DAFTAR ISI

Lembar Pengesahan ..................................................................................... i

Halaman Pernyataan .................................................................................... ii

Halaman Persembahan ................................................................................. iii

Abstrak ........ ................................................................................................ iv

Kata Pengantar ............ ................................................................................ v

Daftar Isi ....... .............................................................................................. ix

Daftar Tabel .. .............................................................................................. xvii

Daftar Bagan . .............................................................................................. xviii

Daftar Gambar ............................................................................................. xix

Daftar Lampiran ........................................................................................... xx

Daftar Istilah . .............................................................................................. xxi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ................................................................ 1

B. Masalah Penelitian ......................................................................... 5

C. Tujuan Penelitian ........................................................................... 5

D. Manfaat Penelitian ......................................................................... 6

E. Metode Penelitian .......................................................................... 7

 F. Teknik Pengumpulan Data............................................................. 8

G. Lokasi dan Subjek Penelitian......................................................... 8

H. Teknik Analisis Data..................................................................... 9

BAB II SENI MARAWIS SEBAGAI SENI ISLAMI

A. Pengaruh Islam Pada Seni-Seni di Jawa Barat .............................. 11

B. Seni Tari dalam Konsep Islam ....................................................... 15

C. Seni Marawis ................................................................................ 31

BAB III PROSEDUR PENELITIAN

A. Metode Penelitian .......................................................................... 36

B. Teknik Pengumpulan Data ............................................................ 38

1. Observasi ................................................................................ 38

2. Wawancara ............................................................................. 39

3. Studi Dokumentasi ................................................................. 42

C. Sumber Data .................................................................................. 44

D. Prosedur Analisis Data .................................................................. 45

1. Reduksi Data…………………………………………........... 45

2. Display Data atau Penyajian Data …………………. ............ 46

3. Pengambilan Kesimpulan dan Verifikasi Data ....................... 46

E. Pengujian Kredibilitas Data ........................................................... 46

1. Triangulasi .............................................................................. 47

2. Membicarakan Dengan Teman Sejawat/Ekspert Opinion...... 48

 3. Mangadakan Member Check .................................................. 48

4. Menggunakan Bahan Referensi .............................................. 49

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat Tasikmalaya ................ 51

B. Pondok Pesantren di Tasikmalaya ............................................ 56

1. Pengertian dan Ciri-ciri Pondok Pesantren ..................... 59

2. Proses Pendidikan di Pondok Pesantren ......................... 63

C. Sejarah Seni Marawis ............................................................ 65

D. Seni Marawis Nuurud Da’wah dan Pendidikan Islam ............. 70

E. Seni Marawis Nuurud Da’wah

1. Lokasi dan Tempat Pertunjukan ........................................ 79

2. Penonton dan Situasi Sosial Pertunjukan ........................... 81

3. Pengelolaan Seni Marawis Nuurud Da’wah ………… 83

a. Keadaan Anggota dan Pemain Seni Marawis Nuurud Da’wah

....................................................................................84

b. Sistem Pendanaan dan Honorarium di Grup Seni Marawis Nuurud

Da’wah ........................................................................ 86

c. Proses Kerjasama dan Promosi yang Dilakukan oleh Grup Seni

Marawis Nuurud Da’wah............................................ 87

4. Fungsi Seni Marawis Nuurud Da’wah .............................. 88

 a. Seni Marawis Nuurud Da’wah sebagai Sarana Keagamaan

....................................................................................93

b. Seni Marawis Nuurud Da’wah sebagai Hiburan ........ 95

c. Seni Marawis Nuurud Da’wah sebagai Media Da’wah Islamiah

.................................................................................... 96

d. Seni Marawis Nuurud Da’wah sebagai Mata Pencaharian Para

Senimannya ................................................................. 96

e. Seni Marawis Nuurud Da’wah Sebagai Media Pendidikan 97

....................................................................................

....................................................................................

....................................................................................

....................................................................................

....................................................................................

....................................................................................

....................................................................................

....................................................................................

....................................................................................

F. Struktur Pertunjukkan Seni Marawis di Nuurud Da’wah kampung Ciseureuh

Jati Desa Cigadog Kecamatan Leuwisari Kabupaten Tasikmalaya

1. Persiapan ............................................................................ 98

2. Pelaksanaan …………………… ....................................... 99

3. Penutup……………………….. ........................................ 101

G. Seni Marawis Nuurud Da’wah Kampung Ciseureuh Jati Desa Cigadog

Kecamatan Leuwisari Kabupaten Tasikmalaya. ....................... 102

1. Koreografi………… ........................................................... 102

a. Penjelasan Umum………………………..................... 102

b. Gerak Tari Marawis di Pondok Pesantren Nuurud

Da’wah…………………………………………... 103

1) Tari Zafin di Nuurud Da’wah…… ......................... 104

2) Tari Sarah di Nuurud Da’wah .................................. 113

3) Tari Zahefah di Nuurud Da’wah ............................... 121

2. Instrumentasi dan Pola Tabuhan

a. Penjelasan Umum ............................................................. 130

..............................................................................................

..............................................................................................

b. Bentuk Teks Lagu Marawis .............................................

.............................................................................................. 130

..............................................................................................

..............................................................................................

..............................................................................................

..............................................................................................

..............................................................................................

.............................................................................................. 130

c. Tema Teks Lagu Marawis ................................................ 136

 d. Pengembangan Teks Lagu Marawis................................. 138

e. Lagu-lagu Marawis ........................................................... 142

f. Alat Musik yang Digunakan pada Musik Marawis ......... 148

g. Pola Tabuh Marawis ......................................................... 153

h. Analisis Musik Lagu-lagu dalam Marawis ...................... 158

i. Busana……………………………………………… 159

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan ............................................................................... 166

B. Saran.......................................................................................... 171

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................. 173

LAMPIRAN-LAMPIRAN ........................................................................ 175

RIWAYAT HIDUP .................................................................................... 197

 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Salah satu pentingnya menggali budaya tradisional adalah keterkaitan

kita untuk membantu upaya pemerintah di dalam memperkuat ketahanan

budaya nasional melalui budaya daerah. Kita menyadari bahwa dalam konteks

‘Bhineka Tunggal Ika’, budaya daerah merupakan penyokong utama

kebudayaan nasional, karena kebudayaan nasional itu sendiri terdiri dari

kebudayaan-kebudayaan daerah. Sejatinya, kebudayaan daerah inilah yang

merupakan kebudayaan asli bangsa Indonesia, berurat dan berakar dari sari-

sari pola-pola kehidupan masyarakat asli Indonesia. Kebudayaan dengan

kearifan lokal tinggi dalam menghadapi kehidupan berbangsa dan bernegara.

Bergejolaknya keadaan sosial budaya saat ini, terutama maraknya

kekerasan di lapisan bawah masyarakat Indonesia, disinyalir, salah satu

penyebabnya ialah hilangnya keseimbangan antara kehidupan jasmani dan

rohani. Hal tersebut sebagai akibat terabaikannya nilai-nilai tradisi yang

dahulunya integral dengan ritus-ritus kehidupan masyarakat dalam bentuk

budaya-budaya tradisional-termasuk di dalamnya kesenian dan punya

kedudukan penting sebagai penyangga keseimbangan kehidupan dan

pembangunan.

Perubahan sosial budaya yang amat cepat, menghadapkan kita dengan

kolonialisasi serta importir nilai-nilai budaya global, yang membuat kita

terperangah, gagap dan tidak siap untuk mengantisipasinya. Tradisi dalam

1
 2

kehidupan kita, kini tidak lagi menjadi sebuah ikatan batin yang menyejukan.

Kehidupan seni tradisi tidak lagi dianggap sebagai penyangga kehidupan,

malah dianggap sebagai sesuatu yang kuno dan harus ditinggalkan. Oleh

sebab itu, tidaklah heran jika saat ini cara-cara yang berbau tradisi, baik

menyangkut kehidupan sosial budaya maupun kesenian jadi semakin

terpinggirkan. Banyak seni tradisi yang keberadaannya kini sudah tidak

didukung lagi oleh masyarakatnya. Secara otomatis seni tradisi tersebut tidak

lagi mendapat insentif dari hasil pementasan seni (manggung) di

masyarakatnya. Hal ini merupakan sebuah pertanda kematian bagi seni tradisi,

mengingat insentif dari masyarakat sebagai kompensasi kegiatan pementasan

adalah nyawa yang akan terus melanggengkan eksistensi seni itu sendiri.

