل الو اِل هللا‬
Pada azan subuh ditambah setelah ‫حي علي‬
‫الفالح‬, yaitu:
‫ألصالة خْي من النوـ الصالة خْي من النوـ‬
e. Iqamah, disunatkan untuk laki-laki dan
perempuan;
Hukum mengumandangkan iqamah sebelum
mendirikan shalat adalah sunat muakad sama
dengan hukum azan.
Adapun lapazh-lapazh iqamah, sebagai berikut:
– ‫– أهلل أكَب هللا أكَب – أشهد أف الو اِل هللا‬

– ‫أشهد أف دمحما رسوؿ هللا – حي علي الصالة‬
‫حي علي الفالح – قد قامت الصالة قد قامت‬
‫الصالة – أهلل أكَب أهلل أكَب – ِل الو اِل هللا‬
f. Memberi batas dihadapan orang shalat dengan
tujuan agar orang tidak lintas dihadapan orang
shalat melewati batas yang telah dibuat.
Mengadakan sutrah dihadapan orang shalat,
sepakat para Ulama menghukumkan sunnah bukan
wajib dan bukan juga syarat sahnya shalat. Berdasar
suatu Hadits sebagai berikut:
‫قاؿ‬
َ :‫اؿ‬ َ َ‫َع ْن أبِْي ِو ق‬ ‫الر ْْحَ ِن بْ ِن ِأِب َسعِْي ٍد‬ َّ ‫َع ْن َعْب ِد‬
‫صلَّي اَ َح ُد ُك ْم‬ ِ ِ ‫وؿ هللاِ صلَّي هللا ع‬
‫ليو َو َسلَّ َم‬
َ ‫ اذَا‬: َ ُ َ ُ ‫َر ُس‬
ِ ِ ‫فَػْلي‬
َ ْ ‫ص ِّل ا َيل ُسْتػَرةٍ َولْيَ ْد ُف مْنػ َها َوَِل يَ َد ْع اَ َح ًدا َديُّر بَػ‬
‫ني‬ َُ
‫يَ َديْ ِو فَاِ ْف َجاءَ اَ َح ٌد َديُُّر فَػْليُػ َقاتِْلوُ فَاِنَّوُ َشْيطَا ٌف (رواه‬
) ‫ابن ماجو‬
Artinya: dari Abdur Rahman bin Abi Said dari
bapaknya berkata: Rasulullah saw bersabda: jika
salah seorang diantara kalian shalat, hendaklah
menghadap ke sutra dan mendekatinya, jangan
membiarkan sesorang melintas di depannya, jika
ada seseorang yang melintasinya hendaklah ia
bunuh sebab dia adalah syetan. (HR. Ibnu Majah).
Adapun sifat dan ukuran sutrah, ulama berbeda
pendapat mengenai hal itu. Yang jelas disunatkan
ada sesuatu benda atau tanda batas antara
dimana kita berdiri dan tempat sujud.
G. Hal-hal yang dimakruhkan ketika shalat.

Ada beberapa pekerjaan dan bacaan yang apabila
dilakukan orang yang sedang shalat hukumnya makruh.
Diantaranya adalah :
1. Meninggalkan salah satu sunat dari sunat-sunat
shalat;
2. Memanjangkan bacaan pada rakaat kedua dari
pada bacaan pada rakaat pertama;
3. Menggerak-gerakkan tangan tanpa tujuan, seperti
memegang baju, jenggot, atau kumis;
Hal ini berdasar pada Hadits Nabi saw sebagai berikut:
‫ إ َذا قَ َاـ‬:‫صلَّي هللاُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم‬ ِ‫وؿ هللا‬ ُ ‫اؿ َر ُس‬َ َ‫ق‬:‫اؿ‬َ َ‫َع ْن اَِِب ذَ ٍّر ق‬
َ
َ‫صي َوِل‬ ‫حل‬ ‫ا‬
ْ ‫س‬ ‫دي‬ ‫ال‬ ‫ف‬
َ ‫ة‬‫ْح‬
ْ ‫الر‬ ‫و‬ ‫ت‬َ‫ل‬‫ػ‬ ‫ب‬‫ػ‬ ‫ق‬
ْ ‫ػ‬ ‫ت‬‫إس‬ ِ‫الصالَة‬
َّ ‫يل‬ َ ِ‫أح ُد ُكم ا‬
ََ ُّ ُ َ َ ُ َّ
َ ُ َ ْ ْ َ ْ َ
) ‫ُحيَِّرُك َها (رواه أْحد‬
Atinya: dari Abu Dzar al-Gafari berkata: Rasulllah saw
bersabda: Jika salah seorang diantara kalian hendak shalat,
maka rahmat Allah menghadap kepadanya, lalu jangan
dia menyentu kerikil dan tidak boleh menggerakkannya (HR.
Ahmad).
4. Membaca surah tidak sesuai susunan al-Qur‟an,
seperti membaca pada rakaat pertama surat al-

ikhlash, kemudian membaca surat al-Lahab, atau al-
Kafirun pada rakaat kedua;
5. Memejamkan mata, kecuali karena khawatir melihat
sesuatu yang mengganggu kekhusuan;
6. Menengadah ke langit (atas);
‫صلَّي هللاُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم‬ ٍ ِ‫س ب ِن مال‬

َ ‫َّب‬ ُّ ِ‫اؿ الن‬
َ َ‫ ق‬:‫اؿ‬ َ َ‫ك ق‬ َ ْ ِ َ‫َع ْن أن‬
‫صالَِتِِ ْم ؟‬ ِ َّ ‫ما ِب ُؿ أقْػو ٍاـ يػرفَػعو َف أبصارىم اِ َيل‬
َ ‫الس َماء ِِف‬ ْ ُ َ َ ْ ْ ُ َْ َ َ َ
ِ ِ
‫ك ْأو‬ َ ‫ لَيَػْنػتَػ ُه َّن َع ْن ذَل‬:‫اؿ‬ َ َ‫ك َح ََّّت ق‬ َ ‫فَا ْشتَ َّد قَػ ْولُوُ ِِف ذل‬
)‫ص ُارُى ْم (رواه البخاري‬
َ ْ‫لَتُ ْخطََف َّن أب‬
Artinya: dari Anas bin Malik berkaata: Nabi saw
bersabda: Kenapa orang-orang mengarahkan
pandangan mereka ke langit ketika mereka sedang
shalat? Suara beliau semakin tinggi hingga beliau
bersabda: Hendaklah mereka menghentikannya atau
Allah benar-benar akan menyambar penglihatan
mereka. (HR. Bukhari).
7. Memalingkan wajah tanpa tujuan/hajat;
‫ سألت النب صلي هللا عليو وسلم‬:‫ت‬ ِ

ْ َ‫َع ْن َعائ َشةَ قَال‬
‫ اختالس خيتلسو الشيطاف‬:‫عن التلفت ِف الصالة فقاؿ‬
) ‫من صالة العبد (رواه أْحد‬
Artinya: dari Aisyah berkata: Saya bertanya kepada
Nabi saw tentang menoleh dalam shalat, maka beliau
bersabda : Yang demikian itu adalah perampokan yang
lakukan oleh syetan dari shalat seorang hamba. (HR.
Ahmad).
8. Berdiri dengan sebelah kaki, padahal kedua kaki
masih utuh;
9. Menyandarkan diri ke dinding atau yang lainnya
tanpa suatu keperluan;
10. Mendahulukan kaki yang satu atas kaki yang
lainnya;
11. Membaca surah atau ayat pada rakaat ketiga
shalat magrib atau ketiga dan keempat pada shalat
zhuhur,, ashar, dan isya;
12. Mengeraskan bacaan atau jahar pada shalat
zhuhur dan ashar atau pada rakaat ketiga shalat
magrib dan rakaat ketiga dan keempat pada shalat
isya. Dan sebaliknya membaca sir pada rakaat
pertama dan kedua pada shalat subuh, magrib dan
isya;
13. Shalat dengan menahan buang air kecil, buang air
besar, dan buang angin;
14. Memakai pakaian yang bergambar hewan atau
manusia atau makhluk lain;
15. Membaca bacaan shalat bukan pada tempatnya,
seperti tahmid di tempat membaca tasbih;
16. Meludah;
17. Menambah waktu istirahat melebihi waktu duduk
antara dua sujud;
18. Kedua siku menyentu lantai ketika sujud;
19. Sujud di atas gambar atau foto walaupun kecil;
20. Shalat dengan pakaian dapur atau kerja yang
kebersihannya diragukan;
H. Hal-hal Yang Membatalkan Shalat

1. Berbicara secara sengaja atau tidak, dengan dua
huruf yang dipahami;
‫ يُ َكلِّ ُم‬,ِ‫الصالَة‬ َ َ‫ ق‬,‫َع ْن َزيْ ِد بْ ِن ْأرقَ ْم‬

َّ ‫ ُكنَّا نَػتَ َكلَّ ُم ِِف‬:‫اؿ‬
‫ت‬ ِ َّ ‫الرجل صا ِحبو وىو اِيل جْنبِوِ ِِف‬
ْ َ‫الص َالة َح ََّّت نَػَزل‬ َ َ ُ ُ َ َ ُ ُ َّ

‫وت َونَػ َهينَا َع ِن اْل َك َالِـ‬ ُّ ‫وموا ِلِلِ قَاِنِتِ َني ) فَ َأمَرََن ِاي‬
ِ ‫لس ُك‬
ُ ُ‫(وق‬
َ
)‫ (رواه مسلم‬.
2. Makan dan minum dengan sengaja, yang bisa
memabatalkan puasa sedikit atau banyak, juga
membatalkan shalat bila makan banyak meskipun
keadaan lupa;
3. Berpaling dari kiblat, kecuali shalat khauf;
4. Ma‟mum mendahului imam atau terlambat dari
imam dengan dua rukun pi‟li tanpa udzur;
5. Mendehem-dehem;
6. Menangis tersedu-sedu dan merintih-rintih;
7. Tertawa terbahak-bahak;
8. Menjawab pertanyaan orang lain;
9. Menjawab bersin dengan yarhamukallah;
10. Mengucapkan inna lillah wainna ilahi rajiun ketika
mendengar berita musibah d dalam shalat;
11. Mengucapkan alhmdulillah ketika mendengarakan
berita baik dalam shalat;
12. Mengucapkan subhanallah ketika terkejut dalam
shalat;
13. Menjadi makmum yang diimami oleh orang yang
tidak memenuhi persyaratan menjadi imam;
14. Terbuka aurat dan tidak menutup seketika, bila
terbuka aurat dengan angin dan langsung ditutup
seketika itu, tidak membatalkan shalat ;
15. Keluar hadats besar atau kecil;
16. Makmum berdiri di depan imam;
17. Terkena najis yang tidak dimaafkan;
18. Beranjak dari tempat shalat ke arah lain tanpa
sebab;
19. Menghentikan shalat dengan salam setelah dua
rakaat dalam shalat zhuhur, ashar, magrib, dan isya
karena menganggap diri musafir;
20. Membaca bacaan shalat dengan nada bernyanyi;
21. Membatalkan niat ketika shalat sedang
berlangsung;
22. Berubah niat dari satu shalat ke shalat yag lain;
23. Meninggalkan salah satu rukun shalat dengan
sengaja;
24. Meninggalkan salah satu syarat shalat sengan
sengaja;
25. Menambah salah satu rukun shalat, seperti
menambah ruku‟ atau sujud;
26. Melakukan tahiyat pada rakaat pertama atau
ketiga;
27. Muntah dengan sengaja;
28. Murtad;
29. Gila;
30. Menggerakkan anggota badan tiga kali berturut-
turut;
31. Meninggalkan salah satu rukun shalat karena
keraguan terhadap niat;
32. Berniat keluar dari shalat sementara shalat itu belm
sempurna;
33. Niatnya ragu-ragu dalam melanjutkan shalat;
34. Memanjang-manjangkan salah satu rukun shalat
yang seharusnya pendek;
35. Mengulang takbiratul ihram kedua kalinya dengan
niyat iftitah (memulai).
I. Shalat Jamaah
1. Pengertian Shalat Jamaah
Al-Jamaah berasal dari bahasa arab yang berarti
menghimpun, mengumpulkan. Sedang menurut istilah
shalat jamaah adalah “ shalat yang dilakukan secara
bersamam-sama dipimpin oleh seorang imam”.
2. Hukum dan Keutamaan shalat Jamaah
Ulama sepakat bahwa dasar hukum shalat
berjamaah berdasarkan al-Qur‟an, al-Sunnah, dan Ijma‟.
Adapun dalil dari al-Qur‟an surat an-Nisa ayat 102, Allah
berfirman:

         
)ٕٔٓ :‫ (النساء‬...
Artinya: dan apabila kamu berada di tengah-tengah
mereka (sahabatmu) lalu kamu hendak mendirikan
shalat bersama-sama mereka, Maka hendaklah
segolongan dari mereka berdiri (shalat) besertamu ...
(QS. 4:102)
Menurut ahli Tafsir dan ahli Fiqih, ayat ini
mengandung perintah untuk melaksanakan shalat
berjamaah dalam keadaan takut di medang perang.
Apabila dalam keadaan perang diperintahkan untuk
melaksanakan shalat berjamaah, maka dalam keadaan
aman (tidk perang) tentu lebih diperintahkan lagi. Lebih
lanjut para fukaha menyatakan, kalaulah shalat
berjamaah tidak disyariatkan, tentu saja di waktu
perang juga tidak disyariatkan.
Adapun dasar hukum shalat jamaah dalam sunnah
ada beberapa Hadits diantaranya sebagai berikut:
: ‫اؿ‬ َ َ‫صلَّي هللاُ َعلَْي ِو َو َسلَّم ق‬ ِ َّ ‫َع ِن ابْ ِن عُ َمَر‬

َ ‫أف َر ُس ْوَؿ هللا‬
‫صالَةِ اْل َف ِّذ بِ َسْب ٍع َو ِع ْش ِريْ َن‬ ِ ْ‫صالَةُ اْجلماع ِة أف‬
َ ‫ض ُل م ْن‬ َ َ ََ َ
)‫ (رواه مسلم‬.ً‫َد َر َجة‬
Artinya: dari Ibnu Umar, bahwa Rasulullah saw bersabda:
shalat berjamaah lebih afdhal daripada shalat shalat
sendiria dengan dua puluh derajat (HR. Muslim).
Dalam riwayat lain oleh Imam Bukhari dlam kitab
sahihnya, sebagai berikut:
‫صلَّي هللاُ َعلَْي ِو‬ ِ ٍِ
َ ‫َّب‬ ِّ ‫َع ْن ِأِب َسعْيد اْخلُ ْد ِر‬
َّ ِ‫ي أنَّوُ َمس َع الن‬
‫س‬ ٍ ‫صالَةَ اْلَف ِّذ ِِبَ ْم‬
َ ‫ض ُل‬
ِ ‫ صالَةُ اْجلم‬:‫وؿ‬
ُ ‫اعة تَػ ْف‬
َ ََ َ ُ ‫َو َسلَّ َم يَػ ُق‬
)‫ (رواه النخاري‬. ً‫َو ِع ْش ِريْ َن َد َر َجة‬
Artinya: dari Abu Said al-Khudari, bahwa Dia mendengar
Nabi saw bersabda: shalat berjamaah melebihi shalat
sendirian dengan lima puluh derajat. (HR. Bukhari).
Derajat yang dimaksudkan dalam kedua Hadits di
atas adalah pelipatgandaan pahala. Berdasarkan ayat
al-Qur‟an dan Hadits di atas, ulama Fiqih sepakat (ijma‟),
menyatakan bahwa shalat jamaah itu disyariatkan dan
lebih utama dilaksanakan daripada shalat sendirian.
Mengenai hukum shalat berjamaah, terdapat
perbedaan pendapat Ulama Fiqih dalam menetapkan
hukum shalat berjamaah. Ulama Mazhab Hanafi dan
Maliki berpendapat bahwa shalat berjamaah bagi
shalat fardhu, selain Jum‟at, hukumnya sunat muakkad
(sangat dianjurkan) bagi setiap laki-laki yang telah balig
dan mampu melaksanakannya tanpa suatu kesulitan.
Alasan mereka menetapkan hukum sunat muakkad
adalah sabda Nabi saw tentang keutamaan shalat
berjamaah dari shalat sendirian sebanyak 25 atau 27
derajat, karena hadits itu hanya membicakaan
keutamaan, maka hal itu menunjukkan dianjurkan saja,
tetapi anjuran yang sangat kuat. Menurut Mazhab Syafii,
shalat jamaah itu hukumnya wajib kifayah (kolektif) bagi
setiap laki-laki yang merdeka dan sedang mukim. Oleh
sebab itu, apabila seluruh masyarakat suatu
daerah/kampung tidak melaksanakan shalat jamaah,
maka semuanya berdosa. Alasan mereka adalah sabda
Rasulullah saw :

‫صلَّي هللاُ َعلَْي ِو‬ ِ ِ َ َ‫عن ِأِب الدَّرد ِاء ق‬
َ ‫ت َر ُس ْوَؿ هللا‬ ُ ‫ َمس ْع‬:‫اؿ‬ َْ َْ
‫ َما ِم ْن ثَالَثٍَة ِِف قَػْريٍَة َوِلَ بَ ْد ٍو َِلتُػ َقاـُ فِْي ِه ُم‬:‫َو َسلَّ َم يَػ ُق ْو ُؿ‬
‫اع ِة‬ ِ ِ َّ
َ ‫ك ِِبْجلَ َم‬ َ ‫استَ ْح َوذَ َعلَْي ِه ُم الشَّْيطَا ُف فَػ َعلَْي‬
ْ ‫الصالَةُ اِلَّ قَد‬
) ‫اصيَةَ (رواه ابوداود‬ ِ ‫فَاََِّّنَا َيْ ُكل ال ِّذئْب ال َق‬
ُ ُ َ
Artinya: dari Abi Darda dai berkata: saya perna
mendengar Rasulullah saw bersabda: Tidaklah tiga
orang di suatu desa atau lembah yang tidak didirikan
shalatberjamaah di lingkungan mereka, melainkan
syetan telah enguasai mereka. Kerena itu tetaplajh
kalian berjamaah, karena sesungguhnya serigala itu
hanya akan memakan kambing yang sendirian (jauh
dari kawan-kawannya). (HR. Abu Dawud).
Menurut Mazhab Hanbali, shalat jamaah itu
hukumnya fardhu ain (kewajiban masing-masing
pribadi). Mereka beralasan dengan firman Allah swt
dalam surat an-Nisa (4) ayat 102 di atas.
3. Syarat sah Imam
Seseorang sah menjadi imam shalat jika memenuhi
syarat-syarat berikut:
a. Islam, tidak sah imamnya orang kafir, jika shalat
dibelakang orang yang tidak jelas apakah islam
atau bukan, shalat tetap sah selama belum jelas
kekafirannya. Apabila jelas kekafirannya imam
itu, wajiblah diulangi shalat.
b. Berakal, tidak sah shalat dibelakang orang gila,
karena shalatnya sendiri batal.
c. Balig, menurut Jumhur tidak sah anak yang
mumayyis mengimami orang yang balig.
Sedang menurut Syafiiyah, boleh dan sah anak
yang mumayyis mengimami oarang balig
walaupun pada shalat Jum‟at namun makruh
hukumnya. Mereka beralasan pada Hadits
berikut:
d. Laki-laki, jika yang jadi makmum laki-laki atau
khunsa, maka tidak sah jika perempuan atau
khunsa imam kepada laki-laki baik shalat fardhu
maupun shalat sunat. Adapun jika yang
mengikut perempuan tidak disyaratkan
imamnya laki-laki.
e. Suci dari hadas dan najis.
f. Bagus bacaan qur‟annya dan menegakkan
rukun-rukun shalat, maka tidak sah ikutannya
yang qari‟ (bagus bacaannya) kepada ummi
(tidak baik baca qur‟annya). Dan juga tidak sah
ikut kepada yang tidak mampu ruku‟, sujud,
duduk atau yang tidak mampu menghindari
najis kecuali sesamanya.
g. Imamnya bukan makmum, maka tidak sah
mengikut kepada makmum kecuali imamnya
sudah salam atau ia berhadas.
h. Menurut Hanafiyah dan syafiiyah hendaknya
shalat imam itu sah menurut makmum, kalau
pengikut syafii shalat di belakang orang hanafi
yang sudah menyentuh perempuan
umpamanya, maka shalat si makmum batal.
Berbeda pendapat dengan Malikiyah dan
Hanabilah, mereka mengatakan shalat
makmum tetap sah karena sah shalat imam
menurut mazhabnya.
4. Syarat sah kudwa ( ikutan)
a. Makmum tidak mengetahui batal shalat
imamnya;
b. Tidak mengikut kepada orang yang sedang
shalat dengan shalat yang wajib di qadha,
seperti orang yang mukim dengan pakai
tayamum karena tidak adanya air pada
tempat yang biasanya ada air;

c. Yang diikuti tidak sebagai makmum, maka
tidak sah mengikut kepada makmum yang
sedang makmum;
d. Tidak terjadi keraguan terhadap yang mau
diikuti apakah dia imam atau makmum, jadi
jika dia ragu maka tidak sah ikutannya;
e. Imam bukan sebagai ummi yaitu tidak bagus
penyebutan huruf-huruf al-fatihah atau
menghilangkan tasydid yang ada di
dalamnya, kecuali jika yang mengikut sama-
sama ummi;
f. Laki-laki tidak ikut kepada perempuan, jadi
jikalau shalat dibelakang imam kemudian
imam itu ketahuan bahwa dia kafir, gila,
perempuan, makmum, atau ummi maka dia
mengulangi shalatnya, kecuali jika ketahuan
imamnya berhadas, junub, atau terkena najis
khafi (tersembunyi) maka tidak wajib
mengulanginya.
5. Hal-hal yang berserikat antara imam dan makmum
a. Niyat, berniyat menjadi makmum menjadi
pensyaratan sahnya shalat makmum. Adapun
imam tidak disyaratkan niyat menjadi imam
untuk sahnya jamaah, kecuali shalat Jum‟at,
yang dijamak karena hujan, shalat yang
diulang, dan shalat khauf, maka musti niyat
menjadi imam.
b. Sesuai tatacara shalat imam dan makmum,
jadi jika berbeda tatacara shala keduanya
seperti shalat pardhu dengan shalat Kusuf
(gerhana), shalat lima waktu dengan shalat
jenazah maka tidak sah ikutannya.
c. Makmum tidak boleh mendahuli imamnya
dengan tumitnya walupun shalat duduk atau
shalat baring.
d. Satu tempat shalat antara imam dan makmum
dengan melihat, mendengar dan atau melalui
muballagah. Disyaratkan untuk sahnya ikutan
adalah makmum harus mengetahui
perpindahan gerkan imamnya, dengan cara
melihatnya atau melihat sebahagian shaf,
atau mendengarnya walau melaui muballig
meskipun dia tidak shalat.
e. Makmum wajib mengikuti imamnya, artinya
wajib mengikuti perbuatan imam bukan
bacaannya, seperti gerkan makmum mengikuti
gerakan imamnya bukan mendahuluinya. Jika
ada makmum berbarengan dengan gerakan
imam atau bacaan tidak apa-apa artinya
tidak berdosa. Kecuali takbir ihram, jika
berbarengan atau bersamaan imam pada
takbir ihram shalatnya batal.
f. Disyaratkan ada kesesuaian imam dengan
makmum pada tiga perbuatan sunat, yaitu
sujud tilawa pada subuh jum‟at, tasyahud
awal, dan sujud sahwi. Adapun qunut tidak
wajib bagi makmum mengikuti imamnya.
Jikalau imam meninggalkan sujud tilawah
sedang makmum sujud atau sebaliknya, imam
meninggalkan tasyahud awal sedang
makmum melakukannya, batal shalatnya jika
dia mengetahui dan sengaja melakukan. Jika
imam tasyahud dan makmum berdiri dengan
sengaja tidak batal shalatnya, karena dia
pindah ke pardhu yang lain yaitu berdiri, akan
tetapi disunatkan kembali.
6. Niyat berpisah dengan imam
Jika seorang makmum telah takbir ihram, kemudian
berniyat berpisah dengan imam dan menyempurnakan
shalatnya dengan menyendiri diperbolehkan, sama saja
apakah punya udzur atau tidak punya udzur namun
makruh. Kecuali shalat Jum‟at tidak sah niyat berpisah
pada rakaat pertama, dan termasuk shalat yang
dijamak dengan jamak takdim.
Diantara udzur yang menjadi alasan bolehnya
berpisah dengan imam, antara lain: imam terlalu lama;
meninggalkan sunat seperti tasyahud awal atau qunut
maka boleh berpisah demi untuk melakukan sunnah
tersebut; keadaan sakit; khawatir ngantuknya tidak
terkendali; atau ada sesuatu yang dikhawatirkan akan
merusak shalatnya.
7. Keadaan makmum
Orang yang mengikut kepada imam atau makmum,
adakalanya disebut Muwafiq dan atau Masbuq.
Muwafiq adalah orang yang mendapatkan bersama
imam sekitar lamanya sama kalau dibaca al-fatihah,
sama saja pada rakaat pertama dan selainnya. Sedang
Masbuq adalah orang yang tidak mendapatkan
bersama imam dari rakaat pertama atau selainnya kira-
kira sama waktunya baca al-fatihah.
Muwafiq, jika terlambat dari imam satu rukun fi‟liy
dengan sengaja tanpa uzdur, seperti imam sudah
selesai satu rukun, sementara dia (makmum) masih
berada pada gerakan (rukun) sebelumnya, tidak batal
shalatnya karena perbedaannya hanya sedikit, sama
saja apakah lama seperti imam memulai bangkit untuk
i‟tidal sementara makmum pada posisi berdiri, atau
tidak lama seperti imam terangkat kepalanya dari sujud
pertama dan turun dari duduknya untuk sujud,
sementara makmum masih pada sujud pertama.
Jika ketinggalan dua rukun fi‟liy, misalnya imam
sudah selesai dari keduanya, sementara dia masih
berada pada gerakan sebelum keduanya, contoh
imam memulai turun sujud sementara makmum masih
dalam posisi berdiri, hal ini bisa terjadi karena dua
kemungkinan:
a. Jika tidak ada uzdur, seperti tertinggal dari imam
karena membaca surat atau karena membaca
tesbih ruku‟ atau sujud, batal shalatnya karena
banyak perbedaan.
b. Jika ada uzdur, seperti sibuk membaca doa
iftitah, atau sudah ruku‟ imamnya dia ragu pada
bacaan al-fatiha, atau imam terlalu cepat
bacaannya dan imam sudah ruku‟ sebelum
sempurna al-fatihah makmum, maka makmum
tetap menyempurnakan alfatihanya dan
berusaha mengikuti imamnya dibelakang
selama tidak terlambat lebih dari tiga rukun.
Masbuq, disunakan baginya tidak sibuk dengan
perbuatan sunat setelah takbir ihram abhkan
langsung baca al-fatihah, kecuali dia mengira masih
bisa mendapatkan al-fatihah dengan melakukan
sunat tersebut, sementara baca al-fatihah imamnya
ruku‟, ia juga wajib ruku‟ dan gugurlah ayat al-
fatihah yang masih tersisa.
Orang masbuq yang lepas sebahagian rakaat
shalat bersama imam, jika ia mendapatkan ruku‟
bersama imam dan terdapat tuma‟ninah, maka ia
mendapat satu rakaat. Dan jika tidak mendapatkan
ruku‟ bersama imam dengan tuma‟ninah, walaupun
ia ruku‟, maka tidak dihitung mendapatkan rakaat.
Jika ia mendapatkan imamnya dalam keadaan
sujud, ia takbir ihram kemudian sujud tanpa takbir.
Jika ia mendapatkan imam d akhir shalat, ia takbir
ihram dan duduk, dan ia tetep mendapat pahala
jamaah.
Jika ia mendapatkan imam keadaan qunut,
maka ia qunut bersama imam lalu dia mengulangi
qunutnya pada akhir shalatnya atau pada rakaat
kedua, karena apa yang ia lakukan bersama imam,
itu adalah perbuatan hanya mengikuti iammnya
saja.
8. Sebab-sebab bolehnya mengganti imam
Ulama Fiqih membolehkan terjadi pergantian
imam dalam shalat berjamaah, jika imam keluar dari
shalat jamaah dengan ada sebab seperti berhadas
atau selainnya, ataukah tanpa sebab.
J. Shalat Jum’at
Setiap orang Islam yang sudah memenuhi ketentuan
dalam shalat Jum‟at wajib baginya melaksanakan. Untuk

mengetahui pembahasan lebih lanjut tentang shalat
Jum‟at, ikutilah uraian berikut.
1. Pengertian dan Hukum shalat Jum‟at
Shalat Jum‟at adalah shalat fardu dua rakaat yang
wajib ditunaikan oleh setiap muslim pada setiap hari
jum‟at di waktu zhuhur yang diawali dengan dua
khutbah.
Ulama Fiqih sepakat menyatakan bahwa shalat
Jum‟at hukumnya fardhu ain (kewajiban bagi setiap
pribadi muslim) dan orang yang menginkarinya
dianggap kafir, karena keberadaan shalat Jum‟at
ditetapkan berdasarkan dalil qat‟i (pasti) dan shalat
Jum‟at merupakan shalat yang bernilai tinggi dari
shalat-shalat fardhu lainnya.
2. Dasar Hukum Shalat Jum‟at
Menurut Ulama Fiqih, landasan hukum kefardhuan
shalat Jum‟at bagi setiap pribadi muslim adalah firman
Allah swt dalam surat al-Jumu‟ah (62) ayat 9, yang
berbunyi:
        
           
)ٜ :‫ (اجلمعة‬
Artinya: Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk
menunaikan shalat Jum'at, Maka bersegeralah kamu
kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli
yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu
mengetahui. (QS. 62:9).
Ayat di atas menerangkan kewajiban kepada setiap
muslim untk melakukan shalat Jum‟at dan meninggalkan
aktivitas kerja apapun jika waktu shalat jum‟at sudah
masuk (saat khatib sudah berada di mimbar), seperti
meninggalkan jual beli dan kegiatan yang tidak ada
hubungannya shalat jum‟at.
Dasar hukum shalat Jum‟at dari Hadits Rasulullah
saw di antaranya:
‫َّب صلي هللا عليو وسلم‬ ٍ ‫َعن طَا ِرِؽ بْ ِن ِش َه‬

ِّ ِ‫اب َع ِن الن‬ ْ
َّ‫اع ٍة إِل‬ ِ ِ
َ َ‫ب َعلَي ُك ِّل ُم ْسل ٍم ِِف ََج‬ ٌ ‫ ا ْجلُ ُم َعةُ َح ّّق َواج‬:‫اؿ‬
َ َ‫ق‬
‫ض (رواه‬ ٌ ْ‫ب ْأو َم ِري‬ َ ‫ َعْب ٌد شلَْلُْو ٌؾ أ ِو ْامَرأةٌ ْأو‬:ً‫ْأربَػ َعة‬
ّّ ِ‫ص‬
)‫أبوداود‬
Artinya: dari Thariq bin Syihab, dari Nabi saw bersabda:
Shalat Jum‟at ituadalah hak yang wajib dikerjakan oleh
setiap muslim dngan berjamaah kecuali empat: hamba
sahaya yang dimiliki, perempuan, anak-anak, orang
sakit. (HR. Abu Dawud).
Berdasarkan Hadits di atas, hamba sahaya,
perempaun, anak-anak, dan orang sakit tidak wajib
shalat Jum‟at, bergitu juga orang yang sedang dalam
perjalanan, tetapi mereka tetap wajib shalat zhuhur
kecuali anak-anak. Hanya, seandainya mereka
melakukan shalat jum‟at juga, shalat mereka sah dan
gugurlah kewjiban shalat zhuhur.
3. Syarat wajib Jum‟at
Seseorang diwajibkan shalat jum‟at apabila
memenuhi syarat-syarat di bawah ini:
a. Muslim, jadi orang kafir tdak wajib shalat jum‟at;
b. Balig, anak-anak tidak wajib melakukan shalt
jum‟at;
c. Berakal, jadi orang gila tidak wajib shalat jum‟at;
d. Laki-laki, perempuan tidak wajib shalat jum‟at;
e. Merdeka, hamba sahaya tidak diwajibkan shalt
jum‟at;
f. Mukim, jadi orang yang sedang musafir tidak
diwajibkan shalat jum‟at.
4. Syarat sah Jum‟at

Disyaratkan untuk shanya shalat Jum‟at sebagai
tambahan terhadap syarat sahnya shalat (lihat syarat
sah shalat), yaitu:
a. Dilaksanakn waktu zhuhur, jadi shalat jum‟at
tidak boleh dilaksanakan sebelum atau sesudah
zawal (tergelincir matahair ke arah barat).
Karena Rasulullah saw senantiasa melaksanakan
shalat jum‟at persis ketika matahari
tergelincir/condong ke barat. Dalam sebuah
Hadits Anas bin Malik meriwayatkan:
‫هللا‬ ‫لي‬‫ص‬ ِ‫وؿ هللا‬

ُ ‫ َكا َف َر ُس‬: ُ‫س َر ِض َي هللاُ َعْنو‬
ٍ َ‫َع ْن أن‬
ُ َ
‫س‬ ‫َّم‬
‫الش‬ ‫ل‬ ‫ي‬ِ‫عليو وسلَّم يصلِّي اجلمعةَ ِحني ََت‬
ُ ْ ُ َ ْ َ ُُ َ ُ َ
ْ
Artinya: Rasulullah saw senantiasa melaksanakan
shalat jum‟at pada saat matahari tergelincir ke
barat (HR. Bukhari).
b. Diadakan di tempat yang menetap, seperti di
kota atau di kampung. Ulama mazhab Syafii
mengatakan bahwa tempat menetap itu
adalah daerah yang memiliki bangunan yang
dijadikan tempat menetap oleh penduduknya.
c. Dilakukan dengan berjamaah. Terdapat
perbedaan pendapat Ulama fikih dalam
menetapkan jumlah jamaah. Menurut Abu
Hanifah, jumlah jamaah itu minimal 3 orang
selain imam. Menurut Mazhab Maliki, minimal
berjumlah 12 orang laki-laki yang mukim, tidak
termasuk pendatang. Sedangkan pendapat
mazhab syafii dan mazhab Hanbali
berpendapat bahwa jumlah minimal jamaah
tersebut adalah 40 orang mukallaf, termasuk
imam, yang bermukim di daerah tersebut.
5. Sunat-sunat Jum‟at
Ada beberapa hal yang disunatkan terkait
dengan hari Jum‟at, yaitu:
a. Mandi, memakai wangian, dan memakai
pakaian yang bangus bagi yang mau
mendatangi shalat jum‟at;
b. Berpagi-pagi berangkat ke Jum‟at dengan
memperbanyak dzikir di perjalanan;
c. Membersihkan anggota badan sebelum shalat,
eperti memotong kuku, mencukur kumis dll;
d. Membaca surat al-Kahfi pada hari jum‟at dan
malamnya;
e. Memperbanyak do‟a di haru jum‟at dan
malamnya;
f. Memperbanyak shalawat kepada Nabi saw di
ahri jum‟at dan malamnya;
g. Imam membaca setelah al-fatihah pada rakaat
pertama surat al-Jumuah dan rakaat kedua al-
Munafikun, atau surat al-a‟la dengan al-
Gasyiyah;
h. Membaca surat al-Sajadah pada rakaat
pertama dan surat al_insan pada rakaat kedua
pada shalat subuh jum‟at;
i. Membaca surat al-Fatihah, al-Ikhlash, al-Falaq,
dan an-Nas setelah shalat jum‟at
6. Rukun Dua Khutbah
Rukun dua khutbah Jum‟at sebaggai berikut :
a. Mengucapkan puji-pujian kepada Allah swt.
b. Membaca shalawat kepada atas Rasulullah
saw.
c. Membaca dua kalimat syahadat.
d. Berwasiyat dan mengajak jamaah untuk
bertaqwa kepada Allah swt.
e. Membaca minimal satu ayat al-Qur‟an pada
salah satu dari dua khutbah dan menjelaskan
kandungannya kepada jamaah dan
f. Berdo‟a untuk seluruh kaum muslimin-muslimat
dan mukminin-mukminant pada khutbah yang
kedua.
7. Syarat Dua Khutbah

Khutbah Jum‟at baru dianggap sah apabila
terpenuhi syaraat khutbah berikut, yaitu:
a. Khutbah dimulai dengan niyat;
b. Khutbah terdiri atas dua khutbah, yaitu khutbah
pertama dan khutbah kedua yang antara
keduanya diselingi dengan duduk sejenak;
c. Khutbah dilaksanakan sebelum shalat Jum‟at;
d. Khutbah disampaikan di dalam Masjid;
e. Khutbah disampaikan dengan suara keras
sehingga didengar oleh jamaah;
f. Khatib berdiri ketika menyampaikan khutbah,
kecuali jika tidak sanggup;
g. Khatib adalah seorang laki-laki;
h. Khatib hendaklah suci dari hadats dan najis;
i. Khatib hendaklah menutup auratnya.
8. Sunnah Khutbah
Ada beberapa amalan yang sunnah dilakukan
ketika khutbah, yaitu:
1) Khutbah disunatkan di atas mimbar, yang posisi
mimbarnya berada di sebelah kanan imam
shalat;
2) Khatib duduk sebelummemulai khutabhnya;
3) Ketika menyampaikan khutbah menghadap ke
jamaah;
4) Membaca salam ketika khatib telah naik
mimbar;
5) Azan disampaikan hanya oleh seorang muazzin;
6) Jamaah diam dan mendengarkan khutbah
yang disampaikan khatib;
7) Khatib memegang tongkat atau sejenisnya
ketika menyampaikan khutbah;
8) Khutbah jum‟at yang disampaikan khatib tidak
terlalu lama;
9) Jamaah yang datang ketika khatib telah
berkhutbah untuk melaksanakan shalat tahiyatul
masjid;
10) Khatib segerah turun dari mimbar setelah
menyampaikan khutbahnya.
9. Makruh khutbah
Hal-hal yang makruh dilakukan dalam khutbah,
yaitu:
a. Meninggalkan seluruh sunnah khutbah yang
telah dikekmukakan di atas;
b. Khutbah terlalu panjang;
c. Khutbah mengandung pernyataan yang bisa
memecah belah persatuan umat islam;
d. Bermaian-main ketika khutbah, seperti
mempermaikan batu dan lain-lain;
e. Jamaah berbicara ketika khatib menyampaikan
khutbah;
f. Imam atau jamaah memicingkan mata tanpa
suatu alasan ketika khatib menyampaikan
khutbah; dan
g. Khatib membelakangi jamaah.
K. Shalat Qashar
1. Pengertian dan Dasar Hukumnya
Al-Qashr menurut bahasa beramakna
memperpendek atau meringkas. Sedang menurut istlah
yaitu “ memperpendek shalat wajib, yang jumlahnya
empat rakaat menjadi dua rakaat bagi musafir”. Shalat
qashar merupakan salah satu keringanan yang
diberikan Allah swt kepada hamba-Nya yang sedang
musafir dalam melaksanakan kewajiban shalat.
Dasar hukum shalat qashar dimaksudkan untuk
menghindari kesulitan umat Islam ketika melakukan
perjalanan, sehingga shalat empat rakaat dapat
dikerjakan hanya dua rakaat. Dasar hukum yang
membolehkan mengqashar shalat dalam perjalanan,
adalah firman Allah swt dalam surat an-Nisa ayat 101:

         
          
  

Artinya: dan apabila kamu bepergian di muka bumi,
Maka tidaklah mengapa kamu men-qashar shalat(mu),
jika kamu takut diserang orang-orang kafir.
Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang
nyata bagimu.(QS. 4:101).
Juga berdasarkan Hadits Rasulullah saw,
diriwayatkan dari Ibnu Umar :
ُ‫ َح َّدثَِِن ِأِب أنَّو‬:‫ص بْ ِن َعاِ ص ٍم قاؿ‬ ِ ‫َع ْن َعْي َسي يْ ِن َح ْف‬

‫لي هللاُ َعليو‬ ِ َ ‫ ص ِحبت رس‬:‫وؿ‬ َِ
َّ ‫ص‬َ ‫وؿ هللا‬ َُ ُ ْ َ ُ ‫ق‬
ُ ‫ػ‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫م‬ُ
َ ََ َ َ‫ع‬ ‫ن‬ ‫اب‬
ْ ‫ع‬ ‫مس‬
ِ ْ ‫الس َف ِر َعلَي رْك َعتَػ‬
‫ني َو ِأِب بَ ْك ٍر‬ َّ ‫َو َسلَّ َم فَ َكا َف َِل يَِزيْ ُد ِِف‬
َ
) ‫ (رواه البخاري‬.‫ك َر ِض َي هللاُ َعْنػ ُه ْم‬ ِ
َ ‫ثما َف َكذل‬ َ ُ‫َوعُ َمَر َوع‬
Artinya: dari Isa bin Hafsh bin Ashim berkata: bapaku
menceritakan aku, bahwa dia perna mendengan Ibu
Umar berkata: saya mendampingi Rasulullah saw dalam
beberapa perjalanan, Rasulullah saw tidak perna shalat
melebihi dua rakaat dalam perjalanan tersebut,
demikian juga dilakukan abu Bakar, Umar, dan Usman.
(HR. Bukhari).
Berdasarkan ayat dan Hadits di atas, Ulama sepakat
menyatakan bahwa musafir boleh melakukan shalat
qashar, baik perjalanannya itu menyangkut perjalanan
wajib, seperti melaksanakan ibadah haji dan perjalanan
yang sifatnya sunnah, seperti mengunjungi saudara,
menjenguk orang sakit, dan perjalanan yang sifanya
mubah, seperti perjalanan bisnis dan sebagainya.
Ulama golongan Syafiiyah dan Hanabilah
menyatakan bahwa mengqashar shalat yang empat
rakaat hukumnya rukhsah dengan jalan pilihan bagi
orang musafir untuk menyemprnakan shalatnya atau
mengqasharnya, namun mengqashar itu lebih baik dari
pada menyempurnakan empat rakaat. Mereka berdalil
pada ayat al-Qur‟an surat an-Nisa ayat 101 dan Hadits
Rasulullah saw berikut ini:
‫صلَّي‬ ِ‫ صلَّيت مع لِرسوِؿ هللا‬:‫قاؿ‬ ٍ ‫َع ْن َحا ِرثَةَ بْ ِن وْى‬

َ ُْ َ َ َ ُ ْ َ َ ‫ب‬ َ
ِ ْ ‫هللاُ َعلَ ِيو و َسلَّم ِبِِ َِن اَّمن َما َكا َف النَّاس وأَ ْكثَػرهُ رْك َعتَػ‬
‫ني‬ َ ُ َ ُ َ َ َ
)‫(رواه مسلم‬
Artinya: dari Haritsah bin Wahb katanya, Aku perna
shalat bersama Rasulullah saw di Mina. Di saatkondisi
manusia sngat banyak dan aman. (HR. Muslim).
2. Ilat Shalat Qashar
Jumhur Ulama berpendapat bahwa yang menjadi
ilat atau sebab hukum shalat qashar adalah adanya
safar/perjalanan yang dibaerengi kemungkinan adanya
masyakkah (kesulitan) disebabkan perubahan iklim dan
lingkungannya. Baik perjalanannya ada masyakkah
atau tidak ada, karena ada safar maka itulah ilat/sebab
qashar shalat.
3. Syarat Sah Shalat Qashar
Para ahli Fikih mengemukakan beberapa syarat sha
shalat qashar, sebagai berikut:
a. Perjalanan yang dilakukan itu adalah perjalanan
panjang yang disebut dua marhalah atau 16
farsakh, sekitar 88,704 ditotalkan 89 Km;
b. Perjalanan yang dilakukan merupakan
perjalanan mubah (dibolehkan), bukan
perjalanan tujuan haram atau makruh;

c. Apabila daerah tempat tinggal orang yang
akan musafir itu dipagar, maka ia dikatakan
musafir apabila telah keluar dari pagar tersebut.
Apabila daerah tersebut tidak dipagar, maka
dikatakan musafir apabila ia telah melampaui
bangunan paling akhir dari batas daerah
tersebut;
d. Perjalanan tersebut bermaksud menuju tempat
tertentu, sehingga ia tidak ragu-ragu dalam
perjalanannya, jika perjalanan tanpa tujuan dan
tidak menuju tempat tertentu, maka tidak
dikatakn musafir dan tidak boleh mengqashar
shalat;
e. Sengaja melakukan perjalanan, bukan bagi
orang yang mengikuti perjalanan orang lai,
sedangkan ia sendiri tidak tahu ke mana tujuan
perjalanan tersebut;
f. Orang yang mengqashar shalat tersebut tidak
boleh menjadi makmum orang yang mukim
(tidak musafir);
g. Niat mengqashar shalat harus ditegaskan ketika
takbiratul ihram;
h. Keadaan safar itu berlangsung terus sejak dari
awal sampai akhir shalat.
4. Gugurnya Hak Mengqashar shalat
a. Ia berniat menetap 4 hari di daerah tujuannya;
b. Kembali ke tempat asalnya;
c. Musafir menjadi imam dari jamaah orang yang
mukim;
d. Tujuan perjalanannya tidak jelas;
e. Perjalanan yang dilakukan itu bukan perjalanan
mubah, tetapi perjalanan maksiyat;
f. Perjalanan itu dilakukan bukan atas
kehendaknya sendiri;
g. Niat memutuskan (menghentikan) safarnya saat
shalat;
h. Tidak niat qashar saat takbir ihram.
L. Shalat Jamak
1. Pengertian Shalat Jamak
Al-Jam‟u menurut bahasa bermakna
mengumpulkan. Sedang arti shalat jamak yaitu “
Mengumpulkan dua shalat yang dikerjakan pada satu
waktu”.
2. Hukum dan Dalil disyariatkannya
Jumhur Ulama membolehkan menjamak shalat
antara zhuhur dan ashar secara takdim dilakukan pada
waktu zhuhur, secara ta‟khir dilakukan di waktu ashar,
antara magrib dan isya juga bisa takdim dan ta‟khir,
dan shalat jum‟at sama dengan zhuhur boleh dijamak
dengan shalat ashar secara takdim.
Dalil disyariatkannya jamak takdim sebagai berikut:
‫صلَّي هللاُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم َكا َف ِِف‬

َ ‫َّب‬ َّ ‫َع ْن ُم َع ِاذ بْ ِن َجبَ ٍل‬
َّ ِ‫أف الن‬
‫ص َّال َىا‬ ِ ِ ‫َغْزوةِ تَػبػو َؾ اِذَا ارََتَل بػ ْع َد اْدل ْغ ِر‬
َ َ‫ب َع َّج َل اْلع َشاءَ ف‬ َ ََ ْ ُْ َ
)‫ (رواه أبوداود‬.‫ب‬ ِ ‫مع اْدل ْغ ِر‬
Artinya: dari Muazd bin Jabal, bahwa Nabi saw pada
َ ََ
perang Tabuk, apa bila Rasulullah saw akan berangkat
setelah Magrib, maka ia menjamak shalat isya di waktu
magrib. (HR. Abu Dawud).
Selanjutnya alasan Ulama membolehkan jamak
Ta‟khir berdasar riwayat dari Anas:
ِ ‫وؿ هللاِ صلي هللا ع‬ ٍ ِ‫س ب ِن مال‬
‫ليو‬ َ ُ َّ َ ُ ‫ َكا َف َر ُس‬:‫ قاؿ‬,‫ك‬ َ ْ ِ َ‫َع ْن أن‬
‫أخَر الظُّ ْهَر اَِِب‬
َّ ‫س‬ ‫َّم‬
ْ ‫الش‬ ‫غ‬َ ‫ي‬
ْ‫ز‬ِ َ‫َو َسلَّم اِذَا ْارََتَل قَػْبل أ ْف ت‬
ُ َ َ َ
‫س‬ ‫َّم‬
‫الش‬ ‫ت‬ ِ ‫ فَاِ ْف را َغ‬,‫وقْت الْعص ِر ُُثَّ نَػزَؿ فَجمع بػيػنَػهما‬
ُ ْ َ َ ُ َْ َ َ َ َ َْ َ َ
ِ ِ
)‫ب (البخاري و مسلم‬ َ ‫صلَّي الظُّ ْهَر ُُثَّ َرك‬
َ ‫قَػْب َل أ ْف يَػْرََت َل‬
Artinya: dari Anas bin Malik, berkata: Rasulullah saw
apabila melakukan suatu perjalanan sebelum matahari
tergelincir/condong ke arah barat, Ia tunda shalat
zhuhur ke shalat ashar kemudian Ia jamak. Apabila Ia
berangkat setelah matahari tergelincir/condong ke arah
barat, maka Ia shalat zhuhur dahulu baru berangkat.
(HR. Bukhari, Mjuslim).
3. Sebab dan Syarat Bolehnya Menjamak Shalat
a. Sebab-sebab menjamak antara dua shalat
1) Shalat jamak boleh dilaksanakan dalam
perjalanan;
2) Karena hujan lebat;
3) Ketika mengerjakan haji di Arafah dan
Musdalifah
Shalat jamak karena dingin, musim salju, dan
hujan lebat hanya boleh dengan jamak takdim
yang dilakukan secara berjamaah di Masjid yang
jauh. Shalat Jum‟at boleh dijamak dengan ashar
secara takdim. Menjamak shalat di perjalanan boleh
dilakukan secara takdim dan ta‟khir, asal perjalanan
itu menempuh jarak yang panjang.
b. Syarat jamak takdim
1) Niat jamak takdim;
2) Shalat itu dilakukan secara berurutan sesuai
dengan urutannya, seperti mendahulukan
zhuhur daripada ashar;
3) Kedua shalat itu dilaksanakan tanpa
tenggang waktu yang panjang;
4) Perjalanan yang dilakukan masih berlanjut
ketika shalat yang kedua dimulai;
5) Waktu shalat pertama masih ada ketika
shalat kedua dikerjakan;
6) Yakin bahwa shalat pertama yang
dikerjakan adalah sah.
c. Syarat jamak ta‟khir
1) Niat jamak ta‟khir sebelum habisnya waktu
shalat pertama; dan
2) Perjalanan masih berlanjut sampai
selesainya shalat kedua.
Urutan dalam mengerjakan jamak ta‟khir
tidaklah wajib. Sesorang boleh mendahulukan ashar
daripada zhuhur dalam jamak ta‟khir, demikian juga
mendahulukan isya daripada magrib. Akan tetapi,
tetap mengikuti urutan shalat tersebut hukumnya
sunat.
M. Shalat Sunnat
1. Pengertian shalat Shalat Sunat
Sayyid Sabiq dalam kitabnya ”Fiqh al-Sunnah” jilid I,
mengatakan: Tathawwu‟ ialah Shalat yang bukan
wajib, maksudnya adalah sunnah atau nafal. Sedang
dalam ”Fiqh Ala al-Mazdahib al-Arba'ah”, buah karya
Abd. Rahman Al-Juzairy jilid I, beliau mengatakan
Tathawwu' ialah ”Apa-apa yang dituntut untuk
dikerjakan dari orang mukallaf sebagai tambahan
terhadap shalat yang diwajibkan dengan tuntutan yang
tidak pasti”.
Dari keterangan di atas dapat disimpulkan bahwa
shalat sunnah ialah: ”Ibadah shalat yang tidak
diwajibkan kepada orang mukallaf untuk
melakukannya”. Maka bagi orang mukallaf yang muslim
tidak melakukannya, di akhirat kelak ia tidak dituntut
lagi, namun diharapkan kepada orang Islam untuk
mengerjakan shalat sunnah sebagai tambahan
terhadap shalat pardhunya.
2. Keutamaan Shalat Sunat
Di bawah ini akan dibahas mengenai keutamaan
shalat sunat berdasarkan Hadits Nabi saw. Sebagai
berikut:
Shalat sunnah lebih afdhal di lakukan di rumah dari
pada di Masjid.
Sabda Rasulullah Saw. :

‫صلي هللاُ عليو‬ ِ ُ ‫قاؿ رس‬:‫عن عب ِد هللاِ بنِ عمر قاؿ‬
َّ ‫وؿ هللا‬ َُ ََ ُ ْ َْ ْ َ
‫ذوىا‬ ‫خ‬ِ َّ‫ إجعلوا ِمن صالتِ ُكم ِف بيتِ ُكم وِل تػتػ‬:‫وسلم‬
ُ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َْ َ
) ‫ورا ( رواه اْحد وابوداود‬
ً ُ‫قػُب‬
Artinya : Dari Abdullah bin Umar ra. Berkata: Rasulullah
Saw. Bersabda: Jadikanlah shalatmu itu dikerjakan di
rumah dan jangan jadikan rumahmu sebagai kuburan . (
HR. Ahmad dan Abu Dawud ).
Di Hadits lain Nabi Saw. Menegaskan :
ِ ‫اثبت اِ َّف النَّب صلى هللا ع‬
َ ‫ليو َو َسلَّ َم‬
: ‫قاؿ‬ ِ ‫عن َزي ِد ب ِن‬
َ ُ َّ َ ْ ْ َْ
‫سجدي ىذا‬ِ ‫صالةُ ادلرءِ ِِف بيتِ ِو اَفػضل ِمن صالتِو ِِف م‬
َ َ ْ ُ َ ْ َ َْ َ
) ‫اِِلَّ ادل ْك ُتوبةُ ( رواه ابو داود ِبسناد صحيح‬
Artinya: Dari Zaid bin Tsabit, bahwa Nabi Saw. Bersabda :
َ
Shalatnya seseorang di rumahnya lebih afdhal dari
shalatnya di Masjidku ini kecuali shalat fardhu. ( HR. Abu
Dawud dengan sanad yang shahih ).
Dari kedua Hadits di atas, menunjukkan bahwa
shalat sunnah (kecuali yang dianjurkan shalat
berjamaah, seperti shalat tarwih) lebih afdhal dilakukan
di rumah daripada di Masjid, sedangkan shalat fardhu
lebih utama di lakukan di Masjid secara berjamaah.
Berkata Imam Nawawy : “Sesungguhnya
dilakukannya shalat sunnah di rumah agar terjauh
pengaruh riya' dan lebih menjaga dari runtuhnya
ibadah, dan agar rumah tersebut punya berkah serta
turunnya Rahmah dan Malaikat di rumah itu sehingga
para Syethan semakin jauh dari rumah tersebut”.
Menurut dalam kitab Fathul al-Mu‟in, karya al-
Allamah Zainuddin bin Abdul Azis al-Malibary, beliau
mengutif dari kitab al-Majmu‟: “ Memperpanjang berdiri
(pada shalat sunnat) lebih utama daripada
memperbanyak bilangan rakaat”. Dan beliau lagi
melanjutkan kutipannya, sebagai berikut: “ Shalat
sunnah yang paling utama adalah berurutan sebagai
berikut: Shalat Hari Raya I‟dil Adha, Hari Raya Fitri, Shalat
Gerhana Matahari, Gerhana Bulan, Istisqa, Witir, dua
rakaat sebelum shalat subuh, semua shalat rawatib
semuanya dalam satu tingkatan keutamaannya, shalat
Tarawih, Dhuha, sunnah Thawaf, Tahiyatul Masjid,
Sunnah Ihram, dan terakhir sekali shalat Sunnah Wudhu.
3. Pembagian Shalat Sunat
Ibadah shalat sunat terbagi kepada beberapa
pembagian, yaitu:
a. Shalat Sunnah Muakkadah
Shalat sunnah muakkad ialah Shalat Sunnah
yang sangat dianjurkan dan Nabi Saw. Selalu
mengerjakannya.
Yang termasuk Sunnah Muakkad juga terbagi
kepada dua bagian, yaitu :
1) Shalat Sunnah Rawatib
Shalat sunnah rawatib ialah Shalat sunnah
yang mengiringi shalat fardhu baik sebelum atau
sesudahnya. Yang termasuk shalat sunnah
rawatib muakkad, ialah :
a) Dua rakaat sebelum Shalat subuh
b) Dua rakaat sebelum Sahalat zhuhur
c) Dua rakaat sesudah shalat
zhuhur/Jum'at
d) Dua rakaat sesudah shalat Magrib
e) Dua rakaat sesudah Shalat Isyah
Hal ini Rasulullah Saw. Bersabda :
‫ت‬ ِ ‫مر َر ِض َي هللاُ َع ُنهما‬

ُ ْ‫ َحفظ‬: ‫قاؿ‬ َ ُ‫َعنِ ابْنِ ع‬
: ٍ‫كعات‬
َ ‫َع َشَر َر‬ ‫صلَّي هللاُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم‬
َ ‫م َن النَّب‬
ِ

‫بعد‬
َ ‫ورْك َعتَػ ْني‬ َ ‫عدىا‬َ َ‫َرْك َعتنيِ قَػَْب َل الظُ ْه ِر َوَرْك َعتػَْنيِ ب‬
‫كعػتني بعد العِشاءِ ِِف بَػْيتِ ِو‬ ِِ
َ ‫ب ِِف بَيتو َوَر‬ ِ ‫ادل ْغ ِر‬
َ
) ‫ ( رواه البخاري‬. ِ‫الصْبح‬ ُّ ِ‫قبل صالة‬ َ ‫َوَركػْ َعتني‬
Artinya : Dari Abdullah bin Umar ra. Berkata : Aku
masih ingat dari Nabi Saw. 10 rakaat (shalat
sunnah), : dua rakaat sebelum dan sesudah
shalat zhuhur, dua rakaat sesudah Magrib di
rumahnya, dua rakaat sesudah Isya di
rumahnya, dan dua rakaat sebelum shalat
subuh. ( HR. Bukhary ).
2) Shalat Sunnah Bukan Rawatib
Yang dimaksud shalat sunnah bukan rawatib
ialah shalat sunnah yang tidak mengiringi Shalat
Fardhu. Shalat sunnah yang bukan rawatib dan
tergolong Muakkad, yaitu:
a) Shalat Witir
b) Shalat Qiyamul Lail (Tahajjud)
c) Shalat Qiyamul Ramadhan (Tarawih)
d) Shalat Dhuha
e) Shalat Kusuf dan Khusuf
f) Shalat Istisqa
b. Shalat Sunnah Bukan Muakkad
Shalat sunnah ini terbagi kepada dua
sebagaimana shalat sunnah yang muakkad, yaitu
rawatib dan bukan rawatib.
1) Shalat Sunnah Rawatib yang Bukan
Muakkad :
a) Dua rakaat sebelum Zhuhur/Jum‟at
b) Dua rakaat sesudah Zhuhur
c) Empat atau dua rakaat sebelum Ashar
d) Dua rakaat sebelum Magrib
e) Dua rakaat sebelum Isya
2) Shalat Sunnah Bukan Rawatib dan Bukan
Muakkad, terbagi dua :
a) Shalat sunnah terkait dengan waktu dan
atau punya sebab, antara lain sebagai
berikut :
(1) Shalat Sunnah Tasbih
(2) Shalat Sunnah Istikharah
(3) Shalat Sunnah Hajat
(4) Shalat Sunnah Taubat
(5) Shalat Sunnah Tahiyatul Masjid
(6) Shalat Sunnah Ihram
(7) Shalat Sunnah Wudhu
(8) Shalat Sunnah Kudum
(9) Shalat Sunnah Safar
(10) Shalat Sunnah Awwabiin
b) Shalat Sunnah Muthlak, yaitu: Shalat
yang tidak terkait dengan waktu atau
sebab, artinya tidak ditentukan
waktunya begitu juga jumlah rakaatnya,
cara pelaksanaannya sama seperti
shalat sunnah lainnya.
: ‫ذَ ٍّر‬ ‫لى هللاُ عليو وسلػََّم ِلبػِي‬ َّ ‫ص‬

َ ‫اؿ‬ َ َ‫ق‬
‫اَو اَقػَ َّل‬ ‫ اِ ْستػَكػْثػََر‬, ٌ‫ضوع‬
ُ ‫الصالةُ خْيٌ َم ْو‬
َّ
) ‫(رواه ابن ماجو‬
Artinya : Nabi Saw. Bersabda kepada Abu
Dzar: Shalat itu adalah suatu perkara yang
terbaik banyak atau sedikit ( HR. Ibnu
Majah).
Jadi Shalat Sunnah Muthlak, untuk
mengerjakannya kapan saja (kecuali pada
waktu-waktu terlarang) dan jumlah

rakaatnya tak terbatas, dua rakaat atau
lebih.
4. Tatacara dan Keutamaan masing-masing shalat
sunat
a. Shalat Sunnah Rawatib, baik yang muakkad
maupun yang bukan muakkad, yaitu :
1) Sunnah subuh, yaitu dua rakaat sebelum
shalat fardhu subuh.
Terkait dengan shalat sunnah subuh ini, ada
beberapa hal yang perlu diperhatikan, antara
lain :
a) Keutamaan shalat sunnah subuh.
Rasulullah Saw. Bersabda :
‫النب صلي هللا عليو‬ َّ ‫عن عائشة اهنع هللا يضر اف‬
‫ َركػْعتػَا الفػَ ْجرِ َخْيػٌر ِم َن الدُ نْيا‬: ‫وسلم قاؿ‬
َّ
‫ (رواه اْحد ومسلم والرتمذي‬.‫وما فِْيها‬
) ‫والنساءي‬
Artinya : Dari Aisyah r.a Bahwa Nabi Saw.
Bersabda: dua rakaat shalat sunnah subuh
lebih baik dari pada dunia beserta isinya. (
HR. Ahmad, Muslim, At-Tirmidzi, dan An-
Nasaiy ).
Dan masih ada beberapa Hadits Nabi
yang terdapat dalam berbagai kitab Hadits
menjelaskan tentang keutamaan shalat
sunnah qabliyah subuh, yang penulis tidak
menyebutkan semuanya dalam buku ini.
b) Bacaan yang dibaca setiap rakaat,
dalam shalat sunnah subuh disunnahkan
membaca setelah al-Fatihah surah al-
Kafirun pada rakaat pertama, dan surah
al-Ikhlash pada rakaat kedua.
‫‪Rasulullah Saw. Bersabda :‬‬
‫صلي‬ ‫عن عائشةَ قالػت ‪:‬كا َف ُ ِ‬

‫رسوؿ هللا َّ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬
‫قراُ ِِف َرْك َعتػَ ْى الفػَ ْج ِر‪ :‬قػُ ْل اي‬
‫هللاُ عليو وسلػََّم يَ َ‬
‫اَيُّها الكافُِرْو َف َو قػُل ُى َو هللاُ اح ٌد َوكا َف يػَ ِسُّر‬
‫بػِها‪ ( .‬رواه اْحد والطحاوي)‬
‫‪Artinya: Dari Aisyah berkata: Adalah‬‬
‫‪Rasulullah Saw. Membaca pada shalat‬‬
‫‪sunnah subuh‬‬ ‫قل ‪ dan‬قل ايها الكافروف‬

‫ىو هللا احد‬ ‫‪dalam keadaan sir ( tidak‬‬
‫‪kedengaran ). ( HR. Ahmad dan at-‬‬

‫‪Thahawiy).‬‬
‫‪c) Do'a yang dibaca sesudah shalat‬‬
‫‪sunnah dan sebelum shalat fardhu‬‬
‫‪subuh sebanyak tiga kali. Imam an-‬‬
‫‪Nawawy‬‬ ‫‪dalam‬‬ ‫‪kitab‬‬ ‫‪al-Adzkar,‬‬
‫‪menyebutkan :‬‬
‫الس ػ ِ َع ػػنَ اَب ػػِي اْدللِػ ْػيح‬ ‫ّ‬

‫ػاب إب ػػنِ ِ‬
‫ْ‬ ‫رويْػنَػػا ِِف كِت ػ ِ‬
‫ََ‬
‫ِ ِ ُ‬
‫امسُوُ َع ِامرِ بْنِ اُ َس َامةَ َعن اَبػِيو َرضيَ هللاُ عنػو‬ ‫َو ْ‬
‫ػوؿ صػػلى‬ ‫االر ُسػ َ‬ ‫ػلي َرْك َعت ػَ ْى الف ػَ ْج ِر َواَ َّف َّ‬ ‫صػ َّ‬ ‫اَن ػَّوُ َ‬
‫ِ‬
‫ػلي ق ػ ػ ػ ػ ػ ػػَِريْػبًا من ػ ػ ػ ػ ػ ػػوُ‬
‫ص ػ ػ ػ ػ ػ ػ َّ‬
‫هللا علي ػ ػ ػ ػ ػ ػػو وس ػ ػ ػ ػ ػ ػػلم َ‬
‫وؿ َوُىػ ػ ػػو‬ ‫كعت ػ ػػَْنيِ َخ ِفيفػَتػ ػ ػػَْنيِ ث ػ ػػَُّم َِمس َعػ ػ ػػوُ يػَق ػ ػػُ ُ‬ ‫َر َ‬
‫يل‬ ِ‫ب جػ ػ ػ ػ ػػَِبيل وإس ػ ػ ػ ػ ػػراف‬
ِ ‫ اللَّ ُه ػ ػ ػ ػ ػ َّػم ر‬:‫جػ ػ ػ ػ ػػالِس‬
َ َ ْ َ َ ْ ّ َ ٌ َ
‫وزل َّمدِ النػَّبػِ ِّي صػلي هللا عليػو وسػلم‬ ُ ‫يل‬ ِ‫وِمي َكائ‬
َ َ
. ٍ‫الث م َّرات‬
َ َ َ‫ك َم َن النػَّار ثػ‬ َ ِ‫اَعُوذُ بػ‬
Artinya: Kami meriwayatkan dalam kitabnya
Ibnu as-Siniy dari Abu al-Mulih bernama Amir
bin Usamah dari bapaknya ra. Bahwa dia
shalat dua rakaat sunnah subuh, dan juga
Rasulullah shalat dua rakaat di dekatnya,
kemudain dia mendengar Nabi membaca
dalam keadaan duduk : " Ya Allah Tuhannya
Jibril, Israfil, Mikail, dan Tuhannya
Muhammad Saw. Aku berlindung kepada-
Mu dari (siksaan) neraka", sebanyak tiga
kali.
Imam Nawawy juga meriwayatkan
dari kitab yang sama, sebagai berikut:
‫َع ْن اَنػَسٍ َر ِض َػي هللاُ عنػو َعػنِ النػَّبػِي صػلي هللا‬

‫صب ػ ػػِْي َحةَ يَ ػ ػ ِوِـ‬
َ ‫ َم ػ ػ ْػن قػ ػػاؿ‬:‫اؿ‬ َ َ‫عليػ ػػو وس ػ ػػلم قػ ػػ‬
ِ ِ ِ ِ
َ‫" اَ ْستػ ػػَ ْغف ُر هللا‬: ‫صػ ػػالة الغػ ػػََداة‬ َ ‫اْجلُ ُم َعػ ػػة قػ ػػَْب َل‬
ِ
‫وب‬
ُ ُ‫وـ َواَتػ ػػ‬ ُ ُّ‫الَّػ ػػذل ِل إلَػ ػػوَ إِل ُىػ ػ َػو اْحلَػ ػ ُّػي اْلقػ ػػَي‬
‫الث َمػ ػ َّػراتٍ غػَف ػػََر هللاُ ذُ ن ػػُوبَوُ ولَػ ػػو‬ َ َ‫ ثػ ػػ‬,"‫إلَي ػ ِػو‬
.‫ثل َزبَ ِد البَ ْح ِر‬َ َْ
ِ ‫َكانػت‬
‫م‬
Artinya: Dari Anas ra. Dari Nabi Saw.
Bersabda : Barang siapa membaca pada
subuh Jum'at sebelum shalat subuh :" Aku
memohon ampun kepada Allah yang tidak
ada Tuhan (penguasa Muthlak dan yang
berhak disembah) selain Dia yang Maha
Hidup dan Maha Kekal dan saya bertaubat
kepada-Nya ", sebanyak tiga kali maka Allah
mengampuni dosanya, sekalipun dosanya
itu sebanding buihnya laut.
2) Sunnah Zhuhur, yaitu empat rakaat sebelum
dan sesudah zhuhur (=8 rakaat). Empat
rakaat muakkad dan empat rakaat bukan
muakkad. Dua sebelum dan sesudah zhuhur
adalah muakkad, demikian juga yang
bukan muakkad. Jikalau hanya dua rakaat
dilakukan itu berarti Muakkadnya yang
dilakukan.
a) Dalil disyariatkannya.
Disebutkan dalam Hadits berikut :
‫ت‬ ِ
ُ ْ‫ َحفظػ‬:‫عنِ ابْنِ عُ َمَر رضي هللا عنهما قاؿ‬
‫بل‬ ‫ػ‬ ‫ق‬ ِ
‫ني‬ ‫ػ‬‫ت‬‫ع‬ ‫ػ‬‫ك‬‫ر‬ : ‫عات‬ٍ ‫ِمنَ النب ملسو هيلع هللا ىلص ع َشر ركػ‬
َ َ ََ َ ْ ْ ََ َ َ
‫ب‬ ِ ‫ني بػ ْع َد ادلغػِْر‬ ِ ْ ‫عدىا ورْك َعتَػ‬
َ َ‫الظُ ْه ِر َوَركعتني ب‬
َ َ َ َ
ِ‫بعد العِ َش ِاء ِف بَػْيتِ ِو ورْك َعتػَْني‬
َ ‫ني‬ ِ َْ‫ِِف بَػْيتِو ورْك َعتػ‬
ََ ََ
) ‫الصْبح ( رواه البخاري‬ ِ ‫قػبل‬
ُ ‫صالة‬ َ َ َْ
Artinya: Dari Ibnu Umar ra. Berkata : Aku
hafal ( ingat ) dari Nabi Saw. 10 rakaat
(shalat sunnah): dua rakaat sebelum Zhuhur
dan dua rakaat sesudahnya, dua rakaat
sesudah Magrib di rumahnya, dua rakaat
sesudah Isya di rumahnya dan dua rakaat
sebelum shalat Subuh (HR. Bikhary).
b) Keutamaan shalat Sunnah Zhuhur

Mengenai hal ini Rasulullah Saw
bersabda dalam beberapa Hadits,
diantaranya sebagai berikut:
‫وؿ هللاِ صلى‬ ُ ‫قاؿ َر ُس‬

َ :‫ت‬ ْ َ‫عن اُِّـ َحبػِْيػبَةَ قػَال‬ْ
‫لى اَْربَػ ًعا قػَْب َل‬
َّ ‫ص‬َ ‫ َم ْن‬: ‫هللا عليو وسلم‬
‫لى‬
َ ‫عدىا َحَّرَـ هللاُ َحلْ َموُ َع‬ َ َ‫الظُ ْهرِ َواَْر ًبعا ب‬
‫( رواه اْحد واصحاب السنن‬ .‫النَّا ِر‬
) ‫وصححو الرتمذي‬
Artinya: Dari Ummi Habibah ra. Berkata :
Rasulullah Saw. Bersabda: Barang siapa
shalat empat rakaat sebelum dan empat
rakaat sesudah zhuhur, maka Allah
mengharamkan api neraka baginya. ( HR.
Ahmad, Ash-habussunan dan disahkan oleh
At-Tirmidzi )
Di Hadits lain juga disebutkan dengan
makna yang sama:
ْ :‫عن عػَنػْبَ َسةَ بْنِ اَبػِي ُسفػْيا َف قاؿ‬

‫قالت اُُّـ‬ ْ
:‫لي هللاُ عليو وسلم‬ َّ ‫ص‬ ِ‫حبػ‬
َ ِ‫النب‬ّ ‫ج‬
ُ ‫و‬
ْ‫ز‬َ َ
‫ة‬ ‫ب‬
َ ‫ػ‬ ‫ي‬
ْ َ
‫لى‬ ‫ع‬ ‫ظ‬
َ ‫ػ‬ ‫ف‬‫ا‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫م‬ :‫ملسو هيلع هللا ىلص‬ ِ‫سوؿ هللا‬
ُ ‫قاؿ َر‬
َ َ َ َ ْ َ
‫عدىا َحَّرَـ‬َ َ‫قبل الظُ ْهرِ واَْربَ ٍع ب‬ ٍ ‫اَربعِ ركػ‬
‫عات‬
َ َ َ َْ
) ‫على النَّا ِر ( رواه ابوداود‬

Artinya:Dari Anbasah bin Abi Sufyan berkata:
berkata Ummu Habibah isteri Nabi Saw.
Bersanda Rasulullah Saw.: barang siapa
menjaga (melakukan) empat rakaat
sebelum dan sesudah zhuhur maka
haramlah baginya api neraka (HR. Abu
Dawud ).
Dari Hadits poin pertama di atas ( riwayat
Bukhary) menunjukkan shalat sunnat dua rakaat
sebelum dan sesudah shalat zhuhur adalah
Muakkad. Sementara Hadits poin kedua yang
terdiri dari tiga Hadits itu menunjukkan dua
rakaat sebelum dan sesudah zhuhur adalah
Bukan Muakkad, jadi semuanya delapan rakaat
(empat sebelum zhuhur dan empat
sesudahnya).
3) Sunnat Jum'at, untuk shalat sunnat Jum'at
disunnatkan empat rakaat sebelum Jum'at
dan empat rakaat sesudahnya,
sebagaimana shalat sunnat zhuhur.
Para sahabat Rasul shalat empat rakaat
sebelum Jum'at, dan Ibnu Mas'ud shalat
sebelum Jum'at empat rakaat dan juga
sesudahnya empat rakaat. (riwayat Said bin
Mansur).
Ibnu Majah meriwayatkan :
‫ كا َف يَػْرَك َع ِمن‬: ‫وسلم‬

َ ‫ب صلى هللاُ عليو‬ َّ
َ َ‫اَف الن‬
) ‫قػَْبلِ اجلُ ُم َع ِة اَْربَػ ًعا ( رواه ابن ماجو‬
Artinya: Bahwa Nabi Saw. Adalah shalat empat
rakaat sebelum Jum'at (HR. Ibnu Majah)
Mengenai shalat sunnat setelah shalat
Jum'at dilakukan, sebagaimana Hadits berikut:

‫قاؿ‬:‫َع ْن ُس َهْي ٍل َعن اَبػِْي ِو َعن اَبػِي ُى َػريْػَرةَ قاؿ‬
َ ‫صلِيًا‬
‫بعد اجلُ ُم َع ِة‬ ِ
َ ‫رسوؿ هللا ملسو هيلع هللا ىلص َم ْن َكا َف منكػُْم ُم‬
)‫ص ِّل اَْربَػ ًعا ( رواه مسلم وابوداود والرتمذي‬ َ ُ‫فػَْلي‬
Artinya: Dari Suhail dari Bapaknya dari Abu
Hurairah berkata: Rasulullah Saw. Bersabda:
Barangsiapa diantara kalian ingin shalat setelah
(melakukan ) Jum'at hendaklah ia shalat empat
rakaat. (HR. Muslim, Abu Dawud dan at-
Tirmizdy).
4) Sunnah Ashar, yaitu dua atau empat rakaat
sebelum shalat ashar.
‫رسوؿ هللاِ صلَّى هللاُ عليو‬ُ ‫ قاؿ‬:‫عنِ ابْنِ عُ َمَر قاؿ‬

‫صرِ اَْربَػ ًعا‬
ْ ‫الع‬
َ ‫لى قػَْب َل‬
َّ ‫ص‬
َ ً‫ َر َّح َم هللاُ ْامَرا‬: ‫وسلم‬
َّ
‫(رواه اْحد وابوداود والرتمذي وحسنو وابن حباف‬
)‫وصححو‬
Artinya: Dari Ibnu Umar ra. Berkata: Rasulullah
Saw. Bersabda : Allah memberi rahmat
seseorang yang shalat sunnah sebelum Ashar
empat rakaat. ( HR. Ahmad, Abu Dawud, at-
Tirmidzi dan dianggap baik oleh at-Tirmidzi, dan
Ibnu Hibban menganggap shahi ).
Adapun yang terbatas pada dua rakaat
saja, Ulama berdalil pada Hadits Nabi Saw :

‫َّب صلي هللا عليو‬ ِ‫الـ اَ َّف الن‬ ‫الس‬
َّ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ػ‬ ‫ل‬‫ع‬ ٍ
‫ي‬ ِ‫عن عل‬
َ ُ َْ َ َ ْ
‫ص ِر َركػَْعتػَْنيِ (رواه‬ ِ ‫وسلم كا َف ي‬
ْ ‫صلّي قػَْب َل الْ َع‬َُ
) ‫ابوداود‬
Artinya : Dari Ali as. Bahwa Nabi Saw. Shalat
sebelum (fardhu) Ashar dua rakaat (HR. Abu
Dawwud ).
Adapun shalat sunnah setelah shalat fardhu
Ashar, tidak ditemukan dalil yang
menganjurkannya, bahkan justru Rasulullah Saw.
melarang melakukan shalat sunnah rawatib
sesudah shalat Ashar sebagaimana
diriwayatkan Abu Dawud :
‫ اَ َّف النب صلي هللا عليو‬: ‫عنِ ابْنِ َعبَّاسٍ قاؿ‬

ُّ ِ‫صالة‬
َ‫الصْبحِ َوِل‬ َ ‫عد‬ َ َ‫صالةَ ب‬ َ َ‫ ِل‬: ‫وسلم قاؿ‬
‫س ( رواه‬ ُ ‫َّم‬
ْ ‫ب الش‬َ ‫ىت تػَغػُْر‬
َّ ‫صرِ َح‬
ْ ‫الع‬
َ ‫صالةَ بَػ ْع َد‬
َ
) ‫ابو داود‬
Artinya : Dari Ibnu Abbas berkata bahwa Nabi
Saw. Bersaba: Tidak ada Shalat (sunnah) setelah
shalat (fardhu) subuh dan tidak ada shalat
(sunnah) setelah shalat ashar hingga terbenam
Matahari ( HR. Abu Dawud ).
5) Sunnah Magrib, yaitu shalat sunnah dua
rakaat sebelum Magrib dan dua rakkat
sesudahnya. Adapun shalat sunnah sebelum
Magrib termasuk sunnah Gairu Muakkad.

‫عبد هللاِ ادلْزِِن عن النب صل هللا عليو وسلم‬ِ ‫عن‬
ِ ُ
‫ ُث قاؿ ِِف‬, ‫ب‬ ِ ‫صالة ادلغػ ِر‬
َ َ َ ‫صلُّ ْوا قػَْب َل‬
َ : ‫قاؿ‬
) ‫ لِ َم ْن َشاءَ ( رواه البخاري‬: ‫الثالِثػَِة‬
Artinya: Dari Abdullah al-Muzniy dari Nabi Saw.
Bersabda : Shalatlah sebelum Magrib
(diucapkan tiga kali), kemudian bersabda pada
yang ketiga kalinya bagi yang mau ( HR.
Bukhary ).
Dalam riwayat Abu Dawud sahabat Nabi
yang bernama Anas bin Malik menceritakan:
:‫ك قاؿ‬ ٍ ِ‫عن ادلختار بنِ فػْلفػل عن اَنَسٍ بنِ مال‬

َ ْ ْ َْ َ ْ ُ
ِ ‫ب على ع‬
‫هد‬ ِ ‫الركػَْع ْتنيِ قبل ادلغػِْر‬
َ َ َّ ‫ت‬ ُ ‫ص ْلي‬
َ
َ ِ ِ‫سوؿِ هللا‬
‫ت أل‬ ‫ل‬
ْ ‫ق‬ : ‫قاؿ‬
َ ‫لم‬‫س‬ ‫و‬ ‫و‬‫ي‬‫ل‬
َ ‫ع‬
َ ‫هللا‬ ‫ي‬َّ
‫ل‬ ‫ص‬ ِ ‫ر‬
ُ َ ََ ْ ُ َ َ
‫صلَى هللاُ َع ْلي ِو َو َسلَّ َم‬ ِ ُ ‫ اَ رآكػم ر‬: ٍ‫نَس‬
َ ‫سوؿ هللا‬ َ ُْ َ
‫ َرآنػَا فػَلَ ْم َايْ ُمْرنػَا َوملْ يَنػَْهانػَا ( رواه‬, ‫ نَػ َع ْم‬:‫قاؿ‬َ ‫؟‬
) ‫ابوا داود‬
Artinya: Dari al-Mukhtar bin Falfal dari Anas bin
Malik berkata: Aku perna shalat dua rakaat
sebelum Magrib pada masa Rasulullah Saw., al-
Mukhtar bin falfal berkata: Aku Tanya Anas bin
Malik: apakah Rasulullah Saw. Melihat kamu?
Anas menjawab: Ya Beliau melihat kami namun
Ia (Nabi) tidak memerintahkan dan tidak
melarang kami. ( HR. Abu Dawud ).

Sedangkan shalat sunnah dua rakaat
sesudah Magrib, termasuk Sunnah Muakkad,
artinya Nabi Saw tidak perna meninggalkannya
dan sangat dianjurkan kepada kita umat Islam
untuk melaksanakannya. Hal ini di dasarkan
kepada Hadits Nabi Saw, sebagai berikut:
‫ت ِم َن‬ ِ ِ
ُ ْ‫ َحفظػ‬:‫عنهما قاؿ‬ ُ ُ‫عنِ ابْنِ عُ َمَر َرض َي هللا‬
: ‫ات‬ ٍ ‫النػَّب صلي هللا عليو وسلم ع َشر ركػع‬
ََ َ َ َ َ َ ُ َّ َ
‫عدىا َوَركػَْعتػَْنيِ بَعد‬ ِ َْ‫ركػَْعتػَْنيِ قػَْبل الظُ ْهروركػَْعتػ‬
َ َ‫ني ب‬ ََ َ َ
‫ب ِِف بَػْيتِ ِو وركعتني بعد العِ َش ِاء ِِف بَػْي ِتو‬ ِ ‫ادلغػِْر‬
ِ َ
) ‫الصْبح ( رواه البخاري‬ ُّ ‫صالة‬ َ ‫قبل‬
َ ‫وركعتني‬
Artinya: Dari Ibnu Umar ra. Berkata : Saya masih
ingat dari Nabi Saw. 10 rakaat (shalat sunnah) :
yaitu dua rakaat sebelum dan sesudah shalat
zhuhur, dua rakaat sesudah Magrib di
rumahnya, dua rakaat sesudah Isya di
rumahnya, dan dua rakaat sebelum shalat
subuh. (HR. Bukhary).
6) Sunnah Isya, yaitu shalat sunnah dua rakaat
sebelum dan dua rakaat sesudah shalat
Isya. Yang dua rakaat sebelum Isya termasuk
sunnah bukan muakkad, sedang dua rakaat
sesudahnya adalah sunnah muakkad .
Hadits yang dijadikan dalil oleh Ulama,
bahwa sebelum shalat Isya ada shalat sunnah,
sebagai berikut :

ِ ‫عن‬
ُ ‫ قاؿ‬:‫عبدهللاِ بْنِ ُمغَفػَّ ْل قاؿ‬
‫رسوؿ هللا صلى‬ ْ
‫ني‬
َ ْ ‫صالةٌ بَػ‬
َ ِ‫ني كػُلِ آذانػَْني‬
َ ْ ‫ بَػ‬: ‫هللا عليو وسلم‬
(‫صالة لِ َم ْن َشاءَ ( رواه ابوداود‬
َ ِ‫كػُلِ آذانػَْني‬
Artinya : Dari Abdullah bin Mugaffal berkata:
Bersabda Rasulullah Saw. Antara setiap dua
azdan ( azan dan iqamah ), antara dua azdan
ada shalat bagi yang mau (melakukan). ( HR.
Abu Dawud ).
Sementara Imam Muslim meriwayatkan
dalam kitab Shahihnya sebagai berikut :
ِ‫وؿ هللا‬ ِ ‫عن‬
ُ ‫ قاؿ َر ُس‬:‫عبد هللاِ بْنِ ُمغػَفػَّ ْل ادل ِزِن قاؿ‬
ُ
ٌ‫صالة‬ َ ِ‫ني كلِ آذانػَْني‬
َ ْ ‫ بَػ‬: ‫صلى هللاُ عليو وسلم‬
‫قاؿ ِِف الثػَّالِ ِثة لِ َم ْن َشاءَ ( رواه مسلم‬
َ ‫قػَا َذلا ثالثػًا‬
)
Artinya : Dari Abdullah bin Mugaffal al-Muzni
berkata : Rasulullah Saw. Bersabda : Antara
setiap dua adzan ada shalat (sunnah), Nabi
mengucapkkan tiga kali pada yang
ketigakalinya Beliau bersabda bagi yang mau (
HR. Muslim).
Yang dimaksud dua adzan adalah: adzan
dan iqamat. Maka shalat dua rakaat sesudah
adzan sebelum iqamat adalah ditetapkan oleh
syariat dan dianggap sunnah. Demikian
diungkapkan Dr. Yusuf al-Qaradhawi ulama
Besar dari Universitas al-Azhar Mesir.
b. Shalat Sunnah Bukan Rawatib.

