QADHA’ dan QADAR

Kajian Surat Ali Imran/3: 145 dan surat Al-Nisa’/4: 78-79

  
  A.    Teks Ayat
   1.      Surat Ali Imran/3: 145

          ‫اب اآْل ِخ' َر ِة نُْؤ تِ' ِه ِم ْن َه''ا‬ َ ‫س َأنْ تَ ُموتَ ِإاَّل بِِإ ْذ ِن هَّللا ِ ِكتَابًا ُمَؤ َّجاًل َو َمنْ يُ ِر ْد ثَ َو‬
َ ‫اب ال ُّد ْنيَا نُْؤ تِ ِه ِم ْن َه''ا َو َمنْ يُ' ِر ْد ثَ' َو‬ ٍ ‫َو َما َكانَ لِنَ ْف‬
َ‫سنَ ْج ِزي الشَّا ِك ِرين‬
َ ‫َو‬

   2.      Surat Al-Nisa’/4: 78-79

۬ ۬ ۗ ‫وج م‬
‫س'يَِّئةٌ يَقُولُ'و ْا‬ ِ ‫سنَةٌ يَقُولُ'و ْا ه َٰـ ِذ ِهۦ ِم ۡن ِعن' ِد ٱهَّلل ۖ‌ِ َوِإن ت‬
َ ۡ‫ُص' ۡب ُهم‬ َ ‫ص ۡب ُهمۡ َح‬ َ ُّ ٍ ۬ ‫َأ ۡينَ َما تَ ُكونُو ْا يُ ۡد ِرك ُّك ُم ۡٱل َم ۡوتُ َولَ ۡو ُكنتُمۡ فِى بُ ُر‬
ِ ُ‫شيَّ َد ۬ ٍ‌ة َوِإن ت‬
ً۬
(۷۸ )‫ك قُلۡ ُك ۬ ٌّل ِّم ۡن ِعن ِد ٱهَّلل ۖ‌ِ فَ َما ِل َه ٰـ ُٓؤآَل ِء ۡٱلقَ ۡو ِم اَل يَ َكادُونَ يَ ۡفقَهُونَ َح ِديثا‬
‌َۚ ‫َه ٰـ ِذ ِهۦ ِم ۡن ِعن ِد‬
۬ ۬ ۡ ۡ ۬ ۬
( ۷۹  )‫سوالً‌ۚ َو َكفَ ٰى بِٱهَّلل ِ ش َِہي ًدا‬ ُ ‫س َر‬ ِ ‫سلنَ ٰـ َك لِلنَّا‬َ ‫سكَ‌ۚ َوَأ ۡر‬
ِ ‫سيَِّئ ٍة فَ ِمن نَّف‬َ ‫صابَ َك ِمن‬ َ ‫سنَ ٍة فَ ِمنَ ٱهَّلل ِ‌ۖ َو َمآ َأ‬
َ ‫صابَ َك ِم ۡن َح‬ َ ‫َّمآ َأ‬

  B.     Tarjamah al-Ayat

   1.      Surat Ali Imran/3: 145
Sesuatu yang bernyawa tidak akan mati melainkan dengan izin Allah, sebagai ketetapan yang
tertentu waktunya. Barang siapa menghendaki pahala dunia, niscaya Kami berikan kepadanya
pahala dunia itu, dan barangsiapa menghendaki pahala akhirat, Kami berikan (pula) kepadanya
pahala akhirat itu. Dan Kami akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur. (QS.
Ali Imran/3:145)[1]

   2.      Surat  Al-Nisa’/4: 78-79

Di mana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu, kendatipun kamu di dalam
benteng yang tinggi lagi kokoh, dan jika mereka memperoleh kebaikan, mereka mengatakan:
"Ini adalah dari sisi Allah", dan kalau mereka ditimpa sesuatu bencana mereka mengatakan:
"Ini (datangnya) dari sisi kamu (Muhammad)". Katakanlah: "Semuanya (datang) dari sisi
Allah". Maka mengapa orang-orang itu (orang munafik) hampir-hampir tidak memahami
pembicaraan sedikitpun?  (QS. Al-Nisa’/4: 78)

Apa saja nikmat yang kamu peroleh adalah dari Allah, dan apa saja bencana yang menimpamu,
maka dari (kesalahan) dirimu sendiri. Kami mengutusmu menjadi Rasul kepada segenap
manusia. Dan cukuplah Allah menjadi saksi. (QS. Al-Nisa’/4: 79)[2]

