Ayat Dan Hadits Ekonomi Islam

AYAT DAN HADITS EKONOMI ISLAM
Disusun oleh:
Silviya Maharani (2108203091)
Dosen Pengajar: Bapak Eef Saefulloh, M.Ag
PERBANKAN SYARIAH C/2
FAKULTAS SYARIAH DAN EKONOMI ISLAM
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SYEKH

NURJATI CIREBON
Jln. Perjuangan ByPass Sunyaragai Telp. (0231)481264 Faks.
(0231)489926 Cirebon 45132 Website: www.iainsyekhnurjaticrb.ac.id
Email: iainsyekhnurjaticirebon.ac.i
ii
KATA PENGANTAR
Dengan memanjatkan puji syukur atas kehadirat Allah SWT yang

senantiasa melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya berupa kesehatan, kesempatan
dan kemudahan sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah ini tepat pada
waktunya sebagai tugas Ayat dan Hadits.
Penulisan karya tulis berjudul “Ayat-Ayat dan Hadits Ekonomi Islam”

adalah untuk memenuhi tugas dalam mata kuliah ayat dan hadits ekonomi islam
dan mengetahui serta memperdalam ilmu tentang ekonomi islam dan
ketentuannya. Penyelesaian penyusunan makalah ini tentunya tidak terlepas dari
dosen pengampu dan partisipasi semua pihak.
Oleh karena itu, pada kesempatan ini penulis menyampaikan ucapan

terima kasih kepada:
1. Bapak Eef Saefulloh, M.Ag selaku Dosen Pengampu Mata Kuliah Ayat
dan Hadits Ekonomi Islam
2. Keluarga saya, yang telah memberikan motivasi dan dukungan moril
maupun materil serta doa dan restunya selama ini.
3. Teman-teman seperjuangan yang turut memberikan motivasi.
Penulis menyadari bahwa makalah ini jauh dari kata sempurna dan
banyak terdapat kesalahan dalam pembuatan makalah oleh karena itu penulis
mengharapkan kritik, saran dan masukan yang bersifat membangun. Penulis
juga berharap makalah ini dapat memberikan manfaat bagi para pembaca.
Cirebon, 14 Juni 2022
Penulis
ii
iii
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR.................................................................................... i
DAFTAR ISI................................................................................................... ii
BAB I AYAT DAN HADITS TENTANG KARUNIA/FADHAL
ALLAH SWT.................................................................................................. 1
A. Pendahuluan.......................................................................................... 1
B. Pengertian Karunia Atau Fadhal .......................................................... 2
C. Pembahasan Ayat Dan Hadits Tentang Karunia Atau Fadhal Allah
Swt........................................................................................................ 4
D. Kesimpulan........................................................................................... 8
E. Daftar Referensi.................................................................................... 8
BAB II AYAT DAN HADITS TENTANG KEWAJIBAN BEKERJA..... 10
A. Pendahuluan ......................................................................................... 10
B. Pengertian Bekerja................................................................................ 11
C. Pembahasan Ayat Dan Hadits Tentang Kewajiban Bekerja................. 14
D. Kesimpulan........................................................................................... 18
BAB III AYAT DAN HADITS TENTANG KESEJAHTERAAN
DALAM EKONOMI ISLAM........................................................................ 20
A. Pendahuluan.......................................................................................... 20
B. Pengertian Kesejahteraan...................................................................... 21
C. Pembahasan Ayat Dan Hadits Tentang Kesejahteraan......................... 23
D. Kesimpulan........................................................................................... 25
BAB IV AYAT DAN HADITS TENTANG KONSUMSI........................... 28
A. Pendahuluan.......................................................................................... 28
iii
iv
B. Pengertian Konsumsi............................................................................ 28
C. Pembahasan Ayat Dn Hadits Tentang Konsumsi................................. 30
D. Kesimpulan........................................................................................... 35
BAB V AYAT DAN HADITS TENTANG PERILAKU KONSUMEN . . . 37
A. Pendahuluan.......................................................................................... 37
B. Pengertian Perilaku Konsumen Dalam Ekonomi Islam....................... 38
C. Pembahasan Ayat Dan Hadits Tentang Perilaku Konsumen................ 40
D. Kesimpulan........................................................................................... 43
BAB VI AYAT DAN HADITS TENTANG PRODUKSI DALAM
EKONOMI ISLAM........................................................................................ 45
A. Pendahuluan.......................................................................................... 45
B. Pengertian Produksi Dalam Ekonomi Islam......................................... 46
C. Pembahasan Ayat Dan Hadits Tentang Produksi................................. 49
D. Kesimpulan........................................................................................... 52
BAB VII AYAT DAN HADITS TENTANG PERILAKU
PRODUSEN DALAM EKONOMI ISLAM................................................. 54
A. Pendahuluan.......................................................................................... 54
B. Pengertian Perilaku Produsen Dalam Ekonomi Islam.......................... 55
C. Pembahasan Ayat Dan Hadits Tentang Perilaku Produsen.................. 56
D. Kesimpulan .......................................................................................... 59
BAB VIII AYAT DAN HADITS TENTANG DISTRIBUSI
A. Pendahuluan.......................................................................................... 61
iv
v
B. Pengertian Distribusi Dalam Ekonomi Islam....................................... 62

C. Pembahasan Ayat Dan Hadits Tentang Distribusi Dalam
Ekonomi Islam...................................................................................... 64
D. Kesimpulan........................................................................................... 67
E. Dafrat Referensi.................................................................................... 67
BAB IX AYAT DAN HADITS TENTANG SUMBER DAYA
MANUSIA DALAM EKONOMI ISLAM ................................................... 69
A. Pendahuluan.......................................................................................... 69
B. Pengertian Sumber Daya Manusia........................................................ 70
C. Pembahasan Ayat Dan Hadits Tentang Sumber Daya Manusia........... 72
D. Kesimpulan........................................................................................... 75
BAB X AYAT DAN HADITS TENTANG SUMBER DAYA ALAM
A. Pendahuluan.......................................................................................... 78
B. Pengertian Sumber Daya Alam Dalam Ekonomi Islam....................... 79
C. Pembahasan Ayat Dan Hadits Tentang Sumber Daya Alam Dalam
Ekonomi Islam...................................................................................... 82
D. Kesimpulan........................................................................................... 85
BAB XI AYAT DAN HADITS TENTANG JUAL BELI DAN RIBA
A. Pendahuluan.......................................................................................... 87
B. Pengertian Jual Beli Dan Riba Dalam Ekonomi Islam......................... 88
1. Pengertian Jual Beli Dalam Ekonomi Islam................................... 88
2. Pengertian Riba Dalam Ekonomi Islam......................................... 89
C. Hukum Jual Beli Dan Riba................................................................... 91
v
vi
1. Hukum Jual Beli............................................................................. 91

2. Hukum Riba.................................................................................... 92
D. Pembahasan Ayat Dan Hadits Tentang Jual Beli Dan Riba................. 93
1. Ayat Dan Hadits Tentang Jual Beli................................................ 93
2. Ayat Dan Hadits Tentang Riba....................................................... 95
E. Kesimpulan........................................................................................... 98
F. Daftar Referensi.................................................................................... 99
BAB XII AYAT DAN HADITS TENTANG ZAKAT, INFAQ
DAN SEDEKAH DALAM EKONOMI ISLAM..........................................101
A. Pendahuluan..........................................................................................101
B. Pengertian Zakat, Infaq Dan Sedekah Dalam Ekonomi Islam.............102
1. Pengertian Zakat.............................................................................102
2. Pengertian Infaq..............................................................................103
3. Pengertian Sedekah.........................................................................104
C. Hukum Zakat, Infaq Dan Sedekah........................................................105
1. Dasar Hukum Zakat........................................................................105
2. Dasar Hukum Infaq.........................................................................107
3. Dasar Hukum Sedekah...................................................................108
D. Pembahasan Ayat Dan Hadits Tentang Zakat, Infaq Dan Sedekah......109
1. Ayat Dan Hadits Tentang Zakat.....................................................109
2. Ayat Dan Hadits Tentang Infaq......................................................110
3. Ayat Dan Hadits Tentang Sedekah.................................................111
E. Kesimpulan...........................................................................................112
F. Daftar Referensi....................................................................................113
vi
vii
BAB I
AYAT DAN HADITS TENTANG KARUNIA/FADHAL ALLAH SWT
A. Pendahuluan
Manusia merupakan ciptaan Allah yang paling sempurna.Salah satu
unsur kesempurnaan manusia adalah dapat membedakan antara benar dan
salah, unsur ini disebut nurani. Nurani merupakan kelanjutan dari fitrah atau
kejadian asal yang suci pada manusia, nurani yang memberikan kemampuan
bawaan dari lahir dan instuisi untuk mengetahui benar dan salah, sejati dan
palsu, dan dengan begitu merasakan kehadiran Tuhan dan keesaan-Nya (Hery
Sudarsono, 2004:3).
Al-Quran memperkenalkan dirinya antara lain sebagai petunjuk bagi
manusia, agar ia keluar dari kegelapan menuju yang terang benderang. Kitab
suci ini menempatkan posisi sentral, bukan saja dalam perkembangan ilmu-
ilmu keislaman, tetapi juga merupakan inspirator, pemandu gerakan-gerakan
umat Islam sepanjang masa. Untuk itu, pemahaman terhadap ayat-ayat al-
Quran perlu dilakukan antara lain melalui penafsiran (Said Agil Husin al-
Munawwar, 2003: 61).
Al-Qur’an yang mengandung seluruh ilmu pengetahuan adalah salah
satu karunia Allah yang sangat besar manfaatnya bagi kehidupan manusia. 1
Macam karunia ini tidak mungkin didapat oleh manusia tanpa melalui proses
yang panjang dan proses itu diantaranya adalah pendidikan. Pendidikan
merupakan salah satu fenomena sosial yang sangat mempengaruhi
pertumbuhan dan perkembangan individu dan masyarakat serta melibatkan
orang tua yaitu ayah dan ibu, pendidik (guru), lingkungan dan masyarakat itu
sendiri (Abdullah Syamsul Arifin, 2011:2).
Dengan membahas lebih dalam tentang karunia atau fadhal Allah swt
dibawah ini, penulis berharap bisa memberikan wawasan baru kepada
pembaca tentang wawasan keagamaan dan berharap bermanfaat untuk
pembaca untuk lebih giat mecari karunia Allah swt.
vii
viii
B. Pengertian Karunia Atau Fadhal

Karunia adalah segala sesuatu dari Allah yang berbentuk materi,
namun manakala setelah kita mendapatkannya dapat membuat kita semakin
dekat dengan Allah. Namun jika manusia diberi limpahan karunia akan tetapi
semakin jauh dengan Allah, itu bisa dikatakan bukan karunia. Karena karunia
Allah adalah sesuatu yang bisa mendekatkan makhluk dengan pencipta-Nya.
Karunia Allah dan rezeki Allah (fadhl) dicari oleh manusia untuk
melakukan keseimbangan antara kehidupan Dunia dan akhirat dengan
melaksanakan perintah menunaikan shalat dan bersungguh-sungguh dalam
bekerja. Ayat tersebut bermakna bahwa menunaikan shalat jum’at dan
meninggalkan bisnis diwaktu adzan dikumandangkan untuk menunaikan
shalat sangat penting bagi kaum Muslim, jika mereka benar-benar
merenungkannya, karena Allah itu Maha Kaya dan Maha Pemurah terhadap
semua hamba-Nya (Ayatullah Alamah Kamal Faqih Imani dan Tim Ulama,
2013:211).
Kata fadhl sendiri juga disebut di dalam Al-Qur’an dengan segala
bentuk derivasinya sebanyak 104 kali. Kata fadhl merupakan kata dasar yang
memiliki dua wazn (timbangan) yaitu fadhala-yafdhulu dan fadhila –yafdhalu.
Kata ini disebut di dalam Alquran sebanyak 104 kali. Adapun arti kata al-al-
fadhl adalah az-ziyadah wa al-khair (kelebihan dan kebaikan) yang kemudian
berkembang menjadi 1) baqiyya (sisa-akhir), 2) zad wa ziyadah (lebih, lawan
dari kurang), dan 3) ghalab (menang, unggul dan utama). Di dalam bahasa
Indonesia kata al-al-fadhl sering diterjemahkan dengan “karunia,”
“kemurahan,” “kebaikan,” “keutamaan,” “kemuliaan,” dan “keunggulan.”
Demikian kata al-al-fadhl dijelaskan oleh penulis Ensiklopedi Al-Qur’an:
Kajian Kosa Kata (Dr. H Adzari Akmal T, 2012:104).
viii
ix
Al-Asfahani menyatakan bahwa al-fadhl berarti lebih atau kelebihan

yang mencakup kebaikan dan keburukan. Adapun Thabataba’i mengatakan
bahwa yang dimaksud dengan al-fadhl ialah suatu pemberian yang bersifat
sukarela yang merupakan kelebihan dari kebutuhan. Kata tersebut digunakan
untuk menyatakan kelebihan, keunggulan, kebaikan, kemurahan, dan
keutamaan di dalam hal yang positif, sedangkan untuk hal yang negatif
digunakan kata al-fudhul. Namun di dalam Alquran kata al-al-fadhl tidak
ditemukan makna keunggulan dan kelebihan dalam hal negatif. Demikian juga
kata al-fudhul tidak ditemukan dalam arti negatif (Dr. H Adzari Akmal T,
2012:105).
Di dalam Alquran bentuk al-fadhl muncul dalam dua bentuk. Pertama,

di dalam bentuk perbandingan di antara sesuatu dengan sesuatu yang lain.
Makna perbandingan ini dipertegas dengan kata penghubung atau huruf jar
“’ala”. Bentuk yang pertama di atas mengandung keterkaitan di antara Allah
swt. dengan makhluk atau di antara sesama makhluk itu sendiri sehingga
kadang-kadang kata tersebut diterjemahkan dengan karunia dan kadang-
kadang diterjemahkan dengan kelebihan atau keunggulan. Kedua, tanpa
perbandingan. Kendati kata ini berkaitan dengan Allah namun kata tersebut
hanya diterjemahkan dengan karunia atau anugerah.
Menurut Sayyid Quthb, fadhl sendiri ditafsirkan dengan karunia Allah.

Dalam tafsir Sayyid Quthb kata fadhl dijelaskan sebagai karunia Allah yang
didapat setelah menunaikan sholat jum’at, dan manusia boleh bertebaran di
muka Bumi (mencari karunia Allah) dengan halal setelah selesai menunaikan
yang bermanfaat untuk akhirat. Hendaklah mengingat Allah sebanyak-
banyaknya supaya terhindar dari kecurangan Dunia, penyelewengan dan lain-
lain untuk kemaslahatan umat manusia. Yakni di saat kamu melakukan
transaksi jual beli dan saat menerima dan memberi, banyak-banyaklah kamu
mengingat Allah, dan janganlah kamu disibukkan oleh urusan duniamu hingga
kamu melupakan hal yang bermanfaat bagimu di negeri akhirat nanti. Barang
siapa yang memasuki sebuah pasar, lalu mengucapkan, "Tidak ada Tuhan
ix
x
yang berhak disembah selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya, milik-
Nyalah semua Kerajaan dan segala puji, dan Dia Mahakuasa atas segala
sesuatu, " maka Allah akan mencatat baginya satu juta kebaikan dan
menghapuskan darinya sejuta keburukan (dosa) (Sayyid Quthb, 2004:275).
bnu Katsir, menafsirkan makna lafaz fadhl dengan makna untuk rezeki
Allah, karenanya banyak kesibukan yang dialami oleh umat manusia sebagai
pedagang, terutama mereka yang datang dari luar desa dan kota untuk
mendapatkan nikmat Allah (fadhl). Kebanyakan dari mereka tetap sibuk
dengan pekerjaan dan aktivitasnya masing-masing, sehingga lupa dengan
kewajibannya untuk akhirat, yaitu menunaikan shalat jum'at dan boleh
melakukan aktivitas Dunia setelah menunaikan sholat jum’at. Dalam
mencapai kemaslahatan umat, di dalam firman Allah QS al-Jumu’ah:10
ditafsirkan oleh oleh Ibnu Katsir sebagai berikut, Allah memberi ungkapan
lembut. Allah memerintahkan berupaya mencari rezeki dan sibuk dalam
perdagangan dan aktivitas, tetapi hal ini bisa membawa manusia kepada
kelengahan dan bahkan membuat umat manusia sangat mencintai harta
sehingga tak segan-segan membuat dusta, menyakiti sesama manusia dan
sebagainya, maka Allah selanjutnya memerintahkan kepada muslim untuk
mencari rezeki (fadhl) setelah mengingat Allah, maksudnya yaitu setelah
melakukan shalat jum’at (Kadar M. Yusuf, 2011:57).
Ibnu Mardawaih meriwayatkan dari ibn Abbas, sungguh ia

mengatakan: Mereka tidak diperintahkan dari menuntut Dunia, akan tetapi ia
hanyalah mengunjungi orang sakit dan menghadiri jenazah serta mengunjungi
saudara karena Allah taala. Ibn Jarir meriwayatkan hal yang sama dari Anas
sebuah hadis marfu’. Perintah tersebut menunjukkan ibahah (boleh) menurut
pendapat ashah. Sehingga diperbolehkan duduk di dalam masjid setelah
selesai melaksanakan shalat dan tidak wajib keluar. Hadis itu diriwayatkan
dari al-Dhahak dan Mujahid (Ibn Kathir, 1994:804)
x
xi
C. Pembahasan Ayat Dan Hadits Tentang Karunia Atau Fadhal Allah Swt
Didalam surat Al-Jumu'ah Allah swt berfirman:
ْ‫صاَل ِة مِنْ َي ْو ِم ْال ُجم َُع ِة َفاسْ َع ْوا ِإلَ ٰى ِذ ْك ِر هَّللا ِ َو َذرُوا ْال َبي َْع ۚ ٰ َذلِ ُك ْم َخ ْي ٌر لَ ُك ْم ِإن‬ َ ‫َيا َأ ُّي َها الَّذ‬
َ ‫ِين آ َم ُنوا ِإ َذا ُنود‬
َّ ‫ِي لِل‬
َ ‫ُك ْن ُت ْم َتعْ لَم‬
‫ُون‬
“Wahai orang-orang yang beriman! Apabila telah diseru untuk
melaksanakan salat pada hari Jum'at, maka segeralah kamu mengingat Allah
dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu
mengetahui”. (Qs. Al-Jumua'ah ayat 9)
ِ ْ‫صاَل ةُ َفا ْن َتشِ رُوا فِي اَأْلر‬
‫ض َوا ْب َت ُغوا مِنْ َفضْ ِل هَّللا ِ َو ْاذ ُكرُوا هَّللا َ َكثِيرً ا لَ َعلَّ ُك ْم ُت ْفلِحُون‬ ِ ‫َفِإ َذا قُضِ َي‬
َّ ‫ت ال‬
“Apabila salat telah dilaksanakan, maka bertebaranlah kamu di bumi;

carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak agar kamu
beruntung”. (Qs. Al- Jumu'ah ayat 10)
Di dalam ayat ini terdapat perintah mengingat Allah swt atas limpahan
nikmat, baik berupa karunia maupun rezeki yang Allah berikan. Maksudnya
mengingat yaitu berfikir. Karena tanpa mengingat, berfikir bisa tidak jadi
makna. Yang membawa manusia kepada keselamatan adalah mengingat Allah
swt disepanjang waktu. Ingatan kepada Allah swt pada dasarnya membuat
manusia menembus ke dalam jiwa, melenyapkan akar-akar kebodohan dan
kelalaian sebagai sebab utama dari segala dosa, menempatkan manusia di
jalan keselamatan (Ayatullah Alamah Kamal Faqih Imani dan Tim Ulama,
2013:211).
Oleh karena itu, apabila shalat jum’at telah berakhir, kamu (manusia)
bebas bertebaran di Bumi, memohon kepada Allah untuk mengaygerahi
karuniakarunia-Nya dan mengingat Allah disela waktu agar meraih
keselamatan. Al-Quran seringkali memaknai ini dengan mencari rezeki dan
menjalankan perdagangan. Namun demikian, ungkapan demikian itu juga
bermakna menjenguk orang sakit orang yang beriman dan mencari
pengetahuan untuk kehidupan Dunia dan bekal akhirat kelak (Ayatullah
Alamah Kamal Faqih Imani dan Tim Ulama, 2013:214).
Di dalam ayat ini Allah menjelaskan bahwa orang Muslim tidak boleh
sibuk dengan Dunianya sehingga lupa kewajiban shalat jum’at berjamaah di
xi
xii
Masjid. Allah mengecam kaum Muslimin yang meninggalkan khutbah

Raulullah untuk menemui penjual barang. Allah telah menerangkan bahwa
pahala dan nikmat yang kekal itu lebih baik baginya daripada kebajikan Dunia
(Teuku Muhammad Hasbi Ash-Shidieqy, 2003: 425)
Di dalam surat Al-Isra' Allah berfirman:
‫ضاًل مِنْ َر ِّب ُك ْم‬ ِ ‫ار آ َي َت ْي ِن ۖ َف َم َح ْو َنا آ َي َة اللَّ ْي ِل َو َج َع ْل َنا آ َي َة ال َّن َه‬
ْ ‫ار ُم ْبصِ َر ًة لِ َت ْب َت ُغوا َف‬ َ ‫َو َج َع ْل َنا اللَّ ْيل َ َوال َّن َه‬
‫ص ْل َناهُ َت ْفصِ ياًل‬َّ ‫ش ْيءٍ َف‬ َ َّ ‫اب ۚ َو ُكل‬ َ ‫س‬ َ ‫السنِينَ َوا ْل ِح‬ ِّ ‫َولِ َت ْعلَ ُموا َع َد َد‬
“Dan Kami jadikan malam dan siang sebagai dua tanda (kebesaran Kami),
kemudian Kami hapuskan tanda malam dan Kami jadikan tanda siang itu
terang-benderang, agar kamu (dapat) mencari karunia dari Tuhanmu, dan
agar kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Dan segala
sesuatu telah Kami terangkan dengan jelas.” (Qs. Al-Isra' ayat 12).
Al-Syaukani menjelaskan bahwa ayat di atas adalah cara Allah untuk
menjelaskan argumentasi baru setelah sebelumnya Allah Swt menerangkan
dalil-dali kenabian dan ketauhidan sebagaimana yang terdapat di dalam surah
Al-Isra’ ayat 1 sampai 11. Pada ayat ini Allah menguatkannya dengan
mengemukakan dalil-dalil semesta. Pergantian malam (al-lail) ke siang (al-
nahar) atau dari al-izhlam (gelap) ke terang (al-inarat), merupakan bukti
eksistensi wujud mutlak Allah SWT (Al-Syaukani Fath Al-Qadir, 2006: 1036-
1037).
Selanjutnya pada surah Al-Isra’:70, Allah menegaskan kemuliaan anak
dan keturunan Nabi Adam. Allah juga memberi kemudahan dan rezeki kepada
anak keturunan anak Adam yang tidak dia berikan kepada makhluk lainnya.
‫ِير ِم َّمنْ َخلَ ْق َنا‬ َّ ‫ت َو َف‬

ٍ ‫ض ْل َنا ُه ْم َعلَ ٰى َكث‬ ِ ‫َو َل َقدْ َك َّر ْم َنا َبنِي آ َد َم َو َح َم ْل َنا ُه ْم فِي ا ْل َب ِّر َوا ْل َب ْح ِر َو َر َز ْق َنا ُه ْم مِنَ ال َّط ِّي َبا‬
‫َت ْفضِ ياًل‬
“Dan Sesungguhnya Telah kami muliakan anak-anak Adam, kami angkut

mereka di daratan dan di lautan, kami beri mereka rezki dari yang baik-baik
dan kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang Sempurna atas
kebanyakan makhluk yang Telah kami ciptakan”. (Qs. Al-Isro' ayat 70)
Thabaththaba’i menjelaskan bahwa ada perbedaan antara takrim dan
tafdhil. Yang dimaksudkan dengan al-takrim adalah takhsis (kekhususan)
terhadap sesuatu dalam bentuk ‘inayah (pertolongan) dan kemuliaan yang
xii
xiii
tidak diperoleh yang lainnya. Takrim lebih bersifat internal. Sedangkan

tafdhil adalah sesuatu yang disandarkan kepada sesuatu. Artinya, tafdhil
merupakan nilai tambah terhadap sesuatu yang pada Masalnya semua
manusia memilikinya. Artinya orang lain juga memiliki kemungkian untuk
memilikinya. Dalam konteks kemuliaan di atas, manusia diberikan akal yang
tidak diberikan Allah kepada makhluk lainnya di alam ini.11 Sampai di sini,
Thabatthaba’i menyatakan, bani Adam dimuliakan (mukarramun) dengan
sebuah kekhususan yang tidak dimiliki oleh makhluk lainnya dan itulah yang
membedakannya dengan makhluk lainnya. Itulah akal yang dengannya
manusia mengetahui mana yang al-haq (benar) dan yang batil, yang baik
dengan yang buruk, yang bermanfaat dengan yang memudharatkan
(Muhammad Husein Thabathaba’i, 2006: 156)
Hadits Tentang Syukur dan Sabar
9‫ َر‬9‫ َك‬9‫ش‬
َ 9‫ ُء‬9‫ ا‬9‫ َّر‬9‫س‬ َ ‫ َأ‬9‫ن‬9ْ ‫ ِإ‬9‫ ؛‬9‫ ِن‬9‫ْؤ ِم‬99‫ ُم‬9‫ ْل‬9ِ‫ ِإ اَّل ل‬9‫ ٍد‬9‫ح‬9َ ‫ َأِل‬9‫ َك‬9‫ ا‬9‫ َذ‬9‫س‬
َ 9‫ ُه‬9‫ ْت‬9‫ َب‬9‫ ا‬9‫ص‬ 9َ 9‫ ْي‬9‫ َل‬9‫و‬9َ 9، 9‫ ٌر‬9‫ ْي‬9‫خ‬9َ 9‫ ُه‬9‫ َّل‬9‫ ُك‬9ُ‫ ه‬9‫ر‬9َ 9‫ َأ ْم‬9‫ ِإ َّن‬9‫ ِن‬9‫ْؤ ِم‬99‫ ُم‬9‫ ْل‬9‫ ا‬9‫ر‬9ِ 9‫ َأِل ْم‬9‫ ا‬9‫ ًب‬9‫ج‬9َ 9‫َع‬
9‫ ُه‬9‫ َل‬9‫ ا‬9‫ر‬9ً 9‫ ْي‬9‫خ‬9َ 9‫ن‬9َ 9‫ ا‬9‫ َك‬9‫ َف‬9‫ َر‬9‫ َب‬9‫ص‬
9َ 9‫ ُء‬9‫ ا‬9‫ َّر‬9‫ض‬ َ ‫ َأ‬9‫ن‬9ْ ‫ ِإ‬9‫و‬9َ 9، 9‫ ُه‬9‫ َل‬9‫ ا‬9‫ر‬9ً 9‫ ْي‬9‫خ‬9َ 9‫ن‬9َ 9‫ ا‬9‫ َك‬9‫َف‬
9َ 9‫ ُه‬9‫ ْت‬9‫ َب‬9‫ ا‬9‫ص‬
“Seorang mukmin itu sungguh menakjubkan, karena setiap perkaranya

itu baik. Namun tidak akan terjadi demikian kecuali pada seorang
mu’min sejati. Jika ia mendapat kesenangan, ia bersyukur, dan itu baik
baginya. Jika ia tertimpa kesusahan, ia bersabar, dan itu baik
baginya,” (HR Muslim).
Hadits Tentang Bersyukur Atas Nikmat Allah SWT

9‫ن‬9َ 9‫ م‬9‫ َح‬9‫ب‬9‫ أص‬9‫ َم‬9َّ‫ل‬9‫س‬9‫ و‬9ِ‫ه‬9‫ي‬9‫ل‬9‫ ع‬9ُ ‫ هَّللا‬9‫ ى‬9َّ‫ل‬9‫ ص‬9‫ ُّي‬9‫ ب‬9‫ َّن‬9‫ل‬9‫ ا‬9َ‫ل‬9‫ا‬9‫ق‬9‫ ف‬9‫ َم‬9َّ‫ل‬9‫س‬9‫ و‬9ِ‫ه‬9‫ي‬9‫ل‬9‫ ع‬9ُ ‫ هَّللا‬9‫ ى‬9َّ‫ل‬9‫ ص‬9‫ ِّي‬9‫ ب‬9‫ َّن‬9‫ل‬9‫ ا‬9‫ ِد‬9‫ه‬9‫ ع‬9‫ى‬9‫ل‬9‫ ع‬9‫س‬
9ُ 9‫ ا‬9‫ َّن‬9‫ل‬9‫ ا‬9‫ َر‬9‫ط‬9ِ 9‫ُم‬
9‫ا‬9‫ذ‬9‫ك‬9‫ و‬9‫ا‬9‫ذ‬9‫ ك‬9‫ ُء‬9‫و‬9‫ ن‬9‫ق‬ 9َ 9‫د‬9‫ ص‬9‫د‬9‫ق‬9‫ ل‬9‫م‬9‫ ه‬9‫ض‬ ُ 9‫ع‬9‫ ب‬9َ‫ل‬9‫ا‬9‫ق‬9‫ و‬9ِ ‫ هَّللا‬9‫ ُة‬9‫م‬9‫ح‬9‫ ر‬9ِ‫ه‬9‫ذ‬9‫ ه‬9‫ا‬9‫و‬9‫ل‬9‫ا‬9‫ ق‬9‫ ٌر‬9‫ف‬9‫ا‬9‫ ك‬9‫م‬9‫ه‬9‫ن‬9‫م‬9‫ و‬9‫ ٌر‬9‫ك‬9‫ا‬9‫ ش‬9‫س‬ 9ِ 9‫ ا‬9‫ َّن‬9‫ل‬9‫ا‬
“Ketika itu hujan turun di masa Nabi SAW, lalu Nabi bersabda, ‘Atas
hujan ini, ada manusia yang bersyukur dan ada yang kufur nikmat.
Orang yang bersyukur berkata, ‘Inilah rahmat Allah.’ Orang yang
kufur nikmat berkata, ‘Oh pantas saja tadi ada tanda begini dan
begitu” (HR Muslim).
Hadits Tentang Tanda Syukur

9‫ن‬9‫ م‬9‫ن‬9‫ا‬9‫ ف‬9‫ن‬9‫ث‬9‫ي‬9‫ل‬9‫ ف‬9‫د‬9‫ج‬9‫ ي‬9‫م‬9‫ ل‬9‫ن‬9‫ا‬9‫ ف‬9‫ه‬9‫ ب‬9‫ز‬9‫ج‬9‫ي‬9‫ل‬9‫ ف‬9‫د‬9‫ج‬9‫و‬9‫ ف‬9‫ ء‬9‫ا‬9‫ط‬9‫ ع‬9‫ى‬9‫ط‬9‫ع‬9‫ ا‬9‫ن‬9‫; م‬: 9‫ب‬9‫ي‬9‫ر‬9‫ غ‬9‫ن‬9‫س‬9‫ ح‬9‫ ل‬9‫ا‬9‫ ق‬9‫ و‬9‫ى‬9‫ذ‬9‫ م‬9‫ر‬9‫ت‬9‫ل‬9‫ ا‬9‫ى‬9‫و‬9‫ر‬9‫و‬
9‫ر‬9‫ف‬9‫ ك‬9‫د‬9‫ق‬9‫ ف‬9‫م‬9‫ت‬9‫ ك‬9‫ن‬9‫م‬9‫ و‬9‫ر‬9‫ك‬9‫ ش‬9‫د‬9‫ق‬9‫ ف‬9‫ى‬9‫ن‬9‫ث‬9‫ا‬.
xiii
xiv
“Barang siapa yang diberikan suatu pemberian dan merasa cukup atas
pemberian tersebut, maka hendaklah dia membalasnya. Dan jika dia
tak merasa cukup maka hendaklah dia memuji. Sebab sesungguhnya
perbuatan memuji itu merupakan tanda syukur dan barang siapa yang
hanya diam saja maka sungguh dia telah kufur,” (HR Turmudzi)
Hadits Tentang Kecintaan Allah SWT pada Orang yang Bersyukur

َّ 9‫ل‬9‫ ا‬9‫ ُّب‬9‫ ِح‬9‫ ُي‬9‫ َه‬9ّ‫ل‬9ٰ9‫ل‬9‫ ا‬9‫ ِإ َّن‬9‫ َف‬9‫م‬9ْ 9‫ ُت‬9‫ر‬9ْ 9‫ َك‬9‫ش‬
9‫ن‬9َ 9‫ ْي‬9‫ر‬9ِ 9‫ ِك‬9‫ ا‬9‫ش‬ َ 9‫د‬9ْ 9‫ َق‬9‫َأ ْن‬9‫ ا‬9‫و‬9ْ 9‫ ُم‬9َ‫ ل‬9‫ع‬9ْ 9‫ َت‬9‫ َّت‬9‫ح‬9َ 9‫ ُه‬9َ‫ل‬9‫ ا‬9‫و‬9ْ 9‫ ُع‬9‫د‬9ْ 9‫ ا‬9‫ َف‬9‫ ِه‬9‫ َأ ِت‬9‫ َف‬9‫ ا‬9‫ َك‬9‫ ُم‬9‫ ْن‬9‫ َع‬9‫ ْم‬9‫ ُت‬9‫ز‬9ْ 9‫ ِج‬9‫ َع‬9‫ ِإ ْن‬9‫َف‬
“Jika engkau tidak mampu membalasnya maka doakan dia hingga

engkau merasa bahwa engkau telah mensyukuri kebaikan tersebut,
karena sesungguhnya Allah SWT sangat cinta kepada orang-orang
yang bersyukur,” (HR Abu Dawud).
D. Kesimpulan
Karunia adalah segala sesuatu dari Allah yang berbentuk materi,
namun manakala setelah kita mendapatkannya dapat membuat kita semakin
dekat dengan Allah. Namun jika manusia diberi limpahan karunia akan tetapi
semakin jauh dengan Allah, itu bisa dikatakan bukan karunia. Karena karunia
Allah adalah sesuatu yang bisa mendekatkan makhluk dengan pencipta-Nya.
Menurut Sayyid Quthb, fadhl sendiri ditafsirkan dengan karunia Allah.

Dalam tafsir Sayyid Quthb kata fadhl dijelaskan sebagai karunia Allah yang
didapat setelah menunaikan sholat jum’at, dan manusia boleh bertebaran di
muka Bumi (mencari karunia Allah) dengan halal setelah selesai menunaikan
yang bermanfaat untuk akhirat. Hendaklah mengingat Allah sebanyak-
banyaknya supaya terhindar dari kecurangan Dunia, penyelewengan dan lain-
lain untuk kemaslahatan umat manusia. Yakni di saat kamu melakukan
transaksi jual beli dan saat menerima dan memberi, banyak-banyaklah kamu
mengingat Allah, dan janganlah kamu disibukkan oleh urusan duniamu hingga
kamu melupakan hal yang bermanfaat bagimu di negeri akhirat nanti. Barang
siapa yang memasuki sebuah pasar, lalu mengucapkan, "Tidak ada Tuhan
yang berhak disembah selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya, milik-
Nyalah semua Kerajaan dan segala puji, dan Dia Mahakuasa atas segala
xiv
xv
sesuatu, " maka Allah akan mencatat baginya satu juta kebaikan dan
menghapuskan darinya sejuta keburukan (dosa).
E. Daftar Pustaka
Abdullah Syamsul Arifin. 2011. Studi Al-Qur’an. Jember: Pena Salsabila.
Al-Syaukani, Fath Al-Qadir, h. 1036-1037. Lihat juga, Ahmad Mushtafa Al-

Maghari, Tafsir Al-Maraghi.
Ayatullah Alamah Kamal Faqih Imani dan Tim Ulama. 2013. Tafsir Nurul
Qur’an: Sebuah Tafsir Sederhana Menuju Cahaya Al-Qur’an (jilid:17).
Jakarta: Nur Al-Huda.
Dr. H. Azhari Akmal Tarigan, M.Ag. 2012. Tafsir Ayat-ayat Ekonomi Al-
Qur'an. Bandung: Citapustaka Media Perintis.
Heri Sudarsono. 2004. Konsep Ekonomi Islam. Yogyakarta: Ekonisia,
Ibn Kathir. Tafsir Al-Qur’an Al-Adzym. Beirut: Maktabah Ilmiyah, 1994),

804
Kadar M, Yusuf. 2011. Tafsir Ayat Ahkam, Tafsir Tematik Ayat-ayat Hukum.
Jakarta:Amzah.
Said Agil Husin al-Munawwar. 2003 Al-Qur’an Membangun Tradisi

Keshalehan Hakiki. Jakarta:Ciputat Press.
Sayyid Quthb. 2004. Tafsir Fi Zhilalil Qur’an jilid 11, trj. As’ad Yasin, dkk,
Jakarta: Gema Insani.
Teuku Muhammad Hasbi Ash-Shidieqy. 2003. Tafsir Al-Qur’an Majidan Nur.