Shalat sunnah ini juga terdiri dari Muakkad dan
bukan Muakkad, untuk lebih lengkapnya akan
diuraikan satu persatu disertai dengan dalil atau
keterangan dari Rasulullah Saw.
1) Sunnah Bukan Rawatib Yang Termasuk
Mu‟akkad.
a) Shalat Sunnah Witir.
Shalat Witir adalah salah satu shalat
sunnah malam yang dikerjakan setelah
shalat Isya. Dalam bulan Ramadhan, shalat
witir dikerjakan setelah shalat sunnah Tarwih.
Dinamakan Witir karena jumlah bilangan
rakaatnya ganjil, biasa dilaksanakan
dengan satu, tiga, ataupun lima rakaat,
serta yang paling banyak adalah 11 rakkat.
(1) Hukum dan dalil disyariatkanya
Shalat sunnah witir hukumnya adalah
sunnah Muakkad, sebagaimana sabda
Rasulullah Saw.
‫ليس‬ ‫ر‬ْ‫ػ‬ ‫ت‬ِ ‫ اَف ال‬:‫عن َعليٍ َر ِضي هللاُ عنو اَنػَّوُ قاؿ‬
‫و‬ ْ
َ َ َ
‫سوؿ هللا صلي‬ ُ ‫لك ْن َر‬ِ ‫حبتػم كػصالتِ ُكم اْدلكػتػوب ِة و‬
َ ُْ َ ْ َ َ ْ َ
‫ىل‬
َ َ‫ َاي ا‬:‫هللا عليو وسلم اَْوتػََر ثػَُّم قاؿ‬
ُّ ‫الْقػُْرآفِ اَْوتُِروا فإ َف هللاَ ِوتػٌْر ُِحي‬
‫ب ال ِوتػَْر (رواه اْحد‬
‫واصحاب السنن وحسنو الرتمذي ورواه احلاكم‬
) ‫ايضا وصححو‬
Artinya: Dari Ali ra. Bahwasanya ia berkata:
sesungguhnya witir itu tidak wajib sebagaimana
shalat fardhu yang telah diwajibkan kepadamu,
akan tetapi Rasulullah Saw. Berwitir kemudian
berkata: Wahai ahli Qur'an berwitirlah karena
Allah itu witir (Esa) menyukai yang tunggal. ( HR.
Ahamd. Ashabul Sunan, diangap baik oleh al-
Tirmizdi, dan juga diriwayatkan oleh al-Hakim
dan disahkannya).
(2) Waktu Pelaksanaan
Ulama sepakat bahwa shalat witir itu
dilakukan sesudah melakukan shalat Isya dan
terus hingga terbit fajar. Kadang-kadang
Rasulullah Saw. shalat witir pada awal malam,
kadang-kadang pada tengah malam, dan
kadang-kadang pada akhir malam. Hal ini
diceritakan oleh Abu Mas‟ud r.a :
:‫صا ِري َر ِض َي هللاُ عنو قاؿ‬ ٍ

َ ْ‫عن اَبػِي َم ْسعُود األنػ‬
ِ ِ ُ ‫كػاف ر‬
ُ‫سوؿ هللا يُوت ُر اََّوَؿ اللػَّْيلِ َواَْو َسطػَوُ َوآخػَِره‬َ َ
)‫(رواه اْحد بسند صحيح‬
Artinya: Dari Abu Mas'ud al- Anshari ra. Berkata :
Adalah Rasulullah Saw. Shalat witir di awal
malam, pertengahan, dan atau akhir malam.
(HR. Ahmad dengan sanad sahih).
Bagi yang khawatir tidak akan bangun di
akhir malam di sunnatkan shalat witir sehabis
shalat Isya (awal malam), dan ternyata tengah
malam sempat bangun, boleh saja melakukan
sunnah lainnya (selain witir) dan tidak shalat witir
lagi, sebab tidak boleh dua witir dalam setiap
malam. Sebagaimana sabda Rasulullah Saw. :

ِ‫سوؿ هللا‬ ُ ‫ت َر‬ ِ ِ ِ
ُ ‫ َمس ْع‬:‫عن َعلي َرض َي هللاُ عنو قاؿ‬ ْ
‫ ِل ِوتػَْرافِ ِِف ليَلػٍَة‬: ‫قوؿ‬
ُ َ‫وس َلم ي‬
َ ‫لي هللاُ عليو‬
َّ ‫ص‬ َ
) ‫(رواه ابوادود والنسائ والرتمذي وحسنو‬
Artinya: Dari Ali ra. Berkata: Aku perna dengar
Rasulullah Saw. Mengatakan : Tidak boleh dua
witir dalam satu malam ( HR. Abu Dawud, An-
Nasai, dan at-Tirmizdi dan beliau menganggap
baik).
Bagi yang kuat sangkaan (nekad) akan
bangun di akhir malam baginya disunnatkan
menunda shalat witirnya hingga akhir malam.
Hal ini diceritakan oleh Jabir ra. Salah seorang
sahabat Rasulullah Saw, sebagai berikut:
‫هللا‬ ‫صلي‬ ِ‫سوؿ هللا‬

َ ‫ر‬ َّ
‫ف‬ ‫ا‬
َ ‫عنو‬ ‫هللا‬ ‫ي‬ ِ ‫عن جابػٍِر ر‬
‫ض‬
ُ َ ُ َ َ َ ْ
َ ‫ىت تػُوتُِر؟‬
‫ اََّوَؿ‬:‫قاؿ‬ َ ‫م‬
َ : ٍْ‫قاؿ ألبػِى بَكػ‬
‫ر‬ َ ‫عليو وسلم‬
:‫ت اي عُ َم ُر؟ قاؿ‬ ِ
َ ْ‫ فػَاَن‬:‫عد الْ َعتػََمة قاؿ‬ َ َ‫اللػَّْيل ب‬
‫ت‬َ ْ‫ت اياََِب بَكػْرٍ فاَخػَذ‬ َ ْ‫ اََّما اَنػ‬:‫آخر الليلِ قاؿ‬ َ
‫خذت بػِالقػَُوةِ (رواه‬
َ َ‫نت اي عُ َم ُر فا‬
ِ ِ
َ َ‫بػِالثقػَة واََما ا‬
‫ صحيح علي شرط‬:‫اْحد وابوداود واحلاكم وقاؿ‬
) ‫مسلم‬
Artinya: Dari Jabir ra. Bahwa Rasulullah Saw.
Bertanya kepada Abu Bakar: kapan kamu shalat
witir? Ia menjawab di awal malam setelah shalat

Isya. Bertanya (Rasulullah): kamu ya Umar
(kapan shalat witir), ia menjawab: di akhir
malam. Nabi bersabda : Adapun kamu ya Abu
Bakar engkau sangat berhati-hati dan engkau
ya Umar kamu mengambil yang kuat (kamu
masih kuat). (HR. Ahmad, Abu Dawud, dan al-
Hakim ia berkata: Hadits ini shahih berdasarkan
syarat Muslim).
(3) Jumlah Rakaat Shalat Witir dan Cara
Pelaksanaannya.
Shalat sunnah Witir sekurang-kurangnya satu
rakaat dan sebanyak-banyaknya 11 rakaat. Jika
lebih dari 11 rakaat dan sengaja melakukan
serta mengetahui bahwa itu tidak boleh lebih,
maka shalat yang lebihnya itu tidak sah (batal).
Adapun jika ia menambah jumlah rakaat
dengan tidak mengetahui atau karena lupa,
maka shalatnya tidak batal bahkan shalatnya
itu menjadi shalat biasa (shalat mutlak semata).
Mengenai pelaksanaan shalat witir ada
beberapa cara, antara lain bila dilakukan lebih
dari satu rakaat boleh dilakukan secara
bersambung atau terpisah-pisah. Bila dilakukan
secara bersambung, maka satu rakaat yang
terakhir itu bersambung dengan shalat yang
sebelumnya, artinya hanya satu tahyat dan satu
salam.
Adapun bila dilakukan dengan cara
terpisah, misalnya 5 rakaat, boleh dilakukan dua
rakaat satu salam kemudian tiga rakaat
sesudahnya dengan satu salam. Boleh juga
yang satu rakaat itu terpisah dengan
sebelumnya, sama saja shalat yang dilakukan
sebelumnya itu dua rakaat-dua rakaat atau
empat rakaat. Perlu diingatkan, tidak boleh
dalam keadaan bersambung bertasyahud lebih
dari dua kali. Dari kedua cara tersebut di atas
yang lebih afdhal ialah dilakukan dengan cara
terpisah-pisah, demikian pendapat golongan
Syafi'iyah. Misalnya, lima rakaat, caranya dua
rakaat kemudian salam, lalu diambil tiga rakaat
langsung, atau empat rakaat langsung
kemudian salam lalu ditambah satu rakaat
kemudian salam.
Hadits yang menjelaskan tentang jumlah
rakaat Shalat Witir, sebagaimana diriwayatkan
oleh beberapa Ulama Hadits yang terkemuka:
Imam al-Bukhari, Imam Muslim, Imam Tirmizdi,
Imam Abu Dawud, Imam an-Nasai, dan Imam
Malik bin Anas. Kisahnya adalah, seorang Tabi'in
yang bernama Abu Salamah bin Abd. Rahman
betanya kepada Aisyah isteri Nabi Saw. Tentang
shalat Nabi Saw. Pada bulan Ramadhan. Aisyah
menjawab :
‫سلم يَِزيْ ُد ِِف‬ ِ ِ ُ ‫ما كا َف رس‬

َ ‫صلي هللاُ َعليو َو‬ َّ ‫وؿ هللا‬ َُ َ
ِ
‫إح َدل‬ ْ ‫ضا َف وِلَ ِِف غػَ ِْيه علي‬ َ ‫َرَم‬
‫اؿ َعن ُح ْسنِهػِ َّن‬ ُ ‫صلِّي اَْربَػ ًعا فال تػَ ْس‬ َ ُ‫َع َشَرةَ َرْك َعةً ي‬
‫صلِي اَْربَػ ًعا فال تػَ ْساَ ُؿ َع ْن ُح ْسنِهػِ َّن‬ ‫ي‬ ‫م‬
َّ ‫ػ‬ ‫ث‬ ‫ن‬
َّ ِ‫ػ‬ ِ ‫وطػ‬
‫وذل‬
َُ ُ ُ
‫ت‬ ‫ل‬
ْ ‫ػ‬ ‫ق‬‫ف‬ َ: ‫شة‬ِ‫عائ‬: ‫وطػوِذلػِ َّن ثػ َّم يصلِي ثػالثػا قالت‬
ُ ُ َ ْ ً َ ّ َ ُ ُ ُْ َ
‫فقاؿ َاي َعا‬ َ ‫قبل اَ ْف تػُوتَِر‬ ‫اـ‬ ‫ػ‬ ‫ن‬‫ػ‬ ‫ت‬‫ا‬
َ ِ‫سوؿ هللا‬ َ ‫اي َر‬
َ ُ َ َ
. ‫اـ قػَْلبػِى‬ ِ
ُ َ‫ئ َشةُ اَ َّف َعْي ِِن تنَ َامافِ َوِلَ يَػن‬
Artinya: Rasulullah Saw tidak perna menambah,
baik pada bulan Ramadhan maupn selain bulan
Ramadhan, dari sebelas rakaat. Beliau shalat
empat rakaat dan jangan kamu tanyakan baik
dan panjangnya. Kemudian beliau shalat empat
rakaat dan jangan kamu tanyakan baik dan
panjangnya. Kemudain beliau shalat tiga
rakaat. Aisyah kemudian berkata, saya
bertanya, Wahai Rasulullah, apakah anda tidur
sebelum shalat witir?, beliau menjawab: Wahai
Aisyah, sesungguhnya kedua mataku tidur,
tetapi hatiku tidak tidur.
Jadi apabila kita membaca Hadits di atas
secara utuh dan penuh ketelitian, maka secara
kontekstualnya adalah berbicara tentang shalat
Witir, bukan shalat Tarawih sebagaimana
dipahami oleh sebahagian orang, karena pada
akhir Hadits itu Aisyah menanyakan shalat Witir
kepada Nabi Saw.
Seorang Ulama dan fakar Hadits, K.H. Ali
Mustafa Yaqub, MA, mengomentari Hadits dari
Aisyah di atas, dalam bukunya yang berjudul
"Hadits-Hadits Palsu Seputar Ramadhan",
sebagai berikut: " Dalam Hadits tersebut Aisyah
dengan tegas menyatakan bahwa Nabi Saw
tidak pernah shalat lebih dari sebelas rakaat
baik pada bulan Ramadhan maupun bukan
Ramadhan. Shalat yang dilakukan pada malam
hari sepanjang tahun, baik pada bulan
Ramadhan maupun bukan Ramadhan, tentu
bukan shalat tarawih. Sebab shalat tarawih
hanya dilakukan pada bulan Ramadhan".
(4) Baca Qunut dan Bacaan yang Dibaca
dalam Shalat dan sesudah Shalat Witir.
Shalat Witir sunnah dilakukan secara
berjamaah di bulan Ramadhan, dan qunut
pada rakaat terakhir, dimulai pada malam ke 16
sampai malam terakhir dari bulan Ramadhan.
Adapun bacaan qunutnya sama dengan yang
dibaca pada shalat fardhu subuh.
Untuk bacaan surat setelah selesai
membaca al-Fatihah, bila yang dilakukan tiga
rakaat, maka rakaat pertama ‫ سبح اسسبراك ب ا‬, pada
rakaat kedua ‫ قلايااسيهااسلكافرون‬, pada rakaat ketiga
membaca ‫ اقبلاوبىاااس ب ااااااا‬dan ‫ ( سل ُمعَ َّىذتبََْنه‬surah
al-Falaq dan surah an-Nas).
Setelah usai shalat witir (artinya setelah
mengucapkan salam) disunnatkan membaca
sebagaimana bacaan Rasulullah Saw. :
‫عن َعلِيٍ َر ِض َي هللاُ عنو اَ َّف النػَب صلى هللاُ عليو‬ ْ

‫ِن‬ ِِ‫ اللَّ ُه َّم ا‬: ِ‫آخ ِرِوتػِْره‬
ِ ‫يقوؿ ِِف‬ ُ ‫وسلم كػَا َف‬
ّ َ
‫تك ِمن‬ ِ
َ ‫ك واعوذ بػِ ُم َعافػَا‬ َ ‫اؾ ِم ْن َسخػَ ِط‬ َ‫ض‬َ ‫اَعُوذُ بػِِر‬
‫اعا‬
ً َ‫صى ثػَن‬ َ ‫ ِلاَ ْح‬,‫نك‬ َ ‫ك واعوذ بػِك ْم‬ َ ِ‫عُقػُوبَت‬
‫ك( روه‬ َ ‫لي نػَفػْ ِس‬ َ ‫ت َع‬ َ ‫نت كػََما اَثػْنػَْي‬
َ َ‫ليك ا‬ َ ‫َع‬
‫ابودود والنساءل والرتمذي وقاؿ حديث‬
)‫حسن‬
Artinya: Ya Allah aku berlindung dibawah ridha-
Mu dari kemarahan-Mu, dan aku berlindung
dibawah kemaafan-Mu dari hukuman-Mu, dan
aku berlindung kepada-Mu dan tidak terbilang
pujianku atas Engkau, sebagaimana Engkau
memuji diri-Mu. (HR. Ahmad bin Hambal)
Disunnatkan juga membaca setelah
mengucapkan salam dari shalat witir :
ٖ ‫سبحاف ادللك القدوس‬

kemudian disambung dengan bacaan
‫رب ادلالئكة والروح‬

Dapat kita lihat dalam kitab Sunan Abi
Dawud:
‫هللا‬ ‫لي‬ ‫ص‬ ِ‫سوؿ هللا‬

ُ ‫ كا َف َر‬:‫قاؿ‬ َ ‫ب‬ ٍ ‫عن اَُِبِ ابْ ِن كػَْع‬
ُ َ َّ ّ ْ
‫"سْب َحا َف‬ : ‫قاؿ‬
َ ِ
‫ر‬ ‫ػ‬ ‫ت‬ِ
‫و‬ ‫ل‬
ْ ‫ا‬ ِ
‫ِف‬ ‫م‬َّ
‫ل‬ ‫س‬ ‫ا‬
َ ‫ذ‬ِ‫علبو وسلم ا‬ ِ
ُ ْ َ َ َ ََ
)‫ك الْقػُُد ْو ِس" (رواه ابوداود‬ ِ ِ‫الْمل‬
َ
Artinya: Dari Ubay bin Ka‟ab berkata: Rasulullah
Saw jika selesai salam pada shalat witir beliau
membaca: “Subehanal Malikil Quddus”. (HR.
Abu Dawud).
Setelah itu beliau membaca do‟a:
ِ
َ ‫اؾ ِم ْن َسخػَ ِط‬
‫ك‬ َ‫ض‬ َ ‫اللَّ ُه َّم اِِنّ اَعُوذُ بػِِر‬
َ ‫ك ِم‬
‫نك‬ َ ِ‫ك َواَعُ ْوذُ بػ‬ َ ِ‫ك ِم ْن عُقػُْوبػَت‬ َ ِ‫َواَعُوذُ بػِ ُم َعافات‬
‫لي‬
َ ‫ت َع‬ َ ‫ت ك َػما اَثػْنػَْي‬َ ْ‫يك اَنػ‬ َ ْ‫صي ثػَنَائػًا َعلػ‬ َ ‫ِل اَ ْح‬
)‫ك (رواه اْحد‬ َ ‫نػَفػْ ِس‬
Artinya: Ya Allah aku berlindung dibawah ridha-
Mu dari kemarahan-Mu, dan aku berlindung
dibawah kemaafan-Mu dari hukuman-Mu, dan
aku berlindung kepada-Mu dan tidak terbilang
pujianku atas Engkau, sebagaimana Engkau
memuji diri-Mu. (HR. Ahmad bin Hambal)
(5) Mengqadha Shalat Witir.
Jumhur Ulama berpendapat, bahwa shalat
witir boleh diqadha, berdasar pada Hadits
berikut :

‫صبَ َح‬ ‫ا‬
َ ‫ا‬
َ ‫ذ‬ِ‫ ا‬:‫عن اِب ىريرة هنع هللا يضر اف النب ملسو هيلع هللا ىلص قاؿ‬
ْ
‫اَ َح ُدكػُْم َولػَْم يػُ ْوتِْر فػَْليُوتِْر ( رواه البيهقي واحلاكم‬
) ‫وصححو على شرط الشيخني‬
Artinya: Dari Abi Hurairah ra. Bahwa Nabi Saw.
Bersabda: Jika salah seorang diantara kamu
mendapatkan subuh dan belum witir, hendaklah
ia shalat witir. ( HR. Al-Baihaqy dan al-Hakim dan
beliau mensahkannya berdasar atas syarat
Bukhary Muslim ).
Dan juga di Hadits lain, Abu Said al-
Khudariy mengatakan :
‫ َم ْن نػَ َاـ َع ْن‬: ‫قاؿ‬

َ ‫لي هللاُ عليو وسلم‬ َّ ِ‫ا‬
َّ ‫ص‬َ ََ‫ب‬ ‫ػ‬ ‫ن‬‫ال‬ ‫ف‬
)‫صلِّ ِو اِذاَ َذ كػََرهُ ( رواه ابو داود‬ ِ
َ ُ‫ِوتػٍْر اَْو نػَسيَوُ فػَلػْي‬
Artinya: Bahwa Nabi Saw. Bersabda:
Barangsiapa ketinggalan witrnya karena tidur
ataukah ia lupa maka hendaklah ia shalat witir
ketika ia ingat. ( HR. Abu Dawud ).
Namun Ulama berbeda pendapat tentang
pelaksanaan qadhanya itu. Menurut Golongan
Hanafiyah, witir boleh diqadha yang penting
bukan waktu yang terlarang. Menurut Golongan
Syafiiyah boleh mengqadhanya kapan saja
malam ataupun siang. Sedangkan Imam Malik
dan Ahmad berpendapat, bahwa witir boleh
diqadha setelah terbit fajar dan sebelum shalat
subuh. Demikin penjelasan Sayyid Sabiq dalam
kitab Fikh al - Sunnah jilid I.
b) Qiyamul Lail (Shalat Tahajjud)
Qiyamul Lail atau Shalat Tahajjud ialah
Shalat sunnah yang dikerjakan pada waktu

malam hingga menjelang subuh dan
senantiasa dikerjakan Rasulullah SAW.
(1) Dalil disyariatkan dan keutamaannya
Firman Allah Saw.:
ِ
َ ً‫وم َن اللػَّْيلِ فػَتػََه َّج ْد بػِِو نػَافلػَة‬
‫لك َع َسى اَ ْف‬ ِ
) ٜٚ : ‫ودا ( اِلسراء‬ ً ‫قاما َْزل ُم‬
ً ‫ك َم‬ َ ُ‫ك َرب‬ َ َ‫يػَْبػ َعثػ‬
Artinya: Pada malam hari hendaklah engkau
shalat Tahajjud (shalat malam) sebagai
tambahan bagimu, mudah-mudahan Tahan
memberi kamu kedudukan yang tinggi (al-Isra' :
79)
Kandungan perintah dalam ayat ini,
menunjukkan wajib khusus kepada Nabi Saw
untuk shalat tahajjud/shalat malam, namun bagi
umatnya, Ulama sepakat bahwa hukumnya
adalah sunnat, yaitu sunnah muakkad.
Fungsi dan keutamaannya, menurut Ulama
Fikih, fungsi dan keutamaa shalat tahajud bagi
umat Nabi Muhammad Saw, antara lain
sebagai berikut:
(2) Pelakunya akan masuk surga dengan damai
dan sejahtera.
Rasulullah Saw. Bersabda:
‫الـ َواَطػْعِ ُموا الطػََّع َاـ‬ َ ‫الس‬

َّ ‫اس اَفػْ ُشوا‬
ُ َّ‫َاي اَيػُّ َها النػ‬
‫اـ‬ ِ ِ‫وص ُّلوا بػ‬ ِ‫و‬
ٌ َ‫اس ني‬ ُ َ ‫ػ‬
َّ ‫ن‬‫ال‬
‫و‬ ِ
‫ل‬ ‫ي‬
َّ
ْ ‫ػ‬ ‫ل‬‫ال‬ َ َ َْ‫اـ‬ ‫ح‬‫ر‬َ‫ِل‬ ‫ا‬
ْ ‫ا‬
‫لو‬
ُ َ ‫ص‬
‫اجلَنػَّة بػِ َسالـٍ ( رواه احلاكم وابن ماجو‬ ْ ‫تػَ ْد ُخ ُلوا‬
) ‫ حديث حسن صحيح‬:‫والرتمذي وقاؿ‬
Artinya: Wahai sekalian manusia sebarkanlah
salam, beri makan (bagi yang membutuhkan),
perbaiki hubungan silatur rahmi, shalatlah di
malam hari sedang manusia sementara tidur,
kalian akan masuk surga dengan selamat. (HR
al-Hakim, Ibnu Majah, at-Tirmizdi ia berkata:
Hadits ini hasan shahih).
(3) Untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt
dan menghapus dosa-dosa yang perna
dilakukan. Rasulullah Saw bersabda:
ِ ُ ‫قاؿ رس‬ ِ
ُ‫لى هللا‬ َّ ‫ص‬
َ ‫وؿ هللا‬ ُ َ َ :‫قاؿ َسْلما ُف الفػَا ِرسي‬ َ
‫ب‬ ِ ِِ
ُ ‫ َعلَْيكػُْم بػقيَاـِ اللػَّْيلِ فانػَّو اََد‬: ‫وسلم‬ َ ‫علَْيو‬
‫ىل َربػِ ُك ْم‬ ِ‫ ومقػَّربةٌ لػكػم ا‬, ‫احلِني قػبلػكػم‬ ِ ‫الص‬َّ
َ ُ َ ََ َُ ْ
ُْ َ َ َ ْ
, ِ‫وم َنهاة َعنِ اإلثػْم‬ ِ , ‫ّات‬ ِ ِ‫لسيػ‬ِ ِ‫ومكػفػَّرةٌ ل‬
ّ َ َ َُ
.‫لد ِاء َعنِ اجلَ َس ِد‬
َ ِ‫َوُمطػََرَدةٌ ل‬
Artinya: Salman al-Farisy berkata : Rasulullah Saw
bersabda : Hendaklah kamu bangun malam
(shalat tahajjud) karena itu adalah kebiasaan
orang-orang shaleh sebeuim kamu, sebagai
pendekatan diri kepada Tuhanmu (Allah),
pembersih terhadap kejahatan-kejahatan yang
telah diperbuat, mencegah diri dari dosa, serta
menghilangkan penyakit dari badan.
(4) Bagi yang melakukannya secara
berkesinambungan akan dicatat sebagi
orang yang baik dan berhak mendapatkan
balasan kebaikannya dan rahmat dari Allah.
Lihat QS.51:15-18.
(5) Pelakunya akan mendapatkan pujian dari
Allah. (QS. 25:63-64).
(6) Pelakunya akan dipersaksikan sebagi orang
yang beriman (QS. 32:16).

(7) Membuat perbedaan antara yang
melakukan shalat Tahajud dan yang tidak
melakukannya. (QS. 39:9).
1) Jumlah Rakaat.
Shalat Tahajjud tidak mempunyai jumlah
khusus dan batas tetentu dari rakaatnya,
yaitu minimal dua rakaat. Jadi
melaksanakannya itu tergantung dari
kemampuan seseorang, namun lebih afdal
lama berdiri, karena panjang bacaan ayat
lebuh afdhal daripada memperbanyak
jumlah rakaat tapi mempercepat cara
pelaksanaannya.
Disebutkan dalam Hadits berikut,
‫وؿ‬ ٍ ‫عن َمسُرةَ بْنِ جنػْ ُد‬

ُ ‫ اََمَرنػَا َر ُس‬:‫ب هنع هللا يضر قاؿ‬ ُ َ ْ
‫صلِ َي ِم َن‬َ ُ‫هللا صلي هللا عليو وسلم اَ ْف نػ‬
‫ك ِوتػًْرا‬ ِ ِ ‫الليلِ ما قػ َّل اَو كػثػر ونػجعل‬
َ ‫آخَر ذل‬ َ َ ْ َ َُ َ ْ َ َ
) ‫( رواه الطَباِن والبزار‬
Artinya: Dari Samurah bin Jundub ra.
Berkata: Rasulullah saw. Memerintahkan
kami shalat di malam hari sedikit atau
banyak dan memerintahkan juga
mengakhirinya dengan shalat witir. (HR. At-
Tabrany dan al-Bazzar).
2) Waktu Pelaksanaan.
Shalat Tahajjud boleh dilakukan di awal,
pertengahan, dan atau akhir malam selama
shalat itu dilakukan setelah melaksanakan
shalat Isya. Jadi tidak menjadi pensyaratan
setelah tidur, namun menjadi pensyaratan
setelah shalat Isya. Akan tetapi waktu yang
paling afdhal adalah 1/3 dari terakhir tiap
malam.
Tersebut dalam Hadits berikut:
ِ َ ‫عن اِب ىريرة هنع هللا يضر اَ َّف رس‬
ُ‫صلَّى هللا‬ َ ‫وؿ هللا‬ َُ ْ
‫ يَنػِْزُؿ َربػَّنَا َعَّز َو َج َّل كػُ َّل لَْيلػٍَة‬:‫وسلم قاؿ‬
َ ‫عليو‬
‫ث اللَّ ِيل اِلُ ِخ ِْْي‬ ِ ِ
ُ ُ‫اىل َمسَاءِ الدُّنيَا ِحنيَ يَػْبقي ثػُلػ‬
‫ َم ْن‬,ُ‫ب لَو‬ ِ ْ ‫ من ي ْدعُ ِوين فػ‬:‫فيقوؿ‬
َ ‫استػُجػْي‬ َ َ َْ ُ
. ُ‫غف ُرِىل فػَا ْغ ِػفْر لَو‬ ِ ‫ من يسػتػ‬,‫يسالػ ِ فػاَع ِط ِيو‬
َْ َ ْ َ ْ َ ُ َْ
) ‫(رواه اجلماعة‬
Artinya: Dari Abu Hurairah ra. Bahwa
Rasulullah Saw. Bersabda: Tuhan kami Azza
Wajallah turun setiap malam ke langit dunia
ketika tinggal 1/3 dari terakhir setiap malam,
lalu berfirman: barang siapa berdo‟a
kepada-Ku akan kukabulkan, barangsiapa
meminta kepada-Ku akan Kuberikan,
barang siapa minta ampun kepada-Ku akan
Kuampuni. (HR. Jama‟ah).
Dalam Hadits lain disebutkan juga
sebagai berikut:
‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫ي‬ ِ‫عن َعْب ِد هللاِ بْنِ َعم ٍرو اَ َّف النبػ‬
ُ َ ْ ْ
‫اـ‬ ‫ي‬ ‫ص‬ِ ِ‫الصي ِاـ اِىل هللا‬
ِ َّ ‫ اَح‬:‫عليو وسلم قاؿ‬
َُ َ ‫ب‬ َ
,‫صالةُ َد ُاوَد‬ ِ‫الصالةِ اِىل هللا‬ َّ ‫ب‬
َ َ ُ ‫ َواَ َح‬,‫َد ُاوَد‬
‫كا َف ينػ ِ‬
‫ف اللػَّْيلِ َويَقػَْوُـ ثػُلػُثػَوُ‪َ ,‬ويَنػَاـُ‬‫ص َ‬‫اـ ن ْ‬ ‫ََ ُ‬
‫وـ يَػ ْوًما ويَفػْطػُُر يَػ ْوًما (رواه‬ ‫صُ‬‫ُس ُد َسوُ‪َ ,‬وكا َف يَ ُ‬
‫اجلماعة اِل الرتمذي)‬
‫‪Artinya: Dari Abdullah bin Amr, bahwa Nabi‬‬
‫‪Saw. Bersbada: Puasa paling disukai Allah‬‬
‫‪adalah puasanya Nabi Dawud, shalat paling‬‬
‫‪disukai Allah adalah shalatnya Nabi Dawud,‬‬
‫‪karena ia tidur hingga 1/2 malam dan‬‬
‫‪bangun pada 1/3 malam dan tidur pada‬‬
‫‪1/6 nya, ia berpuasa sehari dan berbuka‬‬
‫‪sehari. (HR. Jama‟ah kecuali at-Tirmizdi).‬‬
‫‪3) Do‟a Shalat Tahajjud‬‬
‫ات‬‫السماو ِ‬ ‫ك اْحلَ ْم ُد‪ ,‬اَنْ َ ِ‬ ‫الَلَّ ُه َّم لَ َ‬

‫ت قػَيّ ُم َّ َ َ‬
‫ِ‬
‫ت‬ ‫ك اْحلَ ْم ُد‪ ,‬اَنْ َ‬ ‫ض َوَم ْن فْيهػِ َّن‪َ ,‬ولَ َ‬ ‫ِلر ِ‬
‫َواْ ْ‬
‫السماو ِ‬ ‫ملِ‬
‫ك‬ ‫ض َوَم ْنِ ْفيهػِ َّن‪َ ,‬ولَ َ‬ ‫ِلر ِ‬ ‫ْ‬‫ا‬
‫و‬
‫ََ َ ْ‬ ‫ات‬ ‫َّ‬ ‫ك‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫ض َوَم ْن‬ ‫ِلر ِ‬ ‫اْحلم ُد اَنْت نػور َّ ِ‬
‫الس َم َاوات َواْ ْ‬ ‫َ ُْ ُ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬
‫ت اْحلَ ُّق‪َ ,‬وَو ْع ُد َؾ‬ ‫ك اْحلَ ْم ُد‪ ,‬اَنْ َ‬ ‫فْيهػِ َّن‪َ ,‬ولَ َ‬
‫ك َح ّّق‪,‬‬ ‫َح ّّق‪َ ,‬ولَقػَ ُاؤ َؾ َح ّّق‪َ ,‬وقػَْولػُ َ‬
‫َواْجلَنػَّةُ َح ّّق‪َ ,‬والنػَّ ُار َح ّّق‪َ ,‬والنػَّبػِيُّػ ْو َف َح ّّق‪,‬‬
‫لي هللاُ َع ْليوِ َو َسلػََم َح ّّق‬ ‫ص َّ‬
‫َو ُزلَ َّم ٌد َ‬

‫كآ‬ َ ِ‫ َوبػ‬,‫ت‬ ُ ‫ك اَ ْسلػَ ْم‬ َ َ‫ اَللَّ ُه َّم ل‬.‫اعةُ َح ّّق‬ َ ‫الس‬َّ ‫َو‬
ِ
‫ك‬ َ ِ‫ َوبػ‬,‫ت‬ ُ ‫ك اَنػَْب‬َ ‫ َوالَْي‬,‫ت‬ ُ ْ‫ك تػََوكػَّلػ‬ َ ‫ َو َعلػَْي‬,‫ت‬ ُ ْ‫َمنػ‬
‫ فػَا غػِْفْرِيل َما‬,‫ت‬ ِ
ُ ‫ك َحا َك ْم‬ َ ‫ َوالػَْي‬,‫ت‬ ُ ‫اص ْم‬َ ‫َخ‬
‫ت َوِما‬ ُ ‫ َوَما اَ ْسَرْر‬,‫ت‬ ُ ‫ت َوَما اَخػَّْر‬ ُ ‫َّم‬ ْ ‫قػَد‬
‫ت اْدلقػَ ِّد ُـ‬َ ْ‫ اَن‬,‫ت اَ ْعلَ ُم بػِِو ِم ِِّن‬ َ ْ‫ َوَما اَن‬,‫ت‬ ُ ‫اَ ْعلػَْن‬
ُ ِ ِ ِ
‫ِلح ْوَؿ َوِل‬ َ ‫ َو‬,‫ت‬ َ ْ‫ َِلالوَ اِل اَن‬,‫ت اْدلَُؤ ّخ ُر‬ َ ْ‫َواَن‬
.ِ‫قػَُوةَ اِِلَّ بػِاهلل‬
Artinya: Ya Allah, bagi-Mu segala pujian,
Engkaulah penegak seluruh langit dan bumi
serta semua yang ada di dalamnya, bagi-
Mu segala pujian, Engkaulah raja seluruh
langit dan bumi serta semua yang ada di
dalamnya, bagi-Mu segala pujian,
Engkaulah cahaya seluruh langit dan bumi
serta semua yang ada di dalamnya, bagi-
Mu segala pujian, Engkaulah Yang Maha
Benar, janji-Mu benar, pertemuan dengan-
Mu benar, firman-Mu benar, surga itu benar,
neraka itu benar, para Nabi benar,
Muhammad Saw. Benar, dan qiyamat itu
benar. Ya Allah, kepada-Mu aku berserah
diri, kepada-Mu aku beriman, kepada-Mu
aku bertawakkal, kepada-Mu aku kemabali,
karena-Mu aku bermusuh, dan kepada-Mu
aku berhukum, maka ampunilah bagiku
segala dosaku yang terdahulu dan juga
yang terkemudian, yang aku sembunyikan
dan juga yang aku nyatakan serta yang
Engkau lebih mengetahui tentangnya dari
diriku sendiri. Engkaulah yang terdahulu dan
Engkau pulalah yang terakhir, tiada Tuhan
yang patut disembah selain Engkau, dan
tidak ada daya dan kekuatan selain
dengan Allah.
Untuk bacaan do‟a usai shalat tahajjud
tidak musti dengan do‟a ini, boleh saja
membaca do‟a yang lain yang kita hafal,
ataukah dengan do‟a-do‟a lain yang terkait
dengan hajat kita kepada Allah SWT.
sekalipun itu bahasa kita sendiri.
c) Qiyamu Ramadhan ( Shalat Tarawih )
Shalat Tarawih juga disebut Qiyamu
Ramadhan. Penamaan shalat ini dengan
shalat tarawih adalah karena ketika
melaksanakan shalat ini dua rakaat, jamaah
dan imamnya beristirahat sejenak. Menurut
Imam Malik, istilah ini baru muncul di zaman
pemerintahan Umar bin Khattab (581 M).
(1) Pengertian dan Dalil Disyareatkannya
Kata Tarawih adalah bentuk jamak dari kata
tarwihah, yang secara kebahasaan berarti
mengistirahatkan atau duduk istirahat. Maka
shalat tarawih adalah shalat yang banyak
istirahatnya. Kemudian menurut istilah dalam
agama Islam, shalat tarawih adalah Shalat
sunnah yang dilakukan setelah shalat Isya khusus
pada bulan Ramadhan.
ِ‫وؿ هللا‬ ُ ‫ قاؿ َر ُس‬:‫عن اَِب ُىَريْػَرةَ َر ِض َي هللاُ عنو قاؿ‬ ْ
‫ب ِِف‬ ُ َ‫لى هللاُ عليو وسلم يَػْرغػ‬ َّ ‫ص‬ َ
‫ضافَ ِمنْ غػَْْيِ اَ ْف َايْ ُمَرُى ْم فِ ِيو بػَِع ِزْديٍَة‬ ِ
َ ‫قيػَاـِ َرَم‬
‫احتِ َس ًاِب غػُِفَر لػَُو‬‫و‬ ‫َن‬ ‫ا‬ ‫دي‬ِ‫ من قػاـ رمضا َف ا‬:‫فيقوؿ‬
ْ َ ً َ ْ َ ََ َ َ ْ َ ُ
‫َّـ ِم ْن ذَ نػْبػِِو (رواه اصحاب الكتب الستة‬ َ ‫َما تػَقػَد‬
)‫وىو صحيح‬
Artinya: Dari Abu Hurairah ra. Berkata: Adalah
Rasulullah Saw. Senang melaksanakan shalat di
bulan Ramadhan tanpa memerintahkan mereka
(sahabatnya) secara azimah (perintah pertama)
lalu bersabda: Barang siapa melaksanakan
shalat di bulan Ramadhan semata-mata karena
iman kepada Allah dan mengharapkan ridha-
Nya akan diampuni dosa-dosanya yang
terdahulu. (HR. semua penyusun kitab hadits
yang enam dan Hadits itu termasuk shahih).
Dalam Hadits lain disebutkan:
‫ اَ َّف النػَبػِ َي‬: ‫عن َعائِ َشةَ َر ِض َي هللاُ َعنها قالت‬ ْ

ِ
‫لى‬
َّ ‫ص‬ َ َ‫لى ِِف اْدلَ ْسجػِد فػ‬ َّ ‫ص‬َ ‫وسلم‬
َ ‫لي هللاُ عليو‬ َّ ‫ص‬ َ
‫لى ِم َن القػَابػِلػَِة فػَكػَثػَُر‬ َّ ‫ص‬
َ ‫ ثػَُّم‬,‫اس‬
ِِ ِ‫بػ‬
ٌ َ‫صالتو نػ‬ َ
‫اجتػََمعُوا ِِف اللػَّيلَ ِة الثػَالِثػَِة فػَلػَْم َخيػُْر ْج‬
ْ ‫ ثػَُّم‬,‫اس‬ُ َ‫النػ‬
‫ فػَلػَ َّما‬,‫سلم‬ ‫و‬ ِ ‫وؿ هللاِ صلى هللا ع‬
‫ليو‬ ُ ‫س‬‫ر‬ ‫م‬ ِ
‫ػ‬ ‫ه‬ ‫لي‬ِ‫ا‬
َ َ َ ُ َّ َ َُ ْ ْ
ِ
‫صنػَْعتػُْم َولػَْم‬َ ‫ت الَّذل‬ ُ ْ‫ ق ْد َراَي‬: ‫قاؿ‬ َ ‫صبَ َح‬ ْ َ‫ا‬
ِ ِ ِ ِ
‫ت اَ ْف‬ ُ ‫ديَْنػَْع ِِن م َن اْخلػُُرْوجِ الػَْيكػُْم اِل اَنػّي قػَ ْد خػَشػَْي‬
) ‫ض َعلَْيكػُْم (رواه ابوداود‬
َ ‫تػَفػُْر‬
Artinya: Dari Aisyah ra. Berkata: Bahwa Nabi
Saw. Shalat di Masjid bersama para manusia
(sahabatnya) waktu itu, kemudian Beliau shalat
pada malam berikutnya maka banyaklah
manusia ikut serta, kemudian berkumpullah
mereka (sahabat) pada malam ketiganya,
namun Nabi tidak keluar bersama mereka,
maka sewaktu subuh Beliau bersabda: Aku
melihat yang kalian lakukan (tadi malam) dan
tidak ada yang menghalangi Aku untuk keluar
bersama kalian, hanya saja Aku
mengkhawatirkan kalian akan menganggap
pardhu (wajib).(HR. Abu Dawud).
Peristiwa yang diceritakan dalam Hadits di
atas terjadi di bulan Ramadhan. Pada masa
Nabi Saw. Tidak ada istilah shalat tarawih. Nabi
Saw. Dalam Hadits-Haditsnya juga tidak pernah
menyebutkan kata-kata tarawih. Pada masa
Nabi Saw. shalat sunnah pada malam
Ramadhan itu dikenal dengan istilah qiyamu
Ramadhan. Tampaknya istilah tarawih itu
muncul dari penuturan Aisyah isteri Nabi saw.
Anda bisa lihat dalam kitab Subulus Salam oleh
Al-Shan'any, seperti yang diriwayatkan oleh
Imam al-Baihaqi, Aisyah mengatakan, "Nabi
Saw. Shalat malam empat rakaat, kemudian
yatarawwah (istirahat), kemudian shalat lagi
panjang sekali.
Adapun mengenai hukumnya, Ulama
sepakat, bahwa hukum shalat Tarawih atau
qiyamu Ramadhan adalah sunnat muakkad.
(2) Waktu Shalat Tarawih
Waktu pelaksanaan shalat tarawih adalah
setelah dilakukan shalat Isya dan setelah sunnah
ba'diyah Isya, dan sebelum shalat witir sampai
terbit fajar. Jadi barang siapa shalat tarawih
sebelum ia shalat Isya ataukah ia lakukan
setelah terbit fajar, maka shalatnya tidak sah.
Bagi yang menjamak shalat Magrib dan Isya
dengan jamak takdim, boleh langsung
melaksanakan shalat tarawih, ini menurut
Jumhur Ulama. Sedang Menurut Imam Malik
harus menunggu masuknya waktu shalat Isya.
(3) Cara Pelaksanaan dan Jumlah Rakaat
Shalat Tarawih
Shalat sunah tarawih pelaksanaannya sama
dengan shalat sunnah lainnya, yaitu dua rakaat
satu salam. Adapun jumlah rakaatnya menurut
Jumhur Ulama ( Abu Hanifah, Malik, Syafii, dan
Ahmad bin Hambal) adalah 20 rakaat setiap
malam di bulan Ramdhan (lihat kitab fikh al-
Mazahib al-Arbaah). Mereka beralasan dengan
perbuatan Umar bin Khattab mempersatukan
umat Islam pada saat beliau menjadi Khalifah
untuk melakukan shalat tarawih di Masjid
sebanyak 20 rakaat secara berjamaah. Ketika
itu tak seorang pun dari sahabat
membantahnya atau yang dikenal dengan
Ijma‟ Sahabat.
Pada zaman Umar bin Khattab (581-644),
suatu malam di bulan Ramadhan ia berkeliling
ke Masjid dan dijumpainya jemaah shalat
berpencar-pencar. Ketika itu Umar berucap:
”Demi Allah, akan lebih baik saya kumpulkan
mereka (berjamaah) dengan seorang imam.”
lalu Umar meminta Ubay bin Ka‟ab (w.19 H/640
M) dan Tamim ad-Dari untuk menjadi imam
jemaah tersebut. Pada malam berikutnya Umar
meninjau kembali pelaksaan shalat tersebut dan
jemaah secara tertib mengikuti imam mereka.
Umar ketika itu berucap: ”Inilah sebaik-baik
bid‟ah, orang yang tidur lebih dahulu lebih baik
dari orang yang melaksanakan shalat (saat ini):
(HR. Malik bin Anas). (lihat Ensiklopedi Hukum
Islam hal. 1601).

Mengenai perbuatan dan perkataan
shahabat dapat dijadikan hujjah (dasar hukum),
hal ini diperkuat oleh sebuah Hadits Rasulullah
Saw :
َّ ‫َعلػَْيكػُْم بػِ ُسنػََِّّت َو ُسنػَِّة اخلػُلػَفػَ ِاء‬

‫الر ِاش ِد يْ َن اْدل ْه ِد‬
َ
) ‫ني (رواه ابوداود‬ َ ِْ‫يػ‬
Artinya: Hendaklah kamu mengikuti sunnahku
dan sunnah khalifah rasyidin (Abu Bakar, Umar,
Usman, Ali) yang diberi hidayah. ( HR. Abu
Dawud ).
Shalat tarawih pelaksanaannya adalah
sunnah ‟ain, artinya setiap muslim disunnahkan
baginya melakukannya dengan tidak boleh
diwakili. Adapun melakukannya secara
berjamaah adalah sunnah kifayah. Menurut
Jumhur Ulama, dilakukan secara berjamaah di
Masjid itu lebih afdhal daripada di rumah atau
tempat lain.
Mari kita cermati Hadits Nabi berikut ini:
ِ ِ
ُ‫لي هللا‬َّ ‫ص‬ َ ‫عن َعائ َشةَ َرض َي هللاُ عنها اَ َّف النػَّبػِي‬ ْ
‫ؼ اللػَّْيلِ لػَيَ ِايل ِم ْن‬ِ ‫عليو وسلم خػرج ِمن جو‬
ْ َ ْ َ ََ َ َ
,‫ث‬ ِ ِ‫ لػيلػ ِة الثػَّال‬: ‫الث متػفػ ِرقػ ٍة‬ ِ
َ َْ َ َّ َ ُ ُ َ‫ضا َف َوى َي ثػ‬ َ ‫َرَم‬
‫الناس‬ ‫لي‬ ‫ص‬ ‫و‬ , ‫ن‬ ‫ي‬ِ
‫ر‬ ‫ش‬ْ ِ‫السابػِِع واْلع‬
َّ ‫و‬ ,‫س‬ ِ ‫و‬
‫اخلام‬
ُ َّ َ َ َ ْ َ َ
‫ات‬ٍ ‫ وكػا َف يصلِي بػِهػِم ثػما َف ركع‬,‫بػِصالتِِو فِيها‬
َ َ ََ ْ ّ َ ُ َ َ َ
)‫ (رواه الشيخاف‬... ‫وِتػِْم‬ ِ ‫ويكػ ِملػو َف ِبقِيػها ِِف بػي‬
ُُ َ ْ َ ُ ْ ُ َ
Artinya: Dari Aisyah ra bahwa Nabi Saw keluar
tengah malam pada malam bulan Ramadhan
hal itu terjadi tiga kali secara terpisah, yaitu
malam ketiga, kelima, dan malam keduapuluh
tujuh, dan manusia (sahabat Nabi) shalat
bersama Rasulullah pada malam tersebut
dengan delapan rakaat dan mereka
menyempurnakan selebihnya di rumah mereka
... (HR. Syaikhani).
Ada sebagian Ulama berpendapat bahwa
jumlah rakaat shalat tarawih delapan rakaat
dengan alasan Hadits tersebut di atas. Namun
jika kita perhatikan Hadits tersebut, menjelaskan
bahwa jumlah rakaat shalat tarawih tidak
terbatas pada 8 rakaat saja, terbukti dengan
adanya para sahabat menyempurnakan
(menambah) setelah kembali ke rumahnya.
Nabi tidak setiap malam melaksanakan di
Masjid bersama sahabatnya, karena beliau
khawatir shalat itu akan dijadikan wajib atas
mereka dikemudian hari.
Pada zaman pemerintahan Umar bin Abd.
Azis, jumlah rakaat shalat tarawih dijadikan 36
rakaat.
Mari kita melihat sebuah Hadits shahi yang
satu-satunya yang bisa dijadikan dalil tentang
shalat qiyamu ramadhan yang akhirnya
dinamakan shalat tarawih.
ِ ِ ‫من قػاـ رم‬
َ ‫احتػِ َس ًاِب غػُفَر لػَوُ َما تػَقػَد‬
‫َّـ‬ ْ ‫ضا َف اْديَانػًا َو‬
َ ََ َ َ ْ َ
)‫ِم ْن ذَ نػْبػِِو (رواه البخاري‬
Artinya: Siapa yang menjalankan qiyamu
ramadhan karena dasar iman dan
mengharapkan pahala dari Allah, maka dosa-
dosanya (yang kecil) yang telah lalu akan
diampuni. (HR. Bukhari).
Dalam Hadits ini, Nabi Saw tidak membatasi
jumlah rakaat shalat malam Ramadhan. Mau
sepuluh rakaat, dua puluh, ataukah seratus
rakaat silahkan. Mau delapan rakaatpun
silahkan. Di negara kita Indonesia, ada dua
kelompok besar umat Islam melaksanakan
shalat tarawih, 8 rakaat dan 20 rakaat. Bila
kedua kelompok ini menggunakan Hadits di atas
sebagai dalil, keduanya benar. Hanya bedanya
nanti, mana yang afdhal saja. Bisa jadi, shalat
tarawih dua puluh rakaat itu afdhal dari pada
delapan rakaat, apabila tarawih dua puluh
rakaat itu dilakukan dengan baik, khusyu, dan
lama. Sementara shalat tarawih delapan rakaat
dilakukan dengan tidak baik.
Sebaliknya, shalat tarawih delapan rakaat
itu afdhal daripada dua puluh rakaat, apabila
yang delapan rakaat itu dikerjakan dengan
baik, khusyu, dan lama. Sementara dua puluh
rakaat dikerjakan dengan cepat dan tidak
khusyu.
Ibnu Taimiyah, tokoh Fikih Mazhab Hambali,
mengatakan semua pendapat itu adalah baik,
karena tidak ada dalil yang pasti (qath‟i) yang
menunjukkan jumlah rakaat tarawih tersebut.
Lebih lanjut Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa
persoalan sebelas atau 23 rakaat tersebut amat
tergantung kepada jumlah ayat yang dibaca.
Jika ayat yang dibaca pada setiap rakaat
panjang-panjang maka sebaiknya shalat itu
disingkat. Tetapi kalau jumlah ayatnya singkat
maka lebih baik rakaatnya ditambah menjadi 23
rakaat (dengan witir).
d) Shalat Ied
1) Pengertian dan Pembagian shalat Ied
Shalat ied ialah shalat yang dikerjakan pada
pagi hari dari dua hari raya, baik Fitri atau

Adhha. Di dalam syariat Islam dikenal ada dua
shalat Ied, yaitu:
(a) Hari raya Iedil Fitri selepas puasa
Ramadhan, yaitu pada tiap-tiap
tanggal satu setiap bulan syawwal
tahun hijriyah.
Orang yang berhasil melaksanakan
puasa sebulan penuh, dengan penuh
keimanan dan keikhlasan kepada Allah Swt
dianggap sebagai orang yang kembali suci.
Untuk menunjukkan rasa syukur kepada
Allah Swt, umat Islam dianjurkan untuk
menutup ibadah ramadhan dengan
melaksanakan shalat sunnah dua rakaat
yang disebut shalat hari raya Iedil Fitri.
(b) Hari raya Haji (Qurban), yaitu pada tiap-
tiap tanggal sepuluh bulan Zulhijjah
tahun hijriyah.
Umat Islam juga dianjurkan untuk
melaksankan shalat sunnah sebagai rasa
syukur atas keberhasilan jamaah haji
melaksankan ibadah haji dengan
melakukan shalaat hari raya Idul Adha.
2) Hukum dan Dalil Disyariatkannya
Hukum pelaksanaannya adalah sunnah a‟in
muakkad, artinya disunnatkan bagi setiap
peribadi muslim/muslimah yang mukallaf.
Karena Rasulullah Saw shalat hari raya selama
beliau hidup.
Shalat ‟Ied disyareatkan pada tahun
pertama dari hijrah Nabi Saw, sebagaimana
riwayat dari Anas ra. sewaktu Rasulullah Saw tiba
di Madinah, penduduk Madina mempunyai dua
hari yang mereka tempati bermain (bergembira
ria), Rasulullah Saw menanyakan kedua hari itu,
mereka menjawab: kami bergembira ria kedua
hari itu pada masa Jahiliyah, kemudian
Rasulullah Saw bersabda: Sesungguhnya Allah
menggantikan untukmu lebih baik dari kedua
hari tersebut, ialah hari raya Adhha dan hari
raya Fitri. Dari kedua hari besar tersebut, yang
pertama-tama dilakukan oleh Nabi Saw ialah
‟Iedul Fitri pada tahun kedua Hijrah.
Adapun dalil disyariatkannya shalat ‟Ied,
yaitu, Firman Allah Swt.
       
) ٕ-ٔ : ‫( الكوثر‬
Artinya: Sesungguhnya Kami telah beri engkau
(Muhammad) akan kebajikan yang banyak,
sebab itu shalatlah engkau dan berkurbanlah
karena Tuhanmu … (Al-Kautsar: 1-2).
Sabda RAsulullah Saw :
‫صالةَ اْ ِلفطػِْر َم َع‬ َ ‫ت‬ ُ ‫ َشهػِ ْد‬: ٍ‫قاؿ ابْ ُن َعبَاس‬ َ

ِ ‫رسوؿِ هللاِ صلي هللا ع‬
‫ليو َو َسلَ َّم َواَبػِي بَكػٍْر َوعُ َمَر‬ َ ُ َّ َ َُ
) ‫اخلػُطػْبَ ِة ( متفق عليو‬ ْ ‫صلػُّو َاىا قػَْب َل‬
َ ُ‫فػَكػُلػُُّه ْم ي‬
Artinya: Abdullah bin Abbas berkata: Aku
pernah menghadiri „Ied al-Fitri bersama
Rasulullah Saw, Abu Bakar, dan Umar, mereka
semuanya shalat sebelum khutbah. (HR.
Muttafak Alaih).
Dan di Hadits lain disebutkan:
‫لي هللاُ عليو وسلم‬ َ ‫ اَ َّف النػَّبػِ َّي‬:‫قاؿ‬

َّ ‫ص‬ َ ٍ‫َعنِ ابْنِ َعبَّاس‬
)‫لي العِْي َد بػِغػَْْيِ اَذَ افٍ َوِلاِقػَ َام ٍة (متفق عليو‬
َّ ‫ص‬
َ
Artinya: Dari Ibnu Abbas berkata: Bahwa Nabi
Saw Shalat Ied tanpa azan dan tanpa iqamah
(HR. Muttafaqah Alaih).
3) Waktu Shalat „Ied
Para Fuqaha ( Ulama dibidang Fikhi)
sepakat bahwa waktu shalat Ied, yaitu mulai
matahari terangkat setinggi tombak atau
setinggi 3 meter ataukah setengah jam dari
terbitnya hingga tergelincirnya matahari
sebelum masuknya waktu dhuhur, itu adalah
waktu shalat Iedil Adhha. Sedang untuk shalat
Iedil Fitri, waktunya sekitar setinggi dua tombak
(6 meter) secara perkiraan.
Untuk shalat iedil fitri disunnatkan
memperlambat sedikit waktu pelaksanaannya,
sebab masih menunggu orang-orang yang
belum menunaikan zakat fitrahnya.
4) Cara Pelaksanaan dan Sunnat-sunnat yang
Dilakuan Pada Shalat Ied.
(a) Shalat Ied dilakukan secara berjamaah.
(b) Takbir tujuh kali selain takbir ihram
sesudah membaca do‟a iftitah dan
sebelum membaca ta‟awudz pada
rakaat pertama, lima takbir pada rakaat
kedua sebelum membaca al-Fatihah
selain takbir berdiri (I‟tidal).
(c) Mengangkat kedua tangan setinggi
bahu setiap takbir. Hal ini Rasulullah Saw
melakukannya ketika shalat ied, sebagai
mana riwayat berikut:
‫ اَ َّف‬:ِ‫ب َع ْن اَبػِْي ِو َع ْن َج ِّده‬ ٍ ‫َع ْن َع ْم ِرو بْنِ شػَُعْي‬

‫ليو َو َس َلم كػَبَّػَر ِِف ِعْي ٍد‬ ِ ‫النب صلي هللا ع‬
َ ُ َّ َ َّ
,‫ويل‬ ‫ِل‬
ُ ْ‫ا‬ ِ ‫اِثػْنػَتػَي َعشػَرة تػَكػْبػِْيػرةٍ َسْبػ ًعا‬
‫ِف‬
َ َ َ ْ

ِ
َ ُ‫َوَخْ َسةً ِِف اِْلَخَرةِ َولػَْم ي‬
‫صلِ قػَْبلػََها َوِلَ بَػ ْع َد َىا‬
)‫(رواه اْحد وابن ماجو‬
Artinya: Dari Amar buin Syuaaib dari
Bapaknya dari Kakeknya, bahwa Nabi Saw
bertakbir pada hari raya 12 kali takbir, 7 kali
pada rakaat pertama, lima kali pada rakaat
kedua dan beliau tidak shalat sebelumnya
dan sesudahnya. ( HR. ahamad dan Ibnu
Majah).
(d) Membaca tasbih diantara beberapa
takbir (setiap takbir), yaitu :
‫هللا‬‫و‬ ‫هللا‬ ‫ِل‬

ّ ِ‫ا‬ ‫ُسْب َحا َف هللاِ َواْحلَ ْم ُد َِّلِلِ َوِل اِلَ َو‬
ُ َُ
‫اَكػْبَػ ُر‬
Artinya: Maha suci Allah dan segala puji
bagi Allah, tiada Tuhan selain Allah dan
Allah Maha Besar.
(e) Membaca surah ‫ ق‬atau ‫االعلى‬ atau
‫النىىىبن وى‬ dirakaat pertama dan
membaca surah ‫ القوى‬atau ‫ الغبشىي‬atau
‫ االخىال‬dirakaat kedua, masing-masing
setelah al-Fatihah.
(f) Menjaharkan
(menyaringkan) bacaan khusus bagi
Imam.
Setelah shalat ied dilakukan, dilanjutkan
dengan pembacaan Khutbah. Berdasarkan
sebuah Hadits sebagai berikut:
ِ‫وؿ هللا‬َ ‫َع ْن اِبْ ِن عُ َمَر َر ِض َي هللاُ َع ُنهما اَ َّف َر ُس‬
‫سلم َواََِب بَ ْك ٍر َوعُ َمَر َر ِض َي‬ ِ ‫صلَّى هللا‬
َّ ‫عليو َو‬ ُ َ
‫صلػُّو َف العِْي َد قػَْب َل اخلػُطْبَ ِة‬
َ ُ‫ كػَانػُوا ي‬: ‫هللاُ َع ُنهم‬
)‫(رواه الشيخاف‬
Artinya:Dari Ibnu Umar ra : Bahwa Nabi SAW,
Abu Bakar, dan Umar ra : Mereka
melaksanakan shalat „Ied sebelum baca
Khutbah (HR. Bukhari Muslim).
5) Tempat Pelaksanaan
Berbicara mengenai tempat pelaksanaan
shalat „Ied, ada beberapa pendapat Ulama, di
Masjid dan atau di Lapangan (tempat terbuka),
manakah yang lebih afdal di Tempat terbuaka
atau di Masjid ?.
Di masa hidup Rasulullah SAW, perna
dilaksanakan shalat „Ied di Masjid Nabawi,
karena ada udzur yakni hujan, dan yang selain
itu dilaksanakan di tempat terbuka (lapangan).
Riwayat dari Abu Hurairah ra. Meskipun ada
sebagian Ulama menganggap Hadits ini Hadits
Dhaif (lemah), yaitu:
ِ
َ َ‫ اَنػَّوُ ا‬: ‫َع َن اَبػِي ُىَريْػَرة َرضي هللاُ عنو‬
‫صابَػ ُهم َمطٌَر‬
ٍِ ِ
‫النب صلَى هللاُ عليو‬ ُّ ‫لى بػِِه ْم‬
َّ ‫ص‬َ َ‫ِِف يَوـ عْيد فػ‬
‫جد (رواه ابو داود‬ ِ ‫يد ِِف اْ دلس‬ ِ ِ‫وسلم صالةَ الع‬
َْ َ َ
.)‫وابن ماجة واحلاكم‬
Artinya: Dari Abu Hurairah ra berkata: bahwa
mereka (para sahabat) pada suatu hari
bertepatan hari raya terjadi hujan, maka Nabi
SAW shalat „Ied di Masjid bersama mereka. ( HR.
Abu Dawud, Ibnu Majah, dan al-Hakim).

Untuk mengenai tempat pelaksanaan shalat
„Ied, bagi yang berada di Mekah lebih utama di
Masjidil Haram secara pasti, ini menururt
mayoritas Ulama Fikih. Adapun di luar Mekah,
jika ada udzur sepeti hujan atau karena
Masjidnya sempit lebih utama di tanah lapang,
dan jika Masjidnya luas bisa menampung semua
jamaah maka di Masjid lebih utama.
Hal-hal sunnat yang dilakukan terkait
dengan shalat „Ied, antara lain :
(a) Disunnatkan mandi sebelum berangkat
ke tempat shalat Ied. Mulai waktunya
terbenamnya mata hari malam lebaran.
(b) Makan sedikit sebelum berangkat untuk
„Iedil Fitri, dan disunnatkan tidak makan
untuk shalat „Iedil Adha.
(c) Hendaknya kitika berangkat ke tempat
shalat, melalui jalan yang satu, dan
kembalinya lewat jalan yang lain.
(d) Mengumandangkan Takbir, Tahlil, dan
Tahmid khusus di luar shalat „Ied,
waktunya mulai ternbenam Matahari
pada malam hari raya sampai imam
mulai shalat. Takbir ini disunnatkan di
segala tempat, baik di Masjid , di
Langgar, di rumah-rumah, di Pasar atau
di tempat lainnya selama bukan tempat
maksiyat.
e) Shalat Dhuha
1) Pengertian Shalat Dhuha
Shalat dhuha ialah shalat sunnah yang
dilakukan pada waktu pagi hari atau waktu
dhuha.
2) Waktu dan Jumlah Rakaatnya
Waktu shalat dhuha dimulai pada
ketinggian matahari setinggi tombak kurang
lebih 7 hasta sekitar jam 7.15 dan berakhir ketika
tergelincirnya matahari sekitar jam 11 lewat
(ukuran jam ini relatif). Akan tetapi mustahab
(dianggap baik) dilakukan ketika matahari
tinggi-tinggi atau suasana panas atau sekitar
jam 9.00 ke atas sampai tergelincir matahari.
Adapun jumlah rakaat shalat dhuha,
sekurang-kurangnya dua rakaat dan sebanyak-
banyaknya delapan rakaat, ini menurut
Hanafiyah, Malikiyah, dan Hanabilah demikian
juga pendapat Sayid Sabiq tokoh fikih dari Mesir
dalam bukunya “Fikh al- Sunnah”. Sedangkan
menurut Syafiiyah sebanyak-banyaknya 12
rakaat.
Ada sebuah Hadits menjelaskan tentang
jumlah rakaat shalat Dhuha, dari Aisyah ra.:
‫لي‬
ِّ ‫ص‬ ِ ُ ‫كػا َف رس‬
َ ُ‫سلم ي‬
َّ ‫صلي هللاُ عليو َو‬ َّ ‫وؿ هللا‬ َُ َ
) ‫يد َما َشاءَ هللاُ (رواه مسػلم‬
ُ ِ‫الض َحي اَْربَػ ًعا َويَز‬
ُ
Artinya: Rasulullah SAW perna melakukan Shalat
Dhuha empat rakaat dan beliau menambah
sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah. ( HR.
Muslim)
3) Keutamaan Shalat Dhuha
Shalat dhuha bernilai shadaqah disamping
pahala shalat itu sendiri. Rasulullah Saw
bersabda :
‫لى هللاُ عليو وسلم‬ ِ‫وؿ هللا‬

َ ‫َع ْن بػَُريْ َدةَ اَ َّف َر ُس‬
َّ ‫ص‬
َ
ٍ ِ ِ
ٌ‫صل‬ َ ْ‫ ِِف اِْلنػْ َسافِ ستػُّْو َف وثػَالثػُمائػَة َمفػ‬: ‫قاؿ‬ َ
‫ص ٍل ِمنػَْها‬
َ ْ‫لي كػُِّل َمفػ‬ َ ‫ع‬
َ ‫َّؽ‬
َ ‫د‬ ‫ص‬
َ ‫ػ‬
َ ‫ت‬
َ‫ػ‬ ‫ي‬ ‫ف‬ْ َ‫ا‬ ِ ‫علي‬
‫و‬ َْ
ِ ِ
‫وؿ‬
َ ‫ك َاي َر ُس‬ َ ‫ قػَالػُوا فػََمنِ الَّذي يُ ِطْي ُق ذل‬, ً‫ص َدقػَة‬ َ
ِِ َ ‫هللاِ؟‬
ُ ‫ النػَّخػَ َامةُ ِِف اْدلَ ْسجػد يَ ْدفػَنػَُها ا ِوالش‬:‫قاؿ‬
‫َّئ‬
ُّ ‫يُنػْ ِح ِيو َعنِ الطػَِّريْقِ فػَاِ ْف لػَْم يػَقػْ ِد ُر فػََركػَْعتػَا‬
‫الض َحي‬
) ‫ئ َعْنوُ (رواه اْحد وابوا داود‬ ُ ‫تػُ ْج ِز‬
Artinya: Dari Buraidah r.a bahwa Rasulullah Saw
bersabda : Pada manusia ada 360 persendian
hendaknya (manusia itu) bersadaqah pada
setiap pesendian satu shadaqah. Para sahabat
berkata: siapakah yang mampu ya Rasulullah,
Nabi menjawab: dahak di Masjid disembunyikan
atau sesuatu yang disingkirkan dari jalan, kalau
dia tidak mampu (melakukan) maka dia cukup
(melakukan) shalat dhuha dua rakaat. (HR.
Ahmad dan Abu Dawud).
Ditanggung oleh Allah Swt. Mengenai hal ini
Rasulullah Saw bersabda :
‫َعنِ النػََّّواسِ بْنِ َمسْ َعا َف َر ِض َي هللاُ عنو‬

‫وسلم َعنِ هللاِ تػَبَ َارَؾ‬
َ ‫لي هللاُ عليو‬ َّ ‫ص‬َ ّ‫َعنِ النػَّبػِِي‬
‫ َايابْ َن اََد َـ اِْركػَ ْع ِيل‬:‫قاؿ‬ َ ‫ايل‬ َ ‫ اَ َّف هللاَ َتع‬:‫وتعايل‬
‫ك اَ ِخَرهُ (رواه‬ ُ َ‫اَْربَ َع َركػََعاتٍ ِم ْن اََّوؿِ النػََّها ِراَكػْفػ‬
)‫الرتمذي‬
Artinya: Dari Nawwas bin Sam‟an r.a dari
Rasulullah Saw dari Allah Swt: sesungguhnya
Allah Swt berfirman: wahai anak cucu Adam
rukulah (shalatlah) kepada-Ku emnpat rakaat
dari awal siang, Aku akan menjaminmu sampai
akhir siang. (HR. at.Tirmdzi).

Penulis akan mengemukakan sebuah Hadits
palsu yang menjelaskan keutamaan Shalat
Dhuha, sebagai berikut :
4) Pelaksanaan.
Rasulullah Saw melakukan shalat dhuha
dengan cara memperpanjang bacaan surah
atau ayat pada tiap rakaatnya. Sebagaimana
Hadits yang diriwayatkan dari Huzaifah r.a, :
“Bahwa Rasulllah Saw melaksnakan shalat
Dhuha sebanyak 8 rakaat dan memanjangkan
(bacaan ayat) pada setiap rakaatnya”. (HR. Abi
Syaibah).
Shalat Dhuha, sebagai bagian dari shalat
sunnah, boleh dilakukan dengan dua rakaat
sekali salam dan boleh juga empat rakaat sekali
salam. Imam asy-Syafii lebih menyukai
pelaksanaan shalat sunnah baik di malam hari
maupun di siang hari dilakukan dua rakaat sekali
salam, termasuk shalat dhuha itu sendiri.
5) Do‟a Shalat Dhuha.
Adapun do‟a yang dibaca setelah
melaksanakan shalat dhuha, yaitu:
‫ػحاءُ َؾ َوالبَػ َه ػػاءَ بَػ َه ػػاءُ َؾ‬ َ ‫ضػ‬

ُ َ‫ػحاء‬ ُّ ‫اللَّ ُه ػ َّػم اِ َّف‬
َ ‫الض ػ‬
‫ك‬ َ ُ‫ػك َواْلق ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػَُوةَ قػَُوتػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػػ‬
َ ‫ػاؿ ََجَالُػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ‬
َ ‫َواجلَ َم ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ ػ‬
‫ك اللَّ ُهػ َّػم اِ ْف‬ َ ُ‫ص َمت ػ‬ ِ
ْ ‫صػ َػمة ع‬
ِ َ ‫والق ػ ْدرةَ قػ ْدرت ػ‬
ْ ‫ك َوالع‬ َُ ُ َ ُ َ
‫الس ػ ػ َػم ِاء فػَاَنػِْزل ػ ػػْوُ َواِ ْف ك ػ ػػَا َف ِِف‬ َّ ‫ك ػ ػػَا َف ِرْزقِ ػ ػػي ِِف‬
‫ِلرضِ فػَاَخػ ػػِْر ْجوُ َواِ ْف كػ ػػَا َف ُم ْع ِسػ ػ ًػرا فػ ػػَيَ َّسْرهُ َوا ْف‬ ْ ْ‫ا‬
‫كا َف َحَر ًامػا فػَطػَِّهْرهُ َواِ ْف كػا َف بَعِْي ًػدا فػَقػَِّربْوُ بػِ َح ِّق‬
ِ َِ ‫ض ػػح ِاء َؾ وبػ ػػِه ِاء َؾ و‬
َ ِ‫ك َوق ػػُْد َرت‬
‫ك‬ َ ِ‫ػك َوق ػػَُّوت‬َ ‫َجال ػ‬ َ َ َ َ ُ
ِِ
. ‫الصاحلني‬
ِ ‫اَتِِِن ما اَتػي‬
َ ْ َّ ‫ت عبَ َاد َؾ‬ َ َْ َ
Artinya: “ Ya Allah, sesungguhnya Dhuha itu
adalah Dhuha-Mu, kecantikan itu kecantikan-
Mu, keindahan itu keindahan-Mu, kekuatan itu
kekuatan-Mu, kekuasaan itu kekuasaan-Mu,
dan pemeliharaan itu pemeliharaan-Mu. Ya
Allah, jika sekiranya rezekiku ada di langit,
maka turunkanlah ia, jika ada di bumi, maka
keluarkanlah ia, jika sukar, maka mudahkanlah
ia, jika haram, maka sucikanlah ia, jika jauh,
maka dekatkanlah ia. Dengan hak Dhuha,
kecantikan, keindahan, kekuatan, kekuasaan
dan pemeliharaan-Mu, berikanlah kepadaku
apa yang telah Engkau berikan kepada
hamaba-hama-Mu yang shaleh”
f) Shalat Kusuf dan Khusuf
1) Cara Pelaksanaan
Shalat gerhana termasuk jenis shalat sunnah
yang muakkad, dan disunnahkan dikerjakan
dengan berjamaah, baik laki-laki ataupun
perempuan. Kedua shalat tersebut masing-
masing dua rakaat dan setiap rakaat dua kali
ruku‟. Untuk lebih lengkapnya, di bawah ini akan
diuraikan cara pelaksanannya.
Pada rakaat pertama, membaca setelah
al-Fatihah surah al-Baqarah, kemudian ruku‟
dengan membaca tasbih lamanya sama
sewaktu membaca 100 ayat, setelah itu
bangkit dari ruku‟, lalu membaca setelah al-
Fatihah surah ali-Imran, kemudian ruku‟ kedua
kalinya dan bertasbih lamanya sama sewaktu
membaca 80 ayat, lalu I‟tidal kemudian sujud
dua kali, setelah itu berdiri untuk rakaat kedua.

Pada rakaat kedua, membaca sesudah al-
Fatihah surah an-Nisa atau 150 ayat kemudian
ruku‟ dengan membaca tasbih lamanya sama
sewaktu membaca 70 ayat, lalu bangkit dari
ruku‟ langsung membaca al-Fatiha dan surah
al-Maidah atau 100 ayat, kemudian ruku‟
dengan membaca tasbih lamanya sama
sewaktu membaca 50 ayat, lalu I‟tidal
kemudian sujud dua kali dan tasyahud
kemudian memberi salam.
Kusuf atau gerhana matahai dan Khusuf
atau gerhana bulan lebih afdhal dilakukan di
Masjid secara berjamaah, setelah itu
membaca Khutbah 2 X sebagaimana pada
shalat Jum‟at. Menurut Imam Abu Hanifah dan
Malik tidak ada Khutbah pada kedua shalat
tersebut. Disunnahkan menjaharkan bacaan
pada shalat Khusuf dan sir pada shalat Kusuf.
2) Waktu Pelaksanaan
Mulai pelaksanaannya saat terjadinya
gerhana sampai terbit Matahari, meskipun
belum kembali seperti semula. Waktu shalat
gerhana Bulan mulai dari terjadinya gerhana
sampai terbit atau muncul kembali bulan,
meskipun belum kembali seperti semula.
3) Disunnahkan memperbanyak takbir, do‟a,
shadaqah, dan istigfar, sebagaimana sabda
Rasulullah Saw :
:‫قاؿ‬
َ ‫وسلم‬ َ ‫لي هللاُ عليو‬ َّ ‫ص‬َ ‫النبػِ َّي‬ ‫َع ْن َعائِ َشةَ اَ َّف‬
ِ‫ت هللا‬ ِ ‫واْلقػمر اَيتػافِ ِمن اَاي‬ ‫س‬ َّ
َ ْ َ َ َ ََ َ َ ‫اَف الشػَّْم‬
‫لِ َم ْوتِ اَ َح ِدكػُْم َوِل ِحلَيَاتِِو فػَاِذَ ا‬ ِ ‫ِلخيػ ِسفػ‬
‫اف‬ َ َْ

ِ
.‫صلػِّوا‬ َ َ‫ك فػَ ْادعُوا هللاَ َوكػََِّبُوا َوتػ‬
َ ‫ص َّدقػُوا َو‬ َ ‫َراَيْتػُْم ذل‬
) ‫(رواه البخاري ومسلم‬
Artinya: Dari Aisyah r.a dari Nabi Saw
bersabda: Sesungguhnya Matahari dan Bulan
keduanya adalah salah satu tanda kekuasaan
Allah dari beberapa kekuasaan-Nya, tidak
terjadi gerhana karena kematian atau karena
hidupnya seseorang, jika kalian melihat hal itu
(gerhana) maka berdo‟alah kepada Allah,
bertakbirlah, bershadaqalah, dan shalatlah.
(HR. Bukhary dan Muslim).
Dalam Hadits lain Rasulullah Saw.
menegaskan:
‫س فػَقػَ َاـ‬ َ ‫َع ْن اَبػِي ُم ْو َسي‬

ُ ‫ خػَ َسفػَتِ الشػَّْم‬:‫قاؿ‬
‫ اِذَ ا َراَيْتػُْم َشْيّػًا‬:‫قاؿ‬
َ ‫وسلم َو‬
َ ‫لي هللاُ عليو‬ َ ‫النبػِ ُّي‬
َّ ‫ص‬
‫يل ِذكػِْر هللاِ َو ُد َعائِِو‬ ِ‫ِمن ذلِك فػافػزعوا ا‬
َ ُ َْ َ َ ْ
)‫( رواه البخاري ومسلم‬.ِ‫استػِغػْفػَا ِره‬
ْ ‫َو‬
Artinya: Dari Abu Musa berkata: Perna terjadi
gerhana matahari (waktu itu) Nabi Saw shalat
dan bersabda: Jika kalian melihat sesuatu dari
peristiwa gerhana maka bergetarlah hatimu
untuk mengingat Allah, berdo‟alah, serta
beristigfarlah (minta ampunlah) kepada-Nya.
g) Shalat Istisqa
1) Pengertian
Istisqa menurut bahasa meminta air dari
Allah atau dari manusia. Sedangkan menurut

istilah ialah”Permohonan hamba kepada Allah
Swt ketika mereka butuh terhadap air”.
Dari dedfinisi di atas dapat kita kemukakan
bahwa shalat Istisqa yaitu: Shalat yang
dilakukan guna memohon kepada Allah Swt
agar diberikan air/diturunkan hujan ketika tidak
ada air atau musim kemarau yang
mengakibatkan sumber-sumber air, mata air
dan sungai-sungai mengalami kekeringan.
Maka disunnatkanlah kita menunaikan shalat
Istisqa, shalat inilah yang bertujuan meminta
kepada Allah Swt supaya diturunkan hujan.
Hal ini perna dilakukan Nabi Saw
sebagaimana Hadits berikut:
ِ
ُ‫صلى هللا‬ َ ‫ خػََر َج نػَبػِ ُي هللا‬:‫َع ْن اَبػِي ُىَريْػَرةَ قاؿ‬
ِ َْ‫لى بػِنػَا ركػَْعتػ‬
‫ني‬ ‫ص‬ ‫و‬ ‫قى‬ ‫س‬ ‫ػ‬ ‫ت‬‫س‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬‫و‬ ‫ػ‬ ‫ي‬ ‫لم‬ ‫س‬ ‫و‬ ِ ‫ع‬
‫ليو‬
َ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ ً َْ َ َ َ َ
‫قام ٍة ثػَُّم خػَطَبَنػَا َوَد َعا هللاَ َو َح َّوَؿ‬ ِ‫بػِال اَذاَ ٍف وِل ا‬
َ َ
ِ ِ ِ ِ
ُ‫ب َرَداءَه‬ َ َّ‫َو ْج َهوُ نػَ ْح َو القْبػلَة َرافػ ًعا يَ َديْو ثػَُّم قػَل‬
‫لى‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫ِلي‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ر‬ ِ ‫اِلديَن على اِْليس‬
ِ
َ ََ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ ْ ‫فػَ َج َع َل‬
)‫ِلديَ ِن (رواه اْحد وابن ماجو والبيهقي‬ ْ ْ‫ا‬
Artinya: Dari Abu Hurairah berkata: Pada suatu
hari Nabiyullah Saw keluar bersma kami shalat
Istisqa dua rakaat tanpa adzan dan tanpa
iqamah, kemudian Nabi Khutbah dan berdo‟a
kepada Allah, membalikkan wajahnya kearah
kiblat keadaan terangkat kedua tangannya,
kemudian membalik pakaiannya yang kanan ke
kiri dan yang kiri ke kanan. (HR. Ahmad, Ibnu
Majah dan Baihaqy).
2) Cara Pelaksanaan
Shalat Istisqa hanya dua rakaat
dilaksanakan sama pelaksanaannya dengan
shalat sunnat hari raya, namun pada setiap
takbirnya tanpa membaca tasbih, akan tetapi
berdiam sejenak sama kalau membaca satu
ayat. Setelah takbir 7 X (selain takbir ihram)
disunnatkan membaca surah “ ‫ “ ق‬atau “ ِ ِ ّ ِ ‫سى‬
َ
َ‫ “ اس َْىن ََبىل‬sesudah al-Fatihah, dan rakaat kedua
setelah takbir 5 X membaca “ ‫ع‬ ِ َ‫ “ اِقـْتـ َ َ ب‬atau
َ ‫ت السَّب‬
“ َ‫ُْ الغىـَب ِشي‬ ْ ‫ “ ه‬juga setelah al-Fatihah. Usai
ُ ‫َـل اَتبكَ َحى ِِي‬
shalat dua rakaat, Khatib membaca Khutbah
sebagaimana Khutbah hari Raya, hanya saja
tidak dibaca takbir, bahkan beristgfar saja
sebelum memulai Khutbah pertama sebanyak
9 X dan 7 X pada Khutbah kedua, yaitu:
‫الذل ِلاِلوَ اِِل ُى َو اْحلَ ُّي‬

ِ ‫اَستػغػ ِفرهللا الع ِظيم‬
َْ َ َ ُ ْ َ ْ
‫وب اَلِْي ِو‬
ُ ُ‫اْلقػَيُّػ ْوُـ واَتػ‬
Artinya: Aku memohon ampunan kepada Allah
Yang Maha Agung, yang tiada Tuhan yang
layak disembah selain-Nya, Yang Maha Hidup
lagi Maha Berdiri.
Saat 1/3 Khutbah kedua dibaca, Khatib
disunnatkan membalik pakaiannya diikuti oleh
para jamaah yang hadir, menghadap ke
Kiblat, menjadikan yang kanan jadi kiri, yang
atas jadi bawah seperti sarung, yang bagian
dalam jadi diluar seperti baju, begitulah
seterusnya hingga pakaian dibuka setelah
sampai/tiba di rumah (istirahat).
3) Hal-hal yang perlu dilakukan sebelum shalat
Istisqa.
Shalat ini dapat dilakukan dengan
sendirian atau berjamaah. Jika akan dilakukan
dengan berjamaah, maka pemerintah/
penguasa, tokoh masyarakat, atau orang yang
berpengaruh di tempat dimana mereka
berada menyerukan akan diadakan shalat
Istisqa. Untuk lebih sempurnanya pelaksanaan
shalat dan untuk lebih terkabulnya do‟a kita,
sehingga turun hujan akan dekat.
Pemerintah/Penguasa memerintahkan kepada
masyarakat untuk melakukan beberapa hal,
yaitu:
(a) Berpuasa empat hari berturut-turut;
(b) Bertaubat dengan taubat nashuha;
(c) Keluar ke lapangan pada hari ke empat
dan mereka masih dalam keadaan
berpuasa dengan pakaian biasa atau
pakaian kerja dengan penuh khusyu
dan tawadhu;
(d) Keluar ke lapangan bersama anak-
anak, orang tua dan orang lemah, dan
juga diikutkan binatang yang bisa
dibawa seperti Kambing, Sapi dan lain
sebagainya;
(e) Shalat Istisqa dilaksanakan di lapangan
secara berjamaah;
4) Do‟a Shalat Istisqa
‫اس ِقنػَا غػَْيثػًا ُمغِْيثػًا َمريْػ ًعا َمريّْػًا طػَبَقػًا غػََدقػًا‬

ْ ‫اَللػَُّه َّم‬
‫ضا ٍّر‬ ِ ٍ ِ‫عاجػِالً غػيػر رائ‬
َ ‫ث نػَاف ًعا غػَْيػَر‬ َ َ َْ َ
Artinya: Ya Allah, siramilah kami dengan hujan
yang menyelamatkan, menenangkan,
menyenangkan, menyuburkan, mengalirkan ke
segala penjuru, dengan segera tanpa ditunda,
dan bermamfaat tanpa mudharat.
c. Sunnah Bukan Rawatib dan Bukan Muakkad
1) Shalat Istikharah
a) Pengertian

Shalat Istikharah ialah Shalat yang dilakukan
oleh orang yang ingin melakukan sesuatu
hal/kegiatan dan ada kebingungan pada
dirinya apakah baik untuk dirinya atau tidak,
dengan memohon petunjuk dari Allah Swt,
mana yang paling baik/tepat dikerjakan.
b) Dalil Disyariatkannya
Shalat sunat Istikharah disyariatkan dalam
agama, sebagaimana Hadits berikut
ِ‫وؿ هللا‬ ُ ‫ كػَا َف َر ُس‬: ‫قاؿ‬ َ ُ‫َع ْن َجابػٍِر َر ِض َي هللاُ َعْنو‬
‫اِلستػَخػَ َارةَ ِِف‬ ‫ا‬ ‫ػ‬ ‫ن‬‫م‬ ِ‫ليو وسلم يػعل‬
ّ ِ ‫صلي هللا ع‬
ْ َ ُ َُ َ َ َ ُ َّ َ
ِ‫الس ْوَرةَ ِم َن اْلقػُْراَف‬
ُّ ‫اِْلُُم ْوِر كػُلِّ َها كػََما يػُ َعلِ ُمنػَا‬
‫ اِذَ ا ىػََّم اَ َح ُدكػُْم بػِاِلَ ْم ِر فػَْليَػْركػَ َع‬:‫وؿ‬ ُ ُ‫يػَقػ‬
ِ
... ِ‫ضة‬ َ ْ‫َركػَْعتػَْنيِ م ْن غػَِْْي اْلفػَِري‬
Artinya: Dari Jabir ra. Berkata: Rasulullah Saw
memberi pengetahuan kepada kami untuk
shalat istikharah di segala perkara,
sebagaimana beliau mengajarkan kepada kami
suatu surah dari al-Qur‟an, Beliau bersabda:
barangsiapa diantara kalian punya keraguan
dalam urusannya, maka hendaklah shalat dua
rakaat yang bukan shalat fardhu (shalat sunnat)
c) Tata Cara Shalat Istikharah dan Bacaan
yang Dibaca didalamnya
Shalat sunnah ini jumlah rakaatnya hanya
dua rakaat sebagaimana shalat sunnah lainnya.
Pada rakaat pertama sunnat dibaca setelah al-
Fatiha surah al-Kafirun, dan pada rakaat kedua
surat al-Ikhlash. Setelah shalat dilakukan,

dibacalah do‟a istikharah sebagaiamana
diajarkan oleh Rasulullah Saw. (lihat bagian d).
Jika belum jelas tanda-tanda mana yang
baik dan mana yang tidak baik, seyogyanya
dilakukan shalat ini tujuh kali (7 malam). Perlu
diketahui juga bahwa shalat sunnah ini boleh
juga dilakukan pada siang hari, namun di
malam hari lebih afdhal dan lebih-lebih pada
sepertiga terakhir dari malam itu.
d) Do‟a Shalat Istikharah
Menurut Hadits riwayat Jabir r.a, Rasulullah
Saw pernah mengajarkan kepada kita
mengenai shalat Istikharah dan Do‟anya usai
dilaksanakan shalat tersebut, adalah:
ِ ِ َّ‫اَل‬
‫ك‬ َ ِ‫ك َواَ ْستػَقػْد ُرَؾ بػِقػُْد َرت‬َ ‫له َّم اِينّ اَ ْستػَ ِخْيػ ُرَؾ بػِعِلػْ ِم‬ ُ
َ‫ك تػَقػْ ِد ُر َوِل‬ ِ
َ َّ‫ك اْ َلع ِظْي ِم فػَانػ‬ َ ‫ضل‬
ِ ْ ‫واَسالػك ِمن فػ‬
َ ْ َُ َ َ
, ‫وب‬ ِ ‫ت َعالَّـُ اْلغػي‬ ‫ػ‬ ‫ن‬‫ا‬
َ‫و‬ ‫م‬ ‫ػ‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ا‬
َ ‫ِل‬
َ ‫و‬ ‫م‬ ‫ػ‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ػ‬ ‫ت‬‫و‬ ‫ر‬ ِ ‫اَقػ‬
‫د‬
ُُ َ ْ َ َُ ْ َ َُ َ َ ُ ْ ْ
‫ت تػَْعلػَُم اِ َّف َىذا اِْلَ ْمَر خػَْيػٌر ِيل ِِف‬ َ ُْ ‫ػ‬ ‫ن‬‫ػ‬ ‫ك‬ ‫ف‬ْ ِ‫اَلله َّم ا‬
ُ
‫اشي َو َعاقِبَ ِة اَْم ِر ْي فػَاقػْ ِد ْرهُ ِيل َويَ ِّسْر ِيل‬ ِ ‫ِدي ِِن ومع‬
َََ ْ
‫ت تػَْعلػَُم اِ َّف َىذا اِْلَ ْمَر‬ ِ ِِ
َ ْ‫ثػَُّم َِب ِرْؾ ِيل فْيو َوا ْف كػُنػ‬
ِِ ِ ِ
ْ َ‫َشّّر ِيل ِِف د ِيِن َوَم َعاشي َو َعاقبَة اَْم ِر ْي فػ‬
ُ‫اص ِرفػْو‬
ِ
‫ث كػَا َف ثػَُّم‬ ُ ‫اص ِرفػِِْن َعنوُ َواقػْد ْر ِيل اْخلػَْيػَر َحْي‬ ْ ‫ِن َو‬ ِّ ‫َع‬
) ‫ْار ِض ِ ِْن بػِِو ( رواه البخاري‬
Artinya: Ya Allah aku minta pilihan kepada-Mu
dengan pengetahuan-Mu dan aku meminta
kemampuan kepada-Mu dengan kemampuan-
Mu, dan aku minta kebajikan yang besar dari-
Mu, sesungguhnya Engkau mampu sementara
aku tidak mampu, engkau mengetahui dan aku
tidak ketahui serta Engkau mengtahui yang
gaib, Ya Allah jika Engkau mengetahui bahwa
sesungguhnya urusanku ini baik bagiku pada
agamaku, kehidupanku, dan akibat akhirnya,
maka takdirkanlah itu untukku dan mudahkan
bagiku kemudian berilah berkah untukku di
dalamnya, dan jika Engkau mengetahi bahwa
urusanku ini buruk bagiku pada agamaku,
kehidupanku, dan akibat akhirnya nanti, maka
hindarkanlah dariku dan hindarkan aku darinya
dan takdirkan aku kebaikan dimana ada
kemudian ridhailah aku dengannya. (HR.
Bukhary).
2) Shalat Tasbih
a) Hikmah dan dalil disyariatkannya
Diriwayatkan dari Ibnu Abbas, berkata:
Rasulullah Saw perna bersabda kepada
pamannya (Abbas bin Abdul Mutthalib). Dalam
riwayat itu Rasulullah mengajarkan kepada
pamannya suatu pekerjaan jika dilakukan akan
menghapus sepuluh macam dosa, ialah shalat
Tasbih.
‫وؿ‬
ُ ‫قاؿ َر ُس‬ َ :‫قاؿ‬ َ ‫َعنِ ابْنِ َعبَّاسٍ َر ِض َي هللاُ َعنػْ ُه َما‬
ِ ِِ ِ ِ ِ
ُ‫صلَّي هللاُ َعلػَْيو َو َسلَّ َم ل َع ّمو اْ َلعبَّاسِ َرض َػي هللا‬
َ ‫هللا‬
َ‫ك اَِل‬ َ ‫ َاي َع َّمػاه اَِلَ اُ ْع ِطْي‬:‫فقاؿ‬
َ ‫ػك اَِلَ اَْمنػَ ُح‬ َ ُ‫َعنػْو‬
‫ت‬ ِ ٍ ‫ػوؾ اَِلَ اَف ػ ػعل ب ػػِك عش ػػر ِخص ػ‬
َ ْ‫ػاؿ اذَ ا اَن ػػ‬ َ َ ْ َ َ ُ َْ َ ‫اَ ْحبُػ‬