C.    Makna Ijmali

Rukun iman yang keenam, atau tingkatan kepercayaan yang paling akhir ialah qadha dan
qadar. Ringkasan kepercayaan ini ialah bahwa segala sesuatu yang terjadi dalam alam ini atau
terjadi pada diri kita manusia sendiri, buruk dan baik, naik dan jatuh, senang dan sakit, dan
 segala gerak-gerik hidup kita, semuanya tidaklah lepas pada “taqdir” atau ketentuan Illahi. Tidak
lepas dari pada qadar artinya jangka yang telah tertentu, dan qadha artinya ketentuan. Qadha dan
qadar selalu berhubungan erat, qadha adalah ketentuan, hukum atau rencana Allah SWT sejak
zaman Azali. Sedangkan qadar adalah kenyataan dari ketentuan atau hukum Allah SWT. Jadi
hubungan antara qadha dan qadar ibarat rencana dan perbuatan.
D.    Pengertian Istilah
Qadha menurut bahasa yaitu hukum, ketetapan, perintah, kehendak, pemberitahuan, dan
penciptaan. Sedangkan menurut istilah, qadha ialah ketetapan Allah SWT sejak zaman Azali
sesuai  dengan iradah-Nya, tentang segala sesuatu yang berkenaan dengan makhluk ciptaan-Nya.
Qadar menurut bahasa yaitu kepastian, peraturan, dan ukuran. Sedangkan menurut istilah, qadar
adalah perwujudan atau kenyataan ketetapan Allah SWT terhadap semua makhluk dalam kadar
dan berbentuk tertentu sesuai dengan iradah-Nya. Sebenarnya, qadha dan qadar ini merupakan
dua masalah yang saling berkaitan, tidak mungkin satu sama lain terpisahkan oleh karena salah
satu di antara keduanya merupakan asas atau pondasi dari bangunan yang lain. Maka,
barangsiapa yang ingin memisahkan di antara keduanya, ia sungguh merobohkan bangunan
tersebut
Qadha dan qadar selalu berhubungan erat. Qadha adalah ketentuan, hukum atau rencana
Allah SWT sejak zaman Azali. Sedangkan qadar adalah kenyataan dari ketentuan atau hukum
Allah SWT. Jadi hubungan antara qadha dan qadar ibarat rencana dan perbuatan.
Perbuatan Allah SWT berupa qadar-Nya selalu sesuai dengan ketentuan. Di dalam surat
Al-Hijr ayat 21 Allah SWT berfirman : ”Dan tidak sesuatupun melainkan disisi kami-lah
khazanahnya, dan kami tidak menurunkannya melainkan dengan ukuran yang tertentu”.
Orang kadang menggunakan istilah qadha dan qadar dengan satu istilah, yaitu qadar atau
takdir. Jika ada orang terkena musibah, lalu orang tersebut mengatakan, “sudah takdir”,
maksudnya qadha dan qadar.
Kita harus yakin dengan sepenuh hati bahwa segala sesuatu yang terjadi kepada diri kita,
baik yang baik maupun yang buruk adalah kehendak Allah SWT. Sebagai seorang yang beriman,
kita mesti ikhlas menerima segala ketentuan Allah SWT atas apa yang ditentukannya kepada diri
kita.
Di dalam sebuah hadits qudsi, Rasulullah SAW bersabda yang artinya: 
”Barangsiapa yang tidak ridha dengan qadha-Ku dan qadar-Ku, dan tidak sabar terhadap
bencana-Ku yang aku timpakan atasnya, maka hendaklah mencari Tuhan selain
Aku. (H.R.Tabrani)
 Takdir Allah SWT merupakan iradah atau kehendak Allah SWT. Oleh sebab itu takdir
tidak selalu sesuai dengan keinginan kita. Tatkala takdir atas diri kita sesuai dengan keinginan
kita, hendaklah kita beresyukur karena hal itu merupakan nikmat yang diberikan
Allah SWT kepada kita. Ketika takdir yang kita alami tidak menyenangkan atau merupakan
musibah, maka hendaklah kita terima dengan sabar dan ikhlas. Kita harus yakin, bahwa di balik
musibah itu ada hikmah yang terkadang kita belum mengetahuinya.
Allah SWT maha mengetahui atas apa yang diperbuatnya.
  Macam-macam takdir
  a.       Takdir Mua’llaq
Takdir mua’llaq yaitu takdir yang erat kaitannya dengan ikhtiar manusia. Sebagai contoh
yaitu orang yang memiliki cita-cita. Dan untuk mencapai cita-citanya tersebut dia terus menerus
berusaha agar cita-citanya tersebut tercapai, dan kemudian apa yang dia cita-citakan tercapai.
Dalam hal ini Allah SWT berfirman : “……Sesungguhnya Allah SWT tidak akan merubah
keadaan suatu kaum sehingga mereka merubah keadaan mereka sendiri……”(Q.S. Ar-Rad : 11)

