Tuntunan Praktis Ibadah Ramadhan-Edisi PDF Ramadhan

PDF
Edisi khusus Ramadhan
Judul:
Tuntunan Praktis Ibadah Ramadhan
Penyusun:
K.H. Abdul Hasib Hasan, Lc.
Dr. Aan Rohanah, Lc., M.Ag
ISBN :
978-602-61510-1-8
Editor:
A.R. Hermansyah, S.Pd.I.
Proof Reader:
Abdurrahman A.H., M.Pd.I.
Desain Sampul:
Khafa Arts
Penerbit:
Darul Quran Mulia
Jln. Raya Puspiptek-Pembangunan Kp. Cikarang, Desa
Pabuaran, Gunung Sindur, Bogor, 16340. +62813 1160 2362 E-
mail: penerbitdarulquranmulia@gmail.com
Cetakan Ketiga : April 2019

Cetakan Kedua : Mei 2018
Cetakan Pertama: Maret 2018
Gambar Cover:
Halaqah Al-Quràn Santri Putri di Masjid Raudhatul Jannah 2
Pesantren Terpadu Darul Quràn Mulia, Gunung Sindur, Bogor
… K.H. Abdul Hasib Hasan, Lc …
Daftar Isi
Daftar Isi......................................................................... 1
Memahami Amalan Utama Ramadhan ....................... 9
A. Pemantapan Kualitas Keimanan (Tauhid) ............. 12
B. Pemantapan Kualitas Shalat Fardhu ...................... 13
C. Pemantapan Kualitas Puasa ................................... 15
D. Melaksanakan Umrah Ramadhan .......................... 15
E. Menghidupkan Amalan-Amalan Sunnah ............... 16
F. Meningkatkan Kepedulian Sosial pada Sesama ..... 17
1. Memahami Cakupan Amal Sosial ...................... 18
2. Optimalisasi Amal Sosial ................................... 22
G. Menghidupkan Siang dan Malam Ramadhan ........ 23
H. Menjadikan Bulan Latihan bagi Anak-Anak ......... 25
1. Melatih Anak Shalat dan Puasa .......................... 25
2. Membiasakan Anak Berbuat Kebaikan .............. 26
3. Program Intensif untuk Anak-Anak ................... 26
I. Mengenali Hal-Hal Bersejarah ................................ 28
1. Berperang di Bulan Ramadhan........................... 28
2. Fathu Makkah ..................................................... 29
3. Nuzulul Quràn ................................................... 30
Tuntunan Puasa Ramadhan ...................................... 32
A. Pengertian Puasa .................................................... 34
1. Puasa Menurut Bahasa: ...................................... 34
2. Puasa Menurut Istilah: ........................................ 35
B. Kapan Mulai di Syariatkan Puasa? ........................ 35
C. Tahapan Kewajiban Puasa Ramadhan ................... 36
1. Tahap pertama: Ayyamul Bidh dan Asyuro ....... 37
2. Tahap Kedua: Ayyamam Ma’dudat ................... 38
3. Tahap Ketiga: Keringanan dan Fidyah ............... 39
Edisi Khusus Ramadhan | 1

4. Tahap Keempat: Semua Wajib Berpuasa ........... 40

5. Tahap Kelima: Keringanan Sakit dan Safar ....... 41
6. Tahapan Praktek Puasa Ramadhan ..................... 42
D. Keutamaan Puasa ................................................... 47
E. Mengetahui Awal dan Akhir Ramadhan ............... 48
F. Urgensi Niat Puasa ................................................ 50
G. Melaksanakan Sahur .............................................. 50
H. Keutamaan Berbuka (ifthar) ................................. 52
1. Keutamaan Berbuka ........................................... 52
2. Mempercepat Berbuka........................................ 53
3. Do’a Berbuka Puasa ........................................... 54
a. Do’a Rasulullah ‫ ﷺ‬Ketika berbuka ................. 55
b. Do’a Berbuka di Tempat Orang Lain ............. 56
c. Do’a Abdullah bin Amr bin Ash .................... 56
4. Tuntunan Berbuka yang Baik ............................. 56
a. Mendahulukan Kurma atau Air ...................... 58
b. Tidak Berlebih-Lebihan ................................. 59
I. Yang Membatalkan Puasa ....................................... 59
1. Membatalkan Puasa (Wajib Qadha) ................... 59
a. Makan dan Minum dengan Sengaja ............... 60
b. Muntah dengan Sengaja ................................. 61
c. Haid dan Nifas ................................................ 61
d. Istimna’........................................................... 62
e. Berniat Membatalkan Puasa dari Awal ......... 62
2. Membatalkan Puasa (Qadha & Kafarat)............. 62
3. Perbuatan yang Bisa Membatalkan Puasa .......... 64
J. Keringanan yang Tidak Membatalkan Puasa.......... 66
1. Mencelupkan Kepala ke Dalam Air ................... 66
2. Menggunakan Celak Mata .................................. 66
3. Mencium Istri Jika Mampu Menahan Diri ......... 67
4. Disuntik .............................................................. 67
5. Berbekam............................................................ 68
6. Berkumur-Kumur yang Tidak Berlebihan.......... 68
7. Masuknya Sesuatu yang Sulit Dihindari ............ 69
Edisi Khusus Ramadhan

2 |
K. Keringanan untuk Membatalkan Puasa ................. 70

1. Safar (dalam Perjalanan) .................................... 70
2. Sakit Parah atau Sakit Menahun ......................... 72
3. Keadaan Darurat ................................................. 73
L. Qadha Puasa ........................................................... 73
1. Kapan Waktu Qadha?......................................... 73
2. Haruskah Ditambah Harinya? ............................ 74
3. Haruskah Berurutan? .......................................... 74
4. Qadha Setelah Dua Kali Ramadhan! .................. 75
M. Menjaga Suasana Kondusif................................... 76
Tuntunan Amalan Sunnah ......................................... 77
A. Shalat Sunnah ........................................................ 78
1. Apa Manfaat Shalat Sunnah? ............................. 78
a. Penyempurna Shalat Fardhu ........................... 79
b. Amal Terbaik Ciri Khas Seorang Mukmin .... 79
c. Kunci Membuka Pintu Surga ......................... 80
d. Ibadah Utama Bertabur Kebaikan .................. 81
2. Tetap Mengutamakan Shalat Fardhu .................. 81
3. Shalat Sunnah Sebaiknya di Rumah ................... 81
4. Shalat Rawatib.................................................... 84
a. Dibangunkan Rumah di Surga........................ 84
b. Tidak Pernah Ditinggalkan Rasulullah ‫ﷺ‬....... 84
5. Shalat Isyraq ....................................................... 86
a. Keutamaan dan Waktu Pelaksanaan ............... 86
b. Antara Shalat Isyraq dan Shalat Dhuha .......... 87
6. Shalat Dhuha ...................................................... 90
a. Waktu dan Jumlah Rakaat Shalat Dhuha ....... 91
b. Dasar Shalat Dhuha Dua Rakaat .................... 91
c. Dasar Shalat Dhuha Delapan Rakaat .............. 92
7. Shalat Qiyamullail (Tahajjud) ............................ 93
a. Dasar Qiyamullail........................................... 93
b. Keutamaan Qiyamullail dalam Al-Quràn ..... 93
c. Keutamaan Qiyamullail dalam Hadits............ 96
d. Adab Melaksanakan Qiyamullail ................... 98

e. Waktu Terbaik untuk Qiyamullail ................ 108

f. Jumlah Rakaat Qiyamullail ........................... 110
g. Shalat Qiyamullail Boleh Sambil Duduk ..... 113
h. Qadha Qiyamullail ....................................... 115
8. Shalat Tarawih (Qiyam Ramadhan) ................. 116
a. Dasar Shalat Tarawih ................................... 116
b. Ketenangan Saat Tarawih............................. 116
c. Sunnah Bagi Laki-Laki dan Perempuan ....... 117
d. Sendiri atau Berjamaah?............................... 118
e. Kapan Waktu Tarawih? ................................ 122
f. Qunut dalam Tarawih ................................... 123
g. Harus Membaca Qunut atau Tidak? ............. 124
h. Jumlah Rakaat Tarawih ................................ 129
1) 11 Rakaat ..................................................... 129
2) Antara 11 sampai 23 Rakaat ........................ 131
3) 23 Rakaat ..................................................... 133
4) Antara 23 sampai 39 Rakaat ........................ 136
5) 39 Rakaat ..................................................... 137
6) 40 atau 41 Rakaat ......................................... 139
i. Ukuran Panjang atau Pendek Tarawih .......... 140
j. Fenomena Tarawih ........................................ 142
k. Lalu, Harus Memilih Berapa Rakaat? .......... 143
l. Kenapa Tarawih Menjadi Lebih Cepat?........ 145
m. Jumlah Rakaat Tarawih yang Bijak ............ 147
n. Memperhatikan Kondisi Jamaah .................. 151
o. Memperhatikan Fiqhul Waqi’ ...................... 152
9. Shalat Witir....................................................... 155
a. Cara Melaksanakan Shalat Witir .................. 155
b. Bacaan dalam Shalat Witir ........................... 157
c. Mengakhiri Shalat Malam dengan Witir ...... 158
d. Jumlah Rakaat Shalat Witir .......................... 159
e. Waktu Shalat Witir ....................................... 161
f. Qunut dalam Shalat Witir ............................. 162
g. Membangunkan Keluarga ............................ 162

4 |
B. Tilawah dan Khatmul Quràn .............................. 163

1. Al-Quràn adalah Nikmat dan Karunia ............ 166
2. Menjaga dan Merawat Hafalan ........................ 166
3. Membaca adalah Langkah Awal ...................... 167
4. Memiliki Terjemah Al-Quràn ......................... 168
5. Berusaha Mengamalkan Al-Quràn .................. 169
6. Mempelajari dan mengajarkan ......................... 173
7. Interaksi yang Tidak Terputus .......................... 174
C. Memperbanyak Sedekah ...................................... 176
D. Menyiapkan Ifthar ............................................... 179
1. Keutamaan Menyediakan Ifthar ....................... 179
2. Ifthar Jama’i di Masjid atau Mushalla.............. 180
3. Mendo’akan Orang yang Memberi Ifthar......... 181
4. Menjaga Semangat Ifthar ................................. 183
E. Mabit .................................................................... 185
F. Dzikrullah............................................................. 188
Tuntunan I’tikaf Ramadhan .................................... 191
A. I’tikaf Merupakan Paket Ramadhan .................... 192
B. I’tikaf Ibadah Bernilai Tinggi .............................. 193
C. Fenomena I’tikaf .................................................. 193
D. Semangat I’tikaf Kembali Menguat .................... 195
E. Definisi dan Makna I’tikaf ................................... 197
F. Tempat I’tikaf dan Efeknya.................................. 198
G. Waktu Memulai I’tikaf ........................................ 200
H. I’tikaf Generasi Awal .......................................... 201
I. I’tikaf yang Ideal ................................................... 202
J. I’tikaf dan Kegiatan Formal Komunal .................. 202
K. Inovasi dalam Penyelenggaraan I’Tikaf .............. 203
L. Harapan dari I’tikaf .............................................. 204
M. Yang Dibolehkan saat I’tikaf .............................. 205
N. Yang Membatalkan I’tikaf................................... 206
O. I’tikaf Meningkatkan Amal Unggulan ................ 206
1. Menjaga Shalat Berjamaah Tidak Terputus ..... 207
2. Tilawah Al-Quràn ........................................... 208

3. Tafakkur ........................................................... 209

P. Menggapai Lailatul Qodar.................................... 211
1.Keutamaan Lailatul Qadar ................................ 212
a. Lailatun Mubarakah...................................... 212
b. Lailatu Nuzulil Quràn ................................. 213
c. Pahala Lebih Baik dari 1000 Bulan .............. 214
d. Lailatut Taqdir .............................................. 216
e. Lailatun Musjabah ........................................ 217
f. Para Malaikat Turun ke Bumi ....................... 218
g. Salam Berlimpah dari Makhluk Langit ........ 221
2. Kiat Praktis Berburu Lailatul Qadar ............... 224
3. Perkiraan Waktu Lailatul Qadar ..................... 228
4. Do’a pada malam lailatul qadar....................... 229
5. Spirit Lailatul Qadar ........................................ 230
Q. Evaluasi I’tikaf .................................................... 231
Fenomena Unik di Bulan Ramadhan....................... 235
A. Silaturahmi dan Saling Meminta Maaf ................ 235
B. Memasak dan Saling Mengirim Makanan ........... 237
1. Berbagi yang Tidak Merugi.............................. 239
2. Menjaga Adab dalam Berbagi .......................... 240
C. Ngabuburit ........................................................... 242
D. Mengumpulkan Makanan Untuk Berbuka........... 243
F. Menyalakan Petasan dan Kembang Api ............... 244
G. Mudik Lebaran .................................................... 246
1. Aspek Ekonomi dan Bisnis .............................. 247
2. Aspek Politik dan Keamanan ........................... 247
3. Aspek Sosial dan Moral.................................... 247
4. Aspek Keagamaan ............................................ 248
5. Mudik Rasulullah ‫ ﷺ‬ke Kota Mekah .............. 248
6. Menanamkan Nilai Dakwah Saat Mudik.......... 250
H. Menyikapi Fenomena dengan Bijak .................... 251
Melepas Kepergian Bulan Ramadhan ..................... 252
A. Membayar Zakat Fitrah ....................................... 253
1. Dasar Kewajiban Zakat Fitrah .......................... 254

6 |
2. Membentuk Amil Zakat ................................... 254

3. Menyiapkan Info Seputar Zakat Fitrah............. 255
4. Menarik Zakat .................................................. 256
5. Menyalurkan Zakat........................................... 256
6. Hikmah Zakat Fitrah ........................................ 257
B. Mengumandangkan Takbir .................................. 259
C. Shalat Idul Fitri .................................................... 261
D. Do’a Hari Lebaran ............................................... 263
E. Kembali Kepada Fitrah ........................................ 265
F. Silarturahmi Keluarga .......................................... 266
G. Pelesiran Setelah Lebaran .................................... 266
H. Puasa Enam Hari di Bulan Syawal ...................... 267
Agar Ramadhan Kali Ini Lebih Bermakna ............ 270
A. Melestarikan Nilai-Nilai Positif Ramadhan........ 270
1. Melestarikan Nilai-Nilai Ritual ........................ 271
2. Melestarikan Nilai-Nilai Sosial ........................ 274
B. Mengevaluasi Lembar Mutabaah......................... 275
1. Rekap Lembar Mutabaah Shalat Wajib............ 275
2. Evaluasi Mutabaah ........................................... 276
3. Penguatan kualitas ibadah sesuai target ........... 277
C. Memetik Panen Raya Ramadhan ......................... 281
1. Panen raya bagi Individu .................................. 282
2. Panen Raya Bagi Dai ........................................ 282
3. Panen Raya Bagi Masyarakat ........................... 284
Referensi ..................................................................... 285
Biografi Penyusun ..................................................... 287

َ َ َ ََ َ َُ ُ ً َ ً َ َ َ َ َ َ َ َ
ْ‫انْإِيماناْ َواحتِساباْغ ِف َْرْل ْهْماْتقد ْمْمِنْْذنب ِ ِه‬
ْ ‫امْرمض‬
ْ ‫منْْص‬
“Barang siapa melakukan puasa Ramadhan dengan
keimanan dan mengharap pahala, Allah ‫ ﷻ‬akan
mengampuni dosanya yang telah lalu.” 1
1 H.R. Bukhari

8 |
Memahami Amalan
Utama Ramadhan
F enomena kebahagiaan umat Islam dalam

menyambut kedatangan bulan Ramadhan
dengan mempersiapkan segala hal untuk
menyambutnya layak mendapat apresiasi. Namun,
sebagian umat masih terjebak dengan formalitas yang
bukan merupakan prioritas.
Fenomena ini tentu bukan suatu kebetulan, pasti
ada sebabnya. Di antara penyebabnya adalah faktor
eksplisit dalam kitab-kitab tentang keutamaan bulan
Ramadhan. Rata-rata para dai memahami ayat dan
Hadits secara tekstual, sehingga umat pun fokus pada
puasa Ramadhan dan ibadah sunnah, sesuai dengan
pengetahuan yang mereka terima.
Padahal, ibadah utama di bulan Ramadhan sama
dengan ibadah utama di bulan lain, yaitu ibadah fardhu
(Rukun Islam), adapun ibadah sunnah dan keutamaan
khusus yang ada di bulan Ramadhan sebagai penambah
bagi ibadah fardhu, bukan malah menyisihkan posisi
ibadah fardhu yang seharusnya meningkat dengan pesat.
Pada kenyataannya, selama bulan Ramadhan,
ibadah sunnah lebih sering terlihat dominan dan
menjadi ritual yang ramai dilaksanakan, sementara
ibadah fardhu yang seharusnya menjadi prioritas lebih
sering terlupakan karena sibuk menjalani rutinitas

sehari-hari, kalah semarak dengan ibadah-ibadah

sunnah.
Jangan sampai berupaya untuk mengikuti shalat
tarawih setiap malam dengan berjamaah, namun tidak
mampu untuk menjaga shalat fardhu agar selalu
berjamaah. Menyiapkan segala macam hidangan untuk
berbuka sementara tetangga kurang terpantau bisa
masak atau tidak. Sibuk memilih baju lebaran sementara
kecantikan dari dalam (akhlak) semakin memudar, lebih
cakap memperhatikan kemasan diripada isi!
َّ ‫آذ ْنتُ ُه ب‬
َّ ‫الح ْرب َّو َّما َّت َّق َّر‬ َّ ْ َّ َّ ً َّ َّ َّ َّ َّ َّ
‫ب‬ ِ ِ ‫ َّم ْن َّعادى ِلي و ِليا فقد‬: ‫الل قال‬ ‫« ِإن‬
َّ ُ َّ ُ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ
‫ت َّعليْ ِه َّو َّما يَّ َّزال عبْ ِدي‬ ‫ِإل َّي عبْ ِدي بِشي ٍء أحب ِإلي ِمما افترض‬
َّ ُ ْ َّ َّ ُ َّ ُ َّ َّ
ُ ْ‫ ُكن‬:‫أحبَّبْتُ ُه‬ َّ َّ َّ َّ
‫ت َّس ْم َّعه ال ِِي‬ ‫يتَّق َّر ُب ِإل َّي بِالن َّوافِ ِل حتى أ ِحبه ف ِإذا‬
َّ ُ َّ ْ ُ َّ َّ َّ ُ َّ
‫ي َّ ْس َّم ُع بِ ِه َّو َّب َّص َّر ُه ال ِِي يبْ ِص ُر بِ ِه َّو َّيد ُه ال ِتي يبْ ِطش بِ َّها َّو ِرجله ال ِتي‬
ُ َّ َّ ُ َّ ْ َّ ُ َّ ْ ُ َّ ْ َّ
‫استَّ َّعاذنِي لأ ِعيِنه َّو َّما‬ ‫ي ْم ِشي بِ َّها َّو ِإن َّسأل ِني لأع ِطيَّنه َّولئِ ِن‬
َّ َّ ُ َّ ْ َّ ْ ُ ْ َّ َّ ُ َّ ُ ُ َّ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ
‫الم ْوت‬ ‫ت َّرددت ع ْن ش ْي ٍء أنا فا ِعله ت َّرد ِدي ع ْن نف ِس المؤ ِم ِن يكره‬
ُ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ
»‫اءته‬ ‫وأنا أكره مس‬
“Barangsiapa menyakiti wali-Ku (ulama) maka Aku
telah mengijinkan orang itu untuk hancur. Tidaklah
seorang hamba mendekat (taqarrub) kepada-Ku
dengan melakukan suatu ibadah, melainkan Aku lebih
suka ia mendekat dengan melakukan ibadah yang telah
Aku wajibkan (ibadah fardhu). Jika kemudian ia lebih
mendekat dengan ibadah nawafil (sunnah) maka Aku
akan mencintainya. Jika Aku mencintainya, maka Aku
menjadi pendengarannya saat ia mendengar, menjadi

10 |
penglihatannya saat ia melihat, menjadi tangannya saat

ia memegang, menjadi kakinya saat ia berjalan. Jika ia
meminta, pasti Aku kabulkan. Jika ia memohon
perlindungan, pasti Aku lindungi. Aku tidak akan ragu-
ragu untuk melakukan sesuatu yang harus Aku lakukan,
seperti keraguan seorang mu`min yang membenci
kematian dan Aku benci untuk menyakitinya.2
Pada prinsipnya, apa yang sekarang berlaku di
masyarakat mayoritas sudah baik dan positif. Namun,
tentu saja seorang muslim harus selalu mengevaluasi
amalnya agar terus bertambah baik. Sebab selain
masalah ibadah, ternyata dominasi perilaku materialistis
juga masuk dengan deras ke agenda bulan Ramadhan.
Terkadang ada orang masuk bulan Ramadhan
lebih dominan materialistisnya, sementara prinsip
ketakwaannya tidak begitu terasa. Ramadhan memiliki
suasana kondusif, respon orang untuk kegiatan apapun
sangat besar. Keadaan ini dimanfaatkan oleh para
pedagang dan orang bisnis, sementara duat (para dai)
kalah sigap dan kalah menangkap momentum.
“Selamat menunaikan ibadah puasa di bulan suci
Ramadhan.” Kata pabrik rokok! (sementara dai masih
diam termangu, ‘mungkin juga sambil merokok!’)
“Big sale, diskon habis-habisan sampai 75%
selama bulan Ramadhan.” Kata super market!
(sementara dai bingung mau memberi diskon apa pada
jamaah)
TV, majalah, koran, internet, media sosial, bahkan
selebaran stensilan penuh dengan iklan. Memanfaatkan
2 H.R. Bukhari

momen penting Ramadhan untuk meningkatkan

penjualan. Umat pun terbius memadati pusat-pusat
perbelanjaan, mereka lupa bahwa Ramadhan adalah
bulan tarbiyah dan peningkatan ibadah.
Duat (para dai) kalah, malang nian! padahal
Ramadhan adalah bulan-nya duat! Jika wilayah
materialistis, respon pasar juga materialistis, tentu untuk
melawan arus yang sangat besar pasti sulit, maka dai
sebisa mungkin membuat kanal-kanal untuk
menyalurkan nilai-nilai positif yang bisa masuk ke arus
besar dan memberi warna berbeda. Jangan sampai
malah dai yang absen atau turut larut dalam ‘euforia
belanja’! bangunlah, hari sudah siang!
Fenomena ini seharusnya menjadi fokus utama
pembahasan para dai di setiap awal Ramadhan, agar
tidak berulang setiap tahun. Perlu penegasan bahwa
amalan utama di bulan Ramadhan adalah ta’mim
(melakukan semua) ibadah fardhu (Rukun Islam), yang
termasuk di dalamnya puasa. Kemudian memahami
keutamaan bulan Ramadhan dan melaksanakan ibadah-
ibadah sunnah dan mengenali sejarah yang terjadi di
bulan Ramadhan. Adapun amalan sunnah fungsinya
sebagai penambah bagi amalan fardhu.
A. Pemantapan Kualitas Keimanan (Tauhid)

Ramadhan adalah bulan tarbiah rabbaniah,
(pendidikan rabbani) untuk meningkatkan semua aspek
ruhiah, mengoptimalkan semangat beramal dan
menjadikan ruh Ramadhan sebagai bekal untuk
menyongsong bulan-bulan berikutnya selama satu
tahun ke depan, porsi ini harus mengemuka. Ramadhan

12 |
bukan bulan musiman untuk ibadah, tapi bulan

pendidikan agar kuat ibadah.
B. Pemantapan Kualitas Shalat Fardhu

Shalat merupakan wasilah utama untuk
mendekatkan diri kepada Allah ‫ﷻ‬. Saat sujud, disanalah
posisi paling dekat antara hamba dengan Tuhannya.
Bahkan, dengan memperbanyak sujud, bisa membantu
mengangkat derajat agar bersama dengan Rasulullah ‫ﷺ‬
di Surga Firdaus, seperti permohonan Rabiah bin Ka’ab
َّ
al-Aslami Ra.
ُ ْ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ُ ‫ت أَّب‬ ُ ْ‫« ُكن‬
‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم فأتيتُه بِ َّو ُضوئِ ِه‬ ‫لل َّصلى‬ ِ ‫ول ا‬
ِ ‫س‬ُ ‫يت َّم َّع َّر‬
ِ
َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ ُ ْ ُ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
: ‫جن ِة قال‬ ‫ أ ْسألك ُم َّرافقتَّك فِي ال‬: ‫ت‬ ‫ فقل‬،‫ سل‬: ‫اج ِت ِه فقال ِلي‬ ‫وح‬
ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ُ ُ َّ َّ ْ َّ ْ َّ
ْ
ِ‫ فأ ِع ِني على نف ِسك بِكث َّرة‬: ‫ ه َّو ذاك قال‬: ‫أو غي َّر ذلِك قلت‬
»‫جو ِد‬ُ ‫الس‬
ُ
“Aku bermalam bersama Rasulullah ‫ ﷺ‬aku datang
kepadanya, menyiapkan air wudhu dan keperluan
lainnya. Beliau bersabda: mintalah sesuatu! Aku
berkata: aku memohon agar bisa menemanimu di
Surga. Beliau bersabda: adakah permintaan selain itu?
Aku berkata: permintaanku hanya itu. Beliau bersabda:
bantulah aku untuk menolongmu dengan
memperbanyak sujud.”3
Permohonan itu dilakukan Rabiah Ra., namun
hukum berlaku untuk keumuman konteks, bukan khusus
3 H. R. Muslim

hanya kepada penyebab atau pelaku sejarah (al-‘ibrah

bi umumil lafzhi la bi khususis sabab) .
Maka perbanyaklah sujud, perbaikilah shalat
fardhu, tingkatkan kualitasnya dan mohonlah kepada
Allah ‫ ﷻ‬agar mengangkat derajat kita agar bisa
menemani Rasulullah ‫ ﷺ‬di Surga Firdaus.
َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ ُ ْ ُ َّ ْ َّ َّ َّ َّ
‫يت ث ْو َّبان َّم ْول‬ ‫ ل ِق‬:‫«حدث ِني معدان بن أبِي طلحة اليعم ِري قال‬
ُُ ْ َّ ْ َّ ُ ْ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ
‫ أخ ِب ْر ِن بِ َّع َّم ٍل أع َّمله‬:‫ت‬ ‫لل َّصلى الل علي ِه وسلم فقل‬ ِ ‫ول ا‬ ِ ‫رس‬
ُ َّ
‫لل‬ ‫ا‬ ‫ى‬

َّ
‫ل‬‫إ‬ ‫ال‬ َّ ‫ بأَّ َّحب الْأ َّ ْع‬:‫ت‬
‫م‬ ُ ْ‫جنَّ َّة؟ أَّ ْو قَّ َّال قُل‬ َّ ْ‫الل به ال‬ُ ‫يُ ْدخلُني‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ
َّْ ُْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ُ ْ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ُ ُ ْ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ
‫ سألت عن‬:‫ ثم سألته الثا ِلثة فقال‬.‫ ثم سألته فسكت‬.‫فسكت‬
ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ
ِ‫ «عليك بِكث َّرة‬:‫لل صلى الل علي ِه َّوسل َّم فقال‬ ِ ‫ذلِك رسول ا‬
ً َّ َّ َّ َّ َّ َّ ً َّ ْ َّ َّ ُ ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
‫الل بِ َّها د َّر َّجة‬ ُ ‫ك‬ ‫ِل سجدة ِإلا رفع‬ ِ ِ ‫ِل ف ِإنك لا تسجد‬ ِ ِ ‫السجو ِد‬
ُ ُ
ً َّ َّ ْ َّ
»‫َّو َّح َّط عنك بِ َّها خ ِطيئَّة‬
“Ma’dan bin Abi Thalhah Al-Ya’mari berkata, “aku
bertemu dengan Tsauban, pembantu Rasulullah ‫ﷺ‬, aku
bertanya kepadanya, “beritahukan kepadaku amal
yang harus aku lakukan sehingga Allah ‫ ﷻ‬akan
memasukanku ke Surga? Atau aku katakan: amal yang
paling Allah ‫ ﷻ‬cintai? Dia (Tsauban, hamba sahaya
Rasulullah ‫ )ﷺ‬terdiam. Kemudian aku bertanya lagi,
dan dia terdiam. Kemudian aku bertanya untuk yang
ketiga kalinya, dia menjawab: aku pernah bertanya
seperti itu kepada Rasulullah, beliau bersabda:
hendaklah engkau memperbanyak sujud! Sebab
tidaklah engkau bersujud kepada Allah ‫ ﷻ‬satu kali,

14 |
melainkan Ia mengangkatmu satu derajat dan

menghapus darimu satu kesalahan.”4
C. Pemantapan Kualitas Puasa

Puasa yang berkualitas adalah yang mampu
mengendalikan hawa nafsu (ngerem), yang mampu
memacu diri untuk lebih meningkatkan kualitas ibadah,
yang mampu menggabungkan antara amal individu
dengan amal sosial.
َّ َّ ْ ُ َّ َّ َّ َّ ْ ‫الصووبْر َّو َّعلَّووى ُكوول َّشو‬ ُ ْ ُ ْ َّ
َّ ‫ول‬
ِ ‫وي ٍء ة َّو ة الجسو‬
‫ود‬ ِ ِ ‫«الصووو نِصو‬
َّ
» ُ ‫الص ْو‬
“Puasa setengah sabar,5 bagi segala sesuatu ada
zakatnya dan zakat badan adalah puasa.” 6
D. Melaksanakan Umrah Ramadhan

Umrah saat bulan ramadhan setara Haji bersama
Rasulullah ‫ﷺ‬. Bagi yang memungkinkan bisa
ْ َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ
mengagendakan untuk melaksanakannya.
ُ َّ َّ َّ َّ ‫« َّما َّمنَّ َّعك م َّن‬
‫ أبُو فلا ٍن تع ِني َّ ْو َّج َّها كان له‬: ‫ت‬ ‫الح ِج؟ قال‬ ِ ِ
َّ َّ َّ َّ َّ َّ ً ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ‫ن‬
‫ ف ِإن‬: ‫ان َّح َّج على أح ِد ِه َّما َّوالآخ ُر ي ْس ِقي أرضا لنا قال‬
َّ َّ َّ
ِ ‫اضح‬ ِ
َّ ً َّ َّ ْ َّ ً َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ً َّ ْ ُ
»‫عمرة فِي رمضان تق ِضي حجة أو حجة م ِعي‬
4 H. R. Muslim
5 Sabar disini maksudnya menahan diri dari kemaksiatan, maka
disandingkan dengan melakukan ibadah, dan ibadah paling tinggi adalah
mengerjakan shalat. (lihat: Tafsir Ibnu Katsir, 1/251)
6 At-Targhib fi Fadhail A’mal ba Tsawab Dzalika, Ibnu Sahin, 89.

“(Ketika Rasulullah ‫ ﷺ‬kembali dari melaksanakan haji,

Ia bertanya kepada Ummu Sinan Al-Anshariah), “apa
yang menghalangimu untuk berangkat haji bersamaku?
Dia menjawab: Abu fulan, maksudnya suaminya,
memiliki dua ekor Unta, seekor dia gunakan untuk
berangkat haji dan seekor lagi kami gunakan untuk
mengairi kebun milik kami. Ia bersabda: sesungguhnya
umrah pada bulan Ramadhan pahalanya sama dengan
haji atau haji bersamaku”.” 7
E. Menghidupkan Amalan-Amalan Sunnah

Kondisi semangat maupun lesu tetap harus
diarahkan kepada kebaikan atau sunnah Nabi ‫ﷺ‬.
َّ ُ ُ ْ َّ‫كل ش َّرة َّفتْ َّر ًة َّف َّم ْن َّكان‬
ُ َّ ً َّ َّ ُ َّ
‫ت ِش َّرته ِإلى‬ ٍ ِ ِ ِ‫« ِإن ِلك ِل عم ٍل ِش َّرة َّو ِإن ل‬
َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ُ
»‫ت ِش َّرته إِلى غيْ ِر ذلِك فقد هلك‬ ْ َّ‫ُسنَّتي َّف َّق ْد أَّفْلَّ َّح َّو َّم ْن َّكان‬
ِ
“Sesungguhnya segala sesuatu memiliki semangat
(syirrah), dan setiap semangat memiliki kelesuan
(futur). Barang siapa semangatnya diarahkan untuk
melaksanakan sunnah-sunnahku maka ia telah
beruntung. Barangsiapa semangatnya diarahkan untuk
selain itu maka telah binasa.” 8
َّ ْ َّ َّ ً َّ
َّ ‫آذ ْنتُ ُه ب‬
َّ ‫الح ْرب َّو َّما َّت َّق َّر‬ َّ َّ َّ َّ َّ
‫ب‬ ِ ِ ‫ َّم ْن َّعادى ِلي و ِليا فقد‬: ‫الل قال‬ ‫« ِإن‬
َّ ُ َّ ُ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ
‫ت َّعليْ ِه َّو َّما يَّ َّزال عبْ ِدي‬ ‫ِإل َّي عبْ ِدي بِشي ٍء أحب ِإلي ِمما افترض‬
ُ ُ َّ َّ َّ َّ
»‫يتَّق َّر ُب ِإل َّي بِالن َّوافِ ِل َّحتَّى أ ِحبَّه‬
7 H. R. Bukhari
8 H.R. Ibnu Hibban: Shahih

16 |

mendekat dengan ibadah nawafil (sunah) maka Aku
akan mencintainya.” 9
F. Meningkatkan Kepedulian Sosial pada Sesama

Selama ini, umat lebih fokus pada upaya
mendulang pahala, dengan melanjutkan kegiatan yang
sudah berjalan dan menjadi tradisi di masyarakat. Hal
ini sudah baik, namun akan lebih baik lagi jika
melakukan evaluasi, sejauh mana efektivitas kegiatan-
kegiatan yang telah berjalan. Apakah berdampak
signifikan? Apakah menjadi solusi nyata bagi
masyarakat yang layak mendapat bantuan?
Inti dari tujuan puasa adalah bertakwa. Namun,
bertakwa tidak cukup hanya individu, ketika seseorang
sudah bertakwa, ia seharusnya melakukan segenap
usaha untuk bisa ‘mentakwakan’ orang lain. Ketakwaan
kolektif inilah yang seharusnya dominan, dilahirkan
dari Madrasah Ramadhan. Sehingga, menghasilkan
masyarakat yang shalih dan mushlih yang bisa
menciptakan arus dan gelombang kebaikan yang islami.
9 H. R. Bukhari

1. Memahami Cakupan Amal Sosial

Kecenderungan kita yang lebih besar kepada amal
individu. Karena dalil-dalil amal individu yang sangat
rinci dan mendapat banyak porsi. Sementara dalil-dalil
amal sosial tidak rinci (detail). Hikmahnya yaitu
memberi keluasan dalam melakukan inovasi,
menyalurkan bakat, dan menghadirkan kreativitas.
Sehingga, menuntut setiap orang (terutama dai) untuk
memahami lebih dalam, agar setiap amal indivual bisa
berujung kepada amal sosial.
Ada pelajaran menarik dari kisah belajar Nabi
Musa As. kepada Nabi Khidir As. Pelajaran ini terlihat
tidak tuntas. Sebab, semua yang dilakukan Nabi Khidir
As. selama perjalanan merupakan amal sosial. Masalah
sosial terus berkembang dan bisa dilanjutkan. Menuntut
Nabi Musa As. untuk meluaskan pelajaran dan
pemahaman. Adapun Nabi Khidir As., lebih kepada
membuka jalan, mabda`-nya (start) sudah ada. Maka
realita sosial yang begitu banyak harus dipelajari,
difahami dan dicarikan solusi, agar bisa tuntas.
Kapal-kapal aset faqir miskin yang terancam
disita, membutuhkan jalan keluar. Anak yang
dikorbankan demi kemaslahatan orang tua dan
masyarakatnya10 dan aset anak yatim yang harus
dilindungi, agar tidak menjadi beban masyarakat dan
menutup celah kriminalitas.
10Menurut Ibnu Abbas dan Mujahid: anak ini belum mencapai usia baligh.
Menurut Ad-Dhahaq: anak ini selalu melakukan kerusakan dan menyakiti
kedua orang tuanya. Menurut al-Kalbi: anak ini melakukan aktivitas begal
(At-Tafsir Al-Basith: 14/91-92)

18 |
Pelajaran menarik kedua dari kisah belajar Nabi

Musa As. kepada Nabi Khidir As. (seperti disebutkan
Ibnu Jarir)11 bahwa ketika ada orang bertanya siapa
yang paling berilmu di kalangan Bani Israil, Nabi Musa
menjawab dirinya yang paling berilmu. Allah ‫ﷻ‬
menegur, bahwa masih ada hambanya yang lebih
berilmu, di banding Nabi Musa As., salah satu di
antaranya Nabi Khidir As., maka terjadilah pertemuan
di antara mereka.
Ternyata, saat itu, dalam amal sosial, masih ada
yang memahami lebih mendalam tentang amal sosial
dibanding Nabi Musa As.. Sisi da’awi-nya (hikmah dari
sisi dakwah), para dai jangan sampai terlena dengan
aktivitasnya, hendaknya selalu melakukan evaluasi
amal-amal da’awi-nya. Bisa jadi, seorang ibu tua di
pelosok Desa, yang bukan siapa-siapa, bisa lebih faham
amal sosial dibanding dirinya.
Di Saudi, orang berlomba-lomba memberi hadiah
untuk bisa membahagiakan orang di bulan Ramadhan,
bahkan sampai hari raya, seperti memberi kiswatul ‘iid
(pakaian untuk hari raya).
Dasar membantu pada sesama:

َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
»‫« ِإن الدال َّعلى الخيْ ِر كفا ِع ِل ِه‬
“Sesungguhnya orang yang menunjukan kepada
kebaikan seperti orang yang melakukan kebaikan
tersebut.” 12
11 Tafsir Jami’ul bayan, At-Thabari, 18/64.

12 H. R. Tirmidzi: Hasan

ً ُ ُ ْ َّ ُ َّ َّ ْ ُ ُ ً ُ ْ َّ َّ َّ
‫الل عنه ك ْر َّبة‬ ‫الدنيَّا نف َّس‬ ‫« َّم ْن نف َّس ع ْن ُمؤ ِم ٍن ك ْر َّبة ِم ْن ك َّر ِب‬
‫الل َّعليْ ِه فِي‬
َّ ُ َّ َّ َّ ْ َّ
‫ام ِة َّو َّم ْن ي َّ َّس َّر َّعلى ُمع ِس ٍر يسر‬ َّ َّ‫م ْن ُك َّرب يَّ ْو ِ الْقي‬
ِ ِ ِ
ُ ‫الدنيَّا َّوالآخ َّرة َّو‬ ْ ْ ُ ‫الل في‬ ْ
ُ ‫الدنيَّا َّوالآخ َّرة َّو َّم ْن َّستَّ َّر ُم ْسل ًما َّستَّ َّر ُه‬ ْ ُ
‫الل‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ً َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ
‫ِفي َّع ْو ِن ال َّعبْ ِد َّما كان ال َّعبْ ُد ِفي َّع ْو ِن أ ِخي ِه َّو َّم ْن َّسلك َّط ِريقا‬
َّ ْ َّ َّ ْ َّ ً َّ ُ َّ ُ َّ َّ َّ ً ْ ْ
‫جن ِة َّو َّما اجتَّ َّم َّع ق ْو‬ ‫يَّلتَّ ِم ُس ِفي ِه ِعلما سهل الل له بِ ِه ط ِريقا ِإلى ال‬
َّ َّ ْ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ْ َّ ‫في َّبيْت م ْن ُبيُوت ا‬
‫ار ُسونه بَّين ُه ْم ِإلا‬ ‫لل ويتد‬ ِ ‫لل يتلون ِكتاب ا‬ ِ ِ ِ ٍ ِ
ُ َّ َّ َّ ْ ُ ُ ْ َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ ُ ُ ْ َّ َّ َّ ُ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ
‫كينة وغ ِشيتهم الرحمة وحفتهم الملائِكة‬ ِ ‫نزلت علي ِه ِم الس‬
ُ َّ ْ َّ ُ ُ َّ َّ َّ ْ ُ ‫َّو َّذ َّك َّر ُه ُم‬
»‫يم ْن ِعند ُه َّو َّم ْن َّب َّطأ بِ ِه ع َّمله ل ْم ي ُ ْس ِرع بِ ِه ن َّسبُه‬ َّ ‫الل ف‬
ِ
“Barangsiapa meringankan beban seorang muslim di
Dunia, Allah ‫ ﷻ‬akan meringankan bebannya di hari
Kiamat. Barang siapa mau membantu mempermudah
bagi orang yang kesulitan, Allah ‫ ﷻ‬akan mempermudah
urusannya di Dunia dan Akhirat. Barangsiapa
menutupi (aib) seorang muslim, Allah ‫ ﷻ‬akan menutupi
(aib)dirinya di Dunia dan Akhirat. Allah ‫ ﷻ‬akan
menolong seorang hamba ketika ia mau untuk
menolong saudaranya. Barangsiapa melalui jalan
untuk mencari ilmu, Allah ‫ ﷻ‬akan memudahkan baginya
dengan ilmu tersebut jalan menuju Surga. Dan tidaklah
berkumpul suatu kaum di satu salah Rumah di antara
Rumah-Rumah Allah ‫ﷻ‬, mereka membaca Kitabullah
dan mempelajarinya, melainkan turun kepada mereka
ketenangan, datang kepada mereka rahmat, datang
kepada mereka Malaikat yang mengelilingi dan
memuji, dan Allah ‫ ﷻ‬menyebut-nyebut mereka kepada

20 |
makhluk-makhluk yang ada bersama-Nya. Barang

siapa lambat amalnya, tidak akan menjadi cepat
dengan nasabnya.”13
َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ
‫ ِإنِي أب ْ ِدع بِي‬: ‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم فقال‬ ‫اء َّر ُجل ِإلى الن ِب ِي َّصلى‬ َّ ‫« َّج‬
َّ ُ ُ ُ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ ْ َّ
‫لل أنا أدله َّعلى‬ ِ ‫ يا رسول ا‬: ‫ ما ِعن ِدي فقال رجل‬: ‫فاح ِمل ِني فقال‬
َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ُ ُ َّ َّ َّ َّ ُ ُ ْ َّ ْ َّ
‫ َّم ْن دل َّعلى‬: ‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم‬ ‫لل َّصلى‬
ِ ‫من يح ِمله فقال رسول ا‬
َّ ْ َّ ُ ْ ُ َّ َّ َّ
»‫خيْ ٍر فله ِمثل أج ِر فا ِع ِل ِه‬
“Seorang laki-laki datang kepada Rasulullah ‫ﷺ‬,
kemudian berkata: sesungguhnya binatang
tungganganku telah binasa, maka berilah aku
tunggangan. Rasulullah ‫ ﷺ‬menjawab: aku tidak
memilikinya. Seorang laki-laki lain berkata: wahai
Rasulullah ‫ﷺ‬, aku akan menunjukan dia kepada orang
yang bisa memberikan seekor tunggangan kepadanya.
Beliau bersabda: Sesungguhnya orang yang
menunjukan kepada kebaikan maka baginya pahala
seperti orang yang melakukan kebaikan tersebut.”14
َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ُ َّ ُ ْ َّ َّ ْ ُ ْ ْ َّ َّ
‫ ِإلا ِم ْن َّصدق ٍة‬: ‫« ِإذا َّمات ال ِإن َّسان انق َّط َّع عنه ع َّمله ِإلا ِم ْن ثلاث ٍة‬
ُ َّ ْ َّ َّ َّ ْ ْ َّ
»‫ار َّي ٍة أ ْو ِعل ٍم يُنتَّف ُع بِ ِه أ ْو َّول ٍد َّصا ِل ٍح يَّد ُعو له‬
ِ ‫ج‬
َّ
“Ketika manusia mati, terputuslah semua amalnya,
kecuali tiga perkara: sedekah jariah, ilmu yang
bermanfaat dan anak shalih yang berdo’a untuknya” 15
13 H.R. Muslim
14 H.R. Muslim
15 H.R. Muslim

2. Optimalisasi Amal Sosial

Di antara contoh optimalisasi amal sosial di bulan
Ramadhan adalah menyediakan ifthar (memberikan
makanan untuk berbuka puasa). Kegiatan ifthar
cenderung dibagikan kepada kumpulan orang tertentu,
pada kegiatan tertentu, yang tidak bisa dievaluasi
dampaknya. Tentu akan lebih baik jika membangun
kemandirian suatu keluarga muslim tertentu, yang layak
dibantu pada suatu wilayah dakwah tertentu.
Menyerahkan satu karung beras untuk ifthar
selama sebulan, kepada satu keluarga yang tidak
mampu, agar bisa menjalani ibadah puasa dengan
tenang, atau memberi baju dan sarung (pakaian), kepada
keluarga yang kekurangan, atau kepada anak-anak agar
bersemangat dalam melaksanakan ibadah di Bulan
Ramadhan, atau membagikan (wakaf) Al-Quràn untuk
tilawah, akan lebih terasa manfaatnya, dibanding
membagikan ifthar pada sekumpulan orang yang tidak
diketahui tingkat kebutuhannya, hanya karena mereka
semua sedang berpuasa dan mau berbuka. Tidak
mustahil ada peserta ifthar yang sengaja berkeliling agar
mendapat ifthar gratis setiap menjelang berbuka,
padahal ia bisa jadi orang yang cukup mampu.
Tentu tidak menafikan bahwa kegiatan ifthar dan
lain-lain, bisa pula dilakukan komunal seperti yang
sudah berjalan. Sebagai sarana ta`liful qulub
(menyatukan hati) di antara masyarakat. Atau on the
road untuk membantu berbuka bagi mereka yang
sedang dalam perjalanan. Pada bagian ini seorang dai
bisa memetakan pelaksanaannya agar semua bisa
terlaksana. Yang pasti, semangat orang untuk berbagi

22 |
harus mendapat fasilitas dan tersalurkan dengan baik

dan benar, agar amal sosial lebih terasa dan memberi
ُ َّ َّ ُ ُ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ
warna.
:‫ح ُده َّما‬ ‫ان ين ِزلا ِن فيقول أ‬
ُ َّ ُ ْ ُ ْ َّ ْ َّ
ِ ‫«ما ِمن يو ٍ يص ِبح ال ِعباد ِفي ِه ِإلا ملك‬
ً َّ َّ ً ْ َّ َّ َّ ُ ُ ً َّ َّ ً ْ ْ َّ َّ
»‫ الل ُه َّم أع ِط ُم ْم ِسكا تلفا‬: ‫الل ُه َّم أع ِط ُمن ِفقا خلفا َّويَّقول الآخ ُر‬
“Tidaklah berlalu suatu pagi bagi seorang hamba
melainkan turun dua Malaikat, salah satu di antaranya
berkata: ya Allah ‫ﷻ‬, berikanlah orang yang
memberikan hartanya (mau berinfak) balasan
kebaikan. Malaikat satunya berkata: ya Allah ‫ﷻ‬,
berikanlah orang yang menahan hartanya (tidak mau
berinfak) balasan kehancuran.” 16
G. Menghidupkan Siang dan Malam Ramadhan

Siang dan malam bulan Ramadhan sangat
berbarakah, pahala ibadah kian bertambah, suasana,
lingkungan, dan kondisi sangat mendukung untuk
peningkatan kualitas ibadah. Sehingga siang dan malam
bisa optimal untuk beribadah dibanding bulan-bulan
lainnya.
Dasar bahwa siang dan malam bulan Ramadhan
penuh berkah:
َّ َّ َّ
‫ين يبْقى‬
ُْ
‫الدنيَّا ِح‬ َّ ‫ار َّك َّو َّت َّعالَّى ُك َّل لَّيْلَّة إلَّى‬
‫الس َّما ِء‬ َّ َّ‫« َّينْز ُل َّر ُبنَّا َّتب‬
ِ ٍ ِ
ُ َّ ْ َّ ْ َّ ُ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ ْ َّ ْ َّ ُ ُ َّ ُ ْ َّ ُ ُ ُ
‫ون فأست ِجيب له من يسأل ِني‬ ِ ‫ من يدع‬: َّ ‫الآخر يقول‬ ِ ‫ثلث اللي ِل‬
َُّ َّ ْ َّ ُ ْ َّ ْ َّ ْ َّ ُ َّ ْ ُ َّ
»‫فأع ِطيه من يستغ ِفر ِن فأغ ِفر له‬
16 H.R. Bukhari

“Tuhan kita yang Maha Tinggi, turun setiap malam ke

langit Dunia ketika tersisa sepertiga malam terakhir, Ia
berfirman: siapa yang berdo’a kepada-Ku akan Aku
kabulkan, siapa yang meminta kepada-Ku akan Aku
berikan dan siapa bertaubat kepada-Ku akan Aku
ampuni.” 17
ْ َّ َّ ْ ُ َّ ْ َّ ُ َّ‫وبة؟ َّوأ‬ ْ َّ ْ َّ ْ َّ ُ َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ
َّ ُ‫كت‬
‫الصيَّا ِ أفضل َّبعد شه ِر‬ ِ ‫ي‬ ِ ‫«أي الصلا ِة أفضل بعد الم‬
ُ َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
َّ ُ‫كت‬
‫الصلاة ِفي‬ ‫وب ِة‬ ‫ أفضل الصلا ِة بعد الصلا ِة الم‬: ‫رمضان؟ فقال‬
ْ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ ْ َّ
‫لل‬
ِ ِ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫ش‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ص‬ِ ‫ان‬ ‫ض‬ ‫م‬‫ر‬ ‫ر‬ِ ‫ه‬ ‫ش‬ ‫د‬ ‫ع‬‫ب‬ ِ ‫ا‬ ‫ي‬‫الص‬
ِ ‫ل‬ ‫َّج ْو ِف اللي ِل وأفض‬
َّ ‫ال ْ ُم‬
» ِ ‫ح َّر‬
“Apakah shalat yang paling utama setelah shalat
fardhu? Apakah puasa yang paling utama setelah
puasa Ramadhan? Beliau bersabda: shalat yang paling
utama setelah shalat fardhu adalah shalat di sepertiga
malam terakhir. Puasa paling utama setelah Ramadhan
adalah puasa Muharram.”18
ْ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ُ ْ ً َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ
‫يمانا َّواحتِ َّسابًا غ ِف َّر له َّما تقد َّ ِم ْن ذن ِب ِه َّو َّم ْن‬ِ‫«من قا ليلة القد ِر إ‬
َّْ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ ُ ً َّ ْ َّ ً َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
»‫صا رمضان إِيمانا واحتِسابا غ ِفر له ما تقد ِمن ذن ِب ِه‬
“Barangsiapa melakukan shalat pada malam lailatul
qadar dengan keimanan dan mengharap pahala, Allah
‫ ﷻ‬akan mengampuni dosanya yang telah lalu.
Barangsiapa melakukan puasa Ramadhan dengan
17 H.R. Bukhari
18 H.R. Muslim
19 H.R. Muslim

24 |
H. Menjadikan Bulan Latihan bagi Anak-Anak

Jauh sebelum anak-anak mendapat harta warisan
(saat itu orang tua sudah berada di alam kubur),
sejatinya anak-anak sudah mendapat warisan ilmu dan
akhlak dari orang tua ketika orang tua masih hidup.
Warisan yang lebih berharga dari sekedar harta. Nasihat
dan arahan dari orang tua akan diingat dan dikenang
anak sepanjang masa. Jika orang tua mendidik dan
mengajari anak tentang ibadah-ibadah utama dan
fardhu, maka pahala kebaikan akan mengalir pula
sepanjang waktu.
Bulan Ramadhan sangat baik untuk melatih anak-
anak melakukan kebaikan. Mendisiplinkan mereka
untuk menjalankan ibadah fardhu dan mengenalkan
ibadah sunnah. Ketika keluarga sendiri sudah terbina,
kita berharap arus kebaikan itu akan menular kepada
tetangga kemudian kepada masyarakat seluruhnya.
Mulailah dengan anak-anak kita, mulailah Ramadhan
tahun ini! Sebab momentum jarang berulang! Bisa jadi,
Ramadhan tahun depan kita sudah berbeda alam,
lebaran tahun depan kita hanya mampu bersua dengan
mereka di bawah pusara.
1. Melatih Anak Shalat dan Puasa

Ketika Adzan berkumandang, ajak mereka untuk
shalat berjamaah di Masjid di awal waktu. Katakan
kepada mereka: “Nak, engkau sedang berada di bulan
Ramadhan yang mulia, engkau juga sedang berpuasa.
Mari kita menjaga shalat fardhu berjamaah di Masjid
dan di awal waktu. Sebab, sehebat apapun engkau

melaksanakan ibadah yang lain, namun jika shalat

fardhu-mu terbengkalai sungguh kelak akan terasa sia-
sia.”
Sampaikan pula kepada mereka: “Nak, Ramadhan
adalah bulan puasa, menahan diri dari makan dan
minum, demi melaksanakan perintah Allah ‫ﷻ‬.
Memerangi hawa nafsu untuk meraih derajat yang
mulia.” Kemudian ajaklah mereka sahur dan berpuasa,
walaupun nanti hanya sanggup seperempat hari, atau
beberapa jam, yang penting suasana Ramadhan yang
mulia, telah tertanam dalam di jiwa mereka.
2. Membiasakan Anak Berbuat Kebaikan

Jika tahun lalu menyiapkan pakaian anak-anak
cenderung untuk dipakai di hari lebaran, tahun ini, jika
ada keluasan rezeki, rubah sedikit jadwalnya, beli di
awal Ramadhan agar mereka bisa pakai untuk shalat
fardhu, tarawih dan qiyamullail. Baju lama
shadaqahkan bagi mereka yang memerlukan, katakan
pada mereka: “semoga baju baru dan baju lama milik
kita menjadi saksi dan mengantar kita menuju Surga”.
3. Program Intensif untuk Anak-Anak

Belikan Al-Quràn baru untuk anak-anak, atau
carikan lembaga yang memberikan wakaf Al-Quràn.
Jika mampu, bagikan juga kepada anak tetangga agar
merasakan kebahagiaan bersama. Sampaikan pada
mereka: “Nak, bulan Ramadhan adalah bulannya Al-
Quràn, ayo sambut Ramadhan dengan membaca,
mempelajari, mengajarkan, dan mengamalkan Al-

26 |
Quràn. Semoga nanti di Surga kita termasuk mereka

yang dipakaikan mahkota dari cahaya yang sinarnya
seterang sang Surya.”
Kemudian, buat agenda selama Ramadhan: shalat,
tilawah, puasa, olah raga ringan, membaca buku, dan
seterusnya. Di kemas menarik dalam waktu yang tidak
terlalu lama. Jika belum mampu mengelola sendiri,
antartarkan anak kita mengikuti Pesantren Ramadhan,
dan seterusnya.
Jika di Masjid ada program khusus anak-anak,
seperti tarawih, tilawah, murokkaz hafalan, mabit atau
i’tikaf khusus anak-anak, daftarkan mereka untuk ikut
serta. Agar mereka bisa terkondisikan dengan baik dan
terbiasa tertib dalam beribadah juga dalam
bermuamalah.
Dasar menjadikan bulan Ramadhan latihan bagi
ْ َّ ُ ُ ْ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ
anak-anak:
ُ َّ‫ود َّها الن‬ ُ ُ َّ ً َّ ْ ُ
‫اس‬ ‫آمنُوا قوا أنف َّسك ْم َّوأه ِليكم نارا وق‬ ‫﴿ياأيها ال ِِين‬
ُ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ ْ َّ
‫الل َّما أ َّم َّره ْم‬
َّ ‫ون‬ ‫ارة َّعليْ َّها َّملائِكة ِغلاظ ِشداد لا يعص‬ ‫وال ِحج‬
َّ ْ َّ ُ ْ
﴾‫َّو َّيف َّعلون َّما يُؤ َّم ُرون‬
“Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah
dirimu dan keluargamu dari api Neraka yang bahan
bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya
malaikat-malaikat yang kasar, dan keras, yang tidak
durhaka kepada Allah ‫ ﷻ‬terhadap apa yang Dia

perintahkan kepada mereka dan selalu mengerjakan

apa yang diperintahkan.”20
َّ ُ ْ َّ
‫ين َّواض ِر ُبوه ْم َّعليْ َّها‬ ْ َّ ُ َّ‫الصلَّاة َّو ُه ْم أَّ ْبن‬
َّ ‫ك ْم ب‬ ُ َّ َّ ْ َّ ُ ُ
ِ‫اء سب ِع ِسن‬ ِ ِ ‫«مروا أولاد‬
َّ َّ ْ ْ ُ َّ ْ َّ ُ َّ َّ ْ َّ ُ َّ ْ َّ ْ ُ َّ
»‫اج ِع‬
ِ ‫وهم أبناء عش ٍر وف ِرقوا بينهم فِي المض‬
“Perintahkanlah anak-anakmu untuk melaksanakan
shalat pada usia tujuh tahun, dan pukullah mereka jika
meninggalkan shalat pada usia sepuluh tahun dan
pisahkanlah tempat tidur anak laki-laki dari anak
perempuan.” 21
I. Mengenali Hal-Hal Bersejarah

Jika selama ini di bulan Ramadhan hanya fokus
pada ibadah, maka tahun ini marilah meningkatkan
wawasan keislaman. Melalui penghayatan Tarikh dan
Sirah.22 Agar bisa lebih menghayati setiap ibadah dan
sunnah yang kita lalukan, karena telah memahami
sejarah dan prosesnya. Berikut adalah beberapa
kejadian bersejarah di bulan Ramadhan:
1. Berperang di Bulan Ramadhan

Jika sekarang kita bisa beribadah Ramadhan dalam
kondisi tenang, maka dulu ada masa ketika Rasulullah
‫ ﷺ‬para sahabat pernah beribadah Ramadhan dalam
kondisi perang.
20 Q.S. At-Tahrim [66]: 6

21 H.R. Abu Daud: Hasan Shahih
22 Tarikh: adalah sejarah Islam yang bersifat umum, mencakup semua hal
tentang sejarah Islam. Adapun Sirah: sejarah yang berhubungan dengan

kehidupan Rasulullah ‫ ﷺ‬sejak lahir sampai meninggal.

28 |
ْ ‫ت َّع ْش َّر َّة َّم َّض‬

‫ت‬ َّ ‫الل َّعلَّيْه َّو َّسلَّ َّم لس‬
ُ ‫« َّغ َّز ْونَّا َّم َّع َّر ُسول الل َّصلَّى‬
ِِ ِ ِ ِ
َّ َّ ُ َّ َّ ْ َّ
َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ
‫ب الصائِم على‬ ِ ‫ِمن رمضان ف ِمنا من صا و ِمنا من أفطر فلم ي ِع‬
َّ ‫ال ْ ُم ْفطر َّولَّا ال ْ ُم ْفط ُر َّعلَّى‬
»‫الصائِ ِم‬ ِ ِ ِ
“Kami berperang bersama Rasulullah ‫ ﷺ‬sebelas hari
sejak masuk bulan Ramadhan, di antara kami ada yang
berpuasa dan ada yang berbuka. Yang berpuasa tidak
mencela yang berbuka dan yang berbuka tidak mencela
yang berpuasa.”23
2. Fathu Makkah
Fathu Makkah (penaklukan kota Mekah)
merupakan kemenangan besar kaum muslimin dari
kaum kuffar Quraisy terjadi di bulan Ramadhan. Maka
semangat kita dalam menjalani ibadah Ramadhan harus
berusaha meneladani semangat Rasulullah ‫ ﷺ‬dan para
sahabat.
َّ َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ُ ُ َّ َّ
- ‫ فت ِح َّمكة‬- ‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم غ ْز َّوة الفت ِح‬ ‫لل َّصلى‬ ِ ‫«غ َّزا رسول ا‬
َّ ُ َّ َّ َّ ْ ُ َّ َّ َّ ْ َّ َّ
‫اف‬ ٍ ‫ين عش َّرة آل‬ ‫فخ َّر َّج ِم َّن ال َّم ِدين ِة ِفي َّر َّمضان َّو َّم َّعه ِم َّن ال ُم ْس ِل ِم‬
َّ َّ ْ ْ
َّ ْ َّ
‫ين َّونِص ِل َّسن ٍة ِم ْن َّمقد ِم ِه ال َّم ِدينة‬
ْ َّ ‫ك َّعلَّى َّرأ ِس َّث َّماني سن‬ َّ َّ َّ
ِ ‫وذل‬
ِ ِ ِ
َّ َّ َّ ‫اث َّع ْش َّر َّة بَّق‬ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ
»‫ين ِم ْن َّر َّمضان‬ ِ ‫وافتتح مكة ِلثل‬
“Rasulullah ‫ ﷺ‬menyiapkan perang Al-Fath (fathu
makkah), beliau berangkat dari Madinah pada bulan
Ramadhan bersama sepuluh ribu kaum muslimin.
Terjadi 8.5 tahun setelah tiba di kota Madinah. Kota
23 H.R. Muslim

Mekah dapat dikuasai (penaklukan) 13 hari menjelang

bulan Ramadhan berakhir.”24
3. Nuzulul Quràn
Al-Quràn diturunkan ke langit Dunia pada bulan
Ramadhan. Inilah salah satu sebab keutamaan
Ramadhan dibanding bulan-bulan lainnya. Peristiwa
tersebut diperingati oleh mayoritas umat Islam di
َّ ْ ُ
Indonesia.
َّ َّ َّ َّ ً ُ ُ ُْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ
‫ات ِم َّن‬ ٍ ‫اس وب ِين‬ ِ ‫﴿شه ُر َّرمضان ال ِِي أن ِزل ِفي ِه الق ْرآن هدى لِلن‬
َّ َّ ُ ْ َّ ْ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ ْ ُ ْ َّ َّ ُ ْ
‫ان ف َّم ْن ش ِهد ِمنك ُم الشه َّر فليَّ ُص ْمه َّو َّم ْن كان‬ ِ ‫الهدى والفرق‬
َّ َّ َّ ْ ُ ْ ُ ُ ُ َّ ُ ُ َّ َّ ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ً َّ
‫م ِريضا أو على سف ٍر ف ِعدة ِمن أيا ٍ أخر ي ِريد اِل بِكم اليسر ولا‬
ُ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ُ َّ َّ َّ ْ ُ ْ ُ َّ َّ ْ ُ ْ ُ ُ ُ ُ
‫اِل َّعلى َّما هداك ْم‬ ‫ي ِريد بِكم العسر و ِلتك ِملوا ال ِعدة و ِلتك ِبروا‬
َّ ُ ْ َّ ُ َّ َّ
﴾‫َّول َّعلك ْم تشك ُرون‬
“Bulan Ramadan adalah (bulan) yang di dalamnya Al-
Qur'an, sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-
penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara
yang benar dan yang batil). Karena itu, barangsiapa di
antara kamu ada di bulan itu, maka berpuasa lah. Dan
barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (dia tidak
berpuasa), maka (wajib menggantinya), sebanyak hari
yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain.
Allah ‫ ﷻ‬menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak
menghendaki kesukaran bagimu. Hendaklah kamu
mencukupkan bilangannya dan mengagungkan Allah ‫ﷻ‬
24 As-Sirah An-Nabawiyah libni Katsir, 3/541.

30 |
atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, agar

kamu bersyukur.” 25
Pada Bulan Ramadhan, Jibril As. datang ke Dunia
setiap malam, dan mengulang bacaan Al-Quràn
bersama Rasulullah ‫ﷺ‬. Bahkan, pada tahun
meninggalnya Rasulullah ‫ﷺ‬, Jibril As. mengulang
ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ
bacaan Al-Quràn dua kali.
َّ ُ ُ َّ َّ َّ
‫اس َّو ن أج َّود َّما‬ ِ ‫الل علي ِه َّوسل َّم أج َّود الن‬ ‫لل َّصلى‬ ِ ‫«كان رسول ا‬
َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ َّ ُ ُ
‫ين يَّلق ُاه ِجبْ ِريل َّو ن يَّلق ُاه فِي ك ِل ليْل ٍة ِم ْن‬ ‫يَّكون فِي َّر َّمضان ِح‬
َّ ُ ُ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ
»‫ار ُسه الق ْرآن‬ ِ ‫رمضان فيد‬
“Sesungguhnya Rasulullah ‫ ﷺ‬adalah orang yang paling
dermawan (pemurah). Kedermawanannya lebih
meningkat di Bulan Ramadhan ketika Malaikat Jibril
menemuinya setiap malam untuk mengajari Al-Quràn”
26
25 Q.S. Al-Baqarah [2]: 185

26 H.R. Bukhari

Tuntunan Puasa
Ramadhan
S
haum atau shiyam, dalam Bahasa Indonesia
lebih umum dikenal dengan istilah ‘puasa’.
Merupakan salah satu ibadah fardhu yang
termasuk dalam Rukun Islam. Menjadi kewajiban bagi
seluruh umat Islam untuk melaksanakannya.
Puasa sebagai ibadah fardhu harus mendapat
perhatian utama, agar kualitasnya selalu meningkat.
Jarak yang cukup jauh antara satu Ramadhan dengan
Ramadhan berikutnya, seharusnya memberi waktu

32 |
cukup untuk persiapan menyambut kedatangannya,

bukan sebaliknya malah terlupakan.
Hanya saja, manusia sering lupa atau melupakan
perintah dan peringatan, berkeluh kesah, banyak
argumentasi, merasa terlalu sibuk, mengaku tidak
sempat, dan seterusnya. Bahasan tentang puasa dalam
buku ini, paling tidak, bisa di buka dan dibaca saat
Ramadhan akan tiba. Sehingga dengan pengulangan
membaca (walau hanya satu kali dalam setahun) akan
membantu mengkondisikan aspek fikriah (wawasan
keilmuan) sehingga siap untuk menjalani ibadah di
bulan Ramadhan.
ُ ْ َّ َّ َّ ُ ُ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ
Dasar kewajiban melaksanakan puasa:
َّ
َّ ِ‫ب َّعلَّى ال‬
َّ ‫ك ُم الصيَّا ُ َّك َّما ُكت‬
‫ين‬ ِ ِ ِ ‫﴿ياأيها ال ِِين آمنوا ك ِتب علي‬
َّ ُ َّ ُ َّ َّ ُ َّ
﴾‫ِم ْن قبْ ِلك ْم ل َّعلك ْم تتَّقون‬
“Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan atas
kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang
sebelum kamu agar kamu bertakwa.” 27
َّ ‫الل َّوأَّ َّن ُم‬
ُ‫ح َّم ًدا َّعبْ ُده‬ ُ ‫ادة أَّ ْن لَّا إلَّ َّه إلَّا‬َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ ْ ْ ُ
ِ ِ ِ ‫«ب ِن َّي ال ِإسلا على خم ٍس شه‬
َّ َّ
»‫ت َّو َّص ْو ِ َّر َّمضان‬ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ُ
‫َّو َّر ُسوله َّو ِإقا ِ الصلاةِ و ِإيتا ِء‬
ِ ‫الزكا ِة َّوح ِج البي‬
“Islam didirikan atas lima perkara: bersaksi bahwa
tiada tuhan selain Allah ‫ ﷻ‬dan bersaksi bahwa
Muhammad hambanya dan Rasul-Nya, mendirikan
shalat, menunaikan zakat, melaksanakan haji, dan
berpuasa di bulan Ramadhan.” 28
27 Q. S. Al-Baqarah [2]: 183

28 H.R. Muslim

ْ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ُ ْ ً َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ
»‫يمانا َّواحتِ َّسابًا غ ِف َّر له َّما تقد َّ ِم ْن ذن ِب ِه‬ ِ‫«من صا رمضان إ‬
“Barangsiapa berpuasa di bulan Ramadhan dengan
A. Pengertian Puasa
Sebelum melaksanakan puasa sebaiknya
memahami apa pengertian puasa dalam Agama Islam
dan bagaimana menjalaninya.
1. Puasa Menurut Bahasa:

Puasa (shoum/shiyam) artinya “menahan” atau
“menahan diri dari berbicara” seperti dalam ayat:
ً ْ َّ ْ َّ ْ َّ َّ ُ ْ َّ َّ ً ْ َّ َّ ْ َّ ُ ْ َّ َّ
﴾‫﴿إِنى نِرت لِلرحم ِن صوما فلن أك ِلم اليو إِن ِسيا‬
“Sesungguhnya aku telah bernazar berpuasa untuk
Tuhan Yang Maha Pengasih, maka aku tidak akan
berbicara dengan siapa pun pada hari ini.” 30
Sufyan bin Uyainah menyebutkan bahwa shaum
memiliki arti “sabar”, sabar dari makan, minum, dan
berhubungan suami istri, ‘innama yuwaffas-shabiruna
ajrahum bighairi hisab’.31
َّ ْ ‫الصبْر َّو َّعلَّى ُكل َّش ْيء َّ َّ ة َّو َّ َّ ُة ال‬
َّ ‫ج َّسد‬
»ُ ‫الص ْو‬ َّ ‫الص ْو ُ ن ْص ُل‬
َّ «
ِ ٍ ِ ِ ِ
“Puasa setengah sabar, bagi segala sesuatu ada
zakatnya dan zakat badan adalah puasa.” 32
29 H.R. Bukhari
30 Q.S. Maryam [19]: 26
31 Ibnul Mandzur, 1414 H. Lisanul ‘Arab, 12/350.
32 At-Targhib fi Fadhail A’mal ba Tsawab Dzalika, Ibnu Sahin, 89.

34 |
َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ُ ُ َّ َّ َّ َّ
:‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم فِي يَّ ِدهِ أ ْو فِي يَّ ِدي فقال‬ ‫لل َّصلى‬ ِ ‫«عقد رسول ا‬
َّ ُ َّ َّ َّ ْ ُ َّ ْ َّ َّ ُ ْ َّ ْ َّ َّ ْ ُ ْ
ُ‫الل أ ْكبَّر‬ ‫ِل تملأ ال ِميزان و‬
َّ َّ ْ ُ
ِ ِ ‫ان والحمد‬ ِ ‫لل نِصل ال ِميز‬ ِ ‫سبحان ا‬
ُ ‫الص ْو‬ َّ ‫يمان َّو‬َّ ‫ور ن ْص ُل الْإ‬ ُ ‫الس َّما ِء َّوالْأَّ ْر ِض َّو‬
ُ ‫الط ُه‬ َّ ‫َّت ْملَّأُ َّما َّبيْ َّن‬
ِ ِ ِ
َّ ‫ن ْص ُل‬
»‫الصبْ ِر‬ ِ
“Rasulullah ‫ ﷺ‬memegang tanganku dan bersabda:
“Subhanallah setengah dari berat timbangan (Mizan),
Al-Hamdulillah memenuhi berat timbangan (Mizan),
Allahu Akbar memenuhi antara Langit dan Bumi,
kebersihan setengah dari iman, dan puasa setengah
sabar.”33
2. Puasa Menurut Istilah:

Puasa menurut istilah syariat adalah ‘menahan diri
dari semua yang bisa membatalkan puasa, sejak terbit
fajar sampai terbenam matahari, dengan disertai niat’.34
B. Kapan Mulai di Syariatkan Puasa?

Puasa Ramadhan disyariatkan pada bulan Sya’ban
tahun kedua Hijriah. Rasulullah ‫ﷺ‬meninggal pada bulan
Rabi’ul Awal tahun ke sebelas Hijriah. Sehingga,
Rasulullah hanya sempat melaksanakan puasa
Ramadhan sembilan kali sebelum beliau meninggal.35
33 H. R. Ahmad. Menurut Syu’aib Al-Arnauth: Sebagian sanadnya shahih.

(lihat: Musnad Ahmad, 30/219
34 Fiqih Sunnah, Sayyid Sabiq, 1/431
35 Al-Majmu’ Syarh Al-Muhadzab, An-Nawawi, 6/249

C. Tahapan Kewajiban Puasa Ramadhan

Secara umum, mayoritas kaum muslimin
mengetahui keutamaan puasa dan keutamaan bulan
Ramadhan, karena hampir setiap dai menyampaikan
tema-tema tersebut secara berulang setiap Ramadhan
tiba. Namun, tema tentang bagaimana sejarah puasa
Ramadhan sampai menjadi suatu kewajiban seperti
yang kita laksanakan, jarang kedengaran yang
membahas. Memang tidak berpengaruh kepada
kesempurnaan puasa, tapi dengan mengetahuinya, ada
tambahan wawasan bahwa para sahabat begitu berat
menjalani puasa pada pada awal disyariatkan.
Kewajiban puasa tidak turun secara langsung
untuk satu bulan penuh. Tapi turun secara bertahap, ada
rukhsah (keringanan) berbuka bagi yang memiliki
udzur syar’i (halangan yang dimaklumi), maupun
aturan pembayaran fidyah (memberi bahan makanan
kepada orang miskin pengganti puasa).
Puasa secara umum sudah ada pada syariat umat-
umat terdahulu, termasuk kaum Yahudi yang sebagian
menetap di Yatsrib (Madinah). Begitu juga kaum
Quraisy di Mekah sudah lama mengenal puasa Asyura
(10 Muharram), namun praktek ibadah puasa sebagai
syariat baru dimulai saat ada perintah puasa Asyura,
ayyamul Bidh (3 hari setiap pertengahan bulan Hijriah)
dan bulan Ramadhan di Madinah.36
DR. Khalid bin Abdurrahman Al-Jeraisy (2009)
menyebutkan bahwa puasa bagi kaum muslimin di
36 Shahih Bukhari, 3/44

36 |
Jazirah Arab saat itu sangat berat untuk dilakukan.