‫ِ‬ ‫فػعلػ ػ ِ‬
‫ك اََّولَػػوُ َواَخ ػ َػرهُ‬ ‫ػك ذَ نػْبػػَ َ‬ ‫ػك غػَفػػََر هللاُ لَػ َ‬ ‫ت ذل ػ َ‬ ‫ََ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫قػ ِدْديَو وح ِديثػو خػطَاَه وعم َػده ِ‬
‫صػغْيػَرهُ َوكػَبػِْيػَرهُ س َّػرهُ‬ ‫َ ُ َ َ ْ َُ َ ُ َ َ ْ ُ َ‬
‫ات‬ ‫ػاؿ اَ ْف تػ ػصلِّي اَربػػع ركػ ػع ٍ‬ ‫و َعالنِيتػ ػو َع ْشػػر ِخصػ ٍ‬
‫ُ َ َ ْ َ َ َ ََ‬ ‫َ َ َُ َ َ‬
‫ػورةً ‪ ,‬فػػاِذَ ا‬ ‫ػ‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫لكػت ػ ِ‬
‫اب‬ ‫تػق ػراُ ِِف ُكػ ِػل رك ػع ٍة ف ػ ِاَتةَ اْ ِ‬
‫َ َُ َ‬ ‫ّ َ ََ َ َ‬ ‫َ َْ‬
‫ت قػَائِ ُم‬ ‫ٍ‬ ‫فػرغػ ِ ِ ِ‬
‫ت َواَنػْ َ‬ ‫ت م َن القَراءَة ِِف اََّوؿِ َركػَْعة قػُلػْ َ‬ ‫ََ ْ َ‬
‫ِِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ُ :‬س ػ ػ ػ ْػب َحا َف هللا َواْحلَ ْم ػ ػ ػ ُػد لِل َوِلَ الَ ػ ػ ػػوَ اِل هللاُ َوهللاُ‬
‫اَك ػػْبَػ ُر خ ػػَ ْم َسةَ َعش ػػََرةَ َم ػ َّػرةً ‪ ,‬ث ػػَُّم تػَْرك ػػَ ُع فػَتػَقػُول ػػَُها‬
‫ػك ِم ػ ػ ػ َػن‬ ‫ت َراكِػ ػ ػ ٌػع َع ْش ػ ػ ػ ًػرا‪ ,‬ثػ ػ ػػَُّم تػَْرف ػ ػ ػػَ ُع َراْ َسػ ػ ػ َ‬ ‫َواَنػ ػ ػػْ َ‬
‫الركػ ػ ػػُْوعِ فػَتػَقػُولػ ػ ػػَُها َع ْشػ ػ ػ ًػرا‪ ,‬ثػ ػ ػػَُّم تػ ػ ػػَْه ِوي َساجػ ػ ػػًِدا‬ ‫ُ‬
‫ود فػَتػَقػُول ػػَُها‬ ‫السػػج ِ‬ ‫ِ‬
‫فػَتػَقػُولػػَُها َع ْشػ ًػرا‪ُ ,‬ثَّ تػَْرف ػػَ ُع مػ َػن ُّ ُ‬
‫َع ْش ػ ػ ًػرا‪ُ ,‬ث ت ػ ػػَ ْس ُج ُد فػَتػَقػُول ػ ػػُها َع ْش ػ ػ ًػرا‪ ,‬ث ػ ػػَُّم تػَْرف ػ ػػَ ُع‬
‫ك‬ ‫ِ‬ ‫الس ػ ػ ِ‬ ‫ػك ِ‬
‫ػجود فػَتػَقػُول ػ ػػُها َع ْش ػ ػ ًػرا‪ ,‬ف ػ ػػذل َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ػن‬
‫َراْ َس ػ ػ َ َ‬
‫ػ‬ ‫ػ‬ ‫م‬
‫ِ‬
‫ك ِِف اَْربَ ٍع‬ ‫س َو َسْبػعُو َف ِِف ُك ِّل َرْك َع ٍة تػَفػَْع ُل ذل َ‬ ‫خػَ ْم ٌ‬
‫صلِّيَػ َها ِِف ُك ِػل يَػ ْػوٍـ َم َّػرًة‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫ْ‬ ‫َ‬‫ا‬ ‫ت‬ ‫ع‬‫َ‬‫ط‬ ‫ػ‬ ‫ت‬‫اس‬ ‫ِ‬‫ف‬ ‫ات اِ‬
‫رَكع ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ْ َ‬ ‫ََ‬
‫فػَا فػَْع ْل‪ ,‬فػَاِ ْف َملْ تػَْف َع ْل فػَِفى ُكػ ِّػل َُجُ َعػ ٍػة َمػ َّػرًة‪ ,‬فػػاِ ْف‬
‫ فػَاِ ْف َملْ تػَفػَْع ْل فػَِفي‬,‫لػَْم تػَفػَْع ْل فػَِفى ُك ِّل َش ْه ٍر َم َّػرًة‬
ً‫ فػاِ ْف لػَْم تػَفػَْع ْل فػَِفي عُ ُمػ ِرَؾ َمػ َّػرة‬, ً‫كػُِّل َسنػٍَة َمػ َّػرة‬
) ‫( رواه ابو داود وابن حباف واحلاكم‬
Artinya:Dari Abdullah bin Abbas r.a. berkata:
Rasulullah SAW bersabda kepada pamannya
Abbas r.a lalu berkata: Wahai pamanku maukah
engkau Aku berikan kepadamu yang Aku sukai
untukmu sepuluh bagian, jika kumu lakukan hal
itu Allah akan mengampuni dosamu yang
pertama dan terakhir, yang lama maupun
yanga baru, yang kamu tidak sengaja maupun
kamju sengaja, kecil maupun besar, tersenbunyi
maupun yang nampak sepuluh bagian,
lakukanlah shalaat empat rakaat, kamu baca
pada setiap rakaat surah al-Fatihah dan surah,
jika kamu selesai membaca surah masih dalam
keadaan berdiri, kamu membaca: ‫لِل‬ ِ ِ ُِ‫س ْ َحبىَ هللاِ َواْل َح ْو‬
ُ
‫ـ‬‫مى‬َ ‫ا‬
َُْ ُ َ ُ ‫هللا‬ ‫و‬ ‫هللا‬ ‫ِال‬ ‫ا‬ َ َ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫ا‬ َ ‫ال‬ ‫و‬
َ sebanyak 15 kali, kemudian ruku
dan membaca 10 kali tasbih, kemudian bangkit
dari ruku membaca 10 kali tasbih, lalu sujud
membaca 10 kali, kemudian duduk antara dua
sujud membaca 10 kali, kemudian sujud lagi
membaca 10 kali, kemudian bangkit dari sujud
(duduk istirahat) membaca 10 kali tasbih
demikian itulah hingga berjumlah 75 kali tasbih
setiap rakaat, kamu kerjakan itu empat rakaat,
jika engkau mampu melakukan lakukanlah
shalat tasbih setiap hari satu kali, jika tidak
mampu maka cukup sekali sejum‟at, jika tidak
mampu maka sekali sebulan, jika tidak mampu
maka lakukanlah sekali setahun, jika itu kamu
tidak mampu lakukan juga maka cukuplah

sekali seumur hidup.(HR. Abu Dawud, Ibnu
Majah, dan al-Hakim).
b) Jumlah Rakaat dan Cara
Pelaksanaannya
Shalat tasbih berjumlah empat rakaat. Bila
dilakukan pada siang hari satu kali salam dan
bila dilakukan pada malam hari, dua kali salam.
Setelah membaca surah al-Fatihah dan
surah atau ayat, langsung membaca tasbih 15
kali, yaitu:
‫ُسْب َحا َف هللاِ َواْحلَ ْم ُد َِّلِلِ َوِل اِلَوَ اِِل هللاُ َوهللاُ اَكػْبَػ ُر‬
dan dibaca setiap ruku‟, I‟tidal, kedua sujud,
duduk antara dua sujud, duduk istirahat (duduk
sebelum berdiri mengambil rakaat berikutnya)
duduk istirahat ini, caranya, setelah selesai sujud
kedua, lalu mulai duduk, terlebih dahulu takbir
dan setelah berdiri tidak usah takbir lagi, dan
membaca tasbih setelah tasyahud (tahiyat).
Untuk rakaat yang tidak ada duduk istirahatnya,
maka pembacaan tasbih 10 kali ini diletakkan
setelah duduk tasyahud sebelum membaca
tasyahud. Boleh juga dengan cara lain, yaitu 15
kali dibaca sebelum al-Fatihah, berarti yang 10
kali sedianya dibaca pada duduk istirahat
dipindahkan pada sesudah al-Fatihah. Tasbih
dibaca setelah membaca bacaan setiap rukun,
misalnya: ruku‟ membaca ‫س ْحبىَ ََبـِّي ال َع ِظي ِْن‬
ُ tiga kali
lalu membaca tasbih seperti di atas sebanyak 10
kali. Nantinya jumlah tasbih setiap rakaat 75,
begitulah seterusnya sampai empat rakaat
dengan jumlah tasbih 300.
h) Shalat Hajat
(1) Pengertian
Shalat Hajat ialah shalat sunnah yang
dilakukan karena ada hajat (keperluan) kepada
Allah Swt atau kepada sesama manusia (baik

yang berhubungan dengan ukhrawi maupun
duniawi).
(2) Jumlah Rakaat dan Dalil Disyariatkannya
Shalat Hajat hanya dua rakaat,
sebagaimana Hadits Nabi Saw. Berikut :
:‫عن َعْب ِدهللاِ بْنِ اَبػِي اَْوفػَي َر ِض َي هللاُ َع ُنهما قاؿ‬ ْ

‫ت‬ ْ َ‫ َم ْن كػَانػ‬:‫قاؿ رسوؿ هللا صلي هللا عليو وسلم‬
‫ىل اَ َحدٍ ِم ْن بَنػِى اََد َـ‬ ِ‫لَو حاجةٌ اِىل هللاِ تعاىل اَو ا‬
َ ْ َ َ َ ُ
... ِ‫صلِّ َى َركػَْعتػَْني‬ ‫ي‬ِ‫ضاْ ولْيح ِسنِ اْلوضوءثػ َّم ل‬
َ ُ ُ َ ُْ ُ ْ ُ َ َّ ‫فػْليَتػََو‬
Artinya: Dari Abdullah bin Abi Aupa r.a berkata:
Rasulullah Saw bersabda: Barangsiapa punya
hajat kepada Allah atau kepada seseorang
maka hendaklah ia berwudhu dan memperbaiki
wudhunya kemudian shalat dua rakaat …
Dari Hadits di atas menjadi dalil adanya
shalat hajat yang akan dilakukan oleh orang
yang punya hajat/keperluan baik kepada Allah
maupun kepada sesama manusia dan juga
dapat kita pahami bahwa shalat sunnat hajat itu
hanya dua rakaat saja.
(3) Do‟a Shalat Hajat
Setelah shalat sunnat hajat, diusahakan
memperbanyak tahmid, tasbih, dan takbir serta
istigfar dan juga bershalawat kepada Nabi Saw
sebelum membaca Do‟a. Adapun Do‟a yang
dibaca setelah melakukan shalat hajat, yaitu:
ِ ‫ك ِِ ْرْيُ سْبحا َف هللاِ ر‬ ِ ِ
‫ب‬ َ َ ُ َ ْ‫ِلَِ الَوَ اِلَّ هللا احلَلْي ُم ال‬
ِ ِِ ِ ِ
‫ك‬
َ ُ‫ني اَ ْساَل‬ ِّ ‫العْرِش اْ َلعظْيمِ اْحلَ ْم ُد َّلِل َر‬
َ ْ ‫ب اْ َلعالَم‬ َ
‫ك َواْلغػَنِْي َمةَ ِم ْن‬ ِ
َ ِ‫ك َو َعَزائِ َمَ َمغػْفَرت‬ َ ِ‫ات َر ْْحَت‬ِ ‫موجػِب‬
َ ُْ
‫المةَ ِم ْن كػُِّل اِثػْمٍ ِلتػََد ْع ِيل ذَ نػْبًا اِِل‬ َ ‫الس‬ َّ ‫كػُِّل بػٍِّر َو‬
‫اجةً ِى َي‬ ‫ح‬ ‫ِل‬‫و‬ ‫و‬ ‫ػ‬ ‫ت‬‫ج‬ ‫ر‬ ‫ػ‬‫ف‬ ‫ِل‬ ِ‫غػفػرتػو وِل َُهِّا ا‬
َ َ َ َ َ ُ ْ َّ َ َُ َْ َ
.‫ني‬ ِِ َّ ‫ضيتػها اي اَرحم‬ ِ‫لَكِ رضى ا‬
َ ْ ‫الراْح‬ َ َ ْ َ ََ ْ َ َ ‫ػ‬ ‫ق‬ ‫ِل‬ ً َ
Artinya: Tidak ada Tuhan selain Allah Yang
Maha Penyantun dan Pemurah, Maha Suci Allah
Tuhan Pemelihara Arsy yang agung. Segala puji
bagi Allah Tuhan seru sekalian alam. Kepada-
Mulah aku memohon sesuatu mewajibkan
sesuatu rahmat-Mu, dan sesuatu yang
mendatangkan ampunan-Mu dan memperoleh
keuntungan pada tiap-tiap dosa, janganlah
engkau biarkan dosa daripada diriku, melainkan
Engkau ampuni dan tidak ada sesuatu
kepentingan melainkan engkau beri jalan keluar,
dan tidak pula sesuatu hajat yang mendapat
kerelaan-Mu, melainkan Engkau kabulkan.
Wahai Tuhan yang paling Pengasih dan
Penyayang.
i) Shalat Taubat
(1) Pengertian dan Jumlah Rakaat shalat Taubat
Shalat Taubat ialah shalat sunnat yang
dilakukan untuk bertaubat kepada Allah Swt.
Maksudnya adalah Shalat yang dilakukan
sebelum bertaubat, untuk mendapatkan
ampunan dari Allah dari dosa-dosa yang telah
diperbuat oleh hamba-Nya terhadap Allah Swt.
Dan jumlah rakaatnya adalah dua rakaat.
Sebagaimana sabdah Rasulullah Saw :

‫ قػ ػػاؿ رس ػػوؿ هللا‬:‫الصػ ػ ِػديْ ِق ق ػػاؿ‬ ِ
ّ ‫َع ػ ْػن اَب ػػِي بَكػ ػػٍْر‬
‫وـ‬ ٍ ِ ‫ مػ ػػا‬: ‫ملسو هيلع هللا ىلص‬
ُ ُ‫ب ذَ نػ ػػْبًا ثػ ػػَُّم يَقػ ػػ‬
ُ ُ‫ػ‬ ‫ػ‬ ‫ػ‬ ‫ن‬ ْ‫ػذ‬ ‫ػ‬ ‫ػ‬
َ ‫ي‬ ‫ػل‬ ‫ػ‬ ‫ػ‬ ‫ج‬
ُ ‫ر‬
َ ‫ػن‬
ْ ‫ػ‬ ‫ػ‬ ‫م‬ َ
‫ك‬ ِ ِ ِ ِ ‫فػيتػطَ َّهر ثػ َّم ي‬
َ ‫صل ّى َركػَْعتػَْني ثػَُّم يَ ْستػَغػْف ُر هللاَ لػذل‬ َ ُ ُ ُ َ ََ
‫ب اِِل غػُِفَر لَػػوَ ُِ (رواه ابػن حبػاف والبيهقػػي‬ ِ ْ‫الػذَ نػ‬
)‫والرتمذي وابوداود وابن ماجو‬
Artinya: Dari Abu Bakar as-Shiddiq
berkata:Rasulullah Saw bersabda: Tidak seorang
pun yang berdosa kemudian bangun (tengah
malam) lalu bersuci (berwudhu) kemudian
shalat dua rakaat, kemudian minta ampun
kepada Allah terhadap dosanya itu, melainkan
diampuni dosanya.
(2) Do‟a Setelah Shalat Taubah
Setelah salam dan sebelum berdo‟a
(bertobat), terlebih dahulu membaca dua ayat
dari surah Ali-Imran yaitu ayat 135 dan 136:
       
       
       
       

       

Artinya: dan (juga) orang-orang yang apabila
mengerjakan perbuatan keji atau Menganiaya
diri sendiri*, mereka ingat akan Allah, lalu
memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka
dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa
selain dari pada Allah? dan mereka tidak
meneruskan perbuatan kejinya itu, sedang
mereka mengetahui.(135) mereka itu
balasannya ialah ampunan dari Tuhan mereka
dan surga yang di dalamnya mengalir sungai-
sungai, sedang mereka kekal di dalamnya; dan
Itulah Sebaik-baik pahala orang-orang yang
beramal.(136)
*Yang dimaksud perbuatan keji (faahisyah)
ialah dosa besar yang mana mudharatnya tidak
hanya menimpa diri sendiri tetapi juga orang
lain, seperti zina, riba. Menganiaya diri sendiri
ialah melakukan dosa yang mana mudharatnya
hanya menimpa diri sendiri baik yang besar atau
kecil.
Setelah membaca kedua ayat tersebut,
hendaknya membaca Do‟a dengan penuh
kekhusyu‟an dan ketundukan kepada Allah
yang mengandung istigfar (minta ampun),
antara lain:
‫ك ِمنػَْها ِلاَْرجػِ ُع اِلَْيػ َها اَبَ ًدا‬ ِ ‫اللَّه َّم اِ ِِن اَتػ‬
َ ‫وب الَْي‬
ُ ُ ّ ُ
Artinya: Ya Allah sesungguhnya aku bertaubat
kepada-Mu (dari dosa yang aku telah
perbuat), aku tidak akan kembali (melakukan
dosa) selamanya.

Baik juga kita baca sayyidul istigfar, sebagai
berikut:
‫انت َخلػَقػْتػَِ َوا ََن َعْب ُد َؾ‬ ‫ِل‬ ِ‫الَلِّه َّم اَنت ربػِي ِلاِلَو ا‬
َ َ َّ َ ُ
ِ ِ
‫ك‬َ ِ‫ت اَعُ ْوذُ بػ‬ ُ ‫استػَطَ ْع‬ْ ‫لى َع ْهد َؾ َوَو ْعد َؾ َما‬ َ ‫َواَ ََن َع‬
‫وء‬ ‫ب‬‫ا‬
َ‫و‬ ‫لي‬ ‫ع‬ ‫ك‬َ ِ‫ك بػِنِعمت‬َ ‫ل‬
َ ‫وء‬ ‫ب‬َ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ػ‬َ‫ن‬‫ص‬ ‫ا‬ ‫م‬ ِ
‫ر‬ ‫ش‬
َ ‫ن‬ ‫م‬ِ
ُ ُ َ َّ َ َ ْ ُ ُ ُ ْ َ َ ّ ْ
‫ت‬ ِ ‫بػِذَ نْبػِى فػا ْغ ِفرِيل فاَِ نَّو ِليغػ ِفر الذُ نػو‬
َ ْ‫ب اِل اَن‬ َ ُْ ُ ْ َ ُ ْ َ
‫(اخرجو البخارل عن شداد بن اوس رضي هللا‬
) ‫عنهما عن رسوؿ هللا صلي هللا عليو وسلم‬
Artinya: Ya Allah, Engkau adalah Tuhanku tiada
Tuhan selain Engkau, Engkau menciptakan
diriku, aku adalah hamba-Mu, aku berada
dalam perintah dan perjanjian-Mu, yang
dengan segala kemampuanku perintah-Mu
aku laksanakan, aku berlindung kepada-Mu
dari segala kejelekan yang aku perbuat
terhadap-Mu, Engkau Telah mencurahkan
nikmat-Mu kepadaku, sementara aku
senantiasa berbuat dosa, maka ampunilah
aku, sebab tidak ada yang dapat
mengampuni dosa kecuali Engkau.
Atau dengan do‟a-do‟a lainnya yang ada
kaitannya dengan taubat, meskipun bukan
bahasa Arab atau menurut bahasa kita
masing-masing.
j) Shalat Sunnat Wudhu
(1) Pengertian dan dalil disyareatkannya.
Shalat sunnat wudhu adalah shalat dua
rakaat yang dilakukan setelah melaksanakan

wudhu, sebelum mengerjakan shalat lainnya,
sebagimana sabda Rasulullah Saw.:
‫ض ْوءَ ثػَُّمَ يقػُْوُـ‬ ِ َّ ‫َما ِم ْن اَ َح ٍد يَتػََو‬

ُ ‫ضاُْ فػَيُ ْحس ُن اْ ُلو‬
‫ت لَ ُو‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ِل‬ِ‫فػيصلِى ركػعتػنيِ يقػبل علػيػها بقػلػبػِِو ا‬
ْ ََ َ ْ َ َ َْ َ ُ َْ َ َْ َْ َ ّ َ َُ
)‫اْجلَنػَّةُ (رواه مسلم وابوداود والنسا ءي‬
Artinya: Tiada seorang muslim berwudhu
kemudian memperbaiki wudhunya lalu berdiri
melaksanakna shalat dua rakaat dengan
menghadap hatinya kepada Allah Swt,
melainkan wajib baginya surga. (HR. Muslim, Abu
Dawud, dan an-Nasai).
(2) Tata cara pelaksanaan
Sehabis berwudhu kita disunnatkan
membaca Do‟a:
‫ك لَ ُو‬ ِ ِ
َ ْ‫اَ ْش َه ُد اَ ْف ِلالَوَ اِل هللاُ َو ْح َدهُ ِل َشري‬
ْ ‫َواَ ْش َه ُد اَ َّف ُزلَ َّم ًدا َعْب ُدهُ َوَر ُس ْولُوُ اللَّ ُه َّم‬
‫اج َعلػِِْن‬
, ‫اج َعلػِِْن ِم َن ادلتػَطَهػِّرِ يْ َن‬ ْ ‫ني َو‬ َ ِْ‫ِمن التػََّّوابػ‬
َ
ُ
‫لله َّم َوبػِ َح ْم ِد َؾ اَ ْش َه ُد اَ ْف ِل اِلَوَ اِِل‬ ُ ‫كا‬ َ َ‫ُسْب َحان‬
) ‫ (اِلذكار النووية‬. ‫ك‬ ِ ‫اَنْت اَستػغػ ِفرَؾ واَتػو‬
َ ‫ب الَْي‬ ُ ُْ َ ُ ْ َ ْ َ
Artinya: Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain
Allah yang Tunggal dan tiada sekutu bagi-Nya,
dan aku bersaksi bahwa Nabi Muhammad
adalah hamba-Nya dan juga utusan-Nya, Ya
Allah jadikanlah aku orang-orang yang
bertaubat, dan jadikanlah aku orang-orang
yang suci dan rajin bersuci, Maha Suci Engkau

Ya Allah dan dengan pujian kepada-Mu, aku
bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Engkau, aku
memohon ampun kepada-Mu dan aku bertobat
kepada-Mu ya Allah.(Lihat al-Adzkar an-
Nawawiyah hal.23)
Selesai membaca do‟a tersebut, lalu
melaksanakan shalat sunnat wudhu dua rakaat.
k) Shalat Tahiyatul Masjid
(1) Pengertian
Shalat Tahiyatul masjid ialah shalat dua
rakaat dilakukan untuk menghormati Masjid bagi
orang yang memasuki Masjid sebelum ia duduk.
Rasulullah Saw bersabda:
ِ
َ َ‫َع ْن اَبػِي قػَتػَ َادةَ بْنِ َربَعى اَِل ن‬
:‫ص َارل هنع هللا يضر قاؿ‬
‫ اِذَ ا َدخػَ َل‬:‫قاؿ النب صلي هللا عليو وسلم‬
‫صلِ َي‬
َ ُ‫س َحتػَّى ي‬
ِ‫اَح ُد ُكم اْدلس ِج َد فػال ََيل‬
ْ ْ َ َْ ُ َ
)‫َركػَْعتػَْنيِ (رواه البخارل ومسلم‬
Artinya: Dari Abu Qatadah bin Rabai r.a
berkata: Bersabda Rasulullah Saw: Jika salah
seorang diantara kamu memasuki Masjid
janganlah ia duduk hingga ia shalat dua rakaat
Hal-hal yang perlu diperhatikan sebelum
shalat tahiyatul Masjid. Bagi yang hendak Shalat
Tahiyatul Masjid dapat memperhatikan hal-hal
sebagai berikut:
(a) Masuk Masjid dalam keadaan suci atau
punya wudhu.
(b) Tidak disunnatkan bagi orang jikalau ia
melakukan akan lepas awal Jum‟at
bersama Imam.

(c) Makruh dilakukan ketika masuk Masjidil
Haram sebelum Thawaf.
(d) Masuk Masjid tidak bertepatan diqamatnya
shalat, jadi bila masuk Masjid dan
mendapatkan orang sementara shalat
berjamaah, maka langsung shalat bersama
Imam, tidak perlu shalat khusus tahiyatul
masjid.
Hal tersebut di atas di dasarkan kepada
sabda Nabi Saw:
‫صالَةَ اِِل اْدلكػْتػُوبَةُ (رواه‬ ‫ال‬

َ َ ‫ػ‬ ‫ف‬ ُ
‫الة‬ ‫الص‬
َّ ِ ‫اِذَ ا اُقِيم‬
‫ت‬ َْ
َ
)‫مسلم‬
Artinya: Jika diiqamat shalat maka tidak ada lagi
shalat lain melainkan shalat fardhu (HR. Muslim).
Menurut Imam Abu Hanifah, Malik dan
Syafi‟i, jika tidak memungkinkan untuk
melakukan Tahiyatul Masjid disebabkan karena
berhadas (tidak punya wudhu) atau selainnya,
maka dianjurkan membaca empat kali kalimat
berikut:
ٗ .‫ُسْب َحا َف هللاِ َواْحلَ ْم ُد َِّلِلِ َوِلاِلوَ اِِلَّ هللاُ َوهللاُ اَكػْبَػ ُر‬
Terjadi atau dianggap Tahiyaatul Masjid bila
melaksanakan shalat fardhu atau shalat sunnat
lainnya saat masuk Masjid (selain shalat tahiyatul
masjid). Karena tujuan daripada Hadits dari
Qatadah di atas, hanya dilarang duduk sebelum
shalat dua rakaat. Misalnya kita memasuki
masjid setelah dikumandangkan adzan shalat
dhuhur, maka boleh langsung melakukan sunnat
zhuhur, niscaya juga mendapat pahala tahiyatul
Masjid, boleh juga tahiyatul masjid dahulu
kemudian sunnat zhuhur jika waktu
memungkinkan. Adapun jika sewaktu masuk

Masjid sementara Muazzin azan, setelah itu
barulah melaksanakan shalat, apakah tahiyatul
masjid lalu dilanjutkan sunnah rawatib atau
shalat rawatib qabliyah saja.
Satu hal perlu diketahui, bila kita masuk
Masjid dalam keadaan punya wudhu namun
belum melaksanakan shalat sunnh wudhu, maka
yang pertma-tama kita lakukan adalah shalat
tahiyatul masjid, kemudian sunnah wudhu
setelah itu barulah sunnah rawatib qabliyah.
l) Shalat Sunnah Musafir atau tatkala akan
berangkat dan Sunnah Qudum tatkala
baru tiba dari perjalanan.
Orang yang akan bepergian, umpama ke
tanah suci Makkah, rekreasi dan semacamnya
dengan tujuan bepergiannya hal mubah bukan
hal yang haram, disunnatkan melakukan shalat
dua rakaat ketika hendak keluar rumahnya,
demikian juga orang yang baru tiba dari
perjalanan (musafir).
Hal ini diinstruksikan oleh Rasulullah Saw
dalam Hadits berikut:
ِ ‫قاؿ النػبػِي صلي هللا‬
:‫عليو َو َس َلم‬ ِ
ُ َ َ ُّ َ َ َ‫َع ْن اَبػى ُىَريْػَرة‬
ِ ِ
‫لى‬
َّ ‫ص‬ َ َ‫ك فػ‬ َ ‫ت ِم ْن َمنػِْزل‬ َ ‫اذَ ا خػََر ْج‬
‫ىل‬ ِ‫ركػعتػنيِ تػمنػعانػك سلَْرج السوِء واِذَ ا دخػلػت ا‬
َ َ ْ َ َ َ ْ ُّ ُ َ َ ُ ََ َْ َْ َْ َ
ِ ‫الس‬ ِ‫منػ ِزل‬
. ‫وء‬ ُّ ‫ك َم ْدخػَ ُل‬ َ ُ‫ص ِّل َركػَْعتػَْنيِ تػَْمنػََعانػ‬ ‫ػ‬ ‫ف‬
َ َ َْ‫ك‬َ
. )‫( رواه البيهقي حديث حسن‬
Artinya: Dari Abu Hurairah r.a : Nabi saw
bersabda: Jika kamu akan keluar dari rumahmu
maka shalatlah (terlebih dahulu) dua rakaat,

kamu terlindungi oleh tempat keluarnya
kejahatan, dan jika kamu masuk rumahmu (dari
perjalanan) shalatlah dua rakaat, kamu
terlindungi dari tempat masuknya kejahatan.
(HR. Baihaqy, Hadits Hasan).
Shalat sunnat safar dilakukan dengan dua
rakaat. Sebagian Ulama mengatakan
disunnatkan pada rakaat pertama setelah
memabaca surah al-Fatihah, dilanjutkan surah
al-Kafirun, dan rakaat kedua, membaca surah
al-Ikhlash. Sebagian yang lain mengatakan,
pada rakaat pertama, setelah membaca surah
al-Fatihah, dilanjutkan membaca surah al-Falaq,
dan pada rakaat kedua, setelah surah al-
Fatihah dilanjutkan surah al-Nas.
Setelah salam, bacalah ayat Kursi, karena
ada riwayat yang mengatakan bahwa barang
siapa membaca ayat Kursi sebelum keluar dari
rumahnya, maka tiada akan menimpanya
sesuatu yang dibencinya sehinga ia kembali.
Ada juga surah, baik dibaca sebelum berangkat
dari rumah, yaitu surah al-Quraisy ) ‫ ( اليال ف ق يش‬.
Al-Imam as-Sayyid al-Jalil Abu al-Hasan al-
Quzwainy mengatakan, bahwa orang yang
mebacanya akan aman dari segala kejahatan.
Selepas membaca ayat Kursi dan surah al-
Quraisy, bacalah do‟a berikut dengan sebaik-
baiknya dengan penuh keikhlasan.
‫ اللهم ذَ لػِّ ْل‬,‫ك اَتػََوكػَّ ُل‬ ِ‫ك اَستػع‬ ِ

َ َ ْ َ ‫اَللَّ ُه َم بػ‬
َ ‫و َعلَْي‬, ‫ني‬
ُ ْ
,‫ َو َسهػِّ ْل َعلَ َّي َم َشقػَّةَ َسفػَِر ْي‬,‫صعُ ْوبَةَ اَْم ِر ْي‬
ُ ‫ِيل‬
‫ؼ‬ ْ ‫اص ِر‬ ‫و‬ , ِ ‫ب‬ ‫ػ‬ ‫ل‬‫ػ‬ ‫ط‬ ‫ا‬
َ ‫ا‬َّ
‫شل‬ِ ‫وارزقػ ِِن ِمن اْخلػ ِْي اَ ْكثػر‬
ْ َ ُ ُ ُْ ََ َْ َ ْ ُ ْ َ
‫ص ْد ِري َويَ ِّسْرِيل‬ ِ
َ ‫ب ا ْشَر ْحلي‬ ِّ ‫ َر‬,‫َع ِِّن كػُ َّل َشٍّر‬
‫ك‬ ‫ع‬ ِ‫ اَلله َّم اِِين اَستػح ِفظػك واستػو‬,‫اَم ِري‬
‫د‬
َ ُ َْ ْ َ َ ُ ْ َ ْ ّ ُ ْ
ِ ِ ِ
‫ت‬َ ‫نػَفػْسي َوديِِْن َواَ ْىلي َواَقػَا ِربػِي َوكػُ َّل َما اَنْػ َع ْم‬
‫اح ِفظػْنػَا‬ ِ ِ ِ
ْ َ‫ فػ‬,‫لي َو َعلػَيهػِْم بػِو م ْن اَخَرةٍ َو ُدنػْيَا‬ َّ ‫َع‬
. ُ‫ني ِم ْن كػُ ّلِ ُس ْوٍء َاي كػَِرْْي‬ ِ
َ ْ ‫اَ َْجَع‬
Artinya:Ya Allah, kepada-Mu aku memohon
pertolongan, dan kepada-Mu aku bertawakkal,
Ya Allah mudahkanlah bagiku kesukaran
urusanku, ringankanlah kepayahan
perjalananku, berikanlah kepadaku dari
kebaikan lebih banyak dari yang aku minta, dan
jauhkanlah dariku dari segala kejahatan. Wahai
Tauhanku, lapangkanlah dadaku dan
mudahkanlah urusanku. Ya Allah, sesungguhnya
aku memohon pemeliharaan-Mu dan
menitipkan kepada-Mu diriku, agamaku,
keluargaku, kerabatku, dan semua yang Engkau
telah berikan sebagai nikmat, baik akhirat atau
dunia, bagiku dan bagi mereka. Peliharalah
kami semua dari segala keburukan, wahai Tuhan
Yang Maha Pemurah.
m) Shalat Ihram dan Shalat setelah Thawaf
Bagi jamaah Umrah dan Haji, ketika akan
melakukan Ihram ada beberapa amalan
sunnah yang dusunnahkan melakukannya,
diantaranya shalat sunnah dua rakaat setelah
mandi dan sebelum berpakaian ihram. Adapun
dalil disyareatkannya shalaat sunnah tersebut,
sebagai berikut:

‫َو َسلَّ َم‬ ‫لي هللاُ َع ْلي ِو‬ َ ُ‫ اَنَّو‬: ‫لي بْنِ اَُميَّة‬
َّ ‫ص‬ َ ‫َع ْن يَػ ْع‬
‫(رواه‬ ِ َْ‫لي بػِ ِذي اْحلُلَْيفػَة ركػَْعتػ‬
‫ني ثػَُّم اَ ْحَرَـ‬ َّ ‫ص‬
َ
َ
)‫الشيخاف‬
Artinya:Dari Ya‟la bin Umayyah: Bahwa Nabi
Saw Shalat di Zulhulaifah dua rakaat kemudian
setelah itu Beliau berpakaian Ihram ( HR.
Syaikhan).
Selain dari itu, bagi jamaah Haji atau Umrah
setelah melakukan Thawaf di sunnahkan
melakukan Shalat sunnah dua rakaat.
n) Shalat Awwabin
(1) Pengertian
Sebelum penulis mengemukakan pengertian
shalat awwabin, terlebih dahulu dikemukakan
arti kata awwabin itu sendiri. Dalam kamus
Bahasa Arab, kata ‫ س َ َّوس َِْنه‬adalah bentuk jamak
dari isim pail (‫ )س َ َّوسبا‬dari kata ‫ب‬ ‫ س َ َو َا‬yang artinya
yang kembali/yang bertaubat. Menurut
Muhammad bin Ismail as-Shan’ani pengarang
kitab Subul al- Salam bahwa kata ‫ سوس ْه‬berarti :
‫اوفِ نعلاِسلخََْ ِانر‬
َ ‫ب‬ َ َ ‫ع ااس‬
ِ ‫لى ااِ ا َِتَ َ نر ِك ااسلذاُوَ ُ نى‬ َّ ( kembali kepada
ُ ‫سلرجَا‬
Allah dengan meninggalkan dosa dan
mengerjakan kebaikan). Sedangkan menurut Dr.
Wahbah az-Zuhaily dalam kitabnya “Fiqh al-
Islam Wa Adillah” jilid II hal. 45, kata ‫ اوابيي‬, yaitu:
‫س ِتغ نَفَ َ ِا‬
‫اك‬ ‫اوس ِال ن‬
َ ‫ا ا َِالتَ َّ نى َ ِة‬
ِ ‫ِلى ا‬ َ ‫جاعاس‬ ‫( َك َا‬kembali kepada Allah
dengan bertaubat dan beristigfar/minta
ampun).
Shalat Awwabin ialah Shalat yang dilakukan
antara Magrib dan Isya, jumlah rakaatnya
sekurang-kurangnya dua rakaat dan sebanyak-
banyaknya 6 rakaat.
(2) Dalil disyariatkan dan keutamaannya

Hadits riwayat dari Ammar bin Yasir, Nabi
bersabda:
‫ب‬ ِ ‫صلَّي بػ ْع َد اْدلغػِْر‬

َ َ ‫ َم ْن‬: ‫َع ْن َع ّما ِر بْنِ َاي ِسْر‬
ِ َ ِ‫ات غػفػِرت ذُ نػوبو وا‬
‫ت مثػْ َل‬ ‫ػ‬ ‫ن‬‫ا‬ ‫ػ‬ ‫ك‬ ‫ف‬
ْ
ْ َ َ َ ُ ُ ُْ ْ َ ُ ٍ ‫ت َركػََع‬ َّ ‫ِس‬
) ‫َزبَ ِد البَ ْح ِر ( رواه ال طَباِن‬
Artinya: Dari Ammar bin Yasir : Barangsiapa
shalat sesudah Shalat Magrib 6 rakaat diampuni
dosanya sekalipun sebanyak buih lautan. (HR.
at-Tabrany).
Dalam Hadits riwayat at-Tirmidzy dari Abu
Hurairah :
‫لي‬ ِ ‫اِ َّف النػَّبػِي صلي هللا‬

ِ ‫عليو و‬
َّ ‫ص‬ َ َْ ‫ن‬ ‫م‬ : ‫قاؿ‬
َ ‫لم‬‫س‬
َ َ ُ َ َ
ِ ‫ب واْلعِش‬
ِ ٍ َّ ‫ِس‬
َ ََ َ َ ‫ني اْدلَغػِْر‬
‫ب هللاُ لػَُو‬ ‫ػ‬ ‫ت‬‫ػ‬‫ك‬ ‫اء‬ َ ْ ‫ت َركػََعات بَػ‬
)‫ِعبَ َادةَ اِثػْنػَتػَ ْي َع َشَرةَ َركػََعة ( رواه الرتمذي‬
Artinya: Sesungguhnya Nabi Saw bersabda:
Barang siapa shalat enam rakaat antara
shalat Magrib dan Isya, Allah menuliskan
baginya ibadahnya menjadi 12 rakaat (HR.
at-Tirmizdy).
N. Shalat Jenazah
Para Ulama sepakat bahwa menyalatkan jenazah
hukumnya adalah fardu kifayah, berdasarkan perintah
Rasulullah Shallallahu „alaihi wasallam. Dalam sebuah Hadits
diriwayatkan:

َ َ‫َو َسلَّ َم ق‬
‫اؿ‬ ‫الِلُ َعلَْي ِو‬
َّ ‫صلَّى‬ َّ ِ‫َف الن‬
َ ‫َّب‬ َّ ‫َع ْن َجابِ ِر بْ ِن َعْب ِد‬
َّ ‫الِلِ أ‬
)‫َّها ِر (رواه ابن ماجو‬ َ ‫صلُّوا َعلَى َم ْوََت ُك ْم ِِبللَّْي ِل َوالنػ‬
َ
Artinya: Dari Jabir bin Abdillah, bahwa Nabi Shallallahu
„alaihi wasallam bersabda: Shalatilah orang yang meninggal
dunia diantaramu di waktu malam dan waktu siang. (HR.
Ibnu Majah).
Menyalatkan jenazah merupakan perbuatan terpuji dan
sangat besar pahalanya, sebagaimana sabda Rasulullah
Shallallahu „alaihi wasallam sebagai berikut:
َ َ‫اؿ َم ْن تَبِ َع َجنَ َازًة ف‬

ُ‫صلَّى َعلَْيػ َها فَػلَو‬ َ َ‫َع ْن أَِِب ُىَريْػَرَة يَػْرِو ِيو ق‬
‫َصغَُرُُهَا ِمثْ ُل‬ ِ ِ ِ َ ‫قِْيا ٌط ومن تَبِعها ح َّىت يػ ْفر‬
ْ ‫غ مْنػ َها فَػلَوُ ق َْياطَاف أ‬ َ ُ َ ََ ْ ََ َ
)‫ (رواه اجلماعة‬.‫ُح ٍد‬ ‫أ‬ ‫ل‬‫ث‬
ْ ِ ‫أُح ٍد أَو أَح ُد ُُها‬
‫م‬
ُ ُ َ َ ْ ُ
Artinya: Dari Abu Hurairah Ia meriwayatkan, bersabda
Rasulullah Shallallahu „alaihi wasallam: Barang siapa
mengiringi jenazah dan turut menyalati ia akan memperoleh
pahala sebesar satu qirat, dan barang siapa mengiringi
sampai selesai penyelenggaraannya, ia akan memperoleh
dua qirath yang (ukuran) kecil (atau katanya salah satu)
diantaranya, beratnya seperti Gunung Uhud.(HR. Jamaah).
1. Syarat-syarat shalat jenazah
a. Syarat-syarat shalat jenazah sama dengan
syarat-syarat shalat yang lain seperti menutup
aurat, bersih badan, pakaian dan tempat dari
najis, bersih dari hadats kecil maupun hadats
besar dan menghadap kiblat.
b. Jenazah itu telah dimandikan dan dikafankan.
c. Jenazah itu hendaklah diletakkan di hadapan
orang yang menshalatinya kecuali shalat gaib.
Bila jenazah itu laki-laki, maka posisi orang yang
menshalatinya sejajar dengan kepala mayat,

bila jenazah itu perempuan, maka posisinya
sejajar dengan bagian tengah mayat. Demikian
pula posisinya imam shalat jenazah.
2. Rukun shalat jenazah
Shalat jenazah mempunyai rukun-rukun yang
apabila salah satu diantaranya tidak dipenuhi, maka ia
batal dan tidak dianggap sah oleh syara‟, yaitu :
a. Berniat menyalatkan jenazah
Niat menegakkan shalat jenazah karena Allah
subhanahu wata‟ala baik jenazah laki-laki,
perempuan maupun anak-anak (hadir atau gaib).
Niat dalam hati. Sebelum melakukan shalat jenazah,
hendaklah dalam keadaan suci baik dari najis
maupun hadats (besar/kecil).
Adapun lafadz niyat shalat jenazah, sebagai
berikut:
ٍ ‫ت(ى ِذهِ اْدليِتَ ِة) اَربع تَ ْكبِيػر‬
‫ات‬ ِِ ِ ُ‫ا‬
َ ْ َ َ ْ َّ َ ّ‫صلي َعلَي َىذا اْدلَي‬ َ
‫لك َفايَِة (اَِم ًاما اَْو َمأْ ُم ْوًما ) هلل تعايل‬
ِ ْ‫فَػرض ا‬
َ ْ
Artinya: saya menshalati mayyit ini (mayat
perempuan) empat takbir dengan fardhu kifayah
(sebagai imam/ma‟mum) karena Allah.
Lafadz niyat shalat jenazah anak laki-laki :
ٍ ِ ِ ِ ُ‫ا‬
َ ‫صلّي َعلَي َىذا َميِّت الطّْف ِل اَْربَ َع تَ ْكبِْيػَرات فَػْر‬
‫ض‬ َ
‫وما) َِّلِلِ تَػ َعايل‬ ِ ِ ِ
ً ‫أم‬
ُ ‫الك َفايَة (ا َم ًاما اَْو َم‬
Artinya: saya menshalati mayit anak laki-laki ini
empat takbir fardhu kipayah (sebagai imam /
ma‟mum) karena Allah.
Lafadz niyat shalat jenazah anak perempuan :

ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ُ‫ا‬
َ ‫صلّي َعلَي َىذه َميِّتَة الط ْفلَة اَْربَ َع تَ ْكبِْيػَرات فَػْر‬
‫ض‬ َ
‫وما) هللِ تَػ َعايل‬ ِ ِ ِ
ً ‫الك َفايَة (ا َم ًاما اَْوَمأْ ُم‬
Artinya: saya menshalati mayit anak perempuan ini
empat takbir fardhu kipayah (sebagai imam /
ma‟mum) karena Allah.
Lafadz niyat shalat gaib :
‫ب (اْدليِّتَ ِة الغَائِبَ ِة) اَْربَ َع‬ِ ِ‫ت الغَائ‬ ِ ِ‫اُصلِّي علَي اْدلي‬
َ َّ َ َ
‫أم ْوًما) هللِ تعايل‬ ِ ِ ِ ٍ
ُ ‫ض الك َفايَة (ا َم ًاما اَْوَم‬ َ ‫تَ ْكبِْيػَرات فَػْر‬
Artinya: saya menshalati mayit yang gaib ini empat
takbir fardhu kipayah (sebagai imam / ma‟mum)
karena Allah.
a. Berdiri bagi yang mampu.
Berdiri merupakan rukun shalat jenazah menurut
Jumhur Ulama. Tidak sah dilakukan dengan
keadaan duduk tanpa udzur. Bagi yang tida dapat
berdiri boleh shalat dengan duduk, dan kalau tidak
bisa duduk, boleh baring miring.
b. Takbir empat kali termasuk takbiratul ihram.
c. Membaca surat al-Fatihah.
d. Membaca shalawat Nabi sesudah takbir kedua.
e. Do‟a khusus untuk mayit sekalipun mayit anak-
anak.
f. Mengucapkan salam sesudah takbir keempat.
Sesudah takbir keempat ini tidak wajib
membaca apa-apa selain hanya salam.
3. Tatacara pelaksanaan shalat jenazah
Dibawah ini akan dijelaskan tatacara pelaksanaan
shalat jenazah sesuai rukun-rukun di atas, sebagai
berikut :
Takbir empat kali dengan urutan sebagai berikutr:
a. Takbir pertama (takbir ihram) dibarengi dengan
niyat shalat jenazah, untuk memulai shalat
dengan mengangkat tangan, dilanjutkan
membaca surat al-Fatihah tanpa membaca
do‟a iftitah.
b. Mengangkat tangan untuk takbir kedua, lalu
membaca shalawat berikut:
‫ص ِّل َعلي َسيِّ ِد ََن ُزلَ َّم ٍد َو َعلَي ِاؿ َسيِّ ِد ََن ُزلَ َّم ٍد‬
َ ‫اَللَّ ُه َّم‬
Atau yang lebih panjang, ini yang lebih baik,
yaitu:
‫ص ِّل َعلي َسيِّ ِد ََن ُزلَ َّم ٍد َو َعلَي ِاؿ َسيِّ ِد ََن ُزلَ َّم ٍد‬ َ ‫اَللَّ ُه َّم‬
‫ت َعلي َسيِّ ِد ََن اِبْػَر ِاىْي َم َو َعلي ِاؿ َسيِّ ِد ََن‬ َ ‫صلَّْي‬
َ ‫َك َما‬
‫اِبْػَر ِاى َيم َوَِب ِرْؾ َعلي َسيِّ ِد ََن ُزلَ َّم ٍد َو َعلي ِاؿ َسيِّ ِد ََن‬
‫ت علي َسيِّ ِد ََن اِ َبر ِاىبَم َو َعلي اَؿ َسيِّ ِد ََن‬ ٍ
َ ‫ُزلَ َّمد َك َما َِب ِرْك‬
َِ َ‫اِبػر ِاىيم ِِف العالَ ِمني اِنَّك‬
. ‫ْحْي ٌد َِرلْي ٌد‬ َ ْ َ َ َْ
c. Mengangkat tangan untuk takbir ketiga, lalu
mendo‟akan si jenazah (laki-laki atau
perempuan) dengan do‟a sekurang-kurangnya
sebagai berikut :
ِِ ِ
ُ‫ف َعْنو‬ ُ َّ‫اَل‬
ُ ‫له َّم ا ْغفْر لَوُ َو ْار َْحْوُ َو َعافو َو ْاع‬
Artinya: Ya Allah ampunilah ia, berilah rahmat,
kesejahteraan, maafkanlah ia.
Untuk jenazah wanita do‟anya :
ِ ِ
‫ف َعْنػ َها‬ ُ َّ‫اَل‬
ُ ‫له َّم ا ْغفْر َذلَا َو ْار َْحْ َها َو َعاف َها َو ْاع‬
Atau yang lebih panjang :

ِِ ِ
ُ‫ف َعْنو َواَ ْك ِرْـ نػُُزلَو‬ ُ ‫له َّم ا ْغفْر لَوُ َو ْار َْحْوُ َو َعافو َو ْاع‬ ُ َّ‫اَل‬
‫َوَو ِّس ْع َم ْد َخلَوُ َوا ْغ ِسْلوُ ِِبَ ٍاء َوثْػْل ٍج َوبَػْرٍد َونَػ ِّق ِو ِم َن‬
‫س‬ ِ َ‫الدن‬َّ ‫ض ِم َن‬ َ َ‫ب اِلَبْػي‬ َ ‫قي الثػ َّْو‬ِّ َ‫اخلَطَ َاايِ منَّا َك َما يػُن‬
‫اخْيػًرا ِم ْن َدا ِرهِ َواَ ْى ًال َخْيػًرا ِم ْن اَ ْىلِ ِو َوَزْو ًجا‬‫ار‬ ‫د‬
َ
َ ً ُ َْ ‫و‬ ‫ل‬
ْ ِ ‫واب‬
‫د‬
ِ ‫َخْيػرا ِمن َزوِج ِو واَ ْد ِخْلوُ اْجلنَّةَ واَ ِع ْذهُ ِمن َع َذ‬
‫اب اْل َق َِْب‬ ْ َ َ َ ْ ْ ً
.‫ذاب النَّا ِر‬ ِ
َ ‫َوفْتػنَةَ اْل َق َِْب َو َع‬
Artinya: Ya Allah ampunilah dia, berikanlah rahmat
dan kesejahteraan, maafkanlah dia, hormatilah
kedatangannya, luaskanlah tempat tinggalnya,
bersihkanlah dia dengan air dan salju serta nembun,
bersihkanlah dia dari segala dosanya, sebagaimana
kain nputih yang bersih dari segala kotoran, gantilah
buat dia rumah yang lebih baik dari rumahnya yang
dahulu, gantilah buat keluarganya yang lebih baik
dari pada keluarganya yang dahulu, peliharalah dia
dari bencana kubur dan siksa api neraka.
d. Mengangkat tangan untuk takbir keempat, lalu
diam sejenak atau membaca do‟a (hukumnya
sunnat), sebagai berikut:
ِ ِ
ُ َّ‫اَل‬
ُ‫له َّم َِل ََْت ِرْمنَا اَ ْجَرهُ َوَِل تَػ ْفتنَّا بػَ ْع َدهُ َوا ْغفْر لَنَا َولَو‬
Artinya: Ya Allah janganlah Engkau halangi kami
dan mendapat pahalanya, janganlah Engkau
jadikan fitnah buat kami setelah dia tiada,
ampunbilah kami dan dia.
Untuk jenazah wanita do‟anya:
‫له َّم َِل ََْت ِرْمنَا اَ ْجَرَىا َوَِل تَػ ْفتِنَّا بَػ ْع َدىاَ َوا ْغ ِفْر لَنَا َوَذلَا‬
ُ َّ‫اَل‬
Do‟a yang panjang dan sempurna serta afdhal
(untuk jenazah perempuan diganti dhamirnya ‫ه‬
menjadi ‫) هب‬, sebagai berikut:
‫له َّم َِل ََْت ِرْمنَا اَ ْجَرَه (ىا) َوَِل تَػ ْفتِنَّا بَػ ْع َده (ىا) َوا ْغ ِف ْر لَنَا َولَ َو‬
ُ َّ‫اَل‬
‫وَن ِِب ِِلْديَاِف َوَِل ََْت َع ْل ِِف قُػلُ ْوبِنَا‬ َ ‫ين َسبَػ ُق‬ َ
ِ َّ‫(ىا) وِِِلخوانِنا ال‬
‫ذ‬ َ َْ َ
‫وؼ َّرِحْي ٌم‬ ِ ِ ِ‫ِغ ِّال ل‬
ٌ ُ‫ك َرء‬ َ َّ‫ين اََمنُوا َربػَّنَا ان‬
َ ‫لذ‬
Artinya: Ya Allah janganlah Engkau halangi kami
dan mendapat pahalanya, janganlah Engkau
jadikan fitnah buat kami setelah dia tiada,
ampunbilah kami dan dia, serta sauara-saudara
kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami,
dan janganlah Egkau membiarkan kedengkian
dalam hati kami terhadap orang-orang yang
beriman, ya Tuhan kami sesungguhnya Engkau
Maha Penyantun lagi Maha Penyayang.
e. Setelah berdiam sejenak atau setelah
membaca do‟a, kemudian memberi salam ke
kiri dan ke kanan.
ِ
ُ‫لس َال ُـ َعلَْي ُك ْم َوَر ْْحَةُ هللا َوبػََرَكاتُو‬
َّ َ‫ا‬
Setelah selesai shalat, boleh berdo‟a atau tidak,
jika ingin berdo‟a, angkatlah kedua tangan dengan
membaca do‟a di bawah ini atau dengan do‟a
yang lain.
‫ني‬ ِ ِ ِ‫الرِحي ِم واْحلم ُد هلل‬ ِ ِ‫بِس ِم هللا‬

َ ْ ‫العالَم‬
َ َّ ‫ب‬ ‫ر‬ َْ َ َّ ‫ن‬ ‫ْح‬
َ ْ ‫الر‬
َّ ْ
‫ني‬ ِ‫ؼ ادلرسل‬ ٍ ‫يدَن‬
ِ ‫زلمد اَ ْشر‬ ِ ‫الس َالـ علي س‬
َ َ ُْ َ َ ُ َّ ‫الص َالةُ َو‬َّ ‫َو‬
ِ ِ ‫وعلي اِ ِلو و‬
ً‫ضة‬َ ‫اج َع ْل قَػْبػَرهُ َرْو‬
ْ ‫له َّم‬ َ ْ ‫ص ْحبِو اَ َْجَع‬
ُ َّ‫ اَل‬.‫ني‬ ََ ََ
ِ ْ‫ اللهم اَن‬.‫ض اْجلن َِّة‬ ِ
‫ت‬
َ ْ‫ َواَن‬,ُ‫ت َخلَ ْقتَو‬ َ ْ‫ت َربِّو َواَن‬َ َ ِ ‫م ْن ِرَاي‬
‫ت اَ ْعلَ ُم بِ ِسِّرِه‬ ‫ِِ‬
‫ضتَوُ ُرْو َحوُ َواَنْ َ‬
‫ت قَػبَ ْ‬ ‫َى َديْػتَوُ ل ْال ْس َالِـ‪َ .‬واَنْ َ‬
‫ِ‬ ‫وع َالنِيَّتِ ِو‪ .‬وقَ ْد ِجّْػنَ َ ِ‬
‫ني ُش َف َعاءً لَوُ فاَ ْغفْرلَنَا َولَوُ‬ ‫اؾ َراغبِ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫صلَّي هللاُ َعلي ِسيدَن‬ ‫ك اي اَرحم َّ ِِ‬ ‫بِر ْْحتِ‬
‫ني‪َ .‬و َ‬ ‫الراْح ْ َ‬ ‫َ َ َ ْ ََ‬ ‫َ‬
‫ب‬ ‫ص ْحبِ ِو وسلَّم واْحلم ُد هللِ ر ِّ‬ ‫و‬ ‫ُزل َّم ٍد وعلَي اَلِِ‬
‫و‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ َْ‬ ‫ََ‬ ‫َ ََ‬
‫ني‪.‬‬ ‫ِِ‬
‫اْ َلعالم ْ َ‬
‫‪ ) diganti‬ه( ‪Untuk jenazah perempuan dhamir hu‬‬
‫‪ ).‬هب( ‪dengan dhamir ha‬‬
‫‪Jika jenazah itu anak-anak, baik laki-laki atau‬‬
‫‪wanita, do‟anya ialah :‬‬
‫ني‬ ‫ِ‬
‫ب اْ َلعالَم َ‬ ‫بسمميحرلا نمحرلا هللا ‪ .‬اَحلم ُد هللِ ر ِّ‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫يد ََن ُزلَ َّم ٍد‬
‫‪.‬اَلَّله َّم ص ِل علي سيِ ِدَن ُزل َّم ٍد وعلي اَِؿ س ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ ّ َ َّ َ َ َ‬
‫ب‬ ‫‪ .‬الله َّم ربػَّنا تَػ َقبَّل ِمناَّ اِنَّك اَنْت ِمسيع الد ِ‬
‫ُّعاء َوتُ ْ‬ ‫َ َ َُْ َ‬ ‫ُ ََ ْ‬
‫ك اَنْت تَػ َّواب َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫(ىا)‬ ‫اج َعْلوُ َ‬ ‫الرحْي ِم‪ُ .‬‬
‫الله َّم ْ‬ ‫ُ‬ ‫َعلَْيػنَا انَّ َ َ‬
‫(ىا) َو َسل ًفا َو َذ ْخًرا َو َعظَةً َو ْاعتِبَ ًارا‬ ‫ِ ِ‬
‫فَػَرطًا ِلَبَػ َويْو َ‬
‫الصْبػَر علي‬ ‫َو َش ِفْيػ ًعا َوثػَ ِّق ْل بِِو (ىا) َم َوا ِزيْػنَػ ُه َما َواَفْ ِرِغ َّ‬
‫َّه َما بَػ ْع َده (ىا) َوَِل ََْت ِرْمنَا اَ ْجَرهُ (ىا)‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫قُػلُوِب َما َوَِل تَػ ْفتنػ ُ‬
‫صغِ ِْيََن‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫الله َّم ا ْغفْر حلَيِّتنَا َوَميِّتنَا َو َشاىد ََن َو َغائبِنَا َو َ‬ ‫ُ‬

‫ اللهم َم ْن اَ ْحيَػْيػتَوُ (ىا) ِمنَّا‬.‫َوَكبِِْيََن َوذَ َك ِرََن َواُنْػثَا ََن‬
‫(ىا) ِمنَّا‬ ِ ‫فَاَحيِ ِو (ىا) ع‬
َ ُ‫لي اِل ْس َالِـ َوَم ْن تَػ َوفَّػْيػتَو‬
َ َ ْ
‫صلَّي هللاُ َو َسلَّ َم َعلي‬ ِ ِ
َ ‫ َو‬.‫(ىا) َعلي اِْلْديَاف‬ َ ُ‫فَػتَػ َوفَّو‬
ِ‫سيِ ِد ََن ُزل َّم ٍد وعلي اَلِِو وصحبِ ِو اَ َْجعِني واْحلم ُد هلل‬
َْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َّ
ِ ‫ب‬
.‫ني‬ َ ِّ ‫َر‬
َ ْ ‫العالَم‬
Artinya: Dengan menyebut nama Allah yang Maha
Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi
Allah, Tuhan semesta alam. Ya Allah limpahkanlah
rahmat keada junjungan kami Nabi Muhammad
saw dan kepada keluarga junungan kami Nabi
Muhammad saw. Ya Allah Tuhan kami – terimalah
kami karena sewsungguhnya Engkau adalah yang
Maha mendengar segala do‟a. Maka terimalah
taubat kami karena sesuangguhnya Engkau adalah
Yang Maha penerima taubat lagi Maha Penyayang.
Ya Allah ampunilah orang-orang hidup kami, orang
mati kami, orang-orang yang hadir dan tidak hadir
dari kami, orang-orang muda dan orang tua kami,
orang-orang lelaki dan perempuan kami. Ya Allah
kepada orang yang telah Engkau
menghidupkannya dari kami, maka hidupkanlah ia
dalam Islam dan kepada orang yang Engkau telah
mematikannya dari kami, maka matikanlah ia
dalam keadaan iman. dan semoga Allah senantiasa
mencurahkan shalawat dan salam kepada
junjungan kami Muhammad saw, dan keluarganya,
serta para shabatnya semuanya, dan segala pujia
bagi Allah Tuhan semesta alam.
4. Menshalatkan Jenazah Lebih dari Satu Orang

Yang dimaksud dengan menshalati jenazah lebih
dari stu orang, adalah pada saat melaksanakan shalat
jenazah ada beberapa jenazah yang dishalati sekaligus.
Tatacara pelaksanaannya, sebagai berikut :
5. Bila jenazahnya lebih dari satu dan semuanya laki-
laki, dijejer mulai dari depan imam ke arah ka‟bah
dengan sejajar kepalanya, sementara posisi imam
lurus degan kepala mayat;
6. Bila jenazahnya lebih dari satu orang dan semuanya
perempauan, dijejer mulai dari imam ke arah
ka‟bah denga sejajar kepalanya, sementara posisi
imam lurus dengan pusarnya (pantatnya);
7. Bila jenazahnya lebih dari satu dan berbeda jenis
kelamin, maka jenazah laki-laki didepan imam
sementara perempuan dekat ka‟bah. Posisi imam
lurus dengan kepala mayit laki-laki dan bagian pusar
atau pantat perempuan sejajar dengan kepala
mayit laki-laki.
O. Shalat Gaib
Shalat gaib adalah shalat jenazah yang dilakukan
dengan mayit tidak ada di tempat dimana dilaksanaan
shalat.
Menshalati mayit yang gaib (tidak ada), maksudnya
mayit itu tidak berada satu tempat atau satu wilayah
dengan orang yang mau shalat gaib tersebut. Jadi jika
memungkinkan untuk menghadiri atau melayaknya, maka
tidak boleh dilakukan shalat gaib.
Adapun cara pelaksanaan shalat gaib, sama saja
dengan pelaksanaan shalat jenazah yang hadir, hanya
niyatnya saja yang berbeda, sebagai berikut :
‫ب (ادليِّتَ ِة الغَائِبَ ِة) اَْربَ َع‬

ِ ِ‫ت اْلغَائ‬ ِ ِ‫نَػويت اَ ْف اُصلِّي علَي ادلي‬
َِ َّ َ َ َ ُ َْ
ِ‫الكفاي ِة ا‬
ِ ٍ
‫(ماْ ُم ْوًما) هلل تَػ َعايل‬
َ ًَ ََ ‫ض‬
‫ا‬ ‫ام‬ ‫م‬ َ ‫تَ ْكبِْيػَرات فَػْر‬

Artinya: saya berniyat menshalati mayat laki-laki yang gaib
(mayat perempua yang gaib) empat takbir pardhu kifayah
sebagai imam (ma‟mum) karena Allah.
P. Dzikir dan Do’a setelah Shalat Fardhu

Anre Gurutta H. Muhammad Yunus Martan menguraikan
wirid atau zikir sesudah shalat, dalam bukunya yang berjudul
‫الصالة عوبد الِيي‬, sebagaimana berikut ini:
1. Membaca tahlil 10x sesudah Magrib, Subuh, dan
setelah shalat Jum‟at, 3x sesudah Isya, zuhur, dan
Ashar, yaitu:
‫ك َولَوُ اْحلَ ْم ُد ُْحييِي‬ ِ ِ

ُ ‫ك لَوُ لَوُ اْدلْل‬ َ ْ‫َِلالَوَ اَِّل هللاُ َو ْح َدهُ َِل َش ِري‬
ُ
‫ت َوُى َو َعلَي ُك ِّل َش ٍئ قَ ِديْ ٍر‬ ِ
ُ ‫َوُديْي‬
Bettuwanna: de puwang sangadinna puwang allataala
ale-alena, dekonsiritu, napunnaiwi akuasa sukkue
nenniya pappoji tenri gangkae, puwang mappatuwo
nenniya mappamate, naiyaharitu paullei riyamanenna
seuwwa-seuwwae.
2. Kemudian membaca 7x
‫اَللَّ ُه َّم ِأجْرِين ِم َن النَّا ِر‬

Bettuwanna: e puwang lawaiki pole ri api ranakae.
3. Membaca istigfar 1 x :
‫أس ػ ػتَػ ْغ ِف ُر هللاَ اْ َلع ِظ ػ ْػي َم الَّ ػ ِػذي ِلَ اِلَ ػػوَ اِِلَّ ُى ػ َػو اْحلَ ػ ُّػي اْل َقيُّػ ػ ْػوُـ‬
ْ
‫ب اِلَْي ِو‬
ُ ‫َواَتُػ ْو‬
Bettuwanna: mellauaddampekka ri puang alla taala
puwang marajae, de puwang sangadinna alenami
bawang, puang tuwo mannennungenge,
makkedekengi sininna namalarie atanna nenniya
tobakka rialena.

4. Kemudian membaca doa keselamatan sebagai
berikut :
ِ
‫ػك يَػعُ ػ ػ ػ ْػو ُد‬
َ ‫الس ػ ػ ػ َػال ُـ َوا ْلي ػ ػ ػ‬ َ ‫الس ػ ػ ػ َػال ُـ َوِمْن ػ ػ ػ‬
َّ ‫ػك‬ َّ ‫ػت‬ ُ َّ‫اَل‬
َ ‫له ػ ػ ػ َّػم اَنْ ػ ػ ػ‬
‫السػ ػالَِـ‬ َّ ‫لس ػالَِـ َو ْأد ِخْلنَػػا اْجلَنَّ ػةَ َد َار‬ َّ ‫الس ػالَـُ فَ َحيِّنَػػا َربػَّنَػػا ِِب‬ َّ
‫ت َاي َذا اْجلَ َػال ِؿ َواِِْل ْك َػرِاـ َِمس ْعنَػا َوأطَ ْعنَػا‬ َ ‫ت َربػَّنَا َوتَػ َعالَْي‬ َ ‫تَػبَ َارْك‬
‫صْيػ ُر‬ِ ‫ك اْدل‬ ِ
َ ‫ك َربػَّنَا َوا ْلي‬ َ َ‫غُ ْفَران‬
Bettuwanna: E puwang, ikomi mappasalama nenniya
َ
polerikomi asalamkengnge, nenniya laorikomi rewe
asalamakengnge, jaji atuwoki nasibawai asalamakeng
nenniya pattamaki ri suruga wanuwa asalamakengnge,
mapacciko puwang nenniya matanre tokko, e puwang
punnaiyengnge arajange nenniya alebbirenge,
kitomaningini ada-adamu nenniya kiturusitoni
parentamu, addampemmu e puang, nalaomi riko
arewekenge.
5. Lalu membaca bacaan berikut :
ِ ِ ِ
‫ػت َوِلَ َر َّاد‬
َ ‫ت َوِلَ ُم ْعط َي ل َمػا َمنَػ ْع‬ َ ‫أعطَْي‬ْ ‫له َّم ِلَ َمانِ َع ل َما‬ُ َّ‫اَل‬
ِ ِ
َ ‫ت َوِلَ يَػْنػ َف ُع َذا اْجلَ ّد ِمْن‬
‫ك اْجلَ ُّد‬ َ ‫ضْي‬
َ َ‫ل َما ق‬
Bettuwanna: E puwang, degaga wedding mallawa
rianu pura muabbereange nenniya deto gaga mebbere
rianu pura ulawaiyye, nenniya detogaga wedding
sampeayangi anu pura muappaketotorenge, nede
nakkegunaiwi tau punnaiye asogireng pole riko
asogirenge.
6. Selanjutnya membaca:
ِ
َ ِ‫أعنَّا َعلَي ذ ْك ِرَؾ ُو ُش ْك ِرَؾ َو ُح ْس ِن ِعبَ َادت‬
‫ك‬ ِ ‫ألَّله َّم‬
ُ
7. Kemudian dibaca :

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُسْب َحا َف َم ْن ِلَ يَػ ْعلَ ُم قَ ْد َرهُ َغْيػ ُرهُ َوِلَ يَػْبػلُ ُغ اْ َلواص ُفو َف ص َفتَوُ‬
‫اب‬
‫ِب اِْلَ ْعلَي اْ َلوَّى ُ‬ ‫ُسْب َحا َف َرَِّ‬
‫‪8.‬‬ ‫‪Setelah itu membaca :‬‬
‫سبحا َف هللاِ‬
‫)‪(33 x‬‬
‫ُْ َ‬
‫د هلل )‪(33 x‬‬
‫اْحلم ُ ِ‬
‫َْ‬
‫)‪(33 x‬‬ ‫هللاُ أ ْكبَػ ُر‬
‫‪Kemudian membaca 1 x untuk mencukupkan 100, yaitu:‬‬
‫ك َولَوُ اْحلَ ْم ُد ُْحييِي‬ ‫ِ ِ‬

‫ك لَوُ لَوُ اْدلْل ُ‬ ‫ِلَالَوَ اِلَّ هللاُ َو ْح َدهُ ِلَ َش ِريْ َ‬
‫ُ‬
‫ت َوُى َو َعلَي ُك ِّل َش ٍئ قَ ِديْػٌر‬ ‫ِ‬
‫َوُديْي ُ‬
‫‪9.‬‬ ‫‪Setelah dibaca dzikir di atas diangkat kedua tangan‬‬
‫‪dengan membaca do‟a berikut:‬‬
‫صػ ِّػل َعلَػػي َسػػيِّ ِد ََن ُزلَ َّمػ ٍػد َو َعلػػي اَِؿ َسػػيِّ ِدَن ُزلَ َّمػ ٍػد‪,‬‬ ‫اَللَّ ُهػ َّػم َ‬
‫اىًرا َوَِب ِطنًا ِِف َعافِيَ ٍػة َو َسػالََم ٍة‪,‬‬ ‫اؿ اْدلتابػع ِة لَو ظَ ِ‬
‫َو ْارُزقْػنَا َك َم َ َُ َ َ ُ‬
‫له َّػم اِِّين‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫‪,‬‬ ‫ني‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ي ولِم َش ِاخيَي و ِجل ِمي ِع اْدلسلِ ِ‬
‫م‬ ‫َ َ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬ ‫د‬‫َ‬ ‫وا ْغ ِفرِيل ولِوالِ‬
‫َ ْ ََ‬
‫أسػ ػتَػ ْغ ِف ُرَؾ لِ َم ػػا ِلَ‬
‫أعلَ ػ ُػم َو ْ‬
‫ػك َوأ ََن ْ‬ ‫ػك أ ْف أ ْشػ ػ ُك ُر بِ ػ َ‬ ‫أعُ ػػوذُ بِػ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أعلَػػم‪ ,‬تُػبػ ِ ِ ِ‬
‫ػت ل َو ْجػػو هللا الْ َكػ ِرِْْي مػ ْػن ُكػ ِّػل َع َمػ ٍػل َذمػْػي ٍم‪ ,‬اَلَّ ُ‬
‫لهػ َّػم‬ ‫ْ ُ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ك َوالنَّا ِر‪,‬‬ ‫ك ِم ْن َس َخ ِط َ‬ ‫اؾ َواْجلَنَّةَ َونَػعُوذُ بِ َ‬ ‫ضَ‬ ‫ك ِر َ‬ ‫ا ََّن نَ ْسألُ َ‬

‫ك‬ ‫ْ‬‫ن‬ ‫ػد‬ ‫ػ‬‫َ‬‫ل‬ ‫ػن‬ ‫ػ‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫ػا‬ ‫ػ‬ ‫ن‬‫ل‬
‫َ‬ ‫ػب‬ ‫ػ‬ ‫ى‬‫و‬ ‫ا‬ ‫ن‬‫ػ‬ ‫ت‬ ‫ػ‬ ‫ي‬‫ػد‬ ‫ػ‬ ‫ى‬ ‫ذ‬
‫ْ‬ ‫ربػَّنػػا ِلَ ت ػ ِز ْغ قُػلُوبػنػػا بػعػػد اِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ْ ََ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ػاب‪َ ,‬ربػَّنَ ػ ػػا ا ْغ ِف ػ ػ ْػر لَنَ ػ ػػا َولَِوالِ ػ ػ ِػديْػنَا‬ ‫ِ‬
‫ػت اْ ّلوَّى ػ ػ ُ‬ ‫ػك أنْ ػ ػ َ‬ ‫َر ْْحَػ ػ ػةً انَّػ ػ َ‬
‫اف َوِلَ ََْت َع ْػل ِِف قُػلُوبِنَػا ِغ ًػال‬ ‫الذين سبػ ُقوََن ِِبْ ِِلْديَ ِ‬ ‫وِِِلخوانِنا ِ‬
‫َ ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ َ‬
‫ػلي هللاُ َعل ػػي‬ ‫وؼ رِ‬ ‫َّ‬ ‫لِلَػ ِػذين اَمنػ ػوا ربػَّن ػػا اِ‬
‫ص ػ َّ‬ ‫و‬
‫َ ٌْ َ َ‬ ‫‪,‬‬ ‫م‬ ‫ػي‬ ‫ػ‬ ‫ح‬ ‫ٌ‬ ‫ء‬
‫َُ‬‫ر‬ ‫ػك‬
‫َ‬ ‫ػ‬ ‫ن‬ ‫َ َُ َ َ‬
‫ص ْحبِ ِو َو َسلَّ َم‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َسيِّد ََن ُزلَ َّمد َو َعلي اَلو َو َ‬
‫‪Setelah dibaca do‟a di atas, kedua tangan‬‬
‫‪diusapkan ke wajah disertai keyakinan bahwa do‟a kita‬‬
‫‪diterima oleh Allah swt.‬‬
‫‪Kemudian membaca 3 x zikir berikut ini:‬‬
‫أس ػ ػتَػ ْغ ِف ُر هللاَ اْ َلع ِظػ ػ ْػي ِم الَّػ ػ ِػذي ِلَ اِلَػ ػػوَ اَِِّل ُىػ ػ َػو اْ َحلَػ ػ ُّػي‬
‫ْ‬
‫ِِ‬
‫قيُّوـ وأتُوب الَيو ‪3 X‬‬
‫اْل َ ُ َ ُ ْ‬
‫ك لَو اِذلا و ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اح ًػدا َوَرِِّب‬ ‫أ ْش َه ُد أ ْف ِلَ الَوَ اِلَّ هللاُ َو ْح َدهُ ِلَ َش ِريْ َ ُ ً َ‬
‫ف ‪3X‬‬ ‫ود ِس َواهُ َوََْن ُن لَوُ ُم ْسلِ ُم ْو َ‬ ‫َشاى ًدا ِلَ َم ْعبُ َ‬
‫ِ‬
‫‪Kemudian membaca‬‬ ‫‪do‟a‬‬ ‫‪berikut‬‬ ‫‪dengan‬‬
‫‪mengangkat kedua tangan:‬‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ني‪,‬‬ ‫ب اْ َلع ػ ػ ػػالَم ْ َ‬ ‫بِ ْسػ ػ ػ ػ ِم هللا ال ػ ػ ػ َّػر ْْحَ ِن ال ػ ػ ػ َّػرحْي ِم‪ ,‬احلَ ْم ػ ػ ػ ُػد لِل َر ِّ‬
‫ني َس ػػيِّ ِد ََن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ػاي اِْلَنْبِيَػػاء َواْدلُْر َس ػػل ْ َ‬
‫الس ػالَ ُـ َعلَػػي َخ ػ َِ‬ ‫الص ػالَةُ َو َّ‬ ‫َو َّ‬
‫صػالَتَػنَا‬ ‫ػا‬‫َّ‬
‫ن‬ ‫م‬‫أَجعِني‪ ,‬اَلَّله َّم تَػ َقبَّل ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُزل َّم ٍد وعلَي اَلِِو وصحبِ ِ‬
‫و‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََْ‬ ‫َ ََ‬
‫أع َماَلِنَػا َوِلَ تُػ َعػ ِّذبْػنَا يَػ ْػوَـ‬
‫ود ََن َو َسػائَِر ْ‬ ‫َوقيَ َامنَا َوُرُك ْو َعنَا َو ُس ُج َ‬
‫ِ‬
‫ك اِْديَػا ًَن َدائِ ًمػػا‬ ‫ْ َ‬‫ل‬
‫ُ‬‫َ‬‫أ‬ ‫ػ‬ ‫س‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫َن‬ ‫القيام ِػة اِنَّػك َغفػور الػ َّػرِحي ِم‪ .‬اَلَّله َّػم اِ‬
‫ََ َ ُ ُ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫اشػ ػ ًػعا َوِرْزقً ػػا َو ِاسػ ػ ًػعا َح ػ ػالًَِل طَيِّبً ػػا َو ِعْل ًمػ ػػا ََنفِ ًعػ ػػا‬ ‫وقَػْلبػ ػػا خ ِ‬
‫َ ً َ‬
‫ني‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ػورا بَِر ْْحَتِ َ‬ ‫وعم ًال م ْقبوِلً وِ‬
‫ػك َاي ْأر َح َػم ال َّػراْح ْ َ‬ ‫ب‬‫ػ‬‫َ‬‫ت‬ ‫ػن‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ة‬
‫ً‬
‫َ ََ َ ُ َ َ ْ ُ ً‬‫ار‬ ‫َت‬
‫َ‬
‫اب‬ ‫ذ‬‫َ‬ ‫ػ‬ ‫ع‬ ‫ػا‬ ‫ن‬‫ربػَّنا اَتِنػا ِِف ال ُّػدنْػيا حسػنةً وِِف اِْلَ ِخػرةِ حسػنةً وقِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ََ َ‬ ‫َ َ ََ َ‬ ‫ََ َ‬
‫صػ ْػحبِ ِو‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ص ػلَّي هللاُ َعلَػػي َسػػيِّد ََن ُزلَ َّمػػد َوعلػػي اَلػػو َو َ‬ ‫النَّػػا ِر‪َ .‬و َ‬
‫ب اْلِعػ َّػزةِ ع َّمػػا ي ِ‬ ‫ِْ‬
‫ص ػ ُف ْو َف‪َ ,‬و َس ػالَ ٌـ‬ ‫َ َ‬ ‫ػك َر ِّ‬‫ػني‪ُ .‬سػ ْػب َحا َف َربِػّ َ‬‫أَجَعػ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ني‪.‬‬
‫ب اْ َلعا لَم ْ َ‬ ‫ني َواْحلَ ْم ُد هلل َر ِّ‬‫َعلَي اْدلُْر َسل ْ َ‬

BAB 3
PUASA
A. Penentuan Awal Ramadhan Dan Idul Fitri
Untuk menentukan awal Ramadhan, ada dua cara
yang diajarkan oleh Rasulullah SAW, yaitu :
1. Ru‟yatu hilal )‫ (رؤية الهالل‬atau dengan melihat bulan,
yaitu dengan cara memperhatikan terbitnya bulan
di hari ke 29 bulan Sya‟ban.
Di sore hari saat matahari akan terbenam di ufuq
barat. Apabila saat itu Nampak bulan sabit meskipun
sangat kecil dan hanya dalam waktu yang singkat,
maka ditetapkan bahwa mulai malam itu, umat islam
sudah memasuki tanggal 1 Ramadhan. Jadi bulan
Sya‟banumurnya 29 hari bukan 30 hari. Maka ditetapkan
untuk melakukan ibadah Ramadhan seperti shalat
tarwih, makan sahur dan mulai berpuasa besoknya.
Dalam al-qur‟an Allah SWT memerintahan untuk
memulai Ramadhan dengan melihat Hilal Ramadhan,
sebagaimana firman Allah dalam surah al-baqarah :
ِ
: ‫ (البقرة‬... ُ‫ص ْمو‬ ْ ‫ فً َم ْن َش ِه َد مْن ُك ْم الش‬...
ُ َ‫َّهَر فَ ْلي‬
)ٔٛ٘
Artinya :… maka barang siapa menyaksikan (melihat)
bulan, maka hendaklah ia berpuasa … (QS: al-baqarah:
185)
2. Ikmal (‫ )اكوال‬atau menggenapkan umur sya‟ban
menjadi 30 hari, yaitu bila awa bulan sabit Raadhan
tidak terlihat dan puasa Ramadhan baru
dilaksanakan lusanya.
Perintah untuk ru‟yatul hilal dan ikmal didasarkan
sabda Rasulullah SAW, sebagai berikut :

َّ‫ّل‬ ِ ِ
َ ‫َع ْن أَِِب ُىَريْ َرةَ َرض َي للاُ َعْنوُ لَ َل لَ َل َر ُْ ُْ ُل للا‬
‫ص ُُْم ُْا َوإِ َذا َرأَيْتُ ُم ُُْه‬ ‫ف‬
َ ‫ل‬َ ‫ال‬
َ ِ‫للا علَي ِو وْلَّم إِ َذا رأَي تم اْذل‬
ُ ْ ُْ َ َ ََ َْ ُ
ِ ِ
‫ْي يَ ًُْم (رواه‬ ُ َ‫فَأَفْط ُروا فَِإ ْن غُ َّم َعلَْي ُك ْم ف‬
َ ْ ‫ص ُُْمُا ثَالَث‬
.)‫البخ ري ومسلم وابن م جو واحد‬
Artinya : Dari Abu Hurairah r.a. ia berkata : RAsulullah
SAW bersabda : jika kalian telah melihat hilal, maka
berpuasalah, dan apabila kalian melihatnya kembali,
maka berbukalah (berlebaran). Namun, bila bulan itu
tertutup dari pandangan kalian (Karena awan), maka
berpuasalah sebanyak tiga puluh hari. (HR. Bukhary,
Muslim, an-Nasai, Ibnu Majah, dan Ahmad).
Dalam penetapan awal Ramadhan dan Idul Fitri
adalah dengan menggunakan ru‟yatul hilal,
sebagaimana dalil di atas. Namun yang menjadi
pertanyaan apakah bilamana di suatu tempat (Negara)
ada orang yang melihat hilal, semua umat islam dunia
mengikutinya ataukah hanya tempat dimana dilihat
hilal. Menurut Imam Syafi‟I, beliau berpendapat bahwa
bila ada orang melihat bulan, maka hukumnya hanya
mengikat pada negeri yang dekat saja, sedangkan
negeri yang jauh memiliki hokum terendiri. Ini didasarkan
pada prinsip Ikhtilaful Mathali‟ (‫ )اختالف الوطالع‬atau
beragamnya tempat terbitnya bulan.
B. Fardhu Puasa dan Sejarahnya

Dasar difardhukannya atau disyariatkannya puasa
Ramadhan adalah sebagai berikut :
1. Al-qur‟anul Karim
Dalam surah al-baqarah 2 : 185, Allah berfirman :

ِ
: ‫ (البقرة‬... ُ‫ص ْمو‬ ْ ‫ فً َم ْن َش ِه َد مْن ُك ْم الش‬...
ُ َ‫َّهَر فَ ْلي‬
)ٔٛ٘
Artinya : … barang siapa diantara kalian yang melihat
bulan (awal Ramadhan) maka hendaklah ia puasa …
(QS. Al-Baqarah : 185)
Sepakat para ahli tafsir bahwa yang dimaksud
dalam ayat diatas, kata ‫( الشهز‬bulan) ialah hilal (awal
bulan) Ramadhan. Jadi siapa saja melihat bulan sabit
ramadhan, maka ia wajib melaksanakan ibadah puasa
besoknya.
Allah SWT berfirman dal al-Qur‟an surah al-Baqarah
ayat : 183
‫ب َعلَي‬ ِ ‫آياَيُّه الَّ ِذين آمنُُا ُكتِب علَي ُكم‬

ِ‫الصي م َكم ُكت‬
َ َ ُ َ ُ ْ َ َ ْ َ َْ َ
ّ
)ٖٔٛ : ‫الَّ ِذيْ َن ِم ْن لَْبلِ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّ ُق ُْ َن (البقرة‬
Artinya : Hai orang-orang yang beriman diwajibkan atas
kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-
orang sebelum kamu (islam) agar kamu bertaqwa
(kepada Allah).
Dari ayat tersebut di atas dapat dipahami bahwa
kewajiban puasa telah diperintahkan oleh Allah SWT
kepada umat-umat terdahulu. Sesungguhnya puasa itu
sama tujuannya dengan sejarah manusia itu sendiri,
karena kewajiban itu telah ada sejak Nabi Adam a.s.
Dalam sejarah agama-agama besar, puasa adalah
salah satu ibadah yang penting, karena memang Allah
SWT telah mewajibkan kepada umat-umat terdahulu
yang kepadaya diutuslah Rasul-rasul Allah.
Perbedaannya hanya terletak pada sebab-sebab dan
tatacara pelaksanaannya saja.
Bangsa – bangsa purba juga mengenal puasa,
seperti bangsa Mesir Kuno dengan maksud mensucikan
jiwanya dan lebih khusus pada hri-hari raya, mereka
semua puasa. Kahdana (pendeta,peramal) mereka
puasa lebih dari tujuh hari sampai enam mnggu setiap
tahun. Bangsa Yunani, mereka puasa dengan beberapa
hari berturut turut untuk mencari kerelaan pada Tuhan,
sebelum memulai perang hungga mereka menang.
Masyarakat Cina, juga mewajibkan dirinya puasa pada
hari-hari fitrah dan kesusahan. Bangsa Yahudi, mereka
puasa seminggu secara berturut-turut setiap tahun
sebagai peringatan runtuhnya Yerussalim. Nabi mereka
(Musa a.s.) berpuasa 40 hari. Orang Yahudi puasa ketika
mengalami kesedihan, berkabun karena kematian, sakit
dan ketika tertimpa bahaya. Kaum Nasrani, Nabiyullah
Isa a.s berpuasa 40 hari sebelum mulainya risalah.
Orang-orang Masehi memperbanyak puasa pada hari-
hari yang terbatas di tiap tahun atas cara-cara tertentu.
Kemudian datanglah Islam mensyareatkan ibadah
puasa kepada Umat Islam selama satu bulan setiap
tahun yaitu pada bulan Ramadhan. Mulai disyareatkan
atau difardhukan pada tahun kedua hijrah satu
setengan tahun setekah berubahnya arah kiblat ke
Ka‟bah, sesudah turunnya perintah shalat dan zakat,
dengan turunnya ayat 183 syrah al-Baqarah pada hari
Senin tanggal 2 Sya‟ban, ada yang berpendapat
tanggal 10 Sya‟ban (626 M) di Madinah, di rumah Nabi,
kamar Aisyah. Nabi Saw berpuasa hanya Sembilan
Ramadhan selama Sembilan tahun.
2. As-Sunnah
Adapun dasar wajibnya puasa dari Sunnah, Nabi
Saw bersabda :
‫ب َر ِض َي للاُ تَ َع ََل‬ ِ َّ‫َعن َعْب ِد للاِ بْ ِن عُمر بْ ِن اخلَط‬

ََ ْ
‫ّلَّ للاُ َعلَْي ِو َو َْلَّ َم‬ ِ ِ
َ ‫ت َر ُْ َُْل للا‬ ُ ‫ ََس ْع‬: ‫َعْن ُه َم لَ َل‬
‫ َش َه َدةِ أَ ْن‬: ‫س‬ ٍ َْ‫ بُِِن اْ ِإل ْْالَ ُم َعل َخ‬: ‫َوآَلِِو َو َْلَّ َم يَ ُق ُْ ُل‬
َ َ
ِ ‫الصالَةِ وإِي ت‬ ِ َّ ‫ََل اِلَوَ إَِلَّ للاُ َوأ‬
َْ َ َّ ‫َن ُمَ َّم ًدا َر ُْ ُْ ُل للا َوإِلَ ِم‬
‫ (رواه البخ ري‬.‫ض َن‬ ِ ‫ت و‬ ِ ‫الزَك ةِ وح ِج اْلب ي‬ َّ
َ ‫ّ ُْم َرَم‬ َ َ َْ ّ َ َ
)‫ومسلم‬
Artinya : Dari Abdullah bin Umar bin Khattab yang
diridhai Allah keduanya berkata : Aku pernah
mendengar Rasulullah bersabda : Islam dibangun atas
lima dasar : Menyaksikan (meng‟itikadkan) bahwa tiada
Tuhan patut disembah kecuali Allah, dan Muhammad
adalah benar-benar utusan-Nya, Mendirikan shalat lima
waktu, Menunaikan kewajiban Zakat, dan
Melaksanakan ibadah Haji bagi yang mampu
melaksanakannya, serta Berpuasa di bulan Ramadhan.
‫عن أِب ْهيل عن أبيو عن طلحة بن عبيد للا أن‬

‫أعرابي ج إَل رُْل للا ملسو هيلع هللا ىلص اثئر الرأس فق ل اي رُْل‬
‫للا أخربين م ذا فرض للا علي من الصالة فق ل‬
‫الصلُات اخلمس إَل ان تطُع شيئ فق ل أخربين م‬
‫فرض للا علي من الصي م فق ل شهر رمض ن إَل ان‬
‫تطُع شيئ فق ل أخربين مب فرض للا علي من الزك ة‬
‫فق ل فأخربه رُْل للا ملسو هيلع هللا ىلص شرائع اإلْالم ل ل والذي‬
‫أكرمك َل أتطُع شيئ وَل أنقص مم فرض للا علي‬
‫شيئ فق ل رُْل للا ملسو هيلع هللا ىلص أفلح إن ّدق أو دخل اجلنة‬
)‫ (رواه البخ ري والنسئ‬.‫إن ّدق‬
Artinya : Dari Abu Suhail dari bapaknya Tholhah bin
„Ubaidullah; Ada seorang Arab Baduy datang kepada
Rasulullah SAW dalam keadaan kepalanya penuh debu
lalu berkata : Wahai Rasulullah, kabarkan kepadaku apa
yang telah Allah wajibkan buatku tentang shalat?. Maka
Beliau SAW menjawab : “Shalat lima kali kecuali bila
kamu mau menambah dengan yang tathowwu‟
(sunnat)”. Orang itu bertanya lagi : Lalu kabarkan
kepadaku apa yang telah Allah wajibkan buatku
tentang puasa?. Maka Beliau SAW menjawab : “Shaum
yang Tathowwu‟ (sunnat). Dan shiyam (puasa)
Ramadhan”. Orang itu bertanya lagi : lalu kabarkan
kepadaku apa yang telah Allah wajibkan buatku
tentang zakat?. Berkata Tholhah bin „UBaidillah r.a.
maka Rasulullah menjelaskan kepada orang itu tentang
syariat-syariat Islam. Kemudian orang itu berkata : “Demi
Dzat yang telah memuliakan anda, Aku tidak akan
mengerjakan yang sunnah sekalipum, namun akupun
tidak akan mengurangi satupun dari apa yang telah
Allah wajibkan buatku”. Maka Rasulullah SAW berkata :
“Dia akan beruntunng jika jujur menepatinya atau dia
akan masuk surga jika jujur menepatinya”. (HR. Bukhary
dan an-Nasaiy).
3. Ijma Ummah
Dasar ketiga atas wajibnya ibadah puasa
Ramadhan yaitu Ulama dan umat islam secara
keseluruhan sepakat dan tak seorangpun yang
mengingkarinya.
Akan tetapi perintah puasa berangsur-angsur turun
pada permulaan diperintahkannya, puasa sulit
dilaksanakan oleh umat islam pada waktu itu. Orang
yang puasa apabila telah berbuka di waktu Magrib, lalu
malamnya, bila sudah tidur tidak boleh lagi makan,
minum dan bercampur dengan istrinya hingga dating
magrib berikutnya. Hal ini sangat sulit bagi mereka,
sehingga ada yang melanggar bercampur dengan
istrinya, diantaranya Umar bin Khattab, lantas beliau
mengadu kepada Rasulullah SAW tentang
pelanggarannya itu, maka turunlah ayat yang berbunyi:
... ‫ث اِ ََل نِ َس ئِ ُك ْم‬ َّ َ‫ اُ ِحل َذ لَ ُك ْم لَْي لَة‬...