  b.      Takdir Mubram

 Takdir mubram takdir yang terjadi pada diri manusia dan tidak dapat diusahakan atau
tidak dapat di tawar-tawar lagi oleh manusia. Contoh. Ada orang yang dilahirkan dengan mata
sipit , atau dilahirkan dengan kulit hitam sedangkan ibu dan bapaknya kulit putih dan sebagainya.
  E.     Asbab al-Nuzul
           Surat Ali Imran/3: 145

1.      Asbabun nuzul ayat ini berhubungan dengan asbabun nuzul ayat sebelumnya yaitu “Dan
Muhammad hanyalah seorang rasul;...” Ibnu Munzir  meriwayatkan dari Umar, dia berkata “
ketika peperangan Uhud, kami berpisah dengan Rasulullah. Lalu saya mendaki Gunung Uhud,
disana saya mendengar orang-orang berkata. ‘Muhammad telah terbunuh’. Maka saya membatin,
“ tak seorangpun mengatakan bahwa Muhammad telah terbunuh kecuali akan saya bunuh ”
Ketika saya perhatikan ke bagian bawah Gnung Uhud, saya melihat Rasulullah dengan orang-
orang sedang kembali. Lalu turun firman Allah, ‘Dan Muhammad hanyalah seorang rasul;...”.