Persoalan yang tidak bisa dibendung dan sejak lama memberatkan

kehidupan seni tradisi adalah munculnya jenis kesenian baru, baik baru dalam

arti kesenian impor dari luar negeri maupun kesenian yang diciptakan

berdasarkan selera kekinian, dengan keadaan demikian secara otomatis

kesenian tradisi mendapat saingan dalam merebut pasar di masyarakat.

Apabila seni tradisi tidak bisa mengimbangi persaingan sebagai akibat

perubahan zaman itu, bukan tidak mungkin seni tradisi lambat laun akan

terpinggirkan dan kemudian punah.

Menanggapi persoalan di atas, maka yakinlah bahwa seni tradisi yang

kita punya perlu dipelihara dan dikembangkan. Selain itu, diperlukan pula aksi

untuk memperkenalkannya kembali (revitalisasi), bahkan jika perlu

 3

mengembangkannya. Seni tradisi harus berlanjut, baik sebagai tradisi itu

sendiri maupun dalam jubahnya yang baru.

Dalam masyarakat tradisional Sunda khususnya di Kabupaten

Tasikmalaya begitu banyak ditemukan seni-seni tradisional yang hingga saat

ini masih tetap eksis meskipun dalam kondisi ‘mati segan hidup pun tak mau’.

Pernyataan salah seorang guru SMPN 1 Karangnunggal sebagaimana dikutip

Hermawan (2008:131) menyatakan bahwa seni musik (baca: Seni daerah

setempat-pen) yang berkembang di wilayah Kabupaten Tasikmalaya antara

lain Bangpret (terbang dan tarompet), Aseuk Hatong, Pencak Silat,

Tutunggulan, Beluk, Rengkong, Cianjuran, Ciawian atau Pagerageungan,

Angklung Sered, Rebana, Ludong, Karinding dan Calung Rantay.

Dari sekian banyak jenis kesenian yang berkembang di Kabupaten

Tasikmalaya, Marawis merupakan salah satu bentuk seni yang masih tetap

berkembang di tengah masyarakat Kabupaten Tasikmalaya, terutama di

lingkungan pesantren-pesantren. Istilah Marawis untuk kesenian Islami yang

kian populer ini berawal dari salah satu alat musiknya yang berbentuk seperti

gendang namun ditabuhnya hanya pada satu sisi bidang. Sebenarnya, selain

menggunakan Marawis, alat musik tetabuhan lainnya yang digunakan adalah

hajir atau gendang besar (Amin, 2009).

Sumber lain menjelaskan bahwa Marawis adalah salah satu jenis band

tepuk dengan perkusi sebagai alat musik utamanya. Kesenian Marawis

berasal dari negara Timur Tengah terutama dari Yaman dan memiliki unsur

keagamaan yang kental (Republika, 2008; Wikipedia, 2009). Itu tercermin dari
 4

berbagai lirik lagu yang dibawakan berupa pujian dan kecintaan kepada Sang

Pencipta (Wikipedia, 2009).

Musik Marawis dimainkan oleh minimal tujuh orang. Setiap orang

menabuh satu alat musik yang sesekali sambil bernyanyi. Ada yang menabuh

Marawis (masing-masing menabuh Marawis 1, Marawis 2, dan Marawis 3),

menabuh hajir, tamtam, tamborin dan dumbuk. Seni Marawis ini ternyata

tidak selalu diisi dengan tarian (Amin, 2009). Terkadang, untuk

membangkitkan semangat, beberapa orang dari kelompok tersebut bergerak

sesuai dengan irama lagu. Pada awalnya, seni Marawis hanya dimainkan oleh

kaum pria, dengan busana gamis dan celana panjang, serta ber-peci. Uniknya,

pemain Marawis biasanya bersifat turun temurun. Sebagian besar masih dalam

hubungan darah kakek, cucu, dan keponakan.

Bagi sebagian orang, seni menjadi pengisi kekosongan jiwa atau

hiburan semata. Namun lain halnya bagi para pemain seni Marawis, mereka

berasumsi, berkesenian dijadikan sebagai ladang ibadah. Dengan bermain

Marawis para seniman bisa bershalawat juga berkesenian, mendendangkan

shalawat serta puji-pujian bagi Allah dan Rasul-Nya melalui ekspresi seni.

Seni Marawis juga dapat dikembangkan menjadi ikon pesantren,

mengingat bahwa seni ini merupakan seni yang tumbuh dan berkembang di

lingkungan masyarakat kalangan pesantren. Sehingga memiliki keterikatan

spiritual dan emosional dengan para santri sebagai salah satu unsur

masyarakat pendukungnya. Kemudian, dilihat dari sisi sosial budaya, seni

Marawis lekat dengan kehidupan agamais masyarakat pada umumnya, yang

 5

disebabkan oleh kehadiran seni Marawis sendiri sebagai seni bernuansa

Islami. Seni Marawis tumbuh dan berkembang pada lingkungan pesantren

sebagai media da’wah Islamiah.

Berdasarkan realitas tersebut, maka peneliti menganggap perlu upaya

untuk mengkaji seni Marawis baik teks maupun konteksnya. Usaha ini perlu

dilakukan guna melestarikan dan lebih jauhnya mengembangkan seni Marawis

sebagai seni tradisional yang merupakan aset budaya yang dimiliki bangsa

Indonesia supaya keberadaannya tidak tersingkirkan oleh perkembangan

zaman yang begitu cepat.

B. Masalah Penelitian

Berdasarkan fenomena-fenomena realitas sebagaimana dijelaskan di

atas, maka peneliti merumuskan masalah yang akan dikaji dalam penelitian

ini, yaitu “Bagaimana Teks dan Konteks seni Marawis di Kabupaten

Tasikmalaya”. Secara spesifik, pertanyaan di atas dapat dibagi menjadi dua

pertanyaan penelitian, yaitu:

1. Bagaimana sejarah dan fungsi seni Marawis di Kabupaten Tasikmalaya?

2. Bagaimana koreografi, busana, dan iringan seni Marawis di Kabupaten

Tasikmalaya?

C. Tujuan Penelitian

Penelitian ini bertujuan untuk:

1. Memahami sejarah dan fungsi seni Marawis di Kabupaten Tasikmalaya;

 6

2. Memahami koreografi, busana, dan iringan seni Marawis di Kabupaten

Tasikmalaya;

D. Manfaat Penelitian

Penelitian ini dilaksanakan dengan harapan akan memberikan manfaat

bagi berbagai pihak. Secara spesifik, baik langsung atau pun tidak, penelitian

ini akan lebih memberikan manfaat bagi pihak-pihak tertentu di antaranya:

1. Bagi peneliti, penelitian ini merupakan suatu upaya untuk lebih memahami

seni Marawis dan pengembangan lebih jauhnya menjadi alternatif bahan

ajar untuk mengajarkan seni tari di sekolah;

2. Bagi grup seni Marawis, hasil penelitian ini akan menjadi dokumen

berharga dalam upaya untuk terus mensosialisasikan eksistensinya di

masyarakat;

3. Bagi guru-guru di Kabupaten Tasikmalaya, hasil penelitian ini dapat

dimanfaatkan sebagai pengayaan materi guna mengajarkan seni tari daerah

setempat di sekolah umum SD, SMP, SMU, dan lebih spesifik lagi sekolah

berbasis Islam. Selain itu, bagi guru-guru dari daerah lain hasil penelitian

ini juga bermanfaat sebagai bahan rujukan materi seni tari daerah

Nusantara;

4. Bagi pemerintah daerah, penelitian ini dapat menjadi masukan dalam

rangka pengembangan dan pemeliharaan aset daerah sekaligus pelestarian

seni daerah yang nantinya akan menambah kekayaan khasanah

kebudayaan daerah;
 7

5. Institusi LPTK. Bagi UPI sendiri sebagai lembaga pendidikan tenaga

kependidikan, penelitian ini akan memberikan sumbangsih kekayaan

temuan akademis yang nantinya diharapkan dapat dikembangkan dan

dikaji lebih lanjut.

E. Metode Penelitian

Tujuan penelitian ini adalah guna memahami teks dan konteks seni

Marawis sebagai salah satu seni tradisi daerah pada masyarakat di Kabupaten

Tasikmalaya. Oleh sebab itu, penelitian ini difokuskan pada seni Marawis baik

dilihat dari sisi teks seninya mapun konteksnya dalam kehidupan masyarakat.

