STRATEGI NABI MUHAMMAD SAW DALAM MELAKUKAN REKONSILIASI

UMAT DI MADINAH
BAB III KEBIJAKAN-KEBIJAKAN NABI MUHAMMAD SAW DALAM MELAKUKAN REKONSILIASI UMAT DI
MADINAH

BAB X SEJARAH NABI MUHAMMAD SAW DI MADINAH 9. Memahami sejarah Nabi Muhammad SAW

BAHAN AJAR BAB 9 Sejarah nabi Muhammad saw di madinah

BAB III METODE DAKWAH NABI MUHAMMAD SAW PERIODE MADINAH
BAB IV UNIVERSALITAS DAKWAH NABI MUHAMMAD SAW
IMPLEMENTASI STRATEGI PEMBELAJARAN NABI MUHAMMAD SAW
BAB III PERANAN ASMA BINTI ABU BAKAR DALAM HIJRAH NABI KE MADINAH. Nabi Muhammad SAW dengan
suku bangsa di Makkah berpindah ke Madinah (Nabi
KELAHIRAN NABI MUHAMMAD SAW
Sirah Nabi Muhammad SAW

01. Nabi Muhammad saw penyelamat umat KEADAAN DUNIA SEBELUM KELAHIRAN NABI MUHAMMAD S.A.W:

NARASI NERAKA DALAM HADIS NABI MUHAMMAD SAW

INSTITUSI POLITIK DI ZAMAN NABI MUHAMMAD SAW

BAB II ISLAM MASA NABI MUHAMMAD SAW

BAB VIII SEJARAH NABI MUHAMMAD SAW

Tarikh Nabi Muhammad SAW (ke183)

SYÛRÂ PADA MASA NABI MUHAMMAD SAW DI MADINAH TAHUN M DAN AKTUALISASINYA PADA MASA
KONTEMPORER

PRINSIP-PRINSIP PENANGANAN KEMISKINAN DI MADINAH PADA MASA NABI MUHAMMAD SAW

KEBIJAKAN DAN PRINSIP PRINSIP KENEGARAAN NABI MUHAMMAD SAW DI MADINAH ( M) (Tinjauan
Perspektif Pemikiran Politik Islam)
PRAKTEK PENDIDIKAN NABI MUHAMMAD SAW

METODE DAKWAH NABI MUHAMMAD SAW DI TENGAH PLURALITAS MASYARAKAT MADINAH (SUATU
PENDEKATAN HISTORIS)

Nabi Muhammad saw. Manusia Sempurna

BAHASA KEPEMIMPINAN NABI MUHAMMAD SAW

BAB III KEPEMIMPINAN NABI MUHAMMAD SAW. DALAM PENDIDIKAN

Haudh (Telaga) Nabi Muhammad saw

BAB IV STRATEGI NABI MUHAMMAD SAW DALAM MELAKUKAN REKONSILIASI UMAT DI MADINAH A. Faktor-
faktor Kesuksesan Nabi Muhammad SAW dalam Melakukan Rekonsiliasi Umat di Madinah Keberhasilan beliau
dalam menyatukan umat Madinah memang sebuah prestasi, namun di balik prestasi beliau tersebut ada faktor-faktor
yang juga mendukung terjadinya Rekonsiliasi umat di Madinah, dan juga ada faktok-faktor penghambat. 1. Faktor
Penghambat Terjadinya Rekonsiliasi Rekonsiliasi yang dilakukan Nabi Muhammad di Madinah sehingga beliau

mampu

menyatukan

umat

Islam

dan

non

Islam

dibawah

kepemimpinannya tidaklah lepas dari beberapa faktor pendukung. Pertama sikap ashabiyah (fanatisme suku)
masyarakat Arab yang sering

menjadikan

konflik.

Telah

disebutkan

bagaimana

komposisi

masyarakat Madinah yang terdiri dari beraneka ragam suku, agama dan karakter sosial. Seperti yang diungkapkan
Suyuthi Pulungan bahwa suku Arab saja sebelum datangnya Islam paling tidak ada delapan suku utama yang
berdomisili di Madinah, belum lagi suku Yahudi yang mempunyai lebih dari dua puluh suku yang menetap di wilayah
itu. Jika digambarkan, setiap suku yang berkelompok masing-masing punya pemuda siap perang sendiri-sendiri,
punya benteng pertahanan dan lumbung makanan. Kedua masyarakat Madinah hidup bersuku-suku tanpa
pemerintahan. Masyarakat Madinah, walau bisa dikatakan lebih kondusif,

tetapi

sebagaimana umumnya masyarakat Jazirah Arab Masyarakat Madinah merupakan masyarakat tanpa pemerintahan.
Pemegang kendali terkuat dan dihormati adalah ketua suku dan para pemuka suku.

56

57

Ketiga, karakter sosial yang keras dan suka berperang. Tiga ciri masyarakat Arab di atas seperti tidak dapat
dipisahkan. Karakter sosial yang keras dan suka berperang dan sikap kesukuan yang tinggi (ashabiyah) telah
menjadikan penduduk Jaziriyah Arab disebut sebagai Jahiliyah. Sebutan Jahiliyah menggambarkan sebuah situasi
masyarakat yang tidak berperaturan, dan tidak mengindahkan perintah-perintah Tuhan.1 Watt menyebutkan bahwa
agama orang Arab boleh jadi yang benar-benar dihayati adalah humanisme kesukuan. Pikiran yang utama dalam
setiap individu adalah kehormatan suku. Makna kehidupan timbul dari perwujudan keutamaan manusia, yaitu semua
sifat yang menghiasi cita Arab tentang kejantanan dan keteguhan hati, 2

pemangku sifat-sifat ini adalah suku ketimbang individu.

Dapat dikatakan Bangsa Arab pra Islam merupakan masyarakat yang berperilaku bebas dan tak bermoral. Karena itu
untuk mempersatukan masyarakat Arab dan Yahudi di Madinah hanya didasarkan kepentingan sosial dan budaya
dapat dikatakan mustahil, apalagi dapat waktu yang relatif singkat. Selain faktor-faktor tersebut juga ada bebera
faktor penghambat yang ada di luar tubuh umat Islam atau juga dalam diri umat Islam. Nabi Muhammad SAW
sepenuhnya menyadari perjuangannya sangat berat, masih banyak hambatan atau dalam istilah Ja’far Subhani
disebut sebagai bahaya atau ancaman, baik secara internal dalam tubuh umat Islam yaitu perbedaan di antara
sesama pendukungnya sendiri karena perbedaan lingkungan hidup mereka dan ancaman eksternal yaitu bahaya
dari kalangan Quraisy dan kaum