2.      Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari ar-rabi’, dia berkata “ketika kekalahan menimpa orang-orang
muslim dan mereka berteriak-teriak memanggil Rasulullah, orang-orang berkata, ‘Rasulullah
telah terbunuh.’ Maka sekelompok orang berkata, ‘seandainya dia seorang nabi, tentu tidak akan
terbunuh.’ Dan sekelompok orang lainnya berkata, ‘berperanglah demi sesuatu untuknya Nabi
kalian berperang, hingga Allah memenangkan kalian atau kalian menyusul beliau.’ Lalu Allah
menurunkan firmannya ‘Dan Muhammad hanyalah seorang rasul;...”.
           Surat Al-Nisa’/4: 78-79
Seperti halnya asbabun nuzul ayat diatas, sebab-sebab turunnya ayat ini masih berhubungan
dengan ayat sebelumnya yaitu mengenai keengganan beberapa sahabat untuk berperang. An-
Nasa’i dan Al-Hakim meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa Abdurrahman bin Auf dan beberapa
rekannya mendatangi Nabi saw, lalu mereka berkata “ Wahai nabi allah ketika kami masih
musyrik, kami adalah orang-oarang yangn mulia. Namun ketika kami beriman, kami menjadi
orang-orang yang hina.” Rasul pun bersabda “sesungguhnya akau diperintahkan untuk
memaafkan. Maka jangan kalian perangi orang-orang musyrik itu.” Ketika Beliau hijrah ke
Madinah, Beliau diperintahkan untuk memerangi musuh, Namun orang-orang tadi
(Abdurrahman bin Auf dkk.) enggan melakukannya. Maka turunlah firman Allah “Tidakkan
engkau memperhatikan orang-orang yang dikatakan kepada mereka, “Tahanlah tanganmu (dari
berperang),...” hingga akhir ayat.
F.     Tafsir al-Ayat
1.    Surat Ali Imran/3: 145
Al-Biqa’i menghubungkan ayat ini dengan ayat sebelumya dengan berkata bahwa
kematian pimpinan pendukung-pendukung suatu agama tidak wajar dijadikan sebab untuk
mengelak dari pertempuran dan meninggalkan medannya, kecuali jika kematian itu terjadi tanpa
izin Tuhan, pemilik agama itu.[3] Di sisi lain , meninggalkan medan perang tidak akan ada
manfaatnya kecuali jika itu menjadi sebab keselamatan. Kalau tidak demikian, dalam arti kalau
kematiannya tidak dapat terjadi kecuali atas izin-Nya, dan lari dari medan perang tidak menjadi
sebab panjang atau pendeknya usia, maka apa yang dilakukan oleh sebagian peserta perang Uhud
adalah sesuatu yang sangat tidak pada tempatnya. Inilah pesan yang dikandung dalam ayat ini,
yakni sesuatu yang bernyawa makhluk apa pun ia, dan setinggi apa pun kedudukannya dan
kemampuannya tidak akan mati dengan satu dan lain sebab melainkan dengan izin Allah, yang
memerintahkan kepada malaikat maut untuk mencabut nyawanya, sebagai ketetapan yang telah
ditentukan waktunya sehingga tidak akan bertambah usia itu dengan lari dari peperangan tidak
juga berkurang bila bertahan dan melanjutkan perjuangan.
Firman-Nya: ( َ‫) َو َما َكان‬  dari segi bahasa pada mulanya berarti tidak wajar. Ketika kata itu
dikaitkan dengan kematian satu jiwa ( َ‫س َأنْ تَ ُموت‬ ٍ ‫) لِنَ ْف‬, maka terjemahannya secara harfiah adalah
“Tidak wajar satu jiwa mati ..” redaksi ini menimbulkan pertanyaan, karena jika anda berkata:
“Tidak wajar yang ini”, maka akan timbul pertanyaan, “Apa yang wajar?” dan ketika itu terkesan
adanya pilihan. Nah, sekali lagi timbul pertanyaan: “Apakah ada yang wajar atau tidak wajar