Semarang: PT Pustaka Rizki Putra.
xv
xvi
BAB II
AYAT DAN HADITS TENTANG KEWAJIBAN BEKERJA
A. Pendahuluan
Dalam Islam, bekerja merupakan perintah dari Allah. Apalagi kerja
yang bertujuan mengharap ridha Allah, ia bernilai ibadah. Dalam hal ini, Islam
sangat memandang rendah kepada ummat yang bersikap bermalas-malasan
dan tidak mahu bekerja. Karena hal itu merupakan sifat mazmumah (tercela).
Banyak himbauan yang tersirat dalam al-Qur’an dan hadis Nabi Saw, supaya
umatnya menjadi umat yang rajin, cekap dan tangkas bekerja guna
memproduksi kebaikan dan kebajikan sebanyak mungkin. Karena tiada yang
dapat dihandalkan dari umat ini kecuali hasil kerja dan budaya dalam rangka
menjadikan umat ini kuat dan diperhitungkan. Karena kelemahan mental dan
fisik, kelemahan hati, otak dan otot tidak mampu menghasilkan amal
kebajikan yang berkwalitas tinggi (Hamzah Ya’cub, 1992: 13).
Etos kerja dalam Islam tercermin dari teladan yang dicontohkan oleh
Nabi Daud a.s. yang menghasilkan pelbagai kerajinan tangan yang
membuahkan rizki untuk memenuhi kebutuhan hidup dan kepentingan
keluarganya.4Beliau bekerja sekuat tenaga dan memeras keringat untuk
mendapatkan rizki dari Allah dengan tangannya sendiri. Artinya, dalam
mendapatkan rizki dari Allah, seseorang harus berusaha dan bekerja serta
menumbuhkan semangat (etos) kerja itu. Dalam hal ini, Islam sangat mencela
xvi
xvii
pekerjaan meminta-minta dan mengharap pemberian rizki dari orang lain (Susi
Dwi Bawarni dkk, 2000: 27).
Karena itu, kita tidak hanya melihat sistem ekonomi Islam. Pekerjaan
sebagai penggerak utama kegiatan ekonomi, tetapi lebih bekerja adalah
perbuatan mulia dalam rangka mengejar keuntungan bersama. Pekerjaan itu
adalah perintah dari Allah SWT, Sunnah Rasulullah SAW. Termasuk segala
bentuk pengangguran Mengemis adalah tindakan tidak baik.
B. Pengertian Bekerja
Bekerja dalam fikih ekonomi Umar Bin Khattab mencakup setiap

aktifitas perekonomian yang legal secara syar‟i dengan imbalan gaji, baik
berupa pekerjaan fisik, seperti pekerjaan tangan maupun pemikiran (Jaribah
bin Ahmad Al-Haritsi, 2006: 91).
Menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia bekerja adalah sesuatu yang

dilakukan untuk mencari nafkah dan pencaharian. 24 Pekerjaan merupakan
salah satu bentuk kajian Ekonomi Islam yang disebut sebagai salah satu unsur
produksi, yang tercermin dalam tenaga fisik dan pemikiran yang dilakukan
seseorang untuk kegiatan produksi (Poerwadarminta, 1982: 492)
Kerja juga dapat dipahami dalam arti luas yang merupakan semua
bentuk usaha yang dilakukan manusia, baik dalam hal materi atau nonmateri,
intelektual atau fisik, maupun hal-hal yang bekaitan dengan masalah
keduniaan atau keakhiratan. Dalam Al-qur‟an telah banyak membicarakan
ayat-ayat tentang aqidah dan iman yang diikuti ayat-ayat tentang kerja,
masalah- masalah kemaslahatan, hukuman dan pahala di dunia maupun
akhirat (Abdul Aziz Al-Khayyath, 1994: 13).
Salah satunya tergambar dalam surah At-Taubah ayat 105 yang

berbunyi:
xvii
xviii
۟ ُ‫َوقُ ِل ٱ ْعمل‬
ِ ‫وا فَ َسيَ َرى ٱهَّلل ُ َع َملَ ُك ْم َو َرسُولُهۥُ َو ْٱل ُمْؤ ِمنُونَ ۖ َو َستُ َر ُّدونَ ِإلَ ٰى ٰ َعلِ ِم ْٱل َغ ْي‬
‫ب َوٱل َّش ٰهَ َد ِة فَيُنَبُِّئ ُكم بِ َما ُكنتُ ْم‬ َ
َ‫تَ ْع َملُون‬
Artinya: Dan Katakanlah: "Bekerjalah kamu, Maka Allah dan rasul-Nya

serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan
dikembalikan kepada (Allah) yang mengetahui akan yang ghaib dan yang
nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan.
Menurut Imam Syaibani, sebagaimana yang di maksud oleh Nurul
Huda dkk, kerja merupakan usaha untuk mendapatkan uang atau harta dengan
cara halal. Dalam Islam kerja sebagai unsur produksi didasari konsep
istikhlaf, dimana manusia bertanggung jawab untuk menginvestasikan dan
mengembangkan harta yang diamanatkan Allah untuk menutupi kebutuhan
manusia (Nurul Huda, 2008: 227).
Menurut Eef Saefullah secara umum bekerja dalam Islam dapat

diartikan seluruh perbuatan atau usaha manusia baik yang ditujukan untuk
dunianya maupun yang ditujukan untuk akhiratnya. Baik dilakukan oleh
perseorangan maupun dilakukan secara bersama-sama. Namun secara khusus
bekerja yang dimaksud dalam tulisan ini adalah bekerja yang menjadi salah
satu unsur utama pendorong aktivitas perekonomian. Dimana kerja dilakukan
bertujuan untuk memenuhi kebutuhan hidup dan meningkatkan kesejahteraan
serta memberikan maslahah (kebaikan) bagi pelaku dan orang lain.
Dalam bahasa Arab bekerja disebut amal dan kasb yang berarti
perbuatan atau usaha sebagaimana tersurat dalam sebuah hadist Nabi
Muhammad SAW :
‫ َع َمـ ُل ال َّرجُـ ِل‬: ‫ـال‬ ْ َ‫ب ا‬

َ َ‫طيَـبُ ؟ ق‬ ِ ‫ َأيُّ ْال َكسْـ‬،ِ‫ قِيْـ َل يَـا َرسُـوْ َل اهللا‬: ‫ْج قَـا َل‬
ٍ ‫ـع بْـ ِن خَـ ِدي‬ ْ ‫ع‬
ِ ِ‫َـن َراف‬
17266 :‫رقم‬، 112، 6 ‫ احمد‬.‫ـ َو ُكلُّ بـَي ٍْع َمبـْرُوْ ٍر‬،‫بِيَ ِد ِه‬
Dari Rafi’ bin Khadij RA, ia berkata : Pernah ditanyakan, “Ya Rasulullah,
pekerjaan apa yang paling baik ?” Beliau menjawab,“Pekerjaan seseorang
dengan tangannya sendiri, dan setiap jual beliyang baik”.
xviii
xix
Makna bekerja secara etimologi adalah suatu perbuatan, usaha,

tindakan, atau aktivitas seseorang. Dan secara terminologi, arti bekerja adalah
suatu perbuatan, usaha, tindakan, atau aktivitas manusia yang dilakukan
dengan sengaja untuk memenuhi kebutuhan hidup atau mencapai suatu tujuan
tertentu. Bekerja ditinjau dari jenis pekerjaannya memiliki dua kategori, yaitu
pertama, bekerja yang dilakukan oleh individu atau kelompok secara mandiri
atau wirausaha. Kedua, bekerja yang dilakukan oleh individu atau kelompok
dengan sistem upah atau sewa manfaat.
Bekerja secara profesional mencerminkan etos kerja pada bidang kerja

yang diceburinya. Karena etos kerja yang lahir dari suatu profesionalitas akan
mendatangkan hasil sebagaimana yang diharapkan. Pada zaman modern ini,
etos kerja sangat mempengaruhi kesejahteraan dan kebahagiaan suatu rumah
tangga dalam suatu masyarakat. Karena dari etos kerja yang tinggi, hasilnya,
dapat menghadirkan apa yang dibutuhkan dalam keluarga. Rumah tangga
pada zaman ini, tidak saja memenuhi kebutuhan basic needs (kebutuhan
dasar) seperti sandang, pangan dan papan, akan tetapi membutuhkan aspek
yang lain, seperti fasilitas-fasilitas yang dapat menunjang kehidupan itu
sendiri, baik fasilitas rumah tangga (alat-alat perabot, kendaraan, dan lain-
lain) maupun fasilitas dalam rangka meningkatkan status sosial. Belum lagi
kebutuhan terhadap pendidikan anak-anak. Semuanya itu memerlukan uang
sebagai alat untuk mendapatkan semua itu. Dan jumlah nominal uang yang
dapat memenuhi kebutuhan itu hanya didapatkan melalui etos kerja yang
tinggi (Thohir Luth, 2001: 51).
Etos kerja yang dimaksudkan di sini adalah penanaman semangat

untuk bekerja dan berkreatifitas. Karena sikap yang bermalas-malasan dan
tidak kreatif merupakan cerminan sikap yang tidak memiliki etos kerja. Etos
kerja yang dimiliki oleh seseorang terindikasi dari rasa tanggung jawabnya
terhadap pekerjaan yang digelutnya. Selain dari itu, membudayakan diri
hidup disiplin dalam hal memanfaatkan waktu yang sebaik-baiknya juga
merupakan hal yang penting dalam pelaksanaan suatu pekerjaan atau tugas
xix
xx
yang dibebankan. Karena hal tersebut merupakan penentu terhadap

keberhasilan dan produktifitas kerja (Muhammad Firdaus al-Hasyim, 1999:
63).
Jadi, Sistem ekonomi Islam memperlakukan orang yang bekerja

sebagai bentuk komoditas untuk menciptakan kebaikan dan mengajak orang
lain untuk berbuat baik juga. Ketika seseorang melakukan suatu perbuatan
baik, kita melihat bahwa dia telah melakukan suatu perbuatan baik dan bahwa
hasil pekerjaannya baik dalam bentuk materi maupun non materi, baik
berupa penghasilan maupun imbalan, itu sendiri adalah baik. Dengan bekerja
seseorang akan mendapatkan suatu hasil atau sesuatu yang bernilai yang
dapat digunakan baik untuk dirinya sendiri maupun orang lain. Selain itu, ia
dapat melakukan tugas-tugas lainnya, baik ibadah mahdhah maupun ibadah
mahdah ghairu. Untuk menunaikan zakat misalnya, tidak semua orang bisa
mengamalkannya. Zakat hanya dapat dilakukan oleh orang-orang yang
memiliki usaha dan kekayaan serta tingkat pendapatan tertentu. Dengan arti
memenuhi syarat dan rukun zakat yang ditentukan dalam syara`. Kondisi ini
hanya dapat dicapai bila seseorang bekerja secara optimal. Jadi sifat
pekerjaan adalah melakukan perbuatan baik dapat menimbulkan manfaat
lain.
C. Pembahasan Ayat Dan Hadits Tentang Kewajiban Bekerja

Islam menjadikan amal atau bekerja sebagai kewajiban yang harus
dilakukan oleh setiap orang sesuai dengan kapasitas dan kemampuan dirinya.
Alloh Ta’ala berfirman:
َ ‫فَِإ َذا فَ َر ْغتَ فَا ْن‬

ْ‫صب‬
“Maka apabila kamu Telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah dengan
sungguh-sungguh (urusan) yang lain”. (QS. 94: 7)
Sebagian ahli tafsir menafsirkan apabila kamu (Muhammad) apabila
kamu Telah selesai mengerjakan urusan dunia maka kerjakanlah urusan
akhirat, dan ada lagi yang mengatakan: apabila telah selesai mengerjakan
xx
xxi
shalat berdoalah. Islam juga telah mengangkat level kerja pada kewajiban
religious dengan menyebutkan secara konsisten sebanyak 50 kali yang
digandengkan dengan kata iman. Karena penekanan terhadap amal dan kerja
inilah terdapat konsep Al Islamu ‘Aqidatu ‘Amalin Wa ‘Amalu ‘Aqidatin
(Islam sebagai ideologi praktis, juga sebagaimana juga praktek ideolog).
Bahkan seorang Ismail Raji al Faruqi mengatakan bahwa Islam adalah a
Religion Of Actions (agama aksi) (Mustaq Ahmad, 2001: 10)
Di dalam Al-Qur'an ada banyak ayat-ayat yang menganjurkan kita
untuk bekerja keras. Di antaranya sebagai berikut:
۟ ُ‫َوقُ ِل ٱ ْعمل‬
ِ ‫وا فَ َسيَ َرى ٱهَّلل ُ َع َملَ ُك ْم َو َرسُولُهۥُ َو ْٱل ُمْؤ ِمنُونَ ۖ َو َستُ َر ُّدونَ ِإلَ ٰى ٰ َعلِ ِم ْٱل َغ ْي‬
‫ب َوٱل َّش ٰهَ َد ِة فَيُنَبُِّئ ُكم بِ َما ُكنتُ ْم‬ َ
َ‫تَ ْع َملُون‬
Artinya: "Dan Katakanlah: Bekerjalah kamu, maka Allah dan Rasul-Nya serta
orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan
dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui akan yang gaib dan yang
nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan." (QS
At-Taubah: 105).
Dalam ayat ini, Allah memerintahkan Rasul-Nya untuk menyampaikan
kepada umat Islam yang ingin bertaubat dan membersihkan diri dari dosa-dosa
mereka dengan memberi sedekah, membayar zakat dan melakukan perbuatan
baik (bekerja) sebanyak mungkin. Selanjutnya Allah juga memerintahkan
Rasul-Nya untuk menyampaikan kepada umat-Nya bahwa jika mereka
melakukan amal saleh, maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mukmin
lainnya akan melihat dan menilai perbuatan tersebut.
Allah akan menilai perbuatan (bekerja) yang mereka lakukan untuk

mencari karunia Allah dan bertanggung jawab kepada keluarganya dengan
memberi nafkah kepada mereka. Sehingga dengan mereka bekerja dan
diniatkan untuk beribadah kepada Allah akan semakin dekat kepada-Nya.
Rasulullah dan kaum Muslimin akan melihat amal-amal kebajikan itu,
sehingga mereka pun akan mengikuti apa yang dicontohkan oleh Rasul-Nya.
Allah akan memberikan pahala yang berlipat ganda bagi mereka yang menjadi
panutan, tanpa mengurangi pahala mereka yang mencontoh perbuatan Rasul-
xxi
xxii
Nya. Sebagaimana diketahui, kaum Muslimin akan menjadi saksi di hadapan

Allah pada Hari Kiamat mengenai iman dan amalan dari sesama kaum
Muslimin.
۟ ‫وا ِمن فَضْ ِل ٱهَّلل ِ َو ْٱذ ُكر‬

َ‫ُوا ٱهَّلل َ َكثِيرًا لَّ َعلَّ ُك ْم تُ ْفلِحُون‬ ۟ ‫ُوا فِى ٱَأْلرْ ض َوٱ ْبتَ ُغ‬
۟ ‫صلَ ٰوةُ فَٱنتَ ِشر‬
َّ ‫ت ٱل‬ ِ ُ‫فَِإ َذا ق‬
ِ َ‫ضي‬
ِ
Artinya: "Apabila telah ditunaikan shalat maka bertebaranlah kamu di muka

bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyaknya supaya
kamu beruntung." (Qs. al-Jumu’ah: 10).
Di dalam ayat ini terdapat perintah mengingat Allah swt atas limpahan
nikmat, baik berupa karunia maupun rezeki yang Allah berikan. Maksudnya
mengingat yaitu berfikir. Karena tanpa mengingat, berfikir bisa tidak jadi
makna. Yang membawa manusia kepada keselamatan adalah mengingat Allah
swt disepanjang waktu. Ingatan kepada Allah swt pada dasarnya membuat
manusia menembus ke dalam jiwa, melenyapkan akar-akar kebodohan dan
kelalaian sebagai sebab utama dari segala dosa, menempatkan manusia di
jalan keselamatan (Ayatullah Alamah Kamal Faqih Imani dan Tim Ulama,
2013: 211).
Oleh karena itu, apabila shalat jum’at telah berakhir, kamu (manusia)
bebas bertebaran di Bumi, memohon kepada Allah untuk mengaygerahi
karuniakarunia-Nya dan mengingat Allah disela waktu agar meraih
keselamatan. Al-Quran seringkali memaknai ini dengan mencari rezeki dan
menjalankan perdagangan (Ayatullah Alamah Kamal Faqih Imani dan Tim
Ulama, 2013: 214)
َّ ‫صوْ ۟ا بِٱل‬
‫صب ِْر‬ ِّ ‫صوْ ۟ا بِ ْٱل َح‬
َ ‫ق َوت ََوا‬ َ ‫ت َوت ََوا‬ ۟ ُ‫وا َو َع ِمل‬
َّ ٰ ‫وا ٱل‬
ِ ‫صلِ ٰ َح‬ ۟ ُ‫ اَّل ٱلَّ ِذينَ َءامن‬.‫ َّن ٱ ن ٰ َسنَ لَفِى ُخسْر‬.‫ َو ْٱل َعصْ ر‬.
َ ‫ٍ ِإ‬ ‫ِ ِإ ِإْل‬
Artinya: ‘’Demi masa, Sungguh, manusia berada dalam kerugian, kecuali

orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan serta saling
menasihati untuk kebenaran dan saling menasihati untuk kesabaran.’’ (Qs.
Al-Asr ayat 1-3).
Inilah ayat yang menggambarkan bahwa sangat penting untuk
memanfaatkan sumber daya yang telah dianugerahkan Allah SWT. Dari input
yang berupa waktu akan terlihat tingkat produktivitas seseorang, ada yang
xxii
xxiii
waktu tersebut hanya terbuang sia-sia tanpa menghasilkan sesuatu

peningkatan apapun, namun ada juga orang yang memanfaatkan waktu
dengan sangat baik sehingga terlihat adanya peningkatan demi peningkatan
dari segi ibadahnya, pekerjaannya, perilakunya, amal salehnya, dan lain-lain.
Kelayakan produktivitas tercermin pada besarnya produksi, kualitas

produk, efektivitas dan efesiensi serta realisasi kepuasan para pekerja pada
tingkat maksimal. Karena itu, sebaiknya masyarakat diarahkan pada
perkembangan kepribadian yang produktif sehingga kelayakan produksi dapat
tercapai (Abdul Hamid Mursi, 1997: 44).
Nabi Muhammad SAW menekankan keharusan bekerja bagi setiap

orang dewasa yang memiliki kemampuan :
‫س ــى بِيَــ ِد ِه َ الَ ْن يَْأ ُخــ َذ اَ َحــ ُد ُك ْم‬

ِ ‫ َو الَّــ ِذى نـ َ ْف‬: ‫ْــرةَ رض اَ َّن َرسُــوْ َل اهللاِ ص قَــا َل‬ ِ َ‫َــن ا‬
َ ‫بى هُ َري‬ ْ ‫ع‬
‫ـن اَ ْن يَـْأتِ َى َرجُـالً فـَيَسْـَألَهُ اَ ْعطَـاَهُ اَوْ َمنـ َ َعـه‬

ْ ‫ب َعلَى ظَه ِْر ِه خَيـْ ٌر لَهُ ِم‬
َ ‫َحبـْلَهُ فـَيَحْ تَ ِط‬
2: 129 ‫البخارى‬
Dari Abu Hurairah RA bahwasanya Rasulullah SAW bersabda, “Demi Tuhan

yang jiwaku di tangan-Nya, sungguh seseorang diantara kalian mengambil
tali, lalu mencari kayu bakar dan membawanya di atas punggungnya adalah
lebih baik baginya daripada ia datang kepada seseorang untuk minta-minta,
baik orang itu memberinya maupun tidak memberinya”.
ْ ‫ َ الَ ْن يَْأ ُخـ َذ اَ َحـ ُد ُك ْم اَحْ ـبُالً فـَيَْأ ُخـ َذ ح ُْز َمـةً ِم‬: ‫ـبي ّ ص قَـا َل‬
‫ــن‬ ِ ‫ير بْـ ِن ْال َعـو‬
ِ َّ‫َّام رض عَـ ِن الن‬ ُّ ‫َـن‬
ِ َ ‫الـزبـ‬ ِ ‫ع‬
‫ــي اَ ْم ُمنِــ َع‬ َ َّ‫ــن اَ ْن يَسْــَأ َل الن‬
َ ‫ــاس اُ ْع ِط‬ َّ ‫ب فـَيَبِيْــ َع فـَيَ ُك‬
ْ ‫ــف اهللاُ بِــ ِه َوجْ هَــهُ خَ يْــ ٌر ِم‬ ٍ ‫ َحطَــ‬.
79 :3 ‫البخارى‬
Dari Zubair bin ‘Awwam RA, dari Nabi SAW, beliau bersabda “Sungguh
seseorang diantara kalian mengambil tali lalu mencari sebongkok kayu
bakar, lalu menjualnya sehingga dengannya Allah menjaga mukanya (dari
minta-minta) adalah lebih baik daripada ia meminta-minta kepada manusia,
baik diberi atau tidak diberi”.
َ ‫ َ الَ ْن يـ َ ْغــ ُد َو اَ َحــ ُد ُك ْم فـَيَحْ ِط‬: ‫ْــت َرسُــوْ َل اهللاِ ص يَقــوْ ُل‬
‫ــب َعلَــى‬ ُ ‫ س َِمع‬: ‫ْــرةَ قَــا َل‬ ِ َ‫َــن ا‬
َ ‫بى هُ َري‬ ْ ‫ع‬
ُ‫ـن اَ ْن يَسْـَأ َل َرجُـالً اَ ْعطاهُ اَوْ َمنـ َ َعـه‬ ِ َّ‫ق بِ ِه َو يَسْتـ َ ْغن َي بِـ ِه ِمـنَ الن‬
ْ ‫ـاس خَ يْـ ٌر لَـهُ ِم‬ َ َ‫ظَه ِْر ِه فـَيَت‬
َ ‫ص َّد‬
xxiii
xxiv
721: 2 ‫ مسلم‬. ‫ض ُل ِمنَ ْاليَ ِد ال ُّس ْفلَى َو ا ْب َدْأ ب َِم ْن تـَعُوْ ُل‬
َ ‫ فَا ِ َّن ْاليَ َد ْالع ُْليَا اَ ْف‬. ‫ك‬
َ ِ‫ذل‬
Dari Abu Hurairah, ia berkata : Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda,

“Sungguh seseorang diantara kalian pergi mencari kayu bakar, dan
membawanya di atas punggungnya, lalu dari hasilnya itu ia bisa
bershadaqah dan tidak minta-minta kepada orang, adalah lebih baik baginya
daripada ia minta-minta kepada orang, baik orang itu memberinya atau
tidak memberinya, karena tangan yang di atas itu lebih baik dari pada
tangan yang di bawah. Dan mulailah (memberi nafqah) orang yang menjadi
tanggunganmu”.
Dalam hadits-hadits Nabi Muhammad SAW yang disebutkan di atas,
menunjukkan bahwa bekerja merupakan suatu kewajiban dan dipandang
perbuatan yang sangat mulia dalam ajaran Islam. Akan tetapi perlu diingat
bahwa yang dimaksud dalam hadits-hadits di atas adalah orang yang bekerja
pada jalur yang halal dan bukan bekerja dengan pekerjaan yang diharamkan
oleh Allah SWT. Pekerjaan yang halal yang dilakukan dengan niat yang tulus
akan membawa keberkahan dalam setiap usaha dan hasilnya.
D. Kesimpulan
Bekerja dalam fikih ekonomi Umar Bin Khattab mencakup setiap
aktifitas perekonomian yang legal secara syar‟i dengan imbalan gaji, baik
berupa pekerjaan fisik, seperti pekerjaan tangan maupun pemikiran. Kerja juga
dapat dipahami dalam arti luas yang merupakan semua bentuk usaha yang
dilakukan manusia, baik dalam hal materi atau nonmateri, intelektual atau
fisik, maupun hal-hal yang bekaitan dengan masalah keduniaan atau
keakhiratan. Dalam Al-qur‟an telah banyak membicarakan ayat-ayat tentang
aqidah dan iman yang diikuti ayat-ayat tentang kerja, masalah- masalah
kemaslahatan, hukuman dan pahala di dunia maupun akhirat.
E. Daftar Referensi
Abdul Aziz Al-Khayyath, 1994. Etika Bekerja Dalam Islam, Terjemahan
Mohammad Nurhakim. Jakarta: Gema Insani Press,1994.
Abdul Hamid Mursi. 1997. SDM yang Produktif Pendekatan Al-Quran dan
Sains,. Jakarta: Gema Insani Press.
xxiv
xxv
Ayatullah Alamah Kamal Faqih Imani dan Tim Ulama. 2013. Tafsir Nurul
Qur’an: Sebuah Tafsir Sederhana Menuju Cahaya Al-Qur’an (jilid:17).
Jakarta: Nur Al-Huda.
Eef Saefullah, Bekerja Dalam Perspektif Ekonomi Islam, Jurnal IPI Portal
Garuda.
Hamzah Ya’cub, 1992. Etos Kerja islam. Jakarta: CV . Pedoman Ilmu Jaya
HR. Bukhari juz 3, hal. 79.
HR. Muslim -205 Lidwa Pusaka i-Software Kitab 9 Imam.
HR. Muslim juz 2, hal. 721
Imam Bukhari, Shahih al-Bukhary, Jilid IV, (Beirut : dar al-Fikr, t.th.).
Jaribah bin Ahmad Al-Haritsi. 2006. Fikih Ekonomi Umar Bin Khatab,
Terjemahan Asmuni Solihan Zamakhsyari. Jakarta: Khalifah, Pustaka
Al-Kausar..
Muhammad Firdaus al-Hasyim. 1999. Islam Menuju Hidup Sukses. Gresik:
Putra Pelajar,
Mustaq Ahmad. 2001. Etika bisnis dalam Islam. Jakarta: Pustaka al-Kautsar.
Nurul Huda, dkk. 2008. Ekonomi Makro Islam. Jakarta: Kencana.
Qs. Al-Asr: 1-3.
Qs. Al-Insyirah: 7.
Qs. Al-Jumu’ah: 10.
Qs. At-Taubah: 105.
Susi Dwi Bawarni dkk. 2000. Potret Keluarga Sakinah. Jakarta: Media Idaman
Press.
Thohir Luth. 2001. Antara Perut dan Etos Kerja Dalam Perspektif Islam.
Jakarta: Gema Insani Press.
W.J.S. Poerwadarminta. 1982. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai
Pustaka.
xxv
26
BAB III
AYAT DAN HADITS TENTANG KESEJAHTERAAN DALAM

EKONOMI ISLAM
A. Pendahuluan
Dalam upaya memenuhi kebutuhan hidupnya, manusia tidak akan
mampu menyelesaikannya atau memperolehnya tanpa bantuan orang lain,
sebagaimana yang ditegaskan oleh Ibnu Khaldun dalam bukunya
Muqaddimah bahwa “Manusia adalah makhluk sosial”, manusia akan
membutuhkan orang lain dalam rangka memenuhi kebutuhannya, seorang
pedagang membutuhkan mitra dagang untuk menjual barangbarangnya dan
juga membutuhkan pekerja untuk menyelesaikan atau memproduksi bahan
baku menjadi barang yang bisa dikonsumsi (Ibnu Khaldun, 1994: 45).
Hubungan antar manusia di dalam al Qur’an adalah adanya penciptaan
Allah yang berbeda-beda dalam kehidupan manusia seperti laki-laki dan
perempuan, suku-suku yang banyak, berbangsa-bangsa, bahasa yang berbeda-
beda, serta warna kulit yang tidak sama dan berbagai keanekaragaman lainnya
agar manusia tersebut saling mengenal satu sama lainnya dan bukan untuk
menjelekkan perbedaan tersebut. Namun, bagaimana mereka bisa bersatu
dengan segala perbedaan tersebut untuk menciptakan sebuah kehidupan yang
harmonis yang penuh dengan kedamaian, karena manusia adalah makhluk
sosial yang saling membutuhkan satu sama lainnya dan mereka tidak akan bisa
hidup dengan individu mereka sendiri (Mustaniruddin, 2019: 47).
Nah dari pengantar pembahasan diatas, Bagaimana konsep Islam

tentang kesejahteraan? Kesejahteraan pada hakekatnya terdiri dari dua hal
yaitu sejahtera fisik (eksternal) dan mental (internal). Kesejahteraan lahir dan
batin ini harus terwujud dalam diri setiap individu yang bekerja untuk
kesejahteraan hidupnya agar muncul keluarga/masyarakat dan bangsa yang
kaya. Untuk itu, makalah ini lebih jauh menjelaskan konsep kesejahteraan
dalam ekonomi Islam.
26
27
B. Pengertian Kesejahteraan
Menurut kamus bahasa Indonesia, kesejahteraan berasal dari kata
sejahtera yang berarti aman, sentosa, makmur dan selamat. Dapat juga
diartikan sebagai kata atau ungkapan yang menunjuk kepada keadaan yang
baik, atau suatu kondisi dimana orang- orang yang terlibat di dalamnya berada
dalam keadaan sehat, damai dan makmur (Depdiknas, 2008: 1284).
Lalu dalam arti lebih luasnya lagi, kesejahteraan merupakan seseorang
bias terbebas dari kemiskinan, rasa takut dan kebodohan. Sehingga ia
memperoleh kehidupan yang damai, aman, tentram secara lahiriah dan
batiniah mereka.
Dalam Mu’jam Musthalahatu al-Ulum al-Ijtima’iyah, definisi lain
menjelaskan:
‫ الحالة التى تتحقق فيها الحاجات االساسية للفرد وا تمع من غداء وتعليم وصحة‬:‫الرفاهية‬
‫وتأمين‬
‫ضد كوارث الحياة‬
Artinya: “Kesejahteraan (welfare) adalah kondisi yang menghendaki
terpenuhinya kebutuhan dasar bagi individu atau kelompok baik berupa
kebutuhan pangan, pendidikan, kesehatan, sedangkan lawan dari
kesejahteraan adalah kesedihan (bencana) kehidupan.” (Ahmad Zaki Badawi,
1982: 445).
Sedangkan Imam Al-Ghazali memaknai kesejahteraan dengan
menggunakan pendekatan maqashid. Ghazali mendefinisikan aspek ekonomi
dari fungsi kesejahteraan sosial dalam kerangka sebuah hierarki utilitas
individu dan sosial yang tripartit meliputi: keniscayaan atau daruriyyat,
kebutuhan atau hajiyyat, dan kelengkapan atau tahsiniyyat ( Jasser Auda,
2015: 34).
Sehingga tujuan utama syariah adalah mendorong kesejahteraan
manusia yang terletak pada pemenuhan daruriyyat yaitu: perlindungan agama
(hifzudiin), jiwa (hifzunnafs), harta benda (hifzul maal), akal (hifzul-aqli),
keturunan (hifzunnasl). Kata “melindungi” mengandung arti perlunya
mendorong pengayaan perkara-perkara tersebut secara terus menerus sehingga
keadaan semakin mendekat kepada kondisi ideal dan membantu umat manusia
27
28
meningkatkan kesejahteraannya secara berkelanjutan (Umer Chapra, 2001:

102).
Sedangkan definisi dari Kesejahteraan sosial (social welfare) adalah
adalah sistem yang mengatur pelayanan sosial dan lembaga-lembaga untuk
membantu individu-individu dan kelompok-kelompok untuk mencapai tingkat
kehidupan, kesehatan yang layak dengan tujuan menegakkan hubungan
kemasyarakatan yang setara antar individu sesuai dengan kemampuan
pertumbuhan mereka, memperbaiki kehidupan manusia sesuai dengan
kebutuhan-kebutuhan masyarakat.” (Ahmad Zaki Badawi, 1982: 399).
Islam memandang kesejahteraan sosial dan individu sebagai saling
melengkapi, bukannya kompetitif dan antagonistik. Karena ia mendorong
kerjasama, bukan persaingan dan perlombaan dan mengembangkan hubungan
yang erat antar perorangan. Jadi, sistem ekonomi Islam didasarkan atas konsep
keseimbangan antara kebaikan individual dan sosial. Ia tidak memisahkan
perseorangan dari masyarakatnya, maupun memandang kesejahteraannya
bertentangan dengan kepentingan umum (Afzalur Rahman, 1995: 51).
Adapun kesejahteraan perspektif ekonomi Islam berdasarkan
klasifikasi sifat yaitu:
1. Kesejahteraan holistik dan seimbang
Mencakup dimensi material maupun spiritual serta mencakup
individu maupun sosial. Manusia terdiri atas unsur fisik dan jiwa,
karenanya kebahagiaan harus seimbang di antara keduanya. Demikian pula
manusia memiliki dimensi individual, akan tetapi tentu saja tidak terlepas
dari lingkungan sosial. Manusia akan bahagia jika terdapat keseimbangan
di antara dirinya sendiri dengan lingkungan sosialnya.
2. Kesejahteraan di dunia dan di akhirat
Manusia tidak hanya hidup di alam dunia saja, akan tetapi juga di
alam akhirat. Jika kondisi ideal ini tidak dapat dicapai maka kesejahteraan
di akhirat tentu lebih diutamakan, sebab ia merupakan suatu kehidupan
yang dalam segala hal lebih bernilai. Istilah umum yang banyak digunakan
untuk menggambarkan suatu keadaan hidup yang sejahtera secara
28
29
materialspiritual pada kehidupan di dunia maupun akhirat dalam bingkai

ajaran Islam adalah fala ((Afzalur Rahman, 1995: 15).
Jadi, konsep falah menurut Afzalur Rahman merupakan tujuan
akhir dari kehidupan seluruh manusia yaitu falah yakni akhirat. Sedangkan
falah di dunia tujuan sementara. Tetapi, bukan berarti kehidupan di dunia
bukan hal yang penting. Namun, kehidupan di dunia merupakan tempat
kita untuk bercocok tanam dalam artian sebagai ladang bagi pencapaian
tujuan akhirat. Dunia merupakan tempat kita untuk beribadah kepada
Allah swr, mempersiapkan kita untuk bekal di akhirat. Falah bisa terwujud
apabila semua kebutuhan-kebutuhan manusia dapat terpenuhi secara
seimbang. Sehingga dari itu bias tercipta maslahah. Maslahah sebagai
tujuan diantara untuk mencapai falah. Dengan demikian pengertian dari
kesejahteraan dalam pandangan islam merupakan falah yaitu kemenangan
dan kemuliaan dalam hidup.
C. Pembahasan Ayat Dan Hadits Tentang Kesejahteraan
Allah berfirman pada surat Al-An’am ayat 82 dibawah ini:
ٰۤ ْ ُ
َ‫ول ِٕى َك لَ ُه ُم ااْل َ ْمنُ َو ُه ْم ُّم ْه َتد ُْون‬ ُ ‫اَلَّ ِذ ْينَ ٰا َم ُن ْوا َولَ ْم َي ْل ِب‬
ُ ‫س ْٓوا ِا ْي َما َن ُه ْم ِبظل ٍم ا‬
Artinya: “Orang-orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman

mereka dengan kezaliman (syirik), mereka Itulah yang mendapat keamanan
dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.” (Qs. Al-
An’ām 6: 82).
Al-Maraghi menjelaskan bahwa keamanan adalah keamanan dari azab
Allah yang menimpa kepada orang yang beriman dan ibadahnya diridhai oleh
Allah. Yakni: sesungguhnya orang-orang yang beriman kepada Allah Ta`ala
dan tidak mencampurkan keimanannya dengan lezaliman yang besar, yaitu
mempersekutukan-Nya, hanya bagi merekalah tanpa yang lainnya keamanan
kekekalan di negeri azab (neraka). Sedang di balik itu mereka berada antara
harap dan cemas (Al-Maraghi, 1993: 306).
Sedangkan Quraish Shihab dalam tafsirnya menjelaskan jika kata

zhulum pada ayat ini dipahami dalam arti syirik, maka keamanan yang
dimaksud adalah kemanan dari siksa duniawi yang memunahkan orang-orang
29
30
durhaka dan dari siksa ukhrawi yaitu kekelan di neraka. Jika kata zhulum
dipahami dalam segala macam dosa, maka tentu saja keamanan yang
dimaksud adalah kesejahteraan hidup duniawi dan keberkahannya serta
kabahagiaan ukhrawi dengan peringkat sangat tinggi di akhirat nanti (Shihab,
2012: 173).
Allah swt juga berfirman pada surat Al-A’raf: 96 dibawah ini:
‫ض َو ٰلكِنْ َك َّذ ُب ْوا‬

ِ ‫س َم ۤاءِ َوااْل َ ْر‬ ٍ ‫َولَ ْو اَنَّ اَهْ ل َ ا ْلقُ ٰ ٓرى ٰا َم ُن ْوا َوا َّت َق ْوا لَ َف َت ْح َنا َعلَ ْي ِه ْم َب َر ٰك‬
َّ ‫ت ِّمنَ ال‬
َ‫َفا َ َخ ْذ ٰن ُه ْم ِب َما َكا ُن ْوا َي ْكسِ ُب ْون‬
Artinya: “Jikalau Sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa,

pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan
bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, Maka Kami siksa
mereka disebabkan perbuatannya.” (Qs. Al-A’rāf 7: 96).
Al-Maraghi menjelaskan akibat dari ketaatan kepada seruan Nabi
Muhammad shalallahu `alaihi wasallam untuk beribadah kepada Allah semata
dan mereka mau meninggalkan segala yang dilarang, seperti syirik dan
berbuat kerusakan di muka bumi dengan melakukan kekejian dan dosadosa,
adalah Allah akan turunkan pada mereka hujan yang bermanfaat yang dapat
menyuburkan tanah dan memberikan kemakmuran hidup dalam negeri serta
Allah datangkan kepada mereka ilmu-ilmu, bermacam-macam pengetahuan
dan kepahaman tentang sunah-sunah alam semesta yang belum pernah dicapai
oleh umat manusia sebelumnya. Kesimpulannya bahwa andaikan mereka mau
beriman niscaya Allah beri mereka kekayaan yang sangat luas dari segala
penjuru, dan Allah mudahkan mereka mendapat ganti dari hukuman-hukuman
yang telah menimpa mereka, sebagian dari langit dan ada pula dari bumi (Al-
Maraghi, 1993: 28).
Tujuan syari’ah merupakan hal yang sangat penting namun sering

terlupakan. Secara umumnya, syari’ah bertujuan untuk mendapatkan
kemaslahatan baik untuk individu dan kelompok. Aturan-aturannya untuk
melindungi kemaslahatan ini dan memungkinkan manusia untuk mendapatkan
30
31
kehidupan yang sempurna di dunia ini. Hal ini disebutkan dalam al-Qur’an
surat Al-Anbiya Ayat 107 dibawah ini:
َ ‫َو َما َأ ْر‬