Berdasarkan kegiatan tersebut, maka penelitian ini menggunakan

metode etnochoreology. Etnochoreology sendiri masih merupakan bidang

baru dalam disiplin ilmu, yang secara etimologis kemungkinan berasal dari

kata ethnic (Inggris) dengan makna kesukuan, choros (Yunani) dengan arti

tari kelompok, dan logos (Yunani) dengan pengertian ilmu pengetahuan.

Metode penelitian etnochoreology sebenarnya merupakan satu bentuk metode

penelitian yang menerapkan konsep multidisiplin dalam kajian seni. Di

dalamnya, meliputi berbagai aspek kajian antara lain sejarah, ritual, sastra, dan

estetika (Masunah & Narawati, 2003:53).

Peneliti menggunakan pendekatan penelitian kualitatif. Peneliti

mencari, mengumpulkan dan mengolah data-data mengenai seni Marawis

secara tekstual dan kontekstual apa adanya sebagaimana yang berlaku di

 8

masyarakat baik dilihat dari sejarah perkembangannya, fungsi sosial budaya,

ritual, sastra, maupun estetikanya.

F. Teknik Pengumpulan Data

Data-data dikumpulkan melalui teknik wawancara, observasi, dan

studi dokumentasi. Oleh sebab itu, data-data yang telah diperoleh dianalisis

secara kualitatif dengan strategi pengolahan data bersifat general strategy

yakni dilandaskan pada proposisi-proposisi teoritis yang mendukung pada

fokus data tertentu, melalui dua pintu saringan yakni analytic induction dan

constant comparison (Alwasilah: 2006).

Sebagaimana disebutkan di atas bahwa teknik pengumpulan data

dalam penelitian ini menggunakan teknik observasi, wawancara, dan studi

dokumen, oleh karena itu akan dikembangkan pedoman pengumpulan data

yang dapat mengungkap data tentang masalah yang sedang dikaji. Pedoman

pengambilan data dimaksud, berupa pedoman observasi dan pedoman

wawancara yang tentunya tidak dirinci karena sifatnya lebih terbuka (open

ended).

G. Lokasi dan Subjek Penelitian

Sesuai dengan judul penelitian ini yaitu “Kajian Marawis: Seni

Bernuansa Islam di Tasikmalaya”, maka penelitian dilakukan di Kabupaten

Tasikmalaya khususnya di Kampung Ciseureuh Jati Desa Cigadog Kecamatan

Leuwisari. Pada lokasi ini dilakukan pengamatan mengenai teks dan konteks
 9

seni Marawis dalam masyarakatnya, sehingga diketahui peran dan fungsi seni

ini di masyarakat. Sumber data utama (primer) dalam penelitian ini diperoleh

melalui sumber pertama, yaitu tokoh pengembang seni Marawis yang ada di

pondok pesantren Nuurud Da’wah Kampung Ciseureuh Jati Desa Cigadog

Kecamatan Leuwisari dan masyarakat sekitar.

H. Teknik Analisis Data

Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis data secara

kualitatif, di mana analisis dan interpretasi atas data dilakukan kontinyu dari

awal hingga akhir penelitian dengan merujuk pada fenomena dan teori-teori

yang berhubungan dengan masalah penelitian. Matthew B. Miles dan A.

Michael Huberman (dalam Rohidi, 1992:18) mengungkapkan bahwa, “analisis

data kualitatif merupakan upaya berlanjut, berulang dan terus menerus.

Menurut mereka ada tiga tahap analisis data, yaitu: pertama, reduksi data yang

merupakan kegiatan pembuatan rangkuman terhadap aspek-aspek

permasalahan yang diteliti agar mudah untuk melakukan analisis data yang

lebih lanjut guna memudahkan seorang peneliti dalam memahami data yang

terkumpul dari lapangan. Kedua, display data atau penyajian data. Display

data merupakan analisis terhadap penyajian data yang dilakukan secara jelas

dan singkat, dibuat berdasarkan poin-poin masalah yang dikaji. Hal ini

dimaksudkan untuk mempermudah peneliti dalam memahami data dan

kemudian mengambil suatu kesimpulan. Dan ketiga, pengambilan kesimpulan

dan verifikasi data. Pengambilan kesimpulan merupakan intisari dari hasil

 10

penelitian. Namun, setiap kesimpulan yang diajukan senantiasa harus

dilakukan verifikasi sebagai suatu upaya untuk mempelajari kembali data-data

dan meminta pertimbangan dari berbagai pihak yang relevan dengan

penelitian ini.

Guna mengukur ketepatan hasil penelitian, perlu dilakukan uji

kredibilitas melalui teknik triangulasi, expert opinion, member check, dan

studi pustaka. Triangulasi dilakukan untuk mengecek kebenaran data dengan

cara membandingkan antara data dari satu sumber dengan sumber lainnya.

Expert opinion merupakan upaya untuk memperoleh kritik, pertanyaan-

pertanyaan tajam yang menentang tingkat kepercayaan hasil penelitian dari

pihak-pihak yang objektif dan netral guna mendeteksi kelemahan, bias, dan

penafsiran kurang jelas atas data penelitian. Member check adalah cara untuk

mengkonfirmasi ulang atas data yang telah diperoleh sebelumnya untuk

menghindari kekeliruan pencatatan atau interpretasi peneliti atas informasi

dari responden. Sementara studi pustaka berfungsi untuk menunjang dan

meningkatkan kepercayaan akan kebenaran data.

 BAB III

PROSEDUR PENELITIAN

A. Metode Penelitian

Penelitian ini mengambil judul Kajian Marawis Seni Bernuansa

Islam di Tasikmalaya. Fenomena yang ingin dideskripsikan dalam penelitian

ini adalah perkembangan seni Marawis sebagai salah satu genre seni Islami

yang terdapat di wilayah Kabupaten Tasikmalaya. Adapun tujuan yang ingin

dicapai dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan seni Marawis secara

tekstual dan kontekstual melalui pemahaman terhadap unsur koreografi,

busana, iringan, sejarah, dan fungsinya pada masyarakat di Kabupaten

Tasikmalaya.

Jika melihat permasalahan yang diuraikan di atas, maka data yang

diperlukan untuk menjawabnya bersifat fakta-fakta aktual dari berbagai

informasi tentang teks dan konteks seni Marawis di lapangan. Data dimaksud

merupakan data-data yang bersifat natural baik teks maupun konteks seni

Marawis dalam masyarakat. Sehingga dengan penelitian ini, peneliti ingin

melihat bagaimana perubahan-perubahan yang terjadi pada perkembangan

teks dan konteks seni Marawis tersebut, melalui pengamatan dan pemahaman

atas unsur koreografi, busana, iringan, sejarah, dan fungsinya.

Berdasarkan karakteristik data yang diperlukan dalam penelitian ini,

maka pendekatan penelitian yang dianggap paling tepat untuk dapat menggali

seluruh data yang diperlukan oleh peneliti adalah pendekatan kualitatif dengan

36
 37

menggunakan metode ethnochoreology. Penggunaan pendekatan kualitatif

dengan metode ethnochoreology ini ternyata cukup mampu mendeskripsikan

fenomena-fenomena yang terdapat dalam seni Marawis secara historis,

antropologis, sosiologis, dan estetis sesuai taraf-taraf perkembangannya dalam

masyarakat di Kabupaten Tasikmalaya.

Pada penelitian ini, sebagaimana umumnya dilakukan oleh peneliti-

peneliti dalam penelitian kualitatif, peneliti melakukan tiga tahap, yaitu tahap

orientasi, tahap eksplorasi atau pengambilan data dan tahap analisis data.

Tahap orientasi merupakan tahap persiapan pengumpulan data sehubungan

masalah seni Marawis sebagai seni yang bernuansa Islam dari kalangan

pesantren. Langkah-langkah yang ditempuh pada tahap orientasi sebagai

berikut:

a) Melakukan pendekatan terhadap lembaga dan instansi terkait seperti

Pesantren, Desa, Kecamatan, Dinas Pariwisata, dan pihak lainnya di

sekitar lokasi penelitian untuk memperoleh informasi dan gambaran yang

jelas mengenai situasi dan kondisi sosial budaya masyarakat kampung

Ciseureuh Jati Desa Cigadog Kecamatan Leuwisari Kabupaten

Tasikmalaya serta eksistensi seni Marawis dalam masyarakatnya.

b) Menyiapkan pedoman wawancara dan observasi untuk responden yang

tentu saja telah dikonsultasikan dengan pembimbing terlebih dahulu.

c) Menghubungi setiap subyek penelitian yang terkait dengan masalah yang

dikaji seperti pimpinan pondok pesantren, pimpinan grup seni Marawis,

tokoh masyarakat dan aparat setempat, untuk mengadakan negosiasi dan

 38

mendapatkan persetujuan mengenai jadwal pelaksanaan observasi dan

wawancara dalam rangka pengumpulan data lainnya. Di samping itu, juga

tahapan digunakan untuk menentukan sumber data awal sesuai dengan

karakteristik yang telah ditentukan.