Maka, kewajiban puasa turun secara bertahap sesuai
kesiapan kaum muslimin untuk melakukannya.
1. Tahap pertama: Ayyamul Bidh dan Asyuro

Perintah puasa yang pertama kali diturunkan
adalah melaksanakan puasa Ayyamul Bidh, tiga hari
setiap bulan Qamariyah (Hijriyyah) dan perintah untuk
puasa Asyura (10 Muharrom) dengan penekanan
perintah puasa Asyura menjadi muakkad (dikuatkan).
Seperti hadits yang diriwayatkan dari Aisyah ra. dan
Hadits Jabir bin Samurah ra.
ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ُ ُ ُ ُ َّ َّ َّ ُ َّ ُ ْ َّ َّ َّ
ِ ‫اء تصومه ق َّريش ِفي الجا ِه ِلي ِة َّو ن رسول ا‬
‫لل‬ ‫«كان يو عاشور‬
َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ
‫امه َّوأ َّم َّر‬ ‫َّصلى الل علي ِه وسلم يصومه فلما ق ِد الم ِدينة ص‬
ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ
‫امه َّو َّم ْن‬ ‫بِ ِصيا ِم ِه فلما ف ِرض رمضان ترك يو عاشوراء فمن شاء ص‬
ُ َّ َّ َّ َّ
»‫اء ت َّركه‬ ‫ش‬
“Puasa Asyura dilakukan kaum Quraisy sejak zaman
jahiliah, begitu juga Rasulullah ‫ ﷺ‬pun melakukannya.
Ketika tinggal di Madinah, beliau juga melakukannya,
dan memerintahkan kami untuk melakukannya. Ketika
puasa Ramadhan diwajibkan, beliau meninggalkan
puasa Asyuro, barang siapa mau melakukan
dipersilahkan untuk melaksanakan, barang siapa tidak
mau untuk melakukan, dipersilahkan untuk
meninggalkannya.”37
37 H.R. Bukhari

ُ َّ ْ َّ َّ َّ ُ ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ ُ ُ َّ َّ َّ
َّ ‫اش‬
َّ‫وراء‬ ‫لل َّصلى الل علي ِه وسلم يأمرنا بِ ِصيا ِ يو ِ ع‬ ِ ‫«كان رسول ا‬
ْ‫ان ل َّ ْم يَّأ ْ ُم ْرنَّا َّولَّم‬
ُ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ُ ُ َّ َّ
‫ويحثنا علي ِه ويتعاهدنا ِعنده فلما ف ِرض رمض‬
َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ
»‫ين َّهنا َّول ْم يتَّ َّعاهدنا ِعند ُه‬
“Rasulullah ‫ ﷺ‬memerintahkan kami melaksanakan
puasa Asyura, dan Ia memastikan kami semua
melaksanakannya. Ketika puasa Ramadhan sudah
diwajibkan, Beliau tidak memerintahkan puasa Asyura
juga tidak melarangnya. 38
2. Tahap Kedua: Ayyamam Ma’dudat

Tahap selanjutnya adalah pilihan untuk tetap
melaksanakan puasa Asyura atau meninggalkannya.
Pilihan ini setelah turunnya perintah untuk puasa
beberapa hari (ayyamam ma’dudat). Puasa beberapa
hari ini merupakan hari-hari di bulan Ramadhan, seperti
dalam ayat ‘kutiba ‘alaikumus-shi’yam':
َّ‫ب َّعلَّى الَِّين‬ ُ ْ َّ َّ َّ ُ ُ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ
َّ ‫ك ُم الصيَّا ُ َّك َّما ُكت‬
ِ ِ ِ ‫﴿ياأيها ال ِِين آمنوا ك ِتب علي‬
َّ ُ ْ َّ ً َّ َّ َّ ُ َّ َّ ْ ُ َّ َّ َّ ْ ُ ْ َّ ْ
﴾‫ات‬ ٍ ‫) أياما معدود‬381( ‫ِمن قب ِلكم لعلكم تتقون‬
“Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan atas
kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang
sebelum kamu agar kamu bertakwa,. (Yaitu) beberapa
hari tertentu.”39
38 Muttafaq Alaih
39 Q.S. Al-Baqarah [2]: 183-184

38 |
3. Tahap Ketiga: Keringanan dan Fidyah

Tahap selanjutnya adalah keringanan untuk
berbuka di hari-hari pada bulan Ramadhan bagi yang
mampu melaksanakan puasa, dengan kewajiban
membayar fidyah. Sehingga, yang mau puasa bisa
puasa, sedangkan yang tidak mau bisa berbuka dan
membayar fidyah.
Hal ini, sesuai realita bahwa para sahabat
merupakan bagian dari bangsa yang belum terbiasa
melaksanakan puasa sebulan penuh, sehingga puasa
sebulan penuh bagi mereka sangat berat untuk
dilakukan (kondisi cuaca dan lain-lain).40
َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ً ُ ْ َّ َّ َّ
‫﴿ف َّم ْن كان ِمنك ْم َّم ِريضا أ ْو َّعلى َّسف ٍر ف ِعدة ِم ْن أيَّا ٍ أخ َّر َّو َّعلى‬
ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ُ َّ َّ
ْ ‫يقونَّ ُه ف ْديَّة َّط َّعا ُ م‬
‫ين ف َّم ْن ت َّط َّوع خيْ ًرا ف ُه َّو خيْر له‬ ٍ ‫ك‬
ِ ‫س‬ ِ ِ ‫ال ِِين ي ِط‬
َّ َّ ْ َّ ْ ْ ُُ َّ َّ ُ ُ َّ ْ َّ َّ
﴾‫وموا خيْر لك ْم إِن كنتُ ْم تعل ُمون‬ ‫وأن تص‬
“Maka barangsiapa di antara kamu sakit atau dalam
perjalanan (lalu tidak berpuasa), maka (wajib
mengganti) sebanyak hari (yang dia tidak berpuasa)
pada hari-hari yang lain. Dan bagi orang yang berat
menjalankannya, wajib membayar fidyah, yaitu
memberi makan seorang miskin. Tetapi barangsiapa
dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itu
lebih baik baginya, dan puasamu itu lebih baik bagimu
jika kamu mengetahui.”41
40 DR. Khalid bin Abdurrahman Al-Jeraisy, 2009. www.alukah.net


4. Tahap Keempat: Semua Wajib Berpuasa

Tahap selanjutnya adalah penghapusan (naskh)
terhadap keringanan (rukhsah) berbuka puasa
Ramadhan bagi yang mampu melaksanakannya dengan
redaksi ‘ fa man syahida minkum‘.
ُ ْ َّ ْ َّ ُ ْ َّ َّ َّ
﴾‫﴿ف َّم ْن ش ِهد ِمنك ُم الشه َّر فليَّ ُص ْمه‬
“Bulan Ramadhan adalah (bulan) yang di dalamnya
diturunkan Al-Qur'an, sebagai petunjuk bagi manusia
dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan
pembeda (antara yang benar dan yang batil). Karena
itu, barangsiapa di antara kamu ada di bulan itu, maka
berpuasalah.” 42
Salamah bin Akwa’ meriwayatkan, ketika turun
ayat walladzina yuthiqunahu fidyatun, orang-orang
yang ingin berbuka bisa berbuka dan membayar fidyah.
Hingga kemudian turun ayat setelahnya ‘fa man syahida
minkum, me-naskh (menghapus) ayat sebelumnya.
Maka dengan ayat ini, siapapun yang melihat hilal
(bulan sabit) bulan Ramadhan, ia wajib untuk
melaksanakan puasa Ramadhan. Tidak ada keringanan
(rukhsah) untuk berbuka bagi yang mampu berpuasa,
َّ ُ َّ َّ َّ
walaupun ia bisa membayar fidyah.
َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ
‫ لا‬: ‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم ذك َّر َّر َّمضان فقال‬ ‫لل َّصلى‬ ِ ‫«أن رسول ا‬
ُ َّ ُ ْ َّ َّ ْ ُ َّ َّ َّ ْ َّ َّ
‫ت ُص ْو ُم ْوا َّحتَّى ت َّر ُوا ال ِهلال َّولا تف ِط ُر ْوا َّحتَّى ت َّر ْو ُه ف ِإن غ َّم َّعليْك ْم‬
ُ َّ ْ َّ
»‫فاق ُد ُر ْوا له‬

40 |
“Janganlah kalian melaksanakan puasa sampai kalian

melihat hilal (bulan sabit). Janganlah kalian berbuka
(akhir bulan Ramadhan) sampai kalian melihat hilal.
Jika hilal tertutupi awan, maka genapkanlah (uqduru
lahu)43 bilangan (bulan Sya’ban).” 44
5. Tahap Kelima: Keringanan Sakit dan Safar

Tahap selanjutnya adalah pengkhususan
keringanan (rukhsah) untuk berbuka bagi dua orang:
Pertama; orang sakit dan sakitnya membahayakan
dirinya jika melaksanakan puasa, memperlambat
kesembuhan atau menambah parah. Kedua; orang yang
bepergian (safar), yang sudah mulai berangkat sejak
pagi hari.
Kedua jenis keringanan memiliki konsekuensi
untuk mengganti puasa yang ditinggalkan (qadha) di
luar bulan Ramadhan. Seperti yang tertera dalam ayat
‘wa man kana maridhan:
َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ً َّ َّ
﴾ ‫﴿و َّم ْن كان َّم ِريضا أ ْو َّعلى َّسف ٍر ف ِعدة ِم ْن أيَّا ٍ أخ َّر‬
َّ
“Dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (dia
tidak berpuasa), maka (wajib menggantinya), sebanyak
hari yang ditinggalkannya, pada hari-hari yang lain.”45
43 Menurut Ibnul Atsir: tentukan jumlah bulan Sya’ban genap 30 hari. Ada
yang mengatakan: tentukan posisi Bulan Sabit, agar diketahui jumlah
bulan Sya’ban 29 atau 30 hari. Menurut Ibnu Suraij: ini adalah penggilan
bagi orang yang dikhususkan Allah ‫ ﷻ‬dengan ilmu tentangnya. Adapun
kalimat ‘fa akmilu al-‘idda’ ditujukan untuk semua orang. (lihat: Musnad
Imam Ahmad, 4/280)
44 H.R. Bukhari

Kewajiban puasa turun sedemikian rupa, bertahap

sampai sempurna. Memberi kemudahan bagi semua
orang dalam pelaksanaannya, memberi keleluasaan bagi
yang memiliki udzur (sakit atau safar) untuk
menggantinya di lain hari.
َّ َّ ْ ُ ْ ُ َّ َّ ْ ُ ْ ُ ُ ُ ‫ك ُم الْيُ ْس َّر َّولَّا يُر‬ ُ ُ ُ ُ
‫يد بِكم العسر و ِلتك ِملوا ال ِعدة‬ ِ ِ‫﴿ي ِريد الل ب‬
َّ ُ ْ َّ ُ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ُ َّ
﴾‫الل َّعلى َّما هداك ْم َّول َّعلك ْم تشك ُرون‬ َّ ‫كب ُروا‬
ِ ‫و ِلت‬
“Allah ‫ ﷻ‬menghendaki kemudahan bagimu, tidak
menghendaki kesukaran bagimu. Hendaklah kamu
mencukupkan bilangannya dan mengagungkan Allah ‫ﷻ‬
atas petunjuk yang diberikan kepadamu, agar kamu
bersyukur” 46
6. Tahapan Praktek Puasa Ramadhan

Praktek puasa pada saat diturunkan tidak seperti
puasa kita sekarang, tetapi bertahap sesuai dengan
kondisi para sahabat. Pada saat kewajiban puasa
Ramadhan mulai diturunkan, makan, minum dan jima
(berhubungan suami istri) boleh dilakukan pada malam
Ramadhan dengan syarat belum tidur, belum berniat
untuk puasa dan belum melaksanakan shalat isya di
waktu isya terakhir.
Jika sudah tidur lalu terbangun atau sudah shalat
isya, maka tidak boleh makan, minum, dan sebagainya
di sisa malam sampai fajar, dan terus berlanjut sampai
terbenam matahari keesokan harinya. Seperti dalam
Hadits yang diriwayatkan oleh Al-Barra bin ‘Azib Ra.:

42 |
َّ ُ
‫الل َّعليْ ِه‬
َّ
‫ح َّم ٍد َّصلى‬ َّ ‫اب ُم‬ ُ ‫ح‬ َّ ‫ان أَّ ْص‬ َّ َّ ُ ْ َّ ُ َّ َّ َّ َّ
‫ ك‬: ‫« َّع ِن البرا ِء ر ِضي الل عنه‬
َّ ْ ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ً َّ ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
‫ار فنا َّ قبْل أن يف ِط َّر ل ْم‬ ‫وسلم إِذا كان الرجل صائِما فحضر الإِفط‬
َّ ْ
َّ‫يَّأ ُك ْل لَّيْلَّتَّ ُه َّولا َّ يَّ ْو َّم ُه َّحتَّى ُي ْمس َّي َّوإ َّن قَّيْ َّس ْب َّن ص ْر َّمة الأن ْ َّصاري‬
َّ
ِ َّ
ِ
َّ ِ َّ ِ
َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ ُ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ً َّ َّ َّ
‫ أ ِعند ِك َّط َّعا ؟‬:‫ار أتى ام َّرأته فقال ل َّها‬ ‫الإفط‬ ِ ‫كان صائِما فلما حضر‬
َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ ُ ْ َّ ُ َّ
َّ َّ َّ َّ ُ ُ ْ َّ ُ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ
‫ب لك َّو ن يَّ ْو َّمه يع َّمل فغلبَّته عيْنا ُه‬ ‫كن أنط ِلق فأطل‬ ِ ‫ لا ول‬:‫قالت‬
ُ ‫ك فَّلَّ َّما ْانتَّ َّص َّل النَّ َّه‬ َّ َّ ً َّ ْ َّ ْ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ ُ ُ َّ َّ ْ ُ ْ َّ َّ َّ
َّ
‫ار‬ ‫ خيبة ل‬:‫فجاءته امرأته فلما رأته قالت‬
َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ ُ
ِ‫غ ِش َّي علي ِه فِ ِك َّر ذلِك لِلن ِب ِي صلى الل علي ِه َّوسل َّم فن َّزلت ه ِِه‬
َّ َّ ُ َّ
‫سائِ ُك ْم﴾ فف ِر ُحوا بِ َّها‬ َ ِ‫ث ِإلَى ن‬ ُ َ‫الرف‬
َّ ‫الصيَ ِام‬ ِ َ‫ ﴿أ ُ ِح َّل لَ ُك ْم لَ ْيلَة‬:‫الآية‬
‫ط‬ ُ ‫ ﴿ َو ُكلُوا َوا ْش َربُوا َحتَّى يَتَبَيَّنَ لَ ُك ُم ال َخ ْي‬:‫ت‬ ْ َّ‫يدا َّونَّ َّزل‬
ً َّ ً َّ َّ
‫فرحا ش ِد‬
»﴾‫ض ِمنَ ال َخي ِْط األَس َْو ِد‬ ُ َ‫األ َ ْبي‬
“Sesungguhnya para sahabat Nabi Muhammad ‫ﷺ‬yang
melaksanakan puasa, kemudian tiba waktu ifthar dan
tertidur sebelum sempat berbuka, tidak boleh makan
pada malam itu dan pada siang harinya sampai tiba
waktu berbuka (di hari kedua). Qais bin Shirmah Al-
Anshari ra. berpuasa, ketika menjelang ifthar ia
mendatangi istrinya dan bertanya: “apakah engkau
memiliki makanan?” Istrinya menjawab: “tidak, tapi
aku akan mencarinya untukmu”. Sepanjang hari Qais
bekerja di kebun, ia pun tertidur. Saat istrinya kembali
dan melihat Qais bin Shirmah Al-Anshari ra. sudah
tertidur, ia berkata: “engkau tidak mendapat apa yang
engkau inginkan”. Keesokan harinya ia pingsan.
Kejadian itu disampaikan kepada Rasulullah ‫ﷺ‬, maka

turunlah ayat ‘uhilla lakum’ para sahabat

menyambutnya dengan suka cita. Kemudian turunlah
ayat ‘wa kulu wasyrabu hatta yatabayyana lakum”47
Kondisi yang sangat berat ini menyebabkan
beberapa sahabat selain Qais bin Shirmah Al-Anshari
ra. pun tidak sanggup menahan hal-hal yang menjadi
penyebab batalnya puasa, seperti yang dialami Umar
bin Khattab ra. dan Ka’ab bin Malik ra. dalam riwayat
lain. Setelah ayat diatas turun, membolehkan makan,
minum, dan berhubungan suami istri di malam
Ramadhan, puasa Ramadhan menjadi lebih mudah
mereka lakukan.
Ketika ayat tentang batas awal puasa (Shubuh)
turun, para sahabat melakukan ijtihad untuk mengetahui
waktunya. Adi bin Hatim Ra. membuat simpul benang
hitam dan simpul benang putih kemudian ditaruh
dibawah bantal, melihatnya berulang kali untuk bisa
membedakan warna keduanya, agar mengetahui awal
puasa pada hariَّ tersebut.
َّ ُ َّ ُ َّ َّ ْ َّ‫«ل َّ َّما نَّ َّزل‬
‫﴿حتَّى يَّتبَّيَّ َّن لك ُم الخيْ ُط الأ ْبيَّض ِم َّن الخيْ ِط‬ َّ : ‫ت‬
ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ
‫ج َّعلتُ ُه َّما‬ ‫ال أبيض ف‬ ‫ق‬ ‫ع‬
ِ ‫ى‬
َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ
‫ل‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫د‬‫و‬‫س‬ ‫أ‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫ع‬
ِ ‫ى‬
َّ ُ ْ َّ َّ
‫ل‬ ‫إ‬ ‫ت‬ ‫د‬‫م‬ ‫ع‬ ﴾ ‫د‬ِ ‫و‬َّ ‫الأَّ ْس‬
ٍ ِ ٍ ِ
ُ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ
ُ ‫ت أنظ ُر فِي الليل فلا يستب‬ ْ َّ ُ ْ َّ ْ
ُ ‫جعل‬ َّ َّ َّ‫ادتي ف‬
َّ َّ َّ ْ َّ
‫ين ِلي فغدوت‬ ِ ِ ِ ‫تحت ِوس‬
َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ُ َّ َّ َّ
‫ ِإن َّما‬:‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم فِك ْرت له ذلِك فقال‬ ‫لل َّصلى‬ ِ ‫ول ا‬ِ ‫على رس‬
َّ َّ‫اض الن‬ ُ َّ َّ َّ ْ َّ ُ َّ َّ َّ َّ
» ‫ار‬
ِ ‫ه‬ ‫ذلِك سواد اللي ِل وبي‬
“Ketika turun ayat ‘hatta yatabayyana lakum…’ aku
membuat dua simpul tali berwarna hitam dan putih. Aku
47 H.R. Bukhari

44 |
simpan keduanya di bawah bantalku, aku perhatikan

keduanya pada malam hari, namun tetap tidak bisa
membedakan warna keduanya. Keesokan harinya, aku
menemui Rasulullah ‫ﷺ‬, menyampaikan hal itu
kepadanya, beliau bersabda: “sesungguhnya kedua
warna itu adalah hitamnya malam dan putihnya
siang”.” 48
Ada juga sahabat yang mengikatkan simpul kedua
benang tersebut di kakinya, untuk melihat perbedaan
warna keduanya. Setelah itu, barulah turun ayat (minal-
fajri) yang menjelaskan bahwa benang putih adalah
terbitnya fajar kedua dan benang hitam adalah gelapnya
malam. Keduanya tampak di ufuk saat fajar kedua
terbit. َّ
ُ َّ ُ َّ َّ
‫﴿وُكوا َّواش َّر ُبوا َّحتَّى يَّتبَّيَّ َّن لك ُم الخيْ ُط الأ ْبيَّض ِم َّن‬
ْ ُ ُ َّ
:‫ت‬ ْ َّ‫«أُنْزل‬
ِ
ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ ْ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ
‫ ﴿ ِمن الفج ِر﴾ فكان ِرجال ِإذا أرادوا‬: ‫الخي ِط الأسو ِد﴾ ولم ين ِزل‬
َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ُ َّ
‫الص ْو َّ َّر َّب َّط أ َّح ُده ْم فِي ِرج ِل ِه الخيْ َّط الأ ْبيَّض َّوالخيْ َّط الأ ْس َّود َّول ْم‬ َّ
ْ َّ َّ ُ ْ َّ ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ُ ُ َّ ْ ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ُ ْ َّ ْ َّ َّ
﴾‫ ﴿ ِمن الفج ِر‬:‫يزل يأكل حتى يتبين له رؤيتهما فأنزل الل بعد‬
َّ ‫َّف َّعل ُموا َّأنَّ ُه إ َّن َّما َّي ْعني اللَّيْ َّل َّوالنَّ َّه‬
»‫ار‬ ِ ِ ِ
“Telah diturunkan ayat ‘wakulu wasyrabu’ tapi belum
turun ayat ‘minal fajri’, maka ada beberapa orang
(sahabat) jika hendak melaksanakan puasa, mengikat
kakinya dengan tali berwarna putih dan hitam. Ia akan
tetap makan dan minum sampai berhasil melihat
perbedaan antara keduanya. Setelah itu, turunlah ayat
‘minal fajri’, sehingga mereka faham bahwa perbedaan
48 H.R. Bukhari

warna itu adalah perbedaan antara malam dan

siang.”49
Batasan awal puasa yang lebih jelas, ketika
Abdullah bin Ummi Maktum ra. (muadzin)
mengumandangkan adzan Shubuh. Sampai disini,
jelaslah awal puasa dimulai sejak fajar kedua, ketika
warna hitam malam bisa dibedakan dengan warna putih
ْ ُ
fajar menjelang Shubuh.
َّ َّ ْ ُ ُ َّ َّ ُ َّ ً َّ َّ
» ٍ ‫« ِإن بِلالا يُؤ ِذن بِليْ ٍل فكلوا َّواش َّر ُبوا َّحتَّى يُؤ ِذن ْاب ُن أ ِ َّمكتُو‬
“Sesungguhnya Bilal mengumandangkan adzan (awal)
pada malam hari, makan dan minumlah sampai Ibnu
Ummi Maktum mengumandangkan adzan (shubuh).”50
Demikianlah Allah ‫ ﷻ‬menurunkan kewajiban
puasa secara bertahap, mempertimbangkan kondisi para
sahabat dan letak geografis Jazirah Arab. 51
Sekarang, kewajiban puasa sudah sempurna dan
letak geografis negara kita lebih sejuk dibandingkan
Jazirah Arab, lebih hangat jika dibandingkan dengan
daerah-daerah bersalju di belahan Bumi lain. Namun,
ketakwaan kembali kepada keimanan, bukan pada
ukuran fisik suatu bangsa dan iklim suatu wilayah. Akan
selalu ada yang melaksanakan puasa dengan hati lapang
dan tenang, mengharap pahala dan meraih takwa
(imanan wahtisaban). Akan selalu ada pula yang
mengabaikan, memandang sebelah mata bahkan
49 H.R. Bukhari
50 H.R. Bukhari
51 Dr. Khalid bin Abdurrahman Al-Jeraisy, www.alukah.net. Lihat: Risalah
Darul Quràn, Edisi 5, hal. 4-7. Lihat: Al-Majmu’ Syarh Al-Muhadzab,

An-Nawawi, 6/249-250. Lihat: Fiqih Sunnah, Sayid Sabiq, 1/441.

46 |
menolak kebenaran dan melakukan propaganda

kemaksiatan.
D. Keutamaan Puasa
Setiap pembahasan dari awal sudah banyak
menyebut keutamaan puasa maupun keutamaan
Ramadhan. Berikut adalah beberapa keutamaan puasa
ْ َّ َّ َّ َّ
Ramadhan lainnya:
َّ ُ ُ ُ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ ُ
‫الص ْو َّ فإِنه ِلي وأنا أج ِزي بِ ِه ولخلوف ف ِم‬ ‫«كل عم ِل اب ِن آد له إِلا‬
ْ ْ َّ ْ ُ َّ ْ َّ َّ
»‫يح ال ِمس ِك‬ِ ‫لل ِمن ِر‬
ِ ‫الصائِ ِم أطيب ِعند ا‬
“Setiap amal anak Adam untuk mereka kecuali puasa,
sesungguhnya ia untuk-Ku dan Aku yang akan memberi
pahalanya. Sesungguhnya bau mulut orang yang
melaksanakan puasa lebih baik menurut Allah ‫ ﷻ‬dari
wangi misik.” 52
َّ ُ ُ ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ ْ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ
‫اب ِفيها باب يسمى الريان لا يدخله إِلا‬ ٍ ‫«فِي الجن ِة ثما ِنية أبو‬
َّ َّ
»‫الصائِ ُمون‬
“Di Surga terdapat delapan pintu, salah satunya
bernama pintu Ar-Rayyan, tidak masuk melalui pintu
tersebut kecuali orang yang melaksanakan puasa.” 53
ْ ُ ْ َّ َّ ‫اث َّد َّع َّوات لَّا تُ َّر ُد َّد ْع َّو ُة ال ْ َّوالد َّو َّد ْع َّو ُة‬
ُ َّ َّ
»‫الصائِ ِم َّودع َّوة ال ُم َّسافِ ِر‬ ِِ ٍ ‫«ثل‬
“Tiga macam do’a yang tidak ditolak: do’a orang tua,
do’a shaim (yang berpuasa) dan do’a musafir (yang
sedang dalam perjalanan).” 54
52 H.R. Bukhari
53 H.R. Bukhari
54 H.R. Baihaqi: Shahih

E. Mengetahui Awal dan Akhir Ramadhan

Mengetahui awal Ramadhan adalah dengan
melihat hilal (bulan sabit) sebagai pertanda awal bulan
Qamariah (Hijriyah) yaitu bulan Ramadhan. Begitu juga
untuk mengetahui akhir Ramadhan dengan melihat hilal
sebagai pertanda awal masuk bulan Syawal.
Melihat hilal dilakukan dengan mata telanjang
tanpa menggunakan alat, seperti pada masa Rasulullah
‫ﷺ‬. Penggunaan alat bukan sebagai syarat, tetapi sebagai
media bantu untuk mempermudah dalam menemukan
hasilnya.
Ketika hilal, tidak terlihat, maka pada saat itu yang
memiliki wewenang untuk menentukan awal bulan
Ramadhanَّ adalah para ulama, para ahli dan pemerintah.
َّ َّ ُ ْ َّ ُ َّ ُ ْ َّ ْ ْ َّ ْ
‫وموا ل ِ ُرؤ َّي ِت ِه َّوأف ِط ُروا ل ِ ُرؤيَّ ِت ِه ف ِإن غ ِب َّي َّعليْك ْم فأك ِملوا ِعدة‬ُ ‫« ُص‬
»‫ين‬ َّ ‫ان ثَّلاَّث‬َّ َّ ْ َّ

‫شعب‬
ِ
“Lakukanlah puasa setelah kalian melihat hilal dan
berbukalah (di akhir bulan Ramadhan) setelah kalian
melihat hilal. Jika hilal tertutupi awan, maka
genapkanlah bilangan bulan Sya’ban tiga puluh hari.”
55
ُ ْ َّ َّ ْ ُ َّ َّ َّ ْ َّ ُ ‫«لا َّ تَّ ُص‬
‫وموا َّحتَّى ت َّر ُوا ال ِهلال َّولا تف ِط ُروا َّحتَّى ت َّر ْو ُه فإِن غ َّم‬
ُ َّ ْ َّ ُ َّ
»‫َّعليْك ْم فاق ُد ُروا له‬
“Janganlah kalian melaksanakan puasa sampai kalian
melihat hilal. Janganlah kalian berbuka (akhir bulan
Ramadhan) sampai kalian melihat hilal. Jika hilal
55 H.R. Bukhari

48 |
tertutupi awan, maka genapkanlah (uqduru lahu)56

bilangannya (bulan Sy’ban).” 57
ُ ْ َّ َّ ُ ‫ون لَّيْلَّ ًة فَّلا َّ تَّ ُص‬
‫وموا َّحتَّى ت َّر ْو ُه ف ِإن غ َّم‬
َّ ُ ْ َّ ْ ُ ْ َّ
‫«الشهر تِسع و ِعشر‬
َّ»‫ك ْم فَّأَّ ْكملُوا الع َّد َّة ثلاثين‬
َّ َّ ُ ْ َّ َّ
‫علي‬
ِ ِ ِ
“Bilangan bulan (Sya’ban) dua puluh sembilan malam,
janganlah kalian melaksanakan puasa sampai kalian
melihat hilal. Jika hilal tertutupi awan, genapkanlah
bilangan (Sya’ban) tiga puluh hari.”58
Melihat hilal pada dasarnya boleh dilakukan oleh
setiap muslim, tidak harus oleh orang tertentu atau para
ulama. Namun, jika para ulama dan pemerintah punya
tim khusus yang ahli dalam hal ini tentu lebih baik, agar
َّ ‫اء أَّ ْع‬

hasilnya bisa terjamin.
َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ
‫ ِإنِوي‬:‫الل َّعليْو ِه َّو َّسول َّم فقوال‬ ‫وي َّصولى‬ ِ ‫ب‬
ِ ‫الن‬ ‫وى‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫وي‬
ِ ِ ‫اب‬ ‫ر‬ َّ ‫« َّج‬
َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ْ‫َّرأَّي‬
‫ووه ُد أن‬ ‫ووه ُد أن لووا ِإلووه ِإلووا الل أتش‬ ‫ أتش‬:‫الهلووال قووال‬ ِ ‫ووت‬
ْ َّ َّ ْ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ ُ َّ ً َّ َّ ُ
‫واس أن‬ِ ‫ يوا بِلوال أ ِذن ِفوي الن‬:‫ نعم قوال‬:‫ قال‬،‫لل‬ ِ ‫محمدا رسول ا‬
ً َّ ُ ُ َّ
»‫وموا غدا‬ ‫يص‬
“Seorang Arab datang kepada Rasulullah ‫ ﷺ‬ia
berkata: “aku telah melihat hilal”. Beliau bertanya:
“apakah engkau bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah
56 Menurut Ibnul Atsir: tentukan jumlah bulan (Sya’ban) sehingga genap

30 hari. Ada yang mengatakan: tentukan posisi bulan sabit, dengan
demikian akan diketahui apakah jumlah bulan (Sya’ban) 29 atau 30 hari.
Menurut Ibnu Suraij: ini adalah penggilan bagi orang yang dikhususkan
Allah ‫ ﷻ‬dengan ilmu tentangnya. Adapun kalimat ‘fa akmilu al-‘iddata’
ditujukan untuk semua orang. (lihat: Musnad Imam Ahmad, 4/280)
57 H.R. Bukhari
58 H.R. Bukhari

‫ ﷻ‬dan bersaksi bahwa Muhammad Rasulullah?” Dia

menjawab: “ya”. Beliau bersabda: “wahai Bilal,
kumandangkan adzan (serulah manusia) agar
melaksanakan puasa besok”.” 59
F. Urgensi Niat Puasa

Jika puasa tathawwu (sunnah) boleh untuk berniat
di pagi hari, maka puasa Ramadhan harus berniat pada
malam hari, sejak maghrib sampai sebelum adzan
shubuh.
ُ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ْ َّ ْ َّ
»‫الصيَّا َّ ِم َّن الليْ ِل فلا ِصيَّا َّ له‬
ِ ‫ت‬ ِ ‫«من لم يب ِي‬
“Barangsiapa belum berniat puasa pada malam hari,
maka tidak ada puasa baginya.” 60
ُ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ ُ ْ َّ ْ َّ
»‫الصيَّا َّ قبْل الفج ِر فلا ِصيَّا َّ له‬
ِ ‫ت‬ ِ ‫«من لم يب ِي‬
“Barangsiapa belum berniat puasa sebelum terbit fajar
(Shubuh), maka tidak ada puasa baginya.”61
G. Melaksanakan Sahur
Sahur memiliki peran penting dalam ibadah puasa.
Pelaksanaan sahur secara medis mampu menguatkan
fisik, tubuh lebih siap untuk tidak mendapat asupan
makanan, serta manfaat lainnya.
Sahur juga dicontohkan Rasulullah ‫ ﷺ‬agar di
ta`khir (dimundurkan) mendekati ke waktu shubuh,
sehingga jarak antara sahur dan ifthar (berbuka) tidak
terlalu jauh. Bahkan, panduan waktu sahur disampaikan
59 H.R. Tirmidzi
60 H.R. An-Nasaì: Shahih
61 H.R. Ad-Darimi

50 |
dengan jelas, batas akhir sahur ketika adzan kedua di

kumandangkan oleh Abdullah bin Umi Maktum ra.
Sahur bukan sekedar penguat tubuh, bukan
sekedar persiapan fisik, bukan sekedar mengikuti
arahan medis agar sehat dan kuat saat berpuasa.
Landasan melaksanakan sahur adalah ibadah dan
aqidah. Sahur dari sisi ibadah jelas perintahnya dan
dicontohkan langsung oleh Rasulullah ‫ﷺ‬, ibadah
duniawi yang bernilai ukhrowi.
Sahur dari sisi aqidah (keimanan) sebagai
pembeda antara puasa kaum muslimin dan ahlul kitab,
pembeda antara dua keyakinan. Tidak mencampur baur
aqidah dan ibadah dengan agama lain, memiliki
ketegasan sikap, memiliki ‘izzah (kemuliaan) dalam
ُ َّ ْ َّ َّ ْ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ ْ َّ
beragama.
َّ َّ
»‫اب أكلة السح ِر‬ ِ ‫كت‬
ِ ‫«فصل ما بين ِصيا ِمنا و ِصيا ِ أه ِل ال‬
“Pembeda antara puasa kita dengan puasa ahlul kitab
(yahudi dan nashrani) adalah makan sahur.”62
ً َّ َّ ‫«ت َّ َّس‬
َّ ‫ح ُروا فَّإ َّن في‬
ُ ‫الس‬
»‫ور بَّ َّركة‬
ِ ‫ح‬ ِ ِ
“Makan sahurlah karena di dalamnya terdapat
berkah.” 63
62 H.R. Muslim
63 H.R. Bukhari

َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ُ ْ َّ ُ َّ ‫« َّع ْن َّ يْد بْن ثَّاب‬

‫لل َّصلى‬ ِ ‫ول ا‬ ِ ‫ تسحرنا مع رس‬:‫ت ر ِض َّي الل عنه‬ ٍ ِ ِ ِ
َّ ْ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ
َّ ‫الل َّعلَّيْه َّو َّسلَّ َّم ُث َّم ُق ْمنَّا إلى‬
ُ ‫الصلاة قُل‬
‫ ك ْم كان قد ُر َّما بَّين ُه َّما؟‬:‫ت‬ ِ ِ ِ
ُ
ً َّ ْ َّ َّ َّ
»‫ين آيَّة‬ ‫ خم ِس‬: ‫قال‬
“Zaid bin Tsabit ra. berkata: “kami makan sahur
bersama Rasulullah ‫ﷺ‬, kemudian melaksanakan
shalat”. Aku bertanya kepadanya: “berapa jarak
antara keduanya (sahur dan shalat)?” Ia berkata:
“sekitar membaca lima puluh ayat”.” 64
H. Keutamaan Berbuka (ifthar)

Ketika seseorang melaksanakan puasa, ia akan
mendapatkan penyadaran tentang nikmat yang selama
ini ia dapatkan. Setelah merasakan lapar seharian
kemudian mendapat makanan dan minuman. Jika
mampu tafakkur akan mampu menghadirkan kesadaran
untuk lebih bersyukur kepada pemberi nikmat
(mun’im), bahwa apapun yang dimakan saat ifthar, pasti
nikmat, ketika merasakan nikmat pasti semakin
bersyukur.
1. Keutamaan Berbuka
َّ ُ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ
‫ ِإذا أف َّط َّر ف ِر َّح َّو ِإذا ل ِق َّي َّر َّبه ف ِر َّح‬: ‫ان يف َّر ُح ُه َّما‬ِ ‫«لِلصائِ ِم فرحت‬
َّ
»‫بِ َّص ْو ِم ِه‬

“Orang yang melaksanakan puasa memiliki dua
kegembiraan yang menjadikannya berbahagia: Ketika
64 H.R. Muslim

52 |
melaksanakan ifthar, bergembira. Dan ketika bertemu

Tuhannya, bergembira dengan puasanya.”65
ُ ُ ً ْ َّ َّ َّ ْ َّ ‫«إ َّن ل‬
»‫لصائِ ِم ِعند فِ ْط ِرهِ لدع َّوة َّما ت َّرد‬ ِ ِ
“Orang yang berpuasa, ketika berbuka, memiliki do’a
yang tidak ditolak (untuk dikabulkan).” 66
َّ َّ
‫لل ْب ُن ع ْم ٍرو ِإذا‬ ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ُ َّ ْ َّ ‫لصائم عنْ َّد إ ْف َّط‬ َّ
ِ ‫ار ِه دعوة مستجابة فكان عبد ا‬ ِ ِ َّ ِ ِ ِ ِ ‫َّ«ل‬
َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ ْ
» ‫أف َّط َّر د َّعا أهله َّو َّولد ُه َّود َّعا‬
“Bagi orang yang berpuasa, ketika berbuka memiliki
do’a mustajabah (dikabulkan).” Abdullah bin Amr bin
Ash ra. jika melaksanakan ifthar memanggil keluarga
dan anak-anaknya kemudian berdo’a. 67
2. Mempercepat Berbuka
Bagi yang berpuasa, sebaiknya mempercepat
untuk berbuka jika waktunya sudah tiba.
ْ ُ َّ َّ َّ ْ َّ ُ َّ ُ َّ َّ َّ
»‫جلوا ال ِف ْط َّر‬ ‫«لا يزال الناس بِخي ٍر ما ع‬
“Manusia (kaum muslimin) akan tetap baik (sehat)
selama mereka menyegerakan ifthar.” 68
َّ ُ‫ يَّا أ‬:‫ت أَّنَّا َّو َّم ْس ُروق َّعلَّى َّعائ َّش َّة َّف ُقلْنَّا‬ ُ ْ‫ َّد َّخل‬: ‫« َّع ْن أَّبي َّعطيَّ َّة‬
ِ ِ ِ
ََّّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ ْ َّ ُ َّ َّ ْ ُْ
‫اب محم ٍد صلى الل علي ِه وسلم‬ ِ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬
ِ ‫ان‬
ِ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫ين‬ ‫ن‬
ِ ‫م‬
ِ ‫ؤ‬ ‫الم‬
ْ ْ
َّ ‫آخ ُر يُ َّؤخ ُر الإف َّط‬ ْ َّ
َّ َّ َّ َّ ُ َّ ُ َّ َّ َّ ْ ْ ُ َّ ُ َّ ُ ُ َّ َّ
‫ار‬ ِ ِ ‫ال‬ ‫و‬ ‫اة‬ ‫ل‬‫الص‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ِ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ار‬ ‫ط‬ ‫ف‬ ‫إ‬
ِ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫أحدهما يع ِج‬
65 H.R. Bukhari
66 H.R. Thabrani
67 H.R. Abu Daud
68 H.R. Muslim

َّ َّ َّ ُ َّ ُ َّ َّ َّ ْ ْ ُ َّ ُ َّ ُ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ُ َّ
‫الصلاة؟‬ ‫ أي ُه َّما ال ِِي يع ِجل ال ِإفطار ويع ِجل‬:‫ت‬ ‫ويؤ ِخر الصلاة قال‬
َّ ْ َّ َّ َّ َّ
‫ كِلِك كان يَّصن ُع‬:‫ت‬
َّ ْ ‫ قُلْنَّا َّعبْ ُد الل َّي ْعني ْاب َّن َّم ْس ُعود قَّال‬: ‫" قَّ َّال‬
َّ
ٍ ِ ِ
ََّّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ ُ ُ َّ
»‫لل َّصلى الل علي ِه وسلم‬ ِ ‫رسول ا‬
“Abu ‘Athiyah berkata, “Aku dan Masruq menemui
Aisyah ra. dan bertanya, “wahai ummul mukminin, ada
dua orang laki-laki dari sahabat Muhammad ‫ ﷺ‬salah
seorang di antara mereka menyegerakan ifthar dan
menyegerakan shalat (Maghrib), sedangkan yang
lainnya mengakhirkan ifthar dan mengakhirkan
shalat”. Aisyah ra. bertanya, “siapa yang
menyegerakan ifthar dan menyegerakan shalat?” Kami
menjawab, “Abdullah bin Mas’ud ra.” Ia berkata,
“seperti itulah Rasulullah ‫ ﷺ‬melakukannya”.”69
َّ ‫ود أَّ ْف َّطو‬
‫ور‬
ْ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ ‫ول َّوأَّ ْدبَّو‬
ِ ‫ور النهووار َّوغابو‬
‫وت الشوومس فقو‬
ُ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ
‫« ِإذا أقبوول الليو‬
َّ
»‫الصائِ ُم‬
“Jika malam mulai datang, siang telah pergi dan
Matahari tenggelam, maka sudah saatnya
melaksanakan ifthar .” 70
3. Do’a Berbuka Puasa

Ada do’a-do’a yang bisa dibaca saat menjelang
berbuka, baik saat berbuka di tempat sendiri atau di
tempat orang lain, di antaranya:
69 H.R. Bukhari
70 H.R. Muslim

54 |
a. Do’a Rasulullah ‫ ﷺ‬Ketika berbuka

ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ ُ ُ َّ َّ َّ
‫ ذهب الظمأ‬: ‫لل َّصلى الل علي ِه َّوسلم ِإذا أفط َّر قال‬ ِ ‫«كان رسول ا‬
ُ ‫اء‬ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ ُ ُ ْ َّ َّ ْ َّ
َّ ‫ج ُر إ ْن َّش‬
»‫الل‬ ِ ‫ت العروق وثبت الأ‬ ِ ‫وابتل‬
“Rasulullah ‫ ﷺ‬ketika berbuka, Ia berdo’a, “telah pergi
rasa dahaga, telah basah urat-urat dan telah ditetapkan
pahala, in sya Allah ‫ ﷻ‬.”71
َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ
‫لل الل ُه َّم‬ ِ ‫ ِمْسِب ا‬: ‫«أن الن ِب َّي صلى الل علي ِه َّوسلم كان ِإذا أفط َّر قال‬
‫يع‬ ُ ‫السم‬ َّ ‫ت‬ َّ ْ‫ك أَّن‬
َّ َّ ْ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ
‫ت َّو َّعلى ِر ْ قِك أف َّط ْرت تقبَّل ِم ِني ِإن‬ ُ ‫ك ُص ْم‬ َّ َّ
‫ل‬
ِ
ْ
ُ ‫ال َّعل‬
»‫يم‬ ِ
“Nabi ‫ ﷺ‬ketika berbuka, Ia berdo’a, “bismillah, ya
Allah ‫ ﷻ‬untuk-Mu aku melaksanakan puasa, dengan
rezeki dari-Mu aku berbuka, terimalah ibadahku,
sesungguhnya Engkau maha mendengar dan maha
mengetahui”.”72
َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ
‫ الل ُه َّم لك‬: ‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم كان ِإذا أف َّط َّر قال‬ ‫«أن الن ِب َّي َّصلى‬
ُ ْ َّ َّ َّ ُ ‫ُص ْم‬
»‫ت َّو َّعلى ِر ْ قِك أف َّط ْرت‬
“Nabi ‫ ﷺ‬ketika berbuka, Ia berdo’a, “ya Allah ‫ ﷻ‬untuk-
Mu aku melaksanakan puasa dan dengan rezeki dari-
Mu aku berbuka”.” 73
71 H.R. Hakim
72 H.R. Thabrani
73 H.R. Abu Daud: Hasan.

b. Do’a Berbuka di Tempat Orang Lain

َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ
:‫ت قال‬ ٍ ‫«كان الن ِب ُي صلى الل علي ِه وسلم ِإذا أفطر ِعند أه ِل بي‬
‫ت‬ ُ ‫ك ُم الْأَّبْ َّر‬
ْ َّ‫ار َّو َّتنَّ َّزل‬ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ُ ُ َّ ْ َّ َّ ْ َّ
‫أفطر ِعندكم الصائِمون وأكل طعام‬
ُ َّ َّ ْ ُ َّ
»‫َّعليْك ُم ال َّملائِكة‬
“Nabi ‫ ﷺ‬ketika berbuka di salah satu Rumah, Ia
berdo’a, “telah melaksanakan ifthar di tempat kalian
as-shaimun (orang-orang yang berpuasa), telah makan
makanan kalian al-abrar (orang-orang yang baik) dan
telah turun kepada kalian para Malaikat”.” 74
c. Do’a Abdullah bin Amr bin Ash

َّ ُ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ ُ َّ َّ َّ ْ َّ ُ ْ َّ
‫ الل ُه َّم ِإنِي أ ْسألك‬: ‫لل ْب َّن ع ْم ٍرو يقول إِذا أف َّط َّر‬ِ ‫«س ِمعت عبد ا‬
ْ َّ ْ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ
»‫ت كل ش ْي ٍء أن تغ ِف َّر ِلي‬ ‫بِرحم ِتك ال ِتي و ِسع‬
“Aku mendengar Abdullah bin Amr ra., ia berdo’a
ketika berbuka, “ya Allah ‫ ﷻ‬aku meminta kepada-Mu,
dengan rahmat-Mu yang meliputi semua perkara, untuk
mengampuniku”.”75
4. Tuntunan Berbuka yang Baik

Penting untuk dicatat, bahwa redaksi Hadits
tentang ifthar (berbuka) disandingkan dengan shalat.
Sehingga, pada waktu ifthar ada beberapa hal penting
yang harus diperhatikan seorang muslim:
74 H.R. Ahmad: Shahih.

75 H.R. Ibnu Majah: Hasan.

56 |
Pertama: Menyegerakan berbuka (ifthar) dengan

minuman dan makanan ringan secukupnya. Diutamakan
kurma basah (ruthab). Jika tidak ada, bisa dengan
kurma kering (tamr). Jika tidak ada, bisa dengan air
putih. Dalam redaksi At-Tirmidzi digunakan kata
‘tumairat’, beberapa kurma saja, bukan langsung makan
besar dengan aneka menu.
Kedua: Menyegerakan Shalat Maghrib berjamaah
di Masjid di awal waktu, seperti dalam Hadits Sayidah
Aisyah yang sudah disebut sebelumnya. Itu artinya,
yang jadi penekanan saat ifthar, bukan harus makan
makanan yang mewah, bukan harus langsung makan
banyak, bukan pula harus ada makanan dengan menu
beragam. Tapi, makan dan minumlah secukupnya
sebagai tanda berbuka, kemudian shalatlah berjamaah,
sebab menyegerakan shalat lebih utama dibanding
mendahulukan makan besar. Jadi penekanannya pada
shalat, bukan pada makan!
Ketiga: Yang disunnahkan saat ifthar adalah
Kurma atau Air. adapun makanan dan minuman manis
lain seperti kolak, es campur, sirup dan seterusnya
merupakan budaya di wilayah masing masing
(masyarakat setempat).
Sehingga, jika ingin menyiapkan makanan
berbuka, sangat sederhana, tidak ribet, tidak harus
mewah, tidak harus mengumpulkan makanan yang tidak
tersedia, juga tidak harus berlebihan. Cukup Kurma atau
Air, terjangkau oleh semua, mengikis budaya
materialistis yang masuk secara halus menjadi
keyakinan seakan kurang afdhal jika berbuka tidak
tersedia kolak dan variannya. Padahal, ketika Shalat

Maghrib berjamaah sering kalah dengan minum kolak

berjamaah, hampir tidak pernah merasa kurang afdhal.
Maka, urutan idealnya: ifthar secukupnya, Shalat
Maghrib, kemudian makan makanan berat. Dengan
urutan seperti ini, memberi kesempatan bagi perut untuk
beradaptasi secara bertahap untuk menerima makanan.
Hikmah lainnya bisa dibaca di buku-buku tentang
hubungan puasa, makan dan kesehatan.
a. Mendahulukan Kurma atau Air

ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ َّ ُ ْ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ ُ ْ ُ َّ َّ َّ
‫ات قبل أن‬ ٍ ‫لل صلى الل علي ِه وسلم يف ِطر على رطب‬ ِ ‫«كان رسول ا‬
َّ ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ْ ُ َّ ْ َّ ْ َّ َّ ُ
‫ات ف ِإن ل ْم تك ْن ت َّمرات‬ٍ ‫يص ِل َّي ف ِإن لم تكن رطبات فعلى تمر‬
»‫ات ِم ْن َّما ٍء‬ َّ َّ َّ 76 َّ َّ
ٍ ‫حسا حسو‬
“Rasulullah ‫ ﷺ‬berbuka (ifthar) dengan makan
beberapa ruthabat77 sebelum melaksanakan shalat. Jika
tidak ada ruthabat, Ia makan tamarat,78 jika tidak ada
tamarat maka beliau minum beberapa teguk air.”79
76 Hasa: meminum seteguk demi seteguk

77 Ratb/ruthab/ruthabat: buah kurma matang yang mulai lembut dan manis
sebelum menjadi tamr.
78 Tamr/tamrah/tamarat: Buah kurma matang yang mulai mengering.
79 H.R. Abu Daud: Shahih.

58 |
b. Tidak Berlebih-Lebihan
َّ ُ ُ َّ ْ‫ح ْسوب اب‬ َّ ‫ون َّب ْطون ب‬ ً ‫واء َّش‬ً ‫آد ِموي و َّع‬ َّ َّ َّ َّ َّ
‫ون آد َّ أكلوات‬ ِ ِ ِ ٍ
ْ ‫ورا م‬
ِ ِ ‫«ما ملأ‬
ُ ُ َّ ُ َّ
ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ
ْ َّ ُ َّ ُ َّ ْ ُ
‫حالووة فثلووث ِل َّط َّعا ِموو ِه وثلووث‬ ‫وإن كووان لووا م‬ ِ ‫ي ِقموون صوولبه فو‬
َّ َّ ُُ َّ
»‫لِش َّرابِ ِه َّوثلث ِلنف ِس ِه‬
“Tidak ada bejana (wadah) yang diisi anak cucu Adam
yang lebih jelek dari perut. Cukuplah bagi anak cucu
Adam sedikit makanan yang bisa menegakkan tulang
punggungnya. Jika pun harus tetap makan, maka
sepertiga untuk makanan, sepertiga untuk minuman dan
sepertiga untuk bernapas.80
I. Yang Membatalkan Puasa

Puasa yang berkualitas adalah yang mampu
menjaga syarat dan rukun serta menjauhi larangan.
Benar-benar melaksanakan perintah dalam rangka
beribadah kepada Allah ‫ ﷻ‬tidak melakukan sesuatu yang
bisa membatalkan puasa atau menghilangkan
pahalanya.81
1. Membatalkan Puasa (Wajib Qadha)

Di antara hal-hal yang membatalkan puasa dan
wajib meng-qadha82:
80 H.R. Tirmidzi: Hasan Shahih.

81 Hal-hal yang membatalkan puasa dalam sub judul ini dinukil dari Fiqih
Sunnah, Sayyid Sabiq.
82 Qadha: mengganti puasa yang ditinggalkan.

a. Makan dan Minum dengan Sengaja

َّ ‫الخوويْ ُط الووأَّ ْبيَّ ُض ِمو‬
‫ون‬
َّ ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ ُ ُ َّ
‫﴿وُكوووا واشووربوا حتووى يتبووين لكووم‬
َّ َّ
﴾‫الخيْ ِط الأ ْس َّو ِد‬
“Makan dan minumlah hingga jelas bagimu
(perbedaan) antara benang putih dan benang hitam,
yaitu fajar.” 83
Adapun yang tidak disengaja maka tidak batal dan
َّ
َّ ُ ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
melanjutkan sampai waktu berbuka.
»ُ‫الل َّو َّسقاه‬ ‫« ِإذا ن ِسي فأكل وش ِرب فلي ِتم صومه ف ِإنما أطعمه‬
“Jika seseorang lupa kemudian makan dan minum,
hendaklah ia melanjutkan (menyempurnakan)
puasanya, sesungguhnya Allah ‫ ﷻ‬yang telah
memberinya makan dan minum.” 84
َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ً َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ
»‫ارة‬ ‫اسيا فلا قضاء علي ِه ولا كف‬ ِ ‫«من أفط َّر فِي رمضان ن‬
“Barang siapa berbuka di bulan Ramadhan karena
lupa, maka tidak harus qadha (mengganti) atau
membayar kafarat.” 85 َّ
َّ ُ ْ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ ُ َّ َّ َّ َّ
»‫استُك ِرهوا َّعليْ ِه‬ ‫الل َّوض َّع ع ْن أ َّم ِتي الخطأ والنِسيان وما‬ ‫« ِإن‬
“Sesungguhnya Allah ‫ ﷻ‬memaafkan umatku dari salah,
lupa dan melakukan sesuatu karena dipaksa.”86

84 H.R. Bukhari
85 H.R. Hakim: Shahih.
86 H.R. Ibnu Majah: Shahih.

60 |
b. Muntah dengan Sengaja

Adapun muntah yang tidak disengaja maka tidak
membatalkan puasa.
ْ ‫« َّم ْن َّذ َّر َّع ُه قويء َّو ُهو َّو َّصوائم فَّلَّويْ َّس َّعلَّيْوه قَّ َّضواء َّوإن‬
َّ ‫اسوتَّ َّق‬
‫اء‬ ِِ ِ ِ
ْ ْ َّ
»‫فليَّق ِض‬
“Barangsiapa muntah saat berpuasa (tidak disengaja)
maka tidak harus qadha (mengganti). Adapun jika
sengaja muntah, maka harus qadha.”87
c. Haid dan Nifas

Wanita yang haid sejak sebelum Shubuh (awal
mulai puasa) maka tidak boleh melaksanakan puasa
selama masa haid dan meng-qadha di luar bulan
Ramadhan. Adapun yang sedang melaksanakan puasa
kemudian haid, maka batal dan meng-qadha.
َّ ُْ َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ
»‫ بَّلى‬: ‫ت ل ْم ت َّص ِل َّول ْم ت ُص ْم قل َّن‬‫«أليس ِإذا حاض‬
“Bukankah ketika mereka (wanita) haid dan nifas
mereka tidak melaksanakan shalat dan puasa? Mereka
menjawab: betul.” 88 َّ
ْ َّ
‫حائِ ِض تق ِضي‬ َّ ْ‫ َّما بَّا ُل ال‬:‫ت‬
ُ ْ‫ت َّعائ َّش َّة َّف ُقل‬ ُ ْ‫ َّسأل‬:‫ت‬
ْ َّ‫اذ َّة قَّال‬
َّ َّ ُ ْ َّ
‫«عن مع‬
ِ
َّ
ُ ‫ ل ْس‬:‫ت‬ ْ ُ ْ َّ
ُ ‫ح ُرور َّية أنت؟ قل‬ َّ
َّ ‫ أ‬:‫ت‬ َّ َّ َّ
ْ ‫الصل َّاة فقال‬ َّ ْ َّ
َّ ‫الص ْو َّ َّولا َّتقضي‬ َّ
‫ت‬ ِ ِ ِ
87 H.R. Abu Daud: Shahih.

88 H.R. Bukhari

َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ
‫ كان يُ ِصيبُنا ذلِك فنُؤ َّم ُر بِقضا ِء‬:‫ت‬ ‫ك ِني أسأل قال‬ ِ ‫وري ٍة َّول‬ِ ‫بِحر‬
َّ َّ َّ َّ ُْ َّ
»‫الص ْو ِ َّولا نؤ َّم ُر بِقضا ِء الصلا ِة‬
َّ
“Muadzah bertanya kepada Aisyah ra., “kenapa wanita
yang haid harus qadha (mengganti) puasa tapi tidak
harus qadha shalat?” Aisyah ra. bertanya, “apakah
engkau seorang haruriah?”89 Dia menjawab, “bukan,
aku hanya bertanya”. Aisyah ra. menjawab, “dulu kami
melakukannya. Kemudian kami diperintahkan untuk
qadha puasa tapi tidak diperintahkan untuk qadha
shalat”.” 90
d. Istimna’
Istimna adalah mengeluarkan air mani dengan
sengaja di siang hari Ramadhan. 91
e. Berniat Membatalkan Puasa dari Awal

Orang yang berniat dari awal untuk membatalkan
puasa maka puasanya menjadi batal.
2. Membatalkan Puasa (Qadha & Kafarat)

Berhubungan suami istri di siang hari bulan
Ramadhan, sesuai Hadits Rasulullah ‫ ﷺ‬:
89 Haruriah: kelompok dari khawarij yang mewajibkan bagi wanita haid

untuk untuk meng-qadha shalat yang ditinggalkan setelah suci. (lihat:
Mukhtashar Shahih Muslim lil mundziri, 1/56)
90 H.R. Bukhari
91 Fiqih Sunnah, Sayid Sabiq, 1/466

62 |
‫اءهُ َّر ُجل‬ َّ ‫الل َّعلَّيْ ِه َّو َّسلَّ َّم إ ْذ َّج‬

ُ ‫ح ُن ُجلُوس عنْ َّد النَّبي َّصلَّى‬
ِ
ْ َّ َّ َّ ْ َّ
‫«بينما ن‬
ِ ِ ِ
َّ َّ ْ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ
‫ وقعت على امرأتِي‬:‫ ما لك؟ قال‬:‫لل هلكت قال‬ ِ ‫ يا رسول ا‬:‫فقال‬
ً َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
‫ هل ت ِجد رقبة‬:‫لل صلى الل علي ِه وسلم‬ ِ ‫وأنا صائِم فقال رسول ا‬
َّ َّ ْ َّ َّ َّ ُ ْ َّ ْ َّ َّ ُ َّ ْ َّ ُ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ْ ُ
:‫ فهل تست ِطيع أن تصو شهري ِن متتابِعي ِن قال‬:‫ لا قال‬:‫تع ِتقها؟ قال‬
َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ً ْ َّ َّ َّ ْ ُ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
‫ ف َّمكث الن ِب ُي‬:‫ لا قال‬:‫كينا قال‬ ِ ‫ فهل ت ِجد ِإطعا ِس ِتين ِمس‬:‫لا فقال‬
ُ ‫ك أُت َّي النَّب ُي َّصلَّى‬ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ
‫الل‬ ِ ِ ِ ‫صلى الل علي ِه َّوسلم فبينا نح ُن على ذل‬
ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ ْ ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ
‫السائِل؟‬ ‫ أين‬:‫ قال‬-‫الع َّرق ال ِمكتل‬ ‫و‬- ‫َّعليْ ِه َّو َّسل َّم ِب َّع َّر ٍق ِفيها تمر‬
َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
‫ أ َّعلى أفق َّر ِم ِني يَّا‬:‫الر ُجل‬ ‫ خِها فتَّ َّصدق بِ ِه فقال‬:‫ أنا قال‬:‫فقال‬
َّ ْ َّ ْ َّ ُ ْ َّ ْ َّ َّ َّ ُ ُ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ
‫ت أفق ُر‬ ٍ ‫ أهل بي‬-‫ي ِريد الحرتي ِن‬- ‫لل ما بين لابتيها‬ ِ ‫لل؟ فو ا‬ ِ ‫رسول ا‬
ْ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ْ َّ
‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم َّحتَّى بَّدت‬ ‫ِم ْن أه ِل بَّي ِتي فض ِحك الن ِب ُي َّصلى‬
َّ َّ ْ َّ ُ َّ َّ َّ ُ ُ ْ َّ
»‫ أ ْط ِع ْمه أهلك‬:‫أنيَّابُه ث َّم قال‬
“Ketika kami duduk bersama Rasulullah ‫ ﷺ‬datang
seorang laki-laki, kemudian ia berkata, “wahai
Rasulullah, aku telah binasa”. Ia bertanya, “apa yang
menimpa kepadamu?” “Aku mengumpuli istriku
padahal aku sedang berpuasa”. Rasulullah ‫ﷺ‬
bersabda, “apakah engkau memiliki hamba sahaya
untuk dimerdekakan?” “Tidak”. Ia bertanya, “apakah
engkau sanggup untuk melaksanakan puasa dua bulan
berturut-turut?” Ia berkata: “Tidak”. Ia bertanya,
“apakah engkau memiliki sesuatu untuk memberi
makan enam puluh orang miskin?” “Tidak”. Nabi
terdiam beberapa saat, hingga kemudian ada orang

datang memberikan keranjang berisi kurma. Ia

bersabda, “mana orang yang tadi bertanya?” “Saya”.
Ia bersabda, “ambilah dan shadaqah-kan!””Apakah
harus saya berikan kepada orang yang lebih faqir
dariku, wahai Rasulullah ‫ ? ﷺ‬Demi Allah ‫ﷻ‬, tidak ada
orang yang hidup di antara dua bukit berbatu hitam
(kota Madinah) ini yang lebih faqir dari keluargaku”.
Nabi tertawa sampai terlihat gigi taringnya, beliau
bersabda, “ambilah dan shadaqah-kan kepada
keluargamu!” 92
3. Perbuatan yang Bisa Membatalkan Puasa

Secara umum yang membatalkan puasa adalah
makanan atau minuman yang secara fisik terlihat dan
terasa. masuk ke dalam tubuh melalui kerongkongan
(selain berniat dari awal untuk membatalkan puasa).
Namun, selain makanan atau minuman, banyak
aktivitas yang bisa mengurangi nilai, menghilangkan
pahala, dan membatalkan puasa sehingga harus
dihindari.
Seperti tidak menjaga lisan dari perkataan dusta,
perkataan kotor, menipu, mencaci maki, berbuat gaduh,
berkelahi, mengganggu ketentraman orang, dan lain-
َّ َّ ْ َّ
lain.
َّ ‫الع َّم َّل به فَّلَّيْ َّس َِّل َّح‬
‫اجة فِي أن يَّدع‬ ُ ‫ع قَّ ْو َّل‬
َّ ‫الزور َّو‬ ْ َّ َّ ْ َّ ْ َّ
‫« من ل م ي د‬
ِ ِ ِِ ِ
ُ َّ ُ َّ َّ َّ
»‫امه َّوش َّرابَّه‬ ‫طع‬
“Barangsiapa tidak meninggalkan perkataan dusta
dan suka melakukannya, maka Allah ‫ ﷻ‬tidak ada alasan
92 H.R. Bukhari

64 |
untuk menoleh kepadanya, walaupun ia meninggalkan

makan dan minum.” 93
ْ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ ُ ْ َّ َّ َّ ْ ُ َّ َّ ْ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ
‫ب ف ِإن‬‫«ف ِإذا كان يو صو ِ أح ِدكم فلا يرفث يومئِ ٍِ ولا يسخ‬
َّ ُ ْ ْ ُ َّ ْ َّ ُ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ َّ
»‫ إِنِي امرؤ صائِم‬: ‫سابه أحد أو قاتله فليقل‬
“Ketika kalian menjalani hari dalam keadaan puasa,
maka tidak boleh berkata kotor atau melakukan
kegaduhan. Jika ada yang menghina atau memusuhi,
hendaklah berkata, “aku sedang berpuasa”.”94
Ada tradisi di bulan Ramadhan yang dilakukan
kaum muslimin yang tinggal di Jawa Barat, yaitu
‘ngabuburit’,95 melakukan kegiatan tertentu untuk
menunggu waktu berbuka. Berkerumun di pusat
keramaian atau pusat perbelanjaan, dan lain-lain. Dari
beberapa sisi memiliki nilai positif seperti sillaturrahmi.
Namun, seringkali agenda ngabuburit terkesan
menghabiskan waktu luang untuk sesuatu yang kurang
bermanfaat dan tidak bernilai ibadah. Apalagi bagi
remaja, pacaran, ikhtilat (bercampur) antara laki-laki
dan perempuan, menggunjing, atau bahkan berbuat
keonaran. Semua hal tersebut seharusnya dihindari oleh
orang yang sedang menjalani puasa.
93
H.R. Bukhari
94 H.R. Muslim
95 Ngabuburit: Buru: segera, cepat, ngabuburu: meminta segera, minta
dipercepat. Burit: sore menjelang malam. Ngabuburit atau ngabuburu

geura burit: menyegerakan sore. Merupakan tradisi masyarakat Jawa
Barat, yaitu melakukan kegiatan tertentu untuk menunggu waktu berbuka
puasa di bulan Ramadhan.

J. Keringanan yang Tidak Membatalkan Puasa

Ada hal-hal yang tidak membatalkan puasa namun
sebaiknya tidak berlebihan melakukannya. Jika tidak
mampu menjaga diri dan kemungkinan bisa
membatalkan puasa, maka menghindari lebih baik
daripada melakukannya.
1. Mencelupkan Kepala ke Dalam Air

Cuaca panas ekstrim bisa membuat puasa terasa
lebih berat. Untuk mendinginkan suhu, ada orang yang
mencelupkan kepalanya ke dalam air, atau
mengucurkan air ke kepalanya, perbuatan tersebut tidak
َّ ُ َّ ُ ْ َّ َّ ْ َّ َّ
membatalkan puasa.
َّ َّ ُ ُ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ
‫لل صلى الل علي ِه وسلم بِالعر ِج يصب على‬ ِ ‫«لقد رأيت رسول ا‬
َّْ َّ ْ َّ ْ ُ َّ َّ ْ ْ
»‫اء َّوه َّو َّصائِم ِم َّن ال َّع َّط ِش أو ِمن الح ِر‬‫َّرأ ِس ِه الم‬
“Aku melihat Rasulullah ‫ ﷺ‬di Al-‘Araj mengucurkan air
ke atas kepalanya, padahal Ia sedang berpuasa, karena
merasa haus atau untuk meredakan panas.”96
2. Menggunakan Celak Mata

ُ ُ ْ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ
» ‫ أنه كان يَّكتَّ ِحل َّوه َّو َّصائِم‬: ‫«ع ْن أن ِس بْ ِن َّمال ِ ٍك‬
“Dari Anas bin Malik ra., sesunggungnya dia
(Rasulullah ‫ )ﷺ‬menggunakan celak,97 padahal sedang
berpuasa.” 98
96 H.R. Abu Daud: Shahih

97 Celak: bubukan (hitam, biru, dsb.) untuk memalit (menyapu) kening
(bulu mata) atau disapukan di sekeliling mata (KBBI)
98 H.R. Abu Daud: Hasan Mauquf.

66 |
3. Mencium Istri Jika Mampu Menahan Diri

ُ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ
َّ ‫ول َّو ُه‬ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ
ُ ‫وان النَّ ِب‬
‫وو‬ ‫وي َّصولى الل عليو ِه وسولم يق ِب‬ ‫ ك‬:‫«عن عائِشوة‬
»‫َّصائِم‬
“Nabi ‫ ﷺ‬Mencium (istrinya) padahal sedang
berpuasa.” 99
ُ ُ َّ ُ َّ َّ ُ َّ ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ
‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم يق ِبل َّوه َّو‬ ‫لل َّصلى‬ ِ ‫ كان رسول ا‬: ‫«عن عائِشة‬
ْ ْ ُ ُ َّ ْ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ُ َّ
»‫كنه أملككم ِلإِربِ ِه‬ ِ ‫اش ُر َّوهو صائِم ول‬
ِ ‫ َّويب‬،‫صائِم‬
“Nabi ‫ ﷺ‬Mencium (istrinya) padahal sedang berpuasa.
Ia adalah orang yang paling kuat menahan
syahwatnya.” 100
4. Disuntik
Orang yang berpuasa boleh untuk disuntik secara
mutlak, baik dengan tujuan memasukan gizi (obat) atau
untuk tujuan yang lain. Disuntik dalam urat (pembuluh
darah, seperti infus) atau di bawah permukaan kulit.
Walaupun ada yang sampai ke jauf (kerongkongan) tapi
ia dimasukan bukan lewat jalur masuk makanan (mulut
dan kerongkongan).101
99 H.R. Muslim
100 H.R. Muslim

5. Berbekam
Orang yang sedang berpuasa boleh untuk
berbekam102 jika memiliki fisik kuat dan sanggup
bertahan. Jika tidak kuat sebaiknya tidak
melakukannya.
ُ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ
»‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم َّوه َّو َّصائِم‬ ‫ج َّم الن ِب ُي َّصلى‬ ‫«احت‬
“Nabi ‫ ﷺ‬berbekam saat berpuasa.”103
َّ َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ ْ ُ ْ ُ َّ ُ ْ َّ ُ َّ َّ ُ ْ ُ َّ َّ َّ ُ
‫امة‬ ِ ‫ أكنتم تكرهون‬:‫«سئِل أنس بن مال ِ ٍك ر ِض َّي الل عنه‬
‫الحج‬
ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ‫ل‬
»‫ لا ِإلا ِم ْن أج ِل الضع ِل‬:‫لصائِ ِم؟ قال‬ ِ
“Anas bin Malik ra. ditanya seseorang: Apakah kalian
membenci (memakruhkan) berbekam bagi yang sedang
berpuasa? Beliau berkata, “tidak, kecuali karena fisik
yang lemah”.” 104
6. Berkumur-Kumur yang Tidak Berlebihan

Orang yang berpuasa boleh untuk berkumur-
kumur atau istinsaq105 yang tidak berlebihan.
102 Bekam: mengeluarkan (memantik) darah dari badan orang, dengan

menelungkupkan mangkuk yang diisi api pada kulit sehingga kulit menjadi
bengkak, kemudian digores dengan benda tajam supaya darahnya keluar.
(KBBI)
103 H.R. Bukhari
104 H.R. Bukhari
105 Istinsyaq: menghirup air ke dalam hidung dan mengeluarkan kembali,
saat berwudhu.

68 |
َّ ُ َّ َّ ُ ْ ُ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ
ِ ‫ يا رسول ا‬:‫يط ب ِن صب َّرة عن أ ِبي ِه قلت‬
‫لل‬ ِ ‫«عن عا ِص ِم ب ِن ل ِق‬
ْ َّ َّ َّ ْ ْ ْ َّ َّ َّ ُ ُ ْ ْ َّ َّ َّ ُ ُ ْ َّ ْ ْ َّ
‫اق إِلا أن‬ ِ ‫ أس ِب ِغ الوضوء وبالِغ فِي ا ِلاس ِتنش‬:‫أخ ِبر ِن ع ِن الوضوءِ؟ قال‬
َّ ُ َّ
»‫تكون َّصائِ ًما‬
“Dari Ashim bin Laqith bin Shabrah ra., dari ayahnya,
“Aku bertanya kepada Rasulullah ‫ﷺ‬: beritahulah aku
tentang wudhu? Ia bersabda, “sempurnakanlah wudhu,
perdalamlah menghirup air saat istinsyaq, kecuali jika
kamu sedang berpuasa (jangan terlalu dalam)”.” 106
7. Masuknya Sesuatu yang Sulit Dihindari

Hal-hal yang sangat sulit untuk dihindari dan pasti
mengenai orang yang berpuasa maka tidak
membatalkan puasanya. Seperti air ludah di dalam
mulut, debu jalanan, serbuk tepung (terigu, gandum,
dll.) atau bumbu yang terhirup (saat memasak).
Ibnu Abbas ra. berkata,”boleh (bagi orang yang
berpuasa) untuk mencicipi (dengan lidahnya, tidak
menelan) rasa makanan yang asam, atau sesuatu yang
ingin ia beli”.
Hasan (Al-Bashri) mengunyah jauz (walnut/
kacang kenari) untuk cucunya, padahal ia sedang
berpuasa. Begitu juga Ibrahim (An-Nakha’i) memberi
keringanan tentang hal tersebut. Menurut Ibnu
Taimiyah, mencium aroma wewangian juga
diperbolehkan bagi orang yang berpuasa.107
106 H.R. Nasai: Shahih.


K. Keringanan untuk Membatalkan Puasa

Yang diberi keringanan membatalkan puasa
adalah orang yang sedang bepergian (safar) dan orang
yang sakit, adapun yang lain menyesuaikan dengan
kaidah ini.
Bagi mereka diwajibkan mengganti (qadha) di
luar bulan Ramadhan. Qadha dilaksanakan sesuai
dengan alasan tidak berpuasa, ada yang hanya qadha,
ada yang disertai membayar fidyah108 atau hanya
membayar fidyah.
1. Safar (dalam Perjalanan)

Orang yang berpuasa dan dalam keadaan safar
(perjalanan) bisa berbuka dan menggantinya di luar
َّ ُ َّ َّ َّ
Ramadhan.
َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ
‫لل صلى الل علي ِه وسلم خرج عا الفت ِح فِي رمضان‬ ِ ‫«أن رسول ا‬
ْ َّ ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ
»‫ف َّصا َّ َّحتَّى بَّلغ الك ِديد ث َّم أف َّط َّر‬
“Rasulullah ‫ ﷺ‬keluar (dari Madinah) pada tahun
pembukaan kota Mekah (fathu makkah) pada bulan
Ramadhan. Beliau melaksanakan puasa sampai ke
daerah Al-Kadid,109 kemudian beliau berbuka.” 110
108 Fidyah adalah memberi makanan pokok sebanyak satu mud sebagai
pengganti puasa setiap hari yang ia tinggalkan (Lihat: Fiqih Sunnah, Sayid
Sabiq, 1/470.)
109 Al-Kadid: menurut Al-Qadhi Iyad, jaraknya ke kota Mekah sekitar 42
mil. (lihat: Syarh Muhammad Fuàd Abdul Baqi, Shahih Muslim, 2/784(
110 H.R. Muslim

70 |
ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ُ ُ َّ َّ َّ
‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم ف َّصا َّ َّحتَّى بَّلغ ُع ْسفان ث َّم‬ ‫لل َّصلى‬
ِ ‫«ساف َّر رسول ا‬
َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ُ ُ َّ ُ َّ َّ ً َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
،‫اس ث َّم أف َّط َّر َّحتَّى دخل َّمكة‬ ‫دعا بِإِنا ٍء فش ِرب نهارا ِليراه الن‬
َّ َّ ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ
‫لل صلى‬ ِ ‫ فصا رسول ا‬:‫اس‬ ٍ ‫فافتت َّح مكة فِي َّرمضان قال اب ُن عب‬
ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ
» ‫اء أف َّط َّر‬ ‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم ِفي السف ِر وأفطر فمن شاء صا ومن ش‬
“Rasulullah ‫ ﷺ‬melakukan safar sampai di ‘Usfan,111
kemudian beliau meminta wadah berisi air dan
meminumnya di siang hari agar dilihat oleh orang-
orang. Kemudian beliau berbuka sampai memasuki
kota Mekah, pada bulan Ramadhan. Ibnu Abbas ra.
berkata, “Rasulullah ‫ ﷺ‬berpuasa dan berbuka dalam
safar. Barang siapa mau berpuasa maka dipersilahkan
dan barang siapa mau berbuka maka diperbolehkan”.”
112
Kekuatan fisik setiap orang berbeda, bagi yang

sedang safar dan merasa kuat untuk tetap berpuasa,
َّ ُ َّ َّ
dipersilahkan untuk meneruskan َّ
sampai waktu berbuka.
َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ ْ ْ َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ
‫الل َّعليْ ِه‬ ‫لل َّصلى‬ ِ ‫«أن حم َّزة بن عم ٍرو الأسل ِم َّي سأل رسول ا‬
ُ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ُ ْ َّ ُ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
‫اِل إِنِي رجل أس ُرد الصو أفأصو فِي‬ ِ ‫ يا رسول‬:‫ فقال‬،‫وسلم‬
َّ ْ ْ ْ ْ َّ ْ َّ َّ ْ ْ ْ ُ َّ َّ َّ َّ
»‫ صم إِن ِشئت أو أف ِطر إِن ِشئت‬:‫السف ِر؟ قال‬
“Hamzah bin ‘Amr Al-Aslami ra. bertanya kepada
Rasulullah ‫ﷺ‬, “wahai Rasulullah ‫ﷺ‬, aku adalah orang
yang selalu berpuasa (tidak berbuka), apakah boleh
tetap melaksanakan puasa saat safar?” Ia bersabda,
111 ‘Usfan: perkampungan sekitar 36 mil dari kota Mekah.

112 H.R. An-Nasai’: Shahih

“berpuasalah jika engkau ingin tetap berpuasa dan

berbukalah jika engkau ingin berbuka”.” 113
2. Sakit Parah atau Sakit Menahun

Sakit menahun adalah sakit yang tidak bisa
diharapkan sembuh dalam waktu singkat, sehingga
tidak mungkin melaksanakan puasa. Termasuk sakit
menahun adalah sakit karena usia tua, sepanjang bulan
َّ ُ َّ َّ َّ ً
Ramadhan berada dalam kondisi lemah.
َّ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ
‫﴿ف َّم ْن كان ِمنك ْم َّم ِريضا أ ْو َّعلى َّسف ٍر ف ِعدة ِم ْن أيَّا ٍ أخ َّر َّو َّعلى‬
﴾‫ين‬ ْ ُ َّ َّ َّ ْ ُ َّ ُ ُ َّ َّ
ٍ ‫ك‬ ِ ‫ال ِِين ي ِطيقونه فِدية طعا ِمس‬
mengganti) sebanyak hari (yang dia tidak berpuasa itu)
pada hari-hari yang lain. Dan bagi orang yang berat
menjalankannya, wajib membayar fidyah, yaitu
memberi makan orang miskin.” 114
Sayyid Sabiq menukil pendapat Imam Ibnu
Qudamah dalam Al-Mughni, menyebutkan sebagian
salaf (para ulama terdahulu) berpendapat bahwa
berbuka diperbolehkan untuk semua jenis penyakit.
Termasuk sakit gigi dan geraham. Karena ayat di atas
memiliki makna yang umum tentang penyakit. Juga
karena orang yang bepergian atau dalam perjalanan
(safar) dibolehkan untuk berbuka secara umum. Maka
boleh berbuka karena sakit apa pun seperti bolehnya
berbuka karena safar. Yang berpendapat seperti ini
113 H.R. An-Nasai’: Shahih

114 Q.S. Al-Baqarah [2]: 184

72 |
diantaranya: Al-Bukhari, Atha’, dan ahluzh-zhahir

(pengikut Daud Azh-Zhahiri).115
3. Keadaan Darurat
Keadaan darurat disini bukan darurat dari arti
keadaan mendesak tapi dari sisi profesi. Seperti para
pekerja kasar di tambang dan profesi lain yang selalu
berada dalam kondisi berat (lelah dan payah sepanjang
tahun).
L. Qadha Puasa
Qadha adalah pelaksanaan puasa yang batal di
bulan Ramadhan, karena melakukan hal-hal yang
dilarang dan membatalkan seperti makan dan minum
dengan sengaja. Bisa juga kerena mendapat keringanan
untuk tidak berpuasa safar atau sakit.
1. Kapan Waktu Qadha?

Qadha boleh dilakukan kapan saja, tidak harus
langsung setelah bulan Ramadhan berakhir (di bulan
Syawal), bisa kapan saja sepanjang tahun, begitu juga
dengan membayar kafarat (jika batalnya karena
berhubungan suami istri). 116
Aisyah ra. pernah meng-qadha di bulan Sya’ban,
satu bulan menjelang bulan Ramadhan di tahun
selanjutnya. Ia tidak langsung melakukan qadha setelah
115 Lihat: Fiqih Sunnah, Sayid Sabiq, 1/462. Atau lihat: Al-Mughni, Ibnu
Qudamah, 3/156
116 Fiqih Sunnah, Sayid Sabiq, 1/470.

selesai Ramadhan walaupun memiliki keluasan untuk

melakukannya.117
2. Haruskah Ditambah Harinya?

Persamaan antara qadha (mengganti) dengan
adaa` (melakukan) adalah kesamaan jumlah, ketika
batal beberapa hari (contoh: 3 hari) di bulan Ramadhan,
ia hanya wajib mengganti sesuai hari yang batal
(sebanyak 3 hari juga) di luar bulan Ramadhan, tidak
melebihi atau mengurangi.118
3. Haruskah Berurutan?
Perbedaan antara qadha dengan adaa` hanya pada
urutan pelaksanaan. Bahwa adaa` harus dilakukan
secara berurutan dalam satu bulan. Sedangkan qadha
bisa berurutan atau bisa terpisah, sesuai kesiapan untuk
melaksanakannya. Dasarnya adalah keumuman firman
Allah ‫ﷻ‬, yang mewajibkan pelaksanaan puasa, memberi
keringanan untuk berbuka, namun tidak mewajibkan
qadha dilakukan secara berurutan.119
َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ً ُ ْ َّ َّ َّ
﴾ ‫﴿ف َّم ْن كان ِمنك ْم َّم ِريضا أ ْو َّعلى َّسف ٍر ف ِعدة ِم ْن أيَّا ٍ أخ َّر‬
mengganti) sebanyak hari (yang dia tidak berpuasa itu)
pada hari-hari yang lain” 120

120 Q.S. Al-Baqarah [2]: 184

74 |
Bahkan, secara tegas, Rasulullah ‫ ﷺ‬pun

membolehkan untuk melaksanakan qadha secara
berurutan (harinya) maupun secara terpisah, baik
terpisah setelah beberapa hari, beberapa pekan maupun
َّ َّ َّ َّ َّ َّ
beberapa bulan.
َّ َّ َّ َّ َّ َّ
َّ ‫ إ ْن َّش‬:‫ان‬ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ
‫اء‬ ِ ‫ض‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ء‬
ِ ‫ا‬‫ض‬ ‫ق‬ ‫ي‬‫ف‬
ِ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫ل‬‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬
ِ ‫ي‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫الل‬ ‫ى‬ ‫«أن الن ِبي صل‬
َّ َّ‫اء ت‬
»‫اب َّع‬ َّ ‫فَّ َّر َّق َّوإ ْن َّش‬
ِ
“Nabi ‫ ﷺ‬bersabda tentang pelaksanaan qadha puasa
Ramadhan, “jika mau boleh untuk melaksanakannya
secara terpisah (harinya) atau jika mau boleh
melaksanakannya secara berurutan (harinya)”.” 121
4. Qadha Setelah Dua Kali Ramadhan!