َ‫س ْل َنا َك ِإاَّل َر ْح َم ًة لِ ْل َعالَمِين‬
Artinya: “Dan Tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi)

rahmat bagi semesta alam”. (QS. al-Anbiya: 107).
Ayat tersebut menyebutkan bahwa tujuan syariah adalah untuk
mencapai rahmah, kesejahteraan yaitu dengan membangun keadilan,
menghilangkan prasangka dan menjauhkan kesulitan. Al-Ghazali
mendefinisikan aspek kegiatan ekonomi dari fungsi kesejahteraan sosialnya
dalam kerangka sebuah hierarki utilitas individu dan sosial yang tripastite,
yakni kebutuhan (dharuriyah) ,kesenangan atau kenyamanan (hajiyah), dan
kemewahan (tahsiniyah). Kunci pemeliharaan dari kelima tujuan dasar ini
terletak pada penyediaan tingkat pertama (Boedi Abdullah, 2010: 217).
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabada:
« ‫سو َن ُه‬ َ َ‫ و َي َتد‬، َّ ‫عز وجل‬

ُ ‫ار‬ َّ ‫كتاب هللا‬
َ َ‫ت هللا تبار َك وتعالى َي ْتلُون‬ ِ ‫اجتمع َقوم في بيت من ُب ُيو‬
َ ‫َما‬
‫ وذكرهم هللا فيمن عنده‬، ‫وح َّف ْتهم المالئكة‬ ُ
َ ، ‫الرحمة‬ ُ
‫ َو َغشِ َي ْتهم‬، ‫السكينة‬ ‫ ِإال نزلت عليهم‬، ‫» بينهم‬
Artinya: “Tidaklah suatu kaum berkumpul sebuah rumah Allah tabaraka wa

ta’ala, mereka membaca Kitabullah azza wa jalla, mempelajarinya sesama
mereka, melainkan akan turun kepada mereka sakinah, rahmat akan meliputi
mereka, para malaikan akan mengelilingi mereka dan Allah senantiasa
menyebut-nyebut mereka dihadapan malaikan yang berada di sisi-Nya.” (HR
Muslim no. 2699).
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
ُ ‫س َولَ ْم َي ْط َمِئنَّ ِإلَ ْي ِه ا ْل َق ْل‬

ْ‫ب َوِإن‬ ُ ‫اط َمَأنَّ ِإلَ ْي ِه ا ْل َق ْل‬
ُ ‫ب َواِإل ْث ُم َما لَ ْم َت ْس ُكنْ ِإلَ ْي ِه ال َّن ْف‬ ْ ‫س َو‬
ُ ‫س َك َنتْ ِإلَ ْي ِه ال َّن ْف‬َ ‫ا ْل ِب ُّر َما‬
َ‫َأ ْف َتا َك ا ْل ُم ْف ُتون‬
Artinya: “Kebaikan itu adalah yang jiwa merasa tenang dan hati merasa
tentram kepadanya. Sementara dosa adalah yang jiwa meresa tidak tenang
dan hati merasa tidak tentram kepadanya, walaupun orang-orang
mememberimu fatwa (mejadikan untukmu keringanan).” (HR Ahmad no.
17894, dishahihkan al Albani dalam Shahîh al Jâmi no: 2881).
D. Kesimpulan
31
32
kesejahteraan berasal dari kata sejahtera yang berarti aman, sentosa,

makmur dan selamat. Dapat juga diartikan sebagai kata atau ungkapan yang
menunjuk kepada keadaan yang baik, atau suatu kondisi dimana orang- orang
yang terlibat di dalamnya berada dalam keadaan sehat, damai dan makmur.
Hakikat kesejahteraan masyarakat ialah kondisi di mana terbebasnya

suatu masyarakat dari jeratan kekufuran, kemiskinan, kebodohan, dan rasa
takut sehingga dia memperoleh kehidupan yang aman dan tenteram secara
lahiriah maupun batiniah. Gambaran ini dapat diperoleh dalam kehidupan di
dunia dan juga di akhirat apabila setiap individu dapat menjaga keimanan
mereka dan tidak mencampur adukkannya dengan kezaliman (baik itu syirik
maupun pebuatan dosa lainnya).
Adapun indikator kesejahteraan masyarakat di dalam Al-Quran banyak

terdapat dibanyak ayat yaitu meliputi kebutuhan materi dan non materi, dan
yang paling utama di antara keduanya adalah non materi, pemantapan mental
atau bisa juga dinamakan pemantapan iman dalam diri, merupakan pondasi
awal yang harus dibentuk. jiwa yang tergantung kepada Allah akan dapat
menarik kasih sayang Allah untuk melimpahkan segala yang diinginkannya,
tapi jika hal itu belum terjadi dia tidak akan berputus asa karena dia tau bahwa
Allah punya cara sendiri untuk membuatnya selalu merasa bahagia, dalam
skripsi ini dijelaskan ada 4 indikator kesejahteraan di antaranya: beriman
kepada Allah, memiliki harta (kekayaan), hidup seimbang dan berilmu dan
bekerja.
E. Daftar Referensi
Abdullah, Boedi. (2010). Peradaban Pemikiran Ekonomi Islam. Bandung:
Pustaka Setia.
Ahmad Zaki Badawi. (1982). Mu’jam Mushthalahatu al-‘Ulum al-
Ijtima’iyyah. Beirut, Maktabah Lubnan: NewImpression.
Al-Maraghi, A. M. (1993). Tafsir Al-Maraghi. Thoha Putra.
Depdiknas. (2008). Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa.
HR Ahmad no. 17894, dishahihkan al Albani dalam Shahîh al Jâmi no: 2881.
32
33
HR Muslim no. 2699.

Ibnu Khaldun, Abdurrahman. (1994). Muqaddimah Ibnu Khaldun, Beirut:
Muassasah Al Kutub Ats Tsaqafiyah.
Kementerian Agama RI. (2015). Al-Qur’an dan Terjemahnya. Al-Hadi Media
Kreasi.
Mustaniruddin, A. (2019). Konsep Al-Qur’an Dalam Membentuk
Kesejahteraan Sosial Menuju Masyarakat Madani. At-Tibyan
Qs. Al-A’raf ayat 96.
Qs. Al-An’am ayat 82.
Qs. Al-Anbiya ayat 107.
Rahman, Afzalur. (1995). Doktrin Ekonomi Islam, Jilid 1, diterjemahkan oleh:
Soeroyo, dkk. Jakarta: Dana Bhakti Wakaf.
Shihab, M. Q. (2012). Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-
Qur’an. Lentera Hati.
Umer Chapra. (2001). The Future of Economics: An Islamic Perspective, alih
bahasa Ikhwan Abidin Basri, Masa Depan Ilmu Ekonomi Sebuah
Tinjauan Islam, Cet. 1, Jakarta: Gema InsaniPress.
33
BAB IV
AYAT DAN HADITS TENTANG KONSUMSI
A. Pendahuluan
Sebagai sumber ajaran Islam, al-Qur’an perlu ditafsirkan untuk
menghasilkan pemahaman yang tepat mengenai perilaku kehidupan manusia,
termasuk dalam bidang ekonomi. Pengembangan ilmu ekonomi Islam yang
bersumber dari al-Qur’an mempunyai peluang yang sama dengan
pengembangan keilmuan lainnya. Sebagai sebuah metodologi, tafsir ekonomi
terhadap ayat-ayat al-Qur’an memberi peluang bagi pengembangan ilmu
ekonomi Islam. Pilihan atas masalah ini didasarkan pada kebutuhan terhadap
konsumsi yang seimbang dalam tatanan perekonomian. Model tahapan kerja
yang akan digunakan yaitu menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an yang terkait
dengan konsumsi (Abdurrohman Kasdi, 2013: 19).
Aktivitas konsumsi dalam Islam merupakan salah satu aktifitas
ekonomi manusia yang bertujuan untuk meningkatkan ibadah dan keimanan
kepada Allah SWT dalam rangka mendapatkan kemenangan, kedamaian dan
kesejahteraan akhirat (falah), baik dengan membelanjakan uang atau
pendapatannya untuk keperluan dirinya maupun untuk amal saleh bagi
sesamanya. Adapun dalam prespektif konvensional, aktifitas konsmusi sangat
erat kaitannya dengan maksimalisasi kepuasan (utility). Sir John R Hiks
menjelaskan tentang konsumsi dengan menggunakan parameter kepuasan
melalui konsep kepuasan (utility) yang tergambar dalam kurva indifference
(tingkat kepuasan yang sama). Hicks mengungkapkan bahwa individu
berusaha memenuhi kebutuhan hidupnya melalui aktifitas konsumsi pada
tingkat kepuasan yang maksimal menggunakan tingkat pendapatannya
(income) sebagai budget constraint (Sadono Sukirno, 2002: 53).
B. Pengertian Konsumsi
34
Kata “konsumsi” berasal dari bahasa Belanda consumptie, yang artinya
suatu kegiatan yang bertujuan mengurangi atau menghabiskan daya guna
suatu benda, baik berupa barang maupun jasa, untuk memenuhi kebutuhan dan
kepuasan secara langsung. Secara sederhana, konsumsi dalam ilmu ekonomi

diartikan sebagai pemakaian barang untuk mencukupi suatu kebutuhan secara
langsung. Konsumsi juga diartikan dengan penggunaan barang dan jasa untuk
memuaskan kebutuhan manusiawi (the use of goods and services in the
satisfaction of human wants. Konsumsi juga diartikan dengan penggunaan
barang dan jasa untuk memuaskan kebutuhan manusiawi (the use of goods and
services in the satisfaction of human wants) (Abdurrohman Kasdi, 2013: 20).
Menurut Samuelson konsumsi adalah kegiatan menghabiskan utility
(nilai guna) barang dan jasa. Barang meliputi barang tahan lama dan barang
tidak tahan lama. Barang konsumsi menurut kebutuhannya, yaitu: kebutuhan
primer, kebutuhan sekunder, dan kebutuhan tersier. Atau konsumsi yaitu
tindakan manusia memakai dan menikmati guna barang ataupun jasa untuk
memenuhi kebutuhan hidupnya. Sedangkan tujuan dari konsumsi yaitu untuk
memenuhi kebutuhan hidup secara langsung, penggunaan terhadap barang
atau jasa diluar tujuan tersebut tentunya tidak termasuk sebagai kegiatan
konsumsi. Contoh yang bukan termasuk kedalam kegiatan konsumsi misalnya
seperti: seorang sopir angkutan yang mengangkut penumpang setiap pagi
sampai siang hari, hal seperti ini termasuk kedalam kegiatan produksi bukan
konsumsi. Dengan demikian kita harus dapat menentukan apakah salah satu
kegiatan termasuk kedalam kegiatan konsumsi atau bukan, untuk dapat
menentukannya kenalilah ciri-ciri barang konsumsi (Paul Samuel Son dan
William D, 1993: 101).
Konsumsi merupakan satu kegiatan ekonomi yang penting, bahkan
terkadang dianggap paling penting. Dalam Al-Qur’an Allah SWT. mengutuk
dan membatalkan argumen yang dikemukakan oleh orang kaya yang kikir
karena ketidaksediaan mereka memberikan bagian atau miliknya ini (Kahf,
1995: 27).
35
Dalam mendefinisikan konsumsi terdapat perbedaan di antara para
pakar ekonom, namun konsumsi secara umum didefinisikan dengan
penggunaan barang dan jasa untuk memenuhi kebutuhan manusia. Dalam
ekonomi islam konsumsi juga memiliki pengertian yang sama, tapi memiliki
perbedaan dalam setiap yang melingkupinya. Perbedaan yang mendasar
dengan konsumsi ekonomi konvensional adalah tujuan pencapaian dari
konsumsi itu. sendiri, cara pencapaiannya harus memenuhi kaidah pedoman
syariah islamiyyah. Pelaku konsumsi atau orang yang menggunakan barang
atau jasa untuk memenuhi kebutuhannya disebut konsumen. Perilaku
konsumen adalah kecenderungan konsumen dalam melakukan konsumsi,
untuk memaksimalkan kepuasannya. Dengan kata lain, perilaku konsumen
adalah tingkah laku dari konsumen, dimana mereka dapat mengilustrasikan
pencarian untuk membeli, menggunakan, mengevaluasi dan memperbaiki
suatu produk dan jasa mereka. Perilaku konsumen (consumer behavior)
mempelajari bagaimana manusia memilih di antara berbagai pilihan yang
dihadapinya dengan memanfaatkan sumberdaya (resources) yang dimilikinya
(Hendrie Anto, 2003: 33).
Keberadaan tingkat pendapatan seseorang sangat menentukan terhadap
pola konsumsinya dalam sehari-hari. Jika pendapatan orang tersebut diatas
rata-rata memungkinkan tingginya konsumsi. Dan ketika pendapatan
diabawah rata-rata memungkinkan rendahnya konsumsi. Tetapi, hubungan
diantara pendapatan dan kunsumsi tidak hanya selalu sama untuk segala
barang dan jasa. Konsumsi setiap orang juga dapat berubah-ubah sesuai
kondisi pendapatan yang ia perolehnya. Perubahan pendapatan konsumen
biasanya berakibat pada perubahan jumlah barang yang diminta.
Seorang konsumen biasanya dihadapkan dengan sejumlah barang yang
harus ia pilih intuk dikonsumsi dalam kehidupan sehari-hari. Dia harus
memilih sesuai pendapatan atau penghasilan yang dimiliki untuk memperoleh
barang dan jasa. Dalam teori konsumsi dipelajari bagaimana seorang
konsumen mengambil keputusan memilih barang dan jasa serta jumlahnya
36
untuk dikonsumsi olehnya. Tentunya disini orang akan mengambil barang dan
jasa sesuai dengan kebutuhannya.
C. Pembahasan Ayat Dan Hadits Tentang Konsumsi
Allah SWT berfirman pada Q.S Thaha ayat 81 dibawah ini:
‫ض ِبي َف َق ۡد ھ ََوى‬ َ ‫ت َما َر َز ۡق ٰ َن ُكمۡ َوالَ َت ۡط َغ ۡو ْا فِی ِھ َف َی ِحل َّ َع َل ۡی ُكمۡ َغ‬

َ ‫ض ِب ۖي َو َمن َی ۡح لِ ۡل َعلَ ۡی ِھ َغ‬ ِ ‫ ُكلُو ْا مِن َط ِّی ٰ َب‬.
Artinya: “Makanlah di antara rezeki yang baik yang telah Kami berikan
kepadamu, dan janganlah melampaui batas padanya, yang menyebabkan
kemurkaan-Ku menimpamu. Dan barangsiapa ditimpa oleh kemurkaan-
Ku,maka sesungguhnya binasalah ia” (Qs. Thaha: 81).
Dalam tafsir at-Thabari dijelaskan bahwa pada ayat ini Allah SWT
menyuruh kepada Bani Israil supaya mereka memakan di antara rezeki yang
baik, yang lezat cita rasanya dan yang telah Allah karuniakan kepada mereka,
jangan sekali- sekali mereka menyalahgunakannya, seperti menafkahkannya
dengan boros, tidak mensyukurinya, mendermakan kepada kemaksiatan, dan
lain-lain. Karena kalau demikian berarti mereka telah mengundang kemurkaan
Allah SWT yang akan menimpakan siksa-Nya. Celaka dan binasalah orang-
orang yang telah ditimpa kemurkaan Allah SWT (Abu Ja’far At-Thabari, 2000:
345).
Allah SWT juga berfirman pada Qs. Al-Isra ayat 26-27 dibawah ini:
‫یل َوالَ ُت َب ِّذ ۡر‬ ۡ ‫ت َذا ٱ ۡل ُق ۡر َب ٰى َح َّق ُھۥ َو ۡٱلم‬

َّ ‫ِس كِینَ َو ۡٱبنَ ٱل‬
ِ ‫س ِب‬ ِ ‫َو َءا‬
ٰ َّ ‫ٱل‬
ِ ۖ ِ‫ش ٰ َیط‬
َ‫ین َو َكان‬ َّ ‫ ِإنَّ ٱ ۡل ُم َب ِّذ ِرینَ َكا ُن ٓو ْا ِإ ۡخ ٰ َو نَ ٱل‬٢٦ ‫ِیرا‬ ٗ ُ‫ش ۡی َطنُ ل َِر ِّب ِھۦ َكف‬
ً ‫ َت ۡبذ‬. ‫ور ا‬
Artinya: "Dan berikanlah kepada keluarga- keluarga yang dekat akan haknya,
kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan dan janganlah kamu
menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros, Sesungguhnya pemboros-
pemboros itu adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat
ingkar kepada Tuhannya" (Qs. Al-Isra' 26-27).
Menurut tafsir al-Mishbah karangan Prof. Dr. H.M. Quraish Shihab62,
ayat ini setelah Allah SWT memberi tuntunan kepada kerabat dan selain
mereka. Allah berfirman: “Dan berikanlah kepada keluarga yang dekat baik
dari pihak ibu maupun bapak walau keluarga jauh akan haknya berupa bantuan,
37
kebajikan dan silaturrahim, dan demikan juga kepada orang miskin yang bukan
kerabat dan orang-orang yang dalam perjalanan baik dalam bentuk zakat
maupun sedekah atau bantuan yang mereka butuhkan.
Kata “tabzir” atau pemborosan dipahami oleh ulama dalam arti

pengeluaran yang bukan haq, karena itu jika seseorang
menafkahkan/membelanjakan semua hartanya dalam kebaikan atau haq, maka
dia bukanlah seorang pemboros. Sayyidina Abu Bakr ra. Menyerahkan semua
hartanya kepada Nabi saw. dalam rangka berjihad di jalan Allah. Sayyidina
Usman ra, membelanjakan separuh hartanya untuk berjihad di jalan Allah.
Nafkah mereka diterima oleh Rasulullah saw dan beliau tidak menilai mereka
sebagai pemboros. Pemborosan lebih banyak berkaitan dengan tempat bukan
dengan kuantitas.
Kata “ikhwan” adalah bentuk jamak dari kata “akh” yang biasa
diterjemahkan saudara. Yang dimaksud dengan saudara setan adalah saudara
dalam bentuk. Sifat-sifatnya, serta keserasian antar keduanya. Mereka berdua
sama-sama melakukan hal yang bathil tidak pada tempatnya (M. Quraish
Shihab, 2002: 449-450).
Allah SWT Berfirman pada Qs. Al-Baqarah Ayat 278-279 dibawah ini:
َ‫ٱلر َب ٰ ٓو ۟ا ِإن ُكن ُتم ُّمْؤ ِمنِين‬ ۟ ‫وا ٱهَّلل َ َو َذ ُر‬

ِّ َ‫وا َما َبق َِى مِن‬ ۟ ‫ٰ َٓيَأ ُّي َها ٱلَّذِينَ َءا َم ُن‬
۟ ُ‫وا ٱ َّتق‬
َ‫وس َأ ْم ٰ َولِ ُك ْم اَل َت ْظلِ ُمونَ َواَل ُت ْظلَ ُمون‬ ُ ‫ب ِّمنَ ٱهَّلل ِ َو َر‬
ُ ‫سولِهِۦ ۖ َوِإن ُت ْب ُت ْم َفلَ ُك ْم ُر ُء‬ ۟ ‫وا َفْأ َذ ُن‬
ٍ ‫وا ِب َح ْر‬ ۟ ُ‫َفِإن لَّ ْم َت ْف َعل‬
Artinya: 278. Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan
tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang
beriman. 279. Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba),
maka ketahuilah, bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu. Dan jika
kamu bertaubat (dari pengambilan riba), maka bagimu pokok hartamu; kamu
tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya.
Berkata Imam Abu Ja’far:” Hai orang- orang beriman” artinya orang-
orang yang meyakini Allah SWT dan Rasulnya. “Bertaqwalah kepada Allah
SWT, dengan mentaati apa yang diperintahkan Allah SWT dan jauhilah apa
yang dilarang. Allah SWT memerintahkan kepada orang- orang yang beriman,
38
untuk meninggalkan riba yaitu lebihan yang ada pada pinjaman, yang mana
riba ini banyak dilakukan oleh mereka sebelum turunnya ayat ini. Apabila
mereka benar-benar beriman, yang artinya mereka benar-benar yakin kepada
Allah SWT dan Rasulnya dengan kayakinan yang sungguh-sungguh baik dari
perkataan dan disesuaikan dengan perbuatan.
Selanjutnya Allah SWT meningatkan lagi, apabila mereka kaum

Muslimin tidak mau meninggalkan riba, maka Allah SWT mengizinkan kepada
para ulama untuk memerangi mereka, dengan maksud boleh memukul lehernya
jika mereka melakukan atau mengamalkan riba (Abu Ja’far At-Thabari, 2000:
24).
Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, konsumsi merupakan

keniscayaan dalam kehidupan manusia. Untuk mempertahankan kehidupanya,
manusia membutuhkan konsumsi. Kebutuhan akan konsumsi ini semakin lama
semakin berkembang sejalan dengan pola dan gaya hidup manusia. Semakin
maju peradaban manusia, semakin tinggi pula kebutuhannya pada barang-
barang yang akan dikonsumsi dengan beragam jenisnya. Rasulullah tidak
menisbikan adaya kemungkinan, sembari menyatakan bahwa keinginan
manusia akan barang-barang (hartaa) tidak ada batasnya, oleh sebab itu
manusia sendiri yang harus membatasinya (H.M.Syahrial, 2017: 27).
Rasulullah SAW juga bersabda:
ُ ‫ص َّدقُوا َوا ْل َب‬

‫سوا‬ َ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو‬
َ ‫سلَّ َم ُكلُوا َو َت‬ َ ِ ‫سول ُ هَّللا‬
ُ ‫ب َعنْ َأ ِبي ِه َعنْ َج ِّد ِه َقال َ َقال َ َر‬ ُ ‫َعنْ َع ْم ِرو ْب ِن‬
ٍ ‫ش َع ْي‬
‫ف َواَل َمخِيلَة‬
ٍ ‫فِي َغ ْي ِر ِإ ْس َرا‬
َ ‫) َر َواهُ ال َّن‬
(‫ساِئي‬
Artinya: “Dari Amr bin Syuaib dari ayahnya dari kakeknya berkata, Rasul
SAW bersabda: “makan dan minumlah, bersedekahlah serta berpakaianlah
dengan tidak berlebihan dan tidak sombong.” (HR. Nasa’i).
Ajaran islam sebetulnya bertujuan untuk mengingatkan. Seluruh
manusia supaya membelanjakan hartanya sesuai kemampuan. Pengeluaran
seharusnya tidak melebihi pendapatan dan tidak menekan pengeluarannya
39
terlalu sedikit sehingga mengarah kepada kebahilan. Manusia seharusnya
bersifat bijak dalam pengeluaran sehingga tidak mengurangi sirkulasi kekayaan
dan tidak melemahkan kekuatan ekonomi akibat pemborosan.
َ ‫سلَّ َم َيقُول ُ ا ْل َحالَل ُ َب ِّينٌ َوا ْل َح َرا ُم َب ِّينٌ َو َب ْي َن ُه َما َم‬

ْ‫ش َّب َهاتٌ الَ َي ْعلَ ُم َها َكثِي ٌر مِن‬ َ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ِ‫سول َ هللا‬ُ ‫َر‬
‫اع َي ْر َعى َح ْول َ ا ْل ِح َمى‬ ٍ ‫ت َك َر‬ ُّ ‫اس َت ْب َرَأ لِدِينِ ِه َو ِع ْرضِ ِه َو َمنْ َو َق َع فِى ال‬
ِ ‫ش ُب َها‬ ْ ‫ت‬ ِ ‫ش َّب َها‬ َ ‫اس َف َمنْ ا َّت َقى ا ْل ُم‬
ِ ‫ال َّن‬
‫ض َغ ًة ِإ َذا‬ َ ‫ار ُم ُه َأالَ َوِإنَّ فِي ا ْل َج‬
ْ ‫س ِد ُم‬ ِ ‫ُيوشِ ُك َأنْ ُي َواقِ َع ُه َأالَ َوِإنَّ لِ ُكل ِّ َملِكٍ ِح ًمى َأالَ ِإنَّ ِح َمى هللاِ فِى َأ ْرضِ ِه َم َح‬
ُ ‫س ُد ُكلُّ ُه َأالَ َوه َِي ا ْل َق ْل‬
‫ب‬ َ ‫س َدتْ َف‬
َ ‫س َد ا ْل َج‬ َ ‫س ُد ُكلُّ ُه َوِإ َذا َف‬
َ ‫صلَ َح ا ْل َج‬
َ ْ‫صلَ َحت‬
َ .
Artinya: “Nabi SAW bersabda: “Halal itu jelas,haram juga jelas,di antara
keduanya adalah subhat,tidak banyak manusia yang mengetahui. Barang
siapa menjaga diri dari subhat, maka ia telah bebas untuk agama dan harga
dirinya,barang siapa yang terjerumus dalam subhat maka ia diibaratkan
pengembala disekitar tanah yang di larang yang dihawatirkan terjerumus.
Ingatlah sesungguhnya setiap pemimpin punya bumi larangan. Larangan
Allah adalah hal yang di haramkan oleh Allah, ingatlah bahwa sesungguhnya
dalam jasad terdapat segumpal daging jika baik maka baiklah seluruhnya, jika
jelek maka jeleklah seluruh tubuhnya, ingatlah daging itu adalah hati.” (Ilfi
Nur Diana, M.Si., 2008: 55)
Ibnu Katsir berkata, Allah menjelaskan tentang tidak ada Tuhan selain
Allah yang Maha Memberi kepada seluruh makhluknya. Dia kemudian
memberitahukan akan izin-Nya terhadap segala sesuatu (sumber daya) yang
ada di bumi untuk dimakan dengan syarat halal, selama tidak membahayakan
akal dan badan (Abu Dzar Al Qilmani, 2004: 139).
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أيها الناس إن هللا طيب ال يقبل إال طيبا وإن هللا أمر المؤمنين بما أمر‬
‫به المرسلين فقال يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وقال يا أيها‬
‫الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقنا كم ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا‬
‫رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك‬
Nabi SAW bersabda: “wahai manusia! Sesungguhnya Allah itu baik, tidak
menerima sesuatu kecuali yang baik. Ia memerintahkan pada orang orang
yang beriman apa yang di perintahkan pada para utusan. "Kemudian baca
ayat" Wahai para utusan, makanlah dari yang baik dan beramal Allah yang
baik, karena sesungguhnya kami mengetehui apa yang kalian kerjakan.” Baca
40
ayat lagi “makanlah sesuatu yang baik dari apa yang kami rezekikan
padamu.” Kemudian nabi menuturkan ada seorang laki-laki yang bepergian
jauh,rambutnya acak-acakan dan kotor. Dia menengadahkan kedua tangannya
ke atas seraya berdoa: ‘m"wahai tuhanku, wahai tuhanku" sedang yang di
makan dan yang di minum serta yang di pakai adalah berasal dari yang
haram, mana mungkin doanya diterima.” (Ilfi Nur Diana, M.Si., 2008: 58-59).
Gizi dalam ajaran Islam, bukan sekedar mengharamkan makanan yang
berbahaya bagi kesehatan seperti bangkai, darah dan daging babi. Tetapi lebih
dari itu, Islam juga memperhatikan tentang kualitas bentuk makanan yang
dihidangkannya. Islam memberikan motivasi kepada umat Islam, agar
menyediakan menu-menu yang bermanfaat/bergizi, seperti daging binatang
darat dan daging binatang laut serta segala sesuatu yang dihasilkan bumi
seperti biji-bijian, buah-buahan, termasuk juga minum madu dan susu karena
nilai gizi yang tinggi (Abu Dzar Al Qilmani, 2004: 139).
D. Kesimpulan
Konsumsi adalah kegiatan menghabiskan utility (nilai guna) barang
dan jasa. Barang meliputi barang tahan lama dan barang tidak tahan lama.
Barang konsumsi menurut kebutuhannya, yaitu: kebutuhan primer, kebutuhan
sekunder, dan kebutuhan tersier. Atau konsumsi yaitu tindakan manusia
memakai dan menikmati guna barang ataupun jasa untuk memenuhi
kebutuhan hidupnya. Sedangkan tujuan dari konsumsi yaitu untuk memenuhi
kebutuhan hidup secara langsung, penggunaan terhadap barang atau jasa
diluar tujuan tersebut tentunya tidak termasuk sebagai kegiatan konsumsi.
Konsumsi merupakan satu kegiatan ekonomi yang penting, bahkan terkadang
dianggap paling penting. Dalam Al-Qur’an Allah SWT. mengutuk dan
membatalkan argumen yang dikemukakan oleh orang kaya yang kikir karena
ketidaksediaan mereka memberikan bagian atau miliknya ini.
E. Daftar Referensi
Abdurrohman, Kasdi. 2013. Tafsir Ayat-Ayat Konsumsi Dan Implikasinya
Terhadap Pengembangan Ekonomi Islam. Volume 1, No.1, Juni 2013.
41
Abu Ja’far At-Thabari. 2000. Jami’ al-Bayan fi Takwil al-Qur’an (Lebanon:
Muassasah ar- Risalah.
Al Qilmani, Abu Dzar. 2004. Kunci Mencari Rejeki yang Halal. Jakarta:
Mizan.
Diana, Ilfi Nur. 2008. Hadis-Hadis Ekonomi. Malang: UIN Maliki Press.
Hendrie Ant. 2003. Pengantar Ekonomi Mikro Islam. Yogyakarta: Ekonosia.
Kahf, Monzer. 1995. Ekonomi Islam; Telaah Analitik Terhadap Fungsi Sistem
Ekonomi Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Qs. Al-Baqarah: 278-279
Qs. Al-Isra' 26-27
Qs. Thaha: 81.
Samuel Son, Paul dan William D Nor Hans. 1993. Ekonomi, Jilid. 1. Jakarta:
Airlangga.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Mishbah. 2002. Pesan, Kesan dan Keserasian

dalam Al-Qur’an, Vol. 7. Jakarta: Lentera Hati.
Sukirno, Sadono. 2002. Pengantar Teori Mikroekonomi. Jakarta: Rajawali

Press.
42
43
BAB V
AYAT DAN HADITS TENTANG PERILAKU KONSUMEN
A. Pendahuluan
Manusia adalah makhluk Allah SWT yang mempunyai kelebihan dari
makhluk lainnya yaitu mempunyai akal dan nafsu. Agar hidup seorang musli
bisa selalu berada pada jalan yang lurus, maka akal dan nafsu memang
seharusnya dilandasi dengan keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT.
Dalam kehidupan sehari-hari setiap manusia tidak bisa terlepas dari

tindakan atas pemenuhan kebutuhan atau yang lebih dikenal dengan kegiatan
konsumsi. Konsumsi adalah menghabiskan atau menggunakan suatu nilai
barang atau jasa. Menurut ilmu ekonomi, konsumsi adalah setiap kegiatan
memanfatkan, menghabiskan kegunaan barang dan jasa untuk memenuhi
kebutuhan dalam upaya menjaga kelangsungan hidup (Sukarno Wibowo,
2013: 225).
Namun demikian, kegiatan konsumsi yang dilakukan, dalam