B. Teknik Pengumpulan Data

Penelitian ini menggunakan teknik observasi, wawancara, dan studi

dokumen. Peneliti mengembangkan pedoman pengumpulan data sebagai

instrumen dalam mengimplementasikan masing-masing teknik tersebut.

1. Observasi

Seperti telah peneliti pahami bahwa salah satu teknik yang

digunakan untuk mengamati secara langsung perilaku responden di

lapangan adalah teknik observasi. Teknik ini digunakan untuk mengamati

secara langsung kehidupan para pelaku seni Marawis pada masyarakatnya.

Pada saat melakukan observasi, peneliti berpartisipasi langsung

dalam kegiatan Marawis, tidak berperan sebagai observer dalam empat

tingkatan partisipasi, peneliti sebagai pengamat. Stainback dalam

Sugiyono (2005:64),menjelaskan:

“… (1) Partisipasi Pasif (passive participation): means the

research is present at the scene of action but does not interact or
participate, (2) Partisipasi moderat (moderate participation): means
that the researcher maintains a balance between being insider and
being outsider, (3) Partisipasi aktif (Active participation): means that
the researcher generally does what others in the setting do, (4)
Pertisipasi lengkap (Complete participation): means the researcher is
a natural participant. This is the highest level of involvement”.
 39

Pada penelitian ini peneliti tidak terlibat langsung dalam peristiwa-

peristiwa atau kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh grup seni Marawis

Nuurud Da’wah maupun aktivitas masyarakat pendukungnya di Kampung

Ciseureuh Jati Desa Cigadog Kecamatan Leuwisari. Peneliti hanya

melakukan pemotretan dari berbagai sisi sesuai dengan data yang

diperlukan dan mengamati saat mereka melakukan pertunjukan. Hal ini

terjadi disebabkan oleh minimnya kesempatan peneliti untuk melakukan

observasi dalam tingkatan partisipasi lengkap sehubungan dengan

pekerjaan peneliti sebagai pengajar, serta waktu yang terbatas, sehingga

menyebabkan peneliti mengalami kesulitan dalam membagi waktu antara

penelitian dan tugas mengajar di sekolah.

Observasi yang dilakukan meliputi pengamatan terhadap

koreografi, busana, iringan seni Marawis secara tekstualnya dan pola

kehidupan pesantren serta masyarakat di sekitarnya guna memaknai fungsi

seni Marawis dalam situasi dan kondisi masyarakat pendukungnya. Tetapi,

dalam pelaksanaan observasi, tidak semua data diperoleh, sehingga untuk

mencari informasi lebih banyak mengenai sejarah, peran, dan fungsi seni,

dilakukan melalui wawancara.

2. Wawancara

Sebagaimana diutarakan di atas, data-data tentang teks dan konteks

seni Marawis, tidak mungkin diperoleh hanya melalui pengamatan saja,

tetapi peneliti memerlukan teknik lain yang dapat melengkapi kekurangan

 40

dari penggalian data dengan menggunakan observasi. Teknik

pengumpulan data lain yang digunakan peneliti pada penelitian ini adalah

teknik wawancara atau interviu.

Peneliti menganggap, teknik wawancara dalam penelitian kualitatif

merupakan teknik pengumpulan data yang terpenting. Wawancara sebagai

bentuk komunikasi vertikal dan proses interaksi antar peneliti dengan

sumber data berfungsi sangat epektif dalam proses pengumpulan data

dalam penelitian kualitatif. Selain itu wawancara juga dapat difungsikan

sebagai alat pembantu utama teknik observasi Alwasilah (2004:154)

mengemukakan: “Interviu dapat digunakan untuk mengumpulkan

informasi yang tidak mungkin diperoleh lewat observasi”.

Dalam penelitian naturalistik ini, peneliti ingin mengetahui

bagaimana pendapat responden tentang seni Marawis yang ada di

masyarakatnya. Dokumentasi dan observasi saja tidak memadai dalam

melakukan penelitian. Mengamati kegiatan dan kelakuan orang saja tidak

dapat mengungkapkan apa yang diamati atau dirasakan orang lain,

persoalan itu yang pada gilirannya meminta studi observasi tersebut harus

dilengkapi oleh studi wawancara.

Tujuan wawancara dalam penelitian ini untuk mengetahui apa

yang terkandung dalam pikiran dan hati responden. Bagaimana pandangan

tentang dunia yaitu hal-hal yang tidak dapat diketahui melalui observasi.

Nasution (1996:71) mengemukakan bahwa: “penelitian naturalistik

berusaha mengetahui bagaimana responden memandang dunia dari segi

 41

perspektifnya, menurut pikiran dan perasaannya yaitu informasi “emic”.

Atas dasar pertimbangan tersebut, maka dalam penelitian ini digunakan

wawancara tak berstruktur dan selanjutnya beralih menjadi lebih

berstruktur.

Kegiatan wawancara dilakukan secara intensif dengan berbagai

pihak seperti sesepuh pesantren, pimpinan pesantren, pimpinan grup seni

Marawis Nuurud Da’wah, aparat pemerintahan, dan masyarakat sebagai

nara sumber yang dianggap memiliki informasi-informasi mengenai seni

Marawis. Sehubungan dengan hal tersebut, maka nara sumber yang

diwawancara antara lain; KH. Dede Miftahudin (45 Tahun) sesepuh

Pondok Pesantren Nuurud Da’wah sekaligus tokoh Seni Marawis di

Kampung Ciseureuh Jati Desa Cigadog Kecamatan Leuwisari Kabupaten

Tasikmalaya (sekarang berdomisili di Pondok Pesantren Nuurul Wasilah

Cicalengka Kabupaten Bandung); Hj. Imas Solihah (40 Tahun) tokoh seni

Marawis di Kampung Ciseureuh Jati Desa Cigadog Kecamatan Leuwisari

Kabupaten Tasikmalaya (sekarang berdomisili di Pondok Pesantren

Nuurul Wasilah Cicalengka Kabupaten Bandung); Ust. Kusnadi (33

Tahun) yang dalam kaitannya dengan seni Marawis beliau berperan

sebagai vokalis dan sebagai pimpinan pondok pesantren Nuurud Da’wah

di Kampung Ciseureuh Jati Desa Cigadog Kecamatan Leuwisari

Kabupaten Tasikmalaya, di mana seni Marawis ini berkembang; Ust.

Abdul Wahid (27 Tahun) selaku pimpinan grup seni Marawis pondok

pesantren Nuurud Da’wah, Jejen (15 Tahun) selaku

 42

pemusik/penari/vokalis dalam grup seni Marawis Nuurud Da’wah

sekaligus generasi muda; Imas (43 Tahun) salah seorang pedagang pada

pertunjukan seni Marawis dalam acara memperingati Maulid Nabi

Muhammad SAW, di pondok pesantren Nuurud Da’wah; Hj. Mimi

sebagai penanggap grup seni Marawis Nuurud Da’wah pada acara

pernikahan (pada saat itu seni Marawis berperan sebagai penyambut tamu

calon mempelai pria), Drs. Teddy Sutardy, M.Pd. Kepala SMP Negeri 1

Singaparna (48 tahun) sebagai penanggap Grup Seni Marawis Nuurud

Da’wah dalam rangka menyambut tamu undangan dalam acara kenaikan

kelas satu dan dua dan perpisahan siswa-siswi kelas tiga SMP Negeri 1

Singaparna, serta responden-responden lainnya.

3. Studi Dokumentasi

Studi dokumentasi pada penelitian ini untuk membantu melengkapi

data dan pengecekan kebenaran data atau informasi yang diperoleh peneliti

melalui observasi dan wawancara. Teknik pengumpulan data dengan studi

dokumentasi ini, berintikan pada kegiatan pengamatan terhadap dokumen-

dokumen tertulis yang ada hubungannya dengan fokus atau permasalahan

penelitian.