Jahiliyah dalam istilah Arab mempunyai beberapa makna, seperti tidak berilmu, atau tidak mengikuti ilmu, tidak
adanya pengetahuan hakikat uluhiyah. Lihat Muhammad Quthub, Ru’yah Islamiyah li Ahwalil ‘Alam al Mu’ashir, terj.
Abu Ridlo, Jakarta, Yayasan SIDIK, 1996, hlm. 17 2

Asghar Ali Engineer, Asal-Usul dan Perkembangan Islam, terj. Imam Baehaqi, Jakarta, Pustaka Pelajar, 1999, hlm.
25

58

Musyrik lainnya di Jazirah Arab dan kaum Yahudi yang tinggal di dalam dan di luar kota dan memiliki kekayaan dan
sumber daya yang amat besar.3 2. Faktor-faktor Pendukung Selain faktor-faktor penghambat yang disebut di atas
keberhasilan Nabi Muhammad dalam menyatukan Masyarakat Madinah ada faktor-faktor pendukung yang penya
peran besar dalam keberhasilannya. Pertama, kerasulan Muhammad yang diimani oleh umat Islam. Pribadi
Muhammad sebagai seorang rasul dalam keyakinan umat Islam telah memberikan pengaruh yang besar. Secara
teologis keimanan umat Islam atas kenabiannya telah mengikat dalam kalbu individu-individu. Muhammad sadar
bahwa keimanan yang baru saja tertananam di hati pengikutnya harus diperkuat dan terus dipupuk. Keimanan atas
kerasulannya yang diperjuangkan Muhammad selama di Mekkah kini telah ditampakkan hasilnya oleh Allah. Kedua,
Nabi Muhammad bersikap adil dan bijaksana. Nabi dalam kepemimpinannya juga telah mengambil langkah yang
bijaksana, adil dan tepat. Dia yang sebagai Rasul bagi Umat Islam dan sebagai pemimpin negara bagi warga
Madinah, dia tidak dengan serta-merta memberlakukan hukum Islam bagi warga Madinah. Beliau memberikan
kebebasan beragama dan menjalankan hukum bagi orang-orang non Islam. Ketiga, kecerdasan dan ketangkasan
beliau sebagai seorang pemimpin. Karena kecerdasan dan ketangkasan beliau itulah para intelektual seperti W.
Montgomery Watt menyebutnya sebagai seorang negarawan. Menurut W. Montgomery Watt, dari perannya,
Muhammad dapat dikatakan sebagai seorang negarawan karena tiga alasan mengapa Muhammad disebut sebagai
seorang negarawan.

Ja’far Subhani, Ar Risalah, Sejarah Kehidupan Rasulullah SAW, terj. Muhammad Hasyim dan Meth Kieraha, Jakarta,
Lentera, 1996, hlm. 294

59

a.) MUHAMMAD SEBUAH

MEMPUNYAI BAKAT MAMPU MELIHAT SEBELUM KEJADIAN.

KEGENIUSAN

MERUPAKAN

–ATAU

MENURUT KEYAKINAN MUSLIM ORTODOK

WAHYU—ORANG-ORANG

ARAB

DIBERIKAN

KERANGKA

GAGASAN YANG MEMUNGKINKAN PEMECAHAN KETEGANGAN-KETEGANGAN SOSIAL.

b.) TERDAPAT

KEARIFAN

MUHAMMAD

SEBAGAI NEGARAWAN.

STRUKTUR

KONSEPTUAL YANG DIDAPAT DALAM AL-QUR’AN HANYALAH SUATU KERANGKA.

KERANGKA ITU

HARUS MENDUKUNG SUATU BANGUNAN

KEBIJAKSANAAN YANG KONKRIT DAN INSTITUSI YANG KONKRIT PULA.

c.) TERDAPAT KETRAMPILAN MUHAMMAD SEBAGAI SEORANG ADMINISTRATOR DAN KEARIFANNYA
DALAM MEMILIH ORANG YANG DIBERI KEPERCAYAAN UNTUK MELAKSANAKAN TUGAS-TUGAS
ADMINISTRASI PULA.

3. SOLUSI NABI MUHAMMAD SAW DALAM MENGHADAPI HAMBATAN Pertama kali yang harus dijawab Nabi
Muhammad SAW untuk mengatasi ancaman-ancaman tersebut adalah bagaimana menyatukan umatnya sendiri.
Karena itulah mengapa Nabi Muhammad SAW membangun masjid dan mengikatkan persaudaraan dalam jiwa
mereka. Dengan dua jalan tersebut Nabi Muhammad SAW telah membentuk sebuah komunitas umat dalam arti
eksklusif. Nabi Muhammad SAW mengajarkan pada mereka bagaimana pentingnya persaudaraan dan persatuan.
Apa hak dan kewajiban yang harus dilaksanakan di antara saudara.

Nabi Muhammad SAW menanamkan

perintah-perintah Allah pentingnya arti persaudaraan. Dalam sebuah ayat Allah menjadikan syarat pertolongan,
pemberian yang dilandasi cinta kasih merupakan bagian dari refleksi keimanan.

W. MONTGOMERY WATT, MUHAMMAD; NABI DAN NEGARAWAN, JAKARTA, CV. KUMING MAS, CET. -2, 1984,
HLM..244-245

TERJ.

DJOHAN EFENDI,

60

‫ ﻥ‬ ‫ﻭ‬‫ﺤﺒ ِ ﺎ ﹸﺘ‬‫ ﺤﺘﱠﻰ ﹸﺘ ﹾﻨ ِﻔﻘﹸﻭﺍ ِﻤﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ ﻥ ﹶﺘﻨﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍ ﹾﻟ ِﺒ‬ ‫ ﹶﻟ‬Kamu sekali-kali tidak sampai pada kebajikan (sempurna),
sebelum kamu menafkahkan sebagian harta yang kamu cintai.(Q.S. Ali Imran: 92) Akram Diyauddin menggambarkan
bagaimana kebersamaan yang dibagun Rasulullah, bahwa dasar kebersamaan dalam Islam adalah dasar keimanan,
suatu kepentingan yang bisa saja memisahkan seseorang dari bapak, anak istri maupun kabilah. Abu Ubaidah
berperang melawan bapaknya sendiri yang musyrik, bahkan membunuhnya ketika berhadapan dalam perang
Badar.5 PERSATUAN UMAT YANG PERTAMA DIBENTUK NABI MUHAMMAD SAW MERUPAKAN

BENTUK

PERSATUAN ANTAR

DARI

ISLAM

UKHUWAH

ISLAMIYAH,

PERSAUDARAAN

DAN

YANG BERDASARKAN PADA IKATAN KEYAKINAN

“LAA ILAHA ILLA ALLAH MUHAMMAD AR-RASUL ALLAH” SEMATA. ATAU UMAT INI HANYA SEBATAS
DENGAN ARTI DINUL ISLAM. INI MENGIMPLIKASIKAN BAHWA SETIAP ORANG YANG BERIMAN HENDAKLAH
MEMILIKI SATU TITIK TUMPUAN

(TEMPAT

BERPIJAK), SATU TUJUAN MENYELURUH, SATU NILAI KUNCI YANG

MENDORONG KEPADA

SELURUH KREATIVITAS MANUSIA YAITU MENGABDI

KEPADA-NYA, PELAKSANAAN SYARIAT YANG SATU PULA.