praktiknya sering tidak sejalan dengan tujuan-tujuan kesejahteraan sosial.
Banyak kegiatan konsumsi yang menimbulkan ketidakadilan dan perilaku-
perilaku yang merugikan antar sesama. Hal ini karena perilaku konsumsi
sering mengedepankan kepentingan diri sendiri (self interest) untuk
mendapatkan kepuasan yang maksimal (utilitarianisme). Konsep self interest
tersebut mengandung konsekuensi terhadap perilaku konsumsi yang lebih
longgar (mengabaikan kepentingan orang lain) karena ukuran rasionalnya
adalah memenuhi self interest. Begitu juga utilitarianisme yang menekankan
bagaimana “manfaat terbesar” atau kepuasan maksimal dapat diperoleh meski
harus mengorbankan kepentingan pihak lain (Arif Pujiono, 2005: 34).
B. Pengertian Perilaku Konsumen Dalam Ekonomi Islam
Banyak pendapat orang tentang pengertian etika, karena etika adalah
studi tentang sikap dan kebiasaan manusia yang beraneka ragam. Pengertian
etika dilihat dari sudut pandang nilai filosofis etika, yaitu:
1. Relativisme: keputusan etis dibuat berdasarkan kepentingan pribadi
dan kebutuhan pribadi.
2. Utilitarianisme (kalkulasi untung dan rugi): keputusan etis dibuat
berdasarkan hasil yang diberikan oleh keputusan-keputusan ini. Suatu
tindakan disebut etis jika memberikan keuntungan terbesar bagi
sejumlah besar orang.
3. Universalisme (kewajiban): keputusan etis yang menekankan maksud
suatu tindakan atau keputusan. Keputusan yang sama harus dibuat oleh
setiap orang di bawah kondisi yang sama.
4. Hak (kepentingan individu) : keputusan etika yang menekankan nilai-
nilai individu, kebebasan untuk memilih
5. Keadilan distributif (keadilan dan kesetaraan): keputusan etika yang
menekankan nilai-nilai individu, keadilan dan menegaskan pembagian
yang adil atas kekayaan dan keuntungan (Rafik Issa Beekum, 2004:
17).
Konsumsi secara etimologi dapat diartikan pemakaian barang hasil
produksi, baik pakaian, makanan dan lain-lain. Sedangkan pelakunya disebut
sebagai konsumen. Konsumsi menurut M. Abdul Mannan adalah berarti
permintaan. Konsumsi juga bisa diartikan pengeluaran (Abdul Manan, 1997:
44).
Perilaku adalah tanggapan atau reaksi individu terhadap rangsangan
atau lingkungan. Sedangkan konsumen yaitu pemakai barang atau jasa dari
hasil produksi. Ilmu perilaku adalah studi ilmiah tentang perilaku manusia
(Moekijat, 1997: 21). Jadi, perilaku konsumen adalah semua kegiatan,
tindakan serta proses psikologis yang mendorong tindakan tersebut pada saat
44
sebelum membeli, menggunakan, menghabiskan produk dan jasa setelah
melakukan hal-hal atau kegiatan mengevaluasi (Ujang, Sumarwan, 2002: 26).
Memahami perilaku konsumen juga merupakan hal yang penting
untuk dilakukan oleh pebisnis karena setiap konsumen memiliki alasan-alasan
tertentu dalam memilih produk. Konsumen dapat membeli produk atas dasar
kualitas dan layanan produk yang mereka dapat. Alasan lainnya adalah untuk
pemenuhan kebutuhan atau tak jarang beberapa dari mereka membeli produk
tanpa ada alasan tertentu atau secara spontan (Adrian Juno dan Zeplin Jiwa,
2017).
Perilaku konsumen Islam berdasarkan tuntunan Al-Qur’an dan Hadits
perlu didasarkan atas rasionalitas yang disempurnakan yang
mengintegrasikan keyakinan kepada kebenaran yang melampaui rasionalitas
manusia sangat terbatas ini, hipotesis utama dalam mempelajari perilaku
konsumsi, produksi dan mekanisme pasar dalam Ekonomi Islam adalah
bahwa bekerjanya “invisible hand” yang didasari oleh asumsi rasionalitas
yang bebas nilai tidak memadai untuk mencapai tujuan ekonomi Islam yakni
terpenuhinya kebutuhan dasar setiap orang dalam suatu masyarakat (Mustafa
Edwin Nasution, 2006: 6).
Menurut Peter dan Olson keputusan pembelian adalah proses
pengintegrasian yang mengkombinasikan pengetahuan untuk mengevaluasi
dua atau lebih perilaku alternatif dan memilih salah satu diantaranya (J. Paul
Peter dan Jerry C. Olson, 2000: 162). Jika konsumen tidak mempunyai
pengalaman terhadap suatu produk, mereka akan lebih cenderung untuk
mempercayai merek yang mereka sukai atau brand yang terkenal.
Faktor lain yang mempengaruhi keputusan pembelian adalah
kepercayaan merek (brand trust). Lau dan Lee menyatakan bahwa
kepercayaan dibangun dalam hubungan person-to-person. Lebih lanjut Lau
dan Lee menyatakan bahwa kepercayaan terhadap merek adalah kemauan
mempercayai merek dengan segala resikonya karena adanya harapan yang
dijanjikan oleh merek dalam memberikan hasil yang positif bagi konsumen.
Sementara itu kepercayaan terhadap merek mempunyai berberapa faktor
45
(dimensi) yang menjadi pedoman konsumen dalam pengambilan keputusan
pembelian yaitu : karakteristik merek, karakteristik perusahaan, dan
kesesuaian karakteristik hubungan merek konsumen (Geok Theng Lau & Lee,
Sook Han, 1999: 341-370).
Suatu merek mampu memenuhi harapan konsumen atau bahkan
melebihi harapan konsumen dan memberikan jaminan kualitas pada setiap
kesempatan penggunaannya, serta merek tersebut diproduksi oleh perusahaan
yang memiliki reputasi, maka konsumen akan semakin yakin dengan
pilihannya dan konsumen akan memiliki kepercayaan pada merek, menyukai
merek, serta menganggap merek tersebut sebagai bagian dari dirinya. Dengan
demikian, kesetiaan merek akan lebih mudah untuk dibentuk dan perusahaan
akan memiliki nama merek yang memiliki kesetiaan konsumen yang kuat
karena brand trust (kepercayaan merek) akan membuat konsumen membeli
bahkan re-purchase atau membeli kembali untuk yang kesekian kalinya.
C. Pembahasaan Ayat Dan Hadits Tentang Perilaku Konsumen
Terkait dengan pemanfaatan harta bagi seorang muslim, Fauroni
mengungkapkan bahwa al-Qur‟an mengisyaratkan tiga prinsip utama.
Pertama, hidup hemat dan tidak bermewah-mewah, yang bermakna bahwa
tindakan ekonomi diperuntukkan hanya sekedar pemenuhan kebutuhan hidup
(needs) bukan pemuasan keinginan (wants). Kedua, menyisihkan sebagian
harta untuk zakat (wajib) dan sedekah (dan lain-lain yang sunnat).
Implementasi zakat dan mekanismenya pada tataran negara merupakan
obligatory system bukan voluntary system. Selain zakat terdapat pula
instrumen sejenis yang bersifat sukarela yaitu infak, sedekah, wakaf, dan
hadiah. Ketiga, menjalankan usaha-usaha yang halal, jauh dari maysir, gharâr,
riba, dan batil meliputi bahan baku, proses produksi, manajemen, output
produksi hingga proses distribusi dan konsumsi harus dalam kerangka halal
(Lukman Fauroni, 2008: 9).
Dari tiga prinsip tersebut di atas, terlihat model perilaku muslim dalam
menyikapi harta. Harta bukanlah tujuan, melainkan hanya sekedar sebagai alat
46
untuk menumpuk pahala demi tercapainya falâh (kebahagiaan dunia dan
akhirat). Allah berfirman pada surat An-Nisa ayat 5 dibawah ini:
۟ ُ‫وا ٱل ُّس َف َهٓا َء َأ ْم ٰ َولَ ُك ُم ٱلَّتِى َج َع َل ٱهَّلل ُ لَ ُك ْم قِ ٰ َيمًا َوٱرْ ُزقُو ُه ْم فِي َها َوٱ ْكسُو ُه ْم َوقُول‬
‫وا لَ ُه ْم َق ْواًل مَّعْ رُو ًفا‬ ۟ ‫َواَل ُتْؤ ُت‬
Artinya: "Dan janganlah kamu serahkan kepada orang yang belum sempurna
akalnya, harta (mereka yang ada dalam kekuasaan) kamu yang dijadikan
Allah sebagai pokok kehidupan. Berilah mereka belanja dan pakaian (dari
hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik." (Qs.
An-Nisa: 5).
Allah juga berfirman pada surat An-Nisa ayat 45 dibawah ini:
‫َوٱهَّلل ُ َأعْ لَ ُم ِبَأعْ َدٓاِئ ُك ْم ۚ َو َك َف ٰى ِبٱهَّلل ِ َولِ ًّيا َو َك َف ٰى ِبٱهَّلل ِ َنصِ يرً ا‬
Artinya: "Dan Allah lebih mengetahui tentang musuh-musuhmu. Cukuplah
Allah menjadi pelindung dan cukuplah Allah menjadi penolong (bagimu)."
(Qs. An-Nisa:45).
Islam memandang segala yang ada di atas bumi dan seisinya adalah
milik Allah, sehingga apa yang dimiliki manusia hanyalah amanah. Dengan
nilai amanah itulah manusia dituntut untuk menyikapi harta benda untuk
mendapatkannya dengan cara yang benar, proses yang benar, pengelolaan, dan
pengembangan yang benar pula.
Islam mengajarkan tentang batasan-batasan manusia dalam
mengkonsumsi suatu produk barang atau jasa, baik yang dijelaskan dalam Al-
Qur’an maupun hadis. Kesejahteraan konsumen akan meningkat jika ia
banyak mengkonsumsi barang yang bermanfaat, halal, dan mengurangi barang
yang buruk atau haram. Islam melarang untuk menghalalkan apa yang sudah
ditetapkan haram dan memgharamkan apa-apa yang sudah menjadi halal.
Dalam Al-Qur’an disebutkan :
َ ‫ت َمٓا َأ َح َّل ٱهَّلل ُ لَ ُك ْم َواَل َتعْ َت ُد ٓو ۟ا ۚ ِإنَّ ٱهَّلل َ اَل ُيحِبُّ ْٱلمُعْ َتد‬
‫ِين‬ ۟ ‫وا اَل ُت َحرِّ م‬
ِ ‫ُوا َط ِّي ٰ َب‬ َ ‫ٰ َٓيَأ ُّي َها ٱلَّذ‬
۟ ‫ِين َءا َم ُن‬
Artinya:“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengharamkan
apa yang baik yang telah dihalalkan Allah kepadamu, dan janganlah kamu
melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang
melampau batas”. (Qs. Al-Maidah ayat 87).
Ayat tersebut Al Qur’an mendorong manusia sebagai pengguna untuk
menggunakan barang-barang yang baik dan bermanfaat serta melarang adanya
tindakan yang mengacu dalam hal perilaku boros dan pengeluaran terhadap
pengeluaran yang tidak penting dan tidak bermanfaat. Sesungguhnya kuantitas
47
konsumsi yang terpuji dalam kondisi yang wajar adalah sederhana.
Maksudnya, berada diantara boros dan pelit (Lukman Hakim, 2012: 95).
Allah juga berfirman pada Surat Al-Isra ayat 29 dibawah ini:
ْ ‫ك َواَل َت ْبس‬
‫ُط َها ُك َّل ْال َبسْ طِ َف َت ْق ُع َد َملُومًا َمحْ سُورً ا‬ َ ِ‫ك َم ْغلُولَ ًة ِإلَ ٰى ُع ُنق‬
َ ‫ َواَل َتجْ َع ْل َي َد‬
Artinya: “Dan janganlah engkau jadikan tanganmu terbelenggu pada
lehermu dan jangan (pula) engkau terlalu mengulurkannya (sangat pemurah)
nanti kamu menjadi tercela dan menyesal”. (QS. Al-Isra ayat 29).
Ayat tersebut secara tegasmenjelaskan, daripada harta
kitadipergunakan untuk hal-hal yang tidak berguna, tidak perlu atau tidak
penting (yang Allah sebut sebagai perbuatan mubazir) akan lebih baik jika
dipergunakan untuk membantu kerabat dekat, sanak famili, dan orang fakir
miskin. Inilah manfaat prinsip efisiensi yang hanya bisa kita dapatkan dari
menghindari sifat boros, prinsip mengejar kesenangan dan pola hidup
hedonisme (Misbahul Munir, 2007: 75).
‫عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كلوا وتصد فؤا والسؤا‬
‫في غير إسراف وال مخيلة‬
( ‫) رواه النسائي‬
Artinya : "Dari Amr bin Syuaib dari ayahnya dari kakeknya berkata,
Rasulullah SAW bersabda: " makan dan minumlah, bersedahlah serta
berpakaianlah dengan tidak berlebihan dan tidak sombong." (HR . Nasa'i).
‫عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير يقول على المنبر وأهوى بأصبعيه إلى‬
‫ الحالل بين والحرام بين وبينهما مشتبهات‬: ‫ صلى هللا عليه وسلم يقول‬- ‫أدنيه سمعت رسول هللا‬
‫اليعلمها كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدنيه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الخزام‬
‫كالراعي حول الحمى يؤشلف أن يرتع فيه أال وإن لكل ملك حمى هللا محارثة أال وإن في الجسد مضغة‬
‫إذا صلحت صلح الجسد له وإذا فسدت فسد الجسد له أال وهي القلب‬
(‫)رواه مشق عليه‬
Artinya: “Dari zakaria bin abi Zaidah dari al-Sya'bi berkata: saya
mendengar Nu'man bin basyir berkata diata mimbar dan ia mengarahkan
jarinya pada telinganya, saya mendengar rasulullah SAW bersabda: halal itu
jelas, haram juga jelas, diantara keduanya itu subhat, maka ia telah bebass
untuk agama dan kehormatannya, barang siapa yang terjerumus. Dalam
subhat maka ia seperti pengembala disekitar tanah yang di larang yang di
khawatirkan terjerumus. Ingatlah, sesungguhnya bagi setiap pemimpin
daerah larangan. Larangan Allah adalah hal yang diharamkan oleh Allah,
ingatlah bahwa sesungguhnya dalam jasad terdapat segumpal daging, jika
48
baik maka baiklah seluruhnya, jika jelek maka jeleklah seluruh tubuhnya,
ingatlah itu adalah hati” (HR . Muttafaqun Alaih).
‫ سمعت رسول هللا‬: ‫ عن حده المقدام قال‬، ‫ عن أبيه‬، ‫عن صالح بن يحي بن المقدام بن معدي كرب‬
، ‫ بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبة‬، ‫ ما مأل آدمي و غاة شرا من بطنه‬: ‫ يقول‬، ‫صلى هللا عليه وسلم‬
‫ وثقت نفسن‬، ‫ وتلت شراب‬، ‫فإن كان البد فقلت طعام‬
( ‫) رواه البيهقي‬
Artinya: “Dari Sholih bin Yahya bin al-Miqdam bin Ma'di Kariba dari
ayahnyadari kakeknya Miqdam berkata: saya mendengar Rasulullah SAW
bersabda: "tidaklah anak Adam mengisi penuh suatu wadah yang lebih jelek
dari perutnya, cukuplah bagi mereka itu beberapa suap makan yang dapat
menegakkan punggungnya, maka seharusnya baginya sepertiga untuk makan,
sepertiga untuk minum , sepertiga untuk dirinya atau udara." (HR. Al
Baihaqi).
D. Kesimpulan
Perilaku konsumen adalah semua kegiatan, tindakan serta proses
psikologis yang mendorong tindakan tersebut pada saat sebelum membeli,
menggunakan, menghabiskan produk dan jasa setelah melakukan hal-hal atau
kegiatan mengevaluasi.
Perilaku konsumen Islam berdasarkan tuntunan Al-Qur’an dan Hadits
perlu didasarkan atas rasionalitas yang disempurnakan yang mengintegrasikan
keyakinan kepada kebenaran yang melampaui rasionalitas manusia sangat
terbatas ini, hipotesis utama dalam mempelajari perilaku konsumsi, produksi
dan mekanisme pasar dalam Ekonomi Islam adalah bahwa bekerjanya
“invisible hand” yang didasari oleh asumsi rasionalitas yang bebas nilai tidak
memadai untuk mencapai tujuan ekonomi Islam yakni terpenuhinya
kebutuhan dasar setiap orang dalam suatu masyarakat.
E. Daftar Referensi
Geok Theng Lau & Lee, Sook Han. 1999. Consumers’ Trust in a Brand and
the Link to Brand Loyalty. Journal of Market Focused Management,
Vol.4, pp.341-370.
HR. Al-Baihaqi.
HR. Muttafaqun Alaih.
HR. Nasa’i.
49
Issa Beekum, Rafik. 2004. Etika Bisnis Islami, Penerjemah: Muhammad
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
J. Paul peter dan Jerry C. Olson, Consumer Behavior. 2000. Perilaku
konsumen dan Strategi Pemasaran. Jilid 2. Edisi 4. Diterjemahkan
oleh: Damos Sihombing Jakarta: Erlangga,
Lukman Hakim. 2012. Prinsip-prinsip Ekonomi Islam. Jakarta: Erlangga.
Mannan, Abdul. 1997. Teori dan Praktek Ekonomi Islam, Penterjemah: Drs.
M. Mastangin. Yogyakarta: PT Dana Bhakti Wakaf.
Moekijat. 1997.Asas Perilaku Organisasi. Bandung: Mandiri Maju.
Pujiyono, Arif. 2006. Teori Konsumsi Islami, Dinamika Pembangunan Vol. 3
No.2.
Qs. Al-Isra’: 29.
Qs. Al-Maidah: 87.
Qs. An-Nisa: 45.
Qs. An-Nisa: 5.
Sukirno, Sadono. 2002. Pengantar Teori Mikro Ekonomi. Jakarta: Rajawali
Pers.
Sumarwan, Ujang. 2002. Perilaku Konsumen, Teori Dan Penerapannya Dalam
Pemasaran. Bogos Selatan: Ghalia Indonesia.
Veithzal Rivai. 2009. Islamic Human Capital edisi I. Jakarta: Rajawali
Persada.
Wibowo, Sukarno. 2013. Ekonomi Mikro Islam. Bandung: Pustaka Setia,
Zubair Hasan. 2005. Treatment of Consumption in Islamic : An Appraisal,
J.KU: Islamic Economics, Vol 18, No. 2.
50
BAB VI
AYAT DAN HADITS TENTANG PRODUKSI DALAM EKONOMI
ISLAM
A. Pendahuluan
Kegiatan ekonomi tidak pernah lepas dari mengelola, menghasilkan,
distribusi dan memanfaatkan. Di dalam bahasa ekonomi produksi, distribusi
dan konsumsi. Ketiga hal tersebut sangat berkaitan. Manusia perlu menggelola
sesuatu hal sehingga dapat memenuhi kebutuhan hidupnya. Ini mmerupakan
upaya dalam pemenuhan kebutuhan sehari-hari.
Al-Qur’an sebagai kitab suci seluruh umat Islam dipercaya sebagai
dasar hukum utama dalam menata dan mengatur seluruh sisi kehidupan
manusia, bukan hanya sisi keagamaan yang akan diatur darinya, akan tetapi
banyak persoalan pun akan diatur darinya. Demikian halnya dengan berbagai
disiplin ilmu yang berkembang pada era modern ini, juga harus diatur dari Al-
Qur’an tersebut agar nilai spritualitas ilmu tersebut tidak hilang (Mujetaba
Mustafa dan M. Syukri Mustafa, 2019: 131).
Dari sudut peran strategis al-Qur’an bagi kehidupan dalam menuntun
kepada keseimbangan (wasthiyah), aktifasi peran ini tentu penting pula
diimplementasikan dalam mewujudkan keseimbangan perekonomian, melalui
tuntunan memperhatikan kemaslahatan dan manfaat produksi. Jika produksi
barang dan jasa dirasakan manfaatnya oleh masyarakat, maka tentu akan
meningkat tinggi permintaan atas barang dan jasa tersebut. Sebaliknya jika
dirasakan kecil manfaanya, akan rendah minat dan antusias masyarakat atas
produksi barang dan jasa tersebut. Manakala tingkat produktivitas barang dan
jasa tinggi, akan berpengarud pada kegiatan ekonomi masyarakat secara
keseluruhan tersebut (Mujetaba Mustafa dan M. Syukri Mustafa, 2019: 132).
Tulisan ini diharapkan bisa menjembatani prilaku ekonomi dalam
bentuk kegiatan produksi yang hanya berorintasi pada laba dan keuntungan
51
semata dengan pemelharaan nilai-nilai kemaslahatan yang dipahami dari ayat-
ayat produksi dalam al-Qur’an dan hadist Nabi SAW.
B. Pengertian Produksi Dalam Ekonomi Islam

Produksi Dalam bahasa Arab yaitu al-intaj dari akar kata nataja, yang
berarti mewujudkan atau mengadakan sesuatu, atau pelayanan jasa yang jelas
dengan menuntut adanya bantuan penggabungan unsur- unsur produksi yang
terbingkai dalm waktu yang terbatas. Produksi adalah menciptakan manfaat
atas suatu benda. Secara terminologi, kata produksi berarti menciptakan dan
menambah kegunaan (nilai guna) suatu barang. Kegunaan suatu barang akan
bertambah bila memberikan manfaat baru atau lebih dari semula. Secara
umum, produksi adalah penciptaan guna (utility) yang berarti kemampuan
suatu barang tau jasa untuk memuaskan kebutuhan manusiawi tertentu (Idris,
2015: 51).
Pada ekonomi Islam, produksi juga merupakan bagian terpenting dari
aktivitas eknomi bahkan dapat dikatakan sebagai salah satu dari rukun
ekonomi disamping konsumsi, distribusi, infak, zakat, nafkah dan sedekah.
Produksi adalah kegiatan manusia untuk menghasilkan barang dan jasa
kemudian manfaatnya dirasakan oleh kunsumen. Produksi dalam presfektif
Islam bukan hanya beriontasi untuk memperoleh keuntungan yang sebanyak-
banyaknya namun yang palin utama adalah kemaslahatan individu dan
masyarakat secara berimbang (Idris, 2015: 62-63).
Produksi tidak berarti hanya menciptakan secara fisik sesuatu yang
tidak ada, melainkan yang dapat dilakukan oleh manusia adalah membuat
barang-barang menjadi berguna yang dihasilkan dari beberapa aktivitas
produksi, karena tidak ada seorang pun yang dapat menciptakan benda yang
benar-benar baru. Membuat suatu barang menjadi berguna berarti
memproduksi suatu barang yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat serta
memiliki daya jual yang yang tinggi (Ika Yunia Fauzia dan Abdul Kadir
Riyadi, 2014).
Tujuan produksi dalam perspektif fiqh ekonomi khalifah Umar bin
Khatab adalah sebagai berikut:
52
1. Merealisasikan keuntungan seoptimal mungkin
Merealisasikan keuntungan seoptimal mungkin berarti ketika
berproduksi bukan sekadar berproduksi rutin atau asal produksi
melainkan harus betul-betul memperhatikan realisasi keuntungan,
namun demikian tujuan tersebut berbeda dengan paham kapitalis yang
berusaha meraih keuntungan sebesar mungkin.
2. Merealisasikan kecukupan individu dan keluarga
Seorang Muslim wajib melakukan aktivitas yang dapat
merealisasikan kecukupannya dan kecukupan orang yang menjadi
kewajiban nafkahnya.
3. Tidak mengandalkan orang lain
Umar r.a sebagaimana yang diajarkan dalam Islam tidak
membenarkan/membolehkan seseorang yang mampu bekerja untuk
menengadahkan tangannya kepada orang lain dengan meminta-minta
dan menyerukan kaum muslimin untuk bersandar kepada diri mereka
sendiri, tidak mengharap apa yang ada ditangan orang lain.
4. Melindungi harta dan mengembangkannya
Harta memiliki peranan besar dalam Islam. Sebab dengan
harta, dunia dan agama dapat ditegakkan. Tanpa harta, seseorang bisa
saja tidak istiqamah dalam agamanya serta tidak tenang dalam
kehidupannya. Dalam fiqh ekonomi Umar r.a. terdapat banyak riwayat
yang menjelaskan urgensi harta, dan bahwa harta sangat banyak
dibutuhkan untuk penegakan berbagai masalah dunia dan agama.
Sebab, di dunia harta adalah sebagai kemuliaan dan kehormatan, serta
lebih melindungi agama seseorang. Didalamnya terdapat kebaikan bagi
seseorang, dan menyambungkan silaturahmi dengan orang lain.
Karena itu, Umar r.a menyerukan kepada manusia untuk memelihara
harta dan mengembangkannya dengan mengeksplorasinya dalam
kegiatan-kegiatan produksi.
5. Mengeksplorasi sumber-sumber ekonomi dan mempersiapkannya
untuk dimanfaatkan
53
Rezeki yang diciptakan Allah Swt. bukan hanya harta yang
berada ditangan seseorang saja, namun mencakup segala sesuatu yang
dititipkan oleh Allah Swt. Di muka bumi ini sehingga dapat dijadikan
sebagai alat untuk memenuhi kebutuhan dan kesenangannya. Allah
Swt. telah mempersiapkan bagi manusia di dunia ini banyak sumber
ekonomi, namun pada umumnya untuk dapat dimanfaatkan harus
dilakukan eksplorasi dalam bentuk kegiatan produksi sehingga dapat
memenuhi kebutuhan manusia.
6. Pembebasan dari belenggu ketergantungan ekonomi
Produksi merupakan sarana terpenting dalam merealisasikan
kemandirian ekonomi. Bangsa yang memproduksi kebutuhan-
kebutuhanya adalah bangsa yang mandiri dan terbebas dari belengu
ketergantungan ekonomi bangsa lain. Sedangkan bangsa yang hanya
mengandalkan konsumsi akan selalu menjadi tawanan belenggu
ekonomi bangsa lain.
7. Taqarrub kepada Allah SWT
Seorang produsen Muslim akan meraih pahala dari sisi Allah
Swt. disebabkan aktivitas produksinya, baik tujuan untuk memperoleh
keuntungan, merealisasi kemapanan, melindungi harta dan
mengembangkannya atau tujuan lain selama ia menjadikan
aktivitasnya tersebut sebagai pertolongan dalam menaati Allah Swt
(Lukman Hakim, 2012).
Produksi dalam ekonomi Islam merupakan setiap bentuk aktivitas yang
dilakukan untuk mewujudkan manfaat atau menambahkannya dengan
menggunakan cara mengeksplorasi sumber-sumber ekonomi yang telah
disediakan Allah SWT sehingga menjadi maslahat untuk memenuhi
kebutuhan manusia. Oleh karena itu, aktifitas produksi hendaknya berorientasi
pada kebutuhan masyarakat luas. Sistem produksi berarti merupakan
rangkaian yang tidak terpisahkan dari prinsip produksi serta faktor produksi.
Prinsip produksi dalam Islam berarti menghasilkan sesuatu yang halal yang
merupakan akumulasi dari semua proses produksi mulai dari sumber bahan
54
baku sampai dengan jenis produk yang dihasilkan baik berupa barang maupun
jasa. Sedangkan faktor-faktor produksi berarti segala yang menunjang
keberhasilan produksi seperti faktor alam, faktor tenaga kerja, faktor modal
serta faktor manajemen. Pengertian produk tidak dapat dilepaskan dengan
kebutuhan (need) (Gitosudarmo, 2002).
Produksi berarti memenuhi semua kebutuhan melalui kegiatan bisnis
karena salah satu tujuan utama bisnis adalah untuk memenuhi kebutuhan dan
keinginan (needs and wants) manusia. Untuk dapat mempertahankan
hidupnya, manusia membutuhkan makan, minum, pakaian dan perlindungan
(Zaki Fuad Chalil, 2009).
C. Pembahasan Ayat Dan Hadits Tentang Produksi
1. Ayat Al-Qur'an tentang produksi dalam islam
Keadilan dalam berproduksi Sistem ekonomi Islam telah memberikan
keadilan dan persamaan prinsip produksi sesuai kemampuan masing-masing
tanpa menindas orang lain atau menghancurkan masyarakat. Kitab suci Al-
Quran diperbolehkan kerjasama yang saling menguntungkan dengan jujur,
sederajat, dan memberikan keuntungan bagi kedua pihak dan tidak
membenarkan cara yang hanya menguntungkan seseorang, lebih-lebih yang
dapat merugikan orang lain atau keuntungan yang diperoleh merugikan
kepentingan umum. Setiap orang yang dinasihatkan secara jujur dan teratur
serta menahan diri dari hubungan yang tidak jujur sebagaimana dimaksud
dalam QS An Nisa': 29 dibawah ini:
ۚ ‫اض مِّن ُك ْم ۚ َواَل َت ْق ُتلُ ٓو ۟ا َأنفُ َس ُك ْم‬ َ ‫وا اَل َتْأ ُكلُ ٓو ۟ا َأ ْم ٰ َولَ ُكم َب ْي َن ُكم ِب ْٱل ٰ َبطِ ِل ِإٓاَّل َأن َت ُك‬
ٍ ‫ون ت ٰ َِج َر ًة َعن َت َر‬ َ ‫ٰ َٓيَأ ُّي َها ٱلَّذ‬
۟ ‫ِين َءا َم ُن‬
‫ان ِب ُك ْم َرحِيمًا‬َ ‫ِإنَّ ٱهَّلل َ َك‬
Artinya: "Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu saling
memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil (tidak benar), kecuali
dalam perdagangan yang berlaku atas dasar suka sama suka di antara kamu.
Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sungguh, Allah Maha Penyayang
kepadamu." (Qs. An-Nisa: 29).
Ayat di atas melarang cara mendapatkan kekayaan dengan cara yang
tidak adil dan penilaian akan akibat buruk yang ditimbulkan oleh perbuatan
yang tidak adil. Jika seseorang menemukan dan mendapatkan kekayaan
dengan cara yang tidak benar ia tidak hanya merusak usaha dirinya , tetapi
55
akan menciptakan kondisi yang tidak harmonis di pasar yang pada akhimya
akhimya akan menghancurkan usaha orang lain (Afzalur Rahman, 1995: 215-
217). Selain itu dalam Qs. Ar-Rahman:
‫ان‬ ۟ ‫ُوا ْٱل َو ْز َن ِب ْٱلقِسْ طِ َواَل ُت ْخسِ ر‬
َ ‫ُوا ْٱلم‬
َ ‫ِيز‬ ۟ ‫َوَأقِيم‬
Artinya: "Dan tegakkanlah keseimbangan itu dengan adil dan janganlah
kamu mengurangi keseimbangan itu." (Qs. Ar- Rahman: 9).
Ayat di atas menjelaskan bahwa setiap orang Islam menentang
kejujuran dalam setiap tindakan, sebagaimana mestinya ketika menjual dan
dalam semua kegiatan yang berkenaan dengan orang lain. Orang Islam tidak
boleh daya rendah karena contoh kualitas yang baik, lalu menjual barang-
barang yang rendah mutunya atau mengurangi timbangan. Karena pada
dasarnya perbuatan tidak adil dan salah akan merusak sistem dan akhimya
akan menghancurkan seluruh sistem sosial. Dengan demikian, Al Quran
menyetujui nilai-nilai yang mulia dalam persamaan hak, keadilan, kooperasi,
dan pengorbanan dalam lingkungan sosial - ekonomi masyarakat Islam (A
Rahman I. Doi. 2022.188-199)
Identifikasi ayat berbicara tentang produksi dalam al-Qur'an juga dapat
ditemukan pada beberapa ayat di tiga surah berikut: QS. al-Baqarah: 22, QS.
an-Nahl: 5-9, 10-11, 14, 18, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 80, 81, QS. al-Maidah: 62-
64. Makna QS. An-Nahl lebih menekankan pembicaraan pada sikap dalam
berekonomi. Dalam perilaku produksi misalnya, diingatkan agar kegiatan
produksi dilakukan tidak hanya konsentrasi pada keberhasilan memulai
berproduksi, sementara kesinambungan produksi tidak dirancang sejak awal.
Demikian juga ayat mengingatkan bahwa bukan sekedar bisa berproduksi
yang dituntut, tetapi juga dituntut untuk menjaga agar kegiatan produsi tidak
memberi dampak kerusakan, baik bagi manusia secara khusus mau pun
lingkungan secara umum.
Setiap produsen muslim dalam menjalankan usaha produksinya, harus
memahami bahwa konsep nilai al-Qur'an melarang mempraktekkan berbagai
sikap tercela seperti melakukan dosa (QS. An-Nisa: 111-112), berurusan
dengan barang terlarang (QS. Al-Maidah: 90), menyebarkan permusuhan (QS.
56
Al Maidah: 64), dan menimbulkan kerusakan di muka bumi (QS. Al Baqarah:
205).
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa prilaku ekonomi yang
diisyaratkan al-Qur’an adalah, berdasarkan pertimbangan kemashlahatan
(altruistic considerations) perilaku produksi tidak hanya menyandarkan pada
kondisi permintaan pasar (given demand conditions)(M.A. Mannan, 1992:
120-130).
2. Hadits tentang produksi dalam islam
Rasulullah mendorong umat Islamagar rajin bekerja untuk
mencarikarunia Allah agar dapat memberi danberbagi nikmat kepada ornag
lain, tidak meminta, minta dan agar dapatmemenuhi kebutuhan orang-orang
yang menjadi tanggung jawab mereka (M. Quraish Shihab, 2002: 64). Nabi
saw bersabda:
‫ ألن يغدو أحدكم فيحطب ع ظهره‬: ‫له عن أبي هريرة قال سمعت رسول هللا صلى هللا عليه و سلم يقول‬
‫فيتصدق به ويستغني به من الناس خير من أن يسأل رجال أعطاه أو منعه ذلك فإن اليد العليا أفضل من‬
‫اليد السفلي وابدأ بمن تعو‬
Artinya: "Dari Abu Hurayrah r.a., katanya, aku mendengarkan Rasulullah
SAW bersabda: “Hendaklah seseorang di antara kalian berangkat pagi-pagi
sekali mencari kayu bakar, lalu bersedekah dengannya dan menjaga diri
( tidak meminta-minta) dari manusia lebih baik dari pada meminta kepada
seseorang baik ataupun tidak. Tangan di atas lebih baik daripada tangan
dibawah. Mulailah (memberi) kepada orang yang menjadi tanggung
jawabmu.” (HR. Muslim).
Hadis tersebut lebih menegaskan untuk tidak melakukan meminta-
minta walaupun orang tersebut baik atau tidak, tetap saja tidak dianjurkan.
Rasulullah menganjurkan untuk manusia umatnya bekerja sehingga dapat
memenuhi kebutuhan sendiri dan orang yang menjadi tanggung jawabnya.
Bekerja disini bukanlah sesuatu seperti kerja kantor atau sejenisnya. Namun,
bekerja mencari, membuat, berusaha untuk menghasilkan dan memanfaatkan
apa yang didapatkan sehingga bermanfaat bagi semuanya. Contohnya seperti
pertanian. Apabila umat Islam tidak mampu untuk melakukan penyuburan
akan tanah maka hendaklah diserahkan kepada orang lain agar
57
memproduksinya. Jangan sampai lahan produksi itu dibiarkan sehingga
menggangur. Sebagaimana Rasulullah SAW bersabda:
‫ قال رسول هللا صلى هللا عليه سلم )من كانت له أرض فليزرعها فإن لم يست أن‬: ‫عن جابر قال‬
‫) يزرعها وعجز عنها فليمنحها أخاه المسلم وال يؤاجرها إياه‬
Artinya: "Dari Jabir r.a., katanya, Rasulullah SAW bersabda, “Barangsiapa
mempunyai sebidang tanah, maka hendaklah ia menanaminya. Jika ia tidak
bisa atau tidak mampu menanami, maka hendaklah diserahkan kepada orang
lain (untuk ditanami) dan janganlah menyewakannya.” (HR. Muslim).
Dari hadits di atas menjelaskan tentang pemanfaatan faktor produksi
yang berupa tanah merupakan faktor penting dalam produksi. Jika manusia
tidak mempu untuk memakmurkan tanah atau dengan kata lain menggaranya
sehingga memperoleh manfaat bagi kebutuhannya maka dianjurkan untuk
menyerahkan izin untuk mengelolah tanah kepada orang lain bukan tanah
tersebut disewakan seperti yang biasa dilakukan dikalangan masyarakat
sekarang.
Banyak hadis lain, Nabi SAW menganjurkan bekerja dan berproduksi
bagi umat manusia yang disertai dengan kejujuran. Dan bahkan beliau
memberikan dorongan optimisme bahwa pedagang yang jujur akan masuk
surga bersama para nabi, para syuhada, dan orang-orang jujur lainnya.
D. Kesimpulan
Pada ekonomi Islam, produksi juga merupakan bagian terpenting dari
aktivitas eknomi bahkan dapat dikatakan sebagai salah satu dari rukun
ekonomi disamping konsumsi, distribusi, infak, zakat, nafkah dan sedekah.
Produksi adalah kegiatan manusia untuk menghasilkan barang dan jasa
kemudian manfaatnya dirasakan oleh kunsumen. Produksi dalam presfektif
Islam bukan hanya beriontasi untuk memperoleh keuntungan yang sebanyak-
banyaknya namun yang palin utama adalah kemaslahatan individu dan
masyarakat secara berimbang.
E. Daftar Referensi
Chalil, Zaki Fuad. 2009. Pemerataan Distribusi Kekeyaan dalam Ekonomi
Islam. Jakarta: Erlangga.
58
Fauzia, Ika Yunia dan Abdul Kadir Riyadi. 2014. Prinsip Dasar Ekonomi
Islam:
Gitosudarmo, H. Indriyo. 2002. Manajemen Operasi, Edisi Kedua,
Yogyakarta: BPFE Yogyakarta.
Hakim, Lukman. 2012. Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam. Jakarta: Erlangga.
Idris. 2015. Hadis Ekonomi Ekonomi dalamPresfektif Hadis Nabi. Jakarta:
Prenadamedia Group.
Malaysia.
Mannan, M.A. 1992. The Behaviour of The Firm and Its Objective in an
Islamic Framework, Readings in Microeconomics: An Islamic
Perspektif, Longman
Muslim Sahih, (Maktabah al-Syamilah: Sahih Muslim , ta’liq Muhammad
Fuad Abd al-Baqi).
Mustafa, Mujetaba dan M. Syukri Mustafa. 2019. Konsep produksi dalam Al-
Qur’an. Al-Azhar Journal of Islamic Economics (AJIE). Volume 1
Nomor 2.
Perspektif Maqashid al-Syari’ah. Jakarta: Prenadamedia Group.
Qs. An-Nisa: 29.
Qs. Ar-Rahman: 9.
Rahman I. Doi. 2002. Penjelasan lengkap hukum-hukum Allah (Syariah).
Jakarta: PT Raha Grafindo Persada.
Rahman, Afzalur. 1995. Doktrin Ekonomi Islam. Jld 1. Yogyakarta: Dana
bhakti wakaf.
Shihab M. Quraish. 2002. Tafsir Al-Misbah, Jakarta: Lentera Hati, Vol. 1.
59
60
61
BAB VII
AYAT DAN HADITS TENTANG PERILAKU PRODUSEN DALAM
EKONOMI ISLAM
A. Pendahuluan
Agama Islam adalah agama yang diturunkan oleh Allah, Islam tidak
hanya mengatur masalah tentang ibadah saja, tetapi juga bisa menjawab
bentuk tantangan pada setiap zaman, termasuk dalam persoalan ekonomi.
Prinsip dasar ekonomi yang terdapat dalam Alqur’an bersifat universal, dalam
arti semua masyarakat muslim harus mengikuti aturan tersebut dalam
menjalankan aktifitas ekonomi. Ketika membahas ekonomi, Islam hanya
membahas masalah bagaimana cara memperoleh kekayaan, masalah
mengelolah kekayaan yang di lakukan oleh manusia serta cara
mendistribusikan kekayaan di tengah-tengah mereka (Ruslan Abdullah dan
Fasiha, 2003: 69).
Dari sudut peran strategis al-Qur’an bagi kehidupan dalam menuntun
kepada keseimbangan (wasthiyah), aktifasi peran ini tentu penting pula
diimplementasikan dalam mewujudkan keseimbangan perekonomian, melalui
tuntunan memperhatikan kemaslahatan dan manfaat produksi. Jika produksi
barang dan jasa dirasakan manfaatnya oleh masyarakat, maka tentu akan
meningkat tinggi permintaan atas barang dan jasa tersebut. Sebaliknya jika
dirasakan kecil manfaanya, akan rendah minat dan antusias masyarakat atas
produksi barang dan jasa tersebut. Manakala tingkat produktivitas barang dan
jasa tinggi, akan berpengarud pada kegiatan ekonomi masyarakat secara
keseluruhan tersebut (Mujetaba Mustafa dan M. Syukri Mustafa, 2019: 132).
Tulisan ini diharapkan bisa menjembatani prilaku ekonomi dalam
bentuk kegiatan produksi yang hanya berorintasi pada laba dan keuntungan
semata dengan pemelharaan nilai-nilai kemaslahatan yang dipahami dari ayat-
ayat produksi dalam al-Qur’an dan hadist Nabi SAW.
B.
C. Devinisi Perilaku Produsen Dalam Ekonomi Islam