َّ ‫الصيَ ِم‬
ُ ْ‫الرف‬
)ٔٛٚ : ‫(البقرة‬
Artinya : … dihalakan bagimu diwaktu malam puasa
bercampur dengan isterimu … (QS Al-Baqarah : 178).
Setelah turunnya ayat ini mereka pada gembira dan
merasa legah, itulah berlaku hingga sekarang menurut
kandungan ayat di atas.
C. Arti, Tujuan dan Keutamaan Puasa

Dalam bab ini akan dibahas tiga hal penting, yaitu :
1. Pengertian
Puasa dalam bahasa Arab adalah Shaum (‫)صىم‬,
jamaknya shiyam (‫)صيام‬. Puasa menurut Etimologi, yaitu
menahan diri dari sesuatu dan meninggalkan sesuatu.
Sedangkan menurut Terminologi, shaum adalah
menahan diri dari minum, makan, hubungan suami istri
(bersenggama), dan hal-hal lain yang bias
membatalkan puasa, sejak terbit fajar sampai terbenam
matahari dengan niat dan beberapa syarat tertentu.
2. Tujuan
Berpuasa itu sebenarnya bukan tujuan, tetapi suatu
cara untuk mencapai tujuan. Adapaun tujuan utama
yang merupakan buah dari ibadah puasa itu, ialah
untuk meningkatkan orang beriman menjadi bertaqwa
(Muttaqin), sebagaimana firman Allah dalam surat al-
Baqarah : 183) :

‫ب َعلَي‬ ِ ‫آياَيُّه الَّ ِذين آمنُُا ُكتِب علَي ُكم‬
ِ‫الصي م َكم ُكت‬
َ َ َ ُ ْ َ َ ْ َ َْ َ
ُ ّ
)ٖٔٛ : ‫الَّ ِذيْ َن ِم ْن لَْبلِ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّ ُق ُْ َن (البقرة‬
Artinya : Hai orang-orang yang beriman diwajibkan atas
kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-
orang sebelum kamu (islam) agar kamu bertaqwa
(kepada Allah).
Menurut Ahmad Mustafa al-Maragi dalam kitabnya :
Tafsir al-Maragi, beliau menafsirkan kata َ‫لَعَلَّ ُك ْن تَتَّقُ ْىى‬,
“Sesungguhnya Allah memfardhukan puasa kepada
kamu agar kamu mempersiapkan diri untuk takut
kepada Allah dengan meninggalkan keinginan –
keinginan yang dibolehkan (memakannya) sebagai
bukti melaksanakan perintah Allah Swt dengan
mengharap pahala dari-Nya, dan meninggalkan
keinginan kepada yang haram dengan disertai
kesabaran”, sabda Nabi SAW :
)‫الصُم نصف الصرب ( رواه امحد‬

Artinya : … puasa itu separuh dari kesabaran …
3. Keutamaan Puasa
Ibadah puasa baik yang hukumnya wajib maupun
yang sunat mempunyai keutamaan-keutamaan atau
hikmah yang akan didapat oleh orang yang berpuasa
itu, antara lain sebagai berikut :
a. Orang yang berpuasa disiapkan surga yang
bernama ar-Rayyan )‫ (الزياى‬, sebagaimana Hadits
berikut ini :
‫عن ْهل هنع هللا يضر عن النيب ملسو هيلع هللا ىلص ل ل إن يف اجلنة اباب‬
‫يقُل لو الراين يدخل منو الص ئمُن يُم القي مة َل‬

‫يدخل منو احد غريىم فإذا دخلُا أغلق فلم يدخل‬
)‫منو احد (رواه البخ ري والًتمذي والنس ئ وامحد‬
Artinya : Dari Sahl bin Saad r.a. Dari Nabi Saw
bersabda : sesungguhnya di surga ada satu pintu
diberi nama ar – Rayyan, dari pintu itu masuklah
orang yang berpuasa, di hari kiamat tidak seorang
pun yang boleh masuk selain mereka, dikatakan :
mana orang-orang yang berpuasa ( di dunia), maka
berdirilah, tidak seorang melainkan mereka, apabila
mereka telah masuk ditutuplah, maka tiadalah
seorang masuk sesudahnya. (HR. Bukhary, at-Tirmidzi,
an-Nasai, dan Ahmad, ini lafazh dari Bukhary).
b. Diampuni Dosanya Orang yang puasa
Sebagaimana sabda Rasulullah Saw :
‫عن أِب ْلمة عن أِب ىريرة هنع هللا يضر عن النيب ّل للا‬
‫عليو وْلم ل ل من ل م ليلة القدر إمي ان واحتس اب‬
‫غفر لو م تقدم من ذنبو ومن ّ م رمض ن إمي ان‬
‫واحتس اب غفر لو م تقدم من ذنبو (رواه البخ ري‬
)‫ومسلم وابُ داود والًتمذي ىذا لفظ البخ ري‬
Artinya : Dari Abu Salamah dari Abu Hurairah
radiallahu „anhu dari Nabi Saw bersabda :
Barangsiapa yang menegakkan lailatul qadr
(mengisi dengan ibadah) Karena iman kepada
Allah dan mengharapkan pahala (hanya dari-Nya)
maka akan diampuni dosa-dosa yang telah
dikerjakannya, dan barangsiapa yang
melaksanakan shaum Ramadhan karena iman
kepada Allah dan mengharapkan pahala (hanya
dari-Nya) maka akan diampuni dosa-dosa yang
telah dikerjakannya. (HR. Bukhary, Muslim, Abu
Dawud, dan at-Tirmidzi. Hadits ini lafadzhnya
Bukhary).
c. Puasa melatih manusia untuk memilki jiwa,
watak dan akhlak mulia serta menumbuhkan
sifat-sifat kepribadian yang luhur, seperti
Amanah (jujur) dapat dipercaya dan lain-lain.
d. Do‟anya orang yang berpuasa mustajab
(diterima), sebagaimana sabda Rasulullah Saw :
‫عن عبد للا بن أِب مليكة يقُل َسعت عبد للا بن‬
‫ ل ل رُْل للا ّل للا‬: ‫عمرو بن الع ص يقُل‬
‫ "إن للص ئم عند فطرة لدعُة م ترد‬: ‫عليو وْلم‬
)‫(رواه ابن م جو‬
Artinya : Dari Abdullah bin Abi Malikah berkata : Aku
pernah mendengar Abdullah bin Amr bin al-Ash
berkata : Rasulullah Saw bersabda : Sesungguhnya
do‟a orang yang berpuasa saat berbuka tidak
ditolak. (HR Ibnu Majah).
e. Puasa mendidik manusia mengekang dan
mengendalikan hawa nafsunya. Hal ini
ditegaskan oleh Rasulullah Saw :
‫عن عبد الرمحن بن يريد ل ل دخلت مع علقمة‬

‫واألُْد عل عبد للا فق ل عبد للا كن مع النيب‬
‫ملسو هيلع هللا ىلص شب اب َل جند شيئ فق ل لن رُْل للا ملسو هيلع هللا ىلص اي‬
‫معشر الشب ب من اْتط ع الب ة فليتزوج فإنو أغض‬
‫للبصر وأحصن للفرج ومن مل يستطع فعليو ابلصُم‬
)‫فإنو لو وج (رواه البخ ري‬
Artinya : Dari Abd. Rahman bin Yazid berkata : aku
masuk bersama Alqamah dan al-Aswad kepada
Abdullah, lalu Abdullah berkata, pada waktu muda
dulu, kami pernah bersama Rasulullah Saw, kami
tidak mendapatkan sesuatu. Lalu beliau bersabda :
Wahai para pemuda siapa diantara kalian mampu
dari segi nafkah hendaklah ia nikah, sesungguhnya
nikah itu memelihara pandangan dan menjaga
kehormatan, dan barangsiapa belum mampu maka
hendaklah puasa, sesungguhnya puasa baginya
adalah sebagai penekan nafsu syahwat. (HR.
Bukhary).
f. Puasa melatih manusia untuk memilki jiwa sabar,
tahan menderita, dan berkemauan keras. Hal ini
sesuai hadis berikut :
)‫الصُم نصف الصرب ( رواه امحد‬

Artinya : … puasa itu separuh dari kesabaran …
g. Perasaan senasib sepenanggungan yang
diperoleh dalam berpuasa, dan menumbuhkan
rasa cinta dan kasih saying terhadap sesame,
khususnya kepada yang melarat. Puasa itupulah
yang mendorong dan mendidik kita semua
untuk mengeluarkan zakat fitrah menjelang hari
raya fitri, agar tidak seorang pun yang melarat
dan yang terhina tidak merasakan kebahagiaan
dan persaudaraan, sekurang kurangnya hari itu
(hari lebaran).
h. Puasa memberikan kepada kita kekuatan lahir
dan batin, kesehatan rohani dan jasmani, baik
secara perorangan maupun secara kelompok
dalam masyarakat. Menurut Imam Gazali dalam

Ihya Ulumi ad-Din : pada puasa, rasa lapar serta
menyedikitkan makan menyehatkan jasmani
dan hati dari penyakit kezhaliman dan
kesombongan dan lain-lain.
Mengenai hal ini, ada Hadits menyebutkan,
yaitu : ‫( صىهىا تصحىا‬berpuasalah agar kamu sehat)
Hadits ini menurut mayoritas Ulama Hadits adalah
termasuk Dhaif, sedangkan menurut al-iraqy adalah
Maudhu‟ (palsu). Msekipun makna dan isi
kandungannya adalah benar.
i. Faidah puasa yang paling besar adalah
mewujudkan sifat taqwa yaitu melaksanakan
perintah-Nya dan menjauhi larangannya.
Allah Swt berfirman :
‫ب َعلَي‬ ِ ِ ِ ِ َّ
َ ‫الصيَ ُم َك َم ُكت‬
ّ ‫ب َعلَْي ُك ُم‬َ ‫آياَيُّ َه الذيْ َن َآمنُ ُْا ُكت‬
)ٖٔٛ : ‫الَّ ِذيْ َن ِم ْن لَ ْبلِ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّ ُق ُْ َن (البقرة‬
Artinya : Hai orang-orang yang beriman diwajibkan
atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas
orang-orang sebelum kamu (islam) agar kamu
bertaqwa (kepada Allah). (QS. Al-Baqarah : 183)
j. Orang yang puasa mempunyai dua
kegembiraan, gembira ketika berbuka puasa
dan saat bertemu Tuhannya, sebagaimana
sabda Rasulullah Saw :
‫عن أِب ىريرة ل ل ل ل رُْل للا ملسو هيلع هللا ىلص كل عمل ابن آدم‬
‫يض عف احلسنة بعشر أمثله إَل ْبع م ئة ضعف إيل م‬
‫ش للا يقُل للا إَل الصُم فإنو يل وأان أجزي بو يدع‬
‫شهُتو وطع مو من أجلي للص ئم فرحت ن فرحة عند فطرة‬

‫وفرحة عند لق ربو وخللُف فم الص ئم أطيب عند للا من‬
)‫ريح ادلسك (رواه البخ ري واحد وابن م جو‬
Artinya : Dari Abu Hurairah r.a. berkata : Rasulullah
Saw bersabda : setiap amal manusia dilipat
gandakan menjadi sepuluh kali kebaikan sampai
tujuh ratus (bahkan) hingga berapa saja
dikehendaki Allah, Allah berfirman kecuali puasa,
sesungguhnya puasa itu untuk-Ku dan Aku sendiri
yang member balasan (pahala), dia menahan
syahwatnya dan makan karena Aku, bagi orang
yang puasa mempunyai dua kegembiraan, gembira
ketika berbuka dan gembira ketika bertemu Tuhan-
Nya. Dan bau mulutnya orang puasa lebih harum
daripada harumnya minyak kasturi. (HR. Bukhary,
Ahmad, dan Ibnu Majah).
k. Bau mulutnya orang yang berpuasa lebih harum
dari minyak kasturi pada hari kiamat,
sebagaimana hadits di atas.
l. Puasa adalah milik Allah Swt, dan Allah sendiri
yang akan member balasan (pahala) langsung
di hari kiamat kepada orang pernah puasa.
Lihat Hadits di atas.
m. Puasa menjadi ‫( جٌة‬perisai) dari api neraka.
‫أن عثم ن بن أِب الع ص الثقفي دع لو بلنب يسقيو‬

‫ل ل مطرف إين ّ ئم فق ل عثم ن َسعت رُْل للا‬
‫ملسو هيلع هللا ىلص يقُل الصي م جنة من الن ر كجنةاحدكم من‬
)‫القت ل (رواه امحد وابن م جو‬
Artinya : Usman bin Abi al-Ash ats-Tsaqapi
mengundangnya untuk minum susu yang telah
dituangnya, Muthharif berkata : Saya berpuasa. Lalu
Usman berkata : Aku pernah mendengar Rasulullah
Saw bersabda : Puasa itu adalah perisai dari neraka
seperti perisainya seseorang diantara kamu dari
musuh. (HR. Ahmad dan Ibnu Majah).
n. Seorang Dokter berkebangsaan Prancis ternama
berkata, “Andaikan dalam Islam hanya ada
puasa dan larangan minuman keras, niscaya hal
itu sudah cukup sebagai alasan untuk
mengikutinya karena melihat hikmahnya, yang
melindungi perut besar, hati dan anggota tubuh
lainnya dari berbagai jenis penyakit yang
mematikan”.
D. Macam-Macam Hukum Puasa

Macam-macam puasa ditinjau dari segi hukumnya
terbagi kepada empat, yaitu :
1. Wajib, yaitu terbagi kepada tiga :
a. Puasa sebulan penuh di bulan Ramadhan setiap
tahun hijriyah.
b. Wajib puasa karena satu illat (sebab), ialah
puasa Kaffarah.
c. Yang mewajibkan pada dirinya (manusia),
dinamakan puasa Nadzar
2. Haram, ini menurut Jumhur Ulama (mayoritas
ulama), makruh tahrim menurut Ulama Hanafiyah.
Hal ini ada enam macam :
a. Puasanya seorang perempuan dengan puasa
sunnat (nafal) tanpa izin suaminya, kecuali
semua tidak ada kebutuhan pada isterinya,
misalnya tidak ada dirumah atau sedang ihram
haji, umrah, atau I‟tikaf, sebagaimana sabda
Nabi Saw :
‫َل حيل َلمرأة أن تصُم وزوجه ش ىد اَل إبذنو‬

)‫(رواه البخ ري ومسلم‬
Artinya : Tidak halal seorang istri berpuasa sedang
suaminya ada melainkan dengan izinnya (suami)
b. Puasa pada hari syak, yaitu hari ke 30 dari bulan
sya‟ban, jika manusia ragu atas datangnya
bulan Ramadhan pada keadaan baik (cerah),
jika diberitahu oleh orang lain dengan
munculnya hilal (awal bulan) malam itu, sedang
ia tidak mengetahui siapa yang melihatnya atau
ada orang yang menyaksikan dari kalangan
anak-anak, hamba, orang fasik, ataukah
perempuan dan meragukan kebeanarannya.
Tapi jika cuaca mendung, itu bukan hari syak
melainkan dapat dikategorikan bulan sya‟ban,
karena sabda Nabi Saw :
‫دمحم بن زايدة ل ل َسعت أاب ىريرة هنع هللا يضر يقُل ل ل‬

‫النيب ملسو هيلع هللا ىلص او ل ل ل ل أبُ الق ْم ملسو هيلع هللا ىلص ُّمُا لرؤيتو‬
‫وأفطروا لرؤيتو فإن غيب عليكم فأكلمُا عدة شعب ن‬
)‫ثالثْي (رواه البخ ري‬
Artinya : Muhammad bin ziyad berkata : aku
mendengar Abu Hurairah r.a. berkata : Rasulullah
Saw bersabda : Berpuasalah karena melihat hilal
dan berbukalah (berlebaranlah) Karena melihatnya
pula, jika tertutup bagimu oleh awan maka
sempurnakanlah jumlah bilangan hari bulan Sya‟ban
menjadi tiga puluh (HR. Bukhary).
c. Pada hari Raya Fitrah dan hari Raya Qurban
(Adha) serta tiga hari sesudahnya yang disebut
hari tasyrik (tanggal 11, 12, 13 Zulhijjah), sama
saja puasa fardhu atau puasa sunnah tetap
haram dilakukan pada hari-hari tersebut.
Bersada Nabi kita Mumamad Saw :
‫عن أِب شه ب عن أِب عبيد مَُل ابن أزىر ل ل‬
‫شهدت العيد مع عمر بن اخلط ب هنع هللا يضر فق ل ىذان‬
‫يُم ن هن رُْل للا ملسو هيلع هللا ىلص عن ّي مهم يُم فطركم‬
.‫من ّي مكم واليُم اآلخر أتكلُن فيو من نسككم‬
)‫(رواه مسلم وم لك‬
Artinya : Dari Ibnu Syihab dari Abu „Ubaid, maula
Ibnu Azhar berkata; Aku mengikuti shalat „ied
bersama Umar bin al-Khattab r.a. lalu dia berkata :
Inilah dua hari yang Rasulullah Saw melarang puasa
padanya, yaitu pada hari saat kalian berbuka dari
puasa kalian (Idul Fitri) dari hari lainnya adalah hari
ketika kalian memakan hewan qurban kalian (HR.
Muslim dan Malik)
d. Wanita sedang haid dan sedang nifas haram
berpuasa. Keduanya wajib menqadha
puasanya sedang shalat keduanya tidak
diqadha. Sebagaimana riwayat dari Aisyah
setelah ditanya oleh seorang perempuan,
beliau mengatakan :
‫ ك ن يصيبن ذلك عل عهد رُْل للا‬: ‫فق لت‬

‫ وَل نؤمر بقض الصالة‬,‫ فنؤمر بقض الصُم‬-‫ملسو هيلع هللا ىلص‬
‫(رواه البخ ري ومسلم وابُ داود وابن م جو‬
)‫والبيهقي‬
Artinya : Aisyah menjawab : Kami (para istri Nabi)
mengalami haid pada masa Rasulullah Saw, kami
diperintahkan mengqadha puasa dan tidak
diperintahkan mengqadha shalat. (HR Bukhari,
Muslim, Abu Dawud, Ibnu Majah dan al-Baihaqy).
e. Orang yang mengkhawatirkan dirinya akan
binasa bila berpuasa. Contohnya seseorang bila
ia puasa akan timbul penyakit atau bertambah
penyakitnya ataukah memang bias
membinasakan dirinya. Sering kali timbul
ungkapan yang tidak bias
dipertanggungjawabkan dan sekaligus
memang tidak dibenarkan oleh agama,
“Biarkanlah aku meninggal asalkan keadaan
berpuasa”. Hal ini bertentangan dengan firman
Allah Swt.
)ٜٔ٘ ‫وَل تلقُا أبيديكم إيل التهلكة (البقرة‬

Artinya : … dan janganlah kalian menjatuhkan
dirimu dalam kebinasaan …
Karena ia sudah tahu bahwa kalau ia teruskan
puasanya akan terjadi bahaya (kebinasaan)
mengancam jiwanya, yang demikian ini haram
meneruskan puasanya, dia wajib menggantinya
setelah Ramadhan.
3. Makruh, puasa yang makruh dilakukan adalah
sebagai berikut :
a. Puasa dikhususkan hari jum‟at saja, kalau puasa
sehari sebelumnya dan hari sesudahnya tidak
dimakruhkan. Sebagaimana sabda Nabi Saw :
‫ َل‬: ‫عن أِب ىريرة هنع هللا يضر ل ل َسعت النيب ملسو هيلع هللا ىلص يقُل‬
.‫يصُمن أحدكم يُم اجلمعة إَل يُم لبلو أو بعده‬
)‫(رواه البخ ري ومسلم وابُ داود والًتمذي وامحد‬
Artinya : Dari Abu Hurairah r.a. berkata : Aku
mendengar Nabi Saw bersabda : janganlah seirang
dari kalian berpuasa pada hari jum‟at kecuali
dibarengi dengan satu hari sebelum atau
sesudahnya. (HR. Bukhary, Muslim, Abu Dawud, at-
TIrmidzi dan Ahmad).
b. Puasa dikhususkan hari sabtu begitupula hari
ahad saja.
c. Puasanya orang sakit, yang msafir, wanita hamil,
wanita menyusui, orang lanjut usia jika ia
mengkhawatirkan adanya kesulitan yang
sangat. Dan kadang mereka itu haram puasa
jika yakin akan ada kerusakan pada anggota
badan bila mereka tidak makan (berpuasa).
d. Puasa setahun selain hari Raya (Fitrah dan
Adha) dan hari TAsyrik, karena bias
menghilangkan hak dan kewajiban pada diri
seseorang serta tidak diconrohkan oleh
Rasulullah Saw bahkan Nabi-nabi sebelumnya.
Rasulullah Saw bersabda :
‫عن عبد للا بن عمرو ل ل دخل علي رُْل للا‬

‫ملسو هيلع هللا ىلص فق ل أمل أخرب أنك تقُم الليل وتصُم النه ر‬
‫للت بل ل ل لال تفعل لم وئم وّم وأفطر فإن‬
‫جلسدك عليك حق وإن لعينك عليك حق وإن‬
‫ (رواه‬. ‫لزورك عليك حق وإن لزوجك عليك حق‬
)‫البخ ري‬
Artinya : Dari Abdullah bin “Amr dia berkata :
Rasulullah Saw menemuiku, lalu beliau bersabda :
Aku memperoleh berita bahwa kamu bangun di
malam hari dan berpuasa di siang hari, benarkah
itu? Aku menjawab ; benar. Beliau bersabda :

Jangan kamu lakukannya; namun tidur dan
bangunlah, berpuasa dan berbukalah. Karena
tubuhmu memilki hak atas dirimu, kedua matamu
memilki hak atas dirimu, Istrimu memiliki hak atas
dirimu. (HR. Bukhary).
4. Sunnat, puasa sunnat atau puasa tatuwwu‟ yang
dianjurkan oleh Nabi kita Muhammad Saw.
Tatuwwu‟ ialah pendekatan diri kepada Allah Swt
dengan melalui ibadah-ibadah yang bukan wajib
(sunnat), ini diambil dari firman Allah :
)ٔٛٗ : ‫فمن تطُع خريا (البقرة‬

Artinya : … maka barang siapa melakukan tatuwwu‟
(sunnat) kebaikan
Hari-hari yang disunnatkan puasa
a. Puasa sehari buka sehari, begitulah seterusnya
dan inilah puasa yang lebih afdhal diantara
puasa sunat lainnya. Puasa inilah yang dilakukan
oleh Nabi Dawud a.s sebagaimana sabda Nabi
Saw :
‫فق ل النيب ملسو هيلع هللا ىلص َل ُّم فُق ُّم فُق داود شطر‬
)‫ (رواه البخري ومسلم‬.‫الدىر ّي م يُم وإفط ر يُم‬
Artinya : Dari Abdullah bin Amr r.a : Nabi Saw
bersabda : tidak ada puasa yang lebih utama
daripada puasanya Nabi Dawud a.s yaitu puasa
setengah masa (tahun) Dia berpuasa sehari dan
buka sehari (HR. Bukhari dan Muslim).
b. Puasa tiga hari setiap bulan, yaitu yang biasa
disebut hari putih atau tanggal 13, 14, 15 dari
bulan Qamariyah. Pahala puasa ini seperti
puasa setahun, satu kebajikan berlipat ganda
menjadi sepuluh. Dalilnya :

‫ ل ل‬: ‫عن مُْ بن طلحة ل ل َسعت أاب ذريقُل‬
‫رُْل للا ملسو هيلع هللا ىلص اي ااب ذر إذا ّمت من الشهر ثالثة‬
‫أايم فصم ثالث عشرة وأربع عشرة وَخس عشرة‬
)‫(رواه الًتمذي وامحد والنس ئ‬
Artinya: Dari Musa bin Thalhah dia berkata, saya
mendengar Abu Dzar berkata, Rasulullah Shallallahu
„alaihi wasallam bersabda kepadaku: Wahai Abu
Dzar, jika kamu ingin berpuasa tiga hari pada tiap
bulan, maka berpuasalah pada tanggal ke tiga
belas, empat belas, dan lima belas. (HR. At-Tirmidzi,
Ahmad dan an-Nasai).
‫َو ِيف الب ب عن أِب لت دة وعبد للا بن عمرو ولرة‬

‫بن اايس ادلزين وعبد للا بن مسعُد وأِب عقرب وابن‬
‫عب س وع ئشة ولت دة بن ملح ن وعثم ن بن أِب‬
‫الع ص وجرير ل ل أبُ عيس حديث أِب ذر‬
‫حديث حسن ولد روي يف بعض احلديث أن من‬
‫ّ م ثالثة أايم من كل شهر ك ن كمن ّ م الدىر‬
)‫(رواه الًتمذي‬
Artinya: Dalam bab ini (ada tiga riwayat lain) dari
Abu Qatadah, Abdullah bin Amru, Qurrah bin Iyas
Al-Muzani, Abdullah bin Mas‟ud, Abu Aqrab, Ibnu
Abbas, „Aisyah, Qatadah bin Milhan, „Utsman bin
Abil „Ash, serta Jarir. Abu „Isa berkata, hadits Abu
Dzar merupakan hadits hasan. Telah diriwayatkan di
sebagian hadits: Barang siapa yang berpuasa tiga
hari dari tiap bulan sama dengan berpuasa setahun
penuh. (HR. At-Tirmidzi).
c. Puasa tiap hari Senin dan Kamis, berdasarkan
hadits berikut:
‫للاُ َعلَْي ِو َو َْلَّ َم‬

َّ‫ّل‬ ِ َ ْ‫َن ر‬
َ ‫ُل للا‬ ُ َ َّ ‫َع ْن أَِِب ُىَريْ َرَة أ‬
‫ب‬ُّ ‫ُح‬ ِ ‫س فَأ‬ ِ ‫اخلَ ِمْي‬
‫ْي‬ ْ ‫َو‬ ِ ‫لَ َل تُع ِرض ْاأل َْعم ُل يُم‬
ِ ْ َ‫اَلثْن‬ ََ َ ُ ْ
)‫ (رواه الًتمذي‬.‫ّ ئٌِم‬ ِ
َ ‫ض َع َملي َواَ َان‬ َ ‫أَ ْن يُ ْع ِر‬
Artinya:
Dari Abu Hurairah bahwasanya Rasulullah Shallallahu
„alaihi wasallam bersabda: “Pada hari senin dan
kamis semua amalan dinaikkan kepada Allah ta‟ala,
maka saya lebih suka amalanku dinaikkan kepada-
Nya ketika saya sedang berpuasa”. (HR. At-Tirmidzi)
d. Puasa enam hari pada bulan Syawwal,
meskipun tidak berturut-turut, tetapi lebih
afdhalnya kalau berturut-turut. Hal ini dijelaskan
dalam salah satu Hadits,:
‫َن‬ َّ ‫ي َر ِض َي‬
َّ ‫اَّللُ أَنَّوُ َح َّدثَوُ أ‬ ِّ ‫ص ِر‬ َ ُّ‫َع ْن أَِِب أَي‬
َ ْ‫ُب ْاألَن‬
‫ّ َم‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ل‬َ ‫ل‬
َ ‫م‬ َّ
‫ل‬ ْ‫و‬ ِ ‫ُل للاِ ّلَّ للا علَي‬
‫و‬ َ ُْ ‫َر‬
َ َْ َ ََ َْ ُ َ
ِ ‫ض َن ُُثَّ أَتْ ب عو ْتِّ ِمن َش َُّ ٍال َك َن َك‬
ْ ‫صيَ ِم الد‬
.‫َّى ِر‬ ْ َ ََُ َ ‫َرَم‬
‫ ىذا لفظ‬,‫(رواه اجلم عة اَل البخ ري والنس ئ‬
)‫مسلم‬

Artinya: Abu Ayyub meriwayatkan: bahwa Rasulullah
saw barangsiapa berpuasa puasa Ramadhan
kemudian mengikuti enam hari dari bulan Syawwal,
maka hal itu sama setahuan. (HR. Kelompok Ulama
Hadits kecuali Al-Bukhari dan An-Nasai, ini lafadznya
Muslim).
Riwayat dari Tsauban: “Puasa bulan Ramadhan
sama dengan 10 bulan dan puasa enam hari sama
dengan dua bulan. Artinya, satu kebaikan )‫(حسٌة‬
ganjaran-nya sepuluh, jadi satu bulan bilangannya
10 bulan dan enam hari bandingannya 60 hari (dua
bulan) maka cukuplah satu tahun.
e. Puasa pada hari arafah, yaitu tanggal 9 Zulhijjah
bagi orang yang tidak melaksanakan ibadah
Haji. Sabda Rasulullah saw. :
:‫ّلَّ للا َعلَْي ِو َو َْلَّ َم لَ َل‬ َ ‫َّيب‬ ِ ِ

ِّ ‫َع ْن أَِب لَتَ َد َة َع ْن الن‬
‫ب ِعْن َد‬ُ ْ ‫س‬ِ َ‫لَ َل لَو رجل أَرأَيت ِّي م عرفَةَ لَ َل أَحت‬
ََ َ َ َ ْ َ ٌ ُ َ ُ
َ ُْ ‫ َاي َر‬:‫السنَةَ ادل ِضيَةَ َوالْبَ لِيَةَ لَ َل‬
‫ُل‬ َّ ‫للاِ أَ ْن يُ َك ِّفَر‬
ِ ِ ِ َ ِ‫للا‬
‫ب عْن َد للا أَ ْن‬ ُ ْ ‫س‬ ‫ت‬
َ ‫َح‬
‫أ‬ ‫ل‬َ ‫ل‬
َ ‫ا‬
‫ُر‬
ََ ‫ش‬
ُ ‫ع‬
َ ‫م‬ُ ّ
َ َْ ْ َ ‫ت‬َ ‫َي‬
‫أ‬‫َر‬
‫أ‬
)‫ (رواه امجد‬.َ‫السنَة‬ َّ ‫يُ َك ِّفَر‬
Artinya: Dari Abu Qatadah dari Nabi Shallallahu
„alaihi wasallam, seseorang berkata kepadaku
beliau: Puasa „arafah menurut baginda
bagaimana? Rasulullah Shallallahu „alaihi wasallam
bersabda: Aku mengharapkan disisi Allah, puasa
tersebut menghapus (dosa) tahun lalu dan yang
masih tersisa. Orang itu bertanya; Puasa „asyura
menurut baginda bagaimana? Aku mengharapkan
disisi Allah, puasa tersebut menghapus (dosa)
setahun. (HR. Ahmad).

Adapun orang yang sedang haji tidak
disunahkan makan dan minum, sebagaimana
larangan Rasulullah Saw.:
‫ت َعلَ أَِِب ُىَريْ َرَة ِيف بَْيتِ ِو‬ ِ

ُ ‫َع ْن ع ْك ِرَمةَ لَ َل َد َخْل‬
ٍ َ‫فَسأَلْتُو عن ُِّم ي ُِم عرفَةَ بِعرف‬
‫ت فَ َق َل أَبُُ ُىَريْ َرَة‬ ََ ََ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ
‫ُّم يَ ُِْم‬
ٍ ‫َهن رُْل للاِ ّلَّ للاِ عليو وْلم عن‬
َ َ
)‫ (رواه امحد وابن م جو‬.‫ت‬ ٍ َ‫عرفَةَ بِعرف‬
ََ َ َ
Artinya: Dari Ikrimah ia berkata, Aku menemani Abu
Hurairah di rumahnya, lalu aku bertanya padanya
tentang puasa „Arafah, maka Abu Hurairah
menjawab, Rasulullah Shallallahu „alaihi wasallam
melarang berpuasa „Arafah di hari „Arafah. (HR.
Ahmad dan Ibnu Majah).
f. Puasa Tasua dan Asyura, yakni setiap tanggal 9
dan 10 Muharram.
Dalil tentang puasa Tasua, sabda Nabi Saw.:
‫ ل ل‬:‫عن عبد للا بن عب س رضي للا عنهم ل ل‬

.‫رُْل للا ملسو هيلع هللا ىلص لئن بقيت اَل ل بل ألُّمن الت ْع‬
)‫(رواه مسلم ابن م جو وامحد‬
Artinya: Dari Ibnu Abbas radiyallahu „anhuma, ia
berkata; Rasulullah Shallallahu „alaihi wasallam
bersabda: Seandainya tahun depan aku masih
hidup, niscaya saya benar-benar akan berpuasa
pada hari ke sembilan (Muharram). (HR. Muslim, Ibnu
Majah dan Ahmad).
Sedangkan dalil untuk puasa Asyura, sebagai
berikut:

‫عن ىش م بن عروة عن أبيو أن ع ئشة اهنع هللا يضر ل لت‬
‫ك ن يُم ع شُرا تصُمو لريش يف اجل ىلية وك ن‬
‫رُْل للا ملسو هيلع هللا ىلص يصُمو فلم لدم ادلدينة ّ مو وأمر‬
‫بصي مو فلم فرض رمض ن ترك يُم ع شُرا فمن‬
)‫ (رواه البخ ري ومسلم‬.‫ش ّ مو ومن ش تركو‬
Artinya: Dari Hisyam bin „Urwah dari bapaknya
bahwa „Aisyah radiyallahu „anha berkata: Orang-
orang Quraisy pada masa Jahiliyyah melaksanakan
puasa hari „asyura dan Rasulullah Shallallahu „alaihi
wasallam melaksanakannya. Ketika beliau sudah
tinggal di Madinah beliau tetap melaksanakannya
dan memerintahkan orang-orang untuk
melaksanakannya pula. Setelah diwajibkan puasa
Ramadhan beliau meninggalkannya. Maka siapa
yang mau silahkan berpuasa dan siapa yang tidak
mau silahkan meninggalkannya. (HR. Bukhari dan
Muslim).
g. Puasa pada bulan-bulan hurum (bulan mulia),
yaitu empat bulan: tiga bulan berturut-turut:
Zulkaidah, Zulhijjah dan Muharram dan satu
berdiri sendiri, yakni: bulan Rajab. Itulah bulan
yang afdhal untuk puasa setelah Ramadhan. Ini
menurut golongan Malikiyah dan Syafi‟iyah.
Adapun urutan-urutan bulan hurum (mulia),
sebagai berikut:
1) Bulan Muharram
2) Bulan Rajab
3) Bulan Zulkaidah
4) Bulan Zulhijjah
5) Dan setelah bula-bulan hurum berikutnya
adalah bulan Sya‟ban.
‫عن أِب ْلمة ان ع ئشة اهنع هللا يضر حدثتو ل لت مل يكن‬
‫النيب ملسو هيلع هللا ىلص يصُم شهرا أكثر من شعب ن ف نو ك ن‬
‫يصُم شعب ن كلو‬
Artinya: Dari Abu Salamah bahwa „Aisyah
radiyallahu „anha menceritakan kepadanya,
katanya: Rasulullah Shallallahu „alaihi wasallam tidak
pernah melaksanakan shaum lebih banyak dalam
sebulan selain bulan Sya‟ban seluruhnya. (HR.
Bukhari dan Muslim).
Maksud hadits ini selain bulan Ramadhan, hal ini
disepakati oleh Jumhur Ulama. Adapun golongan
Asy-Syafi‟iyah, mengharamkan puasa seperdua
terakhir bulan Sya‟ban.
E. Cara Pelaksanaan Puasa

Untuk melaksanakan puasa secara benar dan sah,
terdapat beberapa syarat dan rukun yang diajarkan oleh
syara‟.
1. Syarat Wajib Puasa
Maksudnya seseorang barulah dikenakan kewajiban
puasa apabila ada syarat wajib berikut ini, yaitu:
a. Islam, jadi orang kafir tidak diwajibkan berpuasa,
sebagaimana firman Allah Swt. dalam surah al-
Baqarah ayat 183:
‫ايأيه الذين امنُا كتب عليكم الصي م كم كتب‬

)ٖٔٛ ‫عل الذين من لبلكم لعلكم تتقُن (البقرة‬
Artinya:
Hai orang-orang yang beriman diwajibkan atas
kalian berpuasa sebagaimana diwajibkan atas
orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa.
(QS. AL-Baqarah:183).
Juga disebutkan dalam Hadits Nabi SAW.:
‫ان رجل ل ل لعبد للا بن عمر اَل تغزو ل ل اين‬

‫َسعت رُْل للا ملسو هيلع هللا ىلص يقُل ان السالم بِن عل‬
‫َخس شه دة ان َل الو اَل للا وان دمحما رُْل للا‬
‫وال م الصالة وايت الزك ة وّي م رمض ن وحج‬
)‫ (رواه مسلم وامحد‬.‫البيت‬
Artinya: Seorang laki-laki berkata kepada Abdullah
bin Umar, Tidakkah kamu turut berperang? Dia
menjawab, Saya mendengar Rasulullah Shallallahu
„alaihi wasallam bersabda: Islam dibangun di atas
lima hal. Yaitu, Syahadat (bersaksi) bahwa tidak ada
Ilahi yang berhak diibadahi kecuali Allah dan
Muhammad adalah Rasululah, mendirikan sholat,
menunaikan zakat, puasa pada bulan Ramadhan
dan menunaikan haji di Baitullah. (HR. Muslim dan
Ahmad Hadits Shohih)
Allah Swt. bermukhatab kepada orang mu‟min
(jelas ia mu‟min) untuk mengerjakan ibadah puasa
pada bulan Ramdhan. Dalam Hadits Rasulullah Saw
disebutkan terlebih dahulu, menerangkan rukun
Islam dan melaksanakannya adalah umat Islam
sendiri, maka jelaslah bahwa yang diwajibkan puasa
adalah orang Islam.
b. Balig dan berakal, maka tidak wajib puasa bagi
anak-anak, orang gila dan orang yang sedang
mabuk serta orang yang hilang akalnya dan
memang tidak diperintahkan puasa dan
tidaklah sah puasanya bila mereka berpuasa,
karena tidak aa kemampuan berniat. Hal ini
dijelaskan Nabi Saw, sebagai berikut:

‫عن ع ئشة عن النيب ملسو هيلع هللا ىلص ل ل رفع القلم عن ثالث‬
‫عن الن ئم حىت يستيقظ وعن الصغري حىت يكرب‬
)‫ (رواه النس ئ‬.‫وعن اجملنُن حىت يعقل او يفيق‬
Artinya: Dari „Aisyah dari Nabi saw bersabda:
diangkat kalam (bebas dari hukum) dari tiga hal:
orang tidur hingga ia bangun, anak-anak (belum
baligh) hingga ia dewasa (baligh), orang gila
hingga ia berakal atau sehat. (HR. An-Nasai)
Sedangkan anak yang sudah mumayyis (bisa
membedakan yang baik dan yang buruk) sah
puasanya sebagaimana sholat. Menurut Jumhur
Ulama (Syafi‟iyah, Hanafiyah, dan Hanbaliyah): Wali
atau orang tua anak tersebut waji memerintahkan
anaknya berpuasa jika mencapai umur tujuh tahun
dan memukulnya apabila sudah mencapai umur 10
tahun bila tidak melaksanakannya.
Hikmahnya untuk membiasakan anak
melakukan ibadah puasa sejak kecil sebagaimana
juga pada ibadah sholat.
Sabda Rasulullah Saw:
‫عن عمرو بن شعيب عن ابيو عن جده ل ل ل ل‬

‫رُْل للا ملسو هيلع هللا ىلص مروا أوَلدكم ابلصالة وىم ابن ْبع‬
‫ْنْي واضربُىم عليه وىم ابن عشر ْنْي وفرلُا‬
)‫ (رواه ابُا داود‬.‫بينهم يف ادلض جع‬
Artinya: Dari Amr bin Syuaib dari bapaknya dari
kakeknya berkata: Rasulullah saw bersabda:
Perintahkanlah anak-anakmu untuk sholat seumur
anak itu tujuh tahun dan boleh kamu memukulnya
sedang mereka umur sepuluh tahun (jika belum
sholat) dan pisahkanlah antara mereka (anak laki-
laki dari anak perempuan) dalam tempat tidur. (HR.
Abu Dawud).
Catatan: orang gilan yang terus-menerus
(selama bulan Ramadhan) tidak wajib baginya
qadha, sedang orang yang pingsan wajib qadha.
c. Sanggup puasa dan berada di tempat, jadi
tidak wajib puasa bagi orang yan sakit dan
orang musafir, tapi sah puasa keduanya bila
mereka berpuasa. Firman Allah SWT:
‫اايم معدودات فمن ك ن منكم مريض او عل ْفر‬

‫فعدة من اايم اخر وعل الذين يطيقُنو فدية طع م‬
‫مسكْي فمن نطُع خريا فهُ خري لو وان تصُمُا‬
)ٔٛٗ ‫ (البقرة‬.‫خري لكم ان كنتم تعلمُن‬
Artinya: .....(yaitu) dalam beberapa hari yang
tertentu, maka jika diantara kamu ada yang sakit
atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka) maka
(wajiblah baginya puasa) sebanyak hari yang
ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain dan wajib
bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika
mereka tidak puasa) membayar fidya (yaitu)
memberi makan seorang miskin. Barangsiapa yang
dengan merelakan hati mengerjakan kebaikan
maka itulah yang lebih baik bagimu jika kamu
mengetahui. (QS. Al-Baqarah:184)
Menurut Jumhur Ulama, orang Musafir yang
tidak puasa yaitu berangkat sebelum fajar atau
dalam keadaan tidak berpuasa, jadi kalau ia masih
berada di waktu pagi dan ia sedang puasa lalu
musafir (berangkat) maka ia tidak boleh
membatalkan puasanya itu, dan hari-hari
selanjutnya boleh tidak puasa karena ia dalam
keadaan musafir, karena segi hadirnya itu (masih
berada di tempat) lebih kuat, sebab itulah yang
pokok.
2. Syarat-syarat Sahnya Puasa
a. Islam, apabila seseorang kafir (tidak beragama
Islam), baik kafir asli maupun kafir murtad berniat
puasa, tidaklah sah puasanya.
b. Apabila seseorang murtad (keluar dari Islam)
maka batallah puasanya.
c. Berakal sehat, orang gila dan anak-anak yang
belum mumayyis todaklah sah puasanya. Jika
seseorang berpuasa tiba-tiba gila walaupun
sebentar tidak wajib puasa dan tidak sah
puasanya.
d. Suci dari haid dan nifas sepanjang hari, jika
seorang wanita sedang puasa lalu ia haid atau
nifas wajiblah baginya berbuka dan haram
puasa, jika ia puasa, puasanya batal, baik darah
yang keluar banyak atau sedikit,dan baik anak
yang lahir iru sempurna atau hanya sejumlah
darah atau daging.
Tidak disyaratkan bersih dari janabah hingga
memungkinkan untuk menghilangkannya, artinya
wanita yang berhenri darahnya pada malam hari
tidak disyaratkan bahwa harus mandi terlebih
dahulu kemudian niat berpuasa, meskipun
mandinya setelah masuknya waktu subuh.
Sebagaimana riwayat Aisyah dan Ummi Salamah :
‫اَّللُ َعلَْي ِو‬

َّ َّ‫ّل‬ َ ‫َّيب‬ ِّ ِ‫جي الن‬
ْ ‫و‬ْ‫ز‬َ ‫ة‬
َ ‫م‬
َ ‫ل‬
َ ْ
َ
ِ‫َعن َع ئِ َشةَ وأ‬
‫ُم‬
ّ َ ْ
‫اَّللِ َعلَْي ِو َو َْلَّ َم‬
َّ ‫ُل‬ ُ ُْ ‫ َك َن َر‬: َ‫َو َْلَّ َم اَنَّ ُه َم لَ لَت‬

ِ ‫يصبِح جنُب ِمن ِمج ٍع َغ ِري‬
َ ‫احت َالٍم ِيف َرَم‬
َّ‫ض َن ُُث‬ ْ ْ َ ْ ًُ ُ ُْ
ٌ ِ‫ُم ( َم ل‬
) َّ‫ك ِيف الْ ُم َُط‬ ُ‫ص‬ ُ َ‫ي‬
Artinya : Dari Aisyah dan Ummu Salamah keduanya
isteri Nabi SAW keduanya berkata: Bahwasannya
Nabi SAW pernah di waktu subuh dalam keadaan
junub disebabkan jima‟ bukan karena mimpi
kemudian Nabi puasa Ramadhan ( HR. Malik )
Wanita yang sementara puasa keluar haid
atau nifas menjelang magrib maka puasanya batal
dan wajib baginya qadha dan haram
melanjutkannya selama haid atau nifas.
e. Adanya waktu menerima untuk puasa,
berpuasa pada waktu terlarang tidak sah, yaitu
pada hari Raya („idil Fitri dan ' Idil Adha) dan hari
Tasyrik ( tanggal 11, 12, dan 13 Dzulhijjah),
begitupula hari syak, terkecuali untuk hari syak
boleh berpuasa bila hal itu di jadikan wirid
seperti kebiasaan puasa setahun atau puasa
sehari buka sehari, atau tertentu harinya seperti
hari senin dan kamis. Dan juga di kecualikan
bagi puasa Nadzar, Qadha dan Kaffarah pada
hari syak.
3. Rukun atau fardu puasa
Rukun atau fardhu puasa adalah sebagai berikut :
1. Niat, adapun pengertian niat, sebagai berikut :
men‟itiqadkan dalam hati memperbuat sesuatu
tanpa ragu- ragu. Adapun yang di maksud disini
berniat melaksanakan ibdah puasa. Niat
tersebut pasti. Akan tetapi Jumhur Ulama kecuali
Malikiyah mereka mensunahkan melafadzkan
niat (yakni sebelum berniat dalam hati)
Syarat-syarat niat puasa, sebagai berikut :
a. Niat terlaksana di malam hari sebelum terbit
fajar.

Sabda Nabi SAW :
َّ ‫اَّللُ َعلَْي ِو َو َْلَّ َم‬

‫ان‬ َّ َّ‫ّل‬ َ ‫َّيب‬ ِ
ِّ ‫صةَ َزْو ِج الن‬ َ ‫َع ْن َح ْف‬
ِ َّ َّ‫اَّللِ ّل‬
ْ‫ َم ْن َمل‬: ‫اَّللُ َعلَْيو َو َْلَّ َم لَ َل‬ َ َّ ‫ُل‬ َ ُْ ‫َر‬
‫الصيَ َم لَْب َل الْ َف ْج ِر فَ َال ِّيَ َم لَوُ ( ابُ ُْا َد ُاوَد‬
ِ
ّ ‫ََْي َم ِع‬
)‫ئ‬ُ ‫َوالنِّ َس‬
Artinya: Dari Hafsah r.a. dari Nabi SAW
bersabda: Barangsiapa tidak berniat di malam
hari untuk puasa sebelum fajar maka tiada
puasa baginya. (HR. Abu Dawud dan An-Nasai)
b. Tertentu niatnya pada puasa wajib atau
bukan wajib. Seperti berniat puasa besok
untuk puasa ramadhan, puasa qadha,
puasa kaffarah, atau nadzar. Maka tidak
sah kalau hanya berniat puasa semata
tanpa tertentu.
c. Hendaknya niat itu ada kepastian. Jadi bila
berniat: “jika besok ramadhan aku puasa
fardhu dan jika tidak jadi ramadhan maka
saya puasa sunnah”. Atau berniat puasa
nadzhar atau kaffarah (tidak tertentu dari
salah satunya) Contoh seperti ini tidak sah
puasanya.
d. Berbilang niatnya dengan berbilangnya
atau sejumlah dengan harinya. Artinya
disyaratkan berniat setiap malam,
sebagaimana petunjuk hadits di atas.
Adapun lafadz niat puasa ramadhan,
sebagai berikut:

‫ض َن‬ ِ ‫ّ َُْم َغ ٍد َع ْن أ ََدا ِ فَ ْر‬
َ ‫ض َش ْه ِر َرَم‬ َ ‫ت‬ ُ ْ‫نُ َُي‬
‫ََِّّللِ تَ َع ََل‬
Artinya: Aku niat puasa besok untuk
melaksanakan fardhu bulan ramadhan karena
Allah Ta‟ala. melaksanakan fardhu bulan
ramadhan karena Allah Ta‟ala.
e. Menahan diri dari dua keinginan yaitu
keinginan perut dan faraj ( makan, minum,
dan bersetubuh) atau menahan diri dari
segala yang bisa membatalkan ibadah
puasa.
Kita diwajibkan (ketika puasa) menahan diri
dari makan, minum, dan bersetubuh sejak dari
terbit fajar hingga terbenam matahari. Hal ini
dijelaskan Allah SWT dalam al-Qur‟an,
sebagaimana firman-Nya :
‫ط‬ُ ‫اخلَْي‬ْ ‫ْي لَ ُك ُم‬ َ َّ َ‫وُكلُُْا َوا ْشَربُ ُْا َح ّٰىت يَتَ ب‬.....
َ
‫اخلَْي ِط ْاَلَ ْْ َُِد ِم َن الْ َف ْج ِر ُُثَّ اَِِتُُّا‬ ْ ‫ض ِم َن‬ ُ َ‫ْاَلَبْي‬
‫الصيَ َم اِ ََل الَّْي ِل َوََل تُبَ ِش ُرْوُى َّن َواَنْ تُ ْم ٰع ِك ُف ُْ َن‬ ِ
ّ
… ‫اَّلل فَل اتَ ْقرب ُى‬
ِٰ ‫فِى لْم ٰس ِج ِد تِْلك ح ُدود‬
َ ْ َُ َ ّ ُ ْ ُ َ َ
Artinya: .... Dan makan serta minumlah hingga
jelas bagimu (perbedaan) antara benang putih
dan benang hitam, yaitu fajar. Kemudian
sempurnakanlah puasa sampai (datang)
malam. Tetapi jangan kamu campuri mereka
ketika kamu beritikaf dalam masjid. Itulah
ketentuan Allah, maka janganlah kamu mendeti
mereka (bersetubuh)... (QS. Al-baqarah :187)

F. Sunat-Sunat Puasa dan Adab-Adabnya
Disunatkan bagi orang yang berpuasa umtuk
melakukan hal-hal sebagai berikut :
1. Makan sahur walaupun sedikit dengan seteguk air
dan dilakukan pada akhir malam sebelum terbit
fajar. Hal ini dijelaskan oleh Rasulullah SAW dalam
salah satu hadits.
‫ َسعت أنس بن م لك‬: ‫ل ل عبد العزيز بن ّهيب‬

( ‫ ل ل النيب ملسو هيلع هللا ىلص تسحروا فإن يف السحُر بركة‬:‫هنع هللا يضر ل ل‬
)‫رواه البخ ري و مسلم والًتمذي‬
Artinya: Abdul Aziz bin Shuhaib berkata : aku pernah
mendengar Anas bin Malik ra berkata: Rasulullah SAW
bersabda : makan sahurlah kamu, sesungguhnya makan
sahur itu ada berkat ( menguatkan badan menahan
lapar karena puasa). (HR. Bukhari, Muslim, at – Tirmidzi)
2. Menta‟khirkan (menund) makan sahur sampai kira-
kira 15 menit sebelum fajar. Salah satu hadits
menjelaskan :
‫ تسحران مع النيب‬:‫عن انس عن زيد بن اثبت هنع هللا يضر ل ل‬

‫ملسو هيلع هللا ىلص ُث ل م اَل الصالة للت كم ك ن األذان والسحُر‬
)‫ل ل لدر َخسْي آية ( رواه البخ ري و مسلم والًتمذي‬
Artinya : Dari Anas dari Zaid bin Tsabit ra. Berkata : “kami
pernah makan sahur bersama Nabi shallallahu „alaihi
wasallam kemudian Beliau lergi untuk melakukan shalat.
Aku bertanya: “ berapa antara adzan (subuh) dan
sahur?” Dia menjawab: “sebanyak ukuran bacaan 50
ayat” ( HR. Bukhari, Muslim, at- Tirmidzi, an -Nasai, Ibnu
Majah dan ad-Darimi)
3. Menyegerakan berbuka ketika yakin masuknya
waktu magrib sebelum shalat, hal itu lebih afdhal.
Karena perbuatan Nabi SAW sebagaimana
diceritakan oleh Anas:
‫عم اِب ىريرة عن النيب ملسو هيلع هللا ىلص ل ل َل يزال الدين ظ ىرا م‬
‫عجل الن س الفطر ألن البهُد والنص رى بؤخرون‬
)‫( رواه ابُ داود‬
Artinya : Dari Abu Hurairah dari Nabi SAW beliau
berkata: agama ini akan senantiasa nampak selama
orang-orang (kaum muslimin) menyegerakan berbuka,
karena orang-orang yahudi dan nashrani menundanya
(HR. Abu Dawud)
4. Berdoa ketika berbuka puasa.
‫ ك ن رُْل للا ّل للا عليو‬: ‫عن ابن عمر ل ل‬

‫ ذىب الظم وبتلت العروق‬: ‫وْلم اذا افطر ل ل‬
)‫وثتب األجر انشآ للا (رواه البيهقي‬
Artinya: Dar i Ibnu Umar berkata: Rasulullah SAW jika
berbuka mengucapkan: dahaga telah hilang dan urat-
urat telah minum dan mudah-mudahan ganjarannya
ditetapkan insya Allah. (HR. Al-Baihaqi)
Dalam hadits lain disebutkan:
‫ك ن النيب ّل للا عليو وْلم‬: ‫عن مع ذ بن زىرة ل ل‬

‫اللهم لك ّمت وعل رزلك‬: ‫ل ل‬،‫إذا ّ م ُث أفطر‬
)‫افطرت (رواه ابُ داود‬
Artinya: Dari Muadz bin Zuhrah berkata: Nabi SAW jika
bserpuasa kemudian berbuka, beliau mengucapkan
doa “Ya Allah karena Engkau aku berpuasa dan atas
rezeki-Mu aku berbuka. (HR. Abu Dawud)
Ulama memadukan kedua hadits di atas, menjadi:
‫اللهم لك ّمت وعل رزلك افطرت ذىب الظمأ‬

‫وبتلت العروق وثبت األجر انش للا‬
Artinya: Ya Allah karena Engkau aku berpuasa dan atas
rezeki-Mu aku berbuka, dahala telah hilang dan urat-
urat telah minum mudah-mudahan ganjarannya
ditetapkan insya Allah.
5. Berbuka dengan kurma atau sesuatu yang manis,
dan atau dengan air.
Hal ini disampaikan oleh Anas sebagai berikut :
‫عن انس بن م لك يقُل ك ن رُْل للا ملسو هيلع هللا ىلص يفطر عل‬
‫رطب ت لبل ان يصلي فإن مل تكن رطب ت فعل ِترات‬
)‫فإن مل تكن حس حسُات من م ( رواه الُ داود‬
Artinya: Dari Anas r.a. berkata: adalah Nabi SAW
berbuka sebelum shalat dengan rutab (kurma matang),
kalau tidak ada kurma matang maka kurma yang
muda, kalau tidak ada juga, beliau minum beberapa
teguk air. (HR. Abu Dawud)
6. Memberi makan untuk berbuka kepada orang yang
puasa.
Sabda Nabi SAW :

‫ل ل رُْل للا ّل للا‬: ‫عن زيد بن خ لد اجلهِن ل ل‬
‫عليو وْلم من فطر ّ ئم ك ن لو مثل اجره غري أنو َل‬
)‫ينقص من اجر الص ئم شيئ ( رواه الًتمذي‬
Artinya: Dari Zaid bin Khalid Al-Juhani berrkata:
Rasulullah SAW bersabda: Barang siapa memberi
makanan untuk berbuka bagi orang yang puasa, ia
mendapat ganjaran pahala sebanyak ganjaran orang
yang puasa tanpa mengurangi sedikitpun dari pahala
orang yang puasa itu sendiri. (HR. At-Tirmidzi)
7. Menahan lida dan anggota badan dari perkataan
yang sia-sia dan perbuatan-perbuatan yang
kelewatan namun tidak termasuk dosa. Adapun
ghibah, namimah, dusta, dan perbuatan dosa
lainnya wajib ditinggalkan di setiap waktu dan
tempat dimana saja.
‫من مل‬: ‫عن اِب ىريرة عن النيب ّل للا عليو وْلم ل ل‬

‫يدع لُل الزور والعمل بو واجلهل فليس هلل ح جة ان‬
‫يدع طع مو وشرابو ( رواه البخ ري وابُ داود والًتمذي‬
)‫وابن م جو‬
Artinya: Dari Abu Hurairah dari Nabi SAW beliau
bersabda: barangsiapa tidak meninggalkan perkataan
kotor, melakukan hal itu dan masa bodoh, maka Allah
tidak butuh (amalannya) meskipun dia meninggalkan
makanan dan minumannya (puasa). ( HR. Bukhari, Abu
Dawud, at-Tirmidzi, dan ibnu Majah)
8. Memperbanyak shadaqah selama bulan ramadhan.

‫ ل ل ْئل النيب ّل للا عليو وْلم اي‬: ‫عن انس ل ل‬
‫شعب ن لتعظيم‬: ‫الصُم أفضل بعد رمض ن؟ فق ل‬
‫رمض ن ليل فأي الصدلة أفضل؟ ل ل ّدلة يف‬
)‫رمض ن( رواه الًتمذي‬
Artinya: Dari Anas r.a berkata: ditanya Nabi SAW, Puasa
manakah yang paling afdhal setelah ramadhan ? Nabi
menjawab “bulan sya‟ban untuk mengagungkan
ramadhan” ditanya lagi, shadaqah apakah yang paling
baik? Nabi menjawab “Shadaqah pada bulan
ramadhan. (HR. At – Tirmidzi )
9. Memperbanyak membaca Al-qur‟an dan
mempelajarinya (belajar atau mengajar) serta
tadarrus al-quran. Karena mengikut dari perbuatan
nabi SAW bertadarrus bersama dengan jibril tiap
malam bulan ramadhan.
10. Mandi janabah disebabkan karena jima‟, habis
haid dan nifas sebelum terbit fajar agar supaya
dalam keadaan bersih memasuki puasa. Dan juga
sebagai kehatihatian sampainya air ke lubang
telinga dan lain sebagainya.
11. Beri‟tikaf dan bersungguh-sungguh dalam
beribadah pada sepuluh terakhir dari bulan
ramadhan. Diriwayatkan dari Muslim sebagai
berikut:
‫ل لت ع ئشة رضي للا عنه ك ن رُْل للا ّل للا‬

‫عليو وْلم َيهد يف العشر األواخر م ل اَيتهد يف غريه‬
)‫(رواه مسلم والًتمذي امحد‬
Artinya : Aisyah ra. Berkata: adalah Rasulullah SAW
bersungguh-sungguh beribadah pada sepuluh yang ia
(Nabi) tidak melalukan pada selain 10 terakhir itu. (HR.
Muslim, at-Tirmidzi dan Ahmad)
‫عن ع ئشة اهنع هللا يضر ل لت ك ن النيب ملسو هيلع هللا ىلص إذا دخل العشر‬
)‫شد مئزرة واحي ليلو وايفظ اىلو (رواه البخ ري‬
Artinya : Dari Aisyah ra. Berkata, sesungguhnya nabi SAW
jika memasuki 10 terakhir bulan ramadhan beliau
menghidupkan malam (shalat malam) dan
membangunkan keluarganya serta menjauhi wanita
(tidak berkumpul dengan isteri). (HR.Bukhari dan Muslim)
G. Hal- Hal Yang Di Bolehkan dalam Berpuasa

Dalam hukum syariatt islam dikenal dengan yang
namanya Mubah Yaitu seseuatu yang dilalukan atau tidak
dilakukan dalam ibadah sama saja tidak ada pengaruh
akibat hukumnya. Dalam ibadah puasa juga ada mubah
(boleh) dilakukan dan tidak mempengaruhi sah atau tidak
tidaknya puasa.
1. Menyelam ke dalam air, mandi dan membasahkan
kepala dengan syarat tidak sampai air ke dalam
perut.
Riwayat Abu Bakar bin Abd. Rahman :
‫عن اِب بكر بن عبد الرمحن عن بعض اّح ب النيب‬

‫ّل للا عليو وْلم ل ل رأيت رُْل للا ّل للا عليو‬
‫وْلم امر الن س يف ْفره ع م الفتح ابلفطر فق ل تقُوا‬
‫لعدوكم وّ م رُْل للا ملسو هيلع هللا ىلص ابلعرج يصب عل رأْو‬
)‫ادل وىُ ّ ئم من العطش او من اجلر (رواه ابُ داود‬
Artinya: Dari Abu Bakar bin Abdurrahman dari
sebahagian sahabat nabi SAW, beliau bersabda: Aku
melihat Rasulullah SAW memerintahkan orang-orang
ketika dalam perjalanannya pada tahun penaklukan
Mekkah untuk berbuka. Beliau berkata: Perkuatlah tubuh
kalian untuk menghadapi musuh! Sementara Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam berpuasa. Abu Bakr berkata;
telah berkata orang yang telah menceritakan
kepadaku: sungguh aku telah melihat Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam di Al 'Arj menuangkan air ke
kepalanya karena haus atau panas, sementara beliau
sedang berpuasa. (HR. Abu Dawud).
Dalam Hadits lain disebutkan :
‫عن أم ْلمة وع ئشة أن النيب ملسو هيلع هللا ىلص ك ن يدركو الفجر‬
‫ (رواه البخ ري‬.‫وىُ جنب من أىلو ُث يقيل فيُم‬
)‫والًتمذي وامحد‬
Artinya: Dari Ummu Salamah dan Aisyah bahwa Nabi
shalallahu'alaihi wa sallam menjumpai waktu fajar
sementara beliau sedang junub karena menggauli
isterinya. Kemudian beliau mandi dan berpuasa. (HR.
Bukhary, at-Tirmidzi dan Ahmad).
2. Meminyaki kumis dengan wangian.
3. Bercelak dan meneteskan sesuatu ke dalam mata
sebagasi obat.
Riwayat dari Anas :
‫ (رواه‬.‫عن أنس بن م لك أنو ك ن يكتحل وىُ ّ ئم‬

)‫أبُ داود‬
Artinya: Bahwa Nabi shallallahu pernah becelak sedang
la puasa. (HR. Abu Dawud).

4. Mencium isteri bagi orang yang sanggup menekan
dirinya, tapi ciuman orang yang bergerak
syahwatnya menjadi makruh.
‫عن ع ئشة اهنع هللا يضر أن رُْل للا ملسو هيلع هللا ىلص ك ن يقبل وىُ ّ ئم‬
)‫ (رواه البخ ري ومسلم والًتمذي‬. ‫وك ن أملکو ژبو‬
Artinya: Dari Aisyah berkata, Rasululiah Shallallaahu
'alaihi wasallam pernah menciumku dan mencumbuku
ketika sedang berpuasa dan beliau adalah orang yang
paling kuat menahan dirinya.(HR. Bukhary. Muslim, at-
Tirmidzy).
5. Injeksi/suntikan, bagi orang sakit yang mengobati
sakitnya, baik suntikan dibawah kulit atapun pada
urat.
6. Berbekam (mengeluarkan darah dari kepala),
Rasulullah SAW sebagaiman yang diriwayatkan al
Bukhary pernah berbekam sedang puasa. Akan
tetapi jika melemahkan badan jadi makruh.
7. Berkumur-kumur dan menghirup air ke hidung.
Hanya yang dimakruhkan secara mubalagah
(terlalu mendalam kumur-kumurnya).
.. ‫واذا اشتش أبلغ إَل أن تكُن ّ ئم‬

Artinya: Dari Lukait bin Sabrah, bahwa Nabi SAW
bersabda: Jika kamu menghisap-hisap perdalamlah
kecuali engkau sedang puasa. (HR. Ashabussunan dan
Al Tirmidzi berkata ini Hadits Hasan Shahi.
8. Dibolehkan kita menelan barang yang sukar kita
memelihara diri dari padanya. Seperti air liur, debu
jalan, tepung, dan dahak.
9. Dibolehkan bagi orang yang puasa: Makan, minum,
jima' di malam hari hingga terbit fajar. Apabila terbit
fajar sedang dalam mulutnya ada makanan,
hendaklah dimuntahkannya atau bila sedang jima'
wajiblah ia cabut. Jika ia langsung membuang dan

mencabutnya sahlah puasanya, tapi jika ia telan
atau terus berjima, maka batallah puasanya.
H. Hal-Hal Yang Dimakruhkan dalam Berpuasa

Ada hal-hal yang apabila dilakukan mengakibatkan
ibadah puasa berkurang nilainya, sebaiknya ditinggalkan,
antara lain :
1. Merasa makanan dan mengunya-ngunya benda
seperti karet dan lain-lain.
2. Berkumur-kumur dan mengisap-isap secara
terlalu(mubalagah).
3. Mencium isteri dengan bergerak syahwat. Jika ia
mengira keluar (inzal) karena terlalu syahwatnya
disebabkan ciuman menjadi haram, tanpa ada
perbedaan pendapat
4. Bersiwak (sikat gigi) setelah tergelincir matahari.
5. Berbekam jika melemahkan badan.
6. Sengaja mengumpulkan air liur lalu menelannya.
I. Hal-Hal Yang Membatalkan Puasa

Hal-hal yang bisa membatalkan ibadah puasa dapat
dibagi kepada beberapa bahagian :
1. Wajib mengqadha puasanya saja.
a. Makan dan minum dengan sengaja, kalau tidak
sengaja seperti lupa dan tersalah tidak batal.
Hal ini perna dijelaskan oleh Nabi SAW dari Abu
Hurairah, sebagai berikut:
‫ ل ل رشُل للا ملسو هيلع هللا ىلص من نيي‬:‫وعن أِب ىريرة هنع هللا يضر ل ل‬
‫ فإم‬,‫ فليتم ضؤلو‬,‫ فأكل أو شرب‬,‫وىُ ّ ئم‬
)‫أطلقتو آلو وشق ة (متفق عليو‬
Artinya: Dari Abu Hurairah RA. Bahwa Nabi SAW
bersabda : Barangsiapa lupa sedang dia puasa lalu
dia makan atau minum hendaklah ia

menyempurnakan puasanya karena sebenarnya
yang memberi makan atau minum adalah Allah
SWT. (HR Bukhary Muslim)
b. Muntah dengan sengaja, kalau tidak sengaja
tidak batal, perhatikan sabda Rasulullah SAW:
‫ ل ل رُْل الُملسو هيلع هللا ىلص من فُرتة لي‬:‫عن أِب ىريرة ل ل‬

‫ رواه‬.‫وىُ ّ ئم لليب عليو لض وإن اْتق لقض‬
)‫أبُ داود‬
Artinya: Dari Abu Hurairah ra, berkata: Rasulullah
SAW. bersabda: Barang siapa terpaksa munta
sedang ia puasa, maka tak ada qadha baginya,
tetapi barang siapa sengaja munta, maka wajiblah
atasnya qadha. (HR. Abu Dawud).
c. Keadaan Haid dan Nifas walaupun diakhir siang
(menjelang Magrib) batal puasa.
d. Mengeluarkan mani dengan sengaja (onani).
Kalau mencium isteri atau memeluknya, atau
mempergunakan tangan sendiri atau tangan
isteri, baik berlapik atau tidak, maka batallah
puasanya dan wajib qadha. Tapi keluar mani
perempuan atau memikiri persetubuhan,
bermimpi di karena memandang siang hari
tiada membatalkan puasa dan tidak wajib
qadha. Begitupula madzi tidak mempengaruhi
puasa, sedikit atau banyak.
e. Makan, minum dan atau berjima' ia mengira
terbenam Matahari dan terbitnya, kemudian
nampaklah berbeda apa yang ia perkirakan
tadi, batal puasa dan wajib qadha.
f. Memasukkan ke dalam perut lewat
kerongkongan makanan yang tidak
mengenyangkan, seperti garam, air liur yang
sudah keluar dari mulut kemudian ditelan

kemabali, asap rokok dan lain-lain. Begitupula
apabila lewatnya sesuatu ke lubang telinga,
kubul, dubur jika sengaja.
g. Murtad artinya keluar dari Islam. Firman Allah
SWT:
‫اخل ِٰس ِريْ َن‬

ْ ‫ك َولَتَ ُك ُْنَ َّن ِم َن‬
َ ُ‫ت لَيَ ْحبَطَ َّن َع َمل‬
َ ‫لَ ِٕى ْن اَ ْشَرْك‬
Artinya: Jika kamu mempersekutukan (Allah) niscaya
akan melepaskan amalmu dan tentulah kamu
termasuk orang orang merugi. (QS. Az-Zumar: 65).
h. Berniat berbuka puasa, apabila sesorang
membatalkan niat puasanya, meskipun dia tidak
makan sesuatu maka batallah puasanya, karena
niat itu adalah rukun puasa.
i. Ada sisa makanan di sela-sela gigi lalu ditelan
sedang dia mampu untuk memuntahkannya
(tidak terpaksa) batallah puasanya.
j. Meneruskan makan, setelah makan karena lupa.
Demikian halnya orang yang sedang
berhubungan suami isteri, ia teruskan setelah
mengetahui sudah terbit fajar.
2. Wajib Qadha dan Kaffarah serta Ta'zir.

Hal yang membatalkan puasa dan orangnya wajib
qadha dan sekaligus wajib kaffarah yaitu bersetubuh di
siang hari bulan Ramadhan, hal ini harus memenuhi
syarat-syarat sebagai berikut:
a. Dalam keadaan puasa Ramadhan, jadi bila
terjadi jima' di luar bulan Ramadhan sekalipun
sedang puasa tidak kena kaffarah, seperti
puasa qadha, nadzar, puasa kaffarah, atau
puasa sunat.
b. Sengaja melakukan dan mengetahui perbuatan
itu adalam haram, jadi tidak ada kaffarah bagi
yang lupa, terpaksa, atau tidak tahu
keharamannya.

c. Satu-satunya penyebab batal puasanya adalah
jima saja, jika sudah batal puasanya lalu berjima'
tidak ada kaffarah baginya.
d. Dia tidak tersalah, maksudnya orang yang
bersetubuh sedang ia mengira masih malam
(belum terbit fajar) atau mengira sudah masuk
Magrib, lalu nampaklah ketika itu siang hari,
cepat ia cabut dan tidak ada kaffarah baginya.
e. Tidak gila atau mati setelah jima' (wath'i) pada
hari dimana ia melakukan jima' sebelum Magrib.
Maka tidak ada kafarah bagi orang yang gila
atau mati setelah melakukan jima sebelum
Magrib.
3. Keterangan tambahan:
a. Bila terjadi safar, sakit, kena penyakit ayan, atau
murtad setelah jima', tidaklah hilang kewajiban
kaffarah baginya.
b. Bila dalam satu hari itu terjadi beberapa kali jima
, tetaplah satu qadha dan satu kaffarah. Namun
bila setiap hari melakukannya, maka jumlah
kaffaranya sejumlah dengan harinya.
c. Wajib kaffarah bagi seseorang yang melihat hilal
(malam pertama bulan ramadhan) lalu berjima
hari itu.
J. Orang-Orang Yang Tidak Puasa Pada Bulan Ramadhan

Orang yang tidak berpuasa di bulan Ramadhan dibagi
kepada lima bagian, yaitu :
1. Wajib mengqadha puasanya saja, adalah sebagai
berikut:
a. Orang sakit yang kuat puasa, atau bila ia puasa
khawatir penyakitnya bertambah parah.
b. Orang yang dalam perjalanan jauh (musafir),
dengan jarak 89 Km.
‫ض اَْو َع ٰل َْ َف ٍر فَعِ َّدةٌ ِّم ْن اََّايٍم اُ َخَر‬ ِ

ً ْ‫فَ َم ْن َك َن مْن ُك ْم َّم ِري‬

[Artinya: barang siapa diantara kamu sakit atau
dalam perjalanan jauh maka hitunglah dari hari-hari
yang lain . (QS. Al-Baqarah: 184).
c. Wanita yang haid atau nifas. Hal ini perna
diungkapkan oleh Aisyah r.a :
‫عن ع دة ل لت ْألت ع ئشة للت م ابل احل ئض‬

‫تضي الؤم وَل تقضي الصالة فق ل أخژورية أي لل‬
‫لشث يزورية لكيت آشأن ل ل ك ن يصيبن ذلك‬
‫ (رواه‬.‫فنؤمر بقض الضؤم وَل تؤمر بقض الضالق‬
(‫مسلم‬
Artinya: Dari Mu'adzah dia berkata, Saya bertanya
kepada Aisyah seraya berkata, 'Kenapa gerangan
wanita yang haid mengqadha' puasa dan tidak
mengqadha' shalat? Maka Aisyah menjawab,
Apakah kamu dari golongan Haruriyah?' Aku
menjawab, 'Aku bukan Haruriyah, akan tetapi aku
hanya bertanya. Dia menjawab, Kami dahulu juga
mengalami haid, maka kami diperintahkan untuk
mengqadha' puasa dan tidak diperintahkan untuk
mengqadha' shalat! (HR. Muslim)
d. Orang yang tidak bisa menahan laparnya atau
hausnya, wanita hamil dan wanita yang sedang
menyusui sedang ia menghawatirkan dirinya, ini
disamakan orang sakit.
2. Wajib membayar fidya saja, adalah sebagai berikut:
a. Wanita hamil atau wanitia menyusui, ini
pendapat Ibnu Abbas dan kelompok dari
Muhakkik manyatakan bahwa keduanya itu
adalah udzur yang terus menereus disamakan
dengan orang sakit yang diharapkan
kesembuhannya. Kalau kita tidak ikutkan
keduanya itu pada orang sakit yang menahun
kapanlah wanita itu bisa mengqadha. Menyusui
selama dua tahun, lepas itu hamil lagi, sesudah
itu hamil lagi. Jadi kalau dikenakan qadha juga,
ini menyulitkan pada hal Allah SWT berfirman:
‫اَّللُ بِ ُك ُم الْيُ ْسَر َوََل يُِريْ ُد بِ ُك ُم الْعُ ْسَر‬

ّٰ ‫يُِريْ ُد‬
Artinya: Allah menginginkan keringanan bagimu dan
tidak menginginkan kesusahan bagimu .. (QS. Al-
Baqarah: 185).
b. Orang yang lanjut usia dan tidak sanggup
puasa.
c. Orang sakit yang tidak kuat berpuasa lagi dan
sakitnya tidak diharapkan lagi kesembuhannya.
Ketiga-tiganya itu masuk pada umumnya ayat
firman Allah SWT:
ٍ ْ ‫و َعلَ الَّ ِذيْن يُ ِطْي ُق ُْنَو فِ ْديَةٌ طَ َع ُم ِمس ِك‬
‫ْي‬ ْ َ َ
Artinya: dan orang-orang yang tidak sanggup
puasa hendaklah memberi makan (fidyah) kepada
orang miskin . (QS. Al-Baqarah: 184).
d. Orang yang mencari penghasilan dengan
bekerja berat lagi sulit sepanjang tahun,
sehingga tidak memungkinkan melakukan
qadha, jika tidak sanggup puasa boleh
meninggalkan puasa dan menggantinya
dengan fidyah. Seperti berkerja di
Pertambangan, para buruh, nara pidana
dengan hukuman bekerja berat terus menerus,
sopir mobil dan lain-lain. Ini menurut pendapat
Rasyid Ridha dan Syekh Muhammad Abduh
menurutnya itulah yang dikehendaki dalam
surat al-Baqarah ayat 184 yang tersebut di atas.
Ibnu Abbas termasuk ahli tafsir dari kalangan
sahabat menafsirkan ayat ini, bahwa termasuk
dalam pengertian orang yang merasa berat untuk
menjalankan puasa adalah orang yang lanjut usia,
wanita hamil dan yang menyusui anaknya. Ibnu
Taimiyah berpendapat bahwa serdadu dalam masa
perang tidak wajib puasa.
3. Wajib mengqadha puasa dan membayar fidyah,
adalah sebagai berikut:
a. Orang yang tidak mengqadha puasanya
sehingga menjelang Ramadhan berikutnya,
bagi orang yang tanpa udzur (alasan bisa
diterima agama). Kalau ada udzur tidak wajib
fidyah menurut Syafiiyah. Ada juga Ulama lain
tidak mewajibkan fidyah hanya qadha semata.
Menurut Dr. Yusuf al-Qaradhawi, jika terjadi
seperti yang dimaksud di atas hendaklah
mengqadhanya, adapun fidyahnya kalau ia
lakukan itu adalah baik, jika ia tinggalkan tidak ada
dosa baginya, dimana tidak ada sesuatu yang
datang dari Nabi SAW yang menunjukkan hal itu.
b. Menurut Jumhur Ulama (kecuali Hanafi) wajib
fidyah sekaligus qadha bagi wanita hamil dan
menyusui jika menghawatirkan anaknya,
adapun jika menghawatirkan dirinya ia berbuka
dan mengqadha saja.
4. Wajib mengqadha puasa dan membayar kaffarah
Adapun yang termasuk bagian keempat ini adalah
orang yang mengadakan hubungan sexual di siang hari
bulan Ramadhan, batal puasanya dan harus mengganti
pada hari-hari lain serta membayar kaffarah dengan
salah satu dari tiga hal, dipilih secara berurutan bila
yang pertama tidak mampu, pilih yang kedua begitulah
seterusnya, yaitu :
a. la harus memerdekakan seorang hamba sahaya
yang mu'min:
b. Berpuasa selama dua bulan berturut-turut, jika ia
tidak mampu ia harus;
c. Memberi makan 60 orang miskin dengan
makanan yang mengenyangkan sebanyak
seperempat liter x 3 (satu mud) kira-kira 6,5 ons

untuk setiap orang. Adapun dasar adanya wajib
kaffarah, yaitu Hadits sebagai berikut:
‫عن اِب ىريرة هنع هللا يضر ل لل ج رجل اَل النيب ّلل‬
‫للا عليو و ْلم فق ل ىلكت اي رُْل للا ل ل وم‬
‫اىلكك ل ل ولعت عل امرأيت يف رمض ن ل ل ىل‬
‫جتد م تعتق رلبة ل ل َل ل ل فهل تستطيع أن‬
‫تصُم شهرين متت بعْي ل ل َلل ل فهل جتد م تطعم‬
‫ْتْي مسكين ل ل َل ل ل ُث جلس فأيت النيب ّل‬
‫للا عليو و ْلم بعرق فيو ِتر فق ل تصدق هبذا ل ل‬
‫أفقر من فم بْي بتيه أىل بيت أحُج اليو من‬
‫فض حك النيب ّل للا عليو و ْلم حىت بدت‬
‫ (رواه مسلم و‬.‫اني بو ُث ل ل اذىب فأطعمو أىلك‬
)‫الًتمذي وامحد و ابن م جو‬
Artinya: Dari Abu Hurairah rasulullah saw berkata;
Seorang laki-laki datang mmenghadap nabi saw
dan berkata, Celaka diriku wahai Rasulullah . Beliau
bertanya: apa yang telah mencelakakanmu? Laki-
laki itu menjawab, Saya telah menggauli istriku di
siang hari pada bulan Ramadhan. Beliau bertanya:
Sanggupkah kamu untuk memerdekakan budak? Ia
menjawab, Tidak. Beliau bertanya lagi: sanggupkah
kamu berpuasa dua bulan berturut-turut?, Tidak,
jawabnya. Beliau bertanya lagi: sanggupkah kamu
memberi makan kepada enam puluh orang miskin?
Ia menjawab, Tidak. Abu Hurairah berkata:
kemudian laki-laki itu pun duduk, sementarana Nabi
saw diberi satu keranjjang berisi kurma. Maka beliau
pun bersabda: Bersedekah dengan kurma ini. Laki-
laki itupun berkata, adakah orang yang kkebih dari
fakir dari kami ?karena tidak ada penduduk disekitar
sini yang lebih membutuhkannya daripada kami.
Nabi saw tertawa hingga gigi tarinngnya terlihat.
Akhirnya beliau bersabda: pilanglah dan berilah
makan kelurgamu dengannya.(HR.Muslim, at-
Tirmidzi, ahmad dan ibnu Majah)
Maklumat tentang pelaksanaan kaffarat ini, :
a. Puasa dua bulan berturut-turut tidak termasuk
didalamnya dua hari raya dan hari tasyruk serta
bulan ramaadhan begitupula wanita yang
sedang haid.
b. Jika sekiranya ia sedang puasa lantas ada
kemampuannya untuk memerdekakan hamba
sahaya tidaklah lazim baginya memindahkan
dari puasa lalu beralih ke memerdekakan
hamba, ini menurut Jumhur Ulama kecuali
golongan Hanafiyah.
c. Haid, Nifas, gila, pingsan tidaklah berbahaya
baginya, karena kesemuanya itu bertentangan
dengan puasa tidaklah terputus dua bulan
karena adanya hal tersebut.
d. Jika terjadi safar (perjalanan) atau sakit setelah
ijma‟ tidaklah gugur kaffarah menurut
Syafi‟,Maliki, dan Hambali, sebab udzur terjadi
setelah wajibnya kaffarah.
e. Jika wanita itu ridha atau keinginannya di ijma‟
maka wajiblah qada‟ dan kaffarah bagi wanita
itu.Adapun jika lupa, tersalah ataaukah dipaksa
atau takut marah suaminya maka tidak qadha
baginya. Menurut Syafii‟ : tiada kaffarah bagi
wanita secara mutlak, baik keadaan ikhtiar
(tanpa dipaksa) ataau terpaksa hanya wajib
qadha sajaa.
f. Jika ijma‟mnya dua hari satu ramadhan dan
belum kaffarah hari pertama, wajiblah dua
kaffarah baginya. Adapun jika ijma‟ dua kali
dalam satu hari sebelum kaffarah, baginya
hanya satu kaffarah.
g. Khusus bagi orang yang tidak sanggup
melakukan ketiga kaffarah tersebut, selama
hidupnya tetap akan melaksanakan kaffarah
kapan dia mampu, akan tetapi bila tidak
pernah mendapatkan kemampuan hingga dia
wafat, maka dimaafkanlah.
5. Tidak ada Kewajiban baginya.
Yang kelima ini, tidak wajib baginya qadha,
fidyah dan kaffarah, antara lain yaitu:
a. Orang yang tidak puasa karena belum mukallaf
dan orang-orang lupa. Sabda Rasulullah SAW :
‫عن ع ئشة النيب ملسو هيلع هللا ىلص ل ل رفع القلم عن ثالث عن‬
‫الن ئم حىت يستيقظ و عن ّغري حىت يكرب و عن‬
)‫ (رواه النس ئ‬.‫اجملنُن حىت يعقل أو يفيق‬
Artinya: diangkat kallam (tidak kena beban hokum)
tiga golongan orang tidur hingga bangun, anak-
anak hingga ia dewasa (balig), orang gila hingga ia
sembuh dari gilanya,(HR. An-Nasai)
b. Orang yang kehilangan akal/gila yang
permanenn atau tidak mengalami kesembuhan.
Dalilnya sebagaimana Hadits di atas.
c. Orang yang makan dan minum karena lupa,
tersalah, atau terpaksa, maka tidak ada qadha,
fidya dan kaffarah baginya.