Inilah perubahan

sosial yang dikerjakan Nabi Muhammad SAW pertama kali. Dengan mengikat jiwa-jiwa kaum muslim agar saling
bercinta kasih maka perdamaian dikalangan internal umat Islam secara otomatis pun terbentuk. NABI INGIN DAN
BERUSAHA MENGHIMPUN SEBUAH PERSATUAN ABADI DAN HAKIKI DENGAN MENYINGKIRKAN HAL-HAL
YANG BISA MENIMBULKAN PERSELISIHAN DALAM INTERNAL PENGIKUTNYA.

JIWA

MEREKA DIARAHKAN

PADA PERSAUDARAAN YANG LEBIH BESAR DARI PADA PERSAUDARAAN YANG

NABI,

AKRAM DHIYAUDDIN UMAR, MASYARAKAT MADANI; TINJAUAN HISTORIS TERJ. MUN’IM A. SIRRY,
JAKARTA, GEMA INSANI PERSS, 1999, HLM. 88

KEHIDUPAN ZAMAN

61

DIBINA MELALUI SILSILAH NASAB SEMATA DAN ASHABIYYAH. INILAH YANG DISABDAKAN NABI
MUHAMMAD SAW :

6 ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺇﻟﻰﻋﺼﺒﻴﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺘل ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺒﻴﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﺎ‬

(‫ﻤﻥ ﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰﻋﺼﺒﻴﻪ )ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‬

“TIDAKLAH TERMASUK GOLONGANKU ORANG YANG MENYERU KEPADA ‘ASHABIYYAH (FANATISME), DAN
TIDAKLAH TERMASUK GOLONGANKU ORANG YANG BERPERANG KARENA ‘ASHABIYYAH, SERTA
TIDAKLAH TERMASUK GOLONGANKU ORANG YANG MATI KARENA ‘ASHABIYYAH” (HR ABU DAUD)
SETELAH MUHAMMAD MAMPU MEMPERKUAT EKSISTENSI UMAT ISLAM SEBAGAI KESATUAN YANG TAK
TERPECAHKAN KEMUDIAN MUHAMMAD SECARA CERDAS

MEMPERSATUKAN

WARGA

MADINAH

KEWILAYAHAN DAN KEWARGANEGARAAN.

DALAM

SEBUAH

IKATAN

NABI MUHAMMAD SAW

SADAR
BAHWA PROBLEM DALAM MASYARAKAT PLURAL YANG DIHADAPINYA ADALAH, BAHWA DALAM SETIAP
HETEROGENITAS ATAU PLURALITAS PASTI DI DALAMNYA MENYIMPAN BENIH KONFLIK.

STRATEGI YANG GENIUS, NABI MUHAMMAD SAW MEMBUAT SEBUAH IKATAN PERJANJIAN UNTUK
MENCIPTAKAN KEDAMAIAN WARGA

MADINAH.

PERJANJIAN ITU DISEBUT SEBAGAI SHAHIFAH, ATAU SEKARANG LEBIH DIKENAL SHAHIFAH MADINAH
(PIAGAM MADINAH). DENGAN SHAHIFAH MADINAH

MAKA

MUHAMMAD

DITANDATANGANINYA

MEMPUNYAI DUA TUGAS PENTING

SEBAGAI KONSEKWENSI KEPEMIMPINANNYA, YAITU SEBAGAI MEMIMPIN

UMAT ISLAM

DAN SEBAGAI PEMIMPIN WARGA

NABI

MADINAH

YANG

SECARA

KESELURUHAN.

DENGAN PIAGAM MADINAH MUHAMMAD KEWARGANEGARAAN BERPRINSIPKAN UMAT.

UMAT

IMAM ABI AL-HUSAIN IBN HAJAJ, SHAHIH MUSLIM, JUZ DKK., SEMARANG, PENERBIT ASSIFA’, 1993, HLM.
557.

TELAH

MEMBENTUK

DI SINI ADA DUA MAKNA:

III, TERJ. K.H. ADIB BISRI MUSTAFA

62

PERTAMA UMAT YANG SECARA EKSKLUSIF DIBENTUK INI

DALAM

PIAGAM MADINAH

DITULIS
NABI MUHAMMAD SAW

SECARA

JELAS,

BAGAIMANA

BENTUKNYA, APA HAK DAN KEWAJIBANNYA.

Sesungguhnya mereka ((Muhajirin dan Anshar) adalah umat yang satu tidak termasuk umat yang lain (pasal 1) Umat
yang dimaksud dalam pasal ini adalah merupakan kesatuan dan persaudaraan Islam seperti yang dijelaskan di atas.
Mereka orang-orang Islam “duduk bersama” dalam persaudaraan yang dilandasi keyakinan, mereka mempunyai
kewajiban-kewajiban yang harus dipikul bersama, adalah tidak boleh membiarkan seorang di antara mereka
menanggung beban hutang dan beban keluarga yang harus diberi nafkah, tetapi membantunya dengan cara yang
baik dalam menebus tawanan atau membayar diyat. (pasal 11). PEMBERIAN

BANTUAN ITU TIDAK SEMATA DALAM MASALAH HARTA

DAN TEBUSAN, TETAPI SESAMA ORANG MUKMIN HARUS SALING MENJAGA DIRI DARI MUSUH-MUSUH
YANG INGIN MENGHANCURKAN KESATUAN UMAT ISLAM.

SEPERTI HARUS BERSAMA MELAWAN ORANG YANG MEMBERONTAK DI ANTARA MEREKA, ATAU ORANG
YANG BERBUAT DZALIM ATAU BERBUAT DOSA, ATAU MELAKUKAN PERMUSUHAN ATAU KERUSAKAN DI
ANTARA MEREKA, DAN KEKUATAN MEREKA BERSATU MELAWANNYA WALAUPUN TERHADAP ANAK
SALAH SATU DARI MEREKA (PASAL

13),

TIDAK BOLEH MENGIKAT

persekutuan

ATAU ALIANSI DENGAN KELUARGA MUKMIN TANPA PERSETUJUAN YANG LAINNYA (PASAL

12), DAN ORANG MUKMIN TIDAK BOLEH MEMBUNUH MUKMIN

LAINNYA UNTUK KEPENTINGAN ORANG KAFIR, TIDAK BOLEH MEMBANTU ORANG KAFIR UNTUK
MELAWAN ORANG MUKMIN (PASAL 14).