Menurut sholahuddin, perilaku manusia merupakan pilihan manusia itu
sendiri yang dipengaruhi olek pemikiran yang dimilkinya. Perilaku manusia
adalah perbuatan, baik ucapan dan tindakan yang dilakukan manusia untuk
memenuhi kebutuhan naluri dan fisiknya yang dipengaruhi oleh pemikirannya
(M. Sholahuddin, 2007: 24).
Produsen adalah orang yang memproduksi barang dan jasa
(Kunawangsih dan Pracoyo, 2006: 146). Sedangkan produksi dalam ilmu
ekonomi diartikan sebagai kegiatan yang menciptakan manfaaat (utility) baik
di masa kini atau masa yang akan datang. Dengan pengertian luas itu, kita
memahami bahwa kegiatan produksi tidak terlepas dari keseharian manusia
(Nasution, 2006: 102).
Teori perilaku produsen ialah suatu teori yang menjelaskan bagaimana
tingkah laku atau perilaku produsen untuk menghasilkan produk secara efisien
dalam kegiatan produksinya. Produsen berusaha untuk menghasilkan produk
secara baik dengan mengatur penggunaan faktor produksi yang dimilikinya
(Zulkarnain dan Nugroho: 75).
Dalam konsepsi ekonomi Islam, produsen memproduksi barang dan
jasa bertujuan memberikan maslahah kepada konsumen. Menurut Siddiqi,
kegiatan produksi adalah suatu kegiatan penyediaan barang dan jasa dengan
memperhatikan nilai keadilan dan kemanfaatan (maslahah) bagi masyarakat.
Dalam pandangannya, selama produsen telah bertindak adil dan membawa
kebajikan bagi masyarakat, ia telah bertindak Islami (Rianto, 2017: 211).
Produksi tidak saja berarti menciptakan secara fisik sesuatu yang tidak
ada menjadi ada, tetapi menjadikan sesuatu dari unsur-unsur lama yaitu alam
menjadi bermanfaat. Dari binatang ternak misalnya, orang dapat mengambil
kulitnya untuk dijadikan pakaian dan barang jadi lainnya, dari susu binatang
ternak dapat diperas dijadikan minuman susu segar ataupun susu bubuk bayi.
Ini berarti Islam menganjurkan untuk melakukan produksi. Oleh sebab itu,
62
para fuqaha menetapkan hukum fardhu ain bagi setiap muslim untuk berusaha
memanfaatkan sumber-sumber alam. Manusia harus mengoptilkan pikiran dan
keahliannya untuk mengembangkan masalah-masalah investasi dan jenis-jenis
usaha dalam menjalankan apa yang telah disyari’atkan. Hal ini sesuai dengan
tuntutan Al-quran agar manusia memakmurkan bumi (Diana, 2008: 36).
Tujuan kegiatan produksi adalah meningatkan kemaslahatan yang bisa
diwujudkan dalam berbagai bentuk berikut.
a. Pemenuhan kebutuhan manusia pada tingkatan moderat
b. Menemukan kebutuhan masyarakat dan pemenuhannya
c. Menyediakan barang atau jasa pada masa depan
d. Pemenuhan sarana bagi kegiatan sosial dan ibadah kepada Allah
SWT (Rianto, 2017: 212-213).
D. Pembahasan Ayat Dan Hadits Tentang Perilaku Produsen Dalam
Ekonomi Islam
Allah berfirman pada Al-Qur’an surat An-Nahl ayat 5-9 dibawah

ini:
َ‫ِف ٌء َو َم ٰ َنفِ ُع َو ِم ْن َها َتْأ ُكلُون‬

ْ ‫َوٱَأْل ْن ٰ َع َم َخلَ َق َها ۗ لَ ُك ْم فِي َها د‬
َ‫َولَ ُك ْم فِي َها َج َمال ٌ حِينَ ُت ِري ُحونَ َوحِينَ َت ْس َر ُحون‬
ٌ ‫س ۚ ِإنَّ َر َّب ُك ْم لَ َر ُء‬
‫وف َّرحِي ٌم‬ ِ ُ‫وا ٰ َبلِغِي ِه ِإاَّل ِبشِ قِّ ٱَأْلنف‬ ۟ ‫َو َت ْح ِمل ُ َأ ْث َقالَ ُك ْم ِإلَ ٰى َبلَ ٍد لَّ ْم َت ُكو ُن‬
َ‫ِير لِ َت ْر َك ُبوهَا َو ِزي َن ًة ۚ َو َي ْخلُقُ َما اَل َت ْعلَ ُمون‬ َ ‫َوٱ ْل َخ ْيل َ َوٱ ْل ِب َغال َ َوٱ ْل َحم‬
َ‫شٓا َء لَ َه َد ٰى ُك ْم َأ ْج َمعِين‬
َ ‫يل َو ِم ْن َها َجٓاِئ ٌر ۚ َولَ ْو‬ ِ ‫س ِب‬ َّ ‫ص ُد ٱل‬ ْ ‫َو َعلَى ٱهَّلل ِ َق‬
Artinya: 5. dan Dia telah menciptakan binatang ternak untuk kamu; padanya
ada (bulu) yang menghangatkan dan berbagai-bagai manfaat, dan
sebahagiannya kamu makan. 6. dan kamu memperoleh pandangan yang indah
padanya, ketika kamu membawanya kembali ke kandang dan ketika kamu
melepaskannya ke tempat penggembalaan. 7. dan ia memikul beban-bebanmu
ke suatu negeri yang kamu tidak sanggup sampai kepadanya, melainkan
dengan kesukaran-kesukaran (yang memayahkan) diri. Sesungguhnya
Tuhanmu benar-benar Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, 8. dan (dia
telah menciptakan) kuda, bagal dan keledai, agar kamu menungganginya dan
(menjadikannya) perhiasan. dan Allah menciptakan apa yang kamu tidak
mengetahuinya. 9. dan hak bagi Allah (menerangkan) jalan yang lurus, dan di
63
antara jalan-jalan ada yang bengkok. dan Jikalau Dia menghendaki, tentulah
Dia memimpin kamu semuanya (kepada jalan yang benar) (Qs. An-Nahl 5-9).
Selanjutnya, dalam hal ini akan menjelaskan arti makna tersebut secara
global, yaitu Secara umum, ayat diatas menggambarkan potensi dan manfaat
sumber daya alam terutama yang berbentuk binatang ternak dengan berbagai
manfaat dan nilai bagi manusia. Di antara manfaatnya adalah dimakan
dagingnya, selain itu juga kulit, tulang dan bulunya, binatang ternak itu dahulu
bahkan sampai sekarang masih berfungsi sebagai sarana transportasi dan alat
angkut. Terutama dahulu sebelum zaman modern sekarang di mana sarana
perhubungan dan sarana pengangkutan dilakukan dengan menggunakan alat-
alat transportasi yang menggunakan kekuatan mesin. Terlalu banyak untuk
disebutkan satu persatu, manfaat dari sumber daya alam dalam bentuk hewan
terutama hewan ternak itu.
Di era modern, masih banyak binatang ternak khususnya kuda dan
keledai yang dimanfaatkan sebagai sarana angkutan, termasuk di daerah-
daerah wisata mancanegara.
Disana, baik dibawah Bukit Thur Sina maupun terutama di jalan-jalan
menuju Petra, masih berkeliaran kuda-kuda dan keledai-keledai tunggangan
yang disewakan bagi para wisatawan mancanegara yang hendak mengunjungi
tempat-tempat indah dan bersejarah, khususnya gua berikut pahatan-pahatan
bebatuan kuno bekas tempat-tempat berteduh/berlindung penduduk setempat
dahulu di masa-masa lalu yang tersebar di sejumlah perbukitan yang ada
sebagaimana dilansir Al-Qur’an, dan kini menjadi area rekreasi menarik yang
dikunjungi wisatawan domestic maupun mancanegara. Apalagi setelah
dinobatkan menjadi salah satu keajaiban dunia (Muhammad Amin Suma,
2013).
Ekonomi didefinisikan sebagai hal yang mempelajari perilaku manusia
dalam menggunakan sumber daya untuk memproduksi barang dan jasa yang
di butuhkan manusia. Dalam Islam umat manusia di larang berlebih-lebihan
dalam hal apapun, seperti yang dijelasakan dalam Q.S Al-Israa’ ayat: 17/27:
ٰ َّ ‫ش ٰيطِ ين ۖ و َكانَ ٱل‬
ً ُ‫ش ْي َطنُ ل َِر ِّبهِۦ َكف‬
‫ورا‬ َ ِ َ َّ ‫ِإنَّ ٱ ْل ُم َب ِّذ ِرينَ َكا ُن ٓو ۟ا ِإ ْخ ٰ َونَ ٱل‬
64
Artinya: "Sesungguhnya orang-orang yang pemboros itu adalah saudara
setan dan setan itu sangat ingkar kepada Tuhannya." (Qs. Al-Isra').
Pemahaman produksi dalam Al-Qur’an memiliki arti sebagai bentuk
usaha keras dalam pengembangan faktor-faktor sumber produksi yang
diperbolehkan. Allah berfirman dalam Q.S. Al-Maidah: 5/87.
ُّ ‫ت َمٓا َأ َحل َّ ٱهَّلل ُ لَ ُك ْم َواَل َت ْع َتد ُٓو ۟ا ۚ ِإنَّ ٱهَّلل َ اَل ُيح‬
َ‫ِب ٱ ْل ُم ْع َتدِين‬ ِ ‫وا َط ِّي ٰ َب‬ ۟ ‫ٰ َٓيَأ ُّي َها ٱلَّذِينَ َءا َم ُن‬
۟ ‫وا اَل ُت َح ِّر ُم‬
Artinya: "Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengharamkan
apa yang baik yang telah dihalalkan Allah kepadamu, dan janganlah kamu
melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang
melampaui batas." (Qs. Al-Maidah: 87).
Tugas manusia di muka bumi sebagai khalifah Allah adalah
memakmurkan bumi dengan ilmu dan amalnya. Allah menciptakan bumi dan
langit beserta segala apa yang ada di antara keduanya karena sifat Rahmaan
dan Rahiin-Nya kepada manusia. Karenanya sifat tersebut juga harus
melandasi aktifitas manusia dalam pemanfaatan bumi dan langit dan segala
isinya. Seperti yang dijelaskan dalam Q.S. Al-Baqarah 2/30:
ٓ
ِ ‫َوِإ ْذ َقال َ َر ُّب َك لِ ْل َم ٰلَِئ َك ِة ِإ ِّنى َجا ِعل ٌ فِى ٱَأْل ْر‬
َ ‫ض َخلِي َف ًة ۖ َقالُ ٓو ۟ا َأ َت ْج َعل ُ فِي َها َمن ُي ْفسِ ُد فِي َها َو َي ْسفِ ُك ٱلدِّ َم‬
‫ٓاء‬
َ‫س لَ َك ۖ َقال َ ِإ ِّن ٓى َأ ْعلَ ُم َما اَل َت ْعلَ ُمون‬
ُ ‫س ِّب ُح ِب َح ْم ِد َك َو ُن َق ِّد‬
َ ‫َو َن ْحنُ ُن‬
Artinya: "Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat,
"Aku hendak menjadikan khalifah di bumi." Mereka berkata, "Apakah Engkau
hendak menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan darah di sana,
sedangkan kami bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama-Mu?" Dia
berfirman, "Sungguh, Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." (Qs. Al-
Baqarah: 30).
Produksi tidak hanya menciptakan secara fisik sesuatu yang tidak ada
menjadi ada, tetapi menjadikan sesuatu dari unsur-unsur lama yaitu alam
menjadi bermanfaat. Dari binatang ternak misalnya, orang dapat mengambil
kulitnya untuk dijadikan pakaian dan barang jadi lainnya, dari susu binatang
ternak dapat diperas dijadikan minuman susu segar ataupun susu bubuk untuk
bayi. Manusia harus mengoptimalkan pikiran dan keahliannya untuk
mengembangkan sumber-sumber investasi dan jenis - jenis usaha dala
menjalankan apa yang telah disyari'atkan . Shahih Muslim Kitab Al-Buyu'
Bab Kira'a Al - Ardhi No. 1544
65
‫حدثنا حسن بن علي الحلواني حدثنا أبو توبة حدثنا معاوية عن بن أبي كثير عن أبي سلمة‬
‫بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها‬
‫أو ليمنحها أخاه فإن أبى فليمسك أرضه‬
Artinya: "Telah menceritakan kepada kami [Husain bin Ali Al Hulwani] telah
menceritakan kepada kami [Abu Taubah] telah menceritakan kepada kami
[Mu'awiyah] dari [Yahya bin Abi Katsair] dari [Abu Salamah bin
Abdurrahman] dari [Abu Hurairah] dia berkata; Rasulullah Shallallu'alaihi
wa sallam bersabda: "Barangsiapa memiliki sebidang tanah, hendaklah ia
menanaminya, atau memberikannya kepada saudaranya (supaya
menanaminya), Namun jika ia tidak mau, hendaklah ia menjaganya".
Sunan Ibn Majah Kitab Al - Ruhn Bab Al-Muzara'ah Bi Al-Tsulutsi
Wa Al - Rub'i No. 2452
‫حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع حدثنا سلمة عن أبي هريرة‬
‫اوية بن سالم عن يحيى بن أبي كثير عن أب هللا صلى هللا عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها‬
‫قال قال أو ليمنحها أخاه فإن أبى فليمسك أرضه‬
Artinya: "Telah menceritakan kepada kami [ Ibrahim bin Sa'id Al Jauhari ]
berkata, telah menceritakan kepada kami [Abu Taubah Ar Rabi ' bin Nafi ']
berkata, telah menceritakan kepada kami [Mu'awiyah bin Salam] dari [Yahya
bin Abu Katsir] dari [Abu Salamah] dari [Abu Hurairah] ia berkata,
"Rasulullah shallallahu'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa memiliki
sebidang tanah hendaklah ia menanaminya atau ia berikan pengolahannya
kepada saudaranya, namun jika menolak hendaklah ia tahan tanahnya.’’
E. Kesimpulan
Teori perilaku produsen ialah suatu teori yang menjelaskan bagaimana
tingkah laku atau perilaku produsen untuk menghasilkan produk secara efisien
dalam kegiatan produksinya. Produsen berusaha untuk menghasilkan produk
secara baik dengan mengatur penggunaan faktor produksi yang dimilikinya.
Dalam konsepsi ekonomi Islam, produsen memproduksi barang dan jasa
bertujuan memberikan maslahah kepada konsumen.
Tujuan kegiatan produksi adalah meningatkan kemaslahatan yang bisa
diwujudkan dalam berbagai bentuk berikut.
a. Pemenuhan kebutuhan manusia pada tingkatan moderat
b. Menemukan kebutuhan masyarakat dan pemenuhannya
c. Menyediakan barang atau jasa pada masa depan
d. Pemenuhan sarana bagi kegiatan sosial dan ibadah kepada Allah SWT
F. Daftar Referensi
66
Abdullah, Ruslan dan Fasiha. 2003. Pengantar Ekonomi Islam. Makassar:
Lmbung Informasi Pendidikan (LIPa).
Al Arif, M. Nur Rianto. 2017. Pengantar Ekonomi Syariah Teori dan Praktik.
Bandung: Pustaka Setia.
Amin Suma, Muhammad. 2013. Tafsir Ayat Ekonomi Teks, Terjemah, dan
Tafsir. Jakarta: AMZAH.
Kunawangsih, Tri., Pracoyo, Antyo. (2006). Aspek Dasar Ekonomi Mikro.
Jakarta: PT Grasind.
Mustafa, Mujetaba dan M. Syukri Mustafa. 2019. Konsep produksi dalam Al-
Qur’an. Al-Azhar Journal of Islamic Economics (AJIE). Volume 1
Nomor 2.
Nasution, Mustafa Edwin dan Budi Setyanto. 2007. Pengenalan Eksklusif
Ekonomi Islam. Jakarta: Prenada Media Group.
Qs. Al-Baqarah: 30.
Qs. Al-Isra’: 27.
Qs. Al-Maidah: 87.
Qs. An-Nahl: 5-9.
Shahih Muslim Kitab Al-Buyu’ Bab Kira’a Al-Ardhi. No. 1544.
Sholahuddin, M. 2007. Asas-Asas Ekonomi Islam. Jakarta: RajaGrafindo
Persada.
Sunan IBN Majah Kitav Al-Ruhn Bab Al-Muzara’ah Bi Al-Tsulutsi Wa Al-
Rub’I No. 2452.
Zulkarnain, Iskandar., Nugroho, Hestu. “Analisis Perilaku Produsen dalam
Mengembangakan Produk Berbasis Kearifan Lokal Tangerang
Selatan” Jurnal Ilmiah Ilmu Manajemen.
67
68
BAB VIII
AYAT DAN HADITS TENTANG DISTRIBUSI DALAM EKONOMI
ISLAM
A. PENDAHULUAN
Distribusi merupakan salah satu aktivitas perekonomian manusia, di
samping produksi dan konsumsi. Kajian mengenai distribusi senantiasa
menjadi diskursus hangat dalam ilmu ekonomi Islam karena pembahasan
dalam distribusi ini tidak berkaitan dengan aspek ekonomi belaka, tetapi juga
aspek sosial dan politik sehingga menarik perhatian bagi aliran pemikir
ekonomi Islam dan konvensional sampai saat ini (Sudarsono, 2002: 216).
Distribusi merupakan masalah yang sangat rumit, hingga saat ini masih
sering dijadikan bahan perdebatan di antara ahli ekonomi. Sistem ekonomi
kapitalis memandang seseorang individu dapat secara bebas mengumpulkan
dan menghasilkan kekayaan (pendapatan) dengan menggunakan kemampuan
yang dimiliki serta tidak ada batasan. Sementara sistem ekonomi sosialis
berpendapat bahwa kebebasan secara mutlak dapat membahayakan
masyarakat. Oleh karena itu hak individu atas harta harus dihapuskan dan
wewenang dialihkan kepada negara sehingga pemerataan dapat diwujudkan
(Ilfi Nur Diana, 2012: 61).
Nampaknya, hal-hal inilah yang melatarbelakangi munculnya konsep
pemikiran tentang keadilan distributif dalam ekonomi Islam. Kenyataan
bahwa teori-teori ekonomi yang telah ada tidak mampu mewujudkan ekonomi
global yang berkeadilan dan berkeadaban. Justru yang terjadi adalah dikotomi
antara kepentingan individu, masyarakat dan negara serta hubungan antar
negara. Di samping itu, teori ekonomi yang ada tidak mampu menyelesaikan
masalah kemiskinan dan ketimpangan pendapatan serta tidak mampu pula
menyelaraskan hubungan antar regional di suatu negara, antara negara-negara
di dunia, terutama antara negara-negara maju dan negara-negara berkembang
dan negara-negara terbelakang (Amalia, 2008: 1).
B.
C. Pengertian Distribusi Dalam Ekonomi Islam

Distribusi merupakan kegiatan penyampaian produk sampai ke tangan
si pemakai atau konsumen pada waktu yang tepat. Saluran distribusi sangat
diperlukan karena produsen menghasilkan produk dengan memberikan
kegunaan bentuk bagi konsumen setelah sampai ke tangannya (Sofjan Assauri,
2013: 233).
Dalam aktivitas ekonomi secara sederhana distribusi diartikan segala
kegiatan penyaluran barang atau jasa dari tangan konsumen. Aktivitas
distribusi harus dilakukan secara benar dan tepat sasaran agar barang dan jasa
atau pendapatan yang dihasilkan produsen dapat sampai ke tangan konsumen
atau yang membutuhkan (Zaki Fuad Chalil, 2009: 11).
Secara konvensional, distribusi diartikan sebagai proses penyimpanan
dan penyaluran produk kepada pelanggan. Meskipun definisi konvensional
tersebut memiliki pemahaman yang sempit dan cenderung mengarah kepada
perilaku ekonomi yang bersifat individu, namun dari pengertian tersebut dapat
dipahami bahwa dalam distribusi terdapat sebuah proses pendapatan dan
pengeluaran dari sumber daya yang dimiliki negara.
Menurut Afzalurrahman distribusi adalah suatu cara di mana kekayaan
disalurkan ke beberapa faktor produksi yang memberikan kontribusi kepada
individu, masyarakat, dan negara. Sejalan dengan prinsip pertukaran
(exchange), antara lain seseorang memperoleh pendapatan yang wajar dan adil
sesuai dengan kinerja dan kontribusi yang diberikan. Distribusi yang
didasarkan atas kebutuhan (need), seseorang memperoleh upah. karena
pekerjaannya dibutuhkan oleh pihak lain. Satu pihak membutuhkan materi
untuk dapat memenuhi kebutuhan keluarga dan pihak lain membutuhkan
tenaga kerja sebagai faktor produksi (Afzalur Rahman, 1995: 215-217).
Ekonomi Islam datang dengan sistem distribusi yang merealisasikan
beragam tujuan yang mencakup berbagai bidang kehidupan, dan mengikuti
politik terbaik dalam merealisasikan tujuan–tujuan tersebut. Secara umum
69
dapat dikatakan bahwa sistem distribusi ekonomi dalam ekonomi Islam
mempunyai andil bersama sistem dan politik syariah lainnya-dalam
merealisasikan beberapa tujuan umum syariat Islam. Dimana tujuan distribusi
dalam ekonomi Islam dikelompokkan kepada tujuan dakwah, pendidikan,
sosial dan ekonomi (Azhary Husni dan Alvira, 2009).
Titik berat dalam pemecahan permasalahan ekonomi adalah bagaimana
menciptakan mekanisme distribusi ekonomi yang adil di tengah masyarakat.
Distribusi dalam ekonomi Islam mempunyai makna yang lebih luas mencakup
pengaturan kepemilikan, unsur-unsur produksi,dan sumber-sumber kekayaan.
Dalam ekonomi Islam diatur kaidah distribusi pendapatan, baik antara unsur-
unsur produksi maupun distribusi dalam sistem jaminan sosial.
Islam memberikan batas-batas tertentu dalam berusaha, memiliki
kekayaan dan mentransaksikannya. Dalam pendistribusian harta kekayaan, Al-
Quran telah menetapkan langkah-langkah tertentu untuk mencapai pemerataan
pembagian kekayaan dalam masyarakat secara objektif, seperti
memperkenalkan hukum waris yang memberikan batas kekuasaan bagi
pemilik harta dengan maksud membagi semua harta kekayaan kepada semua
karib kerabat apabila seseorang meninggal dunia. Begitu pula dengan hukum
zakat, infaq, sadaqah, dan bentuk pemberian lainnya juga diatur untuk
membagi kekayaan kepada masyarakat yang membutuhkan. Distribusi
pendapatan dalam dunia perdagangan juga disyariatkan dalam bentuk akad
kerja sama, misalnya distribusi dalam bentuk mudharabah merupakan bentuk
distribusi kekayaan dengan sesama Muslim dalam bentuk investasi yang
berorientasi profit sharing. Pihak pemodal yang mempunyai kelebihan harta
membantu orang yang mempunyai keahlian berusaha, tetapi tidak punya
modal (Abdul Manan, 1997: 204).
70
71
D. Ayat Dan Hadits Tentang Distribusi Dalam Ekonomi Islam

Ayat Al-Qur'an tentang distribusi:
1. Prinsip Distribusi
Allah berfirman pada Al-Qur'an surat Al-Hasyar : 7 dibawah ini:
‫ما أفاء هللا على رسوله من أهل القرى فله وللرسول ولذي القربى واليتمى والمسكين وابن السبيل كي‬
‫ال يكون دولة بين األغنياء منكم وما اتنكم الرسول فخذوه وما نهنكم عنه فانتهوا واتقوا هللا إن هللا شديد‬
‫العقاب‬
Artinya : "apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada
Rasul-Nya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kota kota, maka
adalah untuk Allah, untuk rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang
miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan
beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu. Apa yang diberikan
Rasul kepadamu, maka terimalah dan apa yang dilarangnya bagimu, maka
tinggalkanlah. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Amat
keras hukumannya". (Qs. Al-Hasyar)
Ayat di atas berbicara tentang prinsip distribusi harta rampasan perang
yang disebut al-fay-i (diperoleh dari orang orang kafir dengan mudah tanpa
pengarahan pasukan sebagai lawan dari ghanimah) adalah untuk Allah, untuk
rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang
yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang
kaya saja di antara kamu.
2. Larangan Bakhil (menyembunyikan harta)
َ ُ‫ون ِب َما آ َتا ُه ُم هَّللا ُ مِنْ َفضْ لِ ِه ه َُو َخيْرً ا لَ ُه ْم ۖ َب ْل ه َُو َشرٌّ لَ ُه ْم ۖ َس ُي َط َّوق‬
‫ون َما َب ِخلُوا ِب ِه‬ َ ُ‫ِين َيب َْخل‬
َ ‫َواَل َيحْ َسبَنَّ الَّذ‬
‫ون َخ ِبي ٌر‬َ ُ‫ض ۗ َوهَّللا ُ ِب َما َتعْ َمل‬ِ ْ‫ت َواَأْلر‬ َ ‫َي ْو َم ْالقِ َيا َم ِة ۗ َوهَّلِل ِ م‬
ُ ‫ِير‬
ِ ‫اث ال َّس َم َاوا‬
Artinya: “Dan jangan sekali-kali orang-orang yang kikir dengan apa yang
diberikan Allah kepada mereka dari karunia-Nya, mengira bahwa (kikir) itu
baik bagi mereka, padahal (kikir) itu buruk bagi mereka. Apa (harta) yang
mereka kikirkan itu akan dikalungkan (di lehernya) pada hari Kiamat. Milik
Allah-lah warisan (apa yang ada) di langit dan di bumi. Allah Mahateliti
terhadap apa yang kamu kerjakan.” (Qs. Ali-Imran: 180).
Ayat di atas menepis asumsi bahwa bakhil/pelit alias kikir adalah suatu
kebaikan.Sebaliknya sikap bakhil tersebut adalahsuatu keburukan karena harta
atau uang yang dimiliki tidakberedar di masyarakat. Padahal beredarnya
harta/uang tersebut sangat baik untuk menolong dan atau menghidupkan
ekonomi umat. Harta orang bakhil tersebut akan dikalungkan di lehernya pada
72
hari kiamat. Ini sebagai symbol beban berat yang akan dipikul si Bakhil nanti
sebagai dosa kebakhilannya karena berpijak pada asumsi (pola pikir) yang
salah. Ia enggan menolong sesama dengan kekayaannya kalau tidak ada
keuntungan timbalbalik. Padahal kepunyaan Allah-lah segala yang ada di
bumi dan di langit dan Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.
3. Menyimpan emas dan perak
ۗ ِ ‫يل هَّللا‬
ِ ‫ُّون َعنْ َس ِب‬
َ ‫صد‬ ُ ‫اس ِب ْالبَاطِ ِل َو َي‬ ِ ‫ون َأ ْم َوا َل ال َّن‬ َ ُ‫ان لَ َيْأ ُكل‬
ِ ‫ار َوالرُّ هْ َب‬
‫َأْل‬
ِ ‫ِين آ َم ُنوا ِإنَّ َكثِيرً ا م َِن ا حْ َب‬ َ ‫َيا َأ ُّي َها الَّذ‬
‫ب َأل ٍِيم‬
ٍ ‫يل هَّللا ِ َف َب ِّشرْ ُه ْم ِب َع َذا‬
ِ ‫ض َة َواَل ُي ْنفِقُو َن َها فِي َس ِب‬ َّ ِ‫ب َو ْالف‬ َّ ‫ون‬
َ ‫الذ َه‬ َ ‫ِين َي ْك ِن ُز‬ َ ‫َوالَّذ‬
Artinya: "Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya banyak dari
orang-orang alim dan rahib-rahib mereka benar-benar memakan harta orang
dengan jalan yang batil, dan (mereka) menghalang-halangi (manusia) dari
jalan Allah. Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak
menginfakkannya di jalan Allah, maka berikanlah kabar gembira kepada
mereka, (bahwa mereka akan mendapat) azab yang pedih". (Qs. At-Taubah:
34).
‫ظهُو ُر ُه ْم ۖ ٰ َه َذا َما َك َن ْز ُت ْم َأِل ْنفُسِ ُك ْم َف ُذوقُوا َما‬ ُ ‫َي ْو َم يُحْ َم ٰى َعلَ ْي َها فِي َنار َج َه َّن َم َف ُت ْك َو ٰى ِب َها ِج َبا ُه ُه ْم َو ُج ُنو ُب ُه ْم َو‬
ِ
‫ون‬َ ‫ُك ْن ُت ْم َت ْك ِن ُز‬
Artinya: " (ingatlah) pada hari ketika emas dan perak dipanaskan dalam
Neraka Jahanam, lalu dengan itu disetrika dahi, lambung, dan punggung
mereka (seraya dikatakan) kepada mereka, “Inilah harta bendamu yang kamu
simpan untuk dirimu sendiri, maka rasakanlah (akibat dari) apa yang kamu
simpan itu." (Qs. At-Taubah: 35).
Ayat ini menginformasikan kepada orang-orang beriman bahwa
sebagian besar orang-orang alim Yahudi dan rahib-rahib Nasrani memakan
harta orang dengan jalan batil. Ini sebagai tanbih (peringatan) kepada kaum
muslimin untuk tidak menuruti perilaku tersebut karena tidak
mendistribusikan harta kepada yang berhak. Sebaliknya tindakan orang-orang
yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkan (mengeluarkan
zakat-nya) pada jalan Allah maka bagi mereka akan mendapat siksa yang
pedih. Pada hari dipanaskan emas perak di neraka jahannam lalu dibakar dahi
mereka, lambung dan punggung mereka. Dikatakan kepada mereka: “Inilah
harta bendamu yang kamu simpan untuk dirimu sendiri, maka rasakanlah
sekarang akibat dari apa yang kamu simpan itu”.
4. Wasiat dan warisan
73
Distribusi kekayaan lainnya adalah dalam bentuk wasiat dan warisan.

Dalam bentuk wasiat seperti dalam surat al-Baqarah ayat 180:
‫ين ِب ْال َمعْ رُوفِ ۖ َح ًّقا َعلَى‬
َ ‫ْن َواَأْل ْق َر ِب‬
ِ ‫ك َخيْرً ا ْال َوصِ َّي ُة ل ِْل َوالِ َدي‬ ُ ‫ض َر َأ َح َد ُك ُم ْال َم ْو‬
َ ‫ت ِإنْ َت َر‬ َ ‫ِب َعلَ ْي ُك ْم ِإ َذا َح‬
َ ‫ُكت‬
َ ‫ْال ُم َّتق‬
‫ِين‬
Artinya: "Barang siapa mengubahnya (wasiat itu), setelah mendengarnya,
maka sesungguhnya dosanya hanya bagi orang yang mengubahnya. Sungguh,
Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui." (Qs. Al-Baqarah: 180).
Ayat ini mewajibkan atas setiap orang yang kedatangan tanda-tanda
maut jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu-bapak dan
karib kerabatnya secara makruf, (ini adalah) kewajiban atas orang-orang yang
bertakwa. (Ruslan, 2014: 44-52).
Hadits tentang Al-Qur'an tentang distribusi:
‫حدثنا عبدان أخبرنا يونس عن بن هشاب حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة رضي هللا عنه عن النبي‬
‫صلى هللا عليه وسلم قال أنا أولى بالمؤمنين_ من أنفسهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا‬
‫قضاؤه ومن ترك ماال فلورثته‬
Artinya: “Saya lebih utama dengan mukminin, barangsiapa yang mati dan ia
punya hutang, tidak meninggalkan apapun maka saya membayarnya,
barangsiapa yang meninggalkan harta maka hak ahli warisnya.” (Matan lain
Muslim 3040)
‫ْن َع ْل َق َم َة َعنْ َأ ِبيْ َسلَ َم َة َعنْ َأ ِبيْ ه َُري َْر َة َقا َل َقا َل‬
ِ ‫ْن َعمْ ِرو ب‬ ِ ‫َح َّد َث َنا س َُر ْي ٌج َح َّد َث َنا َأب ُْو َمعْ َش ٍر َعنْ م َُح َّم ِد ب‬
‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َم ِن احْ َت َك َر ُح ْك َر ًة ي ُِر ْي ُد َأنْ ي ُْغل َِي ِب َها َعلَى ْالمُسْ لِ ِمي َْن َفه َُو َخاطِ ٌئ‬ َ ‫هللا‬ِ ‫َرس ُْو ُل‬
Artinya: "Siapa saja yang melakukan penimbunan untuk mendapatkan harga
yang paling tinggi, dengan tujuan mengecoh orang Islam maka termasuk
perbuatan yang salah." (HR. Ahmad).
‫َح َّد َث َنا َيحْ َي بْنُ َح ِكي ٍْم َح َّد َث َنا َأب ُْو َب ْك ٍر ْال َح َنفِيُّ َح َّد َث َنا ْال َه ْي َث ُم بْنُ َراف ٍِع َح َّد َثنِيْ َأب ُْو َيحْ َي ْال َم ِّك ُي َعنْ َفر ُْوخ َم ْولَى‬
‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َيقُ ْو ُل َم ِن احْ َت َك َر َعلَى‬ ِ ‫ت َرس ُْو َل‬
َ ‫هللا‬ ُ ْ‫ب َقا َل َسمِع‬ ِ ‫ْن ْال َخ َطا‬ِ ‫ان َعنْ ُع َم َر ب‬ َ ‫ْن َع َّف‬ َ ‫ع ُْث َم‬
ِ ‫ان ب‬
‫س‬ِ ‫ض َر َب ُه هللاُ ِب ْال ُج َذ ِام َواِإْلفْاَل‬
َ ‫ْالمُسْ لِ ِمي َْن َط َعامًا‬
Artinya: "Siapa saja yang melakukan penimbunan makanan terhadap orang
islam maka akan dibalas oleh Allah dengan sakit yang tiada ujung, atau sakit
lepra, kusta dan kebangkrutan.” (Matan lain: Ahmad 130)
‫حدثنا يزيد أخبرنا أصبغ بن زيد حدثنا أبو بشر عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة الحضرمي عن عن‬
‫النبي صلى هللا عليه وسلم من اختكر طعاما أربعين ليلة فقد برئ من هللا تعالى وبرئ هللا تعالى منه‬
‫وأيما أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة هللا تعالى‬.
Artinya: “dari Ibnu Umar ra. berkata Nabi Muhammad SAW bersabda
“Barangsiapa yang menimbun makanan 40 malam maka ia terbebas dari
rahmat Allah, dan Allah bebas darinya. Barangsiapa yang keluar rumah
74
pagi-pagi dari kalangan mereka ada yang dalam keadaan lapar maka
tanggungan Allah juga lepas dari mereka itu.” (Matan: infirad)
‫حدثنا الصلت بن محمد حدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن عبد هللا بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس‬
‫رضي هللا عنهما قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ال تلفو الركبان وال يبع لباد قال فقلت إلبن‬
‫عباس ما قوله ال يبيع حاضر لباد قال ال يكون له سمسارا‬.
Artinya: Rasulullah SAW bersabda: “Janganlah kamu mencegah para
kafilah, dan janganlah orang kota menjualkan untuk orang desa” saya
bertanya pada Abu Abbas r.a “apa arti sabdanya?” ia menjawab “janganlah
ia menjadi perantara baginya.” (Matan lain: Muslim 2798).
E. Kesimpulan
Distribusi merupakan kegiatan penyampaian produk sampai ke tangan
si pemakai atau konsumen pada waktu yang tepat. Saluran distribusi sangat
diperlukan karena produsen menghasilkan produk dengan memberikan
kegunaan bentuk bagi konsumen setelah sampai ke tangannya.
Titik berat dalam pemecahan permasalahan ekonomi adalah bagaimana
menciptakan mekanisme distribusi ekonomi yang adil di tengah masyarakat.
Distribusi dalam ekonomi Islam mempunyai makna yang lebih luas mencakup
pengaturan kepemilikan, unsur-unsur produksi,dan sumber-sumber kekayaan.
Dalam ekonomi Islam diatur kaidah distribusi pendapatan, baik antara unsur-
unsur produksi maupun distribusi dalam sistem jaminan sosial.
F. Daftar Referensi
Abdul Manan. 1997. Teori Dan Praktek Ekonomi Islam. Yogyakarta: Dana
Bakti Wakaf,.
Amalia, Euis. 2008. “Potensi Dan Persoalan Lkms/Bmt Bagi Penguatan Ukm
Dalam Kerangka Keadilan Distributif Ekonomi Islam: Studi
Lkms/Bmt Di 6 Kota Pulau Jawa”, Makalah Disajikan Dalam
International Seminar And Symposium On Implementations Of
Islamic Economics To Positive Economics In The World, Universitas
Airlangga, Surabaya, 1- 3 Agustus 2008.
Assauri, Sofjan. 2013. Manajemen Pemasaran. Jakarta: Rajawali Pers.
Azhary Husni Dan Alvira. 2009. Makalah Ayat Dan Hadis Ekonomi;
Distribusi Menurut Ekonomi Islam, Pascasarjana Universitas
Indonesia.
75
Chalil, Zaki Fuad. 2009. Pemerataan Distribusi Kekayaan Dalam Ekonomi

Islam. Jakarta: Erlangga,
Diana, Ilfi Nur. 2012. Hadits-Hadits Ekonomi, Malang: Uin Maliki Press.
Drs. Ruslan, M.Ag. 2014. Ayat-Ayat Ekonomi Makna Global Dan Komentar.
Yogyakarta: IAIN Antasari Press.
Ekonomi Kapitalis)”, Didownload Dari Msi-Uii.Net.
Rahman, Afzalur. 1995. Doktrin Eknomi Islam. Yogyakarta: Dana Bhakti
Wakaf.
Sudarsono, Heri. 2002. Konsep Ekonomi Islam, Suatu Pengantar, Yogyakarta:
Ekonisia.
76
BAB IX
AYAT DAN HADITS TENTANG SUMBER DAYA MANUSIA DALAM
EKONOMI ISLAM
A. Pendahuluan
Sumber Daya Manusia merupakan suatu hal yang sangat berpengaruh
bagi kemajuan suatu lembaga. Tanpa sumber daya manusia yang berkualitas
suatu lembaga tidak akan berkembang bahkan bisa mengalami kemunduran.
Sumber daya manusia juga merupakan investasi sangat berharga bagi sebuah
organisasi yang perlu dijaga. Setiap organisasi harus mempersiapkan program
yang berisi kegiatan yang dapat meningkatkan kemampuan dan
profesionalisme SDM supaya organisasi bisa bertahan dan berkembang sesuai
dengan lingkungan organisasi. Untuk mencapai produktivitas yang
maksimum, organisasi harus menjamin dipilihnya tenaga kerja yang tepat
dengan pekerjaan serta kondisi yang memungkinkan mereka bekerja optimal
(Anisatul Maghfiroh, 2021: 1).
Islam telah mengatur seluruh apa yang ada di bumi ini, baik dalam
aspek kehidupan manusia termasuk dalam bidang ekonomi. Agama Islam
telah menganjurkan kepada umatnya untuk dapat mengoptimalkan segala
potensi diri yang dimiliki dalam semua aspek kehidupan termasuk aspek
dalam pembangunan di bidang ekonomi (Dimyati, 2017).
Maka dari itu, konsep ekonomi harus berpedoman dengan al-Qur’an
dan al-Sunnah. Hal inilah yang membedakan konsep pembangunan dalam
Islam dengan konsep pembangunan dalam ekonomi konvensional yang lebih
banyak diwarnai oleh pemikiran ekonom barat (Beik, 2016).
Dengan demikian pengembangan sumber daya manusia merupakan
suatu proses peningkatan keterampilan atau kemampuan kerja karyawan pada
saat sekarang dan mengantisipasi perubahan bisnis pada saat yang akan
datang, dan pada akhirnya dapat meningkatkan kualitas sumber daya manusia
(Anisatul Maghfiroh, 2021: 1).
B.
C. Pengertian Sumber Daya Manusia Dalam Ekonomi Islam