untuk menentukan datangnya kematian? Adakah pilihan bagi seseorang menyangkut kematian?”
Tentu saja jawabannya: “Tidak ada!” Jika demikian, mengapa ayat ini berbunyi seperti itu?
Syekh Mutawalli asy-Sya’rawi memberi jawaban sebagai berikut: “Seandainya ada seseorang
yang akan membunuh dirinya , maka dia tidak akan mati (walau usahanya telah maksimal)
kecuali sudah izin Allah kepada malaikat maut untuk mencabut nyawanya. Kalau yangn mau
membunuh diri saja tidak dapat mati kecuali seizin-Nya, maka lebih-lebih mereka yang
memelihara dirinya. Hal tersebut demikian, karena ajal telah ditentukan Allah, dan dengan
demikian, tidak wajar seseorang menghindar dari peperangan karena takut mati.”[4]

‫س َأنْ تَ ُموتَ ِإاَّل بِِإ ْذ ِن هَّللا ِ ِكتَابًا ُمَؤ َّجاًل‬

ٍ ‫و َما َكانَ لِنَ ْف‬  
َ
Allah menyatakan: "semua yang bernyawa tidak akan mati melainkan dengan izin-Nya,
tepat pada waktunya sesuai dengan yang telah ditetapkan-Nya”. Artinya persoalan mati itu hanya
di tangan Tuhan, bukan di tangan siapa-siapa atau di tangan musuh yang ditakuti. Dalam hal ini
keimanan terhadap qadha’ dan qadar sangatlah diperlukan, karena jika kita meyakini tentang
qadha’ dan qadar tentu kita akan berserah diri kepada Allah tentang urusan yang sudah pasti
urusan Allah yaitu salah satunya adalah tentang ajal. Ayat  Ini merupakan teguran kepada orang-
orang mukmin yang lari dari medan perang Uhud karena takut mati, dan juga merupakan
petunjuk bagi setiap umat Islam yang sedang berjuang di jalan Allah seterusnya Allah
memberikan bimbingan kepada umat Islam bagaimana seharusnya berjuang di jalan Allah
dengan firman-Nya:
َ ‫اب ال ُّد ْنيَا نُْؤ تِ ِه ِم ْن َها َو َمنْ يُ ِر ْد ثَ َو‬
‫اب اآْل ِخ َر ِة نُْؤ تِ ِه ِم ْن َها‬ َ ‫َو َمنْ يُ ِر ْد ثَ َو‬
Artinya:
Barang siapa menghendaki pahala dunia, niscaya Kami berikan kepadanya pahala dunia itu,
dan barang siapa yang menghendaki pahala akhirat, Kami berikan (pula)kepadanya pahala
akhirat.(Q.S Ali Imran: 145)
Ini berarti setiap orang Islam harus meluruskan dan membetulkan niatnya dalam
melaksanakan setiap perjuangan. Kalau niatnya hanya sekadar untuk memperoleh balasan dunia,
biar bagaimanapun besar perjuangannya maka balasannya hanya sekadar yang bersifat dunia
saja. Dan barang siapa yang niatnya untuk mendapat pahala akhirat, maka Allah akan
memberikannya dan juga memberikan bagian dari dunia kepadanya. Sebagaimana Allah SWT
telah berfirman: “Barangsiapa menghendaki kehidupan sekarang (duniawi), maka Kami
segerakan baginya di dunia itu apa yang Kami kehendaki bagi orang yang Kami kehendaki  dan
Kami tentukan baginya Neraka Jahannam; ia memasukinya dalam keadaan tercela dan terusir.
 Dan barangsiapa yang menghendaki kehidupan akhirat dan berusaha kearah itu dengan
sungguh-sungguh sedang ia adalah mukmin, maka mereka itu adalah orang-orang yang
usahanya dibalasi dengan baik.”(QS. al-Israa’: 18-19)
َّ ‫س'نَ ْج ِزي‬
Oleh karena itu, di sini Allah berfirman  َ‫الش'ا ِك ِرين‬ َ ‫“ َو‬Dan Kami akan memberi
balasan kepada orang-orang yang bersyukur.” Maksudnya, Allah akan memberikan karunia dan
rahmat, di dunia dan akhirat sesuai dengan rasa syukur dan amal mereka.