KEDUA UMAT DALAM ARTI INKLUSIF. UMAT DALAM ARTI YANG LEBIH LUAS DAN TERBUKA INI TIDAK
MENGENAL ETNISITAS, AGAMA DAN NASAB. INI DISEBUTKAN DALAM PASAL 25:

63

SESUNGGUHNYA YAHUDI BANU AUF SATU UMAT BERSAMA ORANG-ORANG MUKMIN… Komunitas umat
yang disebut dalam pasal selanjutnya tidak hanya orang-orang Yahudi dan Muslim, tetapi juga meliputi sekutu-sekutu
mereka dan teman-teman mereka yang terdiri dari suku Arab penyembah berhala dan lainnya. NABI

DALAM KEPEMIMPINANNYA JUGA TELAH MENGAMBIL LANGKAH

YANG BIJAKSANA, ADIL DAN TEPAT.

ISLAM

DIA

YANG SEBAGAI

DAN SEBAGAI PEMIMPIN NEGARA BAGI WARGA

DENGAN SERTA-MERTA MEMBERLAKUKAN HUKUM

MADINAH. KEADILAN MEMUTUSKAN SANGSINYA

UNTUK KEPADA

RASUL

BAGI

MADINAH, ISLAM

UMAT

DIA TIDAK

BAGI WARGA

DAN KEBIJAKSANAANNYA ITU TERLIHAT SAAT DIA MENERAPKAN UMAT

HUKUM-HUKUM

ISLAM,

TETAPI

ISLAM

DALAM

BERIKUT

HUBUNGAN

KETATANEGARAAN DIMANA TERDAPAT MULTI ETNIS, KABILAH DAN AGAMA

RASULULLAH

SEBAGAI

KEPALA

KONSEKWEN MEMBERLAKUKAN

NEGARA

DAN

PEMERINTAHAN

DENGAN

PIAGAM MADINAH. ORANG-ORANG

NON

MUSLIM DIBERI KEBEBASAN TIDAK HARUS MENGIKUTI HUKUM-HUKUM ISLAM.

NAMUN

BAGI MEREKA TETAP HARUS MENJALANKAN HUKUM-HUKUM YANG

SESUAI SYARI’AT
(AGAMA)

MASING-MASING.

INI

SECARA JELAS TERSURAT

DALAM PIAGAM PASAL 25, YAITU:

BAGI

KAUM YAHUDI AGAMA MEREKA DAN BAGI KAUM MUSLIM AGAMA MEREKA, TERMASUK SEKUTU-SEKUTU
DAN DIRI MEREKA KECUALI ORANGORANG YANG BERLAKU DZALIM DAN BERBUAT DOSA, KARENA
SESUNGGUHNYA YANG ORANG DEMIKIAN AKAN MENCELAKAKAN DIRI DAN KELUARGANYA.

DALAM

PEMERINTAHANNYA

NABI

MUHAMMAD

SAW

MEMBERLAKUKAN TOLERANSI YANG TINGGI, AGAMA-AGAMA YANG ADA DI

MADINAH

DIBIARKAN HIDUP DAN BERKEMBANG DALAM KEYAKINAN SETIAP

PEMELUKNYA.

JUGA

ADA ISTIADAT YANG TELAH ADA, YANG BAIK DAN

64

BERLAKU DIKALANGAN PENDUDUK

MADINAH,

SELAMA TIDAK MENGURANGI

HAK DAN KEWAJIBAN ANTAR WARGA DIBERI KEBEBASAN HIDUP DAN BEREKSPRESI.

GOLONGAN MUHAJIRIN DARI QURAYS TETAP MENGIKUTI ADAT KEBIASAAN BAIK YANG BERLAKU DI
KALANGAN MEREKA, MEREKA BERSAMA-SAMA MENERIMA DAN MEMBAYAR TEBUSAN DARAH MEREKA
DAN MENEBUS TAWANAN MEREKA DENGAN CARA YANG MA’RUF DAN ADIL DI ANTARA ORANG MUKMIN.

Dengan mempersatukan warga dalam satu ikatan nasionalisme bukan berarti harus membunuh perbedaan.
Perbedaan tatap hidup dan berkembang, dan tidak menghalangi mereka untuk hidup bersama. Prinsip hidup
bersama yang diterapkan Nabi Muhammad SAW adalah bagaimana dapat berlaku adil di antara umat dan warganya
yang dipimpinnya. Bahkan lebih jauh lagi, Nabi Muhammad SAW menganggap penganut agama lain yang sama-
sama pemilik kitab wahyu sebagai saudara. Keberadaan agama mereka diakui kebenarannya dan wajib diimani oleh
orang-orang muslim. Inilah yang melahirkan konsep ahli kitab, yaitu umat Nabi-Nabi dahulu sebelum Muhammad
SAW wajib diimani dan benar adanya.
‫ﻕ ﺎ ﹶ‬‫ ﺴﺤ‬ ‫ﻭﺇ‬ِ ‫ل َ ﺎﻋِ ﻴ‬‫ ﺴﻤ‬ ِ‫ﺇ‬‫ﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻫِﻴ‬‫ﺒﺭ‬ ‫ ﻋﻠﹶﻰ ِﺇ‬ ‫ل َ ِﺎ ُﺃ ﹾﻨﺯ‬‫ﻭﻤ‬ ‫ﻴﻨﹶﺎ‬ ‫ ﻋﹶﻠ‬ ‫ل َ ِﺎ ُﺃ ﹾﻨﺯ‬‫ﻭﻤ‬ ‫ﻤﻨﱠﺎ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ‬ ‫ل ﺁ ْ ﹸﻗ ﻕ ﹸ‬‫ﻡ ﻻ ﹸﻨ‬
‫ﹶﻔﺭ‬ ‫ﺒ ِﻬ‬ ‫ﺭ‬ ‫ ﻥ‬ ‫ ﻥ ِﻤ‬ ‫ﻭ‬‫ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒﻴ‬‫ﻰ ﻭ‬‫ﻭ ِﻋﻴﺴ‬ ‫ ﺴﻰ‬ ‫ﻭ‬‫ ﻲ ﻤ‬ ‫ﺎ ﺃُﻭ ِﺘ‬‫ﻭﻤ‬ ‫ﻁ ِ ﺎ‬‫ ﺴﺒ‬ ‫ﺍ ﹾﺄَﻟ‬‫ ﺏ ﻭ‬ ‫ﻌﻘﹸﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ (84:
‫ ﻥ( )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭ‬‫ ﺴِﻠﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻪ‬ ‫ ﻥ ﹶﻟ‬‫ ﺤ‬ ‫ﻭ ﹶﻨ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻬ‬ ‫ ٍﺩ ِﻤ ﹾﻨ‬‫ ﻥ َﺃﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ Katakanlah: “Kami beriman peda Allah
dan apa yang diturunkan kepada kami, dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Ya’qub dan anak
cucunya, dan apa yang diberikan kepada Musa dan para nabi dari Tuhannya. Kami tidak membedakan yang satu
dari yang lain di antara mereka, kami menyerahkan diri kepadaNya.