Semula Sumber Daya Manusia merupakan bentuk terjemahan dari
“human resource” namun adapula ahli yang menyamakan istilah ini dengan
“man power” (tenaga kerja). Dan bahkan sebagian yang lain menyetarakan
pengertian sumber daya manusia dengan (personalia, kepegawaian, dan
sebagainya). Werther dan Davis menyatakan bahwa “sumber daya manusia
adalah pegawai yang siap, mampu dan siaga dalam mencapai tujuan-tujuan
organisasi”. Sedangkan sumber daya manusia yang berkualitas adalah yang
mampu menciptakan bukan hanya nilai komparatif tetapi juga nilai
kompetitif-generatif-inovatif dengan memanfaatkan energy tertinggi seperti:
intelligence, creativity, dan imagination. pengertian Sumber daya manusia
adalah individu yang bekerja sebagai penggerak suatu organisasi, baik institusi
maupun perusahaan dan berfungsi sebagai aset yang harus dilatih dan
dikembangkan kemampuannya (Sutrisno, 2009: 4).
Sedangkan menurut Abdurahmat Fatoni dalam bukunya yang berjudul
manajemen Sumber Daya Manusia adalah, bahwa sumber daya manusia
terdiri dari empat suku kata, yaitu manajemen, sumber, daya, dan manusia,
keempat suku kata terbukti tidak sulit untuk dipahami artinya. Dimaksudkan
dengan manajemen terhadap daya yang bersumber dari manusia (Abdurahmat
Faton, 2006: 10).
Adapun dasar dari filosofis ekonomi Islam menyatakan bahwa fungsi
manusia baik dalam konteks individu maupun anggota masyarakat adalah
sebagai khalifah Allah di muka bumi. Inilah kelebihan konsep pembangunan
Islam dari konsep-konsep lainnya, dengan mendudukan peran manusia pada
tempat yang tinggi dan terhormat, tetapi sangat bertanggung jawab. Manusia
adalah wakil Allah di muka bumi untuk memakmurkan bumi dan bertanggung
jawab kepada Allah tentang pengeolaan sumber daya yang diamanahkan
kepadanya (Nurul Huda dkk, 2015: 182).
77
Manusia diciptakan sebagai penerima dan pelaksana syariah oleh Allah
sehingga mereka ditempatkan pada kedudukan yang mulia daripada makhluk
lainnya. Untuk mempertahankan kedudukan yang mulia ini, Allah melengkapi
manusia dengan akal dan perasaan yang memungkinkan baginya untuk
menerima dan mengembangkan ilmu pengetahuan dan membudayakan ilmu
yang dimiliki. Hal ini bermakna bahwa kedudukan manusia sebagai makhluk
mulia dikarenakan akal, perasaaan, dan seluruh ilmu pengetahuan yang
dikaitkan dengan pengabdian kepada sang Pencipta (Daradjat, 1996).
Sumber daya manusia, baik pada aspek kualitas maupun kuantitas
memang sangat diperlukan untuk dapat menentukan kinerja seseorang,
produktifitas dan keberhasilan suatu institusi. Dalam menuju sumber daya
manusia yang berkualitas maka diperlukan 5 kriteria utama, diantaranya
(Ghozali, 2018):
1. Shidiq, artinya memiliki kejujuran dan selalu melandasi ucapan
keyakinan,serta perbuatan berdasarkan ajaran islam.
2. Istiqomah, artinya konsisten dalam iman dan nilai-nilai yang baik
meskipun menghadapai tantangan dan godaan.
3. Fatanah artinya mengerti, memahami, dan menghayati secara
mendalam segala tugas dan kewajiban.
4. Amanah artinya memiliki tanggung jawab menjalankan kewajiban.
5. Tabligh artinya mengajak sekaligus menjadi uswah.
Sumber daya manusia merupakan sebuah modal dasar pembangunan
nasional. Oleh karena itu, kualitas sumber daya manusia senantiasa harus
dikembangkan dan diarahkan agar bisa mencapai tujuan yang diharapkan.
Berbicara mengenai sumber daya manusia sebenarnya dapat dilihat dari dua
aspek yaitu kualitas dan kuantitas (Syamsuri, 2018).
Sumber daya manusia haruslah berperan ganda, baik dia sebagai objek
maupun sebagai subjek pembangunan. Sebagai objek suatu pembangunan,
sumber daya manusia merupakan sasaran pembangunan mendapatkan hak
kesejahteraan, sedangkan sebagai subjek pembangunan, sumber daya manusia
berperan penting sebagai pelaku pembangunan yang sangat menentukan
78
kemajuan sebuah program. Pada dasarnya, manusia diciptakan untuk mampu
berinteraksi dengan baik dalam bermasyarakat, dan saling tolong menolong
dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Sumber daya manusia yang handal
dalam pembangunan dapat dilihat dari kualitasnya yang tinggi. Dalam hal ini,
sumber daya manusia dalam pembangunan memiliki peranan penting dalam
kaitannya untuk dapat meningkatkan kualitas pembangunan dan menjaga
keberlangsungan pembangunan itu sendiri. Sementara itu, sistem pendidikan
yang lebih mengedepankan sifat materialistic terbukti telah gagal melahirkan
output sumber daya manusia yang menguasi iptek yang sekaligus berdaya
saing tinggi (Kurniawan, 2015).
Pengembangan sebuah ilmu harus tetap dibatasi dengan nilai-nilai
agama, agar para murid dapat mengembangkan ilmu-ilmu secara bebas namun
tetap selalu memegang teguh nilai-nilai agama.
Maka dari itu, Islam hadir sebagai agama sekaligus pandangan hidup
yang sempurna yakni rahmatan lil ‘alamin, jelas tidak mengenal konsep
pemisahan antara urusan ritual dan urusan duniawi (Rasyid, 2016).
Sholat merupakan ibadah yang merupakan bagian dari syariat dimana
seluruh umat Islam harus terikat sebagaimana keterikatan kaum muslimin
pada syariat dibidang lain, seperti ekonomi, sosial dan politik. Pada intinya,
seluruh aktivitas seorang Muslim adalah ibadah yang bertujuan mencapai
kebahagiaan dunia dan juga akhirat.
D. Pembahasan Ayat Dan Hadits Tentang Sumber Daya Manusia Dalam
Ekonomi Islam
1. Ayat Tentang Sumber Daya Manusia Dalam Ekonomi Islam

Allah berfirman pada surat Al-Baqarah ayat 30 dibawah ini:
‫ض َخلِي َف ًة ۖ َقالُوا َأ َت ْج َعل ُ فِي َها َمنْ ُي ْفسِ ُد فِي َها َو َي ْسفِ ُك ال ِّد َما َء‬ ِ ‫َوِإ ْذ َقال َ َر ُّب َك لِ ْل َماَل ِئ َك ِة ِإ ِّني َجا ِعل ٌ فِي اَأْل ْر‬
َ‫س لَ َك ۖ َقال َ ِإ ِّني َأ ْعلَ ُم َما اَل َت ْعلَ ُمون‬
ُ ‫س ِّب ُح ِب َح ْم ِد َك َو ُن َق ِّد‬
َ ‫َو َن ْحنُ ُن‬
Artinya: “Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat:
“Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi”.
Mereka berkata: “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu
orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah.
Padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan
79
Engkau?” Tuhan berfrman: “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak
kamu ketahui” (Qs. Al-Baqarah: 30).
Ayat ini menggambarkan keinginan Allah yang disampaikan kepada
para malaikat bahwasanya Dia bermaksud menjadikan khalifahdi bumi. Para
malaikat mengajukan pertanyaan: “Mengapa Engkau hendak menjadikan
(khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan
menumpahkan darah. Padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji.
Allah juga berfirman pada Al-Qur'an surat Al-A'raf dibawah ini:
ٍ ‫َقال َ َما َم َن َع َك َأاَّل َت ْس ُجدَ ِإ ْذ َأ َم ْر ُت َك ۖ َقال َ َأ َنا َخ ْي ٌر ِم ْن ُه َخلَ ْق َتنِي مِنْ َن‬
ٍ ِ‫ار َو َخلَ ْق َت ُه مِنْ ط‬
‫ين‬
Artinya: "(Allah) berfirman, "Apakah yang menghalangimu (sehingga) kamu
tidak bersujud (kepada Adam) ketika Aku menyuruhmu?" (Iblis) menjawab,
"Aku lebih baik daripada dia. Engkau ciptakan aku dari api, sedangkan dia
Engkau ciptakan dari tanah." (Qs. Al-A'raf: 12).
Hal yang perlu digaris bawahi dalam kaitannya manusia sebagai homo
ekonomikus:
1. Penciptaan manusia sebagai khalifah di bumi benar-benar terencana.
Oleh karena itu manusia harus menyadari dan mengaplikasikan tujuan
penciptaan tersebut (memakmurkan bumi).
2. Manusia diberikan oleh Allah banyak pengetahuan untuk
mempertahankan eksistensinya di muka bumi. Manusia seharusnya
banyak bersyukur dan bertasbih (mensucikan) Allah.
3. Kendatipun banyak pengetahuan yang diberikan kepada manusia,
pengetahuan manusia tetap terbatas dan manusia tidak boleh sombong.
Sikap sombong mirip kelakuan iblis dan mendistorsi pengetahuan (Dr.
Ruslan, 2014: 1-3).
Allah berfirman pada Al-Qur'an surat At-Tin ayat 4 dibawah ini:
‫يم‬ َ ‫سانَ فِي َأ ْح‬
ٍ ‫س ِن َت ْق ِو‬ َ ‫لَ َقدْ َخلَ ْق َنا اِإْل ْن‬
Artinya: “Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang
sebaik-baiknya.” (Qs. At-Tin: 4).
Yakni sempurna dan seimbang fisiknya serta sesuai letak anggota
badannya. Namun sayang, nikmat yang besar ini tidak di syukuri oleh
kebanyakan manusia. Kebanyakan dari mereka berpaling dari sikap syukur,
sibuk dengan permainan dan yang melalaikan, dan yang lebih senang perkara
yang hina dan rendah, sehingga Allah SWT mengembalikan mereka ketempat
80
yang paling rendah, yaitu neraka yang merupakan tempat para pelaku maksiat
yang durhaka.
Allah juga berfirman pada Al-Qur’an surat Al-An'am ayat 165
dibawah ini:
َ ‫ت لِ َي ْبلُ َو ُك ْم فِي َما آ َتا ُك ْم ۗ ِإنَّ َر َّب َك‬
‫س ِري ُع‬ ٍ ‫ض ُك ْم َف ْوقَ َب ْع‬
ٍ ‫ض دَ َر َجا‬ ِ ‫ِئف اَأْل ْر‬
َ ‫ض َو َر َف َع َب ْع‬ َ ‫َوه َُو الَّذِي َج َعلَ ُك ْم َخاَل‬
‫ب َوِإ َّن ُه لَ َغفُو ٌر َرحِي ٌم‬
ِ ‫ا ْل ِع َقا‬
Artinya: “Dan dialah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan
dia meninggikan sebagian kamu atas sebagian (orang lain) beberapa derajat,
untuk mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya
Tuhanmu amat cepat siksaan-Nya dan Sesungguhnya dia Maha Pengampun
lagi Maha Penyayang" (Qs. Al-An'am: 165).
Manusia diciptakan dalam bentuk yang sempurna, menjadikan mereka
berbeda, agar manusia berfikir dan selalu bersyukur atas apa yang telah Allah
berikan kepada manusia.
Allah juga berfirman pada Al-Qur’an surat Yunus ayat 14 dibawah ini:
َ‫ف َت ْع َملُون‬ ِ ‫ِئف فِي اَأْل ْر‬
َ ‫ض مِنْ َب ْع ِد ِه ْم لِ َن ْن ُظ َر َك ْي‬ َ ‫ُث َّم َج َع ْل َنا ُك ْم َخاَل‬
Artinya: “Kemudian, Kami jadikan kamu sebagai pengganti-pengganti
(mereka) di Bumi setelah mereka untuk Kami lihat bagaimana kamu
berbuat.” (Qs. Yunus: 14).
Ayat-ayat dapat kita ketahui bahwa kita sebagai khalifah di muka
bumi, harus menjaga amanah Allah untuk senantiasa menjadi manusia yang
memiliki potensi sumber daya dan mengembangkannya untuk mencapai
kesejahteraaan di dunia maupun di akhirat.
2. Hadits tentang sumber daya manusia dalam ekonomi islam

Dalam Hadits juga dijelaskan tentang sumber daya manusia dalam
ekonomi islam. Nabi SAW bersabda: "sesungguhnya Allah mewajibkan
perbuatan yang dilakukan dengan baik dalam segala hal, jika kamu
membunuh binatang maka lakukanlah dengan cara yang baik, jika kamu mau
menyembelih maka sembelihlah dengan cara yang bai, pertajamlah alat
potongnya, kemudian istirahatkanlah binatangnya". (Matan lain: Muslim
3615, Turmudzi 1329, Abi Daud 2432, Ibnu Majah 3161, Ahmad 16490,
Darimi 1888).
Kata ihsan berarti melakukan sesuatu yang baik, secara maksimal dan
optimal. Bahkan dalam hadis itu dicontohkan pada penyembelihan binatang,
harus dilakukan dengan cara yang baik dan hati-hati dan dengan agama, yaitu
81
harus disertai dengan sebutan asma Allah sebelum menyembelih. Hadis
tersebut merupakan persiapan untuk umat Islam agar mengerjakan sesuatu
dengan baik dan selalu ada peningkatan nilai dari jelek menjadi baik.
Imam al-Bukhari menyatakan) Muhammad bin menyampaikan

(riwayat) kepada kami, Qulaih bin Sulaiman telah menyampaikan (riwayat)
kepada kami, (riwayat itu) dari Atha', dari Yasar, dari Abu Hurairah ra yang
berkata Rasulullah Saw. disia-siakan, maka tunggulah saat kehancurannya.
(Abu Hurairah) bertanya: Bagaimana meletakkan amanah itu, ya Rasulullah ?
Beliau menjawab setiap suatu perkara diserahkan kepada orang yang bukan
ahlinya, maka tunggulah saat kehancurannya" (Muhammad Bin Ismail Abu
Abdillah Al-Bukhairal-Jafi, 1987: 33).
Hadis ini menarik dicermati karena menghubungkan antara amanah
dengan keahlian. Kalimat "Apabila suatu urusan diserahkan kepada seseorang
yang bukan ahlinya maka tunggulah saat kehancurannya" merupakan penjelas
untuk kalimat pertama: "Apabila amanah disia-siakan, maka tunggulah saat
kehancurannya." Hadis ini ternyata memberi peringatan yang berperspektif
manajerial karena amanah berarti menyerahkan suatu perkara kepada
seseorang yang professional. Di sini letak pentingnya profesionalisme dalam
manajemen pendidikan islami. Islam sangat peduli dengan profesionalisme
(Mujamil Qomar, 2008: 32).
Nabi SAW bersabda: "seseorang tidak diutus sebagai khalifah kecuali

memiliki dua niat, yaitu memerintahkan dan mendorong pada kebaikan dan
memerintahkan dan mendorong pada kejelekan. Orang yang menjaga (dari
kejelekan) adalah yang dijaga oleh Allah".
Hadits diatas menjelaskan pengorganisasian sangatlah urgen, bahkan
kebatilan dapat mengalahkan suatu kebenaran yang tidak terorganisir.
Kesungguhan dan keseriusan dalam hal ini termasuk kesungguhan dan
keseriusan mengorganisasi suatu kegiatan. Dengan demikian, organisasi dalam
pandangan Islam bukan semata-mata wadah untuk menjadikan sumber daya
manusia yang baik.
E. Kesimpulan
Sumber Daya Manusia adalah individu yang bekerja sebagai
penggerak suatu organisasi, baik institusi maupun perusahaan dan berfungsi
82
sebagai aset yang harus dilatih dan dikembangkan kemampuannya. Sumber
daya manusia menjadi faktor utama dalam pembangunan ekonomi di setiap
tempat. Ketika sumber daya manusia yang dimiliki memiliki sifat yang baik
dan berkualitas, maka akan dapat meningkatkan lembaga/organisasi yang
sedang dikelolanya. Islam sangat memperhatikan segala bentuk aktivitas
manusia, semua yang dilakukan oleh umat manusia harus selalu berlandaskan
dengan al-Qur’an dan al-Hadist. Hal ini yang menjadikan manusia takut akan
berbuat salah dan selalu melakukan kebaikan dalam hidupnya. Semua kendala
yang terjadi pada lembaga atau organisasi diantaranya disebabkan oleh sumber
daya manusia yang kurang baik atau belum maksimal. Dengan memiliki dasar
dan pengalaman yang baik serta berpegang pada nilai-nilai agama diharapkan
sumber daya manusia lebih bertanggungjawab akan amanah yang diembannya
dan mampu menjadi sumber daya manusia yang berkualitas.
F. Daftar Referensi
Beik, Irfan Syauqi. (2016). Ekonomi Pembangunan Syariah. Jakarta: PT. Raja
Grafindo.
Daradjat, Zakiah.. 1996. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara..
Dimyati. (2017). Paradigma baru ekonomi Islam, La_Riba Jurnal Ekonomi
Islam, (1)2, Mei.
Fatoni, Abdurrahmat. 2006. Manajemen Sumber Daya Manusia. Jakarta:
Rineka Cipta.
Ghozali, Mohammad. 2018. Kewirausahaan Syariah, Ponorogo: Unida Gontor
Press.
Kurniawan, Sugeng. 2015. Konsep Manajemen Pendidikan Islam Perspektif
al-Qur’an dan al-Hadits. Nur El-Islam, (2)2, Mei.
Maghfiroh, A. (2021). Analisis Pengembangan Sumber Daya Manusia Dalam
Perspektif Syariah. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 7(01), 403-411.
Nurul Huda dkk, 2015. Ekonomi Pembangunan Islam. Jakarta: Kencana
83
Rasyid, Muhammad, Makmun. 2016. Islam Rahmatan Lil Alamin Perspektif
Kh. Hasyim Muzadi. Epistemé (11)1, Mei.
Sutrisno, Edy. (2009). Manajemen Sumber Daya Manusia, Jakarta: Kencana
Prenada Media Group.
Syamsuri. (2018). Ekonomi Pembangunan Islam. Ponorogo: Unida Gontor
Press.
Qomar, Mujamil 2008. Manajemen Pendidikan Islam. Surabaya: Erlangga.
84
85
BAB X
AYAT DAN HADITS TENTANG SUMBER DAYA ALAM DALAM
EKONOMI ISLAM
A. Pendahuluan
Persoalan ekonomi sudah tidak bisa dipisahkan lagi dari kehidupan
masyarakat. Kegiatan ekonomi dan kehidupan bermasyarakat adalah dua hal
yang saling berkaitan. Semua orang, baik dari agama manapun, suku, bangsa
manapun dan negara manapun tidak bisa terlepas dari kegiatan ekonomi.
Bagaimana tidak, sejak mereka terlahir, mereka sudah memiliki banyak
kebutuhan yang harus mereka penuhi. Kegiatan ekonomi merupakan kegiatan
manusia dalam rangka memenuhi segala kebutuhan hidupnya. Dalam hal ini,
manusia memerlukan aturan-aturan main yang penuh dengan moralitas dan
sopan santun, sehingga tidak menimbulkan kekacauan dan kesulitan saat
memenuhi kebutuhannya (Perwaatmadja, 2006)
Islam mengajarkan manusia untuk anti terhadap sikap
antroposentris dalam pemanfaatan sumber daya alam. Sikap antroposentris
merupakan suatu sikap yang menganggap manusia sebagai pusat dari
sistem alam semesta. Dalam ajaran antroposentris memenganggap bahwa
manusia beserta kepentingannya inilah yang paling menentukan dalam
tatanan ekosistem dankebijakan yang diambil dalam hubungannya
secara langsung maupun tidak langsung dengan alam. Sikap
antroposentris dapat mengakibatkan gaya hidup manusia yang mewah dan
cenderung konsumtif. Gaya hidup seperti inilah yang menjadi penyebab
eksploitasi berlebihan terhadap sumber daya alam yang berimbas
padakerusakan lingkungan hidup. Hal ini bertentangan dengan ajaran
Islam, bahwa manusia senantiasa diperintahkan untuk hidup sederhana dan
menghemat dalam menggunakan sumber daya alam (Effendi, 2011: 17).
B.
C. Pengertian Sumber Daya Alam Dalam Ekonomi Islam

Sumber Daya Alam (SDA) merupakan anugerah yang diberikan oleh
Allah kepada manusia untuk dapat dimanfaatkan dan dikelola secara arif
dan bijaksana guna menopang kehidupan manusia sehingga perlu
dipelihara dan dilestarikan. Dalam pemanfaatan SDA tentunya diperlukan
pengelolaan yang baik agar kelangsungan sumber daya alam tersebut
dapat menjadi koeksistensi secara suistainable dan saling menguntungkan
(mutualisme) antara sumber daya alam tersebut dapat lestari dan manusia
sebagai pengguna dapat memperoleh manfaat tanpa harus merusak alam
sekitarnya (Said Fadhil, 2008: 74).
Salah satu tujuan penciptaan sumber daya alam adalah untuk menjaga
keseimbangan. Penciptaan hewan, tumbuh-tumbuhan, air, batu-batuan dan
gunung berfungsi sebagai pengokoh bumi agar tidak goyah dan terhindar dari
banjir dan erosi. Langit dan hujan berguna untuk menumbuhkan tanaman di
bumi. Semua itu bertujuan sebagai ekosistem kehidupan manusia. Semuanya
telah diukur sesuai kadarnya. Sehingga, ketika salah satu komponen isi alam
raya ini terganggu, maka yang lainya ikut terganggu pula. Hal ini
membuktikan bahwa manusia dan lingkungan mempunyai hubungan yang
sangat erat, kedua-duanya saling membutuhkan (Said Fadhil, 2008:).
Setiap penciptaan Allah senantiasa mempunyai hikmah dan manfaat
bilamana manusia dapat menggunakannya sebagaimana ketentuan dalam
ajaran Islam. Pesan yang disampaikan dalam dalam ayat tersebut di atas
menggambarkan agar manusia tidak mengeksploitasi sumber daya alam secara
berlebihan yang dikwatirkan terjadinya kerusakan serta kepunahan sumber
daya alam, sehingga tidak memberikan sisa sedikitpun untuk generasi
mendatang. Untuk itu Islam mewajibkan agar manusia menjadi pelaku aktif
dalam menjaga sumber daya alam serta melestarikannya. Sumber daya alam
yang melimpah yang tidak mampu dikelola secara profesional akan
berdampak terhadap pengembangan ekonomi masyarakat. Pengelolaan sumber
86
daya alam yang serakah dan instan, akan berdampak buruk terhadap
pembangunan ekonomi masyarakat yang berkelanjutan (suistanable
livelihood).
Terdapat beberapa macam pengklasifikasian sumber daya alam. Berikut
adalah pengklasifikasian sumber daya alam berdasarkan jenis, habitat, sifat,
nilai, dan potensi penggunaannya (Giyarto, 2015):
1. Berdasarkan jenisnya
Berdasarkan jenisnya, sumber daya alam dibedakan menjadi dua
yaitu hayati dan non hayati. Sumber daya alam hayati berupa makhluk
hidup atau sumber daya biotik, seperti tumbuhan, binatang dan
mikroorganisme. Sedangkan sumber daya nonhayati berupa benda-benda
mati atau abiotik yang terdiri atas air, bahan tambang, tanah, dan
sebagainya (Qur’an, 2017: 1).
2. Berdasarkan habitatnya Berdasarkan habibatnya, sumber daya alam terdiri
atas terestris dan akuatik. Terestris adalah semua cadangan alam yang
berasal dari daratan yang berhubungan dengan tanah dan pemanfaatannya.
Lalu, akuatik adalah cadangam alam yang berasal dari daerah perairan
yang berhubungan air dan pemanfaatannya (Giyarto, 2015).
3. Berdasarkan sifat Berdasarkan sifatnya sumber daya alam dibagi menjadi
3, yaitu (Umar & Dewata, 2020):
1) Sumber daya alam yang dapat diperbaharui (renewable resources),
jenis ini mampu melakukan pengembangbiakan dan regenerasi (dapat
dipulihkan kembali), contohnya air, tumbuhan, binatang, mikroba, dan
tanah.
2) Sumber daya alam yang tak dapat diperbaharui (nonrenewable
resources), memiliki cadangan yang terbatas. Misalnya, barang
tambang, gas bumi, dan minyak bumi.
3) Sumber daya alam yang tidak habis pakai, contohnya matahari, udara,
air dalam siklus hidrologi, pasang surut air laut, dan energi gelombang
laut.
87
4. Berdasarkan nilai Sumber daya alam dibedakan menjadi sumber daya alam
ekonomis tinggi, ekonomis rendah, dan nonekonomis. Sumber daya alam
ekonomis tinggi, seperti emas, intan, dan perak. Sumber daya alam nilai
rendah, yaitu seperti barang untuk bangunan (batu dan pasir). Sementara
itu, sumber daya alam nonekonomis meliputi udara dan matahari, yang
mana kita tidak membutuhkan biaya untuk mendapatkannya (Giyarto,
2015).
5. Berdasarkan potensi penggunaannya
1) Sumber daya alam materi yang digunakan bentuk fisiknya. Contohnya,
emas, kayu, batu, besi dan lain-lain.
2) Sumber daya alam energi yang dimanfaatkan energinya. Contohnya,
minyak bumi, matahari, air terjun, pasang surut air laut, dan lain-lain.
3) Sumber daya alam ruang yang berupa ruang atau tempat hidup.
Contohnya, jagat raya dan daratan (Qur’an, 2017: 2).
Merusak sumber daya alam dan mencemari lingkungan dapat
dikategorikan sebagai kafir ekologis. Sebab, merusak dan mencemari
lingkungan merupakan penghambat, pengganggu dan penghalang terwujudnya
kehidupan berkualitas. Lebih tegas lagi, dapat dikatakan bahwa merusak
sumber daya alam dan mencemari lingkungan termasuk salah satu penanda
kekufuran seseorang. Karena merusak dan mencemari lingkungan termasuk
salah satu perilaku kufur (Mujiyono Abdillah, 2001: 105).
Semua sumber daya alam bermanfaat bagi manusia untuk memenuhi
kebutuhan hidupnya. Kegiatan manusia untuk memenuhi kebutuhan hidup
dinamakan kegiatan ekonomi. Manusia melakukan berbagai jenis usaha dalam
memanfaatkan sumber daya alam. Sumber daya alam ada yang dapat
dimanfaatkan atau dikonsumsi secara langsung. Namun ada pula sumber daya
alam yang harus diolah terlebih dahulu. Maka dilakukanlah usaha pengolahan
atau produksi. Seperti usaha mengolah sawah dan kebun, usaha kerajinan dan
industri (Mujiyono Abdillah, 2001: 109).
Alam diciptakan oleh Allah swt untuk dimanfaatkan oleh manusia
dengan sebaik-baiknya. Sebagai khalifah di muka bumi ini seharusnya
88
manusia mampu untuk menjaga dan memanfaatkan alam ini sebagai rasa
syukur kita dalam menjalankan perintah dan amanat-Nya sesuai dengan ajaran
Islam (Sanjono, 2000: 175).
D. Pembahasan Ayat Dan Hadits Tentang Sumber Daya Alam
1. Ayat Al-Qur’an tentang sumber daya alam

Banyak ayat-ayat al-Qur'an yang menjelaskan konsep konsep
ekonomi dalam penciptaan alam yang dilakukan oleh Allah. Seperti yang
tercamtum pada beberapa ayat di bawah ini :
َ ُ‫َوآ َي ٌة لَ ُه ُم اَأْلرْ ضُ ْال َم ْي َت ُة َأحْ َي ْي َنا َها َوَأ ْخ َرجْ َنا ِم ْن َها َح ًّبا َف ِم ْن ُه َيْأ ُكل‬
‫ون‬
Artinya: "Dan suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi mereka
adalah bumi yang mati. Kami hidupkan bumi itu dan Kami keluarkan dari
padanya biji-bijian, Maka daripadanya mereka makan" (Qs. Yasin: 33).
ِ ‫ب َو َفجَّ رْ َنا فِي َها م َِن ْال ُعي‬
‫ُون‬ ٍ ‫ِيل َوَأعْ َنا‬ ٍ ‫ت مِنْ َنخ‬ ٍ ‫َو َج َع ْل َنا فِي َها َج َّنا‬
Artinya: "Dan Kami jadikan padanya kebun-kebun kurma dan anggur dan
Kami pancarkan padanya beberapa mata air" (Qs. Yasin: 34).
َ ‫ِيه ْم ۖ َأ َفاَل َي ْش ُكر‬ ‫ْأ‬
‫ُون‬ ِ ‫لِ َي ُكلُوا مِنْ َث َم ِر ِه َو َما َع ِملَ ْت ُه َأ ْيد‬
Artinya: "agar mereka dapat makan dari buahnya, dan dari hasil usaha
tangan mereka. Maka mengapa mereka tidak bersyukur?" (Qs. Yasin: 35).
َ ‫ت اَأْلرْ ضُ َومِنْ َأ ْنفُسِ ِه ْم َو ِممَّا اَل َيعْ لَم‬
‫ُون‬ ُ ‫ان الَّذِي َخلَ َق اَأْل ْز َوا َج ُكلَّ َها ِممَّا ُت ْن ِب‬ َ ‫ُسب َْح‬
Artinya: "Mahasuci (Allah) yang telah menciptakan semuanya berpasang-
pasangan, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri
mereka sendiri, maupun dari apa yang tidak mereka ketahui" (Qs. Yasin:
36).
Dalam ayat tersebut secara jelas Allah telah menjelaskan tanda
kekuasaan-Nya. Berawal dari bumi yang mati dalam artian tidak bisanya
bercocok tanam kemudian menjadi bumi yang berpotensi menghidupkan
manusia yang ada di dalamnya. Di dalam Tafsir Al-Qurthubi dikatakan
bahwa ayat 33 dari surat Yasin diatas merupakan sebuah peringatan
kepada mereka yang ingkar terhadap-Nya dengan dihidupkan-Nya tanah
yang mati serta menumbuhkan dan mengeluarkan biji-bijian dari-Nya (Al-
Imam Abu Abdillah,1998: 18).
Allah juga berfirman pada Al-Qur'an surat An-Nahl dibawah ini:
َ ‫َوه َُو الَّذِي َس َّخ َر ْال َبحْ َر لِ َتْأ ُكلُوا ِم ْن ُه لَحْ مًا َط ِر ًّيا َو َتسْ َت ْخ ِرجُوا ِم ْن ُه ح ِْل َي ًة َت ْل َبسُو َن َها َو َت َرى ْالفُ ْل‬
‫ك َم َواخ َِر‬
َ ‫فِي ِه َولِ َت ْب َت ُغوا مِنْ َفضْ لِ ِه َولَ َعلَّ ُك ْم َت ْش ُكر‬
‫ُون‬
89
Artinya: "Dan Dialah yang menundukkan lautan (untukmu), agar kamu
dapat memakan daging yang segar (ikan) darinya, dan (dari lautan itu)
kamu mengeluarkan perhiasan yang kamu pakai. Kamu (juga) melihat
perahu berlayar padanya, dan agar kamu mencari sebagian karunia-Nya,
dan agar kamu bersyukur." (Qs. An-Nahl: 14).
Dalam ayat tersebut secara jelas Allah memberi tahu manusia
bahwa di lautan terdapat banyak sumber daya yang dapat dimanfaatkan.
Dalam ayat ini dapat diketahui manfaat laut untuk kehidupan manusia,
dimulai dari sumber makanan daging ikan yang sehat, perhiasan seperti
mutiara maupun perhisan dalam artian yang lebih luas seperti bahan
tambang, kemudian sebagai sarana transportasi (bahtera) manusia.
‫ُطو ِن َها َش َرابٌ م ُْخ َتلِفٌ َأ ْل َوا ُن ُه فِي ِه شِ َفا ٌء‬
ُ ‫ت َفاسْ لُكِي ُس ُب َل َربِّكِ ُذلُاًل ۚ َي ْخ ُر ُج مِنْ ب‬ َّ ‫ُث َّم ُكلِي مِنْ ُك ِّل‬
ِ ‫الث َم َرا‬
‫ُون‬ َ ِ‫اس ۗ ِإنَّ فِي ٰ َذل‬
َ ‫ك آَل َي ًة لِ َق ْو ٍم َي َت َف َّكر‬ ِ ‫لِل َّن‬
Artinya: "kemudian makanlah dari segala (macam) buah-buahan, lalu
tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan (bagimu)." Dari perut
lebah itu keluar minuman (madu) yang bermacam-macam warnanya, di
dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia. Sungguh,
pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah)
bagi orang yang berpikir." (Qs. An-Nahl: 69).
Dari ayat tersebut kita dapat mengambil pelajaran bahwa Allah
memberikan karunia keuburan tanah sehingga dapat menumbuhkan buah-
buahan yang dapat dimanfaatkan, juga mengingatkan agar dalam
pemanfaatannya mengikuti cara yang baik dan benar yang tidak
merugikan, yaitu “jalan Tuahmu” yang disebutkan dalam ayat tersebut.
Selain itu, sumber daya lain yang dapat ditemui dan dimanfaatkan adalah
sumber hewani, dalam hal tersebut yaitu lebah yang dapat menghasilkan
madu yang juga bermanfaat bagi manusia.
2. Hadits tentang sumber daya alam
Pada Hadits juga Rasulullah SAW juga bersabda:

‫ من حفر بئرا فله أربعون ذراعا‬: ‫وعن عبدهللا بن مغفل رضى هللا تعالى عنه أن النبی ﷺ قال‬
‫عطنا لما شيته‬
(‫)رواه ابن ماجه باءسناد ضعیف‬
Artinya: Dari Abdullah bin Mughaffal R.A. Bahwa Nabi SAW bersabda;
“barang siapa yang menggali sumur, maka menjadi haknya 40 hasta
90
untuk memberi minum ternaknya.” (Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dengan
isnad yang lemah).
Al-Mawat merupakan sebutan dari lahan tanah yang tidak terkena
air. Sebagaimana pertanian merupakan sumber kekayaan terbesar dan mata
pencarian, maka menghidupkan tanah yang mati mempunyai faedah yang
amat besar yang hikmahnya kembali pada tiga manfaat yaitu:
1. Menghidupkan tanah yang sebelumnya mati
2. Memperluas lahan pencarian rezeki manusia
3. Mengembalikan manfaat oleh seseorang untuk Baitul Mal umat
Islam sebanyak sepersepuluh dan juga pajak dari tanah ini, yang
kemudian membaginya kepada yang berhak (Syekh Ali, 2006: 74).
Memakmurkan tanah (termasuk di dalamnya membuat sumur,
mengalirkan sungai, menanam pohon) sehingga burung, manusia, dan
hewan lain di muka bumi mendapatkan maslahat atau dapat mengambil
makanan darinya akan dicatat sebagai suatu ibadah yang abadi dan akan
mendapatkan pahala dari Allah SWT. Membuka lahan yang berasal dari
lahan hutan, bukalah hal yang mudah. Pada masa kini untuk melakukan
pembukaan lahan tidaklah begitu sulit karena telah ada peralatan besar
yang mutakhir, karena tanah pertanian yang belum pernah digarap
sebelumnya disebut sebagai tanah perawan. Pada kemiringan yang kecil
saja jika terjadi hujan dapat menyebabkan erosi tanah yang bisa
menghabiskan unsur hara dan kesuburan tanah pertanian. Lahan (tanah)
boleh dianggap tak bertuan dengan syarat bahwa tanah tersebut jauh dari
bangunan perumahan (lingkungan masyarakat), sehingga di tanah itu tidak
ada fasilitas bangunan dan tidak ada orang yang menghuninya. Untuk
mendasari hak pembukaan lahan (tanah) kosong tersebut kembali pada
adat kebiasaan yang berlaku, terutama untuk mengetahui pengertian jauh
dari bangunan (Sayyid Sabiq, 2006: 198).
‫حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا أبو عوانة ح وحدثني عبد الرحمن بن المبارك حدثنا أبو عوانة عن قتادة‬
‫عن أنس بن مالك رضي هللا عنه قال قال رسول ہللا ﷺما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا‬
‫فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إال كان له به صدقة وقال لنا مسلم‬
91
Hadits dari Anas r.a. dia berkata: Rosulullah S.a.w. bersabda : “Seseorang
muslim tidaklah menanam sebatang pohon atau menabur benih ke tanah,
lalu datang burung atau manusia atau binatang memakan sebagian dari
padanya, melainkan apa yang dimakan itu merupakan sedekahnya”. (HR.
Imam Bukhori).
Dari hadis-hadis tersebut di atas Nabi saw mengajarkan untuk
menghidupkan lahan yang mati, menanam pohon (reboisasi) dan melarang
buang air besar dan air kecil di jalan, di tempat berteduh, di bawah pohon
yang berbuah, di sumber air, tempat pertemuan air, pinggiran sungai, di
liang-liang tanah di mana binatang tinggal, di air yang tidak mengalir
sehingga akan menimbulkan pencemaran lingkungan (Mujiono Abdillah,
2001: 203).
E. Kesimpulan
Sumber Daya Alam (SDA) merupakan anugerah yang diberikan oleh
Allah kepada manusia untuk dapat dimanfaatkan dan dikelola secara arif
dan bijaksana guna menopang kehidupan manusia sehingga perlu
dipelihara dan dilestarikan. Salah satu tujuan penciptaan sumber daya alam
adalah untuk menjaga keseimbangan. Penciptaan hewan, tumbuh-tumbuhan,
air, batu-batuan dan gunung berfungsi sebagai pengokoh bumi agar tidak
goyah dan terhindar dari banjir dan erosi. Langit dan hujan berguna untuk
menumbuhkan tanaman di bumi. Semua itu bertujuan sebagai ekosistem
kehidupan manusia. Semuanya telah diukur sesuai kadarnya. Sehingga, ketika
salah satu komponen isi alam raya ini terganggu, maka yang lainya ikut
terganggu pula. Hal ini membuktikan bahwa manusia dan lingkungan
mempunyai hubungan yang sangat erat, kedua-duanya saling membutuhkan.
F. Daftar Referensi
Abdillah, Mujiyono. 2001. Agama Ramah Lingkungan Perspektif AlQur’an.
Jakarta: Penerbit Paradina.
Al-Imam Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad al-Anshori al-Qurthubi. 1988.
Al-Jami’ Li Ahkaamil Al-Qur’an.Penerbit: Darul Kutub al-„Ilmiyah.
Al-Jarjawi, Syekh Ali Ahmad. 2006. Indahnya Syari’at Islam. Jakarta: Gema
Insani Press.
92
Efendi. 2011. Perlindungan Sumber Daya Alam dalam Islam. Kanun:
Jurnal Ilmu Hukum, 13(3).
Fadhil, Said. 2008. Pengelolaan Sumber Daya Alam dan LingkunganBerbasis
Pengetahuan dan Kearifan Lokal (Local Wisdom) di Kalimantan.
Jakarta: PKP2A III LAN.
Giyarto. 2015. Sumber Daya Alam dan Pemanfaatannya. Klaten: Saka Mitra
Kompetensi.
Perspektif Islam. El-Jizya: Jurnal Ekonomi Islam, 5(1).
Perwaatmadja. Karnaen A., 1996. Membumikan Ekonomi Islam di Indonesia,
Cetakan Pertama. Jakarta. Usaha Kami.
Qs. An-Nahl: 14.
Qs. An-Nahl: 69.
Qs. Yasin: 33-36.
Qur’an, A. A. 2017. Sumber Daya Alam Dalam Pembangunan Berkelanjutan
Sanjono. 2002. Pengolola Hutan, Tanah dan Air: Dalam Perspektif alQur’an,
Cet. 1. Jakarta: Pustaka Alhusna Baru.
Saroinsong, F. B., & Kalangi, J. I. 2016. Teknik Pengelolaan Sumber
Daya Alam untuk Konservasi di Area Pemukiman. Abdimas:
Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat, 9(1).
Sayyid sabiq. 2006. Fiqih Sunnah jilid 4. Jakarta: Pena.
Umar, I., & Dewata, I. 2020. Pengelolaan Sumber Daya Alam. Yogyakarta:
Penerbit Deepublish.
93
BAB XI
AYAT DAN HADITS TENTANG JUAL BELI DAN RIBA DALAM
EKONOMI ISLAM
A. Pendahuluan
Sepanjang sejarah manusia jual beli akan terjadi di belah bumi
manapun. Hal itu dapat dipahami karena manusia selalu ingin memenuhi
kebutuhan hidupnya, khusunya di bidang materi. Manusia termasuk makhluk
yang serba ingin memiliki, semua yang dilihat dan dimiliki oleh orang lain
ingin dimilikinya. Namun dalam kenyataannya, ternyata tidak semua dapat
dimiliki dengan berbuat sendiri. Ada juga benda yang bisa dimiliki setelah
barter, atau setelah dipinta, boleh juga orang lain dengan kerelaanya
memberikan. Namun tidak sedikit juga untuk memiliki dengan cara memaksa
orang lain. Dengan cara memaksa untuk memiliki tentu akan melahirkan
keresahan dalam kehidupan. Di sini perlu aturan dalam memiliki sesuatu yang
diinginkan, karenanya Islam mengatur kehidupan sosial (muamalah) manusia,
agar satu dengan yang lain terjalin keharmonisan, termasuk di dalalamnya cara
memiliki, yakni jual beli. Pada awalnya jual beli dilakukan dengan barter,
seiring dengan perkembangan peradaban dan kebudayaan manusia, jual beli
pun ikut berubah. Manusia berusaha menciptakan alat yang disepakati dan sah
digunakan untuk jual beli (Apipudin, 2016: 76).
Pada masa turunnya Al-Qur’an, mata pencaharian bangsa Arab yang
umum adalah perdagangan, karena kondis alam yang tandus tidak
memungkinkan untuk mengembangkan mata pencaharian pertanian, misalnya.
Kota Mekah dan sekitarnya, merupakan lintas perdagangan antara satu
wilayah dengan wilayah lainnya. Bahkan Mekah menjadi sasaran
perdagangan. Sehingga tidak mengherankan bila masyarakat Quraisy,
khususnya, memiliki sistim perdagangan yang berkembang ketika itu.
Termasuk sistim riba sudah menjadi bahagian dari sistim perdagangan yang
94
berjalan secara turun-temurun, utamanya di kalangan orang-orang Yahudi dan
sebahagian besar saudagar-saudagar Quraisy, termasuk sebagian sahabat.
Sebelum turunnya ayat yang
mengharamkannya Setelah Islam datang, ia menganggap riba sebagai satu

unsur buruk yang merusak masyarakat secara ekonomi, sosial maupun moral.
Oleh karena itu, Al-Qur’an melarang umat Islam mengambil atau memakan
riba (M. Quraish Shihab, 1992: 258).
B. Pengertian Jual Beli Dan Riba Menurut Ekonomi Islam
1. Pengertian Jual Beli