‫ ل ل رُْل للا ّل للا‬:‫وعن أِب ىريرة هنع هللا يضر ل ل‬
,‫عليو و ْلم من نسي وىُ ّ ئم فأكل أو شرب‬
)‫ (متفق عليو‬.‫ ف من أطعمو للا وْق ه‬,‫ف ليتم ُّمو‬
Artinya: Dari Abu Hurairah r.a. bahwa nabi saw
bersanda: barang siapa lupa sedang ia puasa lalu
makan ataau minum, hendaklah menyempurnakan
puasanya, maka sesungguhnya yang memberi
makan dan minum ialah allah swt. (HR. Bukhari
Muslim).
Dan di hadits lain nabi bersabda:
:‫ ل ل‬-‫عن أِب ىريرة أن النيب ّل للا عليو و ْلم‬

‫((من أفطر يف رمض ن انْي فال لض عليهُ وَل‬
‫كف رة‬
bersabda: barang siapa berbuka di bulan
ramadhan dalam keadaan lupa maka tiada qadha
baginya dan tiada kaffarah. (HR. ad-Darah Qutni,
Al- Baihaqi dan al- Hakim berkataa shahih menurut
syarat Muslim san al-Hafidz Ibnu Hajar berkata
sanadnya shahih).
d. orang yang muntaa karena tidak sengaja, tidak
ada qadha, fidya dan kaffarah baginya.
Sebagaimana sabda Nabi SAW :
‫عن أِب ىريرة أن النيب ّل للا عليو و ْلم ل ل من ذرعة‬

‫ألقي فليس عليو لض و من اْتقب عمدا فليقض‬

bersabda: barang siapa muntah dengan tidak
sengaja maka tidak ada qadha baginya dan
barang siapa muntah dengan sengaja maka
hendaklah mengqadhanya. (HR. Ahmad, Abu
Daud, at-Tirmidzi, Ibnu Majah, Ibnu Hibban, ad-
Darah Qutni, dan al-Hakim dan ia menasakhnya).
K. Ibadah-Ibadah yang Berhubungan Dengan Bulan

Ramadhan Dan Ibadah Puasa
Dalam bulan ramadhan terdpat ibadah-ibadah yang
dilakukan oleh nabi saw dan sekaligus kita juga disuntkan
untuk melakukannya, yaitu:
1. Tadarrus al-Qur‟an dbulan Ramadhan.
Diriwayatkan, bahwa Malaikat Jibril datang kepada
Rasulullah saw, di bulan ramadhan untuk tadarrus
bersama, maka patutlah kita selalu membacaa dan
memperbaiki bacaan al-Qur‟an sesuai dengan hukum
tajwid, allh swt berfirman :
‫ولراان فرلن ه لتقرأه عل الن س عل مكث وننزلن ه تنزيال‬

)ٔٓٙ: ‫(اَلْرا‬
Artinya: Dan al-qur‟amn itu telah kami turunkan dengan
berangsur-angsur agar kamu membacakannya
perlahaan kepada manusia dan kami menurunkannya
bagian demi bagian. (QS, Al-Isra :106)
2. Disunatkan memperbanyak do‟a pada malam
Lailatul Qadar
Malam Lailatul Qadar dikhususkan bagi ummat
Muhammad saw. Adapun do‟anya sebagaimaanaa
riwayat Aisyah r.a :
‫ أرأيت ان‬: ‫ للت اي رُْل للا‬:‫عن ع ئشة اهنع هللا يضر ل لت‬
:‫ "لُيل‬: ‫ م ألُل فيه ؟ ل ل‬,‫علمت أي ليلة ليلة القدر‬
,‫اللهم عفُ حتب القُل ف عف عِن" – رواه اخلمسة‬
‫ واحل كم‬, ‫ وّححو الًتمذي‬,‫غري أِب داود‬
Artinya: Dari Aisyah ra. Berkata yaa rasulullah kalau saya
dapat melihat Lailatul Qadar apa yang saya baca?
Nabi menjawab, bacalah ‫( اللهن اًك عفى تحب العفى فاغف عٌي‬Ya
Allah sesungguhnya engkau pemaaf, menyukai orang
yang memberi maaf, maka maafkanlah saya.) (HR. Lima
perawi Hadis)
Tanda-tanda adanya lailatul qadar, sebagaimana
yang disebutkan oleh Ubay bin Ka‟ab dari Nabi SAW :
... ‫أن الشمس تطلع يُمئذ َل شع ع ذل‬...

Artinya: …bahwa Matahari terbit bersih pada hari itu
dengan keadaan putih tidak mempunyai sinar
cahaya… (HR. Ahmad, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidzi,
dan Ia menasahkannya).
3. I‟tikaf dalam masjid
Ada beberapa hal yang harus kita ketahui terkait
dengan ibadah I‟tikaf, yaitu:
a. Defenisi I‟tikaf, ulama berbeda pendapat
tentang pengertian I‟tikaf dari segi istilah.
Menurut Bahasa: berarti tinggal/diam, lazimnya

sesuatu atau tetapnya, sama saja adanya baik atau
buruk.
Menurut Istilah, berikut kita perhatikan beberapa
pendapat Ulama, sebagai berikut:
1) Al-Hanafiyah, I‟tikaf adalah tinggal di masjid
yang didalamnya melaksanakan shalat
berjamaah serta berpuasa dan disertai niat
I‟tikaf.
2) Al-Malikiyah, I;tikaf ialah tetapnya seorang
muslim yang mumayyis di masjid yang
dibolehkan bagi setiap manusia dengan
menahan (puasa) dari ijma‟ dan
mukaddimahnya secara keseluruhan sehari
semalam atau lebih untuk ibadah disertai
dengan niat.
3) As-Syafi‟iyah, I‟tikaf adalah tinggal dimesjid
dari seseorang tertentu disertai dengan niat.
4) Al-Hanabilah, I‟tikaf ialah tetapnya dimesjid
karena ketaatan kepada allah atas dasar
sifat tertentu (dilakukan) oleh seorang Muslim
yang berakal sekalipun baru mumayyis,
bersih dari apa yang mewajibkan manndi
dan sekurang-kurangnya waktunya satu
jam.
Menurut Taufiq Muhammad Saba‟ dalam
kitabnya: ‫( هكذا ًصىم‬beginilah cara kita puasa).
I‟tikaf adalah Latihan rohaniyah untuk
mensucikan jiwa, membersihkan akal dari
kesibukan hidupp dan segala tindak tanduknya,
terputuslah dalam hal itu oleh muslim yang
kembali kepada Tuhannya dalam keadaan
bertahannus, shalat keadaan berdiri dan duduk
bersiap ke akhirat serta mengharapkan rahmat
allah SWT.
Dari beberapa pengertian diatas dapatlah
kita mengambil satu ta‟rif (defenisi) I‟tikaf yaitu :
“Seorang muslim yang sudah mumayyis tinggal
di masjid tujuan ibadah kepada allah bersih dari
hadas, menahan diri berkimpul dengan istri
disertai dengan niat, mengharap rahmat Allah
SWT.”
b. Hukum I‟tikaf, Ulama sepakat (kecuali Hanafi),
bahwa hukum I‟tikaf adalah sunnah.
Adapun dasar hukum disyariatkannya ibadah
I‟tikaf, adalah sebagai berikut:
1) Al-Qur‟an al-Karim.
... ‫ وَل تب شروىن و أنتم ع كفُن ىف ادلسجد‬...

Artinya: … janganlah kamu mencampuri isterimu
sedang kamu I‟tikaf do masjid… (QS. Al-
Baqarah: 187)
I‟tikaf itu sudah ada sebelum islam,
sebagaimana firman allah kepada Ibrahim dan
ismail, sebagai berikut:
‫وعهدان اَل ابراىيم و اَس عيل أن طهرا بييت‬

‫للط ئفْي و الع كفْي و الركع السجُد‬
)ٕٔ٘:‫(البقرة‬
Artinya: … dan telah kami perintahkan kepada
Ibrahim dan Ismail bersihkanlah rumah-Ku untuk
orang-orang yang tawaf, yang I‟tikaf , yang
ruku‟ dan yang sujud. (QS. Al-Baqarah: 125)
2) Al-Hadis As-Syarif
‫عن ع ئشة اهنع هللا يضر زوج النيب ملسو هيلع هللا ىلص أن النيب ملسو هيلع هللا ىلص ك ن‬
‫يعتكف اللعشر األواخر من رمض ن حيت تُف ه‬
‫ُث اعتكف أزواجو من بعده (رواه البخ ري و‬
)‫مسلم و ابُ داود‬
Artinya: Dari Aisyah ra., isteri Nabi SAW bahwa
Nabi SAW beri‟tikaf pada sepuluh hari yang akhir
dari Ramadhan hingga wafatnya kemudian
isteri-isteri beliau beri‟tikaf setelah kepergian
beliau. (HR. Bukhari, Muslim, Abu Dawud)
3) Ijma‟ Ulama
Ulama telah sepakat atas disyariatkan I‟tikaf
bagi ummat islam.

c. I‟tikaf Nadzar, jika seorang muslim bernadzar
sehari atau dua hari, apakah masuk malamnya
atau tidak, apakah wajib berturut-turut antara
beberapa hari atau tidak dan kapan wajtunya
orang I‟tikaf, apakah sebelum maghrib atau
sebelum terbit fajar?.
Pendapat yang kuat dari berbagai macam
pendapat dari kalangan Ulama, yaitu Imam Syafi‟I,
beliau mengatakan tidak masuk malamnya, kecuali
10 hari terakhir bulan Ramadhan. Tidak lazim
berturut-turut kecuali disertai dengan syarat
menyebutkan harinya.Orang yang I‟tikaf masuk
sebelum terbit fajar dan keluar setelah terbenam
Matahari. Penndapat beliau selanjutnya jika seorang
bernadzar I‟tikaf sehari tidak termasuk malamnya,
karena hakikat hari (siang) yang ada antara fajar
dan terbenamnya Matahari. Jika bernadzar satu
bulan dengan tertentu, maka lazimlah I‟tikaf siang
dan malam sama saja apakah satu bulan sempurna
(30) atau kurang (29). Jika bernadzar hanya disiang
hari selama sebulan maka tidak termasuk
malamnya.
d. Syarat-syarat I‟tikaf.
1) Islam, maka tidak sah I‟tikafnya orang kafir.
2) Berakal dan mumayyis, tidak sah I‟tikafnya
orang gila dan semmacamnya, serta anak-
anak yang belum mumayyis. Adapun anak-
anak yang sudah mumayyis tetap sah
I‟tikafnya.
3) Berada dimasjid, maka tidak sah dilakukan
dirumah.
4) Niat, maka tidak sah I‟tikaf tanpa niat
sebagaimana puasa, shalat dan ibadah-
ibadah lainnya, ini disepakati ulama.
Syafiyyah menambahkan jika I‟tikafnya
fardhu untuk haruslah ia menentukan
niatnya dengan niat fardhu untuk
membedakan yang sunnat.
5) Bersih dari sebelah janabah, haid, dan nifas.
6) Bagi wanita yang punya suami harus seizin
suaminya, maka tidak sah I‟tikafnya seorang
isteri tanpa izin suaminya sekalipun I‟tikaf itu
berupa nadzar.
e. Sunat-sunat dalam I‟tilkaf
1) Disunatkan bagi yang I‟tikaf menyibutkan diri
menurut kemammpuannya malam dan
siang seperti ibadah shalat, membaca al-
qur‟an, dzikir memperbanyak istigfr, dan
shalawat kepada Nabi SAW.
2) Disunatkan puasa bagi orang yang I‟tikaf
menurut Jumhur Ulama (kecuali Maliki)
3) Disunatkan dilakukan pada bulan
Ramadhan itulah yang paling mulia, lebih-
lebih lagi sepuluh hari terakhirnya. Perhatikan
pernyataaan Aisyah sebagai berikut:
‫عن ع شة رض للا عنه ل لت ك ن النيب ّل‬

‫للا عليو وْلم اذا دخل العشر شد م زره واحي‬
‫ليلو وايقط اىلو (رواه لبخ ري و مسلم و ابُ داود‬
)‫و امحد‬
Artinya : Dari „Aisyah radiallahu „anha berkata:
Nabi shallallahu „alaihi wasallam bila memasuki
sepuluh akhir (dari bulan Ramadhan), Beliau
mengencangkan sarung Beliau, menghidupkan
malamnya dengan ber‟ibadah dan
membangunkan keluarga Beliau. (HR. Bukhary,
Muslim, Abu Daud Dan Ahmad)
f. Makruh dalam I‟tikaf
1) menjual dan membeli.

2. melakukan kegiatan sehingga tidak
berdzikir (baca Al – Quran dan shalawat
misalnya)
3. Berbekam dan mengeluarkan darah dari
badan jika ia merasa aman terkenanya
kotoran pada Masjid. Jika tidak demikian,
hharam hukumnya (menurut Syafii)
g. Membatalkan I‟tikaf
1) Keluar dari Masjid tanpa udzur Syareat
seperti keluar untuk menjual, bukan karna
hajat kebiasaan seperti berak dan kencing,
atau bukan karna keadaann darurat
misalnya Masjid akan roboh.
2) Bersenggama, perbuatan ini haram dalam
keadaan I‟tikaf, sebagaimana firman Allah
SWT. :
‫وَل تب روىن و انتم ع كفُن يف ادلس جد تلك‬

‫حدودللا فال تقرننُى‬
Artinya : ..dan janganlah mencampuri mereka
(istri) sedang kamu I‟tikaf di Masjid itu ketentuan
Allah, maka janganlah mendekatinya…(QS. Al –
Baqarah :187)
3) Inzal (keluar mani) dalam keadaan
bercumbu disertai syahwat seperti mencium
dan sebagainya. Adapun keluar mani karna
berfikir, memandanf atau bercumbu tanpa
syahwat tidak batal I‟tikafnya (menurut
jumhur), karena bercumbu tidak
membatalkan puasa dan haji, maka juga
tidak membatalkan I‟tikaf, sebagaimana
bercumbu tanpa syahwat.
4) Murtad, jika I‟tikaf kemudian murtad,
batallah I‟tikafnya, sebagaimana firman
Allah SWT. :

‫لئن اشركت ليحنطن عملك ولتكُنن من‬
)ٙ٘:‫اخل ْرين (الزمر‬
Artinya : …jika kamu mempersekutukan (Tuhan),
maka niscaya akan hapuslah amalmu dan
tentulah kamu termasuk orang-orang yang
merugi (QS. Az-Zumar :65).
5) Mabuk disiang hari begitupula malam
dengan sengaja
6) pingsan dan gila dengan lama, jika pingsan
dn gila sehari maka batallah I‟tikafnya.
7) Haid dan nifas, jika sedang I‟tikaf lalu haid
dan nifas batal I‟tikafnya.
h. Hukum I‟tikaf Setelah Batal
apabila orang I‟tikaf itu melakukan hall-hal yang
bisa membatalkan I‟tikafnya, diantaranya keluar
dari Masjid, bercumbu, atau tinggal dirumah
setelah berakhir udzurnya.
1) Jika I‟tikafnya sunzt, tidaklah batal I‟tikafnya
yang lalu itu, tidak wajib
menyempurnakannya karna tidak wajib
baginya yang lewat itu, maka tidaklah
merugi lagi.
2) Jika I‟tikafnya Nadzar, kalau tidak
mensyaratkan berturut-turut harinya,
tidaklah batal yang lain, akan tetapi disisni
harus menyempurnakan yang dinadzarkan
itu karna semuanya wajib baginya dan ia
telah melakukan sebagian maka wajiblah
sisanya. Jika keluar dari Masjid untuk tidak
melaksanakan hajat lazimlah (wajib)
memulai niatnya, tapi kalau keluar dengan
keperluan hajat (kencing, berak dll) tidak
harus memulai niat.
4. Qiyamul Lail (shalat malam)

Yang dimaksud dengan qiyamul lail dalam
pembahasan ini, yaitu shalat Tarwih yang dilakukan oleh
umat Islam di bulan Ramadhan, sabda Rasulullah SAW. :
‫عن اِب ىريرة رضي الو عنو ان رُْل للا ّل للا‬

‫وْلم ل ل من ل م رمض ن امي ان واحتس اب غفر الو‬
‫م تقدم من ذنبو (رواه البخ ري و مسلمم وابُ داود‬
) ‫والًتمذي والنس‬
Artinya : Dari Abu Hurairah radiallahu „anhu bahwa
Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam bersabda: Barang
siapa yang menegakkan Ramadhan karena iman
kepada Allah dan mengharapkan pahala (hanya dari-
Nya) maka akan diampuni dosa – dosa yang telah
dikerjakannya (HR. Bukahri, Muslim, Abu Daud, At –
Titmidzy dan An – Nasai)
Ibnu Syibah berkata: Kemudian Rasulullah shallallahu
„alaihi wasallam wafat, namun orang orang terus
melestarikan tradisi menegakkan malam Ramadhan (
secara bersama, berjamaah), keadaan tersebutterus
berlanjut hingga zaman kekhalifahan Abu Bakar dan
awal – awal kekhalifahan „Umar bin Al – Khatthob
radiallahu „anhu.
Dalam masalah shalat tarwih ini ada beberapa hal
yang perlu diketahui, yaitu :
a. Hukumnya
Shalat tarwih hukumnya adalah sunnat ain ‫سٌة عيي‬
bagi laki – laki dan wanita. Juga disunnatkan
dengan sunnat kifaya ‫سٌة كفاية‬secara berjamaah.
Kalau ada yang melaksanakan berjamaah, maka
yang lain sydah lepas dari sunnat kifaya jamaah.
Pelaksanaan shalat tarwih tidaklah berarti mewakili
yang lainnya sebagai sunnat kifaya seperti membari
dan menjawab salam boleh mewakili yang lainnya.
b. Waktunya
Waktu shalat tarwih adalah usai dilaksanakan
shalat isya sebelum shalat witir, dan akhir waktunya
ketika terbit fajar.
c. Jumlah rakaatnya
Mengenai jumlah rakaat shalat tarwih tidsk ada
Hadits secara eksplisit menjelaskan tentang jumlah
rakaatnya. Salah satu dalil yang menjelaskan
tentang shalat tarwih adalah Hadits riwayat Bukahry,
dan tidak dijelaskan jumlah rakaatnya.
‫عن اِب ىريرة رّي للا عنو ان رُْل للا ّل للا‬

‫عليو وْلم ل ل من ل م رمض ن امي ان واحتس اب‬
‫غفرلو م تقدم من ذنبو ذنبو (رواه البخ ري و‬
) ‫مسلمم وابُ داود والًتمذي والنس‬
Artinya : Dari Abu Hurairah radiallahu „anhu bahwa
Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam bersabda:
Barang siapa yang menegakkan Ramadhan karena
iman kepada Allah dan mengharapkan pahala
(hanya dari-Nya) maka akan diampuni dosa – dosa
yang telah dikerjakannya (HR. Bukahri, Muslim, Abu
Daud, At – Titmidzy dan An – Nasai)
Jadi mau jumlah raaatnya delapan atau dua puluh
rakaat ataukah 36 rakaat, sebagaimana masa
pemerintahan Umar bin Abd. Aziz. Untuk lebih
lengkapnya pembahasan ini lihat “Risalah Shalat
Sunnah”, karya penulis juga.
5. Bershadaqah
Memberi shadaqah pada bulan Ramadhan adalah
sebaik – baik shadaqah, berdasarkan sabda Rasulullah
SAW setelah ditanya :

‫ اي رُْل للا اي الصُم‬: ‫عن انس بن م لك ل ل ليل‬
: ‫ ُّم شعب ن تعظيم لرمض نز ل ل‬: ‫افضل ؟ ل ل‬
‫ ّدلة يف رمض نز (رواه‬: ‫ف ي الصدلة افض ل ؟ ل ل‬
)‫الًتمذي‬
Artinya : Dari Anas bin Malik berkata : ditanya Rasulullah:
Wahai Rasulullah puasa apakah yang paling afdhal ?
Nabi menjawab : puasa bulan Sya‟ban sebagai
penghormatan kepada Ramadhan. Lalu ditanya lagi
shadaqah apa yang paling afdhal ? Nabi menjawab :
Shadaqah di bulan Ramadhan. (HR. At – Tirmidzi).
Orang yang bershadaqah dengan memberi
berbuka kepada oranf – orang yang berpuasa, maka ia
mendapat pahala sebesar pahala oarang yang
berpuasa dengan tidak mengurangi pahala orang yang
berpuasa itu, ini berdasarkan sabda Nabi SAW :
‫عن زيد بن خ لد اجلهِن ل ل ل ل رُْل للا عليو وْلم‬

‫ من جهز غ زاي اوخلفو يف اىلو او فطر ّ م فلو‬:
)‫اجره من غري ان ينتقص من اخره شيأز (رواه امحد‬
Artinya : Dari Zaid bin Khalid al – Juhniy berkata :
Rasulullah SAW. Bersabda : Barang siapa memberi maan
berbuka kepada seseorang yang berpuasa, niscaya ia
mendapat pahala sebanyak pahala orangbyang
berpuasa itu tanpa dikurangi sedikitpun. (HR. Ahmad)
6. Shalat I‟dul Fitri
Yang dimaksud denagn shalat I‟dil fitri adalah shalat
dua rakaat dilaksanakan dengan secara berjamaah
yang dilakukan pada setiap tanggal 1 bulan Syawal.
Dalam pelaksanaan shalat I‟d ini, ada beberapa hal
yang perlu diperhatikan dan diketahuai agar dapat
dilaksanakan dengan baik dan benar menurut
ketentuan Syareat, adalah sebagai berikut :
a. Hukum disyareatkan
Hukum pelaksanaannya adalah sunnat „ain
muakkad, artinya disunnatkan bagi setiap pribadi
Muslim yang Mukallaf (balig dan berakal).
b. Waktu pelaksanaanya.
Waktu pelaksanaannya tepat pada tanggal 1
syawal, yaitu mulai terangkatnya Matahari setinggi
tombak. Khusus untuk shalat I‟di‟ Fitri sunnat
diperlambat sedikit, sehingga Matahari terangkat
setinggi 2 tombak, hikmahnya agar menunggu
orang – orang yang belum menunaikan Zakat
Fitranya.
c. Cara pelaksanaan dan sunnat – sunnat yang
dilakukan pada saat shalat I‟d.
1) Shalat I‟dil Fitri dilakukan secara berjamaah
2) Takbir tujuh kali selain takbir ihram sesudah
membaca Do‟a Iftitah dan sebelum
membaca Ta‟awuz pada rakaat pertama,
lima takbir pada rakaat kedua sebelum
membaca al – fatihah selain takbir berditi
(I‟tidal)
3) Mengangkat kedua tangan setinggi bahu
setiap takbir. Hal ini Rasulullah Saw
melakukannya ketika Shalat I‟d
sebagaimana riwayat berikut :
‫عن عمرو بن شعيب عن أبيو عن جده أن‬

‫النيب ملسو هيلع هللا ىلص كرب يف عيد ثنيت عشرة تكبرية ْبع يف‬

‫األوَل ومجس يف اَلجرة ومل يصل لبله وَل‬
)‫بعدى (رواه أمحد وابن اِب شيبة‬
Artinya : Dari Umar bin Syuaib, bahwa Nabi SAW
bertakbir pada shalat hari Raya 12 kali takbir, 7
kali pada rakaat pertama dan 5 kali rakaat
kedua. (HR. Ahmad dan Ibnu Abi Syaibah).
4) Membaca Tasbih, Tahmid, Tahlil, dan Takbir :
‫ْبح ن للا واحلمد للا وَل الو اَل للا و للا اكرب‬
Artinya : Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah,
tiada Tuhan (patut disembah) melainkan Allah,
dan Allah Maha Besar.
5) Membaca surat Qaf (‫ ) ق‬atau al- A‟laa
(‫ )االعلي‬atau al – Kafirun ( ‫ ) الكافزوى‬dirakaat
pertama dan membaca surat al – Qamar (
‫ ) القوز‬atau al – Gasiyah ( ‫ ) الغاشتة‬atau al –
ikhlas ( ‫ ) االحالص‬dirakaat kedua, masing –
masing setelah al – Fatihah.
6) Menjaharkan (menyaringkan) bacaan,
terkecuali ma‟mun
7) Khutbah dua kali setelah shalat I‟d
ditunaikan.
a) Hukum kedua khutbah adalah sunnat
b) Rukun – rukun Khutbah I‟dil Fitri sama
dengan I‟dil Adha, yaitu :
1) Membaca shalawat pada Nabi SAW
tiap dua khutbah.
2) Membaca ayat dari Al- Quran pada
salah satu dari dua Khutbah.
3) Khatib mendoakan orang – orang
Mu‟min ( laki – laki dan perempuan )
dan disyariatkan doanyaa masalah
urusan akhirat serta tertuju orang –
orang yang hadir.
Adapun Iftitah ( pembukaan ) Khutbah
dari kedua hari Raya adalah sunnat seperti
membaca Takbir. Berbeda pada Khutbah
Jum‟at, iftitahnya musti ada puji - pujian
seperti ‫ والحود هللا‬lihat rukun – rukun Khutbah
Jum‟at.
c) Syarat – syarat kedua Khutbah :
1) Khatib dengan suara keras untuk
memperdengarkan pada hadirin.
2) Kedua Khutbah dilaksanakan
setelah pelaksanaan shalat I‟d ( hari
raya )
d) Sunnat – sunnat Khutbah kedua hari
raya :
1) Berdiri pada dua Khutbah
2) Duduk diantara dua Khutbah
3) Tidak ada Adzan dan Iqamah, akan
tetapi disunnatkan membaca ‫الصالة‬
‫ جاهعة‬sebelum naik ke mimbar.
8) Disunnatkan mandi dan berhias dengan
memakai pakaian yang sebaik – baiknya.
Adapun perempuan tidak disunnatkan
berhias jika keluar shalat I‟d tapi jika tidak
keluar disunnatkan berhias, sebagaimana
laki – laki disunnatkan baginya jika tidak
shalat I‟d karena berhias dituntut untuk
harinya bukan untuk shalatnya. Ini disepakati
oleh Fukaha ( ulama Fiqhi ).
Hal ini berdasarkan Hadits dibawah ini :
‫عن زيد بن احلسن بن علي عن ابيو رّي‬

‫ أمران رُْل للا ّل للا‬: ‫للا عنهم ل ل‬
‫عليو وْلم يف العيدين أن نلبس أجُد م‬
‫جند و أن نتطيب أبجُد م جند و أن‬
‫نضحي أبَسن م جند البقرة (رواه احل كم و‬
)‫ابن م جو‬
Artinya : Dari Zaid bin Hasan bin Ali,
Rasulullah SAW. Menyeruh kami pada Hari
Raya supaya memakai pakaian sebaik –
baiknya yang ada pada kami dan
berharum – harum sebaik – baiknya yang
ada pada kami dan berqurban dengan
binatang segemuk – gemuknya yang ada
pada kami. (pada hari raya qurban). (HR. Al
– Hakim dan Ibnu Hibban).
9) Makan sebelum berangkat pada hari raya
fitri,sedang pada hari raya Qurban
disunnatkan tidak makan, melainkan
sesudah melakukan shalat.
Lihat Hadits berikut :
– ‫ ك ن رُْل للا‬: ‫عن أنس – هنع هللا يضر – ل ل‬

‫ملسو هيلع هللا ىلص – َل يغدو يُم الفطر حىت أيكل ِترات‬
‫– أخرجو البخ ري‬
Artinya : Dari Anas ra. Adalah Nabi SAW.
Tidak pergi melaksanakan shalat pada hari
raya Fitri sehingga beliau makan beberapa
biji Kurma dahulu (HR. Bukhariy)
10) Hendaklah ketika pergi shalat melalui jalan
yang satu, dan kembalinya melewati jalan
yang lain. Hal ini dicontohkan oleh Rasulullah
SAW sebagaimana cerita Abu Hurairah
dibawah ini :

‫عن أِب ىريرة ل ل ك ن رُْل للا ّل للا‬
‫عليو وْلم اذا خرج اَل العيدين رجش يف‬
‫غري الطريق الذي خرج فيهز (رواه احل كم و‬
) ‫البيهقي‬
Artinya : Dari Abu Hurairah ra. : adalah
Rasulullah SAW. Jika keluar ke tempat shalat
hari Raya melalui satujalan dan pulangnya
mengambil jalan lain. (HR. Al – Hakim, Al –
Bukhary)
11) Disunnatkan takbir diluar shalat, waktunya
pada hari raya Fitri mualai dari terbenamnya
matahari pada malam hari raya, sampai
Imam mulai shalat. Takbir yang disunnatkan
disegala tempat, baik di Masjid, Langgar,
atau di rumh – rumah , di pasar atau lainnya.
Allah SWT berfirman dalam surah 2 : 185
sebagai berikut :
‫ ولتكملُا العيدة ولتكربوا للا عل م‬...

) ٔٛ٘ : ‫ىداكم ولعلكم تشكرون (البقرة‬
Artinya :… dan hendaklah kamu
sempurnakan bilangan bulan puasa itu,
hendklah kamu besarkan Allah (takbir) atas
petunjuknya kepada kamu dan semoga
kamu dapat bersyukur. (al – baqarah : 185).
Adapun lafadz Takbir sebagai berikut :

‫للا اكرب للا اكرب للا اكرب َلالو اَل للا وللا‬
‫ للا اكرب كبريا‬, ‫ للا اكرب وهلل احلمد‬,‫اكرب‬
, ‫واحلمد هلل كثريا وْبح ن للا بكرة وأّيال‬
‫َل الو اَل للا وحده ّ ّدق وعده ونصر‬
‫عبده وىزم اَلحزاب وحده َل الو اَل للا وَل‬
‫نعبد إَل اايه خملصْي لو الدين ولُ كره‬
‫الك فرون‬
Artinya: Allah Maha Besar (3x) tidak ada
tuhan yang patut disembah melainkan
Allah, Allah Maha Besar(2x) segala puji bagi
Allah, Allah Maha Besar Maha Agung, dan
pujian pujian yang banyak itu bagi Allah
semata.Maha Suci Allah pagi dan petang.
Tidak ada tuhan melainkan Allah sendirinya,
benar janji-Nya, dan dia menolong hamba-
Nya dan dia mengusir senua musuh Nabi-
Nya sendiri-Nya tidak ada tuhan selain Allah,
kami tidak menyembah(beribadah)
melainkan hanya kepada-Nya meskipun
dibenci orang kafir .
d. Tempat pelaksanaan sholat kedua hari raya.
Adapun pelaksanaannya boleh dilapangan
ataukah di Masjid. Menurut Syafiiyah, Masjid lebih
afdhal dan lebih bersih dari pada selainnya, kecuali
masjid itu tidak menampung jamaah.
Menurut jumhur Ulama selain Syafii, tempat
pelaksanaan Sholat I‟d selain Mekah adalah di
lapangan (tempat terbuka), kecuali keadaaan
darurat Atau udzur seperti musim hujan. Hal ini
berdasarkan hadits berikut :
, ‫ أّ بن مطر يف يُم فطر‬:‫ ل ل‬:‫أبُ ىريرة ~ هنع هللا يضر‬

.‫فصل بن رُْل للا عليو وْلم ~ يفي ادلسجد‬
‫أخرجو أبُ داود‬

BAB 4
ZAKAT
A. Defenisi Zakat
Zakat termasuk salah satu rukun Islam yang wajib
ditunaikan bagi yang sudah memenuhi syarat berdasarkan
al-Qur‟an dan hadis. Dari segi bahasa, kata zakat berasal
dari kata zakaa yang berarti tumbuh, bersih dan
berkembang. zakat menurut istilah fiqhi adalah sejumlah
harta yang diwajibkan Allah diserahkan kepada orang-
orang yang berhak dengan syarat-syarat tertentu. Orang
yang memiliki harta yang sudah cukup nisab zakat wajib
menyerahkan kepada yang mustahiq atau yang berhak
menerimanya. Jumlah yang dikeluarkan dari kekayaan itu
disebut zakah karena yang dikeluarkan menambah banyak,
membuat lebih berkah dan melindungi kekayaan itu dari
kebinasaan.
Istilah zakat dalam al-Qur‟an biasa diungkapkan dalam
istilah shadaqah, sehingga ada ulama yang berpendapat
bahwa sedekah adalah zakat dan zakat adalah sedekah.
Seperti firman Allah, QS: Al-Taubah: 9/103
          
       

Terjemahannya: Ambillah zakat dari sebagian harta mereka,
dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan
mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa
kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. dan
Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.
Zakat harta diwajibkan pada tahun kedua Hijriyah
setelah diwajibkannya zakat fitrah. Ada beberapa ayat al-
Qur‟an yang membicarakan masalah zakat dalam surah
makkiyah. Zakat yang termaktub dalam surah-surah yang
turun di Mekkah tidak sama dengan zakat yang diwajibkan
di Madinah yang nisab dan besarnya sudah ditentukan,
orang yang mengumpulkan dan membagikan sudah diatur.
Zakat di Mekkah tidak ditentukan batas dan besarnya,
tetapi diserahkan berdasarkan rasa iman, kemurahan hati,
dan perasaan tanggungjawab seseorang atas orang lain
yang seiman.
Di Madinah, kaum muslimin sudah memiliki eksistensi,
kekuatan, dan pemerintahan sendiri. Oleh karena itu, sudah
perlu diatur tentang kekayaan apa yang harus dikeluarkan
zakatnya, syarat-syarat terkana hukum wajib, besarnya,
sasaran-sasaran pengeluarannya, dan badan yang
bertugas mengatur dan mengelolanya. Ayat-ayat yang
turun di Madinah menegaskan zakat itu wajib dalam bentuk
perintah yang tegas dan instruksi pelaksanaan yang jelas. Di
dalam al-Qur‟an QS. Al-Baqarah/2:110, terdapat
pernyataan: “Dirikanlah oleh kalian shalat dan bayarlah
zakat”. Terdapat berbagai ungkapan al-Qur‟an dan hadis
yang menegaskan wajibnya zakat.
Orang yang mengingkari dan menentang kewajiban
zakat dianggap kafir dan murtad. Orang yang tidak mau
atau enggang mengeluarkan zakat setelah terpenuhi
syaratnya namun tetap meyakini kewajibannya dianggap
fasik dan berdosa.
B. Urgensi Zakat
Zakat merupakan pilar ketiga Islam sebagaimana
dijelaskan sebuah hadis
َُ ‫لَا‬
‫اّلل‬ َِ ُ ُ‫اّلل عْه ممق اَق َ اَق َ رو‬ ِ ‫عن اب ِن عمر ر‬
َ ‫اّلل‬ َُ َ
َ ُ َ َ ََُ ْ ْ
ُ َ ‫ي‬ ‫ض‬
‫س َش َم َقدةِ أَ ْن ال إِلَىَ إِال‬ ٍ َْ‫الم َعَا َخ‬ ‫و‬ ِ
‫إل‬ ‫ا‬ ِ
‫ِن‬
ُ ْ َُ َ ََ َْ ‫ب‬ : ‫م‬ َ ‫و‬‫و‬ ِ ‫عَي‬
‫ى‬
ْ ‫صالةِ َوإِيتَ ِقء الَزَكقةِ َو‬
‫اْلَ ِّج‬ َ ‫اّللِ َوإِاَقِم ال‬
َ ُ ُ‫اّللُ َوأَ َن ُُمَ َم ًدا َر ُو‬
َ
)‫ضق َن (رواو البخقري ومسَم‬ ِ ‫و‬
َ ‫ل ُْم َرَم‬ ََ
Artinya: Dari Ibnu Umar ra. berkata: Rasulullah bersabda:
Islam dibangun atas lima dasar, bersaksi tiada tuhan selain
Allah dan Muhammad adalah Rasul-Nya, mendirikan shalat,
menunaikan zakat, menunaikan haji dan berpuasa
Ramadhan.
Kelima rukun Islam itu sama kedudukannya antara satu
dengan lainnya dan mudah dipahami karena semuanya
bernilai ritual dan ibadah mahdah kepada Allah yang harus
diterima secara ta‟abbudi. Zakat agak sukar untuk dipahami
dan diyakini karena ia menyangkut materi yang paling
disayangi. Secara teoritis, sulitnya memahami dan
mengamalkan kewajiban zakat dapat dipahami karena ia
merupakan sesuatu yang bertentangan denga naluri
manusia yang pada umumnya sangat mencintai harta
benda.
Tujuan zakat baru dapat dipahami dan diyakini apabila
di dalam jiwa seseorang telah tumbuh beberapa nilai,
seperti keimanan, kemanusiaan dan keadilan. Oleh karena
itu,a-Qur‟an menggunakan kata shadaqah sebagai
padanan dari kata zakat tersebut. Makna shadaqah itu
sendiri merupakan manifesatasi atas pengakuan dan
pembenaran yang melahirkan keyakinan, sehingga timbul
kesadaran untuk memberikan sebagian dari harta yang
disayangi dalam bentuk zakat. Hal itu dipandang logis dan
wajar bahkan merupakan keharusan.
Zakat merupakan sarana atau tali pengikat yang kuat
dalam mengikat hubungan vertical antara manusia dengan
Tuhan dan hubungan horizontal antara sesama manusia,
khususnya antara yang kaya dan yang miskin. Dengan
zakat, terjadi pertukaran keuntungan moral dan materil, bak
dari pihak penerima (mustahiq) maupun dari pihak pemberi
(muzakki).
Zakat sebagai ibadah bidang harta benda (ibadah
maliyah) yang diberikan oleh orang kaya kepada orang
miskin. Harta benda yang dizakati itu pada hakikatnya
adalah milik Allah, dengan zakat itu seolah-olah harta itu
diterima kembali oleh Allah, meskipun secara lahiriyah yang
menerima harta itu fakir miskin.
Zakat merupakan amanah Allah kepada orang yang
dipercayai untuk diserahkan sebagiannya kepada orang
yang berhak menerimanya. Jika zakat itu ditinjau dari segi
proses pengalihan hak milik sebagian harta benda dari
pemiliki nisbi (manusia) kepada pemilik hakiki (Allah), maka
zakat itu adalah perbuatan ibadah. Zakat itu adalah hak
Allah bukan sekedar hak fakir miskin. Tujuan zakat bukan
sekedar menyantuni fakir miskin, akan tetapi lebih jauh untuk
memberantas kemiskinan.
Kedudukan zakat sangat penting karena ia mempunyai
fungsi ganda, yaitu sebagai ibadah mahdhah fardhiyah
(individual) kepada Allah dan sebagai ibada muamalah
ijtimaiyah (sosial) dalam rangka menjalin hubungan
horizontal sesama manusia. Oleh karena itu, kewajiban zakat
merupakan kewajiban yang bersifat ijbari, guna menjamin
tegaknya keadilan dan diterimanya hak-hak fakir miskin
yang terdapat dalam harta orang kaya yang telah
ditetapkan oleh Allah.
Pembayaran zakat oleh orang-orang kaya untuk orang-
orang miskin akan memberi keuntungan dan memberi efek
positif bagi berbagai pihak, karena zakat menumbuh
suburkan kehidupan sosial ekonomi masyarakat secara adil
dan merata. Dengan meningkatnya pertumbuhan ekonomi
masyarakat, otomatis akan melancarkan perputaran modal
dan meningkatkan pertumbuhan ekonomi pada umumnya.
C. Hikmah Zakat
Hikmah diwajibkannya Zakat Fitrah berdasarkan Hadits
dari Ibnu Abbas, sebagai berikut:
‫ ~ فرض روُ هللا‬: ‫عن ابن عبقس رضي هللا عهممق اق‬
, ‫ والرفث‬, ُ‫لَصقئم من الَغ‬
ّ ‫ طمرة‬,‫~ ملسو هيلع هللا ىلص ~ زكقة الفطر‬
‫ فمن ّأدايق ابل الصالة فمي زكقة‬, ‫وطعمى لَمسقكني‬

‫ ومن أدايق بعد الصالة فمي لداة من الصداقت‬, ‫مقبُلة‬
.‫ ولححى اْلقكم‬, ‫~ رواو أبُ داود وابن مقجى‬.
Artinya: Dari ibnu Abbas ra. Berkata: Rasulullah SAW. telah
mewajibkan zakat fitrah sebagai pembersih (penyuci) bagi
orang yang puasa dari segala perkaataan sia-sia yang tidak
berfaedah dan perkataan kotor dan sebagai pemberi
makan bagi orang miskin, jadi barang siapa melaksanakan
sebelum sholat (I‟d)maka itu zakat (fitra) yang diterima, dan
barng siapa melaksanakan sesudah sholat maka menjadi
shodoqah biasa.(HR. Abu Dawud, Ibn Majah dan disahkan
oleh al-Hakim).
Dari hadits di atas dapatlah kita simpulkan beberapa
hikmah ibadah zakat fitrah, sebagai berikut:
a) Yang berhubungan dengan orang yang berpuasa
di bulan Ramadhan.
Sering orang yberpuasa mencampurkan puasanya
dengan perkara sia-sia (‫ )لغو‬dan ucapan-ucapan kotor
(‫)رفث‬. Sedang puasa yang sempurna, yaitu puasa yang
jika lidah dan anggota badannya menahan ( berpuasa)
sebagaimana perut dan fajarnya. Maka datanglah
zakat fitrah di akhir bulan puasa sebagai pembersih (‫)حمام‬
dan menutupi dari kekurangan dalam puasanya. Wakin
bin jarah berkata Zakat Fitrah bagi ulan Ramadhan
sama sujud sahwi bagi sholat, mencukupkan
kekurangan sholat. Juga Rasulullah SAW bersabda
sehubungan dengan itu:
‫ اي‬: ‫ولقو ملق بعثى إىل اليمن فقق‬

ّ ‫عن الهيب ملسو هيلع هللا ىلص أنى‬
ّ
‫معقذ اتّق هللا حيثمق كهت وأتبع السيّئة اْلسهة متخمق‬
(‫وخقلق الهقس خبَق حسن ) رواو امحد والرتمذي‬
Artinya: Dari Nabi SAW ahwa beliaumemberi nasehat
sewaktu mengutus Muadz ke Yaman : Ya Muadz :
Bertaqwaklah kepada Allah dimana saja engkau
berada dan iringilah perbuatan jahat itu dengan
kebaikan niscaya terhapuslah kesalahan itu serta
bergauilah sesame manusia dengan akhlak yang
baik.(HR. Ahmad dan at-Tirmidzi)
b) Berhubungan dengan sosial kemasyarakatan.
Hari raya idul fitri adalah hari kegembiraan dan
kesenangan, maka patutlah kita menyebarkan
kegembiraan itu keseluruh masyarakat muslim. Orang
miskin tidak gembira dan tidak senang jika melihat
orang yang sedang gembira dan mampu makan yang
lezat seta bagus sementara orang miskin tidak
mendapatkan makanan pada hari itu.Dengan zakat
fitrah inilah para maskin ikut merasakan kegembiran
bersama saudaranya yang mampu. Hal ini sesuai Hadits
berikut :
‫ فرض روُ هللا ملسو هيلع هللا ىلص زكقة الفطر واق‬: ‫عن ابن عمر‬
(‫أعهُيم يف يذااليُم ز )رواو البيمقي والدار اطِن‬
Artinya: Dari ibnu Umar berkata: Rasulullah SAW
mewajibkan Zakat fitrah dan lapakanlah
(gembirakanlah) mereka (para pakir miskin) pada hari ini
( hari raya fitri). (HR.Baihaqy dan ad-Daraqutny)
D. Pembagian Zakat
Secara umum, zakat terbagi kepada dua bagian, yaitu
zakat mal dan zakat fitrah.
1. Zakat mal/harta
Menurut bahasa, harta adalah segala sesuatu yang
sangat diinginkan oleh manusia untuk memiliki,
memanfaatkan dan menyimpannya. Menurut syara‟,
harta adalah segala sesuatu yang dapat dimiliki
(dikuasai) dan dapat digunakan. Sesuatu dapat disebut
dengan maal (harta) apabila memenuhi 2 (dua) syarat,
yaitu:
a. Dapat dimiliki, disimpan, dihimpun, dikuasai
b. Dapat diambil manfaatnya seperti rumah, mobil,
ternak, hasil pertanian, uang, emas, perak, dan
lain-lain.
Zakat mal adalah jenis zakat yang dikeluarkan
individu maupun lembaga atas harta atau
penghasilan yang diperolehnya dengan syarat dan
ketentuan yang sudah ditetapkan oleh syariat.
2. Harta yang wajib zakat
a. Emas dan perak
Emas dan perak wajib dikeluarkan zakatnya
berdasarkan firman Allah QS. Al-Taubah/9 :24 :
          …
.   
Terjemahannya: dan orang-orang yang menyimpan

emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada
jalan Allah, Maka beritahukanlah kepada mereka,
(bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih,
Emas dan perak merupakan logam mulia yang
juga sering dijadikan perhiasan. Emas dan perak
juga dijadikan mata uang yang berlaku dari waktu
ke waktu. Islam memandang emas dan perak
sebagai harta yang (potensial) berkembang. Oleh
karena itu, diwajibkan zakat pada emas dan perak,
baik berupa uang, leburan logam, bejana, souvenir,
ukiran atau yang lain. Termasuk dalam kategori
emas dan perak, adalah mata uang yang berlaku
pada waktu itu di negara tertntu. Oleh karena
segala bentuk penyimpanan uang seperti
tabungan, deposito, cek, saham atau surat
berharga lainnya, termasuk kedalam kategori emas
dan perak. sehingga penentuan nishab dan
besarnya zakat disetarakan dengan emas dan
perak.
Nisab emas bersih 85 gram (20 dinar), zakatnya
2,5%. Nishab perak bersih 595 gram (200 dirham),
zakatnya 2,5%.
‫ اق روُ هللا وَا هللا عَيى‬: ‫عن عَي هنع هللا يضر اق‬
ْ ‫ك ِمقئَتَق ِد ْرَي ٍم َو َحق َ َعَْي َمق‬
ُ َُْ‫اْل‬ َ َ‫ت ل‬ْ َ‫ إِ َذا َكقن‬:‫ووَم‬
‫ك َش ْاءٌ َح ََّت يَ ُكُ َن‬ ِ ‫فَِفيمق َخَْسةُ در‬
َ ‫س َعَْي‬ َ ‫ي‬
َْ‫ل‬‫و‬َ ‫م‬
َ ‫اي‬ََ َ َ
‫ك ِع ْش ُرو َن ِديهَ ًقرا‬ ِ
َ َ‫ك ِع ْش ُرو َن ديهَ ًقرا فَِإ َذا َكق َن ل‬ َ َ‫ل‬
‫ف ِديهَق ٍر فَ َمق َز َاد‬ ِ ِ
ُ ‫ص‬ْ ‫اْلَُْ ُ فَف َيمق ن‬ ْ ‫َو َحق َ َعَْي َمق‬
‫ك‬ ِ ِ ‫فَبِ ِحس‬
َ ‫قب َذل‬ َ
Artinya: “Bila engkau memiliki dua ratus dirham dan
telah berlalu satu tahun (sejak memilikinya), maka
padanya engkau dikenai zakat sebesar lima
dirham. Dan engkau tidak berkewajiban membayar
zakat sedikit pun –maksudnya zakat emas- hingga
engkau memiliki dua puluh dinar. Bila engkau telah
memiliki dua puluh dinar, dan telah berlalu satu
tahun (sejak memilikinya), maka padanya engkau
dikenai zakat setengah dinar. Dan setiap kelebihan
dari (nishob) itu, maka zakatnya disesuaikan
dengan hitungan itu.
Demikian juga pada harta kekayaan lainnya,
seperti rumah, villa, kendaraan, tanah, dan lain-lain
yang melebihi keperluan atau dibeli/dibangun
dengan tujuan investasi yang sewaktu-waktu dapat
diuangkan. Emas dan perak atau lainnya yang
berbentuk perhiasan, asal tidak berlebihan tidak
diwajib dikeluarkan zakatnya.
b. Binatang ternak
Binatang ternak yang dikenakan zakat
berdasarkan hadis adalah unta, sapi atau kerbau,
kambing atau domba.
Syarat binatang ternak yang wajib dizakati:

1) Mencapai nisab: nisab merupakan batas
minimal harta yang wajib dizakati. Nisab
unta 5 ekor, sapi 30 ekor, dan kambing 40
ekor.
2) Mencapai haul (berlalu 1 tahun qamariyah):
Haul dihitung sejak pertama memiliki harta.
Hal ini berdasarkan hadis
ُ َُْ‫ال َزَكق َة ِيف َمق ٍ َح ََّت ََيَُُ َعَْي ِى ا ْْل‬

Artinya: Tidak wajib zakat pada harta hingga
melewati 1 tahun
3) Ternak digembalakan di padang rumput
bebas/bukan rumput belian (saimah):
4) Ternak tidak digunakan untuk bekerja.
Zakat hewan ternak sapi atau kerbau:
1) 30 – 39 ekor sapi /kerbau, zakatnya 1 (satu)
ekor sapi jantan/betina usia 1 tahun
2) 40 – 59 ekor sapi/kerbau, zakatnya 2 (dua)
ekor anak anak sapi betina usia 2 tahun
3) 60 – 69 ekor sapi/kerbau, zakatnya 2 ekor
anak sapi jantan
4) 70 – 79 ekor sapi/kerbau, zakatnya 2 (dua)
ekor anak sapi betina usia 2 tahun ditambah
1 (satu) ekor anak sapi jantan 1 tahun. dan
seterusnya.
Zakat hewan ternak kambing atau domba:
1) 40 – 120 ekor, zakatnya 1 (satu) ekor
kambing
2) 120 – 200 ekor, zakatnya 2 (dua) ekor
kambing
3) 201 – 399 ekor, zakatnya 3 (tiga) ekor
kambing
4) 400 – 499 ekor, zakatnya 4 (empat) kambing
dan seterusnya setiap 100 (seratus) ekor
zakatnya ditambah 1 (satu) ekor kambing.
Beberapa Prinsip dalam Zakat Binatang
Ternak

1) Muzakki tidak diharus mengeluarkan yang
paling unggul dari hewan yang dimilikinya,
tetapi dia tidak boleh pula mengeluarkan
yang berkualitas rendah. Cukuplah baginya
mengeluarkan hewan yang berkualitas
standar, asalkan tidak dalam keadaan sakit,
tua atau cacat. Hewan yang masih kecil
dihitung bersama yang besar.
2) Jumhur berpendapat zakat hewan ternak
tidak boleh dikeluarkan nilainya. Tetapi
menurut Abu Hanifah boleh saja dilakukan
demi kemudahan bagi muzakki dan
petugas zakat.
3) Hewan-hewan lain yang diternakkan secara
komersial seperti ayam, bebek, burung
puyuh, dan sejenisnya, zakatnya sama
dengan zakat harta perdagangan, yaitu
senilai 2,5%.
c. Hasil pertanian/hasil bumi.
Hasil pertanian adalah hasil tumbuh-tumbuhan
atau tanaman yang bernilai ekonomis seperti biji-
bijian, umbi-umbian, sayur-mayur, buah-buahan,
tanaman hias, rumput-rumputan, dedaunan, dan
lain-lain. Hasil bumi yang wajib dikeluarkan zakatnya
adalah yang dapat dijadikan makanan pokok,
seperti padi, jagung, gandum dan lain-lain. Firman
Allah dalam QS. Al-Baqarah/2:267:
        
….    

Terjemahannya: Hai orang-orang yang beriman,
nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari hasil
usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa
yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu…

Nisab zakat pertanian adalah 5 wasq(1 wasaq
= 60 sha‟, sedangkan 1 sha‟ = 2,176 kg, maka 5
wasaq adalah 5 x 60 x 2,176 = 652,8 kg) atau setara
dengan 653 kg. Zakat yang dikeluarkan bila diairi
dengan air hujan atau air sungai 10 persen dan bila
diari dengan air yang memakan biaya lain seperti
diangkut kendaraan, menggunakan pompa dan
sebagainya, zakat yang dikeluarkan 5 persen, dan
dizakati setiap panen
Firman Allah dalam QS. Al-An‟am/6:141
      
     
         
         

Terjemahannya: Dan Dialah yang menjadikan
kebun-kebun yang berjunjung dan yang tidak
berjunjung, pohon korma, tanam-tanaman yang
bermacam-macam buahnya, zaitun dan delima
yang serupa (bentuk dan warnanya) dan tidak
sama (rasanya). makanlah dari buahnya (yang
bermacam-macam itu) bila Dia berbuah, dan
tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya
(dengan disedekahkan kepada fakir miskin); dan
janganlah kamu berlebih-lebihan. Sesungguhnya
Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan.
d. Harta perniagaan
Harta perniagaan adalah semua yang
diperuntukkan untuk diperjual-belikan dalam
berbagai jenisnya, baik berupa barang seperti alat-
alat, pakaian, makanan, perhiasan, dan lain-lain.
Perniagaan tersebut diusahakan secara perorangan
atau perserikatan seperti CV, PT, Koperasi, dan lain-
lain.
Besar zakat perniagaan adalah 2,5%,
dikeluarkan setelah dikurangi utang dan kerugian,
telah mencapai nisab (85 gram emas) dan telah
berusia satu tahun haul.
e. Hasil tambang, yaitu benda-benda yang
terdapat di dalam perut bumi dan memiliki nilai
ekonomis seperti emas, perak, timah, tembaga,
marmer, giok, minyak bumi, batu-bara, dan lain-
lain. Kekayaan laut adalah segala sesuatu yang
dieksploitasi dari laut seperti mutiara, ambar,
marjan, dan lain-lain.
Barang tambang memiliki nilai ekonomis yang
tinggi, maka sangat wajar menetapkan adanya
zakat pada barang tersebut, meski ulama berbeda
pendapat tentang ada atau tidaknya zakat pada
hasil tambang. Pendapat yang mengatakan
adanya zakat pada barang tambang baik
tambang padat maupun cair lebih mendekati
kemashlahatan.
Ketentuan zakat pada barang tambang
adalah:
1) Kewajiban zakat pada barang tambang
berlaku apabila diusahakan oleh
perorangan maupun perusahaan. Jika
dikelola oleh negara dan digunakan untuk
kepentingan umum, maka tidak ada zakat
padanya.
2) Kewajiban zakat barang tambang berlaku
apabila hasilnya mencapai nilai nisab emas
(85 gram) atau perak (595 gram).
3) Mengingat eksplorasinya membutuhkan
biaya investasi yang besar, maka zakat
yang dikenakan hanya 2.5%.

4) Tidak disyaratkan genap satu tahun (haul)
untuk waktu pengeluaran zakatnya.
5) Zakatnya dikeluarkan setelah barang-
barang tersebut dieksplorasi dan telah
diproses.
6) Hendaklah orang yang mengeksplorasinya
adalah orang muslim, atau perusahaan
yang dimiliki oleh orang-orang muslim.
f. Rikaz
Rikaz adalah harta terpendam dari zaman
dahulu atau biasa disebut dengan harta karun,
termasuk harta yang ditemukan dan tidak ada yang
mengaku sebagai pemiliknya. Yang termasuk dalam
harta rikaz adalah harta yang diperoleh secara tidak
terduga seperti mendapat hadiah undian (yang
bukan termasuk judi). Nishab rikaz adalah 20% dari
barang temuan atau dari hasil undian.
3. Sumber (Objek) Zakat Lain
a. Tanaman atau tumbuhan yang bernilai
ekonomis, seperti tanaman hias (anggrek,
mawar, dan sebagainya), rambutan, durian,
papaya dan sebagainya.
b. Hasil peternakan dan perikanan, seperti ayam,
hasil empang dan sebagainya
c. Harta kekayaan dalam semua bentuk badan
usaha baik milik perorangan atau kelompok
d. Hasil penyewaan atau kontrak rumah,
bangunan, tanah, kendaraan, dan sebagainya.
4. Syarat Harta Yang Wajib Zakat
a. Milik penuh
Harta berada dalam kontrol dan kekuasaanya
secara penuh, dan dapat diambil manfaatnya
secara penuh. Harta tersebut didapatkan melalui
proses pemilikan yang dibenarkan menurut syariat
Islam, seperti : usaha, warisan, pemberian negara
atau orang lain dan cara-cara yang sah. Apabila
harta tersebut diperoleh dengan cara yang haram,
maka zakat atas harta tersebut tidak wajib, sebab
harta tersebut harus dibebaskan dari tugasnya
dengan cara dikembalikan kepada yang berhak
atau ahli warisnya.
b. Berkembang
Harta tersebut dapat bertambah atau
berkembang bila diusahakan atau memiliki potensi
untuk berkembang. Pengertian berkembang adalah
bahwa sifat kekayaan itu memberikan keuntungan,
bunga, atau pendapatan, keuntungan investasi,
pemasukan.
c. Cukup nishab
Harta tersebut telah mencapai jumlah tertentu
sesuai dengan ketetapan syara'. sedangkan harta
yang belum mencapai nishab terbebas dari zakat.
Setiap harta memiliki nishab dan haul. Tidak boleh
mendahulukan zakat sebelum cukup nishab karena
belum mencapai sebab diwajibkannya.
d. Lebih dari kebutuhan pokok
Kebutuhan pokok adalah kebutuhan minimal
yang diperlukan seseorang dan keluarga yang
menjadi tanggungannya untuk kelangsungan
hidupnya. Apabila kebutuhan tersebut tidak
terpenuhi yang bersangkutan tidak dapat hidup
layak. Kebutuhan tersebut seperti kebutuhan primer
atau kebutuhan hidup minimum, misal, belanja
sehari-hari, pakaian, rumah, kesehatan, pendidikan,
dan sebagainya.
e. Bebas dari hutang
Orang yang mempunyai hutang sebesar atau
mengurangi senishab yang harus dibayar pada
waktu yang sama (dengan waktu mengeluarkan
zakat), maka harta tersebut terbebas dari zakat.
f. Berlalu satu tahun (haul)
Maksudnya adalah bahwa pemilikan harta
tersebut sudah belalu satu tahun. Persyaratan ini
hanya berlaku bagi ternak, harta simpanan dan
perniagaan. Sedang hasil pertanian, buah-buahan
dan rikaz (barang temuan) tidak ada syarat haul.
Boleh menyegerakan mengeluarkan zakat pada
harta yang belum mencapai haul, jika sudah
mencapai nishab.
5. Zakat Fitrah
Zakat fitrah ialah zakat pribadi yang harus
dikeluarkan pada hari raya idul fitri. Zakat fitrah wajib
ditunaikan berdasarkan riwayat Ibnu Umar:
ِ ِ ِ
‫قعق‬
َ‫ل‬ َ ‫لَا هللاُ َعَْيى َو َوَ َم زكقة الْفطْ ِر‬
َ ‫ض َر ُو ُْ ُ هللا‬
َ ‫فَ َر‬
‫قعق ِم ْن َشعٍِْْي َعَا العبد و اْلر و الذكر و‬ ً‫ل‬ َ ‫م ْن متر أ َْو‬
ِ
‫األنثا والصغْي والكبْي من املسَمني وأمر أن تؤدي ابل‬
)‫ (رواو البخقري‬.‫خروج الهقس إىل الصالة‬
Artinya: Rasulullah telah mewajibkan zakat fitrah sebesar
1 sha‟ kurma atau gandum kepada hamba, orang
bebas, laki-laki, perempuan, anak kecil dan orang besar
dari kalangan orang muslim dan memerintahkan agar
ditunaikan sebelum orang-orang keluar melaksanakan
shalat idul fitri.
‫ فرض روُ هللا‬: ‫عن ابن عبقس رضي هللا عهممق اق‬
َ َِ‫الفطَْرةِ طُْمَرةً ل‬
ُِ ‫صقئِِم ِم َن الَ ْغ‬ ِ َ‫لَا هللا عَيى ووَ م َزَكقة‬
ِ‫ص َالة‬ ِ ْ ِ‫ث وطُ ْعمةً لَِْمسقك‬
َ ‫ فَ َم ْن أَ َد َايق اَْب َل ال‬,‫ني‬ ِ َ‫و الَرف‬
ََ َ َ َ
ِ َ ‫ ومن أَ َدايق ب ع َد ال‬,ٌ‫فَ ِمي َزَكقةٌ م ْقب ُلَة‬
ٌ‫ل َداَة‬ َ ‫ص َالة فَ ِم َي‬ َْ َ ْ ََ ُْ َ َ
)‫ (رواو أبُ داود‬.‫قت‬ ِ َ‫ص َدا‬
َ ‫ِم َن ال‬
Artinya: Dari Ibnu Abbas, Beliau mengatakan: Rasulullah
saw. mewajibkan zakat fitrah sebagai penyucian bagi
orang yang berpuasa dari perkataan dan perbuatan
keji dan sebagai makanan bagi orang-orang miskin.
Barangsiapa yang menunaikannya sebelum shalat Idul
Fitri, maka itu termasuk zakat yang diterima. Barangsiapa
yang menunaikannya setelah shalat, maka itu termasuk
salah satu bentuk shadaqah
Adapun yang wajib zakat fitrah:
a. Orang Islam; tua, muda baik laki-laki maupun
perempuan
b. Orang yang menjadi tanggungan
Syarat wajib zakat fitrah
a. Islam
b. Memiliki kelebihan makanan sehari semalam
bagi seluruh keluarganya pada awaktu
terbenam matahari di akhir bulan Ramadhan
c. Orang yang hidup pada saat matahari
terbenam di akhir bulan Ramadhan
Ukuran zakat fitrah pada seseorang adalah 1 sha‟
yang sama dengan 2,305 kg, dibulatkan menjadi 2,5 kg
atau setara dengan 3,5 liter beras/makanan pokok bagi
penduduk setempat. Jumlah beras yang dibayarkan
untuk zakat fitrah berlaku sama di daerah manapun di
wilayah tertentu. Namun jika dibayar dengan uang
tunai, besarannya berbeda-beda sesuai dengan harga
beras atau makanan pokok lainnya di wilayah tersebut.
Zakat fitrah dengan uang atau seharga dengan
barangnya. Ulama berbeda pendapat tentang zakat
fitrah dengan uang.
a. Pendapat mayoritas ulama (Maliky, Syafii,
Hambali dan lain-lain) tidak membolehkan
mengeluarkan zakat fitrah dengan uang.
Mereka berpegang pada hadis
‫لَا هللاُ َعَْي ِى َو َوَ َم‬ ِ ُِ‫إِ ََّن ُُنْ ِرجمق عَا عم ِد رو‬
‫هللا‬
َ ُْ َ َْ َ َُ
‫ب‬ ‫ي‬
ِْ‫ وَكق َن طَ َع َقمهَق التَمر والشَعِْي ر والَزب‬,‫قعق ِم ْن طَ َع ٍقم‬
ً‫ل‬ َ
ُ َ ُ َ َُ َ
)‫ط(رواو مسَم‬ ُ َ‫َو ْاألَا‬
Artinya: Kami mengeluarkan zakat fitrah pada masa
Rasulullah sebanyak satu sha‟ makanan, dan pada
waktu itu makanan kami adalah kurma, gandum,
anggur dan keju.
ِ ‫ََّن نُع ِطيمق يف َزم‬
‫قعق‬
ً‫ل‬ َ ‫لَا هللاُ عَيى ووَ َم‬ َ ‫الهيب‬
ِّ ‫قن‬ َ َ ْ
‫ ْأو‬،‫قعق ِمن َشعِ ٍْي‬
ً‫ل‬
ِ ‫ أو ل‬،‫ِمن طَعقٍم‬
َ ‫ ْأو‬،‫قعق من متٍَْر‬
ً َ ْ َ
‫ت‬ِ ‫ فَ َ َمق جقء معق ِويةُ وجقء‬،‫يب‬ ٍ ِ‫قعق ِمن َزب‬
َ َ َ َ ُ َ َ ً‫ل‬ َ
‫ أ َُرى ُمدًّا ِمن يذا يَ ْع ِد ُ ُمدَيْ ِن (رواو‬: َ ‫ اق‬،ُ‫ال َس ْمَراء‬
)‫البخقري‬
Kebiasaan sahabat mengeluarkan zakat fitrah
berupa makanan merupakan dalil kuat bahwa
zakat fitrah harus dikeluarkan dalam bentuk bahan
makanan. Di samping itu, zakat fitrah merupakan
ibadah yang sudah ditentukan dengan bahan
makanan yang tidak bisa diganti dengan yang lain
serta harus dikeluarkan pada waktu tertentu.
b. Mazhab Hanafi membolehkan mengeluarkan
zakat fitrah dengan uang.
Menurut Yusuf Qardhawi, pemberian harga lebih
mudah di zaman sekarang ini terutama di
lingkungan masyarakat negara industry. Orang-
orang lebih banyak bermumalah menggunakan
uang. Uang di sebagian negara lebih besar
manfaatnya dalam memenuhi kebutuhan mereka.
Rasulullah mewajibkan zakat fitrah dengan
makanan karena dua hal:
1) Jarangnya mata uang di tanah Arab pada
saat itu, sehingga pemberian makanan lebih
efisien dan memudahkan bagi mustahiq.
2) Nilai uang di masa Rasulullah tidak sabil,
berubah-ubah dari masa ke masa. Hal ini
berbeda jika dibandingkan dengan nilai
makanan, yang jauh lebih stabil meski
zaman terus berganti. Makanan pada saat
itu lebih memudahkan bagi orang yang
member dan lebih bermanfaat bagi yang
menerima.
Pendapat pertama lebih banyak diikuti oleh
mayoritas masyarakat Indonesia dan lebih kuat dari
segi dalil. Sebagai alternatif agar tetap berpegang
pada madzhab Syafii/pendapat mayoritas, maka
panitia bisa menyiapkan beras untuk dibeli oleh
muzakki terlebih dahulu kemudian diserahkan
kepada panitia zakat/amil.
Apabila membayar dengan beras
memberatkan dan lebih banyak mashlahatnya jika
dibayar dengan uang, maka zakat fitrah boleh
ditunaikan dengan uang.
Zakat fitrah lebih utama dikeluarkan sebelum
shalat idul fitri dan boleh dikeluarkan pada
permulaan Ramadhan. Hal ini berdasarkan riwayat
sebuah hadis dari Ibnu Umar
‫عن ابن عمر رضي هللا عهممق أن الهيب هللا لَا هللا‬
‫عَيى ووَ م أمر بزكقة الفطر ابل خروج الهقس إىل‬
)‫ (رواو البخقري‬.‫الصالة‬
Artinya: Dari Ibnu Umar, sesungguhnya Rasulullah
telah memerintahkan untuk mengeluarkan zakat
fitrah sebelum orang-orang keluar melaksanakan
shalat Idul Fitri
c. Membayar zakat fitrah secara online
Perubahan pola hidup masyarakat seiring
dengan perkembangan teknologi yang semakin
canggih berdampak pada perubahan pola
beragama mereka. Keadaan ini biasa diistilahkan

dengan masa disrupsi. Perubahan ini makin jelas
ketika muncul pandemic covid 19 yang membatasi
pergerakan masyarakat untuk mencegah
penularan. Anjuran pembatasan sosial memberikan
alternative pembayaran zakat fitrah secara online.
Pembayaran zakat secara online memudahkan
masyarakat untuk menunaikan kewajibannya
secara mudah dan aman. Namun ada
kekhawatiran tentang hukum bayar zakat fitrah
secara online melalui aplikasi.
Persoalan ini tidak dibahas oleh ulama-ulama
masa lalu, namun kaidah
E. Zakat Profesi
Penghasilan yang paling potensial saat sekarang ini
adalah penghasilan yang berasal dari pekerjaan dan
profesi. Pekerjaan yang menghasilkan uang secara umum
ada dua macam. Pertama adalah pekerjaan yang
dikerjakan sendiri tanpa tergantung pada orang lain, berkat
kecekatan tangan ataupun otak. Penghasilan yang
diperoleh dengan cara ini merupakan penghasilan
profesional, seperti dokter, arsitek, seniman, penjahit, tukan
kayu dan lain-lain. Kedua adalah pekerjaan yang dikerjakan
seseorang untuk pihak lain, baik pemerintah, perusahaan
maupun perorangan dengan memperoleh upah, yang
diberikan dengan tangan, otak ataupun keduanya.
Penghasilan dari pekerjaan seperti itu berupa gaji, upah
ataupun honorarium.
Dalam perkembangan zaman yang semakin canggih,
banyak ragam profesi yang muncul dan mengalami
perkembangan pesat. Pada era milenial ada banyak profesi
yang memiliki pendapatan sangat besar hanya dengan
bermodal peralatan canggih seperti HP android, laptop dan
peralatan yang berbasis internet.
Generasi muda banyak menggunakan internet untuk
mencari uang. Profesi yang berbasis internet banyak
bermunculan seperti desainer web, programmer, blogger,

dan berbagai profesi menggunakan media sosial (youtube,
instagram, facebook, tiktok dan sebagainya).
Pendapatan usaha kreatif ini bahkan jauh melebihi
pendapatan pedagang dan petani yang diwajibkan
mengeluarkan zakat. Salah satu pekerjaan yang dianggap
profesi adalah youtuber, orang yang sengaja membuat
konten video di youtube untuk menarik penonton (viewer).
Tujuannya sekedar berbagi informasi atau meraup uang dari
iklan youtube. Youtuber yang memiliki jutaan subscriber
mampu meraup untung sampai miliaran rupiah perbulan. Ini
bisa menjadi objek zakat yang potensial di masa ini, dengan
ketentuan konten yang ditampilkan tidak bertentangan
dengan syariat.
Ulama kontemporer sepakat tentang wajibnya
mengeluarkan zakat penghasilan berdasarkan firman Allah
QS: Al-Baqarah: 267
         
         
           
Terjemahannya: Wahai orang-orang yang beriman,
nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari hasil usahamu
yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan
dari bumi untuk kamu. dan janganlah kamu memilih yang
buruk-buruk lalu kamu menafkahkan daripadanya, Padahal
kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan
memincingkan mata terhadapnya. dan ketahuilah, bahwa
Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.
Zakat profesi atau zakat penghasilan merupakan bagian
dari zakat mal yang wajib dikeluarkan atas harta yang
berasal dari penghasilan rutin dari pekerjaan yang tidak
melanggar syariah. Nishab zakat penghasilan sebesar 85
gram emas per tahun. Kadar zakat penghasilan senilai 2,5%.
Zakat penghasilan wajib dikeluarkan setiap kali menerima
gaji atau menerima penghasilan, yang telah dikurangi
utang, dan jumlahnya mencapai nisab. Zakat profesi dapat
dikeluarkan secara harian, mingguan, ataupun bulanan.
F. Yang Berhak Menerima Zakat

Mustahiq atau orang yang berhak menerima zakat telah
ditentukan oleh Allah di dalam al-Qur‟an QS: al-Taubah: 60
       
         
       

Terjemahannya: Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah
untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-
pengurus zakat, Para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk
(memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang,
untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam
perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah,
dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.
Yang berhak menerima zakat sesuai dengan ayat di
atas adalah:
1. Orang fakir: orang yang amat sengsara hidupnya,
tidak mempunyai harta dan tenaga untuk
memenuhi penghidupannya.
2. Orang miskin: orang yang tidak cukup
penghidupannya dan dalam keadaan kekurangan.
3. Pengurus zakat: orang yang diberi tugas untuk
mengumpulkan dan membagikan zakat
4. Muallaf: orang kafir yang ada harapan masuk Islam
dan orang yang baru masuk Islam yang imannya
masih lemah
5. Memerdekakan budak: mencakup juga untuk
melepaskan muslim yang ditawan oleh orang-orang
kafir

6. Orang berhutang: orang yang berhutang karena
untuk kepentingan yang bukan maksiat dan tidak
sanggup membayarnya. Adapun orang yang
berhutang untuk memelihara persatuan umat Islam
dibayar hutangnya itu dengan zakat, walaupun ia
mampu membayarnya
7. Orang yang berjuang di jalan Allah (sabilillah): Yaitu
untuk keperluan pertahanan Islam dan kaum
muslimin. di antara mufasirin ada yang berpendapat
bahwa fisabilillah itu mencakup juga kepentingan-
kepentingan umum seperti mendirikan sekolah,
rumah sakit dan lain-lain
8. orang yang sedang dalam perjalanan yang bukan
maksiat mengalami kesengsaraan dalam
perjalanannya.
G. Pemanfaatan Zakat Untuk Penanggulangan Bencana

Di samping sebagai ibadah mahdhah (ketaatan
kepada Allah), zakat berfungsi menjamin keadilan sosial dan
solusi masalah ekonomi. Secara normatif pemanfaatan
zakat dijelaskan secara rinci dalam surah al-Taubah: 60
bahwa yang berhak menerima zakat atau mustahiq ada
delapan golongan. Penafsiran 8 golongan mustahiq
berkembang sesuai dengan perkembangan zaman. Kondisi
bencana yang terjadi, termasuk pandemi covid
membutuhkan penangan serius seluruh eleman masyarakat
dan dengan biaya sangat besar. Salah satu sumber dana
yang bisa digunakan adalah dana zakat. Ini merupakan
salah satu pertimbangan dibolehkannya menggunakan
zakat untuk penanggulangan bencana.
H. Peringatan Keras Terhadap Orang Yang Tidak Mau

Membayar Zakat
Begitu pentingnya posisi zakat di dalam Islam sehingga
pelaksanaannya mendapatkan perhatian serius. Orang
yang menunaikan zakat akan mendapat pujian dan pahala
sedangkan orang yang tidak mau menunaikannya

mendapat ancaman serius dalam al-Qur‟an maupun hadis
Nabi.
Ancaman keras bagi orang yang enggang
mengeluarkan zakat terdapat di dalam QS. AL-taubah/9:34
        
  

Terjemahannya: dan orang-orang yang menyimpan emas
dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah,
Maka beritahukanlah kepada mereka, (bahwa mereka
akan mendapat) siksa yang pedih.
Demikian juga Allah memberitakan siksaan yang akan
ditimpakan pada hari kiamat kepada orang yang tidak
berzakat. Firman Allah QS. Al-Taubah/9:35
ِ ِ
ُ َ‫يَ َُْم َُْي َما َعَْي َمق ِيف ََّن ِر َج َمه ََم فَتُ ْك َُى ِبَق جب‬
‫قي ُم ْم َو ُجهُُبُ ُم ْم‬
‫ُرُي ْم َي َذا َمق َكهَ ْزُُْت ألَن ُف ِس ُك ْم فَ ُذواُُا َمق ُكهتُ ْم تَ ْكهُِزو َن‬
ُ ‫َوظُ ُم‬
Artinya: Pada hari dipanaskan emas perak itu di dalam
neraka Jahannam, lalu dibakarnya dahi mereka, lambung
dan punggung mereka (lalu dikatakan) kepada mereka:
“Inilah harta bendamu yang kamu simpan untuk dirimu
sendiri, maka rasakanlah sekarang (akibat dari) apa yang
kamu simpan.
Firman Allah ini dijelaskan oleh Nabi Shallallahu „alaihi
wa sallam dengan sabda beliau:
َ ِ‫ب َوَال ف‬
‫ض ٍة َال يُ َؤِّدي ِمْه َمق َح َق َمق إَِال إِ َذا‬ ٍ ‫ب ذَ َي‬ ِ ‫قح‬ ِ ‫مق ِمن ل‬
َ ْ َ
‫ُمح َي َعَْي َمق‬ِْ ‫ت لَى ل َفقئِح ِمن ََّن ٍر فَأ‬ ِ ‫َكق َن ي ُم الْ ِقيقم ِة‬
ْ َ َ ُ ْ ‫ل ّف َح‬ ُ َ َ ُ َْ
ِ
‫ت‬ ْ ‫ِيف ََّن ِر َج َمه ََم فَيُ ْك َُى ِبَق َجْه بُىُ َو َجبِيهُىُ َوظَ ْم ُروُ ُكَ َمق بََرَد‬
‫ف َوهَ ٍة َح ََّت‬ ِ ِ ٍ
َ ْ‫ني أَل‬ َ ‫ت لَىُ ِيف يَ ُْم َكق َن م ْق َد ُاروُ َخَْس‬ َ ‫أ ُِع‬
ْ ‫يد‬
ْ ‫ني الْعِبَ ِقد فَيَ َرى َوبِيَىُ إِ َمق إِ َىل‬
‫اْلَه َِة َوإِ َمق إِ َىل الهَق ِر‬ َ ْ َ‫ضا ب‬َ ‫يُ ْق‬
Artinya: “Tidaklah pemilik emas dan pemilik perak yang tidak
menunaikan haknya (perak) darinya (yaitu zakat), kecuali
jika telah terjadi hari kiamat (perak) dijadikan lempengan-
lempengan di neraka, kemudian dipanaskan di dalam
neraka Jahannam, lalu dibakarlah dahinya, lambungnya
dan punggungnya. Tiap-tiap lempengan itu dingin,
dikembalikan (dipanaskan di dalam Jahannam) untuk
(menyiksa)nya. (Itu dilakukan pada hari kiamat), yang satu
hari ukurannya 50 ribu tahun, sehingga diputuskan
(hukuman) di antara seluruh hamba. Kemudian dia akan
melihat (atau: akan diperlihatkan) jalannya, kemungkinan
menuju surga, dan kemungkinan menuju neraka”.
QS. Ali Imran/3:180
           
              
       

Terjemahannya: Sekali-kali janganlah orang-orang yang
bakhil dengan harta yang Allah berikan kepada mereka
dari karuniaNya menyangka, bahwa kebakhilan itu baik
bagi mereka. sebenarnya kebakhilan itu adalah buruk bagi
mereka. harta yang mereka bakhilkan itu akan dikalungkan
kelak di lehernya di hari kiamat. dan kepunyaan Allah-lah
segala warisan (yang ada) di langit dan di bumi. dan Allah
mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Dalam hadis Nabi

َُ ‫لَا‬
‫اّلل‬ َِ ُ ُ‫اّلل عْهى اَق َ اَق َ رو‬ ِ ‫ْن أَِب يري رةَ ر‬
َ ‫اّلل‬ َُ ُ َ ُ َ ‫ي‬ ‫ض‬ َ َ َْ ُ
‫اّللُ َم ًقال فَ َ ْم يُ َؤِّد َزَكقتَىُ ُمثِّ َل لَىُ َمقلُىُ يَ َُْم‬
َ ُ‫َعَْي ِى َو َوَ َم َم ْن آ ََتو‬
‫قن يُطََُاُىُ يَ َُْم الْ ِقيَ َقم ِة ُثَُ ََيْ ُخ ُذ‬ ِ َ‫الْ ِقيقم ِة ُشجقعق أَاْ رع لَى َزبِيب ت‬
َ ُ ََ ً َ َ َ
ِ
( ‫ك أَ ََّن َكْه ُزَك ُثَُ تَ َال‬ َ ُ‫بَِ ْم ِزَمتَ ْي ِى يَ ْع ِِن بِ ِش ْداَْي ِى ُثَُ يَ ُقُ ُ أَ ََّن َمقل‬
َ‫ين يَْب َخَُُ َن ) ْاْليَة‬ ِ َ‫َب ال‬
‫ذ‬ َ ‫س‬ ِ ‫َال ََي‬
َ َ ْ
Artinya: “Dari Abu Hurairah Radhiyallahu „anhu, dia berkata,
Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam
bersabda,“Barangsiapa diberi harta oleh Allah, lalu dia tidak
menunaikan zakatnya, pada hari kiamat hartanya dijadikan
untuknya menjadi seekor ular jantan aqra‟ (yang kulit
kepalanya rontok karena dikepalanya terkumpul banyak
racun), yang berbusa dua sudut mulutnya. Ular itu
dikalungkan (di lehernya) pada hari kiamat. Ular itu
memegang [1] dengan kedua sudut mulutnya, lalu ular itu
berkata,‟Saya adalah hartamu, saya adalah simpananmu‟.
Kemudian beliau Shallallahu „alaihi wa sallam
membaca,‟Sekali-kali janganlah orang-orang yang bakhil
menyangka ….. (Ali Imran 180)

BAB 5
HAJI & UMRAH
A. Pengertian Haji dan Umrah
Pengertian haji secara istilah adalah menyengaja
berkunjung ke Baitullah, di Makkah untuk melakukan ibadah
pada waktu dan cara tertentu serta dilakukan dengan
tertib. Haji merupakan rukun Islam kelima yang wajib
ditunaikan.
Pengertian haji adalah ziarah Islam tahunan ke Makkah.
Hal ini merupakan kewajiban wajib bagi umat Islam dan
harus dilakukan setidaknya sekali seumur hidup oleh semua
orang Muslim dewasa, yang yang secara fisik dan finansial
mampu melakukan perjalanan, dan dapat mendukung
keluarga mereka selama ketidakhadiran mereka. Jadi,
pengertian haji adalah berniat melakukan perjalanan ke
Makkah.
Pengertian haji secara bahasa adalah menyengaja
atau menuju. Sedangkan, pengertian haji menurut istilah
adalah menyengaja pergi ke tanah suci (Mekkah) untuk
beribadah, menjalankan tawaf, sa’i, serta wukuf di Arafah,
maupun menjalankan seluruh ketentuan-ketentuan ibadah
haji pada waktu yang telah ditentukan serta dilakukan
dengan tertib.
Umrah sendiri dalam syariat Islam berarti berkunjung ke
Baitullah atau (Masjidil Haram) yang bertujuan untuk
mendekatkan diri kepada sang kuasa yakni Allah SWT
dengan memenuhi seluruh syarat syaratnya dengan waktu
tak ditentukan seperti pada ibadah haji.
Kata Haji menurut bahasa artimya “Menyengaja”.
Menurut istilah Haji berarti mengunjungi Baitullah di Mekkah
dengan niat melakukan Ibadah semata-mata karena Allah
swt. dengan syarat-syarat dan waktu yang sudah
ditentukan.