65

Prinsip umat yang dibangun Nabi Muhammad SAW berlandasANKAN TAUHID.

SERUAN MUHAMMAD INI MENUNJUKKAN BAHWA KEBERADAAN PARA

NABI ALLAH ITU SEMATA MENUNJUKKAN PADA PERINTAH BAHWASANYA UMAT MANUSIA ITU PADA
HAKEKATNYA ADALAH UMAT YANG SATU.

AGAMA

PUN

PADA HAKEKATNYA ADALAH SATU, DAN INTI AGAMA ITU PUN SATU. ISI SERUAN PARA

RASUL

SYARI’AT

TIDAK BERUBAH MESKIPUN BAHASA YANG DIPAKAI BERUBAH.

DAN CARA PELAKSANAAN BOLEH BERUBAH KARENA PERUBAHAN

RUANG DAN WAKTU, NAMUN INTISARI KEHENDAK AGAMA HANYALAH SATU JUA.

KESATUAN ITU DIRUMUSKAN DALAM SATU KEHENDAK, YAITU MENGAKUI

KESATUAN TUHAN.7 Dalam kehidupan bernegara Nabi Muhammad SAW tidak membedabedakan kewajiban yang
dipikul bersama, semua warga mempunyai persamaan tanpa diskriminasi. Persamaan, kebebasan dan pluralisme
mencakup berbagai aspek kehidupan itu juga dapat dirujuk pada jiwa ketetapan Piagam Madinah. Persamaan dari
unsur kemanusiaan tampak dalam ketetapan yang menyatakan keseluruhan penduduk Madinah adalah umat yang
satu atau umat yang mempunyai status sama dalam kehidupan sosial (pasal 25-35), persamaan hak dalam
memberikan saran dan nasehat untuk kebaikan (pasal 37), hak kebebasan dalam memilih agama dan keyakinan
(pasal 25-35) serta hak mengatur kehidupan ekonomi masing-masing. Hakhak ini adalah hak manusia yang paling
dasar yang tidak boleh dilanggar oleh siapapun dan akan diperjuangkan sampai kapanpun oleh pribadi-pribadi
manusia. ITULAH “LOMPATAN

SEJARAH” YANG DILAKUKAN

NABI MUHAMMAD

SAW PADA MASYARAKATNYA DI MADINAH. DIKATAKAN LOMPATAN SEJARAH KARENA PERUBAHAN YANG
DILAKUKAN

NABI MUHAMMAD SAW

WAKTU ITU

Haji Abdul Malik bin Abdul Karim Amrullah (HAMKA), Tafsir al-Azhar, Juz XVIII, Surabaya, Yayasan Latimojong, t.th.,
hlm. 58

66
TELAH

MELAMPAUI

STRUKTUR

MASYARAKAT MADINAH

DAN

MASYARAKATNYA.

KECERDASAN

WAKTU ITU SECARA KESELURUHAN BELUM DAPAT

DIKATAKAN BEBAS DARI PERASAAN

“ETNISITAS”,

SUPERIORITAS ETNIS DAN

KONFLIK, TETAPI NABI MUHAMMAD SAW TELAH MEMBUAT REVOLUSI DENGAN MENGENALKAN
PERSAMAAN HAK-HAK MANUSIA TANPA DISKRIMINASI RAS, SUKU DAN BUDAYA.

STRATEGI

PERDAMAIAN

MUHAMMAD, PRINSIP YANG TANPA JALAN PERANG”.

ATAU

REKONSILIASI

YANG

DILAKUKAN

DIBANGUN ADALAH “MENCIPTAKAN PERDAMAIAN

NYAWA

DIHORMATI DAN DI LINDUNGI.

ISLAM

DALAM

OLEH

ADALAH SUCI, HARUS

KARENA ITU

ISLAM

MEMAJUKAN

PERDAMAIAN SEBAGAI PRINSIP KEHIDUPAN YANG ASASI DAN MENGAMBIL TINDAKAN YANG DIPERLUKAN
UNTUK MEMPERTAHANKANNYA. MENGAPA DALAM
PIAGAM MADINAH

KARENA

ITU

SETIAP WARGANYA JUGA DIBERI

hak

membela diri (pasal 36 b), bersama tanggung jawab dalam mempertahankan keamanan kota Madinah (pasal 44),
bersama kewajiban dalam memikul belanja perang bila diperlukan (pasal 24 dan 38). Pembelaan tidak hanya berlaku
bagi orang Islam, tetapi seluruh warga, terutama orang-orang yang lemah. JIKA

DALAM

AL-QUR’AN

DAN

HADITS

ADA

MEMERINTAHKAN PERANG, BUKAN BERARTI

MUHAMMAD

PERANG

UNTUK

SEBAGAI

JALAN

YANG

MENYELESAIKAN PERMASALAHAN. DALAM TIGA HAL.

PERTAMA

HALAL

PERANG

DOKTRIN

YANG

MENGGUNAKAN

DITEMPUH

DIPERBOLEHKAN DALAM

DALAM

ISLAM

SEBAGAI PEMBELAAN. INI YANG DIFIRMANKAN

ALLAH:

‫ﺭ‬ ‫ﻡ ﹶﻟ ﹶﻘﺩِﻴ‬ ِ‫ﺼﺭﻫ‬ ِ  ‫ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻨ‬ ‫ﻪ‬ ‫ ﻥ ﺍﻟﱠﻠ‬ ‫ﻭﺇ‬ ِ ‫ﻭﺍ‬‫ﻅِ ﻠﻤ ﻡ ﹸ‬ ‫ﻬ‬ ‫ ﻥ ِﺒَﺄ ﱠﻨ‬ ‫ﻴﻘﹶﺎ ﹶﺘﹸﻠﻭ‬ ‫ ﻥ‬ ‫ ﻥ ِﻟﱠﻠﺫِﻴ‬ ‫ُﺃ ِﺫ ﻪ‬ ‫ﺒﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ‬ ‫ﻥ‬
 ‫ ﻕ ِﺇﺎﱠﻟ َﺃ ﺤﱟ‬ ِ‫ﻴﺭ‬ ‫ﻡ ﺒِ ﹶﻐ‬ ‫ﺎ ِﺭ ِﻫ‬‫ ﻥ ِﺩﻴ‬ ‫ﻭﺍ ِﻤ‬‫ ﺨ ِﺭﺠ ﻥ ُﺃ ﹾ‬ ‫ﺍﱠﻟﺫِﻴ‬