Sebelum membahas jual beli secara mendalam, terlebih dahulu
diketahui pengertian jual beli, sehingga pembaca mengetahui dengan jelas
apa itu jual beli dan dapat mengetahui apa yang dimakdsud oleh penulis.
Jual beli dalam istilah fiqh disebut dengan al-bai’ yang berarti menjual,
mengganti, dan menukar sesuatu dengan sesuatu yang lain. Lafal al-Bai’
dalam bahasa Arab terkadang digunakan untuk pengertian lawannya, yakni
kata asy syira (beli). Dengan demikian, kata al-bai’ berarti jual, tetapi
sekaligus juga berarti beli (Haroen, 2000: 111).
Sedangkan menurut istilah yang dimaksud jual beli atau bisnis
adalah:
a. Menukar barang dengan barang atau barang dengan uang dengan jalan
melepaskan hak milik dari yang satu kepada yang lain atas dasar saling
merelakan (Ahmad Idris, 1986: 5).
b. Menurut Syekh Muhammad ibn Qâsim al-Ghazzi: Menurut syara,
pengertian jual beli yang paling tepat ialah memiliki sesuatu harta
(uang) dengan mengganti sesuatu atas dasar izin syara, sekedar
memiliki manfaatnya saja yang diperbolehkan syara untuk selamanya
yang demikian itu harus dengan melalui pembayaran yang berupa
uang (al- Ghazzi, t.th: 30).
95
c. Menurut Imam Taqiyuddin dalam kitab Kiffayatul al- Akhyar: Saling
tukar harta, saling menerima, dapat dikelola (tasharruf) dengan ijab
qobul, dengan cara yang sesuai dengan syara (Taqiyuddin, t.th: 329).
d. Syeikh Zakaria al Anshari dalam kitabnya fath Al- Wahab: Tukar
menukar benda lain dengan cara yang khusus (dibolehkan) (Zakariya,
t.th: 157).
e. Menurut Sayyid Sabiq dalam Kitabnya Fiqh Sunnah: Penukaran benda
dengan benda lain dengan jalan saling atau memindahkan hak milik
dengan ada penggantinya dengan cara yang diperbolehkan (Sabiq,
1997: 126).
f. Menurut Hamzah Ya’qub dalam bukunya‚ Kode Etik Dagang Menurut
Islam menjelaskan bahwa pengertian jual beli menurut bahasa yaitu,
menukar sesuatu dengan sesuatu (Hamzah Ya’kub, 1992: 18)
g. Ada sebagian ulama memberikan pemaknaan tentang jual beli (bisnis),
diantaranya; ulamak Hanafiyah “ Jual beli adalah pertukaran harta
dengan harta (benda) berdasarkan cara khusus (yang di bolehkan)
syara‟ yang disepakati”. Menurut Imam nawawi dalam al-majmu’
mengatakan “Jual beli adalah pertukaran harta dengan harta untuk
kepemilikan”. Menukar barang dengan barang atau barang dengan
uang dengan jalan melepaskan hak milik atas dasar saling merelakan
(Suhendi, 2007: 69-70).
Dari definisi di atas dapat diketahui bahwa jual beli adalah proses
tukar menukar barang oleh seseorang (penjual) dengan seseorang yang lain
(pembeli), yang dilakukan dengan cara-cara tertentu yang menyatakan
kepemilikan untuk selamanya dan didasari atas saling merelakan tidak ada
unsur keterpaksaan atau pemaksaan pada keduanya. Dengan demikian,
jual beli melibatkan dua pihak, dimana satu pihak menyerahkan uang
sebagai pembayaran atas barang yang diterima dari penjual, dan pihak
yang lainnya menyerahkan barang sebagai ganti atas uang yang diterima
dari pembeli.
96
2. Pengertian Riba
Kata riba berasal dari bahasa Arab, secara etimologis berarti
tambahan (azziyadah),berkembang (an-numuw), membesar (al-'uluw) dan
meningkat (alirtifa') (Abu Sura’I, 1993: 125). Sehubungan dengan arti
riba dari segi bahasa tersebut, ada ungkapan orang Arab kuno menyatakan
sebagai berikut; arba fulan 'ala fulan idza azada 'alaihi (seorang melakukan
riba terhadap orang lain jika di dalamnya terdapat unsur tambahan atau
disebut liyarbu ma a'thaythum min syai'in lita'khuzu aktsara minhu
(mengambil dari sesuatu yang kamu berikan dengan cara berlebih dari apa
yang diberikan) (Khoiruddin Nasution, 1996: 37).
Menurut Wasilul Chair mengutip Abd al-Rahman al-Jaziri
mengatakan para ulama' sependapat bahwa tambahan atas sejumlah
pinjaman ketika pinjaman itu dibayar dalam tenggang waktu tertentu
'iwadh (imbalan) adalah riba. Yang dimaksud dengan tambahan adalah
tambahan kuantitas dalam penjualan asset yang tidak boleh dilakukan
dengan perbedaan kuantitas (tafadhul), yaitu penjualan barang-barang riba
fadhal: emas, perak, gandum, serta segala macam komoditi yang
disetarakan dengan komoditi tersebut (Wasilul Chair, 2014: 102).
Ulama fiqh mendefinisikan riba dengan kelebihan atau tambahan
harta dalam suatu muamalah dengan tidak ada imbalan/gantinya (Abdul
Aziz Dahlan, 2003: 1492). Sedangkan Al-Jurjani mengatakan, bahwa
yang dimaksud riba adalah “kelebihan tambahan pembayaran tanpa ada
ganti/imbalan, disyaratkan bagi salah seorang dari dua orang yang
membuat akad (H. Masjfuk Zuhdi, 1990: 100).
Secara garis besar riba terbagi menjadi dua macam yaitu riba
akibat hutang piutang yang telah dijelaskan tentang keharamannya dalam
al-Qur'an, dan riba jual beli yang juga telah dijelaskan boleh dan tidaknya
dalam bertransaksi dalam as- Sunnah.
a. Riba akibat hutang-piutang yaitu suatu manfaat atau tingkat kelebihan
tertentu yang disyaratkan terhadap yang berhutang (muqtarid), dan
Riba Jahiliyah, yaitu hutang yangdibayar dari pokoknya, karena si
97
peminjam tidak mampu membayar hutangnya pada waktu yang
ditetapkan (Muhammad Syafi'i Antonio: 1999: 77-78).
b. Riba akibat jual-beli yaitu pertukaran antar barang sejenis dengan
kadar atau takaran yang berbeda dan barang yang dipertukarkan
termasuk dalam jenis barang ribawi.
Riba utang piutang terbagi menjadi dua yaitu riba qardh dan riba
jahiliyah. Adapun riba jual beli terbagi menjadi riba fadl dan riba nasi’ah
seperti berikut ini:
1) Riba Qardh Suatu manfaat atau tingkat kelebihan yang disyaratkan

terhadap yang berhutang.Contoh : Ahmad meminjamuang sebesar Rp.
25.000 kepada Adi. Adi mengharuskan dan mensyaratkan agar Ahmad
mengembalikan hutangnya kepada Adi sebesar Rp. 30.000 maka
tambahan Rp. 5.000 adalah riba Qardh.
2) Riba jahiliyah Utang yang dibayar lebih dari pokoknya karena
peminjam tidak mampu membayar utangnya pada waktu yang
ditentukan, dan biasa disebut juga dengan riba yad. Biasanya tambahan
ini bertambah sesuai dengan lama waktu si peminjam dan membayar
utangnya.
3) Riba fadhl Pertukaran antar barang sejenis dengan kadar atau takaran
yang berbeda, sedangkan barang yang ditukarkan itu termasuk barang
ribawi (emas, perak, gandum, tepung, kurma dan garam). Contohnya
tukar menukar emas dengan emas,perak dengan perak (Nurul Huda
Mohammad Heykal, 2010: 192).
4) Riba Nasi’ah Penangguhan penyerahan atau penerimaan jenis barang
ribawi yang ditukarkan dengan jenis barang ribawi lainnya, riba ini
muncul karena adanya perbedaan atau tambahan antara yang
diserahkan hari ini dan yang diserahkan kemudian. Contoh :Seseorang
meminjam sekilo gandum dalam jangka waktu tertentu. Apabila saat
pembayaran tiba, pihak yang mempunyai hutang tidak dapat
membayarnya maka ia harus menambah menjadi 1.5 kilo. Yang
98
maksudnya menambah pembayaran utangnya sesuai dengan
pengunduran waktu pembayaran (Ahmad Muhammad Al-Assal dan
Dr. Fathi Ahmad Abdul Karim, 1999: 91).
C. Dasar Hukum Jual Beli Dan Riba

1. Dasar hukum jual beli
َ ِ‫َّط ُه ال َّش ْي َطانُ م َِن ْال َمسِّ ۚ ٰ َذل‬
‫ك ِبَأ َّن ُه ْم َقالُوا ِإ َّن َما ْال َب ْي ُع‬ ُ ‫ُون ِإاَّل َك َما َيقُو ُم الَّذِي َي َت َخب‬
َ ‫ون الرِّ َبا اَل َيقُوم‬ َ ُ‫ِين َيْأ ُكل‬
َ ‫الَّذ‬
ۖ ِ ‫ف َوَأ ْم ُرهُ ِإلَى هَّللا‬ َ َ‫م ِْث ُل الرِّ َبا ۗ َوَأ َح َّل هَّللا ُ ْال َبي َْع َو َحرَّ َم الرِّ َبا ۚ َف َمنْ َجا َءهُ َم ْوعِ َظ ٌة مِنْ َر ِّب ِه َفا ْن َت َه ٰى َفلَ ُه َما َسل‬
‫َو َمنْ َعا َد َفُأو ٰلَ َ َأ‬
َ ‫ار ۖ ُه ْم فِي َها َخالِ ُد‬
‫ون‬ ِ ‫ِئك صْ َحابُ ال َّن‬
Artinya: "Orang-orang yang memakan riba tidak dapat berdiri, melainkan
seperti berdirinya orang yang kemasukan setan karena gila. Yang demikian
itu karena mereka berkata bahwa jual beli sama dengan riba. Padahal, Allah
telah menghalalkan jual-beli dan mengharamkan riba. Barang siapa
mendapat peringatan dari Tuhannya, lalu dia berhenti, maka apa yang telah
diperolehnya dahulu menjadi miliknya dan urusannya (terserah) kepada
Allah. Barang siapa mengulangi, maka mereka itu penghuni neraka, mereka
kekal di dalamnya." (Qs. Al-Baqarah: 275).
Ayat di atas Ayat ini merujuk pada kehalalan jual beli dan keharaman
riba, ayat ini menolak argumen kaum musyrikin yang menentang
disyariatkanya jual beli dalam Al-Quran. Kaum musyrikin tidak mengakui
konsep jual beli yang telah disyariatkan Allah dalam Al-Quran dan
menganggapnya identik dan sama dengan sistem ribawi. Untuk itu dalam ayat
ini Allah mempertegas legalitas dan keabsahan jual beli secara umum serta
menolak dan melarang konsep ribawi (Dimyauddin Djuwaini, 2008: 69-72).
) ‫ عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور ( رواه البزار وصححه احا كم‬: ‫ أي الكسب أطيب ؟ قال‬:‫عن رفاعة بن راضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم سئل‬
Artinya: “Dari Rafa‟ah bin Rafi‟ r.a. bahwasannya Nabi Saw pernah
ditanya “pekerjaan apakah yang paling baik?” beliau menjawab, “Pekerjaan
seseorang dengan tangannya sendiri dan setiap jual beli yang baik”. (HR.
Bazzar disahkan oleh Al-Hakim).
2. Dasar hukum riba
َ ‫ون َوجْ َه هَّللا ِ َفُأو ٰلَِئ‬

‫ك ُه ُم‬ َ ‫اس َفاَل َيرْ بُو عِ ْن َد هَّللا ِ ۖ َو َما آ َت ْي ُت ْم مِنْ َز َكا ٍة ُت ِري ُد‬ ِ ‫َو َما آ َت ْي ُت ْم مِنْ ِربًا لِ َيرْ ب َُو فِي َأ ْم َو‬
ِ ‫ال ال َّن‬
َ ُ‫ْالمُضْ ِعف‬
‫ون‬
Artinya: "Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar harta
manusia bertambah, maka tidak bertambah dalam pandangan Allah. Dan apa
yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk memperoleh
99
keridaan Allah, maka itulah orang-orang yang melipatgandakan
(pahalanya)." (Qs. Al-Rum: 39).
‫ب َوع ُْث َمانُ بْنُ َأ ِبي َش ْي َب َة َقالُوا َح َّد َث َنا ُه َش ْي ٌم‬ ٍ ْ‫َّاح َو ُز َه ْي ُر بْنُ َحر‬ِ ‫صب‬َّ ‫َح َّد َث َنا م َُح َّم ُد بْنُ ال‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم آ ِك َل الرِّ َبا‬ ُّ ‫َأ ْخ َب َر َنا َأبُو‬
َ ِ ‫الز َبي ِْر َعنْ َج ِاب ٍر َقا َل لَ َع َن َرسُو ُل هَّللا‬
‫َومُْؤ ِكلَ ُه َو َكا ِت َب ُه َو َشا ِه َد ْي ِه َو َقا َل ُه ْم َس َوا ٌء‬
Artinya: "Dalam salah satu hadis Rasulullah salallahu ‘alaihi wassalam
bersabda: “Dari Jabir Ra. ia berkata: “Rasulullah salallahu ‘alaihi
wassalam telah melaknat orang-orang yang memakan riba, orang yang
menjadi wakilnya (orang yang memberi makan hasil riba), orang yang
menuliskan, orang yang menyaksikannya, (dan selanjutnya), Nabi bersabda,
mereka itu semua sama saja.” (HR. Muslim).
D. Pembahasan Ayat Dan Hadit Tentang Jual Beli Dan Riba

1. Pembahasan ayat dan hadits tentang jual beli
Allah berfirman pada Al-Qur'an surat Al-Jumu'ah dibawah ini:
ْ‫صاَل ِة مِنْ َي ْو ِم ْال ُجم َُع ِة َفاسْ َع ْوا ِإلَ ٰى ِذ ْك ِر هَّللا ِ َو َذرُوا ْال َبي َْع ۚ ٰ َذلِ ُك ْم َخ ْي ٌر لَ ُك ْم ِإن‬ َ ‫َيا َأ ُّي َها الَّذ‬
َ ‫ِين آ َم ُنوا ِإ َذا ُنود‬
َّ ‫ِي لِل‬
َ ‫ُك ْن ُت ْم َتعْ لَم‬
‫ُون‬
Artinya: "Wahai orang-orang yang beriman! Apabila telah diseru untuk
melaksanakan salat pada hari Jum'at, maka segeralah kamu mengingat Allah
dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu
mengetahui." (Qs. Al-Jumu'ah: 9).
‫ُون‬ ِ ْ‫صاَل ةُ َفا ْن َتشِ رُوا فِي اَأْلر‬
َ ‫ض َوا ْب َت ُغوا مِنْ َفضْ ِل هَّللا ِ َو ْاذ ُكرُوا هَّللا َ َكثِيرً ا لَ َعلَّ ُك ْم ُت ْفلِح‬ ِ ‫َفِإ َذا قُضِ َي‬
َّ ‫ت ال‬
Artinya: "Apabila salat telah dilaksanakan, maka bertebaranlah kamu di
bumi; carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak agar kamu
beruntung." (Qs. Al-Jumu'ah: 10).
Ayat di atas terdapat di dalam Q.S Al-Jumu’ah ayat 9-10. Ayat ini
biasanya kerap dibacakan pada hari Jum’at, sebagai peringatan bagi umat
Islam, agar mempersiapkan diri menuju masjid. Para mufassir menegaskan
bahwa kata “nudia” pada pangkal ayat dipahami sebagai al-azan
(pemberitahuan) yang menandakan masuknya waktu shalat pada hari jum’at.
Siapapun yang mendengar panggilan azan sepanjang tidak ada ‘uzur dan tidak
pula dalam keadaan musafir, maka wajib atasnya memenuhi panggilan
tersebut. Disebutnya kata al-ba’i (jual beli) menunjukkan bahwa jual beli
adalah induk mu’amalat. Artinya, ketika induknya disebut, maka segala
aktifitas yang membuat seseorang lalai dari menegakkan shalat, harus
ditinggalkan.
100
Selanjutnya, pada ayat berikutnya, kita diingatkan, pada saat selesai
menegakkan shalat, segeralah bertaburan di muka bumi untuk mencari karunia
Allah swt yang tersebar di semesta raya ini. Sepanjang kita melakukan
pencarian rezeki, semuanya harus tetap diorientasikan kepada Allah. Kata
zikir pada ayat tersebut bermakna al-istihdar yaitu merasakan kehadiran Allah
SWT (Dr. H. Azhari Akmal Tarigan, M.Ag., 2012: 82-83).
Allah juga berfirman pada Surat Al-Baqarah ayat 254 dibawah ini:
َ ‫ِين آ َم ُنوا َأ ْنفِقُوا ِممَّا َر َز ْق َنا ُك ْم مِنْ َقب ِْل َأنْ َيْأت َِي َي ْو ٌم اَل َب ْي ٌع فِي ِه َواَل ُخلَّ ٌة َواَل َش َف‬
َ ‫اع ٌة ۗ َو ْال َكافِر‬
‫ُون ُه ُم‬ َ ‫َيا َأ ُّي َها الَّذ‬
‫ُون‬
َ ‫الظالِم‬ َّ
Artinya: "Wahai orang-orang yang beriman! Infakkanlah sebagian dari
rezeki yang telah Kami berikan kepadamu sebelum datang hari ketika tidak
ada lagi jual beli, tidak ada lagi persahabatan, dan tidak ada lagi syafaat.
Orang-orang kafir itulah orang yang zalim." (Qs. Al-Baqarah: 254).
Ayat di atas memerintahkan kepada manusia untuk menafkahkan
sebagian dari rezeki yang telah diberikan Allah kepada mereka. Abdullah
Yusuf Ali mengatakan, nafkahkanlah yakni keluarkanlah sedekah atau
kerjakanlah pekerjaan yang baik, tetapi jangan menimbun. Dalam Islam
pekerjaan yang baik termasuk segala yang berfaedah untuk orang lain yang
sedang memerlukan, baik ia tetangga atau orang yang jauh, atau berbuat baik
kepada masyarakat, bahkan kepada seseorang yang telah mendapat karunia
Tuhan. Tetapi kebaikan itu harus sungguh-sungguh dan tidak boleh dicampur
dengan motif-motif yang rendah, seperti mau berlagak, bangga atau berpura-
pura, mendorong orang bermalas-malas atau mau mengadu domba. Karunia
demikian tidak hanya bersifat kekayaan materi, tetapi juga bersifat kekayaan
rohani (Abdullah Yusuf Ali, 1993: 102).
Nabi SAW bersabda dalam hadis yang diriwayatkan oleh imam Bazzar
yang artinya: Dari Rif’ah Ibn Rafi sesungguhnya Rasulullah pernah ditanya
"usaha apa yang paling baik?" Rasulullah SAW menjawab "Usaha seseorang
dengan tangannya sendiri dan setiap jual beli yang mabrur (jujur)". (H.R. Al-
Al-Bazzar dan disahihkan oleh al-Hakim (al-Shan’ani, t.th: 4).
Dalam Hadis lain yang diriwayatkan oleh Imam Muslim yang
berbunyi, Rasulullah SAW bersabda yang artinya: ‘’Dari Hurairah RA.
101
Rasulullah SAW mencegah dari jual beli melempar kerikil dan jual beli
Garar’’ (H.R. Muslim) (Muslim, t.th : 156-157).
Berdasarkan hadist diatas bahwa jual beli hukumnya mubah atau
boleh, namun jual beli menurut Imam Asy Syatibi hukum jual beli bisa
menjadi wajib dan bisa haram seperti ketika terjadi ihtikar yaitu penimbunan
barang sehingga persedian dan harga melonjak naik. Apabila terjadi praktek
semacam ini maka pemerintah boleh memaksa para pedagang menjual
baraang sesuai dengan harga dipasaran dan para pedagang wajib memenuhi
ketentuan pemerintah didalam menentukan harga dipasaran serta pedangan
juga dapat dikenakan saksi karena tindakan tersebut dapat merusak atau
mengacaukan ekonomi rakyat.
Ulama telah sepakat bahwa jual-beli diperbolehkan dengan alasan
bahwa manusia tidak akan mampu mencukupi kebutuhan dirinya, tanpa
bantuan orang lain. Namun demikian, bantuan atau barang milik orang lain
yang dibutuhkannya itu, harus diganti dengan barang lainnya yang sesuai
dengan kesepakatan antara penjual dengan pembeli atau dengan alat tukar
menukar yaitu dengan uang ataupun yang lainnya.
2. Pembahasan ayat dan hadits tentang riba

Allah berfirman pada quran surat ali imran ayat 130 dibawah ini:
َ ‫ِين آ َم ُنوا اَل َتْأ ُكلُوا الرِّ َبا َأضْ َعا ًفا ُم‬
َ ‫ضا َع َف ًة ۖ َوا َّتقُوا هَّللا َ لَ َعلَّ ُك ْم ُت ْفلِح‬
‫ُون‬ َ ‫َيا َأ ُّي َها الَّذ‬
Artinya: "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan
berlipat ganda dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat
keberuntungan." (Qs. Ali-Imran: 130).
Pada ayat di atas (QS Ali Imran/3:130) kata riba dihadapkan
dengan falah. Larangan memakan riba tidak saja yang berlipat
sesungguhnya adalah syarat bagi seseorang untuk memperoleh falah.
Sebagaimana yang telah dijelaskan para mufassir, riba diharamkan karena
kezaliman yang ditimbulkannya. Kerusakan yang ditimbulkan riba bukan
saja menimpa debitur, tetapi juga krediturnya. (Dr. H. Azhari Akmal
Tarigan, M.Ag., 2012: 76).
102
Allah juga berfirman pada Al-Qur'an surat Al-Baqarah ayat 275-
280 dibawah ini:
‫ك ِبَأ َّن ُه ْم َقالُوا ِإ َّن َما ْال َب ْي ُع م ِْث ُل‬َ ِ‫َّط ُه ال َّش ْي َطانُ م َِن ْال َمسِّ ۚ ٰ َذل‬
ُ ‫ُون ِإاَّل َك َما َيقُو ُم الَّذِي َي َت َخب‬
َ ‫ون الرِّ َبا اَل َيقُوم‬ َ ُ‫ِين َيْأ ُكل‬
َ ‫الَّذ‬
َ‫ف َوَأمْ ُرهُ ِإلَى هَّللا ِ ۖ َو َمنْ َعاد‬ َ َ‫الرِّ َبا ۗ َوَأ َح َّل هَّللا ُ ْال َبي َْع َو َحرَّ َم الرِّ َبا ۚ َف َمنْ َجا َءهُ َم ْوعِ َظ ٌة مِنْ َر ِّب ِه َفا ْن َت َه ٰى َفلَ ُه َما َسل‬
‫َفُأو ٰلَِئ َ َأ‬
ِ ‫ك صْ َحابُ ال َّن‬
َ ‫ار ۖ ُه ْم فِي َها َخالِ ُد‬
‫ون‬
Artinya: "Orang-orang yang memakan riba tidak dapat berdiri, melainkan seperti
berdirinya orang yang kemasukan setan karena gila. Yang demikian itu karena
mereka berkata bahwa jual beli sama dengan riba. Padahal, Allah telah
menghalalkan jual-beli dan mengharamkan riba. Barang siapa mendapat
peringatan dari Tuhannya, lalu dia berhenti, maka apa yang telah diperolehnya
dahulu menjadi miliknya dan urusannya (terserah) kepada Allah. Barang siapa
mengulangi, maka mereka itu penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya." (Qs.
Al-Baqarah: 275).
‫ار َأث ٍِيم‬
ٍ ‫ت ۗ َوهَّللا ُ اَل ُيحِبُّ ُك َّل َك َّف‬ َّ ‫َيمْ َح ُق هَّللا ُ الرِّ َبا َويُرْ ِبي ال‬
ِ ‫ص َد َقا‬
Artinya: "Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. Dan Allah tidak
menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran, dan selalu berbuat dosa" (Qs.
Al-Baqarah: 276).
‫الز َكا َة لَ ُه ْم َأجْ ُر ُه ْم عِ ْن َد َرب ِِّه ْم َواَل َخ ْوفٌ َعلَي ِْه ْم َواَل ُه ْم‬ َّ ‫ت َوَأ َقامُوا ال‬
َّ ‫صاَل َة َوآ َتوُ ا‬ ِ ‫ِين آ َم ُنوا َو َع ِملُوا الصَّال َِحا‬
َ ‫ِإنَّ الَّذ‬
َ ‫َيحْ َز ُن‬
‫ون‬
Artinya: "Sungguh, orang-orang yang beriman, mengerjakan kebajikan,

melaksanakan salat, dan menunaikan zakat, mereka mendapat pahala di sisi
Tuhannya. Tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak bersedih hati."
(Qs. Al-Baqarah: 277).
َ ‫َيا َأ ُّي َها الَّذ‬
َ ‫ِين آ َم ُنوا ا َّتقُوا هَّللا َ َو َذرُوا َما َبق َِي م َِن الرِّ َبا ِإنْ ُك ْن ُت ْم مُْؤ ِمن‬
‫ِين‬
Artinya: "Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan

tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang beriman" (Qs. Al-
Baqarah: 278).
َ ‫ُون َواَل ُت ْظلَم‬
‫ُون‬ ٍ ْ‫َفِإنْ لَ ْم َت ْف َعلُوا َفْأ َذ ُنوا ِب َحر‬
َ ‫ب م َِن هَّللا ِ َو َرسُولِ ِه ۖ َوِإنْ ُت ْب ُت ْم َفلَ ُك ْم ُرءُوسُ َأمْ َوالِ ُك ْم اَل َت ْظلِم‬
Artinya: "Jika kamu tidak melaksanakannya, maka umumkanlah perang dari

Allah dan Rasul-Nya. Tetapi jika kamu bertobat, maka kamu berhak atas pokok
hartamu. Kamu tidak berbuat zalim (merugikan) dan tidak dizalimi (dirugikan)"
(Qs. Al-Baqarah: 279).
‫ُون‬ َ ‫ان ُذو عُسْ َر ٍة َف َنظِ َرةٌ ِإلَ ٰى َم ْي َس َر ٍة ۚ َوَأنْ َت‬
َ ‫ص َّدقُوا َخ ْي ٌر لَ ُك ْم ۖ ِإنْ ُك ْن ُت ْم َتعْ لَم‬ َ ‫َوِإنْ َك‬
103
Artinya: "Dan jika (orang berutang itu) dalam kesulitan, maka berilah tenggang
waktu sampai dia memperoleh kelapangan. Dan jika kamu menyedekahkan, itu
lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui." (Qs. Al-Baqarah: 280).
Ayat 275 surat al-Baqarah ini menjelaskan perumpamaan orang-
orang yang memakan riba yakni tidak dapat berdiri (hilang keseimbangan)
melainkan seperti orang yang kemasukan syaitan karena penyakit gila. Hal
ini disebabkan mereka berkata (berlogika): “Jual beli itu sama dengan
riba”. Padahal menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Sejak
adanya larangan riba ini hendaknya berhenti memungutnya dan bagi yang
terus memungutnya maka orang-orang itu adalah penghuni neraka dan
kekal di dalamnya.
Ayat 276 menjelaskan bahwa Allah memusnahkan riba atau

meniadakan berkahnya. Ini berbanding terbalik dengan sedekah, Allah
menyuburkan sedekah atau melipatgandakan berkahnya. Riba karena
sifatnya pemerasan, jadi tidak manusiawi dan tidak menciptakan hubungan
baik antar sesama manusia, sedangkan sedekah (termasuk infak dan zakat)
mengikat tali kasih sosial (hubungan emosional dan atau fungsional) antar
sesama anggota masyarakat.
Pada ayat 270 Tuhan menegaskan penting iman dan amal saleh,
mendirikan salat dan menunaikan zakat.Iman tanpa amal saleh terasa
belum lengkap karena iman (percaya) bisa hanya di hati saja. Iman
memiliki dua konotasi; pertama percaya, dengan percaya seseorang tidak
lagi rasa kekhawatiran dan konotasi yang kedua, iman berarti aman
wamanahum min khauf (Allah mengamankan mereka dari ketakutan.
Pada ayat 278 adalah penguatan bukti iman, yakni takwa dan
bertekad ini meninggalkan sisa riba (yang belum dipungut). Dalam ayat
279-280 ada nada ancaman dari Tuhan bila tidakmeninggalkan sisa riba
maka Allah akan memerangimu. Jika kamu bertaubat, maka bagimu pokok
hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak pula dianiaya. Jika orang yang
berutang dalam keadaan sukar membayar; maka berilah tangguh sampai
104
berkelapangan. Kalau ingin lebih baik lagi sedekahkan semuanya (Drs.
Ruslan, M.Ag, 2014: 24-25).
Pelaku riba akan mendapatkan dosa dan dosa riba yang paling
ringan adalah seperti seseorang menzinai ibu kandungnya sendiri. Dari
‘Abdullah, Rasulullah saw bersabda:
َ ‫الرِّ َبا َثالَ َث ٌة َو َس ْبع‬

‫ُون َبابًا‬
Artinya: “Riba itu ada 73 pintu.” (HR. Ibnu Majah, no. 2275)
Dari Abu Hurairah ra., Rasulullah saw bersabda:
‫ُون حُوبًا َأ ْي َس ُر َها َأنْ َي ْنك َِح الرَّ ُج ُل ُأ َّم ُه‬