2.      Surat Al-Nisa’/4: 78-79

      
                                        ‌‫شيَّ َد ۬ ٍة‬ ۡ
ٍ ۬ ‫َأ ۡينَ َما تَ ُكونُو ْا يُ ۡد ِرك ُّك ُم ٱل َم ۡوتُ َولَ ۡو ُكنتُمۡ فِى بُ ُر‬ 
َ ‫وج ُّم‬
“dimana saja kamu berada, kematian akan mendapatkanmu, kendatipun kamu di dalam benteng
yang tinggi lagi kokoh”. Yaitu kalian pasti akan menuju kematian, tidak akan ada seorang pun
yang akan selamat darinya. Sebagaimana Allah berfirman “semua yang ada di bumi itu akan
binasa” (QS. ar-Rahmaan:26). Maksudnya, bahwa setiap orang pasti menuju kematian, suatu hal
yang pasti dan tidak ada sesuatu pun yang menyelamatkan dirinya, baik ia berjihad ataupun
tidak. Karena ia memiliki batas yang telah ditetapkan dan tempat yang telah dibagi-bagi.[5]
       Firman-Nya     ‫ش'''يَّ َد ۬ ٍة‬ ٍ ۬ ‫'''و ُكنتُمۡ فِى بُ''' ُر‬
َ ‫وج ُّم‬ ۡ َ‫‌ َول‬   “sekalipun kamu berada di dalam benteng
musyayyadah”. Yaitu benteng yang kuat, kokoh, tinggi menjulang. Maksudnya, lari dan
berlindung dari kematian tidaklah bermanfaat. Karena apapun yang terjadi yang pasti adalah satu
bahwa kematian itu pasti datang kepada setiap yang bernyawa. Ketetapan Allah pasti akan terjadi
Apa pun yang Dia kehendaki pasti terjadi meskipun manusia tidak menginginkannya. Begitu
pula sebaliknya, apa pun yang tidak dikehendaki pasti tidak akan terjadi meskipun manusia
memohon dan menghendakinya. Hal ini bukan dikarenakan Dia tidak mampu melainkan karena
Dia tidak menghendakinya.
۬
            Firman-Nya    ٌ‫س''نَة‬
َ ‫ُص'' ۡب ُهمۡ َح‬
ِ ‫وِإن ت‬     
َ “jika mereka mereka memperoleh kebaikan”. Yaitu
kesuburan rizki buah-buahan, tanam-tanaman, anak-anak dan yang sejenisnya.
ٌ‫س'يَِّئة‬ ِ ‫يَقُولُو ْا َه ٰـ ِذ ِهۦ ِم ۡن ِعن ِد ٱهَّلل ِۖ‌ َوِإن ت‬  “mereka mengatakan: ini adalah dari sisi Allah dan kalau
َ ۡ‫ُص' ۡب ُهم‬
mereka ditimpa bencana”. Yaitu kekeringan dan kekurangan buah-buahan, tanam-tanaman,
kematian anak-anak, gagalnya panen, dan lain-lain.   َ‫ ‌يَقُولُو ْا َه ٰـ ِذ ِهۦ ِم ۡن ِعن ِدك‬ “mereka mengatakan; ini
dari sismu ya Muhammad”. Karena mereka telah mengikuti nabi Muhammad  dan juga
agamanya, sehingga mereka beranggapan itu ulaha nabi Muhammad.[6]
        Demikianlah perkataan orang-orang munafik yang masuk kedalam islam secara zhahir,
padahal mereka benci padanya (islam). Untuk itu jika mereka ditimpa suatu keburukan , mereka
menisbatkan (menyandarkan) hal itu dengan sebab mereka mengikuti Nabi saw. Maka Allah
menurunkan  ِ ‫‌قُلۡ ُك ۬ ٌّل ِّم ۡن ِعن ِد ٱهَّلل‬ “katakanlah: semua datang dari sisi Allah”.
       Firman-Nya     ِ ‫‌قُ''لۡ ُك'' ۬ ٌّل ِّم ۡن ِعن'' ِد ٱهَّلل‬     “katakanlah: semua datang dari sisi Allah”. Yaitu
seluruhnya dengan qadha’ (putusan) dan Qadar (ketentuan) Allah. Allah-lah yang menentukan
sesorang itu baik atau jahat, mukmin atau kafir.
Kemudian Allah berfirman mengingkari orang-orang yang mengucapkan kata-kata yang
muncul dari keraguan dan kebimbangan, kurang paham dan kurang berilmu serta bertumpuknya
۬
kejahilan dan kezaliman,   ‫ال َه ٰـ ُٓؤآَل ِء ۡٱلقَ ۡو ِم اَل يَ َكادُونَ يَ ۡفقَهُونَ َح ِديثًا‬
ِ ‫ فَ َم‬ “maka mengapa orang-orang itu
hampir-hampir tidak memahami pembicaraan sedikitpun”.
     Kemudian Allah berfirman kepada rasulnya , walaupun tujuannya adalah untuk seluruh manusia
sebagai jawaban,  ِ ‫س'نَ ۬ ٍة فَ ِمنَ ٱهَّلل‬ َ ‫‌ َّمآ َأ‬ “apa saja nikmat yang kamu peroleh adalah dari
َ ‫ص'ابَكَ ِم ۡن َح‬
Allah” yaitu dari karunia, kenikmatan, kelembutan dan kasih sayangnya.
ِ ‫سيَِّئ ۬ ٍة فَ ِمن نَّ ۡف‬
َ‫س ۚك‬ َ ‫“ َو َمآ َأ‬dan apa-apa bencana yang menimpamu, maka dari dirimu sendiri”.
َ ‫صابَكَ ِمن‬
Yaitu dari sisimu dan dari perbuatanmu. Sebagaimana firman Allah “dan apa saja musibah yang
menimpamu adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri. Dan Allah memaafkan
sebagian besar (dari kesalahan-kesalahanmu).(QS. Asy-syura:30)
ِ ‫ فَ ِمن نَّ ۡف‬ “dari dirimu
As-suddi, al-Hasan al Bashri, Ibnu Juraij dan Ibnu Zaid berkata  َ‫س ۚك‬
sendiri”. Yaitu dengan sebab dosamu. Qatadah berkata tentang ayat ini  ‫س ۚ َك‬ِ ‫“ فَ ِمن نَّ ۡف‬dari dirimu
sendiri” sebagai sangsi bagimu, hai anak adam, disebabkan dosa-dosamu.[7]