B. Dasar Hukum dan Sejarah Disyariatkannya
Haji merupakan rukun Islam yang kelima, dan hukumnya
wajib dilaksanakan bagi seluruh umat Islam yang memenuhi
syarat wajib untuk melaksanakannya. Kewajiban
melaksanakan haji bagi yang mampu ini didasarkan pada
firman Allah SWT pada QS Ali Imran ayat 98.
“Dan bagi Allah subhanahu wata’ala, wajib bagi
manusia untuk melaksanakan haji ke Baitullah.” (QS Ali Imran
98).
Bagi mereka yang mengingkari atau menghindari haji
padahal mampu dan memenuhi syarat, maka ia termasuk
kaum yang berdosa.
Sementara itu, hukum ibadah Umrah masih menjadi
perdebatan di antara para ulama. Dari ayat QS Al-Baqarah
196, umat Islam diperintahkan untuk menyempurnakan
ibadah haji dan Umrah untuk Allah.
“Dan sempurnakanlah ibadah haji dan umrah untuk
Allah,” (QS al-Baqarah: 196).
Terdapat banyak hadist yang menjelaskan tentang
hukum ibadah Umrah. Beberapa menyamakan hukum
Umrah dengan haji, tetapi ada pula yang menyebut hukum
melaksanakan Umrah adalah Sunah.
C. Keutamaan Haji dan Umrah

Hikmah haji dan umrah
1. Menciptakan persatuan dan kesatuan.
2. Menanamkan kesadaran untuk senantiasa ikhlash
dalam memenuhi perintah Allah.
3. Mengambil teladan dari pengalaman Adam, Hawa,
Ibrahim, Hajar, Ismail, dan perjuangan Nabi saw.
4. Mensyukuri nikmat.
D. Syarat-syarat Haji dan Umrah

1. Syarat wajib
Syarat wajib melaksanakan ibadah haji.
a. Islam
b. Berakal Sehat
c. Baligh
d. Mampu (Istitha’ah) yaitu:
1) Sehat Jasmani
2) Ada bekal untuk biaya perjalanan dan untuk
orang yang ditinggalkan
3) Ada kendaraan
4) Aman di perjalanannya.
5) Bagi Wanita harus ada muhrim
2. Syarat sah
E. Rukun dan Wajib Haji

Rukun Haji adalah: Segala sesuatu yang harus dikerjakan
dalam ibadah Haji jika tidak dilaksanakan maka ibadah
Hajinya tidak syah. Oleh karena itu harus mengulang lagi
pada waktu yang lain. Adapun yang termasuk rukun Haji
adalah:
1. Ihram, yaitu yaitu mengerjakan ibadah haji dengan
memakai pakaian Ihram Yaitu dengan niat: ( ‫نويت الحج‬
‫)وأحرمت به هلل تعالى‬
2. Wukuf, Yaitu berhenti di Arafah dimulai dari
tergelincirnya mata hari tanggal 9 Zulhijjah sampai
terbenam matahari
3. Thawaf, yaitu mengelilingi Ka’bah tuju kali putaran
dimulai dari hajar Aswad dengan posisi Ka’bah
selalu berada di sebelah kiri yang berthawaf.
4. Sa’i, yaitu berlari-lari kecil dari bukit Safa ke bukit
Marwah sebanyak tuju kali.
5. Tahallul (memotong rambut) yaitu melepaskan diri
dari Ihram haji sesudah selesai mengerjakan seluruh
rangkaian ibadah Haji dengan cara mencukur
rambut sekurang-kurangnya tiga helai rambut.
6. Tertib, artinya rukun haji secara berurutan dari awal
sampai akhir.
Wajib haji adalah: segala sesuatu yang harus dikerjakan
dalam ibadah Haji, apabila tidak dilakukan atau tertinggal
salah satu diantaranya, boleh diganti dengan dam (denda)
dan ibadah hajinya sah. Adapun termasuk wajib haji
adalah:

1. Ihram dari miqat. Miqat adalah batas waktu dan
tempat yang sudah ditentukan untuk berihram
dengan niat ihram Haji.
2. Mabit di Muzdalifah,
3. Melempar tiga Jumrah yaitu jumrah Ula, Wustha dan
Aqabah.
4. Mabit (bermalam) di Mina.
5. Meninggalkan larangan-larangan Haji
6. Thawaf wada’ (thawaf perpisahan)
Selain Rukun dan Wajib haji, ada juga hal-hal yang
disunatkan dalam pelaksanann ibadah haji yaitu:
1. Membaca talbiyah
2. Berdoa setelah membaca talbiyah
3. Berdzikir setelah thawaf
4. Masuk ke Ka’bah
5. Melaksanakan haji ifrad
F. Sunat-sunat Haji dan Umrah

Amalan sunnah yang dilakukan dalam pelaksanaan
ibadah haji adalah sebagai berikut:
1. Ifrad, yaitu mendahulukan amalan ibadah haji
daripada ibadah umrah
2. Mengucapkan lafaz talbiyah :
‫ ان‬,‫ لبيك ال شريك لك لبيك‬,‫لبيك اللهم لبيك‬

‫احلمد والنعمة لك وامللك ال شريك لك‬
3. Tawaf qudum bagi orang yang memasuki kota
Mekah sebelum wukuf di arafah, bagi yang haji
qiran dan Ifrad. Sedang yang haji Tamattu langsung
tawaf umrah.
4. Shalat dua rakaat setelah thawaf
5. Bermalam di Muzdalifah
6. Bermalam di Mina pada malam arafah.
7. Meminum air zam-zam
8. Masuk Ka’bah dan shalat di dalamnya walaupun
shalat sunat sunat.
G. Larangan Sewaktu Ihram
Larangan pada waktu Haji:
1. Larangan bagi jama’ah haji laki-laki:
a. Memakai pakaian yang berjahit
b. Memakai tutup kepala.
2. Larangan bagi jama’ah haji perempuan:
a. Memakai tutup wajah
b. Memakai sarung tangan, jika larangan dilanggar
ia wajib membayar dam (denda)
3. Larangan jama’ah laki-laki maupun perempuan
a. Memakai wangi-wangian
b. Mencukur rambut atau bulu dada
c. Memotong kuku
d. Menikah atau menikahkan atau menjadi wali
nikah
e. Bersetubuh
f. Berburu atau membunuh Binatang liar dan halal
dimakan
H. Membatalkan Haji dan Umrah

Dalam ibadah haji terdapat hal-hal yang dapat
membatalkan iabdah haji itu sendiri, antara lain:
1. Bersenggama atau behubungan intaim dapat
membatalkan haji jika dilakukan sebelum melempar
jamrah aqabah.
2. Meninggalkan salah satu rukun haji
Rukun haji adalah yang harus dilakukan ketika
melakukan ibadah haji, bahkan harus berurutan dan tidak
boleh dibalik-nalik. Jika tidak dilakukan salah satunuya akan
sia-sia dan harus mengulangi kembali tahun depan jika
telah mampu kembali.
I. Badal Haji
Ibadah yang terkait dengan badan dan harta, seperti
ibdah haji, menurut Jumhur ulama fikih, boleh diwakilkan
pelaksanaannya kepada orang lain asal memenuhi syarata-
syarat yang ditentukan.
Adapun syarat menggantikan haji orang lain, yaitu:
1. Niat haji itu diucapkan atas nama orsng yang
digantiksn, seperti: saya berihram/berniat atas nama
si fulan.
2. Orang yang digantikan hajinya itu telah wafat atau
dalam keadaan sakit yang diduga keras tidak akan
sembuh, sehingga tidak mungkin untuk melakukan
perjalanan haji serta sakitnya ini berlanjut sampai ia
wafat.
3. Biaya pelaksanaan haji itu ditanggung oleh orang
yang digantikan.
4. Ihram yang dilakuakn sesuai dengan kehendak
orang yang digantikan jika berwasiyat.
5. Orang yang akanmenggantikan haji orang lain
tersebut sebelumnya telah melaksanakan ibadah
haji untuk dirinya sendiri.
6. Balig dan berakal
7. Orang yang menggantikan haji itu tidak boleh
menggabungkan haji yang dilaksnakannya denga
haji orang lain yang diwakilinya.
J. Melakukan Haji dan Umrah lebih Satu Kali

Pelaksanaan ibadah haji dilakukan setiap satu tahun
sekali dan selalu memiliki jumlah jemaah yang banyak dan
berasal dari seluruh penjuru dunia. Waktu pelaksanaan
ibadah haji terbatas dibandingkan waktu pelaksanaan
ibadah Umrah. Waktu pelaksanaan haji terbatas hanya
pada rentang waktu awal bulan Syawal sampai Hari Raya
Idhul Adha di bulan Dzulhijjah.
Sementara, ibadah Umrah bisa dilaksanakan kapan saja
tanpa ada batasan rentang waktunya, kecuali pada hari
tertentu seperti hari Arafah pada 10 Zulhijah dan hari-hari
Tasyrik tanggal 11, 12, 13 Zulhijah. Syekh Muhammad
Nawawi al-Bantani berkata:
“Dan waktu, waktu dalam haji adalah mulai dari
permulaan bulan Syawal sampai fajar hari raya Idul adha
(Yaumu al-nahr) dan umrah bisa dilakukan di sepanjang
tahun." (Abu Abdil Mu’ti Muhammad Nawawi bin Umar al-
Jawi al-Bantani, Nihayah al-Zain, al-Haramain, hal. 201).
BAB 6
MUNAKAHAT
A. Pengertian, Dalil dan Hukum Nikah
Nikah menurut bahasa yaitu „berkumpul‟ dham wal
wath’i Sedangkan menurut istilah / syara‟ yaitu akad yang
menyebabkan halalnya bersetubuh, dan mengandung
beberapa rukun dan syarat. Bisa juga bermakna akad yang
menjadikan sesuatu menjadi halal, di ikat dalam batasan
hak dan kewajiban.
Adapun dalil dalil tentang pernikahan antara lain
1. Dalil al-Qur‟an antara lain :
‫اجا لِّتَ ْس ُكنُْْٓوا‬ ‫و‬‫ز‬ْ

ًَ َْ‫ا‬ ‫م‬‫ك‬ ُ ‫س‬ِ ‫ِمن اَنْ ُف‬
ّْ ‫اٰيٰتِو اَ ْن َخلَ َق لَ ُك ْم‬ ‫َوِم ْن‬
‫ت لَِّق ْوٍم‬ ٍ ‫ك َ َٰل ٰي‬ ِ ِ ‫اِلَْي َها‬
َ ‫َّوَر ْْحَةً ۗا َّن ِ ِْف ٰذل‬ ‫َو َج َع َل بَْي نَ ُك ْم َّم َوَّد ًة‬
‫يَّتَ َف َّك ُرْو َن‬
Terjemah : Dan di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya
ialah Dia menciptakan pasangan-pasangan untukmu
dari jenismu sendiri, agar kamu cenderung dan merasa
tenteram kepadanya, dan Dia menjadikan di antaramu
rasa kasih dan sayang. Sungguh, pada yang demikian
itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran
Allah) bagi kaum yang berpikir.( Q.S. Ar-Rum : 21 )
‫لَ ُك ْم ِّم ْن‬ ‫اجا َّو َج َع َل‬ ِ ِ

ً ‫اّللُ َج َع َل لَ ُك ْم ّم ْن اَنْ ُفس ُك ْم اَْزَو‬ ّٰ ‫َو‬
‫اط ِل‬ِ ‫اَفَبِالْب‬ ‫ت‬ِۗ ‫اَْزو ِاج ُكم بنِْي وح َف َد ًة َّورَزقَ ُكم ِمن الطَّيِٰب‬
َ ّ َ ّ ْۙ َ َ َ َْ َ ْ َ
‫اّللِ ُى ْم يَ ْك ُف ُرْو َن‬ ِ ِ ِ
ّٰ ‫يُ ْؤمنُ ْو َن َوبِن ْع َمت‬
Terjemah : Dan Allah menjadikan bagimu pasangan
(suami atau istri) dari jenis kamu sendiri dan menjadikan

anak dan cucu bagimu dari pasanganmu, serta
memberimu rezeki dari yang baik. Mengapa mereka
beriman kepada yang batil dan mengingkari nikmat
Allah? ( An-Nahl:72 )
2. Dalil hadits antara lain.
ِ َ‫اِ م ِن اْتَط‬
َ ْ َ ِ َ‫َي َم ْع َََر الََّب‬
ُ‫اَ مْن ُك ُم الْبَاََةَ فَ ْليَ تَ َََّو ْْففَِنَّو‬
‫ص ُن لِْل َفْرِْف َوَم ْن ََلْ يَ ْستَ ِط ْع فَ َعلَْي ِو‬ ْ ‫و‬ ‫ر‬ِ
َ َ َ َ ُّ ‫أَ َغ‬
‫َح‬‫أ‬ ‫ص‬ ‫ب‬ ‫ل‬
ِْ‫ض ل‬
ِ ِ‫لصو‬
ٌ َ ُ ُ ْ َّ ‫ِِب‬
َ‫ا‬ ‫ج‬ِ
‫و‬ ‫و‬َ‫ل‬ ‫و‬َّ
‫ن‬ َ‫ف‬ ‫م‬
Artinya :“Wahai para pemuda! Barangsiapa di antara
kalian berkemampuan untuk menikah, maka
menikahlah, karena nikah itu lebih menundukkan
pandangan, dan lebih membentengi farji (kemaluan).
Dan barangsiapa yang tidak mampu, maka hendaklah
ia shaum (puasa), karena shaum itu dapat
membentengi dirinya.” (HR Bukhari, Muslim, Tirmidzi, dan
lainnya).
Dari Abu Hurairah Radhiyallaahu 'anhu bahwa Nabi
SAW bersabda:
, ‫ َو ِِلَ َم ِاِلَا‬, ‫ َو ِِلَ َسبِ َها‬, ‫ لِ َم ِاِلَا‬: ‫تُْن َك ُح اَلْ َمْرأَةُ ِِل َْربَ ٍع‬
ِ ِ ِ ِِ
‫ت يَ َد َاك‬ ْ َ‫ فَاظَْفْر بِ َذات اَ ّلدي ِن تَ ِرب‬, ‫َولدين َها‬
Artinya: "Wanita dinikahi karena empat perkara, yaitu
karena hartanya, keturunannya, kecantikannya, dan
karena agamanya. Maka, dapatkanlah wanita yang
taat beragama, niscaya kamu akan beruntung." (HR
Bukhari dan Muslim).
B. Hukum Menikah.
Hukum asal pernikahan itu adalah jaiz/ mubah . Akan
tetapi hukum itu bisa berubah jika di ikuti dengan illat yang
berbeda.

1. Sunnah : Yaitu bagi orang orang yang memiliki
keinginan (syahwat ) dan berkecukupan
serta mampu menanggung biaya dan
nafkah hidup.
2. Wajib : Yaitu bagi orang orang yang telah
mampu , berkecukupan, serta memilki
keinginan ( syahwat ) yang kuat dan takut
jatuh dalam perzinahan jika tidak
menikah .
3. Haram : Yaitu bagi orang yang tidak mampu ,
tidak berkecukupan, tidak adanya
keinginan ( syahwat ) dan dia menikah
bertujuan tidak menunaikan
kewajibannya sebagai seorang suami
bahkan membahayakan pasangannya.
4. Makruh : Yaitu bagi oarang yang tidak memiliki
keinginan ( syahwat ) dan tidak
berkecukupan secara finansial.
C. Rukun dan Syarat Sah Pernikahan

1. Rukun nikah ada 5 yaitu :
a. Calon suami , mutlak harus ada calon mempelai
laki laki.
b. Calon istri , mutlak juga harus ada.
c. Wali nikah ada dua jenis yaitu wali nasab dari
pihak perempuan seperti ayah, kakek dan
seterusnya sesuai ketentuan agama. Dan wali
hakim yang baru berlaku jika wali nasab tidak
ada satupun atau tidak di ketahui tempat
tinggalnya. Adapun syarat wali adalah :
d. Islam. Orang yang tidak beragama Islam tidak
sah menjadi wali atau saksi Firman Allah SWT.
ِۤ
‫ض ُه ْم‬
ُ ْ َ َ َ‫صْٰٓرى اَْولي‬
‫ع‬ ‫ب‬ ۘ َ ‫ا‬ ِ ‫ََل تَت‬
ٰ َّ‫َّخ ُذوا الْيَ ُه ْوَد َوالن‬ ‫ْٰٓيَيُّ َها الَّ ِذيْ َن اٰ َمنُ ْوا‬
ۤ
‫اّللَ ََل يَ ْه ِدى‬ ِ ِ ِ ِ
ّٰ ‫يَّتَ َوَِّلُْم ّمْن ُك ْم فَانَّو مْن ُه ْم ا َّن‬ ‫ض َوَم ْن‬ ٍۗ ‫اَْولِيَاَُ بَ ْع‬
‫ْي‬ ِ ِٰ
َ ْ ‫الْ َق ْوَم الظّلم‬
Terjemah : Wahai orang-orang yang beriman!
Janganlah kamu menjadikan orang Yahudi dan
Nasrani sebagai teman setia(mu); mereka satu sama
lain saling melindungi. Barangsiapa di antara kamu
yang menjadikan mereka teman setia, maka
sesungguhnya dia termasuk golongan mereka.
Sungguh, Allah tidak memberi petunjuk kepada
orang-orang yang zalim. ( Q.S. al-Maidah 51)
1) Baligh
2) Berakal
3) Merdeka
4) Laki laki
5) Adil
e. Dua orang saksi.
Syarat dua orang saksi itu adalah : beragama
Islam, harus adil, baligh, berakal, merdeka, laki laki,
dan memahami kedudukan tugasnya .
f. Ijab dan kabul.
2. Syarat Sah Pernikahan :
a. Kedua mempelai baik laki laki maupun
perempuan bukan mahram.
Keduanya memenuhi persyaratan, mempelai
perempuan halal dinikahi oleh mempelai laki laki
dan tidak termasuk yang haram dinikahi .
b. Ada wali yang memenuhi syarat ( telah di
sebutkan sebelumnya ) Rasulullah SAW
menjelaskan
ِ ‫َلَ نِ َكاح إَِلَّ بِوٍِلف وش‬
‫اى َد ْي َع ْد ٍل‬ ََ َّ َ
“Tidak sah pernikahan kecuali dengan kehadiran
wali dan dua orang saksi” ( H.R. at Thabrani )
c. Ada 2 orang saksi yang memenuhi syarat ( telas
jelas sebelumnya ) sebagaimana hadits
ِ ‫َلَ نِ َكاح إَِلَّ بِوٍِلف وش‬
‫اى َد ْي َع ْد ٍل‬ ََ َّ َ
“Tidak sah pernikahan kecuali dengan kehadiran
wali dan dua orang saksi” ( H.R. at Thabrani )
d. Keikhlasan kedua mempelai untuk menikah ,
mempelai tidak boleh di paksa, dalam artian
keduanya harus setuju tanpa paksaan, keculi
memenuhi kriteria untuk di paksa itupun dari wali
mujbir.
Hadits Rasullah SAW.
‫ََل تُْن َك ُح الْبِ ْك ُر َح ََّّت تُ ْستَأْ َذن‬

“Gadis tidak boleh di nikahkan sampai dia d i mintai
izin” ( HR. Bukhari 6968 dan HR. Muslim 1419 ), wali
mujbir, (yang di izinkan memaksa umtuk
menikahkan seorang gadis dengan beberapa
ketentuan khusus ), dan persyaratan khusus
D. Tingkatan Wali
Wali nikah ialah seorang laki laki dalam hadits rasulullah
Saw yang di riwayatkan oleh ibu majah dan daruqutni di
jelaskan ( “Perempuan tidak boleh menikahkan Perempuan
lain dan tidak boleh menikahkan dirinya sendiri” ) laki laki ini
telah memenuhi syarat syarat secara hukum islam. Yaitu
beragama islam, aqil juga baligh. Wali nikah terdiri dari 2
jenis yaitu Wali nasab dan Wali hakim.
1. Wali Nasab.
Wali nasab yaitu wali nikah yang di sebabkan
pertalian darah atau nasab dengan calon mempelai
perempuan . susunan perwaliannya adalah :
a. Ayah kandung
b. Kakek ayahnya ayah
c. Ayahnya kakek dan seterusnya (dalam hal ini
hendaknya di dahulukan wali yang lebih dekat
dari beberapa kakek atas yang lebih jauh)
d. Saudara laki laki se ayah se ibu
e. Saudara laki laki seayah saja
f. Anak laki lakinya saudara laki laki yang seayah
se ibu
g. Anak laki lakinya saudara laki laki se ayah saja
h. Paman yang se ayah se ibu

i. Paman yang se ayah saja
j. Anak laki laki nya paman
2. Wali Hakim
Wali hakim ialah wali nikah yang di tunjuk oleh
menteri agama atau pejabat yang di tunjuk olehnya,
yang di beri hak dan kewenangan untuk bertindak
sebagai wali nikah
Urutannya pun sudah ditetapkan oleh para ulama
berdasarkan dalil-dalil nash. Ketika wali nasab tidak
tersedia maka wali hakim dapat menggantikannya.
Namun, peralihan hak kewalian ini juga sudah
ditentukan sehingga tidak dapat dialihkan
sembarangan sesuai keinginan. Di sebutkan ustasd
Muhammad Tatam Wijaya dalam NU on line tanggal 21
juli 2020, saat ini setidaknya ada 10 alasan penyebab
wali nasab di gantikan oleh hakim, Yaitu :
a. Ketiadaan wali, baik ketiadaan murni maupun
ketiadaan secara syariat. Ketiadaan murni
misalnya seorang perempuan tidak memiliki satu
pun anggota keluarga yang berhak menjadi
wali. Sedangkan ketiadaan wali secara syariat
misalnya wali yang ada masih kecil atau
mengalami gangguan jiwa. Sekalipun ada
orang terdekat, tetapi tidak berhak menjadi wali
karena hanya sebagai ayah tiri, ayah angkat,
atau bukan ayah kandung yang sah.
b. Ketidak jelasan wali, baik tidak jelas tempatnya
dan tidak jelas hidup atau meninggalnya. Siapa
pun yang memiliki wali tidak jelas seperti ini,
hendaknya memastikannya terlebih dahulu. Jika
tidak ditemukan informasi, maka pernikahan
dilangsungkan oleh wali hakim. Artinya, ketidak
jelasan semisal ini tidak kemudian mengalihkan
kewalian kepada wali yang lebih lain. Sebab,
kewalian masih melekat padanya sehingga
dialihkannya kepada wali hakim.
c. Wali sedang ihram, baik ihram haji maupun
ihram umrah berdasarkan hadits Rasulullah SAW
yang diriwayatkan Sayyidina „Utsman bin „Affan
menyatakan:
‫ََل يَْن ِك ُح الْ ُم ْح ِرمُ َوََل يُْن َك ُح‬

Artinya, “Orang yang sedang ihram tidak boleh
menikah dan juga menikahkan,” (HR Muslim).
d. Wali menolak menikahkan atau „adhal. Lebih
jelas, para ulama mendefinisikan wali adhal
sebagai wali yang menolak menikahkan anak
perempuannya dengan laki-laki yang sekufu
sesuai permintaannya. Padahal, anak
perempuan tersebut berakal sehat, sudah balig,
serta memiliki calon suami yang sekufu dan
sangat dicintainya. Syariat menetapkan, hukum
penolakan wali tanpa alasan yang benar
secara syari‟i untuk menikahkan adalah haram
berdasarkan ayat,
ۤ ِ َّ ِ
‫ضلُْوُى َّن اَ ْن‬ ُ ْ َ َ َ َّ ُ َ َ َ َ ْ َ ََ َ ‫َوا َذا طَل ْقتُ ُم النّ َس‬
‫ع‬ ‫ت‬ ‫َل‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ه‬ ‫ل‬‫ج‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ف‬ َ ‫ا‬
ِ ِ ِ ِ ‫يَّْن‬
‫ك‬َ ‫اض ْوا بَْي نَ ُه ْم ِِبلْ َم ْع ُرْوف ۗ ٰذل‬ َ ‫اج ُه َّن اذَا تَ َر‬ ‫و‬
ََ َ‫ز‬َْ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ح‬ْ ‫ك‬
ۗ ‫اَل ِخ ِر‬ٰ ْ ‫ظ بِو َم ْن َكا َن ِمْن ُك ْم يُ ْؤِم ُن ِِب ّّٰللِ َوالْيَ ْوِم‬ ُ ‫يُ ْو َع‬
ِ
ّٰ ‫ٰذل ُك ْم اَْزٰكى لَ ُك ْم َواَطْ َه ُر ۗ َو‬
‫اّللُ يَ ْعلَ ُم َواَنْتُ ْم ََل تَ ْعلَ ُم ْو َن‬
Terjemahnya : “ Dan apabila kamu menceraikan
istri-istri (kamu), lalu sampai idahnya, maka jangan
kamu halangi mereka menikah (lagi) dengan calon
suaminya, apabila telah terjalin kecocokan di
antara mereka dengan cara yang baik. Itulah yang
dinasihatkan kepada orang-orang di antara kamu
yang beriman kepada Allah dan hari akhir. Itu lebih
suci bagimu dan lebih bersih. Dan Allah mengetahui,
sedangkan kamu tidak mengetahui ( Q.S al-Baqarah
232)

Jika wali ternyata adhal, artinya alasan
penolakannya tidak dibenarkan secara hukum,
maka penikahan dilangsungkan dengan wali hakim.
Dikecualikan jika alasan penolakannya kuat, seperti
calon sumi anaknya tidak sekufu, maka hakim tak
bisa mengambil alih. Maka dari itu, benar dan
tidaknya alasan wali yang enggan menikahkan
akan dibuktikan oleh penghulu, petugas pencatat
nikah dari KUA, atau hakim di pengadilan negeri
agama
e. Wali sedang bepergian jauh, sejauh jarak yang
diperbolehkan meng-qashar shalat atau lebih.
Jika jaraknya kurang dari jarak yang
diperbolehkan shalat, maka diharuskan meminta
izinnya terlebih dahulu karena statusnya seperti
orang yang hadir di tempat. Sementara wali
yang tak bisa hadir karena pingsan, epilepsi,
atau mabuk yang tidak disengaja, tidak bisa
diambil alih oleh hakim. Jika kewaliannya ingin
dialihkan, maka harus ditunggu sampai tiga hari.
Jika setelah tiga hari tak kunjung sadar, maka
kewaliannya dialihkan kepada wali nasab di
bawahnya, bukan kepada hakim. Sebab,
kondisi tidak sadar karena pingsan, epilepsi,
atau mabuk disejajarkan dengan kondisi tidak
sadar karena tunagrahita. (Minahul Fattah „ala
Dhau‟il Mishbah fi Ahkamin Nikah, Syekh
Muhammad bin Ahmad Al-Bajuri, hal. 289).
Demikian pula halnya wali yang sakit. Jika tidak
sampai mengganggu kesadarannya, maka
kewaliannya tetap melekat dan tidak beralih
kepada wali di bawahnya. Jika tak bisa hadir,
maka jalan keluarnya bisa menikahkan di
tempat atau dengan cara mewakilkan atas izin
si perempuan yang akan dinikahkan.
f. Wali sedang dipenjara dan dihalang-halangi
hadir oleh mayarakat tempat tinggalnya,
sehingga ia merasa takut dan terancam. Dalam
kondisi ini, pernikahan tetap bisa dilangsungkan
dengan wali hakim, mewakilkan kepada yang
lain, atau menikahkan di tempat dirinya berada,
seperti melalui alat komunikasi. Walhasil, wali
yang ada di tempat yang jauh, tidak dengan
serta merta kewaliannya beralih kepada wali di
bawahnya, sebab kewalian masih melekat
padanya. Demikian dijelaskan oleh Syekh As-
Syairazi dalam Al-Muhadzab:
‫وَل يكن ملن بعده من اِلولياَ أن يَوْ ِلن وَلية‬

‫الغائب ِبقية وِلذا لو زوجها ِف مكانو صح العقد‬
Artinya, “Dan wali yang ada di bawahnya tidak
boleh menikahkan, sebab kewalian orang yang
tidak ada masih melekat. Sehingga seandainya, wali
yang jauh tadi menikahkan di tempat dirinya
berada, maka akadnya sah,” (Lihat Imam Abu Ishaq
As-Syairazi, Al-Muhadzab, [Surabaya, Maktabah Al-
Hidayah: tanpa tahun], jilid II, halaman 37).
g. Wali bersikap tawari atau ta„azzuz. Tawari artinya
bersembunyi ketika diminta hadir ke akad nikah.
Sedangkan ta„azzuz adalah ketidakhadiran wali,
padahal sudah diminta hadir dan berjanji akan
datang. Anehnya, ia tidak menyatakan secara
tegas menolak menikahkan.
h. Wali merangkap menjadi penerima nikah untuk
dirinya. Contohnya wali sepupu. Sementara wali
nasab yang lain atau wali sederajat tidak ada.
Seandainya pernikahan tetap dijalankan, si wali
akan merangkap selain menjadi wali, juga
menjadi pengantin pria penerima akad.
i. Wali hendak menikahkan seorang perempuan
kepada anak laki-lakinya yang masih kecil.
Sementara wali yang jauh atau wali yang
sederajat tidak ada. Wali harus menjadi
penerima nikah untuk anak laki-lakinya dan
yang menikahkan adalah wali hakim sebab wali
hakim tidak menerima pernikahan untuk anak-
anak.
j. Wali yang lain tidak ada, sedangkan satu-
satunya wali dalam keadaan kufur. Sementara
perempuan yang akan dinikahkan adalah
seorang muslimah. Pernikahan perempuan
tersebut dilakukan dengan wali hakim. (Lihat Al-
Habib Muhammad bin Salim Al-„Alawi, Al-Miftah
li Babin Nikah: 11).
E. Pinangan dan Proses Pra Nikah

Pinangan (al-khitbah). Suatu langkah pendahuluan
untuk melangsungkan suatu perkawinan. Ulama fikih
mendefinisikannya dengan pernyataan keinginan pihak laki
laki kepada pihak perempuan tertentu untuk mengawininya
dan pihak perempuan menyebarluaskan berita
pertunangan ini. Menurut Sayyid Sabiq tata cara
peminangan di kembalikan pada urf adat masin masing
masyarakat.
Melakukan pinangan hukumnya adalah boleh ( mubah)
selama tidak ada larangan syarak atau agama untuk
meminang perempuan tersebut, misalnya perempuan itu
sudah menjadi istri orang lain atau dalam pinangan orang
lain.
Pribadi dan identitas masing masing sesuai yang telah di
gariskan oleh syarak, namun ulama fikih sepakat bahwa
pertunangan yang terjadi setelah adanya peminangan
tidak menimbulkan hak dan kewajiban apapun. Sehingga
keduanya tetap di anggap sebagai orang asing yang tidak
terikat hak serta kewajiban satu sama lain.
F. Hukum Mappasitaro (Perjodohan)

Menurut ulama di jelaskan bahwa pada dasarnya tak
ada ketentuan dalam syariat yang mengharuskan atau
sebaliknya melarang perjodohan. Islam hanya menekankan
bahwa hendaknya seorang Muslim mencari calon istri yang
shalihah dan baik agamanya, begitu pula sebaliknya.
Pernikahan melalui perjodohan ini pada dasarnya sudah
terjadi sejak dulu. Dan di zaman Rasulullah SAW pun pernah
terjadi. Sayyidatuna Aisyah ra yang kala itu masih anak-anak
dijodohkan dan kemudian dinikahkan oleh ayahnya
dengan Rasulullah SAW. Setelah baligh, barulah Ummul
Mukminin Aisyah tinggal serumah bersama Rasulullah SAW.
Dalam sebuah hadits shahih disebutkan, seorang
sahabat meminta kepada Rasulullah SAW agar di
dinikahkan ( di jodohkan) dengan seorang Muslimah.
Tersebut dalam Hadist riwayat Bukhari Muslim. Dalam hadist
tersebut terdapatlah seorang laki-laki fakir yang ingin
menikahi wanita idamannya.
"Dari Sahl bin Sa'id As-Sai'di, ia berkata yang artinya :
Sesungguhnya aku berada pada suatu kaum di sisi
Rasulullah SAW, tiba-tiba berdirilah seorang wanita seraya
berkata, "Wahai Rasulullah ! sesungguhnya dia telah
menghibahkan dirinya untukmu, perhatikanlah dia,
bagaimana menurutmu."
Beliau pun diam dan tidak menjawab sesuatupun.
Kemudian berdirilah wanita itu dan berkata, "Wahai
Rasulullah, sesungguhnya dia telah menghibahkan dirinya
untukmu, perhatikanlah dia, bagaimana menurutmu." Beliau
pun diam dan tidak menjawab sesuatu pun.
Kemudian ia pun berdiri untuk yang ketiga kalinya dan
berkata, "Sesungguhnya ia telah menghibahkan dirinya
untukmu, perhatikan dia, bagaimana menurutmu."
Kemudian berdirilah seorang laki-laki dan berkata, "Ya
Rasulallah, nikahkanlah saya dengannya." Beliau pun
menjawab, "Apakah kamu memiliki sesuatu?" Ia berkata,
"Tidak."
Kemudian beliau pun berkata, "Pergilah dan carilah
(mahar) walaupun cincin dari besi."
Kemudian ia pun mencarinya dan datang kembali
kepada Rasulullah Shallallahu'alaihi wa sallam sambil
berkata, "Saya tidak mendapatkan sesuatupun walaupun
cincin dari besi."

Maka Rasulullah bersabda,"Apakah ada bersamamu
(hafalan) dari al-Qur'an?" Ia berkata, "Ada, saya hafal surat
ini dan itu."
Kemudian Rasulullah Shallallahu'alaihi wa sallam
bersabda, "Pergilah, telah aku nikahkan engkau dengan dia
dengan mahar berupa al-Qur'an yang ada padamu."
Dan pada akhirnya, ia pun dinikahkan dengan berupa
mahar dari hapalan al-Quran. Dalam konteks kejadian ini,
Rasulullah SAW yang menikahkan pasangan sahabat ini
berdasarkan permintaan dari sahabat laki-laki tersebut.
Meskipun didasarkan pada permintaan, perintah
pernikahan ( perjodohan ) datang dari orang lain, yaitu
Rasulullah SAW. Tentu saja dengan persetujuan dari
mempelai perempuan, dengan mempertimbangkan asas
kemanfaaatn baik dan buruknya perjodohan tersebut.
Perjodohan oleh orang tua untuk anaknya adalah
hanya salah satu jalan untuk dapat menikahkan anaknya
dengan seseorang yang menurut mereka dianggap cocok.
Namun, pilihan yang terbaik menurut orang tua belum tentu
tepat menurut anak.
Sehingga, boleh-boleh saja orang tua menjodohkan
anaknya dengan orang yang diinginkan, tapi hendaknya
tetap harus meminta izin dan persetujuan dari anak, agar
pernikahan yang dilaksanakan nantinya berjalan atas
keridhoan masing-masing, bukan keterpaksaan.
Dalam pernikahan, ada beberapa syarat yang wajib
dipenuhi. Salah satunya adalah kerelaan calon istri. Wajib
bagi wali untuk menanyakan terlebih dahulu kepada si
calon istri, dan mengetahui kerelaannya sebelum dilakukan
aqad nikah.
G. Perempuan Perempuan yang Haram di Nikahi

1. Ibu dan seterusnya ke atas.
2. Anak perempuan dan seterusnya ke bawah.
3. Saudara perempuan se ayah dan se ibu atau se
ayah saja atau pula se ibu saja.

4. Saudara perempuannya ibu ( bibi ), baik secara
hakiki atau karena perantaraan, misalnya bibinya
ayah atau bibinya ibu.
5. Saudara perempuan ayah, baik secara hakiki atau
karena perantaraan, misalnya bibinya ayah.
6. Keponakan perempuan dari saudara laki laki, dan
anak anak perempuan dari beberapa anak
saudara laki laki yang putra maupun yang putri.
7. Anak perempuannya saudara perempuan, dan
anak anak perempuan dari beberapa saudara
perempuan, baik putra maupun putri.
8. Ibu yang menyusui.
9. Saudara perempuan yang satu susuan.
10. Ibunya istri ( Mertua perempuan ) terus ke atas baik
dari hubungan nasab
11. ( Kekerabatan ) atau karena se susuan, baik si suami
sudah menjimak istrinya atau belum terjadi.
12. Anak tiri, artinya anak perempuannya sang istri, jika
memang sudah menjimak ibunya.
13. Isterinya ayah , terus ke atas.
14. Isterinya anak laki laki, terus ke bawah.
15. Saudari perempuan istri ( tentatif ), keduanya haram
di kumpulkan menjadi satu , kecuali jika istri
meninggal dunia , atau telah terjadi perceraian di
antara keduanya.
Demikian, beberapa perempun yang haram di nikahi
berdasar ayat ayat al-Qur‟an.
H. Menikah Lebih dari Satu Istri ( poligami )

Poligami adalah ikatan perkawinan, dimana seorang
suami punya beberapa orang istri, sebagai pasangan
hidupnya dalam waktu bersamaan, dalam pengertian ini
tidak di cantumkan jumlah istri dalam berpoligami. Namun
Islam membatasi jumlah istri hanya sampai empat orang.
Dan kalau ada keinginan suami menambah lagi, maka
salah satu dari yang empat itu harus di cerai , sehingga
jumlahnya tetap sebanyak empat orang istri .

Allah SWT Berfirman di dalam al-Qur‟an Surah annisa
ayat 4 :
‫ْب لَ ُك ْم َع ْن َش ْي ٍَ ِّمْن ُو‬ ِ ‫واٰتُوا النِّس ۤاَ ص ُد ٰقتِ ِه َّن ِ ِْنلَةً ۗ فَاِ ْن‬
‫ط‬
َْ َ ََ َ
ۤ ۤ
‫نَ ْف ًسا فَ ُكلُْوهُ َىنِْيًا َّم ِريًْا َواِ ْن ِخ ْفتُ ْم اَََّل تُ ْق ِسطُْوا ِِف الْيَ ت ٰٰمى‬
ِ ۤ ِ ِ
‫ث َوُربٰ َع ۚ فَاِ ْن‬ ٰ
َ َ ْ َ ‫اِ لَ ُك ْم ّم َن النّ َس‬
‫ل‬ ‫ث‬
ُ‫و‬ ‫ٰن‬ٰ ‫ث‬‫م‬ َ ‫ا‬ َ َ‫ط‬ ‫ا‬ ‫م‬
َ ُْ ‫ا‬
‫و‬ ‫ح‬ ِ ْ‫فَان‬
‫ك‬
ِ ِ ِ ِ
َ ‫ت اَْْيَانُ ُك ْم ۗ ٰذل‬
‫ك اَ ْد ْٰٰٓن‬ ْ ‫خ ْفتُ ْم اَََّل تَ ْعدلُْوا فَ َواح َد ًة اَْو َما َملَ َك‬
ۗ
‫اَََّل تَعُ ْولُْوا‬
Terjemahnya “Dan jika kamu khawatir tidak akan mampu
berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yatim
(bilamana kamu menikahinya), maka nikahilah perempuan
(lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Tetapi jika
kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil, maka
(nikahilah) seorang saja, atau hamba sahaya perempuan
yang kamu miliki. Yang demikian itu lebih dekat agar kamu
tidak berbuat zalim” ( Annisa : 3).
Dalam sebuah hadits Rasulullah SAW di kisahkan, bahwa
ada seorang sahabat bernama Gailan as- Saqafi masuk
dalam Islam dan mempunyai 10 orang istri , maka Rasulullah
SAW menyuruhnya untuk memilih empat orang saja sebagai
istri, sementara yang lainnya di ceraikan ( H.R. Ahmad bin
Hambal, Ibnu Majah, dan at-Tirmizi dari Ibnu Umar ). Dari
ayat dan riwayat hadits di atas jelaslah kebolehan poligami
yang terbatas pada 4 orang istri dalam satu waktu, jika lebih
maka haram.
Alasan pembatasan berpoligami sampai empat
menurut ulama antara lain, Karena kemampuan suami
dalam berlaku adil, membayar nafkah, pembagian waktu
dan sebagainya hanya sampai 4 orang dengan pengaturan
mingguan dalam 1 bulan, ini pendapat Wahbah az- Zuhaili.
Poligami di izinkan dalam islam di landasi beberapa
hikmah yang luar biasa antara lain :
1.Untuk mendapatkan keturunan pada kasus suami
subur istri mandul.
2. Untuk menjaga keutuhan keluarga tanpa
menceraikan istri , meskipun istrinya itu tidak dapat
menjalankan kewajibannya sebagai istri seperti
adanya cacat tubuh / badan, atau penyakit yang
sukar di sembuhkan lainnya.
3. Untuk menyelamatkan orang orang dengan hasrat
seksual yang sangat tinggi dari perbuatan zina dan
krisis akhlaq , semisal istri pada masa haid atau nifas ,
keinginan suami tetap bisa tersalurkan melalui istri
yang halal. Lain halnya kalau istri yang berada
dalam situasi suami, maka istri bisa minta Fasakh.
4. Untuk menyelamatkan perempuan perempuan dari
krisis akhlaq seperti pada negeri negeri yang jumlah
perempuannya lebih banyak dari pada laki lakinya.
Kurangnya laki laki karena krisia perang dan
sejenisnya, maka dengan poligami surplus
perempuan perempuan itu bisa terselamatkan.
Demikian beberapa hal terkait poligami serta hikmah
yang luar biasa yang Allah hadirkan atasnya.
I. Menikahi Perempuan Hamil & Status Anak

Allah SWT berfirman dalam al-Qur‟an
ِ ۤ ِ َ‫الَ ٰٰن اِنَّو َكا َن ف‬
‫اح ََةً َو َْاََ َْبْي ًَل‬ ْٓ ِّ ‫َوََل تَ ْقَربُوا‬
Terjemahnya : Dan janganlah kamu mendekati zina; (zina)
itu sungguh suatu perbuatan keji, dan suatu jalan yang
buruk. ( Q.S. al-Isra 32 ) .
Dari ayat ini jelas bisa di pahami bahwa perbuatan zina
adalah perbuatan yang sangat di haramkan lagi terlarang ,
bahkan mendekati saja sudah di anggap perbuatan yang
keji lagi buruk.
Seorang perempuan yang hamil di luar nikah, maka dia
telah melakukan zina. Bagaimana jika perempuan yang
berzina itu menikah atau dinikahi oleh seorang laki laki ?
Menurut imam Syafii bahwa hukumnya sah menikahi

perempuan hamil akibat zina, baik yang menikahi itu
laki-laki yang menghamilinya maupun bukan laki laki
yang menghamilinya. Alasannya, karena perempuan hamil
akibat zina tidak termasuk golongan perempuan yang
diharamkan untuk dinikahi, sebagaimana di sebutkan
sebelumnya, selain alasan tersebut juga karena akad nikah
yang dilakukan itu hukumnya sah, perempuan yang
dinikahi tersebut halal (boleh) untuk disetubuhi walaupun ia
dalam keadaan hamil, namun tentu meskipun di bolehkan
tetap saja zina adalah dosa besar dan harus di hindari,
Naudzu billahi mi dzaalik .
Bagaimana dengan status anak yang di lahirkannya ?
mengenai ketentuan tersebut tetap anak sah, Imam
Syafi‟i berpendapat bahwa dalam batasan anak yang
sah diharuskan memiliki syarat masa kandungan 6
bulan dari masa pernikahan. Jadi apabila waktu
kelahiran anak hasil kawin hamil tersebut belum
mencukupi masa 6 bulan dari pernikahan, maka anak
tersebut tidak bisa dinasabkan kepada suami perempuan
tersebut.
Jadi berdasarkan uraian pendapat Imam Syafi‟i
diatas apabila pasangan pelaku zina yang berakibat
kehamilan di luar nikah dan menempuh kawin hamil
maka sah pernikahan mereka, mengenai keabsahan
status anak mereka dapat dikategorikan anak sah
apabila anak mereka dilahirkan pada waktu masa
pernikahan mereka minimal telah berusia 6 bulan.
Adapun jika seorang perempuan mengandung akibat
“perkosaan “ yang sangat tidak dia inginkan, maka
keduduknnya berbeda dengan orang yang berzina
sebagaimana di jelaskan sebelumnya. Seorang perempuan
yang di perkosa di anggap tidak berdosa, Allah SWT,
berfirman dalam al-Qur‟an
ۤ ۗ
ُّ َ‫ۗ َوََل تُ ْك ِرُى ْوا فَتَ ٰيتِ ُك ْم َعلَى الْبِغَا َِ اِ ْن اََرْد َن ََت‬....
‫صنًا لِّتَ ْب تَ غُْوا‬
‫اِلَٰيوةِ الدُّنْيَا ۗ اِ ْكَر ِاى ِه َّن َغ ُف ْوٌر َّرِحْي ٌم‬
ْ ‫ض‬ َ ‫َعَر‬
Terjemahnya.....Dan janganlah kamu paksa hamba sahaya
perempuanmu untuk melakukan pelacuran, sedang mereka
sendiri menginginkan kesucian, karena kamu hendak
mencari keuntungan kehidupan duniawi. Barangsiapa
memaksa mereka, maka sungguh, Allah Maha Pengampun,
Maha Penyayang (kepada mereka) setelah mereka
dipaksa. ( an Nur : 33)
Ayat ini jelas menunjukkan tidak adanya dosa bagi
seorang perempuan yang di paksa melakukan perzinahan,
dan dia sama dengan perempuan suci pada umumnya
dan anak yang dilahirkannya suci tak berdosa, meskipun
status perwaliannya menginkut nasab ibunya.
J. Talak dan Rujuk

1. Talak
Talak menurut bahasa adalah “Melepaskan Ikatan”
sedangkan menurut istilah “Ismunlihilli qaydinnikah”
Nama bagi suatu pelepasan pernikahan.
Dalam kehidupan berumah tangga sepasang suami
istri di tuntut menjadikan kehidupan rumah tangga itu
selain untuk menyempurnakan kehidupan, meluaskan
kekeluargaan juga sebagai ibadah, yang denganya
menjadikan suami istri merasa lebih bahagia dalam
kehidupannya. Namun menjadi ironi jika apa yang di
harapkan dalam pernikahan itu tidak tercapai bahkan
justru makin membuat hidup salah satu atau keduanya
tersiksa dan tidak tenang.
Jika hal hal di atas terjadi di antara pasangan suami
istri, maka perceraian atau talak menjadi alternatif
terakhir, meskipun sangat tidak di harapkan
َ ‫اّللِ تَ َع‬
‫اَل الطَََّل ُق‬ َّ ‫اِلَََل ِل إِ ََل‬
ْ ‫ض‬ ُ َ‫أَبْ غ‬
Hadits yang bermakna bahwa “ sesuatu yang halal
yang amat di benci Allah ialah talak ” diriwayatkan Abu
Daud dan Ibnu Majah ini, menunjukkan betapa
sebaiknya talak itu menjadi alternatif terakhir dalam
menyelesaikan masalah di antara sepasang suami istri.

Kalimat yang di pakai dalam talak itu ada dua
macam
a. Kalimat Sarih yaitu kalimat yang jelas dan tidak
di ragukan lagi bahwa yang di maksud adalah
memutuskan ikatan perkawinan, misalnya suami
mengatakan “engkau tertalak ! atau “ saya
ceraikan engkau ! kalimat seperti ini tidak
memerlukan niat, artinya jika ada seorang suami
berkata seperti itu maka otomatis dia telah
menceraikan istrinya, baik itu di sertai niat
maupun tanpa niat sama sekali.
b. Kalimat kinayah/sindiran, yaitu kalimat yang
masih meragu ragukan atau ada unsur keragu
raguan di dalamnya bisa di maknai ingin
bercerai atau yang lain, misalnya suami
mengatakan “pulanglah engkau ke rumah
orang tuamu/keluargamu ! atau “pergilah
engkau dari sini ! dan kalimat serupa lainnya.
Kalimat seperti ini bergantung pada niat
suaminya, artinya jika di niatkan menceraikan
maka terjadi perceraian, dan jika tidak di
niatkan bercerai maka tidak terjadi perceraian
itu.
2. Rujuk
Rujuk menurut bahasa berarti raj’ah berarti sekali
kembali, sedangkan menurut istilah yaitu
mengembalikan istri yang masih dalam iddah, sah
hukummnya untuk rujuk kepada istri meskipun masa
iddahnya masih belum berakhir selamat talak yang di
jatuhkan belum talak maksimal, jadi baru talak satu dan
talak dua, bukan talak tiga.

BAB 7
MUAMALAH
A. Jual Beli
1. Pengertian Jual Beli
Jual beli “al-ba‟i” menurut bahasa adalah menukar
sesuatu dengan sesuatu dengan cara-cara tertentu.
Jual beli merupakan pertukaran antara benda dengan
harta benda atau harta benda dengan uang ataupun
saling memberikan sesuatu kepada pihak lain, dengan
menerima imbalan terhadap benda tersebut dengan
menggunakan transaksi yang didasari saling ridha.
Di dalam kitab Kifayatul Akhyar, Syekh Taqiyuddin Al-
Husny menjelaskan pengertian jual beli menurut Islam,
yakni sebagai berikut:
َ‫َش ْي ٍء ََوِِفَالشَّْرِع‬
َ ‫َم َقابَلَ ِة‬
ُ ِ
‫َِف‬ ٍ ‫َاَلْب يع َِِفَاللُّغ ِةَإِعطَاءَشي‬
‫ء‬ َْ ُ ْ َ ُ َْ
ِ ‫م َقاب لَةَُم ٍالَبِم ٍالَقَابِلِْيَلِلتَّصُّر‬
َ ‫اب ََوقَبُ ْوٍل‬
َ‫َعلَى‬ ٍ ‫فَِبِِيْج‬
َ َ َْ َ َ َ ُ
)‫الْ َو ْج ِوَالْ َمأْذُْو ِنَفِْي ِوَ(كفايةَاألخيار‬
Artinya: “Jual beli secara bahasa adalah bermakna
memberikan suatu barang untuk ditukar dengan barang
lain (barter). Jual beli menurut syara‟ bermakna
pertukaran harta dengan harta untuk keperluan
tasharruf/pengelolaan yang disertai dengan lafadh ijab
dan qabul menurut tata aturan yang diizinkan (sah).”
Imam Nawawi dalam kitab Al-Majmu‟ Syarah al-
Muhadzdzab menyebutkan bahwa jual beli adalah:
َ ‫َم ٍالَبِ َم ٍالَتَ ْملِْي ًكا‬

َ ُ‫ُم َقابَلَة‬
Artinya: Tukar menukar harta dengan harta secara
kepemilikan

Sedangkan Dr. Wahbah al-Zuhaili dalam kitab Al-
Fiqh Al-Islam wa Adillatuh memberikan defenisi jual beli
sebagai berikut:
َ‫َشْي ٍئَبِ َش ْي ٍء‬

َ ُ‫ُم َقابَلَة‬
Artinya: Menukar sesuatu dengan sesuatu
Berdasarkan defenisi-defenisi di atas dapat
disimpulkan bahwa jual beli adalah menukar barang
dengan barang atau menukar barang dengan uang,
dengan jalan melepaskan kepemilikan dari yang satu
kepada yang lain atas dasar saling merelakan.
2. Landasan Hukum Jual Beli
Manusia sebagai makhluk sosial memenuhi
kebutuhan hidupnya dengan muamalah dengan
dengan sesama manusia lain. Salah satu bentuk
muamalah adalah transaksi atau jual beli barang dan
dan jasa yang mereka butuhkan. Transaksi jual beli
dilakukan dengan memberikan apa yang ia miliki untuk
kemudian ia memperoleh sesuatu yang berguna dari
orang lain sesuai kebutuhan. Kegiatan jual beli sudah
dikenal oleh umat manusia sejak lama. Proses jual beli
terus bertransformasi sesuai dengan zamannya mulai jual
beli tradisional sampai jual beli kontemporer dengan
berbagai bentuknya.
Untuk mengatur agar transaksi jual beli mencapai
tujuan yang diinginkan, yaitu memenuhi kebutuhan
kedua belah pihak, Islam memberikan petunjuk dan
arahan bagaimana jual beli yang baik dan tidak
merugikan salah satu pihak. Nash-nash agama baik al-
Qur‟an dan hadis memberikan informasi mengenai jual
beli, baik dari segi hukum, teknis maupun hikmah jual beli
a. Al-Qur‟an
َ …ََ َََََ
Artinya: ….Allah Telah menghalalkan jual beli dan
mengharamkan riba… (al-Baqarah/2:275)
Firman Allah dalam QS. Al-Nisa/4: 29
ََ َ َ َ َ َ 
ََ َ َ َ َ َ َ َ َ 
َ َََََََ َ
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah
kamu saling memakan harta sesamamu dengan
jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan
yang berlaku dengan suka sama-suka di antara
kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu;
Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang
kepadamu. (al-Nisa/4:29)
b. Hadis
Rasulullah bersabda:
ِ ِ ‫اح ٍد َِمْن هم‬ ِ ‫َفَ ُك ُّل َو‬,‫إذَاَتَبايع َاَ َّلرج ََل ِن‬
َ ‫اَِب ْْليَا ِر‬
َْ‫َماَ ََل‬ َ ُ َ ُ ََ َ
َِ ‫ي تَ َفَّرقَاَوَكا ََن‬
ِ ُ ‫َأ َْو‬,ً‫ََجيعا‬
َ ‫َفَإِ ْن‬,‫َح ُد ُُهَاَاَْْل َخَر‬
َ‫َخيَّ َر‬ َ ‫َُيَّّيَُأ‬ َ َ
َ,‫ب َاَلْبَ ْي ُع‬ ‫ج‬ ‫َو‬ ‫د‬ ‫ق‬َ ‫َف‬
َ ‫ك‬ ِ‫أَح ُد ُُهاَاَْْلخر َفَت باي عاَعلَىَ َذل‬
َ ََ َ َ َ َ َ ََ َ َ َ َ
َ‫اح ٌد َِمْن ُه َما‬ِ ‫ َوََل َي ْت رْك َو‬,‫وإِ ْن َتَ َفَّرقَا َبَع َد َأَ ْن َتَباي عا‬
َ ُ َ ْ َ ََ َ َْ َ
َ‫ظ‬ُ ‫ ََواللَّ ْف‬,‫َعلَْي ِو‬
َ ‫ب َاَلْبَ ْي ُع َ)َ َ ُمتَّ َف ٌق‬
َ ‫اَلْبَ ْي َع َفَ َق ْد ََو َج‬
‫لِ ُم ْسلٍَِم‬
Artinya: "Apabila dua orang melakukan jual-beli,
maka masing-masing orang mempunyai hak khiyar
(memilih antara membatalkan atau meneruskan
jual-beli) selama mereka belum berpisah dan masih
bersama; atau selama salah seorang di antara
keduanya tidak menentukan khiyar pada yang lain,

lalu mereka berjual-beli atas dasar itu, maka jadilah
jual-beli itu. Jika mereka berpisah setelah melakukan
jual-beli dan masing-masing orang tidak
mengurungkan jual-beli, maka jadilah jual-beli itu."
(Muttafaq Alaihi. Dan lafadznya menurut riwayat
Muslim)
ُّ ‫ َأ‬:‫َسئِ َل‬
َ‫َي‬ ‫ملسو هيلع هللا ىلص‬ َ ِ
‫َِّب‬‫ن‬‫ل‬‫ا‬
َ َ َّ
‫َن‬ ‫أ‬َ ‫هنع هللا يضر‬َ ‫ع‬ٍ ِ‫عن َ ِرفَاعةَ َب ِن َراف‬
ُ َّ َ ْ َ َْ
ِِ ِ ِ
َ ‫َع َم ُل َاَ َّلر ُج ِل َبيَده‬:
َ‫َوُك ُّل َبَْي ٍع‬, َ ‫ال‬ َ َ‫ب؟َق‬ ُ َ‫اَلْ َك ْسب َأَطْي‬
)‫ص َّح َحوَُاَ ْْلَاكِ ُم‬ َ ‫َو‬، َ ‫َمْب ُروٍر‬
َ ‫َ(رَواهَُاَلْبَ َّز ُار‬
Artinya: Dari Rifa‟ah bin Raafi‟ radhiyallahu „anhu,
Nabi shallallahu „alaihi wa sallam ditanya mengenai
mata pencaharian yang halal? Nabi shallallahu
„alaihi wa sallam menjawab, “Amalan seseorang
dengan tangannya dan setiap jual beli yang
diberkahi.” (HR. Al-Bazzar dan disahihkan oleh Al-
Hakim)
c. Ijma
Ulama telah sepakat bahwa jual
beli diperbolehkan sebagai muamalah yang telah
dipraktekkan sejak zaman Rasulullah sampai saat ini,
dengan alasan bahwa manusia memerlukan orang
lain untuk mencukupi kebutuhannya. Oleh karena
itu, jual beli sudah menjadi satu bagian penting
dalam kehidupan manusia. Islam sangat
memperhatikan seluruh aspek kebutuhan manusia,
di antaranya adalah muamalah dengan jual beli.
d. Kaidah Fiqhi
ِْ ‫تَاَ ْْلِ ُّلَ ِو‬
َ‫اْل َِب َح َةَُإََِّّلَأَ ْنَيَ ُد َّل‬ ِ ‫َاَْألَصل َِِفَالْمعام ََل‬
َ َُ ُ ْ
َ ‫َدلِْي ٌَلَ َعلَىَتَ ْح ِريْ ِم َها‬

Artinya: Hukum dasar dalam muamalah adalah
halal dan boleh sampai ada dalil yang menunjukkan
keharamannya.
Jual beli merupakan urusan muamalah yang
hukum dasarnya adalah boleh. Selanjutnya, hukum
jual beli bisa berbeda-beda tergantung adanya
atau terjadinya pelanggaran syariah. Kehalalan jual
beli dapat berubah menjadi haram apabila terjadi
hal-hal tertentu, misalnya apabila ada larangan
Rasulullah saw yang secara tegas melarang jual beli
atau maknanya termasuk yang dilarang oleh Beliau.
Keharaman jual beli bisa disebabkan karena
barang atau akad yang melanggar syariah.
Keharaman karena terkait barang yang dijadikan
objek akad jual beli tidak memenuhi ketentuan
dalam akad, seperti benda nasjis, barang yang
tidak pernah ada, barang rusak dan tidak ada
manfaatnya atau barang itu tidak mungkin bisa
diserahterimakan.
Jual beli dengan akad yang melanggar syariah
seperti jual beli yang mengandung unsur riba dan
gharar dengan segala macamnya jenisnya. Jual beli
yang diharamkan karena unsur riba antara lain baiul
„inah, al-muzabanah, al-muhaqalah dan selainnya.
Adapun jual yang diharamkan karena terdapat
unsur gharar antara lain jual beli janin hewan yang
masih ada dalam kandungan, jual beli yang belum
masak, dan lain-lain.
3. Rukun Jual Beli
Transaksi jual beli harus memenuhi rukun yang telah
ditetapkan. Jika salah satu rukunnya tidak terpenuhi,
maka tidak dapat dikategorikan sebagai perbuatan jual
beli. Pada umumnya ulama sepakat bahwa setidaknya
ada tiga hal yang menjadi rukun dalam jual beli, yaitu:
a. Adanya pelaku, yaitu penjual dan pembeli yang
memenuhi syarat. Syarat penjual dan pembeli
adalah berakal, baligh (kecuali bila diperjual
belikan hanya barang-barang yang nilainya
kecil atau ditugaskan oleh orang tuanya untuk
membeli suatu barang, karena pada hakikatnya
ia hanyalah utusan), tidak harus muslim
b. Adanya akad atau transaksi/ijab qabul. Unsur
utama dalam jual beli adalah kerelaan antara
penjual dan pembeli. Karena kerelaan itu dalam
hati, maka harus diwujudkan melalui ijab (dari
pihak penjual) dan Kabul (dari pihak pembeli).
4. Syarat-syarat ijab Kabul adalah:
a. Orang yang melakukan ijab kabul telah akil
balig
b. Kabul harus sesuai dengan ijab
c. Ijab dan kabul dilakukan dalam suatu majlis
5. Adanya barang dan jasa yang diperjual belikan.
Barang yang diperjual belikan harus memenuhi
syarat-syarat yang diharuskan, antara lain:
a. Barang yang diperjualbelikan itu halal
b. Barang itu ada manfaatnya
c. Barang itu ada ditempat, atau tidak ada tapi
ada di tempat lain
d. Barang itu merupakan milik sipenjual atau di
bawah kekuasaannya.
e. Barang itu diketahui oleh pihak penjual dan
pembeli dengan jelas, baik zatnya, bentuk dan
kadarnya, maupun sifat-sifatnya.
6. Macam-Macam Jual Beli
Ada beberapa macam jual beli, yaitu
a. Jual beli salam (bai‟ al-salam)
Secara bahasa salam (‫ )سلم‬adalah al-i‟thau‟
(‫ )اإلعطاء‬dan al-taslif (‫ )التسليف‬dimana keduanya
bermakna pemberian. Sedangkan secara istilah
syariah, akad salam didefinisikan oleh
para fuqaha yaitu jual beli barang yang disebutkan
sifatnya dalam tanggungan dengan imbalan
pembayaran yang dilakukan saat itu juga.
Secara lebih rinci, salam didefenisikan dengan
bentuk jual beli dengan pembayaran di muka dan
penyerahan barang di kemudian hari (advanced
payment atau forward buying atau future
sale) dengan harga, spesifikasi, jumlah, kualitas,
tanggal dan tempat penyerahan yang jelas, serta
disepakati sebelumnya dalam perjanjian.
Dalil kebolehan jual beli salam adalah QS. Al-
Baqarah/2: 282
َََََََََ
َ…
kamu bermu'amalah tidak secara tunai untuk waktu
yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya.
Hadis Rasulullah
ِ
َ‫َِّب‬ ‫ن‬ ‫ل‬َ‫ا‬َ ‫م‬ ِ َ‫َق‬:‫ال‬
‫د‬ َ ‫ق‬
َ َ - ‫ا‬‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫َع‬ ‫َّلل‬
َّ َ‫ا‬َ ‫ي‬ ‫ض‬ِ ‫ر‬-َ ‫اس‬
ٍ ‫ب‬
َّ ‫َع‬ ِ
‫ن‬ ‫ب‬ ِ‫ع ِن َا‬
ُّ َ ْ
َُ َ ُ َ َ َ ْ َ
َّ َ‫ ََوُى ْم َيُ ْسلِ ُفو َن َِِف َاَلِِّّ َما ِر َا‬,َ‫ملسو هيلع هللا ىلص َاَلْ َم ِدينَة‬
ََ‫لسنَة‬
ََ‫ف َِِف‬ ِ ِ ْ َ‫السنَ ت‬
ْ ‫ف َِِف ََتٍَْر َفَ ْليُ ْسل‬ َ َ‫َسل‬ْ ‫َ(َم ْن َأ‬:
َ ‫ال‬ َ ‫َفَ َق‬,‫ْي‬ َّ ‫َو‬
َ‫َم ْعلُ ٍومَ)ََ ُمتَّ َف ٌق‬َ َ ‫ل‬ٍ ‫َج‬ ‫أ‬َ ‫َل‬َ ِ
‫إ‬َ, ٍ ُ‫َووزٍن َمعل‬,‫َكي ٍل َمعلُ ٍوم‬
‫وم‬ ْ َ ََْ ْ َ ْ
‫َش َْي ٍَء‬
َ ‫ف َِِف‬ َ َ‫َسل‬ ‫أ‬َ ‫ن‬ ‫َم‬: ِ
‫ي‬
ْ َْ ّ َُ َ َِْ
‫ر‬ ‫ا‬ ‫خ‬ ‫ب‬‫ل‬ِْ‫َول‬.‫علَي ِو‬
Artinya: Ibnu Abbas berkata: Nabi Shallallaahu 'alaihi
wa Sallam datang ke Madinah dan penduduknya
biasa meminjamkan buahnya untuk masa setahun
dan dua tahun. Lalu beliau bersabda: "Barangsiapa
meminjamkan buah maka hendaknya ia
meminjamkannya dalam takaran, timbangan, dan
masa tertentu." Muttafaq Alaihi. Menurut riwayat
Bukhari: "Barangsiapa meminjamkan sesuatu."
Objek jual beli salam pada masa Rasulullah
adalah buah-buahan dalam konteks zaman

sekarang, objek salam dapat pula dikembangkan
dengan barang-barang komoditas lainnya.
Contoh, belanja daring melalui market-
place. Setelah pembeli menentukan kriteria dan
gambar barang yang akan dibeli, ia melakukan
kontrak jual beli dengan menyetujui ketentuan
transaksi. Ia lalu melakukan pembayaran dan
pesanan diterima kemudian.
b. Jual beli istisna (bai‟ al-istisna)
Istishna' (‫ )استصناع‬secara bahasa adalah meminta
membuat sesuatu atau meminta kepada seorang
pembuat untuk mengerjakan sesuatu. Secara istilah,
istishna‟ adalah akad jual beli dalam bentuk
pemesanan pembuatan barang tertentu dengan
kriteria dan persyaratan tertentu yang disepakati
antara pemesan (pembeli/mustashni') dan penjual
(pembuat/shani'). Objek transaksi istishna‟ adalah
barang yang harus dikerjakan dan pekerjaan
pembuatan barang tersebut.
Akad istishna' adalah akad yang dibenarkan
dan telah dijalankan sejak dahulu kala tanpa ada
seorang sahabat atau ulama pun yang
mengingkarinya. Dengan demikian, istishna boleh
dilakukan.
Dalilnya berdasarkan hadis yang menyebutkan
bahwa Rasulullah SAW pernah memesan untuk
dibuatkan cincin dari perak:
َ‫َاَّللَِصلىَهللاَعليوَوَسلمَ َكا َن‬ َّ ‫ِب‬ ٍ َ‫َع ْنَأَن‬

َّ ‫سَهنع هللا يضرَأ‬
َّ َِ‫َنَن‬
ََ‫يل َلَوُ َإِ َّن َالْ َع َج َم ََّل‬ َِ‫أَراد َأَ ْن َي ْكتب َإِ ََل َالْعج ِم َف‬
‫ق‬
َ ََ َ ُ َ ََ
َِ ‫َخاََتًا‬
َ‫َم ْن‬ ‫ع‬ ‫ن‬َ‫ط‬ ‫اص‬ ‫ف‬ َ . ِ ‫ي ْقب لُو َن َإَِّلَّ َكِتاِب َعلَي ِو َخ‬
‫اِت‬
َ
َ َ ْ ٌ َ َْ ًَ َ ََ

َ‫ َ(رواه‬.ِ‫اض ِو َِِف َيَ ِده‬
ِ ‫ال َ َكأَِّن َأَنْظُر َإِ ََل َب ي‬
ََ ُ ّ َ َ‫ق‬َ . ٍ‫ض‬
‫ة‬ َّ ِ‫ف‬
)‫مسلم‬
Artinya: Diriwayatkan dari sahabat Anas radhiallahu
„anhu, pada suatu hari Nabi shallallahu „alaihi wa
sallam hendak menuliskan surat kepada seorang
raja non arab, lalu dikabarkan kepada beliau:
Sesungguhnya raja-raja non arab tidak sudi
menerima surat yang tidak distempel, maka
beliaupun memesan agar ia dibautkan cincin
stempel dari bahan perak. Anas menisahkan:
Seakan-akan sekarang ini aku dapat menyaksikan
kemilau putih di tangan beliau.” (HR. Muslim)
Perbuatan Rasulullah yang memesan cincin
menjadi dasar bolehnya istishna‟.
Para ulama di sepanjang masa dan di setiap
mazhab fiqih yang ada di tengah umat Islam telah
menggariskan kaedah dalam segala hal selain
ibadah:
ِ‫َاألَ ْشي ِاء َاَِْْلِبحةُ َح ََّّت َي ُد َّل َالدَّل‬
َ‫َعلَى‬ ‫ل‬
َ ُْ ‫ي‬ َ َ ََ َ ْ ‫َص ُل َِِف‬ ْ ‫اَْأل‬
. ‫َّح ِريْ َِم‬
ْ ‫الت‬
Artinya: Hukum asal dalam segala hal adalah
boleh, hingga ada dalil yang menunjukkan akan
keharamannya
c. Jual beli kredit
Jual beli kredit adalah transaksi jual beli, di mana
barang diterima pada waktu transaksi dengan
pembayaran tidak tunai dengan harga yang lebih
mahal daripada harga tunai serta pembeli melunasi
kewajibannya dengan cara diangsur dalam jangka
waktu tertentu.
Membeli barang dengan cara kredit
sebenarnya adalah membeli barang dengan cara
berutang. Syariat Islam tidak menganjurkan
seseorang berutang kecuali dalam keadaan darurat
atau untuk memenuhi kebutuhan pokok. Aisyah
meriwayatkan :
َ‫َصلَّى َهللاُ َعليو َوسلَّ َم َا ْشتَ َرى َطَ َع ًاما َِمن‬

َ ‫َالنِب‬
َّ ‫أن‬ َّ
ٍَ ‫نَح ِد‬
‫يد‬ ِ ِ
َ ‫َإَلَأج ٍل‬
َ ‫َورَىنَوَُد ْر ًعاَم‬، َ ‫ي‬ ِ
ٍّ ‫يَ ُهود‬
Artinya: Rasulullah saw membeli makanan dari
seorang Yahudi dengan cara tidak tunai dan
memberikan baju besinya sebagai jaminan. (HR.
Bukhari)
Dalil yang membolehkan akad jual beli kredit:
QS. Al-Baqarah/2: 282)
َ 
  َ    َ 
     َ    َ   
     َ   َ      َ 
    َ 
     
َ…   
  
kamu bermu'amalah tidak secara tunai untuk waktu
yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya.
Hadis Aisyah:
َ‫َفجاءتَمن‬،‫َفقالتَهلمَفأبَ ْواَعليها‬،‫بريرةَُإَلَأىلِها‬
َ،‫َجالس‬ ‫م‬ ِ ‫َورسول َهللاِ َصلَّى َهللا‬
َّ‫َعليو َوسل‬ ُ ‫ىم‬ ِ
‫عند‬
ٌ ُ
َ‫ت َذلك َعليهم َفأبَ ْوا َإَّل َأن‬ ُ‫ض‬ْ ‫َعَر‬
َ ‫ َإين َقد‬:‫فقالت‬
ِ ‫َفس ِمعَالنِبَصلَّىَهللا‬،‫يكو َنَالوَّلءَهلم‬
َ،‫َعليوَوسلَّم‬ ُ ُّ َ ُ
َ:‫َفقال‬،‫َعليو َوسلَّم‬ َِ ُ‫َالنِب َصلَّىَهللا‬
َّ ُ‫َخبَ َرتَعائشة‬
ْ ‫فأ‬
َ‫ َفإمنا َالوَّلءُ َعلى َمن‬،َ‫اشَت ِطي َهلم َالوَّلء‬ َِ ‫(خ ِذيها َو‬ ُ
َُ‫َمثَقامَرسول َهللاِ َصلَّىَهللا‬،
ُ ُ‫َففعلتَعائشة‬.)‫أ َْعتَق‬
َ‫ َمث‬،‫َفح ِم َد َهللاَ َوأَثْ ََن َعليو‬ ِ ‫عليو َوسلَّم َِف‬ ِ
َ ،‫َالناس‬
َ‫َِف‬
َ ‫َيشَتطون َشروطًا َليست‬ َِ ‫َرجال‬ ٍ ‫َِبل‬ ُ ‫ َ(ما‬:‫قال‬
َِ‫َكتاب َهللا‬
ِ ‫َشر ٍط َليس َِف‬ َْ ‫ َما َكان َمن‬،ِ‫كتاب َهللا‬ ِ
َ،‫َح ُّق‬ ‫أ‬َ ِ‫ َقضاء َهللا‬،‫َشر ٍط‬ ‫ة‬
َ ‫ائ‬ ِ ‫َوإن َكان‬،‫فهو َِبطل‬
‫َم‬
َ ُ ْ َ ٌ
‫َوإمناَالوَّلءَُلِ َمنَأَعتَق‬،‫وشْر ُطَهللاَِأ َْوثَ ُق‬
َ
Artinya: Dari Aisyah berkata : “Sesungguhnya Barirah
datang kepadanya minta tolong untuk pelunasan
tebusannya, sedangkan dia belum membayarnya
sama sekali, Maka Aisyah berkata padanya :
“Pulanglah ke keluargamu, kalau mereka ingin agar
saya bayar tebusanmu namun wala‟mu menjadi
milikku maka akan saya lakukan.” Maka Barirah
menyebutkan hal ini pada mereka, namun mereka
enggan melakukannya, malah mereka berkata:
“Kalau Aisyah berkehendak untuk membebaskanmu
dengan hanya mengharapkan pahala saja, maka
bisa saja dia lakukan, namun wala‟mu tetap pada
kami.” Maka Aisyah pun menyebutkan hal ini pada
Rasulullah shallallahu „alaihi wa sallam dan beliau
pun bersabda : “Belilah dia dan merdekakanlah
karena wala‟ itu kepunyaan yang
memerdekakan.”Dalam sebuah riwayat yang lain :
“Barirah berkata : “Saya menebus diriku dengan
membayar 9 uqiyah, setiap tahun saya membayar
satu uqiyah.” (HR. Bukhari)

Dalam hadist tersebut jelas bahwa Barirah
membayarnya dengan cara kredit karena dia
membayar sembilan uqiyah yang dibayar selama
sembilan tahun, satu tahunnya sebanyak satu
uqiyah.
Ibnu Abbas mengatakan:
ََ‫اَوبِنَ ِسْي ئَ ِة‬‫ذ‬َ ‫ك‬

َ َ ‫د‬ ‫ق‬
َ ‫ن‬
ْ ‫َي‬ ‫ي‬ ِ ‫لسْلع ِة‬
‫َى‬:َ ِ ِ‫ََّل ََبْس َأَ ْن َي ُقوَل َل‬
َ ُ ُ َ َّ َْ َ َ
ِ ‫َك َذ‬
‫ضا‬ َ ‫َولَك ْن َََّلَيَ ْف ََِتقَاَإََِّّل‬,‫ا‬
ً ‫َع ْنَ ِر‬ َ
Artinya: Seseorang boleh menjual barangnya
dengan mengatakan: “barang ini tunai harganya
sekian dan tidak tunai sekian, tetapi penjual dan
pembeli tidak boleh berpisah sebelum ridha/sepakat
dengan salah satu harga”. (Mushannaf Ibnu Abi
Syaibah)
d. Jual beli murabahah
Yaitu jual beli barang seharga modal ditambah
keuntungan sesuai kesepakatan. Yang
membedakan transaksi jual beli
dengan murabahah pada umumnya adalah harga
yang diperoleh dan margin keuntungan harus
diketahui dan disepakati oleh pembeli. Keuntungan
diperoleh atas kesepakatan antara penjual dan
pembeli. Contoh, Ahsan membeli laptop merk Acer
kepada Ahmad seharga Rp 7.000.000. dari harga
tersebut Ahmad memberitahukan kepada tuan
Ahsan harga pokok/harga beli laptop Rp 7.500.000
dan keuntungan Rp. 500.000.
Murabahah merupakan suatu akad yang
dibolehkan secara syar‟i, serta didukung oleh
mayoritas ulama dari kalangan sahabat, tabi‟in
serta ulama-ulama dari berbagai mazhab dan
aliran. Dalil dibolehkannya Murabahah mengacu
pada dalil tentang jual-beli, karena murabahah
adalah bagian dari jual-beli.