Studi dokumentasi yang dimaksudkan dalam penelitian kualitatif

ini, pada umumnya adalah teknik yang dilakukan melalui penelaahan dan

analisis serta interpretasi terhadap dokumen yang berupa sumber data non-

manusia, misalnya: catatan pribadi, laporan, ketetapan dan dokumen

 43

peraturan-peraturan pemerintah, korespondensi, agenda, ataupun catatan

lain menyangkut bukti pelaksanaan suatu proses atau kegiatan yang pernah

terjadi.

Untuk melengkapi data penelitian, peneliti melakukan studi

dokumen, yaitu dengan mengumpulkan data dari berbagai dokumentasi

tertulis maupun dokumentasi dalam bentuk rekaman audio-visual.

Dokumen tertulis peneliti gali antara lain dari Dinas Pariwisata Kabupaten

Tasikmalaya. Di sini peneliti menemukan data-data seni yang tumbuh dan

berkembang di Kabupaten Tasikmalaya yang bermanfaat sebagai data

untuk melacak eksistensi seni-seni daerah pada masyarakat Kabupaten

Tasikmalaya. Selain itu, data-data tertulis lainnya adalah monografi

masyarakat Cigadog dari tingkat Desa hingga Kecamatan. Data ini

berfungsi sebagai alat untuk mencari hubungan atau keterkaitan antara

seni Marawis dengan fenomena-fenomena kependudukan pada

masyarakatnya.

Data rekaman audio dan visual peneliti peroleh dari masyarakat,

guru, dan pihak lainnya. Dokumentasi audio-visual ini peneliti perlakukan

sebagai data pembanding dari hasil rekaman seni Marawis saat penelitian

berlangsung. Langkah ini dilakukan sebagai upaya meningkatkan validitas

data penelitian. Peneliti menyadari bahwa secara tekstual hasil rekaman

pada saat penelitian tentu memiliki perbedaan dengan hasil rekaman di

mana seni Marawis ini ditanggap oleh masyarakat. Selain itu, dalam

pertunjukkan seni marawis di masyarakat memungkinkan munculnya

 44

fenomena-fenomena baru sehubungan dengan konteks seni ini pada

masyarakatnya.

C. Sumber Data

Penentuan sumber data atau objek penelitian ini dilakukan melalui

teknik purposive sampling atau disebut juga teoretis sampling yaitu sampel

yang dipilih berdasarkan kriteria-kriteria tertentu atas dasar kebutuhan

penelitian. Menurut Nasution (2003:96) sampel ini termasuk sampel non-

probability yaitu sampel yang dianggap tidak mewakili keseluruhan populasi

sehingga tidak diterima sebagai generalisasi atas semua populasi. Hal ini tidak

menjadi masalah karena memang tujuan dari penelitian ini untuk mendapatkan

berbagai temuan yang mungkin tidak terpikirkan sebelumnya (Alwasilah:

2006), bukan sebagai pencarian atau pembuktian teori yang dapat dikatakan

berlaku umum.

Sumber data utama (primer) dalam penelitian ini peneliti peroleh

melalui sumber pertama, yaitu tokoh pengembang seni Marawis yang ada di

Kampung Ciseureuh Jati Desa Cigadog Kecamatan Leuwisari, dan masyarakat

sekitar. Pengumpulan data dilakukan melalui observasi dan wawancara secara

mendalam dengan pihak-pihak tersebut berkenaan dengan sejarah seni

Marawis di Ciseureuh Jati Desa Cigadog Kecamatan Leuwisari Kabupaten

Tasikmalaya, peran dan fungsi seni Marawis dalam masyarakat, latar

belakang, sikap dan pandangannya mengenai seni Marawis.

 45

D. Prosedur Analisis Data

Untuk memberikan makna terhadap data dan informasi yang telah

dikumpulkan, peneliti melakukan analisis dan interpretasi. Kegiatan ini

dilakukan secara terus menerus semenjak awal data dikumpulkan sampai akhir

penelitian. Analisis dan interpretasi ini dilakukan dengan merujuk kepada

landasan teoretis yang berhubungan dengan masalah penelitian

Dalam penelitian kualitatif, pelaksanaan analisis data dilakukan

sepanjang penelitian itu dan secara terus menerus mulai dari tahap

pengumpulan data sampai akhir penelitian. Data yang diperoleh dalam

penelitian ini tidak akan memberikan makna yang berarti apabila tidak

dianalisis lebih lanjut. Dengan demikian perlu adanya upaya penganalisisan

data dengan teknik analisis kualitatif secara induktif, yaitu dengan cara

membandingkan antara data yang terkumpul dari lapangan dengan teori yang

ada.

Dalam kaitan ini Miles dan Huberman (dalam Rohidi, 1992:18)

mengungkapkan bahwa, “analisis data kualitatif merupakan upaya berlanjut,

berulang dan terus menerus”. Menurut mereka ada tiga tahap analisis data,

yaitu:

1. Reduksi Data

Kegiatan reduksi data dalam penelitian ini merupakan langkah

awal dalam menganalisis data suatu penelitian. Kegiatan reduksi data ini

bertujuan untuk memudahkan peneliti dalam memahami data yang

 46

terkumpul dari lapangan. Kegiatan reduksi data ini peneliti lakukan

dengan pembuatan rangkuman terhadap aspek-aspek permasalahan yang

diteliti agar mudah untuk melakukan analisis data yang lebih lanjut.

Adapun aspek-aspek permasalahan yang peneliti reduksi dalam penelitian

ini, sehubungan dengan masalah pokok pengembangan seni Marawis

meliputi teks dan konteks seni Marawis dalam masyarakat.

2. Display Data atau Penyajian Data

Display data dilakukan melalui analisis terhadap penyajian data secara

jelas dan singkat. Display data dibuat berdasarkan poin-poin masalah

yang dikaji. Hal ini dimaksudkan untuk mempermudah peneliti dalam

memahami data dan kemudian mengambil suatu kesimpulan.

3. Pengambilan Kesimpulan dan Verifikasi Data

Menganalisis data dalam penelitin ini sebagai upaya mengambil

suatu kesimpulan yang merupakan intisari dari hasil penelitian.

Selanjutnya verifikasi sebagai upaya untuk mempelajari kembali data-data

yang sudah penulis kumpulkan dengan meminta pertimbangan dari

berbagai pihak yang relevan dengan penelitian ini.

E. Pengujian Kredibilitas Data

Kredibilitas dilakukan dalam penelitian ini untuk mengukur ketepatan

hasil penelitian yang dilakukan agar dapat dipercaya. Kredibilitas dilakukan

untuk menggambarkan kesesuaian konsep peneliti dengan konsep pada

 47

responden. Untuk mempertinggi tingkat kredibilitas penelitian ini, peneliti

lakukan hal-hal sebagai berikut:

1. Triangulasi

Triangulasi dilakukan peneliti untuk mengecek kebenaran data

dengan cara membandingkan antara data dari satu sumber dengan sumber

lainnya, yaitu tokoh pengembang seni Marawis, dan masyarakat sekitar

desa Cigadog. Selain pengecekan kebenaran data dari sumber berbeda,

juga peneliti lakukan dengan menggunakan teknik yang berbeda terhadap

responden yang sama, misalnya di samping peneliti melakukan wawancara

terhadap tokoh masyarakat, juga peneliti melakukan observasi pada waktu

tokoh tersebut mengajarkan seni Marawis, dan studi dokumentasi tentang

perkembangan seni Marawis di masyarakat. Proses triangulasi ini tidak

hanya sekedar menilai kebenaran data, tetapi juga menyelidiki validitas

tafsiran mengenai data itu serta melengkapi kekurangan dalam informasi

pertama.

Data-data yang diolah serta teknik triangulasi yang digunakan oleh

peneliti untuk masing-masing data tersebut dapat dilihat pada tabel-tabel

di bawah ini.