َ ‫الرِّ َبا َس ْبع‬
Artinya: “Riba itu ada tujuh puluh dosa. Yang paling ringan adalah seperti
seseorang menzinai ibu kandungnya sendiri.” (HR. Ibnu Majah, no. 2274)
Dalam riwayat al-Hakim disebutkan:
‫الر َبا َثالَ َث ٌة َو َس ْبع ُْو َن َبابًا أ ْي َس ُر َها م ِْث ُل َأنْ َي ْن ِك َح الرُّ ُج ُل ُأ َّم ُه َوِإنْ َأرْ َبى الرِّ َبا عِ رْ ضُ الرَّ ج ُِل ْالمُسْ ل ِِم‬
ِ
Artinya: “Riba itu ada 73 pintu (dosa). Yang paling ringan adalah semisal dosa
seseorang yang menzinai ibu kandungnya sendiri.” (HR. Al-Hakim no. 2259).
‫ ُه ْم َس َوا ٌء‬: ‫ َو َقا َل‬.‫ َو َشا ِه َد ْي ِه‬،ُ‫ َو َكا ِت َبه‬،ُ‫ َومُْؤ ِكلَه‬،‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم آ ِك َل الرِّ َبا‬
َ ِ ‫ لَ َع َن َرسُو ُل هَّللا‬: ‫ َقا َل‬، ‫َعنْ َج ِاب ٍر‬
Artinya: ‘’Dari Jabir (diriwayatkan bahwa) ia berkata: “Rasulullah saw

melaknat pemakan riba, yang memberikannya, pencatatnya dan saksi-saksinya.
Rasulullah SAW mengatakan, ‘mereka itu sama.” (HR. Muslim no. 1598).
E. Kesimpulan
Jual beli adalah proses tukar menukar barang oleh seseorang (penjual)
dengan seseorang yang lain (pembeli), yang dilakukan dengan cara-cara
tertentu yang menyatakan kepemilikan untuk selamanya dan didasari atas
saling merelakan tidak ada unsur keterpaksaan atau pemaksaan pada
keduanya. Dengan demikian, jual beli melibatkan dua pihak, dimana satu
pihak menyerahkan uang sebagai pembayaran atas barang yang diterima dari
penjual, dan pihak yang lainnya menyerahkan barang sebagai ganti atas uang
yang diterima dari pembeli.
105
Sedangkan tambahan atas sejumlah pinjaman ketika pinjaman itu
dibayar dalam tenggang waktu tertentu 'iwadh (imbalan) adalah riba. Yang
dimaksud dengan tambahan adalah tambahan kuantitas dalam penjualan asset
yang tidak boleh dilakukan dengan perbedaan kuantitas (tafadhul).
Banyak ayat dan hadits merujuk pada kehalalan jual beli dan
keharaman riba, ayat ini menolak argumen kaum musyrikin yang menentang
disyariatkanya jual beli dalam Al-Quran. Kaum musyrikin tidak mengakui
konsep jual beli yang telah disyariatkan Allah dalam Al-Quran dan
menganggapnya identik dan sama dengan sistem ribawi. Untuk itu dalam ayat
ini Allah mempertegas legalitas dan keabsahan jual beli secara umum serta
menolak dan melarang konsep ribawi.
F. Daftar Referensi
Abdul Aziz Dahlan, et al.,. 2003. Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid 5. Jakarta:
Ichtiar Baru van Hoeve.
Abdullah Yusuf Ali. 1993. Qur’an Terjemahan dan Tafsirnya (The Holy
Qur’an, Text, Translation and Commentary), terj. Ali Audah. Jakarta:
Pustaka Firdaus.
Ahmad, Idris, 1986. Fiqh al-Syafi‟iyah, Jakarta: Karya Indah.Abi Bakr Ibn
Muhammad al-Husaini, Imam Taqiyuddin, t.th,
Al-Assal, Dr. Ahmad Muhammad dan Dr. Fathi Ahmad Abdul Karim. 1999.
Sistem Prinsip dan Tujuan Ekonomi Islam, Bandung: CV Pustaka Setia.
Al-Ghazzi, Muhammad ibn Qâsim, t.th, Fath al-Qarîb al-Mujîb, Indonesia:
Dâr al-Ihya al-Kitab, al-Arabiah.
Al-Shan’ani, Muhammad Bin Ismail al-Amir al-Yamani, t.th, Subul as Salam,
Juz X, Beirut: Darul Fikr.
Antonio,Muhammad Syafi'i. 1992. Bank Syari'ah bagi Bankir dan Praktisi
Keuangan, cet. I. Jakarta: Tazkia Institute.
Apipudin. 2016. Konsep Jual Beli Dalam Islam. Jurnal ISLAMINOMIC Vol.
V. No. 2.
Dimyauddin Djuwaini. 2008. Pengantar fiqh Muamalah. Yogyakarta: Gema
Insani.
106
Dr. H. Azhari Akmal Tarigan, M.Ag. 2012. Tafsir ayat-ayat ekonomi al-
Qur'an. Bandung: Citapustaka Media Perintis.
Hadi,Abu Sura'i Abdul. 1993. Bunga Bank DalamIslam, alih bahasa M.
Thalib, Surabaya: Al-Ikhlas.
Hamzah Ya’kub. 1992. Kode Etik Dagang Menurut Islam (Pola Pembinaan
Hidup Dalam Berekonomi). Cet II. Bandung: Diponegoro.
Haroen, Nasrun,2000, Fiqh Muamalah, Jakarta: Gaya Media Pratama.
Heykal, Nurul Huda Mohammad. 2010. Lembaga Keuangan Islam Tinjauan
teoritis dan Praktis, Jakarta : Kencana.
HR. Al-Hakim, No. 2259.
HR. Ibnu Majah, No. 2274.
HR. Ibnu Majah, No. 2275.
HR. Muslim, No. 1598.
Ibnu Hajar Al-Asqalan. 1995. Bulughul Maram. Jakarta: Pustaka Amani.
Imam Muslim, t.th, Shahih Muslim, Beirut: Darul Fikr.
Masjfuk Zuhdi. 1990. Masa’il Fiqhiyah. Jakarta: CV. Haji Masagung.
Nasution, Khoiruddin. 1996. Riba dan Poligami, Sebuah Studi atas Pemikiran
Muhammad Abduh. cet. I. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Qs. Al-Baqarah: 254.
Qs. Al-Baqarah: 275-280.
Qs. Ali-Imran: 130.
Qs. Al-Jumu’ah: 9-10.
Qs. Al-Rum: 39.
Sabiq, Sayyid, 1997. Fiqh al-Sunnah. Beirut: Dar al-Fikr.
Shihab, M. 1992. Quraish. Membumikan alQur’an. Cet. I; Bandung: Mizan.
Suhendi, Hendi, 2007, Fiqh Muamalah, Jakarta: Raja Grafindo persada.
Taqiyudin Abi Bakar Ibnu Muhammad al-Husaini al-Dimasqi, Kifayatul
Akhyar fii Hall Gayat al-Ikhtishar. Semarang: Toha Putra, t.th.
107
Wasilul Chair. 2014. Riba Dalam Perspektif Islam Dan Sejarah, Iqtishadia,
Vol.1 No. 1.
Zakariyya al-Anshory, Fathu Al Wahhab bi Syarh Manhaj Ath Thullab.
Semarang: CV. Toha Putra, t.th.
BAB XII
AYAT DAN HADITS TENTANG ZAKAT, INFAQ, SEDEKAH DALAM
EKONOMI ISLAM
A. Pendahuluan
Muhammad SAW dengan al-Quran yang dibawanya adalah merupakan

penyempurna dari proses perkembangan budaya manusia dengan segala
aspeknya, dan menjadi pedoman bagi perkembangan budaya manusia
selanjutnya sampai akhir zaman. Di antara tujuan utama dan pertama dalam
suatu masyarakat di dunia ini ialah menghendaki kehidupan yang sejahtera
dan bahagia. Dalam tradisi masyarakat Muslim, kebahagiaan hidup yang
dimaksud lazim diistilahkan dengan kebahagiaan dunia dan akhirat (sa‘âdah
al-dârayn), sebagaimana terlegendakan dalam doa, Rabbânâ âtinâ fi al-dunyâ
hasanah wa fi al-âkhrah hasanah wa qinâ ‘’adzâb al-nâr’’, (Wahai Tuhan
kami, beri kami kebahagiaan di dunia dan kebahagiaan di akhirat, serta
jauhkan kami dari siksaan api neraka) (Muhammad Amin Suma’, 2013: 254).
Dalam pandangan seorang umat muslim pasti tidak asing mengenai

zakat, infak dan sedekah (shadaqah). Ketika membicarakan mengenai zakat,
maka tidak akan lupa kaitannya dengan kata infak dan juga sedekah. Dalam
108
bidang ekonomi Islam tidak pernah menempatkan suatu aspek materi sebagai
acuan dalam setiap kegiatan ekonominya, karena Islam telah menempatkan
posisi segala kegiatan ekonomi itu sebagai salah satu kegiatan yang tujuannya
sebagai dasar dalam pencapaian kesejahteraan umat (falah) (Syafiq, 2018: 24).
Banyak ayat-ayat al-Quran yang dinyatakan sebagai ayat-ayat zakat.
Kata-kata zakat disebut di dalam al-Quran sebanyak 82 kali dan selalu
dirangkaikan dengan perintah shalat. Ini menunjukkan pentingnya lembaga
zakat itu, setelah lembaga shalat yang merupakan sarana komunikasi utama
antara manusia dengan Tuhan. Zakat yang disebut dalam al-Quran setelah
shalat adalah sarana komunikasi antara manusia dengan manusia lain dalam
masyarakat (A.M. Saefuddin, 1984: 68).
109
110
B.
C. Pengertian Zakat, Infak Dan Sedekah Dalam Ekonomi Islam

1. Pengertian Zakat
Ditinjau dari segi bahasa, kata zakat mempunyai beberapa arti,
yaitu al-barakatu “keberkahan”, al-namaa “pertumbuhan dan
pekembangan”, ath-thaharatu “kesucian” dan ash-shalahu “keberesan”.
Syara‟ memakai kata tersebut untuk kedua arti ini. Pertama, dengan zakat
diharapkan akan mendatangkan kesuburan pahala, karenanya
dinamakanlah “harta yang dikeluarkan itu” dengan zakat. Kedua, zakat
merupakan suatu kenyataan jiwa yang suci dari kikir dan dosa (M. Hasbi
Ash-Shiddieqy, 2009: 3).
Sedangkan secara istilah, meskipun para ulama mengemukakannya
dengan redaksi yang agak bebeda antara satu dan lainnya, akan tetapi pada
prinsipnya sama, yaitu bahwa zakat itu adalah bagian dari harta dengan
persyaratan tertentu, yang Allah SWT mewajibkan kepada pemiliknya,
untuk diserahkan kepada yang berhak menerimanya, dengan persyaratan
tertentu pula (Didin Hafidhuddin, 2008: 7).
Wahbah al-Zuhayly mengartikan zakat secara bahasa berarti
tumbuh (numuw) dan bertambah (ziyadah). Sedangkan zakat menurut
syara‟ berarti hak yang wajib (dikeluarkan dari) harta. Mazhab Maliki
dalam Wahbah al-Zuhayly mendefinisikan zakat dengan mengeluarkan
sebagian yang khusus dari harta yang khusus pula yang telah mencapai
nisab (batas kuantitas yang mewajibkan zakat) kepada orang-orang yang
berhak menerimanya (mustahiq)-nya. Dengan catatan, kepemilikan itu
penuh dan mencapai hawl (setahun), bukan barang dan bukan pertanian.
Mazhab Syafi’i dalam Wahbah al-Zuhayly zakat adalah sebuah ungkapan
untuk keluarnya harta atau tubuh sesuai dengan cara khusus. Sedangkan
menurut mazhab Hambali, zakat ialah hak yang wajib dikeluarkan dari
harta yang khusus untuk kelompok yang khusus pula. Yang dimaksud
dengan kelompok yang khusus ialah delapan kelompok yang diisyaratkan
111
oleh Allah swt. Mazhab Hanafi dalam Wahbah al-Zuhayly mendefinisikan

zakat dengan menjadikan sebagian harta yang khusus dari dari harta yang
khusus sebagai milik orang yang khusus, yang ditentukan oleh syariat
karena Allah swt. Maksud “sebagian harta” ialah keluarnya manfaat
(harta) dari orang yang memberikannya. Kata “bagian yang khusus” ialah
kadar yang wajib dikeluarkannya. Kata “harta yang khusus” ialah nisab
yang ditentukan oleh syariah. Maksud “orang yang khusus” ialah para
mustahiq zakat (Wahbah al-Zuhayly, 2008: 83-84).
Zakat adalah ibadah yang memiliki dua dimensi, yaitu vertikal dan
horizontal. Zakat merupakan ibadah sebagai bentuk ketaatan kepada Allah
swt (Hablum- minallah;vertikal), dan sebagai kewajiban kepada sesama
manusia (Hablum-minannas; horizontal). Oleh karena itu, pilar Islam yang
ketiga ini, sangatlah penting dalam menyusun kehidupan yang humanis
dan harmonis dalam masyarakat, serta berperan sangat besar dalam
kehidupan sosial (Ahmad Mifdlol Muthohar, 2011: 31).
2. Pengertian Infak
Infaq berasal dari kata anfaqa yang berarti mengeluarkan sesuatu
(harta) untuk kepentingan sesuatu. Sedangkan menurut terminologi
syariat, infaq berarti mengeluarkan sebagian dari harta atau
pendapatan/penghasilan untuk suatu kepentingan yang diperintahkan
ajaran Islam (Hafidhuddin, 1988).
Menurut Kamus Bahasa Indonesia Infaq adalah mengeluarkan
harta yang mencakup zakat dan non zakat Sedangkan menurut terminologi
syariat, infaq berarti mengeluarkan sebagian dari harta atau
pendapatan/penghasilan untuk suatu kepentingan yang diperintahkan
ajaran Islam. Oleh karena itu Infaq berbeda dengan zakat, infaq tidak
mengenal nisab atau jumlah harta yang ditentukan secara hukum. Infaq
tidak harus diberikan kepada mustahik tertentu, melainkan kepada
siapapun misalnya orang tua, kerabat, anak yatim, orang miskin, atau
orang-orang yang sedang dalam perjalanan. Dengan demikian pengertian
infaq adalah pengeluaran suka rela yang di lakukan seseorang. Allah
112
memberi kebebasan kepada pemiliknya untuk menentukan jenis harta,

berapa jumlah yang sebaiknya diserahkan. setiap kali ia memperoleh rizki,
sebanyak yang ia kehendakinya.
Dalam pandangan Islam, infaq merupakan ibadah sunah. Berinfaq
dan mengamalkan sebagian harta adalah suatu yang sangat mulia. Infaq
merupakan sala satu perbuatan yang amat berkesan dalam kehidupan
manusia dalam mencapai kebahagiaan hidup, baik dunia dan akhirat. Infaq
dalam ajaran Islam, sesuatu yang bernilai ibadah diperuntukkan kepada
kemaslahatan umat. Arti infaq dalam bentuk yang umum ialah
mengorbankan harta pada jalan Allah yang dapat menjamin segala
kebutuhan manusia menurut tata cara yang diatur oleh hukum
(Muhammad Mahmud, 1990).
Keutamaan berinfaq bagi umat Islam adalah dapat menjaga diri
dari kekuatan kekuatan yang ingin menyerang dan membuat kerusakan
dimuka bumi, berpaling dijalan Allah serta mencegah dari keburukan dan
aniaya. Menjadikan manusia hidup tentram dan berdampingan dalam
bermasyarakat. Jika seorang muslim telah menunaikan zakat maka berarti
ia telah menunaikan hak fakir miskin dan telah memenuhi kewajiban yang
diperintahkan Allah dan jika di iringi dengan sedekah sunah maka ia
berarti telah memberikan kelapangan kepada orang yang tidak mampu
(Muhammad, 2002).
3. Pengertian Sedekah
Sedekah asal kata bahasa Arab shadaqoh yang berarti suatu
pemberian yang diberikan oleh seorang muslim kepada orang lain secara
spontan dan sukarela tanpa dibatasi oleh waktu dan jumlah tertentu. Juga
berarti suatu pemberian yang diberikan oleh seseorang sebagai kebajikan
yang mengharap ridho Allah SWT dan pahala semata. Sedekah dalam
pengertian di atas oleh para fuqaha (ahli fiqih) disebut sadaqah at-
tatawwu’ (sedekah secara spontan dan sukarela). Di dalam Alquran
banyak sekali ayat yang menganjurkan kaum muslimin untuk senantiasa
memberikan sedekah.
113
Imam Ibnu Qayyim Rahimahullah, menjelaskan ihwal Rasulullah

SAW dalam bersedekah, Rasulullah SAW adalah orang yang paling
banyak bersedekah dengan segala yang dimilikinya, beliau tidak merasa
kekurangan atau menganggap terlalu kecil terhadap apa yang diberikan
oleh Allah kepadanya. Beliau memberi tanpa beban, seperti orang yang
tidak takut jatuh miskin karenanya, memberi adalah kesukaannya.
Kebahagiaan beliau adalah ketika dapat memberi lebih besar dari pada
kebahagiaan orang yang menerima pemberian dari orang lain (Muhammad
Ash-Shughair, 2006).
Menurut para fuqaha, sedekah dalam arti sadaqah at-tatawwu’
berbeda dengan zakat. Sedekah lebih utama jika diberikan secara diam-
diam dibandingkan diberikan secara terangterangan dalam arti
diberitahukan atau diberitakan kepada kaum. Hal ini sejalan dengan hadis
Nabi SAW dari sahabat Abu hurairah, dalam hadis itu dijelaskan salah
satu kelompok hamba Allah SWT yang mendapat naungan-Nya di hari
kiamat kelak adalah seseorang yang memberi sedekah dengan tangan
kanannya lalu ia sembunyikan seakan-akan tangan kirinya tidak tahu apa
yang telah diberikan oleh tangan kanannya tersebut (Sholichul, 2006).
Sedekah lebih utama diberikan kepada kaum kerabat atau sanak
saudara terdekat sebelum diberikan kepada orang lain. Kemudian sedekah
itu seyogyanya diberikan kepada orang yang betul-betul sedang
mendambakan uluran tangan. Mengenai kriteria barang yang disedekahkan
yaitu barang yang berkualitas baik dan disukai oleh pemiliknya. Pahala
sedekah akan lenyap bila si pemberi selalu menyebut-nyebut sedekah yang
telah ia berikan atau menyakiti perasaan yang menerima (Abu Sabila,
2006).
D. Dasar Hukum Zakat, Infak, Sedekah

1. Dasar Hukum Zakat
Hukum zakat adalah fardu ‘aini dalam arti kewajiban yang
ditetapkan untuk diri pribadi dan tidak mungkin dibebankan kepada orang
114
lain, walaupun dalam pelaksanaannya dapat diwakilkan kepada orang lain.

Beberapa syarat wajib zakat di antaranya adalah beragama Islam, berakal
dan baligh, memiliki kepemilikan penuh atas hartanya, dan sampai pada
nisab (ketentuan wajib zakat).
Dasar hukum tentang zakat salah satu firman Allah SWT Surat An-
Nur ayat 56:
Artinya : “Dan laksanakanlah salat, tunaikanlah zakat, dan taatlah

kepada Rasul (Muhammad), agar kamu diberi rahmat.” (Qs. An-Nur:
56).
Dalam surat lain Allah kembali menegaskan dalam surat al-An’am
141:
Artinya : Dan Dialah yang menjadikan kebun-kebun yang berjunjung dan

yang tidak berjunjung, pohon korma, tanam-tanaman yang bermacam-
macam buahnya, zaitun dan delima yang serupa (bentuk dan warnanya)
dan tidak sama (rasanya). makanlah dari buahnya (yang bermacam-
macam itu) bila Dia berbuah, dan tunaikanlah haknya di hari memetik
hasilnya (dengan disedekahkan kepada fakir miskin); dan janganlah kamu
berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang
berlebih-lebihan" (Qs. Al-An'am: 141).
Selain Al-qur’an dasar untuk menunaikan zakat adalah hadits

Rasulullah SAW. Salah satunya adalah hadits riwayat Imam Bukhari :
115
Artinya : “Ibnu Abbas R.A berkata,” Abu Sufyan R.A telah menceritakan
kepadaku (lalu dia menceritakan hadits Nabi SAW), bahwa Nabi SAW
bersabda : Kami diperintahkan untuk mendirikan shalat, menunaikan
zakat, menyambung tali persaudaraan, dan menjaga kesucian diri’’ ( H.R
Bukhari).
2. Dasar Hukum Infaq
Hukum Islam telah memberikan panduan kepada kita dalam
berinfaq atau membelanjakan harta. Allah dalam banyak ayat dan Rasul
SAW. Dalam banyak hadis telah memerintahkan kita agar menginfaqkan
(membelanjakan) harta yang kita miliki. Allah juga memerintahkan agar
seseorang membelanjakan harta untuk dirinya sendiri (QS At-Taghabun:
16) serta untuk menafkahi istri dan keluarga menurut kemampuannya (QS
Ath-Thalaq: 7). Dalam membelanjakan harta itu hendaklah yang
dibelanjakan adalah harta yang baik, bukan yang buruk, khususnya dalam
menunaikan infaq (QS al-Baqarah [2] : 267). (Ibnu Katsir: 51).
Adapun dasar hukum infaq telah banyak dijelaskan antara lain
dalam al-Qur‘an Surat al Isra‘ ayat 100 dibawah ini:
Artinya: Katakanlah: "Kalau seandainya kamu menguasai

perbendaharaan-perbendaharaan rahmat Tuhanku, niscaya
perbendaharaan itu kamu tahan, karena takut membelanjakannya". Dan
adalah manusia itu sangat kikir.” ( Qs. Al-Isra': 100).
Kemudian dalam al Qur‘an Surat Adz-Dzariyat ayat 19 disebutkan
sebagai berikut:
Artinya: “Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang
116
meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian.” (Qs. Adz-
Dzariyat: 19).
Selain itu dalam al Qur‘an Surat al Baqarah ayat 245 juga
disebutkan sebagai berikut:
Artinya: “ Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada Allah, pinjaman

yang baik (menafkahkan hartanya di jalan Allah), maka Allah akan
melipatgandakan pembayaran kepadanya dengan lipat ganda yang
banyak. Dan Allah menyempitkan dan melapangkan (rezeki) dan
kepadaNya-lah kamu dikembalikan.” (Qs. Al-Baqarah: 245).
Berdasarkan hukumnya infaq dikategorikan menjadi 2 bagian yaitu
Infaq wajib dan sunnah. Infaq wajib diantaranya zakat, kafarat, nadzar,
dan lainlain. Sedang Infaq sunnah diantaranya, seperti infaq kepada fakir
miskin, sesama muslim, infaq bencana alam, infaq kemanusiaan, dan lain-
lain (Qurratul, 2016).
3. Dasar Hukum Sedekah

Hukum sedekah dalam Islam ialah sunah atau dianjurkan. Jadi,
apabila dikerjakan akan mendatangkan pahala dan kebaikan. Apabila
ditinggalkan juga tidak mendatangkan dosa. Namun, sedekah dapat
berubah hukumnya menjadi wajib jika seorang muslim telah mampu dan
berkecukupan berjumpa dengan orang lain yang kekurangan. Misalnya,
ketika keluarga mama mempunyai makanan yang cukup, sementara ada
orang lain yang kelaparan, maka hukumnya wajib bagi Mama untuk
bersedekah. Hukum sedekah juga menjadi wajib ketika seseorang
bernadzar untuk bersedekah. Jadi harus dilaksanakan. Adapun dalil yang
menunjukkan tentang anjuran shadaqah, yaitu Surat Yusuf ayat 88, yaitu :
117
Artinya : “Maka ketika mereka masuk ke (tempat) Yusuf, mereka berkata:

“Hai al Aziz, Kami dan keluarga kami telah ditimpa kesengsaraan dan
Kami datang membawa barang-barang yang tak berharga, maka
sempurnakanlah sukatan untuk Kami, dan bershadaqahlah kepada Kami,
sesungguhnya Allah memberi balasan kepada orang-orang yang
bershadaqah.” (Qs. Yusuf: 88)
Dalam hadits Nabi SAW dijelaskan:.
‫ وابدأ‬، ‫ اليد اليد السفلي‬:‫عن حكيم بن حزام رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال‬
‫ ومن يستغن يغنه هللا ومن يستعفف‬، ‫ من خیر‬. ‫ العليا‬، ‫ وخير الصدقة عن ظهر غنى‬، ‫بمن تعول‬
‫يعفه هللا‬.
Artinya: “Dari Hakîm bin Hizâm radhiyallâhu ‘anhu, dari Nabi
shallallâhu ‘alaihi wa sallam, Beliau shallallâhu ‘alaihi wa sallam
bersabda: Tangan yang di atas lebih baik daripada tangan yang di
bawah. Dan mulailah dari orang yang menjadi tanggunganmu. Dan
sebaik-sebaik sedekah adalah yang dikeluarkan dari orang yang tidak
membutuhkannya. Barangsiapa menjaga kehormatan dirinya maka Allâh
akan menjaganya dan barangsiapa yang merasa cukup maka Allâh akan
memberikan kecukupan kepadanya.” (Hadits Riwayat Al-Bukhari dari
hakim bin Hizam radhiyallâhu ‘anhu, Shahîh al-Bukhâriy, juz II, hal. 139,
hadits no. 1427).
E. Pembahasan Ayat Dan Hadits Tentang Zakat, Infaq Dan Sedekah
1. Ayat dan Hadits Tentang Zakat
Allah berfirman pada Surat At-Taubah Ayat 18 dibawah ini:
Artinya: “hanya yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-

orang yang beriman kepada Allah dan hari Kemudian, serta tetap
mendirikan salat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun)
selain kepada Allah, Maka merekalah orang-orang yang diharapkan
termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk” (Qs. At-Taubah:
18).
Ayat ini menegaskan orang-orang yang memakmurkan masjid-
masjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari
kemudian (hari pembalasan amal), serta tetap menegakkkan salat dan
menunaikan zakat dan tidak takut kepada siapapun selain Allah, maka
118
merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang

yang mendapat petunjuk (Drs. Ruslan, M.Ag, 2014: 63-64).
Agama Islam itu dibangun (didirikan) di ata lima pilar (utama),

yakni:
1. kesakisian tiada tuhan selain Allah dan kesaksian bahwa Muhammad

adalah utusan Allah,
2. penegakan salat,
3. pembayaran zakat,
4. puasa Ramadan,
5. haji ke Baitullah bagi yang memiliki kemampuan. (HR. Al-Bukhârî,
Muslim).
Hadis Nabi di atas dan Hadishadis lain yang semakna dengannya,

semua ulama Islam dan umat Islam sejak dahulu sampai sekarang insya
Allah juga hingga di masa-masa yang akan datang, tetap sepakat untuk
menyimpulkan dan meyakinkan bahwa penunaian zakat bagi umat Islam
yang memenuhi persyaratan hukumnya wajib/fardh ayn. Sama dengan
kewajiban untuk menjalani rukun-rukun Islam yang lainnya yakni
mengikrarkan dua kalimat syahadat, menegakan salat, melaksanakan
puasa Ramadan, dan pergi haji. Tanpa zakat, penegakan rukun-rukun
Islam yang lain akan mengalami ketimpangan atau bahkan oleng dan
sangat mungkin terjatuh lantaran tidak memiliki daya dan stamina untuk
melakukan semuanya. Seperti disimpulkan para pakar hukum Islam, di
antaranya ‘Abd al-Rahmân al-Juzayrî, Râfiq Yûnus al-Mashrî, dan lain-
lain, bahwa zakat adalah salah satu fardu dari sekian banyak fardu dan
satu rukun dari sekian banyak rukun-rukun Islam yang mutlak harus
ditunaikan. Orang yang mengingkari pewajiban zakat, oleh para ulama
dihukumkan sebagai orang kafir (Muhammad Amin Suma. 2013).
119
2. Ayat dan Hadits Tentang Infaq

Allah berfirman pada Al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat 215
dibawah ini
Artinya: “Mereka bertanya tentang apa yang mereka nafkahkan.

Jawablah: Pada “Apa saja harta yang kamu nafkahkan hendaklah
diberikan kepada ibu-bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-
orang miskin dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan.” dan apa
saja kebaikan yang kamu buat, Maka Sesungguhnya Allah Maha
mengetahuinya”. (Qs. Al-Baqarah: 215).
Ayat ini memerintahkan kepada kita untuk berinfak apa saja dari
harta kepada ibu-bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang
miskin dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan dan apa saja
kebaikan yang kamu buat, Maka Sesungguhnya Allah Maha
mengetahuinya ((Drs. Ruslan, M.Ag, 2014: 66).
hadits nabi SAW juga menjelaskan yang artinya: “Siapa saja yang
menafkahkan hartanya di jalan Allah, kemudian tinggal di rumahnya,
maka setiap dirham yang ia infaqkan menjadi tujuh ratus dirham
(pahalanya). Dan siapa saja yang ikut berperang di jalan Allah, kemudian
menginfaqkan hartanya untuk itu, maka bagi setiap dirham akan menjadi
tujuh ratus kali dirham di hari kiamat esok." (HR. Ibnu Majah). Hadits
tersebut menjelaskan tentang Orang yang Berinfaq Pahalanya akan
berlimpah. Barangsiapa yang menafkahkan hartanya kepada orang yang
tidak mampu maka Allah akan melipat gandakan hartanya.
3. Ayat dan Hadits Tentang Sedekah

Allah berfirman pada Al-Qur’an Sirat Al-Baqarah ayat 264
dibawah ini:
120
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu

menghilangkan (pahala) sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan
menyakiti (perasaan si penerima), seperti orang yang menafkahkan
hartanya karena riya kepada manusia dan Dia tidak beriman kepada
Allah dan hari kemudian. Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin
yang di atasnya ada tanah, kemudian batu itu ditimpa hujan lebat, lalu
menjadilah Dia bersih (tidak bertanah).mereka tidak menguasai
sesuatupun dari apa yang mereka usahakan; dan Allah tidak memberi
petunjuk kepada orang-orang yang kafir’’ (Qs. Al-Baqarah: 264).
Ayat ini perintah untuk tidak menghilangkan pahala sedekah
dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si penerima), seperti
orang yang menafkahkan hartanya karena riya kepada manusia dan Dia
tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian. Perumpamaan orang yang
riya seperti batu yang licin, di atasnya ada tanah kemudian ditimpa oleh
hujan lebat maka mereka tidak mendapatkan sesuatupun dari apa yang
mereka usahakan (Drs. Ruslan, M.Ag, 2014: 68).
Dalam hadits Nabi SAW juga dijelakan yang artinya: “Dari abi
Hurairah r.a, telah berkata: “telah bersabda Rosulullah s.a.w,: Tiap
anggota badan dari manusia wajib atasnya sedekah, tiap hari apabila
terbit matahari engkau damaikan antara dua orang (yang berselisih) itu
adalah sedekah dan menolong orang kerkenaan dengan tunggangannya
(kendaraannya) engkau mengangkatnya atau mengangkat barang-
barangnya ke atas tunggangannya itu sedekah, dan kata-kata yang baik
itu sedekah, dan setiap langkah berjalan untuk sembahyang itu adalah
sedekah. Dan menyingkirkan sesuatu rintangan dari jalan adalah
sedekah.” (HR. Imam Bukhari dan Muslim).
Hadits tersebut mengandung pengertian bahwa mendamaikan dua
orang yang berselisih termasuk sedekah dan menolong orang berkenaan
121
dengan mengangkat barang-barang keatas kendaraannya juga termasuk

sedekah. Berdasarkan hadist tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa
sedekah mampu mempererat tali persaudaraan dengan sesama muslim.
(Saidah, N. 2017).
F. Kesimpulan
Zakat itu adalah bagian dari harta dengan persyaratan tertentu, yang
Allah SWT mewajibkan kepada pemiliknya, untuk diserahkan kepada yang
berhak menerimanya, dengan persyaratan tertentu pula. Zakat adalah ibadah
yang memiliki dua dimensi, yaitu vertikal dan horizontal. Zakat merupakan
ibadah sebagai bentuk ketaatan kepada Allah swt (Hablum- minallah;
vertikal), dan sebagai kewajiban kepada sesama manusia (Hablum-minannas:
horizontal). Oleh karena itu, pilar Islam yang ketiga ini, sangatlah penting
dalam menyusun kehidupan yang humanis dan harmonis dalam masyarakat,
serta berperan sangat besar dalam kehidupan sosial.
Infaq berasal dari kata anfaqa yang berarti mengeluarkan sesuatu
(harta) untuk kepentingan sesuatu. Sedangkan menurut terminologi syariat,
infaq berarti mengeluarkan sebagian dari harta atau pendapatan/penghasilan
untuk suatu kepentingan yang diperintahkan ajaran Islam.
Sedekah asal kata bahasa Arab shadaqoh yang berarti suatu pemberian
yang diberikan oleh seorang muslim kepada orang lain secara spontan dan
sukarela tanpa dibatasi oleh waktu dan jumlah tertentu. Juga berarti suatu
pemberian yang diberikan oleh seseorang sebagai kebajikan yang mengharap
ridho Allah SWT dan pahala semata. Sedekah dalam pengertian di atas oleh
para fuqaha (ahli fiqih) disebut sadaqah at-tatawwu’ (sedekah secara spontan
dan sukarela).
G. Daftar Referensi
Abu. Sabila, 2006. Dahsyatnya Keberkahan Tahajjud, Dhuha & Sedekah, Cet.
1; Yogyakarta: Semesta Hikmah.
Ahmad Mifdlol Muthohar. 2011. Keberkahan Dalam Berzakat. Jakarta:
Mirbanda Publishing.
Amin Suma, Muhammad. 2013. Ulumul Qur'an. Jakarta: Rajawali Pers
122
Didin Hafidhuddin. 2008. Zakat Dalam Perekonomian Modern. Jakarta:

Gema Insani.
Hafidhuddin, Didin. 1998. Panduan Praktis Tentang Zakat, Infak Dan
Sedekah. Jakarta: Gema Insani Pres.
HR. Bukhori No.1427.
HR. Bukhori.
HR. Imam Bukhori dan Muslim.
Ibnu Katsir. 1989. Tafsir al Qur‘an al Azhim, Juz II, Beirut.
M. Hasbi Ash-Shiddieqy. 2009. Pedoman Zakat. Semarang: Pustaka Rizki
Putra.
Muhammad Amin Suma’. 2013. Zakat, infak dan sedekah modal ideal
pembangunan ekonomi dan keuangan modern. Al-Iqtishad: Vol. V,
No. 2.
Muhammad Mahmud. 1990. Babbly Kedudukan Harta Menurut Pandangan
Islam, terj Abdul Idris. Jakarta: Kalam Mulia.
Muhammad, Ash-Shughair Falih bin. Menjadikan Puasa Lebih Bermakna:
Cet 1; darulashimah, Riyadh.: Senayan Abadi publishing. Juli 2006.
Muhammad. 2002. Zakat Profesi, Wacana Pemikiran Dalam Fiqh
Kontemporer, Cet. I; Jakarta: Salemba Diniyah.
Nasution, A. H., Nisa, K., Zakariah, M., & Zakariah, M. A. (2018). Kajian
Strategi Zakat, Infak Dan Shadaqah Dalam Pemberdayaan Umat.
Jurnal Ekonomi Bisnis Syariah, 1(1).
Qs. Adz-Dzariyat: 19.
Qs. Al-An'am: 141.
Qs. Al-Baqarah: 245.
Qs. Al-Isra': 100.
Qs. An-Nur: 56.
Qs. Yusuf: 88.
123
Qurratul. 2016. Infaq Tidak Dapat Dikategorikan Sebagai Pungutan Liar.

Jurnal ZISWAF, Vol.3, No.1, 43-45.
Sholichul, Hadi. Rahasia Membuka Pintu rezeki: Cet 1. Jakarta: Khilma.
Syafiq, A. 2018. Peningkatan Kesadaran Masyarakat dalam Menunaikan
Zakar, Infak, Sedekah dan Wakaf. Ziswaf, Jurnal Zakat Dan Wakaf,
5(2), 24.
Wahbah al-Zuhayly. 2008. Zakat Kajian Berbagai Mazhab, Penerjemah. Agus
Effendi, Bahruddin Fananny. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

Ayat Dan Hadits Ekonomi Islam

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ayat Dan Hadits Ekonomi Islam

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

AYAT DAN HADITS EKONOMI ISLAM

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SYEKH

Dengan memanjatkan puji syukur atas kehadirat Allah SWT yang

Penulisan karya tulis berjudul “Ayat-Ayat dan Hadits Ekonomi Islam”

Oleh karena itu, pada kesempatan ini penulis menyampaikan ucapan

Cirebon, 14 Juni 2022

BAB I AYAT DAN HADITS TENTANG KARUNIA/FADHAL

BAB II AYAT DAN HADITS TENTANG KEWAJIBAN BEKERJA..... 10

BAB III AYAT DAN HADITS TENTANG KESEJAHTERAAN

DALAM EKONOMI ISLAM........................................................................ 20

BAB IV AYAT DAN HADITS TENTANG KONSUMSI........................... 28

BAB V AYAT DAN HADITS TENTANG PERILAKU KONSUMEN . . . 37

BAB VI AYAT DAN HADITS TENTANG PRODUKSI DALAM

BAB VII AYAT DAN HADITS TENTANG PERILAKU

PRODUSEN DALAM EKONOMI ISLAM................................................. 54

BAB VIII AYAT DAN HADITS TENTANG DISTRIBUSI

DALAM EKONOMI ISLAM........................................................................ 61

B. Pengertian Distribusi Dalam Ekonomi Islam....................................... 62

BAB IX AYAT DAN HADITS TENTANG SUMBER DAYA

MANUSIA DALAM EKONOMI ISLAM ................................................... 69

BAB X AYAT DAN HADITS TENTANG SUMBER DAYA ALAM

DALAM EKONOMI ISLAM........................................................................ 78

BAB XI AYAT DAN HADITS TENTANG JUAL BELI DAN RIBA

DALAM EKONOMI ISLAM........................................................................ 87

1. Hukum Jual Beli............................................................................. 91

BAB XII AYAT DAN HADITS TENTANG ZAKAT, INFAQ

DAN SEDEKAH DALAM EKONOMI ISLAM..........................................101

B. Pengertian Karunia Atau Fadhal

Al-Asfahani menyatakan bahwa al-fadhl berarti lebih atau kelebihan

Di dalam Alquran bentuk al-fadhl muncul dalam dua bentuk. Pertama,

Menurut Sayyid Quthb, fadhl sendiri ditafsirkan dengan karunia Allah.

Ibnu Mardawaih meriwayatkan dari ibn Abbas, sungguh ia

“Apabila salat telah dilaksanakan, maka bertebaranlah kamu di bumi;

Masjid. Allah mengecam kaum Muslimin yang meninggalkan khutbah

Di dalam surat Al-Isra' Allah berfirman:

‫ِير ِم َّمنْ َخلَ ْق َنا‬ َّ ‫ت َو َف‬

“Dan Sesungguhnya Telah kami muliakan anak-anak Adam, kami angkut

tidak diperoleh yang lainnya. Takrim lebih bersifat internal. Sedangkan

Hadits Tentang Syukur dan Sabar

“Seorang mukmin itu sungguh menakjubkan, karena setiap perkaranya

Hadits Tentang Bersyukur Atas Nikmat Allah SWT

Hadits Tentang Tanda Syukur

Hadits Tentang Kecintaan Allah SWT pada Orang yang Bersyukur

“Jika engkau tidak mampu membalasnya maka doakan dia hingga

Menurut Sayyid Quthb, fadhl sendiri ditafsirkan dengan karunia Allah.

Abdullah Syamsul Arifin. 2011. Studi Al-Qur’an. Jember: Pena Salsabila.

Al-Syaukani, Fath Al-Qadir, h. 1036-1037. Lihat juga, Ahmad Mushtafa Al-

Heri Sudarsono. 2004. Konsep Ekonomi Islam. Yogyakarta: Ekonisia,

Ibn Kathir. Tafsir Al-Qur’an Al-Adzym. Beirut: Maktabah Ilmiyah, 1994),

Said Agil Husin al-Munawwar. 2003 Al-Qur’an Membangun Tradisi

Teuku Muhammad Hasbi Ash-Shidieqy. 2003. Tafsir Al-Qur’an Majidan Nur.

Bekerja dalam fikih ekonomi Umar Bin Khattab mencakup setiap

Menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia bekerja adalah sesuatu yang

Salah satunya tergambar dalam surah At-Taubah ayat 105 yang

Artinya: Dan Katakanlah: "Bekerjalah kamu, Maka Allah dan rasul-Nya

Menurut Eef Saefullah secara umum bekerja dalam Islam dapat

‫ َع َمـ ُل ال َّرجُـ ِل‬: ‫ـال‬ ْ َ‫ب ا‬

Makna bekerja secara etimologi adalah suatu perbuatan, usaha,

Bekerja secara profesional mencerminkan etos kerja pada bidang kerja

Etos kerja yang dimaksudkan di sini adalah penanaman semangat

yang dibebankan. Karena hal tersebut merupakan penentu terhadap

Jadi, Sistem ekonomi Islam memperlakukan orang yang bekerja