Jika qadha belum dilakukan sampai masuk ke
bulan Ramadhan berikutnya, maka mendahulukan
puasa Ramadan yang baru tiba. Setelah selesai bulan
Ramadhan, melaksanakan qadha puasa Ramadhan
tahun lalu yang belum sempat dilaksanakan. Kelalaian
ini tidak mengharuskan ia untuk membayar fidyah, ada
alasan maupun tanpa alasan.122
Penjelasan ini adalah pendapat pengikut madzhab
Imam Hanafi (al-ahnaf) dan Hasan Al-Bashri. Yang
disepakati oleh Imam Malik, Imam Syafi’i, Imam
Ahmad, dan Ishaq bin Rawahaih. Hanya ada perbedaan
pendapat pengikut madzhab Imam Hanafi, menurut
121 H.R. Daruquthni: Shahih. Sanad Hadits ini shahih. Disebutkan juga
dalam kitab: Mushanaf Abdurrazzaq, Mushanaf Ibnu Abi Syaibah, dan As-
Sunan Al-Kubra, Al-Baihaqi. (lihat: At-Tafsir min Sunan Sa’id bin
Mansyur, 4/1564)

mereka tidak membayar fidyah jika mengakhirkan

qadha sampai lewat dua kali Ramadhan karena alasan
yang jelas (syar’i). Adapun jika mengakhirkan qadha-
nya tanpa alasan, maka orang tersebut harus membayar
fidyah dan meng-qadha. 123
Sebaiknya, tidak mengakhirkan pelaksanaan
qadha sampai lewat dua kali bulan Ramadhan.
Sehingga kelalaian tidak menjadi kebiasaan. Jika ibadah
wajib yang besar pahala dan keutamaannya terlalaikan
dengan sengaja, maka akan seperti apa pula ibadah
sunnah dan muamalah yang kita lakukan?!
M. Menjaga Suasana Kondusif

Pada judul sebelumnya, sudah dibahas bahwa
orang yang sedang melaksanakan puasa diarahkan
untuk tidak berbicara kotor, berdusta dan membuat
kegaduhan. Arahan ini juga berarti bahwa semua
muslim harus menjaga suasana Ramadhan menjadi
kondusif untuk beribadah.
ُ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ ُ ُ َّ َّ
‫الصيَّا َّ فإِنه ِلي وأنا أج ِزي بِ ِه‬ ِ ‫ كل عم ِل اب ِن آد له إِلا‬:‫«قال الل‬
ْ ‫خ‬َّ ْ َّ َّ َّ ْ ُ ْ َّ َّ َّ ْ ُ َّ َّ ْ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ُ َّ َّ
‫ب‬ ‫الصيا جنة و ِإذا كان يو صو ِ أح ِدكم فلا يرفث ولا يص‬ ِ ‫و‬
ْ ْ ُ ْ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ْ َّ
»‫ف ِإن َّسابَّه أ َّحد أ ْو قاتله فليَّقل ِإنِي ام ُرؤ َّصائِم‬
“Allah ‫ ﷻ‬berfirman: Setiap amal anak Adam bagi
mereka, kecuali puasa, sesungguhnya ia untuk-Ku dan
Aku yang akan memberi pahalanya. Puasa adalah
pelindung, ketika kalian menjalani hari dalam keadaan
puasa tidak boleh berkata kotor atau melakukan

76 |
kegaduhan. Jika ada yang menghina atau memusuhi,

hendaklah berkata, “aku sedang berpuasa”.”124
Tuntunan Amalan
Sunnah
I
badah sunnah sangat banyak jenisnya. Namun
ibadah sunnah yang rutin dilakukan harian
adalah shalat sunnah. Seperti shalat sunnah
yang mengiringi shalat wajib (rawatib) atau yang tidak
mengiringi shalat wajib, seperti tahajud, witir dan
dhuha.
124 H.R. Bukhari

Karena sifatnya yang berulang harian, maka

sebetulnya shalat sunnah adalah peluang untuk
menambah pahala melengkapi shalat fardhu.
A. Shalat Sunnah
Shalat sunnah (nawafil, tathawwu) adalah shalat
yang dilaksanakan selain shalat fardhu lima waktu. Ada
banyak jenis shalat sunnah, ada yang dilaksanakan
harian seperti shalat rawatib (qabliah dan ba’diah),
shalat dhuha, shalat tahajud dan shalat witir. Ada yang
dilaksanakan tahunan seperti shalat tarawih, shalat idul
fitri, dan shalat idul adha. Ada juga yang dilaksanakan
karena sebab tertentu, seperti shalat jenazah, shalat
kusyuf syams (saat gerhana Matahari) dan shalat khusyuf
qamar (saat gerhana Bulan).
Pada bahasan ini, hanya beberapa shalat sunnah
yang akan disebutkan secara ringkas, yang ada
hubungannya dengan Ramadhan atau yang mungkin
dilaksanakan di bulan Ramadhan.
1. Apa Manfaat Shalat Sunnah?

Shalat sunnah adalah upaya seorang muslim,
dilakukan dengan segenap kesungguhan (dengan
memaksakan diri), untuk menutupi kekurangan dari
shalat fardhu yang sudah dilaksanakan (syarat, rukun,
khusyuk, dst.). Shalat sunnah juga memiliki keutamaan
masing-masing yang tidak dimiliki oleh jenis ibadah
lain, di antaranya: 125

78 |
a. Penyempurna Shalat Fardhu

Shalat sunnah bisa untuk menyempurnakan
kekurangan shalat fardhu. Yaitu, ketika seseorang
َّ ُ‫«إ َّن أَّ َّو َّل َّما ي‬

kurang sempurna dalam melakukan ibadah fardhu.
ُ َّ ُ ْ َّ ْ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ُ ْ ُ ْ ُ ْ َّ ْ ُ ‫اس‬َّ ‫ح‬
‫وبة‬ ‫ب بِ ِه العبد المس ِلم يو ال ِقيام ِة الصلاة المكت‬ ِ
َّ ُ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ ْ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ
‫ انظ ُروا هل له ِم ْن ت َّط ُو ٍع؟ ف ِإن كان له ت َّط ُوع‬:‫ف ِإن أت َّمها َّو ِإلا ِقيل‬
َّ ْ ْ
‫ال ال َّمف ُروض ِة‬ َّ ‫يض ُة م ْن َّت َّط ُوعه ُث َّم ُي ْف َّع ُل ب َّسائر الْأ َّ ْع‬
‫م‬
َّ َّ ْ
‫ر‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫ت‬
َّ ْ ُ
‫أك ِمل‬
ِ ِ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َّ َّ ُ ْ
»‫ِمثل ذلِك‬
“Sesungguhnya yang pertama kali dihisab (dihitung)
dari seorang muslim pada hari Kiamat adalah shalat
maktubah (fardhu), jika sempurna (pelaksanaannya).
Jika tidak sempurna, maka dikatakan (kepada
Malaikat), “lihatlah apakah orang ini memiliki (pernah
melaksanakan) shalat tathawwu’ (sunnah)?” Jika ia
memiliki shalat tathawwu’ shalat maktubah-nya
disempurnakan dengan shalat tathawwu’. Kemudian
amal-amal lain diberlakukan seperti itu126.”127
b. Amal Terbaik Ciri Khas Seorang Mukmin

َّ ُ َّ َّ ُ ُ َّ ْ َّ ُ ْ َّ َّ ُ َّ ْ َّ ْ ُ َّ ْ
ُ ‫استَّق‬
‫الصلاة َّولا‬ ‫يموا َّول ْن تح ُصوا واعملوا وخير أعما ِلكم‬ ِ «
ْ َّ ْ َّ ُ َّ ُ
»‫حافِظ َّعلى ال ُو ُضو ِء ِإلا ُمؤ ِمن‬ ‫ي‬
126 Ibadah fardhu yang lain seperti puasa, yang belum sempurna
pelaksanaannya disempurnakan dengan puasa sunnah (Senin-Kamis,
ayamul bidh, puasa Dawud, dll).
127 H.R. Ibnu Majah: Shahih

“Istiqomahlah (dalam beramal), sesungguhnya kalian

tidak akan mampu menghitung (nikmat Allah ‫)ﷻ‬.
Teruslah beramal, dan sebaik-baik amal kalian adalah
shalat. Tidaklah seseorang menjaga wudhu melainkan
ia seorang mukmin.” 128
c. Kunci Membuka Pintu Surga

َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ ُ ْ ُ َّ ْ َّ َّ َّ َّ
‫جن ِة قال أ ْو غيْ َّر ذلِك‬ ‫ت أ ْسألك ُم َّرافقتَّك فِي ال‬ ‫«فقال ِلي سل فقل‬
ُ ‫كثْ َّرة‬
َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ُ ْ ُ
ُ ‫الس‬
»‫جو ِد‬ ِ ‫اك قال فأ ِع ِني َّعلى نف ِسك ِب‬ ‫قلت هو ذ‬
“(Rasulullah ‫ )ﷺ‬bersabda: mintalah sesuatu! Aku
berkata: aku mohon kepadamu untuk menemanimu di
Surga. Ia bersabda: adakah permintaan selain itu? Aku
berkata: permintaanku hanya itu. Ia bersabda:
bantulah aku untuk menolongmu dengan
memperbanyak sujud.” 129
Berdasarkan hal tersebut, maka shalat sunnah
sangat dianjurkan untuk dilakukan oleh setiap muslim.
Karena tidak ada posisi sujud yang bisa dilakukan
sebanyak mungkin kecuali dalam shalat sunnah.
Anjuran tersebut bahkan dikuatkan Rasulullah ‫ﷺ‬
dengan adanya sunnah mu’akkadah (sunnah yang
sebaiknya dilakukan) yang selalu dilaksanakan
Rasulullah ‫ﷺ‬.
128 H.R. Malik, (Lihat: Al-Muwatha)

129 H.R. Muslim

80 |
d. Ibadah Utama Bertabur Kebaikan
‫الب َّر‬
َّ َّ َّ
‫ن‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫ا‬‫م‬ ‫يه‬‫ل‬ َّ ُ‫الل ل َّعبْد في َّش ْيء أَّفْ َّض َّل م ْن َّر ْك َّعتَّيْن ي‬
‫ص‬ ُ ‫« َّما أَّذ َّن‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ٍ ِ ِ
َّ َّ َّ ْ
َّ ‫لَّيُ َِّ ُر َّعلى َّرأس‬
َّ
»‫العبْ ِد َّما دا َّ فِي صلاتِ ِه‬ ِ
“Allah ‫ ﷻ‬tidak mengizinkan bagi seorang hamba dalam
sesuatu yang lebih utama dari dua rakaat shalat yang
ia laksanakan. Sungguh kebaikan bertebaran di atas
kepala seorang hamba selama ia berada dalam
shalatnya.”130
2. Tetap Mengutamakan Shalat Fardhu

Sehebat apapun keutamaan shalat sunnah, jangan
sampai mengalahkan prioritas dalam melaksanakan
shalat fardhu. Memproritaskan shalat fardhu kemudian
menambah dengan shalat sunnah.
Maka, di bulan Ramadhan, kajian tentang ibadah
sunnah harus terlebih dahulu memacu peningkatan
ibadah fardhu. Bukan sebaliknya ibadah fardhu tidak
mendapat porsi utama dibanding ibadah sunnah,
terutama shalat sebagai ibadah utama.
3. Shalat Sunnah Sebaiknya di Rumah

Shalat sunnah sebaiknya dilaksanakan di Rumah,
agar Rumah mendapat berkah dengan shalat yang
dilaksanakan di dalamnya. Di sisi lain, anak yang masih
kecil dan tidak selalu ikut ke Masjid bisa melihat orang
130H.R. Tirmidzi dan Ahmad. (Lihat: Musnad Ahmad, 36/644, Sunan At-
Tirmidzi, 5/176). Menurut Sayyid Sabiq, Hadits ini di shahihkan oleh As-
Suyuthi. (Lihat: Fiqih Sunnah, Sayid Sabiq, 1/181)

tuanya shalat sunnah di Rumah. Sehingga, Rumah pun

memiliki fungsi pendidikan ibadah dan keimanan, tidak
َّ ‫ك ْم فَّإ َّن أَّفْ َّض َّل َّصلاَّة‬ ُ َّ‫«فَّ َّصلُوا َّأ ُي َّها الن‬
hanya berfungsi sebagai tempat beristirahat.
َّ ْ ُ ُُ
‫الم ْر ِء فِي بَّي ِت ِه ِإلا‬ ِ ِ ِ ‫ت‬‫و‬‫ي‬‫ب‬ ‫ي‬‫ف‬
ِ ‫اس‬
َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ
»‫وبة‬ ‫الصلاة المكت‬
“Maka shalatlah wahai manusia di Rumah kalian,
sesungguhnya shalat yang paling utama bagi seseorang
adalah yang dilakasanakan di Rumahnya, kecuali
shalat fardhu.” 131
َّ ْ ْ ْ ْ َّ َّ َّ َّ ُ ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
‫الصلاة فِي َّم ْس ِج ٍد فليَّج َّعل ِلبَّي ِت ِه ن ِصيبًا ِم ْن‬ ‫«إِذا حضر أحدكم‬
َّ َّ ْ َّ ‫َّصلَّاته فَّإ َّن‬
»‫الل َّجا ِعل فِي بَّيتِ ِه ِم ْن َّصلاتِ ِه خيْ ًرا‬ ِ ِِ
“Jika kalian telah melaksanakan shalat (berjamaah) di
Masjid, maka hendaknya memberikan sebagian jatah
shalat (sunnah)132 di Rumahnya. Karena Allah ‫ ﷻ‬akan
mendatangkan kebaikan pada Rumahnya dengan shalat
133
َّ
yang dilaksanakan di dalamnya.”
ُ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ ‫« َّع ْن َّعبْد الل بْن َّشق‬
‫لل‬
ِ ‫ول ا‬ ِ ‫ سألت عائِشة عن صلاةِ رس‬:‫يق قال‬ ٍ ِ ِ ِ ِ
ْ َّ َّ َّ
ْ ‫الل َّعلَّيْه َّو َّسلَّ َّم َّع ْن َّت َّط ُوعه؟ َّف َّقال‬
ُ ‫َّصلَّى‬
‫ «كان يُ َّص ِلي فِي بَّي ِتي‬:‫ت‬ ِ ِ ِ
َّ ُ َّ ُ ُ ْ َّ َّ ُ َّ َّ ُ َّ ُ ُ ْ َّ َّ ُ ً َّ ْ َّ ْ ُ َّ ْ َّ
‫اس ثم يدخل فيص ِلي‬ ِ ‫قبل الظه ِر أربعا ثم يخرج فيص ِلي بِالن‬
ْ َّ ُ ُ ْ ُ ْ ْ َّ َّ ُ َّ َّ ْ َّ َّ ْ
‫اس ال َّمغ ِر َّب ث َّم يَّدخل فيُ َّص ِلي َّرك َّعتَّيْ ِن‬ ِ ‫َّركعتي ِن َّو ن يص ِلي بِالن‬
131 H.R. Bukhari

132 Dalam penjelasan Musnad Ahmad, Syu’aib Al-Arnauth menyebutkan
bahwa yang dimaksud ‘nashiban min sholatihi’ adalah ‘ta`khir as-sunan
ar-rawatib ilal bait’, yaitu mengakhirkan shalat sunnah rawatib untuk
dilaksanakan di Rumah. (Lihat: Musnad Ahmad, 22/287.)
133 H.R. Ahmad: Shahih

82 |
َّ َّ ْ َّ ْ ُ ُ ْ َّ َّ ْ َّ
‫اء َّو َّيدخل بَّي ِتي فيُ َّص ِلي َّرك َّعتَّيْ ِن َّو ن يُ َّص ِلي‬‫اس ال ِعش‬ َّ ُ
ِ ‫َّويص ِلي بِالن‬
َّ ً ً َّ َّ َّ ْ ْ َّ َّ َّ َّ ْ ْ َّ َّ
‫يه َّن ال ِوت ُر َّو ن يُ َّص ِلي ليْلا َّط ِويلا قائِ ًما‬ ِ ‫ات ِف‬ ٍ ‫ِمن اللي ِل تِسع ركع‬
َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ً َّ ً َّ ً ْ َّ َّ
‫وليلا ط ِويلا قا ِعدا و ن إِذا قرأ وهو قائِم ركع وسجد وهو قائِم و ِإذا‬
َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ً َّ َّ َّ َّ
‫جد َّوه َّو قا ِعد َّو ن ِإذا َّطل َّع الفج ُر َّصلى‬ ‫قرأ قا ِعدا ركع وس‬
ْ
»‫َّرك َّعتَّيْ ِن‬
“Abdullah bin Syaqiq ra. bertanya kepada Aisyah Ra.
tentang shalat Rasulullah ‫ﷺ‬, yaitu shalat sunnahnya.
Aisyah berkata, “Ia (Rasulullah ‫ )ﷺ‬shalat di Rumahku
sebelum zhuhur empat Rakaat, kemudian keluar dan
shalat bersama orang-orang dan kembali (ke Rumahku)
lalu shalat dua rakaat. Kemudian shalat maghrib
bersama orang-orang dan kembali (ke Rumahku) lalu
shalat dua rakaat. Kemudian shalat isya bersama
orang-orang dan kembali (ke Rumahku) lalu shalat dua
rakaat. Ia juga shalat malam sebanyak sembilan rakaat,
termasuk di dalamnya witir. Ia shalat malam sangat
panjang sambil berdiri. Ia juga shalat malam sangat
panjang sambil duduk. Jika Ia membaca sambil berdiri,
maka Ia rukuk dan sujud sambil berdiri pula. Jika ia
membaca sambil duduk, maka Ia rukuk dan sujud
sambil duduk pula. Jika sudah terbit fajar (waktu
shubuh) Ia shalat dua rakaat (sunnah fajar/qabliah
shubuh)” .”134
134 H.R. Muslim

4. Shalat Rawatib
Shalat rawatib adalah shalat yang mengiringi
shalat fardhu, sebelumnya (qabliah) atau sesudahnya
(ba’diah). Kecuali setelah shalat Ashar dan setelah
shalat Shubuh, tidak ada shalat rawatib yang
mengiringinya. Berikut di antara keutamaannya:
a. Dibangunkan Rumah di Surga

ُ َّ َّ َّ ً ْ َّ ْ َّ ْ َّ
‫« َّم ْن َّصلى اثنتَّ ْي َّعش َّرة َّرك َّعة ِفي يَّ ْو ٍ َّوليْل ٍة بُ ِن َّي له بِ ِه َّن َّبيْت ِفي‬
‫لل‬ ‫ا‬ ‫ول‬‫س‬ ُ ‫ َّف َّما تَّ َّر ْكتُ ُه َّن ُمنْ ُِ َّسم ْعتُ ُه َّن م ْن َّر‬:‫ت أُ ُ َّحبيبَّ َّة‬ ْ َّ‫جنَّة قَّال‬ َّ ْ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ال‬
َّ َّ ُ َّ
»‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم‬ ‫َّصلى‬
“Ummu Habibah ra. berkata, “barang siapa
melaksanakan shalat dua belas rakaat dalam sehari
semalam, akan dibangun untuknya dengan shalat
tersebut sebuah rumah di Surga”. Ummu Habibah ra.
berkata, “aku tidak pernah meninggalkan shalat
tersebut sejak aku mendengarnya dari Rasulullah ‫”ﷺ‬.”
135
b. Tidak Pernah Ditinggalkan Rasulullah ‫ﷺ‬

َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم كان لا يَّدع أ ْر َّب ًعا‬ ‫ أن الن ِب َّي َّصلى‬:‫«ع ْن َّعائِشة‬
َّ َّ َّ َّ ْ ْ ُ َّ َّ
»‫قبْل الظه ِر َّو َّرك َّعتَّيْ ِن قبْل الغدا ِة‬
135 H.R. Muslim

84 |
“Aisyah ra. berkata, “sesungguh Nabi ‫ ﷺ‬tidak pernah

meninggalkan empat rakaat sebelum shalat zhuhur dan
dua rakaat sebelum shalat shubuh”.”136
Di antara semua shalat rawatib terdapat shalat
rawatib muàkkadah, yaitu shalat yang diutamakan
untuk selalu terjaga dalam melaksanakannya.
َّ ُ َّ ُ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ ُ ْ ‫« َّع ْن َّعبْد ا‬
‫الل َّعليْ ِه‬ ‫لل َّصلى‬ ِ ‫ول ا‬ِ ‫ صليت مع رس‬:‫لل ب ِن عمر‬ ِ ِ
َّ ْ ْ ْ ُ َّ ْ ْ ْ ُ َّ َّ ْ َّ
‫َّو َّسل َّم َّرك َّعتَّيْ ِن قبْل الظه ِر َّو َّرك َّعتَّيْ ِن َّبعد الظه ِر َّو َّرك َّعتَّيْ ِن َّبعد‬
َّ َّ ْ ْ ْ َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ُ ُ
»‫المغ ِر ِب َّو َّرك َّعتَّيْ ِن َّبعد ال ِعشا ِء‬ ‫الجمع ِة وركعتي ِن بعد‬
“Abdullah bin Umar Ra. berkata, “aku shalat bersama
Rasulullah ‫ﷺ‬: dua rakaat sebelum shalat zhuhur, dua
rakaat setelah shalat zhuhur, dua rakaat setelah shalat
Jum’at, dua rakaat setelah shalat maghrib, dan dua
rakaat setelah shalat isya”.” 137
َّ َّ ُ َّ َّ َّ ُ ‫ َّحف ْظ‬: ‫ور‬ َّ ‫« َّعن ابْون ُع َّم‬
‫الل َّعليْو ِه َّو َّسول َّم‬ ‫وي َّصولى‬ ِ ‫ب‬
ِ ‫الن‬ ‫ون‬ ‫م‬
ِ ‫وت‬ ِ ِ ِ
ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ ْ ُ َّ ْ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ
‫ور وركعتوي ِن بعودها وركعتوي ِن‬ ِ ‫ات ركعتوي ِن قبول الظه‬ ٍ ‫عشر ركع‬
ْ َّ َّ ْ ْ ْ ْ َّ َّ ْ َّ
‫وور ِب فِووي بَّي ِتوو ِه َّو َّرك َّعتَّوويْ ِن َّبعوود ال ِعشووا ِء فِووي بَّي ِتوو ِه‬ِ ‫بعوود المغ‬
ُ ‫َّو َّر ْك َّعتَّيْن َّقبْ َّل َّصلاَّة‬
»‫الصبْ ِح‬ ِ ِ
“Abdullah bin Umar ra. berkata, “aku menjaga shalat
(sunnah) dari Rasulullah ‫ ﷺ‬sepuluh rakaat: dua rakaat
sebelum shalat zhuhur, dua rakaat setelah shalat
zhuhur, dua rakaat setelah shalat Maghrib di
136 H.R. Bukhari

137 H.R. Bukhari

Rumahnya, dua rakaat setelah shalat isya di Rumahnya,

dan dua rakaat sebelum shalat shubuh.”138
5. Shalat Isyraq
Shalat isyraq, shalat syuruq atau shalat awwabin,
adalah shalat yang dilaksanakan setelah terbit (syuruq)
Matahari sampai tingginya sekitar satu tombak.
a. Keutamaan dan Waktu Pelaksanaan

Jika mengikuti arahan, maka shalat isyraq
memiliki syarat, yaitu: melaksanakan Shalat Shubuh
berjamaah, tetap duduk di Masjid untuk berdzikir
sampai terbit Matahari, dan melaksanakan shalat dua
rakaat. Jika hal tersebut dilakukan maka mendapat
pahala seperti haji dan umrah. Rasulullah ‫ ﷺ‬sampai
mengucapkan kata: ‘taammah’ (sempurna) sebanyak
tiga kali.
ُ َّ َّ ‫الغ َّد َّاة في َّج َّما َّعة ُث َّم َّق َّع َّد يَّ ِْ ُك ُر‬
َّ َّ
‫الل َّحتَّى ت ْطل َّع‬ ٍ ِ ‫« َّم ْن َّصلى‬
َّ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ ُ ْ َّ
‫ قال‬: ‫ج ٍة َّوع ْم َّر ٍة قال‬ َّ ‫ح‬َّ ‫جر‬
ِ ‫الشمس ثم صلى ركعتي ِن كانت له كأ‬
َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ
َّ َّ‫امة ت‬ َّ َّ ُ ُ َّ
»‫ام ٍة‬ ٍ ‫ تام ٍة ت‬: ‫لل صلى الل علي ِه َّوسل َّم‬ ِ ‫رسول ا‬
“Barang siapa shalat ghadat (shubuh) berjamaah,
kemudian duduk (di Masjid) dan berdzikir kepada Allah
‫ ﷻ‬sampai Matahari terbit, kemudian shalat dua rakaat.
Maka pahalanya seperti pahala ibadah haji dan umrah.
Rasulullah ‫ ﷺ‬kemudian bersabda: sempurna,
sempurna, sempurna.” 139
138 H.R. Bukhari

139 H.R. Tirmidzi: Hasan Gharib

86 |
َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
‫وسل َّم خ َّر َّج‬ ‫ أن َّر ُسول الل َّصلى الل علي ِه‬: ‫«ع ْن َّ يْ ِد بْ ِن أ ْرق َّم‬
َّ ُ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ُ َّ ُ ْ ُ َّ ْ ْ َّ َّ
‫وع الش ْم ِس فقال َّر ُسول الل َّصلى الل‬ ِ ‫ون َّب ْع َّد ُطل‬ ‫علي ِهم وهم يصل‬
ُ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ
َّ
»‫ت ال ِفصال‬ ِ ‫ صلاة الأ َّوابِين إِذا ر ِمض‬: ‫علي ِه وسلم‬
“Zaid bin Arqam ra. berkata: Rasulullah ‫ ﷺ‬keluar
menemui mereka (para sahabat), sedangkan mereka
dalam keadaan shalat, (waktunya) setelah terbit
Matahari. Rasulullah ‫ ﷺ‬bersabda: shalat awwabin
waktunya ketika (kaki) anak Unta kepanasan (saat
menginjak pasir).”140
b. Antara Shalat Isyraq dan Shalat Dhuha
َّ ‫الض‬ ُ ‫ان لَّا يُ َّصلي‬ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ‫« َّع ْن َّعبْد الل بْن ال‬
‫حى‬ ِ ‫اس ك‬ ٍ ‫ار ِث أن اب َّن عب‬ ‫ح‬
ِ ُ ِ ِ ِ َّ
َّ َّ ْ ْ َّ َّ ْ
َّ ُ ُ َّ ‫َّحتَّى أ ْد َّخلَّنَّ ُاه َّعلَّى أ ِ َّهان‬
‫اس بِ َّما‬ ٍ ‫ أخ ِب ِري اب َّن عب‬:‫ئ فقلت لها‬ ٍ ِ
ََّّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ُ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ
‫لل صلى الل علي ِه وسلم‬ ِ ‫ دخل رسول ا‬:‫ئ‬ ٍ ِ‫أخبرتِينا بِ ِه فقالت أ هان‬
َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ
َّ َّ ‫حى ث َّم‬ َّ َّ ‫الض‬ ُ ‫في بَّيْتي فَّ َّصلَّى َّصلَّ َّاة‬
‫اس‬ ٍ ‫ات فخ َّرج اب ُن عب‬ ٍ ‫ان ركع‬ ِ ِ ِ
َّْ ْ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ ُ ْ َّ َّ ْ َّ َّ ُ ُ َّ َّ ُ َّ
‫اق‬
ِ ‫ لقد قرأت ما بين اللوحي ِن فما عرفت صلاة ال ِإشر‬:‫وهو يقول‬
َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ
: ‫اس‬ ٍ ‫ق﴾ ث َّم قال اب ُن عب‬ ِ ‫اْل ْش َرا‬ ِ ْ ‫س ِبحْ نَ ِب ْال َع ِشي ِ َو‬ َ ُ‫ِإلا الساعة ﴿ي‬
»‫اق‬ َّ ْ ْ ُ َّ َّ َّ
ِ ‫ه ِِهِ صلاة ال ِإشر‬
“Abdullah bin Al-Harits ra. berkata, “Ibnu Abbas ra.
tidak mengamalkan shalat dhuha sampai kami
140 H.R. Ad-Darimi. Dalam kitabnya Ad-Darimi membuat judul (bab)

terpisah antara shalat dhuha dan shalat awwabin. (Lihat: Sunan Ad-Darimi,
366)

mengajaknya ke Rumah Ummu Hani ra.”. Aku (Ibnu Al-

Harits ra.) berkata kepadanya, “beri tahu Ibnu Abbas
ra. apa yang telang engkau beri tahu kepada kami. Umu
Hani ra. berkata, “Rasulullah ‫ ﷺ‬masuk ke Rumahku,
kemudian Ia shalat dhuha delapan rakaat”. Ibnu Abbas
ra. kemudian keluar sambil berkata, “aku sudah
membaca apa yang ada di antara dua jilid (Al-Quràn)
namun tidak pernah tahu apa shalat isyraq kecuali saat
ini (“bertasbih bersama dia (Dawud) pada waktu
petang dan pagi [Shad:18])”. Kemudian Ibnu Abbas
berkata, “inilah shalat isyraq”.”141
َّ ُ َّ َّ ُ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ ُ ْ َّ َّ
‫الل َّعليْ ِه‬ ‫لل َّصلى‬ِ ‫ئ فحدثت ِني أن رسول ا‬ ٍ ِ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ِ ‫«دخلت على أ‬
ْ َّ
ُ ‫يت ْاب َّن َّعبَّاس ف ُقل‬ ُ ‫ت فلق‬ َّ َّ ُ ‫ج‬ْ َّ َّ َّ َّ ‫الض‬ُ ‫َّو َّسلَّ َّم َّصلَّى َّصل َّاة‬
َّ
‫ت‬ ٍ ِ ‫حى فخر‬
َّ َّ
‫ح ِدثِي ْاب َّن ع ِم ِك ع ْن‬ َّ ‫ت‬ ُ ْ‫ْان َّطل ْق إلَّى أُ ِ َّهانئ فَّ َّد َّخلْنَّا َّعلَّيْ َّها َّف ُقل‬
ٍ ِ ِ ِ
ُ َّ ُ َّ َّ َّ ُ ُ ْ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ
‫َّصلا ِة الن ِب ِي صلى الل علي ِه وسلم الضحى فحدثته فقال نؤ ِول‬
»‫حى‬ َّ ‫الض‬ ُ ‫َّهِه الْآيَّ َّة َّصلَّ ُاة الْإ ْش َّراق َّوه َّي َّصلَّ َّاة‬
ِ ِ ِ ِِ
“(Abdullah bin Al-Harits ra. ) berkata, “aku masuk ke
Rumah Umu Hani ra., ia menyampaikan kepadaku
bahwa Rasulullah ‫ ﷺ‬masuk ke Rumahnya dan
melaksanakan shalat dhuha. Aku keluar dan bertemu
Ibnu Abbas ra. Aku berkata kepadanya, “marilah kita
ke rumah Umu Hani ra., setelah sampai di Rumahnya,
aku berkata, “sampaikan kepada anak pamanmu
tentang shalat dhuha Nabi ‫”ﷺ‬. Ia (Umu Hani ra.) pun
menyampaikan kepadanya (Ibnu Abbas ra.). Kemudian
Ibnu Abbas ra. berkata, “kami mentakwilkan ayat ini
141 H.R. Hakim

88 |
sebagai shalat isyraq, dan ia adalah shalat dhuha”.”

142
Menurut Abul Hasan bin Al-Mahamili, penulis

kitab Al-Lubab fi Fiqh Asy-Syafi’i (Madzhab Syafi’i)
shalat isyraq adalah shalat dhuha, ia mengutif pendapat
Ibnu Abbas ra. dari Hadits Ummu Hani ra. yang
diriwayatkan di beberapa kitab Hadits.
َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ
ِ ‫ق﴾ قال اب ُن عب‬
‫اس‬ ِ ‫ا‬‫ر‬َ ْ
‫ش‬ ‫اْل‬
ِ ْ ‫و‬َ ِ ‫ي‬ ‫ش‬
ِ ‫ع‬
َ ْ
‫ال‬ِ ‫ب‬ َ‫ن‬ ْ‫ح‬ ‫ب‬
ِ ‫س‬
َ ُ ‫ي‬ ﴿ ‫ل‬ ‫«قال الل عز وج‬
َّ ‫الض‬ َّ
ُ ‫ َّصل ُاة‬: ‫اق‬ ُ َّ ْ َّ ُ ْ َّ ُ َّ
"»‫حى‬ ِ : ‫ر ِض َّي الل عنهما‬
‫"الإشر‬
“Allah ‫ ﷻ‬berfirman, “bertasbih bersama dia (Dawud)
pada waktu petang dan pagi [Shad:18]).” Inmu Abbbas
ra. berkata, “Al-isyraq adalah shalat dhuha”.” 143
Pendapat serupa disampaikan oleh Muhammad
َّ ُ َّ َّ ْ َّ َّ ْ ْ
bin Utsaimin (Madzhab Hanbali):
ً َّ َّ ُ ُ َّ ُ َّ ‫« ُس ونَّ ُة ا ْلإ ْش و‬
‫ك ورا‬ ِ ‫ك ون ِإن أديته وا مب‬ ِ ‫اق ِه و َّي س ونة الض وحى ل‬ ِ ‫ر‬ ِ
ُ َّ َّ َّ َّ ْ ُ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ ُ ْ َّ َّ َّ ْ َّ ْ ْ
‫ت الشومس وارتفعوت قيود رمو ٍح ف ِهوي صولاة‬ ِ ‫ِمن ِحين أشورق‬
َّ َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ْ ْ
‫ت ف ِإن َّهوا‬ َّ
ِ ‫ت أو فِوي َّوسو ِط الوقو‬
ْ
ِ ‫آخو ِر الوقو‬ ِ ‫اق َّو ِإن كان فِي‬ ِ ‫ال ِإشر‬
ْ ْ َّ ْ َّ َّ َّ ُ ‫حى لَّكنَّ َّه وا ه و َّي َّص ولَّ ُاة‬
َّ ‫الض و‬ َّ ‫الض و‬ ُ ‫َّصولَّ ُاة‬
‫حى ِل وأن أه ول ال ِعل و ِم‬ ِ ِ
‫اع‬ِ ‫ارتِف و‬
َّ ْ ْ
‫حى ِم ون‬ ُ ‫ت َّص ولَّاة‬
َّ ‫الض و‬ َّ ‫الل َّي ُق ْول ُو ْو َّن إ َّن َّوقْ و‬ ُ ‫َّرح َّم ُه و ُم‬
ِ ِ ِ
َّ
َّ َّ ْ َّ ُ َّ ْ ُ َّ ْ َّ ْ َّ
»‫ال‬
ِ ‫الشم ِس قيد رم ٍح ِإلى قبيل الزو‬
“Shalat sunnah isyraq adalah shalat dhuha. Tapi, jika
dilaksanakan lebih cepat yaitu ketika Matahari terbit
dan baru naik sekitar satu tombak, maka dinamakan
142 H.R. Bukhari

143 Lihat: Al-Lubab fi Fiqh Asy-Syafi’i, hal. 138

shalat isyraq. Adapun jika dilaksanakan di akhir waktu

atau pada pertengahan waktu, maka dinamakan shalat
dhuha. Karena menurut para ahli ilmu (semoga Allah ‫ﷻ‬
merahmati mereka) waktu shalat dhuha sejak Matahari
naik sekitar satu tombak sampai sebelum zawal144.”145
6. Shalat Dhuha
Shalat dhuha termasuk shalat sunnah muakkadah.
Di antara dasar perintahnya adalah Hadits Abdullah bin
Al-Harits ra., Ummu Hani ra. dan Ibnu Abbas ra.
tentang shalat Isyraq, seperti sudah dibahas
sebelumnya. Dasar shalat dhuha juga Hadits Abu
Hurairah ra.: 146
َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ
‫«ع ْن أبِي ه َّريْ َّرة أ ْو َّصانِي خ ِلي ِلي بِثلا ٍث لا أدع ُه َّن َّحتَّى أ ُموت‬
ْ َّ َّ
» ‫حى َّون ْو ٍ َّعلى ِوت ٍر‬ ُ ‫َّص ْو ثَّلاَّثَّة َّأيَّا م ْن ُكل َّش ْهر َّو َّصلاَّة‬
َّ ‫الض‬
ِ ٍ ِ ِ ٍ ِ ِ
“Abu Hurairah Ra. berkata, “telah berwasiat kekasihku
(Rasulullah ‫ )ﷺ‬kepadaku, tidak akan aku tinggalkan
sampai aku meninggal: puasa tiga hari setiap bulan
(hijriah/qamariah), shalat dhuha dan shalat witir
sebelum tidur”.” 147
Logikanya, jika orang terbaik (Rasulullah ‫)ﷺ‬
memberikan wasiat yang baik (shalat dhuha), kepada
salah satu orang terbaik (sahabat) maka wasiat itu patut
untuk kita perhatikan dan kita jalankan.
144 Zawal adalah tergelincirnya Matahari menjelang waktu shalat zhuhur

145 Liqa Al-Bab Al-Maftuh, 25/141
146 Lihat: Kifayatul Akhyar fi Halli Ghayatil Ikhtishar, hal. 89
147 H.R. Bukhari

90 |
a. Waktu dan Jumlah Rakaat Shalat Dhuha

Shalat dhuha paling sedikit dua rakaat dan paling
banyak dua belas rakaat. Seperti disampaikan Imam Ar-
Rafi’i dalam kitab Al-Muharrar dan kitab As-Syarh
Ash-Shagir.148
b. Dasar Shalat Dhuha Dua Rakaat

َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ ُ َّ َّ ْ
َّ ‫ك ُل ت َّ ْسب‬ َّ َّ‫«يُ ْصب ُح َّعلَّى ُكل ُسل‬
‫يح ٍة َّصدقة‬ ِ ‫ف‬ ‫ة‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫د‬
ِ ‫ح‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ِ ‫ى‬ ‫ام‬ ِ ِ
ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ُ ُ َّ
‫وك تح ِميد ٍة صدقة وك ته ِليل ٍة صدقة وك تك ِبير ٍة صدقة وأمر‬
َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ ْ ْ ْ َّ َّ َّ ْ َّ ْ
‫وف َّصدقة َّونهي َّع ِن ال ُمنك ِر َّصدقة َّو ُيج ِزئ ِم ْن ذلِك‬ ِ ‫بِالمع ُر‬
»‫حى‬ ُ ‫َّر ْك َّعتَّان يَّ ْر َّك ُع ُه َّما م َّن‬
َّ ‫الض‬
ِ ِ
“Saat shubuh (pagi) tiba, setiap ruas tulang kalian
harus dikeluarkan shadaqah-nya. Setiap tasbih
(subhanallah) adalah shadaqah. Setiap tahmid
(alhamdulillah) adalah shadaqah. Setiap tahlil (la ilaha
illallah) adalah shadaqah. Setiap takbir (allahu akbar)
adalah shadaqah. Menyuruh kepada kebaikan adalah
shadaqah. Melarang kepada kemungkaran adalah
shadaqah. (Keharusan sedekah untuk setiap ruas
tulang) bisa tercukupi dengan dua rakaat shalat
dhuha.”149
148 Lihat: Kifayatul Akhyar fi Halli Ghayatil Ikhtishar, hal. 89

149 H.R. Muslim. Menurut Muhammad Fuad Abdul Baqi mengutip Imam
An-Nawawi: Sulama (‫ )سالمى‬adalah tulang jari dan telapak, kemudian
istilah sulama digunakan untuk menyebut semua tulang manusia, termasuk
ruas-ruasnya. (lihat: Shahih Muslim: 1/498)

c. Dasar Shalat Dhuha Delapan Rakaat

َّ ‫الض‬ ُ ‫ان لَّا يُ َّصلي‬ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ‫« َّع ْن َّعبْد الل بْن ال‬
‫حى‬ ِ ‫اس ك‬ ٍ ‫ار ِث أن اب َّن عب‬ ‫ح‬
ِ ُ ِ ِ ِ َّ
َّ َّ ْ ْ َّ َّ ْ
َّ ُ ُ َّ ‫َّحتَّى أ ْد َّخلَّنَّ ُاه َّعلَّى أ ِ َّهان‬
‫اس بِ َّما‬ ٍ ‫ أخ ِب ِري اب َّن عب‬:‫ئ فقلت لها‬ ٍ ِ
ََّّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ُ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ
‫لل صلى الل علي ِه وسلم‬ ِ ‫ دخل رسول ا‬:‫ئ‬ ٍ ِ ‫ن‬ ‫ا‬‫ه‬ ‫أخبرتِينا بِ ِه فقالت أ‬
َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ
َّ َّ ‫حى ث َّم‬ َّ َّ ‫الض‬ ُ ‫في بَّيْتي فَّ َّصلَّى َّصل َّاة‬
َّ
‫اس‬ ٍ ‫ات فخ َّرج اب ُن عب‬ ٍ ‫ان ركع‬ ِ ِ ِ
َّْ ْ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ ُ ْ َّ َّ ْ َّ َّ ُ ُ َّ َّ ُ َّ
‫اق‬
ِ ‫ لقد قرأت ما بين اللوحي ِن فما عرفت صلاة الإِشر‬:‫وهو يقول‬
َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ
:‫اس‬ ٍ ‫ق﴾ ث َّم قال اب ُن عب‬ ِ ‫اْل ْش َرا‬ ِ ْ ‫س ِبحْنَ بِ ْال َع ِشي ِ َو‬ َ ُ‫ِإلا الساعة ﴿ي‬
»‫اق‬ َّ ْ ْ ُ َّ َّ َّ
ِ ‫ه ِِ ِه صلاة ال ِإشر‬
“Abdullah bin Al-Harits ra. berkata: Ibnu Abbas ra.
tidak mengamalkan shalat dhuha sampai kami
mengajaknya ke Rumah Umu Hani ra. Aku (ibnu Al-
Harits ra.) berkata kepadanya, “beri tahu Ibnu Abbas
ra. apa yang telah engkau beri tahu kepada kami”. Umu
Hani ra. berkata, “Rasulullah ‫ ﷺ‬masuk ke Rumahku,
kemudian beliau shalat dhuha delapan rakaat”. Ibnu
Abbas ra. kemudian keluar sambil berkata, “aku sudah
membaca apa yang ada di antara dua jilid (Al-Quràn)
namun tidak pernah tahu apa shalat isyraq kecuali saat
ini (bertasbih bersama dia (Dawud) pada waktu petang
dan pagi).”150 Kemudian Ibnu Abbas ra. berkata,
“inilah shalat isyraq”.” 151
150 Q.S. Shad [38]; 18

151 H.R. Hakim

92 |
7. Shalat Qiyamullail (Tahajjud)

Qiyamullail merupakan shalat sunnah yang
memiliki kedudukan khusus, bagi setiap muslim yang
bisa istiqamah melakukannya. Qiyamullail mengangkat
derajat muslim yang melaksanakannya, menjadi
pembeda antara mereka dengan mayoritas muslim yang
tidak melaksanakannya. Dengan segala keutamaannya,
qiyamullail layak untuk dijadikan pilihan dalam
peningkatan kualitas ibadah dalam rangka mendekatkan
diri kepada Allah ‫ﷻ‬.
a. Dasar Qiyamullail
َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ً َّ َّ
ً ‫ك َّم َّق‬ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ
‫اما‬ ‫جد بِ ِه نافِلة لك عسى أن يبعثك رب‬ ‫﴿و ِمن اللي ِل فته‬
ً ْ
﴾‫َّمح ُمودا‬
“Dan pada sebagian malam, lakukanlah salat tahajud
(sebagai suatu ibadah) tambahan bagimu. Mudah-
mudahan Tuhanmu mengangkatmu ke tempat yang
terpuji.” 152
b. Keutamaan Qiyamullail dalam Al-Quràn

Qiyamullail memiliki banyak keutamaan,
terutama mengangkat derajat orang-orang yang
melaksanakannya. Keutamaan qiyamullail disebut
dalam Al-Quràn dengan spesifik. 153
Mendapat kesaksian dari Allah ‫ ﷻ‬sebagai orang
yang beriman.
152 Q.S. Al-Isra' [17]: 79

153 Fiqih Sunah, Sayid Sabiq, 1/199-200

‫حوا‬ ُ َّ‫ج ًدا َّو َّسب‬ َّ ‫ين إ َّذا ُذك ُروا ب َّها َّخ ُروا ُس‬
ِ َّ َِّ‫﴿إ َّن َّما يُ ْؤ ِم ُن بآيَّاتنَّا ال‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ُ‫جافَّى ُجن‬ َّ َّ‫) َّتت‬31( ‫ون‬ ْ
َّ ُ َّ ْ َّ َّ ُ
‫وب ُه ْم َّع ِن‬ ‫ح ْم ِد َّربِ ِه ْم َّوه ْم لا يستكبِر‬ َّ ‫ب‬
ِ
َّ ُ ْ ُ ْ ُ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ً َّ َّ َّ ً ْ َّ ْ ُ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ ْ
﴾)36( ‫اج ِع يدعون ربهم خوفا وطمعا و ِمما ر قناهم ين ِفقون‬ ِ ‫المض‬
“Orang-orang yang beriman dengan ayat-ayat Kami,
hanyalah orang-orang yang apabila diperingatkan
dengannya (ayat-ayat Kami), mereka menyungkur
sujud dan bertasbih serta memuji Tuhannya, dan
mereka tidak menyombongkan diri. Lambung mereka
jauh dari tempat tidurnya, mereka berdo’a kepada
Tuhannya dengan rasa takut dan penuh harap, dan
mereka menginfakkan sebagian dari rezeki yang Kami
berikan kepada mereka.”154
Orang yang berhak mendapat kebaikan dan
rahmat.
َّ ُ َّ َّ ِ‫) آخ‬31( ‫ين ِفي َّجنَّات َّو ُعيُون‬
‫ين َّما آتاه ْم َّر ُب ُه ْم ِإن ُه ْم‬ َّ ‫﴿إ َّن ال ْ ُمتَّق‬
ِ ِ ٍ ٍ ِ ِ
َّ ُ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ ً َّ ُ َّ َّ ‫َّكانوا قبْل ذلِك ُمحسن‬
ْ َّ َّ َّ َّ ُ
‫) كانوا ق ِليلا ِمن اللي ِل ما يهجعون‬36( ‫ين‬ ِ ِ
﴾)37(
“Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa berada di
dalam taman-taman (Surga) dan Mata Air. mereka
mengambil apa yang diberikan Tuhan kepada mereka.
Sesungguhnya mereka sebelum itu (di Dunia) adalah
orang-orang yang berbuat baik. mereka sedikit sekali
tidur pada waktu malam.” 155
154 Q.S. As-Sajdah [32]: 15-16

155 Q.S. Adz-Dzariyat [51]: 15-17

94 |
Memiliki predikat berbeda dibanding orang yang
َّ َّ ُ ْ َّ َّ
tidak melakukannya.
َّ ْ ُ َّ ْ َّ ً َّ ً َّ ْ َّ َّ َّ
‫آخ َّرة َّو َّي ْر ُجو‬
ِ ‫اجدا َّوقائِما يحِر ال‬ِ ‫﴿أمن هو قانِت آناء اللي ِل س‬
َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ ْ ُ َّ ْ
‫ين لا يعل ُمون إِن َّما‬ ِِ ‫َّرح َّمة َّربِ ِه قل هل ي َّ ْستَّ ِوي ال ِِين يعلمون وال‬
﴾‫اب‬ َّ‫َّيتَّ َِّ َّك ُر أُولُو الْأَّلْب‬
ِ
“(Apakah kamu orang musyrik yang lebih beruntung)
ataukah orang yang beribadah pada waktu malam
dengan sujud dan berdiri, karena takut kepada (azab)
Akhirat dan mengharapkan rahmat Tuhannya?
Katakanlah, “apakah sama orang-orang yang
mengetahui dengan orang-orang yang tidak
mengetahui?” Sebenarnya hanya orang yang berakal
sehat yang dapat menerima pelajaran.” 156
Mendapat pujian Allah ‫ ﷻ‬dan dimasukan ke dalam
َّ yang baik.
golongan orang-orang
َّ ‫ون َّعلَّى الْأ ْر ِض َّه ْونًا َّوإ َّذا َّخ‬
َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ُ َّ َّ
‫اطبَّ ُه ُم‬ ِ ‫﴿و ِعباد الرحم ِن ال ِِين يمش‬
َّ ُ َّ ْ
ً َّ‫ون قَّالُوا َّسل‬
﴾‫اما‬ ‫الجا ِهل‬
“Adapun hamba-hamba Tuhan Yang Maha Pengasih
itu adalah orang-orang yang berjalan di bumi dengan
rendah hati dan apabila orang-orang bodoh menyapa
mereka (dengan kata-kata yang menghina), mereka
mengucapkan “salam”.”157
156 Q.S. Az-Zumar [39]: 9

157 Q.S. Al-Furqan [25]: 63

c. Keutamaan Qiyamullail dalam Hadits

Selain keutamaan menurut Al-Quràn, qiyamullail
juga memiliki banyak keutamaan yang yang disebutkan
dalam Hadits. Di antaranya:158
Wajah orang yang selalu menjaga qiyamullail
memancarkan aura kejujuran. Seperti testimoni
Abdullah bin Salam ra., seorang pemuka Yahudi
Madinah, ia kemudian masuk Islam setelah
memperhatikan wajah dan perkataan Rasulullah ‫ﷺ‬.
َّ ُ َّ ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ْ َّ ْ َّ
‫الل َّعليْ ِه‬ ‫لل َّصلى‬ ِ ‫لل ب ِن سولا ٍ قال لما ق ِد رسوول ا‬ ِ ‫«عن عب ِد ا‬
ُ ‫ول الل َّصلَّى ا‬ ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ
‫لل‬ ِ ‫وسولم الم ِدينة انجفل الناس ِإلي ِه و ِقيل ق ِد رس‬
ُ ‫ج َّه َّر‬ ْ َّ ُ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ ْ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ
‫ول‬ ِ ‫س‬ ‫اس لأنظر ِإلي ِه فلما استبنت و‬ ِ ‫علي ِه َّوسل َّم ف ِجئت ِفي الن‬
َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ُ َّ ْ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ
‫اب‬ ٍ ‫لل صوولى الل علي ِه وسوولم عرفت أن وجهه ليس بِوج ِه ك‬
ِ ِ ‫ا‬
َّ َّ ‫السوولا‬ َّ ‫اس أفْ ُشوووا‬ َّ َّ َّ
ُ َّ‫كلَّ َّم به أ ْن قَّ َّال يَّا أ ُي َّها الن‬ َّ
َّ َّ ْ َّ ُ َّ َّ َّ َّ
ِِ ‫و ن أول شووي ٍء ت‬
َّ َّ َّ َّ َّ ُ ُ ْ َّ َّ ُ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
» ٍ ‫الجنة ب ِ َّسلا‬ ‫َّوأ ْط ِع ُموا الطعا وصلوا والناس ِنيا تدخلون‬
“Dari Abdullah bin Salam ra. berkata, “ketika
Rasulullah ‫ ﷺ‬tiba ke kota Madinah, orang-orang
berlarian mendekatinya. Di antara mereka ada yang
berkata, “Rasulullah ‫ ﷺ‬telah tiba”. Aku kemudian pergi
untuk melihatnya di antara kerumunan manusia. Ketika
aku memperhatikan wajah Rasulullah ‫ﷺ‬, aku
menemukan bahwa wajahnya bukan wajah pendusta.
Kalimat pertama yang ia katakan adalah, “wahai
sekalian manusia, tebarkanlah salam, berilah makanan
158 Lihat: Fiqih Sunnah, Sayid Sabiq, 1/201

96 |
dan dirikanlah shalat ketika orang-orang tidur lelap,

niscaya engkau akan masuk Surga dengan suka
cita”.”159
Qiyamullail adalah kebiasaan orang-orang shalih
zaman dulu, upaya mendekatkan diri kepada Allah ‫ﷻ‬,
َّ ‫ك ْم بقيَّا ِ اللَّيْل فَّإنَّ ُه َّدأَّ ُب‬

menghapus kejelekan, dan menahan dari berbuat dosa.
ُ ُ ُ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ
‫ين قبْلك ْم َّوه َّو ق ْر َّبة‬ ‫الصا ِل ِح‬ ِ ِ ِِ ‫«علي‬
ْ ْ ْ َّ ُ َّ ْ ُ َّ َّ ْ ُ َّ
»‫ات َّو َّمن َّهاة َّع ِن ال ِإث ِم‬ َّ َّ
ِ ‫لكم إِلى ربِكم ومك ِفر لِلس ِيئ‬
“Laksanakanlah qiyamullail karena merupakan
kebiasaan orang-orang sholeh sebelum kalian. Ia
adalah upaya mendekatkan diri kepada Allah ‫ﷻ‬, bisa
menghapus kejelekan, dan menahan dari berbuat
dosa.”160
Qiyamullail adalah kemuliaan bagi seorang
mukmin yang selalu melaksanakannya.
َّ َّ ُ َّ َّ َّ ُ َّ َّ ْ َّ َّ ُ ْ َّ َّ
‫الل َّعليْو ِه َّو َّسول َّم‬ ‫وي َّصولى‬ ِ ‫ب‬
ِ ‫الن‬ ‫وى‬ ‫«جاء ِجب ِريل علي ِه السولا ِإل‬
ْ ‫وب َّم‬ ْ ‫حب‬ ْ ََّّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ ُ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ
‫ون‬ ِ ‫ «يوا محمود ِعوش موا ِشوئت ف ِإنوك م ِيوت وأ‬:‫فقال‬
َّ ‫جوزي بوه» ُث‬ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ْ ُ ُ ‫ك َّم َّف‬ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ
‫وم‬ ِ ِ ِ ‫ارقه َّواعمل موا ِشوئت ف ِإنوك م‬ ِ ‫أحببت ف ِإن‬
ُ َّ ْ ْ ُ ُ َّ ْ َّ ُ َّ ْ ُ ْ ُ َّ َّ ُ َّ َّ ُ َّ َّ َّ
‫اس و ِتغناؤ ُه‬ ‫ول و ِعووزه‬ِ ‫ «يووا محموود شوورف المووؤ ِم ِن ِقيووا الليو‬:‫قووال‬
َّ َّ
»‫اس‬ ِ ‫ع ِن الن‬
“Jibril as. datang menemui Nabi ‫ﷺ‬, kemudian berkata,
“wahai Muhammad ‫ﷺ‬, hiduplah sesuai keinginanmu
namun engkau kelak akan mati. Cintailah orang yang
engkau cintai namun kelak engkau akan
159 H.R. Tirmidzi: Shahih.

160 H.R. Hakim: Shahih

meninggalkannya. Beramallah sesuai kehendakmu,

karena engkau akan mendapatkan pahalanya”.
Kemudian ia berkata, “wahai Muhammad ‫ ﷺ‬kemuliaan
seorang mukmin adalah dengan melaksanakan
qiyamullail, dan harga dirinya dengan tidak
bergantung pada belas kasih manusia”.”161
Qiyamullail adalah shalat terbaik setelah shalat
َّ ْ َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ ُ ْ ُ َّ ْ َّ
fardhu.
ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ
‫الصلا ِة َّبعد‬ ‫لل المحر وأفضل‬ ِ ‫ا‬ ُ
‫ر‬ ‫ه‬ ‫ش‬ ‫ان‬ ‫ض‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ع‬‫ب‬ ِ ‫ا‬‫ي‬‫الص‬
ِ ‫ل‬ ‫« أف ض‬
َّ ُ َّ َّ َّ ْ
»‫الف ِريض ِة َّصلاة الليْ ِل‬
“Sebaik-baik puasa setelah puasa Ramadhan adalah
puasa bulan Muharram, dan sebaik-baik shalat setelah
shalat fardhu adalah shalat malam (qiyamullail).”162
d. Adab Melaksanakan Qiyamullail

Seperti shalat sunnah lainnya, qiyamullail
merupakan ibadah yang langsung berhubungan antara
hamba dan pencipta. setiap muslim harus berusaha
sekuat tenaga untuk bisa melaksanakannya dengan
sempurna sesuai kemampuan. paling tidak, menjaga
adab dalam melaksanakannya.
Selalu berniat bangun untuk melaksanakan
qiyamullail, walaupun terkadang tidak terbangun
(bablas) sampai waktu shubuh. Niat yang baik tersebut
sudah dicatat mendapat pahala kebaikan. Apalagi jika
bisa bangun dan melaksanakannya.

162 H.R. Muslim

98 |
ُ‫اش ُه َّو ُه َّو َّينْوي أَّ ْن َّي ُقو َّ يُ َّصلي ِم َّن اللَّيْل َّف َّغلَّبَّتْ ُه َّعيْنَّاه‬َّ َّ َّ َّ ْ َّ
‫«من أتى فِر‬
ِ ِ ِ
َّ ً َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ ُ َّ
‫ب له َّما ن َّوى َّو ن ن ْو ُمه َّصدقة َّعليْ ِه ِم ْن َّربِ ِه َّع َّز‬ ‫َّحتَّى أ ْصبَّ َّح ك ِت‬
َّ
»‫َّو َّجل‬
“Barangsiapa mendatangi kasurnya dengan berniat
untuk bangun dan melaksanakan qiyamullail, kemudian
tertidur (tidak bangun) sampai waktu shubuh, dicatat
baginya apa yang sudah ia niatkan, dan tidurnya
adalah sedekah dari Tuhannya”.”163
Berusaha sekuat tenaga agar bisa bangun dengan
beberapa upaya, seperti: mengusap wajah,
menengadahkan kepala ke Langit (atas), berzdikir,
164
َّ ‫اث ُع َّقد إ َّذا نَّا‬ ْ َّ َّ َّ ْ ُ َّ َّ

berdo’a, bersiwak, dan berwudhu.
َّ َّ ُ َّ ْ َّ
ِ ٍ ‫«يع ِق ُد الشيْ َّطان َّعلى قا ِفيَّ ِة َّرأ ِس أح ِدكم ثل‬
‫الل‬ ْ ‫ك لَّيْلًا َّطويلًا فَّإ َّذا‬
َّ ‫استَّيْ َّق َّظ فَّ َِّ َّك َّر‬ َّ ْ َّ َّ ُ ْ َّ َّ ْ ُ ُ
‫بِك ِل عقد ٍة يض ِرب علي‬
ِ ِ
َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ُ ُ ْ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ُ ْ َّ َّ ْ
‫ت‬ ِ ‫ان ف ِإذا صلى انحل‬ ِ ‫انحلت عقدة و ِإذا توضأ انحلت عنه عقدت‬
ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ً َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ ُ ْ
‫ب النف ِس َّوإِلا أ ْصبَّ َّح خ ِبيث النف ِس‬ ‫العقد فأصبح ن ِشيطا ط ِي‬
َّ َّ َّ
»‫ك ْسلان‬
“Setan mengingat tiga simpul pada tengkuk seseorang
saat tidur. Ia mengatakan pada setiap simpul, “bagimu
malam yang panjang”. Jika orang itu bangun kemudian
menyebut nama Allah ‫( ﷻ‬berdo’a) akan terlepas satu
simpul. Jika orang itu wudhu akan terlepas simpul
kedua. Jika orang itu shalat akan terlepas simpul
163 H.R. An-Nasai: Shahih


ketiga. (Jika terus dilakukan) orang tersebut akan

merasa badannya segar dan bersemangat. Jika tidak
dilakukan ia akan merasa badannya tidak segar dan
malas.” 165
Membaca do’a: 166

َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ
ُ ‫اتنَّا َّوإلَّيْه النُ ُش‬ َّ َّ ُ ْ َّ
»‫ور‬ ِ ِ ‫ِل ال ِِي أحيانا بعد ما أم‬ ِ ِ ‫«الحمد‬
“Segala puji bagi Allah ‫ﷻ‬, yang telah menghidupkan
kami setelah sebelumnya mematikan kami, dan
kepadanya kami akan kembali.”
Membaca do’a: 167 َّ

َُّ َّ ْ َّ
َّ ْ َّ َّ ْ َّ ْ ُ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ ُ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ
‫«لا إِله إِلا أنت سبحانك اللهم إِنِي أستغ ِفرك ِلِن ِبي وأسألك‬
ْ ُ َّ َّ ً ْ
ْ ‫غ قَّلْبي َّب ْع َّد إ ْذ َّه َّديْتَّني َّو َّه‬ ْ َّ َّ ْ
‫ب ِلي‬ ِ ِ ِ ‫بِ َّرح َّم ِتك الل ُه َّم ِدنِي ِعلما ولا ت ِز‬
»‫اب‬ َّ ْ‫ك أَّن‬
ُ ‫ت ال ْ َّو َّه‬ َّ َّ ً َّ ْ َّ َّ ْ ُ َّ ْ
‫ِمن لدنك رحمة ِإن‬
“Tidak ada tuhan selain Engkau, maha suci Engkau. Ya
Allah ‫ﷻ‬, sesungguhnya aku memohon ampun dari dosa-
dosaku. Aku meminta dengan rahmat-Mu ya Allah ‫ﷻ‬.
tambahkanlah bagiku ilmu. Janganlah Engkau
gelincirkan hatiku setelah Engkau beri hidayah. Berilah
aku rahmat-Mu, sesungguhnya Engkau maha
Pemberi.”
Membaca 10 ayat terakhir dari Surat Ali Imran: 168
165 H.R. Muslim

166 H.R. Bukhari
168 Q.S. Ali Imran [3]: 190-200. Lihat: Shahih Muslim, 1/530

100 |
‫… ‪… K.H. Abdul Hasib Hasan, Lc‬‬
‫اختلَّوواف اللَّيْول َّوالنَّ َّ‬ ‫َّ ْ َّ ْ َّ ْ‬ ‫وم َّ‬ ‫السو َّ‬ ‫﴿إ َّن فوي َّخلْوق َّ‬
‫وار‬‫ِ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ض‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫وأ‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ات‬ ‫ِ‬ ‫او‬ ‫ُ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫الل قيَّ ً‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫لَّآيَّووات ِلووأول الألبَّوواب (‪ )391‬الووِ َّ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫امووا‬ ‫ِ‬
‫ون َّ‬ ‫ين يَّووِكر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َّ َّ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َّ َّ َّ َّ ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ووودا َّو َّعلووى ُجنُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ ُ ً‬
‫ات‬ ‫ووق السووماو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫ووي‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫ون‬ ‫وور‬ ‫ك‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وووب‬ ‫وقع‬
‫اب‬
‫َّ‬
‫حانَّك فقنَّوا َّعوِ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وت َّهوِا بَّاطلوا ُسوبْ َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّوالْأَّ ْرض َّر َّبنَّوا َّموا َّخلق َّ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ون تُوودخل النَّو َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫النَّووار (‪َّ )393‬ر َّبنَّووا إنووك َّمو ْ‬
‫وار فقوود أخ َّزيْتَّووه َّو َّمووا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ُ َّ ً ُ َّ‬ ‫َّ ْ َّ َّْ‬ ‫َّ‬
‫وار (‪ )391‬ربنووا ِإننووا سو ِمعنا منا ِديووا ينووا ِدي‬ ‫لِلظووال ِ ِم َّين ِموون أنصو ٍ‬
‫وبنَّوا َّو َّكف ْ‬ ‫واغف ْر لَّنَّوا ُذنُ َّ‬ ‫ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ْ َّ‬
‫ور‬ ‫ِ‬ ‫ان أن آ ِمنوا بِ َّربِكم فآمنوا ربنوا ف ِ‬ ‫لِل ِإيم ِ‬
‫َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ‬
‫ْ َّ َّ‬
‫ار (‪َّ )391‬ر َّبنوا َّوآتِنوا َّموا َّو َّعودتنا‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وع الْوأبْ َّ‬
‫ر‬ ‫عنا س ِيئاتِنا َّوتوفنوا م‬
‫ِ‬
‫َّ َّ ُ ُ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ْ ُ ْ َّ َّ‬
‫يعواد‬ ‫على رس ِلك ولا تخ ِزنوا يوو ال ِقيامو ِة ِإنوك لوا تخ ِلول ال ِم‬
‫وول َّ‬ ‫ُ َّ َّ َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ ْ َّ ُ ُ ْ َّ‬
‫وول‬ ‫ٍ‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫وويع‬ ‫ض‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ووا‬ ‫ل‬ ‫ووي‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫(‪ )391‬فاسووتجاب لهووم ربهووم‬
‫وون َّب ْعووض فَّالووِ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َّ َّ َّ ُ ْ َّ‬ ‫ْ ُ‬
‫ين‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ووك ْم م ْ‬
‫ِ‬ ‫وور أ ْو أنثووى َّبع ُض‬ ‫ٍ‬ ‫ِموونك ْم ِموون ذك‬
‫َّ َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َّ ُ ُ‬ ‫خر ُجوووا م ْ‬ ‫َّ َّ ُ َّ ُ ْ‬
‫ووبي ِلي َّوقوواتل ْوا‬ ‫ووار ِهم وأوذوا فِووي س ِ‬ ‫ِ‬
‫وون ديَّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫هوواجروا و ُأ ِ‬
‫َّ ْ‬ ‫َّ ُ ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ُ ْ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ُ ْ َّ َّ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫وري‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫وات‬
‫ٍ‬ ‫و‬ ‫ويئاتِ ِهم ولووأد ِخلنهم جن‬ ‫وق ِتلوووا لووأك ِفرن عوونهم سو ِ‬
‫ون‬ ‫ود ُه ُح ْسو ُ‬ ‫َّ َّ ُ ْ َّ‬
‫ود الل والل ِعنو‬ ‫و‬
‫ْ ْ‬
‫ن‬ ‫ع‬ ‫ون‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫وا‬ ‫و‬ ‫وار ثَّ َّوابً‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫حت َّهووا الْأَّ ْن َّ‬
‫ه‬
‫ْ َّ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِموون ت ِ‬
‫ْ َّ‬ ‫ك َّفو ُ‬ ‫َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ُ َّ َّ َّ‬ ‫الثَّو َّ‬
‫وروا ِفووي ال ِبلووا ِد‬ ‫وِين‬ ‫اب (‪ )391‬لووا يغرنووك تقلووب الو ِ‬ ‫ِ‬ ‫وو‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ ْ ُ‬ ‫َّ‬
‫وم َّمووأ َّواه ْم َّج َّهوون ُم َّوبِووا َّس ال ِم َّهوواد (‪)397‬‬ ‫(‪َّ )396‬متَّوواع ق ِليوول ثو‬
‫ْ َّ ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ ْ َّ ُ ْ َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ون تح ِت َّهووا‬ ‫وري ِمو‬ ‫وِين اتقوووا ربهووم لهووم جنووات تجو ِ‬ ‫ون الو ِ‬ ‫كو ِ‬ ‫ل ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َّ َّ ُ ً‬ ‫ْ َّ ْ َّ ُ َّ‬
‫لل خيْور‬ ‫لل َّوموا ِعنود ا ِ‬
‫َّ‬
‫ود ا ِ‬ ‫ودين ِفيهوا ن ُزلوا ِمون ِعن ِ‬ ‫الأنهار خا ِل ِ‬
‫‪Edisi Khusus Ramadhan‬‬ ‫‪| 101‬‬

ْ ْ َّ ْ َّ َّ َّ
‫لل َّو َّمووا‬ ُ ْ ُ ْ َّ َّ ‫كتَّو‬
ِ ‫واب لموون يووؤ ِمن بِووا‬ ِ ‫ال‬ ‫ول‬‫و‬‫ه‬ ‫أ‬ ‫ون‬‫و‬‫م‬ِ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫و‬ ) 398 ( ‫ار‬‫ر‬َّ ْ‫لِلْووأب‬
ِ ِ ِ ِ
َّ ُ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ْ َّ َّ ْ ُ َّ َّ ْ ُ ْ َّ َّ ْ ُ
‫ِل لووا يشووترون‬ ِ ِ ‫اشوو ِعين‬ِ ‫ووزل إِلووي ِهم خ‬ ِ ُ ‫ووزل إِلوويكم ومووا أن‬ ِ ‫أن‬
َّ ‫وم إ َّن‬ ْ َّ َّ ْ ْ ُ ُ ْ ْ ُ َّ َّ َّ َّ ً َّ ً َّ َّ َّ
‫الل‬ ِ ‫لل ثمنوا ق ِليلوا أولئِوك لهوم أجورهم ِعنود ربِ ِه‬ ِ ‫ات ا‬ ِ ‫بِآي‬
‫وب ُروا َّو َّصوابِ ُروا‬ ْ ‫آمنُووا‬
‫اص‬ َّ ‫ين‬ َّ ِ‫) يَّ َّاأ ُي َّهوا الَّو‬399( ‫يع الْح َّسواب‬ ُ ‫َّسر‬
ِ ِ ِ ِ ِ
َّ ُ ْ ُ ْ ُ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ ُ َّ َّ
﴾ )111( ‫ورابِطوا واتقوا الل لعلكم تف ِلحون‬
“Sesungguhnya dalam penciptaan Langit dan Bumi,
dan pergantian malam dan siang terdapat tanda-tanda
(kebesaran Allah ‫ )ﷻ‬bagi orang yang berakal. (Yaitu)
orang-orang yang mengingat Allah ‫ ﷻ‬sambil berdiri,
duduk atau dalam keadaan berbaring, dan mereka
memikirkan tentang penciptaan Langit dan Bumi
(seraya berkata), “Ya Tuhan kami, tidaklah Engkau
menciptakan semua ini sia-sia; Mahasuci Engkau,
lindungilah kami dari azab Neraka. Ya Tuhan kami,
sesungguhnya orang yang Engkau masukkan ke dalam
Neraka, maka sungguh, Engkau telah menghinakannya,
dan tidak ada seorang penolong pun bagi orang yang
zalim. Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami mendengar
orang yang menyeru kepada iman, (yaitu),
“Berimanlah kamu kepada Tuhanmu,” maka kami pun
beriman. Ya Tuhan kami, ampunilah dosa-dosa kami
dan hapuskanlah kesalahan-kesalahan kami, dan
matikanlah kami beserta orang-orang yang berbakti. Ya
Tuhan kami, berilah kami apa yang telah Engkau
janjikan kepada kami melalui Rasul-Rasul-Mu. Dan
janganlah Engkau hinakan kami pada hari Kiamat.
Sungguh, Engkau tidak pernah mengingkari janji.”
Maka Tuhan mereka memperke-nankan

102 |
permohonannya (dengan berfirman), “Sesungguhnya

Aku tidak menyia-nyiakan amal orang yang beramal di
antara kamu, baik laki-laki maupun perempuan,
(karena) sebagian kamu adalah (keturunan) dari
sebagian yang lain. Maka orang yang berhijrah, yang
diusir dari kampung halamannya, yang disakiti pada
jalan-Ku, yang berperang dan yang terbunuh, pasti
akan Aku hapus kesalahan mereka dan pasti Aku
masukkan mereka ke dalam surga-surga yang mengalir
di bawahnya sungai-sungai, sebagai pahala dari Allah
‫ﷻ‬. Dan di sisi Allah ‫ ﷻ‬ada pahala yang baik.” Jangan
sekali-kali kamu teperdaya oleh kegiatan orang-orang
kafir (yang bergerak) di seluruh negeri. Itu hanyalah
kesenangan sementara, kemudian tempat kembali
mereka ialah Neraka Jahanam. (Jahanam) itu seburuk-
buruk tempat tinggal. Tetapi orang-orang yang
bertakwa kepada Tuhannya, mereka akan mendapat
Surga-Surga yang mengalir di bawahnya Sungai-
Sungai, mereka kekal di dalamnya sebagai karunia dari
Allah ‫ﷻ‬. Dan apa yang di sisi Allah ‫ ﷻ‬lebih baik bagi
orang-orang yang berbakti. Dan sesungguhnya di
antara Ahli Kitab ada yang beriman kepada Allah ‫ﷻ‬,
dan kepada apa yang diturunkan kepada kamu, dan
yang diturunkan kepada mereka, karena mereka
berendah hati kepada Allah ‫ﷻ‬, dan mereka tidak
memper-jualbelikan ayat-ayat Allah ‫ ﷻ‬dengan harga
murah. Mereka memperoleh pahala di sisi Tuhannya.
Sungguh, Allah ‫ ﷻ‬sangat cepat perhitungan-Nya. Wahai
orang-orang yang beriman! Bersabarlah kamu, dan
kuatkanlah kesabaranmu, dan tetaplah bersiap siaga

(di perbatasan negerimu) dan bertakwalah kepada

Allah ‫ ﷻ‬agar kamu beruntung.”
169
Membaca do’a qiyamullail:
َّ
َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ ُ َّ ْ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ ُ َّ
‫يهن ولك‬ ِ ‫ات والأر ِض ومن ِف‬ ِ ‫اللهم لك الحمد أنت نور السمو‬
َّ ْ‫الح ْم ُد أَّن‬ َّ ‫ك‬ َّ َّ َّ َّ ْ ْ َّ َّ َّ َّ ‫ت َّقي ُم‬ َّ ْ‫الح ْم ُد أَّن‬
َّ
‫ت‬ ‫ات َّوالأ ْر ِض ومن ِفي ِهن ول‬ ِ ‫و‬ َّ ‫الس َّم‬
ِ
ُ َّ‫الجنَّ ُة َّحق َّوالن‬ ُ َّ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ ُ َّ
‫ار َّحق‬ َّ ‫اؤ َّك َّحق َّو‬ ‫الحق ووعدك حق وقولك حق و ِلق‬
َّ َّ ُ ‫ك أ ْسلَّ ْم‬ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ ُ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ
‫ت َّو َّعليْك‬ ‫ح َّمد َّحق اللهم ل‬ َّ ‫ون َّحق َّو ُم‬ ‫والساعة حق والن ِبي‬
ُ ‫اك ْم‬ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ ْ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ ََّّ
‫ت‬ ‫توُكت وبِك آمنت وإِليك أنبت وبِك خاصمت وإِليك ح‬
َّ
َّ ْ‫ت أن‬ ُ ْ‫ت َّو َّما أَّ ْعلَّن‬ ُ ْ َّ ْ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ ْ َّ
‫ت‬ ‫فاغ ِف ْر ِلي ما قدمت وما أخرت وما أسرر‬
‫ت‬ َّ ْ‫الم َّؤخ ُر لا َّ إلَّ َّه إلَّا أَّن‬ُ ‫ت‬ َّ ْ‫لم َّقد ُ َّوأَّن‬ ُ
ِ ِ ِ ِ ‫ا‬
“Ya Allah ‫ ﷻ‬, bagi-Mu segala pujian. Engkau cahaya
Langit dan Bumi dan semua yang ada di antara
keduanya. Bagi-Mu segala pujian, Engkau yang
mendirikan Langit dan Bumi dan semua yang ada di
antara keduanya. Bagi-Mu segala pujian, Engkau yang
maha benar, janji-Mu benar, perkataan-Mu benar,
pertemuan dengan-Mu benar. Surga-Mu benar,
Neraka-Mu benar, hari Kiamat benar, para Nabi
benar, Muhammad ‫ ﷺ‬benar. Ya Allah ‫ ﷻ‬, kepada-Mu
aku berserah diri, kepada-Mu aku bertawakkal,
kepada-Mu aku beriman, kepada-Mu aku kembali,
kepada-Mu aku aku mengadu, kepada-Mu aku
memohon keadilan. Maka, amunilah dosaku yang telah
169 H.R. Bukhari

104 |
lalu dan yang akan datang, yang tersembunyi dan yang

terlihat, yang Engkau dahulukan serta yang Engkau
akhirkan. Tidak ada tuhan selain Engkau!”
Setiap muslim harus Berusaha untuk bisa tetap
melaksanakan qiyamullail secara rutin, dan tidak
meninggalkannya sama sekali.
َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ ُ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ
‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم كان لا‬ ‫لل َّصلى‬
ِ ‫«لا تدع ِقيا اللي ِل ف ِإن رسول ا‬
ً َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
»‫يَِّ ُر ُه َّو ن ِإذا َّم ِرض أ ْو ك ِسل َّصلى قا ِعدا‬
“Janganlah kalian meninggalkan qiyamullail!
Sesungguhnya Rasulullah ‫ ﷺ‬tidak meninggalkan
qiyamullail. Jika sedang sakit atau malas, Ia
melaksanakannya sambil duduk.”170
Untuk membiasakan, bisa memulai qiyamullail
dengan dua rakaat yang pendek agar terasa ringan saat
melaksanakannya.
َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ُ ُ َّ َّ َّ
‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم ِإذا قا َّ ِم َّن الليْ ِل ِليُ َّص ِل َّي‬ ‫لل َّصلى‬ ِ ‫«كان رسول ا‬
َّ َّ ْ ُ َّ َّ ْ
»‫افتَّتَّ َّح َّصلاته بِ َّرك َّعتَّيْ ِن خ ِفيفتَّيْ ِن‬
“Rasulullah ‫ ﷺ‬jika bangun pada malam hari untuk
qiyamullail memulai shalatnya dengan dua rakaat yang
ringan.”171
ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ُ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ َّ ْ ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ
»‫«إِذا قا أحدكم ِمن اللي ِل فليفت ِتح صلاته بِركعتي ِن خ ِفيفتي ِن‬
“Jika salah seorang di antara kalian bangun malam
untuk melaksanakan qiyamullail. Mulailah shalat
dengan dua rakaat yang ringan.”172

