Ayu Kartini

0
ANALISIS PENERAPAN ORNAMEN

BERNUANSA MELAYU DITINJAU DARI BENTUK DAN
WARNA DI KOTA MEDAN
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh:
AYU KARTINI
NIM 071222610047
JURUSAN PENDIDIKAN SENI RUPA

FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI MEDAN
2014
i
DAFTAR ISI
ABSTRAK ......................................................................................... i
KATA PENGANTAR ....................................................................... ii
DAFTAR ISI ..................................................................................... iv
DAFTAR GAMBAR ........................................................................ vi
DAFTAR TABEL ............................................................................. viii
BAB I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah .......................................................... 1
B. Identifikasi Masalah ................................................................ 4
C. Pembatasan Masalah ................................................................ 4
D. Rumusan Masalah ................................................................... 5
E. Tujuan Penelitian ..................................................................... 5
F. Manfaat Penelitian ................................................................... 6
BAB II. LANDASAN TEORITIS DAN KERANGKA KONSEPTUAL

A. Landasan Teoritis .................................................................... 7
1. Pengertian Analisis ............................................................ 7
2. Pengertian Penerapan ......................................................... 8
3. Pengertian Ornamen .......................................................... 8
4. Jenis Motif Ragam Hias Melayu ....................................... 13
a. Motif Tumbuhan (Flora) . 13
b. Motif Hewan (Fauna) . 23
c. Motif Alam .. 29
d. Motif Kaligrafi dan Kepercayaan 30
e. Motif Beraneka Ragam . .. 31
5. Unsur-unsur Desain Ornamen ..... 34
a. Garis .. ..................................................................... 35
b. Bidang ............ 35
c. Bentuk ................ 36
d. Warna 37
e. Tekstur .. ..... 39
f. Ukuran . ....... 40
g. Nada Gelap Terang .. 40
6. Prinsip-prinsip Desain Ragam Hias . ............................. 41
7. Ciri Bangunan Bernuansa Melayu yang Ada di Medan .. 42
8. Ornamen Melayu 44
9. Bangunan Bernuansa Melayu yang Menjadi
Daya Tarik Wisatawan 45
ii
a. Istana Maimoon ... 45

b. Mesjid Al- Osmani .. 47
c. Cindai (Arsitektur Rumah Melayu) . 48
d. Mesjid Raya Al- Mashun . 49
B. Kerangka Konseptual .............................................................. 51
BAB III. METODE PENELITIAN .................................................. 54

A. Lokasi Penelitian ..................................................................... 54
B. Waktu Penelitian ..................................................................... 54
C. Metode Penelitian .................................................................... 55
D. Populasi dan Sampel ................................................................ 55
1. Populasi ............................................................................. 55
2. Sampel .............................................................................. 56
E. Teknik Pengumpulan Data ....................................................... 57
F. Teknik Analisis Data ............................................................... 60
BAB IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN 61

A. Hasil Penelitian ....................................................................... 61
1. Deskripsi Data Penelitian . 61
a. Bangunan Istana Maimoon . 61
b. Denah Lokasi Istana Maimoon . 62
c. Bagian Istana Maimoon yang Terdapat Ornamen. . 62
d. Bangunan Mesjid Raya Al-Osmani. 78
e. Denah Lokasi Mesjid Raya Al- Osmani . 78
f. Bagian Mesjid Raya Al-Osmani 79
g. Bangunan Rumah Cindai ... 95
h. Denah Lokasi Cindai . ...... 95
i. Bangunan Istana Maimoon . 96
2. Penerapan Warna Ornamen Melayu Pada Bangunan
di Kota Medan ........................ 105
3. Pembahasan .. 106
B. Analisis Hasil Wawancara .. 107
C. Temuan Penelitian 110
BAB V. KESIMPULAN DAN SARAN ... 111

A. Kesimpulan .. 111
B. Saran 112
DAFTAR PUSTAKA 114
iii
DAFTAR GAMBAR
Gambar Hal
2. 1. Ukiran Motif Dasar Kaluk Pakis................................................... 14
2. 2. Ragam Hias Genting Tak Putus .................................................... 15
2. 3. Ragam Hias Lilit Kangkung ......................................................... 16
2. 4. Motif Bunga Kendur .................................................................... 16
2. 5. Motif Bunga Melati 1 ................................................................... 17
2. 6. Motif Bunga Melati 2 ................................................................... 17
2. 7. Motif Bunga Manggis .................................................................. 17
2. 8. Motif Bunga Cengkih ................................................................... 18
2. 9. Motif Bunga Melur ...................................................................... 18
2. 10. Motif Bunga Cina ....................................................................... 18
2. 11. Motif Bunga Hutan ................................................................... 19
2. 12. Ragam Hias Bunga Matahari ...................................................... 20
2. 13. Ragam Hias Tampuk Pinang ...................................................... 20
2. 14. Ragam Hias Roda Bunga............................................................ 21
2. 15. Pucuk Rebung ............................................................................ 22
2. 16. Sinar Matahari Pagi ... 24
2. 17. Ukiran Motif Semut Beriring .................................................... 24
2. 18. Ukiran Motif Ikan .................................................................... 25
2. 19. Lebah Bergantung Kuntum Setaman .......................................... 25
2. 20. Ukiran Motif Itik Sekawan dan Itik Pulang Petang ..................... 26
2. 21. Sket Siku Keluang Padu ............................................................. 26
2. 22. Motif Burung-burung ................................................................. 27
2. 23. Motif Ular-ularan ....................................................................... 27
2. 24. Lubang Angin dengan Motif Naga Berjuang .............................. 28
2. 25. Lubang Angin dengan Motif Roda Bunga dan Burung-burung ... 29
2. 26. Motif Ukiran Awan Larat .......................................................... 30
2. 27. Motif Bintang-bintang ............................................................... 30
2. 28. Motif Kaligrafi .......................................................................... 31
2. 29. Motif Jala-jala ............................................................................ 32
2. 30. Motif Sinar Matahari Pagi ......................................................... 22
2. 31. Motif Terali Biola ...................................................................... 33
2. 32. Motif Terali Biola ..................................................................... 33
2. 33. Motif Ricih Wajid ...................................................................... 34
2. 34. Bidai Untuk Rumah Orang Biasa .............................................. 43
2. 35. Bidai Untuk Rumah Bangsawan 43
2. 36. Bidai Untuk Rumah Istana Raja .... 44
2. 37. Motif Sayap Latang untuk Rumah Penduduk ........................... 44
2. 38. Istana Maimoon Medan ........................................................... 47
2. 39. Mesjid Raya Al-Osmani .......................................................... 48
2. 40. Mesjid Raya Al-Mashun ........................................................... 50
4. 41. Istana Maimoon . 61
4. 42. Denah Lokasi Istana Maimoon . 62
4. 43. Ruang Masuk Istana Maimoon . 62
iv
4. 44. Pintu Masuk Tampak Depan Istana Maimoon .................... 63

4. 45. Ruang Utama Tampak Atas Istana Maimoon ... 64
4. 46. Ruang Peterakna Sultan Deli Tampak Depan 66
4. 47. Langit-langit Pada Ruang Peterakna Sultan Deli .. 68
4. 48. Langit-langit Pada Ruang Peterakna Sultan Deli .. 68
4. 49. Langit-langit Pada Ruang Peterakna Tampak Atas .. 70
4. 50. Langit-langit Pada Ruang Peterakna Tampak Atas 72
4. 51. Tempat Peterakna Sultan Deli ............................... 73
4. 52. Lantai Pada Ruang Utama Peterakna Sultan Deli .... 75
4. 53. Lantai Pada Ruang Tengah Sultan Deli Tampak Depan . 76
4. 54. Lantai Pada Teras Ruang Depan Sultan Deli Tampak Samping .. 77
4. 55. Mesjid Raya Al-Osmani di Belawan 78
4. 56. Denah Lokasi Mesjid Raya Al-Osmani ................ 78
4. 57. Mesjid Raya Al-Osmani Tampak Depan .. 79
4. 58. Pintu Masuk Tampak Depan Pada Mesjid Raya Al-Osmani ... 80
4. 59. Ruang Dalam Mesjid Pada Mesjid Raya Al-Osmani ... 82
4. 60. Hiasan Kaligrafi Pada Ruang Dalam Mesjid . ............... 82
4. 61. Hiasan Kaligrafi Pada Ruang Dalam Mesjid . ............... 84
4. 62. Hiasan Kaligrafi Pada Ruang Dalam Mesjid . ................ 85
4. 63. Ventilasi Pada Ruang Dalam Mesjid Tampak Depan .. .. 86
4. 64. Ventilasi Pada Ruang Dalam Mesjid . ............................ 86
4. 65. Ornamen yang Ada Pada Ruang Dalam Mesjid . ........... 88
4. 66. Rumah Penjaga Mesjid . ............................................... 89
4. 67. Kamar Mandi Mesjid . .................................................. 90
4. 68. Tempat Pengambilan Air Wudu Mesjid . ...................... 91
4. 69. Ornamen Pada Pemakaman di Halaman Dalam Mesjid . 92
4. 70. Ornamen Pada Gerbang Pintu Masuk Mesjid . ............... 92
4. 71. Ornamen Pada Gerbang Mesjid Bagian Dalam .............. 93
4. 72. Rumah Cindai Tampak Depan . .................................... 95
4. 73. Denah Lokasi Cindai .................................................... 95
4. 74. Rumah Cindai Tampak Luar . ....................................... 96
4. 75. Rumah Cindai Tampak Dalam . ................................... 98
4. 76. Rumah Cindai Tampak Dalam Lantai Dua . .................. 99
4. 79. Rumah Cindai Pada Teras Lantai Dua . ......................... 102
4. 80. Rumah Cindai Pada Teras Samping Lantai Dua . .......... 103
v
DAFTAR TABEL
Tabel Hal
3. 1. Jadwal Penelitian ......................................................................... 54
3. 2. Bangunan Melayu ....................................................................... 57
4. 3. Ornamen Pada Pintu Masuk Bangunan......................................... 63
4. 4. Pintu Masuk Tampak Depan Istana Maimoon .............................. 64
4. 5. Ornamen Yang Ada Pada Ruang Utama Tampak Atas ................ 65
4. 6. Ornamen Yang Ada Pada Ruang Peterakna Tampak Depan ........ 67
4. 7. Ornamen Yang Ada Pada Langit-langit Istana Maimoon ............. 69
4. 8. Ornamen Yang Ada Pada Langit-langit Istana Maimoon .............. 70
4. 9. Ornamen Yang Ada Pada Langit-langit Istana Maimoon .............. 72
4. 10. Ornamen Yang Ada Pada Langit-langit Istana Maimoon ............ 74
4. 11. Ornamen Yang Ada Pada Lantai Ruang Utama Peterakna ......... 75
4. 12. Ornamen Yang Ada Pada Lantai Ruang Utama Peterakna ......... 76
4. 13. Ornamen Yang Ada Pada Teras Depan Istana Maimoon............. 77
4. 14. Ornamen Yang Ada Pada Pintu Masuk Tampak Depan ............. 79
4. 15. Ornamen Yang Ada Pada Ruang Dalam Mesjid Al-Osmani ...... 81
4. 16. Ornamen Yang Ada Pada Kaligrafi Mesjid ............................... 83
4. 17. Ornamen Yang Ada Pada Kaligrafi Mesjid ............................... 84
4. 18. Ornamen Yang Ada Pada Sisi Ruang Dalam Mesjid ................. 85
4. 19. Ornamen Yang Ada Pada Langit-langit Ruang Dalam Mesjid .. 87
4. 20. Ornamen Yang Ada Pada Rumah Penjaga Mesjid .................... 89
4. 21. Ornamen Yang Ada Pada Bangunan Sekitar Mesjid ................. 91
4. 22. Ornamen Yang Ada Pada Gerbang Mesjid ............................... 93
4. 23. Ornamen Yang Ada Pada Sisi Rumah Cindai Cemara Asri ........ 94
4. 24. Ornamen Yang Ada Pada Ruang Dalam Cindai Cemara Asri .... 96
4. 25. Ornamen Yang Ada Pada Ruang Lantai Dua Cindai Cemara Asri 98
4. 26. Ornamen Yang Ada Pada Teras Lantai Dua Cindai Cemara Asri 100
4. 27. Ornamen Yang Ada Pada Teras Lantai Rumah Dua Cindai 104
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Indonesia memiliki sekitar 500 kelompok etnis, tiap etnis memiliki
warisan budaya yang berkembang selama berabad-abad, yang dipengaruhi oleh
kebudayaan India, Arab, Cina, Eropa, dan termasuk kebudayaan sendiri yaitu
Melayu. Suku Melayu bermukim di sebagian besar Malaysia, pesisir timur
Sumatera, sekeliling pesisir Kalimantan, Thailand Selatan, serta pulau-pulau kecil
yang terbentang sepanjang Selat Malaka dan Selat Karimata.
Di Indonesia, jumlah suku Melayu sekitar 15% dari seluruh populasi, yang
sebagian besar mendiami propinsi Sumatera Utara, Riau, Kepulauan Riau, Jambi,
Sumatera Selatan, Bangka Belitung, dan Kalimantan Barat. Meskipun begitu,
banyak pula masyarakat, dan Dayak yang berpindah ke wilayah pesisir timur
Sumatera dan pantai barat Kalimantan, mengaku sebagai orang Melayu. Selain di
Nusantara, suku Melayu juga terdapat di Sri Langka, Kepulauan Cocos (Keeling)
yakni Cocos Malays, dan Afrika Selatan yaitu Cape Malays
(http://ms.wikipedia.org/wiki/Medan, diakses senin, 1 maret 2013, pukul 13:50
WIB).
Selanjutnya keberadaan suku Melayu di kota Medan sebagai ibu kota dari
Propinsi Sumatra Utara, dan kota terbesar ketiga di Indonesia, maka Medan
merupakan perpaduan dari beberapa etnis dan budaya, karena di kota ini di dapati
beberapa etnis Aceh, etnis Batak dan etnis Melayu. Demikian pula keturunan Cina
banyak berdiam di kota ini sejak zaman Belanda, menyebabkan terjadi akulturasi
1
2
di kota ini semakin kaya dengan budaya pantai (Bandar). Walaupun penduduk
bandar ini terdiri dari berbagai kaum yang menarik, namun penduduk asal bandar
ini adalah orang Melayu.
Apabila disoroti dari sisi pariwisata terutama bangunan, Medan memiliki
bangunan Melayu, bernuansa seni dan religi yang eksotis untuk dikunjungi
khususnya jika kita menyukai bangunan-bangunan khas Melayu.
Misalnya Istana Maimoon, Mesjid Raya dengan arsitekturnya yang unik,
Museum Sumatra Utara, Pusat Kesawan, bangunan antik yang indah, Balai Kota
dan Kantor Pos Pusat, Menara Air dan sebagainya yang memiliki ciri khas
bangunan Melayu. Ada mesjid lama lainnya seperti mesjid Osman di Labuhan
Deli.
Selanjutnya Lukman (2007 : 1), mengatakan bahwa :
Sejak masa kebudayaan Megalith, keahlian orang Melayu dalam pahat-

memahat patung seperti dapat kita persaksikan pada sisa biara di Padang
Lawas, candi-candi di peninggalan Muara Takus maupun sisa patung dan
biara di Palembang, Jambi dan Kota Cina (Labuhan Deli, Medan) ataupun
kaligrafi pada batu nisan raja dan orang-orang yang terkemuka, dan pada
mesjid dan mimbarnya, pada rumah dan senjata-senjata.
Ada juga bangunan rumah tinggal Melayu saat ini yang kaya tradisi seperti
yang terdapat di Rumah Cindai. Bangunan di kota Medan, khususnya bangunan
khas Melayu, desain arsitektur dan dekorasi bangunan Melayu dengan penerapan
ornamennya sudah mencerminkan etnis Melayu. Hal ini memperlihatkan bahwa
pemerintah maupun masyarakat suku Melayu ingin mengangkat dan melestarikan
seni Budaya meskipun terjadi pembaharuan arsitektur tradisional menjadi
arsitektur modern, tetapi pada bangunan Melayu tersebut masih memiliki nilai
3
estetis dengan berbagai jenis bentuk ornamen, warna dan penempatan ornamen
Melayu.
Penerapan ornamen Melayu pada sebagian bangunan yang menggunakan
ornamen Melayu di kota Medan kemungkinan terjadi pembaharuan bentuk dan
warna ornamen Melayu yang membuat pergeseran makna simbolik ornamen.
Dalam hal pewarnaan ornamen Melayu pada dasarnya menggunakan dua
warna yaitu warna hijau dan warna kuning, namun banyak juga ornamen Melayu
yang menerapkan warna-warna lain seperti warna putih, cokelat, merah dan biru
demi terciptanya nilai estetis yang tinggi. Dengan demikian penulis mencoba
untuk mendeskripsikan Analisis Penerapan Ornamen Bernuansa Melayu Ditinjau
Dari Bentuk dan Warna di Kota Medan.

4
B. Identifikasi Masalah
Tujuan dari identifikasi masalah adalah agar penelitian yang dilakukan
menjadi terarah serta cakupan masalah yang diketahui tidak terlalu luas.
Ali (1984 : 49) mengatakan bahwa :
Untuk kepentingan karya ilmiah, sesuatu yang perlu diperhatikan adalah

masalah penelitian sedapat mungkin diusahakan tidak terlalu luas. Masalah
yang luas akan menghasilkan analisis yang sempit, dan sebaliknya bila
ruang lingkup masalah dipersempit maka diharapkan analisis secara luas
dan mendalam.
Berdasarkan permasalahan dalam latar belakang masalah yang telah
dikemukakan, serta berpedoman pada tujuan dari identifikasi masalah, maka
masalah yang dapat diidentifikasi dalam penelitian ini adalah:
1. Bentuk ornamen yang sering digunakan pada bangunan Melayu yang ada di
kota Medan.
2. Warna ornamen Melayu pada bangunan yang ada di kota Medan tersebut.
3. Penerapan jenis ornamen pada bangunan Melayu yang ada di kota Medan,
seharusnya terdapat pada seluruhnya tetapi hanya terdapat 3% saja.
4. Makna simbolik ornamen Melayu masih difungsikan pada bangunan Melayu
yang ada di kota Medan.
C. Pembatasan Masalah
Mengingat luasnya cakupan masalah, keterbatasan waktu dan kemampuan
teoritis maka penulis merasa perlu membatasi masalah-masalah dan lain-lain yang
timbul dari rencana tertentu untuk memudahkan pemecahan masalah yang
dihadapi dalam penelitian ini.

5
Berdasarkan pendapat tersebut maka penulis membatasi masalah tersebut
sebagai berikut :
1. Bentuk ornamen Melayu apa saja yang diterapkan pada bangunan Melayu
2. Warna pada setiap bentuk ornamen yang diterapkan pada bangunan Melayu
D. Rumusan Masalah
Rumusan masalah merupakan suatu titik dari pada penelitian yang hendak
dilakukan. Berdasarkan identifikasi dari latar belakang masalah, identifikasi
masalah, dan pembatasan masalah, maka permasalahan diatas dapat dirumuskan
pada :
1. Apa saja bentuk ornamen Melayu yang diterapkan pada bangunan Melayu
2. Apa sajakah warna pada setiap bentuk ornamen yang diterapkan pada
bangunan Melayu yang ada di kota Medan.
E. Tujuan Penelitian
Setiap kegiatan yang dilakukan oleh seseorang, pada umumnya pasti
mempunyai tujuan tertentu. Tanpa adanya suatu tujuan tertentu yang jelas maka
kegiatan tersebut tidak akan dapat terarah karena tidak tahu apa yang ingin dicapai
dari kegiatan tersebut.

6
Berhasil tidaknya suatu kegiatan penelitian yang dilaksanakan terlihat
pada tercapainya tujuan yang telah ditetapkan. Dalam penelitian ini tujuan yang
hendak dicapai oleh peneliti adalah sebagai berikut :
1. Untuk mengetahui lebih jauh lagi tentang penempatan bentuk ornamen pada
bangunan Melayu di kota Medan.
2. Untuk mengetahui lebih jauh lagi tentang penerapan warna ornamen Melayu
pada bangunan Melayu di kota Medan.
F. Manfaat Penelitian
Dari hasil penelitian yang telah dicapai, diharapkan akan memberikan
manfaat sebagai berikut :
1. Sebagai tambahan dokumentasi bagi perpustakaan daerah Sumatera Utara dan
museum Medan.
2. Sebagai bahan referensi bagi pemerintah daerah Medan setempat dalam
sektor kesenian pariwisata.
3. Sebagai tambahan literature bagi Jurusan Seni rupa UNIMED.
4. Sebagai bahan masukan dan perbandingan bagi para mahasiswa jurusan seni
rupa untuk menggunakan ornamen tradisional Melayu sebagai konsep
berkarya.
5. Sebagai bahan masukan bagi penikmat seni rupa khususnya seni rupa
tradisional Melayu.
6. Sebagai bahan pengenalan bagi masyarakat secara khusus generasi muda
tentang pentingnya pelestarian ornamen Melayu.

7
BAB II
LANDASAN TEORITIS DAN KERANGKA KONSEPTUAL
A. Landasan Teoritis
Landasan teoritis adalah deskripsikan dari hasil suatu studi kepustakaan
yang berhubung (relevan) serta mendukung pokok permasalahan yang hendak
diteliti, sehingga landasan teoritis ini merupakan acuan ataupun pedoman dalam
penyelesaian masalah suatu penelitian. Dengan pengembangan teori-teori yang
sudah ada disimpulkan bahwa otoritas yang diangkat dari analisis kepustakaan,
yang bisa mendukung logika berfikir penulis apalagi didukung fakta-fakta yang
ada. Sehingga penelitian ini dapat menghasilkan suatu kesimpulan yang
didasarkan tujuan-tujuan yang telah dibuat.
Adapun yang akan dibahas adalah yang berhubungan dengan ornamen
Melayu yang diterapkan pada beberapa bangunan yang ada di kota Medan.
1. Pengertian Analisis
Analisis adalah penyelidikan terhadap suatu peristiwa (karangan,
perbuatan dan sebagainya) untuk mengetahui keadaan yang sebenarnya (Kamus
Besar Bahasa Indonesia, 2003 : 43).
Dalam kamus Ensiklopedi Nasional Indonesia (1988 : 19), dijelaskan
bahwa: Analisis adalah cara memeriksa suatu masalah untuk menemukan semua
unsur dasar dan hubungan antar unsur-unsur yang bersangkutan. Oleh karena itu
masalah yang diperiksa dapat diketahui susunannya.

8
Depdikbud Dirjen Kebudayaan Museum Propinsi Sumatera Utara, (2008 :
46) menyebutkan :
Analisis adalah penyelidikan terhadap suatu peristiwa (karangan,

musabab, duduk perkaranya, dan sebagainya) penguraian suatu pokok atau
berbagai bagiannya dan penelaahan bagian itu sendiri serta hubungan antar
bagian untuk memperoleh pengertian yang tepat dan pemahaman arti
keseluruhan.
Analisis juga merupakan proses pencarian jalan keluar, pemecahan
masalah yang berangkat dari dugaan akan kebenarannya, penyelidikan terhadap
suatu peristiwa untuk mengetahui keadaan yang sebenarnya.
Berdasarkan uraian di atas, maka yang perlu dianalisis pada bangunan
yang ada di kota Medan adalah menjelaskan bagaimana penerapan ornamen
tradisional Melayu dan bagaimana hubungan ornamen dengan bangunan-
bangunan yang bernuansa Melayu di Medan.
2. Pengertian Penerapan
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008 : 1506), pengertian
penerapan adalah proses perbuatan menerapkan, mengenakan, dan mempraktikan.
Sedangkan penerapan ornamen adalah merupakan dekorasi yang digunakan untuk
memperindah bagian dari sebuah bangunan atau obyek.
3. Pengertian Ornamen
Menurut Suardi (2000 : 30), ornamen berasal dari kata ornare yang berarti
menghias. Dalam Ensiklopedia Indonesia (2004 : 135), ornamen dijelaskan
sebagai setiap hiasan bergaya geometrik atau yang lainnya. Ornamen dibuat pada
9
suatu bentuk dasar dari hasil kerajinan tangan (perabot, pakaian, dan lain
sebagainya) dan arsitektur.
Dalam seni arsitektur dan seni dekoratif, ornamen merupakan dekorasi
yang digunakan untuk memperindah bagian dari sebuah bangunan atau obyek.
Ornamen arsitektural dapat diukir dari batu, kayu atau logam mulia, dibentuk
dengan plester atau tanah liat, atau terkesan ke permukaan sebagai ornamen
terapan; dalam seni terapan lainnya, bahan baku obyek, atau yang berbeda dapat
digunakan.(http://id.wikipedia.org/wiki/Berkas:ComunityissimetryJhon_Manuel_
07pl, diakses pada maret 2013, pukul 14.00 WIB).
Fungsi ornamen penghias secara keseluruhan menyangkut segi
keindahaan, misalnya untuk menambah keindaahan suatu barang sehingga lebih
bagus dan menarik. Selanjutnya ornamen sering terdapat nilai-nilai simbolik atau
maksud-maksud tertentu. Bisa berhubungan dengan pandangan hidup (falsafah
hidup) dari manusia atau masyarakat pembuatnya. Bahkan berkaitan dengan
benda-benda yang diterapinya memiliki arti (makna yang mendalam) dengan
disertai harapan-harapan yang tertentu pula.
Menurut Sunaryo (2009 : 14), adalah :
Pada perkembangan-perkembangan lebih lanjut, pemanfaatan ornamen di

samping memiliki maksud-maksud tertentu dan pada waktu yang lebih
kekinian (saat sekarang) banyak penekannya hanya sekedar sebagai
penghias saja, dengan demikian ornamen betul-betul merupakan
komponen produk seni yang di tambahkan atau sengaja di buat untuk
tujuan sebagai hiasan semata.
Dengan demikian jelas bahwa tugas dan fungsi ornamen adalah sebagai
penghias suatu objek, dan apabila ornamen tersebut di letakkan atau diterapkan
10
pada benda lain akan memiliki nilai tambah pada benda tersebut. Baik dalam
menambah indah, antik, angker, cantik, dan sebagai predikat lainnya.
Menurut Azmi (2012 : 19), Pada hakekatnya keberadaan ragam hias atau
disebut ornamen adalah sebagai unsur untuk memperindah. Selanjutnya apabila
diteliti lebih mendalam dari pembahasan di atas, cakupan ornamen menjadi sangat
luas. Karena sesuatu yang mempunyai tugas menghiasi serta menambah nilai dari
benda yang ditempatinya berarti disebut sebagai ornamen. Namun, secara rinci
ornamen memiliki ciri, sifat dan karakter yang sangat khusus.
Sunaryo (2009 : 3), menjelaskan bahwa :
Ornamen merupakan penerapan hiasan pada suatu produk. Bentuk-bentuk

hiasan yang menjadi ornamen tersebut fungsi utamanya adalah
memperindah benda produk atau barang yang dihias, benda produk tadi
mungkin sudah indah, tetapi setelah ditambahkan ornamen padanya
diharapkan semakin indah.
Berbicara tentang pengertian ornamen di atas, maka ornamen berhubungan
erat dengan kebudayaan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008 : 141)
dikatakan bahwa budaya adalah pikiran, akal budi, dan adat istiadat.
Berdasarkan beberapa penjelasan di atas, bahwa ornamen atau ragam hias
adalah suatu usaha manusia untuk memperindah atau menghias suatu karya seni.
Ornamen hadir ditengah-tengah masyarakat merupakan media sebagai ungkapan
perasaan yang diwujudkan dalam bentuk visual dan dapat berperan dalam
pengembangan masa lampau. Ornamen ini juga diciptakan untuk mengungkapkan
dan menyampaikan makna budaya dari suatu daerah terhadap masyarakat
setempat.
11
Di dalam ornamen, terdapat juga istilah stilasi, distorsi, repetisi dan
dekorasi.
1. Stilasi
Defenisi stilasi diungkapkan oleh Sulastianto (2008 : 4) yang menjelaskan
stilasi merupakan motif hias yang digayakan. Maksudnya yaitu
memberikan suatu gaya atau mode untuk mendisain suatu bentuk motif
hias agar tercipta variasi motif hias yang berbeda dan inovatif.
2. Distorsi
Menurut Sulastianto (2008 : 4) distorsi merupakan penyederhanaan motif-
motif hias. Distorsi dan stilasi sebenarnya merupakan kegiatan mengubah
motif-motif hias dengan melakukan penambahan atau penyederhanaan.
Terkadang bentuk aslinya sulit dikenali lagi.
3. Repetisi
Sulastianto dalam bukunya Seni Budaya untuk kelas IX (2008 : 4)
menjelaskan bahwa repetisi merupakan pengulangan motif-motif hias,
motif digambarkan secara berulang-ulang. Dari defenisi tersebut dapat
dijelaskan bahwa repetisi ini merupakan suatu kegiatan mengulangi
penggambaran motif-motif hias agar terwujud motif hias yang inovatif.
4. Dekorasi
Defenisi mengenai dekorasi diungkapkan oleh Sulastianto (2008 : 4) yang
menjelaskan bahwa dekorasi adalah hiasan atau gambar yang dibuat untuk
memperindah sesuatu untuk lebih menarik. Dekorasi umumnya dilakukan

12
dengan melakukan penambahan-penambahan bentuk agar terlihat lebih
indah dan penyederhanaan bentuk agar terlihat lebih indah dan
penyederhanaan bentuk agar terkesan lebih minimalis.
Selanjutnya di dalam ornamen juga dapat menunjukkan periode
perkembangannya seperti ornamen jenis primitif, ornamen tradisional, ornamen
klasik dan ornamen modern. Ornamen adalah komponen dari suatu produk seni
yang ditambahkan atau sengaja dibuat untuk tujuan sebagai hiasan.
a. Ornamen Primitif
Menurut Sunaryo (2009 : 3) ornamen primitif ini hidup dan berkembang
pada masa nenek moyang. Dalam perwujudannya biasanya memiliki
bentuk-bentuk yang sederhana, naif dan selalu dikaitkan pada hal-hal
magis, juga merupakan penggambaran dari para leluhurnya yang telah
meninggal dunia. Contoh : ukir Asmat yang ada di Irian Jaya.
b. Ornamen Tradisional
Menurut Sunaryo (2009 : 3) ornamen tradisional merupakan ornamen yang
hidup dan berkembang pada masa nenek moyang, dan dipelihara secara
turun menurun hingga sekarang.
c. Ornamen Klasik
Menurut Sunaryo (2009 : 4) ornamen klasik merupakan ornamen yang
telah mencapai puncak kejayaannya, sehingga ciri dan bentuknya sudah
tidak dapat diubah kembali karena apabila sudah mengalami perubahan
walaupun sedikit saja maka ornamen tersebut sudah tidak bisa dikatakan
ornamen klasik. Contoh : Ornamen Pajajaran, Ornamen Majapahit,

13
Ornamen Yogyakarta, Ornamen Surakarta, Ornamen Madura, Ornamen
Jepara, Ornamen Cirebon, dan Ornamen Bali.
d. Ornamen Modern
Menurut Sunaryo (2009 : 4) ornamen modern merupakan hasil kreasi
individu yang telah keluar dari aturan-aturan ornamen tradisional modern
maupun klasik. Bahkan, sering kali ornamen modern ini menyimpang dari
bentuk aslinya dan sulit untuk dikenali lagi.
4. Jenis Motif Ragam Hias Melayu
Berdasarkan motif hiasnya, ornamen dibagi menjadi beberapa jenis.
Adapun jenis-jenis ornamen berdasarkan bentuknya antara lain yaitu :
a. Motif Tumbuh- Tumbuhan (Flora)
Motif hias tumbuh-tumbuhan merupakan motif hias yang diambil dari
berbagai jenis-jenis tumbuhan seperti bentuk daun, bunga dan batang. Kemudian
distilir menjadi bentuk hiasan yang merambat bersulur meliuk kekiri dan kekanan.
Motif tumbuh-tumbuhan diterapkan secara luas sebagai ornamen yang dipahat
pada batu untuk hiasan candi, pada benda-benda pakai mulai dari yang terbuat
dari tanah liat atau keramik, kain bersulam, bordir, tenun dan batik, barang-barang
yang terbuat dari emas, perak, kuningan, perunggu, sampai benda-benda berukir
dari kayu.
Hiasan yang menstilir tumbuh-tumbuhan sangat banyak dipergunakan.
Motif tumbuh-tumbuhan hampir menguasai setiap bentuk hiasan yang dibuat.

14
Namun secara umum, berbagai ukiran itu dimasukkan kedalam tiga kelompok
induk yang menjadi dasar ukiran, yaitu kelompok Kaluk Pakis, kelompok Bunga-
bungaan, dan kelompok Pucuk Rebung.
1. Kelompok Kaluk Pakis
Ukiran Kaluk Pakis biasanya ditempatkan pada bidang memanjang, seperti
pada papan tutup kaki dinding, daun pintu, lis dinding, tiang dan lis ventilasi.
Yang termasuk kedalam kelompok ini adalah semua bentuk bermotif daun-daunan
dan akar-akaran.
Gambar 2.1. Ukiran Motif Dasar Kaluk Pakis

Sumber : Ayu Kartini, Corel Draw
Motif daun-daunan dipakai oleh daun susun, daun tunggal, dan daun
bersanggit. Sementara yang memakai motif akar-akaran adalah akar pakis, akar
rotan, dan akar tunjang. Selain motif daun-daunan dan akar-akaran diatas, yang
termasuk kedalam kelompok kaluk pakis adalah Genting Tak Putus dan Lilit
Kangkung.
a. Genting Tak Putus
Genting tak putus merupakan langkung yang berlilit-lilit ke kanan dan ke
kiri, kait-mengait dengan variasi daun yang disesuaikan dengan tempatnya berada.
Adakalanya lilitan daun digabung dengan bentuk-bentuk fauna seperti burung
ataupun ikan. Makna yang terkandung dalam ragam hias genting tak putus adalah
bahwa sesusah-susahnya manusia menjalanai hidup, tidak akan habis sama sekali.
15
Gambar 2.2. Ragam Hias Genting Tak Putus

Sumber : Amran Ekoprawoto
Genting Tak Putus ditempatkan pada lubang bawah bagian dalam, yang
dimaksud dengan lubang bawah bagian dalam adalah batas antara serambi tengah
dengan ruang kamar, dibatasi oleh dinding sebagai penyekatnya. Dibagian atas
dinding penyekat ditempatkan papan yang diberi ukiran terawang yang berbentuk
segi tiga atau segi empat, sesuai dengan bentuk dari susunan konstruksi atap
rumah. Ragam hias ini berfungsi sebagai ventilasi pada bagian dalam.
b. Lilit Kangkung
Lilit kangkung merupakan hiasan memanjang yang mengikuti garis-garis
lurus, meliuk atau ke kiri dengan berbagai variasi, sehinga mengesankan
menjunjung bagi arah yang tegak dan melebar bagi arah horizontal. Ragam hias
ini ditempatkan pada tiang atau sebagai lis dinding rumah, yang memiliki makna
semangat yang tak kunjung padam, maju terus walaupun mendapat halangan,
namun tujuan disesuaikan dengan kondisi waktu itu.

16
Gambar 2.3. Ragam Hias Lilit Kangkung

2. Kelompok Bunga-bungaan
a. Kelompok Bunga Tunggal
1. Bunga Kundur
Motif ini diambil dari bentuk bunga kundur (sejenis sayuran).
Makna dari Bunga Kundur adalah melambangkan ketabahan dalam
hidup.
Gambar 2.4. Motif Bunga Kendur

Sumber : Mahyudin Al Mudra
2. Bunga Melati
Motif ini diambil dari bunga melati. Makna dari Bunga Melati ini
adalah melambangkan kesucian, dan selalu dipergunakan di
berbagai upacara sebagai alat upacara.

17
Gambar 2.5. Moambar tif Bunga Melati 1

Gambar 2.6. Motif Bunga Melati 2

3. Bunga Manggis
Disebut juga tampuk manggis. Bunga Manggis memiliki makna
kemegahan.
Gambar 2.7. Motif Bunga Manggis

4. Bunga Cengkih
Bentuk motif sama seperti bunga cengkih. Bunga Cengkih ini
memiliki makna kemegahan.

18
Gambar 2.8. Motif Bunga Cengkih

5. Bunga Melur
Bentuk motif sama seperti bunga melur. Bunga Melur ini
mempunyai makna yang sama dengan Bunga Melati, yaitu
melambangkan kesucian.
Gambar 2.9. Motif Bunga Melur

6. Bunga Cina
Bunga cina disebut juga Bunga Susun Kelapa. Bunga Cina ini
mempunyai makna keikhlasan hati.
Gambar 2.10. Motif Bunga Cina

19
7. Bunga Hutan
Motif ini menggambarkan segala bentuk bunga, baik yang dalam
kenyataan maupun khayalan. Bunga Hutan ini mempunyai makna
keanekaragaman dalam kehidupan masyarakat.
Gambar 2.11. Motif Bunga Hutan

b. Kelompok Bunga Rangkai
a. Bunga Matahari
Sinar matahari dipercaya sebagai sumber kehidupan bagi masyarakat
Melayu. Ragam Hias Bunga Matahari berbentuk setangkai bunga matahari yang
dikelilingi secara simetris dengan sulur daun-daunan. Ragam hias Bunga Matahari
mempunyai makna ketentraman dan kerukunan pemilik rumah, serta memberi
berkah dan rasa nyaman bagi penghuninya.
Menurut Julaihi Wahid dan Bhakti Alamsyah (2013 : 29), Ukiran Bunga
Matahari terdapat pada singab dalam (singap yang berada di dalam sebagai
penyekat atas bagian serambi tengah dan serambi belakang). Onamen ini sering
disebut dengan bentukan Groda (roda) merupakan ornamen dengan berbagai
varian.
Ukiran ini juga berfungsi sebagai lubang angin (ventilasi) dan menambah
keindahan rumah.
20
Gambar 2.12. Ragam Hias Bunga Matahari

b. Tampuk Pinang
Ragam Hias Tampuk Pinang merupakan susunan tampuk pinang. Satu
sama lainnya saling berkaitan dan berhubungan, sehingga menyerupai bentuk
tegel. Ragam hias tampuk pinang di tempatkan pada singap bagian dalam diatas
singap penyekat pada rumah keluarga bangsawan.
Gambar 2.13. Ragam Hias Tampuk Pinang

21
c. Roda Bunga
Ornamen roda bunga berasal dari bentuk bunga-bungaan, yang
dimaksudkan hanya sebagai keindahan dan menandakan ketentraman siempunya
rumah. Selain itu, ragam hias Roda Bunga berbentuk setengah lingkaran, yang
mengingatkan setengah roda dengan hiasannya dibuat jari-jari dibuat dari
tangkupan bunga. Pada bagian atas disudut kanan dan kiri diisi dengan hiasan
berbentuk mahkota dari sulur-sulur daun dan bunga.
Kesemuanya ini dibingkai dengan empat persegi. Ragam hias roda bunga
berarti ketentraman bagi pemilik rumah.
Gambar 2.14. Ragam Hias Roda Bunga

a. Kelompok Pucuk Rebung
a. Pucuk Rebung
Pucuk rebung adalah pucuk bambu yang masih muda. Pucuk rebung
berbentuk segitiga dengan garis-garis lengkung dan lurus didalamnya. Pada
umumnya didalam segitiga tersebut terdapat satu garis tegak lurus yang dirantai
dengan ranting (garis-garis) melengkung kekiri dan kekanan. Garis-garis lengkung
inilah yang membentuk pola ukiran pucuk rebung. Motif ini diambil dari pucuk
22
bambu yang baru tumbuh. Selain itu, motif ornamen pucuk rebung ini banyak
macamnya yang digunakan pada anatomi rumah atau hiasan benda pakai sehari-
hari (misalnya hiasan tempayan). Motif ini melambangan kesuburan dan
kebahagiaan dalam kehidupan manusia
Gambar 2.15. Pucuk Rebung

b. Sulo Lalang
Bentuknya sama dengan pucuk rebung, tetapi segitiganya tidak sama kaki.
Dalam sebuah ukiran sulo lalang, terdapat beberapa segitiga yang disususn
berlenggek (bertindihan satu dengan yang lainnya) semakin keatas semakin kecil.
Ukiran ini melambangkan kesuburan dan kebahagiaan dalam kehidupan manusia.

23
b. Motif Hewan (Fauna)
Motif hewan banyak diterapkan untuk menghias benda-benda terbuat dari
kayu, perunggu, emas, dan perak, benda ukir, bangunan, tekstil, atau busana pada
batik, sulaman dan tenun. Pada umumnya munculnya motif hewan mengandung
maksud-maksud perlambangan.
Motif-motif digambarkan dalam corak yang beragam, ada yang realistis,
stilisasi dekoratif, imajinatif, dan dalam bentuk transformatip atau khayali.
Penggambaran binatang dalam ornamen sebagian besar merupakan hasil
gubahan/stilirisasi, jarang berupa binatang secara natural, tapi hasil gubahan
tersebut masih mudah dikenali bentuk dan jenis binatang yang digubah, dalam
visualisasinya bentuk binatang terkadang hanya diambil pada bagian tertentu
(tidak sepenuhnya) dan dikombinasikan dengan motif lain.
Jenis binatang yang dijadikan obyek gubahan antara lain ukiran semut
beriring, ukiran itik sekawan, lebah bergantung dan naga.
Nama dan bentuk ukiran fauna antara lain :
a. Pelana Kuda Kencana
Menurut Julaihi Wahid dan Bhakti Alamsyah (2013 : 29), ornamen ini
terletak pada singab bagian luar dengan motif stilir tumbuhan.

24
Gambar 2.29. Sinar Matahari Pagi

Sumber : Julaihi Wahid dan Bhakti Alamsyah
b. Semut Beriring
Bentuknya mirip semut yang beriringan. Bagian badan dan kepala semut
diberi hiasan berupa lengkungan atau hiasan daun-daunan. Sedangkan pada
bagian kakinya diberi hiasan kuntum atau kumbang. Ukiran ini ditempatkan pada
bidang yang memanjang, seperti kerangka pintu, lis dinding, pintu dan jendela,
tiang dan lain sebagainya. Motif ukiran ini adalah memiliki hidup rukun serta
penuh kegotongroyongan.
Gambar 2.16. Ukiran Motif Semut Beriring

c. Ikan
Motif ikan melambangkan kesuburan dan kemakmuran. Motif ikan juga
biasa digunakan sebagai penghias rumah, karna pada motif ikan dan motif
binatang lainnya tidak diperbolehkan untuk disembah.

25
Gambar 2.15. Motif Ikan

d. Lebah Bergantung
Diambil dari bentuk sarang lebah yang bergantung didahan kayu. Diberi
variasi dengan lekukan dan bunga-bunga yang memanjang. Ukiran lebah
bergantung biasanya ditempatkan pada lisplang dan sebagai hiasan pada pinggir
bawah bidang yang memanjang. Ukiran ini disebut juga dengan ombak-ombak.
Motif lebah bergantung mempunyai arti yang baik bagi kesehatan tubuh serta
mendatangkan manfaat bagi manusia.
Gambar 2.18. Lebah Bergantung Kuntum Setaman

e. Itik Sekawan
Biasa pula disebut Itik Pulang Petang, memiliki bentuk dasar huruf S
yang bersambung. Huruf S itu dapat dibuat tegak ataupun miring. Dibagian
tengah dibuat variasi berupa daun-daunan, bunga-bungaan dan sebagainya. Huruf
S itulah yang mirip seekor itik. Ukiran ini diempatkan pada bidang yang
26
memanjang, seperti kerangka pintu dan lis dinding dan pintu. Motif ukiran ini
memiliki arti kerukan dan ketertiban.
Gambar 2.19. Ukiran Motif Itik Sekawan dan Itik Pulang Petang
f. Siku Keluang
Bentuk ukiran ini hampir sama semua dengan ukiran Pucuk Rebung. Pada
ukiran siku keluang garis-garis segitiganya saling bersusun berderetan kekiri dan
kekanan. Dinamakan demikian sesuai dengan gerak keluang (kalong) yang
terbang.
Gambar 2.20. Sket Siku Keluang Padu

g. Burung-burung
Ukiran ini mengambil motif dari berbagai jenis burung. Motif yang sering
digunakan adalah burung merpati.

27
Gambar 2.21. Motif Burung-burung

h. Ular-ularan
Bentuk ukiran ini ada dua macam. Bentuk yang pertama hampir sama
dengan ukiran akar pakis dan akar rotan, sedang yang kedua adalah bentuk ular
atau ular naga. Badannya seperti ular naga, dengan kepalanya memiliki mahkota
namun bentuk ular ini tidak memiliki kaki, serta disekeliling badannya diberi
hiasan ukiran yang dijalin seperti daun-daunan. Ukiran ini melambangkan
kesuburan dan kemakmuran serta, kecerdikan dan kekuasaan.
Gambar 2.22. Motif Ular-ularan

28
i. Naga Berjuang
Ragam hias Naga Berjuang berbentuk dua ekor naga yang berhadapan
dalam bentuk setengah lingkaran. Menurut beberapa pendapat bentuk Ragam hias
Naga Berjuang ini hanya dipergunakan sebagi lambang. walaupun bentuk yang
digambarkan tidak berupa naga, melainkan salur-saluran dalam bentuk simetris,
ragam hias seperti ini bisa digolongkan kedalam Naga Berjuang.
Ragam hias ini diletakkan pada lubang angin diatas pintu depan maupun
diatas daun pintu atau jendela. Ragam hias ini mengandung arti kemampuan,
berkecukupan, kaya dan berani.
Gambar 2.24. Lubang Angin dengan Motif Naga Berjuang

j. Roda Bunga dan Burung
Ragam hias ini berbentuk roda bunga dengan burung-burung yang sedang
mengisap madu pada bunga, serta berbentuk bunga dengan sulur-suluran daun,
dengan burung disebelah kanan dan kiri yang dibatasi dengan bingkai yang
berbentuk setengah lingkaran didalam sebuah tempat persegi panjang. Motif ini
diterapkan pada bentuk tebukan pada lubang angin.

29
Ragam Hias ini melambangkan kemakmuran, serta pemilik rumah
memperoleh berkah dan keagungan dalam kehidupan. Ornamen ini terinsfirasi
oleh ukir motif China Melayu Malaka.
Gambar 2.25. Lubang Angin dengan Motif Roda Bunga dan Burung-burung
c. Motif Alam
Motif alam tidak banyak dipergunakan. Motif yang agak mendekati bentuk
alam adalah ukiran bintang-bintang, sedangkan ukiran awan larat hanya namanya
saja yang dari alam (awan) sedangkan bentuknya tidak mirip dengan awan.
1. Awan Larat
Bentuk ukiran awan larat tidak terikat, tetapi pola dasarnya berupa garis-
garis lemas dan lengkung. Hiasannya berupa daun-daunan, bunga dan kuntum.
Ukiran ini hampir sama dengan ukiran Kaluk Pakis. Ukiran ini lazimnya hijau,
biru, merah, kuning dan putih. Pada ukiran ini lazim ditempatkan pada bidang
memanjang, bersegi atau bulat dan dapat ditempatkan dimana saja. Motif awan
larat ini mempunyai makna kelemahlembutan dalam pergaulan.

30
Gambar 2.26. Motif Ukiran Awan Larat

2. Ukiran Bintang-Bintang
Motif ini dinamakan demikian karena bentuknya agak menyerupai bintang
yang bersinar. Pada umumnya ukiran ini berwarna putih, kuning dan keemasan.
Ukiran ini lazim ditempelkan pada loteng sebagai sebagai tempat tali gantungan
lampu, pada panel daun pintu dan daun jendela. Motif Bintang-bintang
mempunyai makna keaslian, kekuasaan Tuhan, dan sumber sinar dalam kehidupan
manusia.
Gambar 2.27. Ukiran Motif Bintang-bintang

d. Motif Kaligrafi dan Kepercayaan
Agama Islam dianut oleh sebagian besar masyarakat Melayu sehingga
pengaruh Islam sangat menonjol. Pengaruh Kebudayaan Islam antara lain tampak
pada bentuk kubah masjid yang diterapkan pada ragam hias Pucuk Rebung, atau
ragam hias Gigi Belalang. Pengaruh Islam terlihat pada motif ukiran kaligrafi
31
Arab yang lazim disebut kalimah, maupun ragam hias ukiran dengan pola-pola
geometris.
Bentuk kaligrafi adalah huruf-huruf Arab yang dibuat dalam berbagai
variasi. Tulisan ini adalah kalimat-kalimat yang terdapat dalam kitab suci Al-
Quran. Jalinan huruf-huruf itu dibentuk menyerupai burung, orang dan
sebagainya. Ayat-ayat yang lazim dipergunakan adalah Ayat Qursi, Fatihah, Surat
Ikhlas, Allah, Muhammad, Bismillahirrahmanirrahim, Allahu Akbar, dan ayat-
ayat lainnya yang pendek-pendek.
Ukiran ini biasanya ditempatkan pada tempat ketinggian, terutama diatas
ambang pintu. Hiasan ini umumnya diambil dari ayat-ayat suci, maka amatlah
pantang terlangkahi. Di rumah tempat tinggal, ukiran ini biasanya ditempatkan
diruang muka dan diruang tengah, sedangkan di rumah ibadah (masjid atau surau),
terutama diletakkan di mimbar dan dinding.
Gambar 2.28. Ragam Hias motif Kaligrafi

e. Motif Beraneka Ragam
Selain ragam hias seperti yang telah dibahas terdahulu, masih ada lagi
beberapa ragam hias yang termasuk khazanah perbendaharaan Melayu. Ragam
hias yang dimaksud adalah : Jala-jala, Terali Biola, Ricih Wajid.

32
1. Ragam hias Jala-jala
Ragam hias jala-jala berbentuk belah ketupat, dengan cara penyusunan
kayu yang sejajar dan saling berlawanan arah. Ragam hias ini hanya berwarna
kecoklat-coklatan atau warna putih kapur saja. Ragam hias ini dipasang pada kasa
pintu, kasa jendela rumah rakyat.
Gambar 2.29. Motif Jala-jala

2. Ragam hias Sinar Matahari Pagi
Sinar matahari pagi dipercaya sebagai sumber kehidupan bagi masyarakat
Melayu. Ornamen ini dipasang pada kasa jendela atau kasa pintu. Sering disebut
dengan bentukan groga (atau roda) merupakan ornamen dengan berbagai varian.
Gambar 2.30. Sinar Matahari Pagi

Sumber : Julaihi Wahid dan Bhakti Alamsyah
33
3. Ragam hias Terali Biola
Ornamen terali biola diambil sesuai dengan bentuknya. Ragam hias ini
berbentuk lekuk-lekuk tebukan yang disesuaikan dengan bentuk biola, yang
terbentuk dari kepingan papan yang diukir kemudian disatukan. Berfungsi hanya
sebagai pagar, memperindah beranda. Ragam hias terali biola berwarna keemasan,
kuning putih ataupun hijau dan warna kayu saja.
Gambar 2.31. Motif Terali Biola

Gambar 2.32. Motif Terali Biola

34
4. Ragam Hias Ricih Wajid
Ragam hias ricih wajid atau disebut juga gigi belalang, berbentuk
potongan wajid, yaitu sejenis makanan yang terbuat dari beras pulut. Pulut
merupakan lambang pemersatu masyarakat Melayu. Terbentuk dari kepingan
papan yang diukir kemudian disatukan. Ricih wajid ditempatkan pada bagian
bawah tepi lantai, sehingga sebagai hiasan pada tutup angin atau ikat pinggang.
Ragam hias ini melambangkan pemersatu masyarakat Melayu.
Gambar 2.33. Motif Ricih Wajid

5. Unsur-Unsur Desain Ornamen
Ornamen atau ragam hias memiliki unsur-unsur rupa yang menjadi dasar
dalam pembuatannya. Sebuah desain ragam hias terdiri dari kumpulan elemen-
elemen rupa yang membentuk suatu kesatuan, dan kemudian disebut dengan
unsur-unsur desain. Unsur-unsur desain ornamen meliputi:

35
a. Garis
Menurut Francis D. K. Ching (2000 : 15), garis adalah sebuah titik yang
diperpanjang akan menjadi sebuah garis. Selain itu Francis juga menyebutkan
bahwa garis memiliki panjang, arah dan posisi.
Garis adalah hasil goresan benda keras ataupun tinta/cat pada permukaan
benda yang memanjang bentuknya. Garis juga merupakan kumpulan titik-titik
yang berhubungan satu sama lain secara memanjang. Dalam aplikasinya garis
dapat berbentuk; garis lurus dan garis lengkung, yang dapat dirinci lagi menjadi
garis patah-patah, garis bergelombang, garis putus-putus, garis zig zag, garis tebal
dan garis tipis.
Penggunaan garis dalam sebuah desain ragam hias harus tetap
memperhatikan prinsip desain, sehingga memunculkan motif ragam hias yang
indah. (Nawawi. 2005, Analisis Penerapan Estetika Jurnal Seni Rupa FBS
UNIMED Vol. 2 No. 2 Desember. Hal 155-156).
b. Bidang
Menurut Francis D. K. Ching (2000 : 15), bidang merupakan sebuah garis
yang diperluas akan menjadi senuah bidang. Selain itu, Francis D.K. Ching juga
menambahkan bahwa sebuah bidang akan memiliki panjang dan lebar, wujud,
permukaan, orientasi dan posisi. Dan sebuah Bidang yang dikembangkan akan
menjadi sebuah ruang.
Sebuah garis yang bertemu ujung pangkalnya akan membentuk sebuah
bidang. Demikian juga beberapa garis yang saling berpotongan satu sama lain
akan membentuk beberapa bidang. Seperti halnya garis, bidang atau unsur bidang
36
juga mempunyai sifat atau watak yang berbeda-beda. Bidang rata yang lebar akan
menimbulkan kesan lapang, bidang datar mengesankan lantai dan bidang tegak
mengesankan dinding.
Bidang bergelombang secara mendatar mengesankan berkesan labil, dan
bidang bergelombang tegak menimbulkan kesan menyempit. Pemanfaatan unsur
bidang secara bervariasi dan proporsional dapat menimbulkan suasana menarik
dan indah. (Nawawi. 2005, Analisis Penerapan Estetika Jurnal Seni Rupa FBS
c. Bentuk
Menurut Francis D. K. Ching (2000 : 14) dalam bukunya Arsitekur bentuk
ruang dan tatanan, mengatakan bahwa bentuk merupakan sebuah istilah inklusif
yang memiliki beberapa pengertian. Bentuk dapat dihubungkan pada penampilan
luar yang dapat dikenali seperti sebuah kursi atau tubuh seseorang yang
mendudukinya. Dalam seni dan perancangan, seringkali dipergunakan istilah ini
untuk menggambarkan struktur formal sebuah pekerjaan-cara dalam menyusun
dan mengkoordinasi unsur-unsur dan bagian-bagian dari suatu komposisi untuk
menghasilkan suatu gambar nyata.
Setiap benda mempunyai bentuk. Istilah bentuk dalam bahasa Indonesia
dapat berarti bangun (shape), atau benda plastis (form). Setiap benda mempunyai
bangun dan bentuk plastis. Bangun adalah bentuk benda yang polos seperti yang
terlihat oleh mata, sekedar untuk menyebutkan sifatnya yang bulat, persegi,
segitiga, ornamental, tak teratur dan sebagainya.

37
Bentuk plastis ialah bentuk benda sebagaimana terlihat dan terasa karena
adanya unsur nilai (value) gelap-terang, hingga kehadiran benda itu tampak dan
terasa lebih hidup. (Nawawi. 2005, Analisis Penerapan Estetika Jurnal Seni
Rupa FBS UNIMED Vol. 2 No. 2 Desember. Hal 155-156).
Menurut Sembiring (2008 : 27-28), bentuk adalah gambar (figure) dapat
berupa dua dimensi atau tiga dimensi. Semua benda alam atau buatan manusia
memiliki bentuk seperti bulat, persegi, segitiga, ornamental, atau tak teratur.
Sebuah bentuk akan berbeda sifatnya apabila diberi warna gelap atau terang.
d. Warna
ruang dan tatanan, mengatakan bahwa : warna merupakan sebuah fenomena
pencahayaan dan persepsi visual yang menjelaskan persepsi individu dalam corak,
intensitas dan nada. Selain itu Francis D.K. Ching menyebutkan bahwa warna
adalah atribut yang paling menyolok membedakan suatu bentuk dari
lingkungannya. Warna juga mempengaruhi bobot visual suatu bentuk.
Kehadiran warna menjadikan benda dapat dilihat, dan melalui unsur warna
orang dapat mengungkapkan suasana perasaa, atau watak benda yang
dirancangnya. Warna juga menunjukkan sifat dan watak yang berbeda-beda.
Berdasarkan sifatnya kita dapat menyebutkan warna muda, warna tua, warna tua,
warna gelap, warna redup dan warna cemerlang.
Dilihat dari macamnya, warna terdiri dari warna merah, kuning, biru dan
sebagainya, sedangkan dari segi karakternya orang dapat menyebutkan warna

38
panas, warna dingin, warna lembut, warna mencolok, warna ringan, warna berat,
warna sedih, warna gembira.
Penataan warna dalam desain ornament mempunyai peranan penting,
karena karakternya yang akan mempengaruhi si pengamat, yang berdampak
kepada minat untuk memilikinya. (Nawawi. 2005, Analisis Penerapan Estetika
Ragam Hias pada Kriya Keramik Mahasiswa Jurusan Seni Rupa FBS-UNIMED
Jurnal Seni Rupa FBS UNIMED Vol. 2 No. 2 Desember. Hal 155-156).
Setiap warna mampu memberikan kesan dan identitas tertentu sesuai
kondisi sosial pengamatnya. Misalnya warna putih akan memberi kesan suci dan
dingin di daerah Barat karena berasosiasi dengan salju. Sementara di kebanyakan
Negara Timur, warna putih memberi kesan kematian dan sangat menakutkan
karena berasosiasi dengan kain kafan (meskipun secara teoritis putih bukanlah
sebuah warna).
Di dalam ilmu warna, hitam dianggap sebagai ketidakhadiran seluruh jenis
gelombang warna. Sementara warna putih, dianggap sebagai representasi pada
kehadiran seluruh gelombang warna dengan posisi seimbang.
(http://part1.blogspot.com/pengertian-warna.html). Diakses 3 Maret 2013,
pukul 19:21 WIB).
Misalnya, warna merah dan putih dalam bendera kebangsaan Indonesia
masing-masing melambangkan keberanian dan kesucian. (Azmi. 2008,
Memahami Karya Seni Rupa Kontemporer Melalui Karya Semiotika Jurnal
Seni Rupa FBS UNIMED Vol. 5 No. 2 Desember. Hal 2-3).

39
Dalam hal ini, pada dasarnya ornamen Melayu menggunakan dua warna,
yaitu warna hijau dan warna kuning. Namun pada saat ini ornamen Melayu juga
mengadopsi warna-warna lain, misalnya warna putih, warna coklat, warna
keemasan dan warna lain sebagainya. Warna ini pada umumnya sering digunakan
sebagai warna ornamen Melayu. Warna kuning ornamen Melayu pada bangunan
Istana, Mesjid maupun rumah penduduk di kota Medan ini melambangkan
kemegahan dan kesuburan dan kemakmuran dalam hidup.
Warna ini pada umumnya sering digunakan pada latar ornamen. Warna
hijau melambangkan warna identik agama Islam. Sehingga warna hijau selalu
digunakan pada bangunan bernuansa Islam. Seperti contoh pada Mesjid Al-
Osmani di Belawan, maupun pada Istana Maimoon di Kota Medan.
e. Tekstur
ruang dan tatanan, mengatakan bahwa : tekstur adalah kualitas yang dapat diraba
dan dapat dilihat yang diberikan ke permukaan oleh ukuran, bentuk, pengaturan
dan proporsi bagian benda. Selain itu Francis D.K. Ching juga mengatakan bahwa
tekstur juga menentukan sampai dimana permukaan suatu bentuk memantulkan
atau menyerap cahaya datang.
Tekstur merupakan kesan permukaan (halus-kasar, tinggi-rendah, timbul-
dalam) dari sebuah benda. Tekstur ada yang bersifat nyata halus-kasarnya, dan
ada pula tekstur semu. Tekstur semu hanya dapat dilihat dan dirasakan melalui
perasaan dari dalam. Tekstur nyata dalam sebuah ragam hias dapat berupa hasil
pahatan atau goresan, dan tekstur tidak nyata dapat dimunculkan dengan penataan
40
garis dan warna yang menghasilkan bidang-bidang datar bergelombang dan tegak,
seperti pada ornamen Melayu di langit-langit mesjid Al-Osmani.
f. Ukuran
Ukuran (size) merupakan unsur yang perlu diperhitungkan dalam sebuah
desai, karena besar kecilnya sebuah benda erat hubungannya dengan ruang.
Dalam merancang desain ragam hias, biasanya keterbatasan ruang untuk
menampilkan motif menjadi salah satu tolak ukur dalam pemilihan motif yang
akan diterapkan.
Ruang yang sempit akan dihiasi dengan motif-motif yang minimal,
sehingga akan terasa lebih longgar dan tetap indah. Sementara ruang yang lebar
dapat diisi dengan motif-motif ornamen yang lebih rumit dan agak besar.
(Muhammad Nawawi. 2005, Analisis Penerapan Estetika Jurnal Seni Rupa FBS
g. Nada Gelap- Terang
Benda dapat dilihat karena adanya cahaya. Kemampuan mata untuk
mengamati sebuah benda juga dipengaruhi oleh gelap atau terangnya cahaya yang
menimpa benda tersebut, sehingga timbul nuansa warna nada gelap- terang pada
permukaan benda itu. Nada gelap- terang juga akan mempengaruhi penampilan
sebuah benda terlihat indah.
Sebuah desain ragam hias, gelap terang dapat dimunculkan dengan
menggunakan variasi warna, dan dapat juga dengan menggunakan tekstur pada
permukaan sebuah benda. (Muhammad Nawawi. 2005, Analisis Penerapan
Estetika Jurnal Seni Rupa FBS UNIMED Vol. 2 No. 2 Desember. Hal 155-156).
41
6. Prinsip-Prinsip Desain Ragam Hias
Prinsip-prinsip desain ragam hias atau ornamen adalah sebagai berikut :
a. Kesederhanaan
Kesederhanaan adalah pertimbangan-pertimbangan yang mengutamakan
pengertian dan bentuk yang inti (prinsipal). Segi-segi lain seperti kemewahan,
kecanggihan struktur, kerumitan bentuk, sebaiknya dikesampingkan.
b. Keselarasan (Harmoni)
Dalam pengertian yang pokok, keselarasan berarti kesan kesesuaian antara
bagian yang satu dengan bagian yang lain dalam suatu benda, atau antara benda
yang satu dengan yang lain yang dipadukan, atau antara unsur yang satu dengan
yang lainnya.
c. Irama (Ritme)
Irama adalah kesan gerak yang ditimbulkan oleh keselarasan.
Keselarasan yang baik akan menimbulkan kesan gerak gemulai yang
menyambung dari bagian yang satu kebagian yang lain pada suatu benda, atau
dari unsur yang satu ke unsur yang lain dalam sebuah susunan (komposisi).
Keselarasan yang jelek akan menimbulkan kesan gerak yang kacau atau
simpang siur. Kesan gerak yang ditimbulkan keselarasan (harmoni) dan
ketidakselarasan (kontras) itu yang disebut dengan irama.
d. Kesatuan (unity)
Bentuk suatu benda akan akan nampak utuh kalau bagian yang satu
menunjang bagian yang lain secara selaras. Bentuknya akan akan tampak
terbelah apabila masing-masing bagian muncul sendiri-sendiri, atau tidak

42
kompak satu sama lain. Dalam suatu komposisi, kekompakan antara benda atau
unsur yang satu harus mendukung benda atau unsur yang lainnya. Sehingga kalau
tidak maka komposisi itu akan terasa kacau.
e. Kesimbangan
Keseimbangan merupakan kesan yang muncul dari perasaan si pengamat
terhadap hasil penataan unsur-unsur desain, merasakan berat sebelah , berat
kebawah dan sebagainya. Kesan berat sebelah itu dapat timbul akibat penataan
motif yang berlebihan pada sisi tertentu, atau penggunaan warna yang lebih gelap
pada satu sisi. Perasaan manusia umumnya menyukai kesan sama berat. Oleh
sebab itu, keseimbangan dianggap sebagai prinsip desain yang sangat menentukan
kualitas desain, (Atisah Sipahelut, 1991 : 19).
7. Ciri Bangunan Bernuansa Melayu yang ada di Medan
Seni arsitek merupakan sebuah bagian penting dari upaya menciptakan
suatu identitas yang berbeda dengan yang lain. Semua etnis dan Negaranya
sejalan dengan kehidupan, kearifan, dan pemahaman akan dunianya masing-
masing. Mesir terkenal dengan Piramida, Cina terkenal dengan Tembok Besar,
Babylonia terkenal dengan Taman Tergantung, Yunani terkenal dengan Teater,
Kamboja terkenal dengan Ankor Wat, Indonesia dengan Borobudur, dan
bangunan Melayu dengan Rumah Panggungnya.
Semua bangunan yang ada tersebut dibuat dengan konsep dan filosofi yang
berbeda sesuai dengan alas kebudayaan dan aturan-aturan sosial yang
melingkarinya. Dalam kebudayaan Melayu, rumah maupun bangunan bernuansa

43
Melayu lainnya merupakan simbol kebudayaan yang penting. Bukan semata-mata
tempat berdiam, tapi juga merupakan simbol kehidupan hubungan sosial. Ini
tercemin dari berbagai ungkapan yang merujuk kepada peran dan fungsi bangunan
itu sendiri.
Bangunan yang dimaksud dalam penelitian ini adalah bangunan yang
memiliki ciri khas utamanya adalah ornamen Melayu. Diantara bangunan tersebut
adalah Masjid, Rumah Penduduk, Kantor Pos, Pasar Buku, dan Bandar Udara.
Beberapa contoh ciri-ciri bangunan Melayu yang menerapkan ornamen
Melayu antara lain :
Gambar 2.34. Bidai Susun I untuk Rumah Orang Biasa

Sumber : Ayu Kartini, Corel draw
Gambar 2.35. Bidai susun II untuk Rumah Orang Bangsawan

44
Gambar 2.36. Bidai Susun III untuk Rumah Keluarga Istana Kerajaan
Gambar 2.37. Motif Sayap Latang, pada Rumah Penduduk

8. Ornamen Melayu
Keragaman suku budaya yang ada di Indonesia memiliki ornamen masing-
masing dengan sebutan ornamen yang berbeda-beda. Seperti di Sumatera Utara
ornamen Melayu disebut dengan Ragam Hias, dalam bahasa Batak Toba, Batak
Simalungun dan Batak Mandailing, ornamen disebut dengan gorga, Ornamen
Batak Karo disebut dengan gerga, dan ornamen Nias disebut dengan sora-sora.
Ragam hias tradisonal Melayu yaitu suatu jenis ragam hias etnik yang
berhubungan dan memuat nilai-nilai dari budaya Melayu, seperti yang terdapat
pada rumah adat, alat-alat pakai (tempat sirih) dan lain-lain. (Dwi
45
Budiwiwaramulja. 2004, Golden Section pada Ragam Hias Melayu Jurnal Seni
Rupa FBS UNIMED Vol. 1 No. 1 Juni. Hal 54-55).
Ragam hias tersebut biasanya bermotif tumbuh-tumbuhan, seperti daun
atau bunga; bermotif hewan, seperti ular, burung atau binatang lainnya; serta
bermotif geometris. Contoh-contoh ragam hias tradisional Melayu antara lain
adalah: Ragam hias Roda Bunga, Roda Bunga dan Burung, Roda Sula, Naga
Berjuang, Tumbuh-Tumbuhan dan Burung, Sinar Matahari Pagi, Ragam hias Jala-
jala, Terali Biola, Bunga Matahari, Genting Tak Putus, Ragam hias Tampuk
Pinang dan lain-lain.
Temuan benda-benda seni itu merupakan indikasi bahwa manusia
memiliki kecendrungan untuk menghias, atau membuat komposisi dan
kecendrungan itu masih melekat hingga sekarang, (Dwi Budiwiwaramulja. 2004,
Golden Section pada Ragam Hias Melayu Jurnal Seni Rupa FBS UNIMED Vol.
1 No. 1 Juni. Hal 54-55).
9. Bangunan Bernuansa Melayu yang Menjadi Daya Tarik Wisatawan
Beberapa bangunan bernuansa Melayu yang sering menjadi daya tarik
wisatawan dari berbagai daerah, tempat maupun mancanegara antara lain :
a. Istana Maimun
Istana Maimun merupakan salah satu istana yang paling indah dan masih
ada di Indonesia. Arsitektur yang unik dan desain interior istana yang unik,
memadukan unsur-unsur warisan kebudayaan Melayu dengan gaya Islam,
Spanyol, India dan Italia ini memberikan karakter yang khas. Istana Maimun ini
46
dibangun oleh Sultan Makmun Al-Rasyid Perkasa Alamsyah. Istana Maimun
dibangun dengan desain dari seorang arsitek Italia pada tahun 1888. Sebagai
warisan Kesultanan Melayu-Deli, Istana Maimun didominasi dengan warna
kuning, khas Melayu.
Istana Maimun dibangun di atas tanah seluas 2.772 m2 dan menjadi pusat
kerajaan Deli, sekarang jalan Brigjen Katamso, Medan. Istana Maimun terdiri dari
dua lantai yang dibagi menjadi tiga bagian, yaitu bangunan utama, sayap kiri, dan
sayap kanan. Di ruang tamu (balairung) Anda akan menghadapi tahta yang
didominasi oleh warna kuning.
(http://www.indonesia.travel/id/destination/676/istana-maimun/review, diakses 1
maret 2013, pukul 13:55 WIB).
Menarik jika kita mengamati desain arsitektur Istana Maimoon. Perpaduan
antara tradisi Islam dan kebudayaan Eropa berani dilaksanakan. Selain balairung
itu, dasar bangunan juga menunjukkan pengaruh Eropa. Beberapa bahan
bangunan yang di impor dari Eropa, seperti ubin lantai, marmer, dan teraso.
Pola arsitektur Belanda dengan pintu dan jendela lebar dan tinggi, serta
pintu bergaya Spanyol menjadi bagian dari Istana Maimun. Pengaruh gaya
Belanda juga terlihat pada prasasti marmer di depan tangga marmer yang ditulis
dengan huruf Latin dalam bahasa Belanda. Pengaruh Islam terlihat dalam bentuk
kurva atau arcade di beberapa bagian atap istana. Kurva yang berbentuk kapal
terbalik yang dikenal dengan Persia Curve sering dijumpai pada bangunan di
kawasan Timur Tengah, Turki, dan India.

47
Gambar 2. 38. Istana Maimon Medan

(Foto, Ayu Kartini, 16 September 2012, 18:29 wib)
b. Mesjid Al- Osmani (Al-Osman)
Menurut Yulianto Sumalyo (2006 : 489), di Labuhan Deli sebuah kota
kecil diantara Medan dan Belawan, tidak lebih dari 20 Km di Utara Medan, ada
Mesjid kuno yaitu Mesjid Al Osmani. Mesjid ini adalah monumen kerajaan
Melayu Deli, nama pendirinya Sultan Osman (1854-1858) diabadikan untuk nama
mesjid.
Mulanya Sultan memerintahkan membangun mesjid dari kayu, setelah
meninggal beliau dimakamkan di halaman mesjid. Waktu itu ibu kota Kesultanan
Deli berada di Labuhan Deli, istana (sekarang sudah tidak ada bekasnya) berada di
seberang mesjid dan kemudian untuk makam tersebut. Pada tahun 1854, Deli
jatuh ke tangan Aceh dan Sultan dijadikan Wakil Sultan Aceh.
Pada 1870, Sultan Mahmud putera Sultan Osmani merombak mesjid dari
konstruksi kayu menjadi konstruksi batu bata. Mesjid hasil renovasi berarsitektur
dalam kategori ke dua, dimana pengaruh dari luar lebih dominan, bahkan unsur
setempat dapat dikatakan tidak ada. Dalam hal ini pengaruh arsitektur dari luar
48
seperti Arab, Persia dan Mesir sangat besar dibandingkan dengan aspek lokalnya
yang hampir tidak ada.
Gambar 2. 39. Mesjid Raya Al-Osmani(Al-Osman)

c. Cindai (Arsitektur Rumah Melayu)
Menurut Julaihi Wahid dan Bhakti Alamsyah (2013 : 18), arsitektur
Melayu merupakan bangunan yang dirancang berbentuk rumah tempat kediaman
atau rumah tinggal. Rumah merupakan hasil cara hidup masyarakat Melayu yang
berpegang pada nilai keluarga, adat, agama dan masyarakat banyak. Karena itu
konsep bangunan Melayu harus dirujukkan kepada rancang bangun yang
diamalkan oleh masyarakat penggunanya.
Secara umum rumah Melayu menggambarkan seni pertukangan kayu yang
handal dalam olah lantai, panggung, tiang dan tangga. Rupa, bentuk ,besaran dan
kekayaan penghuni dilambangkan dalam tatanan rumah yang didirikan. Bangunan
rumah adat Melayu juga didirikan dengan menggunakan berbagai jenis kayu
49
Begitu juga dengan Cindai, yang merupakan salah satu rumah berarsitektur
adat Melayu. Karna terdiri dari ruang induk yang terdiri atas ruang anjungan,
serambi. Ruang tengah terbagi oleh ruang peralihan yang berupa selasar. Selain
itu Cindai juga menerapkan beberapa ornamen Melayu pada setiap sisi-sisi
bangunan.
d. Mesjid Raya Al Mashun (Mesjid Agung Medan)
Mesjid Raya Medan atau Mesjid Raya Al Mashun merupakan sebuah
mesjid yang megah dan indah terletak di Medan, Sumatera Utara. Mesjid ini
dibangun pada 21 Agustus 1906 dan selesai pada 10 September 1909. Pada awal
pendiriannya, mesjid ini menyatu dengan kompleks istana. Gaya arsitekturnya
khas Timur Tengah, India dan Spanyol. Mesjid ini berbentuk segi delapan dan
memiliki sayap di bagian selatan, timur, utara dan barat.
Sultan Mamum Al Rasyid Perkasa Alam sebagai pemimpin Kesultanan
Deli memulai pembangunan Mesjid Raya Al Mashun pada tanggal 21 Agustus
1906 (1 Rajab 1324 H). Keseluruhan pembangunan rampung pada tanggal 10
September 1909 (25 Syaban 1329 H), sekaligus digunakan ditandai dengan
pelaksanaan sholat Jumat pertama di masjid ini.
Pada awalnya Mesjid Raya Al Mashun di rancang oleh Arsitek Belanda
Van Erp yang juga merancang Istana Maimun, namun kemudian proses-nya
dikerjakan oleh JA Tingdeman. JA Tingdeman, sang arsitek merancang masjid ini
dengan denah simetris segi delapan dalam corak bangunan campuran Maroko,
Eropa dan Melayu dan Timur Tengah.

50
Mesjid terletak dalam halaman luas terbuka sekitar satu hektar, terdiri dari:
bangunan utama untuk ruang sembahyang utama, gerbang dan tempat wudu. Unit
utama berdenah segi delapan tidak sama sisi, pada sisi-sisi saling berhadapan
lebih kecil, terdapat porch, yaitu unit menempel menjorok keluar untuk masuk
termasuk didepannya ada tangga (kecuali pada dinding kiblat, untuk mihrab).
Pada porch depan atau timur, pada ujung tangga sebelum masuk terdapat
pelengkung majemuk, mirip dengan mesjid-mesjid di Andalusia termasuk mesjid
Kordoba.
Gambar 2. 40. Mesjid Raya Al-Mashun

Selain Istana Maimun dan Mesjid Raya yang ada di pusat Kota, masih
banyak lagi bangunan Melayu yang menarik diantaranya adalah Rumah Cindai di
Perumahan Komplek Cemara Asri, Bandar Udara Polonia di Medan, Mesjid Raya
AL- Osmani di Belawan, Pasar Buku di Lapangan Merdeka, Kantor Pos Indonesia
51
di Medan, Graha Bunda Maria Annai Velangkanni di Tanjung Selamat
Tuntungan, Mesjid Al- Abrar di Titi Papan, dan Perusahaan Daerah Pasar di Titi
Papan.
B. Kerangka Konseptual
Kerangka konseptual adalah merupakan rancangan yang bersifat
operasional terhadap masalah yang diteliti dari objek yang menjadi pengamatan
penelitian, dan pada hakekatnya untuk mendapatkan apa yang disebut dengan
pengalaman estetis yang dilakukan secara individual, agar tidak hanya sekedar
mengenalnya namun juga perlu mempelajarinya dengan seksama. Maka didalam
proses penelitian ini dilakukanlah pendekatan atau metode, yaitu :
1. Pendekatan Historis
Jenis pendekatan ini bertujuan untuk pengenalan sejarah, lingkup budaya
regional, nasional, sampai budaya global/mancanegara. Bidang kajian yang dapat
diperdalam pada pendekatan atau metode ini adalah berkaitan dengan seniman,
tujuan pembuat karya, latar belakang masyarakat penghasil karya, rentang waktu
perkembangan karya yang dibahas dan persoalan lain yang mendukung terhadap
proses perwujudan karya seni.
Maka, manfaat dilakukannya pendekatan ini untuk mengetahui pencipta
karya dengan rinci, memiliki pemahaman tentang latar belakang pencipta karya
seni, mengetahui tujuan seniman dalam pembuatan karya.
2. Pendekatan Estetis
52
Menurut Sobandi (2007 : 122-123), Jenis tujuan ini bertujuan memberikan
peluang untuk memiliki pengalaman estetis secara langsung. Pengalaman
langsung ini membekali para peneliti untuk memiliki kemampuan teknis dan
estetis dalam memproduksi karya sehingga mendasari untuk mengkomunikasikan
pengalamannya melalui bahasa tulisan maupun tulisan dan dapat membandingkan
karya seni berdasarkan ide/ gagasan, tujuan, teknik, gaya, dan aspek-aspek lainnya
(Sobandi, 2007 : 122-123).
Dengan demikian yang diteliti adalah setiap ornamen tradisional Melayu
yang diterapkan pada bangunan yang memiliki motif ornamen Melayu yang ada di
Kota Medan. Sekarang jelas terlihat bahwa bangunan yang memiliki ornamen
sudah jarang ditemui pada setiap sisi bangunan Melayu, bahkan dimasa sekarang
ini sudah diambang kepunahan.
Kebanyakan ukiran diilhami dari daun-daunan, bunga, tumbuhan setempat
atau bentuk imajinasi dari binatang, seperti itik, ketam dan lain-lain. Bentuk
manusia tidak dilakukan, sesuai dengan larangan didalam agama Islam. Hal itu
disebabkan karena defenisi Melayu ialah: Orang Melayu adalah beragama Islam,
berbahasa Melayu sehari-hari dan adat istiadat Melayu.
Karena orang Melayu pada umumnya tinggal dipesisir pantai Selat Malaka
dan Laut Cina Selatan, yang merupakan lalu lintas utama dari Barat ke Timur jauh
dari sejak zaman purbakala, maka banyaklah terdapat dalam ornamen Melayu itu
pengaruh berbagai bangsa.
Karena pada saat itu mereka tinggal disepanjang pantai dan muara sungai
serta tepi sungai, dengan masa pasang surutnya, maka rumah tinggal mereka itu
53
bertiang tinggi, dan cukup lobang angin untuk menyegarkan udara tropis yang
panas. Kayu untuk rumah dan untuk peralatan (yang diukir cantik) terbuat pula
dari jenis kayu yang tahan lama dan tahan air.
Bangunan yang ada di kota Medan, mengadopsi ornamen tradisional
Melayu dari bentuk jenis, warna, teknik, penempatan dan makna simbolik sesuai
dengan bangunan rumah adat tradisional Melayu, tapi sebagian ornamen tersebut
tidak sesuai digunakan terhadap bangunan yang ada di kota Medan, karena adanya
perkembangan motif ornamen.
Maka perlu adanya analisis penerapan dan sumber penjelasan tentang
keberadaan ornamen tradisional Melayu, supaya tidak terjadi kesalah pahaman
nantinya. Analisis penerapan ornamen dalam penelitian ini menyangkut, bentuk
dan jenis ornamen, warna ornamen, dan makna simbolik ornamen serta
perkembangan ornamen terhadap bangunan yang ada di kota Medan.

54
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian sangat perlu dipertimbangkan dengan matang, oleh
karena itu penulis menitik beratkan lokasi penelitian di daerah Medan, karena
banyak bangunan-bangunan yang menggunakan ornamen tradisional Melayu.
B. Waktu Penelitian
Waktu penelitian dilaksanakan pada Juni sampai Agustus 2013.
Tabel 3.1.
Jadwal Penelitian
Kegiatan Juni Juli Agustus

1. Saat kelapangan
- Observasi
- Dokumentasi
- Wawancara
2. Setelah dari lapangan
- Edit data
- Tabulasi data
- Analisis data
- Pembuatan draft skripsi
55
C. Metode Penelitian
Dalam suatu penelitian, metode memegang peranan yang sangat penting.
Hal ini disebabkan karena semua kegiatan yang dilakukan dalam penelitian sangat
bergantung kepada metode yang digunakan.
Menurut Arikunto (2006 : 22), Metode penelitian merupakan struktur yang
sangat penting, karena berhasil tidaknya demikian juga rendahnya kualitas hasil
penelitian sangat ditentukan oleh ketetapan dalam memilih metode penelitian.
Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode
deskriptif, dan teknik analisis kualitatif dengan langkah-langkah sebagai berikut :
observasi berperan serta (participant observation), wawancara mendalam (in
depth interview) dan dokumentasi.
D. Populasi dan Sampel
a. Populasi
Populasi adalah keseluruhan objek penelitian. Dengan meneliti sebagian
dari populasi diharapkan bahwa hasil yang didapat akan dapat menggambarkan
sifap populasi yang bersangkutan. Oleh karena itu, pemilihan sampel haruslah
dipilih sedemikian rupa sehingga setiap elemen mempunyai kesempatan dan
peluang yang sama untuk dipilih. Jadi, populasi bukan hanya orang, tetapi juga
objek dan benda-benda alam yang lain.
Sugiono (2009 : 117), populasi juga bukan juga sekedar jumlah yang ada
pada objek atau subjek yang dipelajari, tetapi meliputi seluruh karakteristik atau
56
sifat yang dimiliki oleh objek atau subjek itu. Populasi pada penelitian ini 10
bangunan yang ada di kota Medan yaitu :
1. Istana Maimun di Pusat Kota Medan
2. Mesjid Raya Al- Mashun di Pusat Kota Medan
3. Cindai di Perumahan Cemara Asri
4. Mesjid Raya Al- Osmani di Labuhan Deli Belawan
5. PT Angkasa Pura II (Persero) Bandar Udara Polonia Medan 20157
6. Pasar Buku di Lapangan Merdeka
7. Kantor Pos Indonesia di Medan
8. Graha Bunda Maria Annai Velangkanni di Tanjung Selamat. Medan.
Tuntungan
9. Mesjid Al- Abrar di Titi Papan
10. Perusahaan Daerah Pasar di Titi Papan
b. Sampel
Sampel adalah bagian dari jumlah dan karakteristik yang dimiliki populasi
tersebut. Bila populasi besar dan penelitian tidak mungkin mempelajari semua
yang ada pada populasi, misalnya karna keterbatasan dana, tenaga dan waktu
maka peneliti dapat menggunakan sampel itu, kesimpulannya akan dapat
diberlakukan untuk populasi. Untuk itu, sampel yang diambil dari populasi harus
betul-betul mewakili (representative).
Menurut Sugiono (2009 : 118), teknik pengambilan sampel penelitian ini
menggunakan teknik sampling purposive karena sampel sumber datanya adalah
orang yang ahli dalam bidang seni.

57
Dari sekitar 10 bangunan Melayu yang ada di Kota Medan, peneliti
mengambil 3 contoh bangunan Melayu karena, ketiga bangunan ini yang
maksimal menerapkan ornamen tradisional Melayu.
Jadi, sampel dalam penelitian ini adalah tiga contoh bangunan Melayu
yang ada di Kota Medan. Berikut penulis sajikan dalam bentuk tabel :
Tabel 3.2
Bangunan Melayu di Kota Medan
No Nama Banagun Melayu Alamat

1 Istana Maimun Jln. Sultan Mamoen Al Rasyid No.
66 Medan
2 Masjid Raya Al-Osmani Jln. KL. Yos Sudarso Km.19.

Belawan Medan Labuhan
3 Rumah Cindai Komplek Perumahan Cemara Asri,

Jl. Sena. Pancing
E. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling utama dalam
penelitian. Hal ini dikarenakan oleh tujuan utama dari penelitian adalah
mendapatkan data.
Menurut Sugino (2008 : 309), Dilihat dari segi cara atau teknik
pengumpulan data, maka teknik pengumpulan data dapat dilakukan dokumentasi,
observasi, dan wawancara. Dengan pengumpulan data penulis menggunakan
teknik observasi dokumentasi dan wawancara untuk mendapatkan data-data yang
dibutuhkan dalam penelitian ini.

58
Teknik pengumpulan data pada penelitian ini dilakukan dengan cara :
a. Dokumentasi
Sugiono (2008 : 329), mengatakan Dokumentasi berasal dari kata dokumen
yang berarti catatan pristiwa yang telah berlalu. Dokumen bisa berbentuk
tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang. Pengumpulan
data dengan dokumentasi dalam penelitian ini yaitu dokumen yang berbentuk
gambar misalnya foto untuk mendokumentasikan gambar ornamen dan
beberapa bangunan Melayu yang ada di Kota Medan.
b. Observasi
Mengumpulkan data dengan observasi yaitu melihat langsung atau terjun
langsung kelapangan melakukan pengamatan dengan menggunakan bahan
observasi yang telah sistematis sebagai pedoman pengamatan. Yaitu tulisan
(paper), tempat (place), dan kertas atau orang (people). Dalam mengadakan
penelitian yang bersumber pada tulisan inilah kita telah menggunakan metode
dokumentasi.
Menurut Arikunto (2006 : 158), dalam pengertian yang lebih luas, dokumen
bukan hanya yang berwujud tulisan saja, tetapi dapat berupa benda-benda
peninggalan prasasti dab simbol-simbol.
c. Wawancara
Menurut Sugiono (2008 : 317) mengatakan : Wawancara adalah pertemuan
dua orang untuk bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab, sehingga
dapat dikonstruksikan makna dalam suatu topik tertentu, pengumpulan data

59
dengan wawancara dilakukan dengan mewawancarai para tokoh pemuka adat
di Kota Medan.
Menurut Arikunto (2006 : 156), ditinjau dari pelaksanaannya maka
wawancara dibedakan atas adalah :
a. Wawancara Bebas ( Ingued Interview )

Dimana pewawancara bebas menanyakan apa saja, tetapi juga mengingat
akan data apa yang akan dikumpulkan. Dalam pelaksanaannya
pewawancara tidak membawa pedoman (ancer-ancer) yang akan
ditanyakan (hanya omong-omong biasa).
b. Wawancara Terpimpin
Wawancara yang dilakukan oleh pewawancara dengan membawa
sederetan pertanyaan lengkap dan terperinci seperti yang dimaksud dalam
wawancara terstruktur. Wawancara terstruktur terdiri dari sederetan
pertanyaan dimana pewawancara tinggal memberikan check (v) pada
jawaban yang telah disiapkan.
c. Wawancara Bebas Terpimpin
Kombinasi antara wawancara bebas dan wawancara terpimpin. Dalam
melaksanakan wawancara, pewawancara membawa pedoman yang hanya
merupakan garis besar tentang hal-hal yang akan ditanyakan.
Dari beberapa pengertian diatas, dapat disimpulkan bahwa peneliti akan
menggunakan wawancara bebas terpimpin yaitu melaksanakan wawancara,
dimana pewawancara membawa pedoman yang hanya merupakan garis besar
tentang hal-hal yang akan ditanyakan dan yang diwawancarai adalah : tokoh adat,
unsur pemerintah, budayawan dan orang kepercayaan setempat.
Daftar pertanyaan antara lain :
1. Bagaimanakah sejarah bangunan Melayu tersebut?
2. Bagaimanakah keberadaan bangunan Melayu tersebut?
3. Adakah pembaharuan bentuk ragam hias Melayu yang diterapkan pada
bangunan Melayu tersebut?

60
4. Bagaimanakah penyesuaain atau cara pewarnaan pada bangunan
bernuansa Melayu yang ada di kota Medan?
5. Adakah pergeseran makna simbolik pada ornamen Melayu tersebut pada
bangunan bernuansa Melayu?
F. Teknik Analisis Data
Analisis data dalam penelitian kualitatif dilakukan sejak sebelum
memasuki lapangan, selama dilapangan, dan setelah selesai dilapangan (Sugiono,
2009 : 336). Teknik analisis data yang penulis gunakan adalah analisis deskriptif
kualitatif, yaitu membuat deskripsi atau gambaran yang sejelas-jelasnya mengenai
objek yang diteliti, berdasarkan data-data yang tampak sebagaimana adanya, dan
menerangkan secara sistematis akan fakta yang ada di lapangan secara faktual dan
cermat. Meneliti pada kondisi obyek yang alamiah dimana peneliti adalah sebagai
instrumen kunci, pengambilan sumber data dilakukan secara purposive, teknik
pengumpulan data dengan trianggulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif/
kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada
generalisasi.
61
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Hasil Penelitian
Untuk mengetahui hasil dokumentasi penerapan ornamen tradisional
Melayu ditinjau dari warna dan bentuk pada bangunan Melayu yang ada di kota
Medan, maka seluruh data yang terkumpul dan diperoleh akan dianalisis
berdasarkan anggota sampel.
1. Deskripsi Data Penelitian
a. Bangunan Istana Maimoon
Gambar 4. 41. Istana Maimoon

(Foto, Ayu Kartini, 16 September 2012, 18:29wib
62
b. Denah Lokasi Istana Maimoon
Gambar 4. 42. Denah Lokasi Istana Maimoon

(Sumber: http://file:f:istanamaimoon.htm. Kamis, 2 januari 2012, 17:09wib)
c. Bagian bangunan yang terdapat ornamen Melayu

Bagian-bagian dari Bangunan Istana Maimoon yang terdapat Ornamen
Melayunya antara lain :
1. Ruang masuk Istana Maimoon
Gambar 4. 43. Ruang Masuk Pada Istana Maimon

63
Tabel 4.3 Ornamen Pada Pintu Masuk Bangunan Istana Maimoon
Motif Bentuk Ornamen Bentuk Nama Warna

Pada Ornamen Ornamen Ornamen
Bangunan Melayu Melayu
Geometris Pinar Hijau putih

Bunga
Pucuk Pucuk Putih

Rebung rebung
2. Pintu Masuk Istana Maimoon
Gambar 4.44. Pintu Masuk Tampak Depan

Pada Istana Maimun. Medan
64
Tabel 4.4. Ornamen yang Ada Pada Pintu Masuk Tampak Depan Istana
Maimoon
Motif Bentuk Bentuk Nama Warna

Ornamen pada Ornamen Ornamen Ornamen
Istana Melayu
Maimoon
Tumbuhan Bunga Putih

Melur
3. Ruang Utama Istana Maimoon Tampak Atas
Gambar 4.45. Ruang Utama Tampak Atas

Pada Istana Maimun. Medan
65
Tabel 4.5. Ornamen yang Ada Pada Ruang Utama Tampak Atas
Istana Maimun
Motif Bentuk Ornamen pada Bentuk Motif Warna

Istana Maaimoon Ornamen Ornamen Ornamen
Melayu
Tumbuhan Bunga Merah,

Melur Kuning
dan Biru
Tumbuhan Bunga Merah dan

Cengkih Kuning
Tumbuhan Roda Merah,

Bunga Kuning,
Hijau dan
Biru

Melati II Kuning,
Hijau dan
Biru
66
Hewan Semut Putih

Beriring
Tumbuhan Bunga Putih

Cina
4. Ruang Peterakna Sultan Deli Tampak Depan Istana Maimoon
Gambar 4.46. Ruang Peterakna Sultan Deli Tampak Depan

Pada Istana Maimun Medan
67
Tabel 4. 6. Ornamen yang Ada Pada Ruang Peterakna Sultan Deli

Tampak Depan

Pada Ornamen Ornamen Ornamen
Istana Maimoon Melayu
Tumbuhan Dasar Kuning,

Kaluk Pakis Merah dan
Hijau
Alam Awan Larat Kuning,

Hijau dan
Merah
Hewan Itik Kuning

Sekawan dan Hijau
Tumbuhan Bunga Kuning,

Melur Merah dan
Hijau
Hewan Lebah Hijau dan

Bergantung Kuning
kuntum
Setaman
68
5. Langit-langit pada ruang peterakna tampak atas Istana Maimoon
Gambar 4.47. Langit-langit pada Ruang Peterakna Sultan Deli Tampak Atas
5.a. Bagian dari langit-langit pada ruang Peterakna
69
Tabel 4.7. Ornamen yang Ada Pada langit-langit Bangunan Istana Maimoon
Medan
Motif Bentuk Ornamen pada Bentuk Nama Warna

Istana Maimoon Ornamen Ornamen Ornamen
Melayu

Melur Merah dan
Hijau
Tumbuhan Kaluk Kuning,

Pakis Merah dan
Putih

Pakis Hijau,
putih dan
Merah

Pakis Merah,
Wajik Putih dan
Coklat
70

Melur Hijau,
Merah dan
Putih
5.b. Bagian langit-langit pada ruang peterakna
Medan
Motif Bentuk Ornamen Pada Bentuk Nama Warna

Melayu
71

Melur Hijau,
Merah
dan Putih

Kendur Hijau,
Putih dan
Coklat
Hewan Itik Kuning,

Sekawan Hijau,
Putih dan
Coklat

Pakis Hijau,
Putih dan
Coklat

Kundur Hijau,
Hitam
dan
Coklat
72
5.c. Bagian dari langit-langit ruang peterakna
Medan

Istana Maimoon Melayu
Alam Motif Kuning,

Bunga Hijau,
Kendur Putih dan
Merah
73
Hewan Itik Kuning,

Sekawan Hijau,
Putih dan
Merah

Matahari Hijau,
Putih,
Coklat
dan Merah
Singab Bidai Kuning,

atau Bidai Hijau,
Putih dan
Coklat
6. Tempat peterakna Sultan Deli
Gambar 4.51. Tempat Peterakna Sultan Deli

Tampak Depan
74
Tabel 4.10. Ornamen yang Ada Pada Ruang Peterakna Sultan Deli
Pada Bangunan Istana Maimoon Medan

Melayu
Tumbuhan Kaluk Pakis Kuning

Wajik dan
Hijau
Hewan Lebah Kuning

Bergantung
Kuntum
Setaman
Alam Awan Larat Kuning
Tumbuhan Bunga Kuning

Matahari dan
Coklat
75
7. Lantai pada ruang peterakna atau ruang utama Istana Maimoon
Gambar 4.52. Lantai pada Ruang Utama (Peterakna) Sultan Deli Tampak Depan
Tabel 4.11. Ornamen yang Ada Pada Lantai Ruang Utama (Peterakna)
Sultan Deli Pada Istana Maimoon Medan

Melayu

Cengkih Merah,
Coklat dan
Biru
76

Kundur Coklat dan
Biru
8. Lantai pada ruang tengah Istana Maimoon
Gambar 4.53. Lantai pada Ruang Tengah Sultan Deli Tampak Depan
Tabel 4.12. Ornamen yang Ada Pada Lantai Ruang Utama (Peterakna)
Sultan Deli
Pada Bangunan Istana Maimoon Medan

Melayu

Cina Merah dan
Hitam
77
9. Lantai pada teras Ruang Depan Istana Maimoon
Gambar 4.54. Lantai pada Teras Ruang Depan Sultan Deli Tampak Samping
Tabel 4.13. Ornamen yang Ada Pada Teras Depan

Istana Maimoon Medan

Istana Maaimoon Ornamen Ornamen Ornamen
Melayu

Manggis Hitam dan
Coklat
Tumbuhan Bunga Coklat dan

Kundur Hitam
78
d. Bangunan Mesjid Raya Al- Osmani
Gambar 4. 55. Mesjid Raya Al- Osmani

Di Belawan
(Foto, Ayu Kartini, 24 Juli 2013, 16:43 wib)
e. Denah Lokasi Mesjid Raya Al-Osmani
Gambar 4. 56. Denah Lokasi Mesjid Raya Al- Osmani

Di Belawan
79
f. Bagian-bagian dari Mesjid Raya Al-Osmani
Bagian-bagian dari mesjid Raya Al-Osmani yang terdapat ornamen
Melayunya antara lain :
1. Pintu Masuk Mesjid Tampak Depan
Gambar 4. 57. Mesjid Raya Al- Osmani Tampak Depan

Di Belawan
Tabel 4.14. Ornamen yang Ada Pada Sisi Pintu Masuk Tampak Depan
Mesjid Raya Al- Osmani Belawan

pada Mesjid Raya Ornamen Ornamen Ornamen
Al-Osmani Melayu
Hewan Lebah Putih

Bergantung
Kembang
Jatun
80
Hewan Kuntum Kuning,
Setaman Hijau dan
Putih
Hewan Lebah Putih
Bergantung
Kelopak
Empat
2. Gambar Pintu Masuk Mesjid Raya Al-Osmani
Gambar 4. 58. Pintu Masuk Tampak Depan

Pada Mesjid Raya Al- Osmani Belawan
81
Tabel 4.15. Ornamen yang Ada Pada Sisi Pintu Masuk Tampak Depan
Mesjid Raya Al- Osmani Belawan

Ornamen Ornamen Ornamen Ornamen
Pada Mesjid Raya Melayu
Al-Osmani
Tumbuhan Roda Kuning,

Bunga Hijau,
Merah dan
Biru
Hewan Itik Kuning dan
Sekawan Hijau
Tumbuhan Bunga Hijau,
Melati Kuning,
Merah dan
Biru
Hewan Bunga Kuning,
Matahari Hijau dan
Putih
82
3. Ruang Dalam Mesjid Tampak Depan
Gambar 4. 59. Ruang Dalam Mesjid Tampak Depan

Gambar 4. 60. Hiasan Kaligrafi Ruang Dalam Mesjid Tampak Depan

83
Tabel 4.16. Ornamen yang Ada Pada Ruang Dalam Mesjid

Pada Bangunan Mesjid Raya Al-Osmani Belawan

Pada Mesjid Raya Melayu
Al-Osmani
Agama Kaligrafi Hijau,

Allah Kuning
dan Coklat

Bunga Hijau,
Merah,
Coklat dan
Biru
Lebah Kelopak Hijau,

Bergantung Empat Kuning,
Biru,
Merah dan
Merah
Muda
Lebah Kuntum Hijau,

Bergantung Setaman Kuning,
Biru dan
Merah
84

Tabel 4.17. Ornamen yang Ada Pada Kaligrafi Ruang Dalam Mesjid

Mesjid Raya Al- Melayu
Osmani
Agama Kaligrafi Kuning dan

Allah Coklat
Lebah Kelopak Biru dan

Bergantung Empat Merah Jambu
Lebah Kuntum Merah,

Bergantung Setaman Kuning dan
Biru
Bunga Bunga Hijau dan

Tunggal Cengkih Merah
85

Tabel 4.18. Ornamen yang Ada Pada Kaligrafi Ruang Dalam Mesjid

Pada Mesjid Raya Ornamen Ornamen Ornamen
Al-Osmani Melayu
Agama Kaligrafi Kuning,

Allah Hijau dan
Coklat
Lebah Kelopak Biru dan

Bergantung Empat Merah Jambu
Lebah Kuntum Merah,

Bergantung Setaman Kuning, Biru
86

Bunga Hijau, Merah,
Coklat dan
Biru
4. Ventilasi Pada Mesjid
Gambar 4. 63. Ventilasi Ruang Dalam Mesjid Tampak Depan

Gambar 4. 64. Ventilasi Dalam Mesjid Tampak Depan

87
Tabel 4.19. Ornamen yang Ada Pada Ruang Dalam Mesjid


Al-Osmani Melayu
Tumbuhan Bunga Hijau,
Melati Kuning,
Merah dan
Biru
Tumbuhan Bunga Kuning

Kendur dan Hijau
Tingkap Tingkap Hijau,

Pada Bertongkat Kuning
Singap dan Merah
Hewan Itik Kuning,

sekawan Hijau,
Merah,
Coklat
Biru
Tumbuhan Ricih Wajid Coklat dan

Hijau
88
5. Ornamen Pada Langit langit Mesjid Al-Osmani
Gambar 4. 65. Ornamen yang Ada di Langit-langit Ruang Dalam Mesjid Tampak Atas
Tabel 4.20. Ornamen yang Ada Pada Langit-langit Ruang Dalam Mesjid

Al-Osmani Melayu
Hewan Itik Kuning, Hijau,

Sekawan Merah, Putih,
Merah Jambu,
Coklat Biru
Tumbuhan Pucuk Coklat dan

Rebung Hijau
89
Tumbuhan Pucuk Kuning, Hijau,

Rebung Merah Jambu,
Merah, Coklat
dan Biru
Lebah Kembang Cokelat

Bergantung Jatun
6. Rumah Untuk Orang Penjaga Mesjid
Gambar 4. 66. Rumah Penjaga Mesjid Tampak Depan

Tabel 4.21. Ornamen yang Ada Pada Rumah Penjaga

Mesjid Raya Al-Osmani Belawan

Al-Osmani Melayu
90
Lebah Kembang Hijau

Bergantung Jatun
Tingkat Tingkat Hijau

pada singap Bertongkat
Terali biola Terali Biola Kuning
Ricih wajid Ricih Wajid Hijau
7. Kamar Mandi dan Tempat Pengambilan Air Wudhu
Gambar 4. 67. Kamar Mandi Mesjid Tampak Depan

(Foto, Ayu Kartini, 24 Juli 2013, 16:43 wib
91
Gambar 4. 68. Tempat Pengambilan Air Wudhu Mesjid Tampak Depan

Tabel 4.22. Ornamen yang Ada Pada Bangunan Sekitar Dalam Mesjid

Al-Osmani Melayu
Lebah Kembang Hijau

Bergantung Jatun
Terali Biola Terali Kuning

Biola
92
Lebah Kembang Hijau

Bergantung Jatun
8. Makam Raja dan Gapura Mesjid
Gambar 4. 69. Ornamen Pada Pemakaman Sultan di Halaman Mesjid Tampak Depan
Gambar 4. 70. Ornamen Pada Gerbang Masuk Mesjid Tampak Luar

93
Gambar 4. 71. Hiasan Kaligrafi Ruang Dalam Mesjid Tampak Dalam

Tabel 4.23. Ornamen yang Ada Pada Gerbang Mesjid


Al-Osmani Melayu
Lebah Kembang Hijau

Bergantung Jatun
Terali Biola Terali Kuning

Biola
94
Lebah Kembang Biru

Bergantung Jatun
Lebah Tampuk Biru

Bergantung Manggis
95
g. Bangunan Rumah Cindai
Gambar 4. 72. Rumah Cindai (Tampak Depan)

Perumahan Cemara Asri
(Foto, Ayu Kartini, 3 Agustus 2013, 15:49 wib)
h. Denah Lokasi Cindai
Gambar 4. 73. Denah Lokasi Rumah Cindai (Tampak Depan)

96
i. Bagian-bagian dari Rumah Cindai yang Terdapat Ornamen

Melayu
Bagian-bagian dari rumah cindai yang terdapat ornamen Melayunya antara

lain adalah :
1. Pada Rumah Cindai Tampak Luar
Gambar 4. 74. Rumah Cindai Tampak Luar

(Foto, Ayu Kartini, 3 Agustus 2013, 15:53 WIB)
Tabel 4.24. Ornamen yang Ada Pada Sisi Setiap Bangunan

Rumah Cindai Cemara Asri
Motif Bentuk Bentuk Ornamen Nama Warna

Ornamen Melayu Ornamen Ornamen
Pada
Rumah Cindai
Hewan Kembang Kuning

Jatun
97
Geometris Terali Putih

biola
Tumbuhan Bunga Cokelat

Cina
Geometris Jala-jala Putih
Alam Awan Keemasan

Larat
Alam Awan Keemasan

Larat
Hewan Kelopak Cokelat

Empak
Atap Atap Kuning

Limas Limas
98
2. Rumah Cindai Tampak Dalam pada Lantai Bawah
Gambar 4. 75. Rumah Cindai Tampak Dalam

Tabel 4.25. Ornamen yang Ada Pada Ruang Dalam


pada Rumah Cindai Melayu
Jala-jala Jala-jala Cokelat
Tumbuhan Bunga Cina Cokelat

99
Hewan Kelopak Cokelat

Empak
Tiang Sanding Cokelat

Tiang
3. Rumah Cindai Lantai Atas (lantai dua)
Gambar 4. 76. Rumah Cindai Tampak Dalam Lantai Dua

100


Tabel 4.26. Ornamen yang Ada Pada Ruang Dalam Lantai Dua
101

pada Rumah Cindai Ornamen Ornamen Ornamen
Melayu
Alam Awan Larat Keemasan
Dinding Dinding Cokelat
Papan
Langa atau Loteng atau Cokelat
Loteng Langa dari atau
Papan Warna
Kayu
Tumbuhan Bunga Cokelat
Kundur
Hewan Lebah Keemasan
Bergantung
102
Kelopak
Empat
Alam Bintang- Kuning
bintang dan
Keemasan
Alam Awan Larat Kuning
4. Rumah Cindai Pada Teras atas (Lantai Dua)
Gambar 4. 79. Rumah Cindai Pada Teras Lantai Dua

103
Gambar 4. 80. Rumah Cindai Teras Samping Lantai Dua

104
Tabel 4.27. Ornamen yang Ada Pada Teras Lantai Dua

Motif Bentuk Ornamen Bentuk Ornamen Nama Warna

Pada Melayu Ornamen Ornamen
Rumah Cindai
Agama Kaligrafi Putih,
hijau dan
keemasan
Terali Terali Putih
Biola Biola
Dinding Dinding Putih dan
Susun Cokelat
Sirih
Jala-jala Jala-jala Putih
Terali Terali Cokelat
Biola Biola
105
2. Penerapan Warna Ornamen Melayu Pada Bangunan Di Kota Medan

Warna ornamen pada bangunan bernuansa Melayu di kota Medan
menggunakan tiga warna pokok yaitu :
a. Kuning
Warna kuning pada umumnya sering digunakan sebagai warna ornamen
Melayu. Warna kuning ornamen Melayu pada bangunan Istana, Mesjid maupun
rumah penduduk di kota Medan ini melambangkan kemegahan dan kesuburan dan
kemakmuran dalam hidup.
b. Hijau
Warna ini pada umumnya sering digunakan pada latar ornamen. Warna
hijau melambangkan warna identik agama Islam. Sehingga warna hijau selalu
digunakan pada bangunan bernuansa Islam. Seperti contoh pada Mesjid Al-
Osmani di Belawan, maupun pada Istana Maimoon di Kota Medan.
c. Putih
Warna ini melambangkan kesucian, dalam menjalankan tugas sangat
dibutuhkan kejujuran dan agar terhindar dari kekerasan.

106
3. Pembahasan
a. Istana Maimoon di Medan
Penempatan ornamen pada bangunan ini sudah lengkap, dimana segala
jenis ornamen Melayu sudah banyak ditemukan di Istana ini. Bagian bangunan
yang menggunakan ornamen adalah ruang depan, ruang dalam hingga pondasinya
menerapkan ornamen Melayu. Ornamen yang diterapkan pada bangunan Istana ini
adalah motif hewan, motif tumbuhan dan motif alam.
b. Masjid Al- Osmani di Belawan
Arsitektur bangunan ini sangat menarik dengan menerapkan unsur dari
luar yaitu India, Persia dan Mesir. Pada bangunan Mesjid ini segala jenis ornamen
Melayu tidak semua ditemukan di Mesjid ini, bagian bangunan yang menerapkan
ornamen adalah bagian tengah dan setiap sisi pada bangunan. Namun ornamen
yang diterapkan disini hanya ornamen Melayu dengan motif tumbuhan, motif
agama dan motif hewan, sementara motif alam dan motif lain tidak digunakan di
Mesjid ini.
c. Rumah Cindai di Komplek Perumahan Cemara Asri
Seperti ciri khas pada umumnya Rumah Melayu, rumah Cindai inipun juga
menerapkan gaya rumah Melayu yaitu rumah bergaya panggung. Ornamen yang
terdapat pada rumah cindai ini sangat sedikit, bagian bangunan yang
menggunakan ornamen adalah bagian sisi luar rumah saja yang menerapkan gaya
rumah Melayu, sedangkan pada bagian dalam rumah baik bagian lantai bawah
maupun pada lantai atas tidak ditemukan ornamen Melayu.

107
B. Analisis Hasil Wawancara
Dengan pertanyaan yang telah disusun dihasilkan data sebagai berikut :
1. Menurut Sekretaris Umum Yayasan Sultan Makmun Al Rasyid, Bapak
Tengku Moharsyah Nazmi, Sabtu, 3 Agustus 2013 di Istana Maimoon
dalam pemaparannya menyebutkan:
a. Istana yang dibangun pada tahun 1888, yaitu menerapkan perpaduan
dari dua kultur budaya yaitu kultur Timur dan Barat. Ornamen yang
diterapkan juga berasal dari ornamen Melayu dengan spesifikasi warna
dengan literatur Timur Tengah, Arab dan Melayu sendiri yang
dikombinasikan dengan ornamen yang antik pada bangunan Istana.
Warna yang diterpkan pada baagunan sangat mendominasi adalah
warna kuning dan Hijau. Dimana kuning diartikan sebagai lambang
kejayaan dan kemakmuran, sementara hijau identik dengan warna
Islam (pada zaman Nabi Muhammad).
b. Ornamen-ornamen yang digunakan pada Istanan Maimoon di
Medan berupa, Pinar bunga, Pucuk rebung, Bunga melur, Bunga
cengkih, Bunga melati II, Roda bunga, Semut beriring, Bunga cina,
Dasar kaluk pakis, Awan Larat, Itik sekawan, Lebah bergantung
kuntum setaman, Kaluk pakis, Bunga kundur, Bunga matahari, Bidai,
Kaluk pakis wajik, Awan larat, Bunga cengkih, dan Bunga manggis.
c. Ornamen Melayu banyak jenisnya namun tidak semua ornamen
Melayu ini ditemukan di Istana Maimoon dan banyak masyarakat yang
berkunjung di Istana Maimoon ini tidak mengetahui makna dari

108
ornamen Melayu ini. Masyarakat yang berkunjung hanya mengetahui
bahwa ornamen Melayu adalah sebagai hiasan saja pada bangunan
Istana Maimoon. Selain ornamen melayu yang umum dipakai di Istana
Maimoon masih ada lagi ornamen yang lainnya, karena ornamen
Melayu sangat banyak jenisnya.
2. Menurut Bapak Ahmad Faruni Selasa, 23 juli 2013 yang menjabat
sebagai ketua BKM mesjid Al-Osman di Belawan dalam
pemaparannya menyebutkan :
a. Pada mesjid Al- Osman di Belawan mengadopsi ornamen atau ragam
hias dari berbagai budaya di Eropa, Timur Tengah, India, Etnis Cina
dan suku Melayu. Warna dasar ornamen mesjid adalah hijau dan
kuning, yang melambangkan Agama Islam dan kejayaan.
b. Ornamen-ornamen yang digunakan pada Mesjid Al-Osman di
Belawan Medan berupa, Roda Bunga, Itik Sekawan, Lebah
Bergantung, Kuntum Setaman, Kaligrafi, Ricih Wajid, Pucuk Rebung,
Lebah bergantung kelopak empat, Bunga melati, Bunga matahari,
Bunga cengkih, Bunga kendur, Tingkap bertongkat, Kembang jatun,
Terali biola dan Tampuk manggis.
c. Bentuk ornamen Melayu banyak ditemukan di mesjid ini, namun tidak
semua jenis ornamen Melayu ini ditemukan di Mesjid Al-Osman dan
banyak masyarakat yang berkunjung di Mesjid ini tidak mengetahui
makna dari ornamen Melayu ini. Masyarakat yang berkunjung hanya

109
mengetahui bahwa ornamen Melayu adalah sebagai hiasan saja pada
bangunan Mesjid Al-Osmani.
3. Menurut salah seorang yang mendiami rumah Cindai, Bapak
Armansyah Sabtu, 3 Agustus 2013 di komplek perumahan Cemara
Asri dalam pemaparannya menyebutkan :
a. Rumah Cindai yang ada di Cemara asri mengadopsi bentuk dan jenis
ragam hias Melayu, yang umumnya digunakan pada rumah adat
tradisional Melayu, dan warna cokelat dan putih adalah warna yang
banyak diterapkan pada bangunan rumah Cindai ini.
b. Ornamen-ornamen yang digunakan pada Rumah Cindai ini berupa,
Kaligrafi, Bunga kendur, Kembang jatun, Terali biola, kembang jatun,
bunga cina, Jala-jala, Awan larat, Kelopak empat, Atap limas, Sanding
tiang dan Bintang-bintang.
c. Bentuk ornamen Melayu tidak banyak ditemukan di rumah Cindai
ini, namun bangunan rumah Cindai ini sangat menonjolkan rumah adat
Melayu dan terdapat beberapa ornamen Melayu ini ditemukan di
rumah Cindai dan banyak juga orang-orang tertentu yang berkunjung
di rumah Cindai ini untuk melihat langsung rumah yang bercirikan
adat Melayu. Masyarakat yang berkunjung tidak mengetahui makna
ornamen Melayu, namun masyarakat melihat ornamen Melayu adalah
sebagai hiasan saja pada bangunan.

110
C. Temuan Penelitian
1. Sebahagian jenis ornamen Melayu mengalami sedikit perubahan dari
bentuk dasarnya atau telah dimodifikasi.
2. Selain warna kuning dan hijau yang diterapkan pada bangunan
Melayu, banyak ornamen Melayu yang menerapkan warna lain.
Misalnya: warna merah, merah muda, biru, putih, coklat dan warna
keemasan.
3. Motif yang sering digunakan pada bangunan khas Melayu di kota
Medan adalah jenis tumbuh-tumbuhan atau kelompok bunga.
Sedangkan pada motif hewan maupun motif alam jarang ditemukan
pada bangunan.
111
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
A. KESIMPULAN
Setelah data diperoleh, diolah dan dianalisis, kemudian diperoleh beberapa
kesimpulan penelitian sebagai berikut :
1. Berbagai bentuk ornamen banyak terdapat pada bangunan Melayu di
Medan, khususnya pada bangunan Istana Maimoon Medan dan Mesjid
Raya Al-Osmani, sedangkan pada rumah Cindai di Cemara Asri hanya
sedikit bangunan yang menerapkan ornamen Melayu.
Bentuk ornamen yang terdapat pada bangunan Istana Maimoon
Medan, Mesjid Raya Al-Osmani Belawan dan Rumah Cindai Cemara
Asri adalah bentuk tumbuhan, bentuk hewan, bentuk geometris dan
bentuk kaligrafi.
Bentuk ornamennya adalah Pinar bunga, Pucuk rebung, Bunga melur,
Bunga cengkih, Bunga melati II, Roda bunga, Semut beriring, Bunga
cina, Dasar kaluk pakis, Awan Larat, Itik sekawan, Lebah bergantung,
Kaluk pakis, Bunga kundur, Bunga matahari, Bidai, Kaluk pakis wajik,
Awan larat, Bunga cengkih, dan Bunga manggis, Kuntum setaman,
Ricih Wajik, Kembang jatun, Terali biola, Jala-jala, Kelopak empak
dan lain-lain.
116
112
2. Warna yang dipakai pada ornamen bangunan Melayu antara lain
kuning, hijau, putih, merah, merah muda, biru, keemasan, hitam dan
cokelat.
B. SARAN
Berdasrkan hasil penelitian dan kesimpulan diatas, maka diperoleh
beberapa saran antara lain :
1. Mengajak kembali masyarakat pada umumnya untuk melestarikan
arsitektur tradisional Melayu, meskipun hanya sebahagian saja bentuk
ornamen Melayu yang diterapkan pada bangunan khas Melayu seperti
pucuk rebung dan semut beriring dan menjaga keutuhan bangunan
tradisional Melayu yang masih ada demi menjaga kelestariannya.
2. Harapan penulis melalui penelitian bangunan khas Melayu di kota
Medan diharapkan bagi pemerintah daerah maupun masyarakat kota
Medan, penerapan bangunan tradisional Melayu perlu adanya
pengembangan positif yaitu harus adanya kesesuaian dalam penerapan
bentuk ornamen dan warna ornamen.
Karena pada saat ini daerah kota Medan merupakan salah satu kota
wisata dengan keberadaan museum Melayu yaitu Istana Maimoon, dan
Mesjid bernuansa Melayu dan lain sebaginya. Maka dengan upaya
tersebut masyarakat kota Medan dapat mengenalkan budayanya
kepada wisatawan yang sedang berkunjung ke kota Medan.

113
Khususnya memperkenalkan bangunan khas Melayu dengan bentuk
dan warna ornamen Melayu yang bernilai estetis.
3. Kepada masyarakat kota Medan secara khusus generasi muda agar
tetap memelihara dan menjaga serta mengembangkan bentuk dan
warna ornamen tradisioanal Melayu yang merupakan ciri khas daerah
Melayu, agar tidak punah dengan majunya zaman.

114
DAFTAR PUSTAKA
Alamsyah, Bhakti dan Wahid, Julaihi. 2013. Arsitektur dan Sosial Budaya
Sumatera Utara. Yogyakarta: Graha Ilmu
Ali, Muhammad. 1984. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia Modern. Pustaka

Amani, Jakarta.
Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta
Azmi. 2008. Memahami Karya Seni Rupa Kontemporer Melalui Karya Semiotika.
Jurnal Seni Rupa FBS UNIMED, 5 (2) 2-3.
Azmi. 2012. Rumah Panggung Melayu Deli. Medan: UNIMED Press
Bahari, Nooryan. 2008. Kritik Seni. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Basarshah, Lukman. 2007. Motif dan Ornamen Melayu. Medan: Yayasan

Kesultanan Serdang.
Budiwiwaramulja, Dwi. 2004. Golden Section pada Ragam Hias Melayu. Jurnal
Seni Rupa FBS UNIMED. 1 (1) 54-55.
Ching, D.K. Francis. 2000. Arsitektur Bentuk Ruang Dan Tatanan. Jakarta:
Erlangga.
Depdikbud Dirjen Kebudayaan Museum Propinsi Sumatera Utara. 2008. Ragam

Hias (Ornamen) Rumah Tradisional Simalungun. Medan.
Ekoprawoto, Amran. 1977/1980. Pengumpulan Dan Dokumentasi Ornamen

Tradisional Di Sumatera Utara. Medan.
Endraswara, Suwardi. 2006. Metode Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Gajah

Mada University Press.
Ensiklopedia Nasional Indonesia. 1991.
Fitra, Y. 2007. Warna Lokal Batak Angkola Dalam Novel Azab dan Sengsara
Karya Merari Siregar. Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra, 3 (1) 53-61.
Hanafiah, Djohan. 1995. Melayu Jawa. Palembang: PT RajaGrafindo Persada
Hariwijaya, Djaelani Bisri. M. 2009. Teknik Menulis Skripsi dan Tesis.

Yogyakarta: Hanggar Kreator
Indonesia, Ensiklopedia. Kamus Ensiklopedia Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka

115
KBBI. 2003. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi ke-3, Jakarta: Balai Pustaka
KBBI. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ke-3, Jakarta: Balai Pustaka
Kaelan. 2004. Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat, Yogyakarta:

Paradigma
Manurung, P. 2007. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta
Marisa, 2007. Pedoman Pembuatan Skripsi dan Thesis. Pmci Exist. 30-35.
Mudra, Mahyudin. 2004. Balai Adat Melayu Riau. Yogyakarta: Adicita Karya
Nusa.
Nawawi, Muhammad. 2005. Analisis Penerapan Estetika Ragam Hias Pada Kriya
Keramik Mahasiswa Jurusan Seni Rupa FBSUNIMED. Jurnal Seni Rupa
FBS UNIMED, 2 (2) 151-163.
Pardosi, J. 2008. Makna Simbolik Umpasa, Sinamot, dan Ulos Pada Adat
Perkawinan Batak Toba. Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra, IV (2) 101-
108.
Pusat Bahasa. 2004. Ensiklopedi Nasional Indonesia AN AZ 2. Jakarta: PT Delta

Pamungkas.
Team Pustaka Phoenix. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. PT Media Pustaka
Phoenix: Jakarta.
Tjokrosaputro, Teddy. 2011. 100 Masjid Terindah Indonesia. Jakarta: PT Andalan

Media.
Riduwan. 2008. Metode dan Teknik Menyusun Tesis. Bandung: Alfabeta.
Sembiring, Dermawan. 2008. Buku Ajar Wawasan Seni. Jurusan Pendidikan Seni
Rupa. Unimed: Medan.
Sirait, Baginda. 1997-1980. Pengumpulan dan Dokumentasi Ornamen

Tradisional di Sumatera Utara. Medan: Pemerintah Daerah Tingkat I
Propinsi Sumatera Utara.
Sobandi, Bandi. 2007. Model Pembelajaran Kritik dan Apresiasi Seni Rupa. UPI:
Bandung.
Suardi, Dedy. 2000. Ornamen Geometris. Bandung: Remaja Rosdakarya.

116
Sugiono, 2009. Metode Penelitian Pendidikan (Pendeketan, Kuantitatif,

Kualitatif, dan R&D). Alfabeta : Bandung.
Sulastianto, Harry. 2008. Seni Budaya Untuk Kelas IX Sekolah Menengah

Pertama. Grafindo Media Pratama: Bandung.
Sumalyo, Yulianto. 2006. Arsitektur Mesjid dan Monumen Sejarah Muslim (Seni
Arsitektur). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Sunaryo. Aryo. 2009. Ornamen Nusantara. Semarang: Dahara Prize
Winarta, Bea. 1982. Penerapan Arsitektur. Jakarta: Itermasa
Yunus, Ahmad. 1986. Arsitektur Tradisional Daerah Kalimantan Barat. Jakarta:

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
http://ms.wikipedia.org/wiki/Medan, diakses senin, 1 maret 2013, pukul 13:50

WIB
http://part1.blogspot.com/pengertian-warna.html
http://www.tamadunmelayu.info/2011/04/corak-motif-awan-larat-kembang-
teratur.html
http://www.tamadunmelayu.info/2011/04/corak-motif-lebah-bergayut-untuk-
ukir.html
http://www.tamadunmelayu.info/2011/04/jenis-ornamen-melayu-sinar-matahari-
pagi.html
http://www.tamadunmelayu.info/2011/04/corak-motif-bidai-untuk-rumah-orang-
biasa.html
http://www.tamadunmelayu.info/2011/04/corak-motif-bidai-untuk-rumah-orang-
bangsawan.html
http://www.tamadunmelayu.info/2011/04/corak-motif-bidai-untuk-rumah-
keluarga-istana-kerajaan.html
http://id.wikipedia/org/wiki/berkas:Maimun.Castle_Medan_Indonesia.JPG
http://id.wikipedia.org/wiki/Berkas:ComunityissimetryJhon_Manuel_07pl
http://www.tamadunmelayu.info/2011/04/corak-motif-sayap-layang-layang.html
117
http://www.tamadunmelayu.info/2011/04/corak-motif-kaluk-pakis-untuk-
ukir.html
http://komposisi elearning.gunadarma.com.ac.id/docmodul/Estetika/Bab-3Pdf
http://www.indonesia.travel/id/destination/676/istana-maimun/review
http://www.tamadunmelayu.info/2011/04/jenis-ornamen-melayu-roda-bunga.html
118
Lampiran I
WAWANCARA I
(Responden : Tengku Moharsyah Nazmi di Istana Maimoon Medan)
Bentuk ornamen yang dipakai adalah bentuk tumbuhan, bentuk hewan,
bentuk geometris dan bentuk kaligrafi yang bemakna sebagai lambang kerukunan
dan kemakmuran. Dan jenis ornamennya yaitu Pinar bunga, Pucuk rebung, Bunga
melur, Bunga cengkih, Bunga melati II, Roda bunga, Semut beriring, Bunga cina,
Dasar kaluk pakis, Awan Larat, Itik sekawan, Lebah bergantung kuntum setaman,
Kaluk pakis, Bunga kundur, Bunga matahari, Bidai, Kaluk pakis wajik, Awan
larat, Bunga cengkih, dan Bunga manggis.
Teknis pembuatannya dibuat agar cat pada bangunan ini tidak gampang
memudar dan ornamen yang ada pada bangunan proporsi ukurannya maka dipakai
cat minyak dan menggunakan cetak mal dan ada dua warna yang dpakai pada
bangunan khas Melayu yaitu warna kuning dan hijau. Dan makna simboliknya
dari setiap ornamennya adalah :
Pucuk rebung melambangkan kesuburan dan kebahagiaan dalam
kehidupan manusia.
Bunga melur dan Bunga melati II melambangkan kesucian.
Roda bunga melambangkan ketentraman bagi pemilik rumah atau
tempat tinggal.
119
Semut beriring melambangkan hidup rukun serta penuh gotang
royong.
Bunga cina melambangkan keikhlasan hati.
Awan Larat melambangkan kelemahlembutan dalam pergaulan.
Itik sekawan melambangkan kerukunan dan ketertiban.
Lebah bergantung kuntum setaman melambangkan baik bagi
kesehatan tubuh serta mendatangkan manfaat bagi manusia.
Bunga kundur melambangkan ketabahan dalam hidup.
Bunga matahari melambangkan ketentraman dan kerukunan
pemilik rumah, serta memberi berkah dan rasa nyaman bagi
penghuninya.
Kaluk pakis wajik melambangkan sesusah-susahnya manusia
menjalani hidup, tidak akan habis sama sekali.
Bunga cengkih dan Bunga manggis melambangkan kemegahan.

120
Lampiran II
WAWANCARA II
(Responden : Ahmad Faruni S.Ag, di Mesjid Al-Osmani Belawan)
Motif ornamen yang dipakai adalah motif tumbuh-tumbuhan, motif
hewan, dan motif kaligrafi dan memiliki makna kerukunan dan kemakmuran. Dan
jenis ornamennya yaitu ragam hias Roda bunga, ragam hias Itik sekawan, ragam
hias Lebah bergantung, ragam hias Kuntum setaman, ragam hias Ricih Wajik,
ragam hias Kaligrafi, ragam hias Pucuk rebung.
Teknik pembuatannya dibuat dengan cat minyak kuda terbang agar tidak
gampang memudar, dan menggunakan banyak warna pada bangunan mesjid,
namun ada dua warna yang paling banyak diterapkan pada ornament ini adah
warna kuning dan hijau. Dan makna simboliknya dari setiap jenis ornamen
adalah:
Roda bunga melambangkan ketentraman.
Itik sekawan melambangkan ketertiban dan kerukunan.
Lebah bergantung melambangkan kebahagiaan.
Kuntum setaman melambangkan kebahagiaan.
Kaligrafi melambang agar kita senantiasa mengingat Tuhan.
Ricih wajid melambangkan pemersatu masyarakat.
Pucuk rebung melambangkan kebahagiaan dan kesuburan.

121
Lampiran III
WAWANCARA III
(Responden : Armansyah di Rumah Cindai Cemara Asri)
Bentuk ornamen yang dipakai adalah bentuk hewan, bentuk tumbuhan,
bentuk geometris dan bentuk alam dan mempunyai makna keindahan,
kebahagiaan, pemersatu, keikhlasan hati dan kelemahlembutan. Jenis ornamen
yang terdapat pada bangunan rumah cindai ini adalah motif kembang jatun, motif
terali biola, motif bunga cina, motif jala-jala, motif awan larat, dan motif kelopak
empat.
Selain pada bangunannya, ornamen juga dapat kita lihat dari perlengkapan
rumah tangganya, seperti pada akuarium, guci, meja tamu dan lain sebagainya.
Teknik warna yang digunakan adalah dengan menggunakan dengan cat tembok,
dan ada beberapa warna yang dipakai pada bangunan ini antara lain warna kuning,
warna coklat, warna putih dan warna keemasan. Diantara makna simboliknya dari
setiap ornamen yang ada pada rumah cindai adalah :
Kembang jatun melambangkan kebahagian bagi penghuni rumah.
Terali biola melambangkan keindahan dan pemersatu.
Bunga cina melambangkan keikhlasan hati bagi pemilik rumah.
Jala-jala melambangkan keindahan.
Awan larat melambangkan kelemahlembutan.
Kelopak empak melambangkan kebahagiaan bagi pemilik rumah.

122
Lampiran IV
Daftar Nama Informan
Nama : Tengku Moharsyah Nazmi

T. Tanggal lahir : Medan, 6 Mei 1976
Umur : 37 Tahun
Pekerjaan : Sekretaris Umum Yayasan Sultan MaMun
Al- Rasyid. Medan
Agama : Islam
Alamat : Jln. Sultan Al-Mamun Al-Rasyid No. 66 Medan
123
Lampiran V
Daftar Nama Informasi
Nama : Ahmad Faruni S. Ag.

T. Tanggal lahir : Medan, 15 Oktober 1973
Umur : 40 Tahun
Pekerjaan : Ketua BKM dan Sebagai Pemelihara Mesjid
Agama : Islam
Alamat : Jln. KL. Yos Sudarso Km.19 Medan Labuhan
124
Lampiran VI
Daftar Nama Informasi
Nama : Armansyah
T. Tanggal lahir : Medan, 26 Agustus 1963
Umur : 50 Tahun
Pekerjaan : Penjaga rumah Cindai
Agama : Islam
Alamat : Jln. Pelajar. Cemara Asri. Medan

Ayu Kartini

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ayu Kartini

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

0

ANALISIS PENERAPAN ORNAMEN

Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat

JURUSAN PENDIDIKAN SENI RUPA

BAB II. LANDASAN TEORITIS DAN KERANGKA KONSEPTUAL

a. Istana Maimoon ... 45

BAB III. METODE PENELITIAN .................................................. 54

BAB IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN 61

BAB V. KESIMPULAN DAN SARAN ... 111

4. 44. Pintu Masuk Tampak Depan Istana Maimoon .................... 63

A. Latar Belakang Masalah

Indonesia memiliki sekitar 500 kelompok etnis, tiap etnis memiliki

warisan budaya yang berkembang selama berabad-abad, yang dipengaruhi oleh

Melayu. Suku Melayu bermukim di sebagian besar Malaysia, pesisir timur

Sumatera, sekeliling pesisir Kalimantan, Thailand Selatan, serta pulau-pulau kecil

yang terbentang sepanjang Selat Malaka dan Selat Karimata.

Sumatera Selatan, Bangka Belitung, dan Kalimantan Barat. Meskipun begitu,

yakni Cocos Malays, dan Afrika Selatan yaitu Cape Malays

(http://ms.wikipedia.org/wiki/Medan, diakses senin, 1 maret 2013, pukul 13:50

ini adalah orang Melayu.

Apabila disoroti dari sisi pariwisata terutama bangunan, Medan memiliki

khususnya jika kita menyukai bangunan-bangunan khas Melayu.

Misalnya Istana Maimoon, Mesjid Raya dengan arsitekturnya yang unik,

Selanjutnya Lukman (2007 : 1), mengatakan bahwa :

Sejak masa kebudayaan Megalith, keahlian orang Melayu dalam pahat-

yang terdapat di Rumah Cindai. Bangunan di kota Medan, khususnya bangunan

ornamennya sudah mencerminkan etnis Melayu. Hal ini memperlihatkan bahwa

pemerintah maupun masyarakat suku Melayu ingin mengangkat dan melestarikan

seni Budaya meskipun terjadi pembaharuan arsitektur tradisional menjadi

Penerapan ornamen Melayu pada sebagian bangunan yang menggunakan

ornamen Melayu di kota Medan kemungkinan terjadi pembaharuan bentuk dan

warna ornamen Melayu yang membuat pergeseran makna simbolik ornamen.

Dalam hal pewarnaan ornamen Melayu pada dasarnya menggunakan dua

untuk mendeskripsikan Analisis Penerapan Ornamen Bernuansa Melayu Ditinjau

Dari Bentuk dan Warna di Kota Medan.

Tujuan dari identifikasi masalah adalah agar penelitian yang dilakukan

Ali (1984 : 49) mengatakan bahwa :

Untuk kepentingan karya ilmiah, sesuatu yang perlu diperhatikan adalah

Berdasarkan permasalahan dalam latar belakang masalah yang telah

dikemukakan, serta berpedoman pada tujuan dari identifikasi masalah, maka

masalah yang dapat diidentifikasi dalam penelitian ini adalah:

seharusnya terdapat pada seluruhnya tetapi hanya terdapat 3% saja.

4. Makna simbolik ornamen Melayu masih difungsikan pada bangunan Melayu

yang ada di kota Medan.

Mengingat luasnya cakupan masalah, keterbatasan waktu dan kemampuan

timbul dari rencana tertentu untuk memudahkan pemecahan masalah yang

dihadapi dalam penelitian ini.

Berdasarkan pendapat tersebut maka penulis membatasi masalah tersebut

yang ada di kota Medan.

yang ada di kota Medan.

dilakukan. Berdasarkan identifikasi dari latar belakang masalah, identifikasi

masalah, dan pembatasan masalah, maka permasalahan diatas dapat dirumuskan

yang ada di kota Medan.

bangunan Melayu yang ada di kota Medan.

Setiap kegiatan yang dilakukan oleh seseorang, pada umumnya pasti

dari kegiatan tersebut.

Berhasil tidaknya suatu kegiatan penelitian yang dilaksanakan terlihat

hendak dicapai oleh peneliti adalah sebagai berikut :

bangunan Melayu di kota Medan.

pada bangunan Melayu di kota Medan.

Dari hasil penelitian yang telah dicapai, diharapkan akan memberikan

manfaat sebagai berikut :

1. Sebagai tambahan dokumentasi bagi perpustakaan daerah Sumatera Utara dan

2. Sebagai bahan referensi bagi pemerintah daerah Medan setempat dalam