Data Wawancara Observasi Dokumen

Teks Seni Marawis √ √ √

Konteks Seni √ √ √
Marawis

Tabel 3.1. Triangulasi Teknik

 48

Data Wawancara

Pimpinan Pemain Seni Masyarakat

Seni Marawis Marawis

Teks dan Konteks √ √ √

Seni Marawis

Tabel 3.2. Triangulasi Sumber

2. Membicarakan dengan Rekan Sejawat/Expert Opinion

Data yang telah terkumpul melalui catatan lapangan dibahas

bersama dengan rekan sejawat di Program Studi Seni Sekolah Pasca

Sarjana Universitas Pendidikan Indonesia, dengan para pakar seni, dengan

teman-teman di sekolah. Mereka tidak terlibat dalam penelitian ini,

sehingga diharapkan dapat memberikan pandangan atau pendapat secara

obyektif dan netral. Pembicaraan ini bertujuan untuk memperoleh kritik,

pertanyaan-pertanyaan tajam yang menentang tingkat kepercayaan hasil

penelitian. Mereka berperan sebagai pendeteksi kelemahan, bias dan

penafsiran yang kurang jelas.

3. Mengadakan Member Check

Tahap ini merupakan kegiatan pengecekan kebenaran dari data dan

informasi yang dikumpulkan peneliti, agar hasil penelitian lebih dapat

dipercaya. Kegiatan ini peneliti lakukan pada setiap akhir wawancara dan

atau setelah wawancara berselang, untuk mengkonfirmasikan data yang

dikumpulkan dengan responden. Kegiatan konfirmasi ini, merupakan

 49

upaya meminimalisir setiap kekeliruan pencatatan agar dengan segera

dapat diperbaiki, ditambah atau dikurangi, sehingga data yang diperoleh

sesuai dengan ucapan dan maksud responden. Kegiatan ini meliputi:

a) Melakukan analisis terhadap data dan informasi yang berhasil penulis

kumpulkan. Kemudian hasilnya dibagikan atau dilaporkan kepada

masing-masing informan untuk mengkonfirmasikan kesesuaian data

dan informasi yang telah mereka berikan.

b) Meminta penjelasan lebih lanjut kepada informan bila dianggap perlu

untuk melengkapi data dan informasi yang masih diperlukan.

c) Mengecek kembali kebenaran data dan informasi yang diberikan oleh

tokoh setiap responden.

4. Menggunakan Bahan Referensi

Untuk menunjang dan meningkatkan kepercayaan akan kebenaran

data, peneliti menggunakan bahan-bahan referensi seperti hasil rekaman,

foto dan bahan dokumentasi. Cara ini dilakukan untuk memperoleh

gambaran yang lengkap tentang informasi yang diperoleh dari responden.

Itulah langkah-langkah yang ditempuh dalam proses penelitian ini

sesuai dengan ketentuan suatu penelitian kualitatif. Atas alasan bahwa

ethnochoreology masih merupakan metode baru dengan berbagai

kelemahan dan kekurangannya, maka kebermaknaan penelitian ini bersifat

relatif dan tidak dapat digeneralisasi pada penelitian lain. Akan tetapi bila

ada peneliti lain yang melihat adanya kesesuaian konteks dan situasi yang

akan dihadapinya dalam suatu penelitian dengan konteks dan situasi

 50

penelitian ini, maka mudah-mudahan diharapkan di sinilah munculnya

kebermaknaan penelitian ini.

 BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan

Seni Marawis yang merupakan hasil difusi dan akulturasi budaya,

tatkala nilai-nilai yang terkandung di dalamnya sesuai dengan nilai yang

berkembang pada masyarakat, secara bertahap dia akan diterima oleh

masyarakat dan akan tetap hidup serta mendapat tempat pada masyarakatnya.

Seni Marawis yang ada di pesantren Nu’urud Da’wah kampung

Ciseureuh Jati Desa Cigadog Kecamatan Leuwisari Kabupaten Tasikmalaya

merupakan salah satu bentuk seni yang dibawa oleh para misionaris Islam

sebagai salah satu media dalam menyebarkan syiar Islam. Atas dasar temuan

pada penelitian, diduga bahwa kemungkinan seni Marawis Nuurud Da’wah

Kampung Ciseureuh Jati Desa Cigadog Kecamatan Leuwisari berasal dari

Demak Jawa Timur kemudian berkembang ke wilayah lain di pulau Jawa oleh

para Waliyullah yang menyebarkan agama Islam di Jawa yang lebih dikenal

dengan Wali Songo.

Nilai-nilai Islam yang terkandung dalam seni marawis banyak yang

relevan dengan nilai-nilai yang ada pada masyarakat Ciseureuh Jati Desa

Cigadog Kecamatan Leuwisari Kabupaten Tasikmalaya yang menganut agama

Islam. Hal itulah yang menyebabkan seni marawis dapat berkembang pada

masyarakat Tasikmalaya.

166
 167

Kehadirannya merupakan realisasi dari sistem pendidikan tradisional di

Pesantren dalam rangka mengembangkan agama Islam oleh para ulama pada

masa lalu. Seiring dengan perkembangan sosial budaya masyarakat

pendukungnya, seni pertunjukan ini mengalami perkembangan menjadi seni

pertunjukan rakyat yang tidak saja dipertunjukan di Pesantren, tetapi di luar

Pesantren, seperti di tempat-tempat terbuka, rumah-rumah penduduk,

panggung pertunjukan, dan sebagainya. Selain itu, terjadi juga perkembangan

secara teks, bentuk penyajian, dan system pengelolaannya.

Seni Marawis dalam konteks budaya Pesantren mengandung tiga

dimensi seni, yaitu Sya’ir, musik, dan tari. Pemain seni Marawis terdiri dari;

vokalis untuk melantunkan sya’ir; pemain musik dengan memukul alat

bernama marawis, hajir, dumbuk, tamtam, symbal, dan kecrek; dan penari.

Sya’ir-sya’ir ini berisi puji-pujian kepada Allah dan Rosul, teks yang diambil

dari ayat-ayat Alqur’an, kitab Al-Barjanji, riwayat Nabi, kajian sifat Allah,

dan tuntunan kebaikan. Pemain dan vokalis duduk berderet (bersyaf) dengan

jumlah 7 orang sampai 15 orang yang kesemuanya laki-laki, sedangkan penari

berada dipermukaan depan pentas dengan gerak langkah kaki disesuaikan

dengan irama lagu zafin, Sarah, atau Zahefah.

Walaupun seni Marawis dipengaruhi oleh kebudayaan Islam, tetap saja

kesenian ini memiliki tempat di hati masyarakat pada umumnya. Malahan

kesenian ini akan mewarnai identitas masyarakat dan telah menjadi milik

masyarakat yang dipengaruhinya. Kayam pun menegaskan bahwasannya

susunan pemerintahan lokal, bahasa lokal, berbagai nilai dan kaidah

 168

kemasyarakatan, berbagai bentuk ekspresi kebudayaan dan kesenian, semua

ini adalah bagian dari apa yang disebut warisan yang diterimakan oleh sejarah.

Seni yang tumbuh dan berkembang di lingkungan pesantren sebagai

kebiasaan masyarakat pesantren dan lingkungannya, mempunyai keunikan

sehingga merupakan kultur tersendiri yang berbeda dengan seni tradisional

ataupun seni klasik. Sehingga karena keunikannya, seni yang berkembang di

pesantren sebagai subkultur pesantren.

Hingga sekarang, genre seni pertunjukan seni Marawis masih tetap

hidup dan eksis di tengah-tengah masyarakat pendukungnya. Kondisi

perkembangannya bervariasi, ada yang masih setia dengan nilai-nilai tradisi

yang sudah turun temurun, dan ada pula yang menyesuaikan dengan

perkembangan selera masyarakat masa kini. Kondisi tersebut sudah barang

tentu berhubungan dengan masalah pengelolaan atau manajemen seni

pertunjukan. Pasang surut atau kurang berkembangnya seni Marawis dewasa

ini, salah satu penyebabnya adalah karena kurang perhatian seniman dan

pencinta seni terhadap metode dan teknik pengeloaan seni pertunjukan tradisi

bersangkutan. Oleh karena itu seni tradisi harus dikelola secara piawai,

walaupun gerak perkembangannya lamban dalam kurun waktu yang panjang.

Secara primer, teks Seni Marawis di Kabupaten Tasikmalaya berfungsi

sebagai presentasi estetis atau sebagai seni pertunjukan, karena seni Marawis

biasa dipertunjukan kepada umum baik dilingkungan pesantren maupun

ditempat lain, dalam mengisi berbagai kegiatan. Seni Marawis dipertunjukan

dilingkungan pesantren dalam memperingati/maulid Nabi, ulang tahun/milad

 169

berdirinya pesantren, pertemuan-pertemuan, istigotsah/dzikir bersama, acara

samenan/imtihan anak-anak madrasah, dan sebagainya. Dalam mengisi acara

ini seni Marawis dipertunjukan kepada penonton, di atas panggung di dalam

ruangan atau di halaman pesantren yang cukup luas. Mereka memakai busana

seragam, tetapi modelnya seperti yang biasa mereka pakai sehari-hari di

lingkungan pesantren.