171 H.R. Muslim
172 H.R. Muslim

Membangunkan keluarga dan mengajak mereka
َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ُ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ً ُ َّ ُ َّ َّ
untuk melaksanakan qiyamullail.
‫ت نض َّح‬ ‫«ر ِحم الل رجلا قا ِمن اللي ِل فصلى وأيقظ امرأته ف ِإن أب‬
ْ َّ
ْ‫ت َّوأي َّق َّظت‬ ْ َّ‫ت م َّن اللَّيْل فَّ َّصل‬ ْ ‫ام‬ َّ َّ‫ام َّرأَّ ًة ق‬
ْ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ
ِ ِ ‫فِي وج ِهها الماء ر ِحم الل‬
»‫اء‬
ْ
َّ ‫جه ِه ال َّم‬ ْ َّ
‫و‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ت‬ َّ ‫َّ ْو َّج َّها فَّإ ْن أَّبَّى نَّ َّض‬
ْ ‫ح‬
ِ ِ ِ
“Allah ‫ ﷻ‬merahmati laki-laki (suami) yang bangun
malam dan melaksanakan shalat (qiyamullail).
Kemudian membangunkan istrinya, jika ia tidak mau
bangun, maka laki-laki (suami) itu memercikkan air
pada wajah istrinya. Allah ‫ ﷻ‬merahmati perempuan
(istri) yang bangun malam dan melaksanakan shalat
(qiyamullail). Kemudian membangunkan suaminya,
jika ia tidak mau bangun, maka perempuan (istri) itu
memercikkan air pada wajah suaminya.”173
Jika pada waktu melaksanakan qiyamullail
terserang kantuk, sehingga tidak sadar apa yang ia baca
dari ayat-ayat Al-Quràn, maka berhenti sejenak untuk
tidur sampai rasa kantuknya hilang, kemudian
َّ ُ ُ ْ َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ َّ ْ ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ
melanjutkan shalatnya.
ْ َّ َّ
‫ج َّم الق ْرآن َّعلى ل ِ َّسانِ ِه فل ْم يَّد ِر‬ ‫«إِذا قا أحدكم ِمن اللي ِل فاستع‬
ْ ْ َّ ُ ُ َّ
»‫َّما يقول فليَّض َّط ِج ْع‬
“Jika salah seorang di antara kalian bangun malam
(melaksanakan qiyamullail), kemudian terserang
ngantuk dan lisannya tidak jelas membaca ayat-ayat Al-
173 H.R. Abu Daud: Hasan Shahih

106 |
Quràn, sehingga tidak sadar apa yang ia baca, maka

berbaringlah! (tidur sejenak).”174
َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ ُ ْ َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
‫ب عنه الن ْو ُ ف ِإن‬ ‫ح ُدك ْم فِي الصلا ِة فليرقد حتى يِه‬ ‫«إِذا نعس أ‬
َّ
ُ‫ب ي َّ ْستَّ ْغف ُر فيَّ ُسب‬ ْ َّ َّ َّ َّ
ُ ‫ك ْم إذا َّصلى َّو ُه َّو نَّاعس ل َّعل ُه يَِّ َّه‬ ُ َّ َّ َّ
ِ ِ ِ ‫أحد‬
ُ ْ َّ
»‫نف َّسه‬
“Jika salah seorang di antara kalian mengantuk saat
melaksanakan shalat, maka tidurlah (sejenak) sehingga
rasa kantuknya hilang. Sesungguhnya jika salah
seorang di antara kalian shalat dalam keadaan
mengantuk, bisa jadi (khawatir) saat memohon
ampunan (berdoa) malah mencaci maki dirinya
sendiri.”175
Melaksanakan qiyamullail sesuai kesanggupan,
baik dari jumlah rakaat maupun dari panjang atau
pendeknya bacaan, yang pentingَّ rutin.
ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ُ َّ َّ ْ
‫الل لا ي َّمل َّحتَّى‬ ‫ال ما ت ِطيقون ف ِإن‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫الأ‬ ‫ن‬ ُ َّ‫«يَّا َّأ ُي َّها الن‬
َّ ‫اس ُخ ُِوا ِم‬
ِ
َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ
»‫لل ما دا و ِإن قل‬ ِ ‫ال إِلى ا‬ ِ ‫تملوا و ِإن أحب الأعم‬
“Wahai sekalian manusia! Laksanakanlah amal-amal
(ibadah) sesuai kemampuan, sesungghuhnya Allah ‫ﷻ‬
tidak akan merasa bosan (memberi pahala) sehingga
kalian merasa bosan (beribadah). Sesungguhnya amal-
amal (ibadah) yang Allah ‫ ﷻ‬cintai adalah yang terus-
menerus (rutin) walaupun (jumlahnya) sedikit .”176
174 H.R. Muslim

175 H.R. Muslim
176 H.R. Bukhari

َّ َّ ُ ْ َّ ً َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ُ ُ َّ َّ َّ
‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم إِذا َّع ِمل ع َّملا أثبَّتَّه َّو ن‬ ‫لل َّصلى‬ِ ‫«كان رسول ا‬
ً ْ َّ ْ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ
»‫ار ثِنتَّ ْي َّعش َّرة َّرك َّعة‬
ِ ‫ه‬‫الن‬ ‫ن‬ ‫م‬
ِ ‫ى‬ ‫إِذا نا ِمن اللي ِل أو م ِرض صل‬
“Rasulullah ‫ ﷺ‬jika melaksanakan suatu amal akan
tetap melaksanakannya (tidak meninggalkannya). Jika
tertidur di waktu malam atau sedang sakit (tidak
qiyamullail), maka ia akan shalat pada siang hari
sebanyak dua belas rakaat.”177
e. Waktu Terbaik untuk Qiyamullail

Waktu terbaik untuk melaksanakan qiyamullail
adalah sepertiga malam terakhir. 178
ْ َّ َّ ُ ُ َّ َّ ُ َّ ْ َّ
‫الآخ ِر ف ِإن‬
ِ ‫العبْ ِد فِي َّج ْو ِف الليْ ِل‬
َّ ‫ب م َّن‬
ِ ‫الر‬
ُ َّ ‫ون‬ ‫«أقرب ما يك‬
ُ َّ َّ َّ َّ ْ ُ َّ ُ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ ْ
َّ ‫ون ِم َّم ْن يَّ ِْك ُر‬
»‫اع ِة فك ْن‬ ‫الل فِي تِلك الس‬ ‫استطعت أن تك‬
“Jarak paling dekat antara Tuhan dengan hamba-Nya
pada penghujung malam terakhir. Jika engkau mampu
untuk termasuk di antara mereka yang berdzikir pada
waktu tersebut, maka lakukanlah!”179
َّ َّ َّ
‫ين يبْقى‬
ُْ
‫الدنيَّا ِح‬ َّ ‫ار َّك َّو َّت َّعالَّى ُك َّل لَّيْلَّة إلَّى‬
‫الس َّما ِء‬ َّ َّ‫« َّينْز ُل َّر ُبنَّا َّتب‬
ِ ٍ ِ
ُ َّ ْ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ ْ َّ ْ َّ ُ ُ َّ َّ ُ ْ ْ َّ ُ ُ ُ
‫ون فأست ِجيب له ومن يسأل ِني‬ ِ ‫آخر فيقول َّمن يدع‬ ِ ‫ثلث اللي ِل ال‬
ُ َّ ْ َّ ْ ُ ْ ُ َّ
»‫فأع ِطيَّه َّو َّم ْن ي َّ ْستَّغ ِف ُر ِن فأغ ِف َّر له‬
177 H.R. Muslim

179 H.R. Tirmidzi, Hasan Shahih

108 |
“Allah ‫ ﷻ‬turun180 setiap malam ke Langit Dunia, ketika

tersisa sepertiga malam terakir. Ia berfirman,
“siapapun yang memohon kepada-Ku akan Aku
kabulkan, siapapun yang meminta kepada-Ku akan Aku
beri, siapapun yang memohon ampun kepada-Ku akan
Aku ampuni”.”181
begitu kuat perintah untuk melaksanakan
qiyamullail, dan arahan agar tidak meninggalkannya
walaupun dalam keadaan sakit, bahkan ketika terlewat
melaksanakannya karena tertidur (bablas) diganti
dengan shalat sunnah lain dua belas rakaat rakaat pada
pagi harinya.
Dalam dua Hadits di atas disebutkan bahwa waktu
terbaik untuk qiyamullail adalah sepertiga malam
terakhir. Namun, agar siapapun tidak terlewat
melaksanakannya, maka waktu pelaksanaan qiyamullail
bisa fleksibel (lebih awal) sesuai dengan kesanggupan
masing-masing. Bisa dilakukan sejak selesai shalat isya
180 Muhammad Fuad Abdul Baqi menukil pendapat Imam An-Nawawi,

bahwa turun disini memiliki dua makna:
Pertama; menurut jumhur (mayoritas) salaf dan sebagian ahli ilmu kalam,
Allah ‫ ﷻ‬berhak melakukan apapun yang bisa Ia lakukan. Turun sesuai
dengan sifat ketuhanan, tidak perlu ditakwilkan (tanpa perumpamaan),
agar Allah ‫ ﷻ‬tidak diserupakan dengan sifat makhluk, seperti: berpindah
tempat, bergerak, dll.
Kedua, menurut mayoritas ahli ilmu kalam sebagian salaf, turun bisa
ditakwilkan dengan takwil yang masih layak dengan sifat ketuhanan.
Mereka memiliki dua pendapat: Satu; takwil Malik bin Anas dan yang
lainnya: maksud turun adalah rahmat-Nya, perintah-Nya, Malaikat-Nya.
Seperti Sultan, ketika perintahnya dilaksanakan oleh para pengikutnya.
Dua; turun dengan arti kiasan (isti’arah), maknanya adalah menerima
permohonan dari manusia yang berdo’a dengan dikabulkan atau diberi
kebaikan. (Lihat: Shahih Muslim, 1/521)
181 H.R. Muslim

yang terakhir, dengan tetap berusaha agar mampu

melaksanakannya di waktu terbaik: sepertiga malam
terakhir.
َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ً َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ ُ َّ
ِ‫«لا بد ِمن صلا ٍة بِلي ٍل َّولو ناقة َّولو حلب شا ٍة َّوما كان بعد صلاة‬
َّ َّ ْ َّ ْ
»‫آخ َّر ِة ف ُه َّو ِم َّن الليْ ِل‬
ِ ‫ال ِعشا ِء ال‬
“Harus bisa melaksanakan shalat malam walaupun
sekejap, walaupun waktu melaksanakannya seperti
lamanya memerah susu Kambing. Dan waktu setelah
Shalat Isya yang terakhir sudah termasuk bagian dari
malam (waktu qiyamullail).”182
f. Jumlah Rakaat Qiyamullail

Qiyamullail tidak ada jumlah rakaat khusus, juga
tidak ada batasan jumlah rakaat. Bisa dilaksanakan
walau hanya dengan satu rakaat witir setelah shalat isya.
183
َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ ُ َّ ُ ُ َّ َّ َّ َّ
‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم أن ن َّص ِل َّي ِم َّن الليْ ِل َّما قل‬ ‫لل َّصلى‬
ِ ‫«أم َّرنا رسول ا‬
ْ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ُ َّ َّ
»‫أ ْو كث َّر َّوأن نج َّعل ذلِك ِوت ًرا‬
“Rasulullah ‫ ﷺ‬memerintahkan kami melaksankan
qiyamullail, sedikit ataupun banyak, dan menjadikan
jumlah rakaatnya ganjil.”184
َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ
ُ ‫ان يُ َّرغ‬ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ
‫ب‬ ِ ‫ك‬ ‫م‬ ‫ل‬‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬
ِ ‫ي‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫الل‬ ‫ى‬ ‫ل‬‫ص‬ ‫لل‬
ِ ‫ا‬ ‫ول‬ ‫اس أن رس‬ ٍ ‫«ع ِن اب ِن عب‬
ً ْ َّ َّ َّ َّ َّ
»‫فِي َّصلا ِة الليْ ِل َّحتَّى قال « َّول ْو َّرك َّعة‬
182 H.R. Thabrani. (Menurut Sayyid Sabiq semua rawi Haditsnya kuat
kecuali Muhammad bin ishaq. Lihat: Fiqih Sunnah, Sayid Sabiq, 1/204)
183 Lihat: Fiqih Sunnah, Sayid Sabiq, 1/204)
184 H.R. Thabrani

110 |
“Dari Ibnu Abbas ra. bahwa Rasulullah ‫ﷺ‬

mengkondisikan (para sahabat) agar mau melaksankan
qiyamullail, sampai bersabda, “walau satu
rakaat”.”185
ً َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ ُ ُ ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ُ َّ َّ
‫«صلاة اللي ِل مثنى مثنى فإِذا خ ِشي أحدكم الصبح صلى ركعة‬
َّ ْ َّ ُ َّ ُ ً َّ َّ
»‫احدة توتِ ُر له َّما قد َّصلى‬
ِ ‫و‬
“Shalat malam (qiyamullail) dua rakaat dua rakaat,
jika seseorang di antara kalian khawatir Shalat Shubuh
tiba, maka lakukan shalat witir satu rakaat menutup
186
shalat-shalat yangَّ sudah dilaksanakan.”
َّ َّ ْ ْ َّ َّ ْ ُ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ُ َّ َّ
»‫احد ٍة‬
ِ ‫«صلاة اللي ِل مثنى مثنى ف ِإذا ِخفت الصبح فأوتِر بِو‬
“Shalat malam (qiyamullail) dua rakaat dua rakaat,
jika engkau takut shalat shubuh tiba, maka lakukan
shalat witir satu rakaat.”187
Yang paling utama adalah konsiten untuk
melaksanakan qiyamullail sebelas rakaat atau tiga belas
rakaat.188 Seperti yang dilaksanakan Rasulullah ‫ﷺ‬,
sebagai upaya meneladani, sebagai upaya memperbaiki
kualitas ibadah dan sebagai upaya meningkatkan
kemuliaan diri di hadapan Allah ‫ﷻ‬.
َّ َّ
‫يود فِوي َّر َّمضوان‬ ُ ‫الل َّعلَّيْوه َّو َّسولَّ َّم يَّز‬
ُ ‫ول الل َّصولَّى‬ ُ ُ َّ َّ َّ َّ
‫«ما كان رس‬
ِ ِ ِ
َّ َّ َّ ْ
َّ ُ ً َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ ْ‫َّولَّوا فوي َّغي‬
‫ولي أ ْر َّب ًعوا فلووا‬
ِ ‫ورهِ علووى ِإحودى عشو َّرة ركعووة يص‬ ِ ِ
ْ َّ َّ َّ
ْ ‫وم يُ َّصولي أ ْر َّب ًعوا فَّلوا ت َّ ْسوأل َّع‬ َّ ‫ت َّ ْسأَّ ْل َّع ْن ُح ْسنه َّن َّو ُطوولِه َّن ُث‬
‫ون‬ ِ ِ ِِ
185 H.R. Thabrani

186 H.R. Muslim
187 H.R. Muslim
188 Lihat: Fiqih Sunnah, Sayid Sabiq, 1/204, Shahih Muslim, 1/525

‫وت يَّوا‬ ‫وة َّف ُقلْ ُ‬‫َّ َّ ً َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ‬ ‫َّ ُ َّ ُ َّ‬ ‫ُ ْ َّ ُ‬

‫ولي ثلاثوا فقالوت عائِش‬ ‫حس ِن ِهن َّوطوول ِ ِهن ثوم يص ِ‬
‫َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ ْ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ‬
‫وة إِ َّن َّعيْنَّو َّ‬ ‫َّ ُ َّ‬
‫وي‬ ‫لل أتنووا قبوول أن توووتِر فقووال «يووا عائِشو‬ ‫رسووول ا ِ‬
‫َّ َّ َّ َّ ْ‬ ‫َّ َّ َّ‬
‫ان َّولا ينا ُ قل ِبي»‬‫تنام ِ‬
‫‪ menambah (rakaat‬ﷺ ‪“Tidak pernah Rasulullah‬‬
‫‪qiyamullail) pada bulan Ramadhan atau di luar‬‬
‫‪Ramadhan melebihi 11 rakaat. Shalat empat rakaat,‬‬
‫‪jangan tanya bagus dan panjangnya! Kemudian shalat‬‬
‫!‪lagi empat rakaat, jangan tanya bagus dan panjangnya‬‬
‫‪Kemudian shalat (witir) tiga rakaat. Aisyah ra. berkata,‬‬
‫‪, apakah Engkau‬ﷺ ‪“aku bertanya, wahai Rasulullah‬‬
‫‪tidur sebelum shalat witir?” ia menjawab, “wahai‬‬
‫‪Aisyah ra., sesungguhnya kedua mataku tertidur,‬‬
‫‪189‬‬
‫”‪namun hatiku tidak tidur”.‬‬
‫َّ‬
‫َّ‬ ‫وة َّعو ْ‬ ‫َّ َّ َّ ْ ُ َّ َّ َّ‬ ‫ْ َّ‬ ‫َّ ْ َّ ْ‬
‫ون َّصوولا ِة‬ ‫يق قووال سووألت عائِشو‬ ‫ون ش و ِق ٍ‬ ‫لل بو ِ‬
‫ود ا ِ‬ ‫«عوون عبو ِ‬
‫َّ َّ َّ ْ َّ َّ‬ ‫ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ‬ ‫َّ‬
‫وت «كوان‬ ‫ون ت َّط ُو ِعو ِه؟ فقال‬ ‫لل َّصلى الل عليو ِه وسولم ع‬ ‫ول ا ِ‬ ‫رس ِ‬
‫َّ ُ‬
‫خ ُ ُ َّ ُ َّ‬ ‫َّ ْ َّ ُ ْ َّ ْ َّ ً ُ َّ َّ ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ُ َّ‬
‫وولي‬ ‫وورج فيص ِ‬ ‫وور أربعووا ثووم ي‬ ‫وولي فِووي بي ِتووي قبوول الظه ِ‬ ‫يص ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ‬ ‫ُ َّ َّ ْ ُ ُ َّ ُ َّ‬ ‫َّ‬
‫وواس‬ ‫وولي بِالن ِ‬ ‫وولي ركعتووين َّو ن يص ِ‬ ‫وواس ثووم يوودخل فيص ِ‬ ‫بِالن ِ‬
‫واس الْ ِع َّش َّ‬
‫واء‬
‫َّ‬
‫ولي بِالن ِ‬
‫َّ ْ َّ َّ ْ ُ َّ‬
‫ولي ركعتوي ِن َّويص ِ‬
‫ْ َّ ْ َّ ُ َّ َّ ْ ُ ُ َّ ُ َّ‬
‫المغ ِرب ثم يودخل فيص ِ‬
‫ول ت ِ ْسو َّع‬ ‫ون اللَّيْ‬ ‫َّو َّي ْد ُخ ُل بَّيْتوي َّفيُ َّصولي َّر ْك َّعتَّويْن َّو َّ َّن يُ َّصولي ِم َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ ْ ً َّ ً َّ ً َّ َّ ْ ً‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َّ َّ‬
‫ولي ليلووا ط ِويلووا قائِمووا وليلووا‬ ‫ووت ُر َّو ن يصو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ويه َّن الو‬ ‫ات ِفو ِ‬ ‫ركع و ٍ‬
‫َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ‬ ‫َّ ً َّ ً َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ‬
‫وو قووائِم‬ ‫وو قوائِم ركوع وسوجد وه‬ ‫ط ِويلوا قا ِعودا و ن ِإذا قورأ وه‬
‫‪189‬‬ ‫‪Muttafaq ‘alaih‬‬
‫‪Edisi Khusus Ramadhan‬‬

‫| ‪112‬‬
ُ ‫ج‬ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ً َّ َّ َّ َّ َّ َّ
‫ور‬ ‫وو قا ِعود و ن إِذا طلوع الف‬ ‫و ِإذا قرأ قا ِعودا ركوع وسوجد وه‬
ْ َّ
»‫َّصلى َّرك َّعتَّيْ ِن‬
“Abdullah bin Syaqiq ra. bertanya kepada Aisyah Ra.
tentang shalat Rasulullah ‫ﷺ‬, yaitu shalat sunnahnya.
Aisyah berkata, “Ia (Rasulullah ‫ )ﷺ‬shalat di Rumahku
sebelum zhuhur empat Rakaat, kemudian keluar dan
shalat bersama orang-orang dan kembali (ke Rumahku)
lalu shalat dua rakaat. Kemudian shalat maghrib
bersama orang-orang dan kembali (ke Rumahku) lalu
shalat dua rakaat. Kemudian shalat isya bersama
orang-orang dan kembali (ke Rumahku) lalu shalat dua
rakaat. Ia juga shalat malam sebanyak sembilan rakaat,
termasuk di dalamnya witir. Ia shalat malam sangat
panjang sambil berdiri. Ia juga shalat malam sangat
panjang sambil duduk. Jika Ia membaca sambil berdiri,
maka Ia rukuk dan sujud sambil berdiri pula. Jika ia
membaca sambil duduk, maka Ia rukuk dan sujud
sambil duduk pula. Jika sudah terbit fajar (waktu
shubuh) Ia shalat dua rakaat (sunnah fajar/qabliah
shubuh)” .”190
g. Shalat Qiyamullail Boleh Sambil Duduk

Shalat qiyamullail bisa dilaksanakan sambil
duduk, yaitu bagi mereka yang dalam perjalanan dan di
atas kendaraan atau tunggangan.191
190 H.R. Muslim

191 Lihat judul “Shalat Witir”

ُ َّ َّ َّ َّ َّ ً َّ ً ً َّ َّ ً ً َّ َّ َّ
‫« َّو ن يُ َّص ِلي ليْلا َّط ِويلا قائِ ًما َّوليْلا َّط ِويلا قا ِعدا َّو ن إِذا ق َّرأ َّوه َّو‬
َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ً َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
‫جد َّوه َّو قا ِعد‬ ‫قائِم ركع وسجد وهو قائِم و ِإذا قرأ قا ِعدا ركع وس‬
ْ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ
»‫َّو ن إِذا َّطل َّع الفج ُر َّصلى َّرك َّعتَّيْ ِن‬
“Ia shalat malam sangat panjang sambil berdiri. Ia
juga shalat malam sangat panjang sambil duduk. Jika
Ia membaca sambil berdiri, maka Ia rukuk dan sujud
sambil berdiri pula. Jika Ia membaca sambil duduk,
maka Ia rukuk dan sujud sambil duduk pula”.192
Adapun yang tidak dalam perjalanan
diperbolehkan bagi orang yang sudah lanjut usia, karena
faktor kesehatan yang tidak mungkin kuat untuk berdiri
lama. Seperti dalam Hadits yang juga diriwayatkan dari
َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ
Aisyah ra.
َّ َّ ُ َّ ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم َّوثقل كان أكث ُر َّصلاتِ ِه‬ ‫لل َّصلى‬
ِ ‫«لما بدن رسول ا‬
»‫َّجال ِ ًسا‬
“Ketika Rasulullah ‫ ﷺ‬beranjak tua dan badannya
menjadi terasa berat, maka shalat (sunnahnya) lebih
banyak sambil duduk.” 193
Dalam riwayat Hafshah ra. disebutkan bahwa
shalat sunnah Rasulullah ‫ ﷺ‬lebih banyak sambil duduk
yaitu selama satu tahun menjelang beliau wafat (usia 60
tahunan). 194
192 H.R. Muslim

193 H.R. Muslim
194 Lihat: Shahih Muslim, 1/507

114 |
h. Qadha Qiyamullail
Seperti Hadits yang sudah disebut di atas, Aisyah
ra. menyebutkan bahwa Rasulullah ‫ ﷺ‬jika terlewat
qiyamullail karena sakit, Ia menggantinya pada pagi
َّ َّ‫« َّو َّ َّن إ َّذا نَّا َّ م َّن اللَّيْل أَّ ْو َّمر َّض َّصلَّى م َّن الن‬
hari.
َّ ْ ْ
‫ار ثِنتَّ ْي َّعش َّرة‬
ِ ‫ه‬ ِ ِ ِ ِ ِ
ً ْ
»‫َّرك َّعة‬
“Dan jika tertidur di waktu malam atau sedang sakit,
maka ia akan shalat pada siang hari sebanyak 12
rakaat.”195
Umar bin Khattab ra. menyebutkan bahwa ibadah
yang sudah menjadi kebiasaan dan dilakukan di malam
hari seperti shalat, tilawah atau doa, kemudian terlewat
(karena sakit atau tertidur) bisa diganti (qadha) pada
َّ ‫« َّم ْن نَّا َّ َّع ْن ح ْزبه أَّ ْو َّع ْن َّش ْي ٍء منْ ُه َّف َّق َّرأَّهُ ف‬
pagi harinya.
ْ َّ ْ َّ
‫يما َّبيْ َّن َّصلا ِة الفج ِر‬ ِ ِ ِِ ِ
َّ َّ َّ
َّ َّ َّ ُ َّ َّ ُ ْ ُ َّ َّ َّ
»‫ب له كأن َّما ق َّرأ ُه ِم َّن الليْ ِل‬ ‫وصلا ِة الظه ِر ك ِت‬
“Barang siapa tertidur dan meninggalkan
kebiasaannya (tilawah, doa, dll), atau sebagian
daripadanya, kemudian membacanya antara shalat
fajar (shubuh) dan shalat zhuhur, maka sama seperti
membacanya pada malam hari .”196
195 H.R. Muslim

196 H.R. Muslim

8. Shalat Tarawih (Qiyam Ramadhan)

Shalat tarawih adalah shalat sunnah yang hanya
dikerjakan pada bulan Ramadhan. Dibandingkan
dengan shalat sunnah yang lain, tarawih merupakan
shalat sunnah yang paling ramai dilakukan oleh
mayoritas umat Islam.
Walaupun pada beberapa masyarakat tertentu,
jamaahnya hanya ramai di awal bulan kemudian menuju
akhir bulan jamaahnya berkurang secara signifikan.
Namun secara umum, tarawih masih bagus
pelaksanaannya, maka perlu dijaga dan ditingkatkan
kualitasnya.
a. Dasar Shalat Tarawih

Di antara dasar pelaksanaan shalat tarawih adalah
Hadits berikut:
ْ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ُ ْ ً َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ
»‫يمانا َّواحتِ َّسابًا غ ِف َّر له َّما تقد َّ ِم ْن ذن ِب ِه‬ ‫«من قا رمضان ِإ‬
“Barang siapa mendirikan qiyam Ramadhan, karena
beriman dan mengharap keridaan Allah ‫ﷻ‬, akan
diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.”197
b. Ketenangan Saat Tarawih

Sayid Sabiq menyebutkan bahwa tarawih secara
bahasa merupakan bentuk jamak dari kata tarwihah,
artinya istirahat, biasanya istirahat setelah empat rakaat,
kemudian dilanjut lagi dengan rakaat selanjutnya.198
197 H.R. Bukhari


116 |
Muhammad Ali Ash-Shabuni menyebutkan bahwa

shalat qiyam Ramadhan disebut tarawih karena ia
adalah shalat yang panjang, memiliki rakaat yang
banyak. Orang yang melaksanakannya beristirahat
setiap setelah empat rakaat, kemudian melanjutkan lagi
shalatnya. 199
Mengacu kepada makna tersebut, seharusnya
shalat tarawih dilaksanakan dengan tenang dan tidak
tergesa-gesa. Kakek penyusun pernah bercerita, bahwa
pada zaman beliau, shalat tarawih betul-betul terasa
tenang (tarwihah). Setiap setelah selesai beberapa
rakaat mereka tiduran dulu, kemudian melanjutkan
shalat lagi beberapa rakaat, kemudian tiduran lagi.
Terus seperti itu sampai tarawih selesai pada
pertengahan malam.
c. Sunnah Bagi Laki-Laki dan Perempuan

Selain bagi laki-laki, shalat tarawih juga sunnah
bagi perempuan. Ali bin Abi Thalib ra. secara spesifik
mengarahkan jamaah shalat tarawih khusus untuk
perempuan, rawi Hadits berikut adalah yang
mengimami jamaah perempuan.
Ummul mukminin, Aisyah ra. melaksanakan
shalat tarawih, diimami oleh Dzakwan ra. sambil
melihat Mushaf. Dzakwan ra. adalah hamba sahaya
miliknya yang kemudian dimerdekakan.
199 Al-Hadyu An-Nabawi As-Shahih Fi Shalat At-Tarawih, 49

َّ
‫وي َّصوولى‬ ‫و‬‫ب‬
َّ
‫الن‬ ‫ج‬ ‫و‬
َّ َّ َّ ً ْ َّ َّ َّ َّ
ْ َّ ‫وة‬‫و‬‫ش‬ ‫ئ‬ ‫ا‬‫ع‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫ود‬‫و‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ور‬ ‫و‬ ْ ‫ان أَّبَّووا َّع‬
‫م‬
َّ َّ ْ َّ َّ َّ
‫«أن ذكووو‬
ِ ِ ِ ِ ِ ٍ َّ
ََّّ ُ َّ ْ َّ ُ ُ َّ َّ َّ َّ ْ ْ ‫الل َّعلَّيْه َّو َّسل َّم فَّأ ْعتَّ َّقتْ ُه َّع‬
ُ‫ون ُدب‬ َّ ُ
‫ور ِمنهوا كوان يقوو يقورأ لهوا‬ ٍ ِ
َّ َّ
»‫ِفي َّر َّمضان‬
“Sesungguhnya Dzakwan Abu Amru ra., hamba sahaya
Aisyah ra., isteri Nabi ‫ﷺ‬, kemudian dimerdekakan,
mengimami Aisyah ra. di bulan Ramadhan.”200
َّ ‫الم ْص‬ ُ ْ َّ َّ ُ ْ َّ َّ ُ ُ َّ ُ َّ َّ ْ َّ َّ
ُ ‫ان م َّن‬
»‫ح ِل‬ ِ ‫« َّو نت عائِشة يؤمها عبدها ذك َّو‬
“Sesuangguhnya Aiysah ra., diimami shalat (qiyam
ramadhan/tarawih) oleh hamba sahayanya, Dzakwan
ra., sambil melihat Mushaf.”201
ُ ‫ان َّعل ُي ْب ُن أَّبي َّطالب َّرض َّي‬
‫الل‬
َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ
‫«حدثنا عرفجة الثق ِفي قال ك‬
ِ ٍ ِ ِ ِ
ً ‫ج َّع ُل للر َّجال إ َّم‬
‫اما َّولِلنِ َّسا ِء‬
ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ
‫ي‬ ‫و‬ ‫ان‬ ‫ض‬ ‫م‬‫ر‬ ‫ر‬ ‫ه‬‫ش‬ ِ ‫ا‬‫ي‬‫ق‬ ‫ب‬ َّ َّ‫َّعنْ ُه يَّأ ْ ُم ُر الن‬
‫اس‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َّ َّ َّ َّ َّ ُ ْ ُ َّ ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ً َّ
»‫ِإماما قال عرفجة فكنت أنا ِإما النِسا ِء‬
“’Arfajah At-Tsaqafi berkata, “Ali bin Abi Thalib ra.
memerintahkan manusia untuk mendirikan qiyam
Ramadhan (tarawih), ia menunjuk imam untuk
(jamaah) laki-laki dan ia menunjuk imam untuk
(jamaah) perempuan. Aku (‘Arfajah) imam untuk
(jamaah) perempuan.”202
d. Sendiri atau Berjamaah?

Shalat tarawih lebih utama berjamaah, karena
mengikuti sunnah Rasulullah ‫ ﷺ‬dan para sahabat.
200 H.R. Malik
201 H.R. Bukhari
202 H.R. Baihaqi. (Lihat: Syu’bul Iman, 4/551

118 |
َّ ‫ات لَّيْلَّة في‬ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ ُ َّ َّ َّ

‫الم ْس ِج ِد‬ ِ ٍ ‫لل َّصلى الل علي ِه وسلم صلى ذ‬ ِ ‫«أن رسول ا‬
ْ ُ ُ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ
‫اس ث َّم اجتَّ َّم ُعوا‬ ‫ف َّصلى بِ َّصلاتِ ِه ناس ث َّم َّصلى ِمن القابِل ِة فكثر الن‬
ُ‫ول الل َّصلَّى الل‬ ُ ُ َّ ْ ْ َّ ْ ُ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ
ِ ‫ِمن الليل ِة الثا ِلث ِة أ ِو الرابِع ِة فلم يخرج إِلي ِهم رس‬
ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ
‫ت ال ِِي َّصنعتُ ْم َّول ْم ي ْمنع ِني‬ ‫علي ِه وسلم فلما أصبح قال «قد رأي‬
َّ َّ ُ َّ َّ
َّ ْ ُ ْ ُ ْ َّ َّ َّ ُ َّ ُ
‫ت أن تف َّرض َّعليْك ْم َّوذلِك ِفي‬ ‫وج ِإليْك ْم ِإلا أنِي خ ِشي‬ ِ ‫ِم َّن الخ ُر‬
َّ
»‫َّر َّمضان‬
“Sesungguhnya Rasulullah ‫ ﷺ‬shalat pada suatu malam
di Masjid, kemudian orang-orang mengikuti shalatnya
(bermakmum), kemudian hari selanjutnya shalat lagi
seperti itu. Orang-orang yang ikut shalat semakin
banyak. pada hari ketiga atau keempat orang-orang
sudah berkumpul, tapi Rasulullah ‫ ﷺ‬tidak keluar untuk
shalat. Ketika waktu Shalat Shubuh tiba, Rasulullah ‫ﷺ‬
bersabda, “aku sudah melihat apa yang kalian lakukan,
tidak ada yang menghalangiku untuk keluar menemui
kalian, hanya saja aku khawatir (shalat ini) akan
diwajibkan bagi kalian”. Itu terjadi pada bulan
Ramadhan”203
Berjamaah juga lebih mungkin menjaga semangat
dalam melaksanakannya. Meninggikan syiar Islam,
membuat semarak bulan Ramadhan, menguatkan
silaturahmi, menyatukan hati serta perasaan, dan
seterusnya, seperti yang dilakukan Umar bin Khattab ra.
203 H.R. Bukhari

ُ ْ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ
‫ت َّم َّع ع َّم َّر بْ ِن‬ ُ ‫ج‬ ‫ار ِي أنه قال خر‬ ِ ‫«عن عب ِد الرحم ِن ب ِن عب ٍد الق‬
ُ َّ‫الم ْسجد فَّإ َّذا الن‬ َّ ‫ان إلَّى‬ َّ َّ َّ َّ ً َّ ْ َّ ُ ْ َّ ُ َّ ‫الخ َّط‬ َّ
‫اس‬ ِ ِ ِ ِ ‫اب ر ِض َّي الل عنه ليلة فِي رمض‬ ِ
َّ ُ َّ ُ ُ َّ َّ ُ َّ ْ َّ ُ ُ َّ َّ ُ َّ ُ َّ َّ ُ َّ ْ َّ
‫أو اع متف ِرقون يص ِلي الرجل ِلنف ِس ِه ويص ِلي الرجل فيص ِلي‬
َّ َّ َّ َّ ُ َّ ُ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ ُ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ
‫ئ‬ٍ ِ ‫بِصلاتِ ِه الرهط فقال عمر « ِإنِي أرى لو جمعت هؤلا ِء على ق‬
‫ار‬
ُ ‫ج‬ ْ َّ َّ َّ ُ ْ َّ ْ َّ ُ َّ َّ ْ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ
‫ت‬ ‫ب ثم خر‬ ٍ ‫اح ٍد لكان أمثل» ثم عز فجمعهم على أب ِي ب ِن كع‬ ِ ‫َّو‬
ْ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ُ ُ َّ َّ َّ ْ ُ ً َّ ْ َّ ُ َّ َّ
‫ارئِ ِه ْم قال ع َّم ُر «نِع َّم‬ ِ ‫معه ليلة أخرى والناس يصلون َّ بِصلا ِة ق‬
ُ ‫ون» يُر‬ َّ ُ ُ َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ْ
‫يد‬ ِ ‫البدعة ه ِِهِ وال ِتي ينامون عنها أفضل ِمن ال ِتي يقوم‬ ِ
ُ َّ َّ َّ َّ ُ ُ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ
»‫آخر اللي ِل و ن الناس يقومون أوله‬ ِ
“Abdurrahman bin Abdul Qari berkata, “aku keluar
bersama Umar bin Khattab ra. pada salah satu malam
di bulan Ramadhan kemudian menuju Masjid.
Ternyata, di Masjid terdapat kelompok-kelompok orang
yang shalat masing-masing. Ada yang shalat sendirian
dan ada yang shalat kemudian dimakmumi oleh
beberapa orang”. Umar ra. berkata, “aku berpendapat
jika aku kumpulkan mereka shalat berjamaah dengan
satu imam, pasti akan lebih baik.” Umar ra. pun
memerintahkan agar shalat dilakukan bersama dan
menunjuk Ubay bin Ka’ab ra. untuk mengimami
mereka. Kemudian aku keluar bersama Umar bin
Khattab ra. pada malam selanjutnya (menuju Masjid),
orang-orang sedang melaksanakan shalat dalam satu
jamaah bersama satu imam. Umar berkata, “Inilah
sebaik-baik bid’ah! Orang-orang yang memilih tidur

120 |
dan tidak melaksanakannya204 lebih utama dari yang

melaksanakannya.” Yang ia maksud adalah akhir
malam, sedangkan orang-orang melaksanakannya di
awal malam.”205
Shalat tarawih jika dilakukan sendiri pun baik,
sebab shalat sunnah dianjurkan di Rumah. Agar Rumah
mendapat berkah kebaikan, seperti Hadits yang sudah
disebutkan sebelumnya tentang shalat sunnah.
Terutama bagi yang tidak memungkinkan berjamaah,
karena ada halangan sepert sakit, safar, udzur, dan lain-
َّ ‫ك ْم فَّإ َّن أَّفْ َّض َّل َّصلاَّة‬ ُ َّ‫«فَّ َّصلُوا َّأ ُي َّها الن‬
lain.
ْ ُ ُُ
‫الم ْر ِء فِي بَّي ِت ِه‬ ِ ِ ِ ‫ت‬‫و‬‫ي‬‫ب‬ ‫ي‬‫ف‬
ِ ‫اس‬
َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ
»‫وبة‬ ‫ِإلا الصلاة المكت‬
“Maka shalatlah wahai manusia di Rumah kalian,
sesungguhnya shalat yang paling utama bagi seseorang
adalah yang dilakasanakan di Rumahnya, kecuali
shalat wajib.” 206
َّ ْ ْ ْ ْ َّ َّ َّ َّ ُ ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
‫الصلاة فِي َّم ْس ِج ٍد فليَّج َّعل ِلبَّي ِت ِه ن ِصيبًا ِم ْن‬ ‫« ِإذا حضر أحدكم‬
َّ َّ ْ َّ ‫َّصلَّاته فَّإ َّن‬
»‫الل َّجا ِعل فِي بَّي ِت ِه ِم ْن َّصلاتِ ِه خيْ ًرا‬ ِ ِِ
“Jika kalian telah melaksanakan shalat (berjamaah) di
Masjid, maka hendaknya memberikan sebagian jatah
shalat (sunnah) di Rumahnya. Karena Allah ‫ ﷻ‬akan
204 Tidur dan tidak melaksanakan tarawih di awal malam, tapi

melaksanakannya nanti di akhir malam ‘sepertiga malam terakhir’. (Lihat
: Shahih Bukhari, 3/45)
205 H.R. Bukhari
206 H.R. Bukhari

mendatangkan kebaikan pada Rumahnya dengan shalat

yang dilaksanakan di dalamnya.” 207
Juga pada kondisi tertentu, seperti di kota Mekah
pada masa Umar bin Khattab ra. Ia tidak mengumpulkan
orang dalam satu imam (seperti di kota Madinah) karena
di kota Mekah ada juga orang-orang yang mau
ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ َّ
melaksanakan thawaf.
َّ
ِ ‫اح ٍد ِمن أج ِل الط َّو‬
‫اف‬ ِ ‫ئ َّو‬
ٍ ِ ‫«أن عمر لم يجمع أهل مكة على ق‬
‫ار‬
َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ
»‫اء َّطاف‬ ‫ترك من ش‬
“Sesungguhnya Umar bin Khattab ra. tidak
mengumpulkan penduduk kota Mekah (shalat tarawih)
dengan satu imam, karena ada thawaf. Memberi
kebebasan bagi siapapun yang ingin melaksanakan
thawaf.” 208
Tapi, jika melaksanakan shalat tarawih hanya
sendirian tanpa udzur, maka sudah meninggalkan
sunnah para sahabat. Juga meninggalkan momentum
persatuan dan silaturahmi yang hanya terjadi di bulan
Ramadhan. Adapun shalat sunnah sendiri di Rumah bisa
dilakukan kapan saja selain di malam bulan Ramadhan.
e. Kapan Waktu Tarawih?

Waktu pelaksanaan shalat tarawih bisa di awal
malam, setelah waktu shalat isya yang terakhir. Bisa
dipertengahan malam, yang paling utama adalah di
sepertiga malam yang terakhir (jaufillail). Lihat kembali
judul tentang qiyamullail!
207 H.R. Ahmad: Shahih

208 H.R. Bukhari

122 |
f. Qunut dalam Tarawih

Jika ada yang membaca qunut pada shalat tarawih
di bulan Ramadhan, maka qunut itu bukan pada
tarawihnya, tapi pada shalat witirnya. Boleh untuk
membaca qunut pada shalat witir kapanpun sepanjang
tahun, atau hanya dari pertengahan bulan Ramadhan
sampai akhir Ramadhan. Seperti disampaikan Ibnu
Qudamah dalam Al-Mughni (madzhab hanbali).
َّ َّ َّ ُ ُ ْ
َّ ْ َّ ْ َّ ‫وت َّم ْسونُون فِوي الْووتْر فِوي‬
‫يوع‬
ِ ‫احود ِة فِوي ج ِم‬
ِ ‫الركعو ِة الو‬ ِ ِ ‫«القن‬
َّ َّ
»‫السن ِة‬
“Qunut hukumnya sunnah dalam shalat witir pada
rakaat yang satu (terakhir), di sepanjang tahun.”209
Menurut Imam An-Nawawi dalam Al-Majmu
Syarh Muhadzab (madzhab syafi’i) qunut pada shalat
witir adalah sunnah, dibaca mulai pertengahan
Ramadhan sampai akhir. Ada juga riwayat dalam
madzhab syafi’i bahwa membacanya bisa sepanjang
َّ َّ ْ َّ َّ
tahun, seperti pendapat madzhab Hanbali.
ْ ْ ْ ْ َّ ُ‫السنَّ ُة أَّ ْن َّي ْقن‬
‫ير ِم ْن شه ِر َّر َّمضان‬‫خ‬
ِ ِ ‫أ‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫ص‬
ِ ِ ‫الن‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ر‬
ِ ِ ِ‫ت‬ ‫و‬‫ال‬ ‫ي‬‫ف‬
ِ ‫ت‬ ُ ‫« َّو‬
ُ ْ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ ُ َّ
»‫الل عنه‬ ‫لِما ر ِوي عن عمر ر ِضي‬
“Sunnah untuk membaca qunut pada shalat witir mulai
pertengahan sampai akhir Ramadhan, seperti dalam
riwayat Umar bin Khattab ra.”210
َّ َّ َّ ُ ُ ْ َّ ُ ْ َّ ُ ْ َّ ُ َّ
»‫يع السن ِة‬
ِ ‫لل الزبي ِري يقنت فِي ج ِم‬ ِ ‫«وقال أبو عب ِد ا‬
209 Al-Mughni Libni Al-Qudamah, 2/111

210 Al-Majmu Syarh Muhadzab, An-Nawawi, 4/11-12

“Abu Abdullah Az-Zubairi berkata, “membaca qunut

sepanjang tahun.”211
َّ َّ
‫آخ ِر ِم ْن َّر َّمضان‬
ْ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ُ َّ َّ ُ
ِ ‫«عم ُر أ َّول من قنت فِي رمضان فِي‬
ِ ‫النص ِل ال‬
َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ
»‫السجد ِة‬ ‫بين الركع ِة و‬
“Umar ra. orang yang pertama membaca qunut pada
bulan Ramadhan, mulai pertengahan bulan sampai
akhir Ramadhan, antara rukuk dan sujud.”212
َّ ْ َّ َّ
‫آخ ِر ِم ْن َّر َّمضان َّبعد‬
ْ ْ ُ ُ ْ َّ َّ َّ ‫«أَّ َّن أُبَّ َّي ْب َّن َّك ْع‬
ِ ‫النص ِل ال‬
ِ ‫ب كان يقنت فِي‬ ٍ
ُ ُ
»‫وع‬ِ ‫الرك‬
“Ubay bin Ka’ab ra. membaca qunut mulai
pertengahan bulan sampai akhir Ramadhan, setelah
rukuk.”213
َّ ُ َّ َّ َّ ُ ُ ْ َّ ُ ْ َّ ُ ْ َّ َّ
»‫السنة كل َّها‬ ‫«كان ابن مسعو ٍد يقنت‬
“Ibnu Mas’ud ra. membaca qunut sepanjang tahun.”214
g. Harus Membaca Qunut atau Tidak?

Beribadah adalah ketenangan hati dan jiwa, jika
cenderung pada qunut, bacalah, jika tidak,
tinggalkanlah. Jika kebetulan ikut bermakmum bersama
imam yang qunut, maka ikutilah, karena makmum
mengikuti imam. Jika menjadi imam bagi makmum
yang membaca qunut, maka bacalah, agar menjadi
perekat dalam persatuan umat. Ibadah bukan sekedar
211 Al-Majmu Syarh Muhadzab, An-Nawawi, 4/11-12

212 H.R. Abdurrazzaq

124 |
mengklaim yang paling benar, tapi bagaimana agar efek

dari ibadah bisa terasa sisi dakwah dan sosialnya oleh
masyarakat.
Namun, di dalam qunut terdapat do’a untuk
kebaikan kaum muslimin secara umum. Terutama
saudara-saudara kita yang sedang mngalami penindasan
dan terzalimi hak-haknya, seperti di Palestina, Suriah
(di antaranya Ghouta), Rohingya, dan belahan Bumi
lainnya.
Imam Malik menyebutkan bahwa imam membaca
qunut (pada shalat witir) mulai pertengahan Ramadhan,
melaknat orang-orang kafir, kemudian orang-orang
dibelakang imam mengucap amin. 215
ْ‫ك َّف َّر َّة في الن ْصل من‬ َّ ْ َّ ُ َّ ْ َّ ْ ُ َّ َّ َّ ُ ْ َّ ْ َّ َّ َّ
ِ ِ ِ ِ ‫«قال َّمالِك أدركت الناس وهم يلعنون ال‬
ُ َّ َّ َّ َّ ْ ْ َّ ُ َّ َّ َّ ُ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ
‫اس َّعلى د َّعا ِء ال ِِي يَّل َّع ُن الكف َّرة َّول ْم يَّك ْن‬ ‫رمضان ويؤ ِمن الن‬
َّ ْ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ ُ َّ ُ َّ َّ
ِ ‫اء ال ِِي اليو ِمن أ َّو ِل الشه ِر ِإلى‬
»‫آخ ِر ِه‬ ‫هِا الدع‬
“Imam Malik berkata, “aku menyaksikan manusia
melaknat orang-orang kafir di pertengahan bulan
Ramadhan (dalam qunut). Dan orang-orang
mengamini do’a untuk melaknat orang-orang kafir, dan
do’a (melaknat) ini bukan do’a (berbeda) yang dibaca
dari awal bulan sampai akhir (pertengahan bulan
pertama).” 216
Jika kita ikut mengamini qunut yang dibaca imam,
maka kita ikut mendo’akan mereka. Ketika kita berdo’a
untuk kebaikan orang lain tanpa mereka ketahui (bi
215 Mukhtashar Qiyamullail Wa Qiyamu Ramadhan Wa Kitabul Witri, Al-

Marwazy, hal. 326
216 Syarh As-Sunnah lil Baghawi, 3/132

zhahril ghaib), ada Malaikat yang akan mendoa’kan

kebaikan (wa laka bimitslih)217 seperti do’a yang kita
kirim untuk mereka. Maka ikut mengamini qunut
menambah kebaikan, dan tidak qunutpun tetap
mendapat kebaikan shalat. Kembali kepada masing-
masing dengan penyikapan yang bijaksana.
Contoh do’a qunut yang diajarkan Rasulullah ‫ﷺ‬
kepada Al-Hasan bin Ali bin Abi Thalib. Al-Hasan
berkata, “Rasulullah ‫ ﷺ‬mengajariku kalimat untuk aku
baca dalam (qunut) witir”:
َّ ‫ت َّوتَّ َّولَّني ف‬
‫يم ْن‬
َّ َّ ْ َّ
َّ ْ‫افي‬ ‫ت َّو َّعافِ ِني ِفيمن ع‬ َّ ْ‫يم ْن َّه َّدي‬
َّ ‫اهدني ف‬ ْ ُ َّ
ِ ِ ِ ِ ِ ‫«الله َّم‬
ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ
‫ت ف ِإنك تق ِضي‬ ‫ت َّوقِ ِني شر ما قضي‬ َّ ْ‫يما أَّ ْع َّطي‬ َّ ْ‫تَّ َّولَّي‬
َّ ‫ت َّو َّبار ْك لي ف‬
ِ ِ ِ
َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ُ َّ َّ ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ ُ َّ
»‫ت َّر َّبنا َّوت َّعاليْت‬ ‫ولا يقضى عليك إِنه لا ي ِِل من واليت تبارك‬
“Ya Allah ‫ﷻ‬, berilah aku petunjuk bersama orang-
orang yang Engkau beri petunjuk. Ampunilah aku
bersama orang-orang yang Engkau ampuni.
Perhatikanlah (perbaikilah) urusanku bersama orang-
orang yang Engkau perhatikan urusannya. berkahilah
apa yang Engkau anugerahkan kepadaku. Jauhkanlah
aku dari ketentuan (qadha) yang buruk. Sesungguhnya
Engkau yang memberi ketentuan, dan tidak ada yang
memberi-Mu ketentuan. Sesungguhnya tidak akan
menjadi hina mereka yang Engkau perhatikan
urusannya. Sungguh Engkau maha mulia dan maha
tinggi.” 218
217 Dan kamu mendapatkan seperti apa yang kamu do’akan


126 |
‫‪Al-Baghawi berkata, “aku tidak menemukan‬‬

‫‪ yang‬ﷺ ‪riwayat bacaan qunut dalam witir dari Nabi‬‬
‫‪lebih baik redaksinya dari doa ini”. Al-Baghawi‬‬
‫‪melanjutkan, “jika menjadi Imam, gunakanlah lafazh‬‬
‫‪jamak (umum): Allahummahdina, wa ‘afina, wa‬‬
‫‪tawallana, wa barik lana, wa qina, agar tidak‬‬
‫‪mengkhususkan dirinya sendiri dalam berdo’a.” 219‬‬
‫‪Contoh do’a qunut Umar bin Khattab ra. dalam‬‬
‫‪shalat witir:‬‬
‫ين َّوال ْ ُم ْؤ ِمنَّوووات َّوال ْ ُم ْسووولم َّ‬ ‫ووؤ ِمن َّ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫َّ ُ َّ ْ ْ َّ َّ‬
‫ين‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫«اللهوووم اغ ِفووور لنوووا َّول ِلمو ِ‬
‫َّ َّ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُُ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َّ ْ ُ ْ َّ‬
‫ات َّوأ ِلوول َّبوويْ َّن قلوووبِ ِه ْم َّوأ ْصوو ِل ْح ذات بَّيوو ِن ِه ْم‬ ‫والمسوو ِلم ِ‬
‫َّ ُ َّ َّ َّ ُ ْ َّ ُ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ْ ُ ْ ُ‬
‫وورة‬ ‫ووره ْم َّعلووى عوود ِوك وعوود ِو ِهم اللهووم العوون كف‬ ‫وانص‬
‫ووووبي ِلك‬
‫َّ‬ ‫وووون َّ‬
‫س‬ ‫ْ‬ ‫ُ َّ َّ‬
‫ع‬ ‫ون‬ ‫وووود‬ ‫ص‬‫ين يَّ ُ‬ ‫أَّ ْهوووول الكتَّوووواب الووووِ َّ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬
‫َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬
‫ووم خوووا ِلل‬ ‫ووِبُون ُر ُسووولك َّو ُيقووواتِلون أو ِليووواءك اللهو‬ ‫َّويكو ِ‬
‫ْ َّ ْ َّ َّ َّ‬ ‫ْ َّ َّ ْ ْ َّ ْ َّ َّ ُ ْ َّ َّ ْ ْ‬ ‫َّ ْ َّ َّ‬
‫ووِي‬ ‫ِ‬ ‫ال‬ ‫ووك‬ ‫س‬ ‫أ‬‫ب‬ ‫ووم‬ ‫ه‬
‫ووز ِ ِ‬
‫ب‬ ‫ل‬ ‫ووزل أقوودامهم وأن ِ‬ ‫بووين ك ِل ِم ِهووم و ل ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ ْ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َّ ْ ْ ُ ْ‬ ‫َّ َّ ُ ُ ُ َّ‬
‫يم‬ ‫لل الوورحم ِن الوور ِح ِ‬ ‫وور ِمين ِمْسِب ا ِ‬ ‫وون القووو ِ المج ِ‬ ‫لووا توورده ع ِ‬
‫خيْ َّ‬ ‫َّ َّ ْ َّ ْ َّ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ ُ َّ َّ َّ‬
‫وور‬ ‫ووم ِإنووا ن ْسووتَّ ِعينُك َّون ْسووتَّغ ِف ُر َّك َّونن ِنووي عليووك ال‬ ‫الله‬
‫وواك‬ ‫ووم إيَّ َّ‬ ‫َّ ْ ُ ُ َّ َّ َّ ْ َّ ُ َّ َّ ْ ُ ُ َّ ْ َّ ْ ُ ُ َّ َّ ُ َّ‬ ‫َّ‬
‫ولووا نكفوورك ونخلووع ونتوورك موون يفجوورك الله ِ‬
‫حف ُ‬ ‫َّ ْ ُ ُ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ ْ‬ ‫َّ ْ ُ ُ َّ َّ ُ َّ‬
‫ووود‬ ‫ووولي َّونسوووجد َّو ِإليوووك نسوووعى َّون ِ‬ ‫نعبووود َّولوووك نص ِ‬
‫‪219‬‬‫‪Hadits di atas menurut Abu Isya derajatnya Hasan. Lihat: Syarh As-‬‬
‫‪Sunnah lil Baghawi, 3/129‬‬
‫‪Edisi Khusus Ramadhan‬‬ ‫‪| 127‬‬

َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ
‫ووار‬
ِ ‫و‬ ‫ف‬ ‫ن ْر ُجوووو َّرح َّمتَّوووك َّونخشوووى عوووِابك إِن عوووِابك بِالك‬
ْ
»‫ُمل ِحق‬
“Ya Allah ‫ﷻ‬, ampunilah kami dan ampunilah kaum
mukminin dan mukminat, ampunilah kaum muslimin
dan muslimat. Satukanlah Hati mereka. Perbaikilah
ikatan di antara mereka. Menangkanlah mereka
terhadap musuh-musuh-Mu dan musuh-musuh mereka.
Ya Allah ‫ﷻ‬, laknatlah kekufuran ahlul kitab. Yang
menghalangi manusia dari jalan-Mu, yang
mendustakan para Rasul-Mu, yang membunuh para
wali-Mu. Ya Allah ‫ﷻ‬, pisahkan kesatuan mereka,
goncangkan kaki-kaki mereka, turunkan kemurkaan-
Mu kepada mereka, yang tidak akan terhalangi bagi
orang-orang yang berdosa. Dengan menyebut nama
Allah ‫ ﷻ‬yang maha pengasih lagi maha penyayang. Ya
Allah ‫ﷻ‬, sesungguhnya kami memohon pertolongan-
Mu, memohon ampunanmu, memuji-Mu dengan
kebaikan, tidak mengkufuri nikmat-Mu. Kami
melepaskan dan meninggalkan mereka orang-orang
yang berdosa kepada-Mu. Ya Allah ‫ﷻ‬, hanya kepada-
Mu kami menyembah, hanya kepada-Mu kami
melaksanakan shalat dan bersujud. Hanya kepada-Mu
kami mendekat dan merapat. Kami mengharap rahmat-
Mu dan menghindar dari adzab-Mu. Sesungguhnya
azab-Mu bagi orang-orang kafir, pasti mengenai
mereka.” 220

128 |
h. Jumlah Rakaat Tarawih

Shalat tarawih adalah shalat malam, seperti sudah
disebutkan, bahwa shalat malam tidak ada batasan
jumlah rakaatnya. Dilaksanakan dua rakaat-dua rakaat
dan diupayakan jumlahnya ganjil dengan melaksanakan
shalat witir, baik di awal (sebelum tidur) maupun di
akhir (setelah shalat qiyamullail atau tarawih).
Dalam prakteknya, jumlah shalat tarawih variatif
mulai sebelas rakaat (8 tarawih + 3 witir atau 10 tarawih
+ 1 witir), tiga belas rakaat (10 tarawih + 3 witir atau 8
tarawih + 3 witir + 2 rakaat shalat sunnah fajar).
Dua puluh tiga rakaat (20 tarawih + 3 witir). Tiga
puluh sembilan rakaat (36 tarawih + 3 witir). Empat
puluh rakaat atau empat puluh satu rakaat (termasuk
witir 1, 3 atau 5 rakaat). Atau antara 11-40 rakaat di luar
angka-angka yang disebut. Berikut adalah gambaran
rinciannya, dengan jumlah rakaat witir yang bisa
berbeda:
1) 11 Rakaat
Sayid Sabiq menyebutkan bahwa jumlah rakaat
shalat Tarawih yang dilakukan Rasulullah ‫ ﷺ‬tidak
pernah lebih dari 11 Rakaat. Seperti dalam Hadits
Aisyah ra. yang diriwayatkan jamaah (mayoritas perawi
Hadits).221 َّ
ْ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ
:‫الل عن َّها‬ ‫«عن أبِي سلمة ب ِن عب ِد الرحم ِن أنه سأل عائِشة ر ِضي‬
َّ َّ َّ َّ ُ
‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم فِي َّر َّمضان؟‬
َّ
‫لل َّصلى‬ ُ ‫ت َّصلا َّ ُة َّر‬
ْ َّ‫َّكيْ َّل َّكان‬
ِ ‫ول ا‬
ِ ‫س‬

َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ
‫يد فِي َّر َّمضان َّولا فِي غيْ ِرهِ َّعلى إِحدى َّعش َّرة‬
ُ ‫ان يَّز‬
ِ ‫ ما ك‬:‫قالت‬
ً ْ
»‫َّرك َّعة‬
“Dari Abu Salamah bin Abdurrahman, ia bertanya
kepada Aisyah Ra., “bagaimana shalat Rasulullah ‫ ﷺ‬di
Bulan Ramadhan?” Ia menjawab, “tidak pernah
Rasulullah ‫ ﷺ‬menambah (rakaat shalat) baik di bulan
Ramadhan maupun selain Ramadhan lebih dari sebelas
rakaat”. 222
‫وما‬ َّ ‫الدار َّي أَّ ْن َّي ُق‬
َّ ً َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ ُ
‫ا‬‫يم‬‫م‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ع‬‫ك‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫اب‬ ‫ط‬
َّ ْ ُ ْ ُ َّ ُ َّ َّ َّ
َّ ‫خ‬ ‫«أمر عمر بن ال‬
ِ ِ ٍ ِ
ُ
َّ ‫ئ َّي ْق َّرأ بالْمئ‬ ُ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ً َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ
‫ين‬ ِِ ِ ‫ار‬
ِ ‫ وقد «كان الق‬:‫اس بِ ِإحدى عشرة ركعة قال‬ ِ ‫لِلن‬
َّ ُ ْ َّ َّ ُ ْ ُ ‫َّحتَّى ُكنَّا َّن ْعتَّم ُد َّعلَّى الْعصي ِم ْن‬
‫ول ال ِقيَّا ِ َّو َّما كنا نن َّص ِرف ِإلا‬ِ ‫ط‬ ِ ِ ِ ِ
ْ َّ ْ ِ ُ ُ
»‫وع الفج ِر‬ ‫فِي فر‬
“Umar bin Khattab ra. memerintahkan Ubay bin Ka’ab
ra. dan Tamim Ad-Daari ra. untuk mengimami orang-
orang dengan sebelas rakaat. Ia berkata, “Qari (imam)
membaca al-miìn,223 sehingga kami bertumpu pada
tongkat karena terlalu lama berdiri, dan kami tidak
selesai dari shalat melainkan hampir menjelang
fajar”.”224
222 H.R. Bukhari

223 Al-miìn atau al-miùn: Surat-surat Al-Quràn yang ayatnya sekitar
seratus atau lebih. Atau tujuh Surat pertama selain Al-Fatihah, seperti Al-
Baqarah, Ali Imran, An-Nisa, dan seterusnya.
224 H.R. Malik

130 |
2) Antara 11 sampai 23 Rakaat

Rasulullah ‫ ﷺ‬melaksanakan shalat malam tiga
belas rakaat, baik pada bulan Ramadhan maupun bulan
lainnya. Tiga belas dengan riwayat komposisi rakaat
yang berbeda antara tahajud, witir dan shalat sunnah
fajar atau qabliyah shubuh. Tiga belas tidak termasuk
shalat fajar, atau tiga belas ditambah shalat fajar. Seperti
ْ َّ ْ َّ ُ ْ َّ ُ ْ ُ َّ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ
dalam Hadits Muslim dan Malik.
َّ ُ ‫خبريني َّع ْن َّصلَّاة َّر‬
‫لل َّصلى‬ ِ ‫ول ا‬
ِ ‫س‬ ِ ِ ِ ِ ‫ أي أمه أ‬:‫«أتيت عائِشة فقلت‬
ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ُ ُ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ
ِ‫ «كانت صلاته فِي شه ِر رمضان َّوغي ِره‬:‫الل علي ِه َّوسل َّم فقالت‬
ْ َّ ْ ْ ْ َّ ً ْ َّ ْ َّ َّ َّ
»‫ثلاث َّعش َّرة َّرك َّعة بِالليْ ِل ِمن َّها َّرك َّعتَّا الفج ِر‬
“Aku (Abu Salamah) datang kepada Aisyah ra. dan
bertanya, “wahai ibunda, beritahukan kepadaku
tentang shalat (malam) Rasulullah ‫”ﷺ‬. Ia berkata,
“Shalatnya pada bulan Ramadhan dan selain
Ramadhan tiga belas rakaat, di antaranya dua rakaat
shalat fajar”.”225
َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ ُ ُ َّ َّ َّ
‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم يُ َّص ِلي بِاللي ِل ثلاث عشرة‬ ‫لل َّصلى‬ ِ ‫«كان رسول ا‬
َّ َّ ْ َّ َّ ِ ‫َّر ْك َّع ًة ُث َّم يُ َّص ِلي إ َّذا َّسم َّع‬
»‫الصبْ ِح َّرك َّعتَّيْ ِن خ ِفيفتَّيْ ِن‬
ُ ‫اء ب‬
ِ ‫الند‬ ِ ِ
“Rasulullah ‫ ﷺ‬shalat malam tiga belas rakaat,
kemudian shalat ketika mendengar adzan shubuh dua
rakaat yang ringan (pendek)”.”226
225 H.R. Muslim

226 H.R. Bukhari

‫ول‬‫و‬ْ‫ون اللَّي‬
َّ ‫الل َّعلَّيْ وه َّو َّسوولَّ َّم يُ َّصوولي ِمو‬
ُ ‫وول الل َّصوولَّى‬ ُ ُ َّ َّ َّ
‫«كووان رسو‬
ِ ِ ِ ِ
ُ ‫جل‬ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ
ْ ُ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ
ً
‫وس فِووي‬ ِ ‫وس لوا ي‬ ٍ ‫ثلواث عشورة ركعوة يوووتِر ِمون ذلِوك بِخمو‬
َّ َّ َّ
»‫آخ ِرها‬ِ ‫ش ْي ٍء إِلا فِي‬
“Rasulullah ‫ ﷺ‬shalat malam tiga belas rakaat,
termasuk shalat witir lima rakaat, tidak duduk pada
(tasyahud/salam) semua rakaatnya kecuali di rakaat
terakhir”.”227
َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ُ َّ ُ َّ َّ ْ َّ َّ
‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم بِالليْ ِل ثلاث َّعش َّرة‬ ‫لل َّصلى‬
ِ ‫ول ا‬ ِ ‫«كانت صلاة رس‬
َّ َّ َّ ْ َّ ُ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ ُ ً َّ ْ َّ
ِ ‫ركعة يوتِ ُر ِمن ذلِك بِخم ٍس لا يج ِلس فِي ش ْي ٍء ِمنها ِإلا فِي‬
‫آخ ِرها‬
َّ َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ
»‫ف ِإذا أذن ال ُمؤ ِذن قا َّ ف َّصلى َّرك َّعتَّيْ ِن خ ِفيفتَّيْ ِن‬
“Shalat Rasulullah ‫ ﷺ‬shalat malam tiga belas rakaat,
termasuk shalat witir lima rakaat, tidak duduk pada
(tasyahud/salam) semua rakaatnya (witir) kecuali di
rakaat terakhir. Jika muadzin sudah
mengumandangkan adzan shubuh, ia shalat dua rakaat
yang ringan (pendek)”.”228
َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ
‫اب فِي َّر َّمضان ثلاث َّعش َّرة‬ َّ َّ ْ ْ َّ َّ ُ َّ َّ َّ ُ َّ ُ
ِ ‫«كنا نص ِلي فِي م ِن عمر ب ِن الخط‬
ُ َّ ْ َّ َّ ْ ُ َّ ‫خر ُج إلَّا في و‬ ْ ُ َّ ُ َّ َّ ‫َّر ْك َّع ًة َّولَّك ْن‬
‫ارئ‬ ِ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫ان‬‫ك‬ ‫ح‬
ِ ‫ب‬‫الص‬ ‫ه‬
ِ ‫ا‬‫ج‬ ِ ِ ِ ِ ‫ن‬ ‫ا‬‫ن‬‫ك‬ ‫ا‬‫م‬ ‫لل‬
ِ ‫ا‬‫و‬ ِ
ً َّ َّ ً َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ُ ْ َّ
»‫يق َّرأ ِفي ركع ٍة بِخم ِسين آية ِس ِتين آية‬
“Kami Shalat pada masa Umar bin Khattab Ra. di
bulan Ramadhan tiga belas rakaat. Namun, demi Allah
‫ﷺ‬, kami tidak selesai dari shalat melainkan hampir
227 H.R. Muslim

228 H.R. Ahmad

132 |
memasuki waktu shubuh. Imam (qari) membaca dalam

satu rakaat lima puluh ayat, enam puluh ayat”. 229
Menurut An-Nawawi, informasi Aisyah Ra.
tentang jumlah sebelas rakaat adalah kebiasaan umum
yang selalu dilakukan Rasulullah ‫ﷺ‬, adapun selain
sebelas rakaat bukan merupakan kebiasaan, atau jarang
dilakukan. 230
Abu Mijlaz melaksanakan shalat 16 rakaat belum
termasuk witir dan membaca sepertujuh Al-Quràn
َّ ‫جلَّز يُ َّصلي به ْم أَّ ْر َّب َّع تَّ ْرو‬

ْ ‫يحات َّو َّي ْق َّرأُ به ْم ُسبْ َّع الْ ُق‬ ْ ُ َّ َّ َّ
setiap malam.
‫آن‬
ِ ‫ر‬ ِِ ٍ ِ ِِ ِ ٍ ‫«كان أبو ِم‬
َّ َّ ُ
»‫فِي ك ِل ليْل ٍة‬
“Abu Mijlaz melaksanakan shalat dengan orang-orang
empat tarwihah (16 rakaat) dan membaca sepertujuh
Al-Quràn setiap malam.” 231
3) 23 Rakaat
Umar bin Khattab Ra. melaksanakan shalat malam
pada bulan Ramadhan dengan beberapa fase: sebelas
rakaat, tiga belas rakaat, kemudian dua puluh tiga
rakaat. Menambah jumlah rakaat untuk menyelingi
berdiri yang lama karena bacaan yang sangat panjang,
dengan variasi gerakan rukuk dan sujud sehingga terasa
lebih ringan.

Marwazy, hal. 220.
230 Syarh Nawawi ‘ala Muslim, 6/18
Marwazy, hal. 221.

َّ َّ َّ ْ ْ َّ َّ ُ َّ ُ ُ َّ ُ َّ َّ َّ
‫اب فِي َّر َّمضان‬
ِ ‫ط‬َّ ‫خ‬ ‫ال‬ ‫ن‬
ِ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ان‬
ِ ‫م‬َّ َّ ‫ون في‬
ِ ‫«كان الناس يقوم‬
ً َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ
»‫اث و ِعش ِرين ركعة‬ ٍ ‫بِثل‬
“Orang-orang shalat pada masa Umar bin Khattab ra.
di bulan Ramadhan dua puluh tiga rakaat”.232
ُ َّ َّ
‫ان ع َّم َّر‬
َّ ُ َّ ُ ُ َّ َّ َّ َّ ُ ْ ‫ح َّم ُد ْب ُن َّك ْع‬ َّ ‫«قَّ َّال ُم‬
ِ ‫ كان الناس يصلون ِفي م‬:‫ب القر ِظ ُي‬ ٍ
َّ ُ ً ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ ْ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ ْ
‫ين َّرك َّعة يُ ِطيلون‬ ‫الل عنه ِفي رمضان ِعش ِر‬ ‫اب ر ِضي‬ ِ ‫ب ِن الخط‬
َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ
»‫اث‬ ٍ ‫ِفيها ال ِقراءة ويوتِ ُرون بِثل‬
“Muhammad bin Ka’ab Al-Qurazhi berkata, “orang-
orang shalat pada masa Umar bin Khattab ra. di bulan
Ramadhan dua puluh rakaat. Memanjangkan
bacaannya dan melaksanakan shalat witir tiga rakaat”.
233
َّ ْ َّ ُ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ
‫ون ال ِقيَّوا ِ َّعلوى‬ ‫ورف ِم‬
ِ ‫ كنوا ننص‬:‫ون ي ِزيود قوال‬ ِ ‫بب‬
َّ َّ
ِ ِ‫«ع ِن السائ‬
ْ َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ْ ُ ُ ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ ْ َّ
ِ ‫ور َّو ن ال ِقيووا علووى عهو‬
‫ود‬ ِ ‫ود عموور وقوود دنووا فووروع الفجو‬ ِ ‫عهو‬
ً ْ َّ ْ َّ ً َّ َّ َّ َّ َّ ُ
»‫ين َّرك َّعة‬ ‫عمر ثلاثة و ِعش ِر‬
“Dari As-Saìb bin Yazid berkata, “kami selesai
melaksanakan shalat (qiyam Ramadhan) pada masa
Umar bin Khattab Ra. ketika menjelang fajar. Qiyam
(Ramadhan) pada masa Umar bin Khattab Ra. dua
puluh tiga rakaat.” 234
232 H.R. Malik

Marwazy, hal. 220.
Marwazy, hal. 220.

134 |
َّ ‫ان بع ْشر‬
َّ َّ َّ َّ َّ ُ ُ َّ ُ َّ ْ ُ َّ َّ ً ْ َّ َّ َّ َّ
‫ين‬ ِ ِ ِ ‫ض‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ف‬
ِ ‫ون‬ ‫ أنهم كانوا يقوم‬:‫ب أيضا‬ ِ ِ‫«وع ِن السائ‬
َّ َّ ْ َّ ُ َّ َّ َّ ْ ُ ْ َّ َّ ْ َّ ُ َّ ْ َّ َّ ً َّ ْ َّ
‫آن َّوأن ُه ْم كانوا يعتَّ ِم ُدون َّعلى‬ ِ ‫ركعة ويقرءون بِال ِمئِين ِمن القر‬
ُ ْ َّ ُ َّ َّ َّ
»‫اِل عنه‬ ‫اب ر ِضي‬ َّ َّ ْ ْ َّ َّ ُ ‫الْعصي في َّ َّم‬
ِ ‫ان عمر ب ِن الخط‬ ِ ِ ِ ِ ِ
“Dari As-Saìb bin Yazid berkata, “mereka shalat dua
puluh rakaat. (Imam) membaca al-miìn dari Al-
Quràn. Mereka bertumpu pada tongkat, pada masa
Umar bin Khattab Ra.”.” 235
An-Nawawi menyebutkan bahwa madzhab kami
(Syafi’i) dua puluh rakaat, dengan sepuluh salam, belum
termasuk shalat witir. Dengan lima kali tarwihah,236
setiap tarwihah empat rakaat dengan dua kali salam. Hal
ini dengan mengambil dasar Hadits Shahih yang
diriwayatkan Al-Baihaqi dari As-Saìb bin Yazid
tentang shalat tarawih pada masa Umar bin Khattab ra.
237
Begitu juga pada masa Utsman bin ‘Affan

(berjumlah dua puluh tiga rakaat). Bahkan, imam
membaca dua ratus ayat per rakaat, makmum sampai
bertumpu pada tongkat. Begitu juga pada masa Ali bin
Abi Thalib (berjumlah dua puluh tiga rakaat), seperti
diriwayatkan oleh Al-Baihaqi. 238

Marwazy, hal. 220.
236 Tarwihah: Istirahat
237 Al-Majmu Syarh Al-Muhadzab, 4/32-33
238 Al-Majmu Syarh Al-Muhadzab, 4/32-33

4) Antara 23 sampai 39 Rakaat

Sa’id bin Jubair (tabi’in) melaksanakan shalat
tarawih sebanyak 6 tarwihah (24 rakaat) belum
َّ َّ ُ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ ْ ُ َّ
termasuk witir.
‫يد ْب ُن ُجبَّيْ ٍر يُ َّص ِلي ِفي‬ ُ ‫ان َّسع‬
ِ ‫ ك‬: ‫«ح ِبيب بن أبِي عمرة ر ِحمه الل‬
َّ َّ ‫يحات ي ُ َّسل ُم َّبيْ َّن ُكل َّر ْك َّعتَّيْن ُك ُل تَّ ْرو‬
َّ ‫ت تَّ ْرو‬ َّ َّ َّ َّ
‫يح ٍة أ ْر َّب ُع‬ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ
َّ ‫ان س‬
ِ ‫رمض‬
ْ ُ ً َّ َّ ً َّ ْ َّ ُ َّ ُ َّ َّ َّ
»‫احدة فِي ك ِل َّرك َّعتَّيْ ِن‬ ِ ‫ات يس ِلم تس ِليمة و‬ ٍ ‫ركع‬
“Habib bin Abi ‘Amrah menyebutkan Sa’id bin Jubair
melaksanakan shalat pada bulan Ramadhan enam
tarwihah, dengan salam setiap dua rakaat, setiap
tarwihah empat rakaat, dengan satu kali salam setiap
dua rakaat.” 239
ُ ‫كر َّو َّسع‬ ْ َّ َّ ُ ْ َّ ْ َّ ُ ْ َّ ْ َّ ُ ُ ُ َّ َّ ُ ُ ُ
‫يد‬ ِ ٍ ‫ يص ِلي بِ ِهم عبد الرحم ِن بن أبِي ب‬: ‫«يونس ر ِحمه الل‬
َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ ُ ُ َّ ُ ْ َّ ْ ُ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ ُ ْ
‫يح ف ِإذا‬ ‫او‬
ِ ‫بن أبِي الحس ِن و ِعمران العب ِدي كانوا يصلون خمس تر‬
َّ ْ ْ ْ َّ ُ ُ ْ َّ ً َّ َّ ُ َّ ُ ْ َّ ْ َّ َّ َّ
‫آخ ِر َّويَّخ ِت ُمون‬ِ ‫النص ِل ال‬ِ ‫احدة َّويقنتون فِي‬ ِ ‫دخل العشر ادوا و‬
َّ َّ ُ ْ
»‫الق ْرآن َّم َّرتيْ ِن‬
“Yunus menyebutkan, “shalat diimami oleh
Abdurrahman bin Abu Bakar, Sa’id bin Abi Al-Hasan
dan Imran Al-Abdiy, mereka shalat lima tarwihah (20
rakaat). Jika masuk sepuluh malam terakhir mereka
menambah satu tarwihah (24 rakaat), membaca qunut
239
Mukhtashar Qiyamullail Wa Qiyamu Ramadhan Wa Kitabul Witri, Al-
Mawarzi, hal. 222

136 |
di pertengahan (Ramadhan) sampai akhir, dan

mengkhatamkan Al-Quràn sebanyak dua kali.” 240
Pada masa Umar bin Abdul Aziz ada yang
melaksanakn shalat 30 rakaat belum termasuk witir.
ُ َّ َّ ْ ُ ُ َّ ْ َّ َّ َّ ْ‫ إ َّن ُع َّم َّر ْب َّن َّعبْد ال‬:‫« َّع ْم ُرو ب ُن ُم َّهاجر‬
‫امة‬ ‫يز كانت تقو الع‬ ِ ِ ‫ز‬ ‫ع‬ ِ ِ ٍ ِ ِ
ْ َّ َّ ُ ً َّ ْ
ُ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ
‫يمة َّوه َّو ِفي قبَّ ِت ِه لا ند ِري‬ ‫حض َّرتِ ِه ِفي رمضان بِخمس عشرة تس ِل‬ ِ‫ب‬
َّ ْ
»‫َّما يَّصن ُع‬
“Amru bin Muhajir menyebutkan bahwa pada masa
Umar bin Abdil Aziz, orang-orang melaksanakan shalat
(tarawih) di kediamannya di bulan Ramadhan sebanyak
lima belas kali salam (30 rakaat), sedangkan dia berada
di dalam kubahnya, kami tidak tahu apa yang sedang ia
lakukan.” 241
5) 39 Rakaat
Menurut Imam Malik (madzhab maliki), shalat
tarawih sembilan kali tarwihah, yaitu sebanyak tiga
puluh enam rakaat, belum termasuk witir. Imam Malik
beralasan bahwa penduduk Madinah sudah
melaksanakannya seperti itu. Nafi’ meyebutkan bahwa,
“aku menyaksikan manusia melaksanakan shalat di
malam Ramadhan (di Madinah) sebanyak tiga puluh
sembilan rakaat, termasuk di dalamnya witir tiga
rakaat”.242

Mawarzi, hal. 221.
Mawarzi, hal. 221.