67

IJIN UNTUK BERPERANG DIBERIKAN KEPADA MEREKA YANG DIPERANGI KARENA MEREKA DIANIAYA, DAN
TUHAN PASTI AKAN MENOLONG MEREKA. ORANGORANG YANG DIANIAYA INI DIUSIR DARI RUMAH
MEREKA SECARA SEMENA KARENA MEREKA BERKATA “TUHAN KAMI ADALAH ALLAH”. (Q.S AL-HAJJ:39-

40) Kedua untuk mengakhiri perburuan dan penindasan serta memulihkan keamanan dan ketertiban sehingga rakyat
dapat hidup tenang, damai dan dalam menjalankan kepercayaan tanpa campur tangan dan rintangan siapapun juga,
ketiga perang untuk menegakkan hukum dan keadilan sehingga semua orang, kaya dan miskin, kuat dan lemah
dapat memperoleh perlindungan hukum atas dasar hak-hak yang sama tanpa perbedaan.8 Karena alasan itulah
mengapa kemudian dikemudian hari dalam pemerintahannya Nabi Muhammad SAW memberi hukuman dengan
pengusiran dan pengeksekusian beberapa suku yang melanggar perjanjian Madinah. Nabi Muhammad SAW

dalam sejarahnya sebelum melakukan

perang dia terlebih dahulu melakukan perundingan damai. Terhadap kaum Quraisy Makkah Nabi Muhammad SAW
pernah melakukan beberapa perjanjian, yang kemudian dilanggar pihak kafir Qurasy sendiri, begitu pula terhadap
kaum Yahudi Madinah. B. Faktor-faktor Penghambat terjadinya Rekonsiliasi Umat di Madinah yang dilakukan Nabi
Muhammad dalam SAW Terjadinya Rekonsiliasi umat yang dilakukan oleh Nabi Muhammad di Madinah merupakan
sebuah perjuangan besar. Hijrahnya Nabi Muhammad SAW sejak tahun 622 M hingga tahun 632 M merupakan
waktu perjalanan kerasulan beliau yang penuh tantangan dan hambatan. Tugas beliau sebagai Rasul yang rahmatal
lil’alamin (sebagai rahmat untuk semua alam) yang diturunkan Allah untuk menyatukan semua umat dengan penuh
kedamaian tidaklah semudah 8

Afzalur Rahman, Nabi Muhammad SAW Sebagai Seorang Pemimpin Militer, terj. Anas Siddik, Jakarta, Bumi Aksara,
1991, hlm. 19

68

membalikkan telapak tangan. Seperti yang telah diuraikan di atas, di Madinah Nabi Muhammad harus bersinggungan
langsung dengan berbagai kelompok yang plural dan beranekaragam budaya, agama dan adat. DALAM

FAKTA

SEJARAH

TERHADAP ORANG-ORANG

YAHUDI

NABI YAITU

PERNAH

YAHUDI

DAN

FENOMENA INI SEBAGIAN ORANG-

ORANG ORIENTALIS ADA YANG MENYIMPULKAN BAHWA BERTAHAP INGIN MEMBERSIHKAN

PENGUSIRAN

BANU QOINUQA’, BANU NADZIR

BANU QURAIDZAH . DARI

MENGEKSEKUSI

MELAKUKAN

MADINAH

MUHAMMAD

SECARA

DARI PENGARUH DAN KEKUATAN

DAN INGIN MENDIRIKAN NEGARA BERDASARKAN AGAMA BARUNYA

(ISLAM). INI

SEBUAH SINTESA YANG AHISTORIS, SEBENARNYA YANG HARUS

DIJAWAB MENGAPA MEREKA HARUS DIUSIR DARI KOTA MADINAH.

RASULULLAH KE-2

MENGUSIR

HIJRIYAH. LATAR

KARENA ORANG-ORANG

BELAKANG DIUSIRNYA

YAHUDI QAINUQA’

DAN KEDENGKIAN KETIKA KAUM DALAM PERANG

BANU QAINUQA’

PADA BULAN

BANI QAINUQA’

SYAWAL DARI

TAHUN

MADINAH

INI MEMPERLIHATKAN KEMARAHAN

MUSLIM MEMPEROLEH KEMENANGAN GEMILANG

BADAR. BAHKAN

KEMARAHAN ITU SAMPAI PADA PERMUSUHAN

TERBUKA

DALAM RASULULLAH

SUTAU RIWAYAT DIUNGKAPKAN OLEH AS-SUYUTHI, BAHWA

SETELAH PERANG

BADAR

MENGUMPULKAN ORANG-ORANG

YAHUDI

QAINUQA’ DI PASAR, KEMUDIAN BELIAU BERKATA: “ HAI

ORANG-ORANG

YAHUDI

MASUKLAH

ISLAM

SEBELUM

MENGHUKUMU SEPERTI YANG DIBERIKAN PAAA ORANG-ORANG

KEMUDIAN YAHUDI QAINUQA’

MENJAWAB; HAI

MUHAMMAD

ALLAH QURASY.

JANGAN KAU

MENIPU DIRIMU SENDIRI KARENA KEBERHASILANMU MENAKLUKKAN ORANGORANG

QURAISY

PEPERANGAN.

YANG MEMANG TIDAK MEMPUNYAI KEAHLIAN DALAM

DEMI ALLAH

JIKA KAMI MEMERANGIMU KAMU AKAN TAHU

69

BAHWA KAMI ADALAH MANUSIA YANG SESUNGGUHNYA DAN KAMU TIDAK 9

MENJUMPAI ORANG-ORANG SEPERTI KAMI.”

DARI PENGUSIRAN

RIWAYAT

INILAH

SEBAGIAN

ULAMA

MENGANGGAP
BAHWA

BANU QAINUQA’ KARENA PENOLAKAN MEREKA ATAS AJAKAN NABI

UNTUK MEMELUK ISLAM.

PADAHAL

JELAS ARGUMEN INI TIDAK SESUAI DENGAN

SUBSTANSI NILAI-NILAI PIAGAM MADINAH PASAL 25 DAN DALAM FAKTA HISTORIS, BAHWA SETELAH

BANU QAINUQA’ DIUSIR NABI MASIH MEMBERIKAN KEBEBASAN

PADA ORANG-ORANG TINGGAL DI

MADINAH

YAHUDI

DAN PENGANUT AGAMA LAIN UNTUK TETAP

HIDUP SECARA DAMAI DENGAN KAUM MUSLIM SESUAI

KEPERCAYAAN DAN ADAT KEBIASAAN YANG BERLAKU DI ANTARA MEREKA.