Fenomena baru yang mulai menggejala dalam perkembangan seni

Marawis adalah adanya berbagai perbedaan bentuk dan gaya penyajiannya

dibandingkan dengan seni Marawis dalam konteks pertunjukan santri di

Pesantren. Hal ini merupakan akibat dari terjadinya akulturasi antara budaya

yang datang dan budaya setempat.

Pada dimensi kualitas materi sajian, seni Marawis mengalami

perkembangan yaitu semakin kayanya lagu-lagu, gerak, dan variasi tepak,

penambahan alat musik dari Barat. Semua itu untuk menyesuaikan dengan

selera masyarakat penikmat. Secara kuantitas seni Marawis ini mampu

menembus wilayah yang lebih luas. Kesenian ini tidak hanya dipentaskan di

lingkungan pesantren saja tetapi ditampilkan di daerah-daerah lain. Kesenian

ini tidak hanya untuk kebutuhan pertunjukan dalam rangka kegiatan

keagamaan saja, akan tetapi juga dapat dipertunjukan di luar konteks tersebut.

Dalam konteks seni pesantren dan kehidupan masyarakat sekitarnya,

seni Marawis berfungsi sebagai sarana da’wah Islamiah, hiburan, media

pendidikan, dan mata pencaharian bagi aktor-aktor pelaksananya.

Pertunjukkan seni Marawis mejandi ajang ’pasar kaget’ yang sedikit banyak
 170

mempengaruhi perekonomian masyarakat bukan hanya pelaku aktif –pemain–

melainkan juga pelaku pasif dalam arti penonton.

Secara keseluruhan koreografi gerak dalam pertunjukan seni Marawis,

lebih menampilkan gerak-gerak langkah kaki, sedangkan gerak torso (gerakan

badan), tangan, dan kepala tidak terlalu mendapatkan pengolahan yang berarti.

Tenaga yang digunakan ringan, agak berat waktu hentakan mengangkat

kaki, dan agak melayang. Ekspresi menggambarkan kegembiraan, saling

merespon antara penari satu dengan yang lainnya.

Desain lantai secara kelompok yang digunakan pada tari Zafin, tari

Sarah, dan tari Zahefah, adalah unison (serempak) dan bergantian. Ruang

yang digunakan pada tari Zafin adalah sedang dengan level sedang. Pola lantai

garis lengkung memberi kesan halus dan lembut, lingkaran yang diulang-

ulang, garis lurus ke samping atau maju mundur memberikan kesan tegas.

Pola lantai yang membentuk pola angka delapan/spiral yang terdapat pada tari

zahefah memberi kesan rumit penuh perasaan. Desain atas secara kelompok

yang digunakan pada tari Zafin, Sarah dan Zahefah adalah serempak dan

bergantian. Penggunaan gerak yang serempak pada pola lantai berhadapan

memberi kesan kontras untuk mengimbangi gerakan yang bergantian. Dari

ragam gerak yang telah diidentifikasi, maka gerak pada tari Zafin, Sarah, dan

Zahefah termasuk pada kategori gerak locomotion movement.

Zafin merupakan identitas untuk kelompok lagu atau tabuhan yang

mempunyai tempo sedang dalam Marawis. Tempo Zafin relatif lebih lambat

dibandingkan dengan Sarah dan Zahefah. Tari Zafin yang ada di Nuurud
 171

Da’wah biasanya dilakukan oleh dua orang laki-laki. Koreografi gerak yang

digunakan pada tari Zafin sederhana. Keunikannya terletak pada gerak

langkah maju-mundur bergandengan, jalan bolak-balik ganti arah

bergandengan. Esensi dasar pada tari Zafin adalah jalan bergandengan, gerak

kaki, hentakan waktu mengangkat kaki, dan tepuk tangan seolah-olah

memberi salam, dengan tempo sedang.

Sarah merupakan identitas untuk kelompok lagu atau tabuhan yang

mempunyai tempo cepat dalam marawis. Tempo Sarah relatif lebih lambat

dibandingkan dengan Zahefah tetapi lebih cepat dari Zafin. Tari Sarah

ditarikan oleh dua orang penari laki-laki. Dalam tari Sarah terdapat gerak jalan

maju balik ganti arah, maju angkat kaki, jalan langkah tiga melingkar dan

gerak maju mundur jingjit, penari satu dengan yang lainnya berlawanan arah

hadap dan arah gerak. Koreografi gerak pada tari Sarah agak bervariasi,

tingkat kesulitan geraknya sedang tidak terlalu rumit. Titik berat pada tari

Sarah terletak pada gerak kaki. pola bergantian, berpindah tempat, saling

merespon, menggunakan level sedang dan rendah. Ciri khas tarian ini adalah

gerak maju mundur jingjit, jalan langkah tiga melingkar diakhiri level bawah

jongkok, dengan tempo cepat. Penggunaan tenaga sedang, agak kuat waktu

hentakan kaki, melayang.

Zahefah merupakan identitas untuk kelompok lagu atau tabuhan yang

mempunyai tempo cepat dalam marawis. Tempo Zahefah relatif lebih cepat

dibandingkan dengan Sarah dan Zafin. Tari zahefah dibawakan oleh dua

orang penari atau empat orang penari laki-laki. Dalam tari Zahefah terdapat
 172

gerak jalan pincang ganti arah bulak balik, jalan spiral, maju mundur

berlawanan arah, maju bulak balik jalan pincang tangan melayang, dan gerak

langkah maju mundur. Koreografi yang digunakan pada tari Zahefah tingkat

kesulitan geraknya agak rumit dibandingkan dengan tari Zafin dan tari Sarah,

karena gerak langkah kaki dan pola lantainya lebih bervariasi. Keunikan

geraknya terletak pada jalan pincang dengan pola bergantian dengan lawannya

dengan tempo cepat, dan menggunakan irama melayuan atau dangdutan.

Teks sajian seni Marawis termasuk salah satu sastra berbahasa Arab.

Salah satunya diambil dari kitab Al Barjanji, yang digunakan sebagai sarana

komunikasi dan ekspresi estetis lewat pupujian (puji-pujian kepada Allah dan

Rosul) yang dinyanyikan. Sudah barang tentu akan berbeda dengan struktur

bahasa yang digunakan pada kitab Alqur’an atau pada bahasa sehari-hari.

Teks seni Marawis terdiri dari bait-bait dan baris-baris. Setiap bait bisa

terdiri dari dua baris, empat baris, enam baris, atau delapan baris. Jumlah suku

kata untuk setiap baris berkisar antara 8 sampai dengan 12 suku kata.

Pemakaian suku kata itu berhubungan dengan kebutuhan musikal (melodi)

sebuah lagu.

Ansambel seni Marawis yang terdapat di pondok pesantren Nuurud

Da’wah Kampung Ciseureuh Jati Desa Cigadog Kecamatan Leuwisari

Kabupaten Tasikmalaya masih menggunakan alat yang standar, terdiri dari

hajir, dumbuk, tam-tam, simbal/tamborin, dan 3 buah marawis, yang

dimainkan dengan cara ditepuk dan dipukul. Bagian awal sajian lagu-lagu

marawis dibuka dengan solo vokal. Solo vokal atau dikatakan mukodimah
 173

atau pembuka tersebut menandakan pertunjukan sebuah lagu dimulai. Syair

pembuka yang dibawakan diantaranya adalah Allahuma sholi wasalim

wabarik alaih.

Setelah solo vokal/mukodimah selesai sampai bagian tertentu, barulah

seluruh instrumen musik mengiringi lagu yang dibawakan. Hajir berfungsi

sebagai anggeran wiletan (dalam karawitan sunda), pola tabuhnya diulang-

ulang sampai lagu selesai. Selanjutnya instrumen dumbuk selain berfungsi

untuk membuat ornamen, juga berfungsi sebagai tanda perubahan motif atau

Ropel (Istilah dalam teknik Drum). Tam-tam juga berfungsi untuk melengkapi

motif- motif yang sudah dibangun oleh hajir dan dumbuk. Selanjutnya

tamborin dan simbal berfungsi sebagai penghias untuk menambah kesan

semarak dalam sajian marawis, simbal dibunyikan setiap kali mengakhiri

motif yang dibangun. Marawis berfungsi sebagai ornamentasi tabuhan.