242 Al-Majmu Syarh Al-Muhadzab, 4/32

An-Nawawi menyebutkan bahwa yang

menyebabkan penduduk Madinah melaksanakan shalat
tarawih tiga puluh sembilan rakaat, karena penduduk
Mekah melaksanakan thawaf setiap dua kali tarwihah,
dan tidak thawaf setelah tarwihah kelima. Penduduk
Madinah ingin menyamai penduduk Mekah, maka
mereka menambah empat rakaat untuk setiap kali
thawaf. Dengan demikian, mereka menambah 16 rakaat
dan shalat witir tiga rakaat, sehingga jumlahnya tiga
puluh sembilan rakaat. Wallahu A’lam. 243
Pada masa Aban bin Utsman bin Affan tarawih
َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ُ ْ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ ُ ْ ُ ُ َّ
sebanyak 39 rakaat.
‫ون‬ ‫و‬ْ‫وان ب‬ ‫و‬‫ب‬ ‫أ‬ ‫وان‬
‫و‬ ‫م‬ َّ َّ ‫وة فووي‬ ‫ أدركووت الم ِدينو‬:‫«داود بوون قووي ٍس قووال‬
ِ ِ ِ
ً ْ َّ ‫ون سوتَّ ًة َّوثَّلَّواث‬َّ ُ َّ ُ َّ ْ‫ان َّو ُع َّم َّر بْون َّعبْود ال‬
َّ َّ ْ ُ
‫ين َّرك َّعوة‬ ِ ِ ‫يوز يصول‬ ‫ز‬
ِ ِ ‫ع‬ ِ ِ ‫عثم‬
َّ َّ َّ ُ َّ
ٍ ‫ويوتِ ُرون بِثل‬
»‫اث‬
“Daud bin Qais menyebutkan bahwa pada masa Aban
bin Utsman bin Affan dan Umar bin Abdil Aziz, orang-
orang melaksanakan shalat tarawih tiga puluh enam
rakaat dan shalat witir tiga rakaat.” 244
Al-Marwazy menyebutkan:
َّ َّ َّ َّ ْ ْ ُ َّ ً َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ ُ ْ ُ َّ ُ َّ َّ َّ َّ
ٍ ‫ت وثلا ِثين ركعة ويوتِ ُرون بِثل‬
‫اث ِإلى‬ ٍ ‫«ما ال الناس يقومون ب ِ ِس‬
َّ َّ ْ
»‫اليَّ ْو ِ فِي َّر َّمضان‬
243
Al-Majmu Syarh Al-Muhadzab, 4/32-33
244
Marwazy, hal. 221.

138 |
“Orang-orang masih melaksanakan shalat (tarawih)

tiga puluh enam rakaat. Kemudian shalat witir tiga
rakaat.” 245
Menurut Ibnu Taimiyah (madzhab hanbali) shalat
malam (tarawih) awalnya sebelas atau tiga belas rakaat.
Kemudian orang-orang di Madinah merasa lemah
dengan lamanya berdiri, maka mereka memperbanyak
jumlah rakaat hingga jumlahnya mencapai 39 rakaat.246
6) 40 atau 41 Rakaat
Ada riwayat yang menyebutkan bahwa Al-Aswad
bin Mazid melaksanakan tarawih empat puluh rakaat,
termasuk witir tujuh rakaat. 247
Muhammad bin Sirin berkata, “sesungguhnya
Muadz Abu Salamah Mazid melaksanakan tarawih
empat puluh rakaat” 248
َّ َّ
‫اس فِي َّر َّمضان‬
َّ َّ ‫اذا أَّبَّا َّحل‬
َّ ُ َّ َّ َّ ‫يم َّة الْ َّق‬ ً َّ ُ َّ
ِ ‫ارئ كان يص ِلي بِالن‬ ِ ِ ‫« ِإن مع‬
ً ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّْ
»‫ين َّرك َّعة‬ ‫ِإحدى وأرب ِع‬
“Sesungguhnya Muadz Abu Salamah Al-Qari
melaksanakan shalat (tarawih) bersama orang-orang
di bulan Ramadhan sebanyak empat puluh satu
rakaat.” 249
245 Mukhtashoar Qiyamullail Wa Qiyamu Ramadhan Wa Kitabul Witri,

Al-Marwazy, hal. 220.
246 Majmu Al-Fatawa, 23/113
Marwazy, hal. 221.

Marwazy, hal. 221.

‫وت‬ ُ ‫ «أَّ ْد َّر ْك‬:‫وال‬

َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ
‫ون َّصوا ِل ٍح موول التوأموة ق‬ ْ ‫« َّع ْن ْاب ُن أَّبي ذئْوب َّع‬
ٍ ِ ِ
َّ ً ْ َّ َّ ْ َّ ُ ُ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ
‫وين َّرك َّعوة يُووتِ ُرون‬ َّ ‫ودى َّوأ ْر َّبع‬
ِ ‫الناس قبول الحور ِة يقوموون بِإِح‬
َّ ْ
»‫ِمن َّها بِخ ْم ٍس‬
“Ibnu Abi Dziìb meriwayatkan dari Shalih maula250
Tauàmah, “Sesungguhnya aku menyaksikan manusia,
sebelum aku merdeka, melaksanakan shalat (tarawih)
empat puluh satu rakaat termasuk shalat witir lima
rakaat.” 251
i. Ukuran Panjang atau Pendek Tarawih

Seperti sudah dijelaskan di atas, ukuran lama
pelaksanaan shalat tarawih hampir sepanjang malam.
Sejak awal malam, setelah waktu isya yang terakhir,
sampai menjelang makan sahur. Bukan selesai dalam
hitungan menit.
Ukuran panjang shalat dengan membaca surat-
surat yang memiliki sekitar seratus ayat. Seperti
membaca Surat Al-Baqarah dalam delapan rakaat.
Karena terlalu lama, Surat Al-Baqarah kemudian dibaca
dalam sebelas rakaat (Umar bin Khattab Ra.
memerintahkan shalat sebelas rakaat). Saking lamanya,
para sahabat sampai bertumpu pada tongkat ketika
shalat. Kemudian menjadi tiga belas rakaat dan terakhir
menjadi dua puluh rakaat (belum termasuk witir).
250
Maula: hamba sahaya yang dimerdekakan tuannya
251
Marwazy, hal. 221.

140 |
‫وما‬ َّ ‫الدار َّي أَّ ْن َّي ُق‬

َّ ً َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ ُ
‫ا‬ ‫يم‬‫م‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫ب‬‫أ‬ ‫اب‬ ‫ط‬
َّ ْ ُ ْ ُ َّ ُ َّ َّ َّ
َّ ‫خ‬ ‫«أمر عمر بن ال‬
ِ ِ ٍ ِ
ْ ُ
َّ ‫ئ َّي ْق َّرأ بالمئ‬ ْ
ُ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ً ْ
َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ
‫ين‬ ِِ ِ ‫ار‬
ِ ‫ وقد «كان الق‬:‫اس بِإِحدى عشرة ركعة قال‬ ِ ‫لِلن‬
َّ ُ ْ َّ َّ ُ ْ ْ َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ
‫ول ال ِقيَّا ِ َّو َّما كنا نن َّص ِرف إِلا‬ ُ ْ
ِ ‫حتى كنا نعت ِمد على ال ِع ِص ِي ِمن ط‬
ْ َّ ْ ِ ُ ُ
»‫وع الفج ِر‬ ‫ِفي فر‬
“Umar bin Khattab ra. memerintahkan Ubay bin Ka’ab
ra. dan Tamim Ad-Daari ra. untuk mengimami orang-
orang dengan sebelas rakaat. Ia berkata, “Qari (imam)
membaca al-miìn, sehingga kami bertumpu pada
tongkat karena terlalu lama berdiri. Kami tidak selesai
dari shalat melainkan hampir menjelang fajar”.”252
Menurut Az-Zarqani, Umar bin Khattab Ra.
mengambil 11 rakaat untuk mengikuti contoh yang
dilakukan Rasulullah ‫ ﷺ‬seperti yang disampaikan
Aisyah ra., dalam Hadits ini, menurut Az-Zarqani,
mengutip pendapat Ibnu Abdil Barr, selain Malik
menyebutkan bukan sebelas rakaat tapi dua puluh satu
rakaat (ahadun wa ‘isyrun). Akan tetapi, ada
kemungkinan Umar bin Khattab ra. memberlakukan
shalat sebelas rakaat dengan bacaan yang panjang.
Kemudian memberi keringanan dari lamanya berdiri
dengan memperbanyak jumlah rakaat menjadi dua
puluh tiga. 253
Pendapat Az-Zarqani sesuai dengan riwayat
Abdurrazzaq pada Hadits di atas. Bahwa pada masa
Umar bin Khattab ra. bahwa shalat tarawih dua puluh
tiga rakaat. Walaupun sudah dua puluh tiga rakaat,
252 H.R. Malik

253 Syarh Az- Zarqani ‘Ala Al-Muwatha, 1/419

waktu pelaksanaannya masih tetap sampai menjelang

fajar. Keringanan ada pada banyaknya rukuk dan sujud,
bukan pada berkurangnya waktu pelaksanaan shalat.
Mereka juga menyuruh para hamba sahaya
pembantu untuk menyiapkan makan sahur dengan
cepat, agar tidak keburu tiba adzan shubuh. 254
j. Fenomena Tarawih
Di masyarakat kita, ada yang melaksanakan shalat
tarawih dengan bacaan sangat cepat. 23 rakaat bisa
selesai kurang dari 15 menit, apalagi kalau 11 rakaat.
Banyak yang nguber, jamaah membludak sampai luber.
“Enak cepet”, kata mereka.
Ada yang biasa saja, standar, tidak begitu lama
juga tidak begitu cepat. Bacaan imamnya pun tidak
terlalu cepat juga tidak terlalu lambat. Yang 11 rakaat
maupun yang 23 rakaat, kesan tenangnya masih terasa.
Ada juga yang bacaannya lebih tenang dan terasa
lebih nikmat. Tarawihnya lebih lambat, bacaannya bisa
satu juz dalam satu malam. Diuber juga sama orang,
jamaahnya pun sampai luber. Bahkan setelah
Ramadhan usai, jamaah malah mengusulkan agar
nikmatnya ibadah dilanjut setelah Ramadhan. Luar
biasa, jadi bukan hanya yang cepat saja yang diuber
orang, tapi yang tenang dengan bacaan yang nikmat,
ternyata lebih di-uber sama orang. Pilih mana?
254 Lihat: Al-Madkhal libni Al-Haaj, 2/291, Al-Muwatha, 1/116

142 |
k. Lalu, Harus Memilih Berapa Rakaat?

Seperti sudah disebut pada fenomena di atas,
pelaksanaan shalat tarawih di masyarakat kita, ditinjau
dari jumlah rakaat, cenderung terbagi dalam dua kutub
besar: 11 rakaat dan 23 rakaat.
Kedua kutub tersebut sama-sama kuat dalam
alasan pemilihan dalil syar’i. Juga sama-sama kuat dari
sisi pelaksanaan dan jumlah jamaah yang
melaksanakannya.
Namun, mari kita sedikit masuk melalui tinjauan
lain di luar jumlah rakaat. Yaitu tarawih sebagai ibadah
yang mampu untuk menghadirkan ketenangan,
kenikmatan dan kesyahduan ibadah. Yang lebih mampu
mendekatan seorang hamba kepada Tuhannya, di
malam-malam Ramadhan yang bertabur kebaikan.
Malam-malam menjelang istirahat, yang pada
bulan-bulan selain Ramadhan, biasanya dihabiskan
dengan menonton acara-acara yang tidak begitu penting
di televisi, bercengkrama bersama keluarga, atau
sekedar ngobrol-ngobrol dengan tetangga, agar malam
cepat berlalu. Kini, waktu tersebut dialihkan dengan
sangat drastis, menjadi waktu luar biasa untuk munajat,
meraih keridhoan Allah ‫ ﷻ‬dan menabung pahala dengan
melaksanakan shalat tarawih berjamaah.
Akankah shalat tarawih itu kita lakukan dengan
tergesa-gesa, agar bisa segera menonton sinetron?
cepat-cepat, agar bisa segera ngobrol kesana kemari?
merasa paling hebat, mencela mereka yang berbeda
jumlah rakaat?

Ataukah shalat tarawih itu kita lakukan dengan

penuh khidmat, agar terasa nikmat?
penuh khusyuk, agar terasa makin syahdu?
segenap kerinduan, agar mendapat ampunan?
Mari sejenak kita lihat dua kutub besar, yang
selama ini melaksanakan shalat tarawih:
Kutub 11 rakaat
Kutub ini sudah sangat ideal dalam mengambil
sunnah jumlah rakaat, mengikuti Rasulullah ‫ﷺ‬, sangat
nyunnah. Namun, realita di lapangan masih banyak
yang tidak nyunnah dalam panjang rakaatnya, dalam
kenikmatan menjalaninya.
Sudah jumlah rakaatnya sedikit, pendek pula
pelaksanaannya. Bukankah Rasulullah ‫ ﷺ‬dan para
sahabat dengan 11 rakaat itu selesai shalat tarawih
hampir mepet ke waktu sahur? Tentu tidak elok
mengupas kulit lalu membuang isinya.
Kutub 23 rakaat
Kutub ini juga sudah sangat ideal dalam
mengambil sunnah jumlah rakaat, mengikuti para
sahabat Rasulullah ‫ﷺ‬, sangat nyunnah. Bahkan,
Muhammad Ali Ash-Shabuni menyebutkan bahwa 23
rakaat adalah ijma’ para sahabat sejak masa Umar bin
Khattab ra. Jumhur ulama dan empat imam madzhab

144 |
semua sepakat, dan tidak ada satupun ahli fiqih empat

madzhab yang menyelisihi ijma tersebut.255
Namun, realita di lapangan juga masih banyak
yang tidak nyunnah dalam panjang rakaatnya. Jumlah
rakaat yang panjang dilaksanakan dalam durasi waktu
yang cukup singkat. Bahkan yang sudah cukup singkat
itu ada lagi yang berusaha menyingkat. Terlalu cepat
bisa menghilangkan thuma’ninah.
Bukankah para sahabat dengan 23 rakaat itu
meringankan berdiri yang sangat lama dengan
menambah jumlah rakaat? Bahkan penduduk Madinah
yang menambah sampai 39 rakaat karena ingin
mengimbangi penduduk Makkah yang bisa tarawih
sambil thawaf.
Sementara tarawih di zaman kita, bacaan surat-
suratnya pun hanya seperempat terakhir dari Juz
‘Amma. Untuk yang super cepat, malah mungkin hanya
mengulang tiga Surat terakhir dari Juz ‘Amma. Tanpa
terasa membatasi orang dalam berinteraksi dengan Al-
Quràn. Menjauhkan orang dari nikmat munajat kepada
Tuhannya. Tentu lebih tidak elok mengupas kulit lalu
membuang kulit itu bersama isinya.
l. Kenapa Tarawih Menjadi Lebih Cepat?

Melihat bahwa sumber keilmuan dan narasi
keislaman masyarakat kita mayoritas berasal dari
Pesantren. Fenomena cepat tersebut rata-rata berasal
dari Pesantren. Pesantren adalah tempat mendidik dan
255 Al-Hadyu An-Nabawi As-Shahih Fi Shalat At-Tarawih, 52-54

membiasakan semua jenis ibadah dan amal kebaikan

secara bertahap.
Dalam memberi contoh pelaksanaan ibadah dan
amal apapun kepada para santri, pasti dimulai dengan
yang paling ringan dan sederhana, agar mudah difahami
dan dibiasakan. Begitu juga dengan pembiasan shalat
tarawih.
Alur sederhana: Kyai mengajari santri praktek
shalat tarawih dengan surat-surat pendek agar terasa
mudah. Santri di sebar ke Mushalla sekitar pesantren
untuk praktek lapangan. Terus berulang sampai masa
belajar selesai. Santri kemudian pulang dan
mempraktekkan hasil belajar di masyarakat masing-
masing, tersebarlah pola shalat tarawih cepat tersebut
secara hampir merata.
Padahal, pelajaran shalat tarawih (juga pelajaran
lain) dari Kyai itu baru merupakan ‘Bab Muqadimah’
yang harus dilengkapi oleh masing-masing santri
sampai ‘Bab Penutup’. Namun karena kesibukan atau
lain hal, ‘Bab Muqadimah’ itu tidak sempat dilanjutkan
para santri, keburu dipraktekkan langsung ke
masyarakat.
Maka, masyarakat pun kadung faham itulah
pelaksanaan shalat tarawih dari gurunya. Mungkin tidak
sempat mendapatkan pelajaran pada bab selanjutnya:
tentang thuma’ninah, tentang khusyuk, tentang
konektivitas vertikal ke atas atau sensitivitas sosial ke
sesama, yang merupakan hasil penghayatan dari
shalatnya.
Baru dapat rakaatnya, tidak sempat menikmati
keindahan kandungannya: beristirahat dalam munajat,

146 |
merendah dalam ibadah, tunduk dan khusyuk dalam

syahdu, yang tidak mungkin dapat tercapai dalam
cepatnya gerakan dan singkatnya bacaan walau banyak
jumlah rakaatnya.
Bukankah jika kita hendak berangkat shalat saja
harus tenang (sakinah), khidmat (waqar) dan tidak
cepat-cepat (wala tusri’uu)? Maka apalagi jika sudah
masuk dalam shalat!
َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ُ ْ َّ َّ َّ َّ ُ ُ ْ َّ َّ
‫ار‬
ِ ‫كين ِة والوق‬ ِ ‫الإقامة فامشوا ِإلى الصلا ِة وعليكم بِالس‬ ِ ‫« ِإذا س ِمعتم‬
َّ َّ ُ َّ َّ ُ َّ ْ ْ َّ َّ ُ َّ
»‫َّولا ت ْس ِر ُع ْوا ف َّما أد َّركتُ ْم ف َّصل ْوا َّو َّما فاتك ْم فأتِ ُم ْوا‬
“Jika kalian mendengar iqamat, berjalanlah untuk
melaksanakan shalat. Hendaklah kalian tenang,
khidmat dan jangan cepat-cepat (tergesa), yang kalian
dapatkan (rakaat) maka ikutilah dan yang tertinggal
maka sempurnakanlah.” 256
m. Jumlah Rakaat Tarawih yang Bijak

Ada pengalaman yang pernah dilakukan panitia
Ramadhan dan pengurus salah satu Masjid di daerah
Bangka, Jakarta Selatan, mereka menghadirkan imam
yang hafal Al-Quràn dan bacaannya bagus.
Pada hari pertama Ramadhan, imam membaca dari
awal surat Al-Baqarah. Bacaannya bagus, setiap rakaat
cukup panjang, karena ingin mencoba satu juz per
malam. Para jamaah merasa bahwa shalat tarawih terasa
nikmat dan khidmat.
Ketika satu juz selesai dalam delapan rakaat, imam
bertanya kepada jamaah, “apakah mau dilanjut sampai
256 H.R. Bukhari

23 rakaat?” Mereka serempak menjawab, “cukuuup, 8

rakaat saja”. Kalau 23 rakaat bisa sampai shubuh. Imam
pun menutup tarawih dengan shalat witir 3 rakaat.
Tapi, jika jamaah sepakat melanjutkan 23 rakaat,
imam bisa melanjutkan sampai 23 rakaat dengan
mengurangi panjang bacaannya sehingga tidak sampai
terlalu larut malam. Mereka semua, baik yang shalat 11
atau 23 rakaat, mendapat sunnah jumlah rakaat,
mendapat sunnah panjang rakaat dan juga mendapat
kenikmatan shalat.
Yang merasa masih kurang, bisa melanjutkan
masing-masing, atau melanjutkan di sepertiga malam,
dengan jumlah rakaat yang tidak terbatas sesuai
keinginan. Sehingga, shalat yang cepat-cepat bisa
terkikis, dan setiap muslim bisa merasakan nikmatnya
shalat tarawih seperti yang pernah dirasakan Rasulullah
‫ﷺ‬, para sahabat dan para salafus shalih. Sehingga,
kutub-kutuban yang tidak perlu itu bisa hilang dan
terjalin persatuan umat, berapapun jumlah rakaat shalat
tarawihnya.
Az-Za’farani menyebutkan bahwa Imam As-As-
Syafi’i (madzhab syafi’i) lebih suka shalat tarawih yang
ُ ‫"وأَّ َّح‬ ُ ْ‫« َّرأَّي‬

panjang berdirinya dan sedikit rakaatnya:
‫ب‬ َّ :‫اس َّي ُق ْو ُم ْو َّن بال ْ َّم ِد ْينَّ ِة ت ِ ْس ًعا َّوثَّلَّا ِثيْ َّن َّر ْك َّع ًة قَّ َّال‬ َّ َّ‫ت الن‬
ِ
ْ‫ َّولَّيْ َّس في َّش ْي ٍء من‬:‫ك َّة قَّ َّال‬ َّ َّ َّ ْ ُ ْ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ُ ْ َّ َّ
‫ وكِلِك يقومون بِم‬:‫ِإلي ِعشرون قال‬
ِ ِ
ُ َّ َّ ْ ُ َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ
‫هِا ِضيْق َّولا َّحد يَّنتَّ ِه ْى ِإليْ ِه ِلأنه نافِلة ف ِإن أ َّطال ْوا ال ِقيَّا َّ َّوأقلوا‬
َّ ُ ُ َّ َّ ْ ُ ُ ْ ُ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ُ ُ
‫ج ْود‬ ‫السجود فحسن وهو أحب إِلي و ِإن أكثروا الركوع والس‬
»‫ح َّسن‬ َّ َّ‫ف‬

148 |
“(Imam As-Syafi’i berkata), “Aku melihat orang-orang

di Madinah melaksanakan shalat tiga puluh sembilan
rakaat”. Ia berkata, “dan yang aku sukai dua puluh
rakaat”. Ia berkata, “seperti yang dilaksanakan di
Mekah”. Ia berkata, “dan tidak ada dalam hal ini
kesempitan, juga tidak ada batas yang menutupnya,
karena (shalat tarawih) ini nafilah (sunnah) jika mereka
memanjangkan berdiri dan menyedikitkan sujud, maka
itu baik, dan itu lebih aku sukai. Jika mereka
memperbanyak rukuk dan sujud (rakaat) maka itu juga
baik”.” 257
Ibnu Taimiyah menyebutkan pendapat Imam
Ahmad, bahwa banyak atau sedikit rakaat tergantung
َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ
pada panjang atau pendeknya berdiri dalam shalat.
َّ َّ َّ َّ َّ‫ود ن‬ ْ َّ َّ َّ ُ
‫وَ َّعلوى ذلِوك‬ ‫اب أن ذلِك َّج ِميْ َّعوه َّح َّسون كموا ق‬ ‫«والصو‬
ُ ‫ووه لَّووا َّيتَّ َّوقَّوو‬ َّ
ُ َّ َّ ُ ْ َّ ُ َّ ُ ‫ح َّم‬ َّ
ْ ُ َّ ْ
ِ ‫ت فِووي ِقيَّووا‬ ‫وود َّر ِضووي الل عنووه وأن‬ ‫ال ِإمووا أ‬
ْ ‫وم يُ َّوقو‬ َّ َّ َّ
ْ ‫الل َّعليْوه َّو َّسوول َّم لو‬ َّ
ُ ‫وي َّصوولى‬ َّ ‫وإ َّن النَّ ِبو‬ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
‫وت‬ ِ ِ ِ ‫رمضووان عوودد فو‬
ُ ْ َّ
‫ووات َّوتق ِليْل َّهووا‬ َّ َّ َّ ْ ْ َّ ُ ْ ُ َّ َّ ‫وود ًدا َّوحيْنَّئ‬ َّ َّ َّ ْ
ِ ‫ووِ فيكووون تك ِثيوو ُر الركع‬ ٍ ِ ِ ‫ِفيهووا ع‬
ْ
»ِ‫ب ُط ْو ِل ال ِقيَّا ِ َّوقِ َّص ِره‬ َّ َّ
ِ ‫بِحس‬
“Yang benar, semua jumlah rakaat iu baik, seperti yang
disebutkan Imam Ahmad. Tidak ada batasan jumlah
rakaat dalam qiyam Ramadhan (tarawih), karena Nabi
‫ ﷺ‬tidak menyebutkan angka khusus. sehingga,
257
Marwazy, hal. 221.

memperbanyak atau menyedikitkan rakaat mengikuti

panjanganya berdiri dalam shalat atau pendeknya.” 258
Jadi, kedua kutub tarawih yang populer di
masyarakat kita, ternyata memiliki pendapat yang sama,
bahwa ukuran shalat tarawih bukan dari jumlah rakaat
tapi dari panjang atau pendeknya berdiri dalam shalat.
Bahkan, An-Nawawi menyebutkan bahwa selain
penduduk Madinah, tidak boleh shalat tarawih dengan
َّ َّ‫ابنَّا لَّيْ َّس ِل َّغيْر أَّ ْهل ال ْ َّم ِد ْينَّ ِة أَّ ْن َّي ْف َّعلُ ْوا فِي الت‬ َّ ‫«قَّ َّال أَّ ْص‬
jumlah yang dilakukan penduduk Madinah.
َّ ْ
‫اويْ ِح فِعل‬ ِ ‫ر‬ ِ ِ
ُ ‫ح‬
ً َّ َّ َّ ْ َّ ْ ْ َّ َّ َّ ً َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ً َّ ْ ُ َّ ُ َّ َّ ْ َّ ْ ْ َّ
‫أه ِل الم ِدين ِة فيصلوها ِستا وثلا ِثين ركعة ِلأن ِلأه ِل الم ِدين ِة شرفا‬
َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ
‫اف غيْ ِر ِه ْم‬ ِ ‫ول صلى الل علي ِه َّوسل َّم َّومدفِ ِن ِه بِ ِخل‬
ُ َّ َّ َّ َّ ُ
ِ ‫بِمهاجر ِة رس‬
ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ‫َّوقَّ َّال الْ َّقاضي أَّبُو‬
‫ب ِفي تع ِليْ ِق ِه قال الشا ِف ِع ُي فأ َّما غيْ ُر أه ِل‬ ِ ِ ‫ي‬ ‫الط‬ ِ
ُ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ُ ْ َّ ُ َّ‫ال ْ َّمد ْينَّة فَّلَّا ي‬
»‫ار ْوا أهل َّمكة َّولا ينا ِف ُس ْوه ْم‬ ُ ‫ج ْو ُ أن ي َّم‬
ِ ِ
“Sahabat-sahabat kami (ulama madzhab syafi’i)
berpendapat bahwa selain penduduk Madinah, tidak
diperkenankan untuk melakukan apa yang dilakukan
penduduk Madinah, yaitu shalat tiga puluh sembilan
rakaat. Karena penduduk Madinah memiliki kemuliaan
sebagai tempat hijrah dan tempat dikuburnya
Rasulullah ‫ﷺ‬, yang berbeda dengan tempat lainnya. Al-
Qadhi Abu Thayyib menyebutkan dalam komentarnya,
bahwa As-Syafi’i berkata, “adapun selain penduduk
Madinah maka tidak boleh melewati dan menyaingi
penduduk Mekah”.”259


150 |
Dari keterangan An-Nawawi, walaupun tidak ada

batasan rakaat khusus dalam shalat tarawih, namun
dengan pendapat tersebut ada arahan bagi selain
penduduk Madinah untuk tidak melakukan apa yang
dilakukan penduduk Madinah, yaitu 39 rakaat. Yang
ingin menyamai penduduk Mekah 23 rakaat dengan
thawafnya.
Sehingga, bagi selain penduduk Madinah dan
Mekah ada pilihan antara 11 sampai 23 rakaat. Dengan
memperhatikan panjang atau pendek berdiri dan banyak
atau sedikitnya jumlah rakaat.
n. Memperhatikan Kondisi Jamaah

Walaupun lama berdiri dan panjang bacaan lebih
utama, tapi memperhatikan kondisi jamaah yang
berbeda-beda juga tetap sangat penting: orang tua,
orang sakit, orang yang punya urusan, dan lain-lain.
Tentu dengan tetap berusaha untuk tidak terlalu singkat
waktunya agar tidak menghilangkan nikmatnya
ْ َّ َّ ‫«وأُبَّ ُي ْب ُن َّك ْعب ل َّ َّما قَّا َّ به ْم َّو ُه ْم‬

beribadah. Ibnu Taimiyah menyebutkan:
‫ك ْن أن‬ ْ ُ ْ َّ َّ ‫اعة َّو‬ َّ ‫ج َّم‬
ِ ‫احدة لم يم‬ ِ ِِ ٍ ِ
ْ ُ ْ َّ ً َّ َّ َّ َّ ْ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ْ َّ ْ ُ
‫ات ِليكون ذلِك ِعوضا عن طو ِل‬ ِ ‫ي ِطيل بِ ِهم ال ِقيا فكثر الركع‬
َّْ ُ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ ْ
‫ال ِقيَّا ِ َّو َّج َّعل ْوا ذلِك ِضعل َّعد ِد َّرك َّعاتِ ِه ف ِإنه كان يق ْو ُ بِاللي ِل‬
ُ َّ‫ان الن‬ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ ً َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ً َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ
‫اس‬ ‫إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ثم بعد ذلِك ك‬
ْ ‫الر َّك َّعات َّحتَّى بَّلَّ َّغ‬ َّ ‫كثَّ ُروا‬َّ َّ َّ ْ ْ ُ ْ َّ ْ ُ ُ َّ َّ ْ َّ ْ
‫ت‬ ِ ‫بِالم ِدين ِة ضعفوا عن طو ِل ال ِقيا ِ ف‬
َّ ‫ت ْس ًعا َّوثَّلَّاث‬
»‫ين‬ ِ ِ

“Ubay bin Ka’ab ra. saat mengimami orang-orang

dalam satu jamaah tidak memungkinkan baginya untuk
memanjangkan bacaan. Maka ia ganti dengan
memperbanyak jumlah rakaat sebagai pengganti dari
panjangnya bacaan, dengan kelipatan jumlah
rakaatnya. Ia pernah shalat di malam (Ramadhan)
sebelas rakaat atau tiga belas rakaat. Kemudian orang-
orang di Madinah merasa kepayahan dengan lamanya
berdiri, maka mereka memperbanyak rakaat hingga
mencapai tiga puluh sembilan rakaat.” 260
o. Memperhatikan Fiqhul Waqi’

Fiqhul waqi atau fiqih realitas adalah menentukan
sesuatu dengan memahami realita yang terjadi di
lapangan. Jika di suatu tempat semua orang sudah
sepakat 11 rakaat atau 23 rakaat, maka jangan dirubah,
karena sudah sesuai dan ada dalilnya. Tinggal
diperbaiki pelakasanaannya, ditingkatkan kualitas
shalatnya, diperhatikan syarat dan rukunnya, dan
diupayakan bagaimana agar merasakan nikmat
beribadah dan menghasilkan efek positif bagi individu
atau sosial.
Jika salah dalam pelaksanaan, bertentangan
dengan aturan yang seharusnya, maka diperbaiki
dengan cara yang ihsan (baik), tidak memvonis. Agar
yang memperbaiki dan yang diperbaiki sama-sama
memahami bahwa yang diinginkan adalah kebaikan dan
perbaikan.

152 |
ُ ْ َّ
‫ون َّر ِ َّو َّر َّ ق ِنوي ِمنوه‬ْ ‫وت َّعلَّوى بَّينَّوة م‬ُ ْ‫﴿قَّ َّال يَّاقَّ ْو ِ أَّ َّرأَّ ْيتُ ْم إ ْن ُكن‬
ِ ٍ ِ ِ
ُ ْ َّ ُ ْ َّ َّ ُ َّ
ُ َّ َّ ْ ُ ُ َّ َّ ً َّ َّ ً ْ
‫يود أن أخوا ِلفك ْم إِلوى َّموا أن َّهواك ْم عنوه‬ ‫ِر قا حسونا وموا أ ِر‬
َّ َّ ْ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ ْ َّ ُ ُ ْ
‫واِل‬
ِ ‫إِن أ ِريوود إِلووا الإِصوولاح مووا اسووتطعت ومووا تووو ِفي ِقي إِلووا بِو‬
﴾‫يب‬ ُ ‫ت َّوإلَّيْه أُن‬ ُ ْ‫َّعلَّيْه تَّ َّو َُّك‬
ِ ِ ِ ِ
“Dia (Syuàib) berkata, “Wahai kaumku! Terangkan
padaku jika aku mempunyai bukti yang nyata dari
Tuhanku dan aku dianugerahi-Nya rezeki yang baik
(pantaskah aku menyalahi perintah-Nya)? Aku tidak
bermaksud menyalahi kamu terhadap apa yang aku
larang darinya. Aku hanya bermaksud (mendatangkan)
perbaikan selama aku masih sanggup. Dan petunjuk
yang aku ikuti hanya dari Allah ‫ﷻ‬. Kepada-Nya aku
bertawakal dan kepada-Nya (pula) aku kembali.” 261
Jika mayoritas jamaahnya orang tua atau anak-
anak kecil, atau yang belum begitu kuat pemahaman
keislamannya, maka sederhanakan dan perpendek
bacaan. Ketika sudah tua Rasulullah ‫ ﷺ‬bahkan shalat
malam sambil duduk, seperti dalam Hadits yang sudah
َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ
disebutkan sebelumnya.
َّ َّ ُ َّ ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
‫ كان أكث ُر َّصلاتِ ِه‬،‫ َّوثقل‬،‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم‬ ‫لل َّصلى‬
ِ ‫«لما بدن رسول ا‬
»‫َّجال ِ ًسا‬
“Ketika Rasulullah ‫ ﷺ‬beranjak tua dan badannya
menjadi terasa berat, maka shalat (sunnahnya) lebih
banyak sambil duduk.” 262
261 Q.S. Hud [11]: 88

262 H.R. Muslim

Jika mayoritas jamaahnya anak-anak muda, maka

harus dibina agar bisa mencontoh anak-anak muda masa
sahabat, perpanjang bacaan dengan diberi arahan dan
diperkuat pemahaman mereka tentang makna shalat
tarawih.
Jika mayoritas jamaah sudah kuat pemahaman
keislamannya, maka panjangkan bacaan dan ajak
mereka untuk bisa menikmati indahnya munajat.
Mengalihkan semua kejenuhan dan kelesuan dalam
menghadapi kompleksitas urusan duniawi dengan
mengadu kepada pemilik segala urusan.
َّ ُ ُ ْ َّ‫كل ش َّرة َّفتْ َّرة َّف َّم ْن َّكان‬
ُ َّ َّ َّ ُ َّ
‫ت ِش َّرته إِلى‬ ٍ ِ ِ ِ‫«إِن ِلك ِل عم ٍل ِش َّرة َّو ِإن ل‬
َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ ُ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ ُ
»‫سن ِتي فقد أفلح ومن كانت ِشرته إِلى غي ِر ذلِك فقد هلك‬
“Sesungguhnya segala sesuatu memiliki semangat
(syirrah), dan setiap semangat memiliki kelesuan
(futur), barang siapa semangatnya diarahkan untuk
melaksanakan sunnah-sunnahku maka telah beruntung,
barangsiapa semangatnya diarahkan untuk selain itu
maka telah binasa.” 263
Agar mendapat kemudahan, keridhaan dan
mendapatkan kasih sayangnya.
َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ً َّ
َّ ‫آذ ْنتُ ُه ب‬ َّ َّ َّ َّ َّ
‫الح ْر ِب َّو َّما تق َّر َّب ِإل َّي‬ ِ ‫ َّم ْن َّعادى ِلي ولِيا فقد‬:‫الل قال‬ ‫« ِإن‬
َّ ُ َّ ُ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
‫ت َّعليْ ِه َّو َّما يَّ َّزال عبْ ِدي‬ ‫عبْ ِدي بِش ْي ٍء أحب ِإلي ِمما افترض‬
ُ ُ َّ َّ َّ َّ
»‫يتَّق َّر ُب ِإل َّي بِالن َّوافِ ِل َّحتَّى أ ِحبَّه‬

154 |

mendekat dengan ibadah nawafil (sunah) maka Aku
akan mencintainya.” 264
9. Shalat Witir
An-Nawawi menyebutkan, bahwa shalat witir
adalah sunnah dan setiap muslim berhak (untuk
melaksanakan) shalat witir, seperti dalam Hadits dari
Abu Ayyub Al-Anshari ra.: 265
َّ َّ ْ ُ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ
ْ‫خ‬ ْ ُ ‫«الْوووتْ ُر َّحووق َّعلَّووى ُكو‬
‫وس‬ ٍ ‫و‬‫م‬ ِ‫ول مسو ِل ٍم فموون أحووب أن يوووتِر ب‬ ِ ِ
ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ ُ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ
‫واث فليفعول ومون أحوب أن‬ ٍ ‫فليفعل ومون أحوب أن يووتِر بِثل‬
ْ ْ ْ َّ َّ َّ َّ ْ ُ
»‫احد ٍة فليَّف َّعل‬
ِ ‫يوتِر بِو‬
“Shalat witir adalah hak setiap muslim. Barang siapa
suka melaksanakan witir lima rakaat maka
laksanakanlah. Barang siapa suka melaksanakan witir
tiga rakaat maka laksanakanlah. Barang siapa suka
melaksanakan witir satu rakaat maka laksanakanlah.”
266
a. Cara Melaksanakan Shalat Witir

Menurut An-Nawawi Shalat witir bisa
dilaksanakan dengan dua cara, yaitu sesuai jumlah
264 H. R. Bukhari

rakaat, dengan membedakan rakaat genap (asy-syaf’u)

dan rakaat ganjil (al-watru/al-witru), jika satu rakaat
maka cukup satu kali salam. Jika di atas satu rakaat
(tiga, lima, tujuh, dst.) maka setiap dua rakaat diakhiri
ُ ْ َّ َّ ُ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ُ َّ ُ َّ
salam.
‫ول‬
ِ ‫ولم ِموون‬
‫و‬ ‫ك‬ ِ ‫«والسوونة لِموون أوتوور بِمووا اد علووى ركع و ٍة أن يسو‬
َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ْ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ُ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ
‫ركعتي ِن لِموا روى ابون عمور ر ِضوي اِل عنوه أن الن ِبوي صولى‬
ُ ‫ج َّه‬ ْ َّ ُ َّ َّ َّ ْ ْ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ
‫ور‬ ‫ووت ِر و ِلأنوه ي‬ِ ‫اِل علي ِه وسلم كان يف ِصول بوين الشوف ِع وال‬
َّ ‫ور ف‬ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ‫وولَّ ًة بو‬
َّ ْ ‫وو َّكانَّو‬
ْ ‫وت َّم ْو ُصو‬ ْ ‫فووي الثَّالثَّ وة َّولَّو‬
‫يهووا‬ ِ َّ ‫والركعتي ِن لمووا جهو‬ ِ ِ ِ ِ
ْ ْ َّ َّ َّ
»‫كالثا ِلث ِة ِم ْن ال َّمغ ِر ِب‬
“Sunnah bagi yang melaksanakan shalat witir lebih
dari satu rakaat untuk mengakhiri dengan salam setiap
dua rakaat. Seperti riwayat dari Ibnu Umar bahwa
Nabi ‫ ﷺ‬memisahkan antara yang genap dengan yang
ganjil. Juga karena pada rakaat ketiga witir membaca
surat dengan nyaring, andai saja disambung antara
rakaat ketiga dengan dua rakaat pertama pasti tidak
akan membaca (surat) dengan nyaring seperti rakaat
ketiga dalam shalat maghrib.” 267
ْ ْ ْ َّ ُ ْ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ُ ُ َّ َّ َّ
‫اِل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم يف ِصل َّبيْ َّن الشف ِع َّوال ِوت ِر‬ ‫اِل صلى‬
ِ ‫«كان رسول‬
َّ
»ُ‫يم ي ُ ْس ِم ُعناه‬ ْ َّ
ٍ ‫بِتس ِل‬
“Rasulullah ‫ ﷺ‬memisahkan antara yang genap dengan
yang ganjil dengan salam, diperdengarkan (dengan
jelas) kepada kami.” 268


156 |
Menurut An-Nawawi shalat witir juga boleh hanya

dengan salam satu kali di akhir rakaat, berapapun
َّ َّ ْ َّ ُ َّ َّ ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ُ ُ َّ َّ
jumlah rakaatnya.
‫الل عن َّها أن‬ ‫«ويجو أن يجمعها بِتس ِليم ٍة لِما روت عائِشة ر ِضي‬
ْ ْ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ
» ‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم كان لا ي ُ َّس ِل ُم فِي َّرك َّعتَّ ْي ال ِوت ِر‬ ‫الن ِب َّي َّصلى‬
“Boleh juga untuk mengumpulkan keduanya (rakaat
yang genap dan yang ganjil) hanya dengan satu salam.
Seperti yang diriwayatkan Aisyah ra. Bahwa Nabi ‫ﷺ‬
tidak mengucapkan salam dalam dua rakaat witir.” 269
ْ ْ َّ َّ َّ‫«الْوتْ ُر ثَّلَّاث َّكوتْر الن‬
»‫ار َّصلا ِة ال َّمغ ِر ِب‬
ِ ‫ه‬ ِ ِ ِ
“Shalat witir tiga rakaat, seperti shalat witir siang,
yaitu shalat maghrib.” 270
َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ُ ُ َّ َّ َّ
‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم يُ َّص ِلي ِم َّن الليْ ِل ثلاث‬ ‫لل َّصلى‬ ِ ‫«كان رسول ا‬
َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ ْ ً ْ َّ ْ
‫َّعش َّرة َّرك َّعة يُ ْوتِ ُر ِمن َّها بِخ ْم ٍس لا يَّج ِل ُس ِفي ش ْي ٍء ِم َّن الخ ْم ِس ِإلا‬
ُ ْ
»‫آخ ِر ِه َّن يَّج ِل ُس ث َّم ي ُ َّس ِل ُم‬
ِ ‫ِفي‬
“Rasulullah ‫ ﷺ‬shalat malam tiga belas rakaat, di
antaranya shalat witir lima rakaat, tidak duduk (salam)
sama sekali di lima rakaat tersebut kecuali di akhir
rakaat (kelima), ia duduk dan mengucapkan salam.” 271
b. Bacaan dalam Shalat Witir

Menurut An-Nawawi mengacu kepada Hadits
Aisyah ra. Surat yang dibaca pada shalat witir adalah:

270 Syarh Ma’ani Al-Atsar, 1/294 (salam pada rakaat ketiga)

pada rakaat pertama (setelah Al-Fatihah) membaca

surat Sabbihisma rabbikal a’la, pada rakaat kedua qul
yaa ayyuhal kafirun dan pada rakaat ketiga membaca
qulhuwallahu ahad dan Al-Muawwidzatain (An-Naas
dan Al-Falaq). 272
c. Mengakhiri Shalat Malam dengan Witir

Mengakhiri shalat malam dengan witir artinya
dengan melaksanakan shalat witir setelah shalat tahajud
atau tarawih. Bisa juga bermakna shalat malam
dianjurkan jumlahnya ganjil, dan ganjilnya shalat
malam dengan melaksanakan shalat witir. Dilakukan di
awal malam sebelum shalat tahajud ataupun
dipertengahan malam dan di akhir malam setelah
tahajud.
ْ َّ ُ َّ ُ َّ ْ
»‫آخ َّر َّصلاتِك ْم بِالليْ ِل ِوت ًرا‬
ِ ‫«اجعلوا‬
“Jadikanlah akhir shalat kalian di malam hari witir
(berjumlah ganjil atau dengan shalat witir).” 273
َّ َّ َّ ُ ‫ج َّع ْل آخ َّر َّصلَّاته وتْ ًرا َّقبْ َّل‬ ْ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ
‫الصبْ ِح كِلِك‬ ِ
ِ ْ ِ ِ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ل‬
ِ ‫ي‬‫الل‬ ‫ن‬ ‫م‬
ِ ‫ى‬ ‫«من صل‬
ُ َّ َّ َّ ُ َّ َّ
»‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم يَّأ ُم ُره ْم‬
ُ ‫ان َّر ُسول الل َّصلى‬
ِ ‫ك‬
“Barang siapa shalat di malam hari maka hendaklah
menjadikan akhir shalatnya witir (berjumlah ganjil /
dengan shalat witir). Begitulah Rasulullah ‫ﷺ‬
memerintahkan kepada mereka” 274

273 H.R. Bukhari
274 H.R. Muslim

158 |
d. Jumlah Rakaat Shalat Witir

Menurut An-Nawawi mengacu kepada Hadits Abu
Ayyub ra., bahwa jumlah shalat witir paling sedikit satu
rakaat dan rakaat sedikit yang paling sempurna adalah
tiga rakaat (adnal kamal). 275
‫وس‬ ْ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ ُ ‫«الْوووتْ ُر َّحووق َّعلَّووى ُكو‬
ٍ ‫ول مسو ِل ٍم فموون أحووب أن يوووتِر بِخمو‬ ِ ِ
ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ
‫واث فليفعول ومون أحوب أن‬ ٍ ‫فليفعل ومون أحوب أن يووتِر بِثل‬
ْ ْ ْ َّ َّ َّ َّ ُ
»‫احد ٍة فليَّف َّعل‬
ِ ‫يوتِر بِو‬
“Shalat witir adalah hak setiap muslim. Barang siapa
suka melaksanakan witir lima rakaat maka
laksanakanlah. Barang siapa suka melaksanakan witir
tiga rakaat maka laksanakanlah. Barang siapa suka
melaksanakan witir satu rakaat maka laksanakanlah.”
276
Satu rakaat dilaksanakan jika khawatir tidak

keburu shalat witir tiga rakaat atau lebih. Yaitu ketika
hampir menjelang adzan shubuh, seperti dalam Hadits
ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ُ َّ َّ
berikut:
ً ْ َّ
‫الصبْ َّح َّصلى َّرك َّعة‬
ُ ‫ك ُم‬ ‫«صلاة اللي ِل مثنى مثنى ف ِإذا خ ِشي أحد‬
َّ ْ َّ ُ َّ ُ ً َّ َّ
»‫احدة توتِ ُر له َّما قد َّصلى‬ِ ‫و‬
“shalat malam dua rakaat-dua rakaat, jika khawatir
waktu shubuh tiba maka shalatlah satu rakaat untuk
mengganjilkan jumlah rakaat yang sudah ia
laksanakan”.”277

277 H.R. Bukhari

Witir lima rakaat atau lebih dilaksanakan jika

waktu malam cukup panjang dan belum menjelang
waktu adzan shubuh. Adapun yang paling utama adalah
tiga rakaat (adnal kamal), seperti yang disebutkan An-
Nawawi. Seperti dalam Hadits Abu Daud: َّ
ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ُ َّ َّ
‫ور‬
ٍ ‫واث وعش‬ ٍ ‫وان وثل‬ ٍ ‫واث وثم‬ ٍ ‫وت وثل‬ ٍ ‫واث َّو ِس‬ٍ ‫«كان يوتِ ُر بِأرب ٍع وثل‬
ْ ‫ون َّسووبْع َّولَّووا بووأَّ ْكثَّ َّر مو‬
‫ون‬ ْ ‫ون يُوووت ُر بووأَّ ْن َّق ََّ مو‬
ْ ‫كو‬ ُ َّ ْ َّ َّ
‫ي‬ ‫وم‬ ‫و‬ ‫ل‬‫و‬ ‫واث‬ ‫و‬
َّ َّ َّ
‫وثل‬
ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ٍ
َّ ْ َّ َّ َّ
»‫ثلاث َّعش َّرة‬
“Rasulullah ‫ ﷺ‬mengganjilkan (shalat malam) dengan
empat dan tiga, enam dan tiga, delapan dan tiga,
sepuluh dan tiga, dan tidak pernah mengganjilkan
(shalat malam) kurang dari tujuh, dan tidak lebih dari
tiga belas.” 278
Menurut Al-Azhim Aabadi kata yutiru disini
artinya menjadikan shalat malam berjumlah ganjil.
Yaitu penjumlahan antara shalat tahajud dan shalat
witir. Penyebutan angka tiga secara berulang
menunjukan ia adalah jumlah shalat witir (tiga rakaat).
Adapun angka sebelumnya adalah shalat tahajud (atau
qiyam ramadhan jika di bulan Ramadhan). Pendapat ini
dikuatkan dengan Hadits ‘ij’aluu akhira shalatikum
billaili witran’.279 Seperti yang sudah disebut pada
bahasan sebelumnya ‘mengakhiri shalat malam dengan
witir.
Hadits tersebut menegaskan bahwa jumlah paling
utama shalat witir adalah tiga rakaat (adnal kamal). Dan

279 ‘Aunul Ma’bud wa Hasyiah Ibnul Qayyim, 4/165

160 |
Hadits tersebut menghimpun jumlah shalat malam

Rasulullah ‫ ﷺ‬antara tujuh sampai tiga belas rakaat.
e. Waktu Shalat Witir

Shalat witir bisa dilaksanakan di awal malam
sebelum tidur atau diakhir malam setelah tidur.
َّ َّ ُ َّ َّ َّ ْ َّ ُ ُ َّ َّ َّ
‫الل َّعليْوو ِه َّو َّسوول َّم‬ ُ ‫ أ ْو َّصووانِي النَّ ِب‬: ‫وور َّة‬
‫ووي َّصوولى‬ ‫«قووال أبووو هري‬
َّ َّ َّ ْ
» ِ ‫الوت ِر قبْل الن ْو‬
ِ ِ‫ب‬
“Abu Hurairah ra. berkata, ”Rasulullah ‫ ﷺ‬telah
berwasiat kepadaku untuk melaksanakan shalat witir
sebelum tidur”.”280
ْ َّ ُ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ْ ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ
‫آخ ِر الليْ ِل فليُ ْوتِ ْر أ َّوله َّو َّم ْن َّط ِم َّع أن‬ ِ ‫«من خاف أن لا يقو ِمن‬
‫آخ ِر الليْ ِل َّمش ُه ْودة َّوذلِك‬
َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ ْ ُ ْ َّ ُ َّ ْ ُ َّ
ِ ‫آخ َّر اللي ِل ف ِإن صلاة‬ ِ ‫آخ َّره فليوتِر‬ ِ ‫يقو‬
ُ َّ ْ َّ
»‫أفضل‬
“Barang siapa khawatir tidak bisa bangun di akhir
malam maka laksanakanlah shalat witir di awal malam.
Barang siapa terbiasa bangun di akhir malam maka
laksanakanlah shalat witir di akhir malam. Karena
melaksanakan shalat witir di akhir malam disaksikan
(dan dido’akan para Malaikat) dan itu lebih utama.”281
َّ
»‫آخ ِر الليْ ِل‬ ْ َّ ْ َّ ْ ْ
ِ ‫«ال ِوت ُر ركعة ِمن‬
“Witir itu satu rakaat di akhir malam.”282
ْ ُ َّ ْ َّ ْ ُ ْ َّ
»‫«أوتِروا قبل الصب ِح‬
280 H.R. Bukhari
281 H.R. Muslim
282 H.R. Muslim

“Laksanakanlah shalat witir sebelum shubuh.”283

Shalat witir juga bisa dilaksanakan sepanjang
ُ ْ ُ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ ُ
malam sebelum atau sesudah tidur.
ْ َّ َّ ُ َّ
‫الل َّعليْو ِه َّو َّسوول َّم َّوانتَّ َّهووى‬ ‫لل َّصوولى‬
ِ ‫ور رسووول ا‬ ‫ول أوتو‬ ِ ‫«كوول الليو‬
»‫ح ِر‬ َّ ‫وتْ ُر ُه إلَّى‬
َّ ‫الس‬
ِ ِ
“Rasulullah ‫ ﷺ‬biasa shalat witir pada waktu manapun
sepanjang malam, dan akhir waktu witirnya pada waktu
sahur (sebelum shubuh).”284
f. Qunut dalam Shalat Witir

An-Nawawi menyebutkan bahwa sunnah untuk
membaca qunut pada shalat witir mulai pertengahan
sampai akhir bulan Ramadhan. Hadits Umar bin
Khattab ra. menyebutkan bahwa jika sampai pada
pertengahan bulan Ramadhan, hendaklah melaknat
orang-orang kafir (dalam qunut shalat witir). Penjelasan
lebih lengkap lihat pembahasan tentang qunut di judul
“shalat tarawih”. 285
g. Membangunkan Keluarga
Seperti dalam shalat tahajud (qiyamullail), maka
dalam shalat witir pun ada arahan untuk membangunkan
keluarga. Karena witir juga merupakan shalat terakhir
dari rangkaian shalat malam, dan sudah menjelang
shubuh.
283 H.R. Muslim

284 H.R. Bukhari

162 |
Sehingga membangunkan keluarga pada waktu

shalat witir berfungsi agar mereka, paling tidak, bisa
shalat malam walupun hanya dengan satu rakaat witir.
Agar mereka juga bersiap untuk melaksanakan shalat
shubuh berjamaah, serta tidak meninggalkan dua rakaat
َّ َّ
shalat sunnah fajar (qabliyah shubuh).
َّ ً َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ
‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم يُ َّص ِلي َّوأنا َّرا ِقدة ُمعتَّ ِرضة َّعلى‬ ‫«كان الن ِب ُي َّصلى‬
ُ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ
»‫اش ِه ف ِإذا أ َّراد أن يُ ْوتِ َّر أيقظ ِني فأ ْوت ْرت‬ ِ ‫ِف َّر‬
“Nabi ‫ ﷺ‬shalat dan aku tidur melintang di atas
kasurnya. Jika ia hendak shalat witir maka ia
membangunkanku, kemudian aku pun shalat witir.”286
B. Tilawah dan Khatmul Quràn

Tilawah merupakan salah satu amal utama pada
bulan Ramadhan, karena salah satu keutamaan bulan
Ramadhan adalah Al-Quràn diturunkan.
ُ ‫ضانَ الَّذِي أ ُ ْن ِز َل فِي ِه ْالقُ ْر‬
ِ َّ‫آن ُهدًى ِللن‬
َ‫اس َوبَيِنَات ِمن‬ َ ‫ش ْه ُر َر َم‬ َ ﴿
﴾‫ان‬ِ ‫ْال ُه َدى َو ْالفُ ْر َق‬
pembeda (antara yang benar dan yang batil).” 287
Keutamaan membaca Al-Quràn sudah sangat
jelas terdapat dalam Al-Quràn dan Hadits. 288
286 H.R. Bukhari

287 Q.S. Al-Baqarah [2]: 185
288 Silahkan membaca buku ‘Keutamaan Al-Quràn’, Abdul Hasib Hasan,
Penerbit Darul Quràn Mulia.

ُ َّ ْ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ‫اب الل َّوأَّق‬ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ

َّ َّ‫ون كت‬
‫الصلاة َّوأنفق ْوا ِم َّما َّر َّ قناه ْم‬ ‫اموا‬ ِ ِ ‫﴿إِن ال ِِين يتل‬
َّ ً َّ َّ َّ ْ ُ ْ َّ ً َّ َّ َّ َّ ً
َّ
﴾‫ارة لن تبُ ْو َّر‬ ‫ِسرا وعلا ِنية يرجون تِج‬
“Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca
Kitab Allah ‫( ﷻ‬Al-Qur'an) dan melaksanakan shalat
dan menginfakkan sebagian rezeki yang Kami
anugerahkan kepadanya dengan diam-diam dan
terang-terangan, mereka itu mengharapkan
289
ُ ْ‫آن َّك َّمثَّل الأُتْ ُر َّجة ري‬ َّ ْ ُ ُ َّ ْ َّ
perdagangan yang tidak akan rugi.”
َّ ْ ُ ُ َّ َّ
‫ح َّها َّط ِيب‬ ِ ِ ُِ ‫المؤ ِم ِن ال ِِي يقرأ القر‬ ‫«مثل‬
َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ُ َّ ْ َّ َّ َّ ْ ُ ُ َّ َّ َّ ْ
‫المؤ ِم ِن ال ِِي لا يقرأ القرآن كمث ِل التمر ِة لا‬ ‫َّو َّطع ُم َّها َّط ِيب ومثل‬
ُ َّ َّ ُ ُ ْ َّ َّ َّ ُ ُ َّ َّ َّ ْ ُ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ
‫المنافِ ِق ال ِِي يق َّرأ الق ْرآن َّمثل‬ ‫ِريح لها وطعمها حلو ومثل‬
ُ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ ُ َّ َّ َّ ُ َّ ُ ْ َّ َّ ُ ْ‫حانَّة ري‬
‫المنافِ ِق ال ِِي لا يقرأ‬ ‫ح َّها َّط ِيب وطعمها مر ومثل‬ َّ ْ َّ
ِ ِ ‫الري‬
ْ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ
»‫الحنظل ِة لي َّس ل َّها ِريْح َّو َّطع ُم َّها ُمر‬ ‫الق ْرآن ك َّمث ِل‬
“Perumpamaan seorang mu’min yang membaca Al-
Quràn seperti buah Utrujah (sejenis limau), baunya
harum dan rasanya baik. Perumpamaan seorang
mu’min yang tidak membaca Al-Quràn seperti buah
Tamroh (Kurma), tidak memiliki bau dan rasanya
manis. Perumpamaan seorang munafik yang membaca
Al-Quràn seperti tanaman Raihanah (sejenis
Selasih/Kemangi), baunya harum tapi rasanya pahit.
Perumpamaan seorang munafik yang tidak membaca
Al-Quràn seperti buah Hanzhalah (sejenis semangka
tapi pahit), tidak memiliki bau dan rasanya pahit.” 290
289 Q.S. Faathir [35]: 29

290 H.R. Bukhari

164 |
َّ ُ ْ ُ ْ َّ َّ ْ ْ َّ َّ َّ َّ ْ ُ ْ ُ َّ ْ
‫ك َّرا ِ البَّ َّر َّرةِ َّوال ِِ ْي يق َّرأ الق ْرآن‬
ِ ‫آن مع السف َّر ِة ال‬
ِ ‫«الما ِهر بِالقر‬
»‫ان‬ َّ ْ َّ ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ ْ ُ َّ ْ َّ َّ َّ َّ
ِ ‫ويتتعتع ِفي ِه وهو علي ِه شاق له أجر‬
"Orang yang mahir membaca Al-Quràn bersama para
Malaikat yang mulia dan taat, sedangkan orang yang
membaca Al-Quràn kemudian tersendat-sendat dan
merasa kesulitan, baginya dua pahala." 291
Berusaha memperbanyak tilawah, kalau bisa
sampai khatam merupakan upaya peningkatan kualitas
ibadah yang sangat baik.
Masing-masing bisa mengejar dan mencapai target
khatam Al-Quràn yang sudah disiapkan di awal
Ramadhan. Paling tidak, harus bisa khatam minimal
satu kali di bulan Ramadhan. Untuk yang sudah bagus
ْ bisa menambah jumlah khatam lebih banyak.
dan lancar
ْ َّ َّ َّ ً ُ َّ ُ ْ‫آن في َّش ْهر قُل‬ َّ ْ ُ ْ
‫ت ِإنِي أ ِج ُد ق َّوة َّحتَّى قال فاق َّرأ ُه فِي َّسبْ ٍع‬ ٍ ِ ‫«اق َّر ِإ القر‬
َّ َّ َّ ْ َّ َّ
»‫َّولا ت ِزد َّعلى ذلِك‬
“Bacalah Al-Quràn (khatam) dalam satu bulan! Aku
(Abdullah bin Amru ra.) berkata, “aku masih merasa
kuat”. Bacalah (khatam) dalam tujuh hari dan tidak
boleh kurang dari itu”.” 292
Namun, jangan sampai ketika berinteraksi dengan
Al-Quràn hanya berfikir untuk membaca saja. Selain
membaca, Ada beberapa hal yang perlu dicatat dan
diingat dengan baik, agar bisa dipraktekkan. berikut di
antaranya:
291 H.R. Muslim

292 H.R. Bukhari

1. Al-Quràn adalah Nikmat dan Karunia

Al-Quràn adalah nikmat dan karunia Allah ‫ﷻ‬
yang sangat besar. Ketika Al-Quràn itu sudah masuk ke
dalam Hati dan fikiran, ke dalam dada, berarti nikmat
itu sudah masuk ke dalam diri pembacanya. Seperti
ْ َّ َّ َّ َّ ْ ْ ُ ْ ُ َّ َّ ْ ُ ُ
disebutkan dalam ayat:
َّ ُ ْ
‫ح ُد‬
َّ ‫ج‬ ‫﴿بَّل ه َّو آيَّات بَّ ِينات فِي صدو ِر ال ِِين أوتوا ال ِعلم وما ي‬
َّ َّ َّ َّ
﴾‫بِآيَّاتِنا ِإلا الظال ِ ُم ْون‬
“Sebenarnya, (Al-Qur'an) itu adalah ayat-ayat yang
jelas di dalam dada orang-orang yang berilmu. Hanya
orang-orang yang zalim yang mengingkari ayat-ayat
Kami.” 293
Secara eksplisit Allah ‫ ﷻ‬mengakui, bahwa seorang
hamba menjadi berilmu ketika Al-Quràn sudah masuk
ke dalam Dadanya. Sebab seseorang yang di dalam
Dadanya tidak ada Al-Quràn seperti Rumah yang
rusak.
َّ ْ َّ َّ ْ ُ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ
ِ ‫« ِإن ال ِِي ليس فِي جوفِ ِه ش ْيء ِمن القرآ ِن كالبي‬
»‫ت الخ ِر ِب‬
“Orang yang di dalam Hatinya tidak ada Al-Quràn
seperti Rumah yang rusak.” 294
2. Menjaga dan Merawat Hafalan

Nikmat Al-Quràn ini, yang selalu dibaca, bahkan
bisa jadi ada ayat-ayat atau surat-surat yang sudah
dihafal, yang sudah tertanam dalam dada, hendaknya
bisa tetap dipertahankan, dijaga dan dirawat dengan
293 Q.S. Al-‘Ankabut [29]: 49

294 H.R. Tirmidzi: Hasan Shahih

166 |
baik. Al-Quràn cepat sekali lepasnya, bisa karena

dilupakan atau terlupakan. Karenanya, Rasulullah ‫ﷺ‬
berpesan agar selalu bermu’ahadah (berpegang teguh)
dengan Al-Quràn. Mengikatnya dengan rajin
muraja’ah (mengulang).
ً ُ َّ َّ ُ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ُ ُ ْ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ
‫«ت َّعاه ُد ْوا هِا الق ْرآن ف َّوال ِِي نفس محم ٍد ِبي ِدهِ لهو أشد تفلتا‬
ُُ ْ
»‫ِم َّن الإبِ ِل فِي عق ِل َّها‬
“Pegang teguhlah Al-Quràn ini, demi Allah ‫ ﷻ‬yang
jiwa Muhammad ‫ ﷺ‬ada di tangan-Nya, sungguh dia
akan lepas lebih cepat dibanding Unta lepas dari
ikatannya.” 295
3. Membaca adalah Langkah Awal

Membaca dan menghafal adalah langkah awal
dalam berinteraksi dengan Al-Quràn. Membaca dan
menghafal adalah langkah awal untuk menjadi hafizh
dan hafizhah. Langkah berikutnya adalah berusaha
untuk memahami makna dan kandungan Al-Quràn.
Membaca dan menghafal saja hanya akan
menyimpan bacaan Al-Quràn. Tapi dengan memahami
makna dan kandungan Al-Quràn, akan menghadirkan
inspirasi dan keinginan untuk mewujudkan nilai-nilai
Al-Quràn dalam kehidupan.
Karenanya, seorang muslim jangan hanya
memiliki cita-cita untuk bisa membaca dan khatam 30
juz di bulan Ramadhan. Atau memiliki cita-cita untuk
bisa mengghafal Al-Quràn 30 juz. Kemudian merasa
295 H.R. Bukhari dan Muslim

cukup dan merasa sudah sampai pada cita-citanya ketika

khatam dan hafal.
Tapi juga harus memiliki cita-cita agar bisa
memahami kandungan Al-Quràn. Karena ternyata
membaca dan menghafal baru langkah awal dalam
berinteraksi dengan Al-Quràn. Ada langkah-langkah
lain setelahnya, yang harus dilanjutkan agar interaksi
dengan Al-Quràn menjadi lebih sempurna.
4. Memiliki Terjemah Al-Quràn

Seperti sudah disebutkan sebelumnya, salah satu
usaha membantu mempermudah pemahaman adalah
dengan memiliki dan membaca terjemahan Al-Quràn.
Karenanya, bacalah terjemahan Al-Quràn. Alangkah
naifnya seorang muslim, manakala di Rumahnya tidak
memiliki terjemahan Al-Quràn. Bagaimana mungkin
bisa memahami kandungan Al-Quràn jika terjemah
saja tidak ada dan tidak pernah dibaca.
Bacalah terjemah Al-Quràn dari Surat pertama
(Al-Fatihah) sampai Surat terakhir (An-Naas). Ada
beberapa tips dalam membaca terjemahan Al-Quràn:
 Bacalah terjemah Al-Quràn dari halaman pertama
sampai halaman terakhir.
 Baca dan terus bacalah terjemah tersebut (rutin
setiap hari).
 Saat membaca terjemah Al-Quràn berusahalah
untuk menyimpulkan apa pesan inti dari alinea
(ayat) yang sedang dibaca. Apa kesimpulan dari
Surat-Surat yang sudah dibaca?