ََ َ َ َ َ َ 
ََ َ َ َ َ َ َ َ َ 
َ ََََََََََ َ
Artinya: "Hai orang-orang yang beriman, janganlah
jalan yang bathil, kecuali dengan jalan perniagaan
yang berlaku dengan suka sama suka di antara
kamu". (Q.S An Nisa : 29)
َ َ ‫صلَّى‬
َُ‫هللا‬ َِ َ ‫َن َرسوََل‬
َ َ ‫هللا‬ ْ ُ َ ََّ ‫ي َهنع هللا يضر َأ‬ ْ َ ‫َب َ َسعِْي ٍَد‬
َْ ‫اْلُ ْد ِر‬ َْ ِ‫َع َْن َأ‬
َ‫ َ(رواه‬،‫اض‬ٍ ‫ َإِِّمنَا َالْبَ ْي َُع َ َع َْن َتَ َر‬:‫ال‬ َ َ‫َعلَْي َِو َ َوآلَِِو َ َو َسلَّ ََم َق‬
(‫البيهقيَوابنَماجوَوصححوَابنَحبان‬
Artinya: Dari Abu Sa'id Al-Khudri bahwa Rasulullah
saw bersabda, "Sesungguhnya jual beli itu harus
dilakukan suka sama suka." (HR. al-Baihaqi dan Ibnu
Majah, dan dinilai shahih oleh Ibnu Hibban).
َ‫ثَفِْي ِه ََّن‬ٌَ َ‫َثََل‬:‫ال‬َ َ‫هللاَُ َعلَْي َِوَ َوآلَِِوَ َو َسلَّ ََمَق‬

َ َ‫صلَّى‬ َ َ‫َِّب‬ ََّ ‫أ‬
ََّ ِ‫َنَالن‬
َّ‫ط َالْ َُِب‬ َ ‫ َ َوالْ ُم َق َار‬،‫َج ٍل‬
َُ ‫ َ َو َخْل‬،ُ‫ضة‬ َ ‫َل َأ‬ ََ ِ‫ َاَلْبَ ْي َُع َإ‬:ُ‫الْبَ َرَكة‬
َ‫ت َ ََّل َلِْلبَ ْي َِع َ(رواه َابن َماجو َعن‬ َِ ‫ِِبلشَّعَِِّْي َلِْلبَ ْي‬
(‫صهيب‬
Artinya: Nabi bersabda : „Ada tiga hal yang
mengandung berkah: jual beli tidak secara tunai,
muqaradhah (mudharabah), dan mencampur
gandum dengan jewawut untuk keperluan rumah
tangga, bukan untuk dijual.‟ (HR. Ibnu Majah dari
Shuhaib).
e. Jual beli ijarah
Yaitu jual beli jasa dari benda (sewa) atau
tenaga/keahlian (upah)
f. Jual beli sarf (valuta asing)
Yaitu jual beli pertukaran mata uang
7. Jual Beli Kontemporer
a. Jual beli online
Jual beli online adalah sebuah akad yang
dilakukan dengan menggunakan sarana elektronik
(internet) baik berupa barang maupun berupa jasa,
dengan kesepakatan penentuan ciri-ciri tertentu
dengan membayar harganya terlebih dahulu
sedangkan barangnya diserahkan kemudian.
Transaksi jual beli online semakin tumbuh dan
berkambang di dasawarsa terakhir ini, khususnya
ketika pembatasan aktifitas akibat wabah covid-19.
Trend generasi milenial yang memiliki gaya hidup
praktis dan instant sangat mendukung
perkembangan transaksi online. Perkembangan
dunia global di era 4.0 dan 5.0 tentunya adalah
penyebab utama terjadinya digitalisasi di hampir
seluruh kegiatan muamalah masyarakat dunia.
Dalam perspektif hukum Islam, transaksi jual beli
online ini menimbulkan pro dan kontra. Dalam
Madzhab Al-Syafi‟i jual beli diperbolehkan dengan
syarat barang telah disaksikan terlebih dahulu. Jual
beli diperbolehkan selama barang yang diperjual
belikan sesuai dengan ciri-ciri yang telah ditentukan,
atau telah diketahui jenis dan sifat barang yang
akan dibelinya.
Dalam kasus jual beli online, penyerahan barang
tidak diberikan secara langsung dari penjual
kepada pembeli, namun diwakilkan kepada orang
lain atau melalui kurir. Menurut madzhab Syafii jual
beli bisa diwakilkan, baik untuk berjualan atau

membeli suatu barang, yang dinamakan jual beli
dengan wakalah (diwakilkan).
Transaksi jual beli online secara hukum
diperbolehkan dengan dasar jual beli wakalah yang
diwakilkan kepada kurir atau delivery service,
dengan catatan bahwa kurir atau delivery service
tersebut memiliki surat tugas atau surat kuasa dalam
melakukan penjualannya. Disyaratkan juga ketika
melakukan transaksi elektronik hendaknya para
pelaku memperhatikan prinsip kehati-hatian,
transparansi, akuntabilitas dan kewajaran.
Prinsip penting dalam transaksi online adalah
kerelaan dan tidak ada unsur gharar. Dalam syari‟at
Islam, jual beli gharar ini terlarang. Dengan dasar
sabda Rasulullah saw dalam hadis Abu Hurairah
yang berbunyi:
َ‫اَّللُ َ َعلَْي َِو َ َو َسلَّ ََم َ َع َْن َبَْي َِع‬

ََّ َ ‫صلَّى‬ ََِّ َ ‫ول‬
َ َ ‫اَّلل‬ َُ ‫نَ َهى َ َر ُس‬
َ )‫ص َاةَِ َو َع َْنَبَْي َِعَالْغََرَِر (رواهَمسلم‬
َ َ‫اْل‬
ْ
Artinya: “Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam
melarang jual beli al-hashah dan jual beli gharar”
(HR. Muslim)
Hadis tentang larangan menjual dengan gharar,
merupakan anjuran kepada manusia untuk
melaksanakan jual beli harus jelas agar terhindar
dari penipuan.
Dalam sistem jual beli gharar ini terdapat unsur
memakan harta orang lain dengan cara batil.
Padahal Allah melarang memakan harta orang lain
dengan cara batil.
َ‫اْلُ َّك َِام‬ ََ ِ‫اط َِل َ َوتُ ْدلُوا َ ِِبَا َإ‬

ْ َ ‫َل‬ ِ ‫وَََّل َ ََتْ ُكلُوا َأَموالَ ُك َم َب ي نَ ُك َم َ ِِبلْب‬
َ ْ َْ ْ َ ْ َ
‫َّاسَ ِِبِْْل َِْمثَ َوأَنْتُ َْمَتَ ْعلَ ُمو َن‬
َِ ‫الَالن‬ َِ ‫لِتَأْ ُكلُواَفَ ِري ًقاَ ِم َْنَأ َْم َو‬

Artinya: “Dan janganlah sebagian kamu memakan
harta sebahagian yang lain di antara kamu dengan
jalan yang batil dan (janganlah) kamu membawa
(urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu
dapat memakan sebahagian daripada harta
benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa,
padahal kamu mengetahui” (Al-Baqarah/2: 188)
b. Jual beli COD
COD singkatan dari cash on delivery tentu sudah
sangat populer di masyarakat Indonesia. COD
atau cash on delivery adalah jual beli yang cara
pembayaran dilakukan secara tunai dan secara
langsung ketika pesanan tiba di tangan pembeli.
Jual-beli online kini sudah banyak yang
menggunakan sistem pembayaran COD untuk
meningkatkan kemudahan bertransaksi
Dalam jual beli secara online, biasanya akan
ada kurir yang menjadi perantara untuk COD.
Dengan cara ini, baik pembeli maupun penjual
masih tetap dapat bertransaksi secara langsung dan
sekaligus memudahkan sistem pembayaran.
Agar transaksi lebih terjamin, biasanya pihak
marketplace yang menghubungkan pembeli dan
penjual biasanya akan menyediakan opsi asuransi
untuk meningkatkan keamanan transaksi. Selain itu,
fitur COD artinya juga bersifat sukarela. Artinya
penjual bisa memilih untuk mengaktifkan fitur COD
atau sebaliknya menonaktivkannya. Banyak penjual
atau seller marketplace yang memilih untuk
menyediakan fitur COD karena dianggap bisa
berkontribusi mendongkrak penjualan.
COD merupakan salah satu cara jual beli yang
menerapkan sistim online yang menerapkan kaidah
transaksi salam, yang pada dasarnya dibolehkan.
Dalam sistem COD, pembayaran dilakukan pada
saat barang diterima dan ijab kabul jual beli terjadi
pada saat serah terima barang tersebut. Pada saat
baru memesan secara daring melalui aplikasi market
place, maka itu baru dikategorikan sebagai janji beli
atau pesanan.
Dalam kaidah fikih muamalah, pihak yang
bertanggung jawab terhadap barang pesanan
adalah penjual sampai barang tersebut
diserahterimakan dan menjadi milik pembeli. Kurir
tidak boleh dibebani atas kerusakan atas isi barang
yang dijual yang tidak sesuai dengan pesanan.
c. Jual beli crypt
8. Permasalahan Jual Beli
a. Jual beli barang terpaksa
Di antara sahnya jual beli adalah adanya
kerelaan/saling ridha antara kedua belah pihak,
tanpa adanya unsur keterpaksaan. Orang yang
terpaksa adalah orang yang berada di bawa
tekanan fisik pihak lain yang mampu melakukan
ancaman tersebu, bila pihak lain tidak mau
melakukan transaksi.
Hukum jual beli ini tidak sah dan uang yang
didapatkan adalah haram karena adanya unsur
kedzhaliman dan ketidakrelaan.
Hal ini didasarkan pada firman Allah swt dalam
QS. Al-Nisa/4: 29:
ََ َ َ َ َ َ 
ََ َ َ َ َ َ َ َ َ 
َ ََََََََََ َ
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah
jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan
yang Berlaku dengan suka sama-suka di antara
kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu;
Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang
kepadamu.
b. Membeli barang murah karena penjual terdesak
Adakalanya seseorang menghadapi masa
kesulitan ekonomi dan membutuhkan uang segera,
namun tidak bisa mendapatkan uang atau
pinjaman bebas riba. Maka terpaksa ia menjual
barang-barangnya dengan harga murah di bawah
harga pasar.
Mayoritas ulama membolehkan jual beli ini,
karena pembeli sesungguhnya meringankan beban
penjual. Jika ia tidak membelinya dengan sesegera
mungkin, penjual akan semakin lama mendapatkan
biaya yang dibutuhkannya. Pendapat ini juga
dikuatkan oleh hadis Nabi ketika mengusir kaum
Yahudi dari Madinah dan menganjurkan mereka
agar menjual barang-barangnya agar tidak
merepotkan. Salah satu hadisnya diriwayatkan oleh
Abu Daud:
َ‫يد َبْ ِن‬ِ ِ‫يد َأَخب رََن َاللَّيث َعن َسع‬ ٍ ِ‫حدَّثَناَقُت ي بةَُبن َسع‬
َ ْ َ ُ ْ ََ ْ َ ُ ْ َ َْ َ َ
ِ ٍ ِ ‫أَِب‬
َ‫اََن ُن‬
َْ َ‫ال َبَْي ن‬ ُ ‫َع ْن َأَِب‬
َ َ‫َىَريْ َرَة َأَنَّوُ َق‬ َ ‫َع ْن َأَبِيو‬ َ ‫َسعيد‬ َ
َ‫َعلَْي ِو‬ َِّ ‫ول‬ ِ َ ‫ِفَالْمس ِج ِدَإِ ْذ‬
َّ َّ‫َصل‬
َ ُ‫ىَاَّلل‬ َ ‫َاَّلل‬ ُ ‫اَر ُس‬ َ َ‫َخَر َجَإلَْي ن‬ ْ َ َِ
َ‫َح ََّّت‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫َم‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫ف‬
َ َ ‫ود‬ ‫ه‬ ‫َي‬ ‫َل‬
َ ِ
‫إ‬ َ ‫ا‬
‫و‬ ‫ق‬
ُ ِ‫ال َانْطَل‬
َ ‫َو َسلَّ َم َفَ َق‬
َ َ َُ َ َ ْ َ َ ُ َ
َ‫َعلَْي ِو ََو َسلَّ َم‬ َّ ‫َصلَّى‬ ِ‫َاَّلل‬ ِ
َ ُ‫َاَّلل‬ َ َّ ‫ول‬
ُ ‫س‬ ‫َر‬
َُ َ ْ ‫ام‬ ‫ق‬
َ ‫َف‬
َ ‫م‬ ‫اى‬
ُ ‫ن‬
َ ‫ئ‬
ْ ‫ج‬
َ‫َسلِ ُمواَتَ ْسلَ ُمواَفَ َقالُوا‬ ْ ‫ود َأ‬ََ ‫َم ْع َشَر َيَ ُه‬ َ ‫ََي‬ َ ‫ال‬َ ‫فَنَ َاد ُاى ْم َفَ َق‬
َ‫َصلَّى‬ َِّ ‫ول‬ َ ‫اس ِم َفَ َق‬ِ ‫قَ ْد َب لَّ ْغت ََي َأَِب َالْ َق‬
َ ‫َاَّلل‬ ُ ‫ال َ َهلُْم ََر ُس‬ َ َ َ َ
ِ ‫اَّلل َعلَي ِو َوسلَّم َأ‬
َ‫ََي‬
َ ‫ت‬ َ ‫َسل ُمواَتَ ْسلَ ُمواَفَ َقالُواَقَ ْد َبَلَّ ْغ‬ ْ َ َ َ ْ َ َُّ
َ‫َعلَْي ِو ََو َسَلَّ َم‬ َّ ‫َصلَّى‬ َِّ ‫ول‬ َ ‫اس ِم َفَ َق‬ ِ ‫أَِب َالْ َق‬
َ ُ‫َاَّلل‬ َ ‫َاَّلل‬ ُ ‫ال ََر ُس‬ َ
َِ‫ََّلل‬
َِّ ‫ض‬ ‫َر‬ ‫َاأل‬
ْ ‫ا‬َ َّ
‫َمن‬ ‫أ‬ َ ‫ا‬‫و‬ ‫م‬ ‫ل‬
َ ‫َاع‬ ‫ة‬
َ ِ‫َمثَّ َقَا َهلا َالَِّّال‬
ِّ ُ ‫يد‬ ِ
‫ر‬ ُ
‫أ‬ َ ‫ك‬ ِ‫َذل‬
ُ ْ ُ ْ َ َ ُ َ
َ‫ضَفَ َم ْن‬ ْ ِ‫َى ِذه‬
ِ ‫َاأل َْر‬ ‫ن‬ ِ ‫يدَأَ ْنَأُجلِي ُكم‬
‫َم‬ ُ ِ
‫ر‬ ُ
‫أ‬ َ ‫ين‬ِِ
‫إ‬ ‫َو‬ ِِ‫ورسول‬
‫و‬
َ ْ ْ َْ ّ َ ُ ََ
ِ
َ‫اعلَ ُموا َأََّمنَا‬ ْ َ‫َشْي ئًا َفَ ْليَبِ ْعوُ ََوإََِّّل َف‬ َ ‫َو َج َد َِمْن ُك ْم َِِبَال ِو‬
َ‫َعلَْي ِو ََو َسلّ َم َ(رواه َأبو‬ َّ ‫َصلَّى‬ ِِ َ ِ‫ََّلل‬ ِ ‫ْاألَرض‬
َ ُ‫َاَّلل‬ َ ‫َوَر ُسولو‬ َ ُ َّْ
)‫داود‬
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Qutaibah
bin Sa'id telah mengabarkan kepada kami Al Laits
dari Sa'id bin Abu Sa'id, dari ayahnya, dari Abu
Hurairah bahwa ia berkata; ketika kami berada di
Masjid, tiba-tiba Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam keluar menuju kepada kami kemudian
berkata: "Pergilah kalian kepada orang-orang
yahudi!" kemudian kami keluar bersama beliau
hingga kami mendatangi mereka. Kemudian
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berdiri dan
menyeru mereka. Beliau berkata: "Wahai orang-
orang yahudi, masuk Islamlah kalian maka kalian
akan selamat." Mereka berkata; sungguh engkau
telah menyampaikan wahai Abu Al Qasim.
Kemudian beliau berkata kepada mereka:
"Masuklah Islam maka kalian akan selamat!" Mereka
berkata; sungguh engkau telah menyampaikan
wahai Abu Al Qasim. Kemudian Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam berkata: "itulah yang aku
inginkan." Kemudian beliau mengucapkannya
ketiga kalinya, dan berkata: "Ketahuilah bahwa
bumi adalah milik Allah dan RasulNya, dan aku ingin
mengusir kalian dari negeri ini. Maka barang siapa

diantara kalian mendapati sebagian dari hartanya
maka hendaknya ia menjualnya, jika tidak maka
ketahuilah bahwa bumi adalah milik Allah dan
RasulNya shallallahu 'alaihi wasallam." (HR. Abu
Daud)
Jual beli terpaksa dalam beberapa kondisi
tertentu dibolehkan meski hukum asalnya adalah
tidak boleh. Seperti hakim yang menjual terpaksa
sisa harta orang yang jatuh pailit untuk menutupi
hutangnya atau menjual agunan untuk menutupi
hutang pemilik barang yang telah jatuh tempo.
c. Jual beli najis
d. Jual beli organ tubuh
e. Jual beli Bangkai
f. Jual hewan ternak dengan pakan najis
g. Jual beli darah
h. Jual beli rokok
9. Permasalahan Tambahan
a. Pengembalian barang yang telah dibeli
Apabila rukun dan syarat dalam senuah akad
jual beli telah terpenuhi, maka akad itu sudah jadi.
Pada saat barang sudah di tangan pembeli dan
uang di tangan penjual, kedua belah pihak tidak
dapat lagi membatalkan akad yang sudah
dilaksanakan. Hal ini disepakati oleh ulama dan ada
penegasan dalam al-Qur‟an QS: Al-Maidah/5: 1):
َ ََ ََََ
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, penuhilah
aqad-aqad itu
Akan tetapi ada pengecualian apabila dalam
akad jual beli terdapat khiyar (masa yang
dibenarkan bagi penjual dan pembeli untuk memilih
melanjutkan atau membatalkan akad yang telah
dibuat) atau terdapat fasakh (penjual dan pembeli
sepakat saling ridha untuk membatalkan akad).
b. Khiyar dalam jual beli, yaitu:

1) Khiyar Majelis, yaitu khiyar yang terjadi ketika
penjual dan pembeli masih berada dalam
satu tempat/majelis. Apabila salah satunya
meninggalkan tempat berarti akad sudah
jadi.
َ‫َح ِكْي َم َبْ َن‬ َِ ‫ال‬ ِ ‫َاْلا ِر‬ ِ ‫عن َعب ِد‬
َ ‫ت‬ ُ ‫ََس ْع‬: َ َ‫ث َق‬ َْ ‫َاَّلل َبْ ِن‬
ّ َْ ْ َ
َ‫َاَّلل َعليو‬ ّ ‫َاَّلل َعنو َعن َالنِب َصلى‬ ّ ‫حزام َرضي‬
َ‫ َفَاِ ْن‬،‫َمالَ ْم َيَتَ َفَّرقَا‬ ِ ِ
َ ‫ َاَلْبَ ْي َعان َ ِِب ْْليَا ِر‬:‫وسلم َقال‬
َ‫اَوإِ ْن َ َك َذ َِب ََوَكتَ َما‬
َ ‫اَوبَيَّنَاَبُ ْوِرَك َ َهلَُماَبَْي عُ ُه َم‬
َ َ‫ص َدق‬
َ
)‫تَبََرَكةَُبَْيعِ ِه َماَ(رواهَالبخاري‬ َْ ‫ُُِم َق‬
Dari Abdullah bin Harits ia berkata: saya
mendengar Hakim bin Hizam r.a dari Nabi Saw
beliau bersabda: “penjual dan pembeli boleh
melakukan khiyar selama mereka berdua belum
berpisah. Apabila mereka berdua benar dan
jelas, maka mereka berdua diberi keberkahan
didalam jual beli mereka, dan apabila mereka
berdua berbohong dan merasiakan, maka
dihapuslah keberkahan jual beli mereka
berdua. (HR. Al-Bukhari)
Disamping itu ada hadis lain yang
diriwayatkan oleh Al-Bukhari dari Ibnu Umar:
َ‫ َقال َالنِب‬:‫َاَّلل َعنهما َقال‬ ّ ‫عن َابن َعمر َرضي‬

ِ ِ
َ ‫ َاَلْبَ ْي َعان َ ِِب ْْليَا ِر‬:‫َاَّلل َعليو َوسلم‬
َ‫َمالَ ْم‬ ّ ‫صلى‬

َ‫َوُربَّ َما‬. ‫ر‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ِ‫َا‬:‫احبِ ِو‬
ِ ‫َأَو َي ُقو ُل َاَح ُد ُُهاَلِص‬,‫ي تَ َفَّرقَا‬
َ ْ َ ْ َ َ َ َْ ْ َ
)‫َ(رواهَخبارى‬.‫َخيَا ٍر‬ ِ ‫َأَوَي ُكو ُنَب يع‬:‫ال‬
َ َْ ْ َ ْ َ َ‫ق‬
Dari Ibnu Umar r.a ia berkata: Telah bersabda
Nabi Saw: Penjual dan pembeli boleh
melakukan khiyar selagi keduanya belum
berpisah, atau salah seorang mengatakan pada
temannya: Pilihlah. Dan kadang-kadang beliau
bersabda: atau terjadi jual beli khiyar. (HR. Al-
Bukhari)
Jika jual beli dilaksanakan melalui telpon
atau internet, bagaimana menentukan akhir
batas khiyar majelis?
Yang menjadi ukuran dikatakan satu majelis
adalah waktu percakapan. Jika masih
berlangsung percakapan, maka masih
dianggap satu majelis. Jika percakapan berakhir
dianggap majelis sudah berakhir. Untuk akad
melalui aplikasi internet, batas akhir majelis
adalah ketika aplikasi ditutup atau chat diakhiri.
2) Khiyar Syarat
Khiyar syarat yaitu kedua belah pihak untuk
menentukan pilihan terbaik antara
melangsungkan atau mambatalkan transaksi
yang berlaku atas dasar kesepakatan keduanya
terhadap sebuah syarat berupa batas waktu
tertentu.
Khiyar syarat dibolehkan berdasarkan hadis:
ِ
َ‫َحَّرَم‬ َ ‫ َإََِّّل‬,‫َش ُرْو ِط ِه ْم‬
َ ‫َشْرطًا‬ ُ ‫َعلَى‬
َ ‫َوالْ ُم ْسل ُم ْو َن‬
َ )‫َحَر ًاماَ(رواهَالَتمذي‬ َ ‫َح َّل‬
َ ‫َح ََلًَّلَأ َْوَأ‬
Orang Islam itu memenuhi perjanjian
(persyaratan) yang mereka buat, kecuaali

persyaratan itu mengharamkan yang halal atau
menghalalkan yang haram (HR. al-Tirmizi)
Berapa lama batas maksimal khiyar syarat?
Ada yang berpendapat bahwa masa khiyar
syarat paling lama hanya tiga hari tiga malam,
terhitung dari waktu akad sesuai dengan hadis
َ‫انتَِبَاْليارَِفَكلَسلعةَابتعتهاَثَلثَليال‬
)‫(رواهَالبيهقيَوابنَماجو‬
Artinya: “ engkau boleh khiyar pada segala
barang yang telah engkau beli selama tiga hari
malam“ (Riwayat Baihaqi dan Ibnu Majah)
Ada juga yang mengatakan bahwa khiyar
syarat tidak memiliki batas maksimal selama
kedua belah pihak ridha. Khiyar syarat
merupakan hak keduanya, jadi batas maksimal
ditentukan oleh mereka. Hal ini didasarkan pada
keumuman hadis Rasulullah “Orang-orang Islam
itu memenuhi perjanjian/persyaratan yang
mereka buat”.
Pendapat kedua ini lebih bisa diterapkan
pad saat sekarang ini, karena adanya barang
yang tidak dapat diketahui cacatnya dalam
masa 3 hari.
Apabila waktu yang telah disepakati
berakhir, tapi tidak ada tindakan yang dilakukan
oleh kedua pihak, maka akad dianggap jadi.
3) Khiyar Aib
Yaitu, hak opsional antara melangsungkan
atau membatalkan transaksi ketika barang dibeli
tidak sesuai dengan kondisi atau spesikasi yang
diharapkan, tidak sesuai kondisi standar umum,
atau tidak sesuai akibat aksi manipulatif.
Khiyar aib artinya si pembeli boleh
mengembalikan barang yang dibelinya apabila
pada barang itu terdapat suatu cacat yang
mengurangi kualitas barang itu, atau
mengurangi harganya, sedangkan biasanya
barang yang seperti itu baik; dan sewaktu akad
cacatnya itu sudah ada, tetapi si pembeli tidak
tahu; atau terjadi sudah akad, yaitu sebelum
diterimanya.
َ‫اع‬ ِ َّ ‫َعْن َها َأ‬ ِ ِ ‫ت‬

َ َ‫َن ََر ُج ًَل َابْت‬ َ ُ‫َعائ َشةُ ََرض َي َهللا‬ َ ْ ‫َرَو‬
ِ ِ
َ ‫َمثَّ ََو َج َد َبِو‬
َ‫َعْي بًا‬ ُ ُ‫اشاءَ َهللا‬ َ ‫َم‬ َ ُ‫غُ ََل ًما َفَاَقَ َام َعْن َده‬
َ‫َعلَْي ِو َ(رواهَأمحدَو‬ ِّ ِ‫اص َموَُإِ ََل َالن‬
َ ُ‫َِّب َملسو هيلع هللا ىلصَفَ َرَّده‬ َ ‫فَ َخ‬
)‫أبوَداودَوَالَتمذى‬
“ Aisyah telah meriwayatkan, bahwasannya
seorang laki-laki telah membeli seorang budak,
budak itu tinggal beberapa lama dengan dia,
kemudian kedapatan bahwa budak itu ada
cacatnya, lalu dia adukan perkaranya kepada
Rasulullah Saw. Keputusan dari beliau, budak itu
dikembalikan kepada penjual. (HR. Ahmad, Abu
Daud, dan Tirmizi)
B. Waqaf
1. Pengertian Wakaf
Wakaf menurut bahasa ialah “menahan”,
sedangkan menurut istilah wakaf adalah “suatu harta
tertentu yang dapat di pindahakan dan memungkinkan
dapat di ambil manfaatnya, sedangkan keadaan
barangnya masih terus, dan dalam arti memutuskan
pengusahaan (pentasarrufan) harta atas janji, bahwa
harta tersebut akan di usahakan melalui jalan yang baik
karena taqarrub kepada Allah.
2. Dasar Hukum Wakaf
a. Al-Qur‟an
Q.S. ali-Imran ayat 92
ُِ َّ‫لَنَتَنَالُواَْالِْ َّبَح ََّّتَتُ ِنف ُقواْ َِِم‬
َ‫اَُتبُّو َن ََوَماَتُ ِنف ُقواْ َِمن‬ َ
﴾٢٩﴿َ‫َعلِ ٌيم‬ ِ ‫َشي ٍءَفَِإ َّن‬
َ ‫َاَّللََبِو‬
ّ ْ
“Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan
(yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan
sebahagian harta yang kamu cintai. Dan apa saja
yang kamu nafkahkan, maka sesungguhnya Allah
mengetahuinya.”
b. Hadits
Hadits Rasulullah SAW, yang mengisahkan
tentang sahabat Umar bin al-khattab yang
mewakafkan tanahnya di Khaibar untuk
kepentingan dan kebajikan umum.
3. Rukun, syarat pewakaf dan barang yang di
wakafkan
a. Rukun wakaf ada 4 yaitu :
1) Orang yang berwakaf ( wakif )
2) Harta/benda yang di wakafkan
3) Penerima Wakaf dan
4) Akad wakaf
b. Syarat pewakaf ( wakif ) adalah :
1) Merdeka
2) Harta itu milik penuh dan sempurna dari
pewakaf.
3) Baligh serta berakal dan
4) Memiliki kecerdasan
c. Adapun syarat barang yang di wakafkan
adalah :
1) Sesuatu yang jelas dan tertentu tidak samar
samar
2) Milik sempurna wakif atau pe wakaf dan
tidak terkait dengan orang lain
3) Bisa di manfaatkan sesuai peruntukan yang
ada
4) Bisa di manfaatkan secara terus menerus
dan tidak terbatas oleh waktu
d. Syarat penerima wakaf :
Penerima wakaf harus jelas misal, fakir miskin,
ulama, masjid ataukah madrasah, penerima wakaf
juga harus cakap menerima atau mengelolah
wakaf , di tujukan untuk kebaikan dan jika penerima
wakaf itu sudah tidak ada lagi, maka harta wakaf di
kembalikan kepada keluarga wakif yang miskin,
namun orang miskin yang lain pun bias saja
mendapatkan bagian dari wakaf itu.
C. Hibah
Kata hibah berasal dari bahasa Arab yang sudah
diadopsi menjadi bahasa Indonesia. Kata ini merupakan
mashdar dari kata wa-ha-ba yang berarti pemberian.
Apabila seseorang memberikan harta miliknya itu. Sebab
itulah, kata hibah sama artinya dengan istilah pemberian.
Kata hibah juga dipakai oleh al-Qur‟an dalam arti
pemberian. Hal ini, umpamanya, dapat ditemui pada firman
Allah dalam surat Ali Imran ayat 38 dan surat Shad ayat 9.
Dalam surat Ali Imran ayat 38 itu diceritakan tentang
ۖ
permohonan (doa) Nabi Zakaria kepada Allah:
ِ ۡ ‫بَى‬ ِ
ًَ‫نكَذُ ِّريَّةَطَيِّبََة‬‫د‬
َ ُ َّ
‫ل‬ َ‫ن‬ ‫َم‬ ِ
‫َِل‬ ‫ب‬ َ ِّ ‫ال ََر‬
َ َ‫َد َعاَ َزَك ِرََّي ََربََّوُۥَۖق‬
َ‫ك‬ َ ‫ُىنَال‬
٨٣َ‫ُّعآِء‬ َ ‫يعَٱلد‬ َُ ‫كَ ََِس‬
ََ َّ‫إِن‬
Terjemahannya: Di sanalah Zakariya mendoa kepada
Tuhannya seraya berkata: "Ya Tuhanku, berilah aku dari sisi
Engkau seorang anak yang baik. Sesungguhnya Engkau
Maha Pendengar doa"
ۡ
Dalam surat Shad ayat 9 disebutkan:
ِ ۡ ِ ِۡ ِ ۡ ِ ۡ
ِ ِ
٢َ‫كَٱل َعزيزَٱل َوَّىاب‬
َ ّ‫َخَزآئ ُن ََرمحَة ََرب‬
َ ‫ند ُىم‬
َ ‫أَمَع‬
Terjemahannya: Atau apakah mereka itu mempunyai
perbendaharaan rahmat Tuhanmu Yang Maha Perkasa lagi
Maha Pemberi

Apabila ditelusuri secara lebih mendalam, istilah hibah
itu berkonotasi memberikan hak milik oleh seseorang
kepada orang lain tanpa mengharapkan imbalan dan jasa.
Menghibahkan tidak sama dengan menjual atau
menyewakan. Oleh sebab itu, istilah balas jasa dan ganti
rugi tidak berlaku dalam transaksi hibah.
Hibah dalam arti pemberian juga bermakna bahwa
pihak penghibah bersedia melepaskan haknya atas benda
yang dihibahkan. Dikaitkan dengan suatu perbuatan
hukum, hibah termasuk salah satu bentuk pemindahan hak
milik. Pihak penghibah dengan sukarela memberikan hak
miliknya kepada pihak penerima hibah tanpa ada
kewajiban dari penerima itu untuk mengembalikan harta
tersebut kepada pihak pemilik pertama. Dalam konteks ini,
hibah sangat berbeda dengan pinjaman, yang mesti
dipulangkan kepada pemiliknya semula. Dengan terjadinya
akad hibah maka pihak penerima dipandang sudah
mempunyai hak penuh atas harta itu sebagai hak miliknya
sendiri.
Suatu catatan lain yang perlu diketahui ialah bahwa
hibah itu mestinya dilakukan oleh pemilik harta (pemberian
hibah) kepada pihak penerima di kala ia masih hidup. Jadi,
transaksi hibah bersifat tunai dan langsung serta tidak boleh
dilakukan atau disyaratkan bahwa perpindahan itu berlaku
setelah pemberi hibah meninggal dunia.
Berdasarkan keterangan-keterangan di atas, dengan
sederhana dapat dikatakan bahwa hibah adalah suatu
akad pemberian hak milik oleh seseorang kepada orang lain
di kala ia masih hidup tanpa mengharapkan imbalan dan
balas jasa. Oleh sebab itu, hibah merupakan pemberian
yang murni, bukan karena mengharapkan pahala dari Allah,
serta tidak pula terbatas berapa jumlahnya.
Karena hibah merupakan pemberian yang mempunyai
akibat hukum perpindahan hak milik, maka pihak pemberi
hibah tidak boleh meminta kembali harta yang sudah
dihibahkannya, sebab hal itu bertentangan dengan prinsip-
prinsip hibah. Dengan membuat perumpamaan, Rasulullah
SAW mengatakan bahwa kalau pihak pemberi hibah
menurut kembali sesuatu yang telah dihibahkannya maka
perbuatannya itu sama seperti anjing yang menelan
kembali sesuatu yang sudah ia muntahkan. Riwayat yang
berasal dari Ibnu Abbas tersebut berbunyi:
َ‫َعلَْي ِو‬ ‫ىَاَّلل‬

َّ َّ
‫ل‬ ‫َص‬ ِ
‫َِّب‬
‫ن‬ ‫َال‬ ‫ال‬
َ ‫ق‬
َ َ:َ‫ا‬ ‫م‬‫ه‬ ‫ن‬ ‫َع‬ ‫َهللا‬ ‫ي‬ ِ ‫اس َر‬
‫ض‬ ٍ ‫ب‬
َّ ‫َع‬ ِ
‫ن‬ ‫ب‬ِ‫عن َا‬
َ ُ َ ُّ ْ
َُ َ ُ َ َ َ ْ َْ
)‫َىبَتِ ِو َ َكالْ َعائِ ِد َِِف َقَْيئِ ِو َ(رواه َالبخارى‬
ِ ‫ َالْعائِ ُد َِِف‬:َ ‫وسلَّم‬
َ َ ََ
Artinya:“Rasulullah SAW bersabda: Orang yang meminta
kembali sesuatu yang sudah dihibahkannya hal itu aadalah
ibarat meminta kembali sesuatu yang dia muntahkan”. (HR.
Bukhari)
Hibah hukumnya dibolehkan, dan bahkan dianjurkan.
Dalam suatu riwayat dari Abu Hurairah dikatakan bahwa:
َ‫َعلَْي ِو ََو َسلَّ َم‬ ِ ِ
َ ُ‫َصلَّىَهللا‬
َ ‫َعْنوُ َيَ ُق ْو ُل ََر ُس ْو ُل َهللا‬ ُ ‫َع ْن َاَِِب‬
َ ُ‫َىَريْ َرَة ََرض َى َهللا‬
)‫اَُتَابُّوا (رواهَالبخارى‬ َ ‫ادو‬ُ ‫تَ َه‬
Artinya:“Dari Abu Hurairah dari Rasulullah SAW mengatakan:
Hendaklah kalian saling memberi, niscaya kalian akan saling
kasih mengasihi”. (HR. Bukhari)
Apakah rukun-rukun hibah itu, sehingga ia dapat
dipandang sebagai suatu perbuatan yang mengandung
konsekuensi hukum? Maka dengan menbaca uraian-uraian
di atas, secara sederhana dapat dipahami bahwa hibah
sebagai suatu perbuatan hukum baru dianggap ada
apabila terpenuhi empat unsur, yaitu ada pihak penghibah,
ada pihak yang menerima hibah, ada benda yang
dihibahkan, dan ada ijab kabul (transaksi), yang disebut
juga dengan akad hibah.
Pihak penghibah adalah orang yang memberikan hibah
atau orang yang menghibahkan hartanya kepada pihak
lain. Pemberi hibah sebagai salah satu pihak pelaku dalam
transaksi hibah disyaratkan:
1. Ia mestinya sebagai pemilik sempurna atas sesuatu
benda yang dihibahkan. Karena hibah mempunyai
akibat perpindahan hak milik, otomatis pihak
penghibah dituntut sebagai pemilik yang
mempunyai hak penuh atas benda yang
dihibahkan itu. Tak boleh terjadi seseorang yang
menghibahkan sesuatu yang bukan miliknya, dan
bila hal seperti ini terjadi maka perbuatan itu batal
demi hukum.
2. Pihak penghibah mestinya seorang yang cakap
bertindak secara sempurna, yaitu baligh dan
berakal. Orang yang sudah cakap bertindaklah
yang bisa dinilai bahwa perbuatan yang
dilakukannya sah, sebab ia sudah mempunyai
pertimbangan yang sempurna. Orang yang cakap
bertindaklah yang dapat mengetahui baik dan
buruk dari suatu perbuatannya, dan sekaligus di
tentu sudah mempunyai pertimbangan yang
matang atas untung rugi perbuatannya
menghibahkan sesuatu miliknya. Dalam kerangka
ini, anak-anak yang belum dewasa, kendatipun
sudah mumayyiz, dipandang tidak berhak
melakukan hibah. Hibah juga tidak boleh dilakukan
oleh orang yang dalam pengampuan (perwalian).
3. Pihak penghibah hendaklah melakukan
perbuatannya itu atas kemauan sendiri dengan
penuh kerelaan, dan bukan dalam keadaan
terpaksa. Kerelaan adalah salah satu prinsip utama
dalam transaksi di bidang kehartabendaan. Orang
yang dipaksa menhibahkan sesuatu miliknya, bukan
dengan ikhtiarnya, sudah pasti perbuatannya itu
tidak sah.
Unsur berikutnya dalam hibah ialah adanya pihak
penerima hibah. Karena hibah itu merupakan transaksi
langsung, maka penerima hibah disyaratkan sudah wujud
dalam artinya yang sesungguhnya ketika akat hibah
dilakukan. Oleh sebab itu, hibah tidak boleh diberikn
kepada anak yang masih dalam kandungan, sebab ia
belum wujud dalam arti yang sebenarnya. Dalam persoalan
ini, pihak penerima hibah tidak disyaratkan supaya baligh
berakal. Kalau sekiranya penerima hibah belum cakap
bertindak ketika pelaksanaan transaksi, ia diwakuli oleh
walinya. Walilah yang bertidak untuk dan atas nama
penerima hibah di kala penerima hibah itu belum ahliyah al-
ada‟ al-kamilah. Selain orang, lembaga juga bisa menerima
hibah, seperti lembaga pendidikan.
Rukun hibah yang ketiga ialah objek yang dijadikan
hibah atau benda yang dihibahkan. Tidak ada hibah bila
sekiranya tidak ada sesuatu yang dihibahkan. Pertanyaan
yang muncul ialah apakah syarat-syarat yang harus
dipunyai oleh sesuatu yang dihibahkan sehingga ia bisa
menjadi barang hibah? Untuk itu ada beberapa syarat yang
mesti terpenuhi, yakni:
1. Benda yang dihibahkan tersebut mestinya milik yang
sempurna dari pihak yang menghibah. Ini berarti
bahwa hibah tidak sah bila sesuatu yang dihibahkan
itu buka milik sempurna dari pihak penghibah.
2. Barang yang dihibahkan itu sudah ada dalam arti
yang sesungguhnya ketika transaksi hibah
dilaksanakan. Tidak sah menghibahkan sesuatu
yang belum wujud.
3. Objek yang dihibahkan itu mestilah sesuatu yang
boleh dimiliki oleh agama. Tidaklah dibenarkan
menghibahkan sesuatu yang tidak boleh dimiliki,
seperti menghibahkan minuman yang
memabukkan.
4. Harta yang dihibahkan tersebut mestilah telah
terpisah secara jelas dari harta milik penghibah.
Unsur hibah yang terakhir ialah akad atau ijab kabul.
Dalam hubungan ini, penekanan yang menjadi sasaran
ialah kepada shigat dalam transaksi hibah tersebut sehingga
perbuatan itu sungguh mencerminkan terjadinya
pemindahan hak milik melalui hibah. Ini berarti bahwa
walaupun tiga unsur pertama sudah terpenuhi dengan
segala persyaratannya, hibah tetap dinilai tidak ada bila
transaksi hibah tidak dilakukan.
Yang menjadi pertanyaan ialah apakah ada sesuatu
ketentuan agama tentang “lafaz” apa yang harus dipakai
untuk melakukan ijab kabul hibah tersebut? Agama tidak
pernah menentukan ketetapan khusus dalam bidang ini.
Dalam persoalan ini, yang dipentingkan agama bukanlah
apa lafaznya, tetapi traksaksi yang dilakukan itu mestilah
menunjukkan adanya serah terima hibah. Ini berarti bahwa
lafaz apapun boleh dipergunakan asal mengandung
makna hibah. Bagi orang bisu, umpamanya, ijab kabul
boleh memakai bahasa isyarat, asalkan antara penghibah
dan penerima hibah terdapat kesamaan pemahaman yang
mengandung arti transaksi hibah.
Kalau di atas sudah dikatakan bahwa hibah itu
merupakan salah satu bentuk pemindahan hak milik dari
penghibah kepada pihak penerima hibah, maka
pernyataan yang muncul ialah bolehkah hibah dilakukan
dengan bersyarat? Pada persoalan ini terdapat beberapa
bentuk, yaitu hibah bersyarat, hibah „umra, dan hibah
ruqbah.
Apabila hibah dikaitkan dengan sesuatu syarat, seperti
syarat pembatasan penggunaan barang oleh pihak
penghibah kepada penerima hibah, maka syarat tersebut
tidak sah, sekalipun hibahnya itu sendiri sah. Semua bentuk
persyaratan pembatasan itu tidak sah. Persyaratan yang
demikian jelas bertentangan dengan prisip hibah, seperti
seseorang yang menghibahkan bidang tanah kepada
orang lain dengan syarat pihak penerima hibah tidak boleh
menggarap tanah tersebut tanpa seizin pihak penghibah.
Ada pula hibah bersyarat dalam bentuk bahwa
seseorang dibolehkan memiliki sesuatu yang semula punya
penghibah selam penerima hibah masih hidup. Bila
penerima hibah wafat, harta itu mesti dikembalikan kepada
pihak penghibah. Hibah jenis ini disebut „umra, yang disebut
pula dengan hibah manfaat. Kendatipun dalam hibah jenis
ini fasid, jenis ini lebih tepat disebut sebagai ariyah
(pinjaman), dan hal ini boleh dilakukan. Harta yang
dihibahkan itu mesti dikembalikan kepada pemiliknya
semula bila penerima hibah sudah wafat.
Adapun hibah ruqbah adalah pemberian bersyarat,
seperti yang biasa berlaku dalam masyarakat Arab jahiliah.
Jika syarat itu ada, harta itu menjadi milik penerima hibah,
dan apabila syarat itu tidak ada maka harta itu kembali
kepada pemberi hibah. Contohnya ialah bila seorang
penghibah berkata bahwa “rumah ini diberikan kepadamu
dan akan menjadi milikmu bila aku mati terlebih dahulu”. Ini
berarti bila pihak yang menerima hibah meninggal terlebih
dahulu maka benda yang dihibahkan tersebut kembali
kepada pihak penghibah.
Sama dengan „umra hibah jenis ini juga diperbolehkan.
Dalam suatu riwayat dikatakan bahwa Rasulullah SAW
bersabda:
“Dari Jabir r.a dikatakan bahwa Rasulullah SAW telah
bersabda:„umra itu boleh dilakukan oleh siapa yang
sanggup melakukannya dan ruqbah itu juga boleh
dilakukan oleh orang yang sanggup melakukannya”.
D. Sedekah
Sekarang mari pula dilihat pemindahan hak milik dalam
bentuk sedekah. Sedekah (shadaqah) adalah pemberian
sesuatu benda oleh seseorang kepada orang lain karena
mengharapkan keridhaan dan pahala dari Allah SWT dan
tidak mengharapkan sesuatu imbalan jasa atau
penggantian. Banyak ayat dan hadist Nabi SAW yang
memerintahkan umat islam supaya bersedekah. Ini berarti
bahwa bersedekah itu mempunyai motivasi agama. Pada
motivasi ingin mencari pahala dan keridhaan Allah itulah
letak perbedaan yang mendasar antara sedekah dan
hibah.
Para ulam membagi sedekah itu kepada sedekah wajib
dan sedekah sunat. Sedekah wajib adalah pemberian harta
yang wajib ditunaikan oleh seseorang yang telah memiliki
harta dalam jumlah tertentu (smpai senisab) dengan syarat-
syarat tertentu dan diberikan dalam jumlah tertentu kepada
pihak-pihak tertentu pula yang sudah diatur oleh agama.
Istilah lain untuk jenis sedekah wajib ialah “zakat” yang
pembicaraannya dikupas dalam fiqh ibadah.
Adapun sedekah sunat ialah pemberian harta oleh
seseorang kepada pihak lain dengan mengharapkan
pahala dari Allah di luar pembayaran zakat. Padanan kata
jenis ini yang selalu dipakai dalam masyarakat kita ialah
“infak”. Jumlahnya tidak ditentukan kadarnya, semakin
banyak sudah tentu semakin baik.
Unsur-unsur yang harus ada dalam sedekah adalah
adanya pihak yang bersedekah, adanya pihak yang
menerima sedekah, adanya benda yang disedekahkan,
dan adanya shigat ijab kabul. Persyaratan untuk setiap
rukun sedekah sama dengan persyaratan dengan hibah.
E. Hadiah
Bentuk lain dari pemindahan hak milik yang berdekatan
dengan dua jenis di atas ialah hadiah. Pada dasarnya
hadiah tidak berbeda dari hibah. Hanya saja,
kebiasaannya, hadiah itu lebih dimotivasi oleh rasa terima
kasih dan kekaguman seseorang.
Seseorang pimpinan, umpamanya, biasa memberikan
hadiah kepada bawahannya sebagai tanda penghargaan
atas prestasinya dan untuk memacunya supaya lebih
berprestasi. Demikian pula, bisa terjadi, seseorang bawahan
memberikan hadiah kepada atasan sebagai tanda ucapan
terima kasih. Pemberian hadiah bisa pula terjadi antara
orang yang setaraf, dan bahkan antara seorang muslim dan
non muslim, atau sebaliknya. Dalam persoalan ini, hadiah
haruslah dibedakan dengan risywah (sogok). Perbedaannya
amat halus, yakni terletak pada motivasi yang
melatarbelakanginya.
Sebagaimana hibah, hadiah juga diperbolehkan oleh
agama. Rasulullah SAW sendiri pernah menerima hadiah
semasa hidupnya., sebagai tanda rasa hormat dan
bersahabat dari pihak lain. Dalam perjalanan sejarah, Umar
Bin Abdul Aziz pernah mengharamkan “hadiah”. Kenapa
demikian? Karena pada masa itu Umar melihat bahwa
gejala yang terjadi dalam masyarakat dalam pemberian
dan penerimaan hadiah bukan lagi murni hadiah, tetapi
sudah mengarah kepada risywah.
Rukun dan syarat hadiah sama dengan hibah dan
sedekah. Untuk terwujudnya suatu hadiah maka mestilah
ada pihak yang memberikan hadiah, pihak penerima
hadiah, materi yang dihadiahkan, dan ijab kabul sebagai
tanda adanya transaksi hadiah.
1. Perbandingan Hibah, Sedekah dan Hadiah
a. Hibah, yaitu memberikan barang dengan tidak
ada tukarannya dan tidak ada sebabnya.
b. Sedekah, yaitu memberikan barang dengan tidak
ada tukarannya karena mengharapkan pahala di
akhirat.
c. Hadiah, yaitu memberikan barang dengan tidak
ada tukarannya serta dibawa ke tempat yang
diberi karena hendak memuliakannya.
Di antara beberapa kebaikan itu disebut
disebutkan dalam firman Allah SWT QS. al-Baqarah/2:
177:
ۡ ۡ ۡ ۡ ۡ
َ‫ْي ََو ۡٱب َن‬ ِ‫س‬
‫ك‬ َ
ٰ ‫م‬ ‫ٱل‬ ‫َو‬‫ى‬ ‫م‬ ٰ
‫ت‬ ‫ي‬
َ َ َ َ ٰ َ ََ َ َٰ ُ ‫ٱل‬‫َو‬‫ِب‬‫ر‬ ‫ق‬‫يَٱل‬‫و‬ِ ‫ذ‬ ِ ِ
َ ّ ُ ٰ ََ َ َ‫َوءَات‬
َ‫ۦ‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫َح‬‫ى‬ ‫ل‬‫َع‬ ‫ال‬َ ‫م‬ ‫ىَٱل‬
ِ َ‫َٱلرق‬
َ‫اب‬ ِّ ‫ْي ََوِِف‬ ِِ َّ ‫ٱلسبِ ِيلَو‬
َ ‫ٱلسآئل‬ َ َّ
Terjemahannya: “Memberikan harta yang dicintainya
kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang
miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan, dan
orang-orang yang meminta-minta.”
Sabda Rasulullah SAW:
“Dari Abu Hurairah, “Rasulullah Saw telah bersabda.
“Seakiranya saya diundang untuk memakan
sepotong kaki binatang, pasti akan saya kabulkan
undangan tersebut, begitu juga kalau sepotong kaki
binatang dihadiahkan kepada saya, tentu akan saya
terima‟.”(Riwayat Bukhari).
2. Rukun Hibah, Sedekah, dan Hadiah
a. Ada yang memberi. Syaratnya ialah orang yang
berhak memberikan hartanya dan memiliki
barang yang diberikan. Maka anak kecil, orang
gila, dan yang menyia-nyiakan harta tidak sah
memberikan harta benda mereka kepada yang
lain, begitu juga wali terhadap harta benda yang
diserahkan kepadanya.
b. Ada yang diberi. Syaratnya yaitu berhak memiliki.
Tidak sah memberi kepada anak yang masih
berada di dalam kandungan ibunya dan kepada
binatang, karena keduanya tidak dapat memiliki.
c. Ada ijab dan kabul, misalnya orang yang
memberi berkata, “ Saya berikan ini kepada
engkau.” Jawab yang diberi, “Saya terima.”
Kecuali sesuatu yang menurut kebiasaan
memang tidak perlu mengucapkan ijab dan
kabul, misalnya seorang istri menghibahkan
gilirannya kepada madunya, dan bapak
memberikan pakaian kepada anaknya yang
masih kecil. Tetapi apabila suami memberikan
perhiasan kepada istrinya, tidaklah menjadi milik
istrinya selain dengan ijab dan kabul. Perbedaan
antara pemberian bapak kepada anak dengan
pemberian suami kepada istri ialah: Bapak
adalah wali anaknya, sedangkan suami bukanlah
wali terhadap istrinya. Pemberian pada waktu
perayaan menghitan anak hendaklah dilakukan
menurut adat yang berlaku di tiap-tiap tempat
tentang perayaan itu.
d. Ada barang yang diberikan. Syaratnya,
hendaklah barang itu dapat dijual, kecuali:
1) Barang-barang yang kecil. Misalnya dua atau
tiga butir biji beras, tidak sah dijual, tetapi sah
diberikan.
2) Barang yang tidak diketahui tidaklah sah
dijual, tetapi sah diberikan.
3) Kulit bangkai sebelum disamak tidaklah sah
dijual, tetapi sah diberikan.
3. Tetapnya pemberian menjadi milik
Barang yang diberikan belum tentu menjadi milik
orang yang diberi kecuali sesudah diterimanya, tidak
dengan semata-mata akad. Keterangan: Nabi Saw.
pernah memberikan 30 buah kasturi kepada Najasyi,
kemudian Najasyi meninggal dunia sebelum
menerimanya. Nabi Saw. mencabut pemberian itu.
Kalau salah orang yang memberi atau yang diberi
mati sebelum menerima, ahli warisnya boleh menerima,
atau menerimakan barang yang telah diakadkan itu,
dan boleh juga mencabutnya
4. Keadilan terhadap beberapa anak
Sabda Rasulullah Saw.
“Dari Nu‟man. Nabi Saw. bersabda, “Hendaklah kamu
adil antara beberapa anakmu. (Perkataan ini beliau
ulangi sampai tiga kali).” (Riwayat Ahmad, Abu Daud,
dan Nasai)
Maka dengan hadis itu timbul dua pendapat antara
beberapa ulam yang terkemuka.
a. Kebanyakan ulama berpendapat bahwa
menyamakan pemberian antara beberapa anak
hukumnya sunat. Alasannya dengan mengartikan
suruhan dalam hadis tersebut sebagai suruhan
sunat, bukan wajib karena ada qarinah.
b. Sebagian ulama berpendapat wajib disamakan.
Golongan inipun beralasan pada hadis tersebut,
dan mereka memahamkan arti suruhan dalam
hadis itu dengan makna wajib.
Perbedaan paham tersebut ialah apabila kebutuhan
antara beberapa anak itu sama, tetapi apabila
kebutuhannya tidak sama, tidak ada halangan
mengadakan pembagian dengan melebihkan yang
satu dari yang lainnya.
5. Mencabut pemberian
Pemberian yang sudah diberikan dan sudah diterima
tidak boleh dicabut kembali, kecuali pemberian bapak
kepada anaknya, tidak berhalangan dicabut atau
dimintanya kembali.
Sabda Rasulullah Saw.:
“Dari Ibnu Umar dan Ibnu Abbas. Nabi Saw. telah
bersabda, “Tidak halal bagi seorang laki-laki muslim bila
ia memberikan sesuatu kemudian dicabutnya kembali,
kecuali pemberian bapak kepada anaknya.” (Riwayat
Ahmad dan dinilai sahih oleh Tirmizi dan Ibnu Hibban)

Seorang bapak dibolehkan mencabut pemberian
kepada anaknya karena ia berhak menjaga
kemaslahatan anaknya, juga cukup menaruh perhatian
(kasih sayang kepada anaknya).
Sungguh tidak berhalangan apabila bapak
mencabut pemberian kepada anaknya, tetapi dengan
syarat “barang yang diberikan itu masih dalam
kekuasaan anaknya”, berarti masih tetap kepunyaan
anaknya, meskipun sedang dirungguhnya. Maka apabila
milik anak telah hilang, sibapak tidak boleh mencabut
pemberiannya lagi, walaupun barang itu kembali
kepada anak dengan jalan lain. Bapak dibolehkan
mengambil harta anaknya apabila ia menginginkannya.
Sabda Rasulullah Saw.:
“Dari Aisyah, “Rasulullah Saw. telah bersabda, „anak
seorang laki-laki adalah sebaik-baiknya usahanya. Oleh
karenanya, tidak ada halangan bagi laki-laki mengambil
harta anaknya‟.” (Riwayat Ahmad)

BAB 8
PENTINGNYA BERMAZHAB
A. Pengertian Mazhab
Secara etimologi mazhab berasal dari shigah masdar
mimy (kata sifat) dan isim makan (kata yang menunjukan
tempat) yang di ambil dari fi’il madhi yang artinya pergi,
bisa juga berarti ra’yu artinya pendapat. Sedangkan
menurut istilah terdapat ada beberapa pendapat, antara
lain bahwa Mazhab merupakan sejumlah fatwa atau
pendapat-pendapat seorang alim ulama besar dalam
urusan agama baik dalam masalah ibadah maupun
masalah lainnya.
Sedangkan secara terminologis pengertian mazhab
adalah pokok pikiran atau dasar yang digunakan oleh imam
Mujtahid dalam memecahkan sebuah permasalahan atau
mengistinbatkan hukum islam. Dari pengertian mazhab
tersebut, maka setidaknya meliputi dua bagian yaitu
pertama: jalan pikiran atau metode yang ditempuh oleh
seorang imam mujtahid dalam menetapkan hukum suatu
peristiwa berdasarkan al-Qur’an dan Sunnah, kedua:
pendapat imam mujtahid tentang hukum suatu peristiwa
yang diambil dari al-Qur’an dan Sunnah.
Dari beberapa pengertian diatas meliputi dua maksud,
yaitu:
1. Mazhab adalah jalan pikiran atau metode yang
ditempuh oleh seorang Imam Mujtahid dalam
menetapkan sebuah Hukum suatu peristiwa
berdasarkan kepada Al-Qur’an dan Hadits. Mazhab
ialah fatwa atau pendapat seorang Imam Mujtahid
tentang hukum suatu peristiwa yang diambil dari Al-
qur’an dan hadits.
2. Mazhab adalah pokok pikiran atau dasar yang
digunakan oleh Imam Mujtahid dalam
memecahkan sebuah masalah, atau
menginstibatkan hukum Islam. Kemudian Imam
Mazhab itu berkembang pengertiannya menjadi
kelompok ummat islam yang mengikuti cara instibat
hukum semakin kokoh dan meluas, sesudah masa itu
muncul mazhab-mazhab dalam bidang hukum
Islam, baik dari golongan ahli hadits maupun ahli
ra’yi.
Dari sekian banyak mazhab yang popular hingga saat
ini, dan yang bertahan dan terus berkembang sampai
sekarang, yang banyak di ikuti ummat islam di Indonesia
yaitu ada empat mazhab di kalangan ahlu-sunnah wa al-
jama’ah atau biasa dikenal dengan mazhab sunni.jadilah
namanya:
1. Mazhab Hanafi yang di nisbatkan kepada nama
mujtahid Abu Hanifah al-Nu’man bin Tsabit (w.
150H/767M)
2. Mazhab Maliki yang dinisbatkan kepada nama Malik
bin Anas (w.179H/795M)
3. Mazhaf Al-Syafi’I yang dinisbatkan kepada nama
Muhammad bin Idris Al-Syafi’I (W.204H/819M)
4. Mazhab Hanbali yang dinisbatkan kepada nama
Abu Abdillah Ahmad bin Hanbal (W.241H/855M)
Dari ke empat mazhab inilah yang kemudian menjadi
panutan hukum Islam yang berkembang keseluruh
dunia.Maka di masing-masing Negara dapat dilihat mazhab
apa yang dominan,seperti di Saudi Arabia, yang dominan
adalah mazhab Hanbali. Di India,Turki,Pakistan yang
dominan adalah mazhab Hanafi sebagai mazhab yang
paling banyak pengikutnya. Di Afrika Utara yang dominan
adalah mazhab Maliki. Sedangkan di Indonesia dan
Malaysia adalah mazhab Al-syafi. dan mazhab yang masih
bertahan yaitu: Mazhab Hanafi,Mazhab Syafi’I,Mazhab
Hambali,Zaidiyah,Imamiyah dan Ibadiyah. Adapun mazhab
mazhab yang lainnya telah tiada.
Secara umum, tiap-tiap Mazhab memiliki ciri khas
tersendiri karena para pembinanya berbeda pendapat
dalam menggunakan metode penggalian hukum. Namun
perbedaan itu hanya terbatas dalam masalah-masalah
furuq, bukan masalah-maslah prinsipil atau pokok syariat.
Mereka sependapat bahwa semua sumber atau dasar
syariat adalah Al-Quran dan Sunnah Nabi. Semua hukum
yang berlawanan dengan kedua hukum tersebut wajib
ditolak dan tidak diamalkan. Mereka juga saling
menghormati satu sama lain, selama yang bersangkutan
berpendapat sesuai dengan garis-garis yang ditentukan
oleh syariat islam.
B. Macam-Macam Mazhab
Dalam hukum Islam, mazhab-mazhab dapat
dikelompokkan menjadi dua bagian besar yaitu antara lain:
1. Mazhab Ahlussunnah wal Jamaah
Ahlus Sunnah wal Jama'ah adalah suatu golongan
yang telah Rasulullah shalallahu'alaihi wassalam janjikan
akan selamat di antara golongan-golongan yang ada.
Landasan mereka bertumpu pada ittiba'us sunnah
(mengikuti as-Sunnah) dan menuruti apa yang dibawa
oleh nabi baik dalam masalah ‘aqidah, ibadah,
petunjuk, tingkah laku, akhlak dan selalu menyertai
jama'ah kaum Muslimin.
Dengan demikian, maka definisi Ahlus Sunnah wal
Jama'ah tidak keluar dari definisi Salaf. Dan
sebagaimana telah dikemukakan bahwa salaf ialah
mereka yang mengenalkan Al-Qur-an dan berpegang
teguh dengan As-Sunnah. Jadi Salaf adalah Ahlus
Sunnah yang dimaksud oleh Nabi shalallahu'alaihi
wassalam. Dan ahlus sunnah adalah Salafush Shalih dan
orang yang mengikuti jejak mereka.
Ahlus sunnah wal jamaah terbagi dua, yakni:
a. Ahlu al-Ra’yi
Mazhab ini lebih banyak menggunakan nalar
dalam berijtihad, salah satunya adalah imam Abu
Hanifah. Beliau adalah imam yang rasional, yang
mendasarkan ajarannya dari al-Qur’an dan Sunnah,
ijma, qiyas, serta ihtihsan. Dan mazhab ini
berkembang di turki, Afghanistan, asia tengah,
Pakistan, india, irak, brasil, amerika latin dan mesir.

b. Ahlu Al-Hadits
Mazhab ini lebih banyak menggunakan hadits
dalam berIjtihad dari pada menggunakan akal. Dan
hadits yang digunakan itu shahih.
Yang termasuk mazhab ini adalah:
1) Mazhab Maliki
Mazhab ini dibina oleh imam malik Bin Anas.
Imam malik cenderung kepada ucapan dan
perbuatan Nabi SAW. Dan praktek para
sahabatNya serta ulama Madinah. Mazhab ini
berkembang di Afrika Utara, Mesir, Sudan,
Kuwait, Qathar Dan Bahrain.
2) Mazhab Syafi’i
Imam Syafi’i adalah murid dari Imam Malik
yang pandai. Beliau membina Mazhabnya
antara Ahli Al-ra’yi dan Ahli Al-hadits (moderat)
meskipuun dasar pemikirannya lebih dekat
kepada metode Ahli Al-hadits. Mazhab Syafi’i
Berkembang di Mesir, Siria, Pakistan, Saudi
Arabia, India Selatan, Muangtai, Philipina, dan
Indonesia.
3) Mazhab Hanbali
Mazhab ini lebih banyak menitikberatkan
kepada haditsdalam berIjtihad dan tidak
menggunakan Ra’yu kecuali dalam keadaan
darurat. Contohnya tdak ditemukan hadits,
walaupun hadits Dhaif yang tidak terlalu Dhaif,
yakni hadits dhaif yang tidak di riwayatkan oleh
pembohong. Mazhab ini berkembeng di Saudi
Arabia, Siria, Dan di beberapa Negri di bagian
Afrika.
2. Mazhab Syiah
Pada awalnya Syi’ah adalah mazhab pilitik yang
beranggapan bahwa yang berhak menjadi khalifah
adalah Sayyidina Ali RA. Dan keluarganya setelah Nabi
Muhammad SAW. wafat.

Mazhab ini kemudian pecah menjadi beberapa
golongan yang terkenal sampai sekarang, seperti:
a. Syi’ah Zaidiyah
Golongan ini adalah pengikut Zaid bin Ali Zain al-
Abidin. Syiah ini berpendapat, bahawa imam tidaklah
ditentukan Nabi Orangnya, tetapi hanya sifat-sifatnya.
Tegasnya nabi tidak mengatakan Ali adalah yang akan
menjadi imam setelah beliau wafat, tetapi Nabi hanya
menyebutkan Sifat-sifat imam yang akan menggantikan
beliau. Ali diangkat menjadi Imam karena sifat-sifat itu
terdapat pada dirinya. Diantara sifat-sifat yang
dimaksud adalah Taqwa, alim, murah hati dan berani.
Syiah golongan Ini (Zaidiyah) dalam sejarah,
membentuk kerajaan di Yaman dengan Shan’a sebagai
ibukotanya. Bebarpa puluh tahun yang lalu bentuk
kerajaan ini di rubah menjadi republik, setelah terjadinya
revolusi di Negara itu. Mazhab Zaidiyah terus
berkembang sampai sekarang dan pengikutnya
terdapat di Yaman.
b. Syi’ah Imamiyah
Mazhab syi’ah Imamiyah disebut juga dengan
Mazhab Syi’ah Itsna Asyariyah (Syi’ah 12). Karena
mereka memiliki 12 Imam, Yakni:
1) Ali bin Abi Thalib
2) Al-hasan
3) Al-husayn
4) Ali Zain al-Abidin
5) Muhammad al-baqir
6) Ja’far al-Shadiq (yang Mazhabnya di sebut
Ja’fariyah)
7) Musa al-Kazhim
8) Ali al-Ridha
9) Muhammad al-Jawwad
10) Ali al-Hadi
11) Al-Hasan bin Muhammad al-Askari
12) Muhammad al-Mahdi (yang mereka anggap
masih hidup dalam persembunyiannya dan
akan kembali pada akhir zaman untuk
menegakkan keadilan diatas bumi).
C. Keutamaan Bermazhab
Dalam beragama (Islam) kita sering mendengar ada
sebagian Muslim yang menyatakan bahwa dalam
mempelajari dan mengamalkan ajaran agama Islam kita
tidak perlu menganut mazhab imam tertentu karena cukup
langsung merujuk kepada al-Qur’an dan al-Sunnah. Karena
kedangkalan ilmunya maka mereka menyangka bahwa
para mujtahid atau imam mazhab dalam beragama itu
tidak berpedoman, melanggar keduanya atau memahami
agama tanpa dalil dan tanpa metode.
Bermazhab seringkali dipahami oleh sebagian kelompok
sebagai sesuatu yang menyimpang dari pemurnian ajaran
Islam. Kelompok tersebut bahkan sering melontarkan kata-
kata mengkafirkan, membid’ahkan dan menyesatkan
orang-orang yang bermazhab. Kemudian kelompok ini
menyerukan untuk kembali kepada al-Qur’an dan al-Sunnah
sebagai langkah pemurnian ajaran Islam yang mereka
pahami.
Dalam ajaran Ulama As’adiyah sesungguhnya
bermazhab adalah sesuatu yang sangat penting dan
sangat dianjurkan. Karena dengan bermazhab seseorang
mampu mengkaji dan mempelajari hukum-hukum Islam
yang tengah terjadi di masyarakat. Dengan bermazhab,
maka sesungguhnya seseorang telah mempunyai pedoman
dan langkah-langkah di dalam menjawab permasalahan
yang terjadi berdasarkan pandangan-pandangan ulama
terdahulu. Karena sesungguhnya dengan keterbatasan ilmu
dasar dan ilmu alat seseorang tidak mungkin mampu
mengkaji secara komprehensif ajaran Islam yang terdapat
pada kedua sumber primernya yaitu al-Qur’an dan Sunnah.
Seseorang tersebut membutuhkan sumber sekunder yaitu
pendapat-pendapat ulama yang terhimpun dalam suatu
mazhab.

Berikut ini beberapa kutipan dari pendapat ulama dan
sedikit ulasan terkait dengan hakikat bermazhab, antara lain
sebagai berikut:
1. al-Imam Taj al-Din al-Subki dalam kitab Jam’ul
Jawami menyatakan hal sebagai berikut:
‫اِلْتَِز ُام َغ ِْْي اْمل ْجتَ ِه ِد َم ْذ َىبًا ُم َعيَّنًا يَ ْعتَ ِق ُدهُ أ َْر َج َح أ َْو ُم َسا ِوًًي‬
ُ ِ‫لِغَ ِْيه‬
ْ
Artinya: Berpegang teguhnya selain mujtahid kepada
mazhab tertentu yang diyakininya lebih kuat atau setara
dengan selainnya.
2. al-Syaikh Ramadhan al-Buthi dalam kitab Alla
Mazhabiyyah Akhtharu Bid’atin Tuhaddid al-Syari’ah
al-Islamiyyah menjelaskan bahwa yang dimaksud
dengan bermazhab (al-tamazhub) adalah:
‫ب‬ ‫ى‬ ‫ذ‬ْ ‫م‬ ِ ‫أَ ْن ي َقلِّ َد الع ِامى أَو من ملْ ي ب لُ ْغ رتْ بةَ اْ ِإلجتِه‬
‫اد‬
َ َ َ َ ْ َ ُ َْ َ ْ َ ْ َ ُ
‫اش يَتَ َح َّو ُل ِم ْن‬ ِ ‫إِم ِام ُُْمتَ ِه ٍد سواء اِلْتَ زم و‬
ٍ ‫اح ٌد بِ َعْينِ ِو أ َْو َع‬ َ ََ ٌ َ َ َ
‫آخَر‬ ‫ى‬ ‫ل‬
َ ‫ع‬ ٍ ‫اح‬
‫د‬ ِ‫و‬
َ َ َ
Artinya: Bertaklidnya orang awam atau orang yang
belum mencapai peringkat mampu berijithad kepada
mazhab imam mujtahid, baik ia terikat pada satu
mazhab tertentu atau ia hidup berpindah dari satu
mazhab ke mazhab yang lainnya.
3. Jibril Migha mendefinisikan al-tamazub sebagai
berikut:
‫ص ْوِل َو الْ ُفُرْوِع ُد ْو َن‬ ِ ِِ

ُ ُ‫ا ّّتَاذُ َع ٍامل َم ْذ َىبًا لَوُ يَْت بَ ُعوُ َويَْلتَ ِزُموُ ِِف ْاْل‬
‫ب الْ ُم ْجتَ ِه ِديْ َن ْاْل َخ ِريْ َن أ َْو اِنْتِ َس ًاًب فَ َق ْط‬
ِ ‫َغ ِْْيهِ ِم ْن َم َذا ِى‬
Artinya: Orang alim yang menganut mazhab mujtahid
sebagai mazhabnya, ia ikuti dan ia berpegang teguh

kepadanya dalam al-ushul dan al-furu’ (fiqih), bukan
kepada selainnya dari beberapa mazhab para mujtahid
lainnya atau menisbatkan diri saja.
Hakikat kebenaran dalam Islam, khususnya yang
berkaitan erat dengan al-ahkam al-ijtihadiyah (hukum-
hukum praktis hasil ijtihad) akan lebih aman, terjaga,
selamat dari kekeliruan pemahaman, jauh dari
ketersesatan dan lebih maslahat apabila dalam
beragama ummat Islam bersedia mengikuti dan terikat
kepada salah satu dari mazhab yang empat (mazhab:
al-Hanafi, al-Maliki, al-Syafi’i atau al-Hanbali), karena
para imam mazhab (mujtahidun) itu telah disepakati
para ulama paling memiliki otoritas dan lebih bisa
dipercaya dalam menafsirkan sumber primer hukum
Islam, yakni al-Qur’an dan Sunnah, dan merekalah
ulama yang diberi kewenangan oleh Allah swt dan
Rasul-Nya untuk menjelaskan kebenaran agama Islam
kepada kita semua. Sesungguhnya ulama itu adalah
pewaris ilmu dan amalan para nabi terdahulu yang
wajib kita ikuti dan harus kita hormati.
Bermazhab sangat penting bagi orang yang
beragama ataupun ummat Islam agar pemahaman
dan praktik keberagamaannya benar sesuai dengan
nilai-nilai ajaran Islam. Karena bermazhab merupakan
metode untuk mengetahui hukum suatu peristiwa yang
dihadapi dengan merujuknya kepada fiqhi mazhab
tertentu yang dianut atau upaya penyimpulannya
dilakukan berdasarkan ushul al-mazhab yang
diyakininya.
Pondok Pesantren As’adiyah menetapkan dalam
Anggaran Dasar bahwa As’adiyah beraliran Ahlu
Sunnah wal Jamaah dan bermazhab Syafi’i. Dalam
mengkaji dan menetapkan fatwa dan pandangan
hukumnya, Ulama As’adiyah menjadikan mazhab syafi’i
sebagai rujukan utamanya. Akan tetapi meskipun
Ulama As’adiyah telah menetapkan mazhab syafi’i
sebagai rujukan utama namun tidak menutup diri dan
santrinya untuk mempelajari mazhab-mazhab yang lain.
Dengan mempelajari pandangan mazhab-mazhab
yang lain mampu memberikan perbandingan dan
pendalaman terhadap produk fiqh yang dipraktekkan
oleh ulama As’adiyah.
Diantara alasan Pondok Pesantren As’adiyah
menganut mazhab imam syafi’i antara lain:
1. Anregurutta Kiyai Haji Muhammad As’ad al-Bugisy
yang merupakan pencetus dan pendiri Pondok
Pesantren As’adiyah adalah penganut mazhab
syafi’iyyah. Dibuktikan dengan amalan fiqh dan
argumen fiqh serta metode istinbath fiqh yang
dipraktekkan Anregurutta adalah mazhab
syafi’iyyah.
2. Sebagian besar masyarakat Islam Indonesia adalah
penganut mazhab syafi’i dan sebagian besar
Pondok Pesantren di Indonesia adalah penganut
mazhab syafi’iyyah
3. Mazhab Syafi’iyyah dinilai sebagai mazhab yang
berada di tengah-tengah (washatiyyah) yang
menggunakan dalil aqli dan dalil naqli di dalam
menetapkan hukum Islam. Imam Syafi’i adalah
berada di antara Imam Abu Hanifah yang
merupakan pelopor Ahlu Ra’yi dengan Imam Malik
yang merupakan pelopor Ahlu Hadis.
4. Salah satu prinsip dari mazhab imam syafi’i adalah
ihtiyatiyyah (prinsip kehati-hatian). Prinsip ini oleh
ulama As’adiyah sangat dibutuhkan dalam
kehidupan beragama. Prinsip kehati-hatian
terhadap segala aspek dan urusan merupakan cara
yang terbaik untuk menyelesaikan persoalan-
persoalan terjadi dalam kehidupan beragama.
D. Makna Ijtihad, Ittiba, Taqlid, dan Talfiq

1. Ijtihad
Dari segi bahasa ijtihad berasal dari kata ja-ha-da
yang berarti mencurahkan segala kesempurnaan atau
menanggung beban kesulitan. Kata ijtihad dipakai
mengikuti wazan ifti’al yang berarti bersangatan dalam
pekerjaan (mubalagah fi al-fi’il). Oleh sebab itu, kata
ijtihad berarti mencurahkan segala kemampuan dalam
segala perbuatan. Dengan demikian, kata jihad dan
ijtihad sesungguhnya berasal dari kata yang sama.
Hanya saja, kata ijtihad bergerak dalam lapangan
pemikiran dan penelitian, sedangkan kata jihad
bergerak dalam ruang lingkup perbuatan dan tingkah
laku dalam skala yang lebih luas.
Ulama ushul mengartikan ijtihad dengan usaha
mencurahkan segenap kemampuan dan kesanggupan
intelektual dalam menginstinbatkan hukum praktis yang
diambil dari dalil-dalil yang terperinci. Atau dengan kata
lain bahwa ijtihad adalah mencurahkan kesanggupan
prima untuk menghasilkan hukum syar’i yang amali dan
berpedoman dari dalil yang terperinci (tafsili).
Pada prinsipnya, ijtihad adalah manifestasi
pemikiran kefilsafatan. Oleh sebab itu, ijtihad merupakan
kerja akal yang memperoleh bimbingan syara’ sehingga
hasil ijtihad itu merupakan bagian dari hasil kerja akal
manusia.
Menurut para ahli, akal adalah asasnya ijtihad,
terutama bidang-bidang yang tidak ada nashnya.
Namun, itu tidak berarti bahwa akal bisa bekerja atas
dasar kemauan dan cara-cara sendiri tanpa melalui
metodologi tertentu. Proses kerja ijtihad menggunakan
pemikiran dengan metodologi yang benar di bawah
bimbingan syara’ dan menghindarkan diri dari bisikan-
bisikan hawa nafsu.
Oleh sebab itu, seorang mujtahid (orang yang
melakukan ijtihad/ berijtihad) dituntut untuk memiliki
objektifitas yang tinggi dan menguasai ilmu-ilmu alat
seperti pengetahuan tentang ijma’, qiyas, dan lain
sebagainya. Ringkasnya, seorang mujtahid harus
mengetahui dalil-dalil yang tergolong ke dalam dalil
ijtihadi (dalil yang bukan nash, tetapi berasal dari akal
yang hubungannya tidak terlepas dari nash) yaitu ijma’,
qiyas, dan sebagainya.

Selain itu, dengan perkembangan ilmu
pengetahuan dan teknologi sekarang ini, seorang
mujtahid dalam menjawab persoalan hukum yang
terjadi harus mendengarkan dan mendiskusikan pada
ahlinya dan pakarnya. Misalkan dalam menjawab
persoalan hukum terkait medis maka seorang mujtahid
mesti mendengarkan penjelasan dari pakar kesehatan,
dalam menjawab persoalan teknologi maka seorang
mujtahid juga mesti mendengarkan penjelasan dari
pakar komunikasi dan teknologi.
Pemanfaatan akal untuk menyelesaikan persoalan
keagamaan, baik yang bersifat keduniaan atau
keakhiratan, biasa disebut berijtihad. Namun karena
persoalan yang bersifat ibadah pada umumnya telah
diatur secara terperinci dan jelas oleh al-Qur’an dan
Sunnah, maka lapangan ini hampir tidak ada campur
tangan manusia di dalamnya, biasa diistilahkan dengan
ta’abbudi. Sedangkan dalam lapangan muamalah
biasa diistilahkan dengan ta’aqquli, ijtihad tersebut telah
dilakukan oleh ulama baik di masa Rasul atau masa-
masa sesudahnya.
Ulama As’adiyah selalu memperingatkan kepada
para santrinya untuk tidak seenaknya berijtihad dan
berpendapat terkait persoalan-persoalan keagamaan.
Dalam menjawab permasalahan keagamaan,
sebaiknya seorang santri terlebih dahulu mencari
pendapat-pendapat ulama dalam kitab-kitabnya atau
bertanya kepada anregurutta yang dinilai mampu
menjawab persoalan tersebut. Seorang santri masih jauh
dari derajat keilmuan untuk berijithad, karena seorang
yang diberikan kemampuan berijtihad mesti menguasai
seluruh cabang ilmu alat, dan seluruh ilmu-ilmu agama
Islam.
2. Ittiba’
Ittiba’ dari segi bahasa berarti menurut atau
mengikuti, sedangkan orang yang diikuti disebut
muttabi’. Kalangan ulama ushul mengemukakan bahwa
ittiba’ adalah mengikuti atau menerima semua yang
diperintahkan atau dilarang atau dibenarkan oleh
Rasulullah saw. Dalam versi lain, ittiba’ diartikan
mengikuti pendapat orang lain dengan mengetahui
argumentasi pendapat yang diikuti.
Ittiba’ dapat dibagi menjadi dua bagian, yaitu:
a. Ittiba’ kepada Allah swt dan Rasulullah saw
b. Ittiba’ kepada selain Allah swt dan Rasulullah
saw
Ittiba’ kepada Allah dan Rasul-Nya adalah wajib,
sesuai dengan firman Allah swt dalam QS. al-A’raf/7: 3
‫ٱتَّبِعُواْ َمآ أُن ِزَل إِلَ ۡي ُكم ِّمن َّربِّ ُك ۡم َوَْل تَتَّبِعُواْ ِمن ُدونِِوٓۦ أ َۡولِيَآ ََۗء‬
‫قَلِيال َّما تَ َذ َّك ُرو َن‬
Terjemahannya: Ikutilah apa yang diturunkan
kepadamu dari Tuhanmu dan janganlah kamu
mengikuti pemimpin-pemimpin selainnya. Sangat
sedikitlah kamu mengambil pelajaran (daripadanya).
Mengenai ittiba’ kepada para ulama dan mujahid
(selain Allah dan Rasul-Nya) terdapat perbedaan. Imam
Ahmad bin Hanbal hanya membolehkan ittiba’ kepada
Rasul. Sedangkan imam yang lain mengatakan bahwa
boleh ittiba’ kepada ulama yang dikategorikan sebagai
pewaris para nabi (warasatul anbiya), dengan alasan
firman Allah swt dalam QS. al-Nahl/16: 43 yang
terjemahannya bahwa maka bertanyalah kepada
orang-orang yang punya ilmu pengetahuan jika kamu
tidak mengetahui.
Yang dimaksud dengan orang-orang yang
mempunyai ilmu pengetahuan (ahlu al-dzikr) dalam
ayat tersebut adalah orang-orang yang ahli dalam ilmu
al-Qur’an dan Hadis serta bukan pengetahuan
berdasarkan pengalaman semata. Karena orang-orang
yang seperti yang disebut terakhir dikhawatirkan akan
banyak melakukan penyimpangan-penyimpangan
dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dan Hadis Rasul,
bahkan yang terkandung dalam al-Qur’an. Untuk itu,

kepada orang-orang seperti ini tidak dibenarkan
berittiba’ kepadanya.
Berbeda dengan seorang mujtahid, seorang
muttabi’ tidak memenuhi syarat-syarat tertentu untuk
terittiba’. Bila seseorang tidak sanggup memecahkan
persoalan keagamaan dengan sendirinya, ia wajib
bertanya kepada seorang mujtahid atau kepada
orang-orang yang benar-benar mengetahui Islam.
Dengan demikian, diharapkan agar setiap kaum
Muslimin sekalipun mereka awam dapat mengamalkan
ajaran Islam dengan penuh keyakinan karena adanya
pengertian. Karena suatu ibadah yang dilakukan
dengan penuh pengertian dan keyakinan akan
menimbulkan kekhusyukan dan keikhlasan.
Kemudian, seandainya jawaban yang diterima dari
seorang mujtahid atau ulama diragukan kebenarannya,
maka muttabi’ yang bersangkutan boleh saja bertanya
kepada mujtahid atau ulama lain yang mendapatkan
jawaban yang menimbulkan keyakinannya dalam
beramal. Dengan kata lain, ittiba’ tidak harus dilakukan
kepada beberapa orang mujtahid atau ulama. Mungkin
dalam satu masalah mengikuti ulama A dan dalam
masalah lain mengikuti ulama B.
Ulama As’adiyah sangat menganjurkan kepada
santrinya terlebih santri Aliyah dan perguruan tinggi
untuk senantiasa tidak hanya sekedar ikut-ikutan dan
sembarangan mengutip tanpa mendalami dan
mengkaji berbagai sumber pendapat ulama yang
diikuti. Pada tataran santri Aliyah dan mahasantri
perguruan tinggi sudah seyogyanya tidak hanya
mengikuti pendapat tanpa mengetahui alasan dan
sebab pendapat tersebut dikeluarkan. Pada posisi
muttabi’, seorang santri tidak hanya sekedar mengikuti
suatu mazhab tertentu, akan tetapi juga telah
mengetahui argumentasi dan metode dari mazhab
yang diikuti.
3. Taqlid

Sama halnya dengan istilah yang terdapat dalam
ilmu fiqhi dan ilmu ushul fiqh, taqlid juga berasal dari
bahasa Arab yang berarti mengulangi, meniru dan
mengikuti. Para ulama ushul memberikan definisi bahwa
taqlid adalah mengikuti pendapat seorang mujtahid
atau ulama tertentu tanpa mengetahui sumber dan
cara pengambilan pendapat tersebut. Sedangkan
orang yang bertaqlid disebut dengan muqallid.
Dari definisi di atas terdapat dua unsur yang perlu
diperhatikan dalam pembicaraan taqlid, yaitu:
a. Menerima atau mengikuti suatu perkataan
seseorang
b. Perkataan tersebut tidak diketahui dasarnya,
apakah ada dalam al-Qur’an dan Hadist
tersebut.
Muhammad Rasyid Ridha merumuskan definisi taqlid
dengan kenyataan-kenyataan yang ada dalam
masyarakat Islam. Taqlid menurut beliau adalah
mengikuti pendapat orang yang dianggap terhormat
dalam masyarakat dan dipercaya dalam hukum Islam
tanpa memerhatikan benar atau salahnya, baik
buruknya, serta manfaat mudharatnya pendapat
tersebut.
Para ulama ushul fiqh sepakat melarang taqlid
dalam tiga bentuk dan keadaan antara lain:
a. Semata-mata mengikuti tradisi nenek moyang
yang bertentangan dengan al-Qur’an dan
Hadis
b. Mengikuti orang atau sesuatu yang tidak
diketahui kemampuan dan keahliannya dan
menggandrungi daerahnya itu melebihi
kecintaannya kepada dirinya sendiri.
c. Mengikuti pendapat seseorang padahal
diketahui bahwa pendapat tersebut salah
Namun demikian, menurut al-Dahlawy bahwa taqlid
yang dibolehkan adalah taqlid dalam artian mengikuti
pendapat orang alim, karena belum ditemukan hukum
Allah dan Rasul berkenaan dengan suatu perbuatan.
Namun, seorang yang bertaqlid tersebut harus terus
belajar mendalami pengetahuan hukum Islam. Bila
pada suatu saat orang yang bersangkutan menemukan
dalil bahwa apa yang ditaqlidnya selama ini
bertentangan dengan syariat Allah, ia harus
meninggalkan pendapat yang ditaqlidnya tadi.
Ulama As’adiyah sangat melarang santrinya untuk
bertaqlid buta terhadap suatu pendapat sehingga tidak
mengetahui sumber dan metode pengambilan tersebut
apalagi santri tersebut sudah menjadi mahasiswa
perguruan tinggi. Bertaqlid boleh saja dilakukan bagi
santri yang masih berada dibangku ibtidayyah dan
tsanawiyah dikarenakan keterbatasan kemampuan
mereka untuk sampai kepada mencari sumber dan
metode suatu pendapat dikeluarkan. Akan tetapi jika
santri tersebut telah mampu untuk mencari sumber-
sumber dan metode pengambilan suatu pendapat
maka sangat diperintahkan untuk tidak sekedar
bertaqlid kepada suatu pendapat.
4. Talfiq
Dalam perbendaharaan bahasa Arab bahwa talfiq
berarti menyamakan atau merapatkan dua tepi yang
berbeda. Menurut peristilahan ulama ushul fiqh, talfiq
dimaksudkan sebagai nama dari salah satu sikap
beragama yang mengambil atau mengikuti hukum dari
suatu peristiwa berdasarkan kepada pendapat dari
berbagai mazhab. Misalnya, seorang laki-laki dan
perempuan melaksanakan aqad nikah tanpa wali dan
sanksi, karena pertama: mengikuti pendapat mazhab
Hanafiyah yang tidak mensyaratkan wali dalam
pernikahan, dan kedua: mengikuti pendapat pendapat
mazhab Malikiyah yang tidak mensyaratkan saksi dalam
pernikahan tersebut. Atau contoh lain, seorang
berwudhu dengan memakai air musta’mal dan
kemudian shalat dengan tidak membaca basmalah
dalam al-Fatihah. Karena pertama: mengikuti pendapat
Imam Malik yang membolehkan memakai air
musta’mal, dan kedua: mengikuti pendapat Abu
Hanifah yang mengatakan bahwa basmalah bukan
bagian dari al-Fatihah.
Pada dasarnya, talfiq dibolehkan dalam Islam,
selama tujuan melaksanakannya semata-mata
mengikuti pendapat yang lebih kuat argumentasinya,
yaitu setelah meneliti dalil-dalil dan analisis masing-
masing pendapat tersebut. Namun, bila talfiq
dimaksudkan untuk mencari keringanan dan
mengumpulkannya dalam suatu perbuatan tertentu, hal
itu tidaklah dibenarkan menurut pandangan jumhur
ulama. Dan perlu diingat talfiq dalam masalah ibadah
seharusnya dibatasi sedemikian rupa sehingga tidak
menimbulkan sikap pertentangan yang ditunaikan untuk
mencari keridhaan Allah swt.
Para ulama mutaqaddimin tidak membuat larangan
terhadap talfiq, atau seseorang bertalfiq, bahkan pada
banyak tempat mereka menganjurkan untuk meneliti
fatwa-fatwa mereka, dan juga mengatakan bahwa
tidaklah halal memfatwakan fatwa mereka bila tidak
diketahui alasan-alasannya. Mereka juga memfatwakan
supaya melemparkan jauh-jauh fatwa mereka bila
ternyata bertentangan dengan nash.
Anjuran atau larangan tersebut dapat dipahami
bahwa semua itu menghendaki agar semua orang
muslim supaya menjauhi diri dari taqlid dan dengan
sendirinya menghendaki supaya melakukan ijtihad, atau
sekurang-kurangnya berittiba’, hal yang demikian
kemungkinan besar akan membawa kepada talfiq.
Setelah dilakukan penelaahan atau penelitian
memang diperbolehkannya talfiq adalah dalam
perselisihan para ulama, atau lebih jelasnya adalah oleh
para ulama muta’akhirin, adapun mereka yang fanatik
pada mazhab, berfatwa bahwa para qadhi berhak
menghukum (yakni hukum ta’zir) terhadap orang yang
berpindah mazhab.
Bila kita lakukan perbandingan tentang hal tersebut,
maka pendapat ulama muta’akhirin yang terkuat
adalah pendapat yang membolehkan talfiq atau
bertalfiq. Sedang perbedaan pendapat antara mereka
adalah sebagai berikut:
a. Mazhab Syafi’i tidak membenarkan seseorang
berpindah mazhab, baik secara keseluruhan
masalah, yakni dalam masalah yang berlainan,
maupun dalam satu bidang masalah saja
b. Mazhab Hanafi membolehkan talfiq dengan
syarat bahwa masalah yang ditalfiqkan itu
bukan dalam suatu masalah atau qadiah.
Sebagai contoh misalnya berwudhu menurut
mazhab syafi’i sedang pembatalannya menurut
mazhab hanafi. Atau menyapu muka dalam
berwudhu menurut mazhab syafi’i sedang
mengusap rambut dalam hal berwudhu juga
menurut mazhab maliki.
Dalam hal ini, Ulama As’adiyah memberikan
peringatan bahwa seseorang tidak boleh seenaknya
mencampur adukkan mazhab satu dengan mazhab
yang lain terlebih ketika tujuannya hanya mencari
kemudahan-kemudahan. Ulama As’adiyah mewajibkan
untuk tetap berpegang teguh pada mazhab yang telah
ditentukan dan digunakan dari generasi ke genarasi di
pondok pesantren As’adiyah. Bisa saja menggunakan
mazhab lain asalkan dalam menggunakan mazhab
tersebut berbeda dalam masalah tertentu. Bagi Ulama
As’adiyah tidaklah boleh mencampur adukkan satu
mazhab dengan mazhab yang lain dalam suatu
permasalahan yang sama.

BAB 9
SUMBER HUKUM ISLAM
Kata sumber-sumber hukum Islam merupakan
terjemahan dari lafaz mashadir al-ahkam. Kata tersebut
tidak ditemukan dalam kitab-kitab fiqhi dan ushul fiqhi yang
ditulis oleh ulama klasik. Untuk menjelaskan arti sumber
hukum Islam, mereka menggunakan istilah dalil-dalil syari‟ah
(al-adillah al-syar‟iyyah). Penggunaan mashadir al-ahkam
oleh ulama sekarang ini tentu dimaksudkan adalah searti
dengan istilah al-adillah al-syar‟iyyah.
Jumhur Fuqahah sepakat mengatakan bahwa sumber-
sumber hukum Islam pada umumnya ada empat yaitu al-
Qur‟an, al-Sunnah, Ijma dan Qiyas. Hukum-hukum yang
diambil dari sumber-sumber tersebut wajib diikuti. Urutan-
urutan penyebutan menunjukkan urutan-urutan kedudukan
dan kepentingannya. Yakni apabila tidak terdapat dalam
hukum sesuatu peristiwa dalam al-Qur‟an baru kemudian
dicari dalam Sunnah, kalau tidak terdapat dalam Sunnah
baru kemudian dicari dalam Ijma, dan kalau tidak terdapat
dalam Ijma baru kemudian dicari dalam Qiyas.
Masih ada sumber-sumber hukum yang lain, tetapi
masih banyak diperselisihkan tentang mengikat atau
tidaknya. Sumber-sumber tersebut ialah istihsan, istishab,
maslahah mursalah, „urf, mazhab sahabat, dan syariat
sebelum Islam (syar‟un man qablana).
Dalam pembahasan sumber-sumber hukum Islam ini,
disesuaikan dengan sumber-sumber hukum Islam yang
dijelaskan oleh Anregurutta KH. Muhammad As‟ad dalam
kitab ushul fiqhnya yaitu Nailul Ma‟mul. Dalam kitab Nailul
Ma‟mul, Anregurutta menjelaskan beberapa sumber-sumber
hukum Islam yang sesuai dengan sumber-sumber hukum
Islam yang digunakan oleh mazhab syafi‟iyah. Adapun
sumber-sumber hukum Islam dalam kitab Nailul Ma‟mul
antara lain: al-Qur‟an, Sunnah, Ijma‟, Qiyas dan Istishab.

Dalam kitab Nailul Ma‟mul Anregurutta menyebutkan
bahwa diantara sumber-sumber hukum Islam antara lain:
‫مث االدلة الىت تعترب ىف الشرع من غري خالف يذكر الكتاب‬

‫ اي مطواع‬، ‫ االستصحاب‬، ‫ االمجاع والقيس‬، ‫ و السنة‬،
Artinya: “Kemudian dalil-dalil yang dianggap dalam syariat
tanpa adanya perbedaan disebutkan antara lain: Al-
Qur‟an, Hadis, Ijma, Qiyas dan Istishab”
A. Al-Qur’an
Al-Qur‟an adalah kalam Allah yang diturunkan oleh-Nya
melalui perantaraan malaikat Jibril ke dalam hati Rasulullah
Muhammad bin Abdullah dengan lafaz yang berbahasa
Arab dan makna-maknanya yang benar, untuk menjadi
hujjah bagi Rasul atas pengakuannya sebagai Rasulullah,
menjadi undang-undang bagi manusia yang mengikuti
petunjuknya, dan menjadi pendekatan diri kepada Allah
dan merupakan ibadah dengan membacanya.
Al-Qur‟an adalah yang dihimpun antara tepian lembar
mushaf yang dimulai dengan surah al-Fatihah dan ditutup
dengan surat al-Nas, yang diriwayatkan kepada kita secara
mutawatir, baik secara tulisan maupun lisan, dari generasi ke
generasi, dan tetap terpelihara dari perubahan dan
penggantian apapun. Hal ini dbuktikan oleh firman Allah swt
dalam QS. al-Hijr/15: 9
ۡ ۡ
٩ ‫إِ اَّن َ َۡن ُن نَازلنَا ٱل ِّذكَر َوإِ اَّن لَوُۥ َلََِٰفظُو َن‬
Terjemahannya: Sesungguhnya kami telah menurunkan al-
Qur‟an dan sesungguhnya kami tetap memeliharanya.
Di antara keistimewaan al-Qur‟an adalah bahwa
lafaznya dan maknanya berasal dari Allah swt. Lafaz al-
Qur‟an yang berbahasa Arab itulah yang diturunkan oleh
Allah ke dalam hati Rasul-Nya. Sedangkan Rasul tidak lain
hanyalah membacakannya dan menyampaikannya.
Keistimewaan al-Qur‟an yang lain adalah bahwa al-Qur‟an

diriwayatkan secara mutawatir, maksudnya melalui cara
periwayatan yang mendatangkan pengetahuan dan
kepastian karena autentisitas periwayatan.
Dalil bahwa al-Qur‟an adalah hujjah atas ummat Islam
dan hukum-hukumnya merupakan undang-undang yang
wajib diikuti adalah bahwa al-Qur‟an dari sisi Allah dan
disampaikan kepada ummat Islam dari Allah melalui cara
yang pasti (qath‟i), tidak ada keraguan mengenai
kebenarannya. Sedangkan bukti bahwa al-Qur‟an itu dari
sisi Allah adalah kemukjizatannya dalam melemahkan
ummat manusia untuk mendatangkan yang semisal dengan
al-Qur‟an.
Hukum yang dikandung oleh al-Qur‟an itu ada tiga
macam yaitu:
1. Hukum-hukum i‟tiqadiyyah yaitu hukum-hukum yang
berkaitan dengan hal-hal yang harus dipercayai
oleh setiap mukallaf, yaitu mempercayai Allah,
malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, dan
hari akhir.
2. Hukum moralits yaitu hukum yang berhubungan
dengan sesuatu yang harus dijadikan perhiasan oleh
setiap mukallaf, berupa hal-hal keutamaan dan
menghindarkan diri dari hal-hal yang hina.
3. Hukum amaliyyah yaitu hukum yang bersangkut
paut dengan sesuatu yang timbul dari mukallaf, baik
berupa perbuatan, perkataan, perjanjian hukum
dan pembelanjaan.
Hukum-hukum amaliyyah di dalam al-Qur‟an terdari dari
dua macam, yaitu sebagai berikut:
1. Hukum-hukum ibadah, seperti shalat, puasa, zakat,
haji, nazar, sumpah dan ibadah-ibadah lainnya
yang dimaksudkan untuk mengatur hubungan
manusia dengan Tuhannya.
2. Hukum muamalah, seperti akad, pembelanjaan,
hukuman, pidana dan lainnya yang bukan ibadah
dan yang dimaksudkan untuk mengatur hubungan

antara sesama mukallaf, baik sebagai individu,
bangsa atau kelompok.
Hukum yang bukan ibadah disebut hukum muamalah
menurut istilah syara‟. Sedangkan menurut istilah modern
hukum muamalah ini telah dibagi menurut sesuatu yang
berkaitan dengannya dan maksud yang dikehendakinya
menjadi beberapa macam berikut ini:
1. Hukum keluarga, yaitu hukum yang berhubungan
dengan keluarga mulai dari pembentukannya, dan
hukum tersebut dimaksudkan untuk mengatur
hubungan antara suami istri dan kerabat satu sama
lain.
2. Hukum perdata, yaitu hukum yang bertalian dengan
perhubungan hukum antara individu-individu dan
pertukaran mereka, baik berupa jual beli,
penggadaian, jaminan, persekutuan, utang piutang,
dan memenuhi janji dengan disiplin. Hukum ini
dimaksudkan untuk mengatur hubungan harta
kekayaan individu dan memelihara hak masing-
masing yang berhak.
3. Hukum pidana, yaitu hukum yang berkenaan
dengan tindak kriminal yang timbul dari seseorang
mukallaf dan hukuman yang dijatuhkan atas
pelakunya. Hukum ini dimaksudkan untuk
memelihara kehidupan manusia, harta mereka,
kehormatan mereka, dan hak-hak mereka, serta
menentukan hubungan antara pelakunya, korban
tindak kriminal, dan ummat.
4. Hukum acara, yaitu hukum yang berkaitan dengan
pengadilan, kesaksian dan sumpah. Hukum ini
dimaksudkan untuk mengatur usaha-usaha untuk
mewujudkan keadilan di antara manusia.
5. Hukum perundang-undangan, yaitu hukum yang
berhubungan dengan pengaturan pemerintahan
dan pokok-pokoknya. Hukum ini dimaksudkan untuk
menentukan hubungan penguasa dan rakyat, dan
menetapkan hak-hak individu dan masyarakat.