Marawis dibagi tiga kelompok, masing-masing kelompok memainkan motif

masing-masing, namun apabila ketiga motif marawis tersebut digabungkan,

maka akan membentuk suatu motif tabuhan yang utuh, dengan kata lain

dinamakan pola tepuk dengan teknik interlocking.

Busana dan rias dalam pertunjukan seni Marawis, konsepnya realis.

Busana menggunakan baju gamis, kain sarung, celana panjang, dan peci. Baju

gamis, celana panjang, peci biasanya berwarna putih, melambangkan

kesucian, kesederhanaan, dan kebersamaan (karena warna tersebut mudah

dicari), dan kain sarung bisa warna apa saja, karena dianggap itu sebagai

pariasi. Bahan pakaian biasanya dari katun, tetoron, bahkan balacu, sehingga
 174

harganya terjangkau oleh semua kalangan. Busana pertunjukan seni Marawis

juga bisa dengan menggunakan baju kampret (sekarang baju koko) berwarna

putih, celana panjang hitam, dan peci. Bahkan ada yang menggunakan baju

kampret berwarna putih, kain sarung, dan peci. Semua menunjukan

kesederhanaan, kemudahan, kebersamaan, dan merupakan pakaian sehari-hari

para santriwan di pondok pesantren. Sedangkan rias wajah nyaris tidak

disentuh oleh bahan rias, seperti bedak, potlot alis, dan sebagainya. Akan

tetapi para pamain tampil seperti sehari-hari, walaupun pertunjukannya pada

malam hari. Busana tersebut digunakan oleh seluruh pemain seni Marawis,

baik pemusik, vokalis, maupun penari.

B. Saran

Penelitian yang berjudul Kajian Marawis: Seni Bernuansa Islami di

Kabupaten Tasikmalaya, merupakan satu dari sekian banyak penelitian

mengenai seni tradisi. Dengan segala kekurangannya, peneliti berharap hasil

penelitian ini dapat berkontribusi positif bagi perkembangan seni tradisi di

Indonesia terutama di Kabupaten Tasikmalaya. Saran dari hasil temuan

dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

Bagi para pemegang kebijakan di daerah dapat segera mengambil

kebijakan terkait pengembangan dan pemeliharaan seni marawis khususnya

yang ada di Kampung Ciseureuh Jati Desa Cigadog Kecamatan Leuwisari

Kabupaten Tasikmalaya. Peneliti berharap penelitian ini dapat menjadi

masukan bagi pemerintah daerah dalam rangka pengembangan dan

 175

pemeliharaan aset daerah sekaligus pelestarian seni daerah yang nantinya

akan menambah kekayaan khasanah kebudayaan daerah.

Bagi para pemerhati dan peneliti seni, kajian ini bisa dijadikan bahan

referensi dalam melakukan studi tingkat lanjut dari penelitian seni marawis

yang akan datang.

Bagi guru-guru yang mengajar di jenjang Sekolah Menengah Pertama

di Kabupaten Tasikmalaya, hasil penelitian ini dapat dimanfaatkan sebagai

pengayaan materi untuk lebih memahami seni Marawis dan pengembangan

lebih jauhnya menjadi alternatif bahan ajar untuk mengajarkan seni Tari di

sekolah khususnya seni Tari daerah setempat. Selain itu, bagi guru-guru dari

daerah lain hasil penelitian ini juga bermanfaat sebagai bahan rujukan materi

seni Tari daerah Nusantara.

Bagi Institusi LPTK. sebagai lembaga pendidikan tenaga kependidikan,

penelitian ini diharapkan dapat dikembangkan dan dikaji lebih lanjut, karena

hasil penelitian ini sedikit banyak memberikan sumbangsih kekayaan temuan

akademis berkenaan dengan seni tradisi sebagai altnative bahan ajar di

sekolah.
 176

Daftar Pustaka

Abdulhak, I. (1995) Media Pendidikan. Bandung: Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan.

Al-Baghdādī, A. (2009). Seni Dalam Pandangan Islam: Seni Vocal, Musik dan Tari Tersedia:
http://www.musikdebu.com/seni/ [8 Juni 2009]

Alif Magazine.(2008). Seni Dalam Islam. Tersedia : http:/www.musikdebu.com/seni/ [8 Juni

2009]

Alwasilah, A. C. (2006). Pokoknya Kualitatif: Dasar-dasar Merancang dan Melakukan

Penelitian Kualitatif. Jakarta: Pustaka Jaya.

Amin, B. (2009). Dari Bondowoso hingga Betawi. Tersedia: http://baitulamin.org/khazanah/dari-

bondowoso-hingga-betawi.html [24 April 2009]

AngkasaYasmadi, (2005), Modernisasi Pesantren, Kritik Nurcholish Madjid terhadap

Pendidikan Islam Tradisional. Jakarta, Quantum Teaching.

Bungin, M. B. (2006). Metodologi Penelitian Kuantitatif: Komunikasi, Ekonomi, dan Kebijakan

Publik Serta Ilmu-ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana Prenada Media Grup.

Departemen Agama RI (2003), Pola Pembelajaran di Pesantren, Jakarta.

Dim, H. (1995). Jawinul: Jalan-jalan Di Rimba Kebudayaan. Bandung: Rekamedia

Multiprakarsa.

Dhofier. Zamakhsyari, (1982). Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kyai.
Jakarta.

Hartati, D. (tt). Masuknya Pengaruh Islam Di Indonesia. Tersedia:

http://elcom.umy.ac.id/elschool/muallimin_muhammadiyah/file.php/1materi/Sejarah/
MASUKNYA%20PENGARUH%20ISLAM%20DI%20INDONESIA.pdf [8 Juni
2009]

Hermawan, D. (2008). Kesiapan Guru Mata Pelajaran Seni Musik Tingkat SMP Dalam
Mengimplementasikan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan Di Kabupaten
Tasikmalaya. Tesis Pada Program Studi Pendidikan Seni UPI: Tidak diterbitkan.

Khaerussalam, A.A. (2005). Sejarah Perjuangan Syekh Haji Abdul Muhyi: Waliyullah
Pamijahan. Tasikmalaya: Lingkungan Kekeramatan Pamijahan.
Madjid, Nurcholish (1997), Bilik-bilik Pesantren, sebuah Potret Perjalanan, Jakarta.

Majalah Tempo. (2007). Seni Islam Nuansa Lokal. Edisi ke-8, Tanggal 28 Mei - 3 Juni 2007.
 177

Masunah, J. & Narawati, T. (2003). Seni dan Pendidikan Seni: Sebuah Bunga Rampai. Bandung:
P4ST UPI.

Nasution, S. (2003). Metode Research (Penelitian Ilmiah): Usul Tesis, Desain Penelitian,
Hipotesis, Validitas, Sampling, Populasi, Observasi, Wawancara, Angket. Jakarta:
Bumi Aksara.

Purwadi dan Maharsi. (2005). Babad Demak: Sejarah Perkembangan Islam Di Tanah Jawa.
Jogjakarta: Tunas Harapan.

Raihani, (2001). Curriculum Construction in The Indonesian Pesantren, Tesis, University of

Melbourne, (diakses, 10 Mei 2006).

Republika Newsroom (2008). Marawis; Berkesenian dan Ibadah. Tersedia:

www.republika.co.id/berita/4061/Marawis_Berkesenian_dan_Ibadah. [24 April
2009]

Sedyawati, E. (Penyusun) (2002). Indonesia Heritage: Seni Pertunjukan. Jakarta: Buku Antar
Bangsa.

Soedarsono, R.M. (2002) Seni Pertunjukan Indonesia Di Era Globalisasi. Jogjakarta:

Universitas Gajah Mada Press.

Steenbrigh, Karel A. (1986) Pesantren, Madrasah, Sekolah. Pendidikan Islam dalam kurun
modern. Jakarta. LP3ES

Tafsir, Ahmad. (2006). Filsafat Pendidikan Islam, Bandung, Remaja Rosdakarya.

Wikipedia (2009). Marawis. Tersedia: http://wikipedia.org/marawis.html

[24 April 2009]

Zubair, A. C. (1995). Kebudayaan Dan Kesenian Dalam Perspektif Islam

http://filsafat.ugm.ac.id/downloads/artikel/kebudayaan.pdf
[8 Juni 2009]