168 |
 Apa intisari dari perintah atau larangan yang Allah

‫ ﷻ‬berikan kepada kita?
 Ketika membaca terjemah Al-Quràn, kemudian
kurang begitu memahami makna dan kurang
menangkap apa kandungannya, maka ulangilah
bacaan tersebut sampai memahami. Atau
bertanyalah kepada mereka yang lebih tahu.
 Ketika melewati ayat tentang nikmat, mintalah
kepada Allah ‫ﷻ‬, agar mengucurkan rahmatnya.
 Ketika melewati ayat tentang azab, mintalah kepada
Allah ‫ﷻ‬, agar menjauhkan azab tersebut.
Begitulah cara Rasulullah ‫ ﷺ‬dalam berinteraksi
dengan Al-Quràn. Ketika shalat, beliau membaca Surat
Al-Baqarah, Ali Imran, An-Nisa. Beliau meminta
rahmat dan nikmat ketika melewati ayat-ayat tentang
nikmat. Berlindung dari azab ketika melewati ayat-ayat
tentang azab.
Dengan metode seperti ini, perlahan namun pasti,
bacaaan, hafalan, dan pemahaman Al-Quràn bersatu
dalam diri seorang muslim. Menyebabkan keimanan
terus meningkat, menumbuhkan keinginan untuk
menerapkankan nilai-nilai Al-Quràn dalam kehidupan.
5. Berusaha Mengamalkan Al-Quràn

Saat membaca Al-Quràn, berusahalah untuk
mengamalkan apa yang difahami dari ayat-ayat yang
telah dibaca terjemahnya. Sekalipun baru dalam bentuk
‘pengamalan berupa ucapan’. Misalnya:

 Ketika membaca ayat tentang hamdalallah

َّ َّ َّ َّ ُ ْ َّ ُ َّ ُ ْ َّ ْ ُ َّ
‫ِل َّسيُ ِريْك ْم آيَّاتِ ِه فتَّع ِرف ْون َّها َّو َّما َّربُك بِغا ِف ٍل ع َّما‬
ِ ِ ‫﴿وق ِل الحمد‬
َّ ُ ْ َّ
﴾‫تع َّمل ْون‬
“Dan katakanlah, “Segala puji bagi Allah yang tidak
mempunyai anak dan tidak (pula) mempunyai sekutu
dalam kerajaan-Nya dan Dia tidak memerlukan
penolong dari kehinaan dan agungkanlah Dia seagung-
agungnya.” 296
Ucapkanlah:
َّ ْ َّ ُ ْ َّ ْ
»‫ِل َّر ِب ال َّعال ِميْ َّن‬
ِ ِ ‫«الحمد‬
 Ketika membaca ayat tentang tasbih

َّ ْ َّ ْ َّ ْ ‫﴿ َّسبح‬
﴾‫اس َّم َّربِك الأعلى‬ ِِ
“Sucikanlah nama Tuhanmu yang maha tinggi!”297
Ucapkanlah:
َّ َّ ْ ُ
»‫لل‬
ِ ‫«سبحان ا‬
 Ketika membaca ayat tentang nikmat
َّ‫كِب‬َّ ُ َّ ُ َّ َّ َّ َّ
﴾‫ان‬
ِ ِ ‫﴿ف ِبأ ِي آلا ِء ربِكما ت‬
“Maka nikmat Tuhanmu yang manakah yang kamu
dustakan?” 298
296 Q.S. An-Naml [27]: 93

297 Q.S. Al-A’la [87]: 1
298 Q.S. Ar-Rahman [55]: 13

170 |
Ucapkanlah:
“Ya Allah ‫ﷻ‬, tidak ada satupun nikmat-Mu yang
kami dustakan!”
 Ketika membaca ayat tentang azab

َّ َّ َّ ْ ُ ْ َّ َّ
﴾‫يم‬
ٍ ِ ‫اب أ‬
‫ل‬ ٍ ِ‫﴿فب ِشرهم بِع‬
“Maka sampaikanlah kepada mereka (ancaman) azab
yang pedih!” 299
Ucapkanlah:
“Ya Allah ‫ ﷻ‬jauhkanlah kami dari azab yang
pedih!”
Berusaha juga untuk mengamalkan apa yang

difahami dari ayat-ayat yang telah dibaca terjemahnya,
dalam bentuk ‘pengamalan berupa gerakan dan
sikap’. Kerjakanlah sesuai kesanggupan. Misalnya:
 Ketika membaca ayat tentang sujud

ْ ْ ْ ُ ْ َّ ُ ْ ُ َّ َّ َّ
﴾‫جد َّواقتَّ ِرب‬‫﴿كلا لا ت ِطعه واس‬
“Sekali-kali tidak! Janganlah kamu patuh kepadanya;
dan sujudlah serta dekatkanlah (dirimu kepada Allah ‫ﷻ‬
).” 300
Lakukanlah: Sujud (tilawah)
299 Q.S. Al-Insyiqaq [84]: 24

300 Q.S. Al-‘Alaq [96]: 19

 Ketika membaca ayat tentang shalat malam

(qiyamullail/tahajud)
ً َّ َّ َّ َّ ُ
﴾‫﴿ق ِم الليْل ِإلا ق ِليلا‬
“Bangunlah (untuk shalat) pada malam hari, kecuali
sebagian kecil.” 301
Berjanjilah di hadapan Allah ‫ ﷻ‬seraya Anda katakan:

“In sya Allah ‫ﷻ‬, nanti malam saya akan bangun
dan melaksanakan shalat tahajud”
 Ketika membaca ayat tentang Infaq:

ُ َّ َّ ْ ْ َّ ْ َّ ْ ْ ُ َّ ْ َّ َّ َّ ْ ْ ‫﴿ َّوأَّنْف ُقو‬
‫ول أن يَّووأتِ َّي أ َّحوودك ُم‬
ِ ‫و‬‫ب‬‫ق‬ ‫ون‬
‫و‬ ‫م‬
ِ ‫م‬ ‫واك‬
‫و‬ ‫ن‬‫ق‬ ‫ر‬ ‫وا‬
‫و‬ ‫م‬ ‫ون‬
‫و‬ ‫م‬
ِ ‫ا‬‫وو‬ ِ
ُ ْ
﴾‫ال َّم ْوت‬
“Dan infakkanlah sebagian dari apa yang telah Kami
berikan kepadamu sebelum kematian datang kepada
salah seorang di antara kamu.” 302
Responlah ayat ini dengan berdo’a:

“Ya Allah ‫ﷻ‬, anugerahilah aku rezeki, in sya Allah
‫ﷻ‬, sebagiannya akan aku infakkan ke jalan-Mu.”
 Ketika membaca ayat tentang shalat:

َّ ‫ار َّك ُع ْوا َّم َّع‬
﴾‫الرا ِك ِعيْ َّن‬ ْ ‫الز َّك َّاة َّو‬ َّ ‫﴿ َّوأَّقيْ ُموا‬
َّ ‫الصلَّ َّاة َّوآتُوا‬ ِ
“Dan laksanakanlah shalat, tunaikanlah zakat, dan
rukuklah beserta orang yang rukuk.” 303
301 Q.S. Al-Muzzammil [73]: 2

302 Q.S. Al-Munafiqun [63]: 10

172 |
Penuhilah panggilannya dengan bersegera shalat,

katakanlah:
“Ya Allah ‫ﷻ‬, aku akan menjaga shalat lima waktu,
berjamaah di awal waktu dan di shaf pertama, in sya
Allah ‫ﷻ‬.”
Semakin banyak ayat-ayat yang bisa difahami
dengan baik, akan semakin banyak pula amal-amal yang
akan dilakukan dengan baik. Pemahaman yang baik
akan membantu amal menjadi baik pula. Maka, teruslah
memahami kandungan Al-Quràn, paling tidak dengan
terus memabaca terjemahannya.
6. Mempelajari dan mengajarkan

Berusahalah untuk terus mendalami kandungan
Al-Quràn, dengan mempelajari dan mengajarkan.
karena menurut sabda Rasulullah ‫ﷺ‬, orang terbaik
adalah orang yang mempelajari dan mengajarkan Al-
Quràn.
ُ َّ َّ ُ ْ َّ َّ ُ َّ
»‫«خيْ ُرك ْم َّم ْن ت َّعل َّم الق ْرآن َّو َّعل َّمه‬
“Sebaik-baik kalian adalah yang mempelajari Al-
Quràn dan mengajarkannya.” 304
Orang yang mau mempelajari Al-Quràn saja
adalah baik. Orang mau yang mengajarkan Al-Quràn
saja juga baik. Tapi, orang yang terbaik adalah yang
melakukan dua aktivitas ini sekaligus:
 Belajar : agar ilmu semakin kokoh.
 Mengajar : agar ilmu semakin berkembang.
304 H.R. Bukhari

7. Interaksi yang Tidak Terputus

Apapun jenis-jenis profesi atau pekerjaan seorang
muslim, seharusnya interaksi dengan Al-Quràn jangan
sampai terputus. Al-Quràn sudah menjadi bagian dari
hidup seorang muslim, tidak bisa dipisahkan dengan
apapun, tidak bisa dipisahkan dengan pendidikan, tidak
bisa dipisahkan dengan profesi. Bahkan, sampai hari
Kiamat pun Al-Quràn akan terus membersamai dengan
kebaikan. َّ ْ َّ َّ ْ َّ ْ َّ
َّ ‫امة َّشفيْ ًعا لأ ْص‬ َّ ُ َّ َّ َّ ْ ُ ْ ْ
»‫حابِ ِه‬ ِ ِ ِ ‫« ِاق َّر ُءوا القرآن فإِنه يأتِي يو ال ِقي‬
“Bacalah Al-Quràn, karena dia akan datang pada hari
Kiamat memberi syafaat bagi yang membacanya.” 305
Sedemikian setia Al-Quràn bagi seorang muslim.
Padahal, hanya dibaca, apalagi jika difahami dan
diamalkan. Maka, mumpung masih hidup, berikanlah
kesetiaan terbaik kita terhadap Al-Quràn, dengan terus
membaca, pempelajari, mengamalkan, dan
mengajarkannya. Semoga kita termasuk keluarga Al-
Quràn dan Keluarga Allah ‫ ﷻ‬di Dunia dan di Akhirat.
ُ ْ َّ ُ َّ َّ ُ َّ ْ ُ َّ َّ ْ ُ َّ َّ َّ َّ ْ ْ َّ َّ َّ
‫ ه ْم أهل‬:‫ َّم ْن ه ْم؟ قال‬: ‫لل‬
ِ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ا‬‫و‬‫ال‬ ‫ق‬ ‫اس‬
ِ ‫ِل أه ِلين ِمن الن‬
ِ ِ ‫« ِإن‬
ُ َّ َّ َّ ُْ َّ ْ ُْ
»‫اصتُه‬ ‫لل وخ‬ِ ‫آن أهل ا‬ ِ ‫القر‬
“Sesungguhnya Allah ‫ ﷻ‬memiliki keluarga di antara
manusia.” Para sahabat bertanya, “siapakah mereka,
wahai Rasulullah ‫”?ﷺ‬, Ia bersabda, “mereka adalah
305 H.R. Muslim

174 |
ahlul Quràn, keluarga Allah ‫ ﷻ‬dan orang-orang

pilihannya”.” 306
Kemudian mendapatkan kedudukan yang tinggi di
dalam Surga.
ُْ ْ
ُ ُ َّ ْ ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ ْ ُ ْ ‫« ُي َّق ُال ل َّصاح‬
‫الدنيَّا‬ ‫ت ت َّرتِل ِفي‬‫ اقرأ وارق ورتِل كما كن‬:‫آن‬ ِ ‫ب القر‬ ِ ِ ِ
َُّ َّ ْ َّ َّ َّْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ
»‫آخ ِر آي ٍة تقرؤها‬ ِ ‫ف ِإن من ِزلتك ِعند‬
“Dikatakan kepada shahibul Quràn, “bacalah,
naiklah dan perindahlah bacaanmu seperti engkau
membacanya di Dunia, sesungguhnya kedudukanmu
pada ayat terakhir yang engkau baca.” 307
Demikianlah berinteraksi dengan Al-Quràn.
Bukan sekedar membaca dan khatam, tapi juga
memahami apa yang dibaca secara bertahap. Kemudian
mengamalkan pemahaman tersebut.
Bulan Ramadhan merupakan waktu yang sangat
baik, jika satu hari di bulan Ramadhan bisa memahami
dan mengamalkan satu ayat, maka dalam satu bulan
minimal memahami dan mengamalkan tiga puluh ayat.
Apalagi jika berlanjut pada bulan-bulan lain pasca
Ramadhan.
Sehingga, setiap tahun bukan sekedar mengulang
bacaan atau hafalan, tapi juga menambah pemahaman
dan pengamalan. Semoga metode sederhana tersebut
bisa menjadi inspirasi bagi siapapun yang ingin terus
berinteraksi dengan Al-Quràn.
306 H.R. Nasaì, Ibnu Majah dan Hakim: Shahih

307 H.R. Ahmad: Shahih li Ghairihi

C. Memperbanyak Sedekah
Sedekah adalah amal sosial yang efeknya bisa
dirasakan langsung oleh masyarakat. Sedekah juga
merupakan amal unggulan, sehingga ada orang yang
sudah meninggal dan ingin kembali hidup, agar bisa
memberikan sedekah. Rasulullah ‫ ﷺ‬secara pribadi
merupakan orang yang sangat dermawan (pemurah),
ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ
menjadi teladan dalam memberikan sedekah.
َّ ُ ْ ُ َّ َّ َّ
‫اس َّو ن أج َّود َّما‬ ِ ‫الل علي ِه َّوسل َّم أج َّود الن‬ ‫لل َّصلى‬ ِ ‫«كان رسول ا‬
َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ ُ ُ
‫يَّك ْون فِي َّر َّمضان ِحيْ َّن يَّلق ُاه ِجبْ ِريْل َّو ن يَّلق ُاه فِي ك ِل ليْل ٍة ِم ْن‬
ُ ْ َّ َّ َّ ُ َّ ُ ْ ُ َّ َّ َّ ْ ُ ُ ُ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ
‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم أج َّود‬ ‫لل َّصلى‬ ِ ‫ارسه القرآن فل َّرسول ا‬ ِ ‫رمضان فيد‬
َّ َّ ْ ُ ْ َّ ْ َّ
»‫الري ِح المرسل ِة‬ ِ ‫بِالخي ِر ِمن‬
dermawan (pemurah). Kedermawanannya lebih
meningkat di Bulan Ramadhan ketika Malaikat Jibril
menemuinya setiap malam untuk membaca dan
mempelajari Al-Quràn. Rasulullah ‫ ﷺ‬paling
dermawan dalam kebaikan melebihi angin yang
berhembus.” 308
Sedekah bisa mengantisipasi bulan konsumtif
menjadi bulan kedermawanan, bulan kepedulian sosial.
Dulu, ketika penyusun masih anak-anak, kondisi sangat
sulit, orang-orang jarang makan daging, tapi untuk
sedekah tetap berjalan, ada kolak, kue talam, dan lain-
lain.
308 H.R. Bukhari

176 |
Perintah sedekah bukan ditujukan kepada mereka

yang memiliki kekayaan berlimpah, tapi kepada semua
muslim, kaya dan msikin. Sebab sedekah bukan hanya
mengeluarkan harta untuk berderma, mengeluarkan
materi sebagai donasi, tapi sedekah memiliki fungsi
lebih tinggi, yaitu pelindung dari siksa Neraka.
Ketika ada sahabat yang mengeluh tidak memiliki
apa-apa, Rasulullah ‫ ﷺ‬tidak menjawab, “ya sudah, tidak
apa-apa”, tapi memberi motivasi, berusahalah untuk
sedekah walau dengan seteguk air atau setengah butir
Kurma.
َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ
»‫ار َّول ْو ب ِ ِش ِق ت ْم َّر ٍة ف ِإن ل ْم ت ِج ُد ْوا ف ِبك ِل َّم ٍة َّط ِيبَّ ٍة‬ ‫«اتقوا الن‬
“Takutlah terhadap Neraka, (lindungikah dirimu)
walau dengan (sedekah) setengah Kurma.”309
َّ ‫وو ب ِشووق َّت ْمو‬
‫ور ٍة‬ َّ ‫ك ْم أَّ ْن ي َّ ْسووتَّت َّر ِمو‬
ْ ‫ون النَّووار َّولَّو‬ ُ ْ َّ َّ َّ ْ
‫ون اسووتطاع ِموون‬ َّ
ِ ِ ِ ِ ِ ‫«مو‬
ْ ْ ْ َّ
»‫فليَّف َّعل‬
“Barang siapa di antara kalian mampu untuk
menghalangi (melindungi) dirinya dari Api Neraka
walau dengan (sedekah) setengah butir kurma,
hendaklah melakukanya!” 310
Sedekah pada dasarnya bukan mengurangi harta,
tetapi sebaliknya menjadikan harta bertambah banyak,
ْ َّ
yaitu dengan mendapatkan pahala yang berlipat ganda.
ُ َّ َّ ً ً َّ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ ُ ْ َّ
‫الل ق ْرضا َّح َّسنا يُضاعل‬ ‫ات َّوأق َّر ُضوا‬
ِ ‫﴿ ِإن المص ِد ِقين والمص ِدق‬
َّ ْ َّ َّ َّ
﴾‫ل ُه ْم َّول ُه ْم أجر ك ِريم‬

310 H.R. Muslim

“Sesungguhnya orang-orang yang bersedekah baik

laki-laki maupun perempuan dan meminjamkan kepada
Allah ‫ ﷻ‬dengan pinjaman yang baik, akan
dilipatgandakan (balasannya) bagi mereka; dan
mereka akan mendapat pahala yang mulia.” 311
‫ت َّسبْ َّع‬ ْ َّ‫﴿ َّمثَّ ُل الَِّ ْي َّن ُينْف ُق ْو َّن أَّ ْم َّوال َّ ُه ْم في َّسبيْل الل َّك َّمثَّل َّحبَّة أَّنْبَّت‬
ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ُ ‫الل يُ َّضا ِع ُل ل ِ َّم ْن ي َّ َّش‬ َّ
ُ ‫َّسنَّاب َّل في ُكل ُسنْبُلة ِمائَّ ُة َّحبَّة َّو‬
‫اسع‬ ِ ‫اء َّوالل َّو‬ ٍ ٍ ِ ِ ِ
﴾‫َّع ِليْم‬
“Perumpamaan orang yang menginfakkan hartanya di
jalan Allah ‫ ﷻ‬seperti sebutir biji yang menumbuhkan
tujuh tangkai, pada setiap tangkai ada seratus biji.
Allah ‫ ﷻ‬melipat gandakan bagi siapa yang Dia
kehendaki, dan Allah ‫ ﷻ‬Maha luas, Maha Mengetahui.”
312
َّ ْ ً َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ
‫الل عبْدا بِ َّعف ٍو ِإلا ِع ًزا َّو َّما‬ ‫ال وما اد‬ ٍ ‫«ما نقصت صدقة ِمن م‬
ُ ‫اض َّع أَّ َّحد َِّل إلَّا َّر َّف َّع ُه‬
»‫الل‬
َّ َّ َّ
‫تو‬
ِ ِ ِ
“Tidak akan berkurang harta yang dikeluarkan untuk
sedekah. Tidak akan Allah ‫ ﷻ‬menambah seorang hamba
yang mau memaafkan kecuali dengan kemuliaan.
Tidaklah seorang hamba merendahkan dirinya kepada
Allah ‫ ﷻ‬melainkan Ia akan mengangkat derajatnya.” 313
َّ ‫الطي‬
‫وب‬ َّ ‫الل إلَّوا‬
ُ ‫ول‬ ُ َّ ْ َّ َّ َّ
‫ب‬‫ق‬ ‫ي‬ ‫وا‬‫ل‬ ‫و‬ ‫وب‬ ‫ي‬ ‫ط‬ ْ ‫« َّما تَّ َّص َّد َّق أَّ َّحد ب َّص َّدقَّة م‬
َّ ‫ون‬
ِ ِ ٍ ِ ِ ٍ ِ
َّ َّ
ْ ‫ور ًة فتَّ ْر ُب‬
َّ َّ
ْ ‫وت ت‬ َّ ْ
ْ َّ‫ح َّم ُن بيَّميْنوه َّوإن كان‬ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
‫ول‬ِ ‫ك‬ ‫وي‬‫ف‬
ِ ‫وو‬ ‫م‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫الور‬ ‫ا‬‫ه‬ ِ‫ِإلا أخ‬
311 Q.S. Al-Hadid [57]: 18

312 Q.S. Al-Baqarah [2]: 261
313 H.R. Muslim

178 |
ُ ُ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ
‫ودك ْم‬ ‫ول كموا يور ِ أح‬ ِ ‫الرح َّم ِن حتى تكون أعظوم ِمون الجب‬
ُ َّ َّ ُ َّ
»‫فل َّو ُه أ ْو ف ِصيْله‬
“Siapapun yang memberikan sedekah dari harta yang
baik, dan sesungguhnya Allah ‫ ﷻ‬tidak menerima kecuali
dari yang baik, kecuali Ia mengambilnya dengan
tangan kanannya, walaupun hanya sebiji Kurma. Maka
(sedekah itu) tumbuh di telapak Ar-Rahman sehingga
menjadi lebih besar dari Gunung. Seperti salah seorang
di antara kalian yang mengasuh anaknya yang sudah
disapih.” 314
D. Menyiapkan Ifthar
Selain keutamaan ifthar untuk diri pribadi seperti
sudah dijelaskan pada judul “keutamaan berbuka
(ifthar)”, ifthar juga memiliki keutamaan lain ketika
diberikan kepada orang lain, yaitu dengan menyediakan
makanan atau minuman untuk mereka saat berbuka.
1. Keutamaan Menyediakan Ifthar

Ketika seseorang memberikan ifthar kepada orang
lain, maka ia mendapatkan pahala puasa sebanyak
jumlah orang yang ia sediakan ifthar-nya. Tanpa
mengurangi sedikitpun pahala mereka yang berpuasa.
Belum lagi jika ifthar ditinjau sebagai bagian dari
bentuk sedekah yang sudah disebut keutamaannya.
314 H.R. Muslim

Dengan keutamaan ini, sangat banyak orang

berlomba-lomba menyediakan ifthar, perorangan
maupun berkelompok atau melalui pengurus Masjid.
Di masyarakat Betawi, ada kebiasaan baik
menjelang maghrib, yaitu mengirim ifthar ke tetangga
untuk berbuka puasa. Padahal, dari sisi ekonomi,
pendapatan mereka (pada saat itu) lebih rendah dari
pendapatan kita saat ini. Namun, semangat mereka
untuk berbagi pada sesama (melalui ifthar) sangat tinggi
dan layak mendapat apresiasi. Kebiasaan seperti ini juga
terdapat di tempat-tempat lain.
ْ َّ ْ ُ ْ َّ َّ ُ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ُ ْ ُ َّ َّ َّ ً َّ َّ َّ َّ ْ َّ
Dasar keutamaan menyediakan Ifthar:
ُ
‫«من فطر صائِما كان له ِمثل أج ِرهِ غير أنه لا ينقَ ِمن أج ِر‬
ْ َّ
»‫الصائِ ِم شيئًا‬
َّ
“Barang siapa memberi makan orang yang berpuasa
(saat berbuka), maka ia mendapatkan pahala sama
dengan orang yang berpuasa, dengan tidak mengurangi
pahala orang yang berpuasa tersebut.” 315
2. Ifthar Jama’i di Masjid atau Mushalla

Ifthar jama’i atau ifthar bersama-sama sebaiknya
dilaksanakan di Masjid atau Mushalla. Sehingga peserta
ifthar bisa menjaga Shalat Maghrib tetap berjamaah.
Selain itu, juga bisa meningkatkan silaturahmi,
memperkokoh kebersamaan di wilayah atau lingkungan
masing-masing, yang berlandaskan ukhuwah islamiah
(persaudaraan islami). Dengan nuansa keimanan, bukan

180 |
sekedar karena kesamaan hobi atau kesamaan

organisasi tertentu, sehingga merangkul semua
kalangan dan lapisan masyarakat.
Ifthar di Masjid atau Mushalla juga bisa dikemas
lebih menarik dengan mengadakan kajian Al-Quràn,
aqidah atau fiqih tematik dari tokoh-tokoh yang
memiliki keahlian pada bidangnya, dengan tetap
menjaga waktu agar tetap efisien.
Dasar pelaksanaan ifthar di Masjid atau Mushalla:
‫لل‬ َّ َّ َّ ْ ُ ْ َّ ُُ ْ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ
ِ ‫لل يتلون ِكتاب ا‬ ِ ‫وت ا‬ ِ ‫ت ِمن بي‬ ٍ ‫«ما اجتمع قو فِي بي‬
ُ ْ َّ ْ ُ ْ َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ ْ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ ُ َّ ْ َّ ُ َّ ْ ُ َّ َّ َّ َّ َّ
‫الرح َّمة‬ ‫كينة وغ ِشيتهم‬ ِ ‫ويتدارسونه بينهم إِلا نزلت علي ِهم الس‬
َّ ْ َّ َّ َّ ْ ْ ُ ْ َّ َّ َّ
ُ ‫ك ُة َّو َّذ َّك َّر ُه ْم‬
»‫الل ِفيْ َّم ْن ِعند ُه‬ ِ‫وحفتهم الملائ‬
“Tidaklah berkumpul suatu kaum di satu Rumah di
antara Rumah-Rumah Allah ‫ﷻ‬, mereka membaca
Kitabullah dan mempelajarinya, melainkan turun
kepada mereka ketenangan, datang kepada mereka
rahmat, datang Malaikat mengelilingi dan memuji, dan
Allah ‫ ﷻ‬menyebut-nyebut mereka kepada makhluk-
makhluk yang ada bersama-Nya.”
3. Mendo’akan Orang yang Memberi Ifthar

Bagi mereka yang ikut hadir dalam acara ifthar
sebaiknya mendoakan yang memberi ifthar. Agar
mendapat keberkahan dalam hartanya. Juga sebagai
bentuk rasa bersyukur atas rezeki dari Allah ‫ﷻ‬, melalui
orang yang menyediakan ifthar.
َّ ‫كر‬ُ ْ َّ ْ َّ َّ َّ ُ ْ َّ ْ َّ ْ َّ
»‫الل‬ ِ ‫«من لم يشك ِر الناس لم يش‬

“Barang siapa tidak berterima kasih kepada manusia,

maka tidak bersyukur kepada Allah ‫ﷻ‬.” 316
ُ ‫الل َّعنْ ُه أَّ َّن َّر ُس ْو َّل الل َّصلَّى‬
‫الل‬ ُ ‫« َّع ْن َّعبْد الل بْن ب ُ ْسر َّرض َّي‬
َّ
ِ
َّ
ِ ٍ
َّ ِ ِ ِ
ُ َّ
ُ‫جل َّس َّعليْ َّها ث َّم أتَّاه‬ َّ َّ ً َّ َّ ْ
َّ ‫َّعلَّيْه َّو َّسلَّ َّم َّم َّر َّعلى أبيْه فأل َّقى ل ُه قطيْ َّفة ف‬
َّ َّ
ِ ِ ِ ِ
ْ ْ ْ ُ ُ ُ ْ َّ َّ
َّ ‫حيْس َّو َّت ْمر ف‬ َّ َّ َّ َّ
ِ ‫ج َّعل يَّأخِ بِأصبُ َّعي ِه ال ِإ ْب َّها‬ ٍ
َّ َّ ْ َّ َّ
ٍ ‫بِطعا ٍ فأكل وس ِوي ٍق و‬
َّ َّ
‫اب‬ َّ ‫ج َّع ُل النَّ َّوى َّعلَّى َّظ ْهر ِه َّما َّو ُيلْ ِقيْ ِه ُث َّم أَّتَّ ُاه ب َّش‬
‫ر‬
ْ َّ َّ َّ ْ ْ َّ
‫والوسطى وي‬
ٍ ِ ِ
َّ
ُ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ ََّّ َّ َّ َّ َّ َّ
‫ب أخِ له‬ ‫فش ِر َّب َّو َّسقى ال ِِي عن ي ِمي ِن ِه فلما أراد أن يرك‬
ْ ْ َّ ْ ُ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ
‫ار ُ ق ُه ْم‬ ‫ارك لهم و‬ ِ ‫اب وقال ادع الل تعالى لنا فقال «اللهم ب‬ ِ ‫الرك‬ ِ ِ‫ب‬
ْ ‫اغف ْر ل َّ ُه ْم َّو‬
»‫ار َّح ْم ُه ْم‬
ْ
ِ ‫َّو‬
“Abdullah bin Busr ra. menyebutkan bahwa Rasulullah
‫ ﷺ‬lewat ke (Rumah) bapaknya, maka dihamparkan
baginya tikar dan ia pun duduk di atasnya. Kemudian,
didatangkan untuknya makanan, ia pun makan Sawiq,
Hais, dan Tamr.317 Ia mengambil makanan tersebut
dengan kedua jarinya, yaitu ibu jari dan jari tengah.
Kemudian didatangkan untuknya minuman, maka ia
pun minum dan memberi minum orang yang berada di
samping kanannya. Ketika ia akan menaiki
tunggangannya maka dibawakan tunggangan itu
kepadanya. (Bapakku) berkata, “berdo’alah kepada
Allah ‫ ﷻ‬untuk kami.” Ia bersabda, “ya Allah ‫ ﷻ‬berilah
keberkahan bagi mereka, berilah mereka rezeki,
316H.R. Tirmidzi: Shahih li Ghairihi

317 Sawiq: Campuran adonan Gandum. Hais: Campuran Kurma,
keju/yoghurt dan minyak samin dimasak seperti bubur. Tamr: Kurma.

182 |
ampunilah dosa mereka, dan berilah mereka rahmat”.”

318
َّ ُ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ْ ُ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ
َّ ‫ك ُم‬
‫الصائِ ُم ْون‬ ‫ت قال لهم أفطر ِعند‬ ٍ ‫«كان إِذا أفطر ِعند أه ِل بي‬
ُ‫كم‬ َّ َّ َّ
ُ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ْ ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ ُ ُ ْ َّ َّ َّ
ْ
‫وغ ِشيتكم الرحمة وأكل طعامكم الأبرار وتنزلت علي‬
ُ َّ َّ ْ
»‫ال َّملائِكة‬
“Jika (Rasulullah ‫ )ﷺ‬berbuka di Rumah seseorang, Ia
berdo’a, “telah berbuka di tempat kalian orang-orang
yang berpuasa, telah meliputi kalian rahmat, telah
makan makanan kalian orang-orang baik, dan telah
turun atas kalian para Malaikat”.” 319
4. Menjaga Semangat Ifthar

Pada suatu saat, masyarakat di salah satu Masjid di
daerah Bangka, Jakarta Selatan sejak bulan Sya’ban
sudah sepakat untuk menyediakan ifthar secara
bergiliran.
Kemudian ada seorang tamu (syeikh) dari Timur
Tengah, berkunjung ke sana menjelang berbuka (pada
bulan Ramadhan). Ia ingin untuk menyediakan ifthar
bagi semua jamaah Masjid. Ia meminta agar orang yang
sedang mendapat giliran menyediakan ifthar menunda
pada hari selanjutnya.
Dengan halus namun tegas pengurus Masjid
menolak, dan berkata: “jadwal ifthar yang sudah
disiapkan masyarakat adalah al-ashlu (pokok utama)
adapun keinginan Anda untuk menyediakan ifthar
318 H.R. Thabrani

319 H.R. Thabrani

adalah at-thaari` (yang muncul kemudian secara tiba-

tiba). Dalam konteks dakwah yang harus kita
pertahankan adalah yang sudah mengakar di
masyarakat, bukan yang baru muncul. Kalau Anda mau,
bisa menyediakan yang belum ada agar menjadi
sempurna, seperti buah-buahan segar dan lain-lain”.
Syeikh menerima argumentasi tersebut dan membelikan
buah-buahan.
Semangat masyarakat dalam berbuat baik,
terutama yang berhubungan dengan kepedualian sosial
terhadap sesama harus terus dipertahankan, apapun
bentuknya. Masyarakat di sana ketika itu, sudah siap
untuk menambah anggaran jika peserta ifthar semakin
bertambah, seperti kedatangan tamu dan lain-lain.
Bahkan, ketika memasuki asyrul awakhir (sepuluh
malam terakhir), bukan hanya ifthar yang mereka
sediakan, tapi juga makanan dan minuman selama
i’tikaf dan makanan untuk sahur. Luar biasa, semangat
yang harus terus dipelihara.
Dasar menjaga semangat kebaikan (termasuk
ْ َّ ُ ْ ُ َّ َّ ُ ُ َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ ً َّ َّ َّ ً َّ ُ َّ ْ ْ
menyediakan ifthar):
‫ب له ِمثل أج ِر‬ ‫« َّم ْن َّس َّن فِي ال ِإسلا ِ سنة حسنة فع ِمل بِها بعده ك ِت‬
َّ ْ ْ َّ ُ ُ ْ َّ َّ َّ
ِ ‫َّم ْن َّع ِمل بِ َّها َّولا ينق َُ ِم ْن أ ُج ْو ِر ِه ْم ش ْيء َّو َّم ْن َّس َّن فِي ال ِإسلا‬
َّ َّ ُْ َّ َّ ُ ُ َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ ً َّ َّ ً َّ ُ
‫ب َّعليْ ِه ِمثل ِو ْ ِر َّم ْن َّع ِمل بِ َّها َّولا‬ ‫سنة س ِيئة فع ِمل بِها بعده ك ِت‬
َّ
»‫ار ِه ْم ش ْيء‬ َّ ‫َّينْ ُق َُ م ْن أَّ ْو‬
ِ ِ
“Barang siapa memulai kebiasaan yang baik dalam
Agama Islam, kemudian kebiasaan baik itu dilanjutkan
setelahnya (oleh orang lain), maka ia mendapat

184 |
pahalanya tanpa mengurangi pahala orang yang

melakukannya. Dan barang siapa memulai kebiasaan
yang buruk dalam Agama Islam, kemudian kebiasaan
buruk itu dilanjutkan setelahnya (oleh orang lain, maka
ia mendapat dosanya tanpa mengurangi dosa orang
yang melakukannya.” 320
E. Mabit
Mabit secara bahasa adalah bermalam atau tempat
bermalam. Namun, dalam prakteknya justru makna dari
mabit adalah mengurangi tidur malam dan
menggantinya dengan memperbanyak ibadah. Atau
dengan istilah lain, menghidupkan malam dengan
beribadah. Mabit terdapat dalam ayat-ayat Al-Quràn
baik secara eksplisit maupun kiasan.
ً َّ‫ج ًدا َّوقي‬ َّ ُ َّ َّ َّ َّ
َّ ‫ون ل َّربه ْم ُس‬
﴾‫اما‬ ِ ِِ ِ ‫﴿وال ِِين ي ِبيت‬
“Dan orang-orang yang menghabiskan waktu malam
untuk beribadah kepada Tuhan mereka dengan
bersujud dan berdiri.” 321
Ahmad bin Mustaha Al-Maraghi menyebutkan
bahwa maksud ayat di atas adalah orang yang
menghabiskan malam-malamnya dengan bersujud.
Menghidupkan malam seluruhnya atau sebagiannya
dengan mendirikan shalat.
Ibadah pada malam hari dikhususkan dengan
istilah al-baitutah (yabituna) karena ibadah pada malam
hari lebih syahdu dan lebih jauh dari kemungkinan riya.
Ibnu Abbas ra. menyebutkan barang siapa shalat dua
320 H.R. Muslim
321 Q.S. Al-Furqan [25]: 64

rakaat atau lebih setelah isya maka ia telah

menghidupkan malamnya (qad baata) untuk Allah ‫ﷻ‬
dengan bersujud dan berdiri. Al-Kalbi menyebutkan,
barang siapa shalat dua rakaat setelah maghrib dan
empat rakaat setelah isya ia telah menghidupkan
malamnya dengan bersujud dan berdiri. 322
Berikut adalah ayat-ayat yang mengandung makna
tentang mabit tanpa disebut secara eksplisit:
ُ َّ ْ َّ َّ ْ ُ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ ً ْ َّ ُ َّ
‫ار ه ْم‬
ِ ‫) وبِالأسح‬37( ‫﴿كانوا ق ِليلا ِمن اللي ِل ما يهجعون‬
َّ ْ
﴾ )38( ‫ي َّ ْستَّغ ِف ُر ْون‬
“Mereka sedikit sekali tidur pada waktu malam. Dan
pada akhir malam mereka memohon ampunan (kepada
Allah ‫)ﷻ‬.” 323
ً َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ْ ُ ُ ْ ُ ُ َّ َّ َّ َّ
‫اج ِع يَّد ُع ْون َّر َّب ُه ْم خ ْوفا َّو َّط َّم ًعا َّو ِم َّما‬
ِ ‫﴿تتجافى جنوبهم ع ِن المض‬
َّ ُ ْ ُ ُ َّ ْ
﴾‫َّر َّ قناه ْم ين ِفق ْون‬
“Lambung mereka jauh dari tempat tidurnya, mereka
berdo’a kepada Tuhannya dengan rasa takut dan penuh
harap, dan mereka menginfakkan sebagian dari rezeki
yang Kami berikan kepada mereka.” 324
َّ َّ ْ َّ ً َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ
‫الآخ َّرة َّو َّي ْر ُج ْو‬
ِ ‫اجدا َّوقائِ ًما يَّحِ ُر‬
ِ ‫س‬ ‫ل‬
ِ ‫ي‬‫الل‬ ‫اء‬‫آن‬ ‫ت‬ِ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫﴿أمن هو ق‬
َّ ْ
﴾‫َّرح َّمة َّربِ ِه‬
“(Apakah kamu orang musyrik yang lebih beruntung)
ataukah orang yang beribadah pada waktu malam
dengan sujud dan berdiri, karena takut kepada (azab)
322 Tafsir Al-Maraghi, 19/37
323 Q.S. Adz-Dzariyat [51]: 17-18
324 Q.S. As-Sajdah [32]: 16

186 |
Akhirat dan mengharapkan rahmat Tuhannya?

Katakanlah, “apakah sama orang-orang yang
mengetahui dengan orang-orang yang tidak
mengetahui?” Sebenarnya hanya orang yang berakal
sehat yang dapat menerima pelajaran..” 325
Inspirasi mabit berasal dari dua kegiatan besar
dalam Agama Islam, yaitu: mabit saat melaksanakan
haji dan mabit saat i’tikaf yang dilakukan Rasulullah ‫ﷺ‬
ْ َّ ْ ْ َّ َّ َّ َّ َّ
di sepuluh malam terakhir di bulan Ramadhan.
َّ َّ َّ ُ َّ ُ ُ َّ َّ َّ
‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم إِذا دخل ال َّعش ُر أحيَّا الليْل‬ ‫لل َّصلى‬
ِ ‫«كان رسول ا‬
ْ ْ َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ
»‫َّوأيقظ أهله َّو َّجد َّوشد ال ِمئ َّز َّر‬
“Sesungguhnya Rasulullah ‫ ﷺ‬jika masuk malam ke
sepuluh (bulan Ramadhan), ia hidupkan malamnya, ia
bangunkan keluarganya, bersungguh-sungguh dan
menyingsingkan kainnya (beribadah).” 326
Inti dari mabit dengan dua inspirasi di atas adalah
upaya aktualisasi, introspeksi diri dengan meningkatkan
kualitas keimanan, ibadah, akhlak, dan tsaqafah
islamiyah (wawasan keislaman). Juga dengan belajar
dari interaksi bersama orang-orang shalih, atau orang
yang sama-sama ingin menjadi shalih, dengan saling
menasehati dan saling menguatkan (soliditas) untuk
meneguhkan amal jama’i (beramal bersama).
Mabit di kemudian hari dieksplorasi dan diberi
sentuhan-sentuhan, yang berhasil menarik minat para
peserta untuk mengikutinya. Bukan hanya untuk orang
tua dan pemuda, tapi juga untuk remaja dan anak-anak.
325 Q.S. Az-Zumar [39]: 9

326 H.R. Thabrani

Bukan sekedar bermalam saja, tapi ada agenda ibadah,

tatsqif (penyampaian materi), games, dan lain-lain.
Sehingga namanya pun ada yang memberi kepanjangan
yang sesuai dengan isi kegiatannya, Mabit: Malam Bina
Iman dan Takwa.
Mabit mengingatkan setiap peserta bahwa setiap
orang memiliki keterbatasan tenaga, pikiran, waktu,
kesempatan dan lain-lain. Padahal, perjuangan dalam
dakwah memerlukan lebih dari sekedar kekuatan
individu yang terbatas.
Mabit menyegarkan suasana futur (lesu) dari
mereka yang sudah memiliki semangat, dari mereka
yang baru akan terjun ke dalam medan dakwah, untuk
berjuang di dalamnya dengan segenap kesungguhan.
Mabit mengingatkan peserta bahwa satu malam
saat mabit, bisa memanfaatkan waktu dengan maksimal
untuk hal-hal positif. Bisa begitu khusyuk dalam
beribadah, mampu menyerap ilmu dan wawasan yang
menggugah hati dan perasaan. Maka dalam diri peserta,
tumbuh keinginan untuk menjadikan hari dan malam,
yang mereka jalani sepanjang tahun seperti saat mabit.
Mabit adalah sarana untuk mempersiapkan diri,
membekali diri, agar siap berjuang, mengajak manusia
kepada kebaikan, dan melarang mereka untuk
melakukan kemunkaran. Momentum bulan Ramadhan
adalah waktu mabit terbaik, apalagi di sepuluh malam
terakhir. Menempa diri mengikuti jejak Nabi ‫ﷺ‬.
F. Dzikrullah
Dzikrullah (mengingat Allah ‫ )ﷻ‬adalah upaya
seorang hamba untuk terus berada dalam lindungan

188 |
Allah ‫ ﷻ‬dalam kondisi dan situasi apapun. Saat bahagia

harus tetap mengingat Allah ‫ﷻ‬, agar bisa bersyukur.
Saat berduka juga harus tetap mengingat Allah ,‫ ﷻ‬agar
ُ ْ َّ ْ ُ ْ ُ ْ َّ ْ ُ ُ ْ َّ
bisa bersabar.
ْ ُ ُ ْ َّ َّ َّ ْ ُ
﴾‫﴿فاذكرو ِن أذكركم واشكروا ِلي ولا تكفرو ِن‬
“Maka ingatlah kepada-Ku, Aku pun akan ingat
kepadamu. Bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah
kamu ingkar kepada-Ku.” 327
ْ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ ُ ُ َّ
‫الل ت َّعالى أنا ِعند ظ ِن عبْ ِدي بِي َّوأنا َّم َّعه إِذا ذك َّر ِن ف ِإن‬ ‫«يقول‬
ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ْ َّ َّ
ُ ُ َّ ْ َّ َّ َّ
‫ذك َّر ِن فِي نف ِس ِه ذك ْرته فِي نف ِسي َّو ِإن ذك َّر ِن فِي َّمل ٍإ ذك ْرته فِي‬
ْ َّ َّ
»... ‫َّملإٍ خيْ ٍر ِمن ُه ْم‬
“Allah ‫ ﷻ‬berfirman: Aku menurut persangkaan hamba
kepada-Ku. Aku akan bersamanya jika ia mengingat-
Ku. Jika ia menyebut nama-Ku dalam dirinya, maka
Aku menyebut namanya dalam diri-Ku. Jika ia
menyebut nama-Ku dalam kerumunan (manusia), maka
Aku menyebut namanya dalam kerumunan makhluk
yang lebih baik (Malaikat).” 328
Dzikrullah menyebabkan ketenangan, hati akan
menjadi lebih bersih. Hati yang bersih menjadi lebih
َّ َّ
hidup dan siap diisi dengan kebaikan.
َّ ْ ْ ْ ُ ُ ْ ُ ُ ُ َّ ْ َّ ُ َّ َّ َّ
‫لل ت ْط َّمئِ ُن‬
ِ ‫لل ألا بِ ِِك ِر ا‬ ِ ‫﴿ال ِِين آمنوا َّوتطم ِئن قلوبهم بِ ِِك ِر ا‬
ُ ُْ
﴾‫القل ْو ُب‬
327 Q.S. Al-Baqarah [2]: 152

328 H.R. Bukhari

“(yaitu) orang-orang yang beriman dan Hati mereka

menjadi tenteram dengan mengingat Allah ‫ﷻ‬. Ingatlah,
hanya dengan mengingat Allah‫ ﷻ‬hati menjadi
tenteram.” 329
َّ َّ ُ َّ َّ ُ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ ُ َّ َّ ُ ْ َّ َّ ُ َّ َّ
ِ ِ‫«مثل ال ِِى يِك ُر ربه َّوال ِِى لا يِك ُر ربه مثل الح ِي َّوالمي‬
»‫ت‬
“Perumpamaan orang yang mengingat Tuhannya
(dzikrullah) dengan orang yang tidak mengingat
Tuhannya seperti orang yang hidup dengan orang yang
mati.” 330
Maksimalkan dzikrullah di bulan Ramadhan, agar
hati lebih kuat untuk berjuang dan berdakwah. Ikatan
vertikal yang kuat kepada Allah ‫ﷻ‬, akan membantu
memudahkan dalam membuat ikatan horizontal dengan
sesama makhluk. Akan mudah dalam berbuat kebaikan
dan akan sanggup mengajak manusia kepada kebaikan.
Memiliki semangat yang menyala terus dan terus
menyalakan semangat orang lain di sekitarnya.
329 Q.S. Ali Imran [13]: 28

330 H.R. Bukhari

190 |
Tuntunan I’tikaf
Ramadhan
’tikaf disebutkan dalam Al-Quràn secara
I
jumlah
eksplisit. Walau tidak disebutkan dengan
detail apa keutamaan dan apa pahalanya.
Penyebutan i’tikaf dalam Al-Quràn menggunakan
khabariah (kalimat berita) yang
menggambarkan sebagai suatu aktivitas yang
َّ ُ َّ ْ ُ ْ َّ َّ َّ ُ ُ َّ ُ َّ َّ
dilakukan.
﴾‫اج ِد‬‫س‬َّ ‫ون في ال ْ َّم‬ ‫اشروهن وأنتم عا ِكف‬
ِ ِ ِ ‫﴿ولا تب‬

“Tetapi jangan kamu campuri mereka, ketika kamu

beriktikaf dalam Masjid.” 331
Penyebutan i’tikaf secara eksplisit dalam ayat Al-
Quràn menunjukan beberapa hal, di antaranya:
1) I’tikaf dilakukan oleh orang banyak, rame-rame.
2) Pada masa Rasulullah ‫ ﷺ‬bukan hanya dilakukan di
Masjid Nabawi, tapi juga di Masjid-Masjid lain di
pelosok kota Madinah yang jaraknya cukup jauh.
3) I’tikaf sudah menjadi fenomena umum bukan
kegiatan baru dan tiba-tiba.
4) I’tikaf merupakan hal yang biasa dilakukan.
A. I’tikaf Merupakan Paket Ramadhan

I’tikaf disyariatkan bersama puasa, ibarat satu
paket yang tidak bisa dipisahkan. Maka menjalani bulan
Ramadhan tanpa melaksanakan i’tikaf masih terasa ada
yang kurang. Bagi mereka yang belum pernah
melaksanakan i’tikaf bisa memulai ikut melaksanakan
i’tikaf pada Ramadhan tahun ini. Paling tidak, pernah
merasakan nikmatnya i’tikaf walau hanya satu kali
seumur hidup.
» ٍ ‫«لا اع ِتكاف ِإلا بِ ِصيَّا‬
“Tidak ada i’tikaf kecuali bersama puasa
(Ramadhan).” 332
I’tikaf merupakan sunnah amaliah (perbuatan)
yang dilakukan Rasulullah ‫ ﷺ‬secara rutin. Terutama 10
hari terakhir (asyrul awakhir) bulan Ramadhan, tidak
pernah ditinggalkannya. Bahkan, pada tahun terakhir
331 Q.S. Al-Baqarah [2]: 152
332 H.R. Hakim

192 |
(sebelum wafat) Rasulullah ‫ ﷺ‬melaksanakan i’tikaf

selama 20 hari, sejak tanggal 11 Ramadhan sampai
akhir bulan. 333
B. I’tikaf Ibadah Bernilai Tinggi

I’tikaf merupakan ibadah bernilai tinggi dengan
status urgent. Saking urgent, Rasulullah ‫ ﷺ‬sampai
mengajak istri-istri dan keluarganya. Para sahabat pun
َّ َّ ْ َّ ْ ْ َّ َّ َّ َّ َّ
mengikuti i’tikaf bersama Rasulullah.
َّ ُ َّ ُ ُ َّ َّ َّ
‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم ِإذا دخل ال َّعش ُر أحيَّا الليْل‬ ‫لل َّصلى‬
ِ ‫«كان رسول ا‬
ْ ْ َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ
»‫َّوأيقظ أهله َّو َّجد َّوشد ال ِمئ َّز َّر‬
“Sesungguhnya Rasulullah ‫ ﷺ‬jika masuk malam ke
sepuluh (akhir bulan Ramadhan), ia hidupkan
malamnya, ia bangunkan keluarganya. Bersungguh-
sungguh dan menyingsingkan pakaiannya (untuk
beribadah).”334
C. Fenomena I’tikaf
Namun, realita i’tikaf dalam lintasan sejarah
mengalami penurunan. Tidak lagi ideal seperti yang
pernah dilakukan Rasulullah ‫ ﷺ‬dan para sahabat. Di
antara sebabnya: Pemahaman masyarakat yang rendah
tentang pentingnya i’tikaf, membuat mereka tidak
menganggap i’tikaf sebagai ibadah yang penting.
Masyarakat terbiasa diberi motivasi dengan
keutamaan-keutamaan (fadhail amal). Ketika tidak
333 Lihat: Fiqih Sunnah, Sayid Sabiq.

334 H.R. Thabrani

terdapat dalil-dalil eksplisit tentang keutamaan i’tikaf

hal ini berpengaruh sangat besar terhadap masyarakat.
Tidak ada keutamaan sama dengan lebih baik
ditinggalkan, sebab banyak amalan lain yang
keutamaannya disebut lebih jelas. I’tikaf pun berkurang
peminatnya. Jika Rasulullah ‫ ﷺ‬semakin akhir
Ramadhan semakin naik semangatnya, adapun
semangat kita, semakin akhir semakin menurun.
Pemahaman agama yang rendah membuat orang
lebih sibuk memikirkan urusan Dunia dibanding urusan
Akhirat. Sehingga, amal-amal yang sudah jelas
perintah, larangan dan keutamaan saja seringkali
ditinggalkan. Apalagi dengan i’tikaf yang
keutamaannya tidak disebut dengan jelas.
Mayoritas lembaga-lembaga pendidikan di Negara
kita (terutama Pesantren) meliburkan santri-santrinya
menjelang 15 atau 10 hari terakhir di Bulan Ramadhan.
Sehingga, mereka di akhir bulan Ramadhan berada di
Rumah masing-masing, tidak terkondisikan untuk
i’tikaf bersama di Pesantren. Pesantren (pada sepuluh
malam terakhir) menjadi lenggang. Sedangkan Masjid-
Masjid yang ada di wilayah domisili, belum banyak
yang memiliki pemahaman tentang urgensi i’tikaf.
Terasa sangat berat bagi para dai, untuk menghidupkan
kembali i’tikaf di masyarakat, padahal dulu pada masa
Rasulullah ‫ ﷺ‬merupakan kegiatan populer, bahkan
merupakan amal unggulan.
Ada juga yang memahami waktu i’tikaf cukup
dengan berdiam beberapa saat di Masjid, di siang hari
atau kapan pun waktunya. Dengan pemahaman
tersebut, banyak orang tidak memandang perlu untuk

194 |
menghidupkan sunnah i’tikaf di sepuluh malam terakhir

bulan Ramadhan. Padahal, pada masanya, Rasulullah ‫ﷺ‬
sangat menjaga dan tidak pernah meninggalkannya.
D. Semangat I’tikaf Kembali Menguat

Tahun 80an, ada fenomena i’tikaf tumbuh
semangatnya, terutama di kalangan aktivis dakwah,
walau belum ideal tapi sangat kita syukuri. Sebetulnya,
sebelum tahun 80an pun sudah ada fenomen i’tikaf,
walau cukup langka, seperti yang dilakukan K.H. Nur
Ali di Ujung Harapan, Bekasi. Beliau melaksanakan
i’tikaf secara kontinu sejak sebelum kemerdekaan,
pesertanya orang tua berusia lanjut, sedangkan tahun
80an pesertanya mulai banyak dari kalangan pemuda.
I’tikaf di masyarakat sebetulnya sudah sangat
mengakar. Sampai-sampai di beberapa Masjid di tempel
tulisan niat i’tikaf. Begitu juga di buku-buku pedoman
ibadah praktis yang di jual di Pasar-Pasar atau tukang
buku keliling. Walaupun tidak disebut secara eksplisit
i’tikaf 10 hari terakhir (asyrul awakhir) di bulan
Ramadahan, namun logikanya tentu saja i’tikaf asyrul
awakhir lebih diutamakan.
Sekarang, sunnah yang pernah redup dan pernah
ditinggalkan orang, mulai dilirik dan dihidupkan
kembali. Memulai dengan meneladani sedikit orang
yang tetap istiqamah melakukannya. Kemudian
menggali Hadits tentang menghidupkan suatu
kebiasaan baik, yang kelak jika dilanjutkan orang lain,
akan menghasilkan pahala, sesuai dengan pahala orang
yang melakukannya.

ْ َّ ُ ْ ُ َّ َّ ُ ُ َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ ً َّ َّ َّ ً َّ ُ َّ ْ ْ
‫ب له ِمثل أج ِر‬ ‫« َّم ْن َّس َّن فِي ال ِإسلا ِ سنة حسنة فع ِمل بِها بعده ك ِت‬
َّ ْ ْ َّ ُ ُ ْ َّ َّ َّ
ِ ‫َّم ْن َّع ِمل بِ َّها َّولا ينق َُ ِم ْن أ ُج ْو ِر ِه ْم ش ْيء َّو َّم ْن َّس َّن فِي الإِسلا‬
َّ َّ ُْ َّ َّ ُ ُ َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ ً َّ َّ ً َّ ُ
‫ب َّعليْ ِه ِمثل ِو ْ ِر َّم ْن َّع ِمل بِ َّها َّولا‬ ‫سنة س ِيئة فع ِمل بِها بعده ك ِت‬
َّ
»‫ار ِه ْم ش ْيء‬ َّ ‫َّينْ ُق َُ م ْن أَّ ْو‬
ِ ِ
“Barang siapa memulai kebiasaan yang baik dalam
Agama Islam, kemudian kebiasaan baik itu dilanjutkan
setelahnya (oleh orang lain), maka ia mendapat
pahalanya tanpa mengurangi pahala orang yang
melakukannya. Dan barang siapa memulai kebiasaan
yang buruk dalam Agama Islam, kemudian kebiasaan
buruk itu dilanjutkan setelahnya (oleh orang lain, maka
ia mendapat dosanya tanpa mengurangi dosa orang
yang melakukannya.” 335
Untuk menguatkan motivasi (terutama para dai)
dalam menghidupkan kembali sunnah i’tikaf, perlu
melakukan beberapa hal, di antaranya:
1) Melihat lebih jauh tentang definisi i’tikaf yang
masih terasa mengambang.
2) Mengetahui fenomena para sahabat dalam
menjalankan i’tikaf.
3) Bagaimana seharusnya melakukan i’tikaf yang ideal
sesuai i’tikaf Rasulullah ‫ﷺ‬.
4) Apa sebetulnya konsentrasi amalan yang dilakukan
saat seseorang melakukan i’tikaf?
335 H.R. Muslim

196 |
E. Definisi dan Makna I’tikaf

Secara bahasa, i’tikaf (‫ )االعتكاف‬berasal dari kata
(‫ )عكف‬makna serupa dalam bahasa Arab (‫ )لزم‬artinya:
‘melakukan sesuatu secara terus menerus’.
Kata (‫ )عكف‬dalam Al-Quràn bisa memiliki dua
makna, sesuai dengan konteksnya: bisa bermakna
َّ ْ ُ َّ َّ َّ ْ ُ ْ َّ َّ ُ ْ َّ َّ
negatif, seperti dalam ayat: َّ
َّ َّ َّ َّ ْ
﴾‫﴿إِذ قال ِلأبِيْ ِه َّوق ْو ِم ِه َّما ه ِِهِ التما ِثيل ال ِتي أنتم لها عا ِكفون‬
“(Ingatlah), ketika dia (Ibrahim as.) berkata kepada
ayahnya dan kaumnya, “patung-patung apakah ini
yang kamu tekun (i’tikaf) menyembahnya?.” 336
Bisa juga bermakna positif, seperti dalam ayat
َّ ‫﴿ َّولَّا ُتبَّاش ُر ْو ُه َّن َّوأَّ ْنتُ ْم َّعاك ُف ْو َّن في ال ْ َّم‬

berikut:
﴾‫اج ِد‬
ِ ‫س‬ ِ ِ ِ
beri’tikaf dalam Masjid.” 337
Umumnya, ketika fi’il tsulatsi (kata bahasa Arab
yang terdiri dari tiga huruf) diberi imbuhan ‘alif’ dan
‘ta’ seperti (‫ )عكف‬menjadi (‫)اعتكف‬, mengandung makna
perbuatan yang dilakukan karena kesadaran yang
tumbuh dari diri sendiri. Contoh:
(‫ )عرف‬artinya: mengetahui, sumbernya bisa dari
orang, media atau dari apapun. (‫ )اعترف‬artinya:
mengakui, sumbernya muncul dari diri sendiri sebagai
hasil dari keyakinan.
336 Q.S. Al-Anbiyaa [21]: 52

337 Q.S. Al-Baqarah [2]: 187)

(‫ )غسل‬artinya: mencuci, bisa mencuci apapun,

yang mencuci pun bisa siapapun. (‫ )اغتسل‬artinya: mandi,
mencuci badan sendiri, karena keinginan sendiri,
sebagai hasil keyakinan sendiri bahwa ia harus mandi.
Begitu juga dengan i’tikaf, (‫)اعتكف‬. Merupakan
perbuatan tinggal di Masjid yang dilakukan secara terus
menerus, karena kemauan sendiri, untuk mendekatkan
diri kepada Allah ‫ﷻ‬, dengan beribadah untuk
menciptakan suasana rabbani.
F. Tempat I’tikaf dan Efeknya

I’tikaf disebut dalam Al-Quràn disandingkan
langsung dengan tempat pelaksanannya, yaitu di
َّ ‫﴿ َّولَّا ُتبَّاش ُر ْو ُه َّن َّوأَّ ْنتُ ْم َّعاك ُف ْو َّن في ال ْ َّم‬

Masjid.
﴾‫اج ِد‬
ِ ‫س‬ ِ ِ ِ
beri’tikaf dalam Masjid.” 338
Dengan demikian, i’tikaf sebaiknya dilakukan di
Masjid Jami, yang biasa digunakan untuk Shalat
berjamaah, seperti ditekankan oleh Ali bin Abi Thalib
َّ ‫« َّع ْن َّعلي بْن أَّبي‬

ra.:
َّ ‫اف إلَّا في َّم ْسجد‬
َّ ‫ج َّم‬
»‫اع ٍة‬
َّ َّ ْ َّ
ِ ِ ِ ِ ‫ لا اع ِتك‬: ‫ب‬ ٍ ‫ل‬
ِ ‫ا‬‫ط‬ ِ ِ ِِ
“Dari Ali bin Abi Thalib ra., ia berkata: “tidak ada
i’tikaf kecuali di Masjid, yang digunakan untuk shalat
berjamaah.” 339
Walaupun ada pendapat yang menyebutkan bahwa
Tanah Haram (Mekah) seluruhnya dianggap Masjid
338 Q.S. Al-Baqarah [2]: 187)

339 H.R. Ibnu Abi Syaibah

198 |
(boleh untuk dijadikan tempat shalat). Sehingga

membolehkan i’tikaf di mana saja termasuk di Rumah.
Namun ada penekanan bahwa shalat harus tetap
berjamaah di Masjid. Artinya, di luar Tanah Haram,
tentu harus melakukan i’tikaf di Masjid (bukan di
َّ ‫ك ُل ِفي َّأي ِه َّش‬

Rumah atau di tempat lainnya).
َّ ‫اء َّوإ ْن َّش‬
‫اء‬ َّ ْ ‫ ال‬:‫جاهد‬
َّ‫ح َّر ُ ُكلُ ُه َّم ْسجد َّي ْعت‬ َّ ُ ْ َّ
ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ‫« عن م‬
َّ ‫في َّمنْزله إلَّا َّأنَّ ُه لَّا يُ َّصلي إلَّا في َّج َّم‬
»‫اع ٍة‬ ِ ِ ِ ِ ِِِ ِ
“Dari Mujahid, beliau berkata: “Tanah Haram
(Mekah) seluruhnya Masjid, boleh untuk i’tikaf di mana
saja, jika mau boleh di Rumahnya, namun dia tetap
harus shalat berjamaah (di Masjid).” 340
Kenapa harus di Masjid?

Masjid adalah Rumah Allah ‫ﷻ‬, saat berada di
Masjid, bisa merasakan al-hayah ar-rabbaniyah
(suasana hidup dalam nuansa ilahi). Lebih mudah untuk
terkoneksi kepada Allah ‫ﷻ‬. Karena secara fisik sudah
berada di Rumah-nya. Kemudian bisa lebih kuat dengan
melakukan tafakkur, tadabbur, dan dzikir. Semuanya
senantiasa bersama Allah ‫ ﷻ‬di sepanjang waktu i’tikaf.
ْ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ ُ ُ َّ
‫ أنا ِعند ظ ِن عبْ ِدي بِي َّوأنا َّم َّعه ِإذا ذك َّر ِن ف ِإن‬: ‫الل ت َّعالى‬ ‫«يقول‬
ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ْ َّ ُ ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ
‫ذك َّر ِن فِي نف ِس ِه ذك ْرته فِي نف ِسي َّو ِإن ذك َّر ِن فِي َّمل ٍإ ذك ْرته فِي‬
‫ب‬َّ ‫اعا َّوإ ْن َّت َّق َّر‬ ً ‫ت إلَّيْه ذ َّر‬ ُ ْ‫ب إلَّ َّي بشبْر َّت َّق َّرب‬
َّ ‫َّملَّإ َّخيْر منْ ُه ْم َّوإ ْن َّت َّق َّر‬
ِ ِ ِ ِ ِ
ٍ َّ ِ ِ ِ ِ ٍ ٍ
ًَّ َّ ْ َّ ُ ُ ْ َّ َّ َّ َّ ْ ً َّ ْ ُ ْ َّ َّ َّ ً َّ َّ َّ
َّ
»‫اعا َّوإِن أتانِي ي ْم ِشي أتيته هرولة‬ ‫إِلي ِذراعا تقربت إِلي ِه ب‬
340 H.R. Ibnu Abi Syaibah

“Allah ‫ ﷻ‬berfirman: Aku menurut persangkaan hamba

kepada-Ku, Aku akan bersamanya jika ia mengingat-
Ku. Jika ia menyebut nama-Ku dalam dirinya, Aku
menyebut namanya dalam diri-Ku. Jika ia menyebut
nama-Ku dalam kerumunan (manusia), Aku menyebut
namanya dalam kerumunan makhluk yang lebih baik
(Malaikat). Jika ia mendekat kepada-Ku satu jengkal,
Aku mendekat kepadanya satu hasta. Jika ia mendekat
kepada-Ku satu hasta, Aku mendekat kepadanya satu
depa. Jika ia datang kepada-Ku dengan berjalan, Aku
akan datang kepadanya dengan berlari.” 341
Sisi ini kadang belum tertangkap oleh mereka
yang melakukan i’tikaf. Lebih sering nangkap kegiatan
lahiriah saja. Padahal, semua aktivitas i’tikaf intinya
bermuara kesini.
G. Waktu Memulai I’tikaf

I’tikaf yang ideal dilakukan dalam rentang waktu
yang jelas, kapan mulai dan kapan berakhir. Waktu
memulai i’tikaf seperti yang dilakukan Rasulullah ‫ﷺ‬,
sejak selesai shalat shubuh pada hari tersebut. Atau
sejak sebelum mahgrib (terbenam Matahari) pada hari
tersebut.342 Maka datang ke tempat i’tikaf sebaiknya
bukan di pertengahan malam menjelang acara di mulai,
ْ َّ ُ ‫اد أَّ ْن َّي ْعتَّك َّل َّصلَّى‬

َّ َّ َّ َّ
atau lebih keliru jika datang menjelang acara berakhir.
َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ُ
‫الصبْ َّح ث َّم دخل ال َّمكان ال ِِي يُ ِريْ ُد أن‬ ِ ‫« ِإذا أر‬
َّ َّ ْ َّ
»‫كل ِفيْ ِه‬ ِ ‫يعت‬
341 H.R. Bukhari


200 |
“Jika (Rasulullah ‫ )ﷺ‬ingin melaksanakan i’tikaf, ia

Shalat Shubuh, kemudian masuk ke tempat yang ia ingin
untuk beri’tikaf di dalamnya.” 343
Bahkan, mereka (para salafus shalih) yang ikut
i’tikaf sepulum malam terakhir di bulan Ramadhan lebih
suka untuk bermalam saat idul fitri di Masjid. Kemudian
besoknya mereka berangkat dari Masjid langsung ke
tempat shalat (jika di lapangan).344
H. I’tikaf Generasi Awal

Jika ingin mengikuti para sahabat, tentu saja tidak
sekedar berdiam beberapa saat di Masjid. Tapi
mengefektifkan semua waktu dengan melakukan amal-
amal unggulan. Para sahabat, melaksanakan i’tikaf
selama 10 hari terakhir (asyrul awakhir) di bulan
Ramadhan, bahkan bisa lebih, yaitu sejak pertengahan
bulan.
Jika mulai dari maghrib, maka sudah masuk
Masjid sebelum maghrib. Kalau bisa bahkan sejak
selesai Shalat Shubuh. Berlanjut terus sampai
Ramadhan berakhir. Hanya keluar Masjid untuk hajat
(keperluan) tertentu. Ada yang berakhir sampai malam
takbiran, ada pula yang berakhir setelah shalat idul fitri.
Saat Rasulullah ‫ ﷺ‬tidak melaksanakan i’tikaf di
bulan Ramadhan, Ia menggantinya di bulan Syawal.
Setelah Rasulullah ‫ ﷺ‬wafat, i’tikaf tetap dilanjutkan
oleh istri-istri Nabi dan para sahabat.
343 H.R. Ibnu Khuzaimah


I. I’tikaf yang Ideal

Selama bulan Ramadhan, berusahalah untuk
menjadikan waktu hidup menjadi sangat berkah dan
maksimal. I’tikaf adalah sarana ujicoba, untuk
menjadikan waktu menjadi sangat berkah. Waktu yang
berkah adalah waktu yang bernilai jihad, Rasulullah ‫ﷺ‬
bersabda:
ُ َّ ْ
َّ َّ ُ َّ ْ َّ ُ َّ َّ ُ ُ ُ َّ َّ ُ َّ ْ ْ
»‫الج َّهاد‬
ِ ‫الإسلا وعموده الصلاة و ِذروة سنا ِم ِه‬
ُ َّ
ِ ‫«رأس الأم ِر‬
“(Jika diibaratkan Unta) kepala urusan adalah Islam,
kedua kakinya (tiang) adalah shalat dan puncak
punuknya adalah Jihad.”345
I’tikaf membuat hati menjadi semakin lembut
(tsumma talinu juluduhum wa qulubuhum ila
dzikrillah). I’tikaf juga menumbuhkan sensitivitas,
menyebabkan respon pada perintah dan larangan Allah
‫ ﷻ‬menjadi semakin tinggi.
J. I’tikaf dan Kegiatan Formal Komunal

Fenomena i’tikaf yang sudah berjalan, yang diisi
berbagai kegiatan formal dan komunal (melibatkan
banyak orang) sangat baik. Apalagi jika sasarannya
adalah orang awam, yang belum mengerti esensi dari
i’tikaf. Sehingga, waktu i’tikaf dijadikan momen sangat
berharga dalam rangka pembinaan masyarakat.
Namun, jika i’tikaf dilaksanakan secara komunal,
dan kegiatannya sudah diformat oleh panitia, sebaiknya
panitia juga menyediakan waktu khusus agar setiap

202 |
orang memiliki waktu luang pribadi (privat), untuk

beribadah sesuai kebutuhan masing-masing.
Untuk mengadukan akumulasi permasalahan yang
mereka miliki kepada Allah ‫ﷻ‬. Waktu khusus yang tidak
ada seorang pun bisa mengganggunya, bahkan istri dan
anaknya tidak bisa mengganggu. Dari 10 hari itu ada
space waktu yang hanya milik dia bersama Allah ‫ﷻ‬. Jika
masih direcoki dengan ritual komunal, akan lenyaplah
momen berharga berduaan dengan Allah ‫ﷻ‬, yang hanya
bisa kembali satu tahun kemudian, itupun jika umur
masih ada.
Beberapa fuqaha (ahli fiqih), seperti disebutkan
oleh Dr. Wahbah Az-Zuhaili dalam Al-Fiqh Al-Islami
wa Adillatuh, menganggap bahwa i’tikaf yang yang diisi
dengan kajian-kajian hukumnya makruh. Karena bisa
mengganggu kondisi Hati, yang seharusnya terkoneksi
hanya kepada Allah ‫ﷻ‬.
Kajian adalah penyeragaman ide, konsep, arahan,
pengetahuan, dan lain-lain. Padahal, setiap orang
memiliki “agenda hati” masing-masing yang berbeda.
Boleh ada penyeragaman, tapi jangan semuanya,
sediakan space khusus agar mereka bisa menikmati
kesendirian hanya ditemani Allah ‫ ﷻ‬saja. Memberi
waktu kepada orang yang ingin melakukan perenungan,
muhasabah, dengan suasana yang lebih hening dan
syahdu.
K. Inovasi dalam Penyelenggaraan I’Tikaf

I’tikaf sebisa mungkin di buat serentak, di semua
Masjid atau Mushalla yang ada di suatu wilayah. Tidak
berjubel hanya di satu Masjid besar saja. Mendorong

masyarakat luas aktif terlibat, datang ke Masjid yang

paling dekat dengan tempat tinggalnya. Walaupun tentu
saja jika dilakukan rame-rame di satu Masjid pun sangat
bagus. Agar jadi sampel untuk tahun selanjutnya, atau
untuk masyarakat lain agar bisa merintis i’tikaf di
tempat masing-masing.
Membuat terobosan agar semua orang mau untuk
melakukan i’tikaf. Menyesuaikan dengan kondisi
masing-masing Masjid. Seperti:
1) Menyediakan menu ifthar dan sahur yang lebih baik
dari sebelum waktu i’tikaf.
2) Menyediakan hadiah tilawah terbanyak selama
waktu i’tikaf.
3) Menyediakan fasilitas keilmuan seperti buku, brosur
seputar Ramadhan, i’tikaf, dan lain-lain.
4) Menyediakan minuman dan makanan ringan.
L. Harapan dari I’tikaf

Berusaha menggalakan i’tikaf agar bisa kembali
seperti semula, saat dilakukan oleh Rasulullah ‫ ﷺ‬dan
para sahabat. Jika terlaksana, maka ketakwaan umat
akan melejit, menuju ketakwaan ideal. Yaitu
terbentuknya sensitivitas untuk hidup dalam suasana
rabbani. Sehingga selalu merasa takut (khauf dan
khasyah) hanya kepada Allah ‫ﷻ‬.
Ketika kondisi ini terbentuk di Dunia, melalui
pengkondisian selama 10 hari i’tikaf, maka kelak di
Akhirat akan terjadi nostalgia. Mengenang kebaikan
yang pernah dilakukan selama hidup di Dunia.
Termasuk saat melaksanakn i’tikaf, yang di dalamnya
menemukan sentuhan ilahi.

204 |
ُ َّ َّ ُ َّ ُ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ ُ ُ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ
‫) قالوا إِنا كنا قبْل فِي‬11( ‫اءلون‬ ‫﴿وأقبل بعضهم على بع ٍض يتس‬
)17( ِ ‫الس ُمو‬
َّ ‫اب‬ َّ
َّ َِّ ‫الل َّعليْنَّا َّو َّوقَّانَّا َّع‬
ُ ‫) َّف َّم َّن‬16( ‫ين‬ َّ ‫أَّ ْهلنَّا ُم ْشفق‬
ِِ ِ
ُ ‫الر ِح‬ ْ
َّ ‫وه إنَّ ُه ُه َّو البَّ ُر‬ ُ َّ
ُ ُ ْ َّ ْ ْ َّ َّ ُ
﴾)18(‫يم‬ ِ ‫إِنا كنا ِمن قبل ندع‬
“Dan sebagian mereka berhadap-hadapan satu sama
lain saling bertegur sapa. Mereka berkata,
“Sesungguhnya kami dahulu, sewaktu berada di
tengah-tengah keluarga kami merasa takut (akan
diazab). Maka Allah ‫ ﷻ‬memberikan karunia kepada
kami dan memelihara kami dari azab Neraka.
Sesungguhnya kami menyembah-Nya sejak dahulu.
Dialah Yang Maha Melimpahkan Kebaikan, Maha
Penyayang.” 346
Suasana Hati mereka (musyfiqin) disebut duluan.
Pengkondisian hati agar bisa konek. Baru kemudian
mereka memohon dan beribadah (nad’uhu) ketika
kondisi Hati sudah terbentuk. Kondisi ini pula yang
akan menjadi bekal sepanjang tahuan, antara satu
Ramadhan ke Ramadhan berikutnya.
M. Yang Dibolehkan saat I’tikaf

Beberapa hal yang boleh dilakukan saat i’tikaf,
dengan tidak berlebiahan, di antaranya: 347
Keluar dari Masjid untuk melepas kepergian
keluarga seperti Rasulullah ‫ ﷺ‬melepas kepergian
istrinya, Shafiyah, ketika akan pulang.
346 Q.S. At-Thuur [52]: 25-28


Merapikan atau mencukur rambut, memotong

kuku, membersihkan badan dari kotoran, memakai
pakaian terbaik, memakai wewangian. Seperti
Rasulullah ‫ ﷺ‬dibersihkan (dicuci) kepalanya oleh
Aisyah ra.
Keluar Masjid karena keperluan manusiawi:
buang air, mengantar jenazah, menjenguk orang sakit,
makan, minum dan tidur di Masjid, dengan menjaga
kebersihan. Boleh juga mengadakan akad seperti akad
nikah, atau yang lainnya.
N. Yang Membatalkan I’tikaf

Beberapa hal yang membatalkan i’tikaf, di
antaranya: 348
1) Keluar dari Masjid tanpa ada keperluan walau pun
hanya sebentar.
2) Murtad, karena bisa menghilangkan syarat
diterimanya amal.
3) Hilangnya akal karena gila atau mabuk.
4) Haid.
5) Nifas (setelah melahirkan)
6) Berhubungan suami istri.
O. I’tikaf Meningkatkan Amal Unggulan

Ketika seseorang berniat melaksanakan i’tikaf,
dapat difahami bahwa ia bersedia mengalokasikan
waktunya secara spesial, untuk beribadah dengan sebaik
mungkin, bukan untuk main-main.

206 |
Rasulullah ‫ ﷺ‬meningkatkan ibadahnya saat i’tikaf,

melebihi ibadah di awal Ramadhan dan di hari-hari lain
di luar bulan Ramadhan.
َّ َّ ْ َّ ْ ْ َّ ْ ُ َّ ْ َّ
»ِ‫اخ ِر َّما لا يَّجتَّ ِه ُد فِي غيْره‬
ِ ‫«يجت ِهد فِي العش ِر الأ َّو‬
“(Rasulullah) bersungguh-sungguh (meningkatkan
ibadah) di sepuluh malam terakhir (Ramadhan) yang
tidak biasa Ia lakukan di waktu-waktu lainnya.” 349
Jika pun masih baru mengenal i’tikaf, atau baru
akan merasakan i’tikaf untuk pertama kali, maka
sebaiknya yang pertama ini disiapkan dengan baik agar
berkesan. Di antara amal unggulan yang bisa dilakukan
saat i’tikaf:
1. Menjaga Shalat Berjamaah Tidak Terputus

Dalam i’tikaf, waktu yang berkah itu dibuktikan
dengan upaya menunggu waktu shalat setelah
melaksanakan suatu shalat (intizharus shalah ba’da
shalah): setelah melaksanakan shalat maghrib,
menungggu shalat isya, lanjut ibadah sambil menunggu
shalat shubuh, lanjut ibadah sambil menunggu shalat
zhuhur, lanjut ibadah sambil menunggu shalat ashar,
lanjut ibadah sambil menunggu shalat maghrib. Terus
seperti itu sampai Ramadhan berakhir.
Menunggu waktu shalat (intizharus shalah ba’da
shalah) disamakan dengan ribath atau patroli di garis
terdepan saat perang (ribathu yaumin fi sabilillah…,
ishbiru wa shabiru wa rabithu). Jika satu hari saja bisa
terlewati, berapa besar pahalanya? Apalagi jika

berlanjut selama sepuluh hari, pasti luar biasa. Maka,

jangan sampai saat i’tikaf, kemudian tiba waktu shalat
malah nongkrong di WC!
I’tikaf jangan dilihat lahiriah-nya saja, tapi
esensinya, cinta kepada perintah Allah ‫ ﷻ‬terutama
dengan shalat, kemudian meningkatkan kualitasnya:
khusyuk, di shaf pertama, di awal waktu, dengan
berjamaah di Masjid dan seterusnya.
2. Tilawah Al-Quràn
Seperti sudah disebutkan pada judul sebelumnya,
tilawah merupakan salah satu amal utama pada bulan
Ramadhan, karena salah satu keutamaan bulan
Ramadhan adalah Al-Quràn diturunkan. Maka pada
saat i’tikaf, membaca Al-Quràn adalah amal unggulan
yang harus dijadikan prioritas. Agar interaksi bersama
Al-Quràn lebih intensif dan terus menerus.
Selain membaca, juga harus berusaha untuk
memahami arti dan maknanya. Paling tidak, ada ayat-
ayat tertentu yang dihafal, dibaca, difahami dan
diamalkan. Sehingga satu atau dua ayat tersebut
menjadi pintu masuk sentuhan ilahi saat i’tikaf.
Menerangi Hati dan membersihkannya. Agar Hati tidak
seperti bangunan yang runtuh. Sehingga Hati yang
berisi Al-Quràn itu, bisa mengubah perilaku menjadi
lebih baik.
َّ ْ َّ َّ ‫الق ْر‬
ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ
»‫ت الخ ِر ِب‬
ِ ‫آن كالبي‬ِ ‫«إِن ال ِِي لي َّس فِي َّج ْوفِ ِه ش ْيء ِمن‬

208 |
“Orang yang di dalam Hatinya tidak ada Al-Quràn

seperti Rumah yang rusak.” 350
Keberadaan seorang muslim yang membaca Al-
Quràn di Masjid saat i’tikaf, akan mengundang para
Malaikat, mendo’akan dan menurunkan ketenangan
dalam hati dan keselamatan, kemudian diperbincangkan
Malaikat sebagai kumpulan hamba yang menjadi
keluarga Allah ‫ ﷻ‬di Bumi.
‫لل‬ َّ َّ َّ ُ ْ َّ ُُ ْ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ
ِ ‫لل يتلون ِكتاب ا‬ ِ ‫وت ا‬ ِ ‫ت ِمن بي‬ ٍ ‫«َّما اجتمع قو فِي بي‬
ُ ْ َّ ْ ُ ْ َّ َّ َّ ُ َّ َّ ْ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ ُ َّ ْ َّ ُ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ
‫الرح َّمة‬ ‫كينة وغ ِشيتهم‬ ِ ‫ويتدارسونه بينهم ِإلا نزلت علي ِهم الس‬
َّ ْ َّ ‫الل ف‬ َّ َّ َّ ْ ْ ُ ْ َّ َّ َّ
ُ ‫ك ُة َّو َّذ َّك َّر ُه ْم‬
»‫يم ْن ِعند ُه‬ ِ ِ‫وحفتهم الملائ‬
“Tidaklah berkumpul suatu kaum di satu Rumah di
antara Rumah-Rumah Allah ‫ ﷻ‬, mereka membaca
Kitabullah dan mempelajarinya, melainkan turun
kepada mereka ketenangan, datang kepada mereka
rahmat, datang kepada mereka Malaikat mengelilingi
dan memuji, dan Allah ‫ ﷻ‬menyebut-nyebut mereka
kepada makhluk-makhluk yang ada bersama-Nya.” 351
3. Tafakkur
Ada fase dimana orang akan merasa jenuh dengan
aktivitas ritual yang berulang, yang tidak mampu
difahami esensinya. Bukankah kita shalat setiap hari
lima waktu, apakah efek dari shalat yang kita rasakan?
Bukankah kita bertemu dengan bulan Ramadhan setiap
tahun, apakah efek dari puasa yang kita rasakan?
351 H.R. Muslim

Apakah hanya lewat dan sekedar menggugurkan

kewajiban?
Maka bayangkanlah! jika suasana religius selama
i’tikaf sepuluh hari digunakan untuk tafakur, melakukan
perenungan untuk segala hal yang telah dilakukan satu
tahun ke belakang, dan yang akan dilakukan satu tahun
ke depan, kemudian berhasil menyadarkan dari khilaf,
menyadari bahkan berserah diri kepada Allah ‫ ﷻ‬dalam
segala hal.
Dari kesadaran itu, mampu mengkonsep masa
depan, satu tahun ke depan atau lebih, tentu hasilnya
akan sangat dahsyat, karena tafakkur yang dilakukan di
Masjid lebih religius dibanding di tempat lain.
ْ ‫ووا مو‬ ْ ُ َّ ْ َّ َّ َّ ُ ْ ُ َّ َّ ْ َّ ُ ْ ُ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ
‫ون‬ ِ ‫ور ْوا َّواعلمو‬ ُ ‫كو‬ ‫«قووال سووهل وس و ِمعت الفضوويل يقووول تف‬
َّ ْ‫ود ْنيَّا فَّووإ َّن َّصووحي‬ َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ
ُ ‫ود ُم ْوا َّولَّووا َّت ْغتَّو‬
‫ح َّها َّس و ِقيْم‬ ِ ِ
ُ ‫ور ْوا بالو‬
ِ ‫ول أن تنو‬ ِ ‫قبو‬
َّ
َّ َّ‫ور ُ إلَّوا أ َّن الن‬ َّ َّ‫َّو َّجديْ َّد َّها َّيبْلَّوى َّونَّعيْ َّم َّهوا َّي ْفنَّوى َّو َّشوب‬
َّ ‫اب َّها َّي ْه‬
‫واس‬ ِ ِ ِ
َّ ْ
ْ ‫الودنانيْر َّولوي َّس لوامرئ م‬ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ‫قَّ ْد ت‬
َّ
‫وي ٍء‬ ْ ‫ون ش‬ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ‫اب ُع ْوا َّبويْ َّن الود َّرا ِه ِم و‬
َّ َّ َّ َّ
» َّ ‫خيْر ِم َّما ن َّوى َّوقد‬
“Sahl berkata, “aku mendengar Fudhail (bin Iyadh)
berkata, “renungkanlah (tafakur) dan ketahuilah
sebelum kalian menyesal! Janganlah terlalu dibuai
dengan keindahan Dunia, karena yang baiknya akan
menjadi buruk, yang barunya akan menjadi lusuh, yang
nikmatnya akan memudar, yang mudanya akan menjadi
tua. Hanya saja, manusia terkadang larut di antara
dinar dan dirham, padahal tidak ada yang lebih baik

210 |
bagi seseorang selain yang ia niatkan dan ia persiapkan

(untuk Akhirat)”.” 352
ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ
‫ت ِلغ ٍد َّواتقوا‬
ْ َّ ُ ْ ْ َّ
‫الل َّولتَّنظ ْر نفس ما قدم‬
ُ َّ
‫آمنُوا اتقوا‬ َّ ‫ين‬ َّ َِّ‫﴿يَّ َّاأ ُي َّها ال‬
ِ
َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ
﴾‫الل خ ِبيْر بِ َّما تع َّمل ْون‬ ‫الل إِن‬
“Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah
kepada Allah ‫ ﷻ‬dan hendaklah setiap orang
memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari
esok (Akhirat), dan bertakwalah kepada Allah ‫ﷻ‬.
Sungguh, Allah ‫ ﷻ‬Maha teliti terhadap apa yang kamu
kerjakan.” 353
P. Menggapai Lailatul Qodar

Lailatul qadar merupakan salah satu malam di
antara malam-malam bulan Ramadhan, memiliki
keutamaan sebagai malam terbaik dibanding semua
malam di sepanjang tahun. 354
Hadits Rasulullah ‫ ﷺ‬menyatakan: carilah lailatul
qadar pada sepuluh malam terakhir di malam yang
َّ َّ َّ
ganjil di bulan Ramadhan.
ْ َّ َّ ْ ْ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ
»‫اخ ِر ِم ْن َّر َّمضان‬
ِ ‫الوت ِر ِمن العش ِر الأ َّو‬
ِ ‫ي‬‫ف‬
ِ ‫ر‬
ِ ‫«تحروا ليلة الق‬
‫د‬
“Carilah lailatul qadar pada malam ganjil, sepuluh
malam terakhir bulan Ramadhan.” 355
Jika Hadits ini menjadi pegangan, maka setiap
muslim akan memburu dan mengejar malam lailatul
352 Mu’jam Ibnul A’rabi, 2/824

353 Q.S. Al-Hasyr [59]: 18
354 Fiqih Sunah, Sayid Sabiq, 1/472
355 H.R. Bukhari

qadar dengan sungguh-sungguh. Apalagi kalau dia tahu

rahasianya.
Apa rahasia Rasulullah ‫ ﷺ‬menyampaikan Hadits
seperti ini? Karena malam lailatul qadar memiliki
keutamaan dan keunggulan yang luar biasa. Yang tidak
bisa didapatkan selama hidup satu tahun kecuali satu
malam. Orang yang memahami akan bersungguh-
sungguh menghidupkan sepuluh malam terakhir di
bulan Ramadhan.
1.Keutamaan Lailatul Qadar

Banyak sekali keutamaan yang disebutkan dalam
kitab-kitab tafsir mengenai keutamaan Surat Al-Qadar,
yang didalamnya menyebutkan malam lailatul qadar.
Ahli tafsir menyatakan bahwa makna Al-Qadar di
antaranya:
a. Lailatun Mubarakah
Malam lailatul qadar adalah malam yang penuh
َّ ْ ْ َّ َّ
berkah. Seperti disebutkan dalam Surat Ad-Dukhan:
ُُ ُ ُْ ْ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ
‫) ِفيْ َّها يف َّرق كل‬1( ‫ارك ٍة ِإنا كنا ُمن ِِ ِريْ َّن‬ ‫﴿ ِإنا أن َّزلن ُاه ِفي ليل ٍة مب‬
َّ ُ َّ َّ ْ ْ َّ َّ ْ َّ
﴾)1( ‫) أم ًرا ِم ْن ِعن ِدنا ِإنا كنا ُم ْر ِس ِليْ َّن‬1( ‫كيْ ٍم‬ ِ ‫أم ٍر ح‬
“Sesungguhnya Kami menurunkannya pada malam
yang diberkahi. Sungguh, Kamilah yang memberi
peringatan. Pada (malam itu) dijelaskan segala urusan
yang penuh hikmah. (Yaitu) urusan dari sisi Kami.
Sungguh, Kamilah yang mengutus Rasul-Rasul.” 356
356 Q.S. Ad-Dukhan [44]: 3-5

212 |
Kalau dilihat dari tiga ayat ini, yang menurut para

ulama adalah malam lailatul qadar, maka malam
tersebut merupakan malam yang penuh berkah. Orang
yang menghidupkan malam lailatul qadar akan
mendapat keberkahan yang luar biasa.
b. Lailatu Nuzulil Quràn

Malam lailatul qadar adalah malam diturunkan
Al-Quràn sekaligus dari Lauhil Mahfuzh ke Baitul
‘Izzah di Langit Dunia. Secara sekaligus, bukan ayat
demi ayat, bukan lima ayat demi lima ayat. Seperti
َّ ْ ْ َّ َّ
dalam Surat Al-Qadar:
ْ َّ ْ َّ َّ
﴾ ‫﴿ ِإنا أن َّزلن ُاه ِفي ليْل ِة القد ِر‬
“Sesungguhnya Kami telah menurunkan (Al-Qur'an)
pada malam lailatul qadar.” 357
Orang yang memahami keutamaan malam lailatul
qadar, sebagai malam yang sangat istimewa bagi umat
Islam, pasti akan berusaha untuk memperbanyak
membaca Al-Quràn. Keutamaan itu Allah ‫ ﷻ‬abadikan
ً ُ ُ ْ ُ ْ ْ َّ ْ ُ
dalam Surat Al-Baqarah:
َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ
‫ات ِم َّن‬ ٍ ِ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫اس‬ِ ِ ‫لن‬ ‫ل‬ ‫ى‬ ‫د‬ ‫﴿شه ُر َّر َّمضان ال ِِي أن ِزل ِفي ِه القرآن ه‬
َّ َّ ُ ْ َّ ْ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ ْ ُ ْ َّ َّ ُ ْ
‫ان ف َّم ْن ش ِهد ِمنك ُم الشه َّر فليَّ ُص ْمه َّو َّم ْن كان‬ ِ ‫الهدى والفرق‬
َّ ْ ُ ُ ُ ْ ُ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ً
‫الل بِك ُم اليُ ْس َّر َّولا‬ ‫َّم ِريْضا أ ْو َّعلى َّسف ٍر ف ِعدة ِم ْن أيَّا ٍ أخر ي ِريد‬
ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ُ ْ ْ ُ
‫الل َّعلى َّما هداك ْم‬ ‫يُ ِريْ ُد بِك ُم ال ُع ْس َّر َّو ِلتُك ِملوا ال ِعدة َّو ِلتُك ِب ُروا‬
َّ ُ ْ َّ ُ َّ َّ
﴾‫َّول َّعلك ْم تشك ُر ْون‬
357 Q.S. Al-Qadr [97]: 1


pembeda (antara yang benar dan yang batil). Karena
itu, barangsiapa di antara kamu ada di bulan itu, maka
berpuasalah. Dan barangsiapa sakit atau dalam
perjalanan (dia tidak berpuasa), maka (wajib
menggantinya), sebanyak hari yang ditinggalkannya
itu, pada hari-hari yang lain. Allah ‫ ﷻ‬menghendaki
kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran
bagimu. Hendaklah kamu mencukupkan bilangan dan
mengagungkan Allah ‫ ﷻ‬atas petunjuk-Nya yang
diberikan kepadamu, agar kamu bersyukur.” 358
Begitu juga saat seorang muslim memahami
sepuluh malam terkakhir di bulan Ramadhan sangat
bermakna, maka tidak akan menghidupkan hanya satu
malam saja, tapi seluruh malam. Karena itu, pantas
Rasulullah ‫ ﷺ‬beri’tikaf sampai sepuluh malam, bukan
hanya di malam yang ganjil.
Pada malam-malam saat i’tikaf Rasulullah ‫ﷺ‬
memperbanyak tilawah (membaca) Al-Quràn dalam
shalat qiyamullail, dalam rangka mengagungkan Al-
Quràn yang sangat bermakna dalam kehidupan kaum
muslimin.
c. Pahala Lebih Baik dari 1000 Bulan

Ibadah yang dilaksanakan pada malam lailatul
qadar seperti shalat, tilawah, dan dzikir lebih baik
358 Q.S. Al-Baqarah [2]: 185

214 |
daripada ibadah yang dilakukan selama 1000 bulan,

yang bukan di malam lailatul qadar. 359
ْ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ْ ُ َّ َّ
﴾ ‫﴿ليْلة القد ِر خيْر ِم ْن أل ِل شه ٍر‬
“Malam kemuliaan itu lebih baik daripada seribu
bulan.” 360
1000 bulan bisa disamakan dengan 83 tahun 4 bulan.
Kalau seorang muslim bisa memaksimalkan ibadah di
malam lailatul qadar selama sepuluh tahun saja, maka
seperti 830 tahun 40 bulan beribadah. Apalagi kalau dia
bisa memaksimalkan ibadahnya selama 20 tahun, 30
tahun, dan seterusnya.
Apalagi kalau seorang muslim berhasil
memaksimalkan malam lailatul qadar sejak baligh
sampai akhir hayatnya. Ia seperti memiliki usia di masa
para Rasul sebelum Nabi Muhammad ‫ﷺ‬. Kalau ia bisa
mengamalkan cara beribadah seperti yang dilakukan
Rasulullah ‫ ﷺ‬di malam lailatul qadar. Maka seperti
beribadah ratusan tahun, bahkan bisa ribuan tahun.
Oleh karena itu, orang yang memahami keutamaan
malam lailatul qadar, tidak akan melewatkan sepuluh
malam terakhir di bulan Ramadhan dengan beribadah,
agar mendapatkan malam lailatul qadar. Karena boleh
jadi dalam setahun belum tentu semua amalnya diterima
Allah ‫ﷻ‬. Tapi ketika bisa ditutup dengan amal saat
beribadah di malam lailatul qadar, subhanallah, paling
tidak, bisa memiliki nilai pahala seperti dia beribadah
selama 83 tahun 4 bulan lamanya.

360 Q.S. Al-Qadr [97]: 2

d. Lailatut Taqdir
Keutamaan lain malam lailatul qadar adalah malam
penentuan taqdir. Tapi, para ulama tafsir menyebutkan
bahwa pada malam tersebut, Allah ‫ ﷻ‬hanya menentukan
taqdir yang baik-baik saja selama satu tahun ke depan.
Siapapun yang berdo’a kepada Allah ‫ ﷻ‬pada malam
lailatul qadar dan dikabulkan, maka menjadi taqdirnya
selama satu tahun ke depan.
Sehingga, selain qiyamullail, tilawah Al-Quràn,
dan dzikir, sebisa mungkin juga memperbanyak
berdo’a. Karena malam itu sedang ditentukan taqdir
yang baik-baik setahun yang akan datang.
Apalagi do’a tersebut dipanjatkan oleh orang yang
sedang sangat dekat dengan Allah ‫ﷻ‬. Seperti orang
yang sedang bermunajat pada malam-malam biasa di
sepertiga malam terakhir. Mungkin juga seperti orang
yang berdo’a dalam keadaan sujud. berdo’a dalam
posisi yang sangat dekat antara seorang hamba dengan
Tuhannya, sepertiَّ yang disampaikan Rasulullah ‫ﷺ‬:
ُ َّ َّ ُ َّ ْ َّ
ُ ‫ك ْو ُن الْ َّعبْ ُد م ْن َّربه َّو ُه َّو َّساجد فَّأ ْكث ُروا‬
َّ ‫الد َّع‬
»‫اء‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫«أقرب ما ي‬
“Jarak paling dekat antara seorang hamba dengan
Tuhannya adalah ketika bersujud, maka perbanyaklah
berdo’a.” 361
Ketika do’a itu diucapkan saat sujud, di sepertiga
malam terakhir, pada malam lailatul qadar, apalagi
sedang saat-saat khatam Al-Quràn, subhanallah, Allah
‫ ﷺ‬tidak akan menolak do’a di waktu dan kondisi yang
mustajabah seperti itu. Perbanyaklah do’a yang baik,
361 H.R. Muslim

216 |
agar menjadi taqdir yang baik, pada masa yang akan

datang, selama satu tahun kedepan.
e. Lailatun Musjabah
Malam lailatul qadar merupakan malam
dikabulkan do’a. Orang yang memahami
keutamaannya, pada malam hari tidak akan hanya tidur
dan beristirahat, tapi juga memanfaatkan malam-
malamnya untuk i’tikaf, mengisi malam dengan
memperbanyak ibadah dan berdo’a.
Selain mendapat pahala yang berlipat ganda,
melaksanakan ibadah pada malam lailatul qadar juga
mendapatkan ampunan dari dosanya.
ْ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ُ ْ ً ْ ْ َّ َّ َّ َّ َّ
»‫« َّم ْن قا َّ ليْلة القد ِر ِإي َّمانا َّواحتِ َّسابًا غ ِف َّر له َّما تقد َّ ِم ْن ذن ِب ِه‬
“Barang siapa melaksanakan shalat pada malam
lailatul qadar karena beriman dan mengharap pahala,
maka diampuni yang telah lalu dari dosanya.” 362
Malam lailatul qadar adalah malam yang penuh
dengan ampunan. Saat dilahirkan ke Dunia, manusia
berada dalam keadaan suci, bersih, tanpa dosa.
Kemudian setelah menjalani hidup di Dunia menjadi
banyak dosa, karena banyak lalai dan banyak khilaf.
Tapi Allah ‫ ﷻ‬maha pengampun, apalagi ampunan-Nya
berlimpah pada malam lailatul qadar.
Pada malam lailatul qadar disunnahkan untuk
banyak beristighfar. Agar semua dosa bisa terhapus, dan
saat idul fitri kembali dalam keadaan tanpa dosa sama
sekali. Inilah malam yang sangat agung, membersihkan
362 H.R. Muslim

manusia kembali tanpa dosa. Oleh karena itu, hari raya

disebut dengan idul fitri, kembali kepada fitrah, karena
sudah dihapus dosa-dosanya oleh Allah ‫ﷻ‬.
f. Para Malaikat Turun ke Bumi

Salah satu keistimewaan lain malam lailatul qadar
adalah malam turunnya para Malaikat dengan
ْ َّ ُ ْ ْ َّ ْ َّ ُ ْ ُ َّ ُ َّ َّ َّ ْ ُ َّ َّ َّ
berbondong-bondong.
﴾‫﴿تنزل الملائِكة والروح ِفيها بِإِذ ِن ربِ ِهم ِمن ك ِل أم ٍر‬
“Pada malam itu turun para malaikat dan Ruh (Jibril)
dengan izin Tuhannya untuk mengatur semua urusan.”
363
Keistimewaan para Malaikat yang turun ke Bumi

semakin bertambah karena mereka turun dipimpin oleh
Jibril As. Padahal, biasanya Jibril As. hanya
diperintahkan turun kepada para Rasul, termasuk
Rasulullah ‫ﷺ‬. Namun, pada malam lailatul qadar Jibril
As. diperintahkan untuk turun menemui seluruh kaum
mukminin, memberikan do’a dan mengucapkan salam
kepada mereka, yang sedang menghidupkan malamnya
dengan beribadah.
َّ َّ ْ
َّ ْ َّ ْ ُ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ
‫وز َّو َّجوول ِجبْ ِريوول َّعليْوو ِه‬ َّ ‫الل َّعو‬ُ ‫ودر يَّووأ ُم ُر‬
ِ ‫« ِإذا كانووت ليلووة القو‬
َّْ ْ َّ َّ َّ ْ َّ ‫السوولَّا ُ َّفيَّ ْهووب ُط فِووي َّكبْكبَّوو ٍة ِم‬
َّ
‫وون ال َّملائِكوو ِة إِلووى الووأر ِض‬ ِ
َّ
ُ َّ ْ َّ ْ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ُ ‫ور َّفيُ ْر ِكو‬ ْ َّ َّ ْ ُ َّ َّ َّ
ُ ‫خ َّضو‬
‫ور الكعبَّو ِة َّولووه‬ ِ ‫و‬‫ه‬ ‫ظ‬ ‫وى‬
‫و‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫اء‬ ‫وو‬
‫و‬ ‫الل‬
ِ ‫وز‬ ‫ومعهووم لِووواء أ‬
َّ ْ َّ َّ ْ َّ ُ ُ ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ٍ َّ‫مائَّ ُة َّجن‬
‫وان لوا ينشورهما إِلوا فِوي تِلوك الليلو ِة‬ ِ ‫واح ِمنهوا جناح‬ ِ
363 Q.S. Al-Qadr [97]: 4

218 |
ْ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ْ ُ َّ ُ َّ َّ ْ َّ َّ ْ ُ ُ ُ ْ َّ َّ
‫ور ِب‬ ِ ‫و‬ ‫غ‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫وى‬ ‫و‬ ‫ورق إِل‬ ِ ‫واو المشو‬ ِ ‫فينشوورهما فِووي تِلووك الليل و ِة فيجو‬
َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ُ َّ َّ ْ َّ َّ ُ ْ ُ ُ َّ َّ
‫ووِهِ الليْلوو ِة‬ ِ ‫فيبووث ِجب ِريوول عليوو ِه السوولا الملائِكووة فِووي ه‬
‫حون ُه ْم‬
َّ ُ َّ ُ ‫ون َّعلَّى ُكل قَّوائم َّوقَّاعود َّو ُم َّصول َّو َّذاك‬ َّ ُ َّ ُ َّ
ِ‫ور يصواف‬ ٍ ِ ٍ ٍ ِ ٍ ِ ِ ‫فيس ِلم‬
ُ ‫ج‬ ْ َّ ْ َّ
َّ ‫ور فوإذا َّطل‬ ْ َّ ُ ‫ج‬ ْ َّ ْ ُ َّ َّ
َّ ‫ون َّعلى ُد َّعائه ْم َّحتَّوى ي ْطل‬ َّ ُ َّ ُ َّ
‫ور‬ ‫وع الف‬ ِ ‫وع الف‬ ِِ ‫ويؤ ِمن‬
َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ُ ْ َّ ُ
»‫الر ِحيل‬ ‫اشر الملائِك ِة الر ِحيل‬ ِ ‫ينا ِدي ِجب ِريل مع‬
“Pada malam lailatul qadar, Allah ‫ ﷻ‬memerintahkan
Jibril As. (untuk turun ke Bumi). Maka Jibril As. turun
ke Bumi bersama rombongan para Malaikat. ia
membawa bendera (liwa) berwarna hijau,
menancapkan bendera itu di atas Ka’bah. Jibril As.
memiliki seratus sayap, dua sayap di antaranya tidak
pernah dibentangkan kecuali pada malam lailatul
qadar. Kedua sayap itu ia bentangkan pada malam
(lailatul qadar) hingga membentang dari Timur ke
Barat. Jibril As. menggerakkan para Malaikat pada
malam tersebut, untuk memberikan salam kepada setiap
hamba yang sedang beribadah sambil berdiri, sambil
duduk, yang sedang shalat, yang sedang berdzikir.
Menyalami mereka, mengamini do’a mereka sampai
terbit Fajar. Ketika terbit Fajar, Jibril As. menyeru
para Malaikat, “saatnya kembali, saatnya kembali”.”
364
364 H.R. Al-Baihaqi (lihat: Syu’bul Iman, 5/277)

َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ ْ َّ ْ ُ َّ ْ َّ َّ َّ َّ
‫السولا ُ فِوي كبْكبَّو ٍة‬ ‫وزل ِجبْ ِريول َّعليْو ِه‬ ‫«إِذا كان ليلة القود ِر ن‬
ُُ ْ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ُ َّ َّ ‫ون‬َّ ُ َّ ُ َّ َّ َّ ْ َّ
‫ود يوِكر‬ ٍ ‫ود قوائِ ٍم أو قا ِع‬ ٍ ‫ول عب‬ ِ ‫ك‬ ‫وى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ِمن الملائِك ِة يصول‬
َّ
»‫الل َّع َّز َّو َّجل‬
َّ
“Pada malam lailatul qadar, Jibril As. turun bersama
rombongan para Malaikat. mendo’akan setiap hamba
yang sedang beribadah sambil berdiri atau sambil
duduk, berdzikir kepada Allah ‫ﷻ‬.” 365
Kenapa para Malaikat datang berbondong
bondong bahkan dipimpin oleh Jibril As.? 366
Mereka datang untuk dua hal: memberikan doa
dan mengucapkan salam. Tapi, do’a dan salam ini tidak
diberikan kepada semua orang, hanya diberikan khusus
kepada setiap hamba yang sedang beribadah,
melakukan qiyamullail baik sambil berdiri maupun
sambil duduk, berdzikir dan berdo’a kepada Allah ‫ﷻ‬.
Apresiasi yang luar biasa dari Allah ‫ ﷻ‬bagi orang-
orang yang bisa menghidupkan malam lailatul qadar
dengan beribadah. Mendapatkan doa dan salam dari
para Malaikat yang tidak bisa terbilang jumlahnya.
Apalagi diiringi dengan do’a dan salam dari Jibril, yang
merupakan Malaikat teragung yang tugas utamanya
khusus menyampaikan wahyu kepada para Rasul.
Hal ini menunjukan bahwa para Malaikat dan
Jibril diturunkan pada malam lailatul qadar secara
istimewa, juga ditegaskan dalam surat An-Nahl:
365H.R. Al-Baihaqi (lihat: Syu’bul Iman, 5/291.)

366Dua Hadits tentang turunnya Jibril dan para Malaikat di atas cukup
panjang, hanya diambil sebagian yang sesuai dengan bahasan.

220 |
ْ َّ َّ
ُ ‫وح ِم ْن أ ْمرهِ َّعلَّى َّم ْن ي َّ َّش‬ ُ ‫ك َّة ب‬ َّ َّ َّ ْ ُ َّ ُ
‫اء ِم ْن ِعبَّا ِدهِ أن‬ ِ ِ ‫الر‬ ِ ِ‫﴿ين ِزل الملائ‬
ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ
َّ ْ َّ
﴾‫أن ِِ ُر ْوا أنه لا إِله إِلا أنا فاتق ْو ِن‬
“Dia menurunkan para malaikat membawa wahyu
dengan perintah-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki
di antara hamba-hamba-Nya, (dengan berfirman)
yaitu, “Peringatkanlah (hamba-hamba-Ku), bahwa
tidak ada tuhan selain Aku, maka hendaklah kamu
bertakwa kepada-Ku.” 367
Malaikat itu diperintah untuk turun dengan ruh
dengan jiwanya, kepada siapapun yang dikehendaki dari
hamba-hambanya. Jadi, ini diberikan kepada hamba-
hamba pilihan Allah ‫ﷻ‬. Berusahalah untuk jadi hamba-
hamba pilihan Allah ‫ﷻ‬, agar mendapat kesempatan
diberikan do’a dan salam dari para Malaikat, dan
bahkan dari Jibril As. Kalau kita beristighfar, berdo’a
seribu kali tidak mampu, maka sebaiknya beribadah
pada malam lailatul qadar.
g. Salam Berlimpah dari Makhluk Langit

Dalam waktu yang cukup panjang para Malaikat
dan jibril menyampaikan salam kepada hamba-hamba
Allah ‫ ﷻ‬yang sedang menghidupkan malamnya sampai
terbit fajar.
ْ َّ ْ َّ َّ َّ
﴾ ‫﴿سلا ِه َّي َّحتَّى َّم ْطل ِع الفج ِر‬
“Sejahteralah (malam itu) sampai terbit fajar.” 368
367 Q.S. An-Nahl [16]: 2

368 Q.S. Al-Qadr [97]: 5

Orang yang mengerti keutamaan malam lailatul

qadar, akan menghidupkan malam seperti yang
dilakukan Rasulullah ‫ﷺ‬. Bersegera tidur dan bersegera
bangun, kemudian beribadah sampai terbit Fajar, agar
tidak terlewat salam dan do’a dari para Malaikat.
Inilah waktu yang sangat istimewa, diharapkan
kepada setiap ayah dan ibu, setiap suami dan istri untuk
bisa menghidupkan malam-malamnya, sehingga
disukseskan, dimudahkan dan diberkahi segala
upayanya dalam mewujudkan keluarga yang islami,
keluarga yang tetap bersatu dan bahagia di Dunia dan di
Akhirat nanti.
Demikian juga dalam mewujudkan pendidikan
yang nyata dengan qudwah hasanah (teladan yang baik)
dari para orang tua. Sehingga anak-anak bisa disiapkan
betul, untuk bisa menjadi ahli ibadah, yang akan cinta
dan gemar menghidupkan malam.
Kita tidak tahu, apakah tahun depan masih
diberikan kesempatan untuk meraih malam lailatul
qadar atau tidak. Maka gunakan kesempatan selama
masih ada, di bulan Ramadhan tahun ini. Karena hanya
Allah ‫ ﷻ‬yang tahu sampai kapan umur kita, sampai
kapan ajal kita tiba.
Bukti tentang keagungan lailatul qadar sangat luar
biasa, salah satunya Malaikat yang turun ke Bumi pada
malam tersebut lebih banyak dari jumlah butiran Pasir
di seluruh Dunia. Hanya Allah ‫ ﷻ‬yang tahu berapa
jumlah para Malaikat yang hadir ke Bumi pada malam
tersebut.
Para ahli tafsir menyebutkan bahwa Bumi sampai
terasa sangat sempit karena berduyun-duyunnya para

222 |
Malaikat, jumlah mereka yang hadir tidak bisa dihitung

dengan angka. Apresiasi yang luar biasa. Seperti disebut
َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ْ َّ ْ َّ ْ ُ َّ ْ َّ
dalam Hadits riwayat Ibnu Khuzaimah:
‫ين َّو ِإن ال َّملائِكة تِلك‬‫اسع ِة و ِعش ِر‬
ِ ‫«ليلة القد ِر ليلة السابِع ِة أ ِو الت‬
َّ ‫اللَّيْلَّ َّة أَّ ْكثَّ ُر في الْأَّ ْرض م ْن َّع َّدد ال‬
»‫ح َّصى‬
ْ
ِ ِ ِ ِ
“Lailatul qadar adalah malam ke dua puluh tujuh atau
dua puluh sembilan. Malaikat pada malam tersebut
jumlahnya di Bumi lebih banyak dari jumlah kerikil
(atau pasir).” 369
Jika di satu Gurun (Sahara, Gobi, dll.) saja kita
tidak bisa menghitung berapa jumlah butiran kerikil
atau pasir, apalagi di seluruh Gurun yang ada di muka
Bumi. Pantaslah Rasulullah ‫ ﷺ‬menyuruh untuk mencari
lailatul qadar di sepuluh malam terakhir yang ganjil di
bulan Ramadhan, karena keistimewaannya sangat luar
biasa.
Bumi pun menyambut dengan hawanya yang
sejuk, dengan cuaca yang cerah, Langit berbintang, dan
esok harinya Matahari terbit dengan sinarnya yang tidak
terikَّ dan tidak panas menyengat.
ْ ْ َّ ْ َّ ُ ْ ُ َّ ُ ْ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ُ ْ ُ ُ ْ ُ
ِ ‫«إِنِي كنت أ ِريت ليلة القد ِر ثم ن ِسيتها َّو ِه َّي فِي العش ِر الأ َّو‬
‫اخ ِر‬
َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ
»‫اردة‬
ِ ‫ِمن ليل ِتها و ِهي ليلة طلقة بلجة لا حارة ولا ب‬
“Sesungguhnya telah diperlihatkan kepadaku lailatul
qadar, kemudian aku dibuat lupa kembali. Ia ada di
sepuluh malam terakhir dari malam-malam
369 H.R. Ibnu Khuzaimah (lihat: Ibnu Khuzaimah, 2/1050)

(Ramadhan). Ia adalah malam yang cerah, baljah, tidak

panas juga tidak dingin.” 370
Malam lailatul qadar adalah baljah, artinya
kondisi cuaca yang tingkat suhunya sedang, tak ada
bintang atau meteor jatuh ke atmosfir Bumi, pada pagi
harinya Matahari terbit tanpa radiasi cahaya.”
َّ ‫وم ُس يَّ ْو َّم َّهوا َّح ْم‬
َّ ‫ور‬ َّ ُ ْ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ
ْ ‫الش‬
‫اء‬ ‫وبح‬
ِ ‫واردة تص‬
ِ ‫«"ليلة طلقة لا حارة ولوا ب‬
ً َّ َّ
»‫ض ِعيفة‬
“Malam yang cerah, tidak panas juga tidak dingin.
Pada pagi harinya Matahari terbit berwarna merah
dengan suhu rendah”.” 371
2. Kiat Praktis Berburu Lailatul Qadar

Mencari lailatul qadar dianjurkan, dan bisa dicari
pada malam-malam ganjil di sepuluh malam terakhir
bulan Ramadhan, seperti Rasulullah ‫ ﷺ‬yang
bersungguh-sungguh untuk mencarinya di sepuluh
malam terakhir bulan Ramadhan. 372
Menghidupkan malam dengan beribadah,
membangunkan keluarga untuk beribadah bersama,
َّ َّ
melipat gandakan ibadah melebihi waktu lainnya.
ْ َّ ْ ْ َّ ْ ُ َّ ْ َّ
»‫اخ ِر َّما لا يَّجتَّ ِه ُد ِفي غيْر ِه‬
ِ ‫«يجت ِهد ِفي العش ِر الأ َّو‬
“(Rasulullah) bersungguh-sungguh (meningkatkan
ibadah) di sepuluh malam terakhir (Ramadhan) yang
tidak biasa ia lakukan di waktu-waktu lainnya.” 373

224 |
Setiap muslim atau muslimah, pasti tidak ingin

untuk melewatkan malam lailatul qadar dengan sia-sia.
Agar tidak terlewat dari berbagai keutamaan lailatul
qadar. Namun, masih banyak yang belum tahu apa
yang harus dilakukan agar bisa mencapai semua
keutamaan lailatul qadar.
Berikut adalah kiat-kiat praktis yang bisa
dilakukan oleh setiap muslim dan muslimah, di
antaranya:
1. Memiliki pemahaman yang benar tentang
keutamaan lailatul qadar.
2. Pengamalan yang benar. Orang yang memiliki
pemahaman yang benar, dapat mewujudkan amal
yang benar, sehingga diterima oleh Allah ‫ ﷻ‬sebagai
amal shalih yang berpahala di sisi-Nya. Selain itu,
orang yang memahami keutamaan lailatul qadar
akan termotivasi untuk bersungguh-sungguh dalam
beramal.
3. Yakin terhadap balasan yang Allah ‫ ﷻ‬berikan pada
setiap amal yang dilakukan di malam lailatul
qadar. Keyakinan tersebut akan membuat seseorang
rela berkorban dengan apapun agar bisa
menghidupkan malam lailatul qadar dengan
berbagai amal shalih.
4. Banyak berdo’a, karena keberhasilan seseorang
tergantung kepada ikhtiar yang dilakukan dan
takdir Allah ‫ﷻ‬. Karena itu, tidak cukup hanya
dengan usaha, tapi harus banyak dibantu dengan
do’a. Bahkan bisa jadi ketentuan Allah ‫ ﷻ‬bisa
berubah dengan do’a yang terus menerus dari
seorang hamba. Rasulullah ‫ ﷺ‬bersabda:

َّ ْ ُ ُ ْ‫اء َّولَّا يَّزي‬ ُ ‫اء إلَّا‬

ُ ‫الد َّع‬ َّ ُ ُ َّ َّ
َّ ‫الق َّض‬
»‫الب ُر‬
ِ ‫ا‬ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ‫ر‬
ِ ‫م‬ ‫الع‬ ‫ي‬‫ف‬
ِ ‫د‬ ِ ِ ‫«لا يرد‬
“Tidak ada yang bisa merubah (menolak)
ketentuan (Allah ‫ )ﷻ‬kecuali do’a, dan tidak ada
yang bisa menambah umur kecuali dengan
kebaikan.”374
5. Serius, sungguh-sungguh dan fokus menjadikan
malam lailatul qadar sebagai malam untuk
beribadah kepada Allah ‫ﷻ‬. Paling tidak, di setiap
malam yang ganjil di sepuluh hari terakhir berusaha
keras untuk sibuk beribadah.
6. Dapat mengatur waktu dengan baik untuk shalat
malam, tilawah, berzikir, beristighfar, berdoa,
bershalawat kepada Rasulullah ‫ﷺ‬.
7. Mendahulukan amal-amal yang memiliki nilai
prioritas, yaitu amal yang lebih banyak manfaatnya,
lebih besar pahalanya, dan lebih banyak
keistimewaannya.
8. Memperbanyak amal ukhrawi dan berusaha
meminimalisir amal duniawi.
9. Menjauhi hal-hal yang mengakibatkan futur,
seperti:
a) Menunda amal-amal yang wajib.
b) Menyepelekan amal-amal yang sunnah.
c) Makan terlalu kenyang.
d) Banyak istirahat atau terlalu santai.
e) Banyak melakukan hal-hal mubah.
f) Suka beramal sendiri daripada berjamaah.
g) Terlalu sibuk dengan persiapan hari raya.
h) Dan lain-lain.
374 H.R. Tirmidzi: Hasan.

226 |
10. Tidak menunda, bahkan bersegera dalam

melakukan kebaikan.
11. Menjaga kesehatan dan menghindari hal-hal yang
menimbulkan penyakit.
12. Bersegera tidur di waktu malam dan bersegera
bangun.
13. Mandi antara Magrib dan Isya, sesuai dengan
sunnah Rasulullah ‫ ﷺ‬pada sepuluh malam terakhir
Ramadhan.
14. Tidak melakukan pekerjaan berat di siang hari agar
tidak letih dan terasa lemah saat hendak qiyamullail.
15. Tidur qailulah di siang hari agar siap berlama-lama
beribadah di waktu malam.
16. Makan makanan yang bergizi, dan tidak harus
banyak.
17. Bekerja sama dengan orang lain untuk menjaga
semangat, terutama dengan keluarga dan orang
orang terdekat.
18. Adanya pembagian tugas di dalam keluarga,
sehingga tidak disibukkan terus menerus oleh
urusan keluarga.
19. Melakukan urusan-urusan yang terkait keluarga dan
rumah tangga dengan efektif dan efisien.
20. I'tikaf di Masjid. merupakan cara yang paling baik
dan lingkungan yang paling kondusif untuk
memaksimalkan ibadah di malam lailatul qadar
dengan ikhlas, khusyuk, sabar dan istiqamah.
21. Melanjutkan kebiasaan tahajud (qiyamullail atau
qiyam Ramadhan) di sepertiga malam. Karena
lailatul qadar mulai dari awal malam berlanjut
sampai terbit Fajar.

22. Siapapun yang terbiasa bangun di sepertiga malam

untuk tahajud (rutin setiap malam) bisa dipastikan
mendapat malam lailatul qadar.
23. Mengikuti pola paling sederhana untuk lailatul
qadar. Yaitu dengan aktif shalat isya berjamaah di
Masjid kemudian dilanjut dengan shalat tarawih
berjamaah, karena lailatul qadar mulai dari awal
malam. Apalagi jika shalat tarawihnya tidak tergesa-
gesa. Jika rutin, bisa dipastikan mendapat malam
lailatul qadar walau hanya permulaannya saja.
َّ ‫الل َّعلَّيْ ِه َّو َّسلَّ َّم َّم ْن َّصلَّى الْ ِع َّش‬
‫اء‬ ُ ‫ول الل َّصلَّى‬
ِ
ُ ُ َّ َّ َّ
‫«قال رس‬
َّ
ْ َّ ْ َّ َّ َّ ْ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ‫الْآخ َّر َّة في َّج َّم‬
» ‫اع ٍة فِي َّر َّمضان فقد أد َّر َّك ليْلة القد ِر‬ ِ ِ
“Rasulullah ‫ ﷺ‬bersabda, “barang siapa shalat isya
di waktunya yang paling akhir dengan berjamaah
pada bulan Ramadhan maka ia telah mendapatkan
(malam) lailatul qadar”.” 375
3. Perkiraan Waktu Lailatul Qadar

Sayid Sabiq menyebutkan bahwa para ulama
berbeda pendapat tentang waktu lailatul qadar. Ada
yang menyebutkan malam dua puluh satu, malam dua
puluh tiga, malam dua puluh lima, malam dua puluh
tujuh, dan malam dua puluh sembilan. Ada juga yang
berpendapat bahwa waktu lailatul qadar berpindah
pindah pada malam yang ganjil di sepuluh malam
terkakhir. 376


228 |
َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ ْ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ
»‫اخ ِر ِم ْن َّر َّمضان‬
ِ ‫الوت ِر ِمن العش ِر الأ َّو‬
ِ ‫ي‬‫ف‬
ِ ‫ر‬
ِ ‫«تحروا ليلة الق‬
‫د‬
“Carilah lailatul qadar pada malam ganjil, sepuluh
malam terkakhir bulan Ramadhan.” 377
Namun, pendapat mayoritas adalah pada malam
ُ َّ َّ ‫«أَّ َّن ر َّجالًا م ْن أَّ ْص‬
dua puluh tujuh.
َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ
‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم أ ُر ْوا ليْلة‬ ‫اب الن ِب ِي َّصلى‬ ِ ‫ح‬ ِ ِ
َّْ َّ ُ َّ َّ ُ ْ ُ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ
‫لل صلى الل علي ِه‬ ِ ‫اخ ِر فقال رسول ا‬ َّ
ِ ‫القد ِر ِفي المنا ِ ِفي السب ِع الأو‬
َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ ُ َّ ْ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
‫اخ ِر ف َّم ْن كان‬ ِ َّ
‫و‬ ‫لأ‬ ‫ا‬ ‫ع‬
ِ ‫ب‬ ‫الس‬ ‫ي‬ ‫ف‬
ِ ‫ت‬ ‫ «أرى رؤياكم قد تواطأ‬:‫وسلم‬
َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ ُ
»‫اخ ِر‬ِ ‫متح ِريها فليتح َّرها فِي السب ِع الأ َّو‬
“Sesungguhnya beberapa orang dari sahabat Nabi ‫ﷺ‬
diperlihatkan kepada mereka lailatul qadar dalam
mimpi di tujuh malam terakhir. Rasulullah ‫ ﷺ‬bersabda,
“aku melihat mimpi kalian sesuai yaitu di tujuh malam
terakhir, barang siapa ingin mendapatkannya
hendaklan mencarinya di tujuh malam terkakhir”.” 378
4. Do’a pada malam lailatul qadar

Bagi mereka yang mendapat anugerah lailatul
qadar, hendaklah memperbanyak do’a seperti yang
ditanyakan Aisyah ra. kepada Rasulullah ‫ﷺ‬. Bagi yang
tidak mengetahui bahwa malam tersebut lailatul qadar,
bisa memperbanyak do’a tersebut saat i’tikaf di sepuluh
malam terakhir. Dengan harapan bisa mendapatkan
lailatul qadar walalupun tanpa menyadari
kehadirannya.
377 H.R. Bukhari

378 H.R. Bukhari

ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ ُ ْ ُ ْ َّ َّ َّ ْ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ
‫ت ِإن‬ ‫لل أرأي‬ ِ ‫ قلت يا رسول ا‬:‫«عن عائِشة ر ِض َّي الل عنها قالت‬
ُ ‫ك َّع ُفو تُح‬ َّ َّ َّ ُ َّ ُ َّ َّ ُ ُ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ ُ ْ َّ َّ
‫ب‬ ِ ‫ «اللهم إِن‬:‫ ق ْو ِل‬:‫ت ليْلة القد ِر َّما أقول ِفيْ َّها؟ قال‬ ‫وافق‬
َّ ُ ْ َّ ْ ْ
»‫ال َّعف َّو فاعل ع ِني‬
“Aisyah ra. Berkata, “aku bertanya kepada Rasulullah
‫ ﷺ‬bagaimana jika aku mendapatkan malam lailatul
qadar, (do’a) apa yang harus aku baca?” Ia bersabda,
“katakanlah: ya Allah ‫ ﷻ‬sesungguhnya Engkau maha
pengampun, menyukai pengampunan, maka ampunilah
aku”.” 379
5. Spirit Lailatul Qadar

Harus menjadi catatan penting bagi siapapun yang
berharap untuk mendapatkan malam lailatul qadar,
bahwa walaupun para sahabat berusaha mencari lailatul
qadar, pada malam ganjil di sepuluh malam terakhir
bulan Ramadhan, namun mereka bukan sekedar
mencari malam tersebut untuk beribadah. Mereka sudah
beribadah sepanjang bulan dengan segenap
kesungguhan, dengan tarawih yang panjang, dengan
i’tikaf yang baik.
Sehingga, mereka mencari malam tersebut untuk
menggenapkan kesempurnaan ibadah yang sudah
mereka lakukan dari awal. Bukan sekedar mencari
bonus harian atau bulanan ala sales. Bukan seperti
mengejar diskon sampai 80% big sale di Mall. Bukan
hanya mengumpulkan reward agar bisa naik peringkat.
Bukan ibarat mengikuti pelatihan dan menguasai materi
379 H.R. Bukhari

230 |
secara kilat untuk sertifikasi. Bukan pula

mengumpulkan poin untuk ditukar dengan hadiah-
hadiah.
Maka, mendapat atau tidak mendapat lailatul
qadar jangan menyurutkan ibadah di bulan Ramadhan.
Jadikan lailatul qadar sebagai motivasi agar mampu
memompa semangat untuk beribadah lebih baik, seperti
yang dicontohkan Rasulullah ‫ﷺ‬. Kuatkanlah azzam
untuk i’tikaf selama sepuluh malam terakhir di bulan
Ramadhan. Allah ‫ ﷻ‬akan menilai kesungguhan dan
kualitas ibadah hambanya, jangankan satu malam
lailatul qadar Surga pun akan Ia berikan kepada hamba
yang dicintainya.
َّ ْ ُ ْ ُ ْ َّ ُ ُ ْ ُ َّ َّ ْ ُ َّ َّ َّ ُ َّ ْ ُ َّ ْ ُ َّ
‫ووون‬ ‫وووا ف َّسوويَّ َّرى الل عملكووم ورسوووله والمؤ ِمن‬ ‫وول اعمل‬ ِ ‫﴿ وق‬
ُْ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
‫وهاد ِة فيُن ِبووئُك ْم بِ َّمووا كنووتُ ْم‬
‫وب والشو‬ ْ َّ ْ َّ َّ َّ ْ ُ َّ ُ َّ َّ
ِ ‫وسووتردون ِإلووى عووال ِ ِم الغيو‬
َّ ُ ْ َّ
﴾‫تع َّمل ْون‬
“Dan katakanlah, “Bekerjalah kamu, maka Allah ‫ﷻ‬
akan melihat pekerjaanmu, begitu juga Rasul-Nya dan
orang-orang mukmin, dan kamu akan dikembalikan
kepada (Allah ‫ )ﷻ‬Yang Mengetahui yang gaib dan yang
nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang
telah kamu kerjakan”.” 380
Q. Evaluasi I’tikaf
Sambil tafakkur dalam i’tikaf, carilah momentum-
momentum yang akan membuka sekat konektivitas
380 Q.S. Al-Qadr [97]: 1-5

antara kita dengan Allah ‫ﷻ‬. Apakah dengan ibadah

fardhu, dengan ibadah sunnah, dengan tilawah, atau
dengan amal sosial yang berinteraksi secara langsung
dengan sesama.
Carilah sentuhan-sentuhan ilahi yang bisa
menggugah hati, agar lebih tunduk khusyuk, lebih
tawadhu dan syahdu, lebih mampu bersyukur dan
bersabar. Carilah di lubuk hati, bukan hanya mengejar-
ngejar lailatul qadar yang entah dimana dan entah
kapan waktunya.
Bisa jadi saat mampu shalat khusyuk dalam shalat
fardu atau qiyamullail di penghujung malam, berusaha
memahami arti dan kandungan bacaan, mendapat
sentuhan ilahi, menangis mengoreksi kekurangan diri:
 Bisa dengan kondisi malam yang syahdu (inna

nasyiatallail).
 Bisa dengan Al-Fatihah: merenungkan dialog antara
hamba dengan Tuhannya. (hadza baini wa baina
‘abdi).
 Bisa dengan do’a antara dua sujud, proposal terbaik
kepada Allah ‫ ﷻ‬yang sering ditelantarkan orang
(rabbighfirli warhamni wajburni...).
 Bisa saat membaca tasyahud, terbayang saat
Rasulullah ‫ ﷺ‬bersimpuh di hadapan Allah ‫ﷻ‬,
berdialog dan menerima tugas untuk mendirikan
shalat.
Bisa jadi saat membaca Al-Quràn mendapat
sentuhan ilahi:

232 |
 Ayat tentang Neraka bisa membuat menangis,

(ainaihi tadrifan) lalu bertaubat dan memohon
ampunan.
 Ayat tentang Surga membuatnya berharap tentang
kenikmatan
Bisa dengan shalat dan tilawah sekaligus
mendapat sentuhan ilahi.
Bisa dengan dzikir (sayyidul istighfar) mendapat
sentuhan ilahi:
 Menyadari kekuasaan-Nya (Allahumma Anta
Rabbi, la Ilaha illa Anta).
 Menyadari kelemahan diri (wa ana ‘abduka).
Menyadari dari khilaf dan dosa lalu memohon
ampun (faghfirli fa innahu la yaghfirudz dzunuba
illa Anta)
Bisa dengan amal sosial, menyaksikan kesusahan

hidup orang miskin, menyaksikan kesabaran mereka
dan menyaksikan rasa syukur yang mereka panjatkan
saat mendapat perhatian dari saudaranya, sehingga
mendapat sentuhan ilahi.
Semoga i’tikaf tahun ini menjadi i’tikaf pertama
yang luar biasa, agar tahun selanjutnya bisa tetap
bertahan dan semakin meningkat. Atau jika i’tikaf tahun
ini adalah i’tikaf yang terakhir sebelum bersua dengan-
Nya, sudah ada usaha maksimal dalam mengkondisikan
hati untuk bercengkrama dengan-Nya di waktu terbaik,
di bulan terbaik, di momen terbaik, walau hanya sempat
melakukannya satu kali seumur hidup.381
381
Ceramah K.H.Abdul Hasib Hasan, Lc. tentang i’tikaf, publikasi: A.R.
Hermansyah, 13 Juni 2017, 17.39


234 |
Fenomena Unik di Bulan

Ramadhan
N egara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI)

merupakan negara yang sangat luas, kaya
dengan adat dan tradisi, keunikan yang ada di
berbagai wilayah Indonesia barangkali tidak bisa
ditemukan padanannya di belahan Bumi manapun.
Akulturasi ajaran Islam dengan budaya-budaya
setempat melahirkan tradisi baru yang bernuansa islami,
memberi warna kepada masyarakat, menjadi lebih
mudah menerima ajaran Islam. Namun, pada beberapa
hal tertentu masih perlu sentuhan agar kesan islaminya
semakin jelas dan kuat.
A. Silaturahmi dan Saling Meminta Maaf

Masyarakat kita memahami kebersamaan dengan
istilah gotong royong, kearifan lokal yang bisa
ditemukan di seluruh adat dan tradisi bangsa kita.
Kearifan itu bersenyawa dengan ajaran Islam yang
sangat memperhatikan ibadah sosial untuk mewujudkan
kesejahteraan. Kebersamaaan terus dipupuk dengan
kebiasaan bersilaturahmi dan bercengkrama. Sehingga
ikatan persaudaraan terasa sangat erat antar individu di
tengah masyarakat.

Kekeliruan, salah faham, beda pendapat, bahkan

perselisihan bisa diselesaikan dengan cara
kekeluargaan, saling memohon maaf dan saling
membebaskan. Fenomena seperti ini terlihat sangat jelas
di bulan Ramadhan dan di hari raya idul fitri.
Kebiasaan baik tersebut merupakan syiar awal
yang dibawa Rasulullah ‫ﷺ‬, saat mengenalkan Agama
Islam kepada masyarakat di Jazirah Arab. Menyebarkan
salam, saling memberi hadiah, saling mengenal, untuk
mengokohkan rasa aman dan tenteram di masyarakat.
ُ ‫وول الل َّصولَّى‬ ُ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ْ َّ ْ َّ
‫الل‬ ِ ‫ود رس‬ ِ ‫ون سولا ٍ قوال لموا ق‬ ِ ‫لل ب‬
ِ ‫ود ا‬
ِ ‫«عن عب‬
ُ
‫ود َّ َّر ُسووول‬
َّ َّ ْ ْ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ
ِ ‫عليو ِه َّوسولم الم ِدينووة انجفول النوواس ِإليو ِه َّو ِقيول ق‬
َّ ُ ْ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ ‫الل َّصوولَّى‬
‫واس لووأنظ َّر ِإليْ و ِه‬ ِ ‫الل علي و ِه َّوسوول َّم ف ِجئووت فِووي النو‬ ِ
‫وت‬ ُ ْ‫الل َّعلَّيْوه َّو َّسولَّ َّم َّع َّرف‬
ُ ‫وه َّر ُسوول الل َّصولَّى‬ َّ ْ َّ ُ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ
‫فلما استبنت وج‬
ِ ِ ِ
َّْ َّ
َّ ‫كلو‬ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ُ َّ ْ َّ َّ َّ
‫وم بِ و ِه أن‬ ‫اب و ن أول شووي ٍء ت‬ ٍ ِ‫و‬ ‫و‬‫ك‬ ‫ه‬
ِ ‫و‬ ‫ج‬ ‫أن وجهووه لوويس بِو‬
ُْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ
َّ ‫واس أف ُشوووا‬ َّ ُ ‫وال يَّووا َّأ ُي َّهووا النَّو‬
َّ َّ
‫السوولا َّ َّوأ ْط ِع ُموووا الطعووا وصوولوا‬ ‫قو‬
َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ُ ُ ْ َّ َّ ُ َّ َّ
» ٍ ‫والناس ِنيا تدخلون الجنة بِسلا‬
“Dari Abdullah bin Salam ra. berkata, “ketika
Rasulullah ‫ ﷺ‬tiba ke kota Madinah, orang-orang
berlarian mendekatinya. Di antara mereka ada yang
berkata, “Rasulullah ‫ ﷺ‬telah tiba”. Aku kemudian pergi
untuk melihatnya di antara kerumunan manusia. Ketika
aku memperhatikan wajah Rasulullah ‫ﷺ‬, aku
menemukan bahwa wajahnya bukan wajah pendusta.
Kalimat pertama yang Ia katakan adalah, “wahai
sekalian manusia, tebarkanlah salam, berilah makanan

236 |
dan dirikanlah shalat ketika orang-orang tidur lelap,

niscaya engkau akan masuk Surga dengan suka
cita”.”382
B. Memasak dan Saling Mengirim Makanan

Semangat kebersamaan, saling membantu, saling
berbagi, dan saling menghormati, kepedulian sosial
terhadap sesama pada Bulan Ramadhan terlihat begitu
istimewa.
Semua orang berusaha untuk berbagi sesuai
kemampuan masing-masing, setiap wilayah memiliki
tradisi yang khas dalam menyalurkan kepedulian sosial
pada sesama. Semua ini sebagai upaya meneladani
Rasulullah ‫ ﷺ‬yang memiliki sifat al-juud (dermawan,
murah hati), dan kedermawanan beliau lebih berlipat di
bulan Ramadhan.
Seperti sudah dijelaskan pada judul ‘Keutamaan
Menyediakan Ifthar’, di masyarakat Betawi, ada
kebiasaan baik menjelang ifthar (berbuka), mengirim
makanan ke tetangga untuk berbuka puasa. Padahal,
dari sisi ekonomi, pendapatan mereka (pada saat itu)
lebih rendah dari pendapatan kita saat ini. Namun
semangat mereka untuk berbagi pada sesama sangat
tinggi dan layak mendapat apresiasi. Kebiasan seperti
ini juga terdapat di tempat-tempat lain.
Tahun 90an, di masyarakat Jawa Barat terdapat
fenomena serupa. Sepuluh hari menjelang akhir
Ramadhan, para ibu berkirim makanan dengan

tetangga, dengan menu yang lebih bagus dibanding

hari-hari biasa.
Pada hari raya idul fitri, fenomena berkirim
makanan lebih terlihat lagi. Mayoritas masyarakat
berkirim makanan khas hari raya dengan rantang susun:
ketupat sayur, opor ayam, sayur kentang, dan aneka
makanan ringan. Fenomena yang selalu kita rindukan
karena mulai dilupakan, semangat berbagi yang luar
biasa dalam mengisi bulan Ramadhan agar terasa lebih
bermakna.
َّ َّ makanan:
ْ َّ َّ ْ َّ ْ ُ ْ َّ ُ ُ َّ ‫ت َّم َّرقًا فَّأ ْكث ْر َّم‬
Dasar saling berbagi dan mengirim
ْ َّ َّ َّ
‫ت ِم ْن ِجيْ َّرانِك‬
ٍ ‫اءه ثم انظر أهل بي‬ ِ
َّ ‫خ‬ ‫«إِذا طب‬
ْ ُ ْ َّ َّ ْ ْ ُ ْ َّ َّ
»‫فأ ِصبهم ِمنها بِمعرو ٍف‬
“Jika engkau memasak makanan berkuah maka
perbanyaklah airnya, kemudian lihatlah penghuni
Rumah dari tetanggamu, berbagilah kepada mereka
dengan kebaikan.” 383
ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ ُ ْ ُ َّ َّ َّ
‫اس َّو ن أج َّود َّما‬ ِ ‫لل صلى الل علي ِه وسلم أجود الن‬ ِ ‫«كان رسول ا‬
َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ ُ ُ
‫يَّك ْون فِي َّر َّمضان ِحيْ َّن يَّلق ُاه ِجبْ ِريْل َّو ن يَّلق ُاه فِي ك ِل ليْل ٍة ِم ْن‬
ُ ْ َّ َّ َّ ُ َّ ُ ْ ُ َّ َّ َّ ْ ُ ُ ُ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ
‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم أج َّود‬ ‫لل َّصلى‬ ِ ‫ارسه القرآن فل َّرسول ا‬ ِ ‫رمضان فيد‬
َّ ُ َّ ْ َّ
»‫الم ْر َّسل ِة‬ ‫يح‬
ِ ‫الر‬ ِ ‫بِالخي ِر ِمن‬
dermawan. Kedermawanannya lebih meningkat di
bulan Ramadhan ketika Malaikat Jibril As. menemuinya
setiap malam untuk membaca dan mempelajari Al-
383 H.R. Muslim

238 |
Quràn. Rasulullah ‫ ﷺ‬paling dermawan dalam

kebaikan melebihi angin yang berhembus.” 384
ُ َّ َّ
َّ َّ‫اد ْوا ت‬
»‫حابُ ْوا‬ ‫«ته‬
“Saling memberi hadiahlah, niscaya kalian saling
menyayangi!” 385
1. Berbagi yang Tidak Merugi

Ada beberapa hal yang bisa menjadi pengingat
bagi siapapun dalam masalah sosial, terutama kebiasaan
saling berbagi, yang bagi ibu-ibu salah satunya terwakili
dengan kegiatan masak memasak:
 Jangan sampai waktu memasak mengalahkan waktu
untuk melakukan ibadah fardhu, atau ibadah sunnah
muakkadah. Jangan sampai waktu saling mengirim
makanan menjadi ajang bincang-bincang yang
memakan waktu lama dan bisa berujung pada
ghibah (menggunjing).
 Mengutamakan tetangga dekat yang kurang mampu,
anak-anak yatim dan para janda. Bukan
mendahulukan mengirimi relasi bisnis atau berbagi
menu baru dengan sesama orang kaya.
 Jangan memasak berlebihan agar tidak masuk
kategori mubadzir.
 Bagi yang kurang mampu, tetap berusaha untuk
berbagi sesuai kemampuan, walau sebutir Kurma
atau seteguk air. Agar Ramadhan mampu memberi
makna bagi semua orang.
384 H.R. Bukhari

385 H.R. Baihaqi

2. Menjaga Adab dalam Berbagi

Menjaga tata krama dalam memberi, jangan
sampai menyakiti hati orang yang menerimanya, agar
tidak menghilangkan pahala shadaqah.
Dasar menghindari tabdzir dan tidak menyakiti
Hati penerima:
َّ ُ َّ َّ ‫﴿ َّوآت َّذا ال ْ ُق ْر ََّب َّح َّق ُه َّوالْم ْسكيْ َّن َّو ْاب َّن‬
‫الس ِبيْ ِل َّولا تبَّ ِِ ْر تبْ ِِيْ ًرا‬ ِ ِ ِ
ُ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ ْ ُ َّ ْ َّ ُ ْ َّ
‫اطي ِن َّو ن الشي َّطان ل ِ َّربِ ِه‬ ِ ‫) ِإن المب ِِ ِري َّن كانوا إِخ َّوان الشي‬16(
ُ َّ
﴾ )17( ‫كف ْو ًرا‬
“Dan berikanlah haknya kepada kerabat dekat, juga
kepada orang miskin dan orang yang dalam
perjalanan; dan janganlah kamu menghambur-
hamburkan (hartamu) secara boros. Sesungguhnya
orang-orang yang pemboros itu adalah saudara setan
dan setan itu sangat ingkar kepada Tuhannya.” 386
َّ ُ َّ ً َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ ْ َّ
‫﴿ق ْول َّمع ُر ْوف َّو َّمغ ِف َّرة خيْر ِمن صدق ٍة يتبعها أذى والل غ ِني‬
ْ ُ َّ َّ ُ ُ َّ
‫آمنُ ْوا لا تبْ ِطل ْوا َّصدقاتِك ْم بِال َّم ِن‬ َّ ‫) يَّ َّاأ ُي َّها الَِّ ْي َّن‬161( ‫َّحليْم‬
ِ ِ
ْ ْ َّ ْ َّ َّ ُ ْ ُ َّ َّ َّ
َّ َّ ُ َّ ُ َّ ْ ُ َّ َّ َّ َّ ْ
‫آخ ِر‬ِ ‫اِل واليو ِ ال‬ ِ ِ‫اس ولا يؤ ِمن ب‬ ِ ‫اء الن‬ ‫َّوالأذى كال ِِي ين ِفق ماله ِرئ‬
َّ ً ْ ُ َّ َّ ُ َّ َّ ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ ُ َّ َّ َّ
‫ان َّعليْ ِه ت َّراب فأ َّصابَّه َّوابِل فتَّ َّركه َّصلدا لا‬ ٍ ‫فمثله كمث ِل صفو‬
َّ ْ َّ ْ ْ َّ َّ ُ َّ ْ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ
‫الل لا يه ِدي الق ْو َّ الكافِ ِريْ َّن‬ ‫يق ِد ُر ْون َّعلى ش ْي ٍء ِمما كسبوا و‬
﴾)161(
“Perkataan yang baik dan pemberian maaf lebih baik
daripada sedekah yang diiringi tindakan yang
386 Al-Israa [17]: 26-27

240 |
menyakiti. Allah ‫ ﷻ‬maha kaya, maha penyantun. Wahai

orang-orang yang beriman! Janganlah kamu merusak
sedekah-mu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti
(perasaan penerima), seperti orang yang menginfakkan
hartanya karena ria (pamer) kepada manusia dan dia
tidak beriman kepada Allah ‫ ﷻ‬dan hari akhir.
Perumpamaannya (orang itu) seperti batu yang licin
yang di atasnya ada debu, kemudian batu itu ditimpa
hujan lebat, maka tinggallah batu itu licin lagi. Mereka
tidak memperoleh sesuatu apa pun dari apa yang
mereka kerjakan. Dan Allah ‫ ﷻ‬tidak memberi petunjuk
kepada orang-orang kafir.” 387
Ketika adab dalam berbagi tetap terjaga, maka
mohonlah kepada Allah ‫ ﷻ‬agar kebaikan yang kita
lakukan sekecil apapun bisa diterima dan mendapat
balasan pahala. Karena setiap kali seseorang berbagi,
akan ada Malaikat yang mendo’akan kebaikan
untuknya.
ُ ْ ُ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ُ َّ ُ ْ ُ ْ َّ ْ َّ
‫وول‬‫وان ين ِزلووا ِن فيقو‬
ِ ‫و‬ ‫ك‬ ‫وبح ال ِعبوواد ِفيو ِه ِإلووا مل‬
ِ ‫«مووا ِموون يووو ٍ يصو‬
ْ َّ َّ ُ َّ َّ ُ ْ ُ َّ َّ ً َّ َّ ً ْ ُ ْ َّ َّ ُ َّ َّ ُ ُ َّ َّ
ِ ‫وط من ِفقوا خلفوا ويقوول الوآخ ُر اللهوم أع‬
‫وط‬ ِ ‫أحدهما اللهم أع‬
ً َّ َّ ً
»‫ُم ْم ِسكا تلفا‬
“Tidak berlalu satu hari yang dijalani setiap hamba
melainkan ada dua Malaikat yang turun (ke Bumi),
salah satu di antara keduanya berdoa, “ya Allah ‫ﷻ‬
berilah orang yang mau berbagi (berinfak) balasan
kebaikan” dan yang lainnya berdoa, “ya Allah ‫ ﷻ‬berilah
orang yang tidak mau berbagi balasan kehancuran”.” 388
387 Al-Baqarah [2]: 263-264
388 H.R. Bukhari

C. Ngabuburit
Ada tradisi di bulan Ramadhan yang dilakukan
kaum muslimin di Jawa Barat, yaitu ‘ngabuburit’.
Yaitu melakukan kegiatan tertentu untuk menunggu
waktu berbuka agar tidak terasa lama. Ngabuburit masa
kini mengalami pergeseran makna, lebih sering
dilakukan dengan berkerumun di pusat keramaian, pusat
perbelanjaan, dan lain-lain.
Dari beberapa sisi memiliki nilai positif seperti
silaturahmi. Namun, seringkali agenda ngabuburit
terkesan menghabiskan waktu luang untuk sesuatu yang
kurang bermanfaat dan tidak bernilai ibadah. Apalagi
bagi remaja, terjadi ikhtilat (bercampur) antara laki-laki
dan perempuan, menggunjing, atau bahkan berbuat
keonaran. Padahal, semua hal tersebut seharusnya
dihindari oleh orang yang sedang menjalani puasa.
Pada masyarakat muslim Jawa Barat yang tingkat
pendidikan agamanya bagus, atau yang berada di
lingkungan Pesantren, tradisi ngabuburit kelihatan lebih
bermakna, dilaksanakan di Masjid dengan membaca Al-
Quràn dan berbagai kegiatan positif lainnya.
Melakukan suatu tradisi yang ada di masyarakat
tidak dilarang dalam agama selama tidak bertentangan
dengan masalah aqidah. Hanya, perlu dievaluasi agar
tidak larut dalam melalaikan waktu. Padahal, bisa
digunakan untuk hal-hal yang lebih bermanfaat, yang
bisa menambah kualitas ibadah puasa dan
meningkatkan ketakwaan.

242 |
D. Mengumpulkan Makanan Untuk Berbuka

Fenomena ini biasanya terjadi pada anak-anak.
Proses pembiasaan berpuasa bagi mereka cukup
menyita tenaga, menjadikan orang tua memberi
perhatian lebih dengan melakukan pendampingan,
menyiapkan hadiah-hadiah, memberi apresiasi, dan
memotivasi anak-anak agar bisa tamat puasanya sampai
maghrib.
Di sisi lain, anak-anak itu pun berusaha untuk
menyelesaikan puasanya sampai maghrib. Ketika
mendapat makanan, ia simpan untuk berbuka. Dapat
lagi makanan, ia simpan lagi untuk berbuka, dan terus
berlanjut. Seringkali, mereka memiliki aneka makanan
yang cukup banyak untuk berbuka, padahal seringkali
tidak kemakan dan akhirnya mubadzir.
Seperti sudah dibahas pada judul ‘Tuntunan
Berbuka yang Baik’, bahwa berbuka puasa bukan untuk
berpesta. Makanan dan minuman yang dianjurkan ada
saat berbuka pun cukup sederhana: Kurma atau Air.
Bahkan, menjelang berbuka adalah waktu utama untuk
berdo’a dan beribadah. Maka yang ditekankan dalam
berbuka justru shalat maghrib berjamaah, bukan makan
makanan mewah dengan berjamaah.
Disini, orang tua harus berperan aktif dalam
membina semangat berpuasa, yang bernuansa dan
bernilai Akhirat. Bukan yang bernuansa dan bernilai
materi. Agar anak-anak tumbuh dengan kesadaran,
bahwa puasa adalah upaya pembersihan diri dan
penyucian jiwa. Bukan hanya mengikuti semarak
kegiatan dan meningkatnya menu makanan.

Proses penyadaran sejak dini, pada usia anak-anak

akan lebih mudah dilakukan dan lebih mengakar dalam
jiwa mereka. Shalih bin Abdul Qudus mengingatkan
dengan syair yang sangat baik: َّ َّ ْ ُ َّ ْ ْ َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ
# ‫قد ينف ُع الأد َّب الأحداث فِي َّمه ٍل‬
ُ ‫َّولَّيْ َّس َّينْ َّف ُع َّب ْع َّد ا ْلكبَّر ا ْلأَّ َّد‬
‫ب‬ ِ ِ
ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ ُ ُ ْ َّ
ْ َّ‫اعتَّ َّدل‬
#‫ت‬ ‫ِإن الغصون ِإذا قومتها‬
َّ ‫خ َّش‬ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ
‫ب‬ ‫ولن ت ِلين ِإذا قومتها ال‬
“Terkadang akan mampu merubah perilaku, kejadian-
kejadian yang dilakukan secara bertahap pada masa
kecil. Namun tidak begitu berlaku perubahan perilaku
pada masa tua. Sesungguhnya ranting kecil jika engkau
luruskan pasti akan lurus, tapi tidak akan menjadi lurus
jika engkau meluruskan batang pohon!” 389
F. Menyalakan Petasan dan Kembang Api

Tahun 90an ke belakang, fenomena dalam
menyalakan petasan dan kembang api sangat sederhana
dan murah. Seikat kawat bertabur bubuk belerang,
digantung di pohon bunga atau semak lalu dibakar.
Sekedar mengkondisikan anak-anak agar mengetahui
bahwa mereka sedang berada di bulan Ramadhan.
Namun, sekarang petasan dan kembang api yang
dibakar berukuran sangat besar, dengan harga puluhan
ribu. Dalam semalam, bisa jadi satu orang bisa
389 Zahrul Akmi fi Al-Amtsali Wal Hikami, Nuruddin Al-Yusi, 1/203

244 |
menghabiskan ratusan ribu hanya untuk membakar

petasan atau kembang api.
Malam idul fitri yang dulu terasa syahdu dengan
lantunan takbir, kini diselingi suara letusan petasan dan
kembang api. Konsentrasi orang menjadi terbagi, antara
takbir di Masjid dan membakar kembang api.
Sayang sekali jika mampu menyempatkan
membakar kembang api namun tidak mampu
menyempatkan membaca takbir. Padahal, para salafus
shalih yang i’tikaf sepuluh malam terakhir di bulan
Ramadhan lebih suka untuk bermalam Masjid. Agar
tetap mendapat keutamaan dan melepas kepergian
Ramadhan, lalu keesokan harinya bisa berangkat dari
Masjid langsung ke tempat shalat (jika di lapangan).390
Jika membakar petasan dan kembang api di malam
lebaran (idul fitri) kurang bermanfaat dan tidak lebih
baik dari berdzikir serta menggaungkan syiar Islam
dengan bertakbir, maka sangat baik untuk
meninggalkannya. Dananya bisa dialokasikan untuk
membantu kerabat atau tetangga yang membutuhkan.
ْ َّ َّ ُ ُ َّ ْ َّ
»‫« ِم ْن ُح ْس ِن ِإ ْسلا ِ ال َّم ْر ِء ت ْركه َّما لا يع ِنيْ ِه‬
“Di antara baiknya keislaman seseorang adalah
meninggalkan sesuatu yang tidak berguna bagi
dirinya” 391
Apalagi jika membakar petasan dan kembang api
di malam lebaran (idul fitri) itu karena ikut- ikutan
tradisi agama lain. Seperti membakarnya pada malam
tahun baru masehi. Tentu lebih baik lagi untuk
390 H.R. Ibnu Majah: Hasan li Ghairihi

391 H.R. Tirmidzi: Shahih

meninggalkannya. Orang yang menyerupakan dirinya

dengan suatu kaum, menjadi bagian dari kaum tersebut.
ْ َّ َّ َّ َّ َّ
»‫« َّم ْن تشبَّه بِق ْو ٍ ف ُه َّو ِمن ُه ْم‬
“Barang siapa yang menyerupakan dirinya dengan
suatu kaum, ia menjadi bagian dari kaum tersebut”392
G. Mudik Lebaran
Mudik artinya berlayar atau pergi ke udik. Udik
adalah daerah di Hulu Sungai atau pedalaman, pulang
ke Kampung, Dusun atau Desa. Kebalikan dari udik
adalah hilir, yaitu bagian sungai sebelah Muara.
Kebalikan dari mudik adalah menghilir, yaitu pergi
menuju ke arah kota atau muara.
Istilah lain yang sering digunakan adalah hilir
mudik, artinya ke sana kemari, bolak-balik, atau
mondar-mandir. Penggunaan istilah udik dan hilir
dalam Bahasa Melayu kemungkinan mengacu kepada
asal usul peradaban dan kebudayaan di masa lalu yang
selalu identik dengan sungai, seperti peradaban populer
lain di Dunia.
Aktivitas mudik di akhir bulan Ramadhan
menjelang lebaran, merupakan fenomena unik di negara
kita, bisa jadi jarang ditemukan di negara lain. Menjadi
even nasional tahunan yang memiliki dampak positif
maupun negatif, yang menyentuh berbagai aspek.
392
H.R. Ahmad. Menurut Ahmad Mahmud Syakir sanadnya Shahih. Lihat:
Musnad Ahmad, 4/516

246 |
1. Aspek Ekonomi dan Bisnis

Mudik bagi seseorang mungkin sekedar difahami
sebagai aktivitas pulang, dari kota ke kampung, untuk
menemui sanak saudara, kerabat dan sahabat.
Tapi tidak begitu bagi para pebisnis, mereka jauh-
jauh hari mengkonsep dan merencanakan, apa yang
akan dijual pada momentum mudik tahun ini, apa yang
akan menjadi trend, apa yang akan diiklankan, berapa
biayanya dan ongkosnya, lalu bagaimana distribusinya.
Perhatikan pusat-pusat perbelanjaan, tempat-
tempat rekreasi, tempat-tempat makan, dan lain-lain.
Semua berlomba untuk mendapatkan keuntungan
materi dari umat Islam selama mudiknya.
2. Aspek Politik dan Keamanan

Mudik mempengaruhi kebijakan pemerintah
dalam mengatur lalu lintas migrasi masa antar kota dan
propinsi. Rekayasa jalur transportasi darat, laut dan
udara. Tata kelola kemacetan, keselamatan,
penanganan kecelakaan, dan lain-lain. Melibatkan
banyak pihak di pemerintah pusat sampai ke daerah.
Bahkan, bisa jadi ada yang memanfaatkan
momentum mudik lebaran untuk kepentingan pribadi,
menarik simpati dan dukungan politis.
3. Aspek Sosial dan Moral

Mudik yang merupakan perpulangan orang desa
yang tinggal atau bekerja di kota kembali ke desa. Tidak
bisa dipungkiri, menyentuh banyak hal dalam aspek
sosial.

Pemudik bisa jadi pulang dengan membawa

kebanggaan, bahwa ia telah sukses hidup di rantau.
Pulang membawa harta kekayaan dan kendaraan.
Menyampaikan pada seisi kampungnya bahwa ia telah
kembali membawa keberhasilan.
kebahagiaan, karena akan berjumpa dengan keluarga,
sanak saudara dan handai taulan, yang sudah lama tidak
bersua. Melepas rindu pada kampung halaman,
bernostalgia dengan teman masa kecil. Dan seterusnya.
segudang rasa malang, menumpahkan keluh kesah,
bahwa merantau ke kota tidak seindah hidup di desa.
Cukuplah dirinya yang merasakan pahit getir kehidupan
kota yang keras.
4. Aspek Keagamaan
Sebagai muslim yang baik, dalam kondisi apapun,
nilai-nilai keagamaan harus dijunjung tinggi dan
diutamakan. Penatnya mudik jangan sampai membuat
puasa ditinggalkan dengan sengaja, tanpa niat meng-
qadha. Lelahnya berkendara jangan sampai membuat
shalat wajib menjadi terlantar. Begitu juga kewajiban-
kewajiban agama lainnya.
5. Mudik Rasulullah ‫ ﷺ‬ke Kota Mekah

Rasulullah ‫ ﷺ‬dalam sejarah tercacat hanya
melakukan mudik beberpa kali. Mudik dengan alasan
yang kuat, yaitu saat ingin melaksanakan haji, umrah
dan penaklukan kota Mekah.

248 |
Rasulullah ‫ ﷺ‬tidak melakukan mudik berulang

pada setiap tahun. Padahal, sanak kerabatnya banyak
berada di kota Mekah. Namun, setelah berada di
Madinah, beliau menjadikan dan mengkondisikan kaum
Anshar menjadi saudaranya.
Rasulullah ‫ ﷺ‬membuka wilayah baru dan
menguatkan ikatan persaudaraan berdasarkan keimanan
(ukuhuwah islamiyah). Terbukti ikatan persaudaraan
yang dibangun dengan dasar keimanan lebih kokoh
loyalitas dan komitmennya dibanding sekedar ikatan
keluarga sedarah.
Terkadang, dengan saudara sedarah hanya
melepas rindu setelah lama tidak bertemu, karena dia
sama-sama satu keturunan. Tapi dengan saudara
seiman, bisa lebih dari sekedar temu kangen, mampu
mengkonsep dakwah bersama, berjuang bersama, saling
mengutamakan saudaranya, dan bahu membahu dalam
mencukupi kebutuhan hidup. Bahkan, setelah
penaklukan kota Mekah, Rasulullah ‫ ﷺ‬pulang kembali
َّ َّ
menyertai saudara َّ kaum Anshar.
seimannya,
َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ ْ َّ ً َّ ْ ُ ْ ُ َّ ُ َّ ْ ْ َّ ْ َّ
ُ ‫ك الْأنْ َّص‬
‫ار َّوا ِديًا أ ْو‬ ‫ار ولو سل‬ ِ ‫«لولا ال ِهجرة لكن َّت امرأ ِمن الأنص‬
»‫ار‬ َّ ْ ‫ت َّم َّع الْأن‬
‫ص‬
ُ َّ ً ْ
ُ ْ‫كن‬ ‫ِشعبا ل‬
ِ
“Kalau bukan karena hijrah, aku pasti termasuk salah
satu dari kaum Anshar, jika kaum Anshar melalui satu
lembah atau wilayah, niscaya aku bersama kaum
Anshar ”.” 393
Tentu dengan tidak menapikan ikatan antar
saudara dekat sedarah atau satu keturunan yang bisa
393 H.R. Ahmad: Shahih li Ghairihi

terjalin dengan kokoh. Seperti Musa dan Harun, Ibrahim

dan Luth, Muhammad dan Ali, dan lain-lain. Tinggal
mengevaluasi, bagaimana fenomena yang terjadi pada
diri dan tempat masing-masing.
6. Menanamkan Nilai Dakwah Saat Mudik

Melihat begitu rumitnya efek tidak langsung dari
mudik, maka bagi yang selalu mudik perlu untuk
mengevaluasi aktivitasnya selama mudik.
Aspek ekonomi dan bisnis: Saat mudik jangan
sampai berlebihan sehingga setiap muslim tidak
berkontribusi menyalurkan dana umat hanya ke
kantong-kantong para pebisnis!
Prioritaskan belanja di toko sesama muslim,
bersedekahlah dengan tidak terlalu menekan harga. Jika
menjadi pebisnis, jagalah akhlak dan aturan dalam jual
beli, pelajari metode bisnis para sahabat, agar berniaga
tidak sekedar mendapat laba, tapi keberkahan rezeki
menjadi prioritas utama.
Aspek politik dan keamanan: Jangan sampai
membuat seorang muslim menjadi pelanggar aturan,
apalagi terjerumus menjadi pelaku kejahatan. Jadilah
pemudik yang taat aturan dan menghormati hak-hak
orang lain.
Aspek sosial dan moral: Jangan sampai
membuat seseorang sombong dengan kesuksesan yang
sudah diraih, jangan sampai menghilangkan rasa sabar
dan larut dalam keluh kesah yang tidak seharusnya.
Aspek keagamaan: jangan sampai melupakan
kewajiban, terutama shalat fardhu dan puasa.

250 |
Mencontoh filosofi mudik Rasulullah ‫ﷺ‬, para

sahabat dan salafus shalih, dengan memasukkan unsur-
unsur dakwah sesuai dengan situasi dan kondisi masing-
masing.
H. Menyikapi Fenomena dengan Bijak

Keunikan-keunikan yang merupakan kekayaan
tradisi dan budaya yang ada di masyarakat pada bulan
Ramadhan, jika baik dan bermanfaat bisa dilanjutkan.
Namun, jika kurang baik, bahkan bisa jadi mengarah
kepada hal-hal yang negatif, membatalkan pahala
puasa, atau membahayakan keimanan maka lebih baik
untuk ditinggalkan. Bagi yang mampu memperbaiki dan
merubah fenomena tersebut, tentu sangat baik untuk
melakukannya.
Keunikan-keunikan tersebut menuntut setiap
muslim untuk memasukan nilai-nilai keislaman ke
dalamnya. Sehingga, bukan sekedar melestarikan
budaya dan tradisi yang ada di masyarakat, tetapi juga
memberi sentuhan akhlak islami. Dengan demikian,
muslim selalu mampu mewarnai bukan terwarnai, terus
berdakwah sesuai dengan situasi dan kondisi masing-
masing.

Melepas Kepergian
Bulan Ramadhan
T idak ada bulan yang lebih istimewa dari

bulan Ramadan. Sebelum datang disambut
dengan suka cita. Setelah datang penuh
dengan aneka warna. Ketika akan berakhir juga dilepas
dengan meriah walau bercampur rasa sedih: Apakah
tahun berikutnya masih bersua dan bercengkrama
dengan Ramadhan?