6. Hukum tata negara, yaitu hukum yang bersangkut
paut dengan hubungan antara negara Islam
dengan negara lainnya, hubungan dengan orang-
orang non Islam yang berada di negara Islam.
Hukum ini dimaksudkan untuk menentukan
hubungan negara Islam dengan negara non Islam,
baik dalam keadaan damai maupun dalam
suasana peperangan, serta menentukan hubungan
antara ummat Islam dengan non Islam di berbagai
negara Islam.
7. Hukum ekonomi dan keuangan, yaitu hukum yang
berhubungan dengan orang miskin, baik yang
meminta-minta maupun yang tidak meminta-minta,
berkenaan dengan harta orang kaya, dan
pengaturan berbagai sumber dan perbankan.
Hukum ini dimaksudkan untuk mengatur hubungan
kekayaan antara orang-orang kaya dan orang-
orang fakir, dan antara negara dan rakyat.
Siapapun yang meneliti ayat-ayat hukum di dalam al-
Qur‟an, maka akan jelas baginya, bahwasanya hukum-
hukumnya bersifat rinci dalam bidang ibadah, dan bidang-
bidang yang disamakan dengannya, yaitu hukum keluarga
dan hukum warisan, karena kebanyakan hukum macam ini
bersifat ta‟abbudi, dan tidak ada peluang akal di dalamnya
serta tidak berkembang bersama dengan perkembangan
lingkungan.
Adapun hukum-hukum selain ibadah dan hukum
keluarga, seperti hukum perdata, hukum pidana, hukum
perundang-undangan, hukum tata negara, dan hukum
ekonomi, maka hukum al-Qur‟an mengenai semuanya itu
merupakan kaidah-kaidah umum dan prinsip-prinsip dasar.
Al-Qur‟an tidak menyinggung terhadap perincian yang
mendetail kecuali dalam kadar yang langka. Karena
sesungguhnya hukum-hukum ini berkembang bersamaan
dengan perkembangan lingkungan dan kemaslahatan.
Oleh karena itu, al-Qur‟an membatasinya pada kaidah-
kaidah umum dan prinsip-prinsip dasar, agar penguasa
pada setiap masa leluasa untuk memerinci undang-undang
mereka mengenai hal-hal itu sesuai dengan kemaslahatan
rakyat dalam batas-batas yang digariskan oleh al-Qur‟an
tanpa berbenturan dengan hukum yang mendetail di
dalam al-Qur‟an.
Dalam kitab Nailul Ma‟mul, Anregurutta menjelaskan
dan membahas tentang al-Qur‟an atau al-Kitab dengan
pembahasan mengenai kaidah ushul yang antara lain:
tentang amr (perintah), nahyu (larangan), khabar (berita),
Amm (Umum), Khass (Khusus), Mujmal, Mubayyan, Nash,
Zahir, Mu‟awwal, dan Naskh (Penghapus).
B. Sunnah
Sunnah menurut istilah syara‟ adalah sesuatu yang
datang dari Rasulullah saw baik berupa perkataan,
perbuatan, ataupun pengakuan (taqrir). Sunnah Qauliyyah
adalah hadis-hadis Rasulullah saw yang beliau katakan
dalam berbagai tujuan dan konteks. Misalnya sabda
Rasulullah saw:
) ‫ضَرَر َوالَ ِضَر َار (رواه الطرباىن‬

َ َ‫ال‬
Artinya: Tidak ada kerusakan dan tidak pula boleh membuat
kerusakan. (HR. Thabrani)
Sunnah Fi‟liyyah adalah perbuatan-perbuatan Rasulullah
saw sebagaimana tindakannya menunaikan ibadah shalat
lima waktu dengan cara-caranya dan rukun-rukunnya,
perbuatannya melaksanakan manasik haji, dan putusannya
dengan berdasarkan seorang saksi dan sumpah dari pihak
terdakwa.
Sunnah Taqririyyah adalah sesuatu yang timbul dari
sahabat Rasulullah saw yang telah diakui oleh Rasulullah
saw, baik berupa ucapan maupun perbuatan. Pengakuan
tersebut adakalanya dengan sikap diamnya dan tidak
adanya keingkaran beliau, atau dengan adanya
persetujuan dan adanya pernyataan penilaian baik berupa
perbuatan itu. Dengan adanya pengakuan dan persetujuan
ini, maka perbuatan ini dianggap muncul dari Rasulullah saw
sendiri. Misalnya: sesuatu yang diriwayatkan bahwa dua

orang sahabat keluar dalam suatu perjalanan, kemudian
waktu shalat datang kepada mereka, namun mereka tidak
mendapatkan air, lalu mereka bertayamum dan
melaksanakan shalat, lantas mereka menemukan air pada
waktu shalat itu, kemudian salah seorang dari mereka
mengulangi shalatnya dan seorang lagi tidak mengulangi.
Lalu ketika mereka menceritakan perihal mereka kepada
Rasulullah saw maka beliau mengikrarkan kepada masing-
masing dari keduanya atas apa yang telah diperbuatnya.
Beliau mengatakan kepada orang yang tidak mengulangi
shalatnya: “kamu telah melakukan sunnah dan shalatmu
telah mencukupimu”. Dan kepada orang yang mengulangi
shalatnya beliau berkata: “kamu mendapat pahala dua
kali”.
Ummat Islam telah sepakat bahwasanya apa yang
berasal dari Rasulullah saw baik berupa perkataan,
perbuatan, atau taqrir, dan hal itu dimaksudkan sebagai
pembentukan hukum-hukum Islam dan sebagai tuntunan,
serta diriwayatkan kepada kita dengann sanad yang shahih
yang menunjukkan kepastian atau dugaan yang kuat
tentang kebenarannya, maka ia menjadi hujjah bagi kaum
muslimin, dan sebagai sumber hukum syara‟ yang mana
para mujtahid mengistinbatkan berbagai hukum syara‟
daripadanya berkenaan dengan perbuatan orang-orang
mukallaf. Maksudnya, bahwasanya hukum-hukum yang
terdapat di dalam al-Qur‟an membentuk suatu hukum
undang-undang yang wajib diikuti.
bahwa perkataan Nabi Muhammad saw adalah hujjah
tanpa adanya perbedaan pendapat. Dan perbuatan Nabi
juga merupakan hujjah syar‟iyyah jika perbuatan tersebut
merupakan bagian dari tuntunan dan petunjuk yang
dijelaskan oleh Rasulullah saw. Ada juga beberapa
perbuatan Nabi saw yang bukan merupakan tuntunan dan
petunjuk sehingga perbuatan ini bukanlah termasuk hujjah
syar‟iyyah seperti kekhususan Rasul dan kondisi sosial yang
melingkupi zaman Rasulullah saw.
Bukti-bukti atas kehujjahan sunnah banyak, antara lain:
1. Nash-nash al-Qur‟an, sesungguhnya Allah swt dalam
beberapa ayat al-Qur‟an telah memerintahkan
untuk mentaati Rasul-Nya, dan menjadikan
ketaatan kepada Rasul-Nya sebagai sebuah
ketaatan kepada-Nya. Allah swt juga
memerintahkan kaum muslimin apabila mereka
bertentangan mengenai sesuatu untuk
mengembalikannya kepada Allah dan Rasul. Dia
juga tidak memberikan kebebasan memilih kepada
orang yang beriman apabila Allah dan Rasul-Nya
telah memutuskan sesuatu hal. Bahkan Allah swt
meniadakan iman dari orang-orang yang tidak
merasa tentram menerima putusan Rasulullah saw
dan tidak menyerahkan kepadanya. Kesemuanya
ini merupakan bukti dari Allah, bahwa pembentukan
hukum syara‟ dari Rasulullah saw sekaligus
merupakan pembentukan hukum syara‟ oleh Tuhan
yang wajib diikuti.
Firman Allah swt dalam QS. al-Nisa/4: 59
‫ول َوأ ُْوِِل‬ ِ ‫ٱَّلل وأ‬

َ ‫َطيعُواْ ٱلار ُس‬ ‫ا‬ ‫ا‬
ْ‫و‬ ‫يع‬ ِ ‫َٰأَيَيُّها ٱلا ِذين ءامنُواْ أ‬
‫َط‬
َ َ ُ ‫َ ََ أ‬ َ َ
ِ‫ٱَّلل‬ ِ ۡ ِ ۡ ۡ َٰ ِ ۡۖۡ ِ ِ ۡ ۡ
‫ٱۡلَمر من ُكم فَإن تَنََزعتُم ِف َشيءٖ فَ ُرُّدوهُ إ َل ا‬
ِ َٰ ِ ۡ ِۡ ۡ ِ ِ ِ ۡ ۡ ِ ‫وٱلارس‬
‫ك‬َ ‫ٱَّلل َوٱليَ وم ٱۡلأخ ِر َذل‬ ‫ول إِن ُكنتُم تُؤمنُو َن ب ا‬ ُ َ
ۡ
.‫َخ ۡريٖ َوأ َۡح َس ُن ََت ِو ًيال‬
Terjemahnya: Hai-hai orang yang beriman, taatlah
kepada Allah dan taatlah kepada Rasul-Nya dan ulil
amri dari kamu. Kemudian jika kamu berlainan
pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia
kepada Allah (al-Qur‟an) dan Rasul (Sunnahnya).
Allah swt juga berfirman dalam QS. al-Ahzab/33: 36

‫ٱَّللُ َوَر ُسولُأوُۥ أ َۡمًرا‬ ِ ٍ ِ ۡ ‫وما كان لِم ۡؤِمنٖ وال م‬
‫ضى ا‬ ‫ق‬
ََ ‫ا‬‫ذ‬
َ ‫إ‬ ‫ة‬ ‫ن‬‫م‬ ‫ؤ‬
َ ُ ََ ُ َ َ ََ
ِ ۡ ۡۗۡ ِِ ۡ ۡ ِ ِ ۡ
‫ٱَّللَ َوَر ُسولَوُۥ‬
‫أَن يَ ُكو َن ََلُُم ٱۡليَ َرةُ من أَمرىم َوَمن يَعص ا‬
ۡ
‫ض َٰلَلٖا ُّمبِنيٖا‬
َ ‫فَ َق َ ا‬
‫ل‬ ‫ض‬ ‫د‬
Terjemahnya: Dan tidaklah patut bagi laki-laki mukmin
dan tidak pula bagi perempuan yang mukmin, apabila
Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan sesuatu
ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan yang lain.
2. Ijma‟ para sahabat, baik pada masa hidup
Rasulullah saw maupun sesudah wafatnya,
terhadap kewajiban mengikuti sunnahnya. Pada
masa hidup nabi, mereka melaksanakan hukum-
hukumnya dan menjalankan segala perintah dan
larangannya, apa yang dihalalkannya dan apa
yang diharamkannya.
Dalam kewajiban mengikuti itu, mereka tidak
membeda-bedakan antara hukum yang diwahyukan
kepadanya di dalam al-Qur‟an dan hukum yang keluar
dari Rasulullah saw sendiri. Oleh karena inilah, maka
Mu‟adz bin Jabal berkata:
‫ت بِ ُسن ِاة‬ ‫ي‬‫ض‬ ‫ق‬

َ ِِ‫ضى ب‬
‫و‬ ِ ‫ق‬
ْ ‫ا‬
َ ‫ا‬ ‫م‬ ‫م‬‫ك‬ْ ‫ح‬ ِ‫اب هللا‬
ِ َِ‫اِ ْن ملْ اَ ِج ْد ِىف ك‬
‫ت‬
ُ َْ ََ ُ َ
ِ‫رسوِل هللا‬
ُْ َ
Artinya: Jika saya tidak menemukan di dalam kitab Allah
hukum yang akan saya pergunakan untuk memutuskan,
maka saya memutuskan hukum berdasarkan sunnah
Rasulullah.
Kemudian setelah Rasulullah saw wafat, para
sahabat apabila tidak menemukan hukum sesuatu yang
terjadi pada mereka di dalam kitab Allah, maka mereka
kembali kepada sunnah Rasulullah saw.
3. Bahwasanya Allah dalam al-Qur‟an telah
mewajibkan kepada manusia sejumlah kewajiban
secara global, tanpa penjelasan hukum-hukumnya
dan cara penjelasannya tidak diterangkan dalam
al-Qur‟an. Allah swt berfirman dalam QS. al-Nisa/4:
77 bahwa dirikanlah shalat dan terimakanlah zakat.
Begitu pula firman Allah swt dalam QS. al-Baqarah/2:
183 bahwa diwajibkan atas kamu berpuasa. Juga
firman Allah swt dalam QS. Ali Imran/3: 97 bahwa
mengerjakan haji adalah kewajiban manusia
terhadap Allah.
Akan tetapi Allah swt tidak menjelaskan
bagaimanakah shalat itu dilakukan, zakat ditunaikan,
puasa dan haji dilaksanakan. Keglobalan ini telah
diterangkan oleh Rasulullah saw melalui sunnahnya, baik
yang qauliyyah (berbentuk perkataan) dan amaliyyah.
Karena sebenarnya Allah swt telah menganugerahkan
kepadanya otoritas untuk memberikan penjelasan ini
melalui firman Allah swt mengenai hal ini dalam QS. al-
Nahl/16: 44
ۡ
ِ‫َنزلناأ إِلَ ۡيك ٱل ِّذ ۡكر ل‬
‫ااس َما نُِّزَل إِلَ ۡي ِه ۡم‬
ِ ‫ني لِلن‬ِ
َ ّ َُ َ َ َ َ ‫َوأ‬
‫ب‬ ‫ت‬
Terjemahnya: Dan kami turunkan kepadamu al-Qur‟an
agar kamu menerangkan kepada ummat manusia apa
yang telah diturunkan kepada mereka.
Kalau sekiranya Sunnah yang menjelaskan itu bukan
menjadi hujjah atas ummat Islam dan tidak pula menjadi
undang-undang yang wajib diikuti, maka tidaklah
mungkin untuk melaksanakan kewajiban-kewajiban al-
Qur‟an maupun mengikuti hukum-hukumnya. Sunnah
yang menjelaskan itu wajib diikuti hanyalah dari sisi
bahwa ia berasal dari Rasulullah saw diriwayatkan dari
beliau dengan cara yang menunjukkan pengertian
yang pasti kedatangannya dari beliau atau dugaan
yang kuat datang dari beliau.
Setiap Sunnah yang membentuk hukum Islam yang
terhitung shahih dari beliau adalah hujjah yang wajib
diikuti, baik sunnah itu menjelaskan hukum yang
terdapat di dalam al-Qur‟an maupun membentuk

hukum yang tidak terdapat dalam al-Qur‟an. Karena
semua Sunnah sumbernya adalah Rasulullah saw yang
ma‟shum yang telah dianugerahi oleh Allah otoritas
menjelaskan dan membentuk hukum Islam.
Adapun hubungan Sunnah dengan al-Qur‟an dari
segi hukum yang datang di dalamnya, maka
sebenarnya sunnah tidak melampaui salah satu dari tiga
hal:
1. Adakalanya Sunnah itu menetapkan atau
mengukuhkan hukum yang telah ada dalam al-
Qur‟an. Jadi, hukum tersebut mempunyai dua
sumber dan dua dalil yaitu dalil yang menetapkan
dari ayat-ayat al-Qur‟an dan dalil yang
mengukuhkan berupa Sunnah Rasul. Diantara
hukum-hukum dalam kategori ini adalah perintah
untuk mendirikan shalat, menunaikan zakat, puasa
ramadhan, melaksanakan haji ke Baitullah, larangan
menyekutukan Allah, persaksian palsu, durhaka
terhadap kedua orang tua, membunuh jiwa
seseorang tanpa hak, dan berbagai hal yang
diperintahkan maupun yang dilarang lainnya, yang
telah ditunjuki oleh al-Qur‟an dan dikukuhkan oleh
sunnah Rasulullah saw dan dalil atas hukum itu
dikemukakan dari kedua-duanya.
2. Adakalanya Sunnah itu memerinci dan menafsirkan
terhadap sesuatu yang datang dalam al-Qur‟an
secara global, membatasi terhadap hal-hal yang
datang dalam al-Qur‟an secara mutlak, atau
mentakhsish sesuatu yang datang di dalamnya
secara umum. Penafsiran atau pembatasan
ataupun pentakhsishan yang didatangkan oleh
Sunnah merupakan penjelasan maksud terhadap
sesuatu yang datang dalam al-Qur‟an. Karena
sesungguhnya Allah swt telah memberikan kepada
Rasul-Nya otoritas untuk menjelaskan terhadal nash-
nash al-Qur‟an. Diantara kategori ini adalah sunnah-
sunnah yang menjelaskan tentang mendirikan
shalat, menunaikan zakat, dan hajji di Baitullah.
Karena sebenarnya al-Qur‟an telah memerintahkan
untuk mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan
melaksanakan hajji di Baitullah, namun tidak
menjelaskan jumlah rakaat shalat, kadar-kadar
zakat, maupun manasik hajji. Sunnah amaliyyah dan
qauliyyah yang menjelaskan keglobalan ini.
3. Adakalanya Sunnah itu menetapkan dan
membentuk hukum yang tidak terdapat di dalam al-
Qur‟an. Hukum ini ditetapkan berdasarkan Sunnah
dan nash al-Qur‟an tidak menunjukinya. Diantara
Sunnah dalam kategori ini adalah pengharaman
mengumpulkan (mengawini) seorang wanita
dengan bibinya (saudara perempuan ayahnya atau
saudara perempuan ibunya), pengharaman
binatang buas yang bertaring dan jenis burung yang
bercakar tajam, dan pengharaman mengenakan
kain sutera, dan memakai cincin bagi kaum laki-laki.
Imam Syafi‟i dalam kitab Risalah yang berkenan
dengan ilmu ushul berkata: “Saya tidak mengetahui
dari ilmuwan yang berbeda pendapat mengenai
bahwa sunnah Nabi saw itu terdiri dari tiga aspek,
yaitu:
a. Sesuatu yang telah diturunkan nash kitab oleh
Allah swt mengenainya, kemudian Rasulullah
saw menetapkan sunnah seperti sesuatu yang
telah terdapat dalam nash kitab al-Qur‟an.
b. Sesuatu yang telah diturunkan oleh Allah swt di
dalam al-Qur‟an secara global, kemudian beliau
menerangkan pengertian yang dimaksud Allah
swt.
c. Sesuatu yang disunnahkan oleh Rasulullah saw
yang tidak ada nashnya dalam kitab al-Qur‟an
Sabda dan perbuatan yang keluar dari
Rasulullah saw merupakan hujjah atas ummat Islam,
yang wajib diikuti hanyalah apabila ia keluar dari
beliau dalam fungsinya sebagai Rasulullah dan hal
itu dimaksudkan untuk membentuk hukum secara
umum dan sebagai tuntunan.
Hal ini disebabkan bahwa Rasulullah saw juga
merupakan seorang manusia sebagaimana
manusia-manusia lainnya, beliau dipilih oleh Allah
swt untuk menjadi Rasul kepada mereka,
sebagaimana firman Allah swt dalam QS al-Kahfi/18:
110.
َ‫وح َٰأى إِ ا‬
‫ِل‬ ‫ي‬ ۡ ‫ق ۡل إِاَّنَاأ أَ َّ۠ن بشرٖ ِم ۡث لُ ُك‬
‫م‬
َ ُ ّ ََ َ ُ
Terjemahannya: Katakanlah sesungguhnya aku ini
hanya seorang manusia seperti kamu yang
diwahyukan kepadaku.
Diantara sabda dan perbuatan Rasul yang bukan
merupakan pembinaan hukum antara lain:
1. Hal-hal yang berasal dari Rasulullah saw yang
bersifat naluri kemanusiaan, seperti berdiri, duduk,
berjalan, tidur, makan, minum adalah bukan syariat,
karena hal ini bukanlah bersumber kepada
risalahnya, akan tetapi sumbernya adalah
kemanusiaannya. Akan tetapi apabila suatu
perbuatan yang bersifat kemanusiaan keluar dari
beliau, dan dalil menunjukkan bahwa yang
dimaksud dari perbuatannya itu merupakan tasyri‟
berdasarkan dalil ini.
2. Hal-hal yang berasal dari Rasulullah saw yang
berkenaan dengan pengalaman kemanusiaan,
kecerdasan, dan percobaan dalam berbagai
urusan keduniaan, seperti hal sewa-menyewa,
pertanian, pengaturan pasukan, strategi
peperangan, resep obat bagi suatu penyakit, atau
semisal hal-hal ini, maka ini juga bukan tasyri‟
(penetapan hukum Islam). Karena hal itu tidaklah
berasal dari misi kerasulannya. Ia hanyalah berasal
dari pengalamannya yang bersifat duniawiyah, dan
perkiraannya secara pribadi.
3. Hal-hal yang berasal dari Rasulullah saw dan dalil
menunjukkan bahwa hal itu khusus bagi beliau, dan
bukan pula merupakan tuntunan, maka hal itu

bukanlah hukum syariat Islam secara umum,
sebagaimana beliau menikah dengan lebih dari
empat orang istri, karena sesungguhnya firman Allah
swt dalam QS. al-Nisa/4: 3
ۡۖ َٰ ۡ ِ ِ ِ ِ
‫ث َوُربَ ََٰع‬
َ َُ َ َٰ َ ‫اب لَ ُكم ّم َن ٱلنّ َساأء َم‬
‫ل‬ ‫ث‬‫و‬ ‫َن‬ ‫ث‬ َ َ‫فَٱنك ُحواْ َما ط‬
Terjemahannya: Maka kawinilah wanita-wanita (lain)
yang kamu senangi dua, tiga atau empat
Ayat tersebut menunjukkan bahwa batas maksimum
jumlah istri adalah empat orang. Juga seperti beliau
mencukupkan kesaksian Khuzaimah seorang diri saja
dalam membuktikan dakwaan, karena sebenarnya nash
adalah sharih bahwa bukti adalah dua saksi. Di samping
itu, harus diperhatikan bahwa putusan Rasulullah dalam
berbagai sengketanya mengandung dua hal:
1. Beliau menetapkan kejadian-kejadian itu, dan
2. Putusan hukumnya didasarkan atas penentuan
tetapnya kejadian-kejadian itu.
Penetapan beliau terhadap kejadian merupakan
suatu perkiraannya saja, bukan suatu penetapan hukum
Islam, sedangkan putusan hukumnya setelah
menentukan suatu kepastian suatu kejadian, maka hal
itu merupakan suatu penetapan hukum Islam.
Kesimpulannya ialah bahwa sesuatu yang keluar
dari Rasulullah saw baik berupa ucapan, maupun
perbuatan dalam salah satu dari tiga kondisi yang telah
dijelaskan, maka itulah termasuk sunnah beliau, akan
tetapi bukan merupakan suatu penetapan hukum Islam
dan bukan pula merupakan undang-undang yang
wajib diikuti. Adapun sesuatu yang berasal dari beliau,
baik ucapan maupun perbuatan dalam fungsinya
sebagai seorang Rasul dan dimaksudkan sebagai suatu
pembentukan hukum Islam secara umum dan menjadi
tuntunan bagi ummat Islam, maka ia merupaka hujjah
atas kaum muslimin dan undang-undang yang wajib
diikuti.

Jadi sunnah itu jika dimaksudkan sebagai suatu
perjalanan Rasulullah saw dan hal-hal yang
dilakukannya semasa hidupnya, maka ia adalah segala
sesuatu yang berasal dari beliau, baik ucapan,
perbuatan, maupun penetapan, yang dimaksudkan
untuk membentuk hukum syara‟ dan menjadi tuntunan
manusia untuk menunjukkan mereka.
bahwa perkataan Nabi adalah hujjah tanpa ada
perbedaan dan perselisihan, dan tindakannya juga
adalah hujjah jika menunjukkan tentang pendekatan diri
atau ketaatan kepada Allah swt. Terdapat kekhususan
tersendiri dari Rasulullah saw seperti menikah lebih dari
empat.
C. Ijma’
Ijma‟ menurut istilah ulama ushul fiqh adalah
kesepakatan seluruh para mujtahid di kalangan ummat
Islam pada suatu masa setelah Rasulullah saw wafat atas
hukum syara‟ mengenai suatu kejadian.
Apabila terjadi suatu kejadian yang dihadapkan
kepada semua mujtahid dari ummat Islam pada waktu
kejadian itu terjadi, dan mereka sepakat atas hukum
mengenainya, maka kesepakatan mereka itu disebut ijma‟.
Kesepakatan mereka atas suatu hukum mengenainya
dianggap sebagai dalil, bahwasanya hukum tersebut
merupakan hukum syara‟ mengenai kejadian itu.
Dalam definisi itu hanyalah disebutkan sesudah wafat
Rasulullah saw karena pada masa hidup Rasulullah, beliau
merupakan rujukan pembentukan hukum Islam satu-
satunya, sehingga tidak terbayangkan adanya perbedaan
dalam hukum syar‟i, dan tidak pula terbayangkan adanya
kesepakatan, karena kesepakatan tidak akan terwujud
kecuali dari beberapa orang.
Dalam definisi ijma‟ yang telah disebutkan bahwa ijma‟
adalah kesepakatan para mujtahid dari ummat Islam pada
suatu masa atas hukum syariat Islam. Dari definisi tersebut
dapat diambil kesimpulan bahwa rukum ijma‟, dimana
menurut syara‟ tidak akan terjadi kecuali dengan
keberadaannya adalah empat hal yaitu sebagai berikut:
Pertama: Adanya sejumlah para mujtahid pada saat
terjadinya suatu peristiwa. Karena sesungguhnya
kesepakatan tidak mungkin dapat tergambar kecuali pada
sejumlah pendapat, di mana masing-masing pendapat
sesuai dengan pendapat lainnya. Maka kalau sekiranya
pada suatu waktu tidak terdapat sejumlah para mujtahid,
misalnya tidak ditemukan seorang mujtahid sama sekali,
atau hanya ditemukan seorang mujtahid, maka secara
syara‟ tidak akan terjadi ijma‟ pada waktu itu. Oleh karena
inilah, maka tidak ada ijma‟ pada masa Rasulullah saw,
karena hanya beliau sendirilah mujtahid waktu itu.
Kedua: Adanya kesepakatan seluruh mujtahid di
kalangan ummat Islam terhadap hukum syara‟ mengenai
suatu kasus/ peristiwa pada waktu terjadinya tanpa
memandang negeri mereka, kebangsaan mereka, ataupun
kelompok mereka. Maka kalau seandainya para mujtahid
negeri Makkah dan Madinah saja, atau para mujtahid Iraq
saja, atau mujtahid negeri Hijaz saja, atau para mujtahid ahli
bait, atau para mujtahid ahli sunnah, bukan mujtahid
golongan syi‟ah sepakat atas hukum syara‟ mengenai suatu
peristiwa, maka dengan kesepakatan khusus ini tidaklah sah
ijma‟ menurut syara‟. Karena ijma‟ itu tidak bias terjadi
kecuali dengan kesepakatan umum dari semua mujtahid
dunia Islam pada masa suatu kejadian. Selain mujtahid tidak
masuk penilaian.
Ketiga: Bahwasanya kesepakatan mereka adalah
dengan mengemukakan pendapat masing-masing orang
dari para mujtahid itu tentang pendapatnya yang jelas
mengenai suatu peristiwa, baik penyampaian pendapat
masing-masing mujtahid itu berbentuk ucapan, misalnya ia
memberikan fatwa mengenai peristiwa itu, atau berbentuk
perbuatan, misalnya ia memberikan suatu putusan
mengenainya, baik masing-masing dari mereka
mengemukakan pendapatnya sendiri-sendiri dan setelah
pendapat-pendapat itu dikumpulkan barulah ternyata
kesepakatan pendapat mereka, atau mereka
mengemukakan pendapat mereka secara kolektif, misalnya
para mujtahid di dunia Islam mengadakan suatu kongres
pada suatu masa terjadinya suatu peristiwa, dan peristiwa
itu dihadapkan kepada mereka, dan setelah mereka
bertukar orientasi pandangan, maka mereka seluruhnya
sepakat atas satu hukum mengenainya.
Keempat: Bahwasanya dari seluruh mujtahid atas suatu
hukum itu terealisir. Kalau sekiranya kebanyakan dari mereka
sepakat, maka kesepakatan yang terbanyak itu tidak
menjadi ijma‟, kendatipun amat sedikit jumlah mujtahid
yang menentang dan besar sekalu jumlah mujtahid yang
sepakat, karena sepanjang masih dijumpai suatu
perbedaan pendapat, maka masih ditemukan
kemungkinan benar pada salah satu pihak dan
kemungkinan kekeliruan pada pihak lainnya. Oleh karena
itu, maka kesepakatan jumlah terbanyak tidak menjadi
hujjah syar‟iyyah yang pasti dan mengikat.
Apabila rukun ijma‟ yang empat itu telah terpenuhi,
misalnya dengan diadakan perhitungan pada suatu masa
diantara masa-masa sesudah Rasulullah saw wafat
terhadap semua mujtahid ummat Islam menurut perbedaan
negerinya, kebangsaannya, dan kelompoknya, kemudian
kepada mereka dihadapkan suatu kejadian untuk diketahui
hukum syar‟inya dan masing-masing mujtahid itu
mengemukakan pendapatnya mengenai hukumnya melalui
perkataan atau perbuatan, baik secara kolektif maupun
secara individual, kemudian mereka semua sepakat atas
satu hukum mengenai peristiwa ini, maka hukum yang
disepakati ini adalah suatu undang-undang syar‟i yang
wajib diikuti dan tidak boleh ditentang.
Dalam kitab Nailul Ma‟mul, Anregurutta KH. Muhammad
As‟ad al-Bugisy menjelaskan tentang ijma yang merupakan
kesepakatan ulama fiqh pada suatu masa terhadap
beberapa permasalahan hukum yang terjadi. Dan ijma‟
menurut Anregurutta adalah sebuah hujjah syar‟iyyah bagi
ummat setelahnya pada suatu masa jika betul-betul ijma‟ itu
telah terjadi dan disepakati bersama.
Dalil atas kehujjahan ijma‟ adalah sebagai berikut:
1. Sebagaimana dalam al-Qur‟an Allah swt telah
memerintahkan orang-orang yang beriman untuk
mentaati-Nya dan mentaati Rasul-Nya, Allah swt
juga memerintahkan mereka untuk mentaati ulil amri
diantara mereka. Allah swt berfirman dalam QS. al-
Nisa/4: 59
‫ول َوأ ُْوِِل‬ ِ ‫ٱَّلل وأ‬

َ ‫َطيعُواْ ٱلار ُس‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫َط‬
ۡۖۡ ِ ِ ۡ ۡ
‫ٱۡلَمر من ُكم‬
Terjemahnya: “Wahai orang-orang yang beriman,
taatilah Allah swt dan taatilah Rasul-Nya, dan ulil amri di
antara kamu”
Lafaz al-Amr berarti urusan, dan ia adalah umum,
yang meliputi urusan keagamaan dan urusan duniawi.
Ulil Amri duniawi adalah para raja, para amir, dan
penguasa, sedangkan ulil amri keagamaan adalah
para mujtahid dan ahli fatwa. Sebagian mufassir,
terutama Ibnu Abbas menafsirkan kata “ulil amri” dalam
ayat ini dengan ulama. Sebagian ulama lainnya
menafsirkannya dengan para amir dan penguasa.
Yang jelas, tafsirnya adalah meliputi semuanya, dan
meliputi kewajiban mentaati kepada setiap kelompok
tersebut sesuai dengan bidang-bidangnya. Apabila ulil
amri dalam bidang hukum syariat Islam, yaitu para
mujtahid sepakat atas suatu hukum, maka wajib diikuti
dan dilaksanakan hukum mereka berdasarkan nash al-
ِۡ ِ ۡ ۡ ِ ِ ِ
Qur‟an. Oleh karena inilah, maka Allah swt berfirman:
‫ين‬‫ذ‬ِ ‫ا‬
‫ل‬ ‫ٱ‬ ‫و‬ ‫م‬ِ‫ل‬‫ع‬َ‫ل‬ ۡ
‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ر‬‫َم‬‫ٱۡل‬ ‫ِل‬‫ُو‬‫أ‬ ‫ل‬
‫أ‬ َ ‫إ‬‫و‬ ‫ول‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ٱل‬ ‫ل‬
َ ِ
‫إ‬ ‫وه‬ ‫د‬
ُّ‫ر‬ ‫و‬ۡ َ‫ول‬
َ َُ َ ُ َٰ
ْ َ ُ ‫ا‬ ُ َ َ
ۡۗۡ ۡ ِ ۢ
‫يَ ۡستَ نبِطُونَوُۥ من ُهم‬
Terjemahnya: “Dan kalau mereka menyerahkannya
kepada Rasul dan Ulil Amri (tokoh-tokoh sahabat dan
para cendikiawan) di antara mereka, tentulah orang-

orang yang ingin mengetahui kebenarannya akan
dapat mengetahui dari mereka (Rasul dan Ulil Amri)”.
Dan Allah swt telah mengancam orang-orang yang
menentang Rasulullah saw dan mengikuti jalan yang
bukan jalan orang-orang mukmin dalam firman-Nya
ۡ‫ت ب اني لَو ۡٱَلدى وي تابِع‬

pada QS. al-Nisa/4: 115.
َ َ َٰ َُ ُ َ ََ ‫ول ِم ۢن بَ ۡع ِد َما‬
َ ‫َوَمن يُ َشاقِ ِق ٱلار ُس‬
ۡ ۡ
‫تَ َوا َٰل َونُ ۡصلِ ِوۦ َج َهن َۖۡام‬ ِ ِ
‫ني نُ َولّوۦ َما‬ ِ
‫ن‬
َ ُ
ِ
‫م‬‫ؤ‬ ‫م‬ ‫ٱل‬ ِ
‫يل‬ ِ
‫ب‬ ‫س‬ ‫ر‬
َ ََ ‫ي‬ۡ‫غ‬
ِ ‫وساأء ۡت م‬
‫ص ًريا‬ َ َ ََ
Terjemahnya: “Dan barangsiapa yang menentang Rasul
sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan
orang-orang yang beriman, Kami akan biarkan ia
berkuasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu
dan Kami masukkan ia ke dalam neraka Jahannam,
dan neraka Jahannam adalah seburuk-buruk tempat
kembali”.
Allah swt menetapkan orang-orang yang
menentang jalan orang-orang yang beriman sebagai
kawan orang yang menentang Rasulullah saw.
2. Bahwasanya hukum yang disepakati oleh pendapat
seluruh mujtahid ummat Islam pada hakekatnya
adalah hukum ummat Islam yang diwakili oleh para
mujtahid mereka. Sejumlah hadist telah datang dari
Rasulullah saw juga sejumlah atsar dari sahabat,
yang menunjukkan terhadap kemaksuman
(terpeliharanya) ummat dari kesalahan. Diantaranya
ialah sabda Rasulullah saw:
)‫ضالَلٍَة (رواه ابن حزم‬

َ ‫الَ ََْتتَ ِم ُع أُام ِىت َعلَى‬
Artinya: “Ummatku tidak berkumpul atas kesesatan” (HR.
Ibnu Hazm)
Juga sabdanya lagi:

‫ماَ َرآهُ اْمل ْسلِ ُم ْو َن َح َسنًا فَ ُه َو ِعْن َد هللاِ َح َس ٌن (رواه‬
ُ
)‫اۡلعراىب‬
Artinya: “Apa yang dipandang oleh ummatku sebagai
kebaikan, maka ia di sisi Allah adalah baik” (HR. Al-
A‟rabi)
Hal itu agaknya disebabkan bahwa kesepakatan
semua mujtahid atas suatu hukum mengenai satu
kejadian, padahal mereka berlainan pandangan dan
lingkungan yang mengelilingi mereka, dan terpenuhinya
sejumlah sebab bagi perbedaan pendapat mereka
merupakan dalil bahwasanya kesatuan kebenaran
itulah yang menghimpun kalimat mereka dan
mengalahkan hal-hal yang menyebabkan mereka
berbeda pendapat.
3. Bahwasanya ijma‟ atas suatu hukum syar‟i haruslah
didasarkan atas sandaran yang syar‟i, karena
sesungguhnya seorang mujtahid Islam mempunyai
batasan-batasan yang tidak boleh dilanggarnya.
Apabila dalam ijtihadnya tidak terdapat nash, maka
ijtihadnya tidak boleh melampaui pemahaman nash
dan pengetahuan yang menunjukkan atasnya.
Apabila dalam suatu kejadian terdapat nash, maka
ijtihadnya tidak boleh melampaui batas
pengambilan hukumnya dengan lantaran qiyas
terhadap sesuatu yang ada nashnya atau
menerapkan kaidah-kaidah syariat dan prinsip-
prinsip umumnya, atau dengan menggunakan dalil
dari dalil-dali yang telah ditetapkan oleh syariat,
seperti istihsan, istishab, atau dengan memelihara
urf, atau dengan mashalih mursalah.
Apabila ijtihad seorang mujtahid harus bersandar
kepada dalil syar‟i, maka kesepakatan seluruh mujtahid
atas satu hukum mengenai suatu peristiwa merupakan
dalil adanya sandaran syar‟i yang menunjukkan secara
pasti terhadap hukum ini, karena kalau sekiranya
sesuatu yang mereka jadikan sandaran itu merupakan
dalil dzanni, niscaya menurut kebiasaan mustahil timbul
kesepakatan, karena dalil dzanni adalah lapangan bagi
perbedaan pendapat akal secara pasti.
Sebagaimana ijma di atas suatu hukum mengenai
suatu kejadian berdasarkan pentakwilan nash atau
penafsirannya, juga ia dapat didasarkan atas illat hukum
suatu nash serta menjelaskan sifat yang berhubungan
dengannya.
Adapun ijma ditinjau dari segi cara
menghasilkankannya, maka ijma ada dua macam,
yaitu:
1. Ijma Sharih yaitu kesepakatan para mujtahid suatu
masa atas hukum suatu kasus, dengan cara masing-
masing dari mereka mengemukakan pendapatnya
secara jelas melalui fatwa atau putusan hukum.
Maksudnya bahwasanya setiap mujtahid
mengeluarkan pernyataan atau tindakan yang
mengungkapkan pendapatnya secara jelas.
2. Ijma Sukuti yaitu sebagian dari mujtahid suatu masa
mengemukakan pendapat mereka dengan jelas
mengenai suatu kasus, baik melalui fatwa atau suatu
putusan hukum, dan sisa dari mereka tidak
memberikan tanggapan terhadap pendapat
tersebut, baik merupakan persetujuan terhadap
pendapat yang telah dikemukakan atau
menentang pendapat itu.
Adapun ijma ditinjau dari segi bahwa ijma
mempunyai dalalah qath‟i terhadap hukumnya atau
dalalah dzanni, maka ijma itu ada dua macam yaitu
sebagai berikut:
1. Ijma yang qath‟i dalalahnya terhadap hukumnya.
Inilah ijma sharih maksudnya bahwasanya
hukumnya dipastikan dan tidak ada jalan untuk
memutuskan hukum yang berlainan dengannya
dalam kasusnya itu, dan tidak pulang untuk ijtihad
dalam suatu kasus setelah terjadinya ijma yang
sharih atas hukum syara‟ mengenai kasus itu.
2. Ijma yang dzanni dalalahnya atas hukumnya, yaitu
ijma sukuti, dalam arti bahwasanya hukumnya
diduga kuat, dan ijma ini tidak mengeluarkan kasus
tersebut dari kedudukannya sebagai objek bagi
ijtihad, karena ia merupakan ungkapan dari
pendapat sekelompok mujtahid, bukan keseluruhan
mereka.
D. Qiyas
Qiyas menurut istilah ahli ushul fiqh adalah
mempersamakan suatu kasus yang tidak ada nash
hukumnya dengan suatu kasus yang ada nash hukumnya,
dalam hukum yang ada nashnya, karena persamaan
keduanya itu dalam illat hukumnya.
Maka apabila suatu nash telah menunjukkan hukum
mengenai suatu kasus dan illat hukum itu telah diketahui
melalui salah satu metode untuk mengetahui nashnya itu
dalam suatu illat yang illat hukum itu juga terdapat pada
kasus itu, maka kasus itu disamakan dengan hukum kasus
yang ada nashnya, berdasarkan atas persamaan illatnya,
karena sesungguhnya hukum itu ada di mana illat hukum
ada.
Di bawah ini beberapa contoh qiyas hukum syara‟ dan
hukum positif yang dapat menjelaskan definisi tersebut:
1. Meminum khamar adalah kasus yang ditetapkan
hukumnya oleh nash yaitu pengharaman yang
َٰ‫َٰأَيَيُّها ٱلا ِذين ءامنُواْ إِاَّنَا ۡٱۡلَ ۡمر و ۡٱلم ۡي ِسر و ۡٱۡلَنصاب و ۡٱۡل َۡزَمل‬
ditunjuki oleh firman Allah swt:
ُ َ ُ َ َُ َ َُ ‫َ ََ أ‬ َ َ
ۡ ۡ ‫ِر ۡجس ِم ۡن عم ِل ٱلش ۡاي َٰط ِن ف‬
‫ٱجتَنِبُوهُ لَ َعلا ُك ۡم تُفلِ ُحو َن‬َ َ ََ ّ
Terjemahnya: “Sesungguhnya meminum khamar,
berjudi, berkorban untuk berhala, mengungi nasib
dengan anak panah adalah perbuatan keji yang
termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-
perbuatan itu”.
Karena suatu illat yaitu memabukkan, maka setiap
minuman keras yang terdapat padanya illat
memabukkan disamakan dengan khamar mengenai
hukumnya dan haram meminumnya.
2. Pembunuhan, yang dilakukan oleh ahli waris
terhadap orang yang mewariskan, adalah kejadian
yang telah ditetapkan hukumnya oleh nash, yaitu
dicegahnya pembunuh dari memperoleh harta
pusaka, yang ditunjuki oleh sabda Rasulullah saw:
ُ ‫اَلْ َقاتِ ُل الَ يَِر‬

)‫ث(رواه الرتمذى‬
Artinya: “Orang yang membunuh tidak memperoleh
bagian harta pusaka”. (HR. Tirmidzi)
Karena suatu illat, yaitu bahwasanya membunuh
orang yang mewariskan itu adalah menyegerakan
sesuatu sebelum waktunya, maka maksudnya itu ditolak
dan ia dihukum dengan tidak memperoleh bagian harta
pusaka. Selanjutnya pembunuhan yang dilakukan oleh
orang yang menerima wasiat terhadap pemberi wasiat,
di dalamnya terdapat illat tersebut, maka ia diqiyaskan
dengan pembunuhan yang dilakukan oleh ahli waris
terdapat orang yang mewariskannya, dan orang yang
membunuh pemberi wasiat kepadanya dihalangi dari
haknya menerima barang yang diwasiatkan itu.
3. Jual beli pada waktu datangnya seruan adzan
untuk shalat jumat adalah kejadian yang telah
ditetapkan hukumnya berdasarkan nash, yaitu
makruh, yang ditunjuki oleh firman Allah swt pada
ِ‫صلَ َٰوةِ ِمن ي ۡوِم ۡٱۡلمعة‬

QS. al-Jum‟ah/62: 9
‫ا‬ ‫ل‬ِ‫ودي ل‬ ِ ُ‫َٰأَيَيُّها ٱلا ِذين ءامنُواْ إِ َذا ن‬

َ ُُ َ َۡ ‫َ ََ أ‬ َ َ
ۡ
‫ٱَّللِ َوذَ ُرواْ ٱلبَ ۡي َع ََٰذلِ ُك ۡم َخ ۡري لا ُك ۡم إِن ُكنتُ ۡم‬ ۡ
‫فَٱس َع ۡواْ إِ َ َٰل ِذك ِر ا‬
‫تَ ۡعلَ ُمو َن‬
Terjemahnya: “Hai orang-orang yang beriman, apabila
diseru untuk menunaikan shalat pada hari jum‟at, maka
bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan
tinggalkanlah jual beli”.
Karena suatu illat, yaitu kesibukan yang melalaikan
terhadap shalat. Sedangkan sewa-menyewa,
penggadaian, ataupun segala bentuk muamalah
lainnya pada waktu panggilan shalat jumat, di
dalamnya terdapat illat tersebut juga, yaitu kesibukan
yang melalaikan terhadap shalat, maka hal-hal tersebut
diqiyaskan dengan jual beli mengenai hukumnya, lantas
hal-hal itu dimakruhkan pada waktu panggilan untuk
shalat.
4. Kertas yang dibubuhi dengan tanda tangan di
atasnya adalah kejadian yang hukumnya telah
ditetapkan berdasarkan nash, yaitu bahwa ia
menjadi hujjah atas pemberi tanda tangan, yang
didasarkan dalil berupa: teks undang-undang
keperdataan, karena suatu illat, yaitu: bahwasanya
pembubuhan tanda tangan oleh si penanda
tangan menunjukkan atas dirinya. Sedangkan kertas
yang dicap dengan jari juga padanya ditempatkan
illat ini, maka ia diqiyaskan dengan kertas yang
ditanda tangani mengenai hukumnya, dan ia
menjadi bukti atas pemberi cap jari itu.
5. Pencurian yang dilakukan antara orang tua dan
anak-anaknya, dan antara suami dan istri tidak
boleh diajukan tuntutan hukum terhadap
pelakunya, kecuali didasarkan atas tuntutan dari
pihak korban dalam undang-undang pidana.
Kemudian perbuatan ghashab (menggunakan hak
milik orang lain tanpa izin) dan merampas harta
orang lain dengan ancaman kekerasan,
mengeluarkan cek kosong, dan tindak kekerasan,
mengeluarkan cek kosong, dan tindak kekerasan
lainnya juga diqiyaskan karena hubungan
kekerabatan dan hubungan suami istri semua ada
padanya.
Dalam semua contoh tersebut di atas, kejadian
yang tidak ada nash hukumnya disamakan dengan
kasus yang ada nash hukumnya mengenai hukum yang
dinashkan itu, berdasarkan atas adanya persamaan
keduanya dalam segi illat hukum tersebut. Penyamaan
antara dua kejadian dari segi hukumnya ini didasarkan
atas persamaan illat keduanya ini adalah qiyas dalam
istilah para ahli ushul fiqh.
Adapun perkataan mereka: “menyamakan suatu
hukum dengan kasus lainnya, atau menggabungkan
hukum suatu kejadian dengan kejadian lain, atau
menjangkaukan hukum suatu kejadian ke kejadian
lainnya, semuanya itu merupakan ungkapan yang
sama, pengertiannya adalah satu.
Adapun dalam kitab Nailul Ma‟mul, Anregurutta KH.
Muhammad As‟ad al-Bugisy menjelaskan bahwa qiyas
adalah menyamakan dan menyerupakan hukum pada
cabang dengan hukum yang terdapat pada asal
karena adanya persamaan illat bagi keduanya dalam
hukum. Dan menurut Anregurutta qiyas merupakan
hujjah syar‟iyyah yang disepakati oleh mayoritas ulama
mazhab.
Kehujjahan qiyas menurut jumhur ulama Islam
bahwasanya qiyas merupakan hujjah syar‟iyyah atas
hukum-hukum mengenai suatu perbuatan manusia
(amaliyah). Qiyas menduduki peringkat keempat
diantara hujjah-hujjah syar‟iyyah, dengan pengertian
apabila dalam suatu kasus tidak ditemukan hukumnya
berdasarkan nash (al-Qur‟an dan Sunnah) dan ijma dan
diperoleh ketetapan bahwa kasus itu menyamai suatu
kejadian yang ada nash hukumnya dari segi illat hukum
ini, maka kasus itu diqiyaskan dengan kasus tersebut dan
ia diberi hukum dengan hukumnya, dan hukum ini
merupakan hukumnya menurut syara‟. Dan seorang
mukallaf harus mengikutinya dan mengamalkannya.
Mereka ini dikatakan sebagai orang-orang yang
menetapkan qiyas (mutsbitul qiyas).

Sedangkan mazhab Nadzamiyyah, Zahiriyyah, dan
sebagian kelompok syi‟ah berpendapat bahwasanya
qiyas bukanlah hujjah syar‟iyyah atas hukum, mereka ini
disebut sebagai penolak qiyas (nufatul qiyas).
Ulama yang mendukung qiyas mengemukakan dalil
berdasarkan al-Qur‟an, Sunnah, dan perkataan dan
tindakan para sahabat, serta berdasarkan penalaran.
Adapun dalil al-Qur‟an, maka yang paling jelas
diantara dalil yang mereka kemukakan adalah tiga ayat
sebagai berikut:
1. Firman Allah swt dalam QS. al-Nisa/4: 59
‫ول َوأ ُْوِِل‬

َ ‫َطيعُواْ ٱلار ُس‬ ِ ‫ٱَّلل وأ‬‫ا‬ ‫ا‬
‫َط‬
ۡ
ِ‫ٱَّلل‬ ِ ۡ ِ ۡ ۡ َٰ ِ ۡۖ ۡ ِ ِ ۡ
‫ٱۡلَمر من ُكم فَإن تَنََزعتُم ِف َشيءٖ فَ ُرُّدوهُ إ َل ا‬
ٖ‫ك َخ ۡري‬ ِ‫ٱَّللِ و ۡٱلي ۡوِم ۡٱۡلأ ِخ ِر ََٰذل‬
‫ا‬ ِ‫ول إِن ُكنتُ ۡم تُ ۡؤِمنُو َن ب‬ ِ ‫وٱلارس‬
َ ََ ۡ ُۡ َ
٩٩ ‫َوأَح َس ُن ََت ِو ًيال‬
Terjemahnya: “Hai orang-orang yang beriman, taatilah
Allah dan taatilah Rasul-Nya, dan ulil amri diantara
kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat
mengenai sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada
Allah (al-Qur‟an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu
benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian.
Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik
akibatnya”.
Segi pengambilan dalil ayat ini adalah bahwasanya
Allah swt memerintahkan kepada orang-orang yang
beriman jika mereka berlainan dan berbeda pendapat
mengenai suatu hal, yang tidak ada hukumnya bagi
Allah swt, maupun Rasul-Nya, maupun ulil amri diantara
mereka, agar supaya mengembalikannya kepada Allah
dan Rasul saw. Sedangkan mengembalikannya kepada
Allah dan Rasul saw meliputi cara apa saja yang bisa
dikatakan sebagai mengembalikan kepada keduanya.
Tidak ada keraguan lagi, bahwasanya menyamakan
sesuatu yang tidak ada nash hukumnya dengan sesuatu
yang ada nash hukumnya, karena adanya persamaan
keduanya dalam hal illat hukum nash, adalah termasuk
mengembalikan sesuatu yang tidak ada nashnya
kepada Allah dan Rasul saw, karena hal itu
mengandung pengertian mengikuti Allah dan Rasul-Nya
dalam hukumnya.
َِ‫ىو ٱلا ِذي أ َۡخرج ٱلا ِذين َك َفرواْ ِم ۡن أ َۡى ِل ۡٱلكت‬

2. Firman Allah swt dalam QS. al-Hasyr/59: 2
ۡ‫ب ِمن ِد َٰي ِرِىم‬ ِ َٰ
َ ۡۖ ُ َ َ َ ‫ُ َ ۡأ‬
ۡ ۡ
‫ِۡلَاوِل ٱلَش ِر َما ظَنَنتُ ۡم أَن ََي ُر ُجواْ َوظَن أُّواْ أَنا ُهم امانِ َعتُ ُه ۡم‬
ۡۖ ۡ ۡ ۡ ۡ
ْ‫ث َمل ََيتَ ِسبُوا‬ ُ ‫ٱَّللُ ِمن َحي‬ ‫ٱَّللِ فَأَتََٰى ُه ُم ا‬ ‫صونُ ُهم ِّم َن ا‬ ُ ‫ُح‬
ۡ ۡ ‫وقذف ِِف ق لوِبِِم ٱلر‬
‫ب َُي ِربُو َن بُيُوتَ ُهم ِِب َۡي ِدي ِه ۡم َوأ َۡي ِدي‬ ‫ع‬
َۡ ُّ ُ ُ ُ َ َ َ ۡ َ
‫ص ِر‬ ََٰ ‫ني فَ ۡٱعتَِربُواْ ََٰأَي ُْوِِل ٱۡل َۡب‬ِ‫ٱلم ۡؤِمن‬
َ ُ
Terjemahnya: “Dialah yang mengeluarkan orang-orang
kafir di antara ahli kitab dari kampung-kampung mereka
pada saat pengusiran kali yang pertama. Kami tidak
menyangka bahwa mereka akan keluar dan mereka
pun yakin bahwa benteng-benteng mereka itu akan
dapat mempertahankan mereka dari (siksaan Allah swt),
maka Allah mendatangkan kepada mereka (hukuman)
dari arah yang tidak mereka sangka-sangka. Dan Allah
mencampakkan ketakutan ke dalam hati mereka,
mereka memusnahkan rumah-rumah mereka dengan
tangan mereka sendiri dan tangan orang-orang yang
beriman. Maka ambillah (kejadian itu) untuk menjadi
pelajaran, hai orang-orang yang mempunyai
pandangan”.
Tempat pengambilan dalil adalah firman Allah swt
“fa‟tabiru”. Segi pengambilan dalilnya adalah
bahwasanya Allah swt, setelah menceritakan apa yang
ada pada Bani Nadhir yang kafir itu dan menjelaskan
siksaan yang menimpa mereka dari arah yang tidak
mereka sangka-sangka, maka Allah berfirman: “Maka
ambillah (kejadian itu) untuk menjadi pelajaran, wahai
orang-orang yang mempunyai pandangan”,
maksudnya qiyaskanlah dirimu dengan mereka, karena
sesungguhnya kamu adalah manusia sebagaimana
mereka, jika kamu mengerjakan sebagaimana
pekerjaan mereka, maka akan datang kepada kamu
(siksa) seperti yang pernah datang kepada mereka.
Ini menunjukkan bahwasanya sunnatullah, baik itu
kenikmatan-Nya, siksaan-Nya, dan semua hukum-Nya
adalah sebagai kesimpulan dari beberapa
mukaddimah yang membuahkannya dan akibat dari
berbagai sebab yang menyebabkannya. Bahwasanya
di manapun terdapat mukaddimah-mukaddimah itu,
maka akan membuahkan beberapa kesimpulannya,
dan di manapun sebab-sebab itu ada, maka akibat-
akibat itu akan timbul. Qiyas tidak lain merupakan
perjalanan di atas berbagai sunnah ilahi dan munculnya
akibat dari sebabnya di tempat manapun ia ditemukan.
Inilah yang ditunjuki oleh firman Allah swt: fa‟tabiru
(maka ambillah dari kejadian itu pelajaran) dan firman
Allah swt yang lainnya: “inna fi dzalika la‟ibratan”
(sesungguhnya dalam kejadian itu benar-benar
terdapat pelajaran).
ِ ۡ
3. Firman Allah swt dalam QS. Yasin/36: 79
ِ ‫قُ ۡل ُ َۡييِيها ٱلا‬
‫َنشأ ََىاأ أَاوَل َمارة َوُى َو بِ ُك ِّل َخلق َعل ٌيم‬
ٍ ‫أ‬
َ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫ذ‬ َ
Terjemahannya: “Katakanlah, ia akan dihidupkan oleh
Tuhan yang menciptakannya kali yang pertama”
Ayat ini merupakan jawaban kepada orang yang
berkata:
‫َم ْن َُْيِِي اْلعِظَ َام َوِى َى َرِمْي ٌم‬

Terjemahannya: “Siapakah yang dapat menghidupkan
tulang belulang yang telah hancur luluh”
Segi pengambilan dalil dengan ayat ini adalah
bahwasanya Allah swt menunjukkan dalil terhadap apa
yang diingkari oleh pengingkar kebangkitan
berdasarkan qiyas. Allah swt mengqiyaskan
pengembalian makhluk-makhluk setelah lenyap dengan
permulaan penciptaannya pada kali yang pertama. Hal
ini dimaksudkan untuk menundukkan orang-orang yang
ingkar, bahwasanya Tuhan yang mampu memulai
penciptaan sesuatu pada kali yang pertama adalah
Maha Kuasa untuk mengembalikannya lagi, bahkan hal
tersebut lebih ringan bagi-Nya. Penggunaan dalil
dengan qiyas ini merupakan pengakuan terhadap
kehujjahan qiyas dan keabsahan menggunakan dalil
dengannya.
Adapun dalil Sunnah, maka yang paling jelas
diantara dalil yang mereka kemukakan berupa Sunnah
adalah dua dalil, yaitu:
1. Hadist Mu‟adz Bin Jabal ra :
ِ ‫ ِِب تَ ْق‬: ‫ال‬ ِ
‫ضى‬ َ َ َ‫صلاى هللاُ َعلَْيو َو َسلا َم ملَا بَ َعثَوُ ق‬ َ ‫اِب‬ ‫اَ ان النِ ا‬
ِ‫اب هللا‬ ِ َ‫ال فَاِ ْن َملْ ي ُكن ِىف كِت‬ َ َ‫اب هللاِ ق‬ ِ َ‫ضى بِ ِكت‬ ِ ْ‫ال اَق‬ َ َ‫ق‬
ْ َ
‫ال فَاِ ْن َملْ يَ ُك ْن ِىف ُسن ِاة‬
َ َ‫ضى بِ ُسن ِاة َر ُس ْوِل هللاِ ق‬ ِ ْ‫ال اَق‬ َ َ‫ق‬
‫هللا‬ ‫ى‬ ‫ا‬
‫ل‬ ‫ص‬ ِ‫ال رسو ُل هللا‬ َ ‫ق‬َ َ‫ف‬ ‫ِي‬ِ ْ
‫أ‬
‫ر‬ ‫د‬ُ ِ
‫ه‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫ا‬
َ ‫ال‬
َ َ‫ق‬ ِ‫رسوِل هللا‬
ُ َ ُْ َ َ ْ َ ُْ َ
‫ اَ ْلَ ْم ُد َِّّللِ الا ِذى َوفا َق َر ُس ْوَل َر ُس ْوِل هللاِ (رواه‬:‫َعلَْي ِو َو َسلا َم‬
)‫البخارى‬
Artinya: “Bahwasanya Rasulullah saw ketika hendak
mengutuskan menuju Negeri Yaman, berkata
kepadanya: “Bagaimana kamu memberi putusan,
apabila kepadamu dimintakan suatu putusan ?”.
Mu‟adz menjawab: “Saya akan memutuskan

berdasarkan Kitab Allah. Jika saya tidak
menemukannya, maka saya akan memutuskan
berdasarkan sunnah Rasulullah saw, kemudian jika saya
tidak menemukannya, maka saya akan berijtihad, dan
saya tidak akan berlebihan”. Lantas Rasulullah saw
menepuk-menepuk dadanya dan berkata: “Segala puji
adalah bagi Allah yang telah memberikan taufik
kepada utusan Rasulullah kepada apa yang diridhai
oleh Rasulullah saw”.(HR. Bukhari)
Segi pengambilan dalil dengan hadis ini ialah
bahwasanya Rasulullah saw mengakui Mu‟adz untuk
berijtihad, apabila ia tidak menemukan nash yang dia
gunakan untuk memberi putusan, baik dalam kitab al-
Qur‟an maupun Sunnah. Sedangkan ijtihad adalah
mencurahkan segala kemampuan untuk sampai
kepada hukum. Ijtihad ini juga meliputi qiyas, karena
sesungguhnya qiyas merupakan bagian dari ijtihad dan
istidlal, sedangkan Rasulullah saw tidaklah mengakui
ijtihad dengan suatu bentuk istidlal saja tanpa bentuk
lainnya.
2. Menurut ketetapan Sunnah yang sahih,
bahwasanya Rasullah saw dalam berbagai kejadian
yang dihadapkan kepadanya dan beliau belum
diberi wahyu mengenai hukumnya, maka beliau
beristidlal terhadap hukumnya dengan cara qiyas.
Perbuatan Rasulullah saw dalam hal yang bersifat
umum ini merupakan suatu pembentukan hukum
bagi ummatnya, padahal tidak ada dalil yang
mengkhususkan hal itu kepadanya. Oleh karena itu,
mengqiyaskan terhadap sesuatu yang tidak ada
nashnya adalah termasuk sunnah Rasulullah saw
dan bagi kaum muslimin beliau adalah contoh
teladan. Tersebut dalam hadis:
ِ ِ‫اَ ان اِمرأًَة أَتَت رسوَل هللا‬
:‫ت‬ ْ َ‫صلاى هللاُ َعلَْيو َو َسلا َم فَ َقال‬
َ ْ ُ َ ْ َْ
ِ ‫ اَراَي‬: ‫ال‬ ِ
‫ت لَْوَكا َن‬ ْ َ َ ‫ فَ َق‬،‫ص ْوُم َش ْه ٍر‬ ْ َ‫إِ ان أ ُّمى َمات‬
َ ‫ت َو َعلَْي َها‬
‫ فَ َديْ ُن‬: ‫ال‬
َ َ‫ نَ َع ْم ق‬: ‫ت‬ ِ ‫ت تَ ْق‬
ِ ‫علَي ها دين اَ ُكْن‬
ْ َ‫ضْي نَوُ ؟ قَال‬ ٌ َْ َ ْ َ
)‫ض ِاء (رواه مسلم‬ ِ
َ ‫هللا اَ َح ُّق ِِبْل َق‬
Artinya: “Bahwasanya seorang wanita menemui
Rasulullah saw kemudian berkata: Sesungguhnya ibuku
meninggal dunia dan ia mempunyai hutang puasa
sebulan?”. Maka beliau bersabda kepadanya:
“Bagaimana menurut pendapatmu, kalau sekiranya
ibumu mempunyai hutang kemudian kamu
membayarkannya, apakah hal itu bermanfaat baginya
?”. Ia menjawab: Ya. Beliau bersabda kepadanya:
“Maka hutang Allah lebih berhak untuk dipenuhi”. (HR.
Muslim)
Adapun dalil penalaran akal, maka yang paling
jelas di antara dalil-dalil mereka ada tiga, yaitu:
1. Bahwasanya Allah swt tidaklah mensyariatkan suatu
hukum melainkan untuk suatu kemaslahatan, dan
bahwasanya kemaslahatan hamba merupakan
sasaran yang dimaksudkan dari pembentukan
hukum. Maka apabila suatu kejadian yang tidak
ada nashnya menyamai suatu kejadian yang ada
nashnya dari segi illat hukum yang menjadi
mazhinnah al-mashlahah, maka hikmah dan
keadilan menuntut untuk mempersamakannya
dalam segi hukum, dalam rangka mewujudkan
kemaslahatan yang menjadi tujuan Syari‟ (pembuat
hukum: Allah) dari pembentukan hukumnya.
Keadilan dan kebijaksanaan Allah tidak akan sesuai
jika Dia mengharamkan meminum khamar karena ia
memabukkan dengan maksud untuk memelihara
akal hamba-Nya dan memperbolehkan minuman
keras lainnya, yang di dalamnya terkandung ciri-ciri
khas khamar, yaitu memabukkan. Karena acuan
larangan ini adalah memelihara akal dari sesuatu
yang memabukkan, sedangkan meninggalkan
pengharaman minuman keras lainnya merupakan
suatu penawaran untuk menghilangkan akal
dengan sesuatu yang memabukkan lainnya.
2. Bahwasanya nash-nash al-Qur‟an dan Sunnah
terbatas jumlahnya dan ada habisnya. Sedangkan
kejadian dan persoalan manusia tidak terbatas
jumlahnya dan tidak ada habisnya. Oleh karena itu,
tidaklah mungkin nash-nash yang ada habisnya saja
menjadi sumber pembentukan hukum yang sejalan
dengan kejadian yang terus menerus datang dan
menyingkap hukum syariat terhadap berbagai
peristiwa baru yang terjadi dan menyelaraskan
antara pembentukan hukum dan kemaslahatan.
3. Bahwasanya qiyas merupakan dalil yang dikuatkan
oleh fitrah yang sehat dan logika yang benar.
Sesungguhnya orang yang dilarang meminum
minuman karena minuman itu beracun, maka ia
akan mengqiyaskan segala minuman yang beracun
dengan minuman tersebut. Dan barang siapa yang
dilarang untuk mentasharrufkan sesuatu, karena hal
itu mengandung penganiayaan dan kezaliman
terhadap orang lain, ia akan mengqiyaskan segala
bentuk tasharruf yang mengandung penganiayaan
dan kezaliman terhadap orang lain dengan
tasharruf tersebut. Dan di kalangan orang yang
banyak tidak ketahui adanya perbedaan pendapat
bahwasanya sesuatu yang berlaku pada salah satu
dari dua hal yang sama, juga berlaku pada lainnya
sepanjang tidak ada perbedaan antara keduanya.
Setiap qiyas terdiri dari empat rukun, yaitu:
a. Al-Ashlu yaitu sesuatu yang ada nash hukumnya.
Ia disebut juga al-maqis „alaih (yang diqiyaskan
kepadanya), mahmul „alaih (yang dijadikan
pertanggungan), dan musyabbah bih (yang
diserupakan dengannya).
b. Al-Far‟u yaitu sesuatu yang tidak ada nash
hukumnya. Ia juga disebut al-maqis (yang
diqiyaskan), al-mahmul (yang

dipertanggungkan) dan al-musyabbah (yang
diserupakan).
c. Hukum Ashl yaitu hukum syara‟ yang ada
nashnya pada al-ashl (pokoknya), dan ia
dimaksudkan untuk menjadi hukum pada al-
far‟u (cabangnya).
d. Al-„Illat yaitu suatu sifat yang dijadikan dasar
untuk membentuk hukum pokok, dan
berdasarkan adanya keberadaan sifat itu pada
cabang (al-far‟u), maka ia disamakan dengan
pokoknya dari segi hukumnya.
Yang dimaksud dengan jalur illat (masalikul illat)
ialah: berbagai jalan untuk dapat mengetahui illat itu.
Adapun jalur yang paling masyhur ada tiga, yaitu:
1. Nash. Apabila nash dalam al-Qur‟an atau dalam
Sunnah menunjukkan bahwa illat suatu hukum
adalah sifat ini, maka sifat tersebut menjadi illat
berdasarkan nash, dan ia disebut dengan illat al-
Manshush „alaiha (yang disebutkan dalam nash).
Pengqiyasan yang didasarkan atas illat yang ada
nashnya ini pada hakekatnya penerapan terhadap
nash.
Nash menunjukkan bahwasanya illat itu kadang kala
jelas dan terkadang pula berupa isyarat yang tidak
terang-terangan. Illat yang dalalahnya jelas, yaitu:
Dalalahnya lafadz di dalam nash terhadap keillatan
menurut pengertian kebahasaan. Misalnya ialah :
apabila dalam disebutkan karena illat itu, atau karena
sebab ini, atau karena begini.
Apabila lafaz yang menunjukkan keillatan dalam
nash itu tidak mengandung kemungkinan kecuali
dalalah atas keillatan, maka dalalah nash atas keillatan
sifat itu adalah jelas dan pasti (sharihah qath‟iyyah).
2. Ijma‟. Apabila para mujtahid pada suatu masa
sepakat atas keillatan suatu sifat bagi suatu hukum
syara‟, maka keillatan sifat ini bagi hukum tersebut
ditetapkan berdasarkan ijma‟.

Contohnya ini adalah ijma‟ para mujtahid,
bahwasanya illat kewalian keharta-bendaan atas anak
kecil adalah keadaannya yang masih kecil. Namun
dalam pemasukan ijma‟ sebagai salah satu jalur bagi
illat terdapat peninjauan, karena para penolak qiyas
tidak melakukan qiyas dan tidak pula menetapkan
illatnya, bagaimana mungkin terjadi ijma‟ tanpa
mereka.
3. Al-Sibr wa Al-Taqsim. Pengertian al-Sibr ialah
percobaan dan dari lafaz itu muncullah lafaz: al-
misbar (alat untuk menyelidiki dalamnya luka).
Sedangkan taqsim ialah pembatasan sifat-sifat yang
layak untuk menjadi illat pada ashl (pokok). Apabila
ada nash mengenai hukum syara‟ tentang suatu
kejadian dan tidak ada nash maupun ijma‟ yang
menunjukkan terhadap illat hukum ini, maka seorang
mujtahid akan menempuh jalur sibr dan taqsim
untuk dapat sampai kepada pengetahuan akan illat
hukum ini.
Misalnya, ia akan membatasi sifat-sifat yang
terdapat pada kejadian suatu hukum, dan layak bila illat
itu merupakan salah satu sifat dari sifat-sifat itu. Ia
mencobanya dari satu sifat ke sifat lainnya berdasarkan
syarat-syarat yang harus dipenuhinya dalam illat dan
macam pengakuan (i‟tibar) yang diakui. Berdasarkan
percobaan ini, maka si mujtahid menjauhkan sifat-sifat
yang tidak layak untuk menjadi illat dan menyaksikan
sifat yang layak untuk menjadi illat. Dengan
penyingkiran dan penyiksaan ini ia dapat sampai
kepada suatu kesimpulan bahwasanya sifat ini adalah
illat.
E. Istishab
Istishab menurut bahasa Arab ialah pengakuan adanya
perhubungan. Sedangkan menurut para ahli ilmu ushul fiqh
bahwa istishab adalah menetapkan hukum atas sesuatu
berdasarkan keadaannya sebelumnya, sehingga ada dalil
yang menunjukkan atas perubahan keadaan tersebut. Atau
istishab adalah menetapkan hukum yang telah tetap pada
masa yang lalu dan masih tetap pada keadaannya itu,
sehingga ada dalil yang menunjukkan atas perubahannya.
Apabila seorang mujtahid ditanyai tentang hukum sebuah
perjanjian atau suatu pengelolaan, dan ia tidak
menemukan nash di dalam al-Qur‟an atau sunnah, dan
tidak pula menemukan dalil syar‟i yang membicarakan
hukumnya, maka ia memutuskan dengan kebolehan
perjanjian atau pengelolaan tersebut berdasarkan atas
kaidah:
ِ
ُ‫ص َل ِىف اْالَ ْشيَ ِاء اْ ِال َِب َحة‬
ْ َ‫ا ان اْال‬
Maksudnya: “Sesungguhnya asal mula dalam segala
sesuatu adalah dibolehkan”
Dalam hal ini merupakan keadaan di mana Allah swt
menciptakan segala sesuatu yang ada di bumi, seluruhnya.
Oleh karena itu, sepanjang tidak ada dalil yang
menunjukkan perubahannya, maka sesuatu itu tetap pada
kebolehannya yang asli.
Apabila seorang mujtahid ditanyai mengenai hukum
suatu binatang, benda padat, tumbuh-tumbuhan, atau
makanan apapun, atau minuman apa saja, atau suatu
amal perbuatan dan ia tidak menemukan dalil syar‟i atas
hukumnya, maka ia menetapkan hukum dengan
kebolehannya. Karena sesungguhnya kebolehan (ibahah)
adalah asalnya, padahal tidak ada dalil yang menunjukkan
terhadap perubahannya.
Sesungguhnya asal mula segala sesuatu itu boleh,
ۡ
karena Allah swt telah berfirman dalam QS. al-Baqarah/2: 29
ۡ
‫ُى َو ٱلا ِذي َخلَ َق لَ ُكم اما ِِف ٱۡلَرض َمجيعٖا‬
ِ ِ
Terjemahannya: “Dialah Allah yang menjadikan segala
sesuatu yang ada di bumi untuk kamu”
Dan dalam sejumlah ayat, Allah swt menjelaskan
bahwasanya Dia telah menaklukkan apa yang ada di langit
dan apa yang ada di bumi untuk manusia. Sesuatu yang
ada di bumi tidaklah diciptakan untuk manusia dan
ditaklukkan bagi mereka kecuali apabila sesuatu itu
diperbolehkan untuk mereka. Karena kalau sekiranya ia
dilarang atas mereka, maka ia tidaklah diperuntukkan
kepada mereka.
Dalam kitab Nailul Ma‟mul, Anregurutta KH. Muhammad
As‟ad al-Bugisy menjelaskan tentang istishab asal.
Bahwasanya dalil istishab asal terjadi ketika tidak adanya
pemberitahuan hukum secara langsung. Maka
sesungguhnya beristishab itu mengembalikan sesuatu yang
tidak mempunyai dalil langsung kepada hukum asalnya
yakni mengembalikan hukum keharaman pada segala
sesuatu yang bermudharat dan hukum kehalalan pada
segala sesuatu yang bermanfaatan.
Istihsan merupakan akhir dali syar‟i yang menjadi tempat
kembali seorang mujtahid untuk mengetahui hukum sesuatu
yang dihadapkan kepadanya. Oleh karena inilah, maka
para ahli ilmu ushul fiqh berkata: “Sesungguhnya istishab
merupakan akhir tempat beredarnya fatwa. Ia adalah
penetapan hukum terhadap sesuatu dengan hukum yang
telah tetap baginya, sepanjang tidak ada dalil yang
merubahnya”. Ini adalah metode untuk beristidlal yang
telah menjadi fitrag manusia dan mereka jalani dalam
berbagai tindakan dan hukum mereka. Barang siapa yang
mengetahui seseorang yang hidup, maka ia menetapkan
kehidupan dan mendasarkan berbagai tindakannya atas
kehidupannya ini, sehingga ada dalil yang menunjukkan
terhadap kematiannya. Barang siapa yang mengetahui si
Fulanah adalah istri si Fulan, maka ia menyaksikan
perkawinannya, sehingga ada dalil yang menunjukkan
berakhirnya perkawinan itu. Demikianlah, setiap orang yang
mengetahui adanya sesuatu hal, maka ia menetapkan
keberadaannya sehingga ada dalil yang menunjukkan
ketiadannya, dan barang siapa yang mengetahui
ketiadaan sesuatu, maka ia menetapkan ketiadaannya,
sehingga ada dalil yang menunjukkan keberadaannya.
Peradilan telah berjalan atas dasar ini. Suatu
kepemilikian yang tetap bagu seseorang melalui salah satu
sebab pemilikian, maka pemilikan itu diakui ada sehingga
ada dalil yang menetapkan sesuatu yang menghilangkan
kepemilikan itu. Kehalalan yang tetap bagi suami istri
berdasarkan akad perkawinan diakui ada, sehingga sesuatu
yang menghilangkan kehalalannya itu diperoleh ketetapan.
Tanggungan yang dilangsungkan dengan hutang atau
ketetapan lainnya akan diangga berlangsung sehingga
diperoleh ketetapan sesuatu yang membebaskannya
darinya. Suatu tanggungan yang telah dibebaskan dari
beban utang atau keteapan lainnya dianggap bebas
sehingga diperoleh ketetapan sesuatu yang
membebaninya lagi. Asal sesuatu adalah ketetapan sesuatu
yang telah ada menurut keadaan semula, sampai terdapat
sesuatu yang merubahnya.
Berdasarkan istishab inilah, pasal 180 dari lembaran
pengaturan Mahkamah Syar‟iyyah (Mesir, sebelum
dibubarkan) menjelaskan, dan tekasnya adalah sebagai
berikut: “Penyaksian hutang dianggap cukup, meskipun
tidak dijelaskan masih tetapnya hutang itu pada
tanggungan si peminjam. Demikian pula persaksian
langsung”. Pasal 181 teksnya sebagai berikut: “Penyaksian
wasiat atau pewasiatan adalah cukup, sekalipun tidak
dijelaskan ketetapan orang yang berwasiat sampai waktu
wafatnya”.
Berdasarkan istishab ini, beberapa prinsip syara‟
dibangun, yaitu sebagai berikut:
ُ‫ت َما يُغَِّريُه‬

َ ُ‫ص ُل بَ َقاءٌ َما َكا َن َعلَى َما َكا َن َح اىت يَثْ ب‬
ْ َ‫اال‬
Maksudnya: “Asal sesuatu itu adalah ketetapan sesuatu
yang telah ada menurut keadaan semula, sehingga
terdapat ketetapan sesuatu yang merubahnya”.
ُ‫ص ُل ِىف اْالَ ْشيَ ِاء اْ ِال َِب َحة‬ ْ َ‫اال‬

Maksudnya: “Asal segala sesuatu adalah kebolehan”
‫ني الَ يَ ُزْو ُل ِِبلش ا‬

‫اك‬ ِ ْ ‫ت ِِبْليَ ِق‬
َ َ‫َما ثَب‬
Maksudnya: “Sesuatu yang tetap sebab keyakinan tidak
hilang sebab keragu-raguan”.
ِ ‫االَصل ِىف اْ ِالنْس‬
ُ‫ان اْلبَ َراءَة‬ َ ُْ
Maksudnya: “Asal pada manusia adalah kebebasan”
Sebenarnya pengakuan terhadap istishab itu sendiri
sebagai dalil atas hukum adalah penetapan secara majazi.
Karena sesungguhnya dalil pada hakekatnya adalah dalil
yang menjadi keteapan hukum yang terdahulu. Istishab
tidak lain adalah menetapkan pengertian dalil tersebut
pada hukumnya. Ulama Hanafiyyah menetapkan
bahwasanya istishab adalah hujjah untuk mempertahankan,
bukan untuk membuktikan. Maksud mereka dengan
pernyataan tersebut ialah : bahwasanya istishab merupakan
hujjah atas tetapnya sesuatu pada keadaan semula, dan
menolak sesuatu yang menentangnya, sehingga ada dalil
yang menetapkan sesuatu yang menentangnya itu. Ia
bukanlah suatu hujjah untuk menetapkan sesuatu yang
tidak tetap. Hal ini dijelaskan oleh sesuatu yang telah
mereka tetapkan berkenaan dengan orang yang mafqud,
yaitu orang yang hilang, yang tidak diketahui tempatnya,
tidak pula diketahui hidup maupun matinya. Orang yang
hilang ini dihukumi sebagai orang yang masih hidup
berdasarkan kelangsungan keadaan yang telah diketahui,
sehingga ada dalil yang menunjukkan kematiannya. Istishab
yang menunjukkan kehidupannya ini merupakan hujjah
untuk menolak dakwaan kematiannya, pewarisan terhadap
hartanya dan pembatalan perjanjian sewa-menyewanya,
serta pentalakan istrinya. Akan tetapi ia bukanlah hujjah
untuk menetapkan hak warisannya dari lainnya, karena
kehidupannya yang tetap berdasarkan istishab adalah
kehidupan yang bersifat anggapan, bukan hakikinya.

Draft Fiqh As'adiyah

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Draft Fiqh As'adiyah

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

FIQH AS’ADIYAH

Pedoman Amaliyah dan Manhajiyah

Pengurus Pusat Pondok Pesantren As’adiyah

ii I PP. Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang

@ Tahun 1443 H / 2022 M

Penyunting & Pewajah Isi:

Fiqh As’adiyah I iii

BAB 1 THAHARAH ............................................................. 1

BAB 2 SHALAT ................................................................... 33

BAB 3 PUASA ..................................................................... 182

BAB 4 ZAKAT ..................................................................... 251

BAB 5 HAJI & UMRAH ....................................................... 276

BAB 7 MUAMALAH ........................................................... 300

BAB 8 PENTINGNYA BERMAZHAB ................................... 337

BAB 9 SUMBER HUKUM ISLAM ......................................... 354

vi I PP. Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang

A. Thaharah sugra (suci dari hadas kecil)

َ‫ َكَانَ َاَصَحَابَ ََرسَولَ َللاَ َصلي َللا‬:َ‫عَنَ َاَنَسَ َقَال‬

2 I PP. Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang

ََ‫َاَخَبػََرتَنَ َبَسََرةَ َبَنَتَ َصَفََوانَ َاَنَػمهَاَسَعَت‬:َ‫قَالَ َمََرَوان‬

َ‫يَ َاَيػَهَاَاَلمذَيَنَ َاَمَنَواَاَذَاَقَمَتَمَ َاَلَ َال م‬

4 I PP. Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang

َ‫َعَنَ َالَنمبَ َصليَللاَعليوَوسلم‬,َ َ‫عَنَ َاَيبَ َىََريػََرة‬

َ‫ َفاغسلوا َوجوىكم َوايديكم َال َالرافق‬...

َ‫َامَّناَألعمال َبلنيات َو َامَّناَلكل َامرئ‬...

‫ي َايػهاَالمذين َامنواَاذاَقمتم َال َال م‬

8 I PP. Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang

َ‫ َقال َرسول َللا َصلمي َللا‬:‫عنَ َايب َىريػرة َقال‬

dimaksud َ ‫لوضوء‬ yaitu tidak semprna

wudhunya yang tidak membaca basmalah

َ‫ َأ من َرسول َللا َصلي َللا َعليو‬,َ ‫عن َايب َىريػرة‬

َ‫ َرأيت َرسول َللا‬:‫عن َعثمان َبن َع مفان َقال‬

َ‫َثم َمسح َرأسو َبيديو َفاقػبل َِبماَوادبػر َبدأ‬...

12 I PP. Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang

َ‫َأنمو َرأيَرسول َللا َصلي‬:َ ‫عن َعبد َللا َبن َزيد‬

َ‫عن ََنفع َأ من َعبد َللا َبن َعمر َكان ََيخذ َالاء‬

‫عن َعثمان َبن َع مفان َأ من َالن م‬

َ‫ضأ‬‫عن َنػعيم َبن َعبد َللا َاَنمو َرأيَاب َىريػرة َيػتػو م‬

14 I PP. Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang

َ‫َكان َرسول‬:َ ‫عن َعائشة َرضي َللا َعنػهاَقالت‬

16 I PP. Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang

َ‫أشهد َان َل َالو َامل َللا َوحده َل َشريك َلو‬

18 I PP. Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang

َ‫عَنَ َبَسََرةَ َبَنَتَ َصَفََوانَ َأ مَن َالَنمبَ َصَ م‬

َ‫ َقال َرسول َللا َصلي َللا َعليو‬:‫عن َايب َىريػرة َقال‬

َ:‫َعن َالنمب َصليَللاَعليوَوسلمَقال‬,‫عن َايب َىريػرة‬

22 I PP. Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang

B. Thaharah Kubra (Mandi wajib)

َ ...َ‫َواَنَََكَنػَتَمََجَنػَبَاَفَا َطم مَهَروا‬...

َ‫َاَذَا‬:َ‫عَنَ َاَيبَ َىََريػََرةَ َعَنَ َالَنمبَ َصََلميَللاَ َعَلَيَوَ َ َوسََلممَ َقَال‬

َ ...َ‫َواَنَََكَنػَتَمََجَنػَبَاَفَا َطم مَهَروا‬...

َ‫َاَمََّنا‬:َ‫مب َصليَللاَعليوَوسلمَقال‬ َ‫عَنََرجل َقد َادرك َالن م‬

C. Thaharah dari Najis

26 I PP. Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang

َ‫كنت َرجَل َم مذاء َفاستحيت َان َاسال َرسول َللا‬

ََ َ َ َ َ َ َ َ 

ََ َ َ َ َ َ 

َ‫ َفاما َاليػتػتان َفالوت‬:َ ‫احلمت َلنا َميػتػتان َودمان‬

28 I PP. Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang

ََ َ َ َ َ َ 

ََ َ َ َ َ َ 

َ‫ َقال َرسول َللا‬:‫عن َايب َىريػرة َرضي َللا َعنو َقال‬

30 I PP. Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang