Minggu Biasa XXI

(Tahun B)

Bacaan Pertama : Yosua 24:1-2, 15-17, 18

Respon Mazmur : Kecaplah dan lihatlah betapa baiknya Tuhan
Mazmur : Mazmur 34:2-3, 16-17, 18-19, 20-21
Bacaan Kedua : Efesus 5:21-32
Aklamasi Injil : Sabda-Mu, ya Tuhan, adalah roh dan kehidupan. SabdaMu
adalah Sabda hidup yang kekal.
Injil : Yohanes 6:60-69

Hari Minggu ke-21 dalam Waktu Biasa untuk Tahun B mengakhiri perjalanan
gereja melalui lima minggu mempelajari Injil Yohanes pasal enam. Dalam beberapa
hal, ini benar-benar merupakan klimaks dari studi kita tentang apa yang Yesus
katakan dalam Bread of Life Discourse-nya yang terkenal. Jadi hari Minggu ini kita
akan melihat Injil Yohanes dan bagaimana orang menanggapi semua yang kita
dengar selama empat minggu terakhir dari Yesus tentang makan daging-Nya,
minum darah-Nya dan menjadi roti hidup yang diberikan demi keselamatan bagi
kehidupan dunia. Jadi bacaan hari ini, bacaan Injil hari ini, adalah dari Yohanes 6
sekali lagi. Kali ini kita akan melanjutkan di mana kita tinggalkan dengan ayat 60
dan reaksi terhadap kata-kata Yesus di sinagoga di Kapernaum. Jadi dalam Yohanes
6:60 dan selanjutnya kita membaca kata-kata ini:

Sesudah mendengar semuanya itu banyak dari murid-murid Yesus yang

berkata: "Perkataan ini keras, siapakah yang sanggup
mendengarkannya?" Yesus yang di dalam hati-Nya tahu, bahwa
murid-murid-Nya bersungut-sungut tentang hal itu, berkata kepada
mereka: "Adakah perkataan itu menggoncangkan imanmu? Dan
bagaimanakah, jikalau kamu melihat Anak Manusia naik ke tempat di
mana Ia sebelumnya berada? Rohlah yang memberi hidup, daging sama
sekali tidak berguna. Perkataan-perkataan yang Kukatakan kepadamu
adalah roh dan hidup. Tetapi di antaramu ada yang tidak percaya."
Sebab Yesus tahu dari semula, siapa yang tidak percaya dan siapa yang
 akan menyerahkan Dia. Lalu Ia berkata: "Sebab itu telah Kukatakan
kepadamu: Tidak ada seorangpun dapat datang kepada-Ku, kalau Bapa
tidak mengaruniakannya kepadanya."Mulai dari waktu itu banyak
murid-murid-Nya mengundurkan diri dan tidak lagi mengikut Dia.
Maka kata Yesus kepada kedua belas murid-Nya: "Apakah kamu tidak
mau pergi juga?" Jawab Simon Petrus kepada-Nya: "Tuhan, kepada
siapakah kami akan pergi? Perkataan-Mu adalah perkataan hidup yang
kekal; dan kami telah percaya dan tahu, bahwa Engkau adalah Yang
Kudus dari Allah.

Oke, jadi itulah tanggapan terhadap wacana roti kehidupan Yesus dan Anda
mungkin telah memperhatikan beberapa hal saat Anda mengerjakannya. Pertama,
pada ayat pertama ketika dikatakan banyak dari murid-muridnya, ketika mereka
mendengar ini atau ketika mereka mendengarnya, itu adalah referensi khusus untuk
apa yang baru saja dia katakan di sinagoga di Kapernaum. Anda tahu, jika Anda
tidak makan daging Anak Manusia dan minum darahnya, Anda tidak memiliki
kehidupan di dalam diri Anda, daging saya adalah makanan yang nyata, darah saya
adalah minuman yang nyata. Itulah kata-kata yang dirujuk oleh bacaan ini dalam
ayat pertama itu. Kedua, perhatikan bagaimana para murid menanggapi, ini adalah
pepatah yang sulit, siapa yang bisa mendengarkannya, kan. Jadi kata-kata Yesus
yang menyinggung di sinagoga disorot di sana. Kemudian aspek ketiga dari hal ini
yang sangat penting adalah pernyataan Yesus tentang roh dan kehidupan. Apa
maksudnya daging tidak ada gunanya, kata-kata yang saya ucapkan kepada Anda
adalah roh dan kehidupan? Bagaimana kita menafsirkan itu?

Dalam pengalaman saya ayat itu sering memberikan banyak masalah bagi umat
Katolik, karena setidaknya sekilas terdengar seperti Yesus mungkin mengatakan di
sini bahwa semua yang baru saja dikatakannya adalah metafora atau alegori, atau
semacamnya, jadi kami ingin melihatnya dengan cermat. Kemudian, keempat dan
terakhir, saya ingin menyoroti fakta bahwa setelah ceramah ini, banyak murid
Yesus meninggalkan dia, mereka meninggalkan dia. Jadi ini adalah momen yang
cukup signifikan dalam pelayanan publik Yesus karena apa yang kita lihat di sini
adalah semacam dampak dari Wacana Roti Kehidupannya. Sebuah kejatuhan yang
negatif dalam arti bahwa banyak orang yang telah bepergian dengan Yesus dan
mendengar dia mengatakan banyak hal yang mengejutkan sampai saat ini, bagi
mereka ini adalah titik puncaknya, di sinilah mereka menarik garis.

Di sinilah mereka berhenti mengikutinya, mereka berhenti menjadi muridnya dan

mereka pergi karena apa yang dia katakan dalam khotbah Kapernaum. Jadi mari
kita telusuri masing-masing poin itu dan pastikan kita memahami apa maksudnya.
Pertama, mengapa para murid mengatakan bahwa ini adalah perkataan yang sulit,
siapa yang dapat mendengarkannya? Nah, ingat hari Minggu yang lalu, kita melihat
bahasa makan daging Yesus dan minum darahnya dan salah satu hal yang saya
soroti adalah bahwa dalam Imamat 17 Hukum Musa sangat jelas bahwa orang Israel
dilarang minum darah . Jadi pernyataan tentang meminum darahnya akan menjadi
ucapan yang sangat, sangat sulit untuk mereka pahami

Itu akan sangat menyinggung bukan hanya bagi mereka untuk menerimanya, tetapi
bahkan mendengar seseorang berbicara seperti itu akan menjadi perkataan yang
sangat, sangat sulit karena kedengarannya, setidaknya sekilas, seperti Yesus
menggulingkan Hukum Musa. Dan ingat, para murid adalah orang Yahudi, dia
mengatakan ini di sinagoga Yahudi, semua orang akan mengenal hukum. Jadi itulah
kesulitan yang mereka hadapi di sana. Ini adalah pepatah yang sulit, bagaimana kita
bisa mendengarkannya? Dan sebagai tanggapan, perhatikan apa lagi yang terjadi di
sini. Kedua, dikatakan bahwa Yesus tahu di dalam dirinya sendiri bahwa beberapa
murid menggerutu karenanya, benar. Sekarang setiap kali Yohanes menggunakan
bahasa sungut itu, itu adalah singgungan terhadap Kitab Keluaran 16, karena orang
Israel di padang gurun menggerutu kepada Musa dan menggerutu kepada Tuhan
ketika mereka mengeluh tentang kelaparan mereka di padang gurun dan mengeluh
tentang manna di padang gurun . Jadi itu hanya satu lagi gema yang Yohanes ingin
Anda terus memikirkan manna bahkan ketika datang ke tanggapan terhadap wacana
roti kehidupan Yesus, jangan lupakan manna, itu akan menjadi penting.

Ketiga, perhatikan Yesus menyadari bahwa apa yang baru saja dia katakan di sini
adalah pernyataan yang menyinggung. Dia mengatakan apakah kamu tersinggung
dengan ini. Tetapi pada saat itu, tepat ketika dia menyadari bahwa mereka telah
tersinggung olehnya, itu akan menjadi saat di mana jika dia hanya berbicara secara
metaforis, dia perlu mengklarifikasi apa sifat ajarannya. Tapi perhatikan apa yang
dia katakan, dia melakukan sesuatu yang menarik. Dia berkata, bagaimana jika
Anda melihat Anak Manusia naik ke tempat dia sebelumnya? Sekarang sebagian
besar pembaca, menurut pengalaman saya, ketika mereka sampai pada bagian ini,
mereka melompati ayat itu. Mereka hanya meledakkannya meskipun itu yang dia
ikuti pernyataannya tentang pelanggaran, benar. Jadi dia bilang kamu tersinggung,
lalu aku punya pertanyaan untukmu. Inilah pertanyaannya, bagaimana jika Anda
melihat saya, Anak Manusia, naik ke tempat saya sebelumnya? Sekarang apa
artinya? Yah itu menunjuk ke dua hal yang berbeda. Pertama, dia mengarahkan
mereka ke tubuh-Nya yang telah dibangkitkan dan dimuliakan setelah kematian dan
kebangkitannya di mana dia akan naik ke surga.

Kedua, dia mengarahkan mereka ke keilahiannya ketika dia mengatakan naik ke

tempat dia sebelumnya. Dengan kata lain, dia menunjukkan kepada mereka fakta
bahwa dia ada sebelum dia turun dari surga. Dia memunculkan citra identitas
surgawinya lagi, bahwa dia bukan hanya seorang manusia, dia adalah
manusia-Tuhan, dia adalah inkarnasi kata, benar. Jadi dia mengarahkan mereka ke
Kebangkitan dan keilahian-Nya. Jadi dia berkata, apakah Anda tersinggung dengan
ini? Lalu bagaimana jika Anda melihat Kebangkitan dan kemuliaan saya dan Anda
mengingat bahwa saya dari surga, bahwa saya adalah manusia-Tuhan, bahwa
sayalah yang turun dari surga, benar. Dan dalam konteks itulah Yesus mengucapkan
kata-kata yang terkenal dan jenis pernyataan yang penting, pernyataan yang sulit,
dalam ayat 63: “Rohlah yang memberi hidup, daging tidak berguna; kata-kata yang
telah Kukatakan kepadamu adalah roh dan hidup.”

Baiklah, berhenti sejenak di sini, karena ayat itu, Yohanes 6:63, adalah ayat yang
benar-benar membagi cara kebanyakan orang Kristen Protestan dan Kristen Katolik
membaca pasal ini. Seperti yang telah kita lihat selama lima minggu ini, Gereja
Katolik menafsirkan kata-kata Yesus secara realistis. Kami percaya bahwa ketika
dia berbicara tentang dagingnya sebagai makanan asli dan darahnya menjadi
minuman nyata, dia bersungguh-sungguh. Dia tidak hanya berbicara secara
metaforis, dia tidak hanya berbicara secara alegoris, dia berbicara secara
sakramental dan realistis. Namun orang Kristen Protestan memiliki pandangan yang
berbeda. Mereka berpikir bahwa Yesus menggunakan roti kehidupan sebagai
metafora untuk pengajaran-Nya, untuk kehadiran-Nya, biasanya untuk
pengajaran-Nya terutama, dan bahwa Dia tidak benar-benar memaksudkannya
secara realistis atau sakramental.
Dan, biasanya orang Kristen non-Katolik akan menunjuk ayat ini sebagai semacam
dasar untuk penafsiran mereka. Saya akan sering ditanya pertanyaan ini oleh siswa
Katolik saya, anda tahu, mengapa orang Kristen Protestan atau Kristen non-Katolik
tidak melihat realisme Yohanes 6? Maksud saya, semua yang telah kita lihat
membuatnya sangat jelas bahwa dia sedang berbicara tentang makanan yang
sebenarnya, minuman yang sebenarnya, kehadiran yang nyata dalam Ekaristi. Dan
apa yang selalu saya coba untuk membawa mereka kembali adalah ayat ini. Anda
harus memahami bahwa ini adalah jenis lensa yang melaluinya mereka melihat
seluruh bab.

Sebenarnya, saya merasa sangat membantu dalam hal ini untuk benar-benar
mengutip salah satu reformis Protestan pertama dalam interpretasinya atas
ayat-ayat ini. Namanya Ulrich Zwingli. Dan Zwingli, dia tidak setenar Martin
Luther dan John Calvin, itu adalah dua reformis Protestan yang terkenal,
kebanyakan orang memikirkannya jika mereka memikirkan Reformasi, tetapi
Zwingli sangat berpengaruh dengan tulisannya dan dia juga memiliki pengaruh
yang cukup kuat pada tradisi Anabaptis dan Baptis, yang memiliki banyak
pengaruh dan keturunan di Amerika Serikat. Jadi, jika anda mengenal seorang
Baptis, mereka termasuk dalam sebuah kongregasi yang memiliki akar intelektual
dalam pemikiran Ulrich Zwingli, di antara tempat-tempat lain. Jadi inilah yang
dikatakan Zwingli tentang ayat ini. Jadi saya ingin anda mendengar, dalam hal ini,
seorang reformator Protestan dalam karyanya kata-katanya sendiri, bagaimana dia
menafsirkan ayat ini dan bagaimana hal itu mewarnai cara dia melihat semua
Yohanes 6:

“Sekarang saya tidak ingin seorang pun menderita dirinya tersinggung oleh
pemeriksaan kata-kata yang melelahkan ini; karena bukan pada mereka
yang saya andalkan, tetapi pada satu ungkapan 'Daging tidak ada gunanya'
(Yoh 6:63). Ungkapan ini cukup kuat untuk membuktikan bahwa 'adalah'
dalam bagian ini digunakan untuk 'menandakan' atau 'merupakan simbol
dari', bahkan jika wacana itu sendiri sama sekali tidak mengandung apa pun
yang dengannya makna di sini dapat dideteksi... Saya punya sekarang
menyangkal, saya harap, gagasan yang tidak masuk akal tentang daging
tubuh ini.”
Oke, jadi apa maksud Zwingli ketika dia mengatakan itu? Apa yang dia katakan
adalah ini, pada dasarnya, saya tidak membutuhkan Yohanes 6:1-62. Saya tidak
peduli apa yang dikatakan ayat-ayat itu. Yang saya butuhkan hanyalah satu ayat ini,
daging tidak berguna, atau daging tidak berguna, atau daging tidak berguna; Anda
dapat menerjemahkannya dengan berbagai cara. Apa yang dia katakan adalah ayat
itu, bagian dari ayat itu saja sudah cukup untuk menunjukkan bahwa keseluruhan
wacana hanya berarti melambangkan atau menandakan. Dan ketika Yesus berkata
roti yang akan Kuberikan adalah dagingku untuk kehidupan dunia, sebenarnya dia
tidak bermaksud 'adalah', dia hanya berarti melambangkan, kan. Jadi apa yang
Zwingli lakukan? Dia mengambil teks di luar konteks dan menggunakannya
sebagai dalih untuk menafsirkan seluruh bagian dengan cara metaforis.

Jadi itu seharusnya menjadi petunjuk bagi anda bahwa itu adalah interpretasi yang
salah. Setiap kali seseorang mengambil satu ayat atau hanya sebagian dari
ayat di luar konteks dan mengatakan ayat-ayat lainnya tidak penting, itu
adalah tanda bagi Anda bahwa interpretasi mereka lemah, bahwa sebenarnya
tidak… memperhitungkan semua data, semua bukti dalam perikop Kitab Suci.
Sebagai umat Katolik, salah satu hal yang membedakan penafsiran kita adalah kita
selalu berusaha menempatkan ayat-ayat dalam konteks, kan. Jadi jika saya
ingin tahu apa artinya Yohanes 6:63, saya tidak melakukan seperti yang dilakukan
Zwingli dan mengeluarkannya dari konteksnya. Saya melakukan yang sebaliknya;
Saya memasukkannya ke dalam konteks dan bertanya, apa artinya mengingat semua
hal lain yang baru saja Yesus katakan dalam perikop itu? Begitulah cara anda
menafsirkan kata-kata orang dengan benar, bukan? Anda melihat mereka dalam
konteks. Dan tentu saja, ketika kita melakukan itu, ketika kita membaca kata-kata
Yesus dalam konteksnya, kita melihat bahwa Zwingli sepenuhnya salah karena
beberapa alasan. Jadi mari kita berjalan melalui mereka.

Pertama, nomor satu, ketika Yesus berkata, “rohlah yang memberi hidup, kata-kata
yang telah Kukatakan kepadamu adalah roh dan hidup,” sangat penting untuk
diingat bahwa dalam Injil Yohanes kata Yunani roh, pneuma, tidak berarti metaforis.
Pikirkanlah, jika anda kembali ke Yohanes 4, dalam Yohanes 4 Yesus berkata Tuhan
adalah roh, Tuhan adalah pneuma. Sekarang apakah itu berarti bahwa Tuhan adalah
metafora? Jelas tidak, Yesus tidak mengatakan itu. Bagi orang Yahudi Abad
Pertama, dan bagi orang Kristen sepanjang sejarah, Roh tidak kurang nyata dari
materi, itu lebih nyata daripada materi karena Tuhan sendiri adalah roh
murni, oke. Jadi, ketika Yesus mengatakan bahwa kata-kata-Nya adalah roh dan
hidup, itu tidak berarti bahwa kata-kata itu adalah metafora. Ketika Yesus
mengatakan itu adalah roh yang memberi hidup, dia tidak bermaksud bahwa
metafora memberi hidup, dia berbicara tentang Roh Kudus yang memberi hidup
pada tubuhnya dalam Kebangkitan. Ingat konteksnya adalah Kebangkitan, poin
pertama.

Kedua, ketika Yesus berkata daging tidak ada gunanya, kata Yunani there ho sarx
juga digunakan di bagian lain Injil, jadi kita bisa melihat apa artinya. Ini mungkin
teknis tetapi sangat penting bagi anda untuk mendapatkan ini. Yesus tidak
mengatakan "dagingku" tidak ada gunanya, itu sangat penting. Faktanya, dalam
konteksnya, lima kali sebelum ayat ini dia mengatakan “dagingku” diperlukan
untuk keselamatan, anda harus makan “dagingku.” Kecuali anda makan
“daging saya”, anda tidak memiliki kehidupan di dalam diri anda. Jadi berulang kali
Yesus berkata “dagingku,” “dagingku,” “dagingku.” “Dagingku” diperlukan untuk
keselamatan. Jadi dalam 6:63 ketika dia datang dan mengatakan "daging," dia
berbicara tentang sesuatu yang berbeda, benar. Dia tidak mengatakan "dagingku"
tidak berguna, jadi apa maksudnya? Nah kita harus meletakkannya dalam konteks.

Jika anda maju beberapa pasal dalam Yohanes 8:15, Yesus menggunakan ungkapan
yang sama “daging”, ho sarx, dan inilah yang Ia katakan kepada orang-orang Farisi.
“Kamu menilai menurut daging [ho sarx], aku tidak menghakimi siapapun.” Apa
yang dia maksud di sana? Nah beberapa terjemahan mengatakan, sebenarnya
membuat ini, mereka mengatakan anda menilai menurut penampilan. Dan itu
sebenarnya bukan interpretasi yang buruk karena ketika dia mengatakan anda
menilai menurut daging apa yang dia katakan kepada orang-orang Farisi adalah
anda menilai saya dan berpikir bahwa saya hanya seorang pria karena anda hanya
melihat penampilan, kan. Tetapi jika anda hanya melihat penampilan anda hanya
akan melihat kemanusiaan saya dan anda akan kehilangan keilahian saya.

Jika anda menilai menurut daging, yang berarti dunia yang jatuh ini, dunia
material ini, tanpa memperhitungkan roh Tuhan, tanpa memperhitungkan
Inkarnasi, anda akan salah memahami siapa Yesus itu. Demikian juga, kembali
ke Yohanes 6 dalam konteksnya, ketika Yesus berkata "daging tidak berguna," dia
berbicara tentang dunia yang jatuh ini, dia berbicara tentang penampilan,
benar. Jadi pikirkanlah dengan mengacu pada sakramen, anda tahu, roti tampak
seperti roti, anggur tampak seperti anggur, tetapi jika anda menilainya hanya dari
penampilan, coba tebak? Anda akan melewatkannya, anda akan kehilangan
kenyataan.

Jadi dalam konteks di sini apa yang Yesus maksudkan? Dia mengatakan dagingnya
diperlukan untuk keselamatan tetapi jika kita ingin memahami kata-katanya, kita
tidak dapat menilainya menurut daging. Daging tidak berguna, benar, tetapi
kata-kata yang saya ucapkan kepada anda adalah roh dan kehidupan. Jadi
bagaimana jika anda melihat Anak Manusia naik ke tempat dia sebelumnya, apakah
anda akan percaya, apakah anda akan mengerti? Dengan kata lain di sini, ketika
Yesus menggunakan ekspresi roh dan kehidupan untuk merujuk pada Wacana Roti
Kehidupan, Dia mencoba memberi mereka petunjuk untuk memahami misteri
kehadiran yang sebenarnya. Yaitu, bahwa ketika dia akan memberi mereka
Ekaristi, bukan mayatnya yang akan dikanibal, bukan daging seperti itu, benar,
daging orang mati, itu akan menjadi tubuhnya yang disalibkan dan
dibangkitkan.

Itu akan menjadi daging-Nya yang disalibkan dan dibangkitkan yang sekarang
hidup melalui kuasa Roh dan yang dalam keadaan kebangkitan dan kenaikan-Nya
dapat dihadirkan di mana saja, kapan saja, dalam bentuk apa pun yang
dikehendaki-Nya. Pikirkan tentang hal ini, dalam Injil Lukas, begitu Yesus
dibangkitkan dari kematian, dia dapat muncul kapan saja dia mau, di mana pun dia
mau. Dia bisa menyelubungi dirinya sendiri, dia bisa menyembunyikan dirinya dan
kemudian menampakkan dirinya seperti di jalan menuju Emaus, karena tubuhnya
dalam keadaan baru dan dimuliakan.

Jadi ketika para murid tersinggung oleh perkataan Yesus tentang makan
daging-Nya dan minum darah-Nya, ketika orang-orang Yahudi tersinggung oleh
kata-kata-Nya tentang makan daging-Nya dan minum darah-Nya, jika beberapa
dari mereka berpikir bahwa Dia sedang berbicara tentang ‘mengkanibalkan’
tubuh-Nya, apa yang Dia lakukan adalah mengoreksi mereka, membantu mereka
untuk melihat dan memahaminya bahwa Saya tidak berbicara tentang memakan
daging orang mati, saya sedang menjelaskan tentang memakan daging Anak
Manusia yang disalibkan dan dibangkitkan yang akan naik ke surga dan masuk ke
dalam keabadian, dan dari dalam keabadian Yesus akan mempersembahkan
DiriNya dimanapun dia mau, di setiap altar di dunia dalam rupa makanan dan
minuman; makanan yang sejati, minuman yang sejati, yang sebenarnya adalah
tubuh dan darahnya. Itulah kuncinya.

Sekarang apakah para murid memahami hal ini pada titik ini? Tidak, saya tidak
berpikir demikian. Bahkan jika anda terus berjalan, Yesus berkata, saya mengerti
bahwa ada beberapa dari anda yang tidak percaya dan dia tahu dari pertama, kata
Yohanes, siapa yang tidak percaya dan siapa yang akan mengkhianatinya — sedikit
yang menarik kiasan oleh Yohanes. Hal ini menyebabkan beberapa penafsir
menyimpulkan bahwa Yohanes di sini memberi kita petunjuk bahwa Yudas tidak
percaya pada khotbah Yesus tentang roti kehidupan. Dengan kata lain, salah satu
retakan di kaca depan iman Yudas adalah bahwa ia menolak untuk menerima ajaran
Yesus tentang kehadiran nyata dalam Ekaristi dan itu, dalam arti tertentu,
merupakan awal atau salah satu elemen yang menuntunnya pada Ekaristi.
kejatuhan dan pengkhianatan terakhir. Dan kemudian Yesus mengatakan ini, pada
ayat 65, “Itulah sebabnya, Aku mengatakan kepadamu bahwa tidak seorang pun
dapat datang kepada-Ku, kecuali hal itu dikaruniakan kepadanya oleh Bapa.”

Apa artinya? Ini sangat penting. Apa yang Yesus katakan di sana adalah bahwa kita
membutuhkan kasih karunia untuk memahami dan menerima ajaran tentang
kehadiran nyata. Ini bukan sesuatu yang Anda ketahui karena kecerdasaan anda.
Anda memerlukan Bapa untuk memberi Anda rahmat itu, untuk menarik Anda ke
dalam misteri tentang siapa Kristus dan apa yang Dia berikan kepada kita dalam
Ekaristi. Itu bukan sesuatu yang bisa kita lakukan dengan kekuatan kita sendiri. Ini
benar-benar anugerah dari pemeliharaan Tuhan. Jadi jika Anda percaya pada
Ekaristi, jika Anda menerima kehadiran nyata Kristus, maka ucapkan doa syukur
kepada Tuhan karena itu adalah hadiah yang Anda terima dari Tuhan. Ini adalah
karunia iman yang dia berikan kepada Anda ke dalam misteri supernatural yang
melampaui kemampuan kita untuk memahami dan memahaminya sepenuhnya. Dan
tentu saja, tidak semua orang menerima anugerah itu dan setelah ini dikatakan
banyak murid Yesus meninggalkannya, benar. Jadi ini adalah momen hubungan
masyarakat yang buruk bagi Yesus dalam pelayanannya, banyak orang yang telah
bersamanya sampai saat ini pergi.

Lalu dia melakukan sesuatu yang mengejutkan, dia menoleh ke 12 dan berkata,
apakah kamu juga ingin pergi? Dan pada saat ini Peter melakukan sesuatu yang
sangat mendalam. Dia berkata, “Tuhan, kepada siapa kami akan pergi? Anda
memiliki kata-kata hidup yang kekal; dan kami menjadi percaya, dan mengetahui,
bahwa Anda adalah Yang Kudus dari Allah.” Saya tidak tahu apakah Anda ingat
dari salah satu video saya sebelumnya pada minggu pertama Yohanes 6, tetapi saya
berbicara tentang bagaimana Yesus berbicara tentang percaya pada keilahiannya
sebelum dia berbicara tentang percaya pada Ekaristi, bukan. Percaya pada siapa dia
sebagai prasyarat yang diperlukan untuk percaya pada apa yang dia lakukan dalam
sakramen. Petrus menunjukkan bahwa didahulukan untuk mempercayai siapa
dirinya karena Petrus dapat menerima pengajaran Yesus karena dia tahu siapa
dirinya. Tuhan Engkau adalah Yang Kudus dari Allah, kami percaya, kami
mengetahuinya.

Dan apa yang dia katakan secara efektif di sini adalah saya tidak mengerti apa yang
baru saja anda katakan, saya tidak dapat memahami apa yang baru saja anda
katakan, tetapi saya tahu siapa anda dan saya tahu bahwa anda mengatakan yang
sebenarnya. Oleh karena itu, saya akan mempercayai anda, saya akan mempercayai
apa yang anda katakan tentang memakan tubuh anda dan meminum darah anda
bahkan jika saya tidak dapat memahaminya. Oke, begitulah bacaan Injil hari ini.
Ada banyak hal yang terjadi di sana. Saya tidak akan menghabiskan banyak waktu
untuk Perjanjian Lama dan Mazmur tetapi saya ingin setidaknya membuat
beberapa poin tentang mereka. Jadi jika Anda kembali ke bacaan pertama untuk
hari ini, itu dari Kitab Yosua 24.

Jadi mari kita baca ayat itu, ayat-ayat yang dipilih, dan kemudian kita akan
bertanya pada diri sendiri apa hubungannya:

Kemudian Yosua mengumpulkan semua suku orang Israel di Sikhem.

Dipanggilnya para tua-tua orang Israel, para kepalanya, para hakimnya dan
para pengatur pasukannya, lalu mereka berdiri di hadapan Allah.
 Berkatalah Yosua kepada seluruh bangsa itu: "Beginilah firman TUHAN,
Allah Israel: Dahulu kala di seberang sungai Efrat, di situlah diam nenek
moyangmu, yakni Terah, ayah Abraham dan ayah Nahor, dan mereka
beribadah kepada allah lain.Tetapi jika kamu anggap tidak baik untuk
beribadah kepada TUHAN, pilihlah pada hari ini kepada siapa kamu akan
beribadah; allah yang kepadanya nenek moyangmu beribadah di seberang
sungai Efrat, atau allah orang Amori yang negerinya kamu diami ini.
Tetapi aku dan seisi rumahku, kami akan beribadah kepada TUHAN! "
Lalu bangsa itu menjawab: "Jauhlah dari pada kami meninggalkan TUHAN
untuk beribadah kepada allah lain! Sebab TUHAN, Allah kita, Dialah yang
telah menuntun kita dan nenek moyang kita dari tanah Mesir, dari rumah
perbudakan, dan yang telah melakukan tanda-tanda mujizat yang besar ini
di depan mata kita sendiri, dan yang telah melindungi kita sepanjang jalan
yang kita tempuh, dan di antara semua bangsa yang kita lalui, TUHAN
menghalau semua bangsa dan orang Amori, penduduk negeri ini, dari
depan kita. Kami Pun akan beribadah kepada TUHAN, sebab Dialah Allah
kita."

Baiklah, jadi apa yang terjadi di sini? Nah pada dasarnya ini adalah klimaks dari
Kitab Yosua, kan. Yosua datang ke akhir hidupnya sebagai pemimpin Israel dan dia
meninggalkan mereka dengan keputusan, apakah Anda akan melayani dewa
bangsa-bangsa atau Anda akan melayani berhala atau Anda akan melayani Tuhan,
yang membawa kita keempat keluar dari tanah Mesir, siapa yang melakukan
tanda-tanda dan keajaiban? Jadi buatlah pilihan. Saya pikir alasan gereja memilih
bagian ini untuk permulaan, untuk bacaan pertama, pada hari Minggu ke-21 ini
adalah karena ada tautan tematik di sini. Sama seperti Yosua memanggil orang
Israel, 12 suku, untuk membuat pilihan tentang apakah mereka akan melayani
Tuhan atau tidak dalam Perjanjian Lama, demikian juga Yesus, yang dengan cara
nama Yunani Yesous hanyalah bentuk dari nama Ibrani Yehoshua, Joshua. Jadi
Yesus secara harfiah adalah Yosua yang baru, memanggil 12 rasul untuk membuat
pilihan. Apakah Anda akan mendengarkan firman Tuhan yang telah saya berikan
kepada Anda? Atau apakah Anda akan menggerutu menentang ajaran saya dan
murtad? Jadi kedua teks menunjuk pada saat pengambilan keputusan, momen krisis,
momen penghakiman, apakah kita akan melayani Tuhan atau apakah kita akan
menempuh jalan kita sendiri.
Saya hanya berpikir itu benar-benar, pada awalnya itu tidak jelas, tetapi itu adalah
pilihan yang sangat kuat. Ini adalah tipologi yang kuat antara Yosua yang
memanggil 12 suku untuk menentukan suatu hal dan Yesus, Yosua yang baru,
memanggil 12 rasul untuk membuat pilihan apakah mereka akan melayani Dia atau
tidak. Karena mari kita hadapi itu, ajaran tentang Ekaristi terus menjadi kontroversi
hingga hari ini. Itu terus memecah-belah orang Kristen hingga hari ini. Itu terus
menjauhkan banyak orang dari Gereja Katolik dan Apostolik sampai hari ini.
Orang-orang tidak dapat menerima ajaran yang menyinggung ini, ajaran yang keras
bahwa Yesus benar-benar hadir dalam Ekaristi dan bahwa itu benar-benar adalah
tubuh-Nya, darah-Nya, jiwa-Nya, dan keilahian-Nya. Namun kita dipanggil oleh
Kristus untuk memiliki iman, untuk memercayai Dia, untuk percaya bahwa Dia
memiliki firman hidup yang kekal. Dan itu semacam jembatan tematik, karena
Mazmur hari ini juga berasal dari Mazmur 34:

Kecaplah dan lihatlah betapa baiknya Tuhan.

Rasakan dan lihatlah kebaikan Tuhan. Kita telah melihat bahwa Mazmur digunakan
selama beberapa minggu selama siklus ini dalam Yohanes 6 untuk Tahun B karena
gereja terus-menerus berusaha mengingatkan kita bahwa misteri Ekaristi tidak
kurang dari kebaikan Allah dalam tindakan, memberikan kepada kita karunia
terbesar semua itu adalah pemberian Putra-Nya dalam Ekaristi. Jadi saya akan
menutup di sini dengan kutipan terakhir dari Paus Yohanes Paulus II, St. Yohanes
Paulus II. Ensiklik terakhir yang ditulis St. Yohanes Paulus II sebelum wafat pada
tahun 2005 adalah Ecclesia de Eucharistia, yaitu surat ensikliknya tentang Ekaristi
Kudus. Dan bagi saya pribadi surat itu sangat membantu dalam membantu saya
memahami misteri Ekaristi karena Yohanes Paulus II menunjuk dalam ensiklik
tentang Kebangkitan dan Kenaikan Kristus sebagai kunci untuk memahami misteri
kehadiran yang sebenarnya. Jadi izinkan saya membacakan kepada Anda kata-kata
ini dari Yohanes Paulus II, ini dari Ecclesia de Eucharistia, paragraf 18:

Dalam Ekaristi kita juga menerima janji kebangkitan tubuh kita di akhir
zaman: “Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia
memiliki hidup yang kekal, dan Aku akan membangkitkan dia pada hari
terakhir” (Yoh 6:54) . Janji kebangkitan ini berasal dari fakta bahwa
daging Anak Manusia, yang diberikan sebagai makanan, adalah
 tubuh-Nya dalam keadaan mulia setelah kebangkitan. Dengan Ekaristi
kita mencerna, seolah-olah, “rahasia” kebangkitan.

Kata-kata yang kuat dan indah. Dan saya pikir bagi saya setidaknya itu membantu
saya untuk memahami bagaimana Yesus yang mati di kayu salib 2000 tahun yang
lalu dapat memberi saya tubuh-Nya hari ini. Karena Dia adalah “Allah-manusia”
dan Dia adalah Anak Allah yang telah dibangkitkan. Dia telah disalibkan dan
dibangkitkan, dan sekarang Dia telah naik ke dalam kemuliaan surgawi, Dia dapat
memberikan kepada kita tubuhnya, yang sekarang melampaui ruang dan waktu,
benar, dalam keadaannya yang mulia setelah Kebangkitan. Ini adalah daging hidup
Kristus yang diberikan kepada kita di atas altar setiap kali kita menerima Komuni
Kudus, setiap kali imam mengucapkan kata-kata “inilah tubuhku, ini darahku,” dan
kita menerima misteri itu, kita mencernanya, seperti itu adalah, rahasia
Kebangkitan.

Unless otherwise indicated, all Bible citations/quotations herein are from The Holy Bible: 3 Revised Standard Version,
Catholic Edition. New York: National Council of Churches of Christ in the USA, 1994.
See O’Connor, The Hidden Manna, 144 2 John Paul II, Ecclesia de Eucharistia no. 18 4