NABI

SENDIRI SEBAGAI PEMIMPIN TIDAK PERNAH MENJADIKAN MASUK ISLAM SEBAGAI SYARAT BAGI ORANG-
ORANG

YAHUDI

DAN

NASRANI

UNTUK DAPAT TINGGAL DI

MADINAH. MENURUT AFZALUR RAHMAN, QAINUQA’ MUSLIM

PENGUSIRAN ORANG-ORANG

DIKARENAKAN MEREKA TIDAK MEMBANTU SAAT

TERJADI

PERANG

BADAR,

NABI

BAHKAN

YAHUDI

DAN ORANG-ORANG

MEREKA

MELANGGAR
PERJANJIAN SAAT ORANG-ORANG ISLAM DALAM KEADAAN KRITIS MENGHADAPI PERANG MEREKA
BERSEKUTU DENGAN ORANG-ORANG KAFIR

QURAISY

ORANG-ORANG MUNAFIK MADINAH DENGAN MENGKHIANATI PIHAK MUSLIM.

DAN 10

BAHKAN DALAM SEBUAH RIWAYAT DIUNGKAPKAN ADA SEORANG YAHUDI QAINUQA’

MEMPERMALUKAN SEORANG WANITA MUSLIM SAMPAI PAKAIANNYA

TERSINGKAP.

KEMUDIAN

ORANG-ORANG

YAHDI

QAINUQA

MENERTAWAI

PERBUATAN TERSEBUT, LALU DATANG SEORANG MUSLIM UNTUK MENOLONG WANITA TERSEBUT, HAL
INI MENGAKIBATKAN PERTIKAIAN HINGGA ORANG

YAHUDI 9

TERSEBUT TERBUNUH.

DEMIKIAN

PERMUSUHAN TERSEBUT SAMPAI

JALAL AL-DIN ABD AL-RAHAMAN BIN ABI BAKAR AL-SUYUTHI, OP.CIT., HLM. 64

10

AFZALUR RAHMAN, NABI MUHAMMAD SEBAGAI SEORANG PEMIMPIN MILITER, TERJ. ANAS SIDIK ,
JAKARTA, BUMI AKSARA, T,TH., HLM. 273

70

MUNCUL

KEPERMUKAAN

MUSLIMIN.

11

TINDAKAN

ANTARA

POLITIK

KAUM
NABI

YAHUDI QAINUQA’

DENGAN

MENGUSIR

DAN

BANU

QAINUQA’

SEBENARNYA BERANGKAT DARI KESIMPULAN BAHWA ORANG-ORANG

QANUQA’

KAUM

YAHUDI

TERSEBUT SUDAH TIDAK DAPAT DIPERCAYA SECARA POLITIS DAN TIDAK

DAPAT DIAJAK BERSAHABAT LAGI.

KRONOLOGIS

UNGKAPAN

NABI

LEBIH PADA

PENEKANAN PADA NASEHAT DAN PERINGATAN, TETAPI DITANGGAPI MEREKA DENGAN KESOMBONGAN
DAN KECAMAN.

SEDANG

DALAM PENGUSIRAN

KEEMPAT HIJRIYAH.

NABI

PERTAMA BANI NADZIR

BANI NADZIR

YANG TERJADI PADA TAHUN

MEMPUNYAI BEBERAPA ALASAN YURIDIS DAN POLITIS. BEBERAPA KALI TERKAIT DALAM USAHA
MEMBUNUH

NABI. SETELAH KAUM QURASY AGAR BEKERJASAMA MELAWAN

MENGIRIMKAN SURAT KEPADA

BANI NADZIR

NABI MUHAMMAD. AKHIRNYA BANU NADZIR

MEMENUHI KEINGINAN ORANG-ORANG PELANGGARAN DAN PENGKHIANATAN.

QURAISY

KARENA

ITU DENGAN MELAKUKAN

JIKA TIDAK MAU BEKERJASAMA

BANU NADZIR SENDIRI YANG AKAN DISERANG OLEH SUKU-QURAISY MAKKAH. DALAM

RIWAYAT IBNU

HAJAR

DISEBUTKAN

BANI NADZIR

RENCANA DAYA TIPU MUSLIHAT UNTUK DAPAT MEMBUNUH PURA-PURA

MASUK

ISLAM,

SETELAH

MEREKA

MEMPUNYAI

NABI. MEREKA AKAN

MENDEKATI

NABI

DAN

MEMBUATNYA PERCAYA MEREKA AKAN MENGIRIM TIGA RAHIB UNTUK PURA-PURA DIALOG DENGAN

NABI. TETAPI

DAPAT MEMBUNUH

NABI. RENCANA

DIKETAHUI OLEH NABI.

KESALAHAN

TIGA RAHIB INI HANYA TIPU MUSLIHAT AGAR JAHAT

BANI NADZIR

INI AKHIRNYA DAPAT

12

YANG KEDUA YAITU ATAS PENGKHIANATAN MEREKA DALAM

PERJANJIAN BERSAMA UNTUK MEMBAYAR DIYAT BERSAMA UNTUK DUA ORANG

11 12

IBNU KATSIR, AL-BIDAYAH WA AL-NIHAYAT, JUZ IV,

OP.CIT., HLM.4

IBNU HAJAR, “FATH AL-BARI”, DALAM AKRAM DHIYAUDDIN UMAR, MASYARAKAT MADANI; TINJAUAN
HISTORIS KEHIDUPAN ZAMAN NABI, TERJ. MUN’IM A. SIRRY, JAKARTA, GEMA INSANI PERSS, 1999, HLM.
143

71

(PIAGAM

YANG BERASAL DARI SUKU YANG TERIKAT DENGAN PERJANJIAN

MADINAH)

DIMANA

AMR

SENGAJA.

SAAT NABI

TEMBOK.

MEREKA

BIN

UMAYYAH

MENDATANGI

AD-DIMARI TELAH MEMBUNUH TANPA

BANI NADZIR, NABI DUDUK MEMBELAKANGI

HAMPIR SAJA MELEMPAR BATU PADA

NABI

DAN MEMBUNUH

BELIAU. KARENA WAHYU DARI ALLAH AKHIRNYA NABI SELAMAT.

KESALAHAN-KESALAHAN

POLITIK

BANI NADZIR

13

MENURUT

NABI
SUDAH

TIDAK DAPAT DITOLERIR, HAL INI AKAN MEMBAHAYAKAN POSISI ORANG-ORANG MUSLIM.

UNTUK

MENGHINDARI KONFLIK YANG LEBIH PANJANG

NABI

AKHIRNYA

MENGUSIR MEREKA DARI MADINAH.

ORANG-ORANG YAHUDI BANUI NADZIR HARUS MENERIMA KEPUTUSAN INI, JIKA MEREKA TERUS
BERSITEGANG AKAN MENJADI PERANG DAN MENJADIKAN NASIB LEBIH BURUK.