252 |
َّ ‫ان َّو ُذو الح‬

»‫ج ِة‬
ُ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ
‫ رمض‬:‫ان شهرا ِعي ٍد‬ َّ ُ ْ َّ َّ ‫« َّش ْه َّر‬
ِ ِ ‫ان لا ينقص‬ ِ
“Dua bulan yang tidak berkurang (nilainya), dua bulan
hari raya: Ramadhan dan Dzul Hijjah.” 394
Untuk melepas kepergian Ramadhan, ada banyak
kegiatan yang bisa dilakukan, di antaranya:
A. Membayar Zakat Fitrah

Zakat adalah harta yang diberikan seseorang untuk
orang lain dari kalangan faqir miskin. Dinamakan zakat
karena didalamnya mengandung harapan untuk
mendapat keberkahan, penyucian diri dan
berkembangnya harta dengan kebaikan. Arti kata zakat
secara bahasa adalah tumbuh (nama`), penyucian
(thaharah) dan berkah (barakah). 395
Adapun zakat fitrah, adalah zakat yang diberikan
di akhir bulan Ramadhan, hukumnya wajib bagi semua
orang Islam: tua, muda laki-laki, perempuan, merdeka
atau hamba sahaya. 396
Kepemilikan harta secara kasat mata memang
kepunyaan setiap individu (orang), namun di luar
kepemilikan individu harta sejatinya adalah titipan
Allah ‫ﷻ‬. Bisa diambil kapan saja, bisa hilang dalam
sekejap mata. Sebagai ungkapan syukur kepada Tuhan
atas karunia harta, seorang hamba mendapat perintah
(yang sangat jelas) untuk mengeluarkan zakat,
menumbuhkan kepekaan sosial, membantu sesama
yang membutuhkan.
394 H.R. Bukhari

395 Fiqih Sunnah, 1/327

1. Dasar Kewajiban Zakat Fitrah

Perintah untuk mengeluarkan zakat disebut sangat
jelas dengan redaksi “khudz (ambilah!)”. perintah zakat
juga disandingkan dengan Rukun Islam yang lainnya.
Juga disandingkan dengan sifat-sifat yang baik (yang
َّ َّ ُ َّ َّ َّ
melaksanakan shalat, yang mengeluarkan zakat, dst.).
َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ
‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم ف َّرض َّ ة ال ِف ْط ِر ِم ْن َّر َّمضان‬ ‫اِل َّصلى‬ ِ ‫«أن رسول‬
َّْ ُ ُ َّ َّ ْ َّ ْ ً َّ ْ َّ ْ َّ ْ ً َّ َّ َّ َّ
‫اس صاعا ِمن تم ٍر أو صاعا ِمن ش ِعي ٍر على ك ِل ح ٍر أو‬ ِ ‫على الن‬
ْ َّ ْ ُ َّ َّ َّ َّ
»‫عبْ ٍد ذك ٍر أ ْو أنثى ِم َّن ال ُم ْس ِل ِميْ َّن‬
“Rasulullah ‫ ﷺ‬mewajibkan zakat fitrah di bulan
Ramadhan bagi setiap orang satu sha’ Kurma, atau
satu sha’ Gandum.397 Wajib bagi orang merdeka
maupun hamba sahaya, bagi laki-laki maupun
perempuan dari kaum muslimin.” 398
2. Membentuk Amil Zakat

Seperti di awal Ramadhan, panitia kegiatan bulan
Ramadhan, para Pengurus Masjid dan Mushalla, juga
para dai, merupakan pihak-pihak yang paling sibuk
mempersiapkan agenda untuk menyambut Ramadhan.
Di akhir Ramadhan, mereka juga sibuk untuk
melepas kepergian Ramadhan. Di antara kesibukan
tersebut, salah satunya membentuk kepanitiaan yang
akan mengurusi zakat fitrah. Kepanitiaan disebut secara
spesifik dalam ayat dengan nama ‘amilin (yang
397 1 Sha’=2,176 Kg (lihat: http://pusat.baznas.go.id/zakat-pertanian/)

398 H.R. Nasaì, 5/48: Shahih. Lihat: Fiqih Sunnah, 1/412

254 |
mengurusi zakat), sehingga populer dipanggil dengan

istilah amil zakat.
Dengan demikian, amil zakat merupakan
kepanitian penting yang harus ada di akhir Ramadhan.
Untuk memastikan para muzakki (orang yang wajib
zakat) mengeluarkan zakatnya. Untuk menjamin para
mustahiq (orang yang menerima zakat) mendapatkan
hak mereka dari harta zakat yang dikumpulkan amil.
3. Menyiapkan Info Seputar Zakat Fitrah

Jika mayoritas masyarakat di area dakwah
merupakan orang-orang awam terhadap pemahaman
agama, maka panitia kegiatan bulan Ramadhan, para
Pengurus Masjid dan Mushalla, para dai, juga para amil
zakat, harus berusaha menghadirkan informasi yang
cukup tentang urgensi zakat. Terutama zakat fitrah yang
akan mereka tunaikan di akhir bulan Ramadhan.
Informasi bisa melalui berbagai sarana yang
tersedia dan sesuai keadaan: ceramah, kajian, brosur,
buku saku, majalah dinding, dan lain-lain. Dengan
adanya informasi yang cukup, masyarakat diharapkan
memahami urgensi zakat fitrah bagi dirinya, sebagai
pembersih harta dan jiwa, dan urgensi zakat dari sisi
sosial, sebagai solusi atas masalah-masalah yang ada di
tengah masyarakat: kemiskinan, penyelesaian hutang,
biaya pendidikan, mengurangi kejahatan, mengikis
kecemburuan sosial, dan lain-lain.
Peran panitia kegiatan bulan Ramadhan, para
Pengurus Masjid dan Mushalla, para dai, juga para amil
zakat dalam edukasi masyarakat tentang urgensi zakat

sangat penting. Nuansa ibadah di bulan Ramadhan akan

membantu menggugah masyarakat untuk berbagi.
4. Menarik Zakat
Amil zakat memiliki tugas penting dalam
penjemputan dan penerimaan zakat. Amil zakat harus
memahami tugasnya, bahwa zakat harus dijemput dan
diambil dari mereka yang wajib mengeluarkan zakat
(muzakki). Tidak sekedar duduk menunggu orang agar
sadar menyerahkan zakatnya. Paling tidak, ada upaya
untuk menyampaikan dan mengingatkan mereka secara
ْ َّ
terorganisir.
َّ َّ ُ ُ ُ ً َّ َّ ْ ُ
‫﴿خِ ِم ْن أم َّوال ِ ِه ْم َّصدقة ت َّط ِه ُره ْم َّوت َّز ِكيْ ِه ْم بِ َّها َّو َّص ِل َّعليْ ِه ْم ِإن‬
﴾‫الل َّس ِميْع َّع ِليْم‬ ُ ‫كن ل َّ ُه ْم َّو‬ َّ َّ َّ َّ َّ َّ
‫صلاتك س‬
“Ambillah zakat dari harta mereka, guna
membersihkan dan menyucikan mereka, dan berdo’alah
untuk mereka. Sesungguhnya do’amu itu
(menumbuhkan) ketenteraman jiwa bagi mereka. Allah
‫ ﷻ‬maha mendengar, maha mengetahui.”399
5. Menyalurkan Zakat
Selain tugas penjemputan dan penerimaan, Amil
zakat juga bertugas dalam distribusi zakat kepada yang
berhak (mustahiq). Sebab zakat berbeda dengan hadiah,
tidak bisa diberikan kepada sembaran orang.
Amil zakat harus memiliki wawasan tentang siapa
yang wajib mengeluarkan zakat dan siapa yang berhak
399 Q.S. At-Taubah [9]: 103

256 |
menerimanya. Paling tidak, dengan memahami ayat

berikut:
َّ َّ َّ ْ َّ ْ ْ َّ ُ ْ ُ َّ َّ َّ َّ َّ
‫الصدقات لِلفق َّرا ِء َّوال َّم َّسا ِكيْ ِن َّوال َّعا ِم ِليْ َّن َّعليْ َّها َّوال ُمؤلف ِة‬ ‫﴿إِنما‬
ً َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ ْ
َّ ْ ‫قُلُ ْو ُب ُه ْم َّوِف الرقاب َّوال َّغ‬
َّ
‫لل َّوابْ ِن الس ِبي ِل ف ِريضة‬ ِ ‫ار ِمين َّو ِِف س ِبي ِل ا‬ ِ ِ ِ ِ
﴾‫كيْم‬ َّ ْ َّ ُ
ِ ‫لل َّوالل ع ِليم ح‬
َّ
ِ ‫ِمن ا‬
“Sesungguhnya zakat itu hanyalah untuk orang-orang
fakir, orang miskin, amil zakat, yang dilunakkan
hatinya (mualaf), untuk (memerdekakan) hamba
sahaya, untuk (membebaskan) orang yang berhutang,
untuk jalan Allah ‫ ﷻ‬dan untuk orang yang sedang dalam
perjalanan, sebagai kewajiban dari Allah ‫ﷻ‬. Allah ‫ﷻ‬
maha mengetahui, maha bijaksana.” 400
Panitia kegiatan bulan Ramadhan, para pengurus
Masjid dan Mushalla, atau para dai memberi arahan dan
pemahaman tentang hal tersebut pada amil zakat.
Terutama jika amil zakat dipilih dan ditunjuk dari
wakil-wakil elemen yang ada di masyarakat (RT, RW,
Hansip, karang taruna, pemuka agama, ketua pemuda,
dan lain-lain.)
6. Hikmah Zakat Fitrah

Hikmah dari zakat fitrah adalah penyucian jiwa
bagi orang yang berpuasa, dari perbuatan-perbuatan
yang telah dilakukan, seperti perbuatan lalai dan lain-
lain. Juga merupakan sarana untuk membantu kaum
faqir miskin. 401
400 Q.S. At-Taubah [9]: 60


‫لصائِ ِم‬ َّ ‫الل َّعلَّيْه َّو َّسلَّ َّم َّ َّ َّة الْف ْطر ُط ْه َّر ًة ل‬
ُ ‫ول الل َّصلَّى‬ ُ ُ َّ َّ َّ َّ
‫«فرض رس‬
ِ ِ ِ ِ ِ
َّ َّ َّ
َّ ‫اها َّقبْل‬ َّ
َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ ْ ً ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ
‫الصلا ِة ف ِه َّي‬ ‫ث َّو ُطع َّمة لِلمسا ِكي ِن فمن أد‬ ِ ‫الرف‬ ‫ِمن اللغ ِو و‬
َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ْ ُ ْ َّ َّ َّ
»‫ات‬ِ ‫ة مقبولة ومن أداها بعد الصلا ِة ف ِهي صدقة ِمن الصدق‬
“Rasulullah ‫ ﷺ‬mewajibkan zakat fitrah sebagai sarana
penyucian jiwa bagi orang yang berpuasa, dari
perbuatan lalai atau bercampur suami istri. Juga
merupakan sarana memberi makan orang-orang
miskin. Barang siapa menunaikannya sebelum shalat
(idul fitri) maka ia adalah zakat yang diterima. Barang
siapa menunaikannya setelah shalat, maka ia adalah
sedekah di antara sedekah- sedekah.” 402
Dengan adanya zakat fitrah, penyucian diri
seorang muslim menjadi berlipat, dibersihkan dengan
Ramadhan dan disucikan dengan zakat, mengikis rasa
egois dan sikap individualis. Menekan perasaan
superior, bahwa kaya bukan berarti lebih mulia, bahwa
miskin bukan berarti kehinaan.
Dengan adanya zakat fitrah juga membantu kaum
faqir miskin mendapatkan kebahagiaan. Menjadi bagian
yang utuh dalam masyarakat, bahwa miskin bukan kasta
terendah, tapi merupakan ujian dalam kehidupan.
Dengan adanya zakat fitrah di akhir Ramadhan,
memberi kesan mendalam, bahwa ketika akan berakhir
pun Ramadhan masih memberikan berkah bagi umat
Islam. Perpisahan yang akan segera tiba tetap
menyisakan rasa bahagia, sehingga Ramadhan sangat
402 H.R. Ibnu Majah, 1/585: Hasan.

258 |
berat untuk dilepaskan, karena penuh kenangan,

kebersamaan dan kebahagiaan.
B. Mengumandangkan Takbir
Dalam realita kehidupan sehari-hari, seringkali
takbir hanya dianggap sebagai ritual pembuka di awal
shalat. Sehingga, dihafal dengan baik oleh siapapun
yang belajar tentang definisi shalat: ucapan dan
perbuatan yang diawali dengan takbir dan diakhiri
dengan salam.
Pemahaman yang sempit akhirnya mengunci
makna dan fungsi takbir hanya sebagai pembuka ibadah
shalat. Adapun di luar shalat, takbir kurang diposisikan
dengan selayaknya, sehingga perilaku yang tidak baik
terus berlanjut dan berulang.
Pencuri dan koruptor, masih terus mencuri dan
korup. Pedagang yang curang masih terus menipu
konsumen. Penguasa yang zalim masih terus menindas
rakyat. Ahli agama yang khianat masih terus menjilat
pejabat, dan seterusnya.
Tidak merasa takut bahwa Allah ‫ ﷻ‬yang maha
besar menyaksikan dan kelak akan menghukum
kejahatannya. Takbir tidak membekas dalam jiwa,
karena sudah ditanggalkan sejak melepas alat shalat.
Mengumandangkan takbir menjelang idul fitri
adalah syiar Islam. Takbir menunjukan keagungan
pencipta, menandakan ketundukan seorang hamba dan
isyarat bahwa di atas semua kekuatan dan kehebatan
manusia ada kekuatan pencipta.
Takbir juga mengarahkan pada instropeksi diri,
siapakah yang selama ini dianggap besar yang bisa

menghalangi ketundukan kepada Allah ‫ﷻ‬: atasan,

penguasa, atau orang kaya? Apakah yang selama ini
dianggap besar yang melalaikan ketundukan kepada
Allah ‫ﷻ‬: harta kekayaan, anak keturunan, atau jabatan?
Jika semua itu masih dianggap besar dan
menghalangi ketundukan kepada Allah ‫ﷻ‬, maka proses
tahsfiah (penyucian diri) selama Ramadhan harus
mampu memperbaiki pemahaman tersebut. Lantunan
takbir di akhir Ramadhan harus mampu menghadirkan
kesadaran bahwa kebesaran Allah ‫ ﷻ‬di atas segalanya.
Jika di bulan Ramadhan pada tahun-tahun yang
lalu, mengumandangkan takbir hanya cukup di mulut.
Mulai Ramadhan tahun ini, takbir itu harus dihayati,
direnungkan dan dijadikan pegangan. Menggema dalam
jiwa, bahwa yang besar dan agung hanya Allah ‫ﷻ‬.
Sehingga tujuan diturunkannya syariat puasa di bulan
Ramadhan bisa tercapai: ketakwaan yang semakin
meningkat. Kemudian, dengan penuh haru, kita lepas
kepergian Ramadhan yang telah mampu menggugah
kesadaran untuk menjadi lebih baik, lebih bertakwa.
Melihat fungsi takbir yang begitu besar, dalam
merubah kepribadian seorang muslim, seluruh umat
Islam dianjurkan untuk mengumandangkan takbir,
dengan penuh penghayatan, bukan hanya sekedar
mengikuti kemeriahan seremonial.
Dasar mengumandangkan takbir menjelang idul
fitri terdapat dalam Al-Quràn:
ُ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ُ ْ
‫الل َّعلى َّما هداك ْم َّول َّعلك ْم‬ ‫﴿ َّو ِلتُك ِملوا ال ِعدة َّو ِلتُك ِب ُروا‬
َّ ُ ْ َّ
﴾‫تشك ُر ْون‬

260 |
“Hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan

mengagung-kan Allah ‫ ﷻ‬atas petunjuk-Nya yang
diberikan kepadamu, agar kamu bersyukur.”403
C. Shalat Idul Fitri

Shalat idul fitri disyariatkan pada tahun pertama
hijrah, hukumnya sunnah muakkadah. Merupakan syiar
Islam tahunan, sehingga Rasulullah ‫ ﷺ‬memerintahkan
semua laki-laki dan perempuan untuk menghadirinya.
Rasulullah ‫ ﷺ‬juga memerintahkan agar anak-anak
perempuan yang belum baligh (yang biasanya
dipingit/jarang keluar Rumah) untuk ikut hadir. Begitu
juga perempuan yang sedang haid.
Bahkan, perempuan yang berhalangan tidak bisa
hadir karena tidak punya pakaian atau jilbab (kerudung)
pun diharuskan untuk hadir. Rasulullah ‫ﷺ‬
memerintahkan untuk dipinjami pakaian atau jilbab dari
ْ َّ َّ ُ ْ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ
perempuan lain (teman atau keluarganya).
َّ ُ َّ
‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم أن‬ ‫لل َّصلى‬ ِ ‫ أم َّرنا رسول ا‬:‫«أن أ ع ِطية قالت‬
َّ ْ ْ َّ َّ ُ ُ ْ َّ َّ ْ ْ ْ َّ ْ َّ ْ ُ ُ ْ َّ َّ َّ ْ ُ
‫ «لِيَّش َّهدن‬:‫حيَّض؟ قال‬ ‫ فال‬:‫ات الخدو ِر يو ال ِعي ِد ِقيل‬ ِ ‫نخ ِرج ذو‬
َّ ْ َّ ْ ُ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ْ ُ ْ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ْ
‫لل ِإن ل ْم‬ ِ ‫ يا رسول ا‬:‫ت ام َّرأة‬ ِ ‫ فقال‬:‫الخي َّر َّودعوة المس ِل ِمين» قال‬
ً َّ
‫احبَّتُ َّها َّطائِفة‬ َّ َّ ُ ْ ُ َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ ُ َّ ْ ْ ُ َّ
ِ ‫ «تل ِبسها ص‬:‫يكن ِل ِإحداهن ثوب كيل تصنع؟ قال‬
َّ
»‫ِم ْن ث ْوبِ َّها‬
“Ummu ‘Athiyah berkata ra., Rasulullah ‫ﷺ‬
memerintahkan kami untuk membawa keluar anak-anak
403 Al-Baqarah [2]: 185

kami yang belum haid (belum baligh) pada hari raya

idul fitri. Ada yang bertanya, “bagaimana dengan yang
sedang haid?” Ia bersabda, “hendaklah mereka datang
menyaksikan kebaikan dan dakwah kaum muslimin.”
Seorang perempuan bertanya, “ada di antara mereka
yang tidak memiliki pakaian, apa yang harus ia
lakukan?” Ia bersabda, “dipakaikan kepadanya
(dipinjami) dari sebagian pakaian milik
Hadits di atas menunjukkan pentingnya
kedudukan shalat idul fitri. Sehingga siapapun
diupayakan untuk menghadirinya.
Di antara hal-hal yang boleh dan tidak boleh pada
hari raya idul fitri: 405
1) Mandi, memakai pakaian terbaik dan menggunakan
wewangian.
2) Makan beberapa butir Kurma dengan ganjil.
3) Melaksanakan shalat id sebaiknya di lapangan,
kecuali jika ada halangan seperti hujan besar.
4) Semua orang berangkat untuk shalat id: laki-laki,
perempuan, pemuda, pemudi, janda, anak-anak,
orang tua, bahkan yang sedang haid.
5) Mengambil jalan berbeda ketika berangkat dan
pulang dari Masjid.
6) Waktu pelaksanaan id, sejak Matahari setinggi tiga
meter sampai zawal, menjelang shalat zhuhur.
7) Tidak ada adzan dan iqamat, juga tidak ada ucapan
‘ash-shalatu jami’ah’ atau yang lainnya.
8) Menambah takbir dalam shalat id pada rakaat
pertama tujuh kali dan pada rakaat kedua lima kali.
405 Fiqih Sunnah, Sayid Sabiq, 1/317-325

262 |
9) Sebaiknya tidak melaksanakan shalat sunah lain

sebelum dan sesudah shalat id.
10) Siapa saja yang boleh melaksanakan shalat id?
Boleh bagi laki-laki dan perempuan, musafir atau
mukim, berjamaah atau sendirian, di Rumah, di
Masjid atau di tempat shalat (lapangan).
11) Yang tidak kebagian berjamaah bisa shalat sendirian
12) Khutbah setelah shalat hukumnya sunah. Yang hadir
boleh mendengarkan khutbah dan boleh juga tidak
mendengarkan (pulang). namun sebaiknya tetap
mendengarkan khutbah, agar mendapat nasihat
kebaikan.
13) Qadha (mengganti) shalat id. Yaitu jika awal bulan
Syawal tidak terlihat dengan pasti, sehingga orang-
orang masih melaksanakan puasa, ternyata sudah
masuk bulan syawal. Besoknya langsung
melaksanakan shalat id.
14) Bermain yang diperbolehkan, bersenda gurau yang
bukan kebohongan, bernyanyi yang berisi kebaikan,
makan-makan yang tidak berlebihan.
15) Memperbanyak perbuatan baik, dzikir, sedekah, dan
lain-lain.
16) Saling mengucapkan selamat hari raya.
17) Melantunkan takbir pada hari idul fitri
D. Do’a Hari Lebaran

Seperti yang sudah disebut di atas, bahwa di
antara hal-hal yang boleh dilakukan pada hari raya idul
fitri adalah saling mengucapkan selamat.
Kalimat yang digunakan sebagai ucapan selamat
adalah “taqabbalallahu minna wa minka”, semoga

)Allah ‫ )ﷻ‬berkenan menerimanya dari kami dan dari
َّ ‫ان أَّ ْص‬

kamu.
َّ ‫الل َّعلَّيْه َّو َّسلَّ َّم إ َّذا الْتَّ َّق ْوا يَّ ْو‬
ُ ‫اب َّر ُس ْول الل َّصلَّى‬ ُ ‫ح‬ َّ َّ
‫«ك‬
ِ ِ ِ ِ
َّ ْ َّ ُ َّ َّ َّ ْ ْ ُ ُ َّ ْ
»‫الل ِمنا َّو ِمنك‬ ‫ال ِعيْ ِد يق ْول َّبع ُض ُه ْم ِلبَّع ٍض تقبَّل‬
“Para sahabat Rasulullah ‫ ﷺ‬jika saling bertemu pada
hari raya, mereka saling mengatakan, “taqabbala
minna waَّ minka”.”406
َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ
‫امة البَّا ِه ِل َّي َّو َّواثِلة ْب َّن الأ ْسق ِع َّر ِض َّي‬ ‫اش ِد ب ِن سع ٍدأن أبا أم‬ ِ ‫« عن ر‬
َّ ْ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ْ َّ َّ ْ َّ ُ
»‫الل ِمنا َّو ِمنك‬ ‫ «تقبل‬:‫الل عن ُه َّما ل ِقيَّ ُاه فِي يو ِ ِعي ٍد فقالا‬
“Dari Rasyid bin Sa’ad, bahwa Abu Umamah Al-Bahili
dan Watsilah bin Al-Asyqa’ bertemu dengannya,
mereka berdua berkata, “taqabbalalahu minna wa
minka”.”407 َّ
ُ ُ َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ ْ ْ َّ ‫« َّع ْن ُم‬
‫امة البَّا ِه ِل ِي يق ْول‬ ‫ رأيت أبا أم‬:‫ح َّم ِد بْ ِن ِ َّيا ٍد الأل َّهانِي قال‬
ُ ْ َّ ُ َّ َّ َّ َّ
»‫الل ِمنا َّو ِمنك ْم‬ ‫ تقبل‬:‫حابِ ِه‬َّ ‫فَّي الْعيْد لأَّ ْص‬
ِ ِ ِ
“Dari dari Muhammad bin Ziyad Al-Alhani berkata,
aku melihat Abu Umamah Al-Bahili berkata pada hari
raya kepada sahabatnya: “taqabbalalahu minna wa
minkum”.
Adapun redaksi kalimatnya bisa disesuaikan
dengan kondisi atau jumlah orang: taqabbalalahu minni
wa minka, taqabbalalahu minna wa minkum.
Masyarakat kita sudah umum menambahnya
menjadi: taqabbalalahu minna wa minkum, shiyamana
406 H.R. Al-Mahamili, menurut Al-Hafizh Ibnu Hajar sanadnya Hasan.
(lihat: Fathul Bari Libni Hajar, 2/446. Fiqih Sunnah, Sayid Sabiq, 1/325 ).
407 H.R. Thabrani (lihat: Ad-Dua’ lit Thabrani, 288).

264 |
wa shiyamakum, bahkan ditambah lagi: kullu ‘am wa

antum bikhair, (semoga Allah ‫ ﷻ‬berkenan menerimanya
dari kami dan dari kalian, puasa kami dan puasa kalian).
E. Kembali Kepada Fitrah

Seringkali kita mengucapkan selamat idul fitri,
selamat kembali kepada fitrah (kesucian). Kita juga
sudah mengeluarkan zakat fitrah untuk mensucikan diri
dan jiwa. Namun, barangkali belum begitu familiar
dengan dasar kembali kepada fitrah tersebut.
Berikut adalah salah satu Hadits tentang orang
yang keluar dari bulan Ramadhan diampuni dosanya
dan kembali kepada fitrah (kesucian), seperti saat
dilahirkan ibunya:
ْ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ
ُ ‫افتَّ َّر َّض‬ َّ ُ ْ ُ َّ َّ َّ
‫الل‬ ‫لل َّصلى الل علي ِه وسلم ِإن رمضان شهر‬ ِ ‫«قال رسول ا‬
ً ْ ُ َّ َّ َّ ُ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ َّ ْ ْ ُ ْ ُ ْ َّ َّ ُ َّ َّ
‫امه ِإي َّمانا‬‫امه َّو ِإنِي سننت لِلمس ِل ِمين ِقيامه فمن صامه وق‬ ‫ِصي‬
ُ
ُ ُ ْ َّ َّ َّ ُُ َّ ْ
»‫َّواحتِ َّسابًا خ َّر َّج ِم ْن ذن ْوبِ ِه كيَّ ْو ِ َّولدته أ ُمه‬
“Rasulullah ‫ ﷺ‬bersabda, “Sesungguhnya Ramadhan
adalah bulan diwajibkan untuk berpuasa, dan aku
mensunnahkan kaum muslimin untuk mendirikan qiyam
Ramadhan (tarawih). Barang siapa berpuasa dan
mendirikan shalat (qiyam Ramadhan) karena beriman
dan mengharap pahala, maka ia keluar dari bulan
Ramadan dalam keadaan bersih dari dosa seperti saat
dilahirkan ibunya”.” 408

F. Silarturahmi Keluarga
Nilai positif fenomena silaturahmi setelah shalat
idul fitri di antaranya mempertahankan nilai-nilai
Ramadhan. Mengingatkan keluarga untuk menjaga
amal yang sudah baik di bulan Ramadhan, agar tidak
langsung pudar dalam sekejap. Selalu menggunakan
setiap kesempatan untuk berdakwah, terutama kepada
keluarga.
Silaturahmi juga bisa meluaskan rizki dan
memperpanjang usia dengan kenangan yang positif
terhadap kebaikan seseorang
ْ
saat hidupnya.
ُ َّ َّ ْ ُ َّ ْ ‫ب أَّ ْن يُبْ َّس َّط لَّ ُه في ر‬
َّ ‫« َّم ْن أَّ َّح‬
‫ور ِه فليَّ ِصول‬
ِ ‫ث‬ ‫أ‬ ‫وي‬‫ف‬
ِ ‫وه‬ ‫ل‬ ‫وأ‬‫س‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫و‬‫ق‬
ِ ِ ِ ِ
ُ
»‫َّر ِح َّمه‬
“Barang siapa menyukai untuk mendapat keluasan
(keberkahan) rizki dan memperpanjang usia, maka
sambunglah silaturahmi”.”409
G. Pelesiran Setelah Lebaran

Pelesiran merupakan agenda lebaran yang selalu
menjadi pilihan utama dalam mengisi liburan. Sudah
menentukan destinasi wisata terbaik jauh-jauh hari.
Sudah menyiapkan dana dan bekal. Sudah membeli
tiket perjalanan dan tiket ke tempat wisata.
Pelesiran tentu sangat diperbolehkan, agar bisa
menyegarkan pikiran, tafakkur dengan keindahan alam.
Namun, jangan sampai sejak awal Ramadhan sudah
menentukan tempat pelesiran, tapi puasanya tidak

266 |
tamat, shalatnya masih bolong-bolong, tilawahnya

malah keteter jauh dari kata khatam.
Jangan sampai juga pelesiran menjadi ajang pamer
kekayaan, ugal-ugalan, tidak mentaati aturan,
melakukan perbuatan yang membahayakan diri sendiri
atau orang lain. Sudah banyak terjadi, pelesiran yang
berujung pada kematian.
H. Puasa Enam Hari di Bulan Syawal

Untuk menjaga ritme puasa pasca Ramadhan,
setiap muslim sangat dianjurkan untuk berpuasa enam
hari di bulan Syawal. Sehingga menggenapkan bilangan
َّ َّ َّ َّ َّ ْ ً ُ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ
puasa seperti satu tahun lamanya.
ْ َّ
»‫ال كان ك ِصيَّا ِ الده ِر‬ ٍ ‫«من صا رمضان ثم أتبعه ِستا ِمن شو‬
“Barang siapa melaksanakan puasa Ramadhan,
kemudian dilanjutkan dengan dengan puasa enam hari
di bulan Syawal, maka ia seperti melaksanakan puasa
selama satu tahun.”410
Hitungan bilangan puasa genap satu tahun
dihitung dengan melihat pahala satu kebaikan mendapat
ُ َّ ُ َّ ْ ُ َّ ُ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ ُ َّ ُ َّ َّ ْ ْ ُ ُ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ
sepuluh kali lipat.
‫ب له‬ ‫ فكل حسن ٍة يعملها تكت‬:‫« ِإذا أحسن أحدكم ِإسلامه‬
َُّ ُ َّ ْ ُ َّ ُ َّ ْ َّ َّ َّ ُ ُ َّ ْ َّ َّ َّ ْ َّ ْ
‫بِ َّعش ِر أمثال ِ َّها إِلى َّسبْ ِع ِمائ ِة ِضع ٍل وك س ِيئ ٍة يعملها تكتب له‬
ْ
»‫بِ ِمث ِل َّها‬
“Jika salah seorang di antara kalian berislam dengan
baik (profesional). Maka setiap kebaikan yang ia
410 H.R. Malik

lakukan ditulis pahalanya sebanyak sepuluh kali

sampai tujuh ratus kali lipat. Setiap keburukan yang ia
lakukan ditulis pahalanya sebanyak satu kali.”411
Pahala kebaikan paling rendah yang dilakukan
seorang muslim mendapat pahala sepuluh kali lipat. 30
hari Ramadhan ditambah 6 hari Syawal, 36 hari dikali
sepuluh, 360 hari (satu tahun). Jika Allah ‫ﷻ‬
berkehendak pahalanya bisa jadi lebih, dengan
mengkali angka antara sebelas sampai tujuh ratus kali
lipat (wallahu a’lam).
Penyebutan pahala sepuluh kali lipat (atau lebih)
disandingkan dengan puasa. Hal ini menunjukan bahwa
puasa merupakan ibadah yang luar biasa dalam
pandangan Allah ‫ﷻ‬, layak untuk dijadikan sarana
َّ ْ ُ َّ ْ َّ
taqarrub ilallah.
ْ ْ َّ َّ ُ ْ ُ ُ َّ َّ ْ َّ َّ
‫لل ِمن ِري ِح‬ ِ ‫« َّوال ِِي نف ِسي بِي ِدهِ لخلوف ف ِم الصائِ ِم أطيب ِعند ا‬
َّ َّ َّ ْ َّ ْ ُ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ ْ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ ْ
‫الصيَّا ُ ِلي َّوأنا‬
ِ ‫ال ِمس ِك ِإنما يِر شهوته وطعامه وشرابه ِمن أج ِلي ف‬
َّ ‫وك َّح َّسنَّة ب َّع ْشر أَّ ْمثَّال َّها إلَّى َّسبْع مائَّة ض ْعل إلَّا الصيَّا‬ ُُ
‫ه‬
ْ َّ
ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِِ ِ ‫أ‬
‫ب‬ ‫ي‬ ‫ز‬ ‫ج‬
َّْ َّ َّ َّ َّ
»‫ف ُه َّو ِلي وأنا أج ِزي بِ ِه‬
“Demi Allah ‫ ﷻ‬sesungguhnya bau mulut orang yang
melaksanakan puasa lebih baik menurut Allah ‫ ﷻ‬dari
wangi Misik. Ia meninggalkan syahwatnya, makannya
demi Aku. Puasa untuk-Ku dan Aku yang akan memberi
pahalanya. Setiap kebaikan mendapat pahala sepuluh
kali sampai tujuh ratus kali lipat, kecuali puasa,
411 H.R. Bukhari

268 |
sesungguhnya ia untuk-Ku dan aku yang akan memberi

pahalanya.”412
Bahkan, pahala satu hari puasa di bulan Ramadhan
setara satu tahun puasa di bulan lain, sehingga posisinya
tidak tergantikan, maka Rasulullah ‫ ﷺ‬mengarahkan
َّ َّ َّ َّ ْ ً ْ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ
ummatnya untuk tidak batal puasa selama Ramadhan.
ُ ‫ان م ْن َّغيْر ُع ِْر َّولا َّ َّم َّرض ل َّ ْم َّي ْقضه صيَّا‬
ِ ِ ِ ٍ ٍ ِ ِ ‫«من أفطر يوما ِمن رمض‬
ُ َّ َّ ْ َّ ْ َّ
»‫امه‬ ‫الده ِر و ِإن ص‬
“Barang siapa berbuka satu hari di bulan Ramadhan,
tanpa ada udzur dan bukan karena sakit, maka tidak
bisa diganti (pahala dan keutamaannya) dengan puasa
satu tahun, walaupun dia benar-benar
413
melakukannya.”
Jagalah untuk selalu berpuasa, baik di bulan
Ramadhan, bulan Syawal, maupun bulan-bulan lainnya,
sesuai kemampuan masing-masing.
412 H.R. Malik

413 H.R. Bukhari

Agar Ramadhan Kali Ini

Lebih Bermakna
S
ecara umum, setiap orang pasti mengalami
peningkatan ibadah di bulan Ramadhan,
karena pengaruh lingkungan dan arus ibadah
yang deras dan merata. Yang harus menjadi perhatian,
bagaimana agar setelah bulan Ramadhan selesai bisa
tetap mempertahankan lingkungan yang kondusif,
melanjutkan semangat dalam beribadah agar tetap
seperti di bulan Ramadhan atau tidak begitu turun
kualitasnya.
Menyikapi hal ini, setiap individu harus berusaha
mengenali, menggali dan memelihara faktor-faktor
penguatan ibadah masing-masing, saat berada di bulan
Ramadhan. Agar faktor-faktor penguatan tersebut bisa
tetap bertahan dan berlanjut pada bulan-bulan
berikutnya.
A. Melestarikan Nilai-Nilai Positif Ramadhan

Spirit yang sudah terbangun pada bulan Ramadhan
sangat banyak jenisnya. Paling tidak, bisa
disederhanakan menjadi dua kategori besar, yaitu:
melestarikan nilai-nilai ritual dan nilai-nilai sosial.
Dasar melestarikan nilai-nilai positif bulan
Ramadhan:

270 |
ُ ‫ قَّ َّال َّر ُس ْو ُل الل َّصلَّى‬: ‫ح َّمد َّع ْن َّعائ َّش َّة‬ َّ ُ ْ َّ ْ َّ ْ َّ
‫الل‬ ِ ِ ٍ ‫اس ُم ب ُن م‬ ِ ‫«أخب َّر ِن الق‬
َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ُ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ْ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ
‫لل تعالى أدومها و ِإن قل قال‬ ِ ‫ال إِلى ا‬ ِ ‫ «أحب الأعم‬: ‫علي ِه وسلم‬
ُْ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ
»‫ت ال َّع َّمل ل ِز َّمته‬ ِ ‫و نت عائِشة إِذا ع ِمل‬
“Al-Qasim memberitahukan kepadaku dari Aisyah ra.
bahwa Rasulullah ‫ ﷺ‬Bersabda, “Amal-amal yang
paling disukai Allah ‫ ﷻ‬adalah yang terus menerus
walaupun sedikit”. Ia (Al-Qasim bin Muhammad)
berkata: “sesungguhnya Aisyah ra. Jika melakukan
suatu amal akan terus (istiqamah) melakukannya”.”414
Spirit yang sudah terbangun juga harus dijaga agar
tidak hangus dalam sekejap, hilang bersama
berakhirnya bulan Ramadhan.
َّ َّ َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ُ َّ ْ ُ َّ َّ
»‫«لا تك ْن ِمثل فلانٍكان يق ْو ُ الليْل فتَّ َّر َّك ِقيَّا َّ الليْ ِل‬
“Janganlah seperti fulan (dia), melaksanakan
qiyamullail, kemudian meninggalkan qiyamullail sama
sekali”.”415
1. Melestarikan Nilai-Nilai Ritual

Berbagai aktivitas ibadah yang bukan ibadah
khusus di bulan Ramadhan, yang bisa dilakukan oleh
setiap individu, seperti shalat sunnah, infaq, sedekah,
wakaf, tilawah, bisa dilanjutkan setelah Ramadhan usai.
Dengan menata ulang jadwalnya, menyesuaikan dengan
jadwal di luar bulan Ramadhan dan menentukan ulang
414 H.R. Ibnu Majah

415 H.R. Muslim

target-targetnya. Paling tidak, tetap standar dan tidak

terlalu merosot jauh dibanding saat Ramadhan.
Jika setiap muslim mampu menjaga dan
melestarikan nilai-nilai ritual setelah Ramadhan
(istiqamah), maka hasilnya pasti luar biasa. Karena
orang yang mampu menjaga suatu amal walaupun
sederhana, lebih baik dari mereka yang melakukan amal
besar namun hanya satu kali, kemudian setelah itu
ditinggalkan sama sekali, seperti disebut dalam Hadits
di atas.
Logikanya, kebiasaan baik yang dilakukan selama
satu bulan tidak mungkin hangus dalam sekejap mata.
Mesti bertahan dulu barang beberapa saat. Dan
kalaupun turun, harus secara perlahan, tidak sekaligus
seperti orang jatuh terjengkang.
Berusaha mengkondisikan diri agar tetap
mempertahankan semangat ibadah utama di bulan
Ramadhan, yaitu puasa, dengan mengatur grade-nya,
contoh:
1) Puasa di bulan Ramadhan: 29 atau 30 hari.
2) Puasa di bulan Syawal:
Puasa 6 hari ditambah puasa Senin-Kamis 2x4=8
hari, ditambah puasa ayyamul bidh 3 hari, jumlah
16 hari
3) Puasa di bulan-bulan lainnya:
Puasa Senin-Kamis 2x4=8 hari, ditambah puasa
ayyamul bidh 3 hari, jumlah 11 hari
4) Puasa Daud: Puasa 15 hari.

272 |
Puasa ayyamul bidh juga setara puasa satu tahun

dengan mengkali jumlahnya dengan sepuluh. Seperti
َّ Rasulullah ‫ ﷺ‬dalam Hadits berikut:
َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ُ ْ َّ َّ ْ َّ
yang disampaikan
ُ ‫الد ْهر فَّأن ْ َّز َّل‬
‫الل َّع َّز‬ ‫«من صا ِمن ك ِل شه ٍر ثلاثة أيا ٍ فِلِك ِصيا‬
َّ ِ
َّ ْ ْ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ ْ َّ َّ َّ َّ
}‫الح َّسن ِة فله َّعش ُر أمثال ِ َّها‬ َّ
ِ‫ {من جاء ب‬:‫وجل تص ِديق ذلِك فِي ِكتابِ ِه‬
َّ ْ
» ٍ ‫اليَّ ْو ُ بِ َّعش َّرةِ أيَّا‬
“Barang siapa melaksanakan puasa tiga hari pada
setiap bulan, maka setara puasa satu tahun. Kemudian
Allah ‫ ﷻ‬menurunkan ayat membenarkan hal tersebut
dalam Kitab-Nya: “Barangsiapa berbuat kebaikan
mendapat balasan sepuluh kali lipat amalnya”, 416 satu
hari setara sepuluh hari.”417
Sedangkan puasa Daud, adalah puasa yang
dilakukan Nabi Daud, sehari puasa dan sehari berbuka.
Merupakan puasa sunnah rutin paling utama, seperti
disebut oleh Rasulullah ‫ ﷺ‬dalam Hadits panjang tentang
ُ َّ ْ َّ ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ً ْ َّ ْ ْ َّ َّ ً ْ َّ ْ ُ َّ
puasa Abdullah bin Amru ra.
‫السلا ُ َّوه َّو أفضل‬ ‫«فصم يوما وأف ِطر يوما فِلِك ِصيا داود علي ِه‬
َّ َّ
ُ ‫ك َّف َّقال النَّب ُي َّصلى‬ َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ُ ْ ُ ُ ْ ُ َّ َّ
‫الل‬ ِ ِ ‫الصيا ِ » فقلت إِنِي أ ِطيق أفضل ِمن ذل‬ ِ
َّ َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ
»‫َّعليْ ِه َّو َّسل َّم؟ «لا أفضل ِم ْن ذلِك‬
“Maka puasalah satu hari dan berbukalah satu hari.
Itulah puasa Daud as., itulah puasa paling utama. Aku
berkata, “aku bisa sanggup lebih utama dari itu.” Nabi
416 H.R. Tirmidzi: Hasan

417 Q.S. Al-An’am [6]: 160

‫ ﷺ‬bersabda, “tidak ada yang lebih utama dari

itu”.”418
Jika mampu mengatur ritme puasa seperti urutan
di atas, dengan grade yang jelas, maka ketika bulan
Ramadhan pergi, puasa dan spiritnya tidak akan lenyap
sama sekali, bahkan bisa terjaga sampai setengahnya.
Begitu bulan Ramadhan datang kembali, tidak akan
kaget, karena hanya merubah siklus dan menikan grade,
dari 11 atau 15 menjadi 30 hari puasa. Luar biasa!
Begitu juga ibadah-ibadah lainnya, dipetakan
keutamaan dan pahalanya, kemudian dibuat target mana
yang bisa dilakukan dan berapa kuantitasnya.
2. Melestarikan Nilai-Nilai Sosial

Nilai-nilai sosial Ramadhan adalah hasil elaborasi
dari nilai-nilai ritual. Bahwa setiap amal atau ibadah
individu harus memiliki dampak (langsung maupun
tidak langsung) kepada amal sosial. Shalat khusyuk
individu harus mampu menggerakan orang banyak
untuk bisa ikut shalat khusyuk. Sedekah, infak, zakat
dan wakaf harus bisa mengentaskan masalah-masalah
umum. Keshalihan pribadi harus bisa menular kepada
kerabat, tetangga dan masyarakat.
Paling tidak, orang-orang yang tadinya jarang
berjamaah ke Masjid, pada bulan Ramadhan bisa ikut
berjamaah ke Masjid, bisa tetap lanjut berjamaah
setelah Ramadhan selesai. Pengkondisian mereka
membutuhkan kesungguhan setiap individu (terutama
para dai) dalam berdakwah, melalui pendekatan
418 H.R. Bukhari

274 |
personal yang lebih masif (personal aproach/dakwah

fardhiyah).
Jika nilai-nilai sosial bisa terjaga pasca Ramadhan,
umat akan memiliki tabungan agenda kebaikan yang
akan mempermudah proses dakwah selanjutnya.
Tinggal melanjutkan dan tidak selalu mengulang
dengan berat dari awal.
B. Mengevaluasi Lembar Mutabaah

Lembar Mutabaah yaumiyah (evaluasi ibadah
harian) yang sudah dibuat dan diisi selama Ramadhan,
di akhir bulan sudah saatnya direkap dan dievaluasi.
Proses rekap dan evaluasi ibadah harian selama bulan
Ramadhan sangat penting, untuk melihat peningkatan
atau penurunan grafik ibadah.
Ibadah yang grafiknya naik harus terus
dipertahankan, dan ibadah yang grafiknya menurun
harus ditingkatkan. Mengelompokkan jenis ibadah yang
naik dan yang turun, untuk mencari akar masalah dan
mencari solusinya.
1. Rekap Lembar Mutabaah Shalat Wajib

Berikut adalah contoh sederhana rekap kegiatan
ibadah selama bulan Ramadhan, dengan asumsi tercatat
pada lembar mutabaah.
Contoh rekap lembar mutabaah shalat wajib
N Pekan
Uraian Grafik Penyebab
o 1 2 3 4
1 Shalat Shubuh 7 6 5 2 Turun Setelah sahur tidur
2 Shalat Zhuhur 7 7 7 7 Stabil Tempat kerja dekat ke Masjid
3 Shalat Ashar 7 7 7 7 Stabil Idem

Posisi dalam perjalanan

4 Shalat Maghrib 5 3 2 4 Turun
pulang, kena macet
5 Shalat Isya 5 6 7 7 Naik Pekan 1-2 dirawat di RS
Contoh rekap lembar mutabaah ibadah sunnah

N Pekan Grafik Penyebab
Uraian
o 1 2 3 4
1 Shalat Rawatib
a. Qobliyah Shubuh 7 6 5 2 Turun Sesuai shalat wajib
b. Qobliyah Zhuhur 7 7 7 7 Stabil Sesuai shalat wajib
c. Ba'diyah Zhuhur 7 7 7 7 Stabil Sesuai shalat wajib
d. Ba'diyah Maghrib 5 3 2 4 Turun Sesuai shalat wajib
e. Qobliyah Isya 5 6 7 7 Naik Sesuai shalat wajib
f. Ba'diyah Isya 5 6 7 7 Naik Sesuai shalat wajib
2 Puasa Ramadhan 7 7 7 7 Stabil Suasana Kondusif
1 1
3 Dzikir Ba'da Shalat 4 14
4
14 Stabil Fokus shubuh-isya
4 Qiyamullail/Tahajud 5 6 7 7 Naik Karena bangun sahur
5 Dhuha 7 7 7 7 Stabil Di Kantor
6 Menjaga Wudhu 0 0 0 0 Nol Belum terbiasa
7 Istighfar & Taubat 7 7 7 7 Stabil Bada shalat saja
8 Puasa Sunnah 0 0 0 0 Masih Ramadhan
9 Tilawah Harian 7 7 7 7 Stabil Ada tilawah bareng
1
Menambah Hafalan 0 0 0 0 Nol Belum nambah
0
1
Murojaah Hafalan 0 0 0 0 Nol Hanya sedikit
1
1
Do’a Pagi Hari 7 7 7 7 Turun Di kendaraan
2
1
Do’a Sore Hari 7 7 7 7 Turun Di kendaraan
3
1
Infaq 7 7 7 7 Stabil Ada kencleng harian
4
1
Membaca Buku 3 3 3 3 standar Tentang puasa
7
1
Karya Tulis 0 0 0 0 Nol Belum sempat
8
2. Evaluasi Mutabaah
Dari contoh di atas, untuk evaluasi shalat wajib
cenderung lebih mudah, karena berupa kewajiban yang
setiap saat pasti dilaksanakan. Kendala umum biasanya:

276 |
berjamaah di Masjid atau tidak? dilaksanakan di awal

waktu atau mepet di akhir waktu?
Sedangkan evaluasi ibadah sunnah, sering terlewat
karena lupa, atau karena menganggap tidak begitu
penting (seperti menjaga wudhu). Aktualisasi diri
(membaca, mempelajari keterampilan, dll.) sering
kurang mendapat perhatian. Padahal, bisa menjadi nilai
lebih, yang akan mendatangkan manfaat sangat besar.
Beberapa ibadah naik grafiknya karena terbantu
suasana yang kondusif di bulan Ramadhan.
Penyebabnya masih belum dari kesadaran sendiri.
Kondisi ini sangat rawan, ketika Ramadhan selesai, bisa
jadi selesai pula semangat dalam beribadah. Perlu cara
untuk meningkatkan kualitas dan semangat beribadah
agar muncul dari kesadaran sendiri. Walaupun tidak
masalah awalnya karena terbawa suasana, sebagai
pengkondisian agar bisa lebih siap istiqomah.
3. Penguatan kualitas ibadah sesuai target

Dengan adanya rekap dan evaluasi lembar
mutabaah, setiap muslim bisa menilai, mana ibadah
yang meningkat (naik), stabil dan menurun. Setelah itu,
bisa memetakan urutan prioritas ibadah, sesuai
kecenderungan masing-masing, untuk dijalani secara
istiqamah agar grafiknya bisa tetap bertahan dan terus
meningkat.
Sehingga, tidak semua jenis ibadah dilakukan
sekenanya, pas ingat dikerjakan, kalau tidak ingat
ditinggalkan. Tapi, ibadah harus memiliki jadwal dan
perencanaan, ada urutan ibadah yang jelas: harus selalu
dilakukan dan harus istimewa, hanya dilakukan kadang-

kadang sesuai kondisi, dan jarang dilakukan karena

berbagai alasan.
Contoh tabel target ibadah individu

N
Periode Aktivitas Target Kode
o
Harian Shalat Wajib Berjamaah di Masjid Berjalan
Shalat Rawatib Menjaga Qobliyah Shubuh Berjalan
Tilawah Al-Quràn 1 lembar/hari Optimal
1 Do’a pagi dan petang Minimal pagi Stagnan
Tahajud Min 2 rakaat + witir 3 rakaat Berjalan
Dhuha Min 2 rakaat Optimal
Pekanan Infaq pekanan

Mengisi kencleng Berjalan
Kerja bakti
Masjid/mushola di komplek Program
Puasa Sunnah
1 Kamis Stagnan
Shalat Jum’at
Tidak telat, tidak tidur Optimal
Bulanan Zakat profesi 2.5% Optimal

Silaturrahim orang tua Bantu kebutuhan bulanan Optimal
Donasi beasiswa Galibu (galang dana 50rb) Berjalan
Tahunan Qurban 1 ekor domba Berjalan

Silaturrahim keluarga Bagi-bagi hadiah Berjalan
I’tikaf Ramadhan Full 10 hari terakhir Program
Seumur Umroh Bareng keluarga

Hidup Haji Bareng keluarga
Membangun Pesantren Tahap awal: Investasi tanah
Ketika seseorang sudah membuat tabel ibadah

harian, maka yang tercantum di dalamnya diusahakan
adalah ibadah yang sanggup untuk dilakukan. Bukan
yang berupa harapan akan bisa dilakukan namun
sebenarnya tidak sanggup untuk melakukannya.
Pemetaan seperti ini menggambarkan perhatian
kita pada ibadah, yang wajib maupun yang sunah. Juga
menunjukan kemampuan dan kemungkinan yang bisa
kita kerjakan, sebab tidak semua ibadah sanggup kita
kerjakan, juga tidak selamanya fisik kita sanggup

278 |
melaksanakan ibadah seperti saat sakit atau saat usia

beranjak tua. Seperti keluhan Abdullah bin Amru ra.
ketika sudah tua, kenapa tidak mengambil rukhshah
(keringanan) yang dulu ditawarkan oleh Rasulullah ‫ﷺ‬.
Harus ada tahapan dalam melakukan ibadah,
diawali dari yang mudah, rutin, dan memungkinkan,
kemudian berusaha istiqamah dalam melakukannya
sampai optimal. Begitu juga dalam hal kualitas dan
kuantitas ibadah, bisa dari yang kecil atau sedikit
kemudian menambah kuantitasnya secara bertahap.
Contoh:
Belum bisa wakaf membangun Masjid utuh, tapi
masih bisa wakaf 1 meter biaya pembangunan atau
biaya material (seperti keramik satu meter).
Belum bisa menghafal Al-Quràn 30 juz, tapi
masih bisa menghafal Juz 30 (Juz ‘Amma) atau surat-
surat pilihan, seperti Al-Mulk, Yasin, Al-Waqi’ah, dan
seterusnya.
Belum sanggup berqurban sendiri, bisa bareng-
bareng dengan saudara atau teman sebagai media
pembelajaran.
Belum bisa shalat tahajud setiap hari, paling tidak
beberapa kali setiap pekan
Belum bisa shalat dhuha setiap hari, paling tidak 3
kali setiap pekan (waktu pagi hari lebih memungkinkan
untuk bisa rutin).
Belum bisa berjamaah setiap waktu, paling tidak
maghrib, isya dan shubuh berusaha berjamaah.
Belum bisa tilawah Al-Quràn 1 Juz per hari,
usahakan 1 halaman per hari.

Belum bisa memahami dan mengamalkan seluruh

isi Al-Quràn, minimal mau membaca terjemahnya, dan
mengamalkan berupa ucapan. Seperti sudah dijelaskan
sebelumnya.
Belum bisa memahami dan mengamalkan seluruh
isi kitab Hadits yang sangat banyak, minimal mau
membaca, memahami dan mengamalkan beberapa
Hadits. Seperti Hadits Al-Arbain An-Nawawiyah.
Belum bisa infaq banyak, paling tidak konsisten
mengeluarkan zakat profesi per bulan 2.5%. kalau gaji
Rp. 1.000.000 x 2.5% hanya Rp. 25.000, tinggal
dikalikan saja, jika 2 juta hanya Rp. 50.000, jika 3 juta
hanya Rp. 75.000, sederhana tapi sangat bermakna. Dan
seterusnya.
Setelah memetakan kemampuan pribadi dalam
beribadah, selanjutnya fokus melaksanakan semua
sesuai target, sampai optimal. Setelah semua berjalan
dan optimal, tambah lagi jenis ibadahnya, atau
tingkatkan targetnya melebihi target awal.
Dengan demikian, yang sudah berjalan bisa
istiqamah dan optimal. Juga ada kemungkinan untuk
menambah ibadah lain yang belum masuk dalam tabel.
Jika target seperti ini bisa dijalankan, maka nikmatilah
indahnya beribadah, bukan sekedar melaksanakan ritual
tanpa makna, bukan sekedar menggugurkan kewajiban.
Contoh penguatan kualitas ibadah sesuai target
No Periode Aktivitas Penguatan

Harian Shalat Wajib Wudhu 30 menit sebelum adzan. Pas Adzan
Shalat Rawatib langsung berangkat ke Masjid
1
Tilawah Al-Quràn Alokasikan 10 menit setiap selesai shalat
Do’a pagi dan petang Alokasikan 15 menit pagi dan sore

280 |
Tahajud Niat untuk tahajud, Pasang alarm, Bangun

Dhuha maksimal 30 menit sebelum adzan shubuh
(jam 04.00)
Berangkat kerja 15 menit lebih awal
Pekanan Infaq pekanan Alokasikan dana, tentukan penyalurannya
Kerja bakti Alokasikan waktu, tentukan tempatnya
1 Puasa Sunnah Tentukan: senin, kamis atau ayyamul bidh
Shalat Jum’at Berangkat 10 sebelum adzan, tidak tidur
Bulanan Zakat profesi Tentukan 2.5%, tentukan penyalurannya

Silaturrahim orang tua tentukan waktu dan dana
Donasi beasiswa Alokasikan dana, tentukan penyalurannya
Tahunan Qurban Tentukan dananya (minimal Rp. 2jt), bagi 12
bulan (175.000/bulan), tentukan
penyalurannya
Silaturrahim keluarga tentukan waktu dan dana
I’tikaf Ramadhan tentukan tempat, atur agenda lainnya.
Seumur Umroh tentukan waktu dan dana
Hidup Haji tentukan waktu dan dana
Membangun Pesantren tahap awal: investasi tanah dan SDM
Tabel penguatan ibadah sesuai target akan sangat

membantu untuk fokus dalam menjalani ibadah. Teratur
dan terstruktur, memudahkan dalam proses dan
evaluasi, tidak sekedar mengikuti tren atau suasana hati.
C. Memetik Panen Raya Ramadhan

Walau bagaimanapun, setelah bulan Ramadhan
selesai, setiap orang pasti memetik hasil yang
signifikan, sesuai dengan niat dan konsentrasi masing-
masing. Yang niat beribadah dan mencari pahala,
memetik pahala. Yang niat berjualan dan mencari
keuntungan materi, memetik materi. Yang niat belanja
dan mencari kesenangan, memetik belanjaan dan
kesenangan. Yang niat makan dan mencari keramaian,
memetik makanan dan keramaian.

1. Panen raya bagi Individu

Dalam konteks individu, Ramadhan adalah sarana
luar biasa dalam membentuk kepribadian islami, dengan
mengikuti arus kebaikan. Yang tadinya lemas dan malas
bisa menceburkan diri pada kerumunan jamaah,
sehingga tertarik dan terdorong arus. Yang tadinya
semangat bisa lebih aktif, kreatif dan inovatif. Menjadi
teladan, sehingga menjadi icon kebaikan dan
menjangkau mereka yang selama ini belum tersentuh
dengan indahnya Ramadhan.
Sebagai orang beriman yang diseru secara
langsung untuk melaksanakan ibadah puasa, tentu yang
harus kita petik adalah esensi dan hikmah dari puasa,
yaitu memetik ketakwaan, menjadi lebih baik, lebih
shalih, lebih bijak, lebih peka, lebih sensitif, dan lebih
meningkat dalam beribadah.
2. Panen Raya Bagi Dai

Dalam konteks dakwah, Ramadhan adalah sarana
luar biasa dalam membentuk umat. Tidak ada satu
momen pun yang mampu menggerakkan seluruh umat
untuk melakukan aktivitas bersama dan seragam dalam
beribadah selain Ramadhan.
Ramadhan adalah berkah ilahi untuk para dai,
dimana Allah ‫ ﷻ‬membantu perjuangan mereka dengan
membentuk lingkungan dan suasana yang kondusif,
memudahkan dalam pengelolaan. Pasca Ramadhan,
para dai tinggal memetik hasil dan memetakan langkah
pembinaan lanjutan. Karena masyarakat sudah
terpetakan dengan nyata, mana yang sudah terbina,

282 |
belum terbina, siap dibina, juga yang tidak mungkin dan

tidak mau dibina.
Bagi para dai, teruslah menyeru manusia kebada
kebaikan, berapapun jumlah orang yang mau
mendengarkan. Bisa jadi mereka meneruskan kebaikan
yang kita sampaikan kepada orang lain. Yang diberi
tahu bisa lebih komitmen menjalaninya, saling
mengajari dan saling menasihat seperti pada masa
sahabat.
َّ َّ َّ ْ َّ َّ َّ ُ َّ ُ ْ ُ َّ َّ َّ َّ َّ
‫ «إِن‬:‫الل َّعليْ ِه َّو َّسل َّم يَّ ْو َّ النح ِر قال‬ ‫لل َّصلى‬ ِ ‫«خطبنا رسول ا‬
َّ َّ ُ ُ َّ ْ َّ ْ ُ َّ َّ ْ َّ َّ ْ ُ َّ َّ
ُ ‫ك ْم َّح َّرا َّك‬
‫ح ْر َّم ِة يَّ ْو ِمك ْم هِا ِفي‬ ‫ِدماءكم وأموالكم بين‬
ْ َّ َّ َّ ْ ُ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ ُ َّ َّ َّ َّ ُ ْ َّ
‫شه ِرك ْم هِا فِي بل ِدكم هِا إِلى يو ِ تلقون ربكم ألا هل‬
‫ب‬ َّ ‫ك ُم ال ْ َّغائ‬
ُ ْ ُ َّ ُ َّ ُ ْ َّ ْ َّ ُ َّ َّ َّ ُ َّ ُ ْ َّ َّ
‫ «اللهم اشهد يب ِلغ الشا ِهد ِمن‬:‫ ن َّع ْم قال‬:‫ت؟» قال ْوا‬ ‫بلغ‬
ِ
َّ َّ َّ
»‫ف ُر َّب ُمبَّل ٍغ أ ْو َّعى ِم ْن َّسا ِم ٍع‬
“Rasulullah ‫ ﷺ‬menyampaikan khutbah pada hari nahr
(idul adha), ia bersabda, “sesungguhnya darah kalian
dan harta kalian haram (untuk ditumpahkan) seperti
haramnya (berbuat dosa) pada hari ini, pada bulan ini,
di negeri ini, sampai kalian menemui Tuhan kalian.
Apakah aku sudah menyampaikan?” para sahabat
menjawab, “ya”. Ia bersabda, “ya Allah ‫ﷻ‬,
saksikanlah! Hendaklah yang hadir di antara kalian
memberi tahu yang tidak hadir. Berapa banyak orang
yang diberi kabar lebih bisa komitmen dibanding orang
yang mendengar secara langsung.” 419
Atau dengan redaksi dari Al-Bukhari:
419 H.R. An-Nasaì

َّ ُ َّ ُ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ُ َّ
‫ب ف ِإن الشا ِهد َّع َّسى أن ي َّب ِلغ َّم ْن ه َّو أ ْو َّعى‬ َّ ُ
ِ‫« ِليب ِل ِغ الشوا ِهد الغائ‬
ُ ْ ُ َّ
»‫له ِمنه‬
“Hendaklah yang hadir memberi tahu yang tidak hadir.
Karena yang hadir bisa jadi menyampaikan kepada
orang lain yang lebih bisa komitmen dari dirinya.”420
Fenomena yang sudah terjadi 30 tahun ke
belakang, Ramadhan effect dari sisi shalat tarawih dan
qiyamullail dengan bacaan 1 juz per malam di suatu
Masjid di daerah Bangka, Jakarta Selatan, mampu
menggerakan 300an orang untuk daftar tahsin dan
tahfizh Al-Quràn. Hati yang tersentuh dengan
pengkondisian yang luar biasa, ternyata mampu
menghadirkan keshalihan bersama.
Padahal, waktu itu belum marak kegiatan tahsin
dan tahfizh. Sehingga panitia harus keliling ke berbagai
provinsi untuk mencari guru bagi mereka. Jika suasana
seperti itu terjadi secara merata, kalikan dengan jumlah
Masjid dan Mushalla di seluruh Indonesia, yang
menyelenggarakan tarawih dan qiyamullail.
Saat ini, efek dari masa itu sangat terasa hasilnya.
Padahal, saat itu, sangat banyak yang tidak hadir dan
menyaksikan momen berharga tersebut, sungguh
Ramadhan merupakan masa panen raya yang luar biasa.
3. Panen Raya Bagi Masyarakat

Ramadhan merupakan berkah bagi seluruh
lapisan masyarakat. Yang kaya bisa berderma, yang
miskin mendapat pengakuan dan menjalani hidup
420 H.R. Bukhari

284 |
dengan layak. Yang berilmu bisa berbagi, yang awam

bisa menikmati. Yang shalih semakin shalih, yang jahat
tertahan kejahatannya karena masifnya kebaikan.
Silaturahmi terjalin semakin erat, kerja sama semakin
seirama, dan tenggang rasa terus terpelihara secara
merata.
Bahkan, non muslim pun mendapatkan
keuntungan materi yang signifikan dari keberadaan
bulan Ramadhan, bulan penuh berkah (Ramadhan
mubarak), bulan penuh kemuliaan (Ramadhan karim).
Alhamdulillah.
Referensi
1. Al-Quràn Al-Karim.
2. Al-Hadyu An-Nabawi As-Shahih Fi Shalat At-Tarawih,
Muhammad Ali Ash-Shabuni.
3. Al-Lubab fi Fiqh Asy-Syafi’i, Abul Hasan bin Al-Mahamili
As-Syafi’i.
4. Al-Madkhal libni Al-Haaj, Ibnu Al-Haaj.
5. Al-Majmu’ Syarh Al-Muhadzab, An-Nawawi.
6. Al-Mughni, Ibnu Qudamah.

7. Al-Mustadrak ‘alas Shahihain, Al-Hakim.

8. Al-Muwatha, Imam Malik.
9. As-Sirah An-Nabawihah, Ibnu Katsir.
10. At-Tafsir min Sunan Sa’id bin Mansyur, Mansyur bin Syu’bah
Al-Jauzjani.
11. At-Targhib fi Fadhail A’mal wa Tsawab Dzalika, Ibnu Sahin.
12. ‘Aunul Ma’bud wa Hasyiah Ibnul Qayyim, Abu Abdurrahman
Al-Azhim Aabadi.
13. Fathul Bari, Ibnu Hajar Al-Asqalani.
14. Fiqih Sunnah, Sayid Sabiq.
15. Shahih Bukhari, Muhammad bin Ismail Al- Bukhari.
16. Shahih Muslim, Muslim bin Hajjaj An-Nisaburi.
17. Shahih Ibnu Hibban, Muhammad bin Hibban.
18. Shahih Ibnu Khuzaimah, Muhammad bin Ishaq.
19. Sunan Ad-Darimi, Abdullah bin Abdurrahman.
20. Sunan Ad-Daruqutni, Ali bin Umar Ad-Daruqutni.
21. Sunan Abu Daud, Abu Daud As-Sijistani.
22. Sunan Al-Kubra lil-Baihaqi, Ahmad bin Husain.
23. Sunan At-Tirmidzi, Muhammad bin Isa.
24. Sunan An-Nasaì, Ahmad bin Syu’aib An-Nasai.
25. Sunan Ibnu Majah, Muhammad bin Yadiz.
26. Syu’bul Iman, Ahmad bin Husain Al-Baihaqi.
27. Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)
28. Keutamaan Masjid, Abdul Hasib Hasan, Penerbit Darul
Quràn Mulia, Bogor, 2017.
29. Kifayatul Akhyar, Abu Bakar bin Muhammad.
30. Kitab Ad-Du’a, At-Thabrani
31. Liqa Al-Bab Al-Maftuh, Muhammad bin Al-Utsaimin.
32. Lisanul ‘Arab, Ibnul Mandzur.
33. Majmu Al-Fatawa, Ibnu Taimiyah.
34. Mirqath al-Mafatih syarh Misykat al-Mashabih, Ali bin
Muhammad Al-Qari.
35. Mu’jam Ibnul A’rabi, Abu Said bin Al-A’rabi.
36. Mukhtashar Qiyamullail Wa Qiyamu Ramadhan Wa Kitabul
Witri, Al-Mawarzi.
37. Mukhtashar Shahih Muslim, Al-Mundziri

286 |
38. Mushannaf Abdur Razzaq, Abu Bakar Abdur Razzaq As-

Shan’ani.
39. Mushannaf Ibnu Abi Syaibah, Abu Bakar bin Abi Syaibah.
40. Musnad Ahmad, Ahmad bin Muhammad.
41. Musnad Al-Bazzar, Ahmad bin Amru.
42. Syarh Nawawi ‘ala Muslim, An-Nawawi.
43. Syarh As-Sunnah lil Baghawi, Al-Husain bin Mas’ud Al-
Baghawi.
44. Syarh Az-Zarqani ‘Ala Al-Muwatha, Muhammad bin Abdul
Baqi Az-Zarqani
45. Syarh Ma’ani Al-Atsar, Abu Ja’far At-Thahawi.
46. Tafsir Al-Basith, Abul Hasan Al-Wahidi.
47. Tafsir Al-Maraghi, Ahmad Musthafa Al-Maraghi.
48. Tafsir Al-Quràn Al-Azhim, Ibnu Katsir.
49. Tafsir Jami’ul bayan, Ibnu Jarir At-Thabari.
50. Zahrul Akmi fi Al-Amtsali Wal Hikami, Al-Yusi.
51. http://devquran.majorbee.com
52. http://www.alukah.net/sharia/0/95876/
53. https://islamqa.info/id/202017, 8/5/2017
54. http://www.almrsal.com/post/76860, 1/5/2017
55. Ceramah K.H.Abdul Hasib Hasan, Lc.
Biografi Penyusun
K.H. Abdul Hasib Hasan, Lc. |

Ustadz Hasib, begitulah beliau akrab
disapa, dikenal dengan ciri khas Kyai
Quràn, karena kesuksesan beliau
dalam menggaungkan program Al-
Quràn di berbagai wilayah di
Indonesia, terutama Jakarta dan
sekitarnya. Jiwa Al-Quran telah

beliau tekuni sejak lama, sejak memulai pendidikan

tinggi untuk mendalami bahasa Arab di Universitas
Indonesia (UI) pada tahun 1977-1980 dan di Lembaga
Ilmu Pengetahuan Indonesia Arab (LIPIA).
Setelah mendapat gelar sarjana muda (BA), beliau
mendapat beasiswa ke Universitas Ibnu Saud, Riyadh,
Saudi Arabia. Kuliah sarjana (S1) yang hampir selesai
beliau tinggalkan, demi memilih Jurusan Tafsir Al-
Quran di Fakultas Ushuluddin pada tahun 1981-1985.
Saat kembali ke Indonesia, tahun 1985, beliau
mulai menekuni penerapan program Al-Quran di
masyarakat dan lembaga pendidikan formal, bersama
empat orang sahabatnya, beliau mendirikan Yayasan
Al-Hikmah di Mampang Prapatan, Jakarta Selatan.
Hingga awal tahun 2000, ketika Sekolah Islam
Terpadu (SIT) belum menjamur di Indonesia, Al-
Hikmah telah dikenal sebagai lembaga pendidikan
dengan ciri khas program Al-Quràn pada semua
jenjang pendidikan: TK, SDIT, SMPIT, MA, dan
Sekolah Tinggi. Salah satu faktor kesuksesan beliau
adalah tekun, fokus, dan ikhlas dalam menjalani semua
aktivitas.
Kyai asli Betawi kelahiran 5 Maret 1957 ini
menikah dengan Dr. Hj. Aan Rohanah, Lc, M.Ag.
lulusan almamater yang sama, Universitas Ibnu Saud.
Mereka berdua memiliki visi misi yang sama dalam
membumikan Al-Quràn di tengah masyarakat,
sehingga kesamaan visi misi tersebut membuat Ust.
Hasib semakin tekun dan yakin dalam menjalankan
aktivitasnya. Pada tahun 1998, beliau mengembangkan
sayap dakwah dengan mendirikan Pesantren Tahfiz Al-

288 |
Hikmah di Bobos, Cirebon, tanah dan bangunan

merupakan wakaf dari saudara dekat istrinya.
Tidak berhenti disitu, pada tahun 2000 beliau
mendirikan Pesantren Al-Hikmah di Solo dan tahun
2001 mendirikan Pesantren Al-Hikmah di Citayam,
Depok (saat ini mengelola SDIT dan SMPIT dengan
1.200 siswa). Pada tahun 2005 beliau turut serta
mendirikan Sekolah Tinggi Pendidikan Dai (STPD)
Ma’had Aly An-Nua’imy di Kebayoran Lama, Jakarta
Selatan. Dan yang terbaru beliau mendirikan Pesantren
Al-Hikmah Bogor, saat ini dikenal dengan program
Super Manzil.
Dari ketekunan beliau mendirikan dan mengelola
berbagai yayasan dengan berbagai jenjang pendidikan,
jenis lembaga dan jenis pengelolaan, beliau memiliki
kesimpulan bahwa setiap yayasan yang beliau dirikan
memiliki kelebihan dan kekurangan masing-masing.
Sehingga beliau memiliki cita-cita besar untuk
membuat lembaga yang dapat menerapkan semua
kelebihan tersebut dan meminimalisir semua
kekurangannya.
21 tahun pengalaman di dunia pendidikan, beliau
himpun menjadi Yayasan Darul Quran Mulia di Kp.
Cikarang, Gunungsindur, Bogor (2,5 Km dari
perbatasan Tangerang Selatan). Peletakan batu pertama
pada tahun 2006 di atas lahan yang telah beliau siapkan
sejak tahun 1997. Satu tahun setelahnya, jenjang SMPIT
mulai beroperasi. Dari cita-cita besar nan panjang inilah
Darul Quran Mulia dinamakan Pesantren Terpadu,
konsepnya dibangun dengan memadukan berbagai
potensi untuk mencetak generasi robbani, generasi

sholih yang Qurani. Inilah buah pikiran beliau: visioner,

tekun, gigih, dan tajam dalam memperkirakan
kebutuhan dan kecondongan masyarakat.
Saat ini, Yayasan Darul Quran Mulia telah
memiliki lembaga pendidikan jenjang PAUD, SDIT,
SMPIT, SMAIT, STIU dengan total peserta didik 2.176
orang, tenaga pengajar 248 orang, tenaga non
kependidikan 174 orang, dan luas lahan kurang lebih 12
Ha.
Selain aktif di lembaga pendidikan, beliau juga
aktif di beberapa lembaga sosial. Diantaranya, menjadi
Pengawas PKPU (Pos Keadilan Peduli Ummat), Wakil
Ketua Majelis Syura IKADI (Ikatan Dai Indonesia) dan
Ketua Robithoh Ma’ahid Quran Indonesia (Persatuan
Lembaga Quràn se Indonesia) untuk periode 2011 –
2015.
Beliau dikaruniai 8 anak (5 orang telah selesai
menghafal Al-Quràn 30 Juz dan 1 orang sedang
menyelesaikan hafalan) dan 5 cucu. Semua anaknya
menekuni lembaga pendidikan meneladani orang tua
mereka. Nilai khas keteladanan ini pula yang beliau
kedepankan dalam memimpin organisasi. Keteladanan
(seiya sekata seperbuatan) dalam berbagai aspek
(terutama ibadah), kesederhanaan hidup, dan
keistiqomahan. [Sumber: Profil Pesantren Terpadu Darul Quràn
Mulia]

290 |
Dr. Aan Rohanah, Lc. | Ustadzah

Aan, begitulah beliau akrab disapa.
Lahir di Cirebon, 16 September 1959.
Sejak remaja, Ustadzah Aan kontribusi
nyata bagi ummat. Ada kegelisahan
dalam dirinya melihat fenomena
kualitas sumber daya manusia yang
rendah, khususnya perempuan.
Menurut Ustadzah Aan, perempuan punya peran
menentukan warna generasi yang akan datang. Bahkan,
perempuan juga punya andil menentukan peradaban
sebuah bangsa. Jika potensi seorang perempuan
mandek, maka warna generasi ke depan kemungkinan
akan memudar. Padahal, kehidupan bergerak menuju
era yang baru, yaitu globalisasi.
Ustadzah Aan memiliki cita-cita untuk
menuntut ilmu setinggi-tingginya, agar peran yang ia
jalankan untuk umat bisa lebih besar. Setelah
menamatkan SMP dan SMA di Pesantren Al-Ishlah,
Cirebon, ia mengejar cita-cita kuliah di Universitas
Imam Muhammad bin Su’ud, Saudi Arabia. Kemudian
melanjutkan S2 di UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta,
jurusan Tafsir Hadits. Selanjutnya, kuliah S3 di
Universitas Padjadjaran, Bandung, jurusan Kebijakan
Publik,.
Menikah dengan KH. Abdul Hasib Hasan, Lc.
Dikaruniai 8 anak (5 orang telah selesai menghafal Al-
Quràn 30 Juz dan 1 orang sedang menyelesaikan
hafalan) dan 5 cucu.
Memiliki aktivitas yang cukup padat. Selain
sebagai seorang pendidik, juga aktif berdakwah dan

berorganisasi. “Dari kecil saya di keluarga memang

digembleng dan dipersiapkan untuk terjun ke
masyarakat. Ibu saya guru agama. Beliau juga sebagai
Ustadzah di berbagai majelis taklim. Sementara, ayah
juga aktif mengelola Pesantren di Cirebon. Jadi, dari
kecil saya sudah punya impian untuk terjun ke
masyarakat”.
“Kita tidak bisa diam saja ketika melihat banyak
permasalahan umat, khususnya perempuan. Perempuan
harus bisa memberikan solusi. Paling tidak, bisa
mengurangi beban masalah yang dihadapi umat ini,
terutama masalah kaum perempuan.”
Ustadzah Aan mengakui, banyak hal-hal menarik
yang bisa dijadikan bahan pembelajaran dalam
berorganisasi. Baginya, belajar tidak hanya di bangku
kuliah. Walaupun ia sudah menempuh pendidikan
paling tinggi, ia mengaku banyak mendapatkan ilmu
baru dalam dunia organisasi.
“Kita tidak hanya bisa berbagi pengalaman dengan
orang lain, tapi kita bisa belajar dan mengambil
pengalaman dari orang lain. Kita punya banyak kawan
dan saudara. Kita bisa mempersatukan potensi yang ada
untuk bersama memberikan manfaat sebanyak-
banyaknya bagi masyarakat yang membutuhkan.”
Ustadzah Aan melihat majelis taklim mayoritas
masih menggunakan kurikulum seadanya. Jumlah
mubalighah sangat minim, belum bisa mewarnai para
muslimah secara masif. Apalagi untuk meningkatkan
kualitas mereka.
Untuk merealisasikan cita-citanya, Ustadzah Aan
mengumpulkan potensi muslimah tanah air dan

292 |
mendeklarasikan sebuah organisasi kemasyarakatan

Persaudaraan Muslimah (Salimah) pada tahun 2000.
Pendirian organisasi tersebut untuk memberi
manfaat seluas-luasnya bagi ummat. Terutama upaya
pencerahan dari masalah-masalah yang dihadapi kaum
perempuan. “Kalau kita sudah bisa memberikan
kebaikan kepada orang lain, itu rasanya luar biasa.
Ketika kita melihat ada sebuah perubahan yang positif
di masyarakat, ada kepuasan tersendiri. ‘Ternyata kita
bermanfaat bagi orang lain’.”
Pengalaman organisasi:
1) Ketua umum PP Salimah 2000-2005
2) Wakil ketua International Moslem Women Union
(IMWU) 2004-2007
3) Pendiri dan pembina Pesantren Terpadu Al-
Hikmah, Cirebon, 1999-sekarang
4) Pendiri dan Pembina Sekolah Tinggi Ilmu
Ushuluddin Al-Hikmah, Jakarta (1999)
5) Pendiri dan pembina Pesantren Terpadu Darul
Quran Mulia 2006-sekarang
Pengalaman kerja:
1) Kepala sekolah TKIT Al-Hikmah, Jakarta.
2) Dosen STIU Al-Hikmah, Jakarta.
3) Anggota DPR RI 2004-2009
4) Konsultan keluarga sakinah Majalah Ummi.
Tulisan Ustadzah Aan tersebar di berbagai media.

Penerbit Darul Quran Mulia Mulai menghimpun
tulisan-tulisan, ide dan ceramah beliau dalam bentuk
buku. Agar manfaatnya bisa lebih maksimal dan
menjangkau cakupan yang lebih luas.

Salah satu bukunya, sekarang berada di tangan

pembaca, “Tuntunan Praktis Ibadah Ramadhan”. Buku
panduan Ramadhan yang disusun bersama suami
tercinta. [Sumber: republika.co.id, salimah.or.id]
***

294 |

Tuntunan Praktis Ibadah Ramadhan-Edisi PDF Ramadhan

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Tuntunan Praktis Ibadah Ramadhan-Edisi PDF Ramadhan

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PDF

Edisi khusus Ramadhan

Cetakan Ketiga : April 2019

Edisi Khusus Ramadhan | 1

4. Tahap Keempat: Semua Wajib Berpuasa ........... 40

Edisi Khusus Ramadhan

K. Keringanan untuk Membatalkan Puasa ................. 70

Edisi Khusus Ramadhan | 3

e. Waktu Terbaik untuk Qiyamullail ................ 108

Edisi Khusus Ramadhan

B. Tilawah dan Khatmul Qur`an .............................. 163

Edisi Khusus Ramadhan | 5

3. Tafakkur ........................................................... 209

Edisi Khusus Ramadhan

2. Membentuk Amil Zakat ................................... 254

Edisi Khusus Ramadhan | 7

Edisi Khusus Ramadhan

F enomena kebahagiaan umat Islam dalam

Edisi Khusus Ramadhan | 9

sehari-hari, kalah semarak dengan ibadah-ibadah

Edisi Khusus Ramadhan

penglihatannya saat ia melihat, menjadi tangannya saat

Edisi Khusus Ramadhan | 11

momen penting Ramadhan untuk meningkatkan

A. Pemantapan Kualitas Keimanan (Tauhid)

Edisi Khusus Ramadhan

bukan bulan musiman untuk ibadah, tapi bulan

B. Pemantapan Kualitas Shalat Fardhu

Edisi Khusus Ramadhan | 13

hanya kepada penyebab atau pelaku sejarah (al-‘ibrah

‫لل‬ ‫ا‬ ‫ى‬

Edisi Khusus Ramadhan

melainkan Ia mengangkatmu satu derajat dan

C. Pemantapan Kualitas Puasa

D. Melaksanakan Umrah Ramadhan

Edisi Khusus Ramadhan | 15

“(Ketika Rasulullah ‫ ﷺ‬kembali dari melaksanakan haji,

E. Menghidupkan Amalan-Amalan Sunnah

Edisi Khusus Ramadhan

“Barangsiapa menyakiti wali-Ku (ulama) maka Aku

F. Meningkatkan Kepedulian Sosial pada Sesama

Edisi Khusus Ramadhan | 17

1. Memahami Cakupan Amal Sosial

Edisi Khusus Ramadhan

Pelajaran menarik kedua dari kisah belajar Nabi

Dasar membantu pada sesama:

11 Tafsir Jami’ul bayan, At-Thabari, 18/64.

Edisi Khusus Ramadhan | 19

Edisi Khusus Ramadhan

makhluk-makhluk yang ada bersama-Nya. Barang

Edisi Khusus Ramadhan | 21

2. Optimalisasi Amal Sosial

Edisi Khusus Ramadhan

harus mendapat fasilitas dan tersalurkan dengan baik

G. Menghidupkan Siang dan Malam Ramadhan

Edisi Khusus Ramadhan | 23

“Tuhan kita yang Maha Tinggi, turun setiap malam ke

Edisi Khusus Ramadhan

H. Menjadikan Bulan Latihan bagi Anak-Anak

1. Melatih Anak Shalat dan Puasa

Edisi Khusus Ramadhan | 25

melaksanakan ibadah yang lain, namun jika shalat

2. Membiasakan Anak Berbuat Kebaikan