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Mutharrif bin ‘abdillah, ia berkata: “apa yang kalian
maksudkan dengan qadar. Apakah tidak cukup bagi kalian ayat yang terdapat dalam surat an-
Nisa’: “Dan jika mereka memperoleh kebaikan, mereka mengatakan: "Ini adalah dari sisi
Allah", dan kalau mereka ditimpa sesuatu bencana mereka mengatakan: "Ini (datangnya) dari
sisi kamu (Muhammad)"(QS. Al-Nisa’/4: 78). Yaitu dari dirimu sendiri . demi Allah, mereka
tidak diserahkan sepenuhnya kepada takdir. Mereka telah diperintah dan sesuai takdirlah
akhirnya urusan mereka.”[8]
Firman Allah ً‫س'و ۬ال‬ ِ ‫س ۡلنَ ٰـ َك لِلنَّا‬
ُ ‫س َر‬ َ ‫“ َوَأ ۡر‬Kami mengutusmu menjadi Rasul kepada segenap
manusia”. Yaitu engkau sampaikan kepada mereka syari’at-syari’at Allah, apa yang dicintai dan
diridhai-Nya, serta apa yang dibenci dan tidak disenangi-Nya.
  ‫“ َو َكفَ ٰى ِبٱهَّلل ِ ش َِہي ۬ ًدا‬Dan cukuplah Allah sebagai saksi”. Yaitu, bahwa Allah telah mengutusmu, dan
Allah pula yang menjadi saksi antara kamu dan mereka. Allah Maha Mengetahui tentang apa
yang telah engkau sampaikan kepada mereka, serta tentang penolakan mereka terhadap
kebenaran yang berasal darimu, karena kufur dan pembangkangan.
G. Kesimpulan
       Berdasarkan hasil paparan makalah diatas mengenai kajian ayat-ayat tentang qadha’ dan
qadar maka dapat disimpulkan menjadi beberapa poin sebagai berikut:
1.      Qadha’ dan qadar selalu berhubungan erat.
2.      Qadha’ adalah ketentuan, hukum atau rencana Allah SWT sejak zaman Azali. Sedangkan qadar
adalah kenyataan dari ketentuan atau hukum Allah SWT. Jadi hubungan antara qadha dan qadar
ibarat rencana dan perbuatan.
3.      Ketetapan Allah pasti akan terjadi apa pun yang Dia kehendaki pasti terjadi meskipun manusia
tidak menginginkannya. Begitu pula sebaliknya, apa pun yang tidak dikehendaki pasti tidak akan
terjadi meskipun manusia memohon dan menghendakinya. Hal ini bukan dikarenakan Dia tidak
mampu melainkan karena Dia tidak menghendakinya.
4.      Kematian adalah salah satu dari ketentuan Allah yang telah ditetapkan-Nya, dan pasti tidak akan
dapat terelakkan jika Allah telah menentukan waktu, keadaaan, sebab dan juga tempat terjadinya
kematian itu.
5.      Apa saja yang diperoleh yang berupa kebaikan (baik berupa karunia, kenikmatan, kelembutan,
kasih sayang dan lain-lain) merupakan berasal dari Allah. Sedangkan apa saja bencana yang
menimpa manusia, itu merupakan akibat dari dosa-dosanya.
6.      Iman terhadap qadha dan qadar sangat diperlukan dalam menghadapi berbagai masalah yang
pasti akan kita temui contohnya dalam dunia pendidikan, dengan beriman kepada qadha dan
qadar kita meyakini bahwa apa pun yang menimpa diri kita telah di atur oleh Allah dan tugas
kita hanyalah berusaha.
7.      dalam proses belajar mengajar (dunia pendidikan) kita harus meyakini bahwa Allah SWT telah
meggariskan kepada kita sesuatu yang baik dan kita tidak boleh berputus asa dari rahmatnya
karena tugas kita hanyalah belajar , dan keputusan mengenai hasil dari usaha kita tersebut hanya
Allah lah yang maha mengetahui.
 DAFTAR PUSTAKA

Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Al Sheikh. Tafsir Ibnu Katsir. Jilid 2. Kairo:
Mu-assasah Daar al Hilaal, 1994
Departeman Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta: PT. Sygma Examedia Arkanleema,
2009
M. Quraish Shihab. Tafsir Al-Misbah. Volume 2. Jakarta: Lentera Hati, 2002

[1] Departemen Agama RI,  Al-Qur’an dan Terjemahannya, (Jakarta: PT. Sygma Examedia
Arkanleema, 2009), h. 68

[2] Departemen Agama RI,  Al-Qur’an dan Terjemahannya, h. 90

[3] M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), volume 2, h. 235
[4] M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, h. 235-236
[5] Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Al Sheik, Tafsir Ibnu Katsir, (kairo:
Mu-Assasah Daar Al Hilaal, 1994), jilid 2, h. 359.

[6] Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Al Sheik, Tafsir Ibnu Katsir, h. 358.
[7]Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Al Sheik, Tafsir Ibnu Katsir, h. 359
[8]Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Al Sheik, Tafsir Ibnu Katsir, h. 359