DALAM PERJALANAN MEREKA KELUAR DARI MADINAH NABI

MENJAMIN AKAN KESELAMATAN MEREKA, ANAK DAN ISTRI-ISTRI MEREKA SERTA HARTA BENDA
MEREKA.

BERKENAAN DILAKUKAN

14

DENGAN

PENGEKSEKUSIAN

BANI

QURAIZHA

YANG

NABI, INI DIKARENAKAN PENGKHIANATAN MEREKA SECARA TERBUKA

TERHADAP KAUM MUSLIMIN.

DISAAT NABI

BERSAMA KAUM MUSLIM BERADA

DALAM KONDISI KRITIS SAAT PERANG KHANDAQ ATAU PERANG AHZAB, DIMANA

MADINAH DISERANG OLEH ORANG-ORANG QURAISY MAKKAH DAN ORANG-ORANG YAHUDI KHAIBAR.
NABI

HARUS MENGHADAPI PENGEPUNGAN

10.000

PASUKAN

BERSENJATA DIBELAKANG PARIT DARI BERBAGAI SUKU.

BANI QURAIDZAH TERSEBUT.

MEREKA

TELAH BERPARTISIPASI AKTIF DALAM PENGEPUNGAN

BEKERJA SAMA MEMBANTU KAUM MUNAFIK DAN MUSUH-

MUSUH ORANG MUSLIM DARI PIHAK

QURAISY. BAHKAN

MEREKA MENGIRIM

SEKELOMPOK ORANG UNTUK MENYERANG WANITA DAN ANAK-ANAK. JUGA MENGIRIMKAN BANTUAN
MAKANAN DAN PASUKAN.

13

IBNU KATSIR, AL-BIDAYAH WA AL-NIHAYAT, JUZ IV, OP.CIT.,

14

HUSEIN HAIKAL, OP.CIT., HLM. 346

HLM. 62

DAN

MEREKA

SAAT

NABI

72

MEMPERINGATKAN MEREKA, DENGAN LANTANG MEREKA BILANG; YANG MENAMAKAN DIRINYA

NABI TUHAN ?,

PERDAMAIAN ANTARA KAMI DENGAN DIA”.

MEMANG QURADZAH,

BERAT

HUKUMAN

“DAN

SIAPA

TIDAK ADA PERJANJIAN ATAUPUN

15

YANG

HARUS

MEREKA AKHIRNYA DIEKSEKUSI OLEH

DITERIMA

NABI
OLEH

BANI

KECUALI PARA WANITA

DAN ANAK-ANAK. HAL INI ATAS USUL SA’AD BIN MU’AD, SEKUTU BANI QURAIZAH DARI BANI AUS YANG
DITUGASKAN MENJADI MENENGAH ATAS KONFLIK TERSEBUT.

TINDAKAN-TINDAKAN TERHADAP KAUM

YAHUDI

NABI MUHAMMAD

YANG

BERSIKAP

INI DIDASARKAN PADA DUA PERTIMBANGAN.

KERAS

PERTAMA

PERTIMBANGAN HUKUM. INI DIDASARI OLEH SIFAT KONSTITUSI PIAGAM MADINAH.

BAGAIMANAPUN PIAGAM MADINAH MERUPAKAN DASAR DARI KEBIJAKAN YURIDIS MUHAMMAD. DASAR

HUKUMAN ATAS KAUM

YAHUDI

SECARA JELAS TERTULIS

DALAM PIAGAM PASAL 47:

،‫ﺍﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﺍﻭ‬،‫ ﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﺟﺎﺭ ﳌﻦ ﺑﺮ ﻭﺍﺗﻘﻰ‬،‫ﻭﺍﻧﻪ ﻻﳛﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﻇﺎﱂ ﻭﺍﰒ ﻭﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬،‫ ﻭﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﺍﻣﻦ‬،‫ﻭﻣﻦ ﻗﻌﺪ ﺍﻣﻦ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ ﺍﰒ‬Sesungguhnya tidak ada orang yang akan melanggar ketentuan tertulis ini kalau bukan pengkhianat dan pelaku
kejahatan. Siapa yang keluar dari kota madinah atau tetap tinggal didalamnya aman, kecuali orang yang berbuat
kedzaliman dan dosa. Sesungguhnya Allah pelindung bagi orang yang berbuat baik dan takwa dan muhammad
adalah Rasulullah. SEBAGAI NORMATIF.

SEBUAH HUKUM

YAITU

MEMPUNYAI CIRI KHAS

SUATU CIRI DIMANA PELANGGARAN TIDAK AKAN DIBIARKAN,

JADI NORMA HUKUM DALAM DIHARAPKAN

PIAGAM MADINAH

BERLAKU

PIAGAM MADINAH

ATAU

SEKEDAR
BUKAN HANYA NORMA YANG

DIANJURKAN,

MELAINKAN

YANG

SUNGGUH-SUNGGUH BERLAKU, YANG SECARA NYATA MENGIKAT MASYARAKAT.

15

IBID., HLM. 381-391

73

DASAR MUHAMMAD

KEBIJAKAN KEDUA ADALAH KEBIJAKAN POLITIS

TERHADAP KAUM

YAHUDI

NABI. KEBIJAKAN

YANG MELAKUKAN PENGKHIANATAN

POLITIK DAN MENGANCAM INTEGRITAS NEGARA JELAS BUKAN SEBUAH TINDAKAN POLITIK AMORAL DAN
KEJI SEPERTI YANG DITUDING KAUM ORIENTALIS.

INI

SEPERTI YANG DIKATAKAN OLEH WATT; DARI TITIK TOLAK ZAMAN MUHAMMAD, TUDUHAN TENTANG
PENGKHIANATAN DAN NAFSU TIDAK DAPAT DIPERTAHANKAN. ORANGORANG SEZAMANNYA SAMA
SEKALI TIDAK MENEMUKANNYA SECARA 16 MORAL BEJAT.

JADI

DALAM

BUDAYA MASYARAKAT

ARAB

SAAT ITU, PEREBUTAN KEKUASAAN

DENGAN MENGANGKAT SENJATA MERUPAKAN ADAT DAN BUDAYA. JIKA DILIHAT DARI KRONOLOGIS DAN
FENOMENA RENTETAN SEJARAH, TINDAKAN TERHADAP KAUM

YAHUDI MADINAH

YANG BERKIANAT MERUPAKAN KEBIJAKAN

AKHIR.

16

W. MONTGOMERY WATT, OP.CIT.,

NABI
HLM 241

Copyright © 2022 ADOC.PUB. All rights reserved.

About Us | Privacy Policy | Terms of Service | Copyright | Contact Us | Cookie Policy
Our partners will collect data and use cookies for ad personalization and measurement. Learn how we and our ad
partner Google, collect and use data